A LGDGADU

SFU- LIF

R.. L.. Perfecta Armona No. 2. Or.. de Cuman. R.. E.. A.. y A..
Masonera Regular. Familia Venezolana.
Fundada a principios del Siglo XIX (1810 - 1811) en la jurisdiccin de la
G.. L.. de Maryland con el No. de Orden 74 .
Fundadora de la G.. L.. de la Gran Colombia en 1824 y en 1830 de la
G.. L.. de la Repblica de Venezuela mantenindose en su Jurisdiccin.
Reactivada el 06 de septiembre del ao 2003 (e.. v..)

Aquello que antes estaba encerrado en muchas formas, lo ves ahora incluido en una sola. El
comienzo es nuestro viejo y l tiene la llave; el azufre con sal y mercurio dan riqueza. Si no ves
nada aqu, no hay razn para que sigas buscando; pues sers ciego, an en medio de la LUZ.

Estolsio

Realizado: M:.M:.Antonio Suarez, Septiembre 2.015

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La historia de la Francmasonera es compleja por las mltiples ramificaciones, transformaciones y
movimientos que la han conformado. No vamos a pretender narrarla aqu, pues es trabajo de obras
especializadas; solo resumiremos los acontecimientos mas relevantes, aquellos que han marcado
la evolucin de la masonera y la han transformado hasta convertirla en la que hoy conocemos.
Dejando de lado las teoras de algunos autores que sostienen que la orden tiene su origen en el
paraso terrenal siendo San Miguel el Primer Venerable, lo que los historiadores aportan con el
estudio de los documentos que han perdurado es que los Egipcios desarrollaron los antiguos
Misterios y formas de trabajo, entre ellas, la construccin sagrada y rituales iniciticos (practicados
por los sacerdotes egipcios especializados en Menfis y Tebas) que cultivaban conocimientos de
geometra, matemticas, astrologa y teosofa, y que en su decadencia, transmitieron a sacerdotes
fenicios y frigio-griegos (constructores de temples de Dionisio o Baco), entre ellos: Triptoleno
(prncipe griego que elevo un templo a Ceres, enseo agricultura e instituyo los pequeos y
grandes Misterios de Eleusis).
Oreo de Samotracia. Pitgoras (fundador en Crotona de la escuela misteriosa de filosofa que llevo
su Nombre), y otros muchos oradores, matemticos y astrlogos que desarrollaron la cultura
griega. Moiss tambin fue iniciado en los misterios egipcios, adaptndolos para fundar un nuevo
pueblo (el hebreo).
Los romanos adquirieron de Egipto, Grecia y Asia menor los conocimientos y Misterios, que
tradujeron en los misterios de Apolo y Adonis. Fundaron los Collegia Fabrorum (colegios de
constructores romanos, originariamente de pontfices o constructores de puentes), y al desaparecer
los Misterios egipcios y Griegos; quedaron como herederos de estos conocimientos,
extendindolos por todo el imperio en donde, a su vez, se enriquecieron con la tradicin Celta.
Estos colegios estaban formados por gentes desplazadas de diferentes partes del mundo, hombres
con una gran capacidad de adaptacin a lenguas y culturas, y que demostraban vivir la
construccin como su propia psique-espritu. Salomn, por otra parte, revivi los Misterios de la
iniciacin primitiva importada de Egipto por Moiss, que adapto con ocasin de la construccin del
templo de Jerusaln. La construccin en si misma constituyo el proceso de adaptacin de los
Misterios, de modo que, al terminarse las obras, todo el complejo sistema desarrollado para la
construccin continu como la perpetua construccin del templo simblico, el templo interior.
Tras la cada del imperio Romano los sajones destruyeron casi todas las construcciones romanas,
y los colegios de constructores desaparecen (durante los dos siglos siguientes construyeron casi
nicamente con madera y paja, y hasta el ao 1000 ni vuelve a realizarse en Inglaterra importantes
construcciones den piedra).
En Francia, sin embrago, la situacin que diferente, la demanda de construcciones en piedra hizo
que los collegia romanos se trasformaran en gremios de masones, manteniendo su actividad y su
sistema de instruccin en la arquitectura sagrada. Dada la preocupacin de los nobles por luchar
unos contra otros, los castillos y fortificaciones constituyen la principal demanda de trabajo, aunque
parece probado (por las marcas en la piedra) que un pequeo ncleo de masones trabajaba
exclusivamente en edificios religiosos. Ahora, bajo la tutela del clero, viajaban trabajando de pas
en pas, construyendo iglesias y conventos, y en su adaptacin de la tradicin oriental a la
percepcin cristiana, durante los siglos VII al X, desarrollan el romnico. A partir del s. VIII van
tomando cuerpo como corporaciones de albailes francos (libres de pagar tributos y gabelas
feudales) y adquirieron fama y honorabilidad conforme van levantando importantes construcciones

