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Lq Oraci on: cuqndo l a ti errs gobi ernct al ci el o
Watchman Nee
Publ i cado por:
Edi tori sl Peni el
Boedo 25
Buenos Ai res CI206A4A
-
Argenti na
Tel . ( 54- 11) 4981- 6034 / 6178
e-rnai l : i nfo@peni el . com
wr,r.w. edi to rialp eni e l. com
Di seno de cubi erta e i nteri or: arte@peni el .c-orn
Publ i cado ori gi nal mente con ti tul o:
The Praver: Mi ni strv of the Church
by Chri sti an Fel l ou' shi p Publ i sher, l nc.
Pri mera edi ci 6n en castel l ano, publ i cada baj o el ti tui o:
La Oraci 6n: el mi ni steri o de l a i gl esi a
Ni nguna parte de esta publ i caci 6n puede ser reproduci da en
ni nguna forma si n el penni so escri to de Edi tori al Peni el .
Impreso en Col ombi a
Pr i nt ed i n Col ombi a
Nee. Watchman
Oraci on cuando l a ti erra gobi erna al ci el o, l a
-
1a ed.
-
Buenos
Ai res Peni el . 2006.
Traduci do por: Vi rgi ni a Lci pez Grandj ean
I SBN- 10: 987- 557- 120- 2 I SBN- l 3: 978- 987- 557- 120- 4.
Vi da Cri sti ana-Oraci ci n. I. Lopez Grandj ean. Vi rgi ni a, trad. II.
Titulo CDD 248.32
1 4 4 o . : l Tx l l c m
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I
I I
I I I
IV
V
CoNr ENr Do
La Oraci on: el mi ni st eri o de l os sant os . . . . . . . . 9
Como debemos or ar . . . . 43
En el nombre del Sefl or
Jesus
La conf i anza de Di os . . . . . . . . . . . 77
La or aci on de aut or i dad . . . 101
Vel ad y or ad . . . I 25
Le onecr6N:
EL MI NI STERI O DE
LOS SANTOS
I
Lo oroci 6n: el mi ni steri o de l os sonto
9
Por tanto, si tu hermarLo peca contra, ti , ve y reprende-
l e est ando f i y el sol os; si t e oyere, has ganado a t u
hermano. Mas si no te oyere, toma aun conti go a uno
o dos, pd.ra que enbocct de dos o tres testi gos conste to-
da pal abra. Si no l os oyere a el l os, di l o a l a i gl esi a; y
si no oy ere a I a i gl esi a, t enl e par gent i l y publ i cano. De
ci ert o os di go que t odo I o que at ei s en I a t i erra, sera
at ado en el ci el q j t odo l o que desat ei s enl a t i erra, se-
ra desatado en el ci el o. Otra
yez
os di go, cpe si dos de
vosofrcs se pusi eren de acuerdo en l a ti erra acercd de
cual qui era cosa que pi di eren, l es sera hecho par mi Pa-
dre que esta en l os ci el os. Porque donde estan dos o tres
congregddos en mi nombre
,
al l i estoy yo en medi a de
el l os
( Mat eo
18: 15- 20) .
Est e pasaj e bi bl i co puede di vi di rse en dos part es: l os
versi cul os 15-17 f orman una part e; l os versi cul os l B-20
f orman ot ra. Al est udi ar cui dadosament e l as dos part es,
podemos ver l a rel aci on que hay ent re el l as. Los versi -
cul os l 5-I 7 se ref i eren a un caso especi f i co, en t ant o
que l os versf cul os 1B-20 t ocan un pri nci pi o general . El
caso part i cul ar que se ci t a en l os versi cul os l 5-17 nece-
si t a un t rat ami ent o especi al , y ei pri nci pi o general que
se hal l a en l os versi cul os 1B-20 debemos aprenderl o con
l 0
Lo or oci 6n: cuondo l o Ti er r o gobi er no ol Ci el o
di l i genci a. Aunque el casc-r sc t l renci ona
, v
el pri nci pi o
despues, si n embargo, l as pal arbras cl c l a segunda part e
son mas numerosas qt l c l ars cl e l a pri t ncrar. En t l t ras pal a-
bras, l a pri rnera part e sc rcl mci ot rar st i l o con una si t uaci on
i ndi vi dual , en t ant o cl ue cl scgt t ndo sc rcf i ere a un pri n-
ci pi o gener al , al l nque al t ar - e t r t e si gni f i cat i vo. La l naner a
de t rat ar el caso ci t adt t en l a pri urcrzr part c cl epencl e ci el
pri nci pi o est abi eci cl o en l ar scgt t t l cl a. La segundal part e es
el f undarnent o, en t ant o qr, rc l a pri t ncrar es s(rl o l a apl i ca-
ci on del pri nci pi o.
En l os versi cul os 15-17
,
el Se i l or
Jcsus
nos di ce como
tratar a un hermano qtl e peci l col l tra otl ' t): pri nl cro debe
i r el of endi do
1' persuadi rl o.
Si no ovc. debc t ornar uno o
dos t est i gos y vol ver a l -rabl arl c. Si ai t n asi se ni ega a t )l r,
ent onces debe deci rl o a l a i gl esi a. Y si t ro oye a l a i gl esi a,
debe t enerl o como gent i l
, v
publ i cano. Al -rora bi en, cl es-
pues que el Senor Jesus mcnci ona cst e case, cont i nua di -
ci cndo:
" Dt '
t i cr l r r os r l i gr ) . . . " Lo qt r c EI t l ui cr c dcci r es
que hay una raz6n par l a ct t al se cl ebe act t t ar de est e mo-
do: es cl eci r . pOr quc cxi sl c Lut e t t " t ' t t l ct t t l : t t ' cl l t ' i ot i t r pr i n-
ci pi . o envuel t o en t odo est o. Por eso cl e ci mos que l os ver-
si cui os 1B-20 ct onst i t Ll l rcl l l a basc cl c l os versf cul os
) . 5- 17.
No nos det endrent os en el caso part i cul ar qt t e se dcscri -
be en l os versf cul os I 5-l ' 7' . harenrt l s uso de di cho caso
sol o para i nt roduci rnos zl l gran pri nci pt o. Veremos que
no sol o debemos act uar cl e cst e t nocl o para con un her-
mano que peca cont ra nosot ros. si no qt t e de i gual modo
Lo oroci 6n: el mi ni steri o de l os sontos
I I
debemos reacci onar en mi l es y mi l es de si tuaci ones di fe-
rentes. Entremos en l a segunda parte de este pasaj e que
tenemos del ante y notemos l o que Di os qui ere i ndi car-
nos en parti cul ar.
Le TTEnRA GoBTERNA AL crEl o
"De
ci erto os di go que todo l o que ati s en l a ti erra, sera
at ado en el ci el o) j t odo l o que desat ei s enl a t i erra, sera de-
sat ado en el ci el o".
aQue
es caract eri st i co en est e versi cu-
l o? Su punt o pecul i ar es que i a acci on de l a t i erra prece-
de a l a acci on del ci el o. No es que el ci el o at a pri mero,
si no l a Ti erra, no es que el ci el o desata pri mero, si no l a
Ti erra. Puesto que l a Ti erra yaha atado, el ci el o tambi en
atara, puesto que l a Ti erra ya ha desatado, el ci el o tam-
bi n desatara. La acci on del ci el o este gobernada por l a
acci on de l a Ti erra. Todo l o que contradi ce a Di os nece-
si t a ser at ado, y t odo l o que est a de acuerdo con Di os ne-
cesi t a ser desat ado. Cual qui era que sea el asunt o que ha-
ya de ser at ado o desat ado, l a acci on de at ar o desat ar
comi enza en l a Ti erra. La acci on de l a Ti erra precede al a
acci on del ci el o, porque l a Ti erra gobi erna al ci el o.
Uti l i cemos al gunos ej empl os del Anti guo Tesramenro pa-
ra i l ustrar como l a Ti erra gobi erna al ci el o. Cuando Moi -
ses, en l a cumbre del col l ado, al zaba l a mano, Israel pre-
val ecfa; pero cuando baj aba l a mano, Amal ec preval eci a
(ver
Exodo 17: 19-11).
; Qui en
deci di a l a vi ct ori a o l a de-
rrota de l a batal l a que se l i braba al pi e del col l ado?
2Era
Di os el que l a determi naba o era Moi ses? Aqui vemos el
12
- Lo
or oci 6n: cuondo l o Ti er r o gobi er no ol Ci el o
pri nci pi o de acuerdo con el cual Di os obra, el secreto de
su acci on: cual qui er cosa que El qui era, si el hombre no
l a qui ere, El no l a hara. No podemos hacer que Di os ha-
ga l o que El no qui ere hacer, pero podemos i mpedi rl e que
haga l o sf qui ere hacer. En el ci el o, el asunto es deci di do
por Di os, pero del ante de i os hombres es deci di do por
Moi ses. En el ci el o, Di os qui ere que l os hi j os de Israel ga-
nen; si n embargo, en i a ti erra, si Moi ss no sosti ene su
mano arrl ba,Israel sera derrotado; pero si l a sosti ene, Is-
rael ganar6. La ti erra gobi erna al ci el o.
"AsI
ha di cho
Jehova
el Sei or: Ai n sere sol i ci t ado por l a ca-
sa de Israel , pard hacerl es esto; mul ti pl i car l os hombres
como se mul t i pl i can l os rebanos"
(Ezequi ei 36: 37). Di os
ti ene el proposi to de aumentar el numero de l a casa de
Israel como se mul ti pl i can l os rebafl os. Los que no cono-
cen a Di os di ri i n que si El qui ere mul ti pl i car l a casa de
I sraei como un rebaRo,
apor
qu si mpl ement e no l a mul -
t i pl i ca, pues qui en puede oponerse a E1? Pero aqui t ene-
mos el pri nci pi o que Di os decl ara: que si l a casa de Israel
l e sol i ci ta que haga eso, l o harA para el l os. El pri nci pi o
es i nequf voco: Di os t i ene un proposi t o ya det ermi nado,
pero El no l o l l evara a cabo i nrnedi at ament e, hast a que
se l o pi da l a casa de l srael . El qt t i ere que l a Ti erra go-
bi erne al ci el o.
Asi di ceJehcl va, ei Sant o de I sraei , y su Formador' .
"Pre-
gunt adme de l as cosds por veni 4 numdadmc acerca de mi s
hi j os, y acerco de l a obra de mi s mdrt ()s
"
(l saras 45: 1 1). Es-
t a es una decl araci on sumament e asombrosa.
Lo oroci6n: el ministerio de /os sonfos
l3
l Nos
sorprendemos? Con respect o a sus hi j os y a su
obra, Di os di ce:
"Mandadme".
La gent e no se at reve a
pronunci ar est a pal abra:
"mandadme",
porque
i como
puede un hombre j amds mandar a Di os? Todos l os que
l o conocen comprenden que ni nguna pal abra presun-
tuosa debe pronunci arse j am:i s del ante de Di os. Si n em-
bargo, E1 mi smo nos ofrece su pal abra:
"Mandadme
acer-
ca de mi s hi j os, y acerca de l a obra de mi s manos".
Esto no es otra cosa si no que Di os concede que l a Ti erra
gobi erne al ci el o.
Obvi amente, de ni ngun modo puede esto i mpl i car que
podemos forzar a Di os a que haga l o que no qui ere hacer,
de ni nguna manera. Mas bi en si gni fi ca si mpl emente, que
podemos mandarl e que haga 1o que EI desea hacer. Y so-
bre esta base nos afi rmaremos. Por el hecho de conocer l a
vol untad de Di os, podemos deci rl e:
"Di os,
queremos que
tu hagas esto, estamos determi nados a que l o hagas, tu no
puedes menos que hacerl o". Y asi nuestra oraci on serd
fuerte y poderosa.
i Cuanto
necesi tamos pedi rl e a Di os
que nos abra l os oj os para que podamos comprender co-
mo se real i za su obra en esta di spensaci on! Porque du-
rante esta era presente, todas l as obras de Di os se basan
en este pri nci pi o: el ci el o desea hacer, pero no actuara de
i nmedi ato, espera que Ia Ti erra haga pri mero, para l uego
actuar. Aunque l a ti erra estd en segundo l ugar, si n embar-
go, tambi en l e corresponde el pri mero.
El ci el o sol o se moverd despues que l a Ti erra se haya mo-
vi do. Porque Di os qui ere que l a Ti erra gobi erne al ci el o.
14
Lq or oci 6n: cuondo l o Ti er i o gobi er no
ql
Ci el o
UNe VOLUNTAD ARMONI OSA
Al gui en podri a est ar i ncl i nado a pregunt ar por que
Di os desea que l a Ti erra gobi erne al ci el o. Para ent en-
der t al deseo di vi no, necesi t amos recordar que nuest ro
Di os est a rest ri ngi do por el t i empo.
(Por
t i empo, que-
remos dar a ent ender el peri odo que t ranscurre ent re
l as dos et erni dades. Ent re l a et erni dad pasada y l a et er-
ni dad f ut ura exi st e l o que l l amamos t i empo. ) En el
t i empo, Di os no est d l i bre para hacer l o que qui era. Es-
t a es una rest ri cci on que El suf re por haber creado al
hombre. Segun el rel at o de Genesi s 2, Di os l e di o al
hombre l i bre al bedri o cuando l o creo. Di os t i ene su vo-
l unt ad, pero el hombre t ambi n t i ene l a suya. Cuando
l a vol unt ad de un hombre no est a de acuerdo con l a vo-
l unt ad de Di os, i nst ant aneament e Di os est a si endo res-
t ri ngi do. Supongamos, por ej empl o, que ust ed est a
compl et ament e sol o en un sai on donde hay una mesa,
si l l as, el pi so y el ci el o raso. Ust ed no est ara rest ri ngi -
do en absol ut o por esos obj et os. Si mpl ement e no pl l e-
den l i mi t arl o. Ahora bi en, Di os es el Di os de poder; El
puede hacer cual qui er cosa. Si l a Ti erra est uvi era l l ena
sol o con cosas desprovi st as de espf ri t u, Di os no est ari a
rest ri ngi do en l o mas mi ni mo. Un di a, si n embargo, E1
creo al hombre. Est a creaci on es di f erent e de un t t ozo
de pi edra o de un segment o de madera; el hombre no
es como una mesa ni como una si l l a, que son i ncapaces
de i mponer res. st enci a a l a vol unt ad de Di os de col o-
carl as o moverl as donde a E1 l e pl azca. E1 hombre que
Lo oroci6n: el ministerio de /os sonfos
15
Di os creo posee l i bre al bedri o.
puede
deci di r si oye o
no oye a Di os, porque Di os no creo a un hombre que
por obl i gaci on renga que oi rl o. Habi endo creado al
hombre con t al l i bre al bedri o, el poder de Di os est a, en
consecuenci a, rest ri ngi do por est e hombre. El no pue_
de hacer aut omdt i cament e l o que qui era, si no que t i e-
ne que pregunt arl e al hombre si est e t ambi en qui ere.
Di os no puede tratar al hombre como si fuera madera,
o pi edra, una mesa o una si l l a. Si mpl ement e, porque el
hombre t i ene l i bre al bedri o.
Desde el dfa en que Di os creo al hombre, y
hasta este
mi smo momenro, l a vol untad l i bre del hombre puede
permi ti r o i mpedi r que se cumpl a l a autori dad de Di os.
Por esta razon, por l o tanto, podemos deci r que durante
este perfodo que l l amamos ti empo, que se exti ende en-
tre l as dos eterni dades, l a autori dad de Di os es restri ngi -
da por el hombre.
2Por
que debe Di os estar restri ngi do en el ti empo?
por-
que El sabe que en l a segunda eterni dad, l a que ha de
veni r, tendrd una vol untad armoni osa; es deci r, concor-
darl n el l i bre al bedrfo del hombre y l a vol untad de Di os.
Esta es l a gl ori a de Di os. Una i l ustraci on pudi era ser uti r
en este punto. Si usted col oca un l i bro sobre una mesa,
al l i permanecerd. Si l o col oca en un anaquel , al l i se que-
dard tambi en. El l i bro l o obedece a usted absol utamen-
te. Si n embargo, usted no estard sati sfecho con tal cl ase
de obedi enci a, puest o que es t ot al ment e pasi va, por
cuant o carece del ei ement o de l a vol unt ad. Del mi smo
l 6
- Lo
or oci 6n: cuondo l o Ti er r o gobi er no
ql
Ci el o
modo, Di os no se compl ace en que el hombre que El
creo sea manej ado pasi vament e como si f uera un l i bro.
Si , El qui ere que el hombre l o obedezca pl enament e, y
si n embargo, I e di o el l i bre al bedri o. El desca que el
hombre ej erza su l i bre al bedri o para deci di rse a obede-
cer.
1Y
est a es l a gi ori a de Di os!
En l a eterni dad futura. l a l i bre vol untaci del hombre l l e-
garA a ser una con l a et erna vol unt ad de Di os. Ent onces,
cuando se cumpl a el proposi t o et erno de Di os, el l i bre al -
bedri o del hombre l l egara a estar en perfecta armoni a
con l a et erna vol unt ad de Di os. En l a vi da de cada hom-
bre hay una vol untad l i bre, y cada vol untad l i bre querra
que se cumpl a i a vol unt ad de Di os. En l a et erni dad por
veni r. el hombre aun tendra su l i bre voi untad, si n em-
bargo, est ard al l ado de Di os. El puede oponerse a Di os,
pero no se opondra.
; Al el uya!
El hombre en verdad po-
see l a l i bert ad de oponerse a Di c-rs; si n embargo, no se
opondra. Lo que el hombre haga, sera I o qr-re Di os desea
hacer. Ahora bi en,
l una
vol unt ad t an arrnoni osa como
est a es en verdad l a
gl ori a
de Di os!
En l a et erni dad que ha de veni r, l a vol unt ad del hom-
bre sera ari n l i bre, pero est ara en concordanci a con l a
de Di os. Ent onces no habra r. ' ol unt ad ql l e no est e suj e-
t a a I a aut ori dad de Di os. En el t i empo, si n embargo,
Di os est a rest ri ngi do por el hombre. El hombre no
qui ere hacer l o que Di os qui ere. Si Di os qui ere hacer
mucho, el hombr e sol o qui er e hacer poco; si Di os de-
sea obrar en f orma grancl i osa, el hornbre qui ere obrar
La oroci6n: el ministerio de los sonto
17
en f orma mi nuscul a, o vi ceversa, segun el caso.
l Cuan
ci ert o es que Di os no est d l i bre! En el t i empo, l a acci on
de Di os est a gobernada par el hombre. Cuando habl a-
mos del hombre en est e caso, por supuest o, nos ref eri -
rnos a l a l gl esi a. Durant e el peri odo que se l l ama t i em-
po, t odas l as acci ones de Di os est an gobernadas por l a
I gl esi a, porque l a I gl esi a ha de represent ar al hombre en
l a et erni dad veni dera. Hoy l a l gl esi a esrd sobre l a Ti erra
para real i zar l a vol unt ad de Di os. Si el l a puede sat i sf a-
cer su vol i rnt ad, Di os no sera rest ri ngi do.
pero
si el l a es
i ncapaz de l l egar a l a est at ura de esa vol unt ad, Di os se-
ra rest ri ngi do. Porque Di os qui ere hacer t odo l o que
qui ere hacer a t raves de l a l gl esi a.
Hoy l a I gl esi a t oma por adel ant ado el l ugar que el hom-
bre ha de ocupar en l a et erni dad. En l a et erni dacl veni de-
ra, aunque l a vol unt ad del hombre sera aun l i bre, el , si n
embargo, est ara absol ut ament e al l ado de Di os. La l gl e-
si a hay descansa sobre esa base f ut ura. Asi como Di os
podri i mani festarse en l a eterni dad a travs de l a Nueva
Jerusal en,
l a esposa del Cordero, asi puede ahora mani -
f est arse a t raves de l a l gl esi a, el cuerpo de Cri st o. Aun-
que l a I gl esi a posee l i bre al bedri o, el l a l o somere compl e-
t ament e a l a aut ori dad de Di os, como si apart e de l a
vol unt ad de Di os no hubi era ot ra vol unt ad. Lo que Di os
qui era hacer, se hard. Por el hecho de que l a l gl esi a hay
somet a su vol unt ad compl et ament e a l a de Di os, Di os
puede act uar como si ya est uvi era en l a et erni dad veni -
dera, ya que ent onces no habrd ot ra vol unt ad en el uni -
verso que se l e oponga. Est a es l a gl ori a de Di os.
l 8
_.=_-.-Lq
orqci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
En est o vemos l a posi ci on que t i ene l a I gl esi a del ant e
de Di os. No r el eguemos a l a l gl esi a hast a el punt o de
consi der ar l a si mpl ement e como un cul t o. No, l a l gl e-
si a es un grupo de personas que han si do redi mi das
por i a preci osa sangre, que han si do regeneradas por el
Espf ri t u Sant o, y que ent ret ant o se han ent regado en
l as manos de Di os, acept ando con gozo su vol unt ad,
haci endo con ai egri a su vol unt ad y permaneci endo
con regoci j o sobre l a Ti erra para que EI rnant enga su
t est i moni o.
Necesi t amos reconocer que l a obra de Di os se cumpl e
hay en conf ormi dad con ci ert os pri nci pi os def i ni dos; es-
t a en concordanci a con una l ey especi f i ca, es deci r, que
por consi deraci on al l i bre al bedri o en l a Ti erra, Di os se
ni ega a usar su propi a vol unt ad para domi nar al hombre.
No nos sorprendamos de ni ng[ rn modo por est e hecho.
Di os est 6 en el ci el o; si n embargo, t odos sus movi mi en-
t os sobre l a Ti erra deben ser deci di dos y acordados por
l a vol unt ad que hay sobre l a Ti erra. Di os no pasard por
al t o I a vol unt ad que est d sobre l a Ti erra, ni l a apart ard
para obrar i ndependi ent ernent e. En t odos l os asunt os re-
l aci onados con El , Di os no obrara hast a que obt en ga I a
cooperaci 6n de l a vol unt ad que est a sobre l a Ti erra.
por-
que l a Tl erra l o desea, Di os l o hara; porque l a Ti erra l o
deci de, Di os act ua. Ei t i ene quc conl ar con que l a vol un-
t ad del hombre est e en annoni a con su vol unt ad.
; y
t al
armoni a de vol unt ades const i t ul ' e cn verdad l a mayor
gl or i a de Di os!
Lo oraci6n: el ministerio de los sqntos 19
Tnrs PRrNCrPros cRANDrosos
Ya hemos di cho que Di os ti ene su vol untad concerni en-
t e a t odas l as cosas. pero que El no hard por sf sol o e i n-
dependi entemente. El sol o actuarA despues que l a l i bre
vol untad que hay sobre l a Ti erra responda a su vol untad.
Si sol o exi st i ese l a vol unt ad del ci el o, Di os no se move-
ri a; el movi mi ent o cel est i al s6l o se reahzarA enl a Ti erra
cuando El est seguro de que en Ia Ti erra exi ste l a mi s,
ma vol untad. Esto es 1o que l l amamos hay el mi ni steri o
de l a l gl esi a. Los creyentes en Cri sto necesi tan cornpren-
der que el mi ni steri o de l a Igl esi a no consi ste meramen-
te en l a predi caci on del Evangel i o; mu)' ci ertamente l a
i ncl uye, no nos equi voquemos en cuant o a est o; pero el
mi ni steri o de l a Igl esi a tambi 6n i ncl uye el hacer descen-
der a l a Ti erra l a vol untad que esta en el ci el o. Pero exac-
tamente
2como
real i za esto l a l gl esi a? Medi ante l a ora-
ci on en l a Ti erra. La oraci on no es al go pequefl o,
i nsi gni fi cante, no esenci al , como al gunos ti enden a pen-
sar. La oraci on es una obra. La l gl esi a l e di ce al Senor:
"Di os,
queremos que se haga t u vol unt ad". Est o es l o que
se l l ama oraci on. Despues que l a I gl esi a conoce l a vol un-
tad de Di os, abre su boca para pedi r que se haga esa vo-
l untad. Esto es l a oraci on. Si l a Igl esi a no ti ene este mi -
ni steri o, no es muy uti l sobre l a Ti erra.
Muchas oraci ones devoci onal es, de comuni on y de peti -
ci 6n, no pueden servi r como susti tuto paral a oraci on co-
mo un mi ni steri o u obra de l a l gl esi a. Si todas nuestras
n
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
oraci ones son si mpl ement e de devoci on, o de comu-
ni on, o para pedi r, nuest ra oraci on es demasi ado redu-
ci da. La oraci on como obra o mi ni st eri o si gni f i ca que
nos col ocamos al l ado de Di os, y deseamos l o que El
desea. La oraci on hecha conf orme a l a vol unt ad de Di os
es l o mds poderoso que exi st e. Porque el hecho de que
i a l gl esi a ora, si gni f i ca que ha descubi ert o l a vol unt ad
de Di os y ahora l a est a expresando. La oraci on no es so-
l o pedi rl e a Di os; t ambi en es hacer una decl araci on.
Cuando l a I gl esi a ora se coi oca al l ado de Di os y decl a-
re que l o que el hombre qui ere es l o que El qui ere. Si l a
I gl esi a decl ara est o, t al decl araci on se hara ef ect i va de
i nmedi at o.
Consi deremos ahora l os tres pri nci pi os grandi osos de l a
oraci on que encont ramos en Mat eo 1B: l B-20.
r) PnoNUNCTAR LA voLUNTAD DE DI os
" . . .
t odo l o que at i s enl a t i er r a, ser a at ado en eI ci el o; y
t odo I o que desat ei s en l a t i erra, sera desat ado en eI ci el o"
(versi cul o l B).
t A
qui enes se ref i eren l os verbos
"at di s"
y
"desat 6i s",
que est an en l a segunda persona del pl u-
ral ? A l a l gl esi a, pues en el versi cul o ant eri or el Senor
menci ona a l a I gl esi a. De manera que est o es una con-
t i nuaci on del versi cul o 17. Por t ant o, el si gni f i cado del
versi cul o l B, que est amos consi derando, es el si gui en-
t e: cual qui er cosa que vosot ros l a I gl esi a at ei s, sera at a-
da en el ci el o, y cual qui er cosa que vosot ros l a I gl esi a
desat i s en l a Ti erra. sera desat ada en el ci el o.
Aqui descansa un pri nci pi o de suma i mport anci a: Di os
obra a t raves de l a I gl esi a hoy. EI no puede hacer 1o que
qui era, a menos que l o haga por medi a de l a l gl esi a. Es-
t e es un pri nci pi o de l o mas sobri o. Hoy Di os no pue-
de hacer l as cosas por sf mi smo, porque exi st e ot ra vo-
l unt ad l i bre; si n l a cooperaci on de t al vol unt ad, Di os no
puede hacer nada. La medi da del poder de l a I gl esi a de
hoy det ermi na l a medi da de l a mani f est aci on del poder
de Di os. Porque el poder de E1 se mani f i est a ahora a
t raves de l a l gl esi a. Di os se ha col ocado en l a l gl esi a. Si
el l a puede al canzar una posi ci on subl i me y grande, l a
mani f est aci on del poder de Di os t ambi n puede al can-
zar t al posi ci on subl i me y grande. Si l a I gl esi a no pue-
de l l egar a una posi ci on subl i me y grande, ent onces
Di os t ampoco puede mani f est ar su poder con subl i mi -
dady grandeza.
Todo este asunto puede compararse con el fl uj o de agua
en l a casa de uno. Aunque el tanque de agua de l a com-
pafl fa del acueducto sea grande, su fl uj o esta l i mi tado al
di ametro del tubo de agua que haya en l a casa de uno. Si
una persona desea una mayor ci rcul aci on de agua, ti ene
que aumentar el di ametro de su tuberfa. En el dfa de hoy,
el grado de l a mani festaci on del poder de Di os esta go-
bernado par l a capaci dad de l a Igl esi a. Asf como en un
ti empo pasado, cuando Di os se mani festo en Cri sto, l a
mani l estaci on de Di os era tan grande como l a capaci dad
de Cri sto; asi ahora, l a mani festaci on de Di os en l a Igl e-
si a esta i gual mente ci rcunscri ta, esta vez por l a capaci -
dad de l a l gl esi a. Cuanto mas grande sea l a capaci dad de
22
- Lo
or oci 6n: cuqndo l o Ti er r o
qobi er no ql
Ci el o
l a l gl esi a, tanto mayor sera l a mani festaci on de Di os, y
mas pl eno el conoci r ni ent o de EI .
Necesi t amos comprender que en t odas l as cosas que
Di os obra hoy en l a Ti erra, busca que i a I gl esi a est e con
El , y i uego hara l a obra a t raves de el l a. Di os no ej ecu-
t ara nada i ndependi ent ement e; cual qui er cosa que hace
hoy, l a hace con I a cooperaci on cl e l a l gl esi a. El l a es el
medi o por el cual Di os se mani f i est a.
Repi t amos que l a l gl esi a es como un t ubo de agua. Si el
t ubo es de pequeno di amet ro, no podra conduci r mucha
agua, aunque l a f uent e del acueduct o sea t an abundant e
como un gran ri o. Di os en el ci el o se propone hacer al -
go, pero no l o hara hast a que haya movi mi ent o en l a Ti e-
rra.
l Cuant as
cosas qui ere Di os at ar y desat ar en el ci ei o!
Muchas son l as personas y l as cosas que se I e oponen, y
Di os espera que t odas est as sean at adas. Tambi en son
rnuchas i as personas y l as cosas que son espi ri tual es, va-
l i osas, ut i l es. sant i f i cadas, y ql l e son de Di os. El espera
que est as sean desat adas. Pero aqui preci sament e surge
un probl ema:
i habra
un hombre en l a Ti erra que at e I o
que Di os qui ere al .ar, y desate l o que Di os i ntenta desa-
t ar? Di os qui ere que l a Ti erra gobi erne al ci el o.
Est o no i mpl i ca que Di os no sea t odopoderoso, pues El
es en real i dad el Di os Todopoderoso. Si n embargo, l a t o-
t al i dad del poder de Di os sol o puede mani f est arse en l a
Ti erra a t raves de un canal . No podemos aument ar el po-
der de Di os, pero si podemos i rnpedi rl o. El hombre no
Lo orqci6n: el ministerio de /os sonfos 23
puede i ncrementar el poder de Di os, si n embargo, puede
obst rui rl o. No podemos pedi rl e a Di os que haga 1o que
El no qui ere; si n embargo, podemos restri ngi rl o de hacer
l o que qui ere.
