Antonia No 119

PRESENTACIN
En 1991 los miembros de la comunidad antoniana vivamos como quien dice: queriendo
o no queriendo implicados dentro de la insania poltica nacional, reflejada en explosiones
dinamiteras y asesinatos de los estudiantes Walter Huayllani, Guyhen Hilares y el docente
universitario Ivn Prez Ruibal. Fue en ese ambiente que recibimos el encargo del arquitecto
Abel Ortiz de Zevallos, Presidente Ejecutivo de la Comisin de Festejos del Tricentenario de la
Universidad San Antonio Abad del Cusco, de coordinar y programar los actos
conmemorativos de tan trascendente aniversario.
A pesar de nuestras reiteradas exigencias, ninguna Facultad nos hizo llegar su propuesta de
programa. Actitud graficada en la respuesta que nos dio un decano, quien para librarse de
nuestras insistencias: Mire usted profesor nos dijo, no porque estudiemos Derecho
Romano en esta Facultad, debemos organizar bacanales romanas entre alumnos y
profesores.
Como no hubo otra opcin, elaboramos el proyecto del Programa General de los Festejos
del Tricentenario. Relacionando los fines y objetivos de las facultades con un vigente
calendario cvico acadmico. Propuesta que remitimos en consulta a los diversos decanatos, a
la Federacin Universitaria Cusco, a los Centros federados y los gremios de Docentes y
Administrativos. El resultado fue el mismo silencio de los meses anteriores.
La idea de volantear nuestra propuesta de programa a la comunidad universitaria nos
pareci irreverente y afrentosa a los tres estamentos universitarios. Fue en esas circunstancias
que se decidi editar El Antoniano. Un tabloide de seis pginas, que entr en circulacin el
16 de setiembre de 1991, en El Primer Festival Pacha Mama Raymi organizado y
representado por el Teatro Experimental Universitario Qosqo, en el Estadio de la Avenida de la
Cultura. Con el tiempo, dicho tabloide se constituy en el vocero oficial de los Festejos del
Tricentenario.
Despus de esas efemrides El Antoniano qued hurfano de todo apoyo econmico. Sin
embargo, a pesar de las lenguas bfidas y las maledicencias El Antoniano volvi a editarse
generando la esporulacin comatosa de las utas que derrochan nfulas de escritores.
En 2001, en la gestin rectoral del Ing. Artemio Olivares, El Antoniano interrumpe sus
ediciones debido a una Resolucin emitida por el Vicerrectorado Administrativo, que nombra
una comisin editorial para la conduccin de un tabloide, que remplace al nuestro.
El 2004, volvimos a la lid periodista por el sutil reto que nos hizo el doctor Jorge Flores
Ochoa al entregarnos su colaboracin para El Antoniano que ya no se editaba. Volvimos a
las andadas editoriales con aliento de algunos amigos que nos alcanzaron su solidaridad sin
zancadillas ni cortapisas. Nos enviaron sus colaboraciones desde Lima y Cusco, sin cobrar
jams por sus derechos de autor. Motivado por esas adhesiones sigue editndose El
Antoniano.
Ciertamente el camino fue arduo, a la medida de nuestra voluntad y vocacin cusqueista.
Animados nicamente por esa pasin de Cusco vivimos inmersos en la tarea de hacer de
estas pginas expresiones de la intelectualidad universitaria sin dogmatismos, presunciones
episcopales ni ditirambos. Nuestro compromiso es con la verdad. Y la verdad exige renuncias,
disensiones y adhesiones no cuantificables. Se equivocan quienes creen que con la amenaza o
el elogio fcil nos arrancharn El Antoniano para caricaturizarlo a la medida de sus
militancias muy bien pagadas, sus ignorancias abisales y orgullos ocenicos.
El Antoniano, est afiliada al ISSN International Centre, Pars, Francia. Cumplimos las
recomendaciones del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa del Per CONCYTEC,
entre ellas, el de mantener la muy necesaria continuidad, destinar un mnimo del sesenta por
ciento de sus pginas a los investigadores de casa UNSAAC, dando cabida, tambin, a
investigadores de otras latitudes. Tenemos para mucho, muchsimo: Sancho, los perros
ladran, seal que avanzamos.
El Director.
El Anto nia no
To mo 21 N 119 3 tri mes tre Ao 2011
Edi cin im pre sa: ISSN 22233067
Edi cin onli ne: ISSN 22238662
Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co
Av. De la Cul tu ra 733 Ciu dad del Cus co
Email: elan to nia no@un saac.edu.pe
Rec tor: Dr. Vc tor Ral Agui lar Callo
Vice Rec tor Aca d mi co: M.Sc. Lau ro Enci so Ro das
Vice Rec tor Admi nis tra ti vo: Dra. Ro sa Luz Pa che co Venero
Di rec tor del Con se jo de Pro yec cin So cial:
Eco. Car los Enri que Nez del Pra do Tamayo
Di rec tor de El Anto nia no: Hu go Bo net Ro dr guez
Jefa de Re dac cin: Gua da lu pe Angu lo Sal di var
Ma que ta do y Gra fis mo: Fer nan do Ovie do Hi no jo sa
Apoyo tcnico: Dario Dueas Bustinza, Aguedo Huamani Huayhua,
Kelvin Jack Huamn Apaza, Moiss Loaiza Cereceda
Fo to gra fas ilus tra ti vas: Fies ta del Wa si cha cuy en Mar ca pa ta, Cus co,
cor te sa del Arq. Ma rio R. Cas ti llo
Impre sin:
j
Edi to res Tel. 974 795791 Cus co Per
LOS ARTCULOS SON DE EX CLU SI VA RESPONSABILIDAD DE SU(S) AUTOR(ES).
CONTENIDO EL ANTONIANO 119
ESPAOLES EN NUEVO MUNDO....................................................................5
Jorge Flores Ochoa
FIESTA DEL WASICHACUY EN MARCAPATA ......................................................9
Diana Castillo Cerf
JOS MARA ARGUEDAS EN CUSCO.............................................................13
Compilacin de Ricardo Valderrama Fernndez
LA TRANSFORMACIN DE LOS SMBOLOS...................................................27
Gustavo J. M. Valdivia Rivera y Sandra F. Valdivia Acurio
APELLIDOS ABORGENES ANDINOS..............................................................43
Leandro Zans Candia
ECONOMA DE SUBSISTENCIA EN LA GLOBALIZACIN...............................57
Mario Morvel Salas
HACIA UN DESCUBRIMIENTO DECOLONIZADOR.........................................73
Pavel H. Valer Bellota
DEMETRIO ROCA WALLPARIMACHI Y LAS CLASIFICACIONES TNICAS..........83
Gonzalo Valderrama Escalante
COSECHA DE AGUA DE LLUVIA ....................................................................88
Mara Consuelo Tito Ancco y Juvenal Prez Huallpa
ARQUITECTURA DE OBRAJES Y CHORRILLOS CUSQUEOS .........................93
Inti Barreto Rivera
PRODUCCIN DEL HABITAR EN MACHU PICCHU ......................................105
Vctor Manuel Salas Velsquez
CASAS CUSQUEAS EN INMINENTE RIESGO.............................................120
Mariela Carrasco Gamarra
EDUCACIN Y CREATIVIDAD......................................................................125
Manuel Gamarra Moscoso
EL PASADO EN EL DESARROLLO HUMANO.................................................129
Fernando Oviedo Hinojosa
TRANSMISIBILIDAD EN MQUINAS ROTATIVAS ............................................133
David Reynaldo Berrios Brcena
MINERA Y MEDIO AMBIENTE......................................................................142
ngel Bueno Galdo y Abel Canal Cspedes
NUTRICIN Y PROMOCIN DE LA SALUD .................................................147
Jorge Alberto Soto La Serna Peralta y Lourdes M. Abarca Arrambide
EL TRIGO....................................................................................................157
Jos ngel Escalante Gutirrez, Oscar Ochoa Mendieta, Mario Saavedra Puente de La Vega y Lus Farfn Saavedra
FLRULA VASCULAR EN MACHUPICCHU....................................................161
Julio Gustavo Ochoa Estrada
JOS MARA ARGUEDAS HACIA EL FUTURO ...............................................171
Efran Cceres Chalco
DR. VICTOR NAVARRO DEL AGUILA Y EL MACHU PIQCHU..........................177
Demetrio Roca Walparimachi
TUPAC AMARU KAMAQ TAYTANCHISMAN...................................................181
Jos Mara Arguedas
ESPAOLES EN NUEVO MUNDO
A PROPSITO DEL 12 DE OCTUBRE
Jorge Flores Ochoa
Eran las an sia das pla yas del Nue vo Mun do
Espa o les en tie rra ame ri ca na
Tra yen do cul tu ra y nue va ra za
Pa ra for mar nue vo hom bre
Nue vo hom bre, con se cuen cia de la con quis ta
Nue va ra za efec to del des cu bri mien to.
(Ca. 1945)
Los ver sos ci ta dos, son de una
can cin pa ra es tu dian tes de pri ma -
ria de cen tros edu ca ti vos del sur
del pas. Los ni os que la in ter pre ta -
ban lle nos de en tu sias mo, fue ron
alum nos de cen tros es co la res, que
te nan por len gua ma ter na el ay ma -
ra o el que chua. Po si ble men te tam -
bin la can ta ban alum nos ha blan -
tes del cas te lla no de cen tros
ur ba nos. Com pren de ran el sen ti -
do de la can cin? Su pon go que
no. El men sa je que tras mi ta de bi
ser com pren di do. Can tar fue par te
de las ac ti vi da des que se rea li za -
ban, si guien do los pla nes cu rri cu la -
res de l a po ca, si gui en do
di rec ti vas dic ta das por el Mi nis te rio
de Edu ca cin.
De ce nas de ge ne ra cio nes fue -
ron for ma das, o de for ma das, asi -
mi lan do el men sa je de es pa o les
tra yen do cul tu ra y nue va ra za. Se
con si de ra ra que fui mos los ni cos
se res hu ma nos, en la lar ga his to ria
del mun do, que no tu vie ron ca pa -
ci dad pa ra crear cul tu ra pro pia.
Ver da de ra abe rra cin des de el
pun to de vis ta de las cien cias so -
cia les, es pe cial men te la an tro po lo -
ga. Acep tar lo se ra pen sar que las
cul tu ras ame ri ca nas des trui das por
los his pa nos, fue ron obra de ex tra -
te rres tres o de vi kin gos que per die -
ron el rumbo.
El Antoniano 119 3 trimestre 2011 5
La re fe ren cia a la Nue va ra za
efec to del des cu bri mien to, ex ce de
to do cri te rio, no so la men te cien t fi -
co, si no de sim ple ra zo na mien to.
La iro na es ma yor, pues to que se
atri bu ye a la pe nn su la ib ri ca to tal
ori gi na li dad de su ac tual cul tu ra.
La pre gun ta que sur ge es Cul
cul tu ra fue la que se tra jo? En la
Espa a de en ton ces no exis ta una
cul tu ra. Fue mo sai co de cul tu ras,
pro du ci do por in va sio nes a su te rri -
to rio. Co mo ex pli car la pre sen cia
de vas cos. De dn de vi nie ron, cual
es la pro ce den cia de su len gua.
Los ra bes ocu pa ron Espa a du -
ran te sie te si glos ci vi li zan do la? La
pe nn su la tam bin fue un puen te,
por el que in gre sa ron afri ca nos.
No fal ta ra zn, aun que pa re ce
exa ge ra do, ci tar el co men ta rio de
al gu nos eu ro peos, es pe cial men te
fran ce ses, que Eu ro pa co mien za al
nor te de los Pirineos.
No ol vi de mos que fue ron sol -
da dos ma rro ques, al man do del
Ge ne ra l si mo Fran cis co Fran co,
los que ini cia ron la tr gi ca de rro -
ta de la Re p bli ca Espa o la. He -
cho que do li y due le. Com par ti -
mos el do lo ro so tran ce que pa s
la Espa a del gi ta n si mo an da l
Fe de ri co Gar ca Lor ca, fu si la do
por amar a su Espa a pro fun da.
La mis ma que le do li al pe rua n -
si mo Va lle jo, co mo ex pre san los
tr gi cos ver sos del Espa a apar ta
de mi es te c liz
La cer ca na de 1992, fue opor -
tu ni dad pa ra exal tar la ha za a de
cin co si glos atrs. El Quin to Cen te -
na rio, de ba ce le brar se por to do lo
al to, re cor dan do la ha za a del ge -
no vs Cris t bal Co ln, de ha ber
de sem bar ca do en pla yas an ti lla -
nas. Fue in du da ble que sec to res
ofi cia les, mo nr qui cos, fi nan cie -
ros, ban ca rios, co mer cia les y no
po cos aca d mi cos es pa o les, vie -
ran la opor tu ni dad de con me mo -
rar la ha za a de su arri bo al con ti -
nen te que co men z a lla mar se
Am ri ca. Se pre pa r un vas to pro -
gra ma de ce le bra cio nes, des ti na -
das a re sal tar la his pa ni dad, por
ha ber ci vi li za do a los ha bi tan tes
del Nue vo Mun do. Pa ra el pro p -
si to se cre la Co mi sin de Ce le -
bra cin del Quin to Cen te na rio del
Des cu bri mien to de Amrica.
Se des ta p la Ca ja de Pan do -
ra. Los apren di ces de bru jo no
ima gi na ron las con se cuen cias de
su pro pues ta. Sur gie ron pro tes -
tas, es pe cial men te en Am ri ca
Cen tral y del Sur. La fuer za que
tu vo cam bi la de no mi na cin del
fes te jo y de la co mi sin es pe cial,
que pa s a lla mar se Co mi sin
del Quin to Cen te na rio. La co -
rrien te de opi nin, ha ba to ma do
cuer po, cre cien do de ma ne ra in -
con tro la ble.
Es cier to que fren te a he chos del
pa sa do no ca be apro bar los o re -
cha zar los, si no es tu diar los y va lo -
rar los. La in ten cin de usar el ao
de 1992 pa ra glo ri fi car la his pa ni -
dad y su ar gu men ta da la bor ci vi li -
za do ra en Am ri ca, era evi den te.
La his pa ni dad de ba con me mo rar -
se, glo ri fi cn do la, pa ra que los
pue blos que fue ron in va di dos, re -
co no cie ran es ta ha za a. El afn de
re ver de cer he ros mos rea les o su -
pues tos, no se pu do di si mu lar. La
glo ri fi ca cin obli g a re cor dar he -
chos, que pue den ser gra tos pa ra
los eu ro peos y los his pa n fi los del
con ti nen te ame ri ca no y de nues tro
pas, pe ro no pa ra los ame ri ca nos.
Era evi den te que du ran te mu cho
tiem po la edu ca cin es co la ri za da,
co mo re sal ta la can cin al co mien -
zo del pre sen te ar tcu lo. Re fle ja la
ver sin ter gi ver sa da, in com ple ta,
fal ta de cri te rio con que se im par ta
la en se an za pri ma ria en el Pe r.
Se ol vi da ban agra vios, re sal tan do
apor tes del mun do his pa no y oc ci -
den tal. Se en fa ti z tra je ron len gua
y re li gin, co mo si la gen te ame ri -
ca na fue ra mu da y no hu bie ra si do
ca paz de crear com ple jos sis te mas
re li gio sos.
La sin gu la ri dad de la cul tu ra an -
di na, no se pue de de jar de men -
cio nar. Es con si de ra da de las cua -
tro ci vi li za cio nes ori gi na les del
mun do. Ca te go ra com par ti da con
Me so po ta mia, el orien te del Asia y
la me xi ca na de Am ri ca Cen tral.
Las po bla cio nes de ori gen asi ti co,
que lle ga ron a la Am ri ca del sur,
fue de ca za do resre co lec to res. En
me nos de diez mil aos, lo gra ron,
lo que a eu ro peos y asi ti cos les
de man d ms de 100,000. As
mues tra la tran si cin de ca zare -
co lec cin a la agri cul tu ra, con de -
ce nas de plan tas cul ti va das. En los
an des la do mes ti ca cin de ca m li -
dos sil ves tres, dio ori gen a la ni ca
cul tu ra con ga na de ra en to da
Amrica.
Nin gu no de los ac tua les pa ses
eu ro peos, no do mes ti c plan tas y
ani ma les. Los que te nan al lle gar a
nues tro con ti nen te, fue ron to ma -
dos de pue blos del Me dio Orien te,
rea de do mes ti ca cin de la ma -
yo ra de cul t ge nos, co mo ce ba da,
tri go, ave na, fru tas (man za nas, du -
raz nos, in clu so vid, que per mi ti
pro du cir vi no). Tam bin do mes ti -
ca ron va cu nos, equi nos, ove jas,
por ci nos. Del le ja no orien te re ci -
bie ron arroz, es pe cias aro m ti cas,
gu sa nos de se da. La lis ta se pue de
pro lon gar con de ce nas de ejem -
plos.
Crear es truc tu ras po l ti cas com -
ple jas, co mo las es ta ta les de Me -
soa m ri ca y los Andes, de man d
me nos de cin co mil aos. Otra ra -
zn pa ra va lo rar la di fe ren cia con
ci vi li za cio nes de la vie ja Eu ro pa. La
ame ri ca na mues tra pre co ci dad y
ori gi na li dad. El ais la mien to del
6 El Antoniano 119 3 trimestre 2011
Jorge Flores
Hechas, pues, de
galope y aprisa
las hasta all
nunca vistas
ceremonias, no
vio la hora don
Quijote de verse a
caballo y salir
buscando las
aventuras.
con ti nen te ame ri ca no, no es com -
pa ti ble con ex pli ca cio nes de prs -
ta mos cul tu ra les ex tra con ti nen ta -
les, co mo pro pug nan ais la dos cul -
to res de la di fu sin ex tre ma..
La ca te go ra ci vi li za cin asu me
de sa rro llo, que per mi te el sur gi -
mien to de ciu da des y vi da ur ba na.
El ur ba nis mo de la cos ta nor te pe -
rua na, ejem pli fi ca la au to no ma de
es te pro ce so. La ciu dad del Qos qo
fue ad mi ra da por los es pa o les del
si glo XVI, que no es ca ti man elo gios
pa ra ca li fi car la, con des crip cio nes
y co men ta rios, que so la men te era
com pa ra ble con la que da ban a
Je ru sa ln y al gu nas ciu da des eu ro -
peas.
El vi drio y la lo za tra da por los
eu ro peos, no fue in ven to pro pio. El
vi drio fue crea cin de los fe ni cios.
Su co no ci mien to per mi ti ela bo rar
otros de ma yor fi nu ra. Fue apor te
de los ve ne cia nos, que pa ra man -
te ner su se cre to de fa bri ca cin, se
es ta ble cie ron en la is la de Mu ra do,
con ame na za de muer te al que di -
fun die ra el se cre to. La lo za fue
crea cin chi na.
Mi pro p si to no es mos trar el
avan ce tec no l gi co an di no, pre vio
a la in va sin eu ro pea. Es pa ra
com pa rar y re mar car que los eu ro -
peos con ta ban con ma yor de sa -
rro llo b li co, gra cias a ca ba llos,
do mes ti ca dos en el Asia, ar mas de
fue go, gra cias a la pl vo ra in ven -
ta da en Chi na y el hie rro ob te ni do
por los hi ti tas.
La ci vi li za cin an di na fue cor ta -
da el si glo XVI. Lo per mi ti fac to res
in ter nos, co mo la gue rra ci vil en tre
in cas. Los his pa nos re ci bie ron co -
la bo ra cin ma si va de pue blos re -
cin in cor po ra dos al Ta wan tin su yu.
Con ta ron con el au xi lio de mi les de
ca a ris, cha cha po yas, tam bin
huan cas a los que el his to ria dor
Espi no za, los ca li fi c de alia dos de
la con quis ta.
El re cha zo ame ri ca no a la ce le -
bra cin del Quin to Cen te na rio,
im pac t en el mun do aca d mi co.
Dio ori gen a nue va eta pa en la re -
la cin con Espa a. Se or ga ni za ron
en cuen tros pa ra de ba tir lo ocu rri -
do ha ca cin co si glos. Con es te cri -
te rio de se con vo c al Pri mer Sim -
po sio Ibe roa me ri ca no de Estu dios
Indi ge nis tas, aus pi cia do por la Co -
mi sin Na cio nal Espa o la pa ra la
Con me mo ra cin del V Cen te na rio
del Des cu bri mien to de Am ri ca. La
Uni ver si dad de Se vi lla, fue ele gi da
co mo se de del Sim po sio, que se
de sa rro ll del 1 al 5 de di ciem bre
de 1987.
El pri mer da se pre sen ta ron tra -
ba jos que tra ta ron de te mas his t -
ri cos y con tem po r neos. La teo ra y
la me to do lo ga, tu vie ron di fe ren tes
pers pec ti vas. Esta se sin fue de es -
pe cial im por tan cia. Per mi ti in ten -
so in ter cam bio de opi nio nes, con
los tra ba jos que tra ta ban del in di -
ge nis mo en Am ri ca La ti na. Fue in -
te re san te exa mi nar la pers pec ti va
eu ro pea, en el es tu dio del es te mo -
vi mien to ideo l gi co ame ri ca no..
La se gun da se sin se de di c a
la po l ti ca in dia na del si glo XVI. El
de ba te gi r so bre la per ti nen cia
ha blar de in di ge nis mo en el si glo
XVI. Va rias po nen cias tra ta ron de
Fray Bar to lo m de las Ca sas, de
fray Juan Ra m rez y del Obis po
Ma rro qun.
El pro ce so de la iden ti dad, en
cuan to a sus trans for ma cio nes y
del con tex to en que se rea li za, fue
mo ti vo de in te re san te de ba te en
la ter ce ra se sin. Tam bin se to -
ca ron los me ca nis mos de do mi -
na cin ex ter na e in ter na., tam -
bin de las res pues tas an di nas a
la co lo ni za cin.
Lue go de un in te re san te de ba -
te, sa lien do de los pro p si tos del
con gre so, se acor d emi tir un do -
cu men to. Fue de no mi na do De -
cla ra cin de Se vi lla. Su dis cu sin
per mi ti que los aca d mi cos es -
pa o les to ma ran po si cin res -
pec to al in di ge nis mo, pa ra que
sir vie ra de orien ta cin en la con -
me mo ra cin del V Cen te na rio en
el ao 1992.
Hoy da, lue go de 24 aos de la
De cla ra cin de Se vi lla, y en vs pe -
ras de otro 12 de oc tu bre, con si de -
ro per ti nen te re cor dar es te do cu -
men to. Su im por tan cia ser vi r pa ra
mos trar que los aca d mi cos es pa -
o les, acep ta ron pun tos de vis ta de
in ves ti ga do res de Am ri ca. Se in -
clu ye el do cu men to de Se vi lla.
Espaoles en Nuevo Mundo
DECLARACIN INDIGENISTA
DE SEVILLA
1
Los par ti ci pan tes en el 1er.
Sim po sio Ibe roa me ri ca no de
Estu dios Indi ge nis tas, reu ni do en
Se vi lla del 1 al 5 de di ciem bre de
1987, han con si de ra do con ve -
nien te di ri gir se a los pue blos in -
dios de Am ri ca y sus or ga ni za -
cio nes, a la co mu ni dad cien t fi ca
in te re sa da en la si tua cin de ta les
pue blos, a las or ga ni za cio nes e
ins ti tu cio nes po l ti cas y a los go -
bier nos de los pa ses del con ti -
nen te ame ri ca no, del Esta do es -
pa ol y de los de ms es ta dos im -
pli ca dos en el con ti nen te ame ri -
ca no, a los or ga nis mos in ter na -
cio na les y a la opi nin p bli ca
pa ra dar a co no cer las con clu sio -
nes de es ta reu nin:
1. Los pro p si tos de este sim po sio
se en mar can en el es p ri tu de
las di ver sas reu nio nes que en
los l ti mos aos se han ve ni do
ce le bran do en va rios lu ga res
del mun do, en tre otras las de
Bar ba dos, San Jos de Cos ta
Rica y otros con gre sos y reu nio -
nes in di ge nis tas, etc. En las que
se ha te ni do como preo cu pa -
cin prin ci pal la de re co no cer
los de re chos fun da men ta les de
los pue blos in dios del con ti nen -
te ame ri ca no que his t ri ca men -
te y en el pre sen te han ve ni do
pa de cien do el co lo nia lis mo, la
dis cri mi na cin, la ex plo ta cin
eco n mi ca, el des po jo de sus
te rri to rios, la mar gi na cin po l ti -
ca y so cial y la ne ga cin al de -
re cho de de sa rro llar li bre men -
te sus po ten cia li da des cul tu ra -
les.
2. Sien do este sim po sio la con ti -
nua cin de la pri me ra reu nin
con l de res in dios ce le bra da en
Ma drid, en oc tu bre de 1986,
su fu tu ro de be r ga ran ti zar la
crea cin de una pla ta for ma en
la que los re pre sen tan tes de los
pue blos in dios y los es pe cia lis -
tas en los pro ble mas in d ge nas
pue dan re fle xio nar cr ti ca men -
te so bre la tra yec to ria his t ri ca
y las pers pec ti vas de los di ver -
sos gru pos t ni cos que for man
par te de los pa ses del con ti nen -
te.
3. 1992 no debe ser mo ti vo de ce -
le bra cin, ni mu cho me nos un
pun to de apo yo para la con ti -
nui dad de la do mi na cin so bre
los pue blos y las cul tu ras in dias
ni para exal ta cin del pro yec to
ci vi li za to rio eu ro peo so bre las
otras ci vi li za cio nes; debe ser
una oca sin para la ine lu di ble
re fle xin acer ca de las for mas y
los me ca nis mos para ga ran ti -
zar la so lu cin de los pro ble -
mas eco n mi cos, so cia les, po l -
ti cos y cul tu ra les que pa de cen
los pue blos in dios, de vol vin -
do les la po si bi li dad de de sa rro -
llar sus po ten cia li da des pro -
pias, re co no cien do que mu -
chos de sus pro ble mas tie nen
su ori gen en la si tua cin crea -
da en Am ri ca a par tir de
1492.
4. Es in dis pen sa ble que en este
pro ce so de re fle xin, la voz y el
pen sa mien to de los pue blos in -
dios ad quie ra el pro ta go nis mo
que siem pre de bi te ner, a tra -
vs de sus pro pios re pre sen tan -
tes, te nien do en cuen ta las no -
ta bles con tri bu cio nes que los
pue blos in dios ame ri ca nos hi -
cie ron y ha cen al pro ce so ci vi li -
za to rio de la hu ma ni dad.
5. El de sa rro llo de los de ba tes del
sim po sio se ha he cho evi den te,
tan to des de una pers pec ti va his -
t ri ca como ac tual, que esta re -
cu pe ra cin de su voz y sus de -
man das para por el re co no ci -
mien to del de re cho a la au to de -
ter mi na cin eco n mi ca, po l ti -
ca y cul tu ral de cada pue blo.
6. Los la ti noa me ri ca nos par ti ci -
pan tes en este sim po sio ex pre -
san su re co no ci mien to a los es -
tu dio sos es pa o les que han
asu mi do po si cin cr ti ca y re fle -
xi va fren te a la con me mo ra -
cin del V Cen te na rio.
Se vi lla, 5 de di ciem bre de
1987.
Fer nan do C ma ra Bar ba cha -
no /M xi co.
Sa lo mn Nah mad /M xi co.
Fla vio Ro jas Lima /Gua te ma la.
Omar Gon z lez /Ve ne zue la.
Alva ro Ch vez Men do za /Co -
lom bia.
Jor ge Flo res Ochoa /Per.
Oscar Arze Quin ta ni lla /Bo li via.
Gui ller mo Bon fil Ba ta lla /Me xi co.
Juan Ossio /Per.
Clau dio Este va Fa bre gat /Espa a.
Jos Alci na Franch /Espa a.
Je ss Gar ca Ao ve ros /Espa a.
Ma ra Je ss Bux /Espa a.
Isi do ro Mo re no Na va rro /Espa a.
Juan Maes tre Alon so /Espa a.
Anto nio Acos ta /Espa a.
Des pus del tiem po trans cu rri do y
cer ca de otro 12 de oc tu bre este
ao, vale re cor dar la De cla ra cin
de Se vi lla de 1987. No hay ins ti -
tu cin o per so na, que aho ra pre -
ten da ce le brar lo que ocu rri el
12 de oc tu bre de 1492. Es he cho
his t ri co que no debe, ni pue de,
ser ig no ra do. Estu diar lo si, des de
la pers pec ti va cien t fi ca, por que
los pro ble mas que se crea ron a
par tir de ese he cho, es tn vi gen -
tes. Val ga tam bin re co no cer y
va lo rar, la ad he sin de los aca -
d mi cos es pa o les que sus cri bie -
ron la De cla ra cin.
BIBLIOGRAFA
Flo res Ochoa, Jor ge A.
1992 Ha ce Qui nien tos Aos. Re vis ta del Insti tu to
Ame ri ca no de Arte. N 13: 3134. Cuz co.
Jorge Flores
Hechas, pues, de
galope y aprisa
las hasta all
nunca vistas
ceremonias, no
vio la hora don
Quijote de verse a
caballo y salir
buscando las
aventuras.
1 La Declaracin de Sevilla se public en el Anuario Indigenista, vol. XLVII: 147151. Diciembre de 1987. Mxico. Se reprodujo en el N 24 de la
Revista del Museo e Instituto de Arqueologa, N 24: 321323. Universidad Nacional de San Antonio Abad. Cusco.