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civiles, religiosas, puentes, etc. los gremios de constructores se van extendiendo a Inglaterra y al
resto de Europa.
Durante las cruzadas, algunos de estos gremios se desplazan con los caballeros a Tierra Santa
con el fin de levantar all nuevos monasterios y ciudades. As, se produce con sus homnimos de
Oriente Medio, especialmente con los hebreos. En sus continuos desplazamientos, van trayendo a
Europa (protegido por los Templarios) los conocimientos necesarios, para que en no mucho tiempo
se desarrolle el gtico. As explicaba M:A: Ramsay en 1736 la vinculacin masnica con las
ordenes militares: Desde la poca de las cruzadas en palestina, muchos prncipes, seores y
ciudadanos en Tierra Santa se comprometieron, mediante juramento, a llevar la arquitectura a su
primitiva institucin. Nuestra Orden, por tanto no debe ser considerada. Sino como una Orden
moral fundada en la remota antigedad y renovada en Tierra Santa por nuestros antepasados para
evocar el recuerdo de las verdades mas sublimes
Desde mediados del siglo XII hasta finales del XVI, al tiempo que se construyen grandes catedrales
(como entre otras cosas) medio de instruccin de la metafsica occidental a la poblacin
analfabeta, en la Iglesia se va gestando una corriente Materialista (que acabara en la reforma) que
persigue y suprime los Misterios. Los gremios de masones, al ser sociedades cerradas y que
prestan grandes servicios al Clero y nobles, son respetados por la Inquisicin, y su orientacin
mstica de la construccin sigue permitindose, adems de producirse importantes asociaciones
con rdenes religiosas (especialmente con los benedictinos).
Los constructores de la catedral de Estrasburgo (1276) recibieron definitivamente del emperador
los privilegios de la franquicia de tributos y servicios, por lo que desde entonces se denomino FreiMaurer, Free-Macons o Francmasones (constructores libres), diferencindose de los albailes
(peones). El historiados Christian Jacq precisa: el franc-masn es el escultor de la piedra franca,
es decir de la piedra que puede ser tallada y esculpida. El Masn Franco es sobre todo el
artesano mas hbil y mas competente, el hombre que es libre se espritu y que se libra de la
materia por su arte. Ms que el masn, es la piedra misma la que es libre, pues orece un material a
la futura obra maestra escultrica o arquitectnica. En numerosos textos medievales, el FrancMasn es opuesto al simple albail que no conoca la utilizacin practica y esotrica del campas, la
escuadra y la regla.
Los obreros de una misma obra acostumbraban a reunirse en cavernas, tiendas o pequeos
edificios levantados en las inmediaciones de la obra, para comer, instruirse y organizar los trabajos,
edificios a los que se llam Logia. Aislados en sus logias, estos albailes, carpinteros, vidrieros
fundidores, etc., se agrupaban en sociedades cerradas que solo admitan miembros de idntica
profesin. Estos talleres eran autnticos centros de enseanzas tradicionales donde, adems de
las tcnicas del oficio, se impartan conocimientos cosmognicos; se conjugaba as el arte y la
ciencia, la prctica y la teora, siguiendo as el conocido adagio escolstico segn el cual la
ciencia sin el arte no es nada. Cada logia estaba bajo la autoridad de un maestro-arquitecto
que tenia a sus ordenes oficiales compaeros, quienes a su vez dirigan y vigilaban los trabajos de
los aprendices. Las caractersticas de su trabajo, el acceso a su conocimiento y sus reglas de
organizacin constituyeron los antiguos lmites o landmarks, los cuales con el tiempo fueron
comunes para todos los gremios y base para los preceptos de la masonera moderna. Fundaron la
Primera Logia (Bauhutte) y otras en Viena, colonia, Zurich.de manera que los obreros viajaban
de una a otra a, relacionndose entre si con ocasin de las obras que acometan. Sus ritos de
iniciacin tenan al mismo tiempo severas pruebas de oficio y misterios de tradiciones ms antiguas

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heredadas de los Collegia Fabrorum romanos. Se organizaban en mancomunidades de trabajo
para hacer una unidad de Plan, combinacin de fuerzas y trasmisin de tcnicas y conocimientos
en el arte de construir, lo que con el tiempo constituyo una verdadera fraternidad que trabajaba en
intimidad y tolerancia con las opiniones y creencias.
As, la francmasonera se haba extendido desde rancia a todo el continente y tras la poca de la
conquista normanda en 1066, es reintroducida en Inglaterra, donde ms tarde se transformara en
institucin. Otras circunstancias, como el conflicto entre Inglaterra y Escocia a finales del XIV,
hicieron que los francmasones influyeses decisivamente en la tradicin constructora de los
escoceses (la Abada de Melrose es un buen ejemplo), en sus misterios y costumbre, lo cual se
dej notar cuando los templarios supervivientes, en 1313, se refugiaron en Escocia, donde el
decreto de disolucin no llego a promulgarse.
La declaracin de la francmasonera se produce a partir del siglo XIV, conforme decaen las
necesidades de nuevos edificios y surgen las academias de construccin (ya no hay una
transmisin oral e inicitica); aparecen el movimiento renacentista y la tradicin mstica occidental
se ve abordada por las nuevas ideas humanistas y acadmicas: Cosimo de Mdicis publica la
traduccin de un manuscrito originario de Constantinopla (como el trabajo de Hermes Trimegistro);
Francisco Giorgi escribe el Di Harmonia Mundi; etc. La tradicin Hermetica-Cablistica, contando
con el apoyo de la Iglesia, impregna todos los misterios Europeos; los gremios de constructores se
ven ensombrecidos por la dimensin de la conciencia promovida por el Renacimiento.
Estos gremios, en su mayora integrados en rdenes religiosas, con el tiempo se fueron
secularizando, por lo que la Iglesia Catlica les retiro su apoyo. Esta, al decaer el renacimiento,
reinstala la Inquisicin como respuesta a las actividades protestantes. En toda Europa (excepto en
Inglaterra), todo lo que est relacionado con el hermetismo o los misterios es perseguido.
As, en los gremios de francmasones se permite la admisin de personas ajenas al oficio (como
burgueses, lores, comerciantes, etc., que vean en las logias la nica forma de satisfacer sus
inquietudes intelectuales y espirituales al abrigo de las revueltas y persecuciones sociales, y como
contrapartida aportaban mejoras a los escasos recursos econmicos. Estos masones aceptados
eran tanto catlicos como protestantes, y mucho de ellos miembros de la Royal Society (algunos
alquimistas y rosacruces). Solo en York y en Estrasburgo quedaban logias operativas. Asi, durante
los siglos XVI y XVII, los simblicos o aceptados son mayoritarios en las ligias inglesas,
gestndose la reforma (que culmino en 1717 con la primera Obediencia de la Orden) y la
contrarreforma de los masones operativos que rechazaban en trminos generales la alteracin y
profanacin de los ritos y sistemas de trabajo.
El rey Jacobo II de Inglaterra, tras la entronizacin de Guillermo de Nassau y Mara II Estuardo en
1689, fue acogido en Francia por Luis XIV. Con l llegaron los Jacobitas (as se llamaban a los
masones operativos escoceses que le acompaaban), quienes mantenan estrechas relaciones
con la Orden de san Andrs de Cardo, con la Iglesia escocesa, especialmente con los
benedictinos, en la que mas tarde surgira el Capitulo de Clermont, vinculado al Rito de Perfeccin
y al Rito escoses Antiguo y Aceptado. As, los Jacobitas trasladaron a Francia los usos y
costumbres, Old charges, constituciones y rituales que practicaban en Escocia, y que eran los mas
prximos a la masonera operativa.

