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El Origen Del Mundo en La Grecia Clásica
El Origen Del Mundo en La Grecia Clásica
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Historia
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Miguel
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Presentacin
El origen del
La medida del
Introduccin
Los mitos cosmognicos griegos
La religin y el pensamiento en la antigua Grecia
Teogonas griegas
La teogona de Hesodo
Las teogonas rficas
Recursos y bibliografa
Recursos
Bibliografa
La tierra en el
El
Recursos
Introduccin
El mar que muchas veces ha servido y sirve de frontera para los pueblos,
sin embargo en el caso del Mediterrneo, mar clido y cerrado, se convirti
ya en la Antigedad en medio para el intercambio de ideas y de bienes
materiales entre los pueblos que se asentaron en sus orillas: fenicios, persas,
griegos... En este marco del Mediterrneo surgi una de las primeras grandes
culturas en suelo europeo: la cultura cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La
civilizacin griega clsica hunde sus races en esta civilizacin cretense, si
bien es cierto que se nutre de muchos otros influjos procedentes de diversos
pueblos (Micenas o Ccladas). La huella de estas influencias puede seguirse
a travs de un largo proceso de formacin, que dur aproximadamente unos
dos mil aos, y que culmin con la aparicin, hacia el 800 a. C., de la
primera etapa histrica de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica. Tras esa
primera etapa, que lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms
floreciente de la cultura griega conocida como Periodo Clsico (del siglo V
al IV a. C.). El ltimo periodo fue el Helenismo que comenz en el siglo IV
a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia por parte de los
romanos.
La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin
occidental. Es en Grecia donde surge por primera vez la democracia, donde
aparece la filosofa, pues el ser humano comienza a cuestionarse su
existencia, donde el hombre se convirti en el centro del pensamiento y en la
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Mundo como parte de una teogona, siendo la formacin del Mundo un tema
secundario, porque, de hecho, a Hesodo le interesa la estirpe de los
inmortales, como bien nos indica en su poema.
Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas, quienes le
inspiraron en su poema y le instruyeron en su tarea. Hesodo describe la
experiencia como un encuentro mstico con los dioses. Podemos pensar que
esta descripcin oscila entre lo que podra ser un recurso literario y una
experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal (pastor,
campesino...) y le transmite unos conocimientos. A continuacin
presentamos el primer fragmento de este poema:
Ellas, que un da a Hesodo le ensearon un hermoso
canto,
mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicn.
Tal mensaje, lo primero de todo, me dirigieron las diosas,
las Musas olmpicas, hijas de Zeus, portador de la gida: 25
Rsticos pastores, triste oprobio, vientres tan slo
Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de
verdades
mas sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad.
As dijeron las bienamadas hijas del poderoso Zeus.
Y me dieron un cetro, tras haber cortado de florido laurel
una rama
admirable. Y me infundieron el canto
31
divino, para celebrar lo que va a pasar y lo que ha pasado
y me encomendaron alabar con himnos la estirpe de los
Felices, que por siempre existen
y cantarles a ellas mismas al principio y al final.
Las Musas han iniciado a Hesodo en su labor y lo han provisto para ello
y, a continuacin, el autor explica su misin: elaborar la sagrada estirpe de
los dioses:
Y es que de las Musas y del flechador Apolo
descienden, en la tierra, los aedos y los citaristas,
95
y de Zeus, los reyes. Feliz aqul a quien las Musas
aman! Pues dulce de su boca fluye el canto
y si alguien con un pesar en su nimo recin afligido
se consume, con el corazn angustiado, entonces el
aedo
servidor de las Musas, las hazaas de los hombres de
100
antao
celebra, y a los dioses que ocupan el Olimpo
y enseguida ste de sus pesares se olvida y ya de sus
cuitas
ni se acuerda; de prisa cambian su nimo los regalos de
las diosas.
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podramos llamar el programa de los mitos del poema, para acto seguido
iniciar su genealoga divina:
Salve, hijas de Zeus, Concededme vuestro canto
fascinante,
celebrad la sagrada estirpe de los inmortales, que por
siempre existen,
los que nacieron de Tierra y de Cielo estrellado,
los que nacieron de la tenebrosa Noche y a los que
nutri el salobre Ponto
decid tambin cmo nacieron al principio los dioses,
los ros y el ponto ilimitado, de impetuosa corriente,
los astros resplandecientes y el ancho cielo, arriba,
y sus descendientes, los dioses dadores de bienes,
cmo se repartieron la riqueza, cmo se dividieron los
bienes
y cmo habitaron al principio el muy abrupto Olimpo.
