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Desde que en la antigua Grecia Herclito afirm que todo cambia permanentemente y
Parmnides replic que lo esencial es inmutable, calibrar la entidad y el significado de los
cambios ha resultado bastante problemtico. Sin embargo, el cambio parece ser el
denominador comn de las ltimas dcadas. En la Argentina como en el mundo, en la poltica
como en la economa, en la tecnologa como en las ideas y la vida cotidiana, en las
comunicaciones como en la educacin, rpidos y significativos cambios han transformado la
vida de gran parte de los hombres, a los que nos toca vivir un complejo final de siglo. Aunque
el cambio lo afecta todo y produce una crisis global de las distintas sociedades, hay territorios,
sectores, instituciones, grupos y generaciones, ms o menos dinmicos, ms o menos
dependientes, que viven la crisis de modo diferente. No es difcil advertir la interrelacin entre
los diversos procesos de cambio: un descubrimiento tecnolgico en el mundo desarrollado
lleva a que tiempo despus se instale un video-club a la vuelta de nuestra casa, lo que traer
como consecuencias, entre muchas otras, menos salidas al cine, con una reduccin en el
nmero de salas, y un mayor acceso al mundo de la imagen televisiva, con una reduccin del
tiempo dedicado a otras actividades; el generalizado uso del walk-man entre los jvenes,
replantea su relacin con la msica que se hace omnipresente en los contextos ms diversos,
incluida el aula de la escuela que debe dar alguna respuesta a este nuevo fenmeno. Aunque
advertimos la interrelacin de los cambios entre s, ms difcil resulta encontrar un hilo
conductor que nos permita aproximarnos a comprender las grandes lneas de los procesos de
cambio de los que participamos, un hilo conductor que nos permita llegar a entender, aunque
sea de un modo provisional, el sentido global de los mismos y nos posibilite una ubicacin
ms o menos lcida en relacin con ellos. Naturalmente se puede intentar buscar este hilo
conductor en muy distintas reas y acudiendo a distintos conceptos; explicarlo todo desde la
economa, a partir de la revolucin cientfico-tecnolgica o postular una crisis de los valores.
Sin embargo, estas explicaciones suelen ser un tanto reduccionistas: todo sera consecuencia
de ciertos desarrollos producidos en el rea que se privilegia. En lugar de definir una clara,
pero a la vez unilateral perspectiva, para intentar una comprensin de los procesos de cambio,
hemos optado, en este trabajo, por algo ms difuso cual es considerar como punto de
referencia la transicin, el corte o el enfrentamiento modernidad-posmodernidad que atraviesa
las disciplinas cientficas, pero tambin las expresiones estticas, el mundo de los valores, la
poltica, la economa, la educacin y la vida cotidiana. Este corte modernidad-posmodernidad
ha resultado fecundo para entender diferentes reas sociales y aunque se lo ha aplicado a la
comprensin de la educacin, en general, y a la universidad en particular, casi no se lo ha
empleado para comprender la crisis de la escuela secundaria y la situacin del adolescente en
relacin con esta institucin en las presentes circunstancias. La expresin "posmodernidad"
fue ocupando un espacio a partir de los aos ochenta. Desde su uso en los medios de
comunicacin en primer trmino, y en el vocabulario de algunos jvenes posteriormente,
quienes la abreviaron "posmo", nos fuimos habituando a una palabra que, en casi todos los
casos, se emplea con un significado extremadamente vago. Comencemos por indagar sus
orgenes. A fines de los sesenta, Alain Touraine escribe un libro titulado La sociedad
postindustrial; en la dcada del setenta se habla de cultura posmoderna, con especial
referencia a la arquitectura. De 1979 es el libro de JeanFrancois Lyotard, La condicin
posmoderna, donde sostiene la hiptesis de que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo
que las sociedades entran en la llamada edad posindustrial y las culturas en la edad
posmoderna. (1) La posmodernidad sera entonces la cultura que correspondera a las
sociedades posindustriales, sociedades que se habran desarrollado en los pases capitalistas
avanzados a partir de los aos cincuenta sobre la base de la reconstruccin de posguerra.
Ms adelante consideramos en este trabajo las caractersticas de estas sociedades
posindustriales y, lo que ser objeto de nuestro especial inters, las de la cultura posmoderna.
Pero hay un punto de referencia inevitable de donde la posmodernidad recibe su nombre que
es la modernidad La posmodernidad, como edad de la cultura, debe comprenderse por
referencia a lo que se denomina "modernidad", ya sea que se la considere como su
contrapartida, como su continuidad o su superacin. Nuestro planteo nos llevar entonces
inicialmente a la consideracin de las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII y al
replanteo y las crticas de estas ideas en el siglo XIX; posteriormente estudiaremos el
desenvolvimiento de las sociedades posindustriales y la crisis de la modernidad; seguiremos
desarrollando las ideas que conforman la cultura posmoderna, para finalizar con una
valoracin crtica de lo expuesto.