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Es as como el 1717 se produce la unin de varias logias que todos conocemos, lo cual propicia la
organizacin de la Gran Logia de Inglaterra. No es nuestra intencin debatir este tema de la
creacin de la gran logia de Inglaterra y Gran Oriente de Francia.
Lo importante es resaltar que de las mltiples herencias conservadas, recuperadas y transmitidas
por la orden, cabe destacar los elementos Judeocristianos, los antiguos misterios del mundo
clsico, el pitagorismo, la alquimia, y la cbala hebrea.
Dado que la masonera no posee un cuerpo doctrinal cerrado y dogmatico, a lo largo de su
existencia ha ido incorporando elementos de pocas y escuelas diversas, lo cual ha dado a lugar a
los diferentes ritos y sistemas masnicos. Se dan as, diferentes corrientes tradicionales o sistemas
dentro de la masonera: masonera noaquita (de orden medieval); masonera Egipciaca; masonera
salomnica, etc., y otra mas reciente (siglo XVIII), caballeresca, neo testamentaria y critica (el
escocimos).
Por producto de los Collegia, la masonera recibi la cosmologa de los pitagricos, basada en las
correspondencias simblicas de los nmeros y la geometra sagrada, ciencia y arte sagrada que
encontraron en la arquitectura su mejor aplicacin. Los caballeros templarios que tambin era
constructores, tuvieron por largo tiempo a numerosas logias masnicas bajo su proteccin, y
cuando el temple es perseguido, ocurre que son esas mismas logias (especialmente las de Escocia
e Inglaterra) las que acogieron en su seno a los templarios, los cuales aportaron a la masonera
algunos conocimientos iniciticos de su orden, entre otras cosas, la idea de la edificacin del
templo espiritual (que no es hecho por manos de hombre), de gran peso en mucho altas grados.
Tambin es de destacar la influencia que ejercicio Boecio (llamado el ltimo de los romanos), quien
en el siglo VII desarrolla los estudios y relaciones entre la astronoma, geometra, aritmtica y
msica, las artes liberales comprendidas en el trvium, y el Cuadrivium. Por otra parte, hasta bien
entrado el siglo XVIII hubo una confraternidad entre masones y alquimistas, quienes conocedores
de las ciencias de la naturaleza, aplicada como smbolos vivos del proceso inicitico, legaron
numerosos smbolos basados en las correspondencias y analogas entre el macro y el
microcosmos, el cielo y la tierra y la divinidad y el hombre: la ciencia sagrada de Hermes
Trimegisto.
En 1459, el maestro de Obra de Estraburgo uni a todas las logias alemanas en una federacin,
para organizar y reglamentar su trabajo, ceremoniales y ritos. De forma similar, siguiendo los pasos
de los constructores Alemanes, se promovieron en Francia e Inglaterra la reunin de logias
procedentes de los gremios de los artesanos romanos.
Durante el renacimiento, el resurgimiento de las ciencias hermticas (magia natural y Cbala
cristiana) y especialmente las obras Marcilio Ficino, Pico de la Mirandula y Cornellio Agripa,
conmueven los crculos hermticos de toda Europa, proclamndose valedores por el momento
social en el que sucede de los valores de la tradicin y la doctrina. As, a comienzos del siglo XVII
el iluminismo Rosacruz (movimiento hermtico cristiano) cobra un papel protagonista, he impone la
tendencia de la invocacin de nombres divinos, hebreos y cristianos, asi como la relaciones
analgicas entre los mundos corporal, anmico y espiritual. Estos movimientos fueron decisivos
para la posterior gestacin de la masonera especulativa.
Al finalizar la guerra de los 30 aos (y durante ella) muchos rosacruces abandonaron el
continente, instalndose en Escocia e Inglaterra al amparo de las logias masnicas que por aquel

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entonces ya haban perdido el carcter operativo, y con l las tcnicas rituales y simblicas del
oficio.
As, la masonera ha recibido la influencia revitalizadora de la tradicin hermtica de las diferentes
rdenes de caballera inicitica que acogi. El simbolismo arquitectnico sigui vigente como seal
de identidad de la orden masnica. Pero aplicado a la construccin de templo interior, fundido con
la cbala cristiana de los rosacruces, el hermetismo alqumico, el simbolismo templario, y el talante
filantrpico-humanitario de los adoptadores.
ALGUNAS INSTITUCIONES RELACIONADAS Y DE INTERES
ESOTERISMO
Esoterismo (del griego [API /e'so:teros/]: de dentro, interior, ntimo; unido al
sufijo ismo) es un trmino genrico usado para referirse al conjunto de conocimientos,
doctrinas, enseanzas, prcticas, ritos, tcnicas o tradiciones de una corriente sectaria, que son
secretos, incomprensibles o de difcil acceso y que se transmiten nicamente a una minora selecta
denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos.
Por extensin, el esoterismo se refiere a toda doctrina que requiere un cierto grado de iniciacin
para estudiarla en su total profundidad. En contraste, el conocimiento exotrico es fcilmente
accesible para el pblico comn y es transmitido libremente.
Terminologa
Antoine Faivre, en su estudio sobre el esoterismo, Espiritualidad de los movimientos esotricos
modernos, seala que antes del siglo XIX no exista un trmino que pudiese clasificar y reunir en
una sola palabra a las diversas corrientes y prcticas esotricas. La expresin exista slo como
adjetivo: esotrico (), de dentro, interno y posteriormente se acu el vocablo
esoterismo para denotar la cualidad de esotrico.1
Historia
En la Antigedad, algunas escuelas cultivaban, junto a una doctrina accesible a todos, otras
doctrinas ocultas, reservadas a los iniciados. En algunas culturas el saber era custodiado
celosamente por castas sacerdotales y algunos conocimientos fueron solamente patrimonio de
crculos restringidos. El problema de su transmisin a travs de la historia ha dado lugar a
tradiciones parciales o fundadas en otros contextos desligados de sus fines primordiales.
La esotrica era una de las formas en que en la Grecia antigua se administraba la enseanza, que
slo poda ser recibida en el interior de las escuelas, y que se opona a la que se destinaba al
pblico y era impartida al aire libre.
Los discpulos de Pitgoras se habran dividido en exotricos y esotricos: los primeros eran
simples aspirantes sin investiduras, los segundos estaban completamente iniciados en la doctrina
real del maestro.
Para Platn y Aristteles, los caracteres exotricos o esotricos se aplican slo a las doctrinas.
Habra existido en Platn una doble filosofa: una accesible a todos, expuesta en sus dilogos, y
otra ms tcnica, reservada slo a los iniciados. Aristteles divide sus obras en esotricas o
acroamticas, y exotricas. Los comentadores admiten que esta distincin no se basa en las

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cuestiones ni en sus soluciones, sino en la forma y los procedimientos de exposicin. En las obras
exotricas slo se dan los argumentos ms claros y para las esotricas se reservan los ms
oscuros y decisivos.
Sera semejante, pues, a los actuales y metdicos estudios cientficos de las academias con
relacin a las divulgaciones que de tales disciplinas pueden hacerse. La idea de una doctrina
misteriosa reservada a los iniciados se observa en numerosas sociedades tales como el
movimiento Rosacruz o la Francmasonera.
Segn Ren Gunon, todas las religiones poseen un ncleo esotrico, que por su complejidad
simblica, permanece oculto para la mayora de los creyentes, y el significado real de los rituales
religiosos sera slo comprendido por los iniciados.
El deseo de una sntesis de todos los saberes de la humanidad, ha impulsado a algunas doctrinas
sincrticas, como la sinarqua de Saint-Yves d'Alveydre y la teosofa de Helena P. Blavatsky, a
intentar recuperar y unificar las tradiciones de todas las culturas y de todos los tiempos.
Caractersticas del esoterismo

Disciplina del arcano o secreto. Conocimiento restringido a ciertos grupos o sociedades,

y el juramento a no divulgarlo. segn Ren Gunon, esto es por la imposibilidad misma de
transmitir este "secreto" al encontrarse ms all del lenguaje humano.