Inspiradme eso, Musas, que habitis Olmpicos palacios
desde el principio y decidme lo que hubo antes de
aquellos.
Pues bien, lo primersimo que naci fue Caos; pero
enseguida
Tierra de ancho pecho, sede por siempre segura de
todos
los inmortales que ocupan las cimas del nevado
Olimpo,
y el nebuloso Trtaro en abismo de la tierra de vastos
caminos
y Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales,
que afloja los miembros, que de todos los dioses y de
todos los hombres
domea en sus pechos el entendimiento y el prudente
consejo.
De Caos nacieron rebo y la negra Noche
y de la Noche, a su vez, ter y Da nacieron,
a los cuales engendr habindose unido en amorosa
coyunda con rebo.
Y Tierra engendr lo primero, igual a s misma
el cielo estrellado, para que por todas partes la cubriera,
a fin de que para los felices dioses fuera sede por
siempre segura.
Tambin engendr los grandes montes, gratas moradas
de unas diosas,
las ninfas, que habitan por los abruptos montes.
Asimismo dio a luz al mar imposible de secar, de
impetuosa corriente,
a Ponto, sin deseada coyunda. Pero luego
unida en amor a Urano pari a Ocano de profundos
remolinos,
a Ceo, a Cro, a Hiperin, a Jpeto,
a Teya a Rea, a Temis y a Mnemsine
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Zenn, por el contario, piensa que ese Caos del que habla Hesodo
debe ser agua. Otra interpretacin diferente encontramos en Pseudo Platn
en su obra Axioco, 371E, que lo situ en el infierno:
En cuanto a aquellos que han orientado su vida por el camino de los crmenes,
son llevados por las Erinias al rebo y al Caos, a travs del Trtaro.
Para Apolonio de Rodas IV, (1696-98) aparece como una sima negra:
Esta horrible noche no la traspasaban las estrellas ni los rayos de la luna, sino que
era una sima negra que se abra desde el cielo o alguna otra tiniebla que emerga
levantndose desde los ms hondos abismos.
Incluso hay algunos autores, como Aristfanes en, o Eurpides, que ven al
Caos como un espacio, un hueco entre el Cielo y la Tierra. As,
Aristfanes seal en Aves (190-193):
De este modo, cuando los hombres hagan sacrificio a los dioses, como stos no
os paguen tributo, no dejaris pasar el olor a muslos asados a travs del espacio y
de una ciudad que no es suya.
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desde el principio
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la tierra, nacieron las Erinias, los Gigantes y las ninfas de los bosques. De
sus partes cadas arrojadas al mar por Crono, naci Afrodita.
Crono complaci a su madre y Urano fue derrotado. As, aunque no fuese
su objetivo principal, Crono se instal en el trono de su padre y se convirti
en soberano de los dioses. De esta forma el relato nos describe, adems,
cmo se produjo la separacin entre el Cielo (Urano) y la Tierra, que resulta
ser una manera un tanto violenta, con similitudes en otros mitos
cosmognicos (en el mito hitita, Kumarbi castr a Anu).
Crono se uni entonces a Rea y tuvo con ella cinco hijos: Hestia,
Demter, Hera, Hades y Poseidn, la siguiente generacin de dioses.
Hesodo nos cuenta cmo Crono, para no ser derrotado y desposedo por
ninguno de sus hijos, los iba devorando a medida que nacan (verso 459 y
siguientes):
...y los iba devorando el gran Crono
ya fin de que ningn otro de los ilustres Urnidas
ostentara entre los inmortales la regia dignidad.
Y es que se haba enterado, por boca de Tierra y de Cielo
estrellado,
que su destino era verse sometido por un hijo suyo.