2Comprendemos
est o real ment e? La l gl e-
si a t i ene un poder con el cual puede rnanej ar el poder de
Di os. Puede permi t i r que Di os haga l o que El qni ere, o
puede prohi bi rl e que 1o haga.
Nuest ros oj os necesi t an t ener una previ a vi sl umbre del
f ut uro. Un di a Di os ext endera su I gl esi a para ql l e sea su
Nueva
Jerusal en,
y ent onces su gl ori a serd pl enament e
rnani f est ada a t raves de l a I gl esi a, si n encont rar ni ngu-
na di f i cul t ad. Hoy Di os qui ere que l a l gl esi a desat e en
l a Ti er r a pr i mer o. anl es de El des at ar en el c i el o. qui e-
re que el l a at e en l a Ti erra pri mero, ant es que El at e en
el ci el o. El ci el o no comenzarA a hacer Las cosas. Sol o
segui ra a l a Ti erra cuando est a obre. Di os no comenza-
rd pri mero; en su operaci on El sol o si gue a l a I gl esi a.
l Ahl
Si est e es el case,
l que
t remenda responsabi l i dad
t i ene l a I gl esi a!
Como ya se i ndi co, N4at eo l B: 15-17 se ref i ere a un caso
i ndi vi dual ; l o que si gue, si n embargo, const i t t . l yc un sran
pri nci pi o. La si t uaci on part i cul ar es l a si gui ent e: un her-
mano ha pecado cont ra ot ro; si n embargo, ei pri mero no
reconoce que ha pecado, ni conf i esa su f al t a. Cuando se
ni ega a reconocer su f al t a del ant e de l a l gl esi a, es consi -
derado como gent i l y publ i cano. Ahora bi en, el herma-
no que ha pecado, probabl ement e repl i card.
; qui en
es
ust ed? Si ust ed
(l a
I gl esi a l ocal ) me consi dera gent i l y
24
- Lo
or oci 6n: cuqndo l o Ti er r o
qobi er no ol Ci el o
publ i cano, no vol vere al cul t o. Si no puedo veni r a su
cul t o, hay ot ros cul t os a l os que puedo i r".
Pero not emos aqui 1o que ei Sef l or
Jesus
di ce como res-
puest a:
"De
ci ert o os di go que t odo l o quc. at | i s en I a t i erra,
sera atado en eI ci el o;
y
tocl o l o cl ue desatei s en Ia ti erro, se-
ro desat ado en el ci el o". Por t ant o, cuando I a l gl esi a j uz-
ga a una persona como gent i l , Di os en el ci el o t ambi en
Ia j uzga como genti l . Cuando i a i gl esi a consi dera a un
hermano que of ende, col no un publ i cano, Di os en el ci e-
l o de i gual modo l o consi dera col no publ i cano. En ot ras
pal abras, I o que l a t gl esi a hace cn l a Ti crra, Di os t ambi en
1o hace en el ci el o.
Ent onces, aqui t enemos t ant o un caso par t i cul ar como
un pr i nci pi o de gobi er no. Nuest r o Senor sol o est a ci -
t ando el caso para probar el pri nci pi o general . Y ei
pri nci pi o general es ct t al qui er cosa cl ue l a l gl esi a haga
en l a Ti erra. Di os de i gual I nanel "a l o hara en el ci ei o. Si
l a l gl esi a t r at a a un her mano como ger i t i l y publ i cano,
Di os en el ci el cl t arnbi en l o t rat ara cont o t al . Est e pri n-
ci pi o no sol o es apl i cabl e en est e caso, si no en muchos
ot r os. El i nci dent e expr esado aqui sol o si r ve como
e. j empl o.
La l gi esi a es el vaso escogi do por Di os et -r el cual est a de-
posi t ada su vol unt ad, para que el l a pueda pronunci ar en
l a Ti erra l a vol unt ad de Di os. Si I a Ti erra qui ere, el ci el o
t anrbi en querra. Si l a i gl esi a qui ere
,
Di os t ambi en querra.
Por est a r3zon, l o que Di os dese a real t zar en el ci el o no
Lo oroci6n: el ministerio de los sonto.s
-
25
ser6, realizado en la Tierra si El encuentra dificultad en la
Igi esi a.
Hay muchos hermanos y hermanas que l l evan sobre si
cargas pesadas desde l a maf l ana hast a l a noche. Est an
t an cargados porque no oran. Cuando se abre una l l ave
de agua, el agua f l uye; pero cuando se ci erra, el agua
queda cort ada. Ahora pensemos un moment o:
i cui i l
presi on de agua es mayor?
i l -a
que se genera para poner
en ci rcul aci on el agua, o l a que se genera para ret ener-
l a? Todos sabemos que cuando sal e el agua, l a presi on
decrece, en t ant o que cuando su paso se bl oquea, i a pre-
si on aument a. De i gual modo, cuando I a l gl esi a ora, es
como abri r el gri fo; cuanto mas este abi erto, tanto mds
di smi nuye l a presi on. De i gual modo, si l a I gl esi a no
ora, es como si se obstruyera el tubo de agua. l a presi on
gradual mente se ei evara. Cada vez que Di os desee hacer
al go, col ocara una carga sobre un hermano, una herma-
na o sobre t oda l a I gl esi a l ocal . Si l a l gl esi a ora y cum-
pl e su mi ni st eri o, cuant o mas ora, mds l i vi ana se hace l a
carga. Y despus de orar di ez o vei nte veces, su carga i n-
t erna sera grandement e al i vi ada. Pero si l a I gl esi a no
era, senti rd l a pesada carga, y se sofocara como si se es-
tuvi era muri endo.
En vi sta de esto, hermanas y hermanos, cada vez que us-
tedes se si entan cargados y sofocados i nteri ormente, se-
pan que no es por otra razort que por el no haber cum-
pl i do su mi ni steri o del ante de Di os. Si esta c rga exi ste
sobre ustedes, traten de orar una hora o medi a hora, y
26
-Lq
oroci 6n: cuqndo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
hal l aran que su respi raci on se normal tza otra vez, por
cuanto l a presi on habri i di smi nui do grandemente.
2En
que consi ste entonces el mi ni steri o de oraci on de l a
Igl esi a de Cri sto? Consi ste en que Di os di ga a l a Igl esi a
qu es l o que El desea hacer, para que l a Igl esi a en l a Ti e-
rra pueda orar por el l o. Tal oraci on no consi st c en pedi r-
l e a Di os que haga l o que nosottos querel nos hacer, si ne
que haga l o que El qui ere hacer. Comprendamos que l a
I gl esi a debe deci arar en l a Ti erra l a vol unt ad de Di os en
ei ci el o. La I gl esi a debe decl arar en l a Ti erra que esa vo-
l untad de Di os es l o que el l a qui ere. En caso de que fal l e
en est e punt o, sera de muy poco val or en l as manos de
Di os. Aunque i nsi st a en ot ros asunt os, I a I gl esi a sera de
poco uso para Di os, si no es ef i caz en est e asunt o. El su-
premo uso de l a I gl esi a para Di os es permi t i r que l a vo-
l unt ad de El se haga en l a Ti erra.
z) AnvroNfe EN Er Espi nITU SaNro
Hemos vi st o que l a l gl esi a de Cri st o debe at ar l o que
Di os qui ere at ar, y desat ar I o que Di os qui ere desat ar.
Si n embargo,
l como
debe l a Igl esi a real mente atar y de-
satar?
"Otra
vez os di gct, cl ue -si dos cl e t' osotros se pusi e.ren
de acuerdo en I a t Lerrct acercct de cual qui cr cosa que pi di e-
ren, l es sera hecho pqr mi Pacl re que est a en l os ci el os"
(versi cul o 19). El versi cul o ant eri or hace hi ncapi e t an-
t o en l a Ti erra como en el ci el o, y est e versi cul o t am-
bi en. Ei versi cul o 1B se ref i ere a que el ci el o at a o desa-
t a l o que l a t i erra at e o desat e, pero I o rni smo di ce el
Lo oroci6n: el ministerio de /os sonfos 27
versi cul o 19, que deci ara que ei Padre cel est i al hara l o
que l a Ti erra pi da. Not ese que l o que ei Senor
Jesus
es-
t a dest acando aqui no es si mpl ement e un acuerdo para
pedi r una cosa, si ne mas bi en un acuerdo en l a Ti erra
t ocant e a cual qui er cosa" que pi di eren. El no qui ere de-
ci r que dos personas se pongan de acuerdo en l a Ti erra
t ocant e a ci ert a cosa y l uego l a pi dan; no, l o que el Se-
f l or
Jesus
est A di ci endo es que, si se ponen de acuerdo
sobre cual qui er cosa*'
,
ent onces cual qui er punt o port i cu-
l ar que pi dan, l es serd hecho por su Padre que est a en
l os ci el os. Est o es 1o que se l l ama l a uni dad del cuerpo,
o pudi era deci rse, l a uni dad en el Espi ri t u Sant o.
Si un i ndi vi duo no ha venci .do l a carne, se consi derara
como un superhombre y, en su propi a opi ni on, el ci el o
t i ene que oi rl o. No; si ust ed no est a en l a uni dad del Es-
pi ri tu Santo, ni esta orando en l a armoni a del Espi ri tu
Sant o, espere y vea si el ci ei o l o oye en absol ut o. Puede
orar, pero ei ci el o no at ara l o que ust ed at e, ni desat ara
l o que ust ed desat e. Porque est o no es al go que ust ed sea
capaz de hacer por si mi smo. Si usted pi ensa que puede
hacerl o sol o, eso cl arament e es necedad. Pues l o que el
Senor decl ara es l o si gui ent e:
"Si
dos de vosot ros se pusi e-
ren de acuerdo en l a ti erra acerca de cual qui er cosa que pi -
di eren, l es sera hecho por mi Padre cpe est a en l os ci el os".
Esto si gni fi ca que si dos de ustedes estAn en armoni a en
todas y cada una de l as cosas
-una
armoni a como l a de l a
musi ca-, ent onces, cual qui er cosa que pi dan l es sera he-
cha por el Padre cel esti al . Para hacer tal cl ase de oraci on
se necesi t al a obra del Espi ri t u Sant o en l as personas que
28
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno
ql
Ci el o
oran. Es deci r, yo, como uno de l os hermanos, soy l l eva-
do por Di os hasta el punto en que me ni ego todos mi s
deseos y sol o ansi o 1o que el Senor qui ere. El y yo, yo y
el , somos ambos l l evados hasta un punto en que hay tal
armoni a como en l a musi ca. Y ent onces, t odo l o que pi -
damos, Di os en el ci el o nos l o dar6.
No se i magi ne que, si mpl ement e t an pront o nos ponga-
mos de acuerdo sobre al gun asunt o para orar
(si n
l a
previ a armoni a en el Espf ri t u Sant o), nuest ra oraci on
sera oi da. Asi no es. Las personas que t i enen l a mi sma
i dea, a menudo t i enen muchos conf l i ct os. E1 sol o he-
cho de t ener l a mi sma met a no garant i zal a ausenci a de
di scordi a. Puede ocurri r de dos personas, que ambas
qui eren predi car el Evangel i o, pero aun asi pueden re-
f l i r ent re sf . Dos personas pueden desear grandement e
ayudar a ot ros, y si n embargo, puede haber f ri cci ones
ent re el l as. La i gual dad de proposi t o no si gnl f i ca nece-
sari ament e armonf a. Debemos comprender que en l a
carne no hay posi bi l i dad de armoni a. Sol o cuando el
Senor se ocupa de nuest ra vi da carnal , y comenzamos a
vi vi r en el Espi ri t u Sant o
-que
yo vi va en Cri st o y que
ust ed i gual ment e vi va en E1- , t endr emos ar moni a, y so-
l o ent onces podremos orar de acuerdo sobre det ermi -
nado asunt o.
Aqui , pues, hay dos aspect os de una mi sma cosa: el pri -
mero es est ar en armoni a con respect o a t odas l as cosas;
el segundo es pedi r cual qui er cosa. Necesi t amos ser l l e-
vados por Di os a un punt o como est e. Apart e del cuerpo
de Cri sto, no hay l ugar en que pueda hal l arse l a armoni a
cri sti ana. La armoni a estA en el cuerpo de Cri sto. Sol o
al l i exi ste l a ausenci a de ri val i dad, sol o al l i est6 l a armo-
ni a. Si el Sefl or trata con nuestra vi da carnal , y somos l l e-
vados a conocer l o que real mente es el cuerpo de Cri sto,
entonces estamos en armonfa, y nuestra oraci on conj un-
ta tambi en estard en armoni a. Porque estamos en el pl a-
no de l a armoni a, tambi en estamos de acuerdo con cual -
qui er asunto en parti cul ar. Puesto que l o que vemos es
armoni oso, estamos capaci tados para ser voceros de l a
vol untad de Di os. Hermanas y hermanos, cuando uste-
des esten orando por ci erto asunto, si ti enen di ferenci as
de opi ni on, tengan cui dado no sea que cometan un
error. Sol o cuando toda l a Igl esi a se reune y se pone de
acuerdo en cuanto a ese asunto, hal l amos que el ci el o
qui ere hacerl o. Por tanto, por esta razorr, confi emos en
l a Igl esi a l ocal . Recordemos que l a oraci on no es l o que
debe hacerse. La oraci on l e si gue l os pasos a l a armoni a.
Si l a Igl esi a desea tener tal mi ni steri o de oraci on en l a
Ti erra, todos y cada uno de l os hermanos y hermanas de-
ben aprender a negar l a vi da de Ia carne del ante del Se-
fl or; de otro modo, l a l gl esi a no serd efi caz. La pal abra
que el Sefl or
Jesus
nos da aqui es sumamente maravi l l o-
sa. El no di ce que si uno pi de en el nombre de El , el Pa-
dr e I o oi r a: ni t ampoco di ce el Senor que El or ar a por
el l os para que el Padre conteste. Mas bi en decl ara:
"5i
dos de vosotros se pusi eren de acuerdo enl a ti erra acerca de
cual qui er coso. que pi di eren, l es serahecho por mi Padre que
est a enl os ci el os".
i Oh! 1Si
real ment e nos pusi eramos de
acuerdo, l as puertas del ci el o se abri ri an!
30
-Lo
oroci 6n: cuondo l q Ti erro gobi erno ol ci el o
Aquf est d un hermano que peca cont ra ot ro. Ant es que l a
Igl esi a comi ence a tratar con el , el hermano contra el
cual se cometi o l a ofensa va con otro hermano o dos pa-
ra persuadi rl o a que se arrepi enta. Estos dos hermanos
var' a habl ar con aquel hermano que ha pecado, antes
que i a Igl esi a si qui era comi ence a tratar el caso. Si n em-
bargo, eso no si gni fi ca que estos dos hermanos pi ensan
de una manera di ferente a l a Igl esi a; sol o si gni fi ca que
el l os ven el asunto antes que l a Igl esi a, pues subsi gui en-
t ement e, l a I gl esi a ve l a si t uaci on exact ament e del mi s-
mo modo. Di cho en ot ros t ermi nos, est os dos hermanos
esten en el pl ano de l a Igl esi a. Lo que el Sefl or qui ere de-
ci r es que el l os dos representan a l a Igl esi a en l a Ti erra.
Lo que l a Igl esi a perci be esta perfectamente de acuerdo
con 1o que estos dos hermanos perci ben. Este es el mi -
ni st eri o de oraci on. El l os t i enen que ponerse de acuerdo
en todas l as cosas cual esqui era que sean, y deben orar de
acuerdo sobre ese asunt o en part i cul ar.
La oraci on como mi ni steri o de l a Igl esi a consi ste en orar
en l a Ti erra de tal modo que se produzca acci on en el ci e-
l o. Debemos recordar que est e t i po de oraci on de l a cual
se nos habl a en Mateo 18, defi ni ti vamente no estd i ncl ui -
da en i a oraci on de devoci on, ni en l a oraci on personal
pri vada. Muchas veces tenemos necesi dades personal es
por l as cual es pedi mos a Di os y El nos responde. En rea-
l i dad l a oraci on personal t i ene su l ugar. De i gual modo,
a menudo sent i mos que Di os est d cerca. Graci as a Di os
que El oye nuestros pedi dos devoci onal es. Tampoco de-
be despreci arse est e hecho. I ncl uso reconocemos que si
Lo oroci6n: el ministerio de los sontos 3l
l a oraci on de una hermana o un hermano no es contes-
tada, o si tal persona no si ente que Di os estd cerca, al go
anda mal . Debemos poner atenci on a l a oraci 6n personal
e i gual mente a l a que hacemos por devoci on. Especi al -
mente l os nuevos creyentes en Cri sto, no podri i n correr
l a carrera que ti enen par del ante, si carecen de l a oraci on
per sonal
1' devot a.
Ari n asi , necesi tamos comprender que l a oraci on no es
s6l o para el uso personal , ni s6l o t i ene el proposi t o de
servi r paral a devoci on. La oraci on es un mi ni steri o, una
obra. Esta oraci on en l a Ti erra es el mi ni steri o de l a Igl e-
si a, es su trabaj o. Es Ia responsabi l i dad de ei l a del ante de
Di os, porque su oraci on es l a sal i da del ci el o.
i Cui i l
es l a
oraci on de Ia l gl esi a? Di os desea hacer al go, y Ia Igl esi a
en l a Ti erra ora por eso con anti ci paci on, de modo que
pueda ser real i zado en l a Ti erra, para que asi cumpl a el
pr oposi t o de Di os.
El mi ni st eri o de l a I gl esi a es el mi ni st eri o del cuerpo de
Cri st o, y ese mi ni st eri o es l a oraci on. Est e t i po de ora-
ci on no es l a que se hace por devoci on ni por ai guna
necesi dad personal ; mas bi en es l a que se hace a f avor
del
"ci el o".
Ahora bi en, l o que si gni f i ca una oraci on de
est a nat ural eza, en el caso que est amos consi derando,
es l o si gui ent e: aqui est a un hombre que ha perdi do l a
comuni on, debi do a que se ni ega a of r l a persuasi on de
un hermano, el consej o de ot ros dos o t res hermanos, y
f i nal ment e el cri t eri o de l a I gl esi a l ocal . Di os, por t an-
t o, derramara sobre el un j ui ci o por consi derarl o gent i l
32
- Lo
or oci 6n: cuondo l q Ti er r o gobi er no
ql
Ci el o
y publ i cano; si n embargo, Di os no act uara i nmedi at a-
ment e, si no que esperara hast a que l a I gl esi a ore en ese
sent i do, y ent onces El l o hara en ei ci el o. Si l a l gl esi a
t oma en l a Ti erra l a responsabi l i dad de orar como se
acaba de i ndi car, con el ti empo se notare que l a vi da es-
pi r i t ual del que o[ endi o comer r zar | a sccar se. como si
desde ese moment o en adel ant e no t uvi era part e con
Di os. Di os se encar ga de hacer est o, pcr o El csper a que
l a I gl esi a l ocal ore.
Hay muchos asunt os que est an archi vados en el ci el o,
muchas transacci ones se han quedado si n hacer, si mpl e-
ment e porque Di os no puede hal l ar su sai i da en l a Ti e-
rra.
i Qui en
sabe cuant os asunt os no t ermi nados est en
en l os ci el os, que Di os no puede ej ecut ar, porque i a l gl e-
si a no ha ej erci do su l i bre vol untad para par^rse a su l a-
do y real i zar sl r proposi to! Entendemos que l a obra mds
nobl e de l a l gl esi a de Cr i st o. I a mayor t ar ea que
. j amas
pueda emprender, es servi r de sal i da a l a vol unt ad de
Di os. Para que l a I gl esi a si rva de sal i da a I a vol unt ad de
Di os, t i ene que orar. Est e t i pct cl e oraci on no es f ragmen-
t ari a; es un mi ni st eri o de oraci on, l a oraci on como un
t rabaj o. Cuando Di os da l a vi si on y abre l os oj os de l as
personas para que vean su vol unt ad, ent onces l a gent e
comi enza a orar.
Aqui nos muest ra el Senor que l a oraci on i ndi vi dual es
i nadecuada; se necesi t an por l o menos dos per sonas
para orar. Si no comprendemos est o, no podremos sa-
ber de qu est a habl ando el Senor . Las or aci ones que
Lo oroci6n: el ministerio de /os sontos 33
encont ramos en el Evangel i o segun
Juan
son t odas
personal es. Por el l o hal l amos pal abras como l as si -
gui ent es:
". . .
part que t odo l o que pi di erei s al Padre en
mi nombr e, el os l o de"
( 15: 16) .
Aquf no se est abl ece
ni nguna condi ci on en cuant o al numero de personas.
En Mat eo 18, si n embargo, se expresa una condi ci on
rel aci onada con el numero de personas: por l o menos
dos:
" 5i
dos de vosot r os ( . . . )
en l a t i er r a. . . " , di ce el Se-
f l or. Ti ene que haber por I o menos dos, porque l o que
se t rat a en est e pasaj e es un asunt o de comuni on. No
es al go que hace una sol o persona, ni es una persona
l a que si rve de sal i da a l a vol unt ad de Di os; son dos.
El pri nci pi o de dos personas es el pri nci pi o de l a Igl esi a,
que tambi en es el pri nci pi o del cuerpo de Cri sto. Aun-
que tal ti po de oraci on l a hacen dos personas, es i ndi s-
pensabl e que
"se
pongan de acuerdo". Ponerse de acuer-
do es estar en armonfa. Los dos i ndi vi duos deben esrar
en armoni a, ti enen que estar en el pl ano del cuerpo, y
ti enen que saber en que consi ste l a vi da del cuerpo. Es-
tos dos i ndi vi duos ti enen sol o una meta, que es l a de de-
ci r a Di os:
"Queremos
que se haga tu vol untad, como en
el ci el o, asi tambi n en l a Ti erra". Cuando l a Igl esi a se
afi rme sobre esa base y ore en conformi dad con el l a, ve-
remos que cual qui er cosa que pi damos sera hecha por el
Padre cel esti al .
Cuando estemos verdaderamente en el pl ano de l a Igl esi a
de Cri sto y tomemos esta responsabi l i dad de l a oraci on
como un mi ni steri o del ante de Di os. l a vol untad de Di os
U
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
se hard en l a Igl esi a l ocal en que estemos. De otro modo,
en vano exi ste l a Igl esi a l ocal . Este ti po de oraci on, bi en
sea hecha por unos pocos o por tnuchos, debe ser una
oraci on poderosa. Porque el grado en que Di os obra hoy,
esta gobernado por el grado de oraci on de l a Igl esi a. La
mani festaci on del poder de Di os no puede exceder a l a
oraci on de l a l gl esi a. La grandeza del poder de Di os esta
circunscrita hoy por la grandeza de la oracion de la lgle-
si a de Cri sto. Esto no si gni fi ca, por supuesto, que Di os en
el ci el o sol o ti ene ese poder y nada mas, porque obvi a-
mente, en el ci el o su poder es i l i mi tado. Sol o en l a Ti erra,
en l a epoca presente, l a mani festaci on de su poder depen-
de de cuanto ora l a Igl esi a. El poder mani fi esto de Di os
sol o puede medi rse por l a oraci on de l a Igl esi a.
En vi sta de esto, l a Igl esi a de Cri sto debe hacer grandes
oraci ones y grandes peti ci ones.
i Como
puede l a Igl esi a
hacer una oraci on pequefl a cuando se presenta ante un
Di os de tanta abundanci a? No puede hacer peti ci ones
pequefl as ante un Di os tan grande. Acudi r ante el gran
Di os es esperar que ocurran grandes cosas. Si l a capaci -
dad de l a Igl esi a es l i mi tada, sol o puede ayudar a restri n-
gi r l a mani festaci on del poder de Di os.
Que
se reconoz-
ca que el asunt o de l os vencedores no est a aun
compl etamente resuel to, ni Satanas ha si do aun arroj ado
al abi smo si n fondo. Por tanto, para bi en de su propi o
testi moni o, Di os debe tener un vaso a traves del cual
pueda hacer todas sus obras. Es necesari o que l a Igl esi a
haga tremendas oraci ones para que Di os se mani fi este. Y
est e es el mi ni st eri o de l a l gl esi a.
Lo oroci6n: el ministerio de /os sonfos 35
Nos preguntamos si Di os, al vi si tar nuestro cul to de ora-
ci 6n, puede confi rmar que este verdaderamente sati sface
al mi ni steri o de oraci on de l a l gl esi a. Tenemos que com-
prender que no se trata del numero de voces, es cues-
ti on, mas bi en, de que haya peso. Si real mente compren-
demos l a responsabi l i dad de orar que ti ene l a l gl esi a, no
podemos si n confesar cuan i nadecuada es nuestra ora-
ci 6n, como hemos restri ngi do a Di os y l e hemos i mpedi -
do que haga todo l o que El qui ere hacer.
1La
Igl esi a de
Cri sto ha fal l ado en su mi ni steri ol
1Qu
l amentabl e es
est a si t uaci onl
El hecho de que Di os pueda tener o no una Igl esi a que
sea fi el en su mi ni steri o, depende de si un grupo de per-
sonas se descal i fi can del ante de Di os, o se convi erten en
verdaderos vasos de El para Ia realizacion de su propo-
si to.
Queremos
procl amar a gri tos l o que Di os busca es
l a fi del i dad de l a Igl esi a en su mi ni steri o. El mi ni sreri o
de l a Igl esi a es oraci on, no l a oraci on de ti po comun que
consi ste en pedi r pequefl as cosas, si n aquel l a que prepa-
re el cami no de Di os. Es Di os el que desea hacer ci erta
cosa, pero l a Igl esi a prepara el cami no con oraci on para
que Di os di sponga de una vfa fi i ci l . La Igl esi a de Cri sto
debe hacer grandes oraci ones, tremendas y poderosas
oraci ones. La oraci on no es un asunto l i vi ano del ante de
Di os. Si l a oraci on se centra si empre en uno mi smo, en
l os probl emas personal es y en l as pequenas gananci as o
prdi das,
;dOnde
puede exi sti r el cami no l i bre para que
ci rcul en Los eternos pl anes de Di os? Necesi tamos pro-
fundi zar en este asunto de l a oraci on.
J1!
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
La expresi on
"dos
de vosotros se pusi eren de acuerdo no
es nada superfi ci al . Si no sabemos l o que es el cuerpo de
Cri sto, ni estamos afi rmados sobre tal base, seremos i ne-
fi caces, aunque nos reunamos 200 personas para orar.
Pero si en efecto comprendemos el cuerpo de Cri sto, y
estamos en el puesto que nos corresponde en el cuerpo,
y nos negamos nuestra carne, no pi di endo nada para no-
sot ros mi smos, si no para que l a vol unt ad de Di os se ha-
ga en l a Ti erra, veremos cuan armoni osa es esa oraci on.
En esta forma, aquel i o que pedi mos en l a Ti erra nos se-
ra hecho por el Padre que est a en l os ci el os.
Notemos que el versi cul o l B i ncl uye l as muy preci osas
pal abras
"todo
10 que", y el versi cul o 19 i gual mente ti ene
l as preci osas pal abras
"cual qui er
cosa".
"Todo
Io que atei s
en l a ti erra, sera atado en el ci el o; y todo l o que desatei s en
l a Ti erra, sera desatado en el ci ekt". El Sefl or qui ere deci r
que por cuanto l a ti erra ata, el ci el o tambi en ata; y por
cuanto l a Ti erra desata, el ci el o tambi en desata. La medi -
da de l a Ti erra deci de l a medi da en el ci el o. No ti ene que
exi sti r el temor de que tal vez l a medi da de l a Ti erra sea
demasi ado grande, pues l a medi da del ci el o si empre es
i ntri nsecamente mayor que l a de l a Ti erra y, por tanto, no
exi ste posi bi l i dad de que l a medi da de l a Ti erra sobrepa-
se l a del ci el o. Lo que el ci el o desea atar es i nvari abl emen-
te mucho mas de l o que l a Ti erra desea atar, y l o que el
ci el o desea desatar si empre excede a Io que l a Ti erra qui e-
re desatar. Tai ataduray taI desatadura son al go que esta
fuera del al cance de una sol a persona en parti cul ar. Sol o
pueden ocurri r
"si
dos de vosotros se pusi eren de acuerdo en
l a ti erra Acerco de cual qui er cosa que pi di eren"; y entonces
"l es
serq hecho por mi Padre que esta en l os ci el os" .
EI poder de Di os es para si empre superi or a nuest ro po-
der. El agua en l os tanques del acueducto ti ene si n duda
mas vol umen que el agua en nuestros tubos. El agua en
el pozo si empre es mas abundante que el agua en el cu-
bo nuestro. El poder del ci el o nunca puede ser medi do
por l a vi si on terrenal .
3)
CoNGREGADos
"Porque
donde estan dos o tres congregados en mi nombre
,
al l f . est oy yo en medi o de el l os"
(versi cul o
20). Est e es el
tercer pri nci pi o, y tambi n el mds profundo de l os tres.
En el versi cul o l B tenemos un pri nci pi o, en el 19 tene-
mos ot ro, y en el 20, ot ro mri s. Ei pri nci pi o que se nos da
en el versi cul o 20 es mas ampl i o que el del versi cul o 19.
l Por
que di ce el versi cul o 19 que
"si
dos de vosot ros se pu-
si eren de acuerdo en l a Ti erra acerca de cual qui er cosa que
pi di eren, l es serahecho par mi padre que est a enl os ci el os"?
La respuesta se nos da en el versi cul o 20:
"Porque
donde
estan dos o tres congregados en mi nombre, al l i estoy yo etl
medi a de el l os".
2Por
que hay un poder t an grande sobre
l a Ti erra?
i Por
que el orar en armoni a ti ene tan tremen-
da efi caci a?
2Que
es 1o que proporci ona aIa oraci on ar-
moni osa de dos o tres personas tanto poder? La razon de
esto esta en que dondequi era que somos convocados a
reuni rnos en el nombre del Sefl or, l a presenci a de El mi s-
mo est e al l i . Est a es l a causa del acuerdo. El versi cul o l B
38
-Lo
oroci 6n: cuqndo l o Ti errq gobi erno ol Ci el o
se ref i ere a l a rel aci on ent re l a Ti erra y el ci el o; el ver-
sf cul o 19, a l a oraci on armoni osa que se hace sobre l a
Ti erra; y el versf cul o 20, a l a causa de t al armoni a.