Transmisin. La forma ms general de transmisin del conocimiento secreto es de

maestro a discpulo por tradicin oral. Implica validez, legitimidad del conocimiento y que la
transmisin sea por una cadena conocida hasta un personaje histrico reconocido.

Correspondencia. Todos los elementos del Universo estn relacionados entre s por
vnculos reales o simblicos que reciben el nombre de correspondencias, y que al no ser
evidentes, requieren ser descifradas. El axioma hermtico de la correspondencia: "lo que
est arriba es como lo que est abajo; lo que est abajo es como lo que est arriba" evoca
este principio. El Microcosmos guarda relacin con el Macrocosmos. La naturaleza visible
se relaciona con la invisible.

Naturaleza. La Naturaleza ocupa un lugar esencial y sagrado en el Cosmos. Vive en todas

sus partes y en esta vida se funda la Magia.

ALQUIMIA
En la historia de la ciencia, la alquimia (del rabe [ al-khmiy]) es una antigua prctica
protocientfica y una disciplina filosfica que combina elementos de la qumica, la metalurgia, la
fsica, la medicina, la astrologa, la semitica, el misticismo, el espiritualismo y el arte. La alquimia
fue practicada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia, la India y China, en la Antigua Grecia y
el Imperio romano, en el Imperio islmico y despus en Europa hasta el siglo XVIII, en una
compleja red de escuelas y sistemas filosficos que abarca al menos 2500 aos.
La alquimia occidental ha estado siempre estrechamente relacionada con el hermetismo, un
sistema filosfico y espiritual que tiene sus races en Hermes Trimegisto, una deidad sincrtica
grecoegipcia y legendario alquimista. Estas dos disciplinas influyeron en el nacimiento del
rosacrucismo, un importante movimiento esotrico del siglo XVII. En el transcurso de los
comienzos de la poca moderna, la alquimia dominante evolucion en la actual qumica.

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Actualmente es de inters para los historiadores de la ciencia y la filosofa, as como por sus
aspectos msticos, esotricos y artsticos. La alquimia fue una de las principales precursoras de las
ciencias modernas, y muchas de las sustancias, herramientas y procesos de la antigua alquimia
han servido como pilares fundamentales de las modernas industrias qumicas y metalrgicas.
Aunque la alquimia adopta muchas formas, en la cultura popular es citada con mayor frecuencia en
historias, pelculas, espectculos y juegos como el proceso usado para transformar plomo (u otros
elementos) en oro. Otra forma que adopta la alquimia es la de la bsqueda de la piedra filosofal,
con la que se era capaz de lograr la habilidad para transmutar oro o la vida eterna.
En el plano espiritual de la alquimia, los alquimistas deban transmutar su propia alma antes de
transmutar los metales. Esto quiere decir que deban purificarse, prepararse mediante la oracin y
el ayuno.
THELEMA
Es una filosofa de vida basada en las mximas haz tu voluntad: ser toda la ley, y amor es la
ley, amor bajo voluntad. El ideal de haz tu voluntad y su asociacin con la palabra thelema tiene
su antecedente en Franois Rabelais (1494-1553), pero fue ms desarrollada y popularizada por
Aleister Crowley (1875-1947), quien fund una religin llamada thelema, basada en este ideal. La
palabra misma es la transliteracin al ingls del sustantivo en idioma griego koin
(/zlema/): voluntad, que proviene del verbo (/zelo/): querer, desear, propsito. Algunos
escritos del cristianismo primitivo usan esta palabra para referirse a la voluntad del dios Yahv la
voluntad humana, e incluso la voluntad del opositor de Dios, el Diablo.
En el siglo XVI, Franois Rabelais us thlme la forma francesa de la palabra como el
nombre de una abada ficticia en su famoso libro Garganta y Pantagruel. La nica regla de esta
abada era fay e que vouldras (en francs moderno: fais ce que tu voudras o haz aquello que
deseas). Esta regla fue reavivada y usada en el mundo real a mediados del siglo XVIII por
sir Francis Dashwood, quien la inscribi en la puerta de su abada en Medmenham, donde sirvi
como lema del Club del Fuego Infernal.9
La misma regla fue usada en 1904 por Aleister Crowley en El Libro de la Ley. Este libro contiene
tanto la frase haz tu voluntad como la palabra thelema, en griego, la cual Crowley tom para el
sistema filosfico, mstico y religioso que subsecuentemente desarroll. Este sistema incluye ideas
del ocultismo, yoga, y misticismo tanto oriental como occidental (especialmente la cbala).
Shri Gurudev Mahendranath, hablando sobre suechachara el equivalente snscrito de la frase
haz tu voluntad, escribi que Rabelais, Dashwood y Crowley deben compartir el honor de
perpetuar lo que ha sido tan elevado ideal en gran parte de Asia.12
Segn afirma Crowley en uno de sus libros principales, el comportamiento humano debe regirse
por la siguiente mxima: Haz tu voluntad ser toda la ley (Liber Al vel Legis, I:40), que a menudo
se complementa con otra afirmacin: Amor es la ley, amor bajo la voluntad (Liber Al Vel Legis,
57). Los seguidores de thelema (que reciben el nombre de telemitas) utilizan estas frases como eje
central de su filosofa vital y su prctica esotrica.