(1) Lyotard,Jean-Francois. La condicin posmoderna. Bs.As., REI, 1989,p.13.
Es en este contexto que Descartes inicia sus Meditaciones metafsicas, de 1641,con las que
se considera que comienza la filosofa moderna diciendo: "Hace ya algn tiempo que me he
dado cuenta de que desde mis primeros aos haba admitido como verdaderas una cantidad
de opiniones falsas y que lo que despus haba fundado sobre principios tan poco seguros no
poda ser sino muy dudoso e incierto, de modo que me era preciso intentar seriamente, una
vez en mi vida, deshacerme de todas las opiniones que hasta entonces haba credo y
empezar enteramente de nuevo desde los fundamentos si quera establecer algo firme y
constante en las ciencias." (3)
Descartes afirma que a lo largo de su vida ha considerado como verdaderas una cantidad de
opiniones falsas y que todo lo edificado sobre ellas no puede ser sino dudoso e incierto. De
este modo, expresa sus dudas sobre todo aquello que le han enseado: los principios
aristotlicos y los valores tradicionales; pero la duda no aqueja a Descartes individualmente,
sino que es el sentimiento de la poca frente a las transformaciones que han tenido lugar. Si el
conocimiento tradicional ha mostrado no ser muy firme, es necesario "empezar de nuevo,
desde los fundamentos", es decir, refundar el edificio todo del saber; por esta. idea de
"empezar de nuevo" es que Hegel considera a Descartes un "hroe" de la filosofa. Para esta
tarea es que necesita un mtodo; el elemento esencial de ese mtodo es justamente la duda,
ahora transformada en instrumento: no habr que admitir proposicin alguna que no sea
indubitable. Para la misma poca la preocupacin por el mtodo tambin est presente en F.
Bacon, filsofo britnico. El mtodo es concebido por ambos como un camino para descubrir
nuevas verdades, a diferencia del silogismo que slo permite convalidar lo ya sabido, y como
un conjunto de procedimientos sencillos que cualquier persona podra aplicar. Estas
caractersticas implican una democratizacin del saber y una concepcin revolucionaria para
la poca. Inicialmente Descartes duda de todo, y, en ese momento, aparece como un
escptico, pero profundizando en la duda descubre que en tanto que duda piensa y si piensa
existe. "Pienso luego existo" se constituye en la primera verdad. La primera certeza es la
existencia del yo que piensa. La misma existencia de Dios y la del mundo se derivarn de esta
verdad. Nunca antes de Descartes se le haba dado un papel tan fundamental al sujeto
pensante. La preeminencia del mismo ser el signo fundamental de casi toda la modernidad.
Mientras en Europa continental se desarrolla el racionalismo, en Inglaterra crece
vigorosamente otra rama de la filosofa moderna: el empirismo. Segn el empirismo, el
conocimiento se halla fundado en la experiencia y por experiencia, en ltima instancia, se
entiende algn tipo de informacin sensorial. Para los empiristas no hay ideas innatas; por el
contrario, la conciencia es una tabla rasa, un papel en blanco por escribir y quien escribe es la
experiencia. La escuela empirista britnica incluye a F. Bacon, contemporneo de Descartes,
J. Locke, G. Berkeley y David Hume.
Ya en el siglo XVIII los empiristas britnicos por boca de Hume, mucho ms drsticamente que
Descartes, afirmaban: "Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos
principios, qu estragos no haramos! Si cogemos cualquier volumen de Teologa o metafsica
escolstica, por ejemplo, preguntemos: Contiene algn razonamiento abstracto sobre la
cantidad y el nmero? No. Contiene algn razonamiento experimental acerca de cuestiones
de hecho o existencia? No. Trese entonces a las llamas, pues no puede contener ms que
sofistera e ilusin." (4).