Comprendamos que somos l l amados a reuni rnos. No
nos reuni mos por nuest ra cuent a; somos l l amados a reu-
ni rnos. Reuni rnos nosotros mi smos, y ser l l amados a
reuni rnos, son dos cosas ampl i amente di ferentes. Ser l l a-
mados a reuni rnos es ser l l amados por el Senor a reuni r-
nos. No acudi mos por nuest ra propi a cuent a; mds bi en,
el Senor nos convoca. Muchos acuden a un cul t o con l a
act i t ud de obser var o asi st i r . y en consecuenci a no r eci -
ben nada. Si al guno acude por cuanto el Sefl or l e ha ha-
bl ado, ese tendra un senti do de perdi da si no acude. La
gente que es asi l l amada por el Senor, se reune en el
nombre del Senor. Tal es hermanos y hermanas pueden
deci r cada vez que se reunen:
"Padre,
no estamos aquf
por nuest r a pr opi a cuent a. si no en el nombr e del Senor ,
con el proposi t o de gl ori f i car a t u Hi j o".
Graci as a Di os, cuando todos se reunen en el nombre del
Sefl or, hay acuerdo, hay armoni a. En el caso de asi sti r a
una reuni on por deci si on propi a, obvi amente no habri i
armoni a. Pero si queremos que se haga l o que el Senor
qui ere, y no Io que nosotros queremos; y si rechazarl ^:ros
l o que el Sefl or rechaza, y no l o que nosotros rechaza-
mos, entonces habra acuerdo. De ahi que l os hi j os de
Di os sean l l amados por el Senor a reuni rse. Se reunen en
su nombre. El Sefl or di ce:
"AIl i
estoy yo en medi o de
el l os". Es el Sefl or el que di ri ge todo. Puesto que El esta
La oroci6n: el ministerio de los sqntos
39
aqui di ri gi endo, i l umi nando, habl ando y revel ando, por
tanto, todo l o que se ata en l a Ti erra sera atado en el ci e-
1o, y t odo 1o que se desat a en l a Ti erra, serd desat ado en
el ci el o. Est o es asi porque el Sef l or est a aqui t rabaj ando
j unt a c on s u l gl c s i a.
En consecuenci a, necesi t amos aprender a negarnos a no-
sot ros mi smos del ant e del Senor. Cada vez que El nos
l l ama a reuni rnos, debemos hacerl o en su nombre, por-
que su nombre esta sobre todos l os otros nombres. To-
dos l os i dol os deben ser dest rui dos. Asi el nos di ri si ra.
Est o no es emoci on ni t eori a; son hechos. Si l a I gl esi a es
normal , ent onces en cada reuni on, el l a sabe que el Senor
est A present e. Cuando el Senor est a present e, l a I gl esi a es
poderosa y f uert e. En ese t i empo, l a I gl esi a puede at ar o
desat ar. Pero si el Senor no est A en medi a de el l a, no pue-
de hacer nada. Sol o l a I gl esi a posee t al poder. EI i ndi vi -
duo si mpl ement e no l o t i ene dent ro de si .
Que
el Sef l or nos conceda una comprensi on y una expe-
ri enci a mds profundas en l a oraci on. La oraci on no es so-
l o personal o devoci onal , debe ser una obra y un mi ni s-
t eri o.
Que
el Senor nos sost enga con su poder para que
cada vez que nos reunamos, podamos trabaj ar con ora-
ci on y cumpl i r el mi ni st eri o de oraci on de I a l gl esi a, a f i n
de que el Sef l or pueda hacer t odo 1o que El qui era hacer.
-
El significado en este caso no es el acuerdo literal con respecto a todas las cosas entre
dos personas, si no l a armon[a en el Espi ri tu Santo, tal como l a descri be el autor en l os pd-
rrafos que siguen (Nofa del traductor de la version inglesa).
C6rvro
DEBEMOS
ORAR
I I
C6mo debemos oror
43
Y cuando ores no seas como los hipocritas; porque ellos
dman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas
de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto
os digo que ya tienen su recompensa. Mas ti, cuando
ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a
tu Padre que esta en secreto)
!
tu Padre que
ye
en lo se-
creto te recompensara en pnblico. Y orando, no ustis
vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que
por su palabrerf.a seran oidos. No os hagais, pues, se-
mejantes a ellos; porque
yuestro
Padre sabe de qu co-
sas teneis necesidad, antes que vosotros le pidais. Vo-
sottos, pues, oraris asi: Padre nuestro que estas enlos
cielos, santificado sed tu nombre. Venga tu reino. Ha-
gase tu vol untad, como en el ci el o, as[ tambi en en l a
Tierra. EI pan nuestro de cada dta, danoslo hoy. Y per-
donanos nuestras deudas, como tambien nosotros per-
donamos a nuestros deudores. Y no nos metas en rct7-
tacion, mas li.branos del mal; porque tuyo es el reino, y
el pode4 y l a gl ori a, por todos l os si gl os. Amen.
Porque si perdonais a los hombres sus ofensas, os perdo-
nara tambin a
yosotros
vuestro Padre celestial; mas si
no perdonais a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro
Padre os perdonara vuestras ofensas
(Mateo
6: 5-15).
U
-Lo
orqci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
Por l o general , de conti nuo hacemos hi ncapi en que l as
oraci ones reci ben contestaci on. Si n embargo, el Sefl or
Jesus
pone enfasi s en que l as oraci ones reci ben recom-
pensa.
i Como
1o sabemos? Porque l a pal abra
"recom-
pensa" que se usa en el versi cul o 5 es l a mi sma que se
uti l i za en el versi cul o 2 con respecto a l as l i mosnas, y en
el versi cul o t6 con al ayuno. Si l a recompensa es l a con-
testaci on a l a oraci on,
2entonces
que si gni fi ca di cha pa-
l abra en rel aci on con l as l i mosnas y con el ayuno? Al uz-
gar por el contexto, Ia recompensa aqui se refi ere a l a
que se obti ene en el ti empo del rei no. Aqui se nos i ndi -
ca que l a contestaci on a l a oraci on es secundari a, mi en-
tras l a recompensa de i a oraci on es pri mari a. Si nuestra
oraci on esta de acuerdo con l a mente de Di os, no sol o se-
ra respondi da, si no que tambi en sera recordada en el fu-
turo, en ei Ti i bunal de Cri sto
,
para su recompensa. Y por
t ant o, l a oraci on que se I T, enci ona aqui nos i mpart i ra
j us-
ti ci a, asf como nos da respuesta hoy. En otras pal abras,
nuestra oraci on de hoy es nuestra
j usti ci a. Si n embargo'
l a j usti ci a de l a oraci on no se obti ene orando descui da-
damente, si n pi edad, habi tual mente ni i mpropi amente'
Por el contrari o, el Sei or nos ensefl a aqui que no debe-
mos i mi tar l as oraci ones de dos cl ases de personas' Y
tambi en nos ensefl a una oraci on model o.
No cot ro Los HI PocRI TAS
"Y
cuqndo ores
-di ce
el Senor-, no seas como l oshi pocri t as;
porcpe ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las
escpi nas de l as cal l es, paro ser vi sfos de l os hombres" ' La
C6mo debemos oror
45
oracion es, en primer lugar, comunion con Dios para la
mani festaci on de l a gl ori a de Di os. Pero esos hi p6cri tas
usan la oracion que debe glorificar a Dios para glorificar-
se a si mi smos; en consecuenci a, l es gusta orar en l as si na-
gogas y en l as esqui nas de l as cal l es. Actuan de este modo
para ser vistos de los hombres, puesto que las sinagogas y
las esquinas de las calles obviamente son lugares publicos
donde se refne l a gente. No oran para que Di os l os oi ga,
si no para ser vi stos de l os hombres. Se proponen mani fes-
tarse ellos mismos. Tal oracion es excesivamente superfi-
ci al . No puede consi derarse como una oraci on a Di os, ni
como una comuni on con El . Puesto que el moti vo de tal
tipo de oracion es recibir la gloria de los hombres, no es-
U regi strada del ante de Di os y,por tanto, no obtendrl na-
da de El. Ya han recibido su recompensa en Ia alabanza de
l os hombres, y por l o tanto no seran recordadas en el rei -
no veni dero.
l Entonces
como debemos orar? El Senor
continua:
"Mos
ti, cuando ores, entTa en tu aposento, y ce-
rrada la puerta, orq o tu Padre que esta en secreto; y tu Pa-
dre que ve en l o secreto te recompensara en pi bl i co". La pa-
l abra
"aposento"
es fi gurada en este caso. Asi como l as
"sinagogas"
y las
"esquinas
de las calles" sirven para re-
presentar l ugares publ i cos, asf el
"aposento"
representa un
l ugar ocul to. Ci ertamente uno puede hal l ar un aposento
aun en l as esqui nas de l as cal l es y en l as si nagogas, o en
un cami no abi erto asi como en un automovi l .
i Por
que?
Porque un aposento es un l ugar donde usted ti ene comu-
ni on con Di os en secreto, y en el cual no despl i ega su ora-
ci on a proposi to. Las pal abras
"entra
en tu aposento, y ce-
rrada la puerta" significan cerrar la puerta para que el
46
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti errq gobi erno ol Ci el o
mundo quede afuera y nosotros quedemos adentro. En
otras pal abras, debemos descartar todas l as voces de afue-
ra, y cal l ada y si l enci osamente orar a nuestro Di os.
"Ora
d tu Padre que esta en secreto; y tu Padre que ve en l o
secret o t e recompensarq en pi bl i co".
i Cuan
consol adora es
esta pal abra! Para orar al Padre que esta en secreto se ne-
cesi ta fe. Aunque usted no si enta nada exteri ormente,
usted cree que esta orando al Padre que esta en secreto.
El esta en secreto, fuera de l a mi rada de l os oj os huma-
nos, si n embargo, tambi en esta real menre al l i . EI no me-
nospreci a l a oraci on; esta al h observando. Todo esto i n-
di ca cuan at ent o es El a nuest ra oraci on. No sol o est a
observando. Inci uso va a recompensarnos.
i Puede
usted
creer esta pal abra?
Cuando el Sefl or di ce que
"recompensara",
ci ertamente
recompensara. El este presente para garanti zar que l a
oraci on que se hace en secreto no sera en vano. Si usted
real mente ora, El ci ertamente l o recompensara. Aunque
no parezca que hay ni nguna recompensa hoy, vendra un
di a cuando ust ed sera recompensado.
i Es
su oraci on ca-
paz de resi sti r el escruti ni o de su Padre que esta en se-
creto?
i Cree
usted que el Padre que esta en secreto l o re-
compensara?
No corvro GENTI LES
El Sefl or no sol o nos ensena a no exhi bi rnos a nosotros
mi smos, si no que t ambi en nos i nst ruye:
"Y
orando no
Como debemos oror
47
usdi s
yanas
repeti ci ones, como l os genti l es, que pi ensan que
por su pal abreri a seran oIdos". La expresi on
"vanas
repe-
ti ci ones" si gni fi ca en gri ego repeti r monotoni as a l a ma-
nera como habl a un tartamudo.
Cuando oran, l os genti l es repi ten l a mi sma pal abra mo-
n6tonamente. Tal oraci 6n es sol o soni do, pero si n si gni -
fi cado. Cuando uno pasa cerca para ofr l a oraci on de
el l os, oi rd un soni do monotono y repeti do como si estu-
vi era cerca de una corri ente y oyera el murmul l o del
agua contra l as rocas, o como si fuera por una carretera
l l ena de gui j arros y oyera el i ntermi nabl e rui do de l as
ruedas del coche sobre el l a. Los genti l es entonan l as mi s-
mas pal abras muchas veces. Pi ensan que serdn ofdos por
su pal abrerfa. Si n embargo, tal oraci on es vana e i nefi caz.
No debemos orar de esa manera.
Por esta razon, cui demonos de que l as pal abras de sus
oraci ones en un cul to de oraci 6n no esten desprovi stas
de si gni fi cado. Cuando al guno ora, y usted no di ce
am6n, tal persona l o acusara de no ser de un mi smo sen-
ti r. Si n embargo, si usted di ce amen a l a oraci on de ese
i ndi vi duo, l usara esa pal abra repeti damente. Su ora-
ci on no esta gobernada por l a abundanci a del corazon,
si no por el grado de fervor que l o sosti ene. No di ce i a
oraci on con el fi n de l i berar una carga i nterna, si no para
termi nar un di scurso. Muchas son l as oraci ones hechas
por l os hombres; muchas son l as expresi ones que sobre-
pasan aI corazon. Repi to que tal oraci on es como el so-
ni do del murmul l o del agua contra l a roca, o como el
48
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
rui do de l as ruedas del carruaj e sobre l a carretera de gui -
j arros. Tal oraci on ti ene soni do, pero no ti ene si gni fi ca-
do. No debemos or ar asi .
"No
os hagai s, pues, semej antes a el l os; porque
yuestro
Pa-
dre sabe de que cosas t enei s necesi dad, ant es que
yosot ros
l a pi dai s". Est e versi cul o nos muest ra que depende de
nuest ra act i t ud del ant e de Di os, como t ambi en de nues-
t ra necesi dad real , ei que nuest ra oraci on sea oi da por
Di os o no. No depende de nuest ras muchas o pocas pa-
l abras. Si l o que pedi mos no es l o que necesi t amos,
nuest ra oraci on no sera cont est ada, por mds que pro-
nunci emos muchas pal abras. El pedi r si n necesi dad re-
vel a avari ci a; eso es pedi r equi vocadament e. Di os supl i -
rd con mucho gust o l o que necesi t amos, pero no est d
di spuest o a sat i sf acer nuest ros deseos egoi st as.
i Cuzi n
neci a es l a act i t ud de al gunos i ndi vi duos que di cen que
el l os no necesi t an orar, pues Di os conoce t odas sus ne-
cesi dades! Porque el proposi t o de l a oracl on no es el de
noti fi car a Di os, si no el de expresar nuestra confi anza,
nuest ra f e, nuest ra esperanza y eI deseo de nuest ro co-
razon. Por est o, debemos orar. Si n embargo, en nuest ra
oraci on el deseo de nuest ro corazon debe exceder a l a
pal abra de nuestros l abi os, y l a fe debe ser mas fuerte
que l a pal abra.
"VosorRos,
PUES, oRARf l s ,q.Si "
Ahora veamos como nos ensefl a el Sefl or a orar. Esta ora-
ci on se conoce comunment e como l a oraci on del Senor.
C6mo debemos oror
49
Esta opi ni on esta equi vocada. Porque esta no es l a ora-
ci on propi a del Sefl or; es l a oraci on que El nos ensefl o.
Est o est d muy cl arament e est abl eci do en Lucas 1l : l -4.
Debemos aprender muy bi en est a oraci 6n.
"Vosotros,
pues, orarei s asi ". Orar asf no si gni fi ca repeti r
estas pal abras cada vez que oramos. No, el Sefl or no
qui ere dar a entender eso de ni ngun modo. El nos estd
ensefl ando como orar, no estei di ci endonos que repi ta-
mos estas pal abras.
Desde que comenzo el mundo, a menudo se han of reci -
do oraci ones a Di os. Generaci on t ras generaci oyr, vez
tras vez, i ncontabl es personas han acudi do a Di os en
oraci on. Raras veces hay personas que oran bi en. Mu-
chos pi ensan en 1o que el l os mi smos desean t ener; pocos
ponen at enci on a l o que Di os qui ere. Por est a razon, el
Sefl or
Jesus
abre su boca para ensenarnos a orar como
aquf l o i ndi ca. Y este ti po de oraci on ti ene un tremendo
peso, grandeza y profundi dad. Ahora bi en, a menos que
no tengamos l a i ntenci on de aprender, tenemos que
aprender a orar
"asf",
si de al guna manera hemos de
aprender a orar. Porque Di os vi no a l a Ti erra para hacer-
se hombre, y por pri mera vez est e hombre nos di ce que
sol o est e t i po de oraci on es correct o.
El Sefl or qui ere que oremos a
"nuestro
Padre que estd en
l os ci el os". El nombre
"Padre"
es una nueva manera en
que l os hombres pueden di ri gi rse a Di os. Antes, l os hom-
bres l o l l amaban,
"el
Di os Todopoderoso",
"el
Al t f si mo",
50
-Lo
orqci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
"el
et erno Di os" o
' Jehovd
Di os", nadi e se at revi a al l a-
l rrar a Di os
"Padre".
Soi o aquel l os que son engendrados
de El son l os hi j os de Di os. Sol o el l os pueden di ri gi rse a
Di os como
"Padre".
Est a es una oraci on que se hace al
"Padre
nuestro que estas en l os ci el os" y, por tanto, l a ha-
cen l os que se basan en que son hi , j os de El . Cuan dul ce
y consol ador es poder acudi r a Di os y deci rl e:
"Padre
nuest ro que est as en l os ci el os".
Ori gi nal ment e, sol o nuest ro Senor
Jesus
podi a l l amar a
Di os
"Padre";
pero ahora, el Senor qui ere que nosot ros
t ambi en l o l l amemos
"Padre
nuest ro". Grande en ver-
dad es est a revel aci on. Si no f uera por el hecho de que
Di os nos amo t ant o y di o a su hi j o uni geni t o por noso-
t ros,
i c6mo
podri amos l l amarl o j amas
"Padre
nuest ro"?
Graci as a Di os, por l a muert e y resurrecci on de su Hi j o,
hemos l l egado a ser hi j os de Di os. Hemos obt eni do una
nueva posi ci on. De aqui en adel ant e, nuest ra oraci on se
hace a nuest ro Padre que est a en l os ci el os.
l Cuan
i nt i -
mo, cuan l i bre y cuan exal t ado es est e hecho!
Que
el Es-
pi ri tu dei Sefl or nos de mayor comprensi on de Di os co-
mo Padre, y tambi n l a confi anza de que nuestro Padre
es a l a vez arnante y paci ente. El no sol o oi rd nuestra
oraci on, si no que hara que t engamos el gozo de orar
t ambi en.
Est a oraci on puede di vi di rse en t res part e: l a pri mera
pert enece a l as cosas de Di os, y es l a oraci on que expre-
sa l os t res deseos de nuest ro corazon para con Di os
(versf cul os
9, l 0), que son de nat urai eza mas bi i si ca; l a
Como debemos oror
5l
segunda ataRe a nuestros propios asuntos, y esta consti-
tuida por peticiones para que Dios nos proteja
(versiculos
l l , l 3a);en tanto que l a tercera es nuestra decl araci on, es
decir, nuestras alabanzas a Dios
(versiculo l3b). Conside-
remos cada una de estas partes por separado.
TnES DESEoS DE NUESTRO CORAZON PARA
CON DI OS
La parte i ni ci al se refi ere a l os tres deseos de nuestro co-
razon para con Di os.
El pri meri si mo deseo es:
"Santi fi cado
sea tu nombre".
Di os ti ene una expectaci on hoy: que nosotros pi damos
que su nombre sea honrado. Su nombre es sumamente
exal tado entre l os angel es; si n embargo, i os hombres
abusan descui dadamente de su nombre. Cuando l os
hombres t oman su nombre en vano, El no expresa su i ra
medi ante truenos en l os ci el os. En vez de el l o, Di os se
esconde como si no exi sti era. EI nunca ha hecho nada
contra l os hombres porque el l os hayan tomado su nom-
bre en vano. Pero qui ere que sus propi os hi j os oren:
"Santi fi cado
sea tu nombre". Y esto l o haremos hasta el
di a en que todos santi fi quen su nombre, y nadi e se atre-
va a tomar su nombre en vano.
"Santi fi cado
sea tu nombre.
"
El nombre de Di os no es so-
1o un ti tul o que uti l i zamos con nuestra boca para di ri gi r-
nos a El ; es una gran revel aci on que reci bi mos del Senor.
El nombre de Di os se usa en l a Bi bl i a para si gni fi car su
52
-Lo
oroci 6n: cuqndo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
propi a revel aci on a l os hombres para que estos puedan
conocerl o. Su nombre revel a su natural eza y mani fi esta
su perfecci on. Esto no es al go que el al ma humana pue-
da comprender; es necesari o que el mi smo Sef l or nos l o
mani f i est a
(vea
Juan
I 7. 6). El di ce:
"He
mani f est ado t u
nombre a l os hombres" . Y tambi n decl ara:
"Y
l es he dada
a conocer t u nombre, y l o dare a conoc(r ai n, para que eI
amor con que me has amado, est ( en el l os, y yo en el l os"
(Juan 17: 26) . Para conocer el nombre de Di os se necesi -
tan repeti das revel aci ones del Sefl or.
"Sant i f i cado
sea t u nombre. " Est e no es sol o el deseo de
nuestro corazon, si no que tambi en consti tuye nuestra
adoraci on al Padre. Nosot ros debemos t ri but ar gl ori a a
Di os. Debemos comenzar nuestra oraci on con al abanza.
Antes de esperar su mi seri cordi a y su graci a, gl ori fi que-
mos a Di os.
Que
El reci ba Ia al abanza que corresponde a
su perf ecci on; y ent onces reci bi remos nosot ros l a graci a
de E1. Lo preemi nent e y esenci al de nuest ra oraci on es
que Di os reci ba l a gl ori a.
"Santi fi cado
sea tu nombre.
"
El nombre de Di os es vi ncu-
l ado con su gl ori a.
"Pero
he t eni do dol or al ver mi sant o
nombre profanado por l a casa de Israel entre l as naci ones
adonde
f ueron"
(Ezequi el
36: 21). El puebl o de I srael no
habi a santi fi cado el nombre de Di os; en vez de el l o, ha-
bi a profanado su nombre dondequi era que fueron. Si n
embargo, Di os tuvo consi deraci on por su santo nombre.
Nuest ro Sef l or requi ere que t engamos est e sant o deseo.
En otras pal abras, El desea gl ori fi car el nombre de Di os
C6mo debemos oror 53
a travs de nosotros. El nombre de Di os ti ene que ser
santi fi cado en el corazorr de cada i ndi vi duo, y entonces
se profundtzarA nuestro deseo. La cruz debe hacer una
obra mas profunda en nosotros antes de poder gl ori fi car
el nombre de Di os. De otro modo, no podemos consi de-
rar esto como un santo deseo, si no como una fantasi a ex-
trana. Si este es el caso,
i que
tratami ento y que puri fi ca-
ci on necesi tamos reci bi r!
El segundo deseo es' .
"Venga
t u rei no".
aQut i
cl ase de
rei no es est e? A j uzgar por el cont ext o, se ref i ere al rei -
no de l os ci el os. Al ensefl arnos a orar' .
"Venga
tu rei -
no", el Sef l or nos est A di ci endo que en el ci el o exi st e el
rei no de Di os, pero en est a Ti erra no, y por t ant o, de-
bemos pedi r que Di os ext i enda l os l i mi t es del rei no de
l os ci el os para que al cance a est a Ti erra. En l a Bi bl i a se
habl a acerca del rei no de Di os t ant o en t ermi nos geo-
graf i cos como hi st ori cos. La hi st ori a se rel aci ona con
el t i empo, en t ant o que l a geograf i a' se rel aci ona con el
espaci o.
Segun l as Escri t uras, el f act or geograf i co del rei no de
Di os excede al f act or hi st ori co.
"Pero
si yo por el Espi ri -
t u de Di os echo
f uera
l os demoni os, ci ert ament e ha l l e ga-
do a vosotros eI rei no de Di os"
(Mateo 12.28).
;Es
este
un probl ema hi st ori co? No, es un probl ema geograf i co.
Dondequi era que el Hi j o de Di os echo f uera demoni os
por el Espf ri t u de Di os, est a el rei no de Di os. Asi que
durant e est e peri odo, el rei no de Di os es mi i s geogr: i f i -
co que hi st ori co.
U
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
Si nuest ro concept o del rei no es si empre hi st ori co, sol o
hemos vi st o una part e de l ; no 1o hemos vi st o por com-
pl et o. En el Ant i guo Test ament o, el rei no de l os ci el os
es merament e prof eci a. Con l a veni da del Sef l or
Jesus,
Juan
el Baut i st a procl amo que el rei no de l os ci el os es-
t aba cerca. La mi sma procl amaci on l ahi zo el mi smo Se-
f l or Jesus poco despues.
; Por
que? Por que aqui comi en-
za a aparecer el puebl o del re i no de l os ci el os. Y cuando
l l egamos a Mat eo 13, el rei no de l os ci el os i ncl uso co-
mi enza a t ener una rnani f est aci on ext erna sobre l a Ti e-
rra. Hoy, dondequi era que l os hi . j os de Di os echen f uera
cl emoni os por el Espi ri t r-r cl e Di os, y ci est ruyan l a obra de
el l os. se hal l a el rei no cl e Di os. El Sef l or nos ensef l a a
orar:
"Venga
t u rci no", l )()rcl uc EI espera que el rei no de
Di os l l ene l a Ti erra.
"Vengct
t u rei no. " Est e no es sol o un deseo de i a l gl esi a,
si no t ambi en una responsabi l i dad de ei l a. La I gl esi a de
Cri st o debe t raer eI rei no de Di os a l a Ti erra. Para cum-
pl i r est a t ar ea, l a I gl esi a t i ene que est ar di spuest a a p^-
gar cual qui er pr eci o, somet i endose a l a r est r i cci on y al
cont rol del ci el o, para ql l e pueda servi r como sal i da del
ci el o, dej ando pasar l a aut ori dad del ci el o haci a l a Ti e-
rra. Si l a l gl esi a ha de t raer el rei no de Di os, no debe i g-
norar l as rnaqui naci ones cl e Sat anas
(ver 2 Cori nt i os 2:
11) . Necesi t a est ar vest i da con t oda l a ar madur a de Di os
para que pueda est ar f i rme cont ra l as asechanzas del
di abl o ( Ef esi os
6: 1l ) . Por que dondequi er a que el r ei no
de Di os desci ende" l os demonl os seran echados de ese
l ugar. Cuando el rei no de Di os gobi erne sobre l a Ti erra
Como debemos oror
compl etamente, Satanas sera arroj ado al abi smo
(r,er
Apocal i psi s 20: 1-3).
Puesto que l a l gl esi a ti ene tan enorme responsabi l i dad,
no es extrafl o que SatanAs l a ataque con todo su poder.
Di os qui era que l a I gl esi a ore como l os sant os de ant es,
di ci endo:
"Oh
Jehova,
i ncl i na l os ci el os y desci ende
"
(Sal -
mo 144: 5) .
" i Oh,
si r ompi eses l os ci el os, y cl escendi er as! "
(I sai as
64. I ).
Que
pueda deci rl e a Sat anas:
"Apart aos
de
mt
(...)
aI
Juego
eterno preparado para el di abl o y su.s drl -
gel es"
(Mat eo 25: 41).
El tercer deseo es' .
"Hagase
tu vol untad, como cn el ci el o,
as{ t ambi n en l a t i erra". Est o revel a que l a vol unt ad de
Di os se hace en el ci el o, pero en l a Ti erra no se hace por
compl et o. El es Di os;
i qui en
puede i mpedi ri e que l a ha-
ga?
; Es
el hombre el que l e i mpi de a Di os, o es Sat anas?
Real ment e ni nguno puede i mpedi rl o. Ent onces,
i por
que hacer esta oraci on? Para responder esta pregunta ne-
cesi tamos ser cl aros sobre el pri nci pi o de l a oraci on.
A t raves de t oda l a Bi bl i a se hal l a un numero de pri nci -
pi os basi cos de verdad, ent re l os cual es est a el pri nci pi rr
de l a oraci on. Ahora bi en, reconozcamos i nmedi at amen-
t e que el mi smo hecho de que l a oraci on se hal l a en l a
Bi bl i a es de l o mas sorprendente. Aprendemos en l as Es-
cri t uras que Di os sabe de ant emano i o que necesi t amos,
i no
es verdad?
; Ent onces,
por que oramos? Pues si Di os
es omni sci ent e, ent onces, segun l a l ogi ca humana,
l real -
ment e no hay necesi dad de que l os hombres oren! Si n
55
f t
- Lo
or oci 6n: cuqndo l o Ti er r q gobi er no ol Ci el o
embargo, esto es l o sorprendente de l a Bi bl i a:
l que
el l a
nos ensefl a que Di os desea que l os hombres oren! En es-
t o consi st e l a oraci 6n. Di os desea hacer al go, si n embar-
go no l o hara sol o; espera hasta que l os hombres oren en
l a Ti erra por eso, y sol o ent onces l o hard. El t i ene su pro-
pi a vol untad y su propi a manera de pensar; si n embargo,
espera que l os hombres oren. No qui ere deci r esto que
Di os no conoce nuest ra necesi dad, si no que El supl i ri i l o
que necesi t amos soi o despues de que hayamos orado. El
no se movera hast a que al gui en ore.
Por consi gui ente, Ia razon por l a cual tenemos que orar
es porque Di os espera que l os hombres oren ant es de ha-
cer El cual qui er cosa. El Sef l orJesus t eni a que nacer, pe-
r o se necesi t o que Si meon y Ana or ar an
( Lucas
2. 25, 36-
38). Ei Espi ri t u Sant o habi a de veni r, pero 120 personas
t uvi eron que orar durant e di ez di as
(ver
Hechos 1: 15; 2:
1, 2) . Tal es el pr i nci pi o de l a or aci on.
i Podemos,
por
medi o de l a oraci on, hacer que Di os haga l o que no qui e-
r c hacer ? No. de ni nguna r nancr a. Si n embar go, El desea
que oremos ant es cl e hacer aquel l o que El desea.
Cuando Acab f ue rey, l a pal abra del Senor vi no expl i -
ci t ament e a El i as, di ci encl o:
" . . .
yo har e l l over sobr e l a
f az
de l a t i erra". Si n embargo, Di os no hi zo l l over has-
t a que El i as hubo or ado
( ver
1 Reyes 1B: 1, 4I - 45) .
Di os se ni ega a cumpi i r su vol unt ad soi o; El qui er e que
nosot r os or emos ant es de e. j ecut ar l a. Ent onces,
l en
que consi st e l a or aci on? Es como si gue: en pr i mer I u-
gar , Di os t i ene su vol unt ad; en segundo l ugar , nosot r os
Como debemos oror
57
encont ramos su voi unt ad, ent onces oramos; y t ercero,
cuando oramos, t enemos l a seguri dad de que Di os oye
nuest ra oraci on.