EL PITAGORISMO

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Era el movimiento esotrico, metafsico, filosfico, cientfico y religioso fundado en el siglo V a. C.
por Pitgoras de Samos y sus seguidores, los pitagricos. Estos formaban la Escuela pitagrica,
que era una secta griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que todas
las cosas son, en esencia, nmeros.
Este movimiento descubri los nmeros irracionales, descubrimiento que mantuvieron en secreto.
Se cree que el pitagrico Hipaso de Metaponto revel el secreto y, segn la leyenda, fue ahogado
por no mantenerlo.
El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante smbolo religioso usado por los
pitagricos, que lo denominaban salud.
El pensamiento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era profundamente
mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta
enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del alma es
demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a Pitgoras. Por otra
parte, es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la sustancia. Parece que la
doctrina de Anaximandro sobre la ltima sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Un pupilo de
Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo
"ilimitado" segn Anaximandro tom forma, por condensacin y refraccin. Por otra parte, la
doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma.
EL ORFISMO
El movimiento rfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la ciudad griega y, en
definitiva, una nueva concepcin del ser humano y su destino. Bajo el nombre del mtico Orfeo,
cantor y trgico viajero del Ms All, surgen una serie de textos que predican y atestiguan esa
nueva religiosidad, una doctrina de salvacin sobre el hombre, su alma, y su destino tras la muerte.
El orfismo se mueve exclusivamente en un plano religioso. Es una secta que cuestiona la religin
oficial de las ciudades peninsulares helnicas. En particular, a dos niveles: uno de pensamiento
teolgico, otro de prcticas y comportamientos. El orfismo es, fundamentalmente, una religin de
textos, con las cosmogonas, teogonas e interpretaciones que estas no dejan de producir. En lo
esencial, toda esta literatura parece elaborada contra la teologa dominante de los griegos, es
decir, la de Hesodo y su Teogona. Al ser el orfismo una literatura inseparable de un gnero de
vida, la ruptura con el pensamiento oficial entraa diferencias no menos grandes en las prcticas y
en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la manera rfica, el bos orphiks, se presenta,
en primer lugar, como un individuo y como un marginado, es un hombre errante, semejante a esos
Orfeo-telestes que van de ciudad en ciudad, proponiendo a los particulares sus recetas de
salvacin, pasendose por el mundo como los demiurgos del pasado. Miembros de una secta al
margen de la poltica, gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo practicantes de sus ritos
mistricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no comer carne ni derramar
sangre animal o vestir tejidos de lino), los rficos dejaron una larga huella en varios textos, pero
tambin importantes ecos en muy diversos autores, especialmente en algunos filsofos.
EL GNOSTICISMO
Es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el
cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un
pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales
cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano,
aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del

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cristianismo primitivo. Segn esta doctrina los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias
al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo
divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para
salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a s mismo.
El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan sincrticamente creencias
orientalistas e ideas de la filosofa griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el
bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espritu
frente al cuerpo y el alma. El trmino proviene del griego (gnostikisms); de
(gnosis): conocimiento.
TEOSOFA
La teosofa (del griego , teo= Dios y ,sophos= sabidura) es un movimiento filosficoreligioso-esotrico, que dio origen al teosofismo el cual afirma tener una inspiracin especial de lo
divino por medio del desarrollo espiritual.
Para sus promotores, la teosofa es el desarrollo de la filosofa y de la ciencia, por medio de
diversas religiones, y busca lo que haya en ellas de sabidura divina. El movimiento teosfico
moderno fue impulsado por Helena Blavatsky (1831-1891) que junto con Henry Steel Olcott (18321907) y William Quan Judge (1851-1896), fundaron la Sociedad Teosfica en la ciudad de Nueva
York en 1875. Constituye un movimiento eclctico occidental que funde religiones como el
cristianismo, el budismo, el hinduismo y est directamente relacionado con los movimientos
esotricos espiritistas de finales del siglo XVIII como gnsticos y rosacruces. La influencia de la
Teosofa es claramente visible en buena parte de los movimientos englobados de nuestra poca,
como por ejemplo la metafsica cristiana de Conny Mndez y dems corrientes relacionadas con
las doctrinas orientalistas sobre "Niveles de Ascensin" (Maestros Ascendidos).
ROSACRUZ
El trmino rosacruz se refiere originalmente a una legendaria orden secreta que habra sido
fundada, segn la "Fama Fraternitatis" publicada en 1614, por "(...) el Padre Divino y altamente
iluminado, nuestro Hermano C.R."1 iniciales de Christian Rosenkreuz[cita requerida],
supuestamente nacido en 1378. Diversas organizaciones esotricas modernas, normalmente
denominadas fraternidades u rdenes, que dependiendo de la organizacin, usan rituales
relacionados, cuando menos en sus formas, con la francmasonera, reivindican ser las herederas
de la legendaria Orden Rosacruz, dada a conocer pblicamente en el siglo XVII.
Los smbolos asociados generalmente al trmino "rosacruz" son bastante heterogneos, aunque
normalmente en su gran mayora suelen estar compuestos por diferentes combinaciones de una o
ms rosas decorando una cruz. En algunos casos se usa una cruz envuelta por una corona de
rosas; junto al smbolo puede aparecer un tringulo doble o una estrella. En otros casos es
simplemente una cruz, a veces dorada, con una rosa en su centro, e incluso puede tratarse
simplemente de algunos smbolos geomtricos como el crculo, el cuadro y el tringulo, unidos en
uno solo. En otras ocasiones la rosa o la cruz pueden estar adornadas con smbolos cabalsticos
y/o alqumicos, e incluso por smbolos egipcios. Por tanto, podra decirse que el smbolo utilizado
para representar el trmino "rosacruz" vara dependiendo de la fraternidad que lo utilice, y de su
naturaleza.
De la misma forma puede variar su escritura, ya que algunas organizaciones o autores actuales
utilizan el trmino escrito como si fuera una nica palabra ("Rosacruz"), otras como si fueran dos
palabras diferentes ("Rosa Cruz") o bien uniendo estas palabras por un guion o una cruz ("Rosa-

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Cruz" o tambin "Rosa+Cruz") e incluso otras prefieren utilizar el trmino latino ("Rosae Crucis").
Para finalizar, algunas organizaciones usan el adjetivo ("Rosacruciana") para definirse.
Rosacruz tambin designa en masonera el sptimo y ltimo grado del Rito Francs y el grado
dieciocho en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado y en el Rito de Memphis y Mizram, denominado
"Soberano Prncipe Rosacruz, Caballero del guila y el pelcano,", que tiene como smbolos
principales el pelcano, la rosa y la cruz. La expresin Rosacruz puede designar asimismo al
miembro de la masonera o de alguna otra fraternidad de naturaleza similar que ha alcanzado el
grado de "Caballero Rosacruz".
LA CBALA
La cbala (del hebreo qabbalah, recibir) es una disciplina y escuela de pensamiento
esotrico relacionada con el judasmo. Utiliza varios mtodos para analizar sentidos recnditos de
la Tor (texto sagrado de los judos, al que los cristianos denominan Pentateuco, y que representa
los primeros cinco libros de la Biblia).
En la antigua literatura judaica, la cbala era el cuerpo total de la doctrina recibida, con excepcin
del Pentateuco. As pues, inclua a los poetas y los hagigrafos de las tradiciones orales,
incorporadas posteriormente al texto de la Mishn.
Sus textos principales son el rbol de la Vida, el Talmud de las 10 sefirot, el Zohar, el Sfer Ietzir y
el prefacio de la Sabidura de la cabal.
Orgenes
La cbala surgi hacia finales del siglo XII, en el sur de Francia y Espaa. Durante el renacimiento
mstico judo en la Palestina otomana.
La cbala sale a la luz como tal entre los siglos XII y XIII en la Provenza y Catalua a travs de las
comunidades judas de la zona vinculadas indefectiblemente a Oriente Prximo. As, podemos
decir que la cbala nace en Sefarad, la comunidad juda espaola.
Una importante contribucin a la cbala se le atribuye a Abraham Abulafia (nacido en Zaragoza en
1240). Una de las fuentes ms importantes de la cbala es el Zhar (libro del esplendor), escrito
por Simen Ben Yojai. La idea bsica all expuesta es que, del seno mismo de la Divinidad Oculta o
Infinito (el Ain Sof), surgi un rayo de luz que dio origen a la nada (ain), identificada con una esfera
(sefir) o regin, que recibe el nombre de kter (corona). A partir de esta corona suprema de Dios
emanan otras nueve esferas (las sefirot). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de
Dios mediante los cuales este se automanifiesta.
Segn el escritor italiano Pico della Mirndola (1463-1494), el filsofo cabalstico alemn Johannes
Reuchlin (1455-1522) y el matemtico alemn Wilhelm Schickard (1592-1635), la cbala era una
sabidura ancestral anterior a todas las religiones, que el dios Yahv haba revelado primero a Adn
(el primer hombre), despus a Abraham y luego a Moiss en el monte Sina, al tiempo que le haca
entrega de las Tablas de la Ley, un suceso que los judos situaban alrededor del siglo XIII a. C.
Tambin se pretende que Dios ense sus verdades y misterios a travs del ngel Raziel tras la
cada de Adn.
Explicacin de la cbala