Si se repara que todava en el ao 1600 Giordano Bruno haba sido quemado por la
Inquisicin por adherir a las ideas de Coprnico en contra de las verdades reveladas de la
teologa, es notable y sintomtico de un cambio de la mentalidad imperante que slo ciento
cincuenta aos despus Hume, en nombre de los principios del empirismo, se permita sugerir,
metafricamente, que los libros de teologa o metafsica escolstica pueden ser quemados sin
ninguna prdida. La tradicin racionalista francesa, el empirismo britnico y el desarrollo de
las ciencias son en el plano de las ideas las fuentes de las que se nutre el Iluminismo, o
filosofa de la ilustracin, en el siglo XVIII. Esta corriente de pensamiento defiende una razn
que se apoya en la experiencia, que va de lo singular a lo universal, de los hechos a los
principios y que, cada vez ms, va tomando a la ciencia natural como el modelo de todo
conocimiento. El auge de la burguesa, el desarrollo del capitalismo y las revoluciones inglesa,
norteamericana y francesa constituyen el marco econmico, social y poltico en el que se
forman las ideas iluministas, ideas que a su vez van a ejercer decisiva influencia en la
sociedad en general y en los procesos revolucionarios mencionados en particular. En 1751
comenz a publicarse la Enciclopedia o Diccionario Razonado de las Ciencias, de las Artes y
de los Oficios, bajo la direccin de Diderot y D'Alembert, que buscaba reunir y sistematizar
todos los conocimientos, incluidos los pertenecientes a los oficios y las artes mecnicas, para
difundirlos entre los contemporneos y trasmitirlos a la posteridad "para que nuestros nietos,
al convertirse en ms instruidos, lleguen tambin a ms virtuosos y ms felices".
(3) Descartes, Ren. "Meditaciones Metafsicas", en Obras Escogidas. Bs.As.
Charcas,1980,p.216.
(4) Hume, David. Investigacin sobre el conocimiento Humano. Madrid, Alianza,1984,p.192
Esta ley, a la que Kant llama imperativo categrico, quiere decir que no debo obrar sino de
acuerdo con mximas que puedan universalizarse. Slo obro moralmente bien cuando puedo
querer, es decir, aceptar por propia conviccin como obligatorio para m, que el principio de mi
querer se convierta en ley vlida para todos. As, por ejemplo, supongamos que en
determinadas circunstancias puedo obtener un beneficio diciendo una mentira, mi mxima
podra expresarse as: "En caso de que me sea til dir una mentira". Esta mxima puede
servirme, pero, segn Kant debo generalizara y pensarla como si fuera una ley que dijera:
"Cualquier persona, en caso de que le sea til, puede decir una mentira". Al universalizarse, se
advierte que esta mxima no puede valer como ley general, pues, si todos mienten, la misma
mentira ya no sera eficaz. La mxima, en resumen, no es moralmente buena. Lo moralmente
malo consiste en que el sujeto se permita acciones que no les permite a los dems.
El imperativo categrico se constituye as en el fundamento racional de las normas morales
que la modernidad buscaba. Ante la necesidad de obrar, el sujeto racional debe preguntarse si
la mxima con la que se est guiando es universalizable o no. La tica kantiana es a priori,
puesto que el imperativo categrico no depende de condiciones-o circunstancias empricas, es
formal porque lo que enuncia es la condicin general a que deben someterse las acciones
para ser consideradas moralmente buenas, pero no dice en concreto o en particular qu es lo
que debe hacer cada individuo; precisamente por dejar librada a cada individuo la eleccin de
las mximas, con la sola restriccin de que sean universalizables, la tica kantiana es
autnoma. Jrgen Habermas, filsofo alemn de la escuela de Frankfurt, realiza una sntesis
del significado del Iluminismo con las siguientes palabras: "El proyecto de modernidad
formulado por los filsofos del iluminismo en el siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una
ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte autnomos y regulados por lgicas
propias. Al mismo tiempo, este proyecto intentaba liberar el potencias cognitivo de cada una
de estas esferas de toda forma esotrica. Deseaban emplear esta acumulacin de cultura
especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en la organizacin racional de la
cotidianeidad social." (6)
Como se habr advertido, el conjunto de ideas gestadas en los siglos XVII y XVIII constituy
una concepcin del mundo alternativa a la cosmovisin cristiana indiscutiblemente
hegemnica en el medioevo y se tradujo en instituciones y pautas concretas de conducta que
orientaron la vida de los hombres en todo el mundo. Amrica no fue ajena a este proceso y en
ocasiones se consider que la modernidad tena ms posibilidades de plasmarse
integralmente por constituir un territorio virgen en el que sera ms fcil organizar la sociedad
desde las pautas modernas. El proceso de revoluciones independentistas que desde fines del
siglo XVIII se desarrolla en el continente es expresin del clima de ideas de la modernidad.