Cuan grandemente equi vocado esta el concepto de que
al orar a Di os, el hombre i ni ci a 1o que 1 qui .ere que Di os
haga. La Bi bl i a nos i ndi ca que es Di os el que pri mero ti e-
ne un deseo; es Di os el que desea hacer al go. El me hace
conocer su vol untad para que yo pueda expresarl a. Esto
es 1o que se i l ama oraci on. Aqui el Sefl or
Jesus
nos ense-
fi a a orar, porque Di os mi smo desea que su nombre sea
santi fi cado, que venga su rei no, que se haga su vol untad
en l a Ti erra. Pero Di os no hara que esto suceda autome-
ti camente; El espera que l a Igl esi a ore. Usted ora. Yo oro.
Todos l os hi j os de Di os oramos. Y cuando esta oraci 6n
Il ega al punto de saturaci on, entonces el nombre de Di os
sera santi fi cado entre l os hombres; su rei no vendra y su
vol untad se hara en l a Ti erra asf como en el ci el o.
Los hi j os de Di os t i enen que aprender est e t i po de ora-
ci on. Deben est ar si empre sensi bl es a 1o que Di os qui e-
re hacer. Aunque l a vol untad de Di os ya esta formada,
El , si n embargo, no l a ej ecut ara hast a que l a ment e de
sus hi j os se conmueva y el l os expresen l a vol unt ad de
El a t ravs de l a oraci on. Ent onces comenzard a oi r esa
oraci on. Aunque el t i empo en que su nombre sera san-
ti fi cado, su rei no vendra y su vol untad se hara en l a
Ti erra corresponde a l a edad del mi l eni o, est e t i empo
puede apresurarse o demorarse de acuerdo a como oren
l os hi j os de Di os. Y l a razon basi ca de est o es que Di os
58
Lo oroci 6n: cuqndo l q Ti erro gobi erno ql
Ci el o
se ni ega a ej ecutar su vol untad por si sol o. Mi i s bi en qui e-
re que sus hi .j os en l a Ti erra orerl antes de ei ecutarl a.
Muchas cosas pueden ser consi deradas como vol unt ades
f ragment ari as de Di os, pero Di os t i ene una vol unt ad su-
prema que i ncl uye todas estas vol untades fragmentari as.
Cuando est amos at ent os a l a suprema vol unt ad de Di os,
con el ti empo se cumpl i rdn todas estas vol untades frag-
ment ari as. Di os t i ene su vol unt ad en el ci el o; el Espf ri t u
Sant o nos comuni ca esa vol unt ad, haci endonos cl amar a
una voz:
" i Oh
Di os, quer emos que se haga est ol " Sol o
ent onces Di os l o hara. Est o es l o que nos di ce l a Bi bl i a
con respect o al pri nci pi o de l a oraci on.
La obra de Di os hoy est a al ect ada por nuest ra oraci on en
l a Ti erra. Pi di i mosl e que abra nuesrros oj os para que po-
damos ver que l a acci on del ci el o est d i nf l ui da por nues-
t ra oraci on en l a Ti erra. Nuest ro Senor expl i co est e mi s-
t eri o de Di os que est aba escondi do a t ravs de l os si gl os.
Si est amos di spuest os a of recernos, a pasar t i empo en
oraci on, pront o comprenderemos que esa oraci on no so-
l o serd oi da por Di os, si no que t ambi en serd recompen-
sada en el f ut ur o
La vol unt ad de Di os es como el agua de un ri o, nuest ra
oraci on es como un canal . Si nuest ra oraci on es suf i ci en-
t ement e grande, l a respuest a de i gual modo serd grande;
si nuest ra oraci on es l i mi t ada, l a respuest a t arxbi en sera
restri ngi da. El avi vami enro de Gal es que se produ.j o en
1903 y 1904, puede consi derase como el mayor en l a
Como debemos oror 59
hi st ori a de l a l gl esi a. Di os ut i l i zo ^vn mi nero, Evan Ro-
berts, como un vaso para esta gran obra de avi vami ento.
Robert s no posei a mucho conoci mi ent o. pero su oraci on
era sumamente profunda. Posteri ormente, se reti ro del
trabaj o en publ i co durante unos si ete u ocho afl os. Un
di a, un hermano se encontro con el y l e pregunto que
habfa estado haci endo durante esos afl os. Evan respon-
di o con una sol a decl araci on:
"He
estado orando l a ora-
ci on del rei no".
i Compr endemos
nosot r os que. si n l a or aci on. el r ei no
no vendrA? Si el canal esta bl oqueado,
2puede
fl ui r el
agua? A traves de l a oraci on que el Sefl or nos ensefl a, se
nos revel a el pensami ento de Di os y 1o que EI demanda.
Cuando l a vol untad de l os hi j os de Di os sea compl eta-
mente una con l a vol untad de Di os, el rei no de Di os real -
mente vendra y su vol untad se hara en verdad en l a Ti e-
rra asi como en el ci el o.
TnEs
pETI CI oNES pARA
Nosor Ros MI SMoS
En l a segunda parte de l a ensefl anza de
Jesus
sobre l a
or aci on, t enemos t r es pet i ci ones par a nosot r os mi smos.
Ante todo l eemos:
"El
pan nuestro de cada di a danosl o
hoy". Al gunos ti enen di fi cul tad para entender como el
Sefl or puede ensenarnos a orar en el nombre de Di os,
por el rei no de Di os y por l a vol untad de Di os, y l uego
de repente vol verse a un asunto como ei pan nuestro de
cada di a. El descenso en l a oraci on desde tan subl i mes
&
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
al turas a un ni vel tan mundano, se parece a un repenti -
no descenso de tres mi l metros. Pero reconozcamos que
hay una razon muy buena para el l o.
El Senor ti ene en cuenta a l a persona que pertenece ver-
daderamente a Di os y ora constantemente por el nombre,
el rei no y l a vol untad de Di os. Puesto que tai oraci on es
tan esenci al , ei que ora i nvari abl emente atraerA sobre si el
ataque de Satands. Por tanto, hay un asunto por el cual es
necesari o orar: el pan coti di ano. El al i mento es i a necesi -
dad i nmedi ata dei hombre; y puede consti tui r una gran
tentaci 6n. Cuando el pan coti di ano de una persona l l ega
a ser un pr obl ema, const i t uye una t ent aci on excesi va-
mente grande. Por una parte, deseamos que el nombre de
Di os sea santi fi cado, y oramos para que venga su rei no y
para que su vol untad se haga en l a Ti erra; por otra, como
personas aun vi vi mos en l a Ti erra, y tenemos necesi dad
del pan de cada di a. Satanas conoce esta necesi dad nues-
tra. Esta es Ia razon por l a cual debemos hacer esta ora-
ci on de protecci on. Esta es una oraci on que el creyente
hace por si mi smo, pi di endo al Sefl or protecci on. De otro
modo, mi entras l hace tan trascendental oraci on, puede
ser atacado por el enemi go. Satands puede asal tarnos en
est e aspect o. Si t enemos necesi dad del pan cot i di ano, y
somos asal tados por tal si tuaci on, nuestra oraci on serd
afectada. Di os qui era que veamos l a necesi dad de esta
oraci on. Mi entras estemos aqui en l a Ti erra como seres
humanos, nuestros cuerpos ti enen necesi dad del al i men-
to di ari o. En consecuenci a tenemos que pedi rl e a Di os
que nos de el pan nuestro de cada di a.
C6mo debemos oror 6l
Est a or aci on t ambi en nos i ndi ca que necesi t amos mi r ar
a Di os di ari amente y orar a El di ari amente. Pues asi nos
ensef l a el Sef l or:
"El pannuest ro
de cadadi a, danosl ohoy".
Esta no es una oraci on que se hace semanal mente, si no
di ari amente. No tenemos nada en que apoyarnos en l a
Ti erra, ni tenemos ni ngunos ahorros. Tenemos que pedi r
el pan nuestro de cada di a; no l a provi si on para una se-
mana o un mes.
l Como
debemos confi ar en Di os! Aqui
vemos que nuestro Sefl or no se ol vi da del pan nuestro de
cada dfa, ni nos ensefl a a no pedi r, si no que qui ere que
pi damos di ari amente.
Ahora bi en, nuestro Padre conoce ya, en efecto, l as cosas
que necesi t amos. Si n embar go, El qui er e que or emos a
Di os todos l os di as por nuestro pan coti di ano, pues el
Sefl or anhel a que aprendamos a mi rar al Padre di ari a-
mente, para que asr ejerzarnos nuestra fe dia a dia.
iCuan
a menudo nos afanamos por l o que esta remotamente
adel ante, y oramos por l as necesi dades l ej anas! No debe-
mos hacer esto. Comprendemos que si tenemos un vi vo
deseo en pro del nombre, del rei no y de l a vol untad de
Di os, nuestra di fi cul tad l l egari i automati camente a ser
grande. Pero como Di os nos da hoy el pan nuestro de ca-
da di a, podemos pedi r el pan de mafl ana cuando i l egue
el di a de mafl ana.
"Asi
que, no os afanei s por eI di a de ma-
nana, porque el dta de manana traera su afan. Basta a ca-
da dta su propi o mal "
(Mateo
6:34).
La segunda peti ci on es l a si gui ente:
"Perdonanos
nues'
tras deudas, como tambi n nosotros perdonamos a nuestros
62
-Lq
oroci 6n: cuondo i o Ti erro gobi erno ol Ci el o
deudores". Por un l ado, t enemos l a pet i ci on por nuest ras
necesi dades f i si cas, y por el ot ro, por una conci enci a si n
ofensa. No podemos evi tar el ofender a Di os dfa tras di a
en muchos senti dos. Aunque no todas esas ofensas sean
pecados, no obst ant e, pueden ser deudas. Lo que debe
hacerse y no se ha hecho es una deuda; l o que debe de-
ci rse y no se ha di cho, es tambi en una deuda. Por tanto,
no es f:i ci l mantener una conci enci a si n ofensa del ante
de Di os. Cada noche, antes de acostarnos, descubri mos
que han sucedi do muchas cosas durante el di a que son
ofensi vas para Di os. Puede que no sean necesari amente
pecados, si n embargo, son deudas. Cuando l e pedi mos a
Di os que perdone nuestras deudas y no se acuerde mds
de el l as, podemos tener una conci enci a si n ofensa. Esto
es sumamente i mportante. Cuando se nos han perdona-
do nuestras deudas y tambi en nuestros pecados, tene-
mos una cl ara conci enci a para vi vi r denodadamente de-
l ant e de Di os.
Muchos creyentes ti enen experi enci as del ti po si gui ente:
cada vez que hay ofensas en l a conci enci a,Ia fe es i nca-
paz de l evantarse. Porque i a conci enci a no puede darse
el l uj o de tener ni nguna gri eta. Asf l o expreso el apostol
Pabl o:
"
. . . mqnt eni endo l a
f e
y buena conci enci a, desechan-
do l a cual naufragaron en cuanto a l a
fe
Al gunos" ( I Ti mo-
t eo 1: 19). La conci enci a puede compararse con un barco
que no puede tener ni nguna gri eta. Si hay una gri eta en
l a conci enci a, l a f e se pi erde. La conci enci a no puede t o-
l erar ni nguna deuda u ofensa. Donde hay un agravi o, se
forma un aguj ero; y Io pri mero en sai i rse serd nuestra fe.
C6mo debernos oror 63
Si hay un aguj ero en l a conci enci a, no i mporta cudnto
tratemos, si mpl emente no podremos creer' Tan pronto
como surge en l a conci enci a una voz condenat ori a. i n-
medi atamente l a fe se escape. Por esta razon tenemos
que mantener l a conci enci a l i bre de ofensas. Debemos
pedi rl e a Di os que perdone nuestras deudas. Este es un
asunto sumamente seri o. Y aunque esto no esta rel aci o-
nado con el hecho de que tenemos l a vi da eterna, esta
defi ni damente rel aci onado con el probl ema de nuestra
comuni 6n y de l a di sci pl i na de Di os.
Le pedimos a Dios que perdone nuestras deudas asi como
tambien nosotros perdonamos a nuestros deudores. Si una
persona regatea mucho a sus hermanos y hermanas, y no
puede olvidar las ofensas de ellos, no este en condiciones
de pedirle a Dios que le perdone sus deudas. Aquel cuyo
coraz6nes estrecho y siempre este notando que la gente lo
hiere y lo ofende, es incap az de hacer tal oracion delante
de Dios. Necesitamos tener un corazon perdonador para
acudir al Padre con denuedo, a fin de pedirle:
"Perd6nanos
nuestras deudas, como tambien nosotros perdonamos a
nuestros deudores". No podemos pedi rl e a Di os que per-
done nuestras deudas, si no hemos perdonado tambien a
nuestros deudores.
i Como
podemos abri r l a boca para pe-
dirle a Dios que nos perdone, a menos que primero haya-
mos perdonado a los que nos deben?
Si usted esta di sgustado con al gunos i ndi vi duos por
cuanto el l os no han sati sfecho l os requeri mi entos suyos,
y si empre esta cal cul ando en su corazon cuanto l o ha
64
Lo oroci 6n: cuondo l o Ti errq gobi erno ol Ci el o
of endi do est e o cuant o l o ha of endi do aquel ,
i como
po-
drA j amas hacer esta oraci on ai Padre? Puesto que usted
ti ene que pedi rl e al Padre que l e perdone cual qui er deu-
da que t enga con El , de i gual maner a.
i no
t i ene que per -
donar usted l as deudas a l os que l as tengan con usted?
Usted ti ene que perdonar pri mero a sus deudores, y en-
tonces podr:i orar con denuedo al Padre:
"Perdonanos
nuestras deudas, como tambi en nosotros perdonamos
a
nuest ros deudores".
Aquf podemos notar l o si gui ente: que ademds de habl ar-
nos acerca de nuestra rel aci on con el Padre, l a Bi bl i a
tambi en nos muestra nuestra rel aci on entre hermanos.
Cual qui era se engana a sf mi smo si consi dera que estd
bi en con Di os, aunque ha descui dado l a rel aci on con l os
demds hermanos. Si creamos una di scordi a con cual -
qui er hermano o hermana, i nstant6neamente perdemos
Ia bendi ci on de Di os. De i gual modo, tambi en i ncurri -
mos en una deuda, aunque no en un pecado, si hoy no
hacemos o deci mos a nuest ros hermanos l o que debe-
mos. No nos hagamos l a i l usi on de que mi entras no hay
pecado, t odo est a bi en; t ampoco debemos t ener ni nguna
deuda. Si no podemos perdonar ni ol vi dar cuai qui er
agravi o que nos haya hecho al gun hermano nuestro, es-
to i mpedi rd que reci bamos el perdon de Di os. Preci sa-
ment e, asi como t rat emos a nuest ros hermanos, asi nos
tratarl Di os a nosotros. Nos estamos engafl ando seri a-
mente a nosotros mi smos si consi deramos que Di os ha
per donado nuest r as deudas par a con El . mi ent r as que si -
mul t dneament e cont i nuamos recordando a nuest ros
C6mo debemos oror 65
deudores, contando i a deuda y quej ri ndonos todo el
ti empo. Porque el Sefl or expl i ci tamente nos ensefl a a
orar' .
"Perdonanos
nuestras deudas, como tqmbi en nosotros
perdonamos a nuestros deudores".
Notese l as pal abras
"como
tambi en nosotros perdona-
mos". Si no se real tza el acto del verbo
"perdonamos"
t ampoco puede haber l a comparaci on
"como".
Si ust ed
no ha perdonado a sus deudores, Di os todavi a recuerda
sus deudas. En caso de que usted haya perdonado a sus
deudores de todo corazon y ha1' a permi ti do que estas
deudas queden ol vi dadas compl etamente como si no hu-
bi eran exi st i do, ent onces puede acudi r a Di os con de-
nuedo, y deci rl e:
"Perdoname
mi s deudas, como t am-
bi en yo he perdonado a mi s deudores". Y el resul tado es
que Di os no puede menos que perdonar l as deudas que
usted ti ene para con El . Con al egri a cumpl amos 1o que
se refi ere a
"perdonar
a nuestros deudores", para que esa
fal ta no afecte nuestro perdon del ante de Di os.
Y l a tercera peti ci on' .
"Y
no nos metas en tentaci 6n, mas I[-
branos del mal ". La pri mera pet i ci on se ref i ere a nuest ras
necesi dades fi si cas; l a segunda, a nuestra rel aci on con
i os hermanos, y est a ul t i ma, a nuest ra rel aci on con Sat a-
nas.
"No
nos met as en t ent aci on" es el l ado negat i vo; en
tanto que
"hbranos
del mal " es el l ado posi ti vo. Como
nosotros vi vi mos en l a Ti erra para Di os, con un vi vo de-
seo en nuestro corazon en pro de su nombre, de su rei -
no y de su vol untad, por una parte tendremos necesi da-
des fi si cas por l as cuai es tendremos que acudi r a Di os, a
6
-Lo oroci 6n: cuondo l o Ti ei ro gobi erno ol Ci el o
fi n de que El nos provea ei pan nuestro de cada di a, y por
Ia otra, experi mentaremos
l a necesi dad de tener una
conci enci a si empre l i mpi a y si n mancha del ante de Di os,
para l o cual tenemos que pedi rl e que nos perdone nues-
tras deudas. Si n embargo, nos encontramos con otra ne-
cesi dad: l a necesi dad de t ener paz, por l o cual l e pedi mos
a Di os que nos l i bre de l a mano de Satands'
Cuanto mds andemos en el cami no del rei no de l os ci e-
l os, tanto mas fuertes serdn nuestras tentaci ones'
i Como
debemos hacer frente a esta si tuaci on? Debemos pedi rl e
a Di oS:
, , NO
nOS met as en t ent aci on". NUnCa Se Conf i e uS-
ted demasi ado en si mi smo como para atreverse a hacer
frente a al guna tentaci on. Puesto que el Sefl or nos ense-
fl o a orar de este modo, debemos pedi rl e a Di os que no
nos meta en tentaci on. No sabemos cudndo vendra l a
tentaci on, pero podemos orar de antemano para que
Di os no nos meta en el l a.
Esta eS una oraci on para pedi r protecci 6n. En vez de es-
perar que l a tentaci on venga di ari amente sobre nosotros,
debemos orar di ari amente
que el Sefl or no nos meta en
tentaci on. Sol o puede ocurri rnos
l o que Di os permi te;
pero l o que El no permi te es l o que l e pedi mos que no
nos ocurra. De ot ro modo, est ari amos t an ocupados pe-
l eando contra l a tentaci on desde el al ba hasta el oscure-
cer, que no podri amos hacer nada mas' Tenemos que pe-
di rl e al Sefl or que no nos meta en tentaci on, a fi n de que
no nos encontremos
con aquel l as personas con l as cua-
l es no debemos encontrarnos,
ni con aquel l as cosas que
C6mo debemos oror 67
no deben ocurri rnos. Este es un ti po de oraci on protec-
tora. Y debemos pedi r a Di os esta protecci on' Debemos
pedi rl e que nos de el pan nuestro de cada di a, que re-
suel va nuestro probl ema de tener l a conci enci a l i mpi a y
que no nos met a en t ent aci on.
No sol o debemos pedi rl e al Sefl or:
"No
nos metas en ten-
taci 6n", si no tambrn' .
"l i branos
del mal "
(del mal o en el
ori gi nal gri ego
-es
en esta acepci on que l o toma el autor'
N. del T.). Esta ul ti ma parte es una peti ci on posi ti va' No
i mporta donde este l a mano de Satanas
-sea
en 1o que
conci erne al pan nuestro de cada di a, o a su acusaci on de
nuestra conci enci a, o a cual qui er tentaci on con que pue-
da tentarnos- nosotros Ie pedi mos al Sefl or que nos l i bre
del mal o. Di cho esto en otros termi nos, no esperamos
caer en l a mano del mal o en ni nguna cosa. Al l eer Mateo
B y 9, podemos darnos cuenta de que Satanas ti ene l a
mano en mas cosas de l as que suponemos. Con respecto
al cuerpo humano, su mano puede estar en una gran fi e-
bre; con respecto al mar, en una repenti na tempestad. Su
mano puede mostrarse en l a posesi on demoni aca en ei
caso de un hombre, o en ei ahogami ento en el caso del
hato de cerdos. Tambi en puede refl ej arse en el hecho de
que l os corazones humanos rechazan al Sefl or o se opo-
nen a El si n causa. En cual qui er caso, Satanas este en ac-
ci on para hacer dafl o a l os hombres y hacerl os sufri r. Por
tanto, debemos pedi ri e al Sefl or que nos l i bre del mal o.
Los tres deseos de nuestro corazon a favor de Di os for-
man l a oraci on basi ca. Las t res pet i ci ones para nosot ros
68
- Lq
or oci 6n: cuondo l o Ti er r o gobi er no ol Ci el o
const i t uyen l a oraci on prot ect ora. La pet i ci on del pan
cot i di ano no se ref i ere sol o a l a comi da, ni l a pet i ci on
para que ei Sef l or nos de una conci enci a si n of ensa se
ref i ere sol o a un buen sent i mi ent o, ni pedi mos ei ser l i -
brados del mal sol o para no ser l esi onados. Lo que mo-
ti ve nuestra oraci on es que podamos vi vi r en l a Ti erra y
cumpl i r mej or l a obra de l a oraci on, con l o cual espera-
mos que el nombre del Padre sea sant i f i cado, que venga
su rei no y que su vol untad se haga asi en l a Ti erra como
en el ci el o.
Tnrs ALABANZAS
Fi nal mente, el Sefl or nos ensefl a a al abar a Di os por tres
cosas:
"Porcl Lte
tuyo es el rei no, y el pode4 y l a gl ori a, por
todos l os si gl os. Amen". Tal es al abanzas decl aran que el
rei no, el poder, y l a gl ori a son del Padre. Est os t res aspec-
t os por l os cuai es debemos al abar a Di os, se rel aci onan
con l a l i beraci on que nos da de Sat anas, el mal ; si , y ai rn
mas, se rel aci onan con t oda l a oraci on que nuest ro Sef l or
nos ensef l o. La razon por l a cual pedi mos que el Senor
nos l i bre del mal o es porque el rei no es del Padre, no de
Sat anas; porque el poder es del Padre, no de Sat anas;
porque l a gl ori a es del Padre, no de Sat anas. El enf asi s
est a en est o: en que, puest o que el rei no es del Padre, no
debemos caer en manos de Sat ands; puest o que el poder
es del Padre, no t enemos que craer en nt anos de Sat anas;
)r
puest o que l a gl ori a es del Padre
,
no caeremos en ma-
nos de Sat anas. Est ( ) const i t u; ' e una r AZ( ) n muy poder ur -
sa. Si nosot ros caemos en rnanos de Sat anas,
Zcomo
Como debemos oror 69
puede ser gl ori fi cado el Padre? Pero si es el Padre el que
ri ge, entonces Satanas no ti ene poder sobre nosotros. El
rei no de l os ci el os pertenece al Padre; por tanto. no po-
demos ni debemos caer en manos de Satanas.
Con respecto al poder, debemos recordar l as pal abras
que nos di j o nuestro Senor' .
"He
aqul os doy potestad de
hol l ar serpi entes y escorpi ones, y sobre todafuerza del ene-
mi go, y nada os danara"
(Lucas l 0: 19). La aut ori dad
(po-
testad) que ei Sefl or di ce que nos di o, vence todo el po-
der del enemi go. Porque hay poder en esa autori dad. El
Sefl or desea que sepamos que en ei rei no hay una auto-
ri dad, y detrds de esa autori dad esta el poder que todo l o
controi a. El rei no es de Di os, no de Satanas; natural men-
te, l a autori dad tambi en es de Di os no de Satands y el po-
der tambi en es de Di os, no de Satanas' Y en cuanto a l a
gl ori a, de i gual manera est a pert enece a Di os, y no a Sa-
tanas. El rei no y el poder y l a gl ori a son todos de Di os y,
i os que i e pertenecen a El pueden esperar ser l i brados de
l a tentaci on y de l a mano de Satanas.
En el Nuevo Testamento, el nombre del Sefl or generai -
mente representa autori dad, en tanto que el Espi ri tu San-
to representa poder. Toda l a autori dad esta en el nombre
del Senor; todo el poder esta en el Espi ri tu Santo. El rei -
no se r el i er c al gobi er no del ci el o; por t ant o- se r ef i er e a
l a autori dad de Di os. El Espi ri tu Santo es el poder por el
cual Di os actua. Puesto que el rei no es de Di os, Satanas
no ti ene gobi erno en ni nguna parte; puesto que el poder
es el Espi ri tu Santo, el adversari o no ti ene medi o por el
70
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
cual compet i r. Se nos di ce en Mat eo 12: 28 que t an pron-
to como l os demoni os se encuentran con el Espi ri tu San-
to, i nmedi atamente son echados. Y fi nai mente, l a gl ori a
t ambi en es de Di os. Por t ant o, podemos decl arar en voz
alta y en sublime alabanza'.
"Ttq/o
es el reino, y el poder, y
l a gl ori a, por t odos l os si gl os. Amen".
Asi es como el Senor nos ensefl a a orar. Esta oraci on no
es para reci tarl a formal mente, si no mas bi en para orar en
conformi dad con el pri nci pi o revel ado por esta mi sma
oraci on. Esta oraci on debe consti tui r l a base de todas l as
oraci ones. Por amor a Di os, deseamos si ncerament e que
su nombre sea santi fi cado, que venga su rei no y que se
haga su vol untad asi en l a Ti erra como en el ci el o. De
i gual modo tambi n, por el hecho de que el rei no y el po-
der y l a gl ori a son de Di os, l e damos todas Ias al abanzas.
Puesto que el rei no y el poder y l a gl ori a son suyos, el
nombre de Di os ti ene que ser santi fi cado, su rei no debe
veni r y su voi untad debe hacerse en l a Ti erra asf como en
el ci el o. Puesto que el rei no y el poder y l a gl ori a son su-
yos, debemos orar para que El nos de el pan nuestro de
cada di a, para que nos perdone nuestras deudas y para
que nos l i bre de l a tentaci on y del mal o. Todas nuestras
oraci ones deben segui r est e model o.
Al gunos i ndi vi duos han i nsi nuado que esta oraci on no
se di o para nosotros l os creyentes, por cuanto no concl u-
ye con l a expresi on
"en
ei nombre del Senor". Tal i nsi -
nuaci on es cl arament e neci a, porque l a oraci on que el
Senor nos ensei a en este caso no es una oraci on formal .
C6mo debemos oror 71
Ademds, nos preguntamos cual oraci on del Nuevo Tes-
tamento termi na con l as pal abras
"en
el nombre del Se-
fl or". Cuando, por ej empl o, l os di scfpul os cl amaron al
Sefl or en l a barca, y di j eron:
"
i Sefi or,
sal vanos, que pere-
cemos! "
(Mat eo 8: 25),
2se
i ncl uyeron l as pal abras
"en
el
nombre del Sefl or"? Esta cl aro que el Sefl or no nos esta
ensefl ando a deci r exactamente l as mi smas pal abras,
mds bi en, El qui ere que oremos en conformi dad con es-
te pri nci pi o. El enumera di versos el ementos por i os
cual es debemos orar, si n deci rnos que repi tamos l as
mi smas pal abras.
Le TUpoRTANCI A
DE PERDoNAR
Tan pronto como el Seflor concluye su enseflanza sobre
la oracion, continua inmediatamente con lo siguiente:
"Porque
si perdonais a los hombres sus ofensas, os perdona-
ra tambin avosotros vuestro Padre celestial; mas si no per-
donais a los hombres sus ofensas tampoco
yuestro
Pqdre os
perdonara vuestras ofensos"
(Mateo 6: 14, l5). Es aquf
donde el Seflor nos explica el significado de la peticion:
"Perdonqnos
nuestras deudas como tambien nosotros perdo-
nqmos
qnuestros
deudores"
(versi cul o l 2).
lCuan
fecil es para el creyente fallar en este asunto del
perdonar! Si hay tal espiritu no perdonador entre los hi-
jos de Dios, entonces todo lo que han aprendido'
junta-
mente con su fe y con su poder, parecera que se escapa'
Por tanto, el Seflor habla muy clara y enfadcamente aqui'
Son palabras muy sencillas; sin embargo los hijos de
72
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
Di os necesi t an est as senci l l as pal abras:
"Si
perdonai s a
l os hombres sus ofensas, os perdonara tambi en a vosotros
vuest ro Padre cel est i al ". Es muy si mpl e obt ener el per-
don del Padre cel est i al . Pero
"si
no perdonai s a l os hom-
bres sus ofensas, tampoco
yuestro
Pacl re perdonara
yues-
t ras of ensds". No exl st e, pues, el perdon casual . Est as
pal abras son senci l l as; si n embargo, l as cosas que l as
respal dan no son t an si mpl es. Si con l os l abi os deci mos
que perdonamos, pero en nuest ro corazon no perdona-
mos, Di os no puede consi derar que hayamos perdonado
l as of ensas de l a ot ra persona. Eso cl e perdonar con l os
l abi os pero no de corazon, es una pal abra vaci a, una
ment i ra
), ,
por t ant o, no t i enc credi t o del ant e de Di os.
Tenemos que perdonar cl e corazo: n. Asi como l os pri me-
ros di sci pul os necesi t aron est as pal abras, nosot ros t am-
bi n l as necesi t amos hoy.