FIESTA DEL WASICHACUY EN MARCAPATA
Diana Castillo Cerf
1
El tem plo de San Fran cis co de
Ass de Mar ca pa ta se en cuen tra en
el po bla do del mis mo nom bre, en la
pro vin cia de Quis pi can chi, a 3,100
msnm, en las es tri ba cio nes de la cor -
di lle ra de los Andes, a una dis tan cia
de 220 Km. de la ciu dad del Cus co,
uni do por una ca rre te ra re cien te men -
te pa vi men ta da. El templo fue edi fi -
ca da por mi sio ne ros fran cis ca nos en
la se gun da mi tad del si glo XVII, pa ra
adoc tri nar a los abo r ge nes de la cer -
ca na re gin ama z ni ca co no ci da en
po ca in ca co mo el Anti su yo.
Est edi fi ca do con mu ros de pie -
dra y ba rro, en una tc ni ca co no ci da
co mo ta pial, y cu bier to con es truc -
tu ra de ma de ra y pa ja. La edi fi ca cin
es de gran des pro por cio nes abar -
can do un rea de 371 me tros cua -
dra dos. Po see una na ve rec tan gu lar
de con si de ra ble di men sin con te cho
a dos aguas, con por ta da de pies y
la te ral en el mu ro de la Eps to la y es t
cer ca do por mu ros que de li mi tan un
es pa cio pe ri me tral que lo as la del
ex te rior, en uno de cu yos n gu los se
em pla za, exen ta, la to rre cam pa na -
rio. Po see un gran va lor his t ri co ar -
ts ti co, des ta can do la pin tu ra mu ral
en pa re des y fal do nes de la cu bier ta,
ade ms de sus re ta blos ba rro cos, es -
cul tu ras y mo bi lia rio.
El tem plo tie ne es pe cial im por tan -
cia pa ra el pa tri mo nio cul tu ral pe -
rua no por ser uno de los po cos
ejem plos que man tie nen su cu bier ta
ori gi nal de pa ja, re no va da me dian te
un ri tual an ces tral a car go de las co -
mu ni da des in d ge nas. Esta par ti cu -
la ri dad le otor ga el va lor tes ti mo nial
de una for ma de cons truir prehis p -
1 Arquitecta egresada FAAP UNSAAC.
ni ca y una or ga ni za cin co mu ni ta ria
inu sual ba sa da en la re ci pro ci dad.
Va lio so pa tri mo nio in ma te rial que
mo ti va di cha des crip cin.
Una de las sin gu la ri da des del
Tem plo de San Fran cis co de Ass de
Mar ca pa ta cons ti tu ye la de no mi na -
da fies ta del Re pa je o Wa si cha -
cuy (ha cer la ca sa), que se rea li za
ca da cua tro aos y es te ao se
cum pli en tre el 15 y el 22 de agos -
to, en el mar co de un rit mo im pues -
to por una or ga ni za cin ri tual del
tra ba jo, es tre cha men te aso cia do
con con cep cio nes m ti cas acer ca
del ori gen de los tem plos de Mar -
ca pa ta, Pi tu mar ca y Olla chea, aso -
cia dos al ne va do del Au san ga ti,
don de par ti ci pa un m ti co per so na -
je lla ma do Phu yu tar ki (el que ca bal -
ga la nu be) y cons ti tu ye una ac ti vi -
dad que de sa rro llan cua tro co mu -
ni da des cam pe si nas, Co lla na Mar -
ca pa ta, Sahuan cay, Pui qa y Co lla -
su yu, quie nes cons ti tu yen los ay llus
fun dan tes y a las que se su man las
co mu ni da des de no mi na das hi jas
de las pri me ras, Ya na co cha Inca
Can cha, Unin Ara za, Hua ra co ne y
So ca pa ta, cu ya ca rac te rs ti ca es
que to das ellas se em pla zan en el
pi so eco l gi co don de cre ce la pa ja
bra va o pa ja Ichu (Sti pa Ichu), de la
va rie dad Way lla Ichu, que es el ma -
te rial de cu bier ta del tem plo.
Esta ac ti vi dad tra di cio nal que se
vie ne cum plien do des de el mo men -
to de la edi fi ca cin del tem plo, com -
pro me te a cien tos de po bla do res,
quie nes arri ban a la lo ca li dad de
Mar ca pa ta con for man do gru pos
pre su ro sos de va ro nes, mu je res y j -
ve nes, sol te ros y ca sa dos, que en
am bien te de fies ta lle gan al em pla -
za mien to del tem plo por tan do ban -
de ras, ma te ria les de tra ba jo, vian -
das y m si ca, re no van do or ga ni za -
da men te un mi to que com pro me te
es ta for ma de tra ba jo co mu ni ta rio.
Los miem bros de las co mu ni da des,
pre ce di dos por la de Co lla na Mar ca -
pa ta, de sa rro llan una co reo gra fa que
re pre sen ta una es ce na de arrie ros
pre si di da por el arreo de una mu la,
que es in ter pre ta da por un in di vi duo
que por ta una pie za de ma de ra ta lla -
da y otro que lo su je ta me dian te una
cuer da, se gui da por gru pos de j ve -
nes que con for man re cuas de lla mas,
con du ci dos por un lla me ro y lle van en
sus es pal das las car gas de pa ja ichu,
ma de ros u ho jas de ni wa (Cor ta de ria
Sp). Jun to a ellos van los ma yo res, las
mu je res con sus vian das y los ma yor -
do mos de las co mu ni da des.
Con es tos ma te ria les fa bri can so -
gas, es ca le ras y otros im ple men tos
que per mi ten eje cu tar el tra ba jo. Los
re pre sen tan tes de las cua tro co mu -
ni da des prin ci pa les sub en al te cho y
co lo can sus ban de ras que se a lan
el ini cio de las la bo res.
Un per so na je mis te rio so ha ce de
pa trn, quien es due o de la mu -
la, pre si de la me sa y es el en car ga do
de di ri gir las ac ti vi da des de su gru po.
Su atuen do com pren de un som bre ro,
ca pa, va ra y ga fas ela bo ra dos con
ho jas de ni wa. Otros per so na jes, pro -
vis tos de va ras de ni wa, que de no mi -
nan Ch vez, cum plen la fun cin de
guar dar el or den en el gru po.
El tra ba jo se de sa rro lla en el mar -
co de una ri gu ro sa or ga ni za cin so -
cial y es pa cial. El te cho es t re par ti -
do en hua chos (sur cos) a si mi li tud
del es pa cio agr co la, ca da co mu ni -
dad tie ne su sec tor. Las car gas de
pa ja ata das y ali nea das en sur cos,
trans por ta das por la mu la, con -
vier te el rea del te cho en un ver da -
de ro cam po de cul ti vo.
Du ran te la fies ta, el es pa cio del
tem plo su fre una di vi sin cua tri par ti -
ta re gi do por los cua tro ay llus prin ci -
pa les, man te nien do la mis ma re la -
cin es pa cial de su em pla za mien to
geo gr fi co res pec to al tem plo. Ca -
da uno de ellos plan ta un ms til en
el pi so y otro, en l nea rec ta, en la
cum bre ra del te cho, en tre los que
ins ta lan una es pe cie de po lea, en
cu yo ex tre mo se ama rra la ta bla ta -
lla da que re pre sen ta la mu la, en cu -
ya ba se se su je tan dos ma de ros en
for ma de V, que re pre sen tan las
pa tas del ani mal y sir ve pa ra atar la
car ga de pa ja que de be r trans por -
tar la mu la en sus ml ti ples via jes,
as co mo un cen ce rro, pa ra anun -
ciar su des pla za mien to. Ca da vez
que se trans por ta una car ga cu bren
el ma de ro ta lla do con una bu fan da
pa ra evi tar que la mu la se es pan te y
hu ya. Sir ve pa ra ele var los ha tos de
pa ja al rea de tra ba jo.
En la par te ba ja se ins ta lan los
pa tro nes y ma yor do mos que ad mi -
nis tran el tra ba jo, en otro sec tor las
mu je res te jen so gui llas con las ho jas
de ni wa, pre pa ran los ali men tos y la
chi cha.
En la fies ta, to da la ac cin gi ra al -
re de dor de la mu la y sus res pec ti -
vos pa tro nes, que es apo ya da por
los per so na jes que se en car gan de
re ci bir a la mu la, ta par le los ojos
con una bu fan da, pre pa rar la car ga
de pa ja ichu, car gar la en sus pies,
des ta par su ca be za y ja lar el la zo
que per mi ti r su as cen so al te cho del
tem plo, mien tras que los miem bros
ubi ca dos en las al tu ras rea li zan las
ta reas si m tri ca men te in ver sas.
El pri mer trans por te que eje cu ta
la mu la, al ini cio de la fies ta, es el
des cen so de la Cruz que co ro na la
cum bre ra del tem plo, la mis ma que
lue go de des cen di da es con du ci da y
guar da da por los ma yor do mos al
in te rior del tem plo, don de per ma ne -
ce r ce rra da has ta el fin de la fies ta.
El de sa rro llo de la fies ta, cu ya or -
ga ni za cin ape nas se la com pren de,
en tan to que com pro me te la par ti ci -
pa cin de cua tro ma yor do mos, cu ya
je rar qua es su pe rior a la que de ten tan
los cua tro pa tro nes, otros que ha cen
de ins pec to res, con ta do res, guar dia -
nes, los te je do res y te je do ras de so gui -
llas de ni wa, la se lec cin de la pa ja,
las la bo res de apo yo lo gs ti co, m si -
cos, re cuas de lla mas con sus lla me -
ros y otros per so na jes, en el mar co de
un ri tual de fies ta que com pro me te la
for ma de pen sa mien to del hom bre
an di no res pec to de la bi par ti cin y
cua tri par ti cin del mun do, los Apus o
dei da des tu te la res y el pro fun do sen ti -
do de re ci pro ci dad que cons ti tu ye la
pra xis de es tos con cep tos.
La se ma na que se cum ple des de el
arri bo de las co mu ni da des al lu gar,
has ta su par ti da, cons ti tu ye una for ma
de tra ba jo co mu nal de sin te re sa do,
por que esta la bor no re cae di rec ta -
men te en be ne fi cio de las mis mas, un
mo men to y lu gar de coin ci den cia de
co mu ni da des que se ha llan es pa cial -
men te dis per sas, y des de nues tra p ti -
ca, un sin gu lar ejem plo de con ser va -
cin pre ven ti va, que es le ga do del
pa sa do a nues tro pre sen te.
Diana Castillo
JOS MARA ARGUEDAS EN CUSCO
RESMENES DE PONENCIAS DEL SIMPOSIUM INTERNACIONAL 2011
1
Compilacin de Ricardo Valderrama Fernndez
PRESENTACIN. El pre sen te re -
su men de Po nen cias del Sim po sium
Inter na cio nal Jo s Ma ra Argue das
en Cus co con tie ne vein ti ds re s me -
nes, co rres pon dien tes a las cua tro
me sas te m ti cas que se tra ta ron en
el Sim po sium. Se ini cia con el Re s -
men de la po nen cia Ma gis tral que
dio el Dr. Mar tn Lien hard, so bre un
te ma po co es tu dia do de la obra de
JM Argue das Argue das y la li te ra tu -
ra (en) que chua. La Me sa I es tuvo de -
di ca da a Argue das el Escri tor, su vi -
da y su re la cin con el Cus co. Den -
tro de esa me sa se tu vo las
po nen cias de Do ra Sa les, Odi Gon -
za les, He le na Usan di za ga, Luis Nie -
to, Ma rio Pan to ja, Enri que Ro sas y
Mar tn Gue rra. Si guen los re s me -
nes de la Me sa II, cu yo te ma es el de
Argue das y el que chua. Me sa en la
que con ta mos con las po nen cias de
Ce sar Itier, Bru ce Mann heim, Ri car -
do Val de rra ma, Car men Esca lan te,
Uli ses Ze va llos y Jai me Pan ti go so. En
la Me sa III se tra t el tema de Argue -
das co mo Antro p lo go con la par ti ci -
pa cin de aca d mi cos co mo Ce ci lia
Ri ve ra, Ro dri go Mon to ya, Nel son
Man ri que, Jean Jac ques De cos ter,
Oscar Pa re des, Pa blo del Va lle. La
Me sa IV trat de un te ma muy im por -
tan te al ce le brar los cien aos del na -
ci mien to de Argue das y es el de la
vi gen cia de su pen sa mien to. En esa
me sa se tra t la par ti ci pa cin de Hu -
1 Realizado el 30 de junio, 1 y 2 de julio de 2011.
go Blan co, Edmun do Mu rru ga rra,
Da vid Ugar te Ve ga Cen te no, Alfre do
He rre ra cu ya po nen cia es so bre C -
mo y pa ra qu leer Argue das en el si -
glo XXI. Lue go te ne mos el re su men
de la po nen cia del Dr. Wi llian Ro we
que tra ta so bre Dia lc ti ca pe rua na
de la ilus tra cin con fe ren cia ma gis -
tral que dio cie rre a to do el Sim po -
sium Inter na cio nal Jo s Ma ra
Argue das en Cus co.
CONFERENCIA MAGISTRAL:
ARGUEDAS Y LA LITERATURA
(EN) QUECHUA. DR. MARTN
LIENHARD
2
/UNIVERSIDAD DE
ZURICH. SUIZA.
Po co co no ci da en su con jun to, la
im por tan t si ma re fle xin li te ra ria
de JMA abar ca, con un n fa sis y una
de di ca cin de si gua les, cam pos tan
di ver sos co mo la na rra ti va oral y la
poe sa can ta da de los sec to res in d -
ge nas y mes ti zos de la sie rra cen tral y
me ri dio nal, la poe sa que chua ecle -
sis ti ca y cul ta de la po ca co lo nial,
el tea tro que chua co lo nial, la cro ns -
ti ca co lo nial en es pa ol, la poe sa
que chua mo der na as co mo la na -
rra ti va y la poe sa con tem po r neas
en es pa ol. La pro pia obra na rra ti va
y po ti ca de JMA pue de con si de rar -
se, en cier to sen ti do, co mo un com -
ple men to prc ti co a su re fle xin te -
ri ca so bre la li te ra tu ra en el Pe r.
Des de el pun to de vis ta de la
his to ria de la li te ra tu ra, JMA fue el
pri mer es tu dio so que vi la li te ra tu -
ra pe rua na co mo un con jun to
he te ro g neo de sis te mas di ver sos
y, en bue na cuen ta, au t no mos.
Sis te mas que se dis tin guen en
cuan to a sus pro ta go nis tas (li te o
sec to res po pu la res), sus ca na les
(es cri tu ra u ora li dad), su len gua
(es pa ol o len guas in d ge nas) y sus
c di gos po ti core t ri cos. Le yen -
do los es tu dios li te ra rios de JMA, se
ha ce evi den te que pa ra l, la li te -
ra tu ra en un sen ti do muy am -
plio for ma par te de la vi da so cial
de to das las ca pas y gru pos so -
ciocul tu ra les que exis tie ron o exis -
ten en el pas. La vi sin ar gue dia na
de la li te ra tu ra pe rua na se ase me -
ja, a pri me ra vis ta, a la de Anto nio
Cor ne jo Po lar, quien de fi ni el
con jun to de las li te ra tu ras en el Pe -
r co mo to ta li dad con tra dic to ria,
pe ro coin ci de ms, de he cho, con
las vi sio nes que se ela bo ra ron o
se po dran ela bo rar a par tir de
una re fle xin pos co lo nial.
Ante la ca si ine xis ten cia de es tu -
dios so bre las tra di cio nes ora les y las
li te ra tu ras en que chua, JMA de di c
gran des es fuer zos a dis cu tir y a
me nu do a re ve lar tex tos o con jun -
tos de tex tos que chuas de pro ce den -
cia cul ta, po pu lar y mix ta. Es a es ta
im por tan te y po co es tu dia da par te
de la obra ar gue dia na que se de di -
ca r el pre sen te es tu dio.
MESA I:
ARGUEDAS: EL ESCRITOR,
SU VIDA Y RELACIN CON
EL CUSCO.
ARGUEDAS PUKTIK YAWAR
RUMI. DRA. DORA SALES
3
/UNIVERSIDAD JAUME. ESPAA.
Cuan do, a me dia dos del si glo
XX, Jo s Ma ra Argue das de sa rro -
ll su for mi da ble obra li te ra ria,
siem pre en va lien te evo lu cin, re -
sul ta ba com pli ca do com pren der la
di men sin del lo gro de esa na rra ti -
va, ese len gua je que es abra zo en -
tre len guas y cul tu ras, li ber tad y
sen ti mien to crea dor. A co mien zos
de los ochen ta, ngel Ra ma co -
men z a dar nom bre y ex pli ca cin
a ese lo gro que nos si gue fas ci nan -
do: la obra de Argue das era en ese
mo men to el ejem plo ms po ten te y
des ta ca ble de trans cul tu ra cin na -
rra ti va en la li te ra tu ra la ti noa me ri -
ca na. Lo si gue sien do. Argue das,
en tre la an tro po lo ga y la li te ra tu ra,
re zu ma ba ver dad del co ra zn,
com ple ji dad hu ma na y ho nes ti dad
pa ra se guir ca mi nan do. Bus c, su -
fri, go z, in da g en el fon do de s
mis mo y en la rea li dad que le ro -
dea ba, pa ra crear un len gua je na -
rra ti vo que sir vie ra pa ra con tar sus
his to rias. Su obra avan za ba ha cia
el fu tu ro, hoy un pre sen te en el que
se le si gue le yen do con res pe to,
con emo cin, con asom bro agra -
de ci do por la sin ce ri dad de un au -
tor a pe cho des cu bier to.
En el mar co del sim po sio Jo s
Ma ra Argue das en Cus co, qui sie -
ra abor dar la mag n fi ca trans cul tu -
ra cin que nos re ga l el au tor, que
ejem pli fi ca r an te to do con El zo -
rro de arri ba y el zo rro de aba jo y
un frag men to se lec cio na do de Los
ros pro fun dos en el que pre ci sa -
men te Cus co apa re ce de for ma es -
pe cial. Argue das hi zo fren te a las
ten sio nes in ter cul tu ra les con la
emo cio na li dad y el co no ci mien to
hos pi ta la rio. Com pren di que no
se tra ta ba tan to de sub su mir o neu -
tra li zar las di fe ren cias en un to do
cohe ren te, si no de res pe tar y dar
voz a la mul ti pli ci dad po li f ni ca y
en con tra da, sin de jar de po ner n -
fa sis en la ma triz cul tu ral mar gi na -
da por el de se qui li brio de po der.
As, la na rra ti va trans cul tu ral de
Argue das, ines ti ma ble ma te rial et -
no li te ra rio, apun t siem pre al or -
den de la di si den cia. No apos ta ba
por una sim pli fi ca do ra fun cin sin -
cr ti ca, si no que crea que las al te -
ri da des po dan coe xis tir y que la in -
te rac cin po dra ser una va de en -
ri que ci mien to.
ARGUEDAS, EL
CUSQUEISTA. ODI
GONZALES
4
/NEW YORK
UNIVERSITY. EE.UU.
El es pln di do ca p tu lo I de la
no ve la Los Ros Pro fun dos que de -
ve la el des lum bra mien to de Ernes -
to an te los re cin tos ar qui tec t ni cos
Compilacin de Ricardo Valderrama
2 Obras: Lienhard, Martn. El Zorro de arriba y el zorro de abajo. Tesis doctoral. Zorros y Danzantes en la ltima novela de J.M. Arguedas. La
voz y su huella. Premio Casa Las Amricas 1989. La Memoria popular y sus transformaciones. Ritualidades Latinoamericanas. Un
acercamiento interdisciplinario. Iberoamericana. Vervuert. 2003. Testimonios, cartas y manifiestos indgenas: Desde la conquista hasta
comienzos del siglo XX. Caracas. Biblioteca Ayacucho. 1992. O mar eo mato Histprias da escravidao: Congo Angola, Brasil, Caribe. 1998.
Ritualidades latinoamericanas. Un acercamiento interdisciplinario 2003.
3 Autora de: Comunicacin y cultura. Propuesta para el anlisis transcultural de las interacciones comunicativas cara a cara En Antropolgicas.
PUCP. 2006.
4 Autor de: Juego de nios 1099. Almas en pena 1998, Taki parwa: 22 poemas de Kilku Waraka Traduccin de la poesa quechua de Andrs
Alencastre. Valle Sagrado 1993. Tunupa: El libro de las sirenas 2002.
de la an ti gua ca pi tal del Impe rio
Inka, no es la ni ca alu sin que Jo -
s Ma ra Argue das re fie re del Cus -
co. En sus ar tcu los y en sa yos abor -
da di ver sos te mas re la cio na dos
con l: su gra vi ta cin his t ri ca, sus
dan zas, su m si ca, sus ins ti tu cio -
nes, sus fe rias, los ins tru men tos
mu si ca les co mo el pam pa pia no,
etc. Por otro la do, su la bor co mo
pro fe sor en el Co le gio Na cio nal
Ma teo Pu mac cahua de Si cua ni
(19391941) le per mi ti ex pe ri -
men tar el pro ce so de in ter cul tu ra li -
dad en una pro vin cia mes ti za des -
de la que pro mo vi en tre sus es -
tu dian tes y co le gas una pe da go -
ga ba sa da en los va lo res y la me -
mo ria oral vi va de la cul tu ra que -
chua. Asi mis mo, du ran te su es tan -
cia en Si cua ni re ci bi r a in te lec tua -
les y po l ti cos. El poe taha cen da do
Andrs Alen cas tre, Kil ku Wa rak a,
es pro ba ble men te el cus que o
ms ce le bra do por Argue das. A la
sa li da de su pri mer li bro Ta ki Par wa
(1952) Argue das lo con si de ra r
no sin ra zn co mo el poe ta
que chua ms gran de del si glo XX,
y en sen dos ar tcu los ala ba r sus
cua li da des de m si co y com po si tor
de way nos. De la ex pe rien cia de
co no cer la con duc ta del poe ta y
ha cen da do, se di ce que Argue das
ha bra to ma do a Alen cas tre co mo
ar que ti po de don Bru no, el per ver -
so y cruel ga mo nal de To das las
san gres. La fran ca amis tad con el
pa dre Jor ge Ars ti des Li ra, no ta ble
in ves ti ga dor cus que o, gra m ti co,
ac ti vis ta de los de re chos de los
pue blos que chuas, y p rro co del
dis tri to de Ma ran ga n, fue de ter mi -
nan te pa ra que el es cri tor op ta ra
por el es tu dio de la Antro po lo ga y
la Etno lo ga. El la bo rio so tra ba jo
del Pa dre Li ra fue pon de ra do no
s lo en ar tcu los si no en li bros co -
mo Can cio nes y cuen tos del pue -
blo que chuas (1949) en el que pu -
bli ca, jun to a los su yos, mu chas de
las re co pi la cio nes que chuas de Li -
ra. Por lo de ms, a tra vs del doc to
sacer do te co no ce r a Car men Ta -
rip ha, la gran na rra do ra mo no lin -
ge cus que a cu yos re la tos ha -
bran de sub yu gar pa ra siem pre a
Argue das. Andan do el tiem po, en
1955, Argue das tra du ce y pu bli ca
la ele gia Apu Inka Ata wall pa man
pro ba ble men te el pri mer do cu -
men to de la re sis ten cia Inka re -
co pi la do ha cia 1930 por el pro fe -
sor, com po si tor y m si co Cos me
Ti co na, en Pi sac, Cal ca. Asi mis mo,
la amis tad y el mu tuo apre cio con
el l der cam pe si no cus que o Hu go
Blan co re clui do en el pe nal El
Fron tn ge ne r una in te re san te
co rres pon den cia re suel ta men te
tes ti mo nial, en que chua. Sin du da,
es tas con tin gen cias reu ni das ha -
cen de Argue das un ilus tre cus que -
is ta, co yun tu ra que de sa rro lla re -
mos en nues tra po nen cia.
EL CUSCO COMO LUGAR
INICITICO EN LA FICCIN Y
LOS ENSAYOS DE
ARGUEDAS. DRA. HELENA
USANDIZAGA /UNIVERSIDAD
DE BARCELONA. ESPAA.
Se r pa ra un bien eter no! di -
ce el pa dre de Ernes to en Los ros
pro fun dos, ha blan do del Cus co.
Antes de co no cer el lu gar, Ernes to,
en los mo men tos con flic ti vos, me -
di ta so bre el Cus co, y es pe ra al gn
da lle gar a la gran ciu dad.
Este tra ba jo re fle xio na so bre el
do ble va lor de es te lu gar ini ci ti -
co en las no ve las y los en sa yos de
Argue das. En Los ros pro fun dos,
la ciu dad es por un la do el cen tro
de fuer zas que lu chan en tre s y
ge ne ran ener ga que se trans mi te
al pro ta go nis ta: las pie dras del
mu ro in cai co ha blan al ni o de la
opre sin y la fuer za con te ni da en
el sim b li co epi so dio de con tem -
pla cin del edi fi cio in ca y es pa -
ol; la pie dra, la san gre, las l gri -
mas, los ros, los la gos, la m si -
ca, la dan za, la lu cha aca ban vi -
bran do con una mis ma ener ga,
con la mis ma ebu lli cin que ex -
pe ri men ta el pro ta go nis ta de la
no ve la fren te al mu ro de la ca lle
Ha tun ru mi yoq. Por otro la do, la
ar mo na del mun do, la di f cil ar -
mo na s lo en tre vis ta en mo men -
tos de x ta sis, se ma ni fies ta tam -
bin en la in te gra cin de la ca te -
dral, las ca lles, los mu ros de la
ciu dad, con per cep cio nes de la
Jos Mara Arguedas en Cusco
na tu ra le za co mo los ros o las
mon ta as, o del pa sa do per di do
co mo el oro de los in cas o los
ama rus del pa la cio de Huay na
C pac. En los en sa yos de Argue -
das, la vi sin del Cus co re fie re
tam bin es ta fuer za y a la vez es ta
ar mo na que, co mo en la no ve la,
trans mi te la cam pa na Ma ra
Ango la, la que sue na ha cia el
cie lo y vuel ve a la tie rra con el
can to de los n ge les; y so bre cu -
yas on das de so ni do re pi can to -
das las otras del Cus co.
ARGUEDAS Y EL CUZCO.
LUIS NIETO DEGREGORI
5
/CENTRO GUAMAN POMA DE
AYALA. CUSCO.
Co mo to das las ciu da des car -
ga das de his to ria y due as ade -
ms de un en can to par ti cu lar, el
Cuz co ha mo ti va do eso que po -
dra mos lla mar una mi to lo ga li -
te ra ria; es de cir, di ver sas re pre -
sen ta cio nes que son re fle jo del
hon do im pac to que la ur be cau sa
en tre poe tas, na rra do res y en sa -
yis tas, sean o no na ti vos de la ciu -
dad im pe rial.
Esta mi to lo ga li te ra ria nos
mues tra so bre to do, a lo lar go del
pre sen te si glo, la ima gen de una
ciu dad sa gra da, cu na de la ms
al ta ci vi li za cin que flo re ci en
sue lo pe rua no has ta an tes de la
lle ga da de los eu ro peos y, por lo
mis mo, cen tro del mun do an di no
o, co mo se sue le de cir, atri bu yn -
do le ese sig ni fi ca do al to p ni mo
que chua Qos qo, om bli go del
mun do.
En es te co ro de vo ces que han
ido cons tru yen do una ima gen es te -
reo ti pa da del Cuz co, so bre sa le n -
ti da men te, por la ori gi na li dad y
pro fun di dad de sus plan tea mien -
tos, la voz de Jo s Ma ra Argue das.
En la pre sen te po nen cia to ma mos
tres tex tos del au tor de To das las
san gres pa ra rea li zar un an li sis de
la ima gen que cons tru ye del Cuz -
co, dos de cor te en sa ys ti co y uno
de fic cin.
ARGUEDAS Y LA NOVELA
AGNICA DE LOS ZORROS.
DR. MARIO PANTOJA
6
/UNSAAC. CUSCO.
Jo s Ma ra Argue das, sin lu gar
a du das, re pre sen ta un cam bio
fun da men tal en la na rra ti va pe rua -
na del si glo XX. l, a di fe ren cia de
otros au to res in di ge nis tas, fue cria -
do en tre in dios en el es pa cio vi tal
de la re gin an di na (nos di r en su
Pri mer Dia rio de El zo rro de arri ba
y el zo rro de aba jo: cria do en tre la
gen te de don Fe li pe May wa, me ti -
do en el oq llo mis mo de los in dios
du ran te al gu nos aos de la in fan -
cia), apren di el que chua an tes
que el es pa ol y da una vi sin
com ple ta del hom bre de los
Andes. No es cri be el re sul ta do de
lo que ha o do. l co no ce, en par ti -
cu lar, las co mu ni da des in d ge nas
de Apu r mac, Aya cu cho y Cus co, y
los co no ce su fi cien te men te a sus
po bla do res co mo pa ra po der ha -
blar de ellos, de su du ra rea li dad.
Pe ro a di fe ren cia de sus de ms no -
ve las, El zo rro de arri ba y el zo rro
de aba jo tie ne, por una par te, el
va lor emo ti vo de ser el l ti mo do -
cu men to es cri to con se rias di fi cul -
ta des tra tan do de cu brir to dos
los es tra tos de la exis ten cia lo
psi co l gi co y lo so cial, la lu ci dez y
la lo cu ra, lo anec d ti co, lo his t ri -
co y lo m ti co la l ti ma no ve la de
Argue das era ina ca ba ble por
esen cia, tan ina ca ba ble co mo el
uni ver so que que ra re pre sen tar
(Anto nio Cor ne jo Po lar: 1973) y,
ade ms, ofre ce la no ve dad de pre -
sen tar nos una no ve la plan tea da de
una for ma muy pe cu liar y dis tin ta
de las an te rio res: Ya war fies ta, Los
ros pro fun dos y To das las san gres.