2. El siglo XIX: crticas y replanteos de las ideas de la modernidad
En lo econmico-social, el siglo XIX es la poca de la consolidacin del desarrollo industrial
iniciado en la segunda mitad del siglo anterior, con la aplicacin en gran escala de la mquina
de vapor a las comunicaciones y la produccin. Con la Revolucin industrial se desarrolla un
nuevo sector social, el proletariado o la clase obrera, que trabaja en. las minas de carbn y en
las fbricas y que va a librar importantes luchas sociales, que en algunos momentos se
transformarn en luchas polticas. Todo el perodo est marcado por un ascenso constante en
todos los pases europeos de la burguesa. En todas partes es su capital el criterio que sita a
los individuos dentro o fuera de la misma. La burguesa, por una parte se opone a la nobleza;
por la otra, se opone a las reivindicaciones obreras y populares, siendo ella misma
heterogneo y tejiendo alianzas alternativamente con uno u otro sector social. En el plano
poltico la primera mitad del siglo XIX oscilar entre la revolucin y la restauracin, entre las
repblicas o monarquas constitucionales y las monarquas o imperios absolutistas. Ya en la
segunda mitad, la revolucin poltica se desvanece y lo que predomina es el despliegue del
capitalismo en el mundo. La restauracin, despus de la derrota de Napolen en 1815,
reacciona contra el Iluminismo. De Maistre y de Bonald, pensadores tradicionalistas, desechan
la posibilidad de que el hombre programe racionalmente la sociedad. El segundo de los
nombrados afirma: "E hombre no puede dotar de una constitucin a la sociedad poltica, como
tampoco puede dotar de gravedad a los cuerpos o de extensin a la materia". (7)
En una orientacin similar, para la Escuela histrica del derecho que se desarrolla con fuerza
en Alemania, la generacin anterior careca de "sentido histrico". Se desenvuelve el
nacionalismo que constituir una fuerza poltica importante en el siglo XIX y que enfatiza como
elementos diferenciadores de la nacin los aspectos geogrficos, tnicos, religiosos y
lingsticos, reivindicando el volkgeist, el espritu del pueblo, y las tradiciones nacionales. En
realidad, aunque el siglo XVIII, llamado el "siglo de las luces", es el siglo del auge de la razn
universalista y de la idea de progreso, no faltarn en el mismo tendencias que cuestionarn
tanto la idea de progreso como la posibilidad de una razn universalista en el plano prctico y
aun en el terico. Expresin de estos cuestionamientos a la modernidad es el alemn Johann
G. Herder quien en su Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad sostiene una
concepcin providencialista de la historia en la que cada pueblo debe desarrollar sus propias
instituciones y formas espirituales que le son caractersticas. Para Herder, cada poca
constituye una plenitud en s y no hay progreso en la historia. Las ideas de Herder se
ampliarn y desarrollarn en el romanticismo alemn del siglo XIX, cuyos ideales se
contrapondrn marcadamente al Iluminismo del XVIII. Mientras el Iluminismo se identifica con
la razn y la ciencia, el romanticismo tiene una mayor inclinacin por la emocin, la fuerza, la
sensibilidad y lo instintivo. El romanticismo privilegia la excitacin y la aventura a la
tranquilidad y la seguridad; aprecia las pasiones fuertes y destructoras -el amor romnticoque pueden culminar con la muerte del enamorado.
Lo esttico es ms valorado que lo utilitario. Los romnticos admiran lo extico y lo misterioso
que se identifica con lo remoto, lo asitico, lo antiguo, lo primitivo, la naturaleza, y reivindican
la Edad Media y sus historias de castillos y brujas. Se idealizan las labores campesinas y se
condena el industrialismo -en una poca de pleno desarrollo industrial- que se asocia con la
fealdad. La personalidad debe liberarse de la moralidad y los convencionalismos sociales al
servicio del orden. Hay un culto del hroe y del gran hombre que vive la vida intensa y
arriesgadamente. Polticamente el romanticismo es antiuniversalista y nacionalista,
considerando que la nacin es una especie de organismo que posee un alma o espritu que la
anima, siendo los individuos miembros de la misma. Separados de la nacin, los individuos no
son nada, pierden sus "races", para usar una metfora naturalista frecuentemente empleada
por los romnticos. El romanticismo es fuertemente antiliberal en la medida en que el
liberalismo considera a la sociedad como la suma de los individuos y defiende los derechos de
stos. Como contrapartida, es fuertemente aristocratizante. Por sus propias concepciones, el
romanticismo es un movimiento ms literario que filosfico y que dar grandes poetas como el
ingls Byron o el italiano Leopardi. La crtica de la modernidad en el siglo XIX iniciada por el
romanticismo culminar en su segunda mitad con el pensamiento de un filsofo
extremadamente corrosivo: Federico Nietzsche. Para ste, la filosofa occidental, con
excepcin de Herclito y otro puado de filsofos, ha sido una filosofa del ser que busca un
fundamento absoluto y que se ha olvidado del devenir, una filosofa del concepto que ignora la
vida y la voluntad de vivir, una filosofa de la razn que se opone al testimonio de los sentidos.
