JAEGER, Werner, La teologa de los primeros filsofos griegos, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1952 (4 reimpresin: 1993), 267

pp.. por Javier Garca-Valio Abs Esta recensin pretende ser un resumen objetivo y analtico del contenido del libro del gran helenista alemn Werner Jaeger (1881-1961), seguido de una valoracin crtica y conclusin orientativa. El ttulo original en ingls es: The Theology of the Early Greek Philosophers, Oxford University Press, 1947. La recensin est elaborada sobre la traduccin castellana de Jos Gaos, titulada La teologa de los primeros filsofos griegos, editada por el Fondo de Cultura Econmica, en Madrid; primera impresin, 1952; cuarta reimpresin, 1993; 267 pginas. Este libro consta de un prefacio (pp. 5-6), diez captulos (pp. 7-190), las notas a los diez captulos (pp. 191-258), un ndice analtico (pp. 259-265) y el ndice general (p. 267). El profesor alemn Werner Jaeger (1881-1961) ha sido uno de los helenistas ms originales y destacados del s. XX. Sus aportaciones han sido decisivas para nuestra interpretacin del pensamiento y la cultura de la antigua Grecia. Sus obras son de obligada consulta para cualquier helenista y para los estudiosos de la filosofa clsica y de la historia del espritu griego; en particular, su obra ms extensa y conocida: Paidea. Los ideales de la cultura griega, editada en espaol por el Fondo de Cultura Econmica. Otras obras de Jaeger, traducidas al castellano, son: The Theology of the Early Greek Philosophers (1947), sobre la que versa este trabajo, Aristteles, que ha definido una perspectiva hermenutica de gran alcance sobre la obra del Estagirita, y Early Christianity and Greek Paidea (1961). Ha publicado la mayor parte de sus obras en los Estados Unidos. Este captulo, que comprende las pginas 7-23, tiene un carcter introductorio. Es una introduccin general, en la que Jaeger presenta la problemtica que va a tratar y su marco histrico-crtico. En l nos avanza ya algunos de sus principales planteamientos y tesis fundamentales acerca de los filsofos presocrticos y su decisiva contribucin a la reflexin teolgica y a la vida religiosa en Grecia y en la cultura occidental. En contra de la interpretacin positivista y estrictamente naturalista (cosmolgica o cientfica) de la filosofa presocrtica, pone de relieve y justifica su sentido metafsico y teolgico, no slo cosmolgico, as como su influencia en el espritu religioso del pueblo griego. Ciertamente, la edad positivista (...) destac el carcter emprico y cientfico de los primeros pensadores. En su afn de probar la modernidad de los presocrticos, [los intrpretes de orientacin positivista] han menoscabado con frecuencia, y hasta olvidado, el aspecto de los primeros filsofos por el que se interesa este libro (p. 13): el origen de la teologa natural. sta es la original perspectiva que adopta el autor, al contemplar a los primeros pensadores griegos como los iniciadores de la teologa natural: de una especulacin racional acerca de lo divino, que deja una huella profunda en la cultura clsica e influye en los orgenes de la reflexin teolgica cristiana y en la tradicin humanista de Europa.