Si l os creyent es t enemos en cuent a l as of ensas de ot ros
y no perdonal nos de corazon, pront o se met e l a I gl esi a
l ocal en di f i cul t ad. Ahor a bi en, por supuest o que si no
vi vi mos en l a Ti erra como i gl esi a, t al vez no necesi t e-
mos el per don mut uo, ya que cada cual puede segui r
su propi o capri cho en el moment o en que haya un de-
sacuer do. Per o el Senor sabe cudn i mpor t ant e es nues-
t r a r el aci on de l os unos con l os ot r os. Por eso El r ei t e-
r a est e punt o, pr eci sament e al t er mi nar l a ensef l anza,
par a hacer l o enf dt i co. El sabe que cuant o mas compa-
i er i smo y comuni caci on [ enemos unos con ot r os, t an-
t o mds necesi t amos perdonar. Para i mpresi onarnos
con su i mpor t anci a, El no puede menos que i l amar nos
C6mo debemos oror 73
l a at enci on haci a est e punt o' Si no podemos perdonar-
nos unos a ot ros, f aci l ment e l e daremos l ugar al di a-
bl o. Si no nos perdonamos unos a ot ros, no est amos vi -
vi end"o en el rei no, ni est amos haci endo l a obra del
rei no. Ni nguno que no perdone a l os hombres sus
of ensas puede hacer l a obra del rei no; nadi e ql ue carez-
ca de espi ri t u de perdon puede vi vi r en el rei no' Nece-
si t amos record. ar que cada vez que est amos en desa-
cuerdo con nuest ros hermanos, t ambi en est amos en
cont roversi a con el Senor. No podemos orar, por una
part e, y dej ar de perdonar por l a ot ra. Est e no es un
asunt o i nsi gni f i cant e. Tenemos que not ar que el Senor
hace hi ncapi en el . Necesi t amos per donar a l os hom-
bres sus of ensas.
por
ul t i mo, est emos consci ent es de l a at enci on que el Se-
fl or l e cl a aIa oraci on. Cuando El habl a acerca de l as l i -
mosnas antes de habl ar de l a oraci on, sol o uti l i za cuatro
versi cul os; cuando posteri ormente
menci ona el ayuno.
sol o ut i l i za t r es ver si cul os. Per o sobr e l a or aci on, El ha-
bl a muy ampl i amente y con nfasi s. Porque l a oraci on
est a di rect ament e rel aci onada con Di os, y es el f act or
mas i mportante cl e l a obra cri sti ana. El nos muestra que
hay recompensa para est e t i po de oraci on, por cuant o l a
oraci on que aqui se menci ona, ti ene en si tremendas
consecuenci as.
Todos l os que son fi el es a esta obra de
oraci on seran recompensados en el futuro. El que conti -
nue con este ti po de l abor en Secreto, no quedara si n re-
compensa.
Que
Di os l evante puebl o que ore por l a obra
de Di os.
74
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
Y un asunto fi nal . En esta oraci 6n que el Sefl or nos en-
sefl a, predomi na l a pri mera persona del pl ural . Esta es Ia
oraci 6n de l a l gl esi a, l a que se hace con conci enci a de
cuerpo. Es una oraci on sumamente grande.
i Qui en
pue-
de cal cul ar cuantos santos en l a Ti erra han di cho esta
oraci 6n?
i Renovemos
una vez mas nuestra consagraci on
y unamonos a l as fi l as de l os que di cen esta gran ora-
ci on!
Que
el Sefl or derrame su mi seri cordi a sobre noso-
tros, para que tambi en podamos parti ci par en esta gran
obra de oraci on.
EN EL NOMBRE
DEL SEf ron
JEsri s
Le coNFI ANZA DE DI os
. l
1 t
I I I
En el nombre del Sefror Jes0s
-
77
Lect ura bi bl i ca: Fi l i penses 2: 9-l l :
Juan
I 4: I 3, I 4' ,
l 5: 16; 16. 23, 24, 26a; Mar c os 16. 17, Luc as l 0: 17-
20, 24: 47; Hec hos 3. 6' , 4' . 7 , 10,
I 2; 10: 43; 16: 18; 19-
5; I Cor i nt i os 6. 11.
Un asunto que especi ai mente tenemos que entender de-
I ant e de Di os se rel aci ona con el nombre del Sef l orJesus.
Nadi e en l a Ti erra puede ser sal vo por el nombre del Se-
f l orJesus; y nadi e puede ser un vaso ut i l en l as manos de
Di os, a menos que conozca el nombre dei Sef l orJesus.
Por tanto, tenemos que entender 1o que si gni fi ca el nom-
bre del Sef l or
Jesus. l Cuan
dol orosament e i ament abl e es
el hecho de que el nombre del Senor
Jesus
ha l l egado a
ser demasi ado comun en el l enguaj e humanol
i Cuan
f re-
cuentemente l l egan a ser casi i nsi gni fi cantes l as expre-
si ones
"en
el nombre de
Jesucri st o"
o
"en
el nombre del
Sef l orJesus"l La gent e est e t an acost umbradaa l eer y oi r
estas pal abras, que no comprende su si gni fi caci on. Pi dzi -
mosl e a Di os que nos l l eve de vuel ta al si gni fi cado real
del nombre tan fami l i ar de nuestro Sefl or
Jesus.
UNo
El nombre del Senor
Jesus
es muy especial. Es algo que
Cristo no poseyo mientras estuvo en la Tierra. Cuando
78
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
El est uvo en l a Ti erra, su nombre eraJesus. Est o es l o
que nos di ce el capi tui o I de Mateo. Pero en Fi l i penses
2 se nos i ndi ca, ademas, que por haberse humi l l ado el
Sef l or hast a l a muert e, y muert e de cruz, Di os I o exal t o a
1o sumo y l e di o un nombre que es sobre todo nombre.
i Cu: i l
es est e nombre? i eamos en Fi l i penses 2: 10, l l :
"Por
l o cual Di os t ambi en l e exal t o hast a l o sumo, y l e di o
un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre
de
Jesi s
se dobl e t oda rodi l l a de l os cl ue est an en l os ci el os,
y en Ia ti erra, y debaj o de Ia ti erra; y toda l engua confi ese
que
Jesucri sto
es eI Senor para gl ori a de Di os Padre". Este
nombre es
"el
nornbre de
Jesi s". i No
se l l amo
Jesus,
mi entras estuvo en l a Ti erra? Si n embargo, este es el
nombre que se l e di o despus que hubo ascendi do al ci e-
i o. A causa de su obedi enci a a Di os hast a l a muert e, y
muert e de cruz, el Sef l or f ue exal t ado y se i e di o un nom-
bre que es sobre t odo nombre. Y ese nombre que est a por
enci ma de t odo nombre es el nombre de l esus.
No sol o Pabi o, habi endo reci bi do revel aci on, di ce que
el nombre del Senor
Jesus
ha experi ment ado est e gran
cambi o; el mi smo SenorJesus nos muest ra que su nom-
bre ha experi ment ado un cambi o drdst i co' .
"Hast a
aho-
ra nada habei s pedi do en mi nombre; pedi d, y reci bi rei s,
pdra que vuest ro gozo sea cumpl i do
(. . . ) En acpel di a pe-
di r ds en mi nonLbr e
"
( Juan 16: 24, 26a) .
" En
aquel di a" ,
di ce
Jesus,
"no
hoy; pero esperad hast a ese di a y ent on-
c c s pc di r c i s en r r r i nonr br c . " El dr a que El pr onunc i o es -
t as pal abras, no t eni a aun est e nombre que es sobre t o-
do nombre. Pero reci bi ri a t al nombre
"en
aquel di a"; y
En el nombre del Sefror Jes0s
-
79
en ese di a nosotros podri amos pedi r al Padre en su
nombre.
Que
Dios abra nuestros ojos para ver que despues de su
ascensi on, el nombre del SenorJesus sufri o un gran cam-
bio, un cambio que esta fuera de la comprension de
nuestra mente. Ese nombre es un nombre dado por Dios:
ese nombre es sobre todo nombre.
Dos
iQue
representa este nombre? Representa tanto la auto-
ridad como el poder:
lPor
que representa la autoridad y
el poder?
"Par^
que en el nombre de
Jesus
se doble toda
rodilla de los que estAn en los cieios, y en la Tierra, y de-
bajo de la Tierra, y toda iengua confiese queJesucristo es
el Seflor, para gloria de Dios Padre." Esto es autoridad.
Cualquiera que sea, debe inclinarse, hincarse en el nom-
bre deJesus; cual qui era que sea, debe confesar queJesus
es el Seflor. Por esta razorr, el nombre de
Jesus
significa
que Dios le ha dada una autoridad y un poder que sobre-
pasan todo.
En una ocasion, los discfpulos deJesus le dijeron' .
"Seftor,
aun los demonios se nos suletan en tu nombre"
(Lucas
10:17). Para l os di sci pul os era al go grande poder echar a
los demonios en el nombre del Seflor. Los demonios no
le temen a los muchos nombres grandes del mundo, pe-
ro en el nombre del Seflor
Jesus
tenfan que someterse a
ios discipulos. A continuacion el Senor les expllco a sus
80
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
di sci pul os por que i os demoni os se l e someti an en el
nombre de El :
"He
aqui os doy pot est ad
(. . . )
sobre t oda
f uerza
del enemi go"
(versi cul o 19). Por t ant o, el nombre
de
Jesus
equi val e a aut ori dad.
Aun l os gobernant es de l os j udi os est aban ent erados de
esto. Porque despues que Pedro hi zo que anduvi era el
coj o, al sl gui ent e df a l os gobernant es pregunt aron a l os
apost ol es' .
"2Con
qt t e pot est ct d, ct en qu( nct mbre habei s he-
cho vosot ros esro?"
(Hechos 4' . 7). En ot ras pal abras:
cQue
aut ori dad t uvi st ei s para hacer andar a est e hombre?
El l os sabi an que actuar en el nombre de uno si gni fi caba
que se l es habi a dado aut ori dad. En consecuenci a, el
nombre de
Jesus
si gni f i ca l a aut ori dad que Di os l e di o a
El . Est o no si gni f i ca que el nombre sea aut ori dad. si no
que el ef ect o del nombre es aut ori dad.
Tnrs
El Nuevo Test ament o no sol o nos muest ra el nombre de
Jesus,
si no que i ncl uye t ambi en una f rase sumament e es-
peci al , a saber,
"en
el nombre del Sef l orJesus".
i Hemos
comprendi do est o pl enament e? No se nos cl i ce si rnpl e-
ment e el nombre de
Jesucri st o.
si no en el nombre de
Je-
sucri st o t ambi en. Si est udi amos cui dadosament e l a Pal a-
bra de Di os, y ent ret ant o real ment e buscamos andar en
el Espi ri t u, no podemos menos que reconocer que mu-
chi si mas veces hemos di cho
"en
el nombre del SenorJe-
sus" o
"en
el nombre deJesucri st o", si n real ment e saber
como se usa ese nombre.
i Como
podemos ser cri st i anos
En el nombre del Sefror Jes0s
-
81
normales, si ni siquiera sabemos utilizar el nombre del
Seflor
Jesus?
Por tanto veamos lo que realmente signifi-
ca la expresion
"en
el nombre del Senor
Jesus".
En las diversas conversaciones del Senor
Jesus,
la prime-
ra vez que encontramos las palabras
"en
el nombre del
Senor
Jesus"
se halla en el Evangelio segun
Juan.
Se ha-
lla en la conversacion que tuvo el Seflor con sus discfpu-
los despues que les lavo los pies. En los capftulos 14, 15,
y 16 de
Juan,
El les dice especialmente a sus discipulos
lo que pueden hacer, si lo hacen en el nombre de El:
"Y
todo l o que pi di erei s al Padre en mi nombre,l o hare
(
..) Si
algo pidiereis en mi nombre, yo lo hore" (Juan 14: 13, 14).
En los capftulos 14 al16, constantemente les dice a los
discfpulos:
"En
mi nombre". Esto nos indica que no solo
recibirfa de Dios algun dia un nombre que es sobre todo
nombre, sino que tambien su nombre es algo que los dis-
cipulos pueden usar. Un nombre que tanto usted como
yo podemos usar. Este nombre es dado por Dios a su Hi-
jo
Jesris.
Y
Jesucristo
el Hijo de Dios a su vez nos 1o en-
trega a usted y a mf para que todos podamos usarlo. Asi
que la Biblia no solo menciona el hecho de que el Seflor
Jesus
tiene un nombre que es sobre todo nombre; tam-
bien nos habla de la experiencia de usar el nombre del
Seflor
Jesus.
No solamente es su nombre, pero tambien
en su nombre. El nombre de
Jesucri sto
es el que El reci -
bio de Dios; la expresion
"en
el nombre de
Jesucristo"
indica la participacion de los hijos de Dios en ese nom-
bre.
;Comprendemos
que esta es la encomienda mas
grande que Dios nos ha confiado?
82
--Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno
ql
ci el o
i Por
que es una encomi enda de Di i rs el nombre de
Je-
sus?
2Que
es una encomi enda? Di os nos encomi enda l a
predi caci on del Evangel i o; El nos ordena que hagamos
un trabaj o; El nos encarga que vayamos a al guna parte o
que pronunci emos al gunas pal abras. Todas estas son en-
comi endas de Di os. Si n embargo, l a expresi on
"en
el
nombre del Sefl or
Jesus"
es una cl ase di sti nta de enco-
mi enda. Si gni fi ca que Di os nos encomi enda hacer al go;
sf, pero aun mas: El nos confi a su Hi j o. No es que Di os
nos envi a, es l l evar con nosotros al Hi j o de Di os. Preci -
samente esto es l o que si gni fi ca l a expresi on
"en
el nom-
bre del Sef l orJesus".
"En
el nombre del Sefl or
Jesus"
real mente si gni fi ca que
Di os nos ha confi ado su Hi j o. Hagamos uso de una i l us-
traci on. Supongamos que usted deposi ta una suma de
di nero en el banco. Y supongamos, ademas, que el reti ro
de cual qui er canti dad de di nero de di cho banco exi ge
ci erto sel l o de parte de usted. Un di a usted encarga a un
ami go que l e reti re ci erta canti dad de di nero del banco,
y l e da su sel l o. Para el resul ta senci l l o reti rar el di nero'
puesto que ti ene el sel l o de usted en l a mano. Si l escri -
be, di gamos, di ez dol ares en un cheque en bl anco y es-
tampa en l el sel l o de usted, obtendra l os di ez d6l ares
del banco. De i gual manera,
"en
el nombre del Sefl orJe-
sus", equi val e a que el Sefl orJesri s l e ha entregado a us-
ted su propi o sel l o.
Supongamos otra vez que yo tengo una gran canti dad de
di nero deposi tada en un banco y que estoy di spuesto a
En el nombre del Sefror Jes0s
.----
83
clemostrarle a una persona mi confianza en ella entre-
gandol e mi chequ era y mi sel l o. Porque si yo no confi a-
ra en 1,
icomo
habria de saber yo que el no tria a firmar
un contrato con mi sel l o? En pri mer l ugar, si yo no con-
fi ara en 1, nunca pondri a mi sel l o en su mano' Pero si
en real i dad l e doy mi sel l o, eso si gni fi ca que voy a reco-
nocer 1o que el hace. Esto es preci samente l o que si gni -
fi ca el termi no
"en
el nombre del Sefl orJesus": el Senor
Jesus
se atreve a confi arnos su nombre, para que noso-
tros l o uti l i cemos. El confi a en nosotros hasta el punto
que se atreve a encomendarse a nosotros, y al mi smo
ti empo esta di spuesto a aceptar l a responsabj l i dad de
cual qui er consecuenci a o rel aci on en que podamos en-
vol verl o al usar su nombre.
Al gunas veces l e deci mos a una persona:
"Vaya
y di gal e
a Ful ano de Tal que debe hacer esto o aquel l o. Y si l e pre-
gunta qui n l o di j o, di gal e que fui yo"- Esto es 1o que si g-
ni fi ca l a expresi on
"en
mi nombre". Si mpl emente si gni -
fi ca el uso del nombre. Uno l e da su nombre a ci erta
persona; esa persona usa su nombre; y uno es responsa-
bl e por l o que tal persona hace en su nombre.
Durante su ultima noche en la Tierra con sus discipulos,
el Seflor
Jesus
les dijo:
"Y
todo lo que pidiereis al Padre en
mi nombre,l o hare, para que el Padre sea gl ori fi codo en el
Hi j o" (Juan 14: 13). El l es confi o al go de tremendo val or;
les dio su propio nombre. Su nombre es autoridad; no hay
nadamas grande que 1o que El nos dio' Simplemente ima-
ginemos lo que ocurriria si usaramos adversamente el
U
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
nombre que el Seflor
Jesus
nos confio. Por ejemplo, ahi
esta un hombre que posee gran poder. Cada vez que da
una orden, esa orden se hace efectiva cuando le pone su
sello. Supongamos ahora que le da su sello a otra perso-
na. El tendra que ser responsable de cualquier orden que
esa otra persona de, siempre que en ella aparezca el sello
del que lo encomienda.
iCree
usted que el confiara des-
cuidadamente su sello a cualquier persona? Por supues-
to que no. Sin embargo, el Seflor
Jesus
nos ha confiado
su nombre. El nombre del Senor
Jesus
es sobre todo
nombre. Sin embargo, El esta dispuesto a confiarnoslo.
2Apreciamos
en realidad la responsabilidad que El se ha
echado sobre si mismo al darnos su nombre? Y cualquier
cosa que hagamos en su nombre, en ella Dios tendra res-
ponsabi l i dad.
i Esto
es en real i dad tremendo!
l Di os
se
hard responsabie por aquelio que se hace en el nombre
del Senor Jesus!
Cuarno
Un rasgo especi al del di a de hoy es que el Sef l or
Jesus
no act ua di rect ament e. El no habl a di rect ament e al
mundo. Envez de el l o, habl a en l a Ti erra a t raves de su
I gl esi a. Ni t ampoco hace mi l agros di rect ament e, si no
que l os real tza a traves de l a l gl esi a. Tampoco sal va a
l os hombres di rect ament e, si no que l os sal va por medi o
de l a l gl esi a. Puest o que el Sef l or
Jesus
no hace nada
hoy di rect ament e por su cuent a, si no que t odo l o que
hace es a t raves de l a l gl esi a, El conf f a su nombre aI a
I gl esi a.
En el nombre del Sefror Jes0s
-
85
i Que
gran responsabi l i dad l a que ha echado sobre si mi s-
mo! Es mucho mas feci l ser responsabl e por l o que uno
hace, que ser hecho responsabl e por 1o que hacen otros.
Si usted reti ene su propi o sel l o, sol o es responsabl e por
l o que usted mi smo hace; pero si dej a su sel l o en l as ma-
nos de otro, usted sera responsabl e por todo 1o que el ha-
ga con su sel l o. Si el Sefl orJesus hubi era permaneci do en
este mundo hasta hoy, habri a conti nuado su obra por si
mi smo, como ya 1o habi a hecho antes, y no habri a nece-
si tado ser responsabl e por nosotros. Si n embargo, su
obra actual no l a hace di rectamente por si mi smo, si no
que confi o su obra a l a l gl esi a.
Hoy toda l a obra del Sefl or
Jesus
se real i za en l a Igl esi a.
Lo que l a Igl esi a hace hoy es l o que el Sefl or
Jesus
hace.
Y por tanto, el Sefl orJesus es responsabl e de todo 1o que
l a Igl esi a hace en su nombre. Si nosotros l e encomenda-
mos a al gui en que haga ci erta cosa, y al guna vez se de-
muestra que ese i ndi vi duo es i ndi gno, i nmedi atamen' te
le rescindimos nuestra confianza. El SeflorJesus, sin em-
bargo, ti ene.que confi ar en l a Igl esi a hasta el fi n' por
cuanto hoy el Hi j o de Di os ya no esta en l a carne, si no
en el Espi ri tu y en l a Igl esi a. El no puede menos que
confi ar en l a l gl esi a; de otro modo, no ti ene manera de
hacer nadahoy. El Sefl orJesus ascendi o real mente al ci e-
1o, y ahora esta sentado a l a di estra del Padre, esperando
que sus enemi gos sean puestos por estrado de sus pi es.
Al l i esta como el gran Sumo Sacerdote, i ntercedi endo
por nosotros. Actual mente esa es su obra cel esti al . Pero
su obra de l a Ti erra l a encomendo a l a l gl esi a. Por esta
86
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi er-no ql
Ci el o
razon,l a l gl esi a ti ene hay Ia autori dad de usar su nom-
bre, y el Sefl orJesus l l evard toda l a responsabi l i dad de l o
que l a l gl esi a haga en su nombre.
La Igl esi a no puede obtener una autori dad mayor en l a
Ti erra que l a autori dad i nvesti da en el nombre del Senor
Jesus.
Al darl e su nombre a l a l gl esi a, el Senor
Jesus
confi ri o l a encomi enda mds grande de todas.
porque
es-
te nombre representa su propi o ser. Lo que se di ce en el
nombre del Senor
Jesus,
se convi ert e en i o que El mi s-
mo di ce; l o que se hace en el nombre del Senor
Jesri s,
l l ega a ser l o mi smo que el Sef l or hace. Todo 1o que se
deci de en su nombre, es consi derado como deci di do por
El . La I gl esi a t i ene l a aut ori dad para habl ar en el nom-
bre del Sefl orJesus.
i Que
confi anza Di os l e ha dado a l a
l gl esi a I
Exami nemos un ej empl o de l a Bi bl i a en que el nom-
bre del Sef l or f ue i nvocado. Cuando el arci i ngel Mi -
guel cont endi o con el di abl o por el cuer po de Moi ses,
no di j o:
" Te
r epr endo" ; ni t ampoco di . j o:
" eue
el senor
t e reprenda"; pues si se hubi era i ncl ui do I a pal abra
" que"
en est e caso, l a decl ar aci on se hubi er a conver t i -
do en una or aci on o un deseo. No, Mi guel decl ar o:
"El
Sef l or t e reprenda" (Judas 9). Est o si gni f i ca cl ara-
ment e que cuando l o est oy reprendi endo, es el Senor
mi smo qui en l o reprende. El arcdngel Mi guel uso aqui
el nombre del Sef l or. Asf que al i nvocar el nombre del
Senor
Jesus,
no es necesar i o pr onunci ar l as pal abr as
exact as.
En el nombre del Sefror Jes0s
-
87
Por las palabras
"en
el nombre del Seflor
Jesus"
se entien-
de usar el nombre del Seflor
Jesus
en la misma forma en
que usamos nuestro propio nombre. Cuando decimos que
hoy podemos usar el nombre del SeaorJesus como si estu-
viramos usando nuestro propio nombre, estamos tocando
aqui una experiencia espiritual sumamente significativa'
Muchos confiesan que no han experimentado plenamente
el poder de la sangre del Seflor. Nos regocijamos en profe-
sar el hecho de que aun no hemos experimentado plena-
mente el poder del nombre del Seflor. A los creyentes de
Cori nto, Pabl o l es di j o:
"...no
tengo mandami ento del Sehor;
mas doy mi parecer
(.
.) y pienso que tambin yo tengo eI Es-
pi ri tu de Di os"
(1 Cori nti os 7:25,40). Real mente necesi ta-
mos ser llevados por Dios hasta el punto en que podamos
comprender que podemos usar su nombre.
;Comprendemos
que hay un nombre que al avez es au-
tori dad y poder, el cual esta col ocado en l as manos de l a
Igl esi a para que l o uti l i ce? La Igl esi a debe usar con sabi -
durfa el nombre del Sefl or. Al gunas veces deci mos que l a
I gl esi a gobi erna,
i pero
como puede el l a gobernar si n t e-
ner el nombre? La Igl esi a posee l as l l aves del rei no, y es
responsabl e de traer el rei no; si n embargo, si n este nom-
bre, el l a no puede dar a conocer el rei no. El proposi to de
Di os en real i dad es que l a muerte sea absorbi da por l a vi -
da en la lglesia, y atar a Satanas a traves de la Iglesia; pe-
ro a menos que tengamos este nombre y sepamos como
empl earl o, no podemos cumpl i r nuestra mi si on. En con-
secuenci a, debemos comprender que el Sefl orJesus otor-
go este nombre a l a Igl esi a.
88
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
Cr Nc o
Es por est a mi sma razon, que t an pront o como uno cree
en el Sef l or
Jesus ; .
es sal vo, Di os l e ordena que sea bau-
ti zado.
rQue
hace el bauti smo a favor de nosotros? So-
mos baut i zados en el nombre del Senor
Jesus.
"Cuando
oyerorl esto,
Jueron
bauti zados en el nombrt del Senor
Je-
sri s"
(Hechos
19: 5). Cuancl o reci bo cl baut i smo, part -i ci -
po de ese nombre. Por t ant o, se me conf i a ese nombre.
De ahf en adel ant e pr-redo usar cl nombre del SenorJesus
t al como uso el mi o. En vi st a de est o, el baut i smo cons-
ti tuye al go tremendo. En real i dad espi ri tual , ahora soy
un hombre resuci t ado. Por el hecho de que est oy af i an-
zado en su muerte y en su resurrecci on, puedo usar el
nombre del Sef l orJesf s. De ahf en adel ant e est oy rel aci o-
nado con su nombr e: El es Cr i st o y yo soy un cr i st i ano.
t Que
son l os cri st i anos?
; Que
es una i gl esi a? Una i gl e-
si a no es otra cosa que un grupo de personas en l a Ti e-
rra, que pueden usar el nombre del Sef l orJesus y t ener a
Di os como responsabl e por ese nombre. Cada vez que se
usa ese nombre, Di os se hace responsabl e de l os resul ta-
dos.
; No
es est o est upendo? Nuest ra rel aci on con el
nombre del Senor
Jesus
comi enza en el bauti smo, pues
somos baut i zados en est e nombre.
Es entonces cuando vemos cuan i mperati vas son Ia cruz
y l a resurrecci on. Sol o cuando estamos afi anzados en el
baut i smo, podemos usar el nombre del Sef l or
Jesus;
de
otro modo estamos descal i fi cados para usarl o. Si l a cruz
En el nombre del Sefror Jes0s
-
89
no puede penetrar en nuestra vi da, el Sefl or
Jesus
no po-
dra ser efi caz en nosotros. No seremos competentes pa-
ra usar ese nombre; pero aunque l o usemos, Di os no nos
respal dara ni asumi ra l a responsabi l i dad. Usted y yo te-
nemos que estar basados en el bauti smo, l o que si gni fi ca
que creemos en l a real i dad de l a crnz, reconoci endo que
nuestro vi ej o hombre fue cruci fi cado con Cri sto, y acep-
tando tambin el principio de la cruz para hacer frente a
nuestra vi da natural . El bauti smo es una seguri dad de
que todo l o que somos necesi ta pasar por l a muerte, di a-
ri amente; sol o l o poco que queda despues de pasar por
l a muerte, ti ene al guna uti l i dad espi ri tual . Lo que es des-
trui do al pasar por l a muerte no permanece del ante de
Di os. Porque Di os sol o qui ere l o que queda despues de
pasar por l a cr uz: l o que l a muer t e no puede dest r ui r .
Los hi j os de Di os necesi t an ver l a real i dad de l a cruz'
A t raves de l a revel aci on de Di os, necesi t amos ver l o
que hemos obt eni do en Cri st o. Debe haber un di a
cuando el Sef l or f ract ure l a espi na dorsal de l a vi da na-
t ural de uno; ent onces seremos ut i l es. Est o no es una
doct ri na; est o es vi da. Ti ene que veni r el di a en que
Di os pueda ver en l a vi da de ust ed y en l a mi a, l as mar-
cas de I a cruz. Parece que en l a vi da de muchas perso-
nas no ha obrado l a cruz. Sus pal abras, sus obras, sus
sent i mi ent os y especi al ment e sus act i t udes del ant e de
Di os no don evi denci as de l a cruz. Es necesari o que
un di a Di os quebrant e a ese hombre por medi o de l a
cruz. Lo que queda l uego de pasar por l a cruz se l l a-
ma resurrecci on. Porque l a resurrecci on es t odo l o
90
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti brro gobi erno ol Ci el o
que)no puede ser sepultado ni aniquilado despues de
haber pasado por.l a muerte. La resurrecci 6n es l o que
nos queda luego de haber sido golpeados por el Seflor.
Solo aquellos que estan afianzados en una base como es-
ta pueden usar la autoridad del Sefror
Jesus
y el nombre
del Seflor
Jesris.
Y cuando ellos usen este nombre Dios
los respaldarA y asumirii plena responsabilidad.
Ahora bien, esta es la encomienda miis sublime de todo
el mundo. Dios puede confiarnos el nombre de su Hijo a
usted y a mi, y permitir que lo usemos como si fuera
nuestro propio nombre. Esto es realmente muy grande.
La responsabilidad que Dios asume en este respecto esta
fuera de nuestra comprension.
Sr r s
Cuando usamos el nombre del Seflor
Jesris, icuril
serd el
efecto de este nombre? Segun las Escrituras podemos ver
efectos por lo menos en tres aspectos: para con los hom-
bres, para con el diablo y para con Dios.
Errcros PARA cgN Los HoMBRES
"Y
qtte se predicase en su nombre el arrepentimiento y el
perd1n de los pecados a todas las naciones, comenzando
desde
Jerusaln"
(Lucas
24:47).
"De
este dan testimonio
'todos
los proJetas, que todos los que en el creyeren, recibi-
ran perd1n de pecados por su nombre" (Hechos
10:43).
"Y
En el nombre del Sefror Jes0s
-
9l
esto erais algunos; mas yahabeis sido lavados, yahabeis si-
do santificados, yahabeis sido
iustificados
en el nombre del
Senor
Jesus
y por el Esplritu de nuestro Dios"
(l
Corintios
6: 11). Este efecto se ve especialmente en las palabras del
capitulo 3 de Hechos:
"Y
era traido unhombre cojo de na-
cimiento, a quien ponian cada dIa a la puerta del templo
que se llamq la Hermosa, parl, que pidiese limosna de los
que entraban en el templo. Este, cuando vio aPedro y aJuan
que iban a entrgr en el templo,les rogaba que le diesen li-
mosna. Pedro, con
Juan, fijando
en l los ojos,le diio: Mira-
nos. Entonces lles estuvo atento, esperando recibir de ellos
algo. Mas Pedro dijo: No tango platani oro, pero lo que ten-
go te doy; en el nombre de
Jesucristo
de Nazaret,levantate
y anda"
(versiculos 2-6).
;Sabe
usted lo que significa hablar i la gente en el nom-
bre deJesus de Nazaret?
;Como
le iria a usted en una si-
tuacion tal, si no estuviera basado en la muerte y la resu-
rreccion; si no se afirmara en el bautismo? Si usted no se
afianza en esa base, entonces probablemente se arrodilla-
16y harA una oracion como esta:
"Seflor,
no s si este co-
jo serri sanado. Si debe ser sanado, indicanos claramente
para tener la osadia de pedirlo; si el no ha de ser sanado,
entonces lo dejaremos tranquilo".