Nietzsche tambin critica la moral por su antinaturalidad, por su oposicin a la vida, por
condenar los instintos y por constituir una evasin del mundo real, de las condiciones
concretas de existencia. En realidad, la moral tradicional es para Nietzsche una moral de
esclavos que exalta el dolor, la pequeez, la humildad, la amabilidad, la bondad, la objetividad,
el amor al prjimo y que niega la que sera una moral de seores que apreciara la vida, el
poder, la grandeza, el placer, la virilidad. La moral tradicional ha significado un ascenso de los
valores de los dbiles; el liberalismo, la democracia, la Revolucin Francesa y los movimientos
sociales del siglo XIX se inscriben en esta lnea valorativa a la que Nietzsche opone la
voluntad de vivir que es el mayor desmentido a la objetividad, al igualitarismo, a la piedad y a
la compasin. Vivir es arriesgar la vida y vivir peligrosamente. La crtica de la religin
comienza por hacer notar que la religin nace del miedo. El cristianismo invierte los valores
greco-romanos y destruye los valores de los pueblos germnicos, la bestia rubia, el germano
brbaro, es domesticado. El cristianismo significa la prdida del sentido de la tierra, la prdida
de los instintos y la introduccin de los valores mezquinos, propios del rebao, y de la nocin
de pecado, una idea que atenta contra los instintos de la vida. Para que el hombre viva, Dios
ha de morir; para que la vida florezca en la tierra, no debe haber ms all. Pero Dios ha
muerto como fruto de la modernidad. A travs de las experiencias del antropocentrismo del
Renacimiento, el racionalismo desde Descartes, el poder del pueblo con la Ilustracin y del
auge de la ciencia con el positivismo, no hay lugar para Dios en la cultura moderna que es una
cultura secularizada. Hemos matado a Dios. Como resultado de la muerte de Dios, el hombre
moderno ha llegado al nihilismo que significa una falta de metas, una falta de respuestas a los
porqu que se haban respondido desde Dios. Nos hallamos perdidos. No hay posibilidad de
obrar a partir de un fundamento slido. La experiencia del nihilismo se acentuar en la
experiencia vital del siglo XX despus de las dos grandes guerras mundiales y todos sus
horrores.
Pero el siglo XIX no es todo romanticismo, sino que en buena medida puede encendrselo
como una continuacin crtica de la lnea que arrancando con Descartes y el empirismo
britnico se prolonga hasta el Iluminismo y Kant. Tres son los grandes pensadores que
expresan esta continuidad crtica respecto de la Ilustracin: Comte, Hegel y Marx. Augusto
Comte funda el positivismo en la primera mitad del siglo XIX. Qu significa "positivo"? Comte
dice que positivo significa lo real frente a lo quimrico o lo fantstico, lo real es lo dado en la
experiencia; positivo tambin significa lo til, frente a lo ocioso, con lo cual Comte defiende
una concepcin instrumentalista del conocimiento que tiene fuerza por lo menos desde Bacon;
positivo significa tambin lo preciso, contra lo vago, lo indefinido; positivo es lo constructivo, lo
organizador, frente a lo destructivo; por ltimo, positivo es lo relativo, frente a lo absoluto,
conocimiento de fenmenos, no de esencias. El punto de partida de Comte es una filosofa de
la historia que se resume en la ley de los tres estados. En el estado teolgico se explican los
fenmenos por medio de seres sobrenaturales, sus fases son el fetichismo, el politesmo y el
monotesmo, y se corresponde con un poder espiritual teocrtico y un poder temporal
monrquico unidos en un estado de tipo militar. El estado metafsico arranca del monotesmo
y despersonaliza la fuerza divina, y la causa de los fenmenos pasan a ser ideas abstractas o
principios racionales. Es un perodo crtico en el que irrumpen las fuerzas negativas,
disolventes de la inteligencia. En el estado positivo la especulacin metafsica es sustituida
por una investigacin de los fenmenos limitada a la bsqueda de sus relaciones. En este
estado, los sabios o cientficos pasan a desempear el poder espiritual que antes ejercieran
los telogos y los industriales ocupan el poder temporal que en el primer estado ejercieran los
monarcas. Esta reivindicacin de los industriales es de origen saintsimoniano y en ella se
expresa el carcter burgus y la aguda percepcin de Comte de la importancia de este nuevo
sector social que se est desarrollando con la revolucin industrial. El pasaje por los tres
estados, adems de una dimensin social tiene una dimensin individual: el nio es un
telogo; el adolescente, un metafsico; y el adulto, un cientfico o una mentalidad positiva. La
ciencia, para el positivismo, se apoya en una metodologa general de tipo inductivista. Los
hechos singulares son conocidos por la observacin y la experimentacin; no hay
conocimientos a priori; por va inductiva se pueden llegar a establecer leyes que no explican
los fenmenos, sino que describen las regularidades observables en los mismos. La ciencia
tiene un carcter instrumental, es valiosa porque sirve a la tcnica y a la industria. Las
ciencias se ordenan en una jerarqua que tiene en su base a la ciencia ms general, menos
compleja y que ha alcanzado en primer trmino el estado positivo: la matemtica; apoyndose
sobre la matemtica se encuentra la astronoma que es un poco menos general y poco ms
compleja que la matemtica; a continuacin se hallan la fsica, la qumica, la biologa y,
finalmente, la sociologa. Esta ltima es la ms compleja, la menos general y la menos
desarrollada. La sociologa es concebida por Comte como una ciencia natural, la denomina
"fsica social" y tiene por objeto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como el de
un organismo vivo. Comte lamenta que la sociologa todava est en paales y atribuye a este
escaso desarrollo los desrdenes sociales de su poca. Naturalmente, el atraso de la
sociologa se explica por la complejidad del objeto de que se ocupa: el hombre en sus
relaciones sociales, lo que ha hecho que todava no haya llegado al estado positivo. Cuando
la sociologa ingrese, con Comte, al estado positivo, la humanidad en su conjunto habr
ingresado
al
tercer
estado.