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La cbala como tal es el pozo de todas las tradiciones msticas judas que se fueron acumulando
desde antes de Cristo y que llegaron a reinterpretar las Escrituras de tantas y tan variadas maneras
que llegaron a crear una mstica cercana al gnosticismo o al jasidismo.
En esencia, la cbala (palabra que significa recibir) es un sistema de interpretacin mstica y
alegrica de la Tor (que los cristianos llaman Pentateuco, y representa los primeros cinco libros de
la Biblia cristiana),1 que busca en ese texto el significado del mundo y la verdad. Pretende
interpretar los sentidos ocultos de los cinco libros y en ellos busca la revelacin. Puede entenderse
de una manera metafsica, buscando la iluminacin, o se puede entender como un medio a travs
del cual llegar a conocer la realidad que nos rodea. Cabalstica es la afirmacin de que el
conocimiento absoluto no tiene objeto sino que es un medio. Para los cabalistas, el lenguaje es
creador y la Tor contiene todos los textos, todas las combinaciones que pueden darse para crear
otros mundos y otras realidades. Los cabalistas entienden que el nombre de Dios est formado por
todas las letras que componen el alfabeto y que este, por tanto, tiene mltiples formas. Dios se
sirvi de las letras para crear el universo a travs de sus emanaciones o sefirot.
Dos tipos de cbala
La cbala se subdivide dogmtica (o real) y artificial (o simblica).
La cbala dogmtica explica los sentidos ocultos de ciertas palabras de la Biblia, con aplicacin a
los fenmenos de la historia de la creacin. Es de dos especies:
la doctrina de la Merkab que trata del mundo supralunar (o sea de la teologa y la metafsica) y
la doctrina de Bereshit, que se ocupa en el mundo sublunar (o sea el de los fenmenos).
La cbala simblica o artificial
En la cbala artificial se prescriben determinadas reglas hermenuticas para descifrar el sentido
oculto de los textos de la Biblia. As, para descifrar el sentido oculto de los textos de la Biblia (a los
que se considera acompaados de un sentido recndito) se colocan verticalmente unas encima de
otras las palabras de diferentes versculos de la Sagrada Escritura, resultando nuevas palabras de
las letras en lectura vertical. Las palabras se disponen en forma de cuadro para poder ser ledas
verticalmente o en bustrfedon. Las palabras se juntan totalmente y se las separa de nuevo, etc.
La lectura cabalstica artificial utiliza tres mecanismos analticos bsicos:

la gematra
el notaricn

la temur.
Gematra

La gematra considera el valor numrico de la palabra o palabras del texto, cuyo sentido se indaga,
el cual ser el de otra palabra extraa cuyas letras sumen el mismo valor numrico que aquella o
aquellas. As, en el Gnesis XLIX, 10, se lee: No se le quitara la vara de mando a Jud, ni (faltar)
el legislador (la antorcha suprema) de entre los de su generacin (descendencia) hasta que venga
el Pacfico (Shil Yabosh). Para saber quin es el pacfico, los cabalistas suman los valores de
nmero de las palabras hebreas hasta que venga el Pacfico, que dan yod es igual a 10, bet es

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igual a 2, alef es igual a 1, shin es igual a 300, yod es igual a 10, lmed es igual a 30, he es igual a
5, total 358. Como que los valores de las letras que entran en la palabra

( mashaj, mesas)
son igualmente 358, el pacfico ser el Mesas.
El notaricn
En el mtodo notaricn se juntan, a manera de acrstico, las letras iniciales o las finales de las
palabras de una frase cuyo sentido quiere interpretarse para, con la palabra resultante, descubrir
este. As, las palabras hebreas que corresponden a las tres primeras de las que dijo Abraham a
Isaac en el acto de sacrificarle: La vctima, hijo mo, la proveer Dios (Gnesis, XXII, 8)
empiezan por Alef, Yod, Lmed que unidas forman la voz ail (carnero), y en efecto, el carnero se
halla indicado en el versculo 13.
El notaricn, por ltimo, lee entre lneas reveladas las respuestas que el lenguaje divino
mantiene ocultas para un lector no iniciado. Bsicamente, se trata de tomar las iniciales de una
serie de palabras, o las letras finales, y extraer de ah nuevo material proftico, no-revelado y
preciso. Dado que en hebreo no se escriben los sonidos voclicos, se puede obtener una
considerable cantidad de palabras ocultas. Umberto Eco cita un ejemplo del Eclesistico que
pregunta: Quin subir por nosotros al reino de los cielos?. Tomando las letras iniciales y las
finales de cada palabra, se obtiene la siguiente respuesta: Los justos vern a Dios.
La temur
En la tcnica temur, el nuevo sentido sacado de una palabra sale transponiendo las letras de que
se compone, o separndolas de manera que formen diferentes palabras; es decir, un
procedimiento anagramtico. Se ha hablado mucho de la numerologa relacionada con la cbala.
Cada letra como elemento creador tiene asignado un nmero, lo que le confiere significados an
ms crpticos a textos como la Tor o, en realidad, a cualquier otro.
La temur consiste en la permutacin de letras al modo de un anagrama. Ya que en el hebreo
escrito no hay vocales, de la lectura de una palabra como YHWH se sigue WHYH, HWYH, cada
una con un posible significado simblico concreto. La gematria es otra disciplina de interpretacin
que consiste en clculos numricos obtenidos a partir de las letras del alefato (el alfabeto hebreo).
Este sintetiza 10 significaciones posibles en cada letra, a saber:

relativas al concepto que encubren

a su significado estricto

a su forma

su nmero

su significacin celeste (zodiacal y astrolgica).

su localizacin temporal (en estaciones, das de la semana y meses).

su relacin con el cuerpo humano, su efecto sobre las habilidades y los dones del hombre

simbolizando a personajes importantes de la historia de Israel

especificando la direccin de los canales que unen a las diez sefirot.