Pero la experiencia de los apostoles no fue asf. Ellos no
consideraron que el nombre del Seflor
Jesus
estaba con
El. Por el contrario, tomaron el nombre de
Jesris
de Na-
zaret como si fuera de ellos, que ellos poseian y que po-
dian usar.
m
Lo oroci 6n: cuondo l q Ti erro gobi erno ol Ci el o
tQue
es l a l gl esta?. La l gl esi a esta compuesta de personas
que manti enen el nornbre del Senor
Jesus
en l a Ti erra.
Aquel l os a qui enes Di os ha l l amado de l as naci ones para
que se reunan en su nombre, forman l a l gl esi a. La l gl e-
si a debe mantener en l a Ti erra el nombre del Sefl orJesus;
y en consecuenci a, puede usar ese nombre en rel aci on
con l a gent e. Al gunas veces podemos deci r a una perso-
rra' .
"Levantate
y bauti zak, y l ava tus pecados, i nvttcando
sunombre"
(Hechos 22. 26). Mi ent ras el SenorJesus est a-
ba en l a ti erra, una vez l e di j o a una muj er.
"Hi j a,
tu
Je
te
ha sal vado, ve en paz"
(Lucas B:48). En otra ocasi on l e di -
j o a un paral i ti co' .
"Hombre:
tus pecados te son perdona-
dos"
(Lucas 5.20). Si estamos afi anzados en el bauti smo,
y entretanto tenemos vi si on y revel aci on, sabremos que
somos admi ni stradores del nombre del Sefl or
Jesus.
Cuando usted y yo predi camos el Evangel i o a.l as perso-
nas y notamos que han reci bi do el Fvangel i o, podemos
deci rl es.
"Hermano,
ve en paz porque el Sefl or
Jesus
te
ha perdonado".
Por el hecho de que el coj o fue sanado, l os gobernantes,
l os anci anos y l os escri bas pusi eron a l os apostol es en
medi o de el l os y l es pregunt aron:
"2Con
que pot est ad, o
en que nombre habei s hecho vosotros esto?" A 1o cual ,
Pedro, l l eno del Espi ri t u Sant o, repl i co:
". . .
s(a not ori o a
todos vosotros, y a todo el puebl o de Israel , que en el nom-
bre de
Jesucri sto
de Nazaret, a cl ui en vosotros cruci Ji castei s
y a qui en Di os resuci to de l os muertos, por el este hambre
esta en vuestra presenci a sano
(...)
Y en ni ngun otro hay
sal vaci on; porque no hry otro nombre baj o el ci el o, dado a
En el nombre del Sefror Jes0s
-
93
los hombres, en que podomos ser salvos"
(Hechos 4: 10,
12). Solo existe este nombre, y ningun otro, en que po-
damos ser salvos. Asf que podemos usar su nombre con
relaci6n a los hombres.
Errcros PARA coN SareNAs
No sol o podemos usar este nombre con rel aci on a l os
hombres, si no tambi en con rel aci 6n al di abl o:
"En
mi
nombre echaran
f uera
demoni os"
(Marcos l 6: 17).
l Como
uti l i zamos el nombre del Sefl or
Jesus
para echar fuera
demoni osl Est ri regi st rado en el capf t ul o 16 de Hechos,
que Pabl o se encontro una vez con una muchacha que
tenfa espi ri tu de adi vi naci 6n, l a cual l o mol esto duran-
te muchos dfas.
cQue
hi zo Pabl o cuando se si nti o di s-
gustado? No se reti ro para ora4 si no que se vol vi o y di -
j o al espi ri tu:
"Te
mando en eI nombre de
Jesucri sto,
que
sol gas de el l a"
(versi cul o 1B). Por este mandato en el
nombre deJesucri sto, el espi ri tu sal i o de el l a en esa mi s-
ma hora. Aqui vemos c6mo se l e habi a confi ado el nom-
bre del Sefl orJesus a Pabl o, para que pudi era uti l i zarl o.
Observemos, ademas, que el nombre del Sefl or
Jesus
no
se nos encomi enda en nuestras manos para que si mpl e-
mente l o mantengamos como un deposi to en el ci el o. Si
nuestra condi ci on espi ri tual es normal , su nombre se
encomi enda en nuestras manos. De modo que cuando
Pabl o se si nti o di sgustado, en vez de orar, si mpl emente
mando al espi ri tu que sal i era en el nombre del Senor.
Nosotros di ri amos que un hombre que procede de esa
manera no es espi ri tual , que es i ndependi ente y que no
94
_--Lo
orqci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
busca l a vol untad de Di os. Notemos, si n embargo, que
cuando el ech6 el espiritu en el nombre del Senor, el es-
pfri tu fue echado fuera. Por tanto, l a cuesti on estd real -
mente en como vi vi mos del ante de Di os; si estamos
afianzados en la muerte y la resurreccion o no. Si lo es-
tamos, el nombre del Sefl or estd en nuestras manos. La
expresi on
"en
el nombre del Sefl or,f esus" no es una de-
cl araci on vaci a. Es un nombre que usted y yo podemos
usar para trabajar y para echar fuera demonios.
En Lucas 10, el Senor envi a a sus di sci pul os. Aunque en
ese ti empo, El todavfa no habi a ascendi do al ci el o, si n
embargo actua basado en l a ascensi 6n. Por tanto procl a-
rn6' .
"Yo
ve{q, a Satancts caer del ci el o como un rayo"
(ver-
si cul o 18). Cuando l os di scfpul os sal l cron a trabal ar, el
Sefl or no fue con el l os, pero se l l ev;i r consi go el nom-
bre de El . Y regresaron di ci endo:
"seri or;
aun l os demo-
ni os se nos suj etan en tu nombre".
2Por
qu6 sucedi 6 esto?
Porque
"l os
demoni os se nos suj etan en tu nombre"
(versi -
cul o l 7). Con el nombre del Sefl or en sus manos, el l os
tenfan consi go l a autori dad. Por tanto, el Sefl or
Jesus
decl ar6 a conti nuaci 6n:
"He
aqui os doy potestad de ho-
l l ar serpi entes y escorpi ones, y sobre toda
fuerTa
del ene-
mi go"
(versi cul o 19).
2Comprendemos,
ent onces, que
podemos usar el nombre del Sefl or
Jesri s
para hacer
frente a todo el poder del enemi go?
1C6mo
necesi tamos
tener abi ertos nuestros oj os para comprender que el
nombre del Sef l orJesus, que Di os nos ha encomendado,
es l a confi anza de Di os!
En el nombre del Sehor Jes0s
-
95
RrsurreDos PARA coN DIos
Hemos de ver un aspecto mas. Ademds del hecho de que
el nombre del SeflorJesris nos capacrtapata hacer que la
gente sea salva y sana, como tambidn para tener autori-
dad sobre el diablo y echar fuera de'nonios,huy un efec-
to especialmente precioso que tiene este nombre: que
hace posible que acudamos al Padre y que El oiga nues-
tras palabras. En los capitulos 14 al 16 del Evangelio se-
grin
Juan,
la Biblia menciona tres veces algunas cosas
concernientes al nombre del SeflorJesris.
lDigamos
reve-
rentemente que el Seflor
Jesus
es sumamente osado!
aQu6
es 1o que El nos dice aquf?
"Y
todo lo que pidiereis
al Pqdre en mi nombre,lo har, para que el Padre sea glo-
rificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo ha-
re" (JuanL4:13,14)
iOh,
qu6 gran nombre es este que es
sobre todo nombre!
iEn
este mismo nombre, toda boca
que est6 en el cielo, en la Tierra y debajo de la Tierra
confesard que Dios es el Seflor, y toda rodilla se doblarii
ante El!
lCurin
poderoso es este nombre delante de Dios!
Dios respeta este nombre, y por tanto, ird cuando le pi-
damos en este nombre. Simplemente oigamos esto:
"No
me elegisteis vosotros a mi
-dice
el Senor
Jesus-,
sino que
yo os elegi a vosotros, y os he puesto para que vayais y lle-
reis
fruto,
y vuestro
fruto
permanezcq; para que todo lo que
pidiereis al Padre en mi nombre, el os lo de"
(I5, 16). Y
otravez' .
"En
aquel diano me preguntaris
(pedir6is,
en el
original griego) nada. De cierto, de cierto os digo, que to-
do cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dard".
96
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol ci el o
Hasta ahora, nadahabei s pedi do en mi nombre; pedi d, y re-
ci bi rei s, para que vuest ro gozo sea cumpl i do"
(16: 23, 24).
i Si mpl emente
consi deremos si hay al guna promesa ma-
yor que est a!
Entendamos cl aramente que 1o que si gni fi ca orar en el
nombre del Sefl or
Jesus
es que estamos di ci endol e a
Di os:
"Oh
Di os, yo no soy di gno de confi anza, soy i nu-
ti l , pero acudo a ti en el nombre del Sefl orJesus"' Supon-
gamos que usted envi a, por medi a de un mensaj ero, una
carta a un ami go, en Ia cual l e pi de que l e entregue al
portador de l a carta el di nero que usted Ie habi a dado pa-
ra guardar. Despues que su ami go exami na l a fi rma y ve
que es l egi ti ma,
i no
l e entregatA el di nero al mensaj ero?
Por supuesto que sf. Cuan absurdo seri a si l l ama al men-
saj ero y l e pregunta cosas como:
"i .Ha
estudi ado usted?
;En
que si tuaci on estA su fami l i a?
i C6mo
esten l os fami -
l i ares en su casa?
cQue
tal es el temperamento de us-
t ed?" No, no. A el no l e i mport a qui en es el mensaj ero'
Lo uni co que i e i nteresa averi guar es si l a fi rma de su
ami go es autenti ca. El mensaj ero vi ene en el nombre de
su ami go, y su ami go confi a en el hombre.
l Al el uya!
Cuando yo estoy del ante de Di os en el nombre del Sefl or
Jesus,
eso no si gni fi ca que estoy al l i por mi propi a cuen-
ta, si no en el nombre del Sefl or; no estoy al l i a causa de
1o que tengo ni de l o que sere, si no si mpl emente por
causa del nombre del Sefl or. Muchas personas esperan
que sus oraci ones sol o sean contestadas en el futuro. Es-
peran que cuando el l as mej oren mas y mas en l o espi ri -
t uai . sus oraci ones serdn cont est adas. Comprendamos'
En el nombre del Sefror Jes0s
-
97
sin embargo, que la razon por la cual podemos orar es
debido a su nombre, no a nuestro propio nombre' Nos
presentamos delante de Dios en su nombre: por causa de
Jesus,
no por causa de nosotros mismos; por su sangre,
no por nuestra justicia; conforme a su voluntad, no con-
forme a la nuestra.
El conocer el nombre del Seflor es una revelacion, no
una doctrina. Tiene que haber un dfa en que Dios abra
nuestros ojos para ver el poder y la majestad de este
nombre.
iQue
maravilloso es que Dios nos encomiende
este nombre! Despus que Dios nos ha dado el nombre
de su HUo, podemos deci r a nuestra vez:
"Di os,
en el
nombre de tu Hijo
Jesus"'
Esto significa:
"Dios,
tu crees
en mi, tu conffas en mf; tu te haces responsable de lo que
yo haga". Con tal nombre en nuestras manos para tratar
con los hombres, con el diablo y con Dios,
iqu
clase de
vida debemos vivir para tener el poder de usarlo! En vis-
ta de esto, tenemos que aprender diariamente a conocer
la cruz. Recordemos que la cruz y este nombre son inse-
parables.
Que
la obra de Ia cruz sea lo suficientemente
profunda en nuestra vida para que nos haga saber como
usar este nombre con relacion a los hombres, al diablo y
a Dios.
Que
Dios de ala Iglesia abundante conocimien-
to de este nombre,para que ahora mismo le sea restau-
rado su lugar, su autoridad y su poder.
Que
la Iglesia dis-
frute las riquezas espirituales en el nombre del Seflor.
Ln onncl oN
DE AUTORI DAD
I V
Lq oroci 6n de outori dod
-
10]
Lect ur as bi bl i cas: Mat eo 18: l B, 19; Mar cos 1l : 23,
24; Ef esi os I : 20- 22; 2- 6; 6. 12, 13, 18, 19a.
En l a Bi bl i a se puede hal l ar ci erta cl ase de oraci on que es
l a mas el evada y l a mas espi ri tual , pero que, si n embar-
go, pocas personas l a advi erten o hacen tal ti po de ora-
ci on.
2Curi l
es? Es
"l a
oraci on de aut ori dad". Conocemos
l a oraci on de al abanza, l a oraci on de acci on de graci as, I a
oraci on de peti ci on y l a oraci on de i ntercesi on; pero es
poco l o que sabemos de l a oraci on de autori dad. La ota-
ci on de autori dad es l a que ocupa un l ugar muy si gni fi -
cati vo en l a Pal abra de Di os. Si gni fi ca autori dad. Mrl s
aun, un mandami ento de autori dad.
Ahora bi en, si deseamos ser hombres y muj eres de ora-
ci on, tenemos que aprender esta cl ase autori tati va de
oraci on. Es l a cl ase de oraci on a l a cual el Sefl or se refi e-
re en Mateo l B: 18:
"De
ci erto os di go que todo l o que atei s
enl a ti erra, sert atado en el ci el o; y todo l o que desatei s en
l a ti erra, sera desatado en el ci el o".
Aqui esta l a oraci on de atar asi como l a de desatar. El
movi mi ento del ci el o si gue al movi mi ento de l a Ti erra.
El cielo oye las palabras de la Tierra y actua por manda-
mi ento de l a Ti erra. Todo l o que esta atado en l a Ti erra,
102
-Lq
oroci 6n: cuondo l o Ti e.rro gobi erno ol Ci el o
sera at acl o en el ci el o,
)'
t ct cl o l o cl ue cs cl esat i l (i o en l a
-f i e-
r r a. ser a desat ado en el ci el t t . No es una pet i ci t i n, si nt l
una at adura I o qt t e sc hacc en l a Ti e rra. no cs ul t a pct i -
ci on, si no una desat acl ura l o qr-rc sc hace en l a l ' i erra. Y
est a es una oraci ci n der aut ori ci acl .
Tal expresi on se encl l el rt ra et r I sai z' t s 45: 11. donci e cl i ce:
" Mandacl mc" .
i C6mo
nos at r cvet nos zr mat t t l ar a Di os?
i No
es est o demasi acl o di sparat acl o?
; Dt : masi ado
pre-
sunt uoso? Pero est o es l o cl ue el mi st no Di os ci i ce . l ncl u-
dabl ement e, no cl ebernos permi t i r cl uc l a carne ent re
aqui en 1o mas mi ni mo. Si n ent bat rgct . acl t ri sc nos mues-
t ra que hay una cl ase cl e oraci t j n ql l e manda. Segi rn el
punt o de l . i st a cl e Di os. nosot ros podemos mandarl o a
El . Todos l os que est udi an l a oraci ci n necesi t an aprencl er
especi f i cament e t al cl e-cl araci t i n.
Echemos un r epaso a l a hi st or i a cl c Exodo 14. Cuando
Moi ses saco a l os hi j os cl e I srael de Egi pt o, l i ego a l as
cost as del rnar Roj o. Surgi 6 ernt onces un seri o probl ema.
Del ant e de el l cl s est aba el t nar Ro1o. y dct ras l os veni an
persi gui endo krs egi pci os. En ese nl omcnt o. l os i srael i t as
se encontraron vercl i l cl erantentc en ttn cl i l erna. Vei an a
l os egi pci os que l os persegrt i an.
)
se sent i an compl et a-
ment e at errados. Cl amarct n al Set ror, por una part e,
, v
murml l raron cont ra N4oi scs. prt r l a ot ra.
i Cl 6mo
rcacci t l -
no Moi ses? Saben-ros, por l a Pal abra cl e Di os, que Moi ses
cl amo al Sef l or. Pero ent onces Di os l e cl i i o:
"i Por
que cl a-
mas a nt i ? Di a l o. s h i j os de I . sr rt e I c1ue marrht ' n. Y t i al zo t u
| aro. l ; ext i enck t u nt ano. sobrc cl mor,
y
di vf cl cl t t ,
y
ent rcn
Lo oroci 6n de outori dod
-
103
l os hi j os de Israel por en medi o del mar, en seco"
(versi cu-
l os 15, 16) La vara que Di os l e di o a Moi ses representa
autori .dad. Asf que l o que Di os qui so deci r con estas pa-
Iabras fue l o si gui ente:
"Tu
no necesi tas cl amor a mi ,
puedes usar i a oraci on de autori dad;haz l a oraci on que
manda, y yo obrar". Asf que, 1o que Moi ses aprendi o y
experi mento aqui fue l a oraci on de autori dad, es deci r, l a
oraci on que manda.
En nuestro ti empo,
;dOnde
ti ene su ori gen l a oraci on de
mandato para l os cri sti anos? Lo ti ene en l a ascensi on del
Sefl or. La ascensi on de Cri sto este muy bi en rel aci onada
con l a vi da cri sti ana.
2Cual
es l a rel aci on? l a ascensi on
nos da l a vi ctori a. Asi como l a muerte de Cri sto resuel ve
nuestra anti gua creaci on en Adan, y l a resurrecci on nos
i ntroduce a l a nueva creaci on, asi l a ascensi on nos da
una nueva posi ci on frente a Satands. Esta no es una nue-
va posi ci on del ante de Di os, pues tal posi ci on se obti ene
medi ante l a resurrecci on del Sefl or. Si n embargo, nuestra
nueva posi ci on frente a Satanas esta asegurada por me-
di o de l a ascensi on de Cri sto.
Notemos l as si gui entes pal abras de Efesi os:
"...
l q cual
opero en Cri sto, resuci tandol e de l os muertos y sentandol e a
su di estra en l os l ugares cel esti al es, sobre todo pri nci pado y
autori dad y poder y sefi ori o, y sobre todo nombre que se
nombra, no solo en este siglo, sino tambien en el venidero; y
someti1 todas las cosas balo sus pies, y lo dio por cabeza so-
bre todas l as cosas a l a i gl esi a
(I:20-22).
Cuando Cri sto
ascendi o al ci el o, abri o un nuevo cami no al ci el o, para
104
-Lo oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
que de ahi en adel ante, su Igl esi a pueda subi r tambi en de
l a Ti er r a al ci el o. Sabemos que nuest r o enemi go espi r i -
tual mora en el ai re, pero hoy ya Cri sto esta ascendi do en
el ci el o. Ant es est e cami no est aba bl oqueado por Sat a-
nas, pero ahora Cri sto l o ha abi erto. Cri sto esta ahora
por enci ma de t odo pri nci pado y aut ori dad y poder y se-
nori o, y por enci ma de t odo nombre, no sol o en est e
mundo, si no tambi en en el veni dero. Esta es l a actual po-
si ci on de Cri sto. En otras pal abras, Di os ha hecho que
Satanas y todos sus subordi nados esten suj etos a Cri sto;
sf , El ha puest o t odas l as cosas debaj o de sus pi es.
El si gni fi cado' de l a ascensi on es muy di ferente del de l a
muerte y de l a resurrecci on. Mi entras esto ul ti .mo es to-
tal mente para bi en de l a redenci on, l o pri mero, es deci r,
l a ascensi on del Sefl or, es una senal de guerra; esto es,
para ej ecutar l o que han l ogrado su muerte y su resurrec-
ci on. La ascensi on mani fi esta una nueva posi ci on. Gra-
ci as a Di os, por que se nos di cc que El
" nos
r esuci l o. y asi -
mi smo nos hi zo sentcl r en l os l ugares cel esti al es con Cri sto
Jesi s"
(Ef esi os 2. 6).
i Comprendemos
ahora l o que Di os ha hecho a favor de
nosotros? En el pri mer capi tul o de Efesi os se nos di ce
que Cri sto ascendi o al ci el o, sobre todo pri nci pado y au-
tori dad y poder y senorfo, y sobre todo nombre que se
nombra, no sol o en este si gl o, si no tambi en en el veni de-
ro. En el segundo capi tul o se nos conti nua di ci endo que
est amos sent ados en l os l ugares cel est i al es con El . Est o
es l o mi smo que deci rnos que l a l gl esi a tambi en esta por
Lo oroci 6n de outori dod
-
105
enci ma de todo pri nci pado y autori dad y poder y sefl o-
ri o, y por enci ma de todo nombre que se nombra, no so-
l o en este mundo, si no tambi en en el veni dero. Graci as a
Di os. est o es un hecho. Como Cri st o est a ahora en el ci e-
l o por enci ma de todo, asi l a l gl esi a tambi en estd hoy por
enci ma de todo. Como el Sefl or esta por enci ma de sus
enemi gos espi ri tual es, l a l gl esi a tambi en este por enci ma
de sus enemi gos espi ri tual es. Asi como todos l os enemi -
gos espi ri tual es fueron superados por el Sefl or en su as-
censi on, asi mi smo est os enemi gos son superados por l a
Igl esi a, que ascendi o con el Sefl or. Segun esto, todos l os
enemi gos espi ri tual es estan someti dos baj o l os pi es de l a
Igl esi a.
Notemos l a rel aci on que hay entre l os dos pri meros capi -
tul os de Efesi os y el capi tul o 6 del mi smo l i bro. El capi -
tul o I nos presenta nuestra posi ci on en Cri sto; el 2, l a po-
si ci on de l a l gl esi a en Cri sto; y el capi tul o 6, l o que l a
Igl esi a debe hacer ahora que ha entrado a esa posi ci on en
Cri sto. El capi tul o I habl a de Cri sto que esta en el ci el o;
eI2, de l a Igl esi a sentada con Cri sto en l os l ugares cel es-
ti al es; y el 6, de l a guerra espi ri tual . Di os ha hecho que l a
Igl esi a se si ente con Cri sto en l os l ugares cel esti al es
,
para
que no sol o se si ente al l i , si no que tambi en permanezc
fi rme. Asi que, cuando en el capi tul o 2 se menci ona el
verbo
"sentar",
el 6 habl a de
"estar
fi mes",l o
cual si gni -
fi ca permanecer en l a posi ci on cel esti al :
"...
contrapri nci -
pados, contra potestades, contral os gobernqdores de l as ti -
nieblas de este siglo, contrq huestes espirituales de maldad
en l as regi ones cel estes
(...) y habi endo acabado todo, estar
.|05
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
fi rmes"
(6:12, l 3). Puesto que nuestra l ucha es contra
huestes espirituales de maldad, esta es una guerra espi-
ritual.
"Orando
en todo ti empo con toda oraci on y supl i ca en eI Es-
pi ri tu, y vel ando en el l o con toda perseveranci a y sApl i ca
por t odosl os sant os; y por mi ""
(Ef esi os
6: 18, l 9a). Est a
es l a oraci on de l a guerra espi ri tual . Esta cl ase de oraci on
es di ferente de l a oraci 6n comun. La oraci on comun se
di ri ge de l a Ti erra al ci el o, pero esta cl ase de oraci on se
hace en posi ci on fi rme en l os l ugares cel esti al es, y es una
oraci 6n que desci ende del ci el o a l a Ti erra. En pocas pa-
i abras, l a oraci on de autori dad va desde el ci el o haci a l a
Ti erra.
Todos l os que saben orar, saben l o que si gni f i ca orar
haci a arrrba, y l o que si gni f i ca orar haci a abaj o. Si una
persona nunca ha aprendi db a orar haci a abaj o, t oda-
vi a t i ene que descubri r l a oraci on de aut ori dad. En l a
guerra espi ri t ual , est a cl ase de oraci on haci a abaj o es
sumament e i mport ant e.
i En
qu consi st e l a oraci on
haci a abaj o? Consi st e en est ar f i rmes en l a posi ci on
cel est i al que Cri st o nos ha dado, y ut t l i zar l a aut ori -
dad para resi st i r t odas l as obras de Sat anas, ordenan-
do que se cumpl a l o que Di os ha ordenado. Suponga-
mos, por ej empl o, que est amos or ando por al gun
asunt o en part i cul ar. Despus de saber cual es l a vo-
l unt ad de Di os, y est ar real ment e seguros de l o que
Di os ha mandado, no debemos ent onces or ar :
" Oh
Di os, t e pi do que hagas est o" . Por el cont r ar i o debe-
Lo oroci 6n de outori dod
-
107
mos or ar :
' l Di os,
t u t i enes que hacer est o; t i ene que
hacer se de est a maner a. Di os, est o t i ene que r eal i zar -
se asi " . Est a es l a or aci on que manda, I a or aci on de
aut or i dad.
El si gni fi cado de l a pal abra
"amen"
no es
"asf
sea", si no
"asi
sera". Cuando yo di go
"amen"
a l a oraci on de ust ed,
est oy af i rmando que asi sera el asunt o, que l o que ust ed
pi de, asi se cumpl i rzi . Est a es l a oraci on de mandat o, que
sal e de l a fe. La razon por i a cual podemos orar asi . es
porque t enemos l a posi ci on cel est i al . Fui mos l l evados a
est a posi ci on cel est i al cuando Cri st o ascendi ci al ci el o.
Como Cri st o est A en ei ci el o. nosot ros t ambi en est amos
al l i , de l a mi sma manera cotrl o cuando Cri sto muri o v re-
suci t o. nosot r os t ambi en mor i mos y r esuci l amos con El .
Debemos comprender est a posi ci on cei est i al de l a I gl e-
si a. Satanas comi enza su obra haci endoncl s perder, si
puede, nuest ra posi ci on cel est i al . Porque l a posi ci t i n ce-
l esti al es una posi ci on de vi ctori a. Pero si somos arras-
t rados abaj o por Sat anas de est a posi ci on cel est i al , somos
derrot ados.
Todas l as vi ctori as se ganan permaneci endo fi rmes en l a
posi ci on tri unfante y cei esti al . Satanas l o tentara a usted
di ci endol e:
"Usted
estd en l a Ti erra"; y usted estA derrota-
do en real i dad, si contesta:
"Estoy
en l a Ti erra." El uti l i za-
rA taI derrota suya para afligirlo, haciendo que usted con-
sidere que verdaderamente esta en Ia Tierra. Pero si usted
permanece fi rme y responde:
"Asi
como Cri sto esta en el
ci el o, yo tambi en estov en el ci el o", usted se aferra a stt
.|08
-Lo
oroci on: cuqndo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
posi ci on cel esti al y sal e tri unfante. Por tanto, estar fi r-
mes es una posi ci on de gran i mport anci a.
La oraci on de aut ori dad se basa en est a posi ci on cel es-
t i al . Como l a l gl esi a est a con Cri st o en l os l ugares cel es-
t i al es, puede hacer I a oraci on de aut ori dad.
; Curi l
es l a oraci on de aut ori dad? Si rnpl ement e expl i ca-
da, es el t i po de oraci on ql l e se rnenci ona en Marcos 11.
Para ver l a verdad cl aramc' nt e. l eamos con cui dado l os
versi cul os 23 y 24. El versi cul o 24 comi enza con l a ex-
presi on
"Por
t ant o",
eue
es un t errni no de conexi on. Asf
que l as pal abras del versi ctrl o 24 estAn uni das con l as del
versi cul o 23. Puesto que el versi cul o 24 habl a acerca de
l a oraci on, el versi cul o 23 ti ene que referi rse tambi en a
l a oraci on. Lo que parece extrano aqui es que l a expre-
si on del versfcul o 23 no parece ser una oraci on comun.
No se l e di ce a Di os:
"Oh
Di os, por favor, qui ta este mon-
t e y echal o en el mar". Envez de eso,
i que
es 1o que real -
ment e di ce? Leemos:
"Cual qui era
que di j ere a est e mont e:
Qut t at e
y echat e en el mal ".
i Curi l
es el ti po de oraci on que tan a menudo se forma
en nuestra mente? Pensamos que orar a Di os si empre de-
be ser asi :
"Oh
Di os, por favor,
2qui eres
tri qui tar esta
montai a y l anzarl a al mar?" Pero el Senor esti i habl ando
de al go compl etamente di ferente. No nos exhorta a ha-
bl arl e a Di os, si no a habl arl e al mont e. No es, pues, una
conversaci on con Di os. si no un manda[ o di rect o a l a
mont ana:
"l Quf t at e
y chat e en el mar! " Para que no
Lo oroci6n de outoridod
-
109
consi deremos que esto no sea oraci on, el Sefl or i nmedi a-
tamente expl i ca en el versi cul o 24 que si es real mente
oraci on. Estas son pal abras que no se di ri gen a Di os y,
si n embargo, tambi n es oraci on. Habl ar al monte y or-
denarl e que sea echado en el mar, es i ncuesti onabl emen-
te una oraci on. Y esta es l a oraci 6n de autori dad. Porque
l a oraci on de autori dad no consi ste en pedi r a Di os que
haga al go, si no en uti l i zar l a autori dad de Di os di recta-
mente para resol ver probl emas, para deshacerse de todo
aquel l o de 1o cual es necesari o deshacerse. Cada uno \/
todos l os vencedores necesi tan aprender tal cl ase de ora-
ci 6n. Todo el que vence ti ene que aprender a habl arl e ai
mont e.
Tenemos muchos puntos debi l es, como el temperamen-
to, pensami entos i mpuros, dol ores fi si cos y asi por el es-
ti l o. Si l e habl amos a Di os con respecto a el l os, parece
que no podemos ver rapi das correcci ones; pero si toma-
mos l a aut ori dad de Di os y habl amos a est os mont es, ha-
l l amos que i nstantaneamente son removi dos.
l Cual
es el
si gni fi cado de un
"monte"?
EI monte representa l a di fi -
cul tad que se nos presenta en el cami no; es aquel l o que
bl oquea nuestro sendero, de tal modo que no podemos
pasar. Cuando usted y yo nos encontramos un monte,
2qu
haremos con el ? Muchos, cuando encuentran un
monte en su vi da o en su trabaj o, comi enzan a orar para
pedi r a Di os que l es qui te ese monte. Si n embargo, Di os
nos di ce que nosotros mi smos debemos habl ar al monte.