Esta concepcin de las ciencias sociales como desarrollo de las ciencias naturales es tpica
del positivismo. En la sociologa de Comte se distinguen la esttica y la dinmica social. La
esttica social estudia al individuo, la familia y la sociedad desde la perspectiva del orden, es
decir, desde la estructura que le da a estos objetos estabilidad y firmeza. La dinmica social,
en cambio, estudia el progreso; es decir, el cambio, el pasaje de un estado a otro. Cada
estado (teolgico, metafsico y positivo) constituye una situacin transitoria, a excepcin del
ltimo, que es el estado definitivo. . En una lnea de pensamiento muy distinta de la de Comte,
Hegel, en los primeros aos del siglo XIX, en su Filosofa de la historia, trata de demostrar que
el mundo de la voluntad no est sometido al azar, que lo que sucede en la historia tiene un
carcter racional, que hay un espritu que se est desenvolviendo en la historia. La primera
categora que surge al pensar el proceso histrico es la de "variacin", la de que en la historia
todo pasa y nada permanece: "En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio" (8);
pero a la categora de variacin incesante, sucede la categora del "rejuvenecimiento": de la
muerte surge una nueva vida, como en el mito del ave fnix; pero la nueva vida no es idntica
a la anterior, la nueva vida encarna otro momento en el desarrollo del espritu, el espritu se
sublima. Cada pueblo, segn Hegel, encarna un momento en el desarrollo del espritu y
ningn individuo puede saltar por encima del espritu de su pueblo. El papel de los grandes
hombres de la historia es encarnar o interpretar adecuadamente el espritu del pueblo, stos
son los conductores de los pueblos, como Napolen, por ejemplo. En realidad, los grandes
hombres, creyendo perseguir sus propios fines, su gloria, cumplen con el papel asignado por
la historia. A esta superposicin entre el fin de la historia y el fin subjetivo, Hegel la llama la
argucia de la razn. Con estas categoras analiza el papel desempeado en la historia por
cada pueblo o cultura, desde China e India hasta los pueblos germnicos, considerando que
"Amrica es el continente del porvenir", es decir, que todava no ha ingresado en la historia
universal pero lo har en el futuro. A grandes rasgos, Hegel ve en el desarrollo histrico una
marcha hacia mayores grados de libertad. En los grandes imperios orientales, uno solo, el
emperador, es libre. En las polis griegas y la repblica romana, muchos, los ciudadanos, son
libres. El cristianismo proclama la igualdad de los hombres ante Dios y, con la reforma
protestante que reivindica la libre interpretacin de la Biblia, los pueblos germnicos encarnan
el mayor grado de libertad alcanzado.