En efecto, la teologa de los primeros filsofos los presenta como una parte no menos importante de la historia de la religin griega que de la historia de la filosofa. Las historias habituales de la religin apenas han tratado nunca en serio su teologa dentro de este conjunto ms amplio; probablemente, porque el principal inters de estas historias siempre se ha dirigido ms a las divinidades objeto de culto y a las instituciones de la vida religiosa que a las ideas (p. 14). Comprender cabalmente el intelectualismo religioso de los ms antiguos griegos es uno de los primeros pasos para poder llegar a apreciar las fases histricas posteriores del espritu griego; entre ellas, la teologa de Platn, los sistemas de Aristteles y de las escuelas helensticas (estoicos, epicreos, etc.). Este devenir histrico no termina en el mundo helnico, sino que se prolonga en el conflicto y la compenetracin de la tradicin griega y la religin de Israel y otras religiones orientales (las religiones mistricas), hasta cristalizar, por ltimo, en una teologa universal (katholik): la teologa cristiana, como armazn religiosa de la civilizacin heredera de la cultura clsica greco-latina. La teologa filosfica de los primeros pensadores griegos representa, como reconoce claramente y proclama altamente S. Agustn en su De civitate Dei, el hontanar de esta teologa universal que fue desarrollndose paulatinamente (p. 15). En este sentido, Jaeger confiesa que le ha impresionado profundamente esta continuidad histrica de las formas fundamentales del pensamiento y de su expresin, que franquea triunfante el abismo entre estos perodos antitticos del espritu humano y los integra en una civilizacin universal (ibid.). Jaeger tambin explica el fondo tradicional o las races mitolgicas (sobre todo, en Hesodo) de este nuevo modo de pensar que representan los primeros filsofos. Como el pensar de Hesodo est ntegramente enraizado en el mito, no puede indagar la naturaleza de lo divino en cuanto tal. Esta fundamental cuestin no puede plantearse hasta tiempos en que se han vuelto problemticas todas las divinas figuras individuales de Hesodo y hasta los mitos mismos (p. 23). Sin embargo, la nueva actitud y posicin teolgica de los filsofos no es absolutamente ajena a la hesidica; antes al contrario, est en estrecha relacin con la explicacin teolgica del mundo que representa Hesodo. Por eso es perfectamente natural que este nuevo [modo de] pensar no deje de interesarse en modo alguno por el problema de lo divino (ibid.).

CAPTULO II. LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS Este captulo (pp.24-42) est dedicado a la teologa filosfica de los tres primeros pensadores presocrticos, de la escuela de Mileto: Tales (pp. 26-28), Anaximandro (pp. 28-42) y Anaxmenes (p. 42). Comienza Jaeger (pp. 24-26) haciendo referencia al denominado paso del mthos al lgos (aunque l no usa esta expresin, que dicho sea de paso- es problemtica y ha sido discutida). Tras presentar el contexto cultural de los tres milesios, explica la nueva actitud teortica y emprica de estos primeros filsofos (pp. 24-26): una actitud de cautela que implica una profunda alteracin del estado del espritu humano, comparado con la etapa

mitolgica(p. 25). No se sienten satisfechos con las explicaciones tradicionales y deciden atenerse a los hechos comprobables por los sentidos. Lo cual podra hacernos pensar que han adoptado una posicin ontolgica que sera francamente no teolgica (p. 26). Pero esta interpretacin no est justificada: es una falsa modernizacin. El autor analiza el concepto de phsis que se encuentra en los milesios, en su doble significacin: como gnesis y como arch (p. 26). Al hilo de esta distincin, comienza a analizar el pensamiento de Tales, comenzando por su clebre afirmacin: el agua es el origen de todas las cosas. Se compara esta tesis con el pasaje homrico en que se llama a Ocano la gnesis de todas las cosas. Se indaga la significacin de la famosa sentencia de primer filsofo conocido: todo est lleno de dioses. Esto querra decir que todo est lleno de misteriosas fuerzas vivas; la distincin entre la naturaleza animada y la inanimada no tiene, de hecho, fundamento alguno: todo tiene un alma. Tales habra hecho, pues, de su observacin del magnetismo una premisa para inferir la Unidad de toda la realidad como algo viviente (p. 27). La actitud filosfica de Tales lo lleva a intuir lo divino en todo lo que le rodea. Tales se atiene a lo que observa directamente. Ahora bien, al restringir as nuestro conocimiento a aquello que encontramos directamente ante nosotros, no estamos forzosamente obligados a abandonar lo divino; antes al contrario, la experiencia de la realidad de la phsis nos dota de una nueva fuente de conocimiento de lo divino (p. 28). El resto de este captulo que es casi todo- est dedicado a Anaximandro de Mileto, cuya relevancia es extraordinaria en los orgenes de la teologa natural. Su teologa es un vstago directo del germen de su nueva intuicin de la phsis (p. 29), centrada en el concepto de lo peiron. Anaximandro se acerca al mundo como un todo, convencido de que el Universo debe tener un sentido racional. l fue el primer hombre que dijo que lo peiron es la arch o principio. Hay que tomar esta palabra peiron- en el sentido del infinito e inagotable depsito o stock de que se nutre todo devenir, no lo que es cualitativamente indeterminado, como han interpretado ciertos escritores modernos (p. 30). Jaeger analiza con hondura y rigor este problemtico concepto. Est claro que lo Ilimitado es de suyo el principio, un principio absoluto, puesto que de suyo carece de principio temporal, ya que no tiene lmites en ningn sentido. Y esto, dicen, es lo divino. Pues es inmortal e indestructible, como sostienen Anaximandro y la mayora de los filsofos naturales (Aristteles). El autor sigue analizando lo peiron como arch. Entiende que Simplicio tiene razn al sostener que Anaximandro y no Aristteles- fue el primero en emplear la palabra arch. Y lo argumenta, en contra de la tesis de Burnet, indagando el origen de este concepto en el pensamiento griego. Llega a la conclusin de que lo ms probable y verosmil es que Anaximandro haya sido el primero en designar el substrato (esto es, lo peiron) como arch (p. 33). Contina su argumentacin hasta reiterar la misma conclusin: As, pues, la indicacin de Teofrasto de que la primera aparicin de la palabra arch en la