Pero las precauciones tomadas por Crono fueron intiles, porque Rea le
enga. As, tras parir a Zeus, Rea lo escondi en una gruta y, en vez de
entregar a Crono el beb, le entreg una roca envuelta en paales, que ste
devor sin darse cuenta del engao. Cuando Zeus creci obligo a Crono a
vomitar a sus hermanos que estaban en el vientre de su padre. Zeus rescat
de esta manera a sus hermanos, que en agradecimiento le ofrecieron el
trueno y el rayo, smbolos de poder. Pero, el conflicto no haba terminado,
porque Crono lanz contra Zeus a los Titanes. Se inici una larga guerra
entre estas dos generaciones de dioses, hasta que finalmente los dioses ms
jvenes, encabezados por Zeus, arrojaron a los Titanes al Trtaro. La
victoria de Zeus y los dioses olmpicos sobre los Titanes, que representaban
la fuerza bruta y la violencia, es el triunfo del espritu y de la justicia y
marca el inicio de un nuevo ordenamiento del Universo. Hesodo relat que
despus del triunfo, Zeus es nombrado soberano por consenso de todos los
dioses, insistiendo en la imagen de Zeus como dios justo y legtimo (versos
del 883 al 885):
E instaron entonces, por supuesto, a que fuera rey y
soberano
-por discretos consejos de Tierra- al Olmpico Zeus
longitonante,
entre los inmortales. Y l distribuy bien las
dignidades.
885
Pero Zeus tuvo que afrontar una batalla ms para conservar este nuevo
orden: el enfrentamiento con Tifn, el hijo de Gea y Trtaro.
Se trata de una imagen
perteneciente a una escultura
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Eudemo, tambin nos relat cmo Cronos castr al Cielo, hacindose con el
poder, del mismo modo que, posteriormente, Zeus destronara a Cronos y
dominara el Cosmos. Todos estos datos los conocemos gracias a las
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y fin de las cosas. Zeus deba unirse con su madre, Rea. De esta unin muy
posiblemente surgi Dionisos, pero antes, mediante una eyaculacin de Zeus
se form Afrodita.
Con la teogona de Jernimo y Halanico entramos en las cosmogonas
rficas del huevo. No sabemos quines fueron Jernimo y Helanico, ni
conservamos su obra completa. Conocemos su teogona, principalmente,
gracias a las referencias de dos autores: Damascio (gracias al cual
conocemos tambin la teogona eudemia y la de las Rapsodias) y
Atengoras. Atengoras, que vivi entre el 133 y el 190 d. C., fue un autor
platnico que se convirti al Cristianismo y cuyas referencias coinciden con
las de Damascio. Con estas dos fuentes podemos reconstruir la teogona de
Jernimo y Helanico mejor que la de Eudemo. Esta teogona del huevo se
puede datar en torno al siglo II a. C., siendo algo anterior a las Rapsodias. En
ella el relato resulta algo abstracto, sin embargo la teogona parece clara. En
esta teogona se indica que lo primero fue el agua, de la cual se form el
barro, la tierra. Despus apareci el Tiempo y la Necesidad. Ambos
separaron del agua original a ter (ubicado arriba), Caos (situado en centro)
y rebo (en la parte inferior). As lo podemos leer en Damascio De prin. 123
bis (III 160, 17 Westerink), 123 bis (III 161, 3, 8 y 20 Westerink):
La Teogona rfica transmitida por Jernimo y Helanico dice as: Desde el
principio hubo agua y la materia de la que se cuaj la tierra... siendo stos los
principios que supone los primeros... el principio nico anterior a los dos lo pasa
en silencio, pues el hecho mismo de no decir nada de l muestra su carcter
inefable... El tercer principio despus de estos dos se origin de ellos, digo, del
agua y de la tierra, y fue un dragn dotado por naturaleza de cabezas aadidas,
una de toro y otra de len, y en medio de ellas el rostro de un dios. Sobre sus
hombros tena alas y se llamaba Tiempo desconocedor de la vejez y Heracles...
Se uni a l Necesidad, que es a la vez Naturaleza y Adrastea, incorprea y con
los brazos extendidos por todo el mundo, tocando sus confines.
Damascio en De princ. 123 bis (III 161, 19 Westerink) tambin nos indic:
...ste era pues el Tiempo desconocedor de la vejez, muy honrado en aquella (las
Rapsodias), padre de ter y de Caos. Sin duda tambin segn esta (la de Jernimo
y Helanico) este Tiempo, el dragn, genera una triple descendencia: ter hmedo
-dice-, Caos sin lmites y el tercero, despus de ellos, rebo nebuloso...