Argue das se sui ci d, co mo sa -
be mos, de un ba la zo en la sien de -
re cha el 28 de no viem bre de
1969, pa ra re cin de jar de exis tir
el 2 de di ciem bre tras una pe no sa
ago na, pe ro ya lo ha ba in ten ta do
an tes, en 1966. A raz de es te in -
ten to frus tra do, fue in gre sa do en
un sa na to rio y los m di cos le re co -
men da ron, co mo te ra pia, que es -
cri bie se. As com pu so su no ve la de
los zo rros, con me t fo ra pres ta da
de Dio ses y hom bres de Hua ro chi -
r, en la que en el es pa cio de fon do
es tn dia lo gan do los zo rros m ti cos
tan va lio sos.
Esta no ve la tie ne es truc tu ral -
men te dos com po nen tes bien di fe -
ren cia dos, pe ro com pa gi na dos el
uno con el otro: los dia rios del es -
cri tor y lo que cons ti tu ye pro pia -
men te la no ve la de los zo rros. Aho -
ra bien, la no ve la no se ra ella mis -
ma sin los dia rios, ni los dia rios,
por su par te, po dran leer se por se -
pa ra do, pues to que van in ser tos en
la obra, cons ti tu yen do di fe ren tes
par tes de la mis ma.
Argue das, em pe z a es cri bir su
Pri mer Dia rio en ma yo de 1968
(cer ca de ao y me dio an tes de su
fa tal de ci sin de au toe li mi nar se) en
San tia go de Chi le y cons ti tu ye un
do cu men to tan im por tan te pa ra co -
no cer al au tor, ya que ha ce una re vi -
sin co men ta da de to do aque llo
que ha le do des de 1944, tras con -
fe sar su ne ce si dad es pi ri tual de es -
cri bir. Tam bin ha bla de su pro pia
obra, en ge ne ral, pa ra cen trar se
des pus en El zo rro de arri ba y el zo -
rro de aba jo. Por l mis mo co no ce -
mos los ca p tu los que le han pro du -
ci do ma yor de sa lien to. El pro ble ma
fun da men tal que le su po ne es cri bir
es ta obra con sis te en que l es un
hom bre de la sie rra que sin co no cer
bien la cos ta quie re ha blar de ella.
Su cuen to Oro vil ca y su no ve la El
Sex to, son ape nas sus pri me ras
apro xi ma cio nes a la cos ta. En tan to
sus no ve las an te rio res, a la no ve la
de los zo rros, tie nen co mo es pa cios
de las his to rias na rra das a pue blos
de la sie rra en cla va dos en los Andes,
y se ali men ta ban de una te m ti ca vi -
vi da en la ni ez y en la in fan cia, pe ro
es ta no ve la (que se de sa rro lla en un
am bien te pes que ro: Chim bo te) no, y
le da mie do ha blar de un te ma que
co no ce a tra vs del te mor y la ale -
gra adul tos. Dr. Ma rio Pan to ja
UNSAAC
5 Autor de: Harta bala y harta cerveza 1987, La joven que subi al cielo 1988, Como cuando estbamos vivos 1989. Seores de estos
Reynos 1991, Cusco despus del amor 2003, Asesinato en la gran ciudad del Cusco 2007. El Huachimn y otros historias 2008.
6 Autor de: Piedra sobre piedra 2000, Papel de viento 1988, Los actos semejantes 1999, Ballet de verano 1999, Serpientes: el cuento
cusqueo del siglo XX.
JOS MARA ARGUEDAS:
ENTRE LA DIMENSIN SOCIAL
Y LA MEMORIA CULTURAL.
ENRIQUE ROSAS PARAVICINO
7
/UNSAAC. CUSCO.
La dua li dad ar gue dia na: Di -
men sin so cial y me mo ria cul tu ral
apa re ce plan tea da des de su pri mer
li bro de cuen tos Agua has ta su no -
ve la ps tu ma: El zo rro de arri ba y el
zo rro de aba jo. En to do ese pro ce -
so la po ti ca na rra ti va de Argue das
es ra di cal men te re no va do ra. Esto es,
la in no va cin lin gs ti ca que con lle -
va su es cri tu ra, con la pree mi nen cia
del cas te lla no an di no, do ta do de
sin ta xis que chua y de gi ros y mo dis -
mos pro pios de los ha blan tes se rra -
nos. A es to se de no mi na es cri bir
des de la m du la mis ma de lo in d -
ge na, en com pa ra cin con sus an -
te ce so res de la mis ma co rrien te, que
lo ha cen con su per fi cia li dad, si bien
mo vi dos por un afn de iden ti fi ca -
cin con el dra ma del cam pe si no
que chua, pe ro que por no per te ne -
cer a su mun do, des co no cen su ver -
da de ra in te rio ri dad hu ma na y cul tu -
ral.
Pe ro ade ms del len gua je y la es -
pe ci fi ci dad cul tu ral, Argue das nos
pre sen ta el cua dro so cial y las com -
ple jas re la cio nes que se dan en tre
los es tra tos so cia les de la re gin an -
di na, don de se evi den cia la opre sin
del in d ge na por par te del te rra te -
nien te, en con cer ta cin con las au -
to ri da des de la co mar ca, cua dro en
el que el Esta do, apar te de te ner una
pre sen cia d bil, es t all pa ra con va -
li dar las ac cio nes de los po de ro sos
con tra los opri mi dos. Es cier to que
es te pun to ya lo ha ban tra ta do los
in di ge nis tas or to do xos, pe ro
Argue das lo ha ce des de sus pro pias
vi ven cias en las co mu ni da des y ha -
cien das. No fal ta rn quie nes di gan
que el no ve lis ta idea li za mu cho a sus
per so na jes in d ge nas, pe ro es te he -
cho de to mar par ti do por los ms
d bi les afian za, ms bien, su per fil
de hu ma nis ta mo der no y lo ha ce
dig no de cons ti tuir se en un pa ra dig -
ma de ti ca in te lec tual.
Co mo crea dor bi lin ge, Argue -
das se ex pre sa con igual sol tu ra en
es pa ol y en que chua. To da su
pro sa na rra ti va, con ex cep cin de
El sue o del pon go, ha si do es -
cri ta en cas te lla no y, en cam bio, to -
da su poe sa ha si do con cre ta da
en que chua. Vien do as tan den sa
pro duc cin na rra ti va coin ci do con
Wi lliam Ro we cuan do afir ma que
pa ra exa mi nar la obra del au tor de
To das las san gres, no es su fi cien -
te la cr ti ca li te ra ria co mo he rra -
mien ta ex clu si va de an li sis, si no
que se re quie re ade ms del con -
cur so de otras dis ci pli nas co ne xas
con la li te ra tu ra, es to es, las dis ci -
pli nas que co rres pon den al cam po
de las cien cias so cia les y quin sa -
be tam bin del psi coa n li sis. En
ese sen ti do, es real men te fron do sa
la li te ra tu ra sub si dia ria que se ha
es cri to al re de dor de la po ti ca de
Argue das. De ah que la pre sen te
po nen cia in ci di r en los t pi cos
que ha cen de es te au tor, un no ve -
lis ta a ca ba llo en tre la na rra ti va y la
et no lo ga, co mo fue de fi ni do por
mu chos de sus es tu dio sos.
VERDAD Y RETRATO. LA
LITERATURA ORAL COMO
TICA Y PARBOLA DEL
PODER SEGN ARGUEDAS.
MARTN GUERRA.
En sus es tu dios so bre fol klo re, la
li te ra tu ra oral, su cam po de es tu -
dio y su m to do de an li sis, Jo s
Ma ra Argue das pro pu so sin t ti ca -
men te tres ca rac te rs ti cas o fa ses
de la crea cin ex pre sa da en la
ora li dad, que no so tros enu me ra -
mos a con ti nua cin: 1. Los re cur -
sos es ti ls ti cos del cuen to fol kl ri co
es tn re la cio na dos con la mi to lo -
ga y es ta con la re li gin, cu yo
an li sis so bre pa sa al que pue de
ha cer el fol klo re; 2. Es uti li za da
con dos fi nes: en tre te ner y mo ra li -
zar; y 3. Des cri be mi nu cio sa men te
la rea li dad so cial. Y pa ra la in ves ti -
ga cin de es tas crea cio nes plan te
tres eta pas: 1. Des cu brir la pro ce -
den cia geo gr fi ca; 2. Ubi car a la
so cie dad que lo em ple; 3. Lo grar
su for ma ori gi nal.
De las tres ca rac te rs ti cas se des -
pren de la con cep cin ar gue dia na
de la crea cin oral y del rea de
es tu dio que el fol klo re pue de abar -
car so bre es ta, as co mo su vi sin
res pec to a la fun cin de la pa la bra
y de la li te ra tu ra. Otor gn do nos
una teo ra de la crea cin li te ra ria.
Las tres eta pas pro pues tas pa ra el
es tu dio es tn en mar ca das en el
cam po de es tu dio de la et no lo ga y
de la et no gra fa, re vis tien do con
es te su an li sis li te ra rio.
En el ar tcu lo Estu dio del cuen to
(1964) pu bli ca do en el n me ro 4
de la re vis ta Cul tu ra y pue blo,
Argue das di ce: Ese ( ) cuen to es
un ver da de ro re tra to de la rea li dad
so cial de nues tros pue blos an di nos
del cen tro y del sur. En con tras te
con aque llos que pro pug nan que
la li te ra tu ra no de mues tra si no
mues tra, co mo Var gas Llo sa en La
uto pa ar cai ca: Jo s Ma ra Argue -
das y otras fic cio nes del in di ge nis -
mo (1996), y que la di fe ren cia en -
tre una bue na obra y una ma la ra -
di ca en la tc ni ca pa ra pa re cer
ver da de ros y no fal sos, ge ne ran do
una vi sin fa ri sai ca de la crea cin
Como creador
bilinge, Arguedas
se expresa con
igual soltura en
espaol y en
quechua. Toda su
prosa narrativa,
con excepcin de
El sueo del
pongo, ha sido
escrita en
castellano y, en
cambio, toda su
poesa ha sido
concretada en
quechua.
7 Autor de: Al filo del rayo 1988, El gran Seor 2000, Ciudad apocalptica 1998, Machu picchu muchas lunas.
est ti ca que se sus ten ta ra en la
apa ren te di co to ma en tre la ob je ti -
vi dad y la sub je ti vi dad; Jo s Ma ra
Argue das cree que la crea cin li te -
ra ria mues tra y de mues tra; y pro -
yec ta y con tras ta su con cep cin de
lo oral ha cia la li te ra tu ra de su
po ca, ha cia to das las li te ra tu ras.
Si los cuen tos de no mi na dos fol -
kl ri cos son ver da de ros re tra tos
de la rea li dad so cial, cu les se rn
los fal sos re tra tos de es ta pa ra el
au tor de Los ros pro fun dos? Tal
vez loa apa ren tes re tra tos ob je ti vos
sean los men ti ro sos, mien tras que
la li te ra tu ra im preg na da de sub je ti -
vi dad, no?
El pre sen te tra ba jo in ten ta de -
sen tra ar la com ple ja con cep cin
ar gue dia na de la la bor li te ra ria y
so bre la mis ma, to man do co mo
ba se sus es tu dios an tro po l gi cos
de los cuen tos ora les y sus opi nio -
nes so bre la ta rea li te ra ria en el Pe -
r y la re la cin que es ta pre sen ta
con el en tra ma do mi to l gi co y la
cues tin del po der so cial y po l ti co.
Pa la bras cla ves: Ver dad, men ti -
ra, ora li dad, fol klo re, et no gra fa,
et no lo ga, ob je ti vi dad, sub je ti vi -
dad, ideo lo ga.
MESA II:
ARGUEDAS Y EL QUECHUA
JOS MARA ARGUEDAS Y LA
LITERATURA EN QUECHUA.
DR. CSAR ITIER
8
IMALCO
/INSTITUTO NACIONAL DE
LENGUAS Y CIVILIZACIONES
ORIENTALES. PARS, FRANCIA.
Esta po nen cia tra ta r de los es -
tu dios que Jo s Ma ra Argue das
rea li z so bre la li te ra tu ra oral que -
chua, tan to can ta da co mo na rra ti -
va, as co mo de su poe sa es cri ta
en es ta len gua. Se si tua r es tos es -
tu dios y es ta pro duc cin den tro del
do ble con tex to del pro yec to in te -
lec tual de Argue das y del pen sa -
mien to in di ge nis ta pe rua no de su
po ca. Se mos tra r cu les son las
ideas y los pro yec tos que Argue das
com par ti con otros in te lec tua les
de su ge ne ra cin o de la ge ne ra -
cin an te rior a la su ya, y cu les son
los as pec tos nue vos y ori gi na les de
su pen sa mien to y de su pro duc cin
en el cam po del es tu dio de la li te -
ra tu ra oral y de la crea cin li te ra ria
que chua.
LOS MITOS QUECHUAS Y LA
LABOR DE JOS MARA
ARGUEDAS. MG. RICARDO
VALDERRAMA Y DRA. CARMEN
ESCALANTE (ATOQ)
9
/ UNSAAC.
Des ven tu ra da men te no exis ten
po si bi li da des de que pue da rea li -
zar se un plan de re co pi la cin de
otros mi tos que chuas post his p ni -
cos; nin gu na ins ti tu cin o uni ver si -
dad na cio nal es t en ap ti tud de
apo yar un pro yec to que res ca te es -
te va lio s si mo ma te rial de la irre mi -
si ble con de na de de sa pa ri cin a
que es t sen ten cia do. En cin co o
diez aos ms se ha br per di do ya
y no po dre mos re cu pe rar un cau -
dal tan im por tan te y tan be llo pa ra
el es tu dio y la per ma nen cia de
nues tra tra di cin. (J.M. Argue das:
1975:182)
10
.
El pue blo que chua con ser va sus
mi tos, su li te ra tu ra, su his to ria, su
tra di cin, su me mo ria co lec ti va en
for ma oral. Es as co mo ma ni fies -
tan la in ter pre ta cin de su pa sa do,
la per cep cin de su pre sen te y la
vi sin del fu tu ro que de sean. Esta
ora li dad que chua es t di ri gi da a su
pro pio gru po, con ser van do las ca -
rac te rs ti cas b si cas de la iden ti dad
del mis mo. La exis ten cia de es tos
tex tos de tra di cin oral nos con du -
cen a una re fle xin: la ne ce si dad
ur gen te de im pul sar los es tu dios y
re co pi la cio nes de la li te ra tu ra y tra -
di cin oral de nues tro pas.
Lo mis mo que mu chos as pec tos
de la cul tu ra que chua, los es tu dios
de la ora li dad han si do mar gi na -
dos y son des cui da dos, su res ca te,
con ser va cin, re va lo ri za cin y pu -
bli ca cin se han pro du ci do s lo
co mo he roi cos es fuer zos in di vi -
dua les y se van per dien do. Esta
ur gen cia de res ca te de la ora li -
dad que chua ya fue men cio na da
por Argue das, y aho ra, es ms v -
li da que nun ca.
Jo s Ma ra Argue das es uno de
los h roes que de di c sus es fuer -
zos a la re cu pe ra cin de la tra di -
cin oral que chua. Aspec to de su
tra ba jo que ha si do po co es tu dia -
do. Ade ms de su la bor de tra duc -
tor del tex to Hom bres y Dio ses de
Hua ro chi r, es t la la bor que de -
sa rro llo des de ins ti tu cio nes es ta ta -
les pa ra rea li zar la re co pi la cin de
tra di cin oral de to do el pas y co -
mo un es fuer zo ins ti tu cio nal de
par te del Esta do pe rua no y con la
par ti ci pa cin de nu me ro sos pro fe -
so res del pas. En 1947 pu bli ca
Mi tos, le yen das y cuen tos pe rua -
nos edi ta dos en co la bo ra cin
Fran cis co Izquier do Ros.
Po ner por es cri to las fuen tes
ora les exis ten tes y su res pec ti va
pre ser va cin fue una ta rea plan -
tea da y prac ti ca da por Argue das.
La lec tu ra aten ta de sus ar tcu los
nos lle va a en con trar una Agen da
cul tu ral que plan tea Argue das, la
cual ha si do de ja da de la do so -
bre to do a fal ta de la vo lun tad
po l ti ca de ins ti tu cio nes Esta ta les
que es ta ran lla ma das a te ner
una l nea de re co pi la cin, trans -
crip cin, tra duc cin y pre ser va -
cin de la tra di cin oral del Pe r,
as co mo que se or ga ni ce un ar -
8 Obras: Relacin de antigedades de este Reyno del Per. Joan de Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamayhua. Estudio etnohistrico y lingstico.
C.Itier y P. Duviols. IFEA. Las oraciones en quechua de la Relacin de Juan Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamayhua Rev. Andina N|12. La
Tradicin Oral quechua antigua en los procesos de idolatras de Cajatambo. Boletn del IFEA N| 21 (3). Lima. Lengua general y comunicacin
escrita: cinco cartas en quechua de Cotahuasi 1616. Rev. Andina N| 17. Cusco. El teatro quechua en el Cusco (dos tomos) 1995. Karu
ankunapi cuarenta cuentos en quechua y castellano de la comunidad de Usi (Quispicanchi Cusco) 1999. Del siglo de oro alsiglo de las luces
1995. El hijo del oso La literatura oral quechua de la regin del Cusco 2007.
9 Obras: GREGORIO CONDORI MAMANI. Autobiografa. Edic. Bilinge Quechua castellano. CERA Las Casas. Cusco.1977. DEL TATA MALLKU A
LA MAMA PACHA. Riego, Sociedad e Ideologa en los Andes. DESCO. Centro de estudios y Promocin del desarrollo. Lima 1989.
UQANCHIK RUNAKUNA/NOSOTROS LOS HUMANOS. Testimonio de los quechuas del siglo XX. Edic. Bilinge Quechua-Castellano. CERA
Las Casas. Cusco. 1992. LA DONCELLA SACRIFICADA MITOLOGIA DEL VALLE DEL COLCA. Co Edicin Instituto Francs de Estudios Andinos
(IFEA).Universidad Nacional de Arequipa (UNSAA). Arequipa. UNSAA/IFEA. Arequipa.1997.
10 J.M. Arguedas, formacin de una cultura nacional indoamericana. Siglo XXI Editores. Mxico. 1975:182.
chi vo de la tra di cin oral del Pe -
r.
Nues tra po nen cia en fa ti za el
apor te que rea li z Argue das al res -
ca te de la tra di cin oral que chua.
JOS MARA ARGUEDAS:
HROE Y HERENCIA
CULTURAL PARA EL PER DEL
SIGLO XXI. DR. ULISES
ZEVALLOS
11
/OHO STATE
UNIVERSITY. USA.
Exis ten dos lu ga res co mu nes so -
bre el au tor de Los ros pro fun dos
en los es tu dios ar gue dia nos. Argue -
das es un h roe cul tu ral y ha de ja do
un le ga do in te lec tual pa ra las fu tu ras
ge ne ra cio nes de pe rua nos. En es ta
po nen cia se exa mi na r las di fe ren tes
no cio nes de su he roi ci dad cul tu ral y
las po si cio nes de los que se de cla ran
he re de ros de su le ga do. Las di fe ren -
cias ra di can en que se to man en
cuen ta las dis tin tas con cep cio nes so -
bre la cul tu ra an di na de Argue das .
Se pres ta r aten cin a la lec tu ra de
teo ras an tro po l gi cas que tu vo du -
ran te su ca rre ra. En los aos cua ren -
ta y cin cuen ta es ta ba ms cer ca del
pu ris mo y la con ser va cin cul tu ral o
la pro tec cin de la di fe ren cia cul tu -
ral. En los 60 te na una idea so bre
el cam bio cul tu ral ms fle xi ble
ARGUEDAS EN QUECHUA.
DR. JAIME PANTIGOSO
/UNSAAC.
Den tro de la his to rio gra fa ar -
gue dia na las dis cu sio nes so bre el
tra ta mien to del len gua je que
Argue das ha ce en sus tex tos na rra -
ti vos han si do abun dan tes. l mis -
mo afir ma ba que la li te ra tu ra que
ha ba le do so bre el es pa cio an di -
no, don de ha bla ban y ac tua ban
los in dios que l co no ca, le pa re -
can fal si fi ca dos, no s lo en su rea -
li dad, si no tam bin en su len gua je
que no los mos tra ba, en ge ne ral,
ca bal men te si no ma ne jn do se en
el cas te lla no ci ta di no. Tam bin
afir ma ba que le cos t es fuer zo
con se guir un es ti lo que real men te
re fle ja se es ta ma ne ra de ha blar o
lec to que aos des pus, por efec to
de las in ves ti ga cio nes en el con tex -
to de la Edu ca cin Bi lin ge Inter -
cul tu ral es lla ma do cas te lla no an -
di no o, en al gu nos ca so in ter lec to
(A. Esco bar) Des de en ton ces, se ha
ge ne ran do tam bin un gran n -
me ro de es tu dios cen tra dos en esa
su pro pues ta del len gua je por sus
per so na jes.
Y en efec to, los re la tos de
Argue das, en es pe cial en sus pri -
me ros tex tos Agua, Ya war Fies ta y
Los ros Pro fun dos, mues tran, pa ra
la po ca en que apa re cie ron, un
mun do dis tin to a los es te reo ti pos
im pues tos por los au to res na ti vos
has ta en ton ces de no mi na dos in di -
ge nis tas; sus his to rias, per so na jes,
mun do des cri to y vo ces son dis tin -
tos. Y vis ta la cues tin a la dis tan -
cia es te len gua je es pre ci sa men te
el in ter lec to o in ter len gua en ten di -
do co mo el lec to de quie nes por lo
ge ne ral te nien do una de las dos
len guas an di nas, ay ma ra o que -
chua co mo len guas ma ter nas, es -
tn en pro ce so de apro pia cin del
cas te lla no y no el que chua co mo
de be ra es pe rar se. Pe ro y, has ta
don de sa be mos, po cos son quie -
nes han re pa ra do que, se gn el
con tex to es pa cio tem po ral de las
his to rias ar gue dia nas, los per so na -
jes ms bien de bie ran ha blar en
que chua, len gua ma ter na de sus
per so na jes y del pro pio Argue das,
es pe c fi ca men te, en los dia lec tos
aya cu cha nos, que era el pro pio de
Argue das.
Por otro la do, con tra dic to ria -
men te, su li te ra tu ra no ha lle ga do
a quie nes co mo l, tie nen el que -
chua co mo su pri me ra len gua, en -
tre al gu nas cau sas por que no se
han he cho tra duc cio nes al que -
chua y por otras ra zo nes, ge ne ral -
men te pre jui cia das que no es pre -
ci so se a lar aho ra.
En ese sen ti do, la po nen cia que
se pre sen ta des cri be las cues tio nes
que se han de bi do asu mir pa ra tra -
11 Autor de: MK (1982-1984) Cultura urbana juvenil de la postmodernidad perifrica peruana 2002. Indigenismo y nacin los retos a la
representacin de la subalternidad aymara y quechua en el boletn Titikakka (1926 1930) 2002. Entrevista a Elian Rodriguez sobre el quechua
del grupo de estudios subalternos latinoamericanos. Rev. Ecuatoriana de Historia. 1997. Balance y exploracin de la Vanguardia y estudios
vanguardistas peruanos Rev. Crtica literaria Latinoamericana 2001. Hacedios a la heterogeneidad cultural Libro de homenaje a Antonio
Cornejo Polar. En coordinacin con Jos Antonio Mazzotti. 1996. kloaka: veinte aos despus 2002.
du cir los tres cuen tos de su pri mer
li bro, AGUA, pu bli ca do en 1935,
en un in ten to de cu brir es te va co;
ta rea que ha pre sen ta do al gu nas
di fi cul ta des in he ren tes a la con di -
cin so cio lin gs ti ca del que chua,
en tre las que re sal tan su gran dia -
lec ta li za cin y la au sen cia de un
es tn dar li te ra rio es cri to co mn y
acep ta do por to dos, ha bien do por
tal ra zn uti li za do la va rie dad co -
mn men te co no ci da co mo Cuz -
coCo llao o Chin chay me ri dio nal,
se gn A. Ce rrn Pa lo mi no.
MESA III: ARGUEDAS: EL
ANTROPLOGO
ARGUEDAS Y EL DEMONIO
FELIZ. PARADOJA Y ESCRITURA
ANTROPOLGICA. CECILIA
RIVERA /PUCP.
Es til cam biar al gu nas ideas que
es ta ble cen la ma ne ra usual de com -
po ner la ima gen y me mo ria de la vi -
da y obra de Jo s Ma ra Argue das a
fin de po ner en evi den cia, com pren -
der y apren der de otros as pec tos de
su ex pe rien cia y obra.
De un la do, re sul ta ne ce sa rio
y en efec to ha em pe za do ya a
ha cer se re com po ner la pers pec -
ti va des de la cual se cuen ta su bio -
gra fa. Usual men te la his to ria que
se cons tru ye es t guia da por la re -
pre sen ta cin del au tor co mo no ve -
lis ta, y ol vi da o sub or di na a ella to -
da otra di men sin de su ex pe rien -
cia: fun cio na rio p bli co, maes tro,
an tro p lo go, es po so, ami go,
hom bre. Un pri mer ob je ti vo de es te
tex to es in sis tir en con tar su bio gra -
fa en otra pers pec ti va, en la pers -
pec ti va de otro au tor, el an tro p lo -
go. Aun cuan do ella tam bin es
par cial, es un pa so ha cia una mi -
ra da ms com ple ja a su vi da, que
a los an tro p lo gos nos pue de ser
muy ilus tra ti va.
De otro la do, se ha ve ni do eva -
luan do y des cri bien do su ex pe rien -
cia, y ana li zan do su obra en una
pers pec ti va ms bien ra cio na li za do -
ra que iden ti fi ca, ca da vez con ms
pre ci sin, las in cohe ren cias y con tra -
dic cio nes en su vi da y obra. Sin em -
bar go, mi rar la vi da y, por lo me nos
la obra an tro po l gi ca, a la luz de la
pa ra do ja, y no de la con tra dic cin,
re sul ta no so lo ms fiel al es p ri tu ar -
gue dia no, si no tam bin ms re ve la -
do ra de lo in no va do ra que es tan to
su mi ra da de la ex pe rien cia es tu dia -
da, co mo su lu cha por la pa la bra
tam bin en la es cri tu ra et no gr fi ca.
Po ner la pa ra do ja co mo mar co de
in ter pre ta cin per mi te des cu brir que
Argue das quie bra al gu nos su pues -
tos y con ven cio nes de la es cri tu ra
an tro po l gi ca cl si ca y en sa ya en
cam bio con la es cri tu ra sub je ti va y
po li f ni ca.
CIEN AOS DEL PER Y DE
ARGUEDAS: 19112011.
DR. RODRIGO MONTOYA
12
/UNMSM.
Las pre gun tas prin ci pa les son:
Qu pas en con tr Argue das en
sus pri me ros 30 aos de vi da
(19111941)?, Cul fue su re crea -
cin?, Qu pas de j en 1969?,
Cul es el ho ri zon te con su me t fo -
ra To das las San gres?. Pa ra res pon -
der a esas pre gun tas es ne ce sa rio
ver con una so la mi ra da: su vi da, la
an tro po lo ga que hi zo, su in tui cin
po l ti ca y fic cin li te ra ria.
ARGUEDAS, LA UTOPA
ARCAICA Y EL MUNDO POST
INDUSTRIAL. DR. NELSON
MANRIQUE
13
.
El im pac to de la obra de Jo s
Ma ra Argue das ha ido cre cien do
con ti nua men te lue go de su muer te,
y hoy se lo sien te ms con tem po r -
neo de lo que se lo per ci bi en vi da.
Esto es a pri me ra vis ta pa ra d ji co,
pues to que pa ra mu chos in te lec tua -
les de su ge ne ra cin la vi sin del Pe -
r que l pro po na no ex pre sa ba ya
la na tu ra le za de un pas que ve na
ex pe ri men tan do una dra m ti ca
tran si cin, de un or den cua si feu dal
a uno ca pi ta lis ta mo der no. La ca te -
go rauto pa ar cai ca", pro pues ta por
Ma rio Var gas Llo sa, re su me es ta va -
lo ra cin de la obra ar gue dia na.
Plan teo una re fle xin so bre los cam -
bios ex pe ri men ta dos por el mun do,
a par tir de la cri sis de la so cie dad in -
dus trial de ma sas, y la vi gen cia de la
obra de Argue das en el nue vo es ce -
na rio mun dial que se es t des ple -
gan do.
LAS COMUNIDADES DE
ESPAA Y PERU: 50 AOS
DESPUS. OSCAR PAREDES
PANDO /FACULTAD DE
CIENCIAS SOCIALES. UNSAAC.
Jo s Ma ra Argue das Alta mi ra -
no JMA, an dahuay li no l, cre ci
en tre los qesh wa ru nas y des cen -
dien tes de los Poq ras en Pu quio,
San Juan de Lu ca nas y Vi se ca, he -
cho que le per mi ti co no cer pro -
fun da men te la cul tu ra an di na y al
que de di c di ver sos es tu dios, uno
de ellos fue tu te sis que en 1962,
pre sen t en la Uni ver si dad Na cio -
nal Ma yor de San Mar cos, in ves ti -
ga cin in ti tu la da Las Co mu ni da -
des de Espa a y Pe r, co mo di ce,
pa ra ob te ner la gra dua cin en la
es pe cia li dad de Etno lo ga.