literatura filosfica tiene lugar en Anaximandro, queda plenamente confirmada (p. 34). Ahora se centra Jaeger en la consideracin de lo peiron como lo divino. Anaximandro lo concibe como aquello de lo que brota toda cosa y a lo que toda cosa retorna. Es, pues, el principio (arch) y el fin (teleut) de todo lo que existe (p. 34). Pues bien, se compara esta definicin filosfica con el conocido verso rfico: Zeus es principio, medio y fin. As, el concepto de un ente que es el principio y el fin se conecta con la idea del supremo entre los dioses (p. 35) y, haciendo retroceder tal concepto hasta la fuente (tradicional, mitolgica) de la reflexin milesia, es decir, hasta la especulacin pre-filosfica acerca de lo divino. Y el mismo Aristteles expresa el carcter divino de lo peiron: () lo peiron (), dicen, es lo Divino, pues es inmortal (athnaton) e indestructible (anlethron), como sostienen Anaximandro y la mayora de los filsofos naturales (p. 35). Segn la interpretacin de Jaeger, la expresin lo Divino se introduce en la filosofa natural de los milesios como un concepto esencialmente religioso e identificado ahora con el principio (supremo) racional, lo Ilimitado. El autor tambin explica que el peiron no es la materia: No hay que entender lo peiron de Anaximandro en el sentido del concepto aristotlico de materia, sino en el sentido del sumo principio que gobierna y que abraza todas las cosas (p. 36). La conclusin general, muy importante, queda as formulada: Tomando el mundo natural como punto de partida, desarrollan todos estos filsofos la idea de un sumo principio (por ejemplo, el ens perfectissimum de Aristteles y el fuego que da forma al mundo de los estoicos) y en seguida proceden a afirmar de l que tiene que ser lo divino. () el concepto de lo divino como tal no aparece antes de Anaximandro (p. 37).

CAPTULO III. LA DOCTRINA DE JENFANES SOBRE DIOS En este captulo, que comprende las pginas 43-59, Jaeger concentra su atencin en la decisiva aportacin de Jenfanes al pensamiento teolgico y religioso griego. Intelectualmente, Jenfanes es un hijo de Jonia, como Pitgoras y Parmnides, puesto que los tres hombres estn patentemente en estrecho contacto con la filosofa jnica de la naturaleza y hacen avanzar las ideas de sta en diversas direcciones (p. 43). Los versos de Jenfanes tratan de problemas teorticos, tales como la naturaleza de los dioses, los fenmenos naturales, el origen de todas las cosas, la verdad, la duda y la falsa autoridad (44). Jaeger est de acuerdo con Burnet en que jams existi el poema didctico de contenido filosfico que se ha atribuido tradicionalmente a Jenfanes. Aristteles y Teofrasto no le cuentan entre los filsofos naturales. Segn