produccin en grandes series, la lnea de montaje que tan fcilmente se asocia con la
produccin de los slidos Ford T, y que en su momento satirizara Chaplin en "Tiempos
Modernos"; en cambio, en las sociedades posindustriales predominara la produccin de,
relativamente, pequeas series de artculos que son fabricados para una duracin mucho ms
breve, ya que la constante innovacin tecnolgica los tornar obsoletos rpidamente. Dicho en
forma grfica: ya no hay unos pocos modelos de televisores o heladeras repetidos hasta el
infinito, sino una infinita variedad; tampoco se pretende que estos artculos vayan a "durar
toda la vida", sino un corto perodo de tiempo porque pronto sern reemplazados por modelos
ms avanzados. Por otra parte, el sector terciario, la produccin de servicios concentra la
mayor parte de la poblacin econmicamente activa, porque la industria automatizada
necesita menos personal pero mucho ms capacitado. En este contexto, el conocimiento es la
fuerza de produccin fundamental y la informacin y su adecuada circulacin es
imprescindible para el xito de los emprendimientos econmicos. Tambin la produccin
agropecuaria sufre importantes modificaciones: contina el desarrollo de la tecnificacin, pero
hay mucho ms cuidado en el empleo de agroqumicos, aprecindose una produccin ms
"natural", libre de agentes contaminantes. Los cultivos orgnicos, sin embargo, no suponen un
retorno a mtodos artesanales, sino, por ejemplo, un control biolgico de plagas que requiere
un gran conocimiento de las distintas especies y una tecnologa capaz de interferir en su
reproduccin sin necesidad de rociar los cultivos con productos qumicos de alta toxicidad. Las
modificaciones tienen lugar no slo en la faz productiva, sino tambin en la comercializacin
de millones de mercancas en la que se desarrollan nuevas y sofisticadas formas de
marketing. El supermercado tradicional, por ejemplo, en el que se compra y vende
masivamente una gama de productos poco variados, se corresponde ms bien con la fase
industrial; hoy, en cambio, los grandes supermercados realizan sus ganancias sobre la base
de disear polticas de venta muy cuidadas para intentar diferenciarse evidenciando un gran
conocimiento de las necesidades y deseos de los clientes. Ejemplo de estas polticas es el
ofrecimiento de mltiples productos, envasados de distintas maneras, con presentaciones
especiales, premios, y asociados entre s (una gaseosa puede venderse junto con un vaso
que tiene impresa una imagen de los "Simpsons"). Quizs la cara ms visible para el gran
pblico de las nuevas formas de comercializacin est dada por la presencia de los
"shoppings", esos gigantescos centros comerciales que constituyen un monumento al
consumo v que reorganizan la vida de millones de personas pues, al decir del norteamericano
Alan T. Durning: "Los centros comerciales se convirtieron en las plazas de nuestra vida
pblica, y las marcas y cadenas de negocios que all conviven son los conos de nuestra
cultura popular." (9)
El "shopping" es el sitio por el que circulan personas y mercancas y, aunque originario de
Estados Unidos de Amrica, se extiende por Japn y Europa y tambin en las sociedades
subdesarrolladas donde, segn el mismo Durning: "Los ciudadanos ms ricos de las naciones
pobres emulan este consumismo como mejor pueden y para ello construyen palacios de
compras amurallados en medio de la suciedad y la escualidez de sus ciudades". Las lneas de
produccin y comercializacin correspondientes a las sociedades posindustriales requieren
actualizacin e innovacin constantes, decisiones rpidas y descentralizadas, incompatibles
con los regmenes fuertemente burocrticos de la Unin Sovitica y los pases del Este que
haban resuelto exitosamente, en cambio, los problemas correspondientes a una sociedad
industrial, hasta los aos cincuenta o sesenta. La decadencia de estos regmenes a finales de
los ochenta puede explicarse como el resultado de no haberse adaptado a las condiciones de
la poca posindustrial, lo que hizo que sus economas dejaran de ser competitivas
internacionalmente y se abriera un abismo entre la opulencia del consumo entre grandes
sectores del oeste y la austeridad en el este. Estos cambios en lo econmico han significado
una modificacin importante en varios otros rdenes y, en particular, han implicado: nuevas
demandas al sistema educativo, ya que la produccin necesita un trabajador que tenga una
buena formacin general que le permita adaptarse a nuevas tecnologas a lo largo de su vida
productiva; la comercializacin requiere un empleado ms calificado. . Como ya se dijo, las
sociedades posindustriales se han desarrollado plenamente en los llamados pases
capitalistas avanzados en la segunda mitad del siglo XX. Sera all donde se habra gestado la
cultura posmoderna, pero gracias a los medios de comunicacin dicha cultura se extendera
rpidamente por todo el mundo, aun en los lugares que estn muy lejos de constituir
sociedades posindustriales o que viven la poca de posindustrializacin de un modo muy
distinto, como lo son los pases sudamericanos. Por otra parte, vale la pena sealar que el
concepto mismo de sociedad posindustrial no es aceptado por otros autores que prefieren
hablar de capitalismo tardo o capitalismo avanzado para resaltar que de lo que se trata es de
la etapa del capitalismo multinacional, en la que el capital se extiende a territorios o dominios
antes no tan mercantilizados como los relacionados con la produccin esttica que, como lo
hace notar el norteamericano Fredric Jameson, en su libro El posmodernismo o la lgica
cultural del capitalismo avanzado (10), recibe hoy apoyos institucionales y canaliza
inversiones multimillonarias, desde los vestidos hasta los aviones, pasando fundamentalmente
por la arquitectura cuyos productos estn ms cercanos a la economa, con cifras de negocios
siempre crecientes.
(28) Jun, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Madrid, Fondo de Cultura
Econmica,1975.
(29) Feyerabend,Paul. Adis a la razn. Bs.As. ,REI, 1990 Tratado contra el mtodo. Madrid
Tecnos, 1981.
(30) Lyotard, J.F. La condicin postmoderna. Ed.cit.,p.25.