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Damascio menciona este dios bicrpore en De princ. 123 bis (III 162, 5
Westerink):
La diada de las naturalezas que hay en l, de la masculina y de la femenina y de
la pluralidad de simienes que hay en medio. Y en tercer lugar, adems de estos,
un dios bicrpore, con alas de oro sobre los hombros, que tena por naturaleza a
ambos lados cabezas de toro y sobre su cabeza una monstruosa serpiente que
adoptaba las ms variadas formas de animales... Tambin este texto sagrado
celebra a Primognito.
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Zeus, tras destronar a su padre, obtuvo el poder, como bien nos transmiti
Damascio en De princ. 123 bis (III 162, 15 Westerink):
Y llama a Zeus el que ordena todas las cosas y el universo entero, por lo que
tambin se le denomina Pan...
Zeus se uni a su madre, Rea, tambin conocida como Demter, con la cual
tuvo una hija: Core, descrita como una especie de ser monstruoso. Core,
llamada Persfona, fue violada por su padre, y fruto de esa violacin
tuvieron un hijo: Dionisos. De toda la descendencia de Zeus, descrita en la
teogona de Jernimo y Helanico, nos dej buena constancia Atengoras en
Legatio pro Christianis, 20, 3 (136 Pouderon) y 32, 1 (192 Pouderon):
... y que persigui a su madre, Rea, cuando se resista a unirse sexualmente con l
y, cuando sta se torn en una sierpe, tambin l se tom en una serpiente, y tras
haberla atado con el llamado nudo de Heracles -la varita de Hermes es smbolo
de este tipo de unin- se apare con ella... E incluso que se apare con Persfona,
su hija, tras haberla violado tambin a ella bajo la forma de una serpiente, y que
tuvo de ella un hijo, Dioniso... No es extrao, pues, que inventen historias sobre
nosotros como las que cuentan acerca de sus propios dioses. Pues presentan los
sufrimientos de sus dioses como misterios. Sera preciso que ellos, si estaban
dispuestos a considerar terribles las uniones promiscuas y licenciosas, odiaran a
Zeus (que tuvo hijos de su madre, Rea, y de su hija, Core, teniendo as como
esposa a su propia hermana) o a su poeta Orfeo el creador de estas historias,
porque hizo a Zeus ms impo y abominable que Tiestes.
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Por otro lado, tenemos la escasa informacin que nos ofrece Eurpides
(480-406 a. C.) en su obra Hipspila.
Se trata de una imagen en la
que aparece este autor
Desgraciadamente el fragmento se
halla en un estado de conservacin
penoso y el papiro sobre el que fue escrito est bastante deteriorado, por lo
cual en algunas frases solamente se pueden leer palabras inconexas. A pesar
de ello, lo que Eurpides nos transmite en su obra se asemeja bastante a la
idea de Aristfanes, como podemos ver en Hipspila, 1103 ss (111, 20
Cockle):
Soberana de los dioses, ...
una luz nunca vista ...
al (en el) ter el Primognito ...
quiso Eros, cuando Noche(?) ...
cri, entonces ...
de los dioses nacido?
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Recursos y bibliografa
Recursos
Hemos encontrado ms informacin sobre este tema en las siguientes
pginas web:
Mythology Mythology
Encyclopedia Mythica
Esta es una pgina web muy completa y
cuidada donde podemos encontrar gran
variedad de informacin sobre mitologa,
folklore y legendas, referida a culturas de
todo el mundo y de cualquier poca. Desde
la mitologa del Antiguo Egipto has ta la
Leyenda del rey Arturo, pasando por una
interesante galera de imgenes y una
importante seccin de genealogas.
Incluso puedes realizar tus propias
aportaciones a la ciencia con tus propios
artculos y sugerencias.
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Moonstruk Drama
Bookstore
Enciclopedia
Britnica
Enciclopedia Britnica
La Enciclopedia Britnica presenta en
esta web gran variedad de informacin
referente a todo tipo de contenidos, con la
posibilidad de realizar bsquedas en su
Diccionario o en su Thesaurus.
Bibliografa
Sobre mitos griegos hemos encontrado la siguiente bibliografa:
A. Bernab, Generaciones de dioses y sucesin ininterrumpida. El mito
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