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Estructura de las Sefirot

El rbol de la vida. Cada crculo representa una de las diez Sefirot.

La cbala explica diez esferas (sefirot), enumeradas habitualmente en el orden en que el rayo de
Dios desciende para crear el mundo, que es la misma numeracin que es utilizada por la
europeizada cbala hermtica.
Se encuentran listados a continuacin sus nombres y el significado traducido del hebreo:
1. Kter (la corona, el deseo de hacer bien a sus creados, el otorgamiento).
2. Jojm (la sabidura, el deseo de recibir).
3. Bin (el otorgamiento, el deseo de otorgar con la intencin de recibir).
Sefirots de Zeir Anpin (El deseo de recibir con la intencin de otorgar).
1. Jesed (la misericordia).
2. Gevur (la justicia. fuerza).
3. Tifret (la belleza).
4. Netsaj (la victoria de la vida sobre la muerte).
5. Hod (la eternidad del ser, la gloria).
6. Yesod (el fundamento, la generacin, o piedra angular de la estabilidad).
7. Maljut (el reino, el deseo de recibir con el fin de recibir, la materia de la creacin, el ego, la
vasija, la cualidad de la recepcin pura).
As las 10 sefirots se agrupan en 5 estados de la naturaleza: inanimado, vegetativo, animado,
hablante y el creador. Las sefirots son un sistema integral presente en cada persona y su deseo de
recibir placer. El deseo de recibir puede rechazar o absorber la luz de placer mediante el creador, la
propiedad de otorgamiento presente en la unidad del entorno.
ANTROPOSOFA

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"Antroposofa es un camino de conocimiento que quisiera conducir lo espiritual en el ser humano a
lo espiritual en el universo."
Rudolf Steiner

Antroposofa es la sabidura del hombre o lo que el hombre puede saber.

Es una ciencia que se refiere tanto al mundo de los fenmenos sensorios como a la realidad
invisible detrs de estos fenmenos. Investiga estas realidades haciendo del alma humana su
instrumento de investigacin. El hombre es objeto y herramienta de investigacin al mismo tiempo.
La Antroposofa es un mtodo y no una doctrina de revelacin, tampoco una religin.
La Antroposofa indica el camino de autoeducacin para despertar las facultades de percepcin
espiritual, latentes en cada alma humana.
Las causas del mundo fsico se encuentran en esta realidad invisible o realidad espiritual.
La realidad en su conjunto abarca un nmero determinado de campos de existencia con sus
respectivos moradores. La existencia humana se despliega en algunos de estos campos,
especficamente
en
el
mundo
fsico,
el
mundo
vital,
el
mundo
astral
y el mundo espiritual propiamente dicho. Estos mundos son objeto de la investigacin
antroposfica.
La Antroposofa describe las distintas jerarquas espirituales, su evolucin y sus actividades por
cuanto stas intervienen en el proceso evolutivo del hombre.
La mxima intervencin espiritual en el mundo planetario y humano ha sido la del Cristo.
Su aparicin en la Tierra es el eje y el centro de la evolucin, tanto csmica como humana
individual.
A partir de sus propias fuentes la Antroposofa revela aspectos esenciales del misterio de la vida
del Cristo en Jess de Nazaret. Seala que la actuacin del Cristo en la Tierra no qued limitada a
los tres aos en Palestina; el Cristo acompaa y acompaar, en forma no fsica pero no obstante
concreta y determinada, las diferentes etapas del presente y futuro de la humanidad.
En contraposicin a las ciencias naturales de nuestra poca y en concordancia con la sabidura de
tiempos antiguos, la Antroposofa ubica al hombre en el comienzo de la evolucin csmica.
La existencia de nuestro cosmos comenz con la aparicin del hombre en una forma netamente
espiritual.

A esta forma espiritual se agregaron por procesos de densificacin, en sucesivas etapas de la

evolucin csmica, las formas astrales, etrico-vitales y fsicas. Aplicando otro enfoque puede
decirse que el hombre se compone de cuerpo, alma y espritu. Con su cuerpo el hombre participa
en la realidad fsico-sensoria, con el alma en el mundo anmico y con su espritu en el mundo
espiritual. Por consiguiente se ampla la perspectiva ms all de la vida fsica hacia una existencia
prenatal y postmortem, dentro de una sucesin de vidas terrestres repetidas.
El destino se revela como algo que el hombre elige para corregir fallas cometidas y allanar el
camino de su paulatino perfeccionamiento en el futuro. La visin del destino humano, por lo tanto,
no es pasiva sino activa. La existencia del hombre tiene un origen, una orientacin y una meta
definidos; por ende tiene un sentido.

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La Antroposofa contesta hasta las ms profundas preguntas del alma humana: Quin soy? De
dnde vengo? A dnde voy?
ORDEN MARTINISTA
La Orden Martinista fue creada hacia 1890 por Papus y Augustin Chaboseau, entre otras
personalidades del esoterismo, para transmitir la iniciacin y doctrina de Martnez de Pasqually y
de Louis Claude de Saint-Martin, de quien la Orden toma el nombre.
Siguiendo la obra de Martnez de Pasqually, El Tratado de la Reintegracin de los Seres a sus
originales virtudes, poderes y cualidades, la Orden busca la Reintegracin del hombre a sus
condiciones anteriores a la cada.
La Orden est dividida en tres grados:

Asociado
Iniciado

Superior Desconocido ("S.I.")