Gomperz, Jenfanes recitaba sus propios versos, exactamente como los rapsodas ambulantes recitaban los versos de Homero (45). Pero la tesis de Jaeger, bien argumentada, es la contraria: Tenemos que abandonar todo intento de considerarle como un rapsoda (46). Jenfanes fue, en verdad, un revolucionario intelectual que se sinti obligado a atacar a Homero como el principal sostn de los errores que prevalecan (47); en particular, los relativos a la naturaleza de lo divino. El problema de Dios es central en su pensamiento. Critica la concepcin antropomrfica de los dioses, que se expresa en la poesa tradicional: Jenfanes (...) aplic conscientemente su sagacidad filosfica al mundo entero de los dioses antropomrficos de Homero y Hesodo (48). Se plante el problema de la morph de lo divino, y entendi que el Dios nico no se puede asimilar al espritu humano. No es pantesta. Se limita a abrir el camino a una concepcin filosfica [de lo divino], negando que la forma de Dios sea humana (48). Es un pensador monotesta (aqu estriba, en gran medida, su carcter revolucionario), pero se trata de un monotesmo relativo, matizable: adems del Dios uno, que todo lo abraza, tiene que haber otros [dioses], exactamente como hay hombres (49), aunque Aqul sea enormemente superior a todas las dems fuerzas divinas. Por eso, no est justificada la interpretacin de Jenfanes que hacen algunos escritores cristianos antiguos, que han tendido a ver su propio monotesmo en la proclamacin que hace Jenfanes del Dios uno (48-49). Pero es importante considerar y aqu podemos ver una clara analoga con el monotesmo judeocristiano que Jenfanes imagina al Dios uno como un Ser consciente y personal (por ms que el concepto teolgico-filosfico de persona sea una aportacin original del pensamiento cristiano). En este punto, se diferencia claramente de la concepcin de lo divino en Anaximandro. Y Jaeger considera indudable que Jenfanes ora realmente a su Dios (49). Jenfanes, pensador contra corriente, proclama la inmutabilidad y quietud absolutas de Dios, en conjuncin con su omnipotencia. Aqu tiene su origen la idea aristotlica del motor inmvil. Esta concepcin de Dios determina una cosmovisin y tiene tambin, en el pensamiento de Jenfanes, consecuencias ticas (cfr. 50-51). Jaeger subraya tambin el universalismo religioso y teolgico de Jenfanes, indispensable a toda verdadera religin (53). Ciertamente, Jenfanes se adelanta a su tiempo con un planteamiento revolucionario. Y, al hilo de esta idea, Jaeger formula una audaz tesis histrica: Hasta el siglo IV, cuando haban muerto los dioses de la plis y sta misma iba perdiendo su identidad dentro del imperio universal de Alejandro, no lleg a su plenitud la teologa universalista, ni surgi del fondo de la filosofa para servir de cojn al inminente colapso de toda autoridad instituida (54). La verdadera fuente de la teologa de Jenfanes es algo que mana de un directo sentimiento de veneracin y reverencia ante la sublimidad de lo divino (54). El criterio decisivo que determina su crtica del antropomorfismo es que todas las fragilidades humanas son inconciliables con la naturaleza esencial de

Dios. Jaeger examina brevemente la repercusin histrica de Jenfanes (55-56): en Eurpides, Platn, Cicern, san Agustn, el estoicismo y finalmente el judeocristianismo: (...) es evidente que su teologa filosfica hizo ms que ninguna otra cosa para facilitar el camino a la aceptacin del monotesmo judeocristiano (56). A partir de la importante obra de Karl Reinhardt sobre Parmnides, Jaeger compara el pensamiento de Jenfanes con el de Parmnides, poniendo de manifiesto las conexiones y sobre todo- la diferencia (56-57). La relacin de analoga con (o la simple asimilacin a) Parmnides no alcanza a explicar la enorme influencia de Jenfanes sobre el desarrollo posterior de la religin (57). No es correcto interpretar a este pensador como el que tradujo la filosofa de Parmnides a trminos teolgicos: El Jenfanes elata y teolgico es todo l una quimera. Es el producto de una pura construccin(59). En conclusin, Jenfanes fue un hombre ilustrado con un sentido muy despierto para las causas naturales de todos los fenmenos. Pero, sobre todo, le impresion profundamente la forma en que la filosofa vena a perturbar la vieja religin, y esto fue lo que le hizo insistir en un nuevo y ms puro concepto de la naturaleza divina. Su peculiar religiosidad es por s sola bastante para asegurarle un lugar en la historia de las ideas (59).