8. Los finales de la historia
Ms all de la esttica, las concepciones antropolgicas, la tica y la ciencia, otra rea
fuertemente conmovida por la irrupcin de las ideas de posmodernidad es la historia. Si los
grandes proyectos de la modernidad estn agotados, si no hay lugar para la utopa de un
futuro distinto, puede todava seguirse hablando de la historia humana como un proceso
abierto, no concluido o es ms razonable pensar que los pases desarrollados han llegado a
una especie de poshistoria, en la que nada significativamente nuevo es dable esperar? En
1989 el norteamericano de origen japons Francis Fukuyama Public un artculo que tuvo un
alto impacto especialmente fuera de los medios acadmicos con el ttulo "El fin de la
historia?" (31) En el mismo se plantea que a lo largo del siglo XX el liberalismo contendi en la
primera guerra mundial con los restos del absolutismo todava fuerte en Alemania y el Imperio
Austro-Hngaro, luego con el bolchevismo triunfante en Rusia en 1917, y contra el fascismo
en la segunda guerra mundial y, finalmente, con el maosmo chino que amenazaba con la
tercera guerra mundial. Con el derrumbe de los regmenes comunistas en Europa Oriental y la
Unin Sovitica, que en ese momento se insinuaba y se concretara poco despus, la
democracia liberal de estilo occidental habra quedado sin rivales a la vista y la historia poltica
de la humanidad habra llegado a su fin.
No habra ya, segn Fukuyama, un modelo social con pretensiones de representar una forma
diferente y ms avanzada de organizacin de la sociedad humana, aunque por mucho tiempo
podran sobrevivir regmenes que no sean de tipo democrtico-liberal. Paralelamente,
asociada a la democracia liberal, la cultura occidental de consumo -msica rock,
videocaseteras y estreos- sera la aspiracin de todo el mundo, desde los campesinos chinos
a los estudiantes espaoles, desde Mosc a Tehern. El ascenso del fundamentalismo
religioso, manifiesto en los aos ochenta en el cristianismo, el judasmo y, con ms fuerza, en
la religin mahometana (especialmente en el caso de Irn o Argelia) y del nacionalismo y otras
formas de la conciencia tnica, seran incapaces de poner seriamente en cuestin, segn
Fukuyama, la preeminencia de la democracia liberal en los estados ms grandes y
desarrollados del mundo. La poshistoria en la que ya se hallaran los pases democrticos y
desarrollados se caracterizara por priorizar el desarrollo econmico, el desentendimiento y la
apata poltica, la construccin de riqueza material en grado acelerado y la "mercadizacin
comn" (por el Mercado Comn Europeo) de la poltica mundial; es decir, ms centrada en la
economa que en la poltica. La no participacin de amplios sectores en las elecciones, la
crisis de representatividad de los partidos polticos, el surgimiento de candidatos no polticos,
la importancia creciente que se le otorga a los ministros de economa en varios pases
occidentales se explicara por esta clausura de una lucha poltica en la que ya no hay
alternativas excluyentes, sino apenas una diferencia de matices entre candidatos, por lo
dems, muy semejantes. Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la
democracia liberal y la cultura occidental de consumo con sus estreos y videocaseteras, pero
tambin con sus serios problemas sociales como el racismo, la violencia, la marginacin y la
droga, plantea tambin una clausura de los ideales de la modernidad, afirmando,
paradjicamente, que se han realizado, y aceptando la condicin posmoderna como un estado
definitivo de la humanidad. Otros autores, como el ya citado Takeshi Umehara han polemizado
con Fukuyama sealando que al colapso del marxismo, al que considera como una rama
lateral desprendida de la modernidad, seguir el colapso del liberalismo occidental, el tronco
principal de las ideas modernas. Con sus palabras:
"Lejos de ser la alternativa viable para ocupar el lugar del marxismo derrotado y la ideologa
reinante ' al finalizar la historia, el liberalismo ser la prxima pieza de domin que caer."(32)
Como alternativa, el pensador japons supone que se desarrollar una sociedad humana en
armona con la naturaleza fundada en una tica mutualista y una concepcin cclica del
tiempo, tradicional en las culturas orientales, que interpreta a la vida, la muerte y la
reencarnacin como partes del mismo todo. La clausura de la historia humana o la postulacin
de un carcter cclico para la misma que la asimila a una historia natural constituyen desde
distintas pticas posturas que impugnan las utopas y luchas por una sociedad mejor que se
haban desarrollado con la modernidad.
(31) Fukuyama,Francis. "El fin de la historia ?" .En Doxa, Bs.As., ao 1, nmero1, 1990.
(32) Umehara, Takeshi. "Un mundo dominado por la disciplina de oriente?" Buenos Aires
Carn,17-10-92.