Existe un grado ms que es el de Libre Iniciador o L.I.. Los iniciados de este grado deben ser
S.I. y tienen la capacidad de iniciar nuevos Martinistas. Esta es una nota caracterstica del
Martinismo, pues un L.I. pueden iniciar libremente sin estar atado a estructura alguna. Justamente
esta peculiaridad hace que existan diversas subrdenes martinistas todas las cuales pueden
atribuirse ser transmisoras de una iniciacin legtima.
Los principales linajes de la herencia inicitica son dos, la llamada lnea rusa y la francesa,
siendo ambas apreciadas y reconocidas por igual entre los martinistas.
HERMETISMO
El hermetismo es una tradicin filosfica y religiosa basada principalmente en textos
pseudoepigrficos, atribuidos a Hermes Trismegisto (Tres veces Grande). Esos escritos han
influido mucho en la Tradicin Esotrica Occidental y fueron considerados de gran importancia
tanto durante el Renacimiento como en la Reforma. La tradicin reclama ser descendiente de una
Prisca Theologia, una doctrina que afirma que una simple y verdadera teologa existe, la cual est
presente en todas las religiones y fue dada por Dios al hombre en la Antigedad.
Muchos escritores cristianos incluyendo a Lactancio, Toms de Aquino, Agustn de Hipona,
Giordano Bruno, Marsilio Ficino, Campanela y Giovanni Pico della Mirandola consideraron a
Hermes Trismegisto un sabio profeta pagano el cual previ la llegada del Cristianismo.
El Poimandres, del cual Marsilio Ficino form su opinin, establece que "le llamaban trismegisto
porque era el filsofo ms grande, el sacerdote ms grande y el rey ms grande". La Suda (siglo
X) establece que: "Era llamado Trimegisto a cuenta de su alabanza hacia la trinidad, diciendo que
hay una naturaleza divina en la trinidad".
El hermetismo filosfico se erige sobre la base de un conjunto de escritos supuestamente
aparecidos en Egipto bajo el perodo de dominacin romana (entre los siglos I y IV d. C.), y puestos
bajo la advocacin de Hermes Trismegisto. Probablemente, el hermetismo sea el "intento helnico"
de sistematizar filosficamente parte de las doctrinas religiosas y msticas de la cultura tardo-

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egipcia (aunque no hay por qu descartar otras influencias "orientales", como la israelita, por
ejemplo). Asimismo, es muy probable que esta sistematizacin filosfica o "culta" se llevara a cabo
sobre la base de otros escritos anteriores de ciencias ocultas (el llamado hermetismo tcnico o
popular). Esta definicin se cie a estos escritos tardoantiguos, que servirn de base para toda la
vasta produccin hermtica posterior.
La tradicin hermtica se "fundira" con parte del entramado neoplatnico y el cristianismo
incipiente durante la Antigedad tarda, y con la religin catlica, el cisma luterano, y la cbala
cristiana, a travs de los filsofos (platnicos, hermticos) y magos del Renacimiento y el Barroco,
pero en ningn caso se difuminara el esqueleto de su filosofa. Asimismo, el hermetismo inspirara,
por su potencia seductora, muchas corrientes ocultistas decimonnicas. Su universo viviente y su
exaltacin del espritu humano, serviran en el siglo XIX tal como sirvieron en el Renacimiento: para
que muchos dscolos y extraos personajes se enfrentaran al mecanicismo, al materialismo y al
racionalismo militante impuesto desde la "pedantera acadmica" (aristotlica o positivista) y la
Ilustracin.
Un caso aparte es la tesis (debida en buena parte a Yates) que erige a la filosofa hermtica como
uno de los motores propiciadores del advenimiento de la ciencia moderna en el siglo XVII. Aunque
esta aventurada teora ha recibido diversas crticas, su fundamento ms slido est en la
concepcin de magia natural renacentista y barroca, as como en la exaltacin del hombre y su
intervencin en el mundo fsico, que define (por supuesto con muchos matices) la filosofa
hermtica.
Es muy difcil deslindar el hermetismo filosfico (mstico) del hermetismo tcnico (ocultista). Sin
embargo, se puede afirmar con mucha seguridad que los filsofos hermticos estuvieron
vinculados a conceptos comunes a scientias del periodo como la astrologa y sobre todo la
alquimia, y a cierta clase de magia ceremonial greco-egipcia. Aunque por encima de todo hay que
considerar al hermetismo como un constructo filosfico (una amalgama de estoicismo,
medioplatonismo, neopitagorismo y algo de aristotelismo), pero con fines "prcticos" (la meta de
todo buen hermetista es alcanzar la comunin con Dios mediante la revelacin tergica, la
recepcin del nos divino o la palingenesia).
No se ha incidido demasiado en la tesis de Festugire que trata de deslindar la "gnosis optimista"
de la "gnosis pesimista", en el sentido de considerar a la filosofa hermtica como una forma
degenerada de filosofa mstica griega. Sin embargo, para algunos autores esta separacin y esta
supuesta "degeneracin" no se sostienen en los textos. Por otro lado, es evidente que los filsofos
hermticos no pretendan erigir un ensamblaje filosfico infalible, parangonable al discurso
platnico.
La ordenacin aqu ofrecida de los filsofos hermticos tardoantiguos tiene un valor
eminentemente didctico. La finalidad de esta ordenacin es facilitar la comprensin de las
doctrinas contenidas en el Corpus, el Asclepio, en los Extractos de Estobeo y en las Definiciones
Armenias. Por lo tanto, la estructura ofrecida a continuacin es, en cierto modo, subjetiva. Se han
incluido aqu aquellas cuestiones y conceptos que habra que destacar del eclctico constructo
filosfico hermtico tardoantiguo.
VAJRAYNA
El Budismo Vajrayna (es decir, Budismo del Vehculo del Diamante o Camino Adamantino -en pali
y snscrito vajra o vayra significa diamante y yna camino o medio ; tambin conocido como
Budismo Tntrico, Tantrayna, Mantrayna, Budismo Esotrico, es una extensin del Budismo
Mahyna que se diferencia de este en la adopcin de tcnicas adicionales (upaya, o medios

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hbiles) pero no en sus aspectos filosficos. Algunos de estos upaya son prcticas esotricas que
solo pueden ser iniciadas y transmitidas por un maestro espiritual competente.
El tercer nivel de prctica budista consiste en desarrollar la inmunidad al veneno mediante la
ingestin juiciosa del mismo. ste es el camino seguido por el budismo tntrico o Vajrayna, que
transmuta los venenos en amrita, el jugo de la vida, el nctar de nuestra autntica naturaleza. Es
evidente que, para poder asimilar realmente el veneno y llevar a cabo esta clase de transmutacin,
se precisa mucho entrenamiento y preparacin. sta es, precisamente, la funcin de la meditacin.
Segn el Vajrayana, cuando aprendemos a abrirnos a los venenos de nuestra mente y
reconocemos que todos ellos son fijaciones que emergen de la desconexin con nuestra autntica
naturaleza, comenzamos a sustraernos a su poder. Este tercer camino es el nico que nos permite
acceder a la energa vital contenida en los venenos, una energa que puede ayudarnos a mantener
nuestra conexin con la tierra, nuestra pasin y nuestra vida cotidiana. Para el Vajrayna, en la
medida en que dejamos de vernos obligados a rechazar nuestras tendencias neurticas, aumenta
tambin nuestra compasin y comprensin hacia los dems, lo cual nos permite trabajar ms
directa y hbilmente con ellos.2
El Vajrayna existe hoy en la forma de dos grandes sub-escuelas:

Budismo tibetano, encontrado en el Tbet, Bhutan, el norte de la India, Nepal, el sudoeste

de China, Mongolia y el nico estado budista de Europa, Kalmukia.
Budismo Shingon, encontrado en Japn.

BIBLIOGRAFIA

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