CAPTULO IV. LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS Tras haber investigado la gran aportacin de Jenfanes, Jaeger dedica el captulo IV (60-76) a las teogonas rficas, que son un tpico producto de transicin, no sin conexin con el nuevo espritu filosfico (60). La filosofa haba ejercido una influencia muy notable en la cultura griega, con efectos trastornadores sobre estratos cada vez ms amplios de la sociedad (60). Fruto de esta influencia, la actitud religiosa de los griegos se ha vuelto ms reflexiva, pero sigue vigente el viejo estilo de pensamiento religioso teognico, cuya forma y modelo ms antiguo es la teogona potica de Hesodo. Durante todo el siglo VI, florece este modo de pensar en un buen nmero de obras de literatura teognica. Una tesis central de Jaeger es que estas obras slo pueden entenderse a la luz de su estrecha relacin mutua con los filsofos de su propio perodo, que estn conectados con ellos (con los escritores teognicos) por el comn vnculo de la especulacin teolgica, por mucho que puedan diferir por su tipo intelectual(62). En el siglo VI asistimos a una renovacin de la vida religiosa. Hay que tener en cuenta que en el perodo anterior una ola de naturalismo haba provocado una cierta crisis o, al menos, un debilitamiento de la religiosidad. En el siglo VI hay que destacar el auge del culto de Dioniso y, sobre todo, la religin rfica. Jaeger examina la religin rfica como forma de vida, definida por ciertas reglas ascticas y normas rituales. Entre otras, haba reglas para la purificacin del hombre de los pecados que haba cometido, as como ciertas

reglas ascticas de abstinencia(63). Se constata que los modernos historiadores de la religin han recorrido un largo camino as en la investigacin de los detalles de esta religiosidad rfica como en la demostracin de su influencia sobre la filosofa (63). Muy bien documentado, Jaeger precisa qu es lo que poda llamarse propiamente religin rfica durante el siglo VI (64), dejando claro que Orfeo no era monopolio de ninguna secta particular. Perteneca a la leyenda griega en general; no era una figura especficamente religiosa, sino antes bien un cantor mtico de los tiempos primitivos (65). Sin embargo, algunas obras modernas sobre historia de la religin nos hablan de una comunidad religiosa bien organizada y llamada rfica, cuyos principios habran venido, con suma probabilidad, de Oriente (6566).

CAPTULO V. EL ORIGEN DE LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA En este captulo (77-92), Jaeger rastrea los orgenes de una doctrina helnica que ha ejercido una influencia perenne en nuestra civilizacin: la doctrina de la divinidad del alma y su destino metafsico. Los griegos comparten con los judos (...) el honor de haber creado una fe intelectualizada en Dios; pero fueron los griegos solos los llamados a determinar por varios milenios la forma en que el hombre civilizado deba concebir la naturaleza y el destino del alma (77). Las creencias e ideas de los griegos acerca de la naturaleza divina del alma y su destino metafsico aportaron elementos esenciales al pensamiento cristiano y, llegando a ser parte de la religin cristiana, adquirieron la ms amplia difusin posible (77). Esta concepcin griega del alma comenz a desarrollarse en el siglo VI a. C. Jaeger puntualiza que los mitos griegos sobre el alma no fueron fruto del espritu filosfico, sino que surgieron del movimiento religioso vinculado a las teogonas rficas. En todo caso, estas creencias orientaron y alimentaron la reflexin filosfica sobre el alma. Comenzando por Homero y continuando con la literatura posthomrica y los primeros filsofos, Jaeger va analizando la evolucin de estas creencias e ideas acerca del alma en el pensamiento griego.

CAPTULOS VIIX. En los cuatro captulos siguientes (del VI al IX), Jaeger analiza y valora las aportaciones de cinco grandes pensadores presocrticos a la concepcin griega (y occidental) de Dios o de lo divino: Parmnides, Herclito, Empdocles, Anaxgoras y Digenes de Apolonia. As, la secuencia de estos captulos es la siguiente: Captulo VI. El misterio del Ser segn Parmnides Captulo VII. Herclito Captulo VIII. Empdocles Captulo IX. Los pensadores teleolgicos: Anaxgoras y Digenes (93-110). (111-128). (129-154). (155-171).

A lo largo de estos cuatro captulos, Jaeger pone de manifiesto la admirable riqueza y hondura del pensamiento teolgico y religioso de estos cinco filsofos, as como la lnea de desarrollo y profundizacin progresiva de la idea de Dios, sus races en la tradicin griega y su repercusin posterior; sobre todo, en la teologa cristiana. La exposicin de Jaeger pone de relieve la dimensin teolgica y religiosa de estos cinco filsofos, que es central en su pensamiento y no ha sido suficientemente reconocida y valorada en la mayora de los estudios sobre los filsofos presocrticos.