Al et n lo go y li te ra to, le in te re -
sa ba es tu diar al gu nas co mu ni da -
des de Espa a
14
, pa ra as en ten der
me jor las co mu ni da des in d ge nas
del Pe r. De es ta pa ne ra su pro p -
si to fue lle var ade lan te su in ves ti ga -
cin en Cas ti lla, Len o Extre ma -
du ra, por cuan to los re g me nes
eco n mi co y po l ti co de es tas pro -
vin cias se pro lon ga ron al Nue vo
Con ti nen te, al fi nal, cen tro su aten -
cin a las co mu ni da des de Ber mi -
llo y la Mu ga de Sa ya go (Pro vin cia
de Za mo ra), co mo di ce, co mu ni -
12 Profesor Emrito de la UNMSM. Libros: Montoya, Rodrigo, Edwin y Luis, La sangre de los cerros. Urqukunapa yawarnin. Antologa de la poesa
que se canta en el Per. Mosca azul edit.- UNMSM. Lima. 1987. De la utopa andina al socialismo mgico. INC Cusco. 2005. El tiempo del
Descanso. 1997. Multiculturalidad y poltica 1997. Elogio a la Antropologa 2005.
13 Autor de: Campesinado y nacin: las guerrillas indgenas en la guerra con Chile 1981. Colonialismo y pobreza campesina Caylloma y el valle
del Colca Siglos XVI XX 1986. La dcada de la violencia, en Mrgenes 5-6. 1989. La cada de la cuarta espada en Mrgenes N13-14.
1995. El tiempo del miedo: la violencia poltica en el Per 1980-1996. 2002.
14 Una de las preguntas que se formul JMA, fue: Qu elementos de la organizacin de las Comudidades de Casilla tom, principalment Toledo ,
en su poltica de organizar las poblaciones de indios con vistas a su aprovechamiento para la economa real y a evitar que fueran explotados
nicamente en benficio de los encomenderos?
da des tan idn ti cas en mu chos as -
pec tos me du la res de la vi da de
aque llas pe rua nas que ob ser va -
mos me jor o en las que pa sa mos
nues tra in fan cia.
Han trans cu rri do cin cuen ta aos
de aque llos tra ji nes de JMA al oes te
de Espa a y cer ca a la fron te ra con
Por tu gal. Sin pre ten der ras trear lo
he cho por el Maes tro, es tu vi mos por
Sa ya go y Ber mi llo; des de lue go los
cam bios son sus tan cia les, ya no son
co mu ni da des ni cas don de exis ta
Dios, por que ha ba un cu ra bue no,
las po sa das de los arrie ros don de se
alo ja ba el et n lo go, hoy, son me ros
re cuer dos. Estas al deas per ma ne -
can tras una mu ra lla, to tal men te
pos ter ga das, si tua cin que fa vo re ci
a man te ner su pa tri mo nio cul tu ral
(cru ces p treas en los ca mi nos, er -
min tas, fies tas re li gio sas: Nues tra
Se o ra de Fer nan diel, La Ro me ra
del Lu nes de Pas cua, etc.), in clu si ve
has ta no ha ce mu cho tiem po ha bla -
ban el sa ya gus, una pe cu liar ha bla
que con el pa so del tiem po y el xo -
do ru ral pro gre si vo se es t per dien -
do. To do ello, ges tio nar la de ca ra a
la ac ti vi dad tu rs ti ca, por cuan to, la
mo der ni za cin post fran quis ta, tam -
po co si ni fi ca que el de sa rro llo so cial
ten ga la de bi da aten cin en las co -
mu ni da des ale ja das.
Tan to en tre sa ya ge os y pu quia -
nos, el apro ve cha mien to co mu nal
de la tie rra ca da vez se de bi li ta, en
am bos ca sos se va im po nien to la
par ce la cin in te grn do se por
com ple to al mer ca do.
Si la an tro po lo ga so cial pri vi le -
gia los es tu dios com pa ra ti vos, que
me jor opor tu ni dad pa ra es tos in -
ten tos, cu yo pun to de par ti da es la
he ren cia an tro po l gi ca e in tui cin
est ti ca de mi pai sa no, el Maes tro
Jo s Ma ra Argue das /OPP.
TRISTES ANDES: JOS MARA
ARGUEDAS, ANTROPLOGO.
DR. JEANJACQUES DECOSTER
/CENTRO TINKV.
Si bien re sul ta di f cil y qui zs
po co til se pa rar el au tor Argue -
das del an tro p lo go, se tra ta r de
iden ti fi car en su pro duc cin cien t -
fi ca pe ro tam bin li te ra ria al gu nas
de las co rrien tes de la dis ci pli na
que ha yan mar ca do la la bor de
an tro p lo go de J. M. Argue das.
LINEAS ACTUALES DE
INVESTIGACION SOBRE LA
OBRA DE JOSE MARIA
ARGUEDAS. PABLO DEL
VALLE CRESPIAL /UNESCO.
La re fle xin y cr ti ca de la fi gu ra
y obra de Jo se Ma ra Argue das en
los l ti mos aos, no s lo ha ido
des ta can do la sin gu la ri dad e im -
por tan cia de la obra li te ra ria de
Argue das, si no que ha ido re va lo -
ran do y tra tan do de te ner una mi -
ra da ms in te gra da en tre es ta obra
li te ra ria, y los es tu dios et no gr fi cos
que rea li z co mo an tro p lo go y
es tu dio so de la cul tu ra, y la la bor
de ges tor cul tu ral rea li za da en di fe -
ren tes ins ti tu cio nes pblicas y de
cultura en las que desempe
cargos de importancia.
Esta co rre la cin ms am plia en -
tre las di men sio nes del tra ba jo in -
te lec tual de Jo s Ma ra Argue das,
ha es ta do en la ba se de los nue vos
es tu dios y la in ves ti ga cin re cien te.
En los l ti mos aos ha ha bi do cua -
tro as pec tos que han vuel to a ser
re vi sa dos y re fle xio na dos, en la
com ple ja in te rac cin en tre su ta rea
de es cri tor, et n gra fo y ges tor cul -
tu ral que abor da r en la ex po si -
cin, en sus con si de ra cio nes prin -
ci pa les, y que abren nuevas lneas
de investigacin sobre Arguedas,
los cuales son:
1. La Me sa Re don da so bre
TODAS LAS SANGRES, rea li za da
en 1965 en el Insti tu to de Estu dios
Pe rua nos. Las nue vas lec tu ras que
han sur gi do so bre este evento
2. La par ti ci pa cin de Argue das
den tro de la ins ti tu cio na li dad cul tu -
ral pe rua na, el ca so de su par ti ci -
pa cin co mo au to ri dad cul tu ral del
Mi nis te rio de Edu ca cin, res pec to
a la fies ta del Inti Ray mi, y su ta rea
co mo ges tor cul tu ral y su in fluen cia
so bre la pro duc cin dis co gr fi ca y
los gneros musicales del Valle del
Mantaro.
3. Las lec tu ras re cien tes en tor no
alZo rro de Arri ba y el Zo rro de
Aba jo".
4. La am plia bi blio gra fa de co -
rres pon den cia per so nal y tes ti mo -
nios, y el mo do c mo es tn en ri -
que cien do la mi ra da que se tie ne
de Jo s Ma ra Argue das, des de
una perspectiva humana.
MESA IV: ARGUEDAS: LA
AGENDA VIGENTE
ARGUEDAS Y LA LUCHA
ACTUAL POR LOS PRINCIPIOS
INDGENAS. HUGO BLANCO
/PERIDICO LUCHA
INDGENA.
Argue das te na pro fun da sen si -
bi li dad in d ge na, y te na com ple ta
con cien cia de es to.
Vio la de ca den cia de lo in d ge -
na, la acul tu ra cin pro du ci da en
los in d ge nas. Los pa dres que chua
ha blan tes no que ran que sus hi jos
apren die ran que chua, pro li fe ra ron
nom bres grin gos: Wal ter, Wi lliam,
Wil bert, etc.
Esto le do la mu cho.
lti ma men te ese pro ce so se re -
vir ti.
Si Argue das vi vie ra aho ra es ta -
ra fe liz, hoy ve mos no s lo el re tor -
no de los in d ge nas a sus va lo res,
si no la ex ten sin de ellos a po bla -
cio nes no in d ge nas.
POR QU SU CE DI ESO?
Por que con el de sa rro llo del
sis te ma ca pi ta lis ta, el pro ce so de
con cen tra cin de ca pi ta les, la fu -
sin de em pre sas, etc., au men ta
la vo ra ci dad ca pi ta lis ta por fuen -
tes de ma te rias pri mas y arre me te
en for ma in mi se ri cor de con tra la
na tu ra le za (ex trac cin de pe tr -
leo, mi nas a ta jo abier to, cen tra -
les hi droe lc tri cas, agroin dus tria,
etc.
Es cier to que es to afec ta a to da
la hu ma ni dad, no s lo a las po bla -
cio nes in d ge nas, pe ro la gen te,
cuan to ms ci vi li za da, ms dis -
fru ta de los be ne fi cios del pro gre -
so y cuan to ms le jos es t del
cam po, es me nos sen si ble a es te
ata que.
Quien su fre di rec ta men te de la
agre sin de ese pro gre so, es la
gen te que lo dis fru ta me nos y es t
ms li ga da a la na tu ra le za ata ca -
da: la po bla cin in d ge na. Agre dir
a la na tu ra le za es agre dir la di rec -
ta men te a ella.
Por eso se re sis te. Al ha cer lo,
avi va su sen ti mien to de amor a Pa -
cha ma ma.
Pa ra re sis tir, re cu rre a su or ga ni -
za cin co mu nal, por tan to se re -
fuer za la va lo ra cin de ella.
Tam bin se rea vi van otros prin -
ci pios in d ge nas.
Si Jo s Ma ra vi vie ra, es ta ra eu -
f ri co con el triun fo de Co ca cha -
cra en de fen sa de Pa cha ma ma.
Este pro ce so lle va a la re va lo ra -
cin de to do lo in d ge na.
Si la hu ma ni dad no re cu pe ra los
prin ci pios in d ge nas y lu cha en su
de fen sa, la es pe cie hu ma na se ex -
tin gui r.
En el Cus co hoy da, se lu cha
en Espi nar, Can chis y otros lu ga -
res.
Si Argue das vi vie ra, con to da su
al ma in d ge na es ta ra com ple ta -
men te in mer so en la de fen sa de los
prin ci pios in d ge nas por la que es -
tn lu chan do esos her ma nos.
La con me mo ra cin del cen te na -
rio de su na ci mien to no pue de es -
tar des li ga da de la de fen sa de esos
prin ci pios, de la lu cha por ellos.
LA TICA ARGUEDIANA Y
SUS RACES ANDINAS.
EDMUNDO MURRUGARRA.
Ha ce po co, en una reu nin de
l de res de co mu ni da des de ocho
de par ta men tos con l de res que
sa lie ron de esas co mu ni da des
ha ce tres o cua tro d ca das y aho -
ra es tn ins ta la das con xi to co -
mo pro duc to res in dus tria les en
Ga ma rra y en los co nos de Li ma,
los l de res cam pe si nos ve ni dos
del in te rior pre gun ta ron a M xi -
mo San Ro mn por los se cre tos
que los ha ban lle va do al xi to.
Nos re cor d el se cre to pa ra que
ha yan so bre vi vi do y triun fa do
des de que ha ce d ca das ba ja ron
con ojo tas y atur di dos a la gran
ur be. Al par tir de sus co mu ni da -
des es cu cha ron de sus pa dres y
ma dres tres nor mas po si ti vas de
la ti ca an di na que la co lo nia li -
dad ha ba ocul ta do de trs de las
tres ne ga ti vas que siem pre se nos
ha en se a do. Por eso, de ca, el
ama sa, ama llu lla y ama que lla
de be ran ser com ple men ta das
con las tres nor mas o man da tos
po si ti vos:
ALLINTA MUNAY: lo que quie ras
qui re lo bien, qui re lo con
alma, co ra zn y vida.
ALLINTA YACHAY: lo que apren -
das aprn de lo bien, do m na lo.
ALLINTA RUWAY: lo que ha gas
haz lo bien, que lo que ha gas
sea lo me jor.
Y to do eso pa ra el
ALLIN KAUSAY: el buen vi vir o vi -
vir una vida bue na.
Re cor de mos la car ta de Jo s
Ma ra a su her ma no Ars ti des
anun cin do le su plan de vi da y su
de ci sin de es cri bir con san gre.
Re cor de mos el de seo de Ma ri te -
gui ex pre sa do a la en tra da de su li -
bro fun da men tal, el de po ner san -
gre en sus ideas. Fa mi lia ri dad de
tex tos e ideas si es que no una cla -
ra l nea de con ti nui dad.
Es la ti ca pa ra el nue vo ci clo
que se ini cia, el ci clo ... de la luz y
fuer za li be ra do ra in ven ci ble del
hom bre de Viet nam, el de la ca lan -
dria de fue go, el del dios li be ra dor,
aquel que se rein te gra. Va lle jo era
el prin ci pio y el fin. Ese fue go, es
cier to, pue de ser o bien el fin de la
es pe cie en el pla ne ta con su ri que -
za de vi das y cul tu ras o el que
alum bre un nue vo ama ne cer de
los se res hu ma nos. De pen de de lo
que ha ga mos, her ma nos.
A mi li tar en es ta cau sa nos con -
vo ca Argue das. Por eso y pa ra eso
es ta mos aqu!
CMO Y PARA QU LEER A
ARGUEDAS EN EL SIGLO
VEINTIUNO?. ALFREDO
HERRERA FLORES /FACULTAD
DE CIENCIAS DE LA
COMUNICACIN. UNSAAC.
Las mu chas lec tu ras que se han
he cho, y an se ha cen, de la obra
de Jo s Ma ra Argue das no s lo
sir ven pa ra en ten der el men sa je
que el in te lec tual an dahuay li no ha
que ri do trans mi tir ya sea en sus
obras li te ra rias o an tro po l gi cas,
ni tam po co pa ra des ci frar el com -
ple jo mun do que le ha to ca do vi vir,
si no so bre to do, de be ran ser vir
pa ra com pren der la rea li dad que a
no so tros, co mo lec to res y ac to res
de un nue vo or den so cial, nos ha
to ca do vi vir, en fren tar y trans for -
mar. Este pro ce so, apa ren te men te
sim ple y has ta con cep tual men te
ana cr ni co, des fa sa do, co bra una
ac tua li za cin im por tan te ba jo la
pre mi sa de que las an te rio res ac -
cio nes no han de ri va do en la cons -
truc cin de una so cie dad en la que
se su pe ren aque llos pun tos cr ti cos
que Argue das ha plan tea do en su
mo men to.
Se ra un error, por ejem plo, re -
pa sar la obra ar gue dia na co mo
si se tra ta se de un ob je to his t ri -
co, co mo si el con jun to de sus fic -
cio nes y tra ba jos et no gr fi cos
con for ma ran una uni dad es tan -
ca da en un de ter mi na do mo men -
to, en con di cio nes es pe c fi cas,
aje na al na tu ral pro ce so de de sa -
rro llo que mue ve a una so cie dad.
Tam po co se ra ade cua do leer la
obra de Argue das de ma ne ra
frag men ta da, co mo si ca da li bro,
ar tcu lo o con fe ren cia sea una
pie za in de pen dien te y au t no ma
y que no afec ta ra al res to de su
pro duc cin. An cuan do nues tro
in te rs sea pu ra men te de en tre te -
ni mien to, el dis fru te de un cuen to
o una no ve la, un poe ma o una le -
yen da, en el ca so de Argue das,
lla ma siem pre a bus car al go ms.
Obvia men te se ha ce ur gen te una
lec tu ra com ple ja, uni ta ria, ce lu -
lar, de la obra ar gue dia na cuan -
do los es pa cios aca d mi cos y
cien t fi cos lo es tn exi gien do, sin
que nos es te mos dan do cuen ta
del to do, de es ta exi gen cia.
Hay va rias cues tio nes que hay
que re sol ver an tes pa ra con cre -
tar el ob je ti vo de al can zar una
lec tu ra de uni dad so bre la obra
de Argue das. Cul es el te ma
cen tral que se nos co mu ni ca a
tra vs de su obra? Iden ti dad,
cul tu ra, in for ma cin?; qu o
qui nes son los pro ta go nis tas
de su obra? Iden ti dad cul tu ral,
iden ti da des t ni cas, ra cia les, lo -
ca les, re gio na les, re li gio sas?;
Ha cia dn de van los prin ci pa -
l es apor t es i n t e l ec t ua l es de
Argue das? a la li te ra tu ra, a la
po l ti ca, a las cien cias so cia les,
al ar te?; c mo se de be leer a
Argue das en el si glo vein tiu no?,
s lo hay que leer lo?
Pre gun tas co mo es tas abren un
aba ni co ma yor de po si bi li da des
ya no pa ra ac ce der a la obra de
Jo s Ma ra Argue das si no pa ra,
por fin, en ten der la y des de all lo -
grar la trans for ma cin de la so -
cie dad que com par ti mos. Hay
una ne ce si dad de ac tua li zar el
men sa je ar gue dia no pa ra sa ber
apli car lo a fa vor de la cons truc -
cin de un ade cua do or den so -
cial en nues tra so cie dad. Hay que
leer a Argue das no pa ra ge ne rar
una im plo sin de la iden ti dad, si -
no ms bien una ex plo sin iden ti -
ta ria, ne ce sa ria pa ra for ta le cer
un pro ce so de in clu sin so cial,
que a su vez no pa re ce es tar en
mar cha o es in ci pien te.
Las nue vas lec tu ras de la obra
de Argue das se van ha cien do tam -
bin a la luz de nue vos fe n me nos
so cia les, o los mis mos fe n me nos
so cia les que l vi vi pe ro que se
han ido trans for man do se gn nue -
vos ele men tos que con fi gu ran nue -
vos con tex tos, los cam bios po l ti -
cos, por ejem plo, las mi gra cio nes,
los con flic tos so cia les, el de sa rro llo
de la tec no lo ga de la in for ma cin,
la glo ba li za cin, pro ce sos mul ti -
cul tu ra les e in ter cul tu ra les, re sis -
ten cias iden ti ta rias o cul tu ra les de
pue blos, gru pos t ni cos y un muy
lar go et c te ra.
En el con tex to en el que reen -
con tra mos a Argue das, y des de
don de vol ve mos a leer lo, com -
pren de mos cun ac tual es su men -
sa je y cun ne ce sa ria su apli ca -
cin. Tal vez sea es te l ti mo pa so el
que nos ha ce fal ta dar lo pa ra con -
cre tar, por lo me nos en la ac cin
per so nal e ins ti tu cio nal, la pro -
pues ta ar gue dia na. A los es tu dio -
sos ar gue dia nos se les ha cri ti ca do
su ro man ti cis mo res pec to a la vi -
sin del pro ble ma plan tea do por
Argue das, y ya no se ra jus ti fi ca do
que a cien aos de su na ci mien to
no se ha ya pa sa do del sen ti mien to
a la ac cin. Qu ha cer, en ton -
ces? Pri me ro leer lo bien.
DIALCTICA PERUANA DE LA
ILUSTRACIN. DR. WILLIAM
ROWE
15
/UNIVERSIDAD DE
CAMBRIDGE. INGLATERRA.
La re la cin en tre el pen sa mien to
mo der no y el pre mo der no apa re ce
de dis tin tas ma ne ras en la obra de
Argue das. Sos ten dr que la ver sin
del mi to que Var gas Llo sa le atri bu -
ye ema na de la dis tor sin del mi to
que pro du ce la Ilus tra cin. Ms
bien es t de por me dio en la obra
ar gue dia na la cues tin de la mo -
der ni dad an di na, te ma po l ti co y
es t ti co que me re ce la aten cin de
los lec to res. Co men ta r la cr ti ca
que ha ce Argue das de la mo der ni -
dad ca pi ta lis ta, cr ti ca que in vo lu -
cra tan to la tec no lo ga en la acep -
cin ms am plia co mo las re la cio -
nes so cia les de pro duc cin. Ambos
ni ve les de la rea li dad se en tre cru -
zan en la pro duc cin del sen ti do.
La dis cu sin se cen tra r en Los ros
pro fun dos y El zo rro, en el tra ba jo
del pen sa mien to m ti co y el tra ba jo
de la m qui na, y en la tem po ra li -
za cin me dian te la cual se cons tru -
ye el tiem po his t ri co.
OBRAS DE JOS MARA
ARGUEDAS
Sus obras es tn di vi di das en tre
la na rra ti va, la poe sa, la et no lo ga
y el pe rio dis mo.
Sus crea cio nes li te ra rias en pro sa:
1935. AGUA. Co lec cin de cuen tos
in te gra da por: Agua, Los es co le -
ros y War ma ku yay. Se gun do
pre mio en el con cur so in ter na cio -
nal pro mo vi do por la Re vis ta
Ame ri ca na de Bue nos Ai res. Tra -
du ci da al ruso, ale mn, fran cs
e in gls por La Li te ra tu ra Inter na -
cio nal.
1941. YAWAR FIESTA. No ve la. Re vi -
sa da en 1958.
1953. LA MUERTE DE LOS
HERMANOS ARANGO. Cuen -
to. Pri mer pre mio del Con cur so
La ti noa me ri ca no de Cuen to en
M xi co.
1954. DIAMANTES Y PEDER NA LES.
No ve la.
1958. LOS ROS PROFUNDOS.
No ve la. Pre mio Na cio nal de Fo -
men to a la Cul tu ra Ri car do Pal -
ma en 1959. Fue ree di ta da en
1978 por la Bi blio te ca Aya cu -
cho de Ca ra cas con pr lo go de
Ma rio Var gas Llo sa.
1961. EL SEXTO. No ve la. Pre mio
Na cio nal de Fo men to a la Cul tu -
ra Ri car do Pal ma en 1962.
1962. LA AGONA DE RASU ITI.
Cuen to.
1964. TODAS LAS SANGRES. No ve -
la.
1965. EL SUEO DEL PONGO.
Cuen to.
1967. AMOR MUNDO Y TODOS
LOS CUENTOS. Re co pi la cin
de cuen tos.
1971. EL ZORRO DE ARRIBA Y EL
ZORRO DE ABAJO. No ve la
que dej in con clu sa y que fue
pu bli ca da ps tu ma men te.
1973. CUENTOS OLVIDADOS.
Com pi la cin ps tu ma de cuen -
tos.
POESA DE JOS MARA
ARGUEDAS
Escri tos pri me ro en que chua,
y lue go tra du ci dos al es pa ol
por el mis mo au tor, los poe mas
Ms bien est de
por medio en la
obra arguediana
la cuestin de la
modernidad
andina, tema
poltico y esttico
que merece la
atencin de los
lectores.
15 Autor de: Mito eideologa en la obra de Jos Mara Arguedas, en Cuadernos del instituto nacional de cultura de Lima 1979. Mito, lenguaje e
ideologa en Los Ros Profundos En Texto ao 1973. Lima. Memory and Modernity: Popular cultura in Latin America con Vivian Schelling. 1991.
Hacia una potica radical:Ensayo de hermenutica cultural (Rosario Beatriz Virterbo) 1996. Ensayos Arguedianos 1996.
de Argue das asu men cons cien -
te men te la tra di cin de la poe -
sa que chua, an ti gua y mo der -
na, con va li dan la vi sin del
mun do que la ani ma, re vi ta li -
zan do sus mi tos esen cia les y
con den san en un so lo mo vi -
mien to la pro tes ta so cial y la rei -
vin di ca cin cul tu ral.
1962. TPAC AMARU KAMAQ
T A Y T A N C H I S M A N .
HAYLLITAKI. A nues tro pa dre
crea dor T pac Ama ru. Him -
nocan cin.
1966. ODA AL JET.
1969. QOLLANA VI ETNAM
LLAQTAMAN / Al pue blo ex -
cel so de Viet nam.
1972. KATATAY Y OTROS
POEMAS. HUC JAYLLI KUNA -
PAS. Poe mas en ver sio nes que -
chua y es pa o la. Pu bli ca do
ps tu ma men te por Sybi la
Arre don do de Argue das.
ESTUDIOS ETNOLGICOS,
ANTROPOLGICOS Y DEL
FOLCLORE.
Estos con for man la ma yor par -
te de su pro duc cin es cri ta (so lo
un 12% de es ta co rres pon de a su
na rra ti va).
1938. CANTO KECHWA. Con
un en sa yo so bre la ca pa ci dad
de crea cin ar ts ti ca del pue -
blo in dio y mes ti zo. Edi cin bi -
lin ge pre pa ra da en la pri -
sin.
1939. RUNA YUPAY.
1947. MITOS, LEYENDAS Y
CUENTOS PERUANOS. Re co -
gi dos por los maes tros del
pas y edi ta dos en co la bo ra -
cin con Fran cis co Izquier do
Ros.
1949. CANCIONES Y CUEN -
TOS DEL PUEBLO
QUECHUA.
1953. CUENTOS MGI -
COREA LIS TAS Y CANCIO -
NES DE FI ESTAS TRADI -
CIONALES. Fol clo re del va -
lle del Man ta ro.
1956. PUQUIO, UNA CULTURA
EN PROCESO DE CAMBIO.
1957. ESTUDI O
ETNOGRFICO DE LA FERIA
DE HUANCAYO.
1957. EVOLUCIN DE LAS
C O M U N I D A D E S
INDGENAS. Pre mio Na cio -
nal Fo men to a la Cul tu ra Ja -
vier Pra do en 1958.
1958. EL ARTE POPULAR RELI -
GI OSO Y LA CULTURA
MESTIZA.
1961. CUENTOS MGICORELI -
GIOSOS QUECHUAS DE
LUCANAMARCA.
1965. HE VIVIDO EN VANO?
Mesa re don da so bre to das
las san gres 23 de ju nio de
1966.
1966. POESA QUECHUA.
1966. DIOSES Y HOMBRES DE
HUAROCHIR. Her mo sa tra -
duc cin di rec ta al cas te lla no,
de los mi tos de la crea cin
del mun do de la re co pi la cin
he cha por el sacer do te cuz -
que o Fran cis co de vi la a fi -
nes del si glo XVI, en la pro vin -
cia de Hua ro chi r.
1968. LAS COMUNIDADES DE
ESPAA Y DEL PER.
1975. SEORES E I NDI OS
ACERCA DE LA CULTURA
QUECHUA. Com pi la cin de
ngel Rama.
1976. FORMACIN DE UNA
CULTURA NACIONAL INDO -
AMERICANA. Com pi la cin
de bi da a ngel Rama y cuyo t -
tu lo bus ca in ter pre tar... una
preo cu pa ci n cen t ral de
Argue das.
UN INDIVIDUO QUECHUA
CONTEMPORNEO..
GONZALO VALDERRAMA
ESCALANTE.
Jo s Ma ra Argue das ha si do
con si de ra do es te ao uno de los
tres h roes cul tu ra les del Pe r del
si glo XX. Esto de bi do a que su
obra con tri bu y a crear un es pa -
cio, una po si bi li dad de vi vir va rias
cul tu ras, con la cual es po si ble
su pe rar la con cep cin tri ba lis ta
so bre las iden ti da des t ni cas, re -
li gio sas, na cio na les, se gn la
cual s lo es po si ble asu mir fun -
da men tal men te una iden ti dad.
La po nen cia tra ta so bre las ca -
rac te rs ti cas y las po si bi li da des de
re crea cin de ese nue vo es pa cio
de po der ser a la vez, en un me -
dio es pe c fi co del mun do an di no,
la ciu dad de Cus co y una de sus
reas pe ri f ri cas, el tam bin vie jo
dis tri to de San Je r ni mo de Oma,
don de na c. Me dian te un en sa yo
de egohis to ria e his to ria fa mi liar,
pa ra fra sean do a Ta ma yo He rre -
ra, a la vez que un exa men de
iden ti dad co mo ha ce Maa louf.
Esta en tra da, el uso de la pri -
me ra per so na y una ar gu men ta -
cin tes ti mo nial, se pro po ne co -
mo una res pues ta al he cho de
que cuan do se re cla ma que to dos
asu ma mos tam bin o en pri -
mer lu gar lo oc ci den tal his pa -
no co mo ori gen, y nos re co noz -
ca mos mes ti zos, hay una se rie de
im pli can cias ne ga ti vas que se pa -
san por al to. Pri me ro se acen ta
esa vio len cia es truc tu ral que ha ce
a los pue blos na ti vos su je tos sub -
or di na dos, ya que ser ori gi na rio,
in dio es si n ni mo de ana cro nis -
mo. En esa con cep cin ser miem -
bro de una co mu ni dad na ti va o
cam pe si na es una con di cin in -
com pa ti ble con ser un su je to mo -
der no, miem bro de una so cie dad
que quie re el de sa rro llo y la mo -
der ni dad. Y tam bin el ser mes ti -
zo es una con di cin in fe rior a una
iden ti dad ple na. Ser mes ti zo en
es te dis cur so he ge m ni co na cio -
nal es ser a me dias, uno no ter mi -
na sien do to tal men te au tc to no
por que tam bin se tie ne an ces -
tros his pa nos, pe ro uno no es
tam po co oc ci den tal del to do, si -
no la ti no ame ri ca no, o su da ca.
Argue das se lla m a s mis mo in -
d ge na, se con si de r un que -
chua mo der no, su obra y su fi -
gu ra sir ven de fun da men to para
ha cer aho ra una apues ta no por
la fu sin de las cul tu ras y as por
una vi ven cia frag men ta ria de las
va rias es fe ras cul tu ra les del
pas, sino por la exis ten cia en
pa ra le lo de va rias di men sio nes
cul tu ra les en cada uno de no so -
tros.
LA TRANSFORMACIN DE LOS SMBOLOS
CREATIVIDAD Y CULTURA EN LA CULTURA ANDINA
Gustavo J. M. Valdivia Rivera
1
y Sandra F. Valdivia Acurio
2
Nues tro in te rs en es te en sa -
yo, es ex pli car el mo do de sim bo li -
zar la ex pe rien cia so cial pa ra
trans for mar la en una re pre sen ta -
cin en re fe ren cia a po cas his t ri -
cas, in fi rien do las ra zo nes de sus
se me jan zas y di fe ren cias pa ra es ta -
ble cer re la cio nes en tre cam bio so -
cial y trans for ma cio nes de la
crea ti vi dad, pa ra lo cual he mos re -
cu rri do a in for ma cin pro ce den te
de la His to ria, la Antro po lo ga y la
Psi co lo ga.
Pa ra sim pli fi car el es tu dio he -
mos se lec cio na do tres co nos em -
ble m ti cos de la cul tu ra an di na:
La fal c ni da,
El fe li no y,
La sier pe,
Y su in te gra cin en di vi ni da des
an tro po mr fi cas.
1. LA CREATIVIDAD
1.1 DESLINDE: IMAGINACIN
Y CREATIVIDAD
La ima gi na cin es la ca pa ci dad
pa ra rees truc tu rar la rea li dad do -
tn do la de no ve dad, sien do la
crea ti vi dad su ex pre sin con cre ta.
Crear es cam biar las for mas acos -
tum bra das de ac tuar y pen sar; sa -
tis fa cer de ma ne ra nue va las ne ce -
1 Mg. en Psicologa del Departamento Acadmico de Filosofa y Psicologa de la UNSAAC.
2 Abogada UNSAAC Especialista en Proyectos Sociales con Post Grado en Desarrollo Humano: Pontificia Universidad Catlica del Per y Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales.
si da des; trans fe rir lo sa bi do a nue -
vas si tua cio nes, trans for mn do las
ba jo el atri bu to de la ori gi na li dad
de una for ma sig ni fi ca ti va y til en
re la cin a cri te rios tc ni cos y so cia -
les.
La ima gi na cin es la ca pa ci -
dad de crear nue vas im ge nes
sen so ria les o ra cio na les en la con -
cien cia hu ma na, so bre la ba se de
trans for mar las im pre sio nes re ci bi -
das de la rea li dad re no var la
es ti mu la cin o la in for ma cin pa ra
lo grar una for ma no ve do sa de
con si de rar o re sol ver un pro ble ma
(Ba ron, 1996; 293).
Se gn Guil ford el pen sa mien to
con ver gen te bus ca una res pues ta
de ter mi na da o con ven cio nal, y
en cuen tra una ni ca so lu cin a
pro ble mas ya exis ten tes. En cam -
bio, el pen sa mien to di ver gen te
to ma va rias di rec cio nes en bus ca
de la me jor so lu cin. El pen sa -
mien to con ver gen te dis po ne de
un cro quis con un de rro te ro a se -
guir pa ra lle gar a un pun to ya de -
fi ni do. El pen sa mien to di ver gen te
ac ta co mo un ex plo ra dor a la
aven tu ra, a la es pe ra de la cir -
cuns tan cia pa ra apro ve char la.
De Bo no (1994; 58 y ss).di fe -
ren cia pen sa mien to so cr ti co,
ver ti cal (m to do del pen sa mien to
oc ci den tal tra di cio nal) de pen sa -
mien to pa ra le lo, la te ral. Ambos
son com ple men ta rios: el pen sa -
mien to la te ral es til pa ra ge ne rar
ideas y nue vos mo dos de ver y el
pen sa mien to ver ti cal pa ra su sub -
si guien te en jui cia mien to y pues ta
en prc ti ca.
1.2 OPERACIONES DE LA
IMAGINACIN
To do pro ce so men tal in vo lu cra
en con jun to in te rac ti vo to das las
fun cio nes ps qui cas de mo do
com pac to y je rar qui za do al ter -
nan te, des de la or ga ni za cin per -
cep ti va de la es ti mu la cin en la
di n mi ca fi gu rafon do y en fun -
cin de la pro xi mi dadle ja na,
se me jan zadi fe ren cia, con tras te,
cie rre y ex pe rien cia (To rres, Tor -
nay y G mez, 1999; 56;
Arnheim, 1962; 54 y ss).
A tra vs de ope ra cio nes el pro -
ce so men tal se ac ti va y apli ca.
Una ope ra cin es un ac to re pre -
sen ta cio nal par te de una tra ma
or ga ni za da de ele men tos co ne -
xos por el mo men to la ten tes e
inac ti vos, pe ro po ten cial men te
ac tua li za bles en cual quier mo -
men to con un n cleo que go -
bier na la for ma y el ca rc ter de
apl i ca ci n ( Fl a vel l , 1974;
184185). Las in tui cio nes se
trans for man en ope ra cio nes, a
par tir del mo men to en que cons ti -
tu yen sis te mas de con jun tos a la
vez com po ni bles y re ver si bles
(Pia get, 1981; 76).
Entre las ope ra cio nes de la ima -
gi na cin se en cuen tran:
Aglu ti na cin: fu sin de dis tin tas
cua li da des, pro pie da des y par -
tes que no apa re cen uni das ha -
bi tual men te;
Hi per bo li za cin: pro ce so de la
ima gi na cin que au men ta o dis -
mi nu ye el ta ma o de un ob je to,
o va ra la can ti dad de sus par tes,
o hace mez cla de s tas;
Agu di za cin: pro ce so por el
cual se des ta can al gu nas ca rac -
te rs ti cas del ob je to o fe n me no,
dan do por re sul ta do, por ejem -
plo, la ca ri ca tu ra o la pa ro dia;
Es que ma ti za cin: las re pre sen -
ta cio nes que cons ti tu yen la ima -
gen fan ts ti ca se unen, se mo -
de ran sus di fe ren cias y sus ras -
gos se me jan tes pa san a pri mer
pla no;
Ti pi fi ca cin: la iden ti fi ca cin de
lo ms esen cial, de lo que se re -
pi te en he chos en cier to gra do
ho mo g neos, y la ma te ria li za -
cin de es tos en una ima gen
con cre ta es ca rac te rs ti ca de la
ti pi fi ca cin (Pe trovs ki, 1980;
326).
Por ser una for ma de cog ni cin
la ima gi na cin com par te con el
pen sa mien to es tas ope ra cio nes:
An li sis y Sn te sis: Ca pa ci dad
pa ra de ter mi nar las par tes de un
to do y se pa rar las de sa gre gn do las
en cua li da des o as pec tos ais la dos,
pa ra lue go, ha bien do des cu bier to
su lu gar y fun cin en el con tex to,
rear ti cu lar las res tau ran do su uni -
dad e in te gra cin.
Com pa ra cin y Cla si fi ca cin:
re co no ci mien to de las se me jan zas
y di fe ren cias de los es t mu los y su
or ga ni za cin en ba se a sus atri bu -
tos.
Ge ne ra li za cin y Sis te ma ti za -
cin: or ga ni zar in for ma cin en
fun cin de sus se me jan zas y di fe -
ren cias, in clu yen do unos en otros
se gn el gra do de se me jan za y di -
fe ren cia.
Abstrac cin y Con cre cin: se
ge ne ra li zan los atri bu tos de ob je tos
se re sal ta lo que es co mn y se
omi ten las cua li da des que los ha -
cen di fe ren tes en tre s. La con cre -
cin es opues ta a la abs trac cin.
Se con cre ta so bre lo par ti cu lar que
co rres pon de a lo ge ne ral de ter mi -
na do; ...es pro po ner un ca so par ti -
cu lar ejem pli fi car, ilus trar de
aque llo que es ge ne ral.
Ade ms hay tres for mas de pen -
sa mien to: efec ti vo o enac ti vo (ba -
sa do en la ac cin), fi gu ra ti vo (ba -
sa do en im ge nes o re pre sen ta cio -
nes) y sim b li co (ba sa do en con -
cep tos, jui cios y ra cio ci nios). Y que
las for mas del pen sa mien to tam -
bin es tn ca te go ri za das, sien do
de in te rs re co no cer que exis ten
tres ti pos de ra cio ci nio: trans duc ti -
vo, in duc ti vo y de duc ti vo.
1.3 SEMITICA,
ICONOGRAFA Y SIMETRA
La se mi ti ca in clu ye un con jun to
de ope ra cio nes des ti na das a ex pli -
car c mo y por qu un de ter mi na -
do fe n me no ad quie re, en una de -
ter mi na da so cie dad y en un de ter -
mi na do mo men to his t ri co, una
de ter mi na da sig ni fi ca cin, c mo
es co mu ni ca da y cu les son sus
po si bi li da des de trans for ma cin,
des cu brien do sus de sa rro llos ar gu -
men ta ti vos.
En las cien cias so cia les los ob je -
tos de es tu dio son se mi ti cos, tie -
nen atri bui do un con jun to de sig ni -
fi ca dos cam bian tes en es pa cios,
tiem pos y cul tu ras.
Las ope ra cio nes pa ra el an li sis
de la ima gen im pli can la per cep -
cin de mar cas que la com po nen y
cir cuns cri ben (iden ti fi ca cin), la
can ti dad m ni ma de mar cas pa ra
ac ti var un atrac tor y pro du cir una
Gustavo Valdivia y Sandra Valdivia
re pre sen ta cin (re co no ci mien to) y
la co ne xin per cep tual con cep -
tual que se ar ti cu la en el sis te ma
cul tu ral de quien lo per ci be (in ter -
pre ta cin).
Una ca rac te rs ti ca fun da men tal
de los atrac to res sim b li cos es es -
tar cons ti tui dos por una can ti dad
m ni ma de par tes, que va ran po -
co, y que re mi ten f cil men te a
ideas ya exis ten tes en la me mo ria
de ca da in di vi duo co mo miem bro
de una so cie dad (Mar ga ri os de
Mo ren tin, 2008).
Erwin Pa nofsky de fi ni la ico no -
gra fa co mo es tu dio pa ra des cu brir
sim bo lis mos ocul tos tras el apa ren -
te as pec to o fi gu ra de un te ma.
Mien tras la ico no gra fa des cri be
im ge nes, la ico no lo ga las com -
pa ra y las cla si fi ca, for mu lan do re -
glas pa ra co no cer sus sig ni fi ca dos
e in ter pre ta cio nes. Ic
En el di se o, la si me tra dic ta es -
ta bi li dad, equi li brio, re sul tan do es -
t ti co, or de na do, atrac ti vo de con -
tem plar.
Exis ten 4 for mas b si cas de
trans for ma cin por si me tra: en las
ro ta cio nes la ima gen gi ra; en las
re fle xio nes la ima gen se vol tea; en
las trans la cio nes, se des li za; y en la
ho mo te cia cam bia de ta ma o.
Estas for mas son com bi na bles
ad qui rien do inu si ta da com ple ji dad
1.4 ADAPTACIN Y
ORGANIZACIN
Pia get (1981) con si de r la exis -
ten cia de dos in va rian tes fun cio na -
les en la re la cin or ga nis moam -
bien te: la adap ta cin y la or ga ni -
za cin. En la adap ta cin hay un in -
ter cam bio de po si cin por la que el
am bien te in flu ye en el in di vi duo
(aco mo da cin) tan to co mo s te en
aqul (asi mi la cin) de mo do que
pue da or ga ni zar su mun do y ob te -
ner sa tis fac cin en sus ne ce si da des
y pre ten sio nes es ta bi li zan do el
vncu lo por un tiem po de ter mi na -
do(equi li brio), or ga ni za cin que se
rom pe por las nue vas de man das
del am bien te y por las mis mas ne -
ce si da des de la per so na en de sa -
rro llo que van va rian do en cua li -
dad, ni vel y mo do de con se cu cin
y ex pre sin(de se qui li brio).
Co mo pro duc to de las in te rac -
cio nes de las in va rian tes fun cio na -
les se con fi gu ran es truc tu ras: un
es que ma es una to do or ga ni za do,
una se cuen cia de ac cio nes con
ele men tos mu tua men te de pen -
dien tes, cohe sio na dos, es ta bles,
re pe ti ti vos y go ber na dos por un
n cleo de sig ni fi ca do; una se cuen -
cia de ac cio nes in ter co nec ta das
re cu rren tes y go ber na das por un
n cleo de sig ni fi ca do con plas ti ci -
dad pa ra asi mi lar y cam biar di ver -
sos con te ni dos (Fla vell, 1974;
7177).
Es la fun cio na li dad lo que ha ce
re pe ti ti vo al es que ma. El fun cio na -
mien to crea las es truc tu ras y las
cam bia, ex ten dien do su cam po de
apli ca cin pa ra asi mi lar ob je tos
nue vos.
Dos o ms es que mas pue den
se guir de sa rro llos in de pen dien tes y
lue go for mar un es que ma ni co,
su praor de na do (asi mi la cin re c -
pro ca).
Una ma ne ra de or ga ni zar el
mun do pa ra adap tar se a l es pen -
sar que es con tin gen te, que unas
co sas de pen den de otras, que
unas an te ce den a otras, que unas
son efec to de otras. La evo lu cin
de es ta no cin de cau sa li dad es
co mo si gue (Pia get, 1984):
Cau sa li dad M gi ca: El su je to
con si de ra que sus ges tos, pen -
sa mien tos, y los ob je tos que ma -
ni pu la, pue de ejer cer ac cin efi -
caz a dis tan cia. Se basa en el
sen ti mien to de par ti ci pa cin
que con si de ra que dos co sas
sien do se me jan tes o afi nes se in -
te rin fluen cian a dis tan cia, me -
dian do la vo lun tad.
Cau sa li dad Ani mis ta: Ra zo na -
mien to que ex pli ca la exis ten cia
y pro pie da des de un he cho o fe -
n me no, por po seer cua li da des
La Transformacin de los Smbolos
ps qui cas, com por tn do se por
pro ce sos in ter nos se me jan tes a
los hu ma nos.
Cau sa li dad Arti fi cia lis ta: El
acon te ci mien to o el ob je to son
con ce bi dos como pro duc to de
una ac ti vi dad de fa bri ca cin hu -
ma na, un ser ac ta en la pro vo -
ca cin del fe n me no.
Cau sa li dad Di n mi ca. Es un re -
si duo de cau sa li dad ani mis ta,
en la que se con si de ra que es
una fuer za la que des de den tro
es ca paz de ori gi nar la ac ti vi dad
de los fe n me nos.
Anti pe rs ta sis: Pri me ra ex pli ca -
cin de ca rc ter f si co; su po ne
la exi gen cia de pre ci sar el cmo
de los fe n me nos, su con ti nui -
dad y su per ma nen cia.
De ter mi nis mo F si co: Se ex pli -
can los fe n me nos por una in te -
rac cin de fuer zas f si cas.
2. SOCIEDAD Y CREATIVIDAD
2.1 EL ENTORNO
CULTURALINSTITUCIONAL
DE LA SITUACIN CREATIVA
Edward Gray en con tr cum -
bres de ci vi li za cin. For mu l su
teo ra epi c cli ca, que ex pli ca que:
hay una se rie de ci clos con cu -
rren tes: eco n mi co, so cial y po l ti -
co;
ca da ci clo atra vie sa 4 eta pas:
for ma ti va, de de sa rro llo, flo re cien -
te y de de ge ne ra cin
las eta pas en los ci clos pre sen -
tan di fe ren tes rit mos o ve lo ci da des
si coin ci den las eta pas flo re cien -
te y de sa rro lla da de los tres ci clos
apa re cen ex plo sio nes de crea ti vi -
dad e, in ver sa men te, cuan do coin -
ci den las eta pas for ma ti vas y de ge -
ne ra da de dis tin tos ci clos, hay au -
sen cia de crea ti vi dad.
No to do des cu bri mien to o in -
ven cin pue de dar se en cual quier
po ca (Pas teur no ha bra si do po si -
ble en tiem pos de Hi p cra tes), de -
be es pe rar has ta que la acu mu la -
cin de la cul tu ra ha ya apor ta do
los ele men tos ne ce sa rios pa ra la
sn te sis ps qui ca del ge nio. Tal con -
di cin his t ri ca es la que ex pli ca
que un mis mo des cu bri mien to o in -
ven cin ha ya apa re ci do in de pen -
dien te y si mul t nea men te por la
ac ti vi dad crea ti va de va rios ge nios.
De ah que un ge nio no es una
per so na ex cep cio nal men te do ta da
por la na tu ra le za, si no una per so -
na en cu yo or ga nis mo se ha rea li -
za do una im por tan te sn te sis de
ele men tos cul tu ra les; (Ariet ti,
264). Se gn es ta ver sin del tiem -
po y el lu gar apro pia dos, si no hu -
bie se na ci do Co ln, tar de o tem -
pra no al guien hu bie ra des cu bier to
Am ri ca pues las con di cio nes his -
t ri cas es ta ban da das.
2.2 EVOLUCIONES Y
REVOLUCIONES EN LA
CIENCIA Y EN EL ARTE
2.2.1 LAS FASES DEL CICLO
HISTRICOCREATIVO DEL
ARTE Y DE LA CIENCIA
Koest ler pro po ne las si guien tes
fa ses his t ri coevo lu ti vas de la
crea ti vi dad (1983; 86):
Pri me ra Fa se: el ci clo co -
mien za con una re be lin apa sio -
na da y un re cha zo de la es cue la o
es ti lo pre do mi nan te, con un avan -
ce con si guien te ha cia nue vas fron -
te ras.
Se gun da Fa se: Se si guen con
op ti mis mo y eu fo ria las ideas de
los fun da do res, for mn do se es -
cue las de su ce so res e imi ta do res
que ex plo ran y ex plo tan las ve tas
po ten cia les de la in no va cin es
la fa se del pro gre so acu mu la ti vo
en la ela bo ra cin y per fec cio na -
mien to de las nue vas po si bi li da des
y tc ni cas de in ves ti ga cin y de los
nue vos es ti los ar ts ti cos.
Ter ce ra Fa se: trae con si go sa -
tu ra cin, se gui da de frus tra cin y
pun to muer to.
Cuar ta Fa se: Es un pe ro do de
cri sis y du das y de ex pe ri men ta -
cin sal va je y de anar qua crea ti -
va que pre pa ra e in cu ba la pr xi -
ma re vo lu cin, ini cian do un nue vo
prin ci pio...
2.2.2 LOS MECANISMOS DEL
CAMBIO
Hay un cam bio ra di cal en el n -
fa sis se lec ti vo: el ar tis ta y el cien t fi -
co se lec cio nan y acen tan aque -
llos ras gos de la rea li dad que con -
si de ran im por tan tes e ig no ran los
que les pa re cen des de a bles.
Ha blar de n fa sis se lec ti vo
siem pre im pli ca tres fac to res re la -
cio na dos: una se lec cin, una exa -
ge ra cin y una sim pli fi ca cin, fac -
to res que en tran en ac cin en to -
dos los cam pos del ar te: en la na -
rra ti va; en la re pre sen ta cin vi sual
del pai sa je o la fi gu ra hu ma na, y
tam bin en el la bo ra to rio del cien -
t fi co. Ca da ma pa, ca da dia gra -
ma, ca da mo de lo te ri co del hom -
bre o del uni ver so es una es que -
ma ti za cin de la rea li dad, ba sa da
en for mas de se lec cin y el des ta -
que de los ras gos im por tan tes y la
sim pli fi ca cin o eli mi na cin de
otros, se gn los cri te rios de im por -
tan cia de una dis ci pli na o es cue la
de pen sa mien to en par ti cu lar.
As, po de mos de cir que las con -
mo cio nes re vo lu cio na rias re cu -
rren tes en el con te ni do y el es ti lo de
las pro duc cio nes li te ra rias son
cam bios en los cri te rios de im por -
tan cia y en el n fa sis se lec ti vo (Id.,
90).
A es te pe ro do fun da men tal le
si gue la se gun da fa se en que los
cam bios se ex plo ran con nue vos
te mas y ela bo ra cin de nue vos es -
ti los y tc ni cas. La ter ce ra fa se es
de sa tu ra cin y sub si guien te frus -
tra cin del crea dor y su p bli co.
Las osa das me t fo ras de ayer son
aho ra fra ses he chas, las obs ce ni -
da des se ha cen tri via les: apa re ce
una es pe cie de in mu ni dad emo -
cio nal an te el es ti lo y la no ve dad:
la ha bi tua cin.
2.2.3 LA LEY DEL
RENDIMIENTO DECRECIENTE
Y LA LEY DEL ENVOLVIMIENTO
Por ha bi tua cin pro gre si va hay
una pr di da de atrac ti vo emo cio nal.
La pr di da es ine vi ta ble, el nue vo es -
ti lo se ha es ta bi li za do y vuel to fa mi -
liar, el per cep tor se ve pri va do del
es fuer zo de la re crea cin por ima gi -
na cin y que da re ba ja do a sim ple
con su mi dor de pa la dar has tia do; la
for ma re vo lu cio na ria se ha des gas -
ta do. Des pus de un mo men to de
lu cha por con ser var el efec to se im -
po nen las con se cuen cias le ta les de
la sa tu ra cin.
La ten den cia en tiem pos de de -
ca den cia va a lo de ma sia do ob vio,
en f ti co y ex pl ci to. Las de mos tra -
cio nes com ple tas del ob je to de jan
de ser alu si vas y su ges ti vas: al lec -
tor le va fal tan do es pa cio pa ra de -
sa rro llar el men sa je, pa ra des ci -
frar lo, lle nar va cos y re sol ver acer -
ti jos.
Si los sm bo los pier den de jan
pe ne tra cin y pers pi ca cia y los tex -
tos se vuel ven muy trans pa ren tes,
se in cre men ta la ne ce si dad de la
su ti le za, del in ge nio. Koest ler de -
no mi na ley del en vol vi mien to a
es te fe n me no, de fen sa efec ti va
con tra los ren di mien tos de cre cien -
tes arri ba ex pues tos. Por cier to, las
tc ni cas de en vol vi mien to pue den
usar se de ma ne ra frau du len ta pa ra
crear os cu ri dad de li be ra da: la Ve -
nus de Mi lo per de ra par te de su
atrac ti vo si le res tau ra ran los bra -
zos, mas es po co pro ba ble que su
crea dor se los ha ya ro to a san gre
fra.
En su ma, pue de des cu brir se un
es que ma re pe ti ti vo en la his to ria
de la cien cia y del ar te que pa re ce
mo ver se en ci clos de re vo lu cin,
con so li da cin, sa tu ra cin, cri sis y
nue vo prin ci pio. Las re vo lu cio nes
se ca rac te ri zan por cam bios en el
n fa sis se lec ti vo; el pe ro do de
con so li da cin es un mo men to de
pro gre so acu mu la ti vo; el ter cer pe -
ro do es una lu cha cons tan te con -
tra la ley de los ren di mien tos de -
cre cien tes uno de cu yos an t do tos
es la ley del en vol vi mien to (Ibid.,
96).
Cien cia y ar te no avan zan en
una l nea con ti nua as cen den te, si -
no co mo una l nea zig za guean te,
ha cien do un avan ce de cur so im -
pre de ci ble y a me nu do err ti co.
3. EL CREADOR, EL CAMPO Y
EL MBITO
3.1 CAUSALIDAD Y
CASUALIDAD: EUREKA Y
SERENDIPIA
Hay una es pe cie de cer co so cial
que ro dea las mo ti va cio nes y ap ti tu -
des del crea dor con ml ti ples po si bi -
li da des de cris ta li za cin. Al re ci bir
esa es ti mu la cin y pre sio na do por
sus pro pias ne ce si da des en tra en el
cir cui to del pro ce so crea ti vo que se
ini cia co mo una preo cu pa cin cons -
cien te que bus ca in for ma cin, le si -
gue un apa ren te aban do no de la ta -
rea de bi do a los frus tra dos in ten tos
de en con trar so lu cio nes; pe ro la
idea si gue tra mn do se sub cons cien -
te men te has ta ofre cer un re sul ta do
b si co que as cien de al es pa cio de la
con cien cia en la for ma de una ful -
gu ra cin ju bi lo sa (ex pe rien cia eu re -
ka) a me nu do des car ga da por es ti -
mu la cin ca sual (se ren di pia) so bre
la ba se de las ap ti tu des y la sen si bi li -
dad del crea dor.
Al crear, la ori gi na li dad y otras
cua li da des en tran en la obra por
un pro ce so de se lec cio nar gra -
dual men te, en tre una in fi ni dad de
po si bi li da des, un pro duc to real
(Per kins, 1981; 238). El pro ce so
es te leo l gi co, go ber na do por pla -
nes que li mi tan el pro duc to fi nal
que exis te al prin ci pio y pla nes que
sur gen du ran te el cur so de la crea -
cin. Los pla nes con du cen a una
ad mi nis tra cin de los re cur sos del
crea dor pa ra rea li zar los. Los ac ci -
den tes no es ca sean, pe ro rea li zan
el pro p si to, sur gen de l o son
asi mi la dos por l (Ibid. 247) el
ac ci den te, rea li za el pro p si to
el azar fa vo re ce al es p ri tu pre -
pa ra do La opor tu ni dad nun ca
se hu bie se re co no ci do si el crea dor
no hu bie se es ta do sa tu ra do por el
te ma los ac ci den tes, di ri gen al
crea dor por ca mi nos en te ra men te
nue vos ha cia con se cuen cias ines -
pe ra das (Id., 245).
3.2 EL TRINGULO CREATIVO
Y SUS ASINCRONAS
Gard ner pos tu l una di n mi ca
de la ac ti vi dad crea ti va in te gra da
por una con ti nui dad dia lc ti ca en -
tre los in di vi duos de ta len to, los
cam pos de co no ci mien tos y los
m bi tos en car ga dos de juz gar la
ca li dad de las crea cio nes, lo que
con lle va ten sio nes y asin cro nas:
siem pre que las asin cro nas no
sean ex ce si vas, de be ran re sul tar
pro pi cias pa ra fa vo re cer a los in di -
vi duos, pro ce sos y pro duc tos crea -
ti vos (Gard ner, 1998; 383).
El in di vi duo crea ti vo sa be sa car
pro ve cho a los de sa jus tes en un ni -
vel tal que ge ne ren en tu sias tas re -
tos, pues de no so por tar la ten sin
pue de ser aplas ta do por s tos.
Lo cier to es que hay una re la -
cin en tre la asin cro na y la fe cun -
di dad. No bas tan los xi tos ini cia -
les, los crea do res se ven im pul sa -
dos a avan zar en di rec cio nes ms
ra di ca les, man te nin do se siem pre
en el bor de.
3.3 LA RELACIN
CONFIDENTE Y EL PACTO
FAUSTIANO
Hay un mo men to del ci clo evo -
lu ti vo del crea dor en que, so me ti do
a la so le dad e in com pren sin pro -
pias de las no ve da des de sus des -
cu bri mien tos, en cuen tra apo yo en
un con fi den te, su au di to rio pa ra
re fle xio nar y es cu char se a s mis mo
y en cu yo en cuen tro al gu nas ideas
del pro yec to ma du ran y sur gen
otras.
La le yen da de Faus to ejem pli fi ca
la creen cia de la po se sin de un
don por el que se pa ga un pre cio,
con al go de su pers ti cin, irra cio -
na li dad o com pul sin, con al go de
m gi co o ms ti co, que pue de im -
pli car as ce tis mo y pri va cin apa -
ren te men te in ne ce sa rio y has ta im -
pru den te.
Es el pre cio del ta len to. Cuan do
se es t tra ba jan do al l mi te de los
po de res crea ti vos en te rri to rios ig no -
tos, la ne ce si dad de es ta alian za de
ayu da es inu si ta da men te gran de.
4. LA CREATIVIDAD EN LA
CULTURA ANDINA
4.1 LA EVOLUCIN DE LOS
CONOS
Ya en el Pa leo l ti co apa re cen
for mas que des pus se man ten -
drn o rea pa re ce rn en la pls ti ca
an di na y que re fle jan el sis te ma de
vi da de ese pe ro do his t ri co. Res -
pec to de lo cual hay que de cir en
re su men (Val di via Ri ve ra, 1994;
229233):
Re pre sen tan el es ti lo de vida del
modo de pro duc cin de la co -
mu ni dad pri mi ti va, ba sa da en la
caza y re co lec cin como lo
mues tran las im ge nes del arte
ru pes tre (2a. Cha co: caza por
cer ca mien to de au qu ni dos)
Mues tran una di fe ren cia cin de
ro les: pues en to das es tas ma ni -
fes ta cio nes en Am ri ca y en el
mun do en ge ne ral, se pue de di -
fe ren ciar la pre sen cia del ca za -
dor y del cha mn (uno ope ran -
do en tr mi nos f si cos y el otro a
tra vs de ri tua les m gi cos) (figs.
2a y 2b).
La fau na re pre sen ta da est
cons ti tui da por au qu ni dos, pu -
mas y su ris; aun cuan do eso
sue le va riar se gn la lo ca li za -
cin (2a2d).
Las re pre sen ta cio nes son pe que -
as y es que m ti cas, pla nas, mo -
n cro mas; su es ti ls ti ca es fi gu -
ra ti vis ta de pro p si to m gi -
coani mis ta.
Hay una pro por cin en la ima -
gen y una dis tri bu cin si m tri ca
de las es ce nas que la do tan de
es pe cial va lor es t ti co.
El fe li no ser una cons tan te en la
ico no gra fa an di na; el au qu ni -
do aqu en re lie ve por su abun -
dan cia per de r pres ti gio re pre -
sen ta ti vo al igual que el suri;
otros ani ma les ad qui ri rn re al -
ce; del mis mo modo la ima gen
del ca za dor se ver os cu re ci da a
cam bio de un re lie ve cada vez
ma yor del cha mn.
Las le yes per cep ti vas de la se me -
jan za, la dis tan cia y la con ti nui dad y
el jue go de las di rec cio nes ha cen de
es ta com po si cin una ima gen in ten -
sa men te preg nan te (2a).
En el trans cur so his t ri cocul tu ral
ha cia la con so li da cin del Ho ri zon te
Tem pra no los ar que lo gos han ras -
trea do sin ter mi nar el pro ce so
la pau ta evo lu ti va ico no gr fi ca vi -
sua li zn do se que las im ge nes que
pre sen ta mos lue go no apa re cen
abrup ta men te, si no de un mo do
ms o me nos pro gre si vo con ten -
den cia a la fu sin ba rro ca, que ad -
qui ri r pree mi nen cia. No ne ce sa ria -
men te re pre sen ta ran crea cio nes de
un pin tor, ce ra mis ta u or fe bre, si no
plas ma cio nes de los pro ce sos ima -
gi na rios ya exis ten tes en otras for mas
de ex pre sin co mo la es ce no gra fa,
la ri tua li za cin, etc.
De jan do sen ta dos es tos he chos,
nos de di ca re mos al an li sis de las
for mas ya con sa gra das del ar te
Cha vn que co rres pon den al Ho ri -
zon te Tem pra no, de lo que de ci -
mos re su mi da men te:
Apa re cen per so na jes fan tas ma -
g ri cos, in ter pre ta dos como se -
res so bre na tu ra les por por tar
atri bu tos con jun cio na dos y por
su ubi ca cin en un de ter mi na do
com ple jo ar qui tec t ni co (como
en el caso del lan zn, lo ca li za do
al in te rior de un tem plo);
Las su per fi cies es tn ates ta das
de for mas in te gra das en tor no a
un per so na je cen tral de as pec to
an tro po mor fo, cuya iden ti dad
hu ma na pa re ce ser ab sor bi da
por otros se res;
El per so na je tie ne as pec to fe l ni -
co, pero en su con tor no pre sen -
ta un ata vo de im ge nes to ma -
das de aves de ra pi a fal c ni -
das o cn do res y ser pien tes.
Esos atri bu tos son: fau ces, ga -
rras, vo lu tas, ca be zas de ser -
pien te y un ce tro en cada mano
(en cuyo ex tre mo su pe rior se ven
tam bin dos pe que as ca be zas
de ser pien te; ele men tos que ten -
de rn a man te ner se in va rian tes
des pus y por va rios si glos.
Algu nos de es tos ras gos se re pi -
ten en de ter mi na dos tra mos de
la fi gu ra con tri bu yen do a esa
gran fuer za ex pre si va de ri va da
de su si me tra, sin la cual el caos
im pe di ra per ci bir una es truc tu -
ra.
El con jun to es abi ga rra do en un
ho rror va cui que pre ten die ra
lle nar todo el es pa cio ex pre si vo
dis po ni ble.
Pre sen ta como gran atri bu to for -
mal la si me tra bi la te ral, pero
tam bin tras la cio nes y ho mo te -
cias todo de tal ma ne ra que a
pe sar de la gran com ple ji dad
im pre sio na su or den, su gran or -
ga ni za cin en cuan to a la for -
ma: 3a es una per fec ta si me tra
bi la te ral tras la ti cia. 3c po see si -
me tra bi la te ral cen tral (al modo
de un nai pe): ub que se en la l -
nea me dia ho ri zon tal en cu yos
ex tre mos apa re cen pe que as
cha ka nas, de all ha cia arri ba y
ha cia aba jo la ima gen ha sido
como clo na da en po si cin in -
ver sa. Y si se ubi ca en la l nea
me dia ver ti cal en con tra r a uno
y otro lado una per fec ta dis tri bu -
cin de l neas y for mas en don -
de unos pun tos ne gros (de ojos y
fo sas na sa les) al me dio, y unas
sig moi des al bor de, real zan el
or de na mien to es t ti co del con -
jun to. Jus to ha cia el cru ce de las
dos l neas en con tra r el es pa cio
de una rup tu ra de si me tra.
Des de el pun to de vis ta de las
ope ra cio nes de la ima gi na cin
se per ci be en es tos cua dros: fu -
sin, sn te sis o aglu ti na cin y la
hi per bo li za cin por re pe ti cin y
mez cla de par tes;
Po dra de sig nar se como un es ti -
lo ba rro cosu rrea lis ta si uni mos
esos ras gos de abun dan cia y
apre tu ja mien to y de fan ta sio si -
dad.
Obsr ve se igual men te que hay
ani ma les em ble m ti cos, pues se
re pi ten y re sul tan ser el cen tro de
las fu sio nes o h bri dos. Sea cual
sea el ser re pre sen ta do, en ba se a
l apa re ce rn las ca rac te rs ti cas
del otro, co mo tra tan do de de no tar
la ne ce si dad sim b li ca en tre ellos:
en 3b el fe li no se vis te de ser pien tes
y un ave se vis te de ser pien tes y col -
mi llos de fe li no. Son co mo or ga ni -
za do res de la ges talt, las es truc tu -
ras que dan so por te a la fu sin de
los otros com po nen tes.
Hay que sub ra yar tam bin que
aqu es tn fun cio na do los me ca -
nis mos de con fi gu ra cin del sm -
bo lo por me to ni mia (una par te del
ani mal es su fi cien te pa ra re pre sen -
tar lo es es ta nue va to ta li dad que es
un ser fan ts ti co, exis ten te so lo en
la men te hu ma na y no en la na tu -
ra le za).
En el Ho ri zon te Inter me dio Tem -
pra no, que se des cri be co mo una
frag men ta cin por de sa rro llos re -
gio na les, apa re cen mu chas ma ni -
fes ta cio nes cul tu ra les, al gu nas de
las cua les co men ta re mos en es te
in ten to de ir des cu brien do los me -
ca nis mos crea ti vos y sus po si bles
trans for ma cio nes.
Nue va men te ve mos ico nos den -
sos y fan ts ti cos, con mo ti vos que
se mul ti pli can y que co rres pon de -
ran a los atri bu tos ad ju di ca dos al
sig ni fi ca do de los per so na jes. Si
con tras ta mos es tas im ge nes el
ele men to hu ma no es t ms des ta -
ca do y re co no ci ble (4b), mien tras
que en Cha vn es tos atri bu tos pa -
re can aplas tar la efi gie hu ma na.
Esta cla ri fi ca cin de la iden ti dad
hu ma na se ve ri fi ca a tra vs de las
pro por cio nes de bra zos, pier nas y
tron co (4b,4g); las ma nos han de -
ja do de ser ga rras a pe sar de las
uas afi la das y pre sen tan 5 de dos
y en al gu nos de los ros tros la na riz
le res ta el as pec to bes tial de otras
fi gu ras (4b). Otros ras gos apor ta -
dos son las len guas des bor dan tes
de don de emer gen sier pes de con -
tor no ase rra do y ca be zas col gan -
do de di fe ren tes par tes del cuer -
po(4a). Se ob ser va con ms cla ri -
dad que los ce tros de ben ser ser -
pien tes(4b,4g).
Nas ca pa re cie ra en trar en al gu -
na de sus fa ses a un ni vel de abs -
trac cin fi gu ra ti va ma yor pues tal
la to ta li dad ha si do cons trui da con
frag men tos de otras to ta li da des a
pun to de no po der se re co no cer su
ori gen, co mo si se tra ta ra de dar a
en ten der un con cep to al ta men te
con den sa do con la reu nin de
esos va rios y es que m ti cos com -
po nen tes (4c.4d). Las fi gu ras mo -
chi ca en cam bio son ms dis cer ni -
bles en lo re la ti vo a los ele men tos
aglu ti na dos que las con for man
(4f,4g). Las ca be zas pue de que
sean de otros ani ma les pe ro nos
dan la mis ma idea de un ser con -
jun cio na do y fe roz o vo raz. 4f sos -
tie ne una ca be za tro feo; y 4g dos
ser pien tes. El cua dri cu la do del un -
cu les con fie re as pec to es t ti co es -
pe cial pues es un mo do de dis tri -
buir si me tra, al igual que los ase -
rra mien tos y los crcu los (4f,4g;
tam bin en las de ms im ge nes).
4e es una sim bo li za cin es pe -
cial, pues all con tem pla mos la
gre ca o gra de ra que re pre sen ta
un an dn y por tan to la tie rra; y so -
bre ella la cres ta de una on da de
agua. En la par te ba ja me dia apa -
re ce un hom bre: una abs trac cin
ex cep cio nal pa ra re pre sen tar fi gu -
ra ti va men te la ne ce si dad de unin
de la tie rra y el agua y la in ter ven -
cin hu ma na en esos ele men tos.
To ma mos co mo mues tra tam -
bin del Pe ro do Inter me dio Tem -
pra no al gu nas efi gies de la cul tu ra
Tiahua na co, cu yo es ti lo au na do al
de Nas ca da r por re sul ta do al es -
ti lo Wa ri de ca rac te rs ti cas pa nan -
di nas cons ti tu yen do el Ho ri zon te
Me dio. Con lo cual ca be afir mar
que no se tra ta so lo de fu sio nes en -
do cul tu ra ti vas si no in ter cul tu ra ti vas
apor tn do les ma yor va rie dad y ri -
que za: son sn te sis, va ria cio nes,
de sar ti cu la cio nes y anu la cio nes de
en cuen tros en tre po cas y lu ga res.
El cuer po hu ma no es re co no ci -
ble; el ros tro pre sen ta una es truc tu -
ra ra dia da con ca be zas de pu ma;
es t pi ca men te hu ma no por la po -
si cin y pro por cin de los ras gos fi -
so n mi cos(5a). De los ojos ma nan
l gri mas qui z llu via, pe ro po -
dran ser tam bin ve ge ta les o ca -
be zas de ave (5d). El un cu es t or -
na men ta do con ca be zas de ave.
una parte del
animal es
suficiente para
representarlo es
esta nueva
totalidad que es
un ser fantstico,
existente solo en
la mente humana
y no en la
naturaleza
Los ce tros pue den ser de nue vo
ser pien tes por el cuer po alar ga do
que pre sen tan, pe ro son bi c fa las
con ca be zas de fe li no y ave(5a). En
cam bio los per so na jes que le sir -
ven de con tor no (am bos co nos
co rres pon den a la lla ma da Puer ta
del Sol), pre sen tan el de arri ba y
aba jo cuer po hu ma no ala do, va -
ran sus bcu los; el con tor no de los
ojos em pie za a ser un lu gar tra ta do
de mo do sin gu lar; el del me dio es
de ca be za or ni to mor fa(5b). 5a
pre sen ta cua tro de dos; 5d, seis; la
po si cin de las ma nos en 5c no es
na tu ral es t tor ci da ha cia aba jo.
Wa ri es re sul ta do de una fu sin
do mi nan te de ele men tos Tiahua -
na co y Nas ca. La ima gen 5c (Wa ri)
mues tra un es ti lo de ha cer los n -
ge les que se ven en 5b (Tiahua -
na co); y 5c (Wa ri) es el mis mo mo -
ti vo de 5a (Tiahua na co).
El cua dro 6a, co rres pon de a
par te de la ima gen des ple ga da del
Mo no li to Ben nett; en l se ob ser -
van per so na jes se me jan tes a los de
la Puer ta del Sol. La es ce na pa re -
cie ra re pre sen tar un ce re mo nial
cha m ni co. En un cua dro co mo
s te pe ro no es el ni co en
que abru ma la per cep cin de lo
ml ti ple si m tri co, de be ser de in -
te rs fo ca li zar las reas de rup tu -
ra si m tri ca co mo sec to res de sig -
ni fi ca cin di fe ren cia da o es pe cial.
6b es un ser hu ma no do ta do de las
tan men cio na das ca rac te rs ti cas de
ave, fe li no y ser pien te, a lo que hay
que aa dir que la ma no de re cha
con for ma de ga rra afe rra un cac -
tus. Es po si ble que el ojo cen tral o
ex cn tri co de no te al gu na ca rac te -
rs ti ca del per so na je en re fe ren cia
a un ani mal o si tua cin.
4.2 MITO, ICONO Y PROCESO
IMAGINATIVO
Los au to res re vi sa dos al in ter -
pre tar la tra di cin oral m ti ca ad -
mi ten los ries gos de la pr di da de
con te ni dos y sen ti dos y el ex tra vo
de lo ge nui no por su per po si cin
de cos mo vi sio nes; sue len ser tex tos
dis per sos y frag men ta rios, lo que
ex pli ca en par te su ima gen in cohe -
ren te. Este apa ren te de sor den pue -
de ha cer que el cro nis ta y el in for -
man te y el mis mo in ves ti ga dor ha -
gan pro yec cin de su par ti cu lar
men ta li dad ajus tn do los a sus pro -
pios es que mas, a su pro pia ra cio -
na li dad. Por tan to no es tn exen tos
de in fluen cias eu ro peas ad jun tas a
ras gos au tn ti ca men te an di nos.
4.2.1 LA INTERPRETACIN DE
LOS CAMBIOS EN LOS MITOS
ANDINOS
A. Inter pre ta cin His t ri ca. Ma -
ra Rost wo rows ki (1992) afir ma
que ar gu men tos y per so na les m ti -
cos cam bian fun da men tal men te
por las re la cio nes de ri va li dad en -
tre pue blos y por las ca ts tro fes de
la na tu ra le za:
Los cam bios de men ta li dad se
de ben a ri va li da des e in va sio nes
de et nas, prin ci pal men te de la sie -
rra ha cia la cos ta, ca da cual con
sus di vi ni da des: Pa cha ca mac se
im po ne a Kon el dios vo l til sin
hue sos an ti guo de los pa ra cas
nas ca. El gru po t ni co de los Yau -
yos se ins ta l en la re gin echan do
de la zo na a an te rio res ha bi tan tes
de ori gen cos te o e im po nien do a
su dios Pa riaca ca. Cuan do Tu pac
Yu pan qui con quis ta el Chi m, el
tem plo de ja de lla mar se de Pa cha -
ca mac y pa sa a ser hua ca del Sol.
Esos en fren ta mien tos ten dran
que ver con si tua cio nes de cri sis
vin cu la das a se quas e inun da cio -
nes que traan por con se cuen cia la
ca res ta: Una ca tas tr fi ca inun da -
cin pu do de ter mi nar el aban do no
de las Hua cas o Tem plo del Sol
(an tes lla ma da de Pa cha ca mac) y
de la Lu na. O que se de bie ra a la
apa ri cin de ejr ci tos hua ri de
Aya cu cho; o que, los mo vi mien tos
te l ri cos le van ta ran el ni vel del li to -
ral arrui nan do el sis te ma hi dru li -
co del va lle, lle nn do lo de are nas.
Los mi tos in di can cam bios en el
mo do de vi vir de las al deas y pue -
blos: La lu cha en tre Pa cha ca mac y
Vi cha ma, la c pu la del Sol con la
ma dre, su muer te y re su rrec cin
son as pec tos m ti cos de fe cun da -
cin de la tie rra, in di cio de pue blos
cul ti va do res..es ta mos an te un
mi to re fe ren te al da y a la no che,
con sa cri fi cios re la cio na dos con la
fe cun da cin de la ma dre tie rra
(Rost wo rows ki, 29) y de sus re la -
cio nes con el ma triar ca do y el pa -
triar ca do.
Hay una fun cin prin ci pal pa ra
el dios y ele men tos aso cia dos co -
mo cier tos ani ma les y cier tas for -
mas de ri to. Pa cha ca mac es el Se -
or de los Tem blo res, se le sa cri fi -
ca ban zo rros, aso cia dos con la no -
che, en opo si cin a los ani ma les
he la cos co mo el cn dor, el pu ma
y el hal cn, vin cu la dos al cul to so -
lar. Ade ms se le vin cu la ban aves
ca rro e ras co mo bui tres y ga lli na -
zos que qui z par ti ci pa ban en los
sa cri fi cios des pe da zan do o de vo -
ran do los cuer pos in mo la dos.
B. INTER PRE TA CIN ANTRO -
PO L GI CA. Ortiz Res ca nie re par -
te de la con cep cin de la con tra -
dic cin y los opues tos com ple men -
ta rios y la es truc tu ra men tal ge n ri -
ca a la cul tu ra oc ci den tal y an di na:
En el mi to de Ada ne va (to ma do
de Juan Co le to un an cia no de la
co mu ni dad de Vi cos de Ca lle jn
de Huay las), El pa dre es el crea -
dor de la pri me ra hu ma ni dad
los gen ti les y el hi jo es el des -
truc tor de la obra del pa dre y el ha -
ce dor de una se gun da hu ma ni dad
la nues tra, son hu ma ni da des
opues tas y ex clu yen tes (una tie ne
que des truir se pa ra que so bre ven -
ga la otra), con al go en co mn pa -
ra ha cer aprehen si ble la con ti nui -
dad a pe sar de con tra po ner la
dua li dad na tu ra le za (mun do de los
gen ti les) cul tu ra (mun do de los
hom bres). De es te mo do Ada ne va
es con tra pues to a Je su cris to en la
tra di cin oral ac tual tan to co mo
Kon a Pa cha mac, en las cr ni cas
del s XVI).
El mi to mues tra tam bin que
exis ta an tes un or den an ti guo el
de los gen ti les y que pa ra ser
crea do el or den ac tual, an ti t ti co
al an te rior, fue ne ce sa rio un pe ro -
do de de sor den, de caos: el de la
pro gre si va pe ro vio len ta des truc -
cin de los gen ti les. De all de du -
ce el au tor que el con ti nuo tem po -
ral es di vi di do de ma ne ra se me -
jan te a la rea li za da en nues tra tra -
di cin oc ci den tal (te sis, an t te sis y
en tre es tos con cep tos, el de caos,
el de re vo lu cin). La an gus tia y su
ra cio na li za cin es la mis ma; la ex -
pre sin, la for mu la cin es to tal -
men te di fe ren te (Ibid, 18).
As en mi tos an di nos, an ti guos y
mo der nos, ac tan dos di vi ni da des
uni das por la zos de pa ren tes co:
una ma yor que crea su obra, y otra
me nor que la des tru ye pa ra crear
otra nue va.
El mi to pa re ce mos trar que as
co mo son opues tas, con tra dic to -
rias y, al mis mo tiem po, com ple -
men ta rias las re la cio nes en tre pa -
dre e hi jo, ri co y po bre, as tam bin
son los con cep tos mo ra les del bien
y del mal (id; 31). Las mis mas
opo si cio nes se sim bo li zan pa ra re -
fe rir se al da y a la no che, al pre -
sen te y al pa sa do, y a la ri que za y a
la po bre za (abun dan cia mi se ria):
Los pue blos su mer gi dos ane ga -
dos por un dios tie nen una tra ma
de trans fon do mo ral, pa ra su pe rar
una trans gre sin, co mo en el ca so
de los ama rus: el Ama ru Blan co
que re pre sen ta la bue na llu via y el
Ama ru Ne gro, la ma la llu via (en
otras ver sio nes un to ro blan co y un
to ro ne gro) com ba ten em bra ve -
cien do las aguas de los la gos; los
hom bres de ben re cu pe rar la flor
de la es car cha (su lla way ta), que re -
pre sen ta el bien y la pros pe ri dad. Y
pa ra ello se so me ten a una pu ri fi -
ca cin por sa cri fi cios pa ra su pe rar
la ca res ta y go zar de la abun dan -
cia.
En el mi to de Cu ni ra ya se pre -
sen tan dos con cep tos opues tos in -
te rac tuan tes y com ple men ta rios:
los hom bres vi ven en un mun do de
ri que za ma te rial y so cial pe ro de
gran po bre za mo ral. Dua li dad que
tam bin se ob ser va en el mi to del
jo ven sa bio Huaty ca ru ri.
En Inka rr la opo si cin se re fie re
al mun do del pa sa do iden ti fi ca do
con el h roe in ka y el pre sen te con
el usur pa dor es pa ol, aso cia do
tam bin al par cul tu ra an di na /
mun do de la in va sin. Inka rr es el
fun da dor de la ci vi li za cin. Los
pue blos an di nos apren die ron de
l; fue l quien ha bl con los Apus.
Pe ro fue ven ci do por Pi za rro y
Espa a rr: lo de go lla ron, vi ve sub -
te rr nea men te bus can do reu nir sus
par tes y vol ve r y da r vuel ta al
mun do, lo pon dr al re vs (ver sio -
nes to ma das de an cia nos de las
co mu ni da des de Cha ca ray y Pu -
quio de Aya cu cho, en tre otras).
C. INTER PRE TA CIN PSI COA -
NAL TI CA. Del ga do Daz del Olmo
(1986) in ter pre ta mi tos en ba se al
c di go psi coa na l ti cola ca nia no
en cu yo mo do de dis cu rrir se en -
cuen tran for za das co ne xio nes lin -
gs ti cas de las que de ri va afir ma -
cio nes di f ci les de acep tar si es que
ese s lo fue ra el fun da men to.
Com ple ta mos sus ideas con las de
Max Her nn dez (1991).
Kon es el dios vo la dor de la
Edad Oscu ra del tiem po de la Lu -
na y de las ex tra as cria tu ras (co -
mo los hap pi u os, los acha ca llas,
los qep qe, los gen ti les), de las ha -
za as de Tu nu pa y su en cuen tro
con los Ka lla wa yas, pue blo ay ma -
ra de es pe cia lis tas her bo la rios. Es
una edad aso cia da al ma triar ca do
atra pa do en el con sa bi do cir cui to
de di n mi ca in ces tuo sa (Del ga do
Daz del Olmo, 1996; 120). Se
prac ti ca ba el cha ma nis mo y el x -
ta sis es ti mu la do por el con su mo de
psi co d li cos (ayahuas ca en la sel -
va, san pe dro y da tu ras en la sie rra
y cos ta) que pro vo ca ba es ce na rios
alu ci na to rio de li ran tes al te ran do
las sen sa cio nes y fun cio nes cor po -
ra les, au to per ci bi das en una di -
men sin cs mi ca.
El via je so bre na tu ral qui m ri co
lle no de pe li gros y de por ten tos del
cha mn, es un re tor no a lo pri mi -
ge nio, un via je ha cia la os cu ra ma -
dre del de seo in ces tuo so fa ci li ta do
por la de glu cin de alu ci n ge nos
pa ra la rea li za cin del sue o ed pi -
co. Hay una do ble va de des car ga
de la ten sin in te rior que lle va al
x ta sis: La pri me ra, des per tan do
ape ten cias oce ni cas de ali men to
pri mor dial, en so a cio nes n ti mas
de rein te gra cin ute ri na o de reu -
ni fi ca cin um bi li cal, que lle van a
per der se en la ma dre. La se gun da,
ac ti van do ms bien el de seo de ser
to do pa ra ella, el com ple men to de
su ca ren cia, es to es el fa lo. As es
co mo el cha mn asis te a su pro pia
crea cin, rein te grn do se blan da -
men te al te ro ma ter no co mo em -
brin, o iden ti fi cn do se ac ti va -
men te con el pe ne del pa dre en el
vien tre de la ma dre. Lo que en el
x ta sis cha m ni co se con fun de en -
ton ces en una mis ma per cep cin
es el fan tas ma de la es ce na ori gi -
na ria y la ex pe rien cia alu ci na to ria
del in ces to (Ibid; 155).
Es un tran ce er ti co con vi ven cia
de exal ta cin nar ci sis ta de om ni -
po ten cia en que se con fi gu ran ps -
qui ca men te dos cuer pos: el cuer po
f si co y el cuer po fan tas m ti co: es
s te el que re pre sen ta al fa lo con
ca pa ci dad de des pren der se del
cuer po f si co y ope rar rea li za cio nes
que aqul no po dra. El hom bre
que no tie ne n hue so ni co yun tu ra
es el fa lo vo la dor: igual men te es
la men tu la, el fa lo bo gan do en el
re man so ta la sal del vien tre ma ter -
no (Ibid; 92).
En las in ci sio nes del Obe lis co
Te llo se pue den ver dos hi le ras de
dien tes fren te a fren te, co mo una
va gi na den ta da, aso cia da a una
gran ma dre que ha bra ejer ci do el
do mi nio en los pla nos del pa ren -
tes co, de la pro duc cin y de la re li -
gin y re la cio na da a una for ma
de ma triar ca do (Her nn dez,
1991; 81). Estos ge ni ta les ar ma -
dos de col mi llos y pi cos sim bo li zan
la pre sen cia de los po de res so bre -
na tu ra les en la se xua li dad hu ma na
por me ca nis mos de re pre sin e
idea li za cin, sig no de que opre -
sin so cial y re pre sin se xual se
ins ti tu yen con tem po r nea men te.
Se pro du ce una rup tu ra pa ra pa -
sar de la edad de los en te ge nos
(plan tas sal va jes) a la edad de los
ce rea les (plan tas do mes ti ca das) y el
cam bio de lo Ima gi na rio a lo Sim -
b li co. Esto plan tea una di fe ren cia
fun da men tal en tre la prc ti ca del
cha ma nis mo y de la re li gin res pec -
to al mo do de reac tua li zar la cos mo -
go na. En un ca so es vi vi da co mo
una ex pe rien cia con cre ta, ya que el
cha mn en x ta sis cree po der in ter -
ve nir en la cons truc cin del Uni ver -
so, mien tras que en el otro no es
ms que una re pre sen ta cin, en tan -
to el sacer do te s lo cum ple con es -
ce ni fi car el he cho de la crea cin del
mun do (Del ga do; 104).
El cam bio sig ni fi ca la re nun cia
al prin ci pio del pla cer a tra vs del
sa cri fi cio aso cia do al pa vor de la
cas tra cin y a la de ca pi ta cin, con
el sur gi mien to de la re li gin y la re -
pre sin del de seo de om ni po ten cia
del cha mn con sus ape ten cias
nar ci sis tas y me ga lo ma na cas. Se
pa sa as del cha ma nis mo in for me
a la re li gin or ga ni za da, del prin ci -
pio del pla cer al prin ci pio de la
rea li dad, de la nor ma y el tra ba jo.
Lo que obli ga a re pre sio nes mu ti -
lan tes que trans for man los sig nos
dan do es pa cio a otras con ven cio -
nes de re pre sen ta cin: era ne ce -
sa rio un sa cri fi cio de lo se xual en
aras del pro yec to ci vi li za dor (Her -
nn dez; 85).
La re trac cin de la li bi do pa ra
pa sar del pla cer a los fi nes de la
so cie dad, es un pa so trau m ti co
en que se si ta el ma so quis mo pri -
mor dial y el ins tin to de muer te: as -
ce sis, ase si na to ri tual. La Ley del
Pa dre lle va a la re pre sin y a la re -
nun cia y a la idea li za cin y la sub li -
ma cin. La re pre sin per mi te el
pa so de lo Ima gi na rio a lo Sim b li -
co. Esta re pre sin sig ni fi ca aus te ri -
dad, pe ni ten cia, ayu nos, vi gi lias,
cas ti dad, sa cri fi cios; res pe to por la
ley, la mo ral y el tra ba jo.
Na ci un nue vo ci clo de re pre -
sen ta cio nes pos tran do la ex pre sin
de lo se xual. Un or den ta n ti co pa -
re ci ins tau rar se en que la agre si vi -
dad y la muer te eran ne ce sa rias pa -
ra ase gu rar la pro duc cin en las al -
deas. La opre sin so cial y la re pre -
sin se xual que da ron ama rra das a
la fuer za de la ima gen, de los mi tos y
de los ri tos, pues los cam bios so cia -
les re que ran de una ideo lo ga con
un gru po do mi nan te y una cas ta sa -
cer do tal que ad mi nis tra ba el po der y
la ri que za e in flu y en el com por ta -
mien to a tra vs de una men ta li dad
m gi core li gio sa lo gran do di fun dir y
com par tir las mis mas re pre sen ta cio -
nes pa ra con jun cio nar co mu ni da des
y re gio nes dis tin tas por un en la ce
en tre cul to y po der (Her nn dez,
1991).
En la m ti ca an di na, el mo men to
cr ti co de es ta dispu ta en tre una
men ta li dad y la otra, es t en el en -
fren ta mien to en tre Ayar Man co y
Ayar Ca chi Ayar Uchu: Por que si
se di ce que uno pe netra en las pro -
fun di da des de la tie rra y que el otro
as cien de a los cie los, no que da si no
pen sar que nos ha lla mos an te un ex -
tra o mon ta je de los te mas cha m -
ni cos del des cen so al mun do in te rior
y del via je a reo (Del ga do; 68). Y
su cul mi na cin con el en fren ta mien -
to en tre Inca Vi ra co cha con su hi jo
Yu pan qui que pu do ha ber si do una
con tra dic cin en tre li te re li gio sa y
mi li tar pe ro tam bin en tre los re pre -
sen tan tes de la cas ta tra di cio nal de
cha ma nes pro vin cia nos y el nue vo
cle ro que ter mi n por triun far. De
es te mo do, las es truc tu ras ima gi na -
rias aso cia das al em pleo del hon go
y del cac to sa gra dos pu die ron ser
aso cia dos a los nue vos usos ri tua les
re li gio sos del maz, aun que dn do -
les otro con te ni do (Del ga do; 190).
4.2.2 DIOSES PANANDINOS
El cul to al fe li no era ex pre sin
de la ne ce si dad de con trol del
agua des truc ti va. Hay aso cia cin
en tre los fe li nos y el cul to al agua
en la cos ta del Ecua dor con al can -
ce pa na me ri ca no y con las adap -
ta cio nes de ca da re gin a las es -
pe cies pro pias de su eco sis te ma
(Gu ti rrez Usi llos, 2005).
Es t pi ca la in cor po ra cin de
atri bu tos vi si bles a la fi gu ra hu ma -
na (pie les, col mi llos, ga rras), en
sa cer do tes dan zan tes ata via dos fe -
l ni ca men te con el fin de apla car la
ira del Dios de las Tor men tas por
me dio de sa cri fi cios de san gre
(aves u otros ani ma les, tam bin
hu ma nos).
Hay un fe li no me nor que mues -
tra una fi gu ra er gui da so bre las
pa tas pos te rio res apo ya da en la
co la a mo do de tr po de en ac ti tud
de ases tar un zar pa zo; la pre sen cia
de fa lo en erec cin ha ra re fe ren -
cia a lo mas cu li no y a la fer ti li dad.
El otro ti po de ja guar es el an tro po -
mor fi za do es pe cial men te a ni vel de
las ore jas, las ce jas y los ojos; a ve -
ces con or na men tos sun tua rios co -
mo lar gos pen dien tes y com pli ca -
dos to ca dos for man do par te de
una ms ca ra ri tual o de un in cen -
sa rio com pues to por la fi gu ra de
un cor pu len to fe li no sen ta do.
Ba jan do ha cia el sur des de la cul -
tu ra Tu ma co ha cia la Ja ma (to do es -
to en la cos ta ecua to ria na) es tos dos
ti pos de re pre sen ta cin dis mi nu yen y
pier den su t pi ca ex pre sin de agre -
si vi dad, lle gan do in clu so a apa re cer
con ros tro son rien te; o de ter nu ra al
aa dr se le fi gu ras de ca cho rros ju -
gan do. En la cul tu ra Baha los atri -
bu tos b si cos del fe li no agre si vo se
han fun di do con los ras gos de otros
se res m ti cos dan do lu gar al lla ma do
mons truo de Baha En es ta re gin
la fun cin ri tual de la ima gen del fe -
li no es sus ti tui da por la de la ser pien -
te.
Las dos es pe cies de fe li nos co -
rres pon de ran al ja guar y al mar -
gays (fe li no pa re ci do al oce lo te o
al ti gri llo). El ja guar es t aso cia do
con ele men tos na tu ra les de ori gen
ce les te y al agua. Den tro del pri -
mer gru po, las aso cia cio nes son
con los ele men tos ce les tes, es
iden ti fi ca do con el true no, fuer za
pro crea do ra de la na tu ra le za. La
aso cia cin ja guar true no vie ne
de su po ten te ru gi do que re cue ra
el atro na dor anun cio de las tor -
men tas. Se le atri bu ye ade ms un
ca rc ter si de ral aso cia do a las es -
tre llas, a la llu via y a la fer ti li dad.
Por lo que se de ri van otras aso cia -
cio nes ms co mo se or del ai re,
de los ani ma les y las plan tas ali -
men ti cias.
Su prin ci pal vin cu la cin es con
la llu via y el agua en ge ne ral; en
Pe r la re la cin con el agua es a
tra vs del fe li no vo la dor que ori na
agua o gra ni zo acen tuan do su po -
der des truc ti vo.
C mo pue de aso ciar se el mis -
mo ser a la tie rra, y a la llu via o al
cie lo y al agua?: se tra ta de la
mis ma esen cia, la tie rra que re pre -
sen ta no es la tie rra que ob ser va -
mos du ran te el da, si no aque lla
que es t do mi na da por la no che,
por la os cu ri dad de la que el Ja -
guar es el se or, por las ca ver nas y
re gi da por la lu na (en opo si cin a
la tie rra diur na, ilu mi na da por el
sol) (Ibid., 113). Las man chas de
la piel sim bo li zan las es tre llas. En
mu chos pue blos se ha re sal ta do
es ta fun cin lu nar y ma l vo la, pe li -
gro sa, des truc ti va. En es te ca so se
re fie re al ex ce so de agua per ju -
di cial pa ra la agri cul tu ra, por las
inun da cio nes. En zo nas se mi de sr -
ti cas son vi ta les los ele men tos que
pro pi cian la apa ri cin de la llu via
(ser pien tes, an fi bios, com bi na cio -
nes m ti cas y el ci clo ri tual del
spond ylus).
En la zo na nor te de la cos ta de
Ecua dor, h me da y llu vio sa, el fe li -
no se an tro po mor fi za con vir tin do -
se en di vi ni dad prin ci pal, pe ro
mos tran do una gran agre si vi dad y
un as pec to ate rra dor. A es ta di vi ni -
dad se in vo ca ra pa ra pre ve nir las
ca ts tro fes de ri va das de las tor -
men tas. Por otro la do, en la zo na
sur de la cos ta, ms se ca, la llu via
es ta cio nal mar ca ra el ini cio de la
es ta cin fr til, el co mien zo de la
vi da, y los sm bo los ms im por -
tan tes, as co mo los ri tua les b si -
cos, se vin cu lan a la pro pi cia cin
de la llu via, a tra vs de ri tua les con
ser pien tes (Id., 115) Por tan to, hay
dos con cep cio nes: la del agua
crea do ra de ori gen ce les te y la del
agua des truc to ra que se aso cia a
lo te rres tre.
El fe li no era una di vi ni dad y por
eso se le re pre sen ta an tro po mor fi -
za do. Se aso cia a la no che, los
true nos, las tor men tas, la fer ti li dad,
la mas cu li ni dad, el po der, la des -
truc cin, etc. Ade ms, el po de ro so
ru gi do del fe li no, ron co, ca ver no -
so, so no ro, gra ve y ro tun do, re -
cuer da el es truen do de los true nos
du ran te las tor men tas. Pa ra re pre -
sen tar pls ti ca men te es ta cua li dad
so no ra y es ta vin cu la cin fe li -
notrue no re cu rren al ele men to de
la len gua de los fe li nos, s ta apa -
re ce siem pre col gan do en tre las
fau ces.
El ja guar es di vi ni dad aso cia da
a la llu via en ce re mo nias co lec ti vas
cul era la fun cin del fe li no me -
nor? Po si ble men te ser vi do res o
men sa je ros de la di vi ni dad fe l ni ca
prin ci pal es pe cial men te las que lle -
van cier tos atri bu tos (fa los, len gua
col gan te, po si cin de zar pa zo), en
ce re mo nias ms par ti cu la res pa ra
ro gar la fi na li za cin de las llu vias y
la lle ga da del tiem po de siem bra.
El dios Ja guar es ta ra en el tem -
plo, en los re cin tos ce re mo nia les,
mien tras que los in ter me dia rios fe -
li nos me no res par ti ci pa cin de los
es pa cios do ms ti cos y ri tua les in di -
vi dua les (loc., cit.).
El Dios de los Bcu los o de los ce -
tros es cen tral en la cos mo lo ga de
los an des prehis p ni cos en va rias
cul tu ras (Cha vn, Ti wa na ku, Pa ra cas,
Naz ca, Inca). Su re pre sen ta cin ms
em ble m ti ca se en cuen tra en el mo -
no li to de la Puer ta del Sol de Ti wa -
na ku. Es ms abun dan te du ran te el
Ho ri zon te Me dio (600 1000 dC:
En el va lle del ro Pa ti vil ca de Pe r se
en con tr la ima gen ms an ti gua en
una va si ja de 2250 a.C.
Las im ge nes de es te dios han
va ria do a tra vs de los si glos pe ro
sus ele men tos m ni mos que per mi -
ten ac tua li zar el atrac tor sim b li co
per ma ne cen cons tan tes. La va ria bi li -
dad es t da da por el es ti lo de ca da
cul tu ra y los ele men tos que ca da so -
cie dad en fa ti za ba pa ra trans mi tir
aque llas ideas o nor mas con ve ni das
que cons ti tuan el n cleo po l ti core -
li gio so de ca da so cie dad.
Kauf f mann Doi g (2002;
747749) ca rac te ri za del si guien te
mo do la re li gin an di na:
Pre sen cia de una pa re ja di vi na
su pre ma: el Dios del Agua y la
Pa cha ma ma o Tie rra Ma dre,
pro crea do ra de todo lo vi vien te;
pare a los hom bres por cue vas y
la gu nas que sim bo li zan sus vul -
vas;
El Dios del Agua fe cun da a la
Pa cha ma ma con la ca da de llu -
vias para man te ner a la hu ma ni -
dad con sus fru tos; por ello son
dio ses de la fe cun di dad y el sus -
ten to;
El Dios del Agua era iden ti fi ca do
con los apus o ce rros ma jes tuo -
sos y aun con el sol; por su par -
te, la Pa cha ma ma con la tie rra
fr til;
Hui ra co cha es una de las tan tas
de no mi na cio nes del Dios del
Agua, cuyo nom bre po pu lar en
tiem pos del Inka rio era Illa pa o
IntiIlla pa, pa la bra que jun ta al
sol con el rayo (agua); y otras
de no mi na cio nes se gn re gin
crean do con fu sin como si exis -
tie ran mul ti pli ci dad de dio ses
La Pa cha ma ma era sim bo li za -
da por un em ble ma es ca lo na -
do (an de nes o te rra zas de cul ti -
vo); mien tras el Dios del Agua
se sim bo li za ba por una cres ta
de ola de una gre ca con for ma -
da por bas to nes, que al mis mo
tiem po sim bo li za ban plu mas
de va lor em ble m ti co equi va -
len te;
La Pa cha ma ma se aso ci a la
mu jer, a la Luna, a la no che, al
fe li no y a la pla ta; al Dios del
Agua de con di cin mas cu li na,
con el Sol, el da, las aves de ra -
pi a y con el oro;
El Dios del Agua era de mo na co
pues para do nar los ali men tos
exi ga des de ofren das sim ples
has ta sa cri fi cios hu ma nos; se
ali men ta ba con iran ta (co mi da
de los dio ses he cha con mu llo y
sa cri fi cios hu ma nos); tam bin se
les ofren da ba con gra sa de ca -
m li dos;
La creen cias m gi co re li gio sas
se de fi nen en Cu pis ni queCha -
vn en el pri mer mi le nio an tes de
Cris to y se man tu vie ron has ta la
lle ga da de los es pa o les con
va rian tes de se gun do or den. En
su for ma ar que t pi ca es un hom -
breave con atri bu tos fe li no mr -
fi cos;
Los fe li nos vo la do res de la
ico no gra fa an di na per vi ven en
el mito ac tual de qhoa, os co llo
o titi, que re la ta cmo el fe li no
qhoa, se ele va de los ma nan -
tia les en tre la ne bli na al mo -
men to de pro du cir se tem pes ta -
des, para des pla zar se lue go
por el fir ma men to en me dio de
las nu bes. Sus ojos des pi den
re lm pa gos, de su rabo na cen
ra yos, su vien tre ex pul sa true -
nos; adi cio nal men te, en al gu -
nas ver sio nes del re la to m ti co,
sus ori nes se trans for man en
llu vias (749).
Pero no son im ge nes de la di vi -
ni dad, sino sus men sa je ros y eje -
cu to res. La di vi ni dad su pre ma
ra di ca y has ta sue le ser con fun -
di da con los apus o mon ta as
im po nen tes, mien tras que los fe -
li nos vo la do res o qhoas son en -
via dos por el Dios del Agua para
pre miar con sus llu vias a los
hom bres, o en su de fec to, para
cas ti gar los con ham bru nas al
man dar les gra ni zo, he la das y
aun se quas, al de jar de pre sen -
tar se. Todo por no ha br se le
ofren da do en su de bi do mo -
men to y ve ne ra do en la me di da
que exi ge (loc. cit).
En las creen cias de ul tra tum ba
no hay cie lo o in fier no. Tras la
muer te la exis ten cia era una
con ti nui dad de la vida te rre nal
con las je rar quas y man do, con
el tra ba jo en el cam po para sub -
sis tir en sue los tie rras fe ra ces
para co se chas abun dan tes. Las
ofren das de ali men tos y be bi das
en tum bas sa tis fa can el ham bre
del di fun to en su tra yec to al ms
all; etc.
La con ser va cin del ca d ver es -
ta ba re la cio na da con la su per vi -
ven cia en ul tra tum ba por lo que
se tra ta ba de evi tar la pu tre fac -
cin, idea re la cio na da con el
pen sa mien to m gi co, aso cia do
a la vida neo l ti ca y al cha ma nis -
mo que des de Asia se di se mi n
por Am ri ca.
4.2.3 OFRENDAS
En el con te ni do ico no gr fi co de
las es cu di llas de Pa ri ti ofren das
ce r mi cas que bra das in ten cio nal -
men te, con re pre sen ta cio nes an -
tro po mor fas y zoo mor fas se ve
al ti ti o pu ma co mo ele men to aso -
cia do al la go, la llu via y las fuer zas
na tu ra les y al cn dor aso cia do al
cie lo, al sol y al po der ci vi li za dor.
Son ele men tos opues tos y ne ce sa -
rios pa ra la pro duc cin agr co la
que se unen en el con cep to `tin -
ku: la unin f si ca del sol con el
la go (Vi lla nue va Cria les, 2004).
Las ofren das de Pa ri ti re pre sen ta -
ran el es fuer zo fi nal de un cul to
aglu ti na dor que re cu rre a se res so -
bre na tu ra les pa ra en fren tar la cri sis
pro duc ti va an tes de la dis gre ga cin
de Tiahua na co. La uni fi ca cin pa -
nan di na de pen da de la efi ca cia de
una creen cia co mn cu ya pr di da
da ra lu gar a una seg men ta cin a
par tir de una frus tra cin se ve ra de la
sa tis fac cin de ne ce si da des.
En Aka pa na se ha lla ran re pre -
sen ta dos los dos sa cer do cios co -
rres pon dien tes a las mi ta des que
ren dan cul to en las sa las nor te y
sur: uno es ta ba aso cia do a los
cn do res y el otro a los pu mas. Si
Aka pa na re pre sen ta de for ma ta -
jan te los l mi tes de es ta dua li dad
irre con ci lia ble, Pa ri ti y otras is las
del Ti tica ca mos tra ran me dian te la
ico no gra fa de las es cu di llas el en -
cuen tro y fu sin de am bas, la
unin sa gra da de las dei da des del
la go y el sol.
Un gran cam bio se pro -
du jo du ran te la po ca de con quis -
ta y co lo nia que se re fle j en los
cam bios ico no gr fi cos de ce ra -
mios, pin tu ras, etc; pe ro re sul tan
de es pe cial in te rs las fi gu ras plas -
ma das en las su per fi cies de los va -
sos ce re mo nia les (qe ros).
Estos re ci pien tesva sos son de
dos ca te go ras: cam pa nu lar (a me -
nu do con pin tu ras) y es cul t ri co;
s te adop ta la for ma de una ca be -
za hu ma na o de un fe li no. Cuan do
se tra ta del fe li no de be ser re pre -
sen ta cin de Qhoa u Osco llo,
Dios del Agua en re la tos m ti cos
aun vi gen tes, al pa re cer el equi va -
len te del Illa pa del Inka rio.
La tc ni ca al en caus to pas tas
de co lor so bre cam pos re ba ja -
dos da cla ra mues tra de su ori -
gen co lo nial, apar te de las ca rac -
te rs ti cas ico no gr fi cas: ves tua rios,
he rl di ca, fau na, etc. No fi gu ran ni
li tur gia ni sm bo los cris tia nos; pri -
ma el es que ma tis mo pe ro sin des fi -
gu rar el re co no ci mien to di rec to de
la fi gu ra de ori gen; los pun tos que
a me nu do ro dean las im ge nes
se ran re pre sen ta cin de go tas de
llu via; el es ti lo pa re ce de un ar te
nai ve al ver de Kauff mann Doig.
Qhoa, al fu sio nar se con ras gos
eu ro peos ad quie re as pec to de dra -
gn; la tras la cin de sm bo los na ti -
vos a fi gu ras em ble m ti cas oc ci den -
ta les pu do tam bin ser in flui do por
re pre sen ta cio nes del es cu do he rl di -
co de los Habs bur go en los que ros.
Se ra una alu sin a Qhoa / Illa pa en
su con di cin de di vi ni dad an di na
cons pi cua, pues to que en las re pre -
sen ta cio nes ar queo l gi cas es vi sua -
li za do con gra dos va ria bles de ele -
men tos de ave, de fe li no y de hu ma -
no. To da fi gu ra de ca be za de fe li no
de be ser una evo ca cin Qhoa el fe -
li no vo la dor y ms si se aso cia al ar -
co ris en cu yo re ga zo se pro du ce la
llu via.
Con Hui ra co cha, Pa cha c -
mac, Inti e Illa pa nos en fren ta mos
en el fon do a un mis mo ser su pre -
mo, el Dios del Agua an di no, de
lar ga tra yec to ria, del que de pen da
la pro duc cin de los ali men tos por
cuan to ejer ca con trol to tal so bre
los fe n me nos at mos f ri cos. Re ci -
ba una in fi ni dad de nom bres y re -
si da y con fun da con las al tas
mon ta as o apus (Kauff mann
Doig, 5; 754).
Qhoa e Illa pa es tn aso cia dos,
pe ro los qhoas se gn los mi tos vi -
gen tes so lo son ac li tos del Dios
del Agua o Illa pa, ma te ria li za do en
las al tas cum bres y co no ci do al
pre sen te co mo Apu. Qhoa es t pi -
ca men te un fe li no ala do; Illa pa en
las re pre sen ta cio nes an ces tra les es
un fe li no an tro po mor fo tal co mo se
ve en la Este la Ra mi non di o en la
Puer ta del Sol. Aqul de pen de del
Dios de la Llu via que se sir ve de l
pa ra con tro lar los fe n me nos at -
mos f ri cos. En la co lo nia tam bin
re ci bi la re pre sen ta cin de San -
tia go Aps tol mon ta do en un ca -
ba llo vo lan do por los ai res.
4.3 Psi coac ti vos y Cha ma nes
Los psi co tr pi cos han si do un
mo do im por tan te de es ta ble cer re -
la cio nes con lo so bre na tu ral (To -
rres, 1984). En di fe ren tes re gio nes
de los Andes se han en con tra do ta -
ble tas pa ra in ha lar los, y su con su -
mo tie ne re gis tro en cr ni cas del
des cu bri mien to y la con quis ta.
Las ta ble tas de ma yor an ti ge dad
son las de Pe r del pe rio do pre ce r -
mi co tar do, y su uso con al gu nas
va rian tes con ti na has ta nues tros
das. Le Pai ge en San Pe dro de Ata -
ca ma en con tr es tas ta ble tas que se
acom pa an de un tu bo pa ra in su -
flar, en cu ya su per fi cie se en cuen tran
mo ti vos di ver sos (has ta 16), des ta -
cn do se: fi gu ra fron tal con dos ce -
tros, fi gu ra fron tal ema nan do ra yos,
fi gu ra de per fil ge nu fle xa, fi gu ra ala -
da, fi gu ra con ras gos de fe li no, el
de ca pi ta dor o sa cri fi ca dor, cn do -
res, hal co nes, etc.: los mis mos per -
so na jes que he mos re vi sa do en
nues tra re se a ico no gr fi ca. Las ta -
ble tas as de co ra das, pre sen tan la
mis ma ten den cia al ho rror va cui.
Des ta can los in di vi duos con ras gos
de fe li no y/o ave, por su va rie dad y
am pli tud de ex pre sin.
El mo ti vo fe l ni co es el ele men to
ms im por tan te en es ta re la cin
ico no gra fa alu ci n ge nos que se
en tien de me jor por los es tu dios et -
no gr fi cos en la ama zo na cu yos
gru pos abo r ge nes guar dan pol vos
psi co tr pi cos en hue sos de ja guar.
Algu nos pin tan man chas en la ca ra
a imi ta cin de su piel y lle van to ca -
dos y co lla res he chos de sus ga rras
y col mi llos; las bol sas de in su fla -
cin son de la piel del ani mal.
Na ti vos en Co lom bia usan
ms ca ras de fe li no, y lla man a las
sus tan cias es per ma de ja guar.
Por lo que es cla ra la aso cia cin
de la pa ra fer na lia in su fla to ria con
el pu ma o el ja guar. Entre los tu -
ka no la pa la bra pa ra de sig nar
cha mn y ja guar es la mis ma; sus
mi tos ha blan de que la in su fla -
cin de vih, un pol vo alu ci n ge -
no he cho de es pe cies de ana de -
nan te ra, les per mi ta trans for mar -
se en ja gua res.
Tam bin las re pre sen ta cio nes
or ni to mor fas son fre cuen tes en el
in su fla to rio prehis p ni co: hue sos
de p ja ros son uti li za dos co mo tu -
bos de as pi ra cin y sus plu mas y
alas y co ro nas de plu mas se usan
pa ra fa ci li tar el co mien zo de las vi -
sio nes. Se re gis tran des de Hua ca
Prie ta de Pe r. Por ana lo ga se re -
la cio na con cua li da des ex pe ri men -
ta das du ran te el tran ce ex t ti co: la
ha bi li dad pa ra vo lar y la agu de za
vi sual de las aves.
Los hom bres tie nen un gua ca -
ma yo que ayu na y que in ha la pol -
vo de vih con ellos pa ra po der
vol ver se ja guar, es ta com bi na cin
de ja guar y p ja ro es fre cuen te en
la pa ra fer na lia in su fla to ria (To rres,
145).
Los ma ta co de las ori llas del
Ber me jo y el Pil co ma yo de Argen ti -
na y Pa ra guay, hoy em plean alu ci -
n ge nos pul ve ri za dos en ba se a
se mi llas de ce bil (ada ne dan te ra
co lu brio na), que, in ha la do, pro vo -
ca via jes del al ma del cha mn en
la for ma de un p ja ro, trans for ma -
cin pro pi cia da por una flau ta he -
cha del f mur de un ave. To ca la
flau ta vi go ro sa men te, has ta que su
al ma aban do na el cuer po a tra vs
del tu bo de la flau ta, trans for ma da
en ave. Si no se usa la flau ta, se
gol pea el pe cho con alas de un
hal cn, que ex trae el al ma del
cuer po y la lan za al ai re.
CONCLUSIONES Y
REFLEXIONES
1. Los atrac to res sim b li cos y el
ima gi na rio so cial se con ser van y
trans mi ten por va de so cia li za cin
en re fe ren cia a los tex tos o ar gu -
men tos (mi tos, creen cias, teo ras)
que les otor gan sen ti do y son sus -
cep ti bles de con cre cin est ti ca es -
ta ble cien do una co ne xin en tre es -
truc tu ras so cia les y es truc tu ras
men ta les. Los tex tos mi to l gi cos y
sus re pre sen ta cio nes son un eco de
la his to ria de una cul tu ra. Estas es -
truc tu ras es tn su je tas a cam bio
por cau sa de:
El de sa rro llo en d ge no de la
mis ma cul tu ra
Las re la cio nes de in ter cam bio,
ri va li da des e in va sio nes en tre
pue blos y se o ros
Los fe n me nos de la na tu ra le za
(en ge ne ral, y en es pe cial las ca -
ts tro fes)
Los cam bios de men ta li dad por
el modo de pro du cir y re pro du -
cir la rea li dad.
2. En el pro ce so his t ri co al gu -
nos com po nen tes re pre sen ta cio -
na les mues tran ma yor re sis ten cia
por ser es truc tu ra les y otros se mo -
di fi can por ser pe ri f ri cos; aun
cuan do tam bin pue de ha ber un
cam bio de acen to: lo pe ri f ri co
pue de trans for mar se en es truc tu ral
y a la in ver sa. Estas pe cu lia ri da des
se de be ran a:
Un modo de dis cer nir con una
es truc tu ra por opo si cin de
con tra rios com ple men ta rios
cuya se cuen cia es: si tua cin
an te rior (va lor di rec to) caos o
de sor den si tua cin nue va
(va lor in ver so);
Los ele men tos que se con ser van
es tn re la cio na dos con el mis -
mo sis te ma de sa tis fac cin de
ne ce si da des de modo que un
per so na je m ti co se aco pla f cil -
men te a otro por cum plir fun cio -
nes pa re ci das (en co mu ni da des
agr co las las di vi ni da des es ta rn
re la cio na das siem pre con las
llu vias, el sol y la tie rra),
Las va rian tes pe ri f ri cas se ran as -
pec tos par ti cu la res de pue blos re -
fle ja das bajo el cri te rio de do mi -
nio su mi sin o de pre pon de ran -
cia de un gru po so bre otro.
3. Son ele men tos que con tri bu -
yen a la ra cio na li dad que in ter vie -
ne en tre la per cep cin de los he -
chos y la ac ti vi dad orien ta da:
La trans mu ta cin de los c di gos
rea les a los c di gos trans duc ti -
voana l gi cos
La ac ti vi dad cen tral de la co mu -
ni cad (cul tu ra agro cn tri ca) y el
ni vel de sa tis fac cin de ne ce si -
da des
La per cep cin de aque llo de lo
cual de pen de la gra dien te xi to
fra ca so de la ac ti vi dad
El po der que se de ri va de ello y
las es tra te gias em plea das para
lo grar lo y man te ner lo
Los va lo res edi fi ca dos en fun -
cin de es tas va ria bles.
4. La es truc tu ra de las re pre sen -
ta cio nes con tie ne tres ele men tos:
un or den (con jun cin de ele men tos
que per cep ti va men te per mi ten un
re co no ci mien to de la for ma), un
sig ni fi ca do (ex pe rien cias y da tos
que se sus ci tan en ba se a ese re co -
no ci mien to: la ima gen no so lo es
un he cho per ci bi do es un he cho
que se ubi ca en una con cep cin) y
una orien ta cin (ese sig ni fi ca do es
aprehen si ble por la me ta u ob je ti vo
que se le asig na).
En ba se a lo cual son re co no ci -
bles es tas ca rac te rs ti cas en la ico -
no gra fa ana li za da:
Ten den cia a la fu sin ba rro ca
(para de sig nar un aglu ti na mien -
to de for mas) a la pro fu sin de
im ge nes en todo el es pa cio
dis po ni ble (ho rror va cui) y a la
cons truc cin su rrea lis ta (para
de sig nar la pre sen cia de se res
fan ts ti cos o fa bu lo sos);
Pre sen cia de si me tra bi la te ral,
tras la cio nes y ho mo te cias;
Des de el pun to de vis ta de las le -
yes de la ges talt se en cuen tran
mues tras de or ga ni za cin por la
si mi li tud y la pro xi mi dad que fa -
vo re cen la ela bo ra cin de lo
ml ti ple si m tri co;
Des de el pun to de vis ta de las
ope ra cio nes de la ima gi na cin
se re gis tran las ope ra cio nes de
fu sin, sn te sis o aglu ti na cin e
hi per bo li za cin por re pe ti cin y
mez cla de par tes;
Se apre cian los me ca nis mos de
con fi gu ra cin del sm bo lo por
me t fo ra (aso cia cio nes por se -
me jan za), me to ni mia (aso cia -
cio nes por con ti gi dad es pa cial)
y si nc do que (aso cia cio nes por
con ti gi dad tem po ral), y ca de -
nas o re des de aso cia cin lle -
gan do a la cons truc cin de
abs trac cio nes por pen sa mien to
fi gu ra ti vo para plas mar c di gos
de tra di cin oral;
En re la cin a re fe ren cia a los mi -
tos un tipo de men ta li dad ba sa -
do en la cau sa li dad m gi ca,
ani mis ta y ar ti fi cia lis ta pre pon -
de ran te men te;
To do de ter mi na do por in fluen -
cias o es ti mu la cin en do cul tu ra -
ti va e in ter cul tu ra ti va.
5. Las re pre sen ta cio nes ana li -
za das son im ge nes m ti cas y eso
per mi te com pren der en par te por
qu se pre sen tan de ese mo do
ba rro cosu rrea lis ta (bus can dar a
en ten der mu cho de mo do con -
den sa do de un mun do que es so -
bre na tu ral y com ple jo) y en re la -
cin a la ac tua li za cin del mi to
me dian te la ex pe rien cia alu ci na -
to riode li ran te pro vo ca da por
psi coac ti vos, la que ha bra apor -
ta do ima gi ne ra a la ex pe rien cia
re li gio sa y su plas ma cin en las
deslindar la
veracidad de estos
conceptos y el
grado de
significacin para
la explicacin de
la cultura y su
confrontacin con
alguna alternativa
terica no
psicoanaltica que
d cuenta del
valor del
subconsciente en
los procesos
sociales.
fi gu ras, es pe cial men te en las for -
mas ex tra va gan tes de los dio ses
con una si me tra ml ti ple, pro fu -
sa e in ten sa que alu di ra a la fu -
sin de atri bu tos y po de res. Estas
me t fo ras hi bri das son sn te sis
m ti cas que ata en a la con jun -
cin de atri bu tos de to da la es -
truc tu ra de la cos mo vi sin an di -
na: del kay pa cha, el ha nan pa -
cha y uk hu pa cha y sus ca na les
co nec to res a tra vs de la ico no -
gra fa del ja guar, el hal cn o el
cn dor y la ser pien te o ama ru.
6. Si se si gue el pro ce so evo lu -
ti vo de im ge nes de un mo do
por me no ri za do en con tra ra mos
que en su se cuen cia ha ha bi do
un con jun to de ope ra cio nes aco -
mo da ti voasi mi la ti vas pa ra ajus -
tar el tex to oral al tex to fi gu ra ti vo
(sin de jar de con si de rar que pro -
ba ble men te esas efi gies ha bran
te ni do ya su mo de lo de ex pre sin
en la es ce no gra fa y co reo gra fa
del ri tual) pa ra de fi nir su per fil y
lo grar una es ta bi li dad has ta el
pun to en que pier de su equi li brio,
lo cual lle va a una reor ga ni za cin
de los pa tro nes de ex pre sin.
Esas ex pe rien cias de de se qui li -
brio y reor ga ni za cin pu die ron
ha ber si do las in va sio nes, ac tos
b li cos o ca ts tro fes na tu ra les,
etc.
7. Las fun cio nes psi co l gi cas
del mi to y las creen cias, a tra vs de
los re cur sos ima gi na rios, son:
a. Fun cio nes cog ni ti vas: jus ti fi -
car ac tos ri tua ls ti cos pa ra pro pi -
ciar el bie nes tar y con ju rar el per -
jui cio; ex pli car el ori gen y fun cio -
na mien to de se res y fe n me nos;
or de nar el mun do ha cin do lo
ase qui ble a la com pren sin;
crear con vic cio nes y men ta li da -
des, etc.
b. Fun cio nes so cioa fec ti vas:
pro po ner mo de los de con duc ta
mo ral (de con vi ven cia), dar va lor a
ac tos, ob je tos y he chos sa cra li zn -
do los, man te ner ex pec ta ti vas y es -
pe ran zas, cohe sio nar me dian te
pa tro nes ideo l gi cos, etc.
c. Fun cio nes co na ti vas: ri tua li -
zar, ini ciar o man te ner ac ti vi da des
se gn cier tos prin ci pios, ga ran ti zar
el cum pli mien to de las obli ga cio -
nes con la so cie dad y con el Esta -
do, re fre nar unos com por ta mien -
tos e im pul sar otros, etc.
8. Las re pre sen ta cio nes tie nen
su ori gen en un sis te ma de ne ce si -
da des cu ya sa tis fac cin o in sa tis -
fac cin pro du ce:
Una ra cio na li dad que gua por
re troa li men ta cin m gi co ani -
mis ta el com por ta mien to y la in -
te rac cin
Un tono emo cio nal ne ga ti vo o
po si ti vo, re la cio na do con la ex -
pec ta ti va de xi to o fra ca so, de
re com pen sa o cas ti go,
Un uso de creen cias pues por
ra zo na mien to ana l gi co trans -
duc ti vo y por cau sa li dad ar ti fi -
cia lis ta un dios es un ser que
tie ne po der so bre los fe n me -
nos de los que de pen de el bie -
nes tar por lo cual es pre ci so
co mu ni car se con l a tra vs de
la ple ga ria, el rito y el sa cri fi cio
y por me dia cin de una cla se
sa cer do tal.
El va lor de la sa cra li dad es po -
de ro so si se a na a la sa bi du ra
pa ra ad mi nis trar la ideo lo ga de un
mo do prc ti co por sus efec tos en la
pro duc cin y en el bie nes tar. El
mo no po lio del ima gi na rio so cial
par te del co no ci mien to se cre to de
los ci clos de la na tu ra le za y la pro -
duc cin y de la le gi ti ma cin de
creen cias y ri tua les por se res so bre -
na tu ra les.
9. El cuer po es una rea li dad de
sen sa cio nes y fun cio nes re pre sen ta -
bles de mo do di rec to, in di cia rio o
sim b li co, por lo que no es ex tra o
que ten gan su ex pre sin en el fol klo -
re. La vi da so cial pue de ser re pre -
sen ta da de mu chos mo dos, tam bin
a tra vs de sim bo lo ga se xual: la se -
xua li dad y la pro duc cin tie nen por
co mn la fer ti li dad y por des ti no o la
pros pe ri dad o la mi se ria, el pla cer o
el do lor, la re com pen sa o el cas ti go,
el xi to o el fra ca so, de mo do que
son in ter cam bia bles en sus sig ni fi ca -
dos a tra vs de tro pos.
10. En los mi tos y en sus re pre sen -
ta cio nes se pue de ob ser var un in -
ter cam bio en tre lo er ti co y lo
tha n ti co y en tre el prin ci pio del
pla cer ego cn tri co y el de la rea li -
dad so cia li za da para ajus tar se al
tra ba jo y a la ley. Hay ma ni fes ta -
cio nes er ge nas de la li bi do oral,
anal y f li ca, y de las re la cio nes
ed pi cas que son to ma das como
or ga ni za do ras de la so cie dad y la
cul tu ra. El pro ble ma es des lin dar
la ve ra ci dad de es tos con cep tos y
el gra do de sig ni fi ca cin para la
ex pli ca cin de la cul tu ra y su con -
fron ta cin con al gu na al ter na ti va
te ri ca no psi coa na l ti ca que d
cuen ta del va lor del sub cons cien -
te en los pro ce sos so cia les, pues
de lo con tra rio po dra mos es tar
te jien do una fan ta sa so bre otra.
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Vi lla nue va Cria les, JE (2004):Ico no gra fa de las Escu -
di llas de Pa ri ti: Una Pri me ra Inter pre ta cin. www.ifean -
tet.org/tem var/SI.pdf
Val di via Ri ve ra, G. (1994): Ima gen y Cau sa li dad M -
gi coAni mis ta en el Arte Ru pes tre Andi no. En: Andes.
UNSAAC, Cus co.
Ma ga ri os de Mo ren tin, J.(1996): Los Fun da men tos
L gi cos de la Se mi ti ca y su Prc ti ca Ed. Edi cial, Bue -
nos Ai res.
APELLIDOS ABORGENES ANDINOS
ESTUDIO ETNOLGICO DEL ORIGEN Y SIGNIFICADO
Leandro Zans Candia
1

ABSTRACT: The pre sent study that is in
the eth no lo gic camp, about the ori gin and
mea ning of the na ti ve pe ru vian sur na mes,
has been do ne con si de ring that this cul tu -
ral phe no me non cons ti tu te in our so ciety,
one of the iden tity facts that has in fluen ce
on the per son sta tus re la ted with the rest of
the peo ple; in this way, to a big part of the
mem bers of our so ciety, it lo ca tes li ke they
are mo re, less or egual in si de the so cial
harn, in pront off the in mi grants sur na mes;
so fron the va lo ra ti ve point of view about
iden tity that is con si de red in our so cial cir -
cle, com pa ning the na ti ve an dean sur na -
me with the ones that are fron Eu ro pe.
In this con si de ra tion, cla ri fies that the
sur na me ap pears for the an dean na ti ves
cohen the spa niers arri ve to Pe r be cau se
they we re who brought the saunts na me
and the ge nea lo gi cal sur na me. That is why
sin ce 1532 ap pears the na ti ve sur na mes
laid for the spa niess, of the se whe re ac -
ceptd for the na ti ves the saunts na me whi te
for the sur na me they cho se the na mes of
the physic phe no me na and of the flo ra and
fau na of their en vi ro nent that is ex plain ned
on the in tro duc tion.
Al tra tar so bre el ori gen y sig ni -
fi ca do de al gu nos ape lli dos abo r -
ge nes an di nos, se ha lle ga do a de -
ter mi nar que di chos ape lli dos fue -
ron con si de ra dos des pus de la
lle ga da de los es pa o les al Pe r,
en con di cin de in va so res; pues to
que, has ta an tes de la co lo nia, no
exis ten da tos his t ri cos co mo de
los cro nis tas, que se ha yan re gis tra -
do los ape lli dos, tan to de los mo -
nar cas in kas co mo del pue blo;
si no, ni ca men te el nom bre con
que se iden ti fi ca ban; as por ejem -
plo, se tie ne que, en la re la cin se -
1 Catedrtico UNSAAC.
cuen cial de los so be ra nos in kas,
es tn con cep tua dos s lo los nom -
bres com pues tos con que asu man
al car go mo nr qui co, ms no, los
ape lli dos ge nea l gi cos, co mo se
po dr apre ciar en el si guien te
listado:
Man qoqha paq, Sin chiroq 'a,
Llo qeyu pan ki, May taqha paq,
Qha paqyu pan ki, Ya warwa qaq,
Wi ra qo cha, Inkaur ko, Pa cha ku -
teq, Tu paqin kayu pan ki, Way -
naqha paq, Was kar, y Ata wall pa.
De cu ya re la cin se des pren de,
que s lo son nom bres con que se
iden ti fi ca ban, por cuan to que en la
po ca del in ka na to se des co no ca
el uso del ape lli do; ha bien do si do
cos tum bre, nicamente el empleo
del nombre, ms no el apellido.
De ma ne ra, al to mar la bor la
im pe rial, asu man el car go, asig -
nn do se s lo el nom bre sig ni fi ca ti -
vo, que pu die ra im pac tar sa tis fac -
to ria men te en el rol de su man da -
to, sin con si de rar el ape lli do san -
gu neo ge nea l gi co, por que no
fue uso y tam po co nor ma; as se
tie ne, que la ex pre sin y la es cri tu -
ra del nom bre del pri mer in ka
Man qoqha paq,nom bre com -
pues to; que se gn el dic cio na rio
de la Aca de mia Ma yor de la Len -
gua Que chua del Cus co, se es cri -
be co mo Man qoqha paq; en la
que, la dic cin Man qo, sig ni fi ca
ba se, ci mien to, fun da men to; mien -
tras que la lo cu cin qha paq, ex -
pre sa po de ro so, ilus tre, emi nen te;
por lo tan to, la unin de los dos
vo ca bl os Man qoqha paq,
vendra a ser el nombre del
monarca que se t raduce
figurativamente como: el monarca
poderoso..
Igual men te, si se ana li za el
nom bre del se gun do in ka Sin -
chiRoq a, se lle ga a de ter mi nar,
que tam bin, es s lo el nom bre
que chua com pues to, en la que,
am bas pa la bras le dan el sen ti do
de la de no mi na cin del mo nar -
ca, de bi do a que el tr mi no Sin -
chi, sig ni fi ca, Je fe va le ro so, re -
cio, fuer te; mien tras que la lo cu -
cin roq a, in di ca, una va rie -
dad de es pi no, que se cul ti va co -
mo cer co vi vien te de los pre dios.
Con se cuen te men te, su tra duc -
cin fi gu ra ti va, se ra: Je fe va le ro -
so que pro te ge co mo el es pi no
roq 'e a la co mu ni dad.
En re la cin a lo in di ca do, el
Inka Gar ci la so de la Ve ga, en su
obra Co men ta rios Rea les de los in -
kas; pun tua li za so bre los Nom -
bres y Re nom bres que los in dios
pu sie ron a su Rey"; que tex tual -
men te di ce lo si guien te: Con si de -
ran do bien los in dios la gran de za
de las mer ce des y el amor con que
el Inka se las ha ba he cho, echa -
ban gran des ben di cio nes y loo res
a su Prn ci pe, y le bus ca ban t tu los y
re nom bres que igua la sen con la
al te za de su ni mo y sig ni fi ca sen
en jun to sus he roi cas vir tu des. Y
as, en tre otros que le in ven ta ron,
fue ron dos. El uno fue Qha paq,
que quie re de cir ri co, no de ha -
cien da, que, co mo los in dios di -
cen, no tra jo es te Prn ci pe bie nes
de for tu na, si no ri que za de ni mo,
de man se dum bre, pie dad, cle -
men cia, li be ra li dad, jus ti cia y mag -
na ni mi dad y de seo y obras pa ra
ha cer bien a los po bres, y por ha -
ber las te ni do es te Inka tan gran des
co mo sus va sa llos las cuen tan, di -
cen que dig na men te le lla ma ron
Qha paq; tam bin quie re de cir ri co
y po de ro so en ar mas. El otro nom -
bre fue lla mar le Wah chakhu yaq,
que quie re de cir ama dor y bien he -
chor de po bres, pa ra que, co mo el
pri me ro sig ni fi ca ba las gran de zas
de su ni mo, el se gun do sig ni fi ca -
se los be ne fi cios que a los su yos
ha ba he cho, y des de en ton ces se
lla m es te Prn ci pe Man coQha -
paq, ha bin do se lla ma do has ta
all Man co Inka. Man co es nom bre
pro pio: no sa be mos qu sig ni fi que
en la len gua ge ne ral del Pe r, aun -
que en la par ti cu lar que los Inkas
te nan pa ra ha blar unos con otros,
que de ba de te ner al gu na sig ni fi -
ca cin, por que por la ma yor par te,
to dos los nom bres de los Re yes la
te nan, co mo ade lan te ve re mos
cuan do de cla re mos otros nom -
bres.
El nom bre Inka, en el Prn ci pe,
quie re de cir Se or, y pa ra in ter pre -
tar le, en to da su sig ni fi ca cin,
quie re de cir hom bre de la san gre
real, que a los cu ra cas, por gran -
des se o res que fue sen, no les
llaman Incas" p.45
Con se cuen te men te, co mo es t
in di ca do, Gar ci la so sos tie ne que
los nom bres de los in kas, es ta ban
con si de ra dos co mo ta les, en re la -
cin a las cua li da des pro pias de la
per so na li dad del mo nar ca; pe ro,
sin con si de rar el ape lli do ge nea l -
gi co de des cen den cia, por ser des -
co no ci do dentro de la cultura
andina de entonces
Asi mis mo, Fe li pe Gua mn Po -
ma de Aya la, en su obra Nue va
Cr ni ca y Buen Go bier no; en el te -
ma; Los va le ro sos Prn ci pes de la
cuar ta edad", di ce: Hu bo gran des
ca pi ta nes y va le ro sos Prn ci pes. De
pu ros va lien tes, di cen, que en las
ba ta llas se con ver tan en leo nes,
zo rros, bui tres, ga vi la nes y ga tos
de mon te. Sus des cen dien tes has ta
aho ra lle van el nom bre de Po ma
(len), oto ron go (ja guar), atoq (zo -
rro), cn dor, an ka (ga vi ln), osq -
ho llo (ga to mon ts), p ja ro wa ya -
nay (pa pa ga yo), ama ro (ser pien -
te). Y as te nan nom bres de otros
ani ma les. Las armas que traan
haban sido ganadas en las
batallas por sus antepasados.
Los ms es ti ma dos nom bres de
se o res, fue ron: Po ma, Gua mn,
Anca, Cn dor, Aca pa na, Gua ya -
nay, Qo ri (oro) y Qol qe (pla ta).
Has ta hoy exis ten esos nom bres
p.27. De ma ne ra, los nom bres que
se asig na ban en la po ca del in ca -
na to, es ta ban re la cio na dos, con
las cua li da des per so na les de ca da
in di vi duo que se personificaban
como tales.
Es de aco tar, que los es pa o les
al lle gar al Pe r, tra je ron su iden ti fi -
ca cin tan to del nom bre co mo de
sus ape lli dos, es de cir, tan to su
nom bre san to ral, co mo tam bin su
ape lli do ge nea l gi co de des cen -
den cia san gu nea; cu ya cos tum bre
no ve do sa pa ra los abo r ge nes, fue
im pues to por los es pa o les; apa -
re cien do de esa ma ne ra, los ape lli -
dos de los abo r ge nes, re cin en la
po ca co lo nial, o sea des pus del
ao 1532. Es en ton ces, que el
abo ri gen, si bien acep t el nom bre
san to ral, pe ro, pa ra su ape lli do de
Leandro Zans
des cen den cia, se iden ti fi c con las
de no mi na cio nes de su me dio f si co
na tu ral de su en tor no, co mo: Ma yu
(ro), Phu yu (nu ve), Chi ra pa (llo viz -
na); igual men te con la fau na y flo -
ra de su h bi tat, co mo: Chai a
(va rie dad de ave sil ves tre tri na dor),
Pu ma ( ma m f e ro car ni ce ro
parecido al tigre); en lo biolgico,
tomaron las denominaciones de:
Wihsa (barriga ), Wachana (
bajina), Sonqo (corazn).
Con se cuen te men te, de acuer do
a las par ti cu la ri da des fe no me no l -
gi cas de su me dio, con que es tn
iden ti fi ca dos los ape lli dos abo r ge -
nes, se en cuen tran agru pa dos en
di ver sas ca te go ras, que se pueden
apreciar a continuacin:
1. Con la flo ra, ejem plo: T'i ka,
Say ri, Roq 'e, Kisa.
2. Con la fau na, ejem plo: Puma,
Pau kar, Wa mn, Ch'ai a.
3. Con los fe n me nos f si cos,
ejem plo: Phu yu, Chi ra pa,
Mayu, Sa llu, Chu ra.
4. Con las par tes del cuer po ani -
mal, ejem plo: awi, Wih sa,
Sup hu, Wa cha na,Son qo.
5. Con el pres ti gio so cial, ejem -
plo: Qha paq, Inka, Inkaroq 'a.
6. Con las he mo cio nes hu ma nas,
ejem plo: Kusi, Kusison qo, Wa -
qaq, Khun pa.
7. Con los co lo res, ejem plo:
Puka, Yana, Alqa.
8. Con los lu ga res to po n mi cos,
ejem plo: Qos qo, Wa ma ni,
Llaq ta.
De ma ne ra, se pue de apre ciar,
que los ape lli dos es tn re la cio na -
dos con to dos aque llos fe n me nos
que el hom bre an di no apre cia
den tro de su me dio geo gr fi co y su
es ta do an mi co, que lo ha ce sen tir
sa tis fe cho y ple na men te iden ti fi ca -
do con las par ti cu la ri da des ms re -
sal tan tes que va lo ra en su mun do
i n t er no y ex t er no, que l os
diferencia al mismo tiempo de los
dems
Por lo tan to, nin gn ape lli do
abo ri gen es t con si de ra do al
azar, to dos en cie rran un sig ni fi ca -
do den tro de la cul tu ra an di na,
que pres ti gian en una u otra for -
ma al po see dor de di cha iden ti fi -
ca cin.
Pos te rior men te, a par tir de la
po ca Re pu bli ca na y co mien zos
del si glo XX, a con se cuen cia de las
dis cri mi na cio nes so cia les de par te
de los des cen dien tes eu ro peos, en
con tra de aque llos que lle van el
ape lli do na ti vo an di no; se pro du jo
en los des cen dien tes an di nos, una
ac ti tud de es pa o li zar su ape lli do
abo ri gen; pa ra de esa ma ne ra,
evi tar ser con si de ra dos co mo me -
nos an te los des cen dien tes eu ro -
peos; cu yas al te ra cio nes de los
ape lli dos, fue ron unas ve ces vo lun -
ta rias y otras in vo lun ta rias; sien do
el se gun do ca so, de bi do a la es cri -
tu ra erra da, en re la cin al pro ble -
ma del bi lin gis mo, en tre los idio -
mas que chua y es pa ol; asi mis mo,
por la fal ta de una gra m ti ca que -
chua en la co lo nia y en la Re p bli -
ca ; los cua les han mo ti va do cam -
bios sig ni fi ca ti vos en las pa la bras,
ejem plo, la ex pre sin Qen te, en
que chua sig ni fi ca ave pi ca flor, pe -
ro al ser es pa o li za do al vo ca blo
Quin te, de ja de te ner la acep cin
ori gi nal co l i br ; con el l o,
desaparece la originalidad de la
identidad de la persona que posea
di cho apel l i do, que est uvo
rel aci onado con su mundo
geogrfico y cultural de origen.
La es pa o li za cin de los ape lli -
dos abo r ge nes, son tan to en la lo -
cu cin co mo en la es cri tu ra; con
los cua les cam bian tan to en el sen -
ti do co mo en el sig ni fi ca do ori gi nal
de su de no mi na cin, que se pue de
apre ciar en el desarrollo del
presente trabajo..
Es de acla rar, que es ta l ti ma
d ca da, se ha po di do es ti mar
que exis te una co rrien te de re va -
lo ra cin del ape lli do abo ri gen
an di no, en su iden ti fi ca cin del
va lor cul tu ral de ori gen na cio nal,
acom pa a do de la ma ni fes ta cin
del idio ma el Ru na si mi, co mo
sm bo lo de iden ti dad cul tu ral de
ori gen; es en tal sen ti do, que en
la l ti ma cam pa a po l ti ca del
2010 y 2011, pa ra dis pu tar los
car gos po l ti cos de pre si den tes
re gio na les, al cal des pro vin cia les
y dis tri ta les, as co mo pa ra con -
gre sis tas, se han pre sen ta do en la
sie rra, ma yor can ti dad de can di -
da tos con ape lli dos na ti vos; al
mis mo tiem po, con de mos tra cin
del co no ci mien to del idio ma que -
chua, pa ra de esa ma ne ra evi -
den ciar la iden ti dad cul tu ral de
ori gen a la que per te ne cen; a su
vez, es ta co rrien te de re va lo rar la
ori gi na li dad del ape lli do na ti vo
con fi nes de ca rc ter po l ti co, po -
si ble men te va ge ne rar en lo su ce -
si vo, a que mu chos que han es -
pa o li za do su iden ti dad, ten gan
que vol ver a to mar el ape lli do ori -
gi nal; con lo cual se es ta ra pro -
du cien do el reen cuen tro con la
ori gi na li dad cultural...
Es en tal sen ti do, que, pa ra una
me jor com pren sin del pre sen te
es tu dio, al gu nos ape lli dos que han
si do re gis tra dos, es tn con si de ra -
dos en or den al fa b ti co, que fa ci li -
ta rn su entendimiento.
AMA RU. En su tra duc cin, sig ni -
fi ca ser pien te, cu le bra de gran ta -
ma o; en la po ca del Inka na to,
fue con si de ra do t tem de la sa bi -
du ra, por cu ya ra zn, los din te les
de las puer tas prin ci pa les de las
ca sas lla ma das ya chay wa sis" o
ca sas del sa ber, lle va ban tal fi gu ra
del rep til. De ma ne ra, el hom bre
Apellidos Aborgenes Andinos
esta ltima
dcada, se ha
podido estimar
que existe una
corriente de
revaloracin del
apellido aborigen
andino, en su
identificacin del
valor cultural de
origen nacional.
an di no, com pren dien do la gran
im por tan cia de di cho nom bre
habra decidido adoptar como
suyo dicha denominacin..
AI RAN PU. Es el nom bre de una
va rie dad de cac to, cre ce en los ce -
rros al tos y se cos de la sie rra, cu yos
fru tos ase me jan a la tu na, en cu yo
in te rior de la pro duc cin se en -
cuen tran las se mi llas que se em -
plean en la me di ci na na tu ris ta, que
tie ne la vir tud de ser des in fla man te
pa ra el es t ma go; ra zn por la
cual , di cha se mi l l a es muy
apreciada en la cultura an di na. En
con se cuen cia, por di chas vir tu des
me di ci na les, ha ya si do to ma da co -
mo iden ti fi ca cin de las personas.
AU CA CU SI. El vo ca blo es t es -
pa o li za do en la dic cin y es cri tu -
ra; pro vie ne po si ble men te de la ex -
pre sin que chua com pues ta:
Awqaku si; en la que, el tr mi no
Awqa, sig ni fi ca ene mi go, ri val;
mien tras que el vo ca blo ku si, se
tra du ce, ale gre; en con se cuen cia
su traduccin literal sera: Enemigo
alegre.
AU CA CHO QUE. Di cha ex pre -
sin, es tam bin es pa o li za da; po -
si ble men te na ce de la pa la bra
com pues ta que chua Au qacho -
qe; en la que, la dic cin Au qa,
in di ca ene mi go, ri val, con tra rio;
mien tras que la ex pre sin cho qe,
ma ni fies ta, oro fi no, me tal pre cio -
so; con se cuen t e men t e su
traduccin sera: Enemigo del
metal precioso.
AU CA PU MA. Expre sin que -
chua es pa o li za da, que pro ce de
de la lo cu cin que chua de es truc -
tu ra com pues ta: Awqapu ma; en
la que, el tr mi no Awqa, se tra -
du ce, ri val, ene mi go, con tra rio;
mien tras que la ex pre sin pu ma",
es el nom bre de un ma m fe ro car -
ni ce ro, pa re ci do al ti gre; por con si -
guien te, el ape lli do Awqa pu ma,
significa: enemigo del puma.
AU CA PU RI.Po si ble men te pro -
vie ne de la ex pre sin que chua
Awqa pu req, que es un vo ca blo
com pues to Awqapu req; en la
que, Awqa sig ni fi ca ene mi go, ri -
val, con tra rio; mien tras que la dic -
cin pu req, se tra du ce, co mo el
que ca mi na, ca mi nan te. Con se -
cuen te men te, la ex pre sin "Awqa -
pu req" que es una pa l a bra
compuesta, sera: el enemigo
caminante.
ALCCA. Dic cin que chua, que
pro vie ne del vo ca blo "Alqa", que
sig ni fi ca com bi na cin o mez cla
de dos co lo res; en la cual, el co -
lor que ocu pa ma yor es pa cio,
ejem plo, el co lor ne gro en el pe -
la je del ga na do, de ter mi na el
nom bre, to man do de ba se el
blan co, co mo de cir, "ya naal qa",
por que el co lor ne gro con tras ta
al blan co, que ocu pa ma yor es -
pa cio; "ch'un pial qa", cuan do el
co lor ca f di fie re en re la cin al
blan co. Ca so de pro du cir se ms
de dos co lo res se de no mi na "mu -
ro". En con se cuen cia, el hom bre
an di no que apre cia la im por tan -
cia de la com bi na cin de co lo res,
ejem plo en el te ji do, en la cla si fi -
ca cin de co lo res en el pe la je del
ga na do, as co mo tam bin en la
ca ta lo ga cin de pro duc tos agr -
co las, co mo los ce rea les y tu -
brcu los, ha ya po di do de ci dir por
su im por tan cia, to mar di cha de -
no mi na cin de "Alqa" pa ra su
ape lli do.
APU MAY TA. El ape lli do Apu -
may ta, es una ex pre sin que chua,
con for ma da por la unin de dos
vo ca blos: "Apumay ta"; en la que,
la dic cin "Apu", sig ni fi ca es p ri tu
tu te lar de un pue blo, re pre sen ta do
por la ci ma de las mon ta as ms
ele va das y al gu nos ne va dos per -
ma nen tes de un de ter mi na do lu -
gar; ejem plo, Apu Sal qan tay, Apu
Pa cha tu san, Apu Au san ga ti; que
es tn iden ti fi ca dos den tro de la re -
li gio si dad an di na de la re gin;
mien tras tan to, la diccin "mayta"
es un prefijo que significa
dnde?, a dn de?. Por lo tan to,
por ser una ex pre sin re li gio sa que
se re fie re a un es p ri tu tu te lar de un
de ter mi na do lu gar, ha bra si do to -
ma do co mo iden ti fi ca cin de una
per so na; pues to que, "Apumay ta"
tie ne ori gen es pi ri tual que ma ni -
fies ta: Dios de un determinado
lugar.
ATAU LLU CU. Su es cri tu ra en
que chua es Ataw llu ku, que es t
con for ma da por la unin de dos
vo ca blos: Atau, que ma ni fies ta
fe li ci dad, di cha, sa tis fac cin, bie -
nes tar; mien tras que la dic cin "llu -
ku", se tra du ce co mo: red o ma lla
de pa ja o ca bu ya, que sir ve pa ra
ase gu rar los ob je tos, ejem plo ob -
je tos de ce r mi ca. Con se cuen te -
men te, su tra duc cin li te ral del
apellido "Atawlluku", sera : Red o
malla de felicidad.
ATA PAU CAR.El ape lli do Ata -
pau car co mo es t es cri to, po si ble -
men te tie ne ori gen en la ex pre sin
que chua "Atawpau kar", dic cin
com pues ta, con for ma da por los
vo ca blos: "Ataw", que sig ni fi ca fe li -
ci dad, di cha, sa tis fac cin; mien tras
tan to, el tr mi no "pau kar", es el
nom bre de un ave de la sel va, de
plu ma je vis to so y be llo. Por lo cual,
su tra duc cin li te ral, se ra: ave ale -
gre; pe ro al ha ber si do es pa o li za -
da l a ex pre si n ori gi nal
"Atawpau kar" a la expresin
At apaucar, ha perdi do el
significado original.
AYMA. La ex pre sin "Ayma", es
una dic cin que chua que ma ni fies -
ta hi jo bas tar do o es pu rio fue ra de
ma tri mo nio; tam bin ex pre sa pro -
ce sin, pa seo re li gio so; de ma ne -
ra, es po si ble que en re la cin al se -
gun do sig ni fi ca do, ha ya si do to -
ma do como identificacin de la
persona.
CA MAS CA. Expre sin es pa o li -
za da, que pro ce de del vo ca blo
que chua "ka mas qa"; ma ni fies ta:
crea do, in ven ta do; por tan to, da do
el he cho de su sig ni fi ca do, el hom -
bre an di no ha bra vis to por con ve -
nien te iden ti fi car se con di cho vo -
ca blo, pa ra ser con si de ra do como
creado por un ser sobrenatural.
CA LLA PI A. Expre sin es pa o -
li za da en la es cri tu ra, que po si ble -
men te pro vie ne del vo ca blo que -
chua "kay lla", que in di ca cer ca,
pr xi mo; y "kay lla pi a, de no ta cer -
ca no ms, prximo no ms, ac
no ms.
CA CHI. Escri tu ra es pa o li za da,
que pro ce de del vo ca blo que chua
"ka chi", que sig ni fi ca: clo ru ro de
so dio, sal de co ci na; de ma ne ra,
por ser la sal un re cur so na tu ral de
gran im por tan cia en la ali men ta -
cin hu ma na, ha bra si do adop ta -
Leandro Zans
da por el hom bre andino como
identificacin suya.