Sera sufi ci ente si sol o l e ordenamos al monte. di ci endo:
" i Qui t at e
y echat e en el mar ! "
I l 0
- Lo
or oci 6n: cuondo l o Ti er r o gobi er no ol Ci el o
Pedi rl e a Di os que qui t e el mont e, y mancl arl e di rect a-
ment e al mont e que se qui t e, son dos cosas compl et a-
ment e di f erent es. Acudi r a Di os y pedi rl e que obre. es
una cosa; or denar di r ect ament e al mont e que se qui t e,
es al go compl et ament e di f erent e. Muy a menudo des-
cui damos est as pal abras de mandat o. Es muy raro que
t omenl os l a aut ori dad de Di os y habl emos di rect amen-
t e a l a di f i cul t ad, di ci endo:
"En
el nombre del Sef l orJe-
sus t e ordeno q. ue rl e cl ej es"; o
"No
permi t i r que per-
manezcas en mi vi da". La oraci on de aut ori dad consi st e
en que ust ed l e habl e a aquel l o que l o i mpi de:
"1Apar-
t at e de mi ! " Ust ed l e habi ar a a su t emper ament o asi :
"l Apart at e
de n-ri l " Le habl ara a su enf ermedad asf :
"l Apart at e
de mi , porque por l a vi da resuci t ada del Se-
nor
Jesus
me l evant ar ( ! " Aqui no se l e habl a a Di os si -
no di rect ament e a l a mont af l a que est orba:
"i Qui t at e
y
echat e en el marl " Est a es preci sament e l a oraci on que
t i ene aut ori dad.
i Que
es l o que capaci t a a I a I gl esi apar^ hacer l a oraci on
de autori dad? La capaci l a ei hecho de que l a l gl esi a ten-
ga una fe compl eta y no dude que l o que hace este en
perfecta armoni a con l a vol untad de Di os. Cuando no sa-
bemos cudl es l a vol unt ad de Di os, no podemos t ener f e.
En consecuenci a, ant es de hacer cual qui er cosa, t enemos
que saber si esa es l a vol untad de Di os. Si no es l a vol un-
t ad de Di os,
2como
podemos t ener f e? Si t enemos dudas
respecto al corazon de Di os, tambi en dudaremos con
respect o ai exi t o de l a empresa.
Lo oroci 6n de outori dod
-
I 1 I
A menudo habl amos i ndi ferentemente a l os montes. Tal
mandato no sera efecti vo, puesto que ni si qui era conoce-
mos l a vol untad de Di os. Pero si estamos cl aros del ante
de Di os en cuanto a cual es su deseo y no dudamos, po-
demos di ri gi rnos osadamente a l a montafl a y deci rl e:
"i Qui t at e
y echat e en el mar! ", y serA hecho. Aqui el Se-
fl or nos i ndi ca que hemos de ser nosotros l os que demos
l a orden. Ordenamos que se haga l o que Di os ya ha or-
denado. Y esta es l a oraci on de autori dad.
Por tanto, Ia oraci on de autori dad no consi ste en pedi r-
l e a Di os di rectamente, si no en apl i car di rectamente l a
autori dad de Di os a l a di fi cul tad. Cada uno de nosotros
ti ene su propi o monte. Puede que no sea del mi smo ta-
mafl o ni de l a mi sma cl ase. Si n embargo, como regl a ge-
neral , cual qui er cosa que l o bl oquea a usted en su cami -
no espi ri tual , es al go a 1o cual puede ordenarl e que se
aparte de usted. Esta es l a oraci on de autori dad.
La oraci on de autori dad este estrechamente rel aci onada
con el ser vencedores. Porque l cs cri st i anos que no sa-
ben hacer tal oraci on, no seran vencedores. Recordemos
si empre que el que este sentado en el trono es Di os, El es
nuestro Sefl or
Jesucri sto,
y el que esta someti do a ese
trono es el enemi go. Sol o l a oraci on puede mover el po-
der de Di os. Nada puede porl er en operaci on el poder de
Di os. Nada puede poner en operaci on el poder de l a ora-
ci 6n. Por tanto, l a oraci 6n es de absol uta i mportanci a. Si
no hay oraci 6n,
i como
podemos ser vencedores?
112
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
Sol o l os que conocen i a oraci on de autori dad, saben real -
mente l o que es l a oraci on. La pri nci pai obra de l os ven-
cedores consi ste en traer l a autori dad del trono cel esti al a
l a Ti erra. Hoy s6l o exi st e un t rono: el t rono de Di os. El
sol o domi na y rei na por enci ma de todo. Para tener par-
te en esa autori dad, ti ene que haber oraci on.
l Cuan
nece-
sari a es l a oraci onl Aquel i o que puede mover el trono de
Di os, puede mover cual qui er cosa y puede mover todas
l as cosas. Necesi tamos comprender que Cri sto ascendi o
al ci el o y est| sobre todo, y todas l as cosas estan suj etas
debaj o de sus pi es. Por tanto, nosotros podemos usar esa
autori dad del trono para gobernar todas l as cosas. Todos
tenemos que aprender esta oraci on de autori dad.
i C6mo
se pone en pract i ca I a oraci on de aut ori dad?
Menci onemos al gunos asunt os pequenos. Por ej empl o,
supongamos que hay un humano que ha hecho al go ma-
1o, y usted si ente que debe i r a amonestarl o. Si n embar-
go, exi ste una di fi cul tad, y es que usted teme que el no
va a ofrl o. Usted no este seguro de si el aceptar| su con-
sej o o no. Pero si ust ed conoce l a oraci on de aut ori dad,
puede manej ar este asunto mas fAci l mente. Usted puede
orar:
"Sefl or,
no puedo i r a vi si tarl o, pero haz que el ven-
ga". Usted acude al trono para mover a ese hermano.
Ci ertamente, despus de un breve ti empo, 1 acude a us-
ted y l e i nforma personal mente:
"Hermano,
huy al go en
l o cual no estoy bi en cl aro;
i qui ere
usted aconsej arme al
respect o?" Asi ust ed puede aconsej arl o de l a manera mas
conveni ent e. Est a es l a oraci on de aut ori dad. C. ' ' ' ' si sf e en
no hacer nada por l a f uerza propi a, si no haccrl o t odo nnr
Lo oroci 6n de outori dod
-
1 l 3
medi o del trono de Di os. La oraci .on de autori dad no es
i mpl orarl e a Di os que obre en contra de su voi untad, si -
no que es noti fi carl e que uno sabe qu debe hacerse, y
El l o hari t.
La oraci on de autori dad puede control ar l as condi ci ones
atmosferi cas y tambi en a l a gente.
Jorge
Mul l er tuvo tal
experi enci a. Una vez estaba navegando haci a
Quebec
y
se encontro con una espesa nebl i na. Le habi o al capi tdn
del barco:
"Capi t an,
vengo a deci rl e que necesi t o est ar en
l a ci udad de
Quebec
el sabado por l a tarde".
"Eso
es i m-
posi bl e", respondi o el capi t an". Ent onces, si el barco no
puede l l evarme al l i a ti empo, Di os ti ene al guna otra ma-
nera", cont est o Mul l er. Ent onces se arrodi l l o e hi zo l a
mas si mpl e oraci on. Luego l e di j o al capi t dn:
"Capi t an,
abral a puerta de su cabi na y vera que ya se fue l a nebl i -
na". Cuando el capi tan se l evant6 para ver, hal l O que l a
nebl i na se habfa esfumado. El hermano Mul l er l l ego a l a
ci udad de
Quebec
el sabado por l a tarde y cumpl i o su
compromi so. Est a es una oraci on de aut ori dad.
Si Di os ha de t ener una companr a de vencedor es, t i ene
que haber guerra de oraci on. Necesi t amos bat al l ar con-
tra SatanAs, no sol o cuando nos enfrentamos con al go,
si no t ambi en cuando l as cosas suceden en t orno a noso-
tros. Tenemos que control ar esas cosas a traves del tro-
no. Nadi e puede ser un vencedor si n ser un guerrero de
oraci on. Para que uno pueda ser verdaderament e un
vencedor del ant e de Di os, t i ene que aprender a hacer l a
oraci on de aut ori dad.
114
- Lo
or oci 6n: cuondo l q Ti er r o gobi er no ol Ci el o
La Igl esi a puede control ar el i nfi erno uti l i zando l a ora-
ci on de aut ori dad. Puest o que Cri st o est a sobre t odo y es
l a Cabeza de l a l gl esi a, bi en puede l a Igl esi a control ar a
Ios espi ri tus mal i gnos y todo Io que pertenece a Satanas'
; Como
podri a l a l gl esi a exi st i r en l a Ti erra, si no se l e
di era l a autori dad para control ar a l os espi ri tus mal i g-
nos; si el sefl or no l e hubi era dado tai autori dad? La l gl e-
si a vi ve porque ti ene autori dad sobre todas l as fuerzas
sat ani cas. Los creyent es que son espi ri t ual es saben que
podemos usar l a oraci on de aut ori dad cont ra l os espi ri -
tus rnal i gnos. Podemos echar fuera cl ernoni os en nombre
del Sefl or, podemos contener l as acti vi dades secretas de
l os demoni os por medi o de l a oraci on.
Las asechanzas de Satanas son muchas y di versas: sus
demoni os no sol o poseen a i a gent e abi ert ament e, t am-
bi en obran secretamente de muchas maneras' Al gunas
veces, Satanas obra en l a mente de un hombre, i nyectan-
dol e muchos mal os pensami ent os, como l a suspi caci a, el
terror, l a i ncredul i dad, el desani mo, i magi naci ones o de-
formaci ones, como para enganar o perturbar. Otras ve-
ces, toma sol apadamente l as pai abras de un hombre y
crea con el i as ci erto pensami ento que presi ona para que
penetre en l a mente de otra persona, a fi n de tener exi to
en su obra de di vi di r y perturbar. Tenemos que uti l i zar l a
oraci on para vencer l as di versas acti vi dades de l os demo-
ni os. En l os cul t os, en l as oraci ones o en l as conversaci o-
nes podemos decl arar pri mero:
"Sefl or,
aparta todos l os
espi ri tus mal i gnos y prohi bel es que real i cen cual qui er
act i vi dad en est e si t i o".
Lo oroci 6n de outori dod
-_
I l 5
Es un hecho que todos l os espi ri tus mal i gnos estAn some-
ti dos baj o l os pi es de l a l gl esi a. Si l a Igl esi a usa l a autori -
dad para orar, aun i os demoni os se l e someterdn. La ora-
ci on de autori dad no es como l as peti ci ones que se hacen
ordi nari amente, es el ej erci ci o de l a autori dadpara man-
dar. La oraci on de autori dad es l a que di ce:
"Sefl or,
estoy
di spuest o";
"Sei or,
no est oy di spuest o";
"Sef l or,
l o hare";
"Sefl or,
no Io har";
"Sefl or,
estoy determi nado a oi r es-
to";
"Sefl or,
no permi ti r que esto pase"; o
"Sefl or,haz
so-
l o tu vol untad, yo no qui ero nada mds". Cuando usamos
esta autori dad, l a oraci on l ogrard su meta. Si hubi ese mds
personas en l a Igl esi a i ocal que aprendi eran a orar de es-
ta manera, muchos mds probl emas seri an faci l mentc so-
i uci onados. Debemos gobernar y manej ar l os asuntos de
l a Igl esi a por medi o de l a oraci on.
Tenemos que comprender que Cri sto ya ascendi o al ci e-
Io; de otro modo, no tendrfamos poder para di ri gi r. Cri s-
to es ahora Ia Cabeza de todas l as cosas, y todas l as co-
sas est An somet i das debaj o de sus pi es. El es, sobre t odas
l as cosas, La Cabeza de l a Igl esi a. EI l l ega a ser l a cabeza
de todas l as cosas a favor de l a l gl esi a.
y
como Cri sto es
cabeza por encima de todas las cosas a favor de la lgle-
si a, t odas l as cosas necesari ament e t i enen que est ar so-
meti das a l a l gl esi a. Tenemos que tomar nota espi ri tual
de est o.
La oraci 6n de autori dad puede di vi di rse en dos partes:
por un l ado at a, y por el ot ro, desat a.
"Todo
l o que at i s
en l a ti erra, sera atado en el ci el o; y todo l o que desatei s en
l l 6
- Lo
or oci 6n: cuondo l q Ti er r o gobi er no ol ci el o
l a ti erra, sera desatado en eI ci el o". Lo que se hace en l a
Ti erra, tambi en se hace en ei ci el o. Esto es l o que l eemos
en Mat eo l B: l B. El versi cul o l 9 cont i nua habl ando acer-
ca de l a oraci on. Asi que l as acci ones de atar y desatar se
hacen por medi o de l a oraci on. La oraci on para atar y l a
oraci on para desatar son ambas oraci ones de autori dad.
La oraci on comun consi ste en pedi r a Di os que ate y de-
sate, pero l a oraci on de autori dad consi ste en uti l i zar l a
autori dad para atar y desatar nosotros mi smos. Di os en-
t onces at a, por cuant o l a I gl esi a ya ha at ado; y desat a,
por cuant o l a I gl esi a yaha desat ado. Di os l e ha dada au-
tori dad a l a l gl esi a. El hara l o que l a l gl esi a di ga expre-
sando esa autori dad.
Consi deremos pri mero a oraci on para atar. Hay muchas
personas y cosas que neccsi t an ser at adas. Un hermano
es demasi ado habl ador. Necesi t a ser at ado. Ust ed puede
acudi r a Di os y deci rl e:
"Oh
Di os, no permi t as que est e
hermano habl e t ant o. At al o para que no l o haga mas".
Asi ustedlo atarA', pero tambien Dio.s lo atarA en el cielo
para que habl e menos. O hay personas que i nt errumpen
l a oraci on en ei est udi o bi bl i co de ust ed. Tal es personas
pueden ser su esposa, o su mari do, o sus hi j os o sus ami -
gos. Ust ed puede usar l a aut ori dad para pronunci ar una
oraci on de atadura con respecto a esas personas que fre-
cuent ement e l o i nt errumpen. Puede orar.
"Oh
Di os, at a-
l os para que no hagan nada que me i nt errumpa".
En un cul to, al gun hermano puede expresar cosas que no
deben deci rse, puede ci tar pasaj es bi bl i cos i nadecuados,
Lo oroci 6n de oui ori dod
-
117
o escoger hi mnos no apropi ados. Tai persona necesi ta ser
atada. Usted puede deci r.
"Senor,
Ful ano de Tal a menu-
do comete errores; no permi tas que el si ga haci endo es-
t o". Al at ar de est e modo, ust ed vera que Di os t ambi en l o
atara. Al gunas veces ci ertas personas perturban l a paz del
cul to; tal vez habl ando, o l l orando o andando de un l ado
a otro. Esas son acti vi dades que a menudo suceden en un
cul to. Y l as personas que perturban, son general mente l as
mi smas pocas personas. Hay que af^r a esos i ndi vi duos y
sus acci ones. Por t ant o, ust ed puede deci r:
"Di os,
not a-
mos que cst as per sonas si empr e per t ur ban el cul t o. At a-
l as y no l es permi tas que perturben mas". Usted verd que
si hay dos o tres en l a Ti erra que atan, Di os tambi en ata-
rd en el ci el o.
No sol o deben ser at adas t odas est as pert urbaci ones, si -
no tambi n muchas de l as obras de l os demoni os. Cada
vez que se predi ca el Evangel i o o se da el testi moni o de
Cri sto, el di abl o estara obrando en l as mentes humanas,
susurrandol es muchas pal abras e i nyectdndol es muchos
pensami entos feos. en este caso, l a l gl esi a ti ene que atar
a esos espi ri tus mal i gnos, prohi bi endol es que susurren y
que trabaj en. Uno debe decl arar:
"Sefl or,
ata todas l as
obras de l os espi ri tus mal i gnos". Si usted l as ata en l a
Ti erra, de i guai manera serdn atadas en el ci el o.
El ot ro l ado de l a oraci on de aut ori dad es I a oraci on pa-
ra desat ar.
cQue
es l o que necesi t a ser desat ado? I l ust re-
mos est o concret ament e. Muchos hermanos t i mi dos no
se at revan a abri r su boca en un cul t o. Ti enen mi edo de
I l 8
- Lq
or oci 6n: cuondo l o Ti er i o gobi er no ol Ci el o
dar t est i moni o de Cri st o, de ver a l a gent e. Tenemos que
pedi r a Di os que desat e a t al es hermanos de I a at adura
que ti enen. Al gunas veces tal vez podamos exhortarl os
con breves pal abras; pero en muchas ot ras ocasi ones no
necesi t amos deci rl es nada. En vez de el l o nos acercamos
al t rono de Di os para que desde al l i se cont rol e l a si t ua-
ci on. Hay personas que real ment e deben sal i r y servi r al
Sef l or, si n embargo, est an at adas, bi en por i a ocupaci on,
por l os negoci os, por l a f ami l i a, por l os compaf l eros i n-
conversos o por al guna ci rcunst anci a ext erna. Pueden
est ar at ados por t oda cl ase de cadenas. Pero podemos
pedi r ai Sefl or que l os l i bere para que sal gan a dar testi -
moni o del Senor.
i Nos
damos cuent a de I a necesi dad de
oraci on aut ori t at i va?
l Vernos
real ment e su urgent e ne-
cesi dad?
En l o referente al di nero. este tambi en debe ser desatado
por medi o de l a oraci on. Sat anas a veces apri et a el bol si -
l l o del hombre. Al gunas veces debernos pedi r a Di os que
se desate el di nero para que l a obra de El no sufra por ca-
r enci a economi ca.
La verdad t ambi en necesi t a ser desat ada. Frecuent e-
ment e debemos orar:
"Oh
Senor. desat a t u verdad". Mu-
chas verdades est an t an at adas, que no se l as procl ama;
muchas r. ' erdades se procl aman, pero son pocos l os que
l as oyen y l as enti enden. Por esta razorl , debemos pedi r
a Di os que l i bere su verdad para que pueda penetrar
hast a sus hi j os. En muchos l ugares parece que l a verdad
encuent ra una barrera para penet rar; parece que no hay
Lq oroci 6n de outori dod
-
I l 9
posi bi l i dad de que i a gent e l a reci ba.
l Como
renemos
que pedi rl e a Di os que l i bere l a verdad, para que mu-
chas i gl esi as que est an en at adura sean l i beradas, y se
abran muchos l ugares que est An cerrados! Sol o el Senor
sabe como envi ar I a verdad a l os l ugares cerrados.
Cuando oramos con aut ori dad, el Sef l or envi ard l a ver-
dad. Por t ant o, est emos al ert as con respect o a i as mu-
chas cosas que t i enen que ser desat adas por medi o de l a
oraci on de aut ori dad.
Debemos poner especi al atenci on en l a oraci on para atar
y para desatar. Hay muchas cosas que deben atarse y mu-
chas que deben desat arse. En est e caso no i mpl oramos,
si no mas bi en uti l i zamos l a autori dad para atar y desatar.
Que
Di os nos mi re con graci a para que t odos podamos
aprender a usar l a oraci on de aut ori dad. No sol o t ene-
mos que aprender a orar, si no que tambi en tenemos que
saber cudl es l a vi ct ori a de Cri st o. En l a vi ct ori a de Cri s-
t o at amos, en l a vi ct ori a de Cri st o desat amos. At aremos
todas l as cosas contrari as a l a vol untad de Di os. La ora-
ci on de autori dad es el gobi erno del ci el o en l a Ti erra, o
el uso de l a autori dad del ci el o sobre i a Ti erra.
Hoy no somos mds que peregri nos en l a Ti erra. En real i -
dad, cada uno de nosot ros es una persona cel est i al . Por
tanto, tenemos autori dad cel esti al . De ahi que todo l o
que es l l arnado por el nombre del Senor es, en l a Ti erra,
representante del Sefl or. Somos embaj adores de Di os. Te-
nemos l a vi da de El y hemos si do l i berados del poder de
l as ti ni ebl as y trasl adados al rei no del amado Hi l o de
] n
- Lo
or oci 6n: cuondo l o Ti ei r o gobi er no ol Ci el o
Di os. En consecuenci a, poseemos l a aut ori dad cel est i al .
En t odos l os t i empos y en t odos l os l ugares poseemos l a
aut ori dad del ci el o. Podemos cont rol ar l os asunt os t erre-
nal es por medi o del ci el o.
Que
Di os nos de I a graci a pa-
ra poder ser verdaderamente guerreros cl e oraci on por
amor al Sef l or, ej erci encl o su aut ori dad como vencedo-
res, para que l a vi ct ori a de Cri st o se mani f i est e.
Fi nal ment e, convi ene hacer aqui una ser i a adver t enci a.
Es l a si gui ent e: cada uno de nosot r os t i ene que est ar so-
met i do a l a aut ori dad de Di os. A menos que est emos
suj et os a l a aut ori dad de Di os, no podremos ej ercer l a
oraci on de aut ori dad. Tenemos quc cst ar suj et os no so-
l o a l a aut ori dad de Di os en i o que se ref i ere a l a posi -
ci on, si no t ambi en en nuest ras vi das y en nuest ras
pract i cas di ari as. De ot ro modo, no podremos t ener
oraci on de aut ori dacl .
Hubo una vez un j oven que f ue a echar f uera l os demo-
ni os de una. j oven. El demoni o l e sugi ri o a l a muj er que
se qui t ara l a ropa. l nmedi at arnent e el j oven hermano
e.l erci o l a autori dad y l e ordeno al demoni o:
"En
nombre
dei Sef l orJesus, t e mancl o, t e prohf bo que t e qui t es l a ro-
pa".
"Est a
bi en
-l e
repl i co el demoni o i nst ant aneament e-
,
si no me permi tes que me qui te l a ropa no me Ia qui ta-
re". Ahora bi en, si l a vi da ocul t a de ese hermano hubi era
si do un fracaso, habri a si do derrotado del ante de ese de-
moni o. Porque el demoni o no sol o no habri a obedeci do
el mandami ent o del hermano, si no que t ambi en habri a
expuest o su pecado.
Lo oroci 6n de outori dod
-
l 2l
Sabemos que l a creaci on ori gi nal ment e f ue puesl a en
manos del hombre.
l Por
que ent onces, l a creaci on no
oye hoy el mandami ent o del hombre? Porque el hombre
mi smo ha dej ado de oi r l a pal abra de Di os.
2Por
que un
i eon mat o al hornbre de Di os? Porque est e habl a si do de-
sobedi ent e al mandami ent o de Di os
(ver
I Reyes 13: 20-
25). Pero por ot ra part e,
i por
que l os l eones no dai aron
a Dani el cuando f ue condenado al f oscl de l os l eones?
Porque era i nocent e del ant e de Di os y no habi a hecho
nada mal o al rey. Por t ant o, Di os envi o a su angel a ce-
rrar l a boca de l os l eones (Dani el
6. 22). Del mi srno mo-
do, una vf bora no podcl hacer dano a I a mano de Pabl o,
el si ervo cl e Di os (Hechos
28: 3-6). Si n embargo, l os gu-
sanos se corni eron al orgul l oso Herodes
(Hechos
I 2' . 23).
Si est amos suj et os a l a aut or i dad de Di os, l os demoni os
nos t endrdn mi edo, pl l es el l os t ambi en est aran suj et os a
nucst r a aut or i dac.
La Bi bl i a nos revel a tarnbi en que hav una estrecha rel a-
ci on ent re l a oraci on, el a1' uno y l a aut ori dad. La oraci on
expresa nuest ro deseo de Di os, en t ant o qr-re el a, vuno
i l ust ra l a negaci on de nosot ros mi smos. El pri mer pri r i -
l egi o que Di os l e concedi o al hombre f ue el al i ment o.
Di os I e cedi 6 a Adan al i ment o ant es que cual qui er ot ra
cosa. Asi que el a1' uno col l st i t u)' c una negaci on del hom,
bre a su pri mer derecho l egal . Hay muchos cri st i anos que
ayunan si n real ment e negarse a si mi smos; y asi su ayu-
no no es aceptado ccl mo tal . Los fari seos a1' unaban por
una part e, pero ext orsi onaban por l a o[ ra. Si el l os hubi e-
ran real ment e ayunado, hubi eran devuel t o el product o de
122
-Lo
oroci 6n: cuqndo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
l a ext orsi on. Puest o que l a oraci on es un deseo de Di os y
el ayuno es una negaci on de uno nl i stno, l a fe i nstanta-
neamente se encendera cuando se unan estos dos facto-
res. Y l uego, con l a fe, hay autori dad para echar fuera de-
moni os. Ahora, si tenemos un cl eseo de Di os, pero no nos
negamL, s a nosot r os mi st nos. n( ) l cndr emos [ e ni aut or i -
dad. Pero si tenemos tanto el deseo de Di os como una ne-
gaci on de nosot ros mi smos, i nst ant ancl ament e poseemos
tanto l a fe como Ia autori dacl . Rapi damente podemos ge-
nerar l a oraci on de fe. hasta converti rl a en oraci on de au-
tori dad. Y tengamos presente que l a oraci on de autori dad
es l a mas espi ri tual
,v
tambi en l a mas i mportante de todas
l as cl ases de oraci on.
Vrreo
Y ORAD
Velod y orod 125
Orando en todo ti empo con toda oraci on y sApl i ca en
el Espi ri tu, y vel ando en el l o con toda perseveranci a y
si pl i ca por t odos l os sant os
(Ef esi os
6: 18).
El fragmento de este versi cul o en el cual enfocaremos
nuest ra at enci on es el que di ce:
". . .
vel ando en el l o con t o-
da perseveranci a"
cQu
nos i ndi ca l a expresi on
"en
el l o"? Al l eer l a cl ausul a precedent e, comprendemos que
se ref i ere a l a oraci ony a l a sri pl i ca. Lo que ei apost ol
qui ere deci r es que
"orar
en todo ti empo con toda ora-
ci on y supl i ca en el Espi ri tu" no es sufi ci ente. A eso hay
que agregar
"vel ando
(. . . )
con t oda perseveranci a". En
otras pal abras, se debe orar por un l ado y orar por el
ot ro.
i Que
si gni f i ca el verbo
"vel ar"?
No si gni f i ca dormi -
tar; si gni fi ca supervi sor o mi rar con l os oj os abi ertos.
Si gni fi ca preveni r cual qui er pel i gro o emergenci a. Vel ar
en oraci on y supl i ca i ndi ca tener capaci dad para di scer-
nir las asechanzas de Satanas y descubrir los fines que
persi gue y l os medi os que est e ut i l i za. Ent remos, pues, a
consi derar al gunos de l os aspectos de vei ar con supl i ca y
oraci on.
La oraci on es una cl ase de servi ci o. Debe col ocarse en
una posi ci on preemi nente. Satanas si empre mani obra
126
-Lo
oroci 6n: cuondo l cr Ti errq gobi erno
ql
Ci el o
para col ocar ot ras cosas concerni ent es al Sef l or ant es de
l a oraci on, y de. j ar l a oraci on como ul t i ma. Aunque a
muchas personas se l es recuerda l a i mport anci a de l a
oraci on, no muchas real ment e l a apreci an. Por 1o comun
l a gcnt e se cnt usi asma por asi st i r a r euni ones del r ni ni s-
t eri o, de est udi os bf bl i cos y de ot ros asunt os. Apart an
t i empo para t al es reuni ones. Pero cuando se t rat a del
cul t o de oraci on, l a asi st enci a es sorprendent ement e ba-
j a. No i mport a l os numerosos mensaj es que se den para
recordarnos que el cul t o pri nci pal es el de oraci on, y que
si fal l amos en nl l estra vi da de oraci on, fal l amos en todo,
l a oraci on no es aun est i mada, y es t rat ada como asunt o
de poca consecuenci a. Cuando nos enf rent amos a una
mul ti tud de probl emas, podemos deci r con nuestros l a-
bi os que sol o l a oraci on puede resol verl os; si n embargo,
habl amos mas que l o que oramos, pi aneamos mas y ora-
mos menos. En resumen, col ocamos t odo ant es que l a
oraci on. Col ocamos ot ras cosas en posi ci ones preemi -
nentes, mi entras rel egamos l a oraci on al ul ti mo l ugar. Es
l o uni co que no cs
I , i r i r
i mpor t ant e.
Uno que conoce al Sef l or prof undament e di j o una vez:
"Todos
hemos comet i do el pecado de descui dar l a ora-
ci on; debemos deci rnos a nosot ros mi smos: t u eres ese
hombre". Debi eramos deci rnos en real i dad a nosot ros
mi smos:
1Tu
eres ese hombrel No debemos echar i a cul -
pa a ot ros por no orar; nosot ros mi smos necesi t amos
arrepent i rnos.
i Como
necesi t amos que el Senor i l umi ne
nuestros oj os para que podamos comprender de nuevo l a
i mport anci a de l a oraci on y conocer su nuevo val or!
Vel odyor od
-
127
Adernds, t enemos que reconocer que si Sat anas no nos
hubi era engafl ado, no estari amos descui dando tanto l a
oraci on. Por t ant o, debemos vel ar y descubri r en est o t o-
das l as asechanzas de Sat anas. No l e permi t i remos que
nos engafl e mas en abandonar l a oraci on.
Tan pronto como despertemos a l a i mportanci a de l a ora-
ci on y nos hayamos of reci do para servi r de al guna mane-
ra en oraci on y parareahzar al go de ese trabaj o, seremos
at acados i ncesant ement e por Sat anas, a f i n de que si m-
pl emente no podarnos hal l ar ti empo para orar. Cuancl o
ya est emos a punt o de orar, al gui en t ocara a l a puert a del
frente, o al guna otra persona entrara por l a puerta de
at rds. Podra ser que l os grandes di scut an, o l os ni nos
perturben. Si no es una enfermedad repenti na, es un
acont eci mi ent o i nesperado. Ant es que deci damos ent re-
garnos a I a oraci on, t odo parece est ar t ranqui l o; pero en
el moment o en que deseamos orar, t odo est al l a. Muchos
eventos i nesperados e i mprevi si bl es nos caen de repente
como emboscadas. Numerosas di fi cul tades surgen para
i mpedi r nuestra oraci on. Tratan de sacar l a oraci on de
nosot ros.
i Son
est as coi nci denci as nada mas? Muy ci er-
t ament e, no. No son coi nci denci as en absol ut o. Son es-
:?:tjf
planificadas por Satanas para impedirnos que
Satanas esta di spuesto a esti mul arnos para hacer muchas
cosas, si asi puede tener exi to en hacernos el i mi nar
nuestro ti empo de oraci on. El sabe muy bi en que l a obra
espi ri tual que no este establ eci da sobre el fundamento de
128
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti errq gobi erno
ql
ci el o
l a oraci on, no ti ene mucho val or y con el ti empo fraca-
sara. Por t ant o, su est rat egi a consi st e en mant enernos
t an ocupados en ot ras cosas, que descui demos l a ora-
ci 6n. Est amos sumament e ocupados ci esde el al ba hast a
el ocaso en el t rabaj o, en l as vi si t as, en i a hospi t al i dad,
en l a predi caci on; de modo que l a oraci on se empuj a ha-
ci a un ri ncon y se l e asi gna muy poco t i empo.
Ci t emos i as pal abras ci e un hermano que conoci a al Se-
fl or profundamente:
Cuando l os hr-/os de Israel comcnzaron a pl ani Ji car su
xodo de Egi pt o, l a reacci on de Farac; n
f ue
l a de dupl i -
carl es el trabaj o. La meto de Faraon consi stl a en ha-
cer que el l os est uvi eran mucho mas ocupados con eI
trabaj o, pora qLtc no tuvi erctn ti eml ?o de pensctr en sa-
I i r de Egi pt o. Cuandct ust ed comi enza a hl ce r pl anes o
deci de pract i car una vi da de oract on mas abundant e,
Satonas comenzctra mru nLrcva estratagema de hacer
cpe usted est( mas ctcupado, i ntensi fi cando mas sus
Lrabaj os, ocupancl ct su t i emprt con t al es necesi dades,
para que ust ed no t enga oport uni dad de orar. Opi no,
hermanos cl ueri dos, que t enunos que t raer est e probl e-
ma de
frente
. NaLural mente
,
cuctndo l uchamrts por te-
ner al gun ti ernpo para or(u; habra argttmenl os con res-
pecto a nuestra mi si ri n, a nuestro cl eber y a nuestra
responsabi l i dad. Al gt rnas personds consi deraran t al
devoci on a l a oraci ot l conl o un descui cl t t de nuest ra mi -
si on, un ol vi do de nuestrtt dcbe4 un tnenoscabo de
nuestra responsabi l i cl ctcl . Si estctmcts confrontadtts con
Velod y orod
_ ' t o o
tal situacion, debemos presentar los problemas relacio-
nados con nuestra mi si on, nuestro deber y nuestra res-
ponsabi l i dad al Sei o4 y orqr al respecto. (Esta
cl ase
de oracion puede que no sea aplicable a todo creyente,
pues pudiera ser mal entendida. Algunqs personas pre-
ferirfan
mucho mas abandonar su deber; no tomar en
serio su responsabilidad; estan ansiosas de pasar sus
responsabilidades
famillares
q
otrqs, diciendo que de
ese modo tendran tiempo para orar
Que
eI Senor pro-
teja estas palabras para que no sean mal entendidas.)
Reconozcamos este punto: que eI enemigo usara asun-
tos tal es como eI deber; l a mi si on y l a responsabi l i dad,
para crear sus mejores argumentos a
fin
de que deje-
mos de orar. En caso de que entendamos que nuestra
vi da de oraci on ha si do compl etamente destrui da, o
que hemos cai do en una posi ci 6n restri ngi da en que no
tenemos Ia
forma
de vi vi r una vi da espi ri tual , ascen-
dente y vi ctori osa, debemos deci r al Senor:
"Oh
Seno4
mi entras estoy orando, encomi endo mi responsabi l i -
dad a ti, y te pido que la protejas de sufrir dano algu-
no. Te pi do que me protei a-s este ti empo de oraci on y l e
prohibas a Satanas entrometerse, pues estoy utilizan-
do este ti cmpo para buscar tu gl ori a". Aqui en el rei no
de l a oraci on, tambi n puede practi carse el pri nci pi o
del die zmo. Despues clue usted haya oJrecido a Dios la
parte que legitimamente Ie corresponde, descubrira
que aI haber oJrecido la decima parte a Dios, puede
uti l i zar mas eJi ci entemente l as nueve deci mas restan-
tes, que todas l as di ez partes de que di sponi a antes de
. | 30
- - Lo
or qci 6n: cuondo l o Ti er r o gobi er no ol Ci el o
di ezmar el ti empo. Este pri nci pi o del di tzmo erd muy
eficaT.
Aqut debtmos l l evar este ti po de guerra de oraci on.
Drbemos ser
Juertes
y poderosos, parados
Jirmemente
sobre l a verdad de que estamos en Cri sto, y orando por
l a vi ct or i a de l a cr uz. Debemos ut i l i zar I a vi ct or i a
compl eta de Cri sto en l a crLtz y es.l orzarnos por orat,
echando aI enemi go de nuestra posi ci on de orac.i on pa-
ra poder mantenerla. Esto se compara con Io clue hiTo
Sama, wt poderoso hontbre de David, quien se parri
fir-
me en medio de un pequ,eio terreno llena de lentejas, y
Io defendio y mato a los
.filisteos.
El Senor dio una gran
vi ctori apor medi o de el
(ver
2 Samuel 23.II, l 2). Es-
te peclueno terreno lleno de lente.jas puede representar
nuestra posi ci on de rtraci on que necesi ta ser deJendi da
de l a i ntrusi on enemi ga con l a vi ctori a del Cal vari o.
Esta es la clase de guerra que hay que librar para po-
der orar; la guerra por la oracion. Estoy muy preocu-
pado porque
frecuentemente
aceptamos arreglos cir-
cunstanci al es como argumentos parq pensqr cl ue l a
oracion actualmente es imposible. Puesto que las coscts
han l l egado a tal punto y han evol uc.i onado tanto, con-
si deramos que ahora es i ti l habl ar de oraci on. As' da-
mos lugar al diablo, y estas cosas nos restringen la
oracion. I\otemos que esto es uwr estratagema del dia-
bl o. En el nombre del Senor y por su vi ctori a en Ia
crLlz, tenemos que barrer todos estos obstaculos de Ia
oracion. La cruz es muy eJicaz pord conseguirnos el
ti empo parql a oraci on, asI como si empre es efectfua en
Velod y orod
_
t 3t
otros aspectos. Di os qui era que sepqmos cdmo ej ercer
su poder vi ct or i oso.
Las anteri ores pal abras nos proporci onan mucha adver-
tenci a y exhortaci on. Tenemos que pel ear por el ti empo
de oraci on, debemos [ener ti empo para orar. Si espera-
mos hasta que tengamos ai gunos momentos l i bres para
orar, no tendremos l a oportuni dad de hacerl o. Debemos
apartar al gun ti empo defi ni do.
"Aquel l os
que no apartan
ti empo para orar
-advi erte
Andres Murray- no oran." Por
esta razorr, necesi tamos vel ar para poder tener ti empo
para orar. Tambi en tenemos que uti l i zar l a oraci on para
proteger este ti empo de oraci on, a fi n de que no nos sea
arrebatado por l as asechanzas de Satanas.
Debemos vel ar no sol o en cuanto a mantener el ti empo
dedi cado a l a oraci on, si no tambi en durante el ti empo de
oraci on para que podamos real mente orar. Porque Sata-
nds empl eard sus trucos para i mpedi r que oremos mi en-
tras estamos real mente de rodi l l as, asi como yaha hecho
uso de l as si tuaci ones externas y de toda cl ase de cosas
para opri mi rnos y evi tar que, en pri mer l ugar, tengamos
un ti empo desti nado a l a oraci on.
Nuestra mente estA cl ara y nuestro pensami ento concen-
trado; pero tan pronto como nos arrodi l l amos a orar,
nuestros pensami entos comi enzan a di spersarse. Lo que
no debe recordarse se recuerda; l o que no debe premedi -
tarse se premedi ta; y muchas cosas i nnecesari as de re-
pente l o bombardean a uno. Todos estos pensami entos
132
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol ci el o
estaban ausentes antes de empezar l a oraci on; pero aho-
ra nos acosan y nos perturban preci samente en el mo-
mento de orar.
El ambiente externo sigue razonablemente en calma; no
hay nada que parezca real mente perturbador; pero tan
pronto como nos arrodi l l amos para orar, parece que
nuestros oi dos oyeran voces. real mente no nos vi ene de
afuera el bal i do de l as ovej as ni el brami do de l os toros;
si n embargo, muchas voces extrafl as surgen para i nterfe-
ri r nuestra oraci on. O podemos estar fi si camente bi en,
pero tan pronto como comenzamos a orar, empezamos a
senti rnos fi si camente agotados, como si fueramos i ncapa-
ces de conti nuar. Esto no se debe a ni nguna fal ta de sue-
fl o, pues antes de orar no senti amos fati ga en absol uto.
A veces, en el ti empo de oraci on, aparecen si ntomas ex-
trafl os que no estaban presentes antes. Ori gi nal mente, l a
oraci on si rve para l i berar cargas; si n embargo, cuando
nos arrodi l l amos para oraq no podemos pronunci ar ni
una pal abr a y nos sent i mos como si est uvi er amos asf i -
xi ados. Muchos son l os mot i vos de oraci on, pero en el
moment o de or ar . nos par al i zamos. nos scnt i mos f r f os y
perdi dos. Y aunque nos l as arregl amos para orar, es co-
mo si l e estuvi eramos habl ando al ai re. Nos desvanece-
mos l uego de deci r dos o tres pal abras.
Todas estas condi ci ones que acabamos de menci onar su-
ceden abruptamente durante el ti empo de oraci on. Si i g-
noramos l as arti manas de Satanas para destrui r nuestra
Velod y orod
_
133
oraci on, pensaremos en l evantarnos y abandonar l a ora-
ci on. Por l a oraci on mi sma
-por
poder hacer una oraci on
compl eta- por poder deshacernos de l a carga, necesi ta-
mos vel ar en oraci on; vel ar contra todas y cada una de
l as condi ci ones que nos i mpi den orar.
Esto envuel ve una batal l a. Antes de orar debemos orar
para pedi rl e a Di os que nos capaci te para orar. Y duran-
t e el t i empo de oraci on, debemos pedi r a Di os que nos
ayude a orar con un sol o senti r, a fi n de que nuestra ora-
ci on no sea estorbada por ni nguna asechanza del enemi -
go. Les habl aremos a aquel l os pensami ent os, voces, de-
bi l i dades y enfermedades perturbadoras:
"Me
opongo a
t odos est os f enomenos si n causa. por ser ment i r as, por
ser fal si fi caci ones del enemi go". Pronunci aremos nues-
tro mandato para que se reti ren, no daremos l ugar al
enemi go. Tenemos que vel ar y resi sti r l as asechanzas de
Satanas, con oraci on, no sol o para que podamos orar, si -
no para que podamos orar todo el ti empo desti nado a l a
oraci on.
Orar todo el ti empo desti nado a Ia oraci on y orar con
fortal eza, no es una vana expectaci on. La faci l i dad y l a
comodi dad no nos conduci rdn a esta vi da de oraci on. Te-
nemos que aprender un poco, quebrantar un poco y pe-
l ear un poco para l ograr t al cl ase de oraci on.
Durante l a oraci on, adem6s, tenemos que guardarnos
cont ra t odo l o que no sea verdadera oraci on. Debemos
saber que Satands no s6l o nos i mpedi ri i que tengamos
1U
- Lo
or oci 6n: cuondo l o Ti er r o gobi er no
ql
Ci el o
ti empo y poder para l a oraci on. El tambi en hard que
mal gastemos el ti empo desti nado a l a oraci on pronun-
ci ando muchas pal abras di spersas, si n rel aci on, si n i m-
portanci a y vaci as, asi como tambi en numerosas peti ci o-
nes vanas. Nuestro ti empo de oraci on se l l ena tan
compl et ament e con est as cosas, que nuest ra oraci on
equi val e a cero. Muchas oraci ones carnal es, tri l l adas, l ar-
gas, ruti nari as, pusi l ani mes e i gnorantes, si mpl emente
consti tuyen una prdi da de ti empo. Estas pueden sonar
como nuestras propi as oraci ones habi tual es; si n embar-
go, l a sugesti on, l a i nsti gaci on y el engai o de Satanas no
est An t ot al ment e ausent es. Si no est amos vel ando, nues-
tra oraci 6n l l egard a estar desprovi sta de todo si gni fi ca-
do y consecuenci a.
Un hermano rel ato l a si gui ente hi stori a:
"Lei
l o que Ie
ocurri o a Evan Roberts. Una vez, estuvi eron vari os en su
casa orando por ci ert o mot i vo. En medi o de l a oraci on
de un hermano, Evan Roberts se l evanto y l e puso l a ma-
no sobre l a boca al que est aba orando, y l e di j o:
' Herma-
no, ust ed no necesi t a cont i nuar orando, pues no est a
orando en absol ut o' . Mi ent ras yo l ei a est e i nci dent e,
pense:
i Como
pudo Evan Robert s hacer est o? Si n em-
bargo, l o hi zo en real i dad. Y ahora se que l o que hi zo es-
t uvo bi en". Muchas pal abras en nuest ra oraci on se di cen
en l a carne y por i nst i gaci on de Sat anas; hacen que l a
oraci on sea muy l arga, pero i rreal e i nut i l .
i No
es verdad est o? A menudo cuando oramos parece
que damos una vuel ta al rededor del mundo. Se gasta el
Velod y orod
--
135
ti empo y se agota l a fuerza; si n embargo, ni una pai abra
de oraci on da en el bl anco.
i Como
podemos esperar que
t al oraci on sea of da por Di os? No t i ene val or espi ri t ual
en absol ut o. En consecuenci a, t enemos que vel ar y orar.
No al arguemos el t i empo, no demos demasi adas razones;
si mpl emente derramemos nuestro si ncero deseo del ante
de Di os y nunca usemos muchas pal abras vanas.
Tengamos el cui dado de no habl ar descui dadamente. Un
hermano que sabi a orar escri bi o un poema en el cual i n-
cl uyo un concept o sobre l a oraci on:
"Si
ust ed acude a
Di os para orar, prepare pri mero 1o que qui ere pedi r". Si
usted no sabe ni si qui era qu es l o que qui ere cuando se
arrodi l l a para orar,
i como
puede esperar que Di os l e oi -
ga I a oraci on? Si su oraci on no t i ene sent i do, o es pusi -
l dni me, equi val e a no hacer oraci on. Eso qui ere deci r
que usted cae en l a trampa de Satanas, qui en l e hace pen-
sar que ha orado, cuando real mente no ha orado en ab-
sol uto. Tenemos que vel ar para que cada vez que nos
acerquemos a Di os sepamos de ant emano cual es el de-
seo de nuest r o cor azon.
No ore usted, si no ti ene ni ngun deseo en su corazon.
Todas l as oraci ones deben estar domi nadas por el deseo.
Veamos como nuestro Sefl or pone atenci on a esto. Barti -
meo, un mendi go ci ego, cl amo al Senor.
' Jesus,
Hi j o de
Davi d, t en mi seri cordi a de mf ". El SenorJesus l e respon-
di o:
"i Que
qui eres que t e haga?" El Sef l or l e hari i a us-
t ed l a mi sma pregunt a preci sament e:
"2Que
qui eres que
t e haga?"
i Puede
ust ed cont est ar esa pregunt a? Ai gunos
136
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno ol Ci el o
creyent es, despues de haber orado durant e di ez o vei nt e
mi nut os, no pueden deci rnos que l e han pedi do a Di os.
Aunque di cen muchas pal abras en l a oraci on, si n embar-
go, ni si qui era saben que es l o que l e pi den. Tal expre-
si on no t i ene ni ngun dni mo ni t net a, y no puede consi -
derarse como oraci on. Tenemos que vel ar y est ar al ert a
cont ra cual qui er ci ase cl e oraci 6n cl e esa nat ural eza.
Durant e l a oraci on, l as pal abras que pueden expresar el
deseo son t an i mport ant es como el mi smo deseo. Fre-
cuent ement e hay un deseo def i ni do en nuest ro corazon,
pero despues de deci r muchas pal abras, parece que est a-
mos mas l ej os del t ema. En est e sent i do t ambi en hay que
vel ar. Porque l a asechanza de Satanas consi ste en rete-
nerl o a uno para que no ore, o empui arl o f uera de l a ora-
ci on para que quede compl et ament e perdi do. Verdadera-
mente debemos cefl i rnos: no permi ti r que l as pal abras de
l a oraci on se apart en del t ema, debernos hacer que vuel -
van ai cent ro en caso de que di vaguen. Si empre t enemos
que est ar al ert as para marchar haci a I a met a, para no per-
mi t i r que ent ren pal abras no deseadas, y para guardarnos
de hacer oraci ones que no son oraci ones en absol ut o.
Vel emos y or emos. Nunca per mi t ar nos que Sat anas i n-
t er r umpa nuest r as or aci ones con su ar t i f i ci o. Fr ecuen-
t ement e Sat anas nos acusa cuando hemos sul r i do una
pequef l a derrot a. Hara que nos anal i cemos mi ent ras
est emos orando, de t al modo que nos parezca di f i ci l
abri r l a boca del ant e de Di os. Sat anas nos desant marA
de t al maner a, cuando l a pr or nesa de Di os nos par ezca
Velod y orod
remotamente vaga, que perdamos el dni mo de segui r con-
fi ando en Di os. Si n embargo, si nuestra oraci on esta en
conformi dad con i a vol untad de Di os, debemos perseve-
rar en l a oraci on. Aunque hayamos fracasado en al go, po-
demos aun acudi r a Di os a traves de l a sangre del Corde-
ro. No hay razon para permi ti r que Satands i nterfi era.
Debemos ser como l a vi uda que acudi o al j uez i nj usto tan
f recuent ement e, que el hi zo j ust i ci a (ver
Lucas l B: 5).
Debemos ser como l a sunami ta que se nego a marcharse
hasta que El i seo se l evanto y l a si gui o (ver
2 Reyes 4: 30).
Creemos que cual qui er demora en l a respuesta al a ora-
ci on nos capaci ta para comprender al go que nunca habi a-
mos comprendido, y para aprender algo que nunca habia-
mos aprendi do. En cual qui er caso no permi ti remos que
Satan6s corte nuestra oraci on y l a destruya.
Satands no se si ente compl aci do cuando al gunos de no-
sotros nos reuni mos para orar. El col ocard en nuestro
sendero toda cl ase de l azos y hara toda cl ase de movi -
mi ent os para det ener l a oraci on. Cosas t al es como rumo-
res si n base, rel at os i rreal es, sospechas si n causa, una
creci ente i ncomprensi on, extranos temores y el terror i n-
f undado, son el ement os est i mul ados secret ament e por
Satands para crear di vi si on, conmover el cul to de ora-
ci on y destrui r l a uni dad en l a oraci on. En vi sta de tal es
i ntentos satdni cos, tenemos que
"
exami narl o todo" ( I Te-
sal oni censes 5: 21). No creamos rdpi dament e l as cosas,
ni seamos movi dos fAci l mente, ni di fundamos i nmedi a-
tamente ni ngun i nforme. Si vel amos, descubri remos que
muchas de estas i nnecesari as e i nexactas pai abras
l ,
. | 38
- Lo
or oci 6n: cuondo l o Ti er r o gobi er no ol Ci el o
obras no son si no arti fi ci os de Satanas, cuya meta es de-
bi l i tar el corazon y l a mano del puebl o de Di os, hasta el
punt o en que pueda produci r di vi si on. Por t ant o, t ene-
mos que orar por un l ado, y vel ar por el ot ro. Si gamos el
ej empl o de Nehemi as, qui en puso guardas
(Nehemi as
4.9). Nuestra respuesta a \a ar":renaza de Satanas es [a si -
gui ente:
"No
hay tal cosa como di ces, si no que de tu cora-
zon t i l o i nvent as
(. . . )
2I Jn
hombre como yo ha de hui r?
2Y
qui n, que
fuere
como yo, entrari a al templ o para sal varse
l avi da? No ent r ar e"
( Nehemi as 6: B, l l ) . No nos dej ar e-
mos aterrorrzar, ni dej aremos de orar. Un hermano di j o
una vez:
"Como
necesi tamos col ocar guardas que vi gi l en
contra l as asechanzas de Satanas, cuyos si stemas de des-
trui r l a vi da del puebl o de Di os como corporaci on, exce-
den a nuestra capaci dad de contar o enumerar." En vi s-
t a de t odo est o, t enemos que vel ar con t oda
perseveranci a e i nspecci onar cui dadosamente todas l as
cosas, a fi n de no dar a Satanas l a oportuni dad de di vi -
di rnos, de destrui r nuestra uni dad en l a oraci on, o de
cor t ar nuest r a or aci on.
Tenemos que vel ar en nuest ra oraci on para que no se
vuel va vaga. Es evi dent e que hay muchos asunt os que
deben ser arregl ados, muchas personas que necesi t an
i nt ercesi on, el mensaj e cent ral de Di os t l ene que ser re-
vel ado, y no son pocos l os probl emas que esperan sol u-
ci on; si n embargo, en el moment o de orar parece que no
hubi era ni ngun tema defi ni do por el cual orar, y una fal -
t a t ot al de pal abras para expresar nuest ra oraci on es l o
que domi na. Luchamos por deci r dos o t res f rases, y
Vel odyor od
- -
139
l uego dej amos de orar por compl et o. Ahf est a envuel t o
cl arament e el at aque sat dni co.
si n duda, en al gunas ocasi ones nuest ra oraci on suena
ruti nari a por el hecho de que estamos fl oj os, cl esocupa-
dos. car ent es de amor , si n compr ender cabar ment e ni ser
cui dadosos; pero en ot ras ocasi ones nos reuni mos real -
mente para orar y hal l amos que nuestras oraci ones son
debi l es y pocas. Est o prueba que al go est a i nt erf i ri endo,
y que ese al go no es otra cosa que el pl an de Satanas pa_
ra obstrui r nuestra oraci on. si hubi eramos vel ado, ha-
brfamos descubi erto que gran parte de l o que ol vi damos,
de l o que no recordamos, de nuestra tendenci a a demo-
rarnos, no se nos puede at ri bui r a nosot ros si no que es
efecto del engafl o y del hurto satdni co. Tenemos que
oponernos a l as asechanzas de Satan6s.
ya
sea que ore_
mos por personas o cosas, ya para saber l a verdad o pa_
ra resol ver probl emas, debemos orar conci enzudament e.
Tengamos en mente que una oraci on apresurada, una de_
masi ada economf a de t i empo en l a oraci on, general men_
te es una oraci on negl i gente, que ofrece un pretexto fa-
ci l al enemi go. No seamos perezosos en vez de el l o; por
una part e, pi damos al Senor que nos capaci t e para recor_
dar t odos l os mot i vos de oraci on y que nos de l as pal a-
br as par a expr esar l os, per o por ot r a par t e. hagamos f r en-
te a l a pereza y al postergar.
Nuest ro Sef l or se l evant o
"-ry
de manana si endo aun
muy oscuro (. . . )
y al l i oraba". Cuando Si mon y sus
compaf l eros l e di j eron. .
"Todos
t ebuscan", El respondi o:
IAD
-Lo
oroci 6n: cuondo l o Ti erro gobi erno
ql
ci el o
"Vamos
a l os l ugares veci nos, para que predi que t ambi n
al l t ; porque para est o he veni do"
(Marcos 1: 36, 3B)'
l Curi n
compl et o y concret o es est o! Nuest ro Sef l or f ue
al mont e a orar, y paso l a noche orando a Di os. Y cuan-
do era de di a, l l amo a sus
"di scl pul os,
y escogi o a doce de
el l os, a l os cual es t ambi n l l amo apost ol es"
(Lucas 6: l 2-,
13) . Una vez mAs
i cuan
concr et o y compl et o! El apos-
t ol Pabl o recordo a l os sant os de Ef eso que oraran en
t odo t i empo en el Espi ri t u, vel ando con t oda perseve-
ranci a
"y
si pl i ca
Tt or
t odos l os . sant os; y por mi , a
f i n
de
que aI abri r mi boca me sed dada pal abra para dar a co-
nocer con denuedo el mi st er i o del evangel i o
( . . . ) que con
denuedo habl e de el , como debo habl ar"
(Ef esi os 6: 18,
20). Tal supl i ca es sumament e concret a, cl ara y necesa-
ri a. Si t enemos conci enci a de que somos un cuerpo, y
est amos reai ment e preocupados por l as al mas, por l os
sant os y por el servi ci o de l os si ervos de Di os, t endre-
mos muchas personas y cosas por l as cual es orar.
Y en cuant o a cada verdad y a t odas ei l as, t ambi en hay
necesi dad de mucha oraci on. Al escri bi r a l os sant os de
Ef eso, Pabi o di j o:
" Por
est a causq dobl o mi s r odi l l as an-
t e eI Padr e
( . . . ) pa, r a que os de. . . "
( Ef esi os 3. 14- 19) . De
est o aprendemos que l a revel aci on de l a gl ori osa ver-
dad que Pabl o reci bi o, l e vi no por medi o de l a oraci on,
y l a oraci on es l a revel aci on. El val or real de l a l uz de
l a verdad vi ene por l a oraci on. Debemos orar para que
venga l a verdad a nuest ra vi da, y l uego orar para que
br ot e de el l a. Debemos or ar mucho con r espect o a l as
verdades que hemos oi do y di cho, para quc no sol o l as
Vel odyor od -
141
recuerde nuest ra ment e y est en escri t as en nuest ras l i -
bret as de apunt es, si no que i gual ment e se mani f i est en
en nosot r os.
i Todas
estas cosas necesi tan oraci on concreta y compl e-
ta! Detrds de di versas di fi cul tades hay demoni os que
real mente sosti enen l as ri endas. si no vel amos, pudi era-
mos consi derar que estas son puramente di fi cul tades hu-
manas o fi si cas. Pero si tenemos di scerni mi ento espi ri -
tual , veremos a traves de estos obstdcul os y echaremos
fuera a l os demoni os que se esconden detrds de el l os. Al -
gunas veces, como l o i ndi co el Sefl or,
"este
genero no sa_
I e si no con oraci on y
ryuno"
(Mat eo
17 . 2I ). Est o requi e-
re que est emos vel ando, por una part e, y orando
persi st ent ement e, por l a ot ra. De ot ro modo, est as cl i f i -
cul tades sobresal drdn como una montai ta, y nos hard
vi aj ar al rededor de el l a en vez de echarl a al mar.
i Oh,
que podamos estar despi ertos, que podamos orar cabal _
mente, desenmascarar todas l as asechanzas de Satanas,
destrui r todas sus fortal ezas, y echar fuera todos l os de-
moni os que se esconden det r6s de cada di f i cul t adl
Tenemos que vel ar no sol o antes de l a oraci on y durante
el l a, si no ta' rbi en despues. Necesi tamos vi gi l ar cui dado-
samente todos l os cambi os que vi enen despues de nues-
tra oraci on. Todas l as oraci ones si nceras que se hacen
cuando hay una carga, se hacen
"en
todo ti empo' , y
,,con
t oda oraci on"; no s6l o urt avez, si no muchas veces; no
sol o en una di recci on, si no en muchas di recci ones. De
modo que despues de cada oraci on, debemos not ar si
142- Loor oci 6n: cuondo| oTi er r ogobi er noo| ci e| o-
hay al gun nuevo descubri mi ento, al gun nuevo cambi o,
al g[ n nuevo movi mi ent o.
Esto no es di sti nto de l a oraci on que El i as hi zo al l i en l a
ci ma del Carmel o. El se i ncl i no hasta i a Ti erra y col oco
su cara entre l as rodi l l as. Si ete veces envi o a su si ervo a
que fuera y mi rara el mar, hasta que el si ervo i nformo
que vefa una pequena nube como del tamafl o de l a ma-
no de un hombre, que se i evantaba dei mar. Luego, en-
vi o su si ervo a que fuera a deci rl e al rey Acab que prepa-
rara Ia carroza y descendi era, para que l a l l uvi a no l o
atal ara
(ver 1 Reyes IB: 42-44). Tampoco se di ferenci a
de l a oraci on de El i seo por el ni fl o de l a sunami ta' .
"...
se
t endi o sobre el ni no, poni endo su boca sobre l a boca de eI , y
sus oj os sobre sus oj os, y sr/s manos sobre l as manos suycts;
asi se t endi o sobre eI y el cuerpo del ni no ent ro en cal or
(. . . )
y el ni no est ornud1 si et e veces, y abri o sus oj os"
(2 Reyes
4:34-36). Luego devol vi o el ni no a l a rnadre. Ni El i as ni
Ehseo se arrodi l l aron si mpl emente para orar. Los dos
oraron, y l uego observaron l os efectos de sus supl i cas en
el cambi o de l os ambl entes.
Supongamos que ust ed ora por una persona que se
opone al Sef l or, y l e pi de a Di os que haga que t al i ndi -
vi duo crea. Ust ed hace por el t oda cl ase de oraci ones, y
t ambi en reci be l a promesa de Di os. Si n embargo, l a si -
t uaci on ext erna parece empeorar: el i ndi vi duo se opo-
ne al Sef l or mas f uert ement e que nunca ant es. Ust ed no
puede descart ar est e cambi o y cont i nuar con su ant i gua
oraci on. Ti ene que not arl o y deci rsel o a Di os. Si ust ed
Vel odyor od
-
143
vel a, reci bi ri i l uz de Di os, y sabra que su oraci on ya ha
i nf l ui do en el ami go i ncredui o. Ust ed comenzarA a aI a-
bar a Di os. Debe cambi ar su oraci on y vol ver a arregl ar
su red. Tal vez, despues de al gun t i empo, l a act i t ud de
di cho i ndi vi duo se vuel va suave y bondadosa. Una vez
mas ust ed puede cambi ar su oraci on, y col ocar ot ra red.
El cambi o de l a oraci on, segun se observe l a si t uaci on,
exi ge que uno vel e const ant ement e.
Efesi os 6 es un capi tul o que se refi ere a l a guerra espi ri -
t ual , l o mds i mport ant e de I a cual es l a ul t i ma oraci on
menci onada. Recordemos que el bl anco que mas faci l -
ment e es at acado en l a vi da de un hi j o de Di os es l a ora-
ci on. Por t ant o, t enemos que vel ar en l a i nsi st enci a de
apartar ti empo para l a oraci on, proteger l a oraci on que
se hace, evi t ar t odo aquel i o que no son real es oraci ones,
e i mpedi r que Satanas i nterrumpa nuestra oraci 6n con
sus perversos arti fi ci os. Sepamos en todo momento que
l a oraci on es un mi ni st eri o, un servi ci o mas excel ent e.
Debemos vel ar y orar, debemos aprender a orar di l i gen-
temente, y no debemos permi ti r que Satanas se aprove-
che de l a mas mi ni ma oportuni dad para destrui r nuestra
oraci on.