CAPTULO X. TEORAS SOBRE LA NATURALEZA Y EL ORIGEN DE LA RELIGIN. El dcimo y ltimo captulo (172-190) es como el colofn de esta gran obra de Jaeger. En l examina las principales teoras y controversias intelectuales griegas acerca de la religin. Al comienzo, Jaeger explica cmo el progreso en el conocimiento de la naturaleza o del cosmos se ha convertido en un camino hacia el conocimiento de lo divino. As, volvemos exactamente a la misma fuente de certidumbre acerca de lo divino en que haba bebido desde un principio la fe griega en los dioses: para el espritu griego, la Weltanschauung volvi a ser Gottanschauung, pura y simplemente, pero en otro plano (172). En la perspectiva de Jaeger, el problema religioso est ntimamente ligado con el problema cosmognico. A continuacin, el autor reflexiona sobre la religin griega y el sentido religioso de los griegos, y su fecunda interaccin con el espritu filosfico. En rigor, el desarrollo de la idea filosfica de Dios, desde lo peiron hasta el Nos, va innegablemente acompaado de un parecido creciente con Zeus (174). La religin filosfica conduce, en su fase final, a tomar conciencia de problema de la religin misma. Jaeger expone el itinerario histrico de este problema en la filosofa griega. Comienza por los sofistas del siglo V, que son los verdaderos padres de la antropologa racional (175). As, el primero que comparece es Protgoras de Abdera. Luego, Platn, Scrates y Jenofonte, con alguna digresin sobre Cicern (De natura deorum). Con Scrates, el problema de la verdad y certeza de la religin queda aqu relegado a favor de una nueva forma de actitud [religiosa] que hace de la experiencia prctica ms bien que de la inteligencia crtica la verdadera vara de medir (177). Esta perspectiva nos parece muy interesante para el hombre de hoy. Jaeger contina con una extensa exposicin sobre Demcrito, seguido de Critias. As, vuelve a los sofistas, entre los que encontramos todos los matices de la filosofa de la religin (188). Con Protgoras, ha llegado la crisis de la idea filosfica de Dios (...); y ste es el problema de la meta de la vida y la actividad humana, el problema del Bien, que Scrates y sus seguidores pronto se vern obligados a abordar. (...) este momento seala el comienzo de una nueva poca (189-190).

VALORACIN CRTICA Y CONCLUSIN ORIENTATIVA Estimo que estamos ante una magnfica monografa sobre la filosofa presocrtica; en particular, sobre la historia de la idea filosfica de Dios o lo divino en los presocrticos. Es una investigacin rigurosa, muy bien documentada y profunda, que aborda un problema que antes no haba sido suficientemente estudiado en el mbito de las publicaciones sobre este primer gran perodo de la filosofa griega. Adems, pienso que la perspectiva que adopta Jaeger en esta obra es original, al considerar y mostrar que en todos los presocrticos, desde Tales de Mileto, hay una reflexin racional sobre Dios, o lo divino, o el Ser supremo: una autntica teologa filosfica, que est en los orgenes del pensamiento teolgico occidental. En coherencia con esta tesis, muestra que, en los presocrticos, no se da contradiccin alguna entre la cosmologa (o filosofa de la naturaleza) y la teologa. En este sentido, los fundadores de la filosofa no abandonan ni superan el problema de Dios, sino que lo abordan de un modo nuevo: ms racional, crtico y radical (con la radicalidad propia del lgos). ste es, adems, un libro bien escrito: claro y preciso, muy analtico y matizado. Pienso que es una lectura de obligada consulta y referencia para cualquier estudioso de la filosofa presocrtica y, en general, para los helenistas y personas interesadas en el pensamiento griego, as como para los estudiosos e investigadores de la historia del pensamiento teolgico. Yo dira, en fin, que es una obra de valor universitario, escrita por un gran universitario, que plantea una interpretacin interesante y sugestiva de la filosofa presocrtica. Naturalmente, esta interpretacin est sujeta a controversia y no ha sido aceptada en todos sus trminos por otros helenistas. http://www.philosophybooks.info/files/Jaeger_Teologia_primeros_filosofos.html (consultado 22/08/2013) Philosophybooks.info (Juan J. Padial 2005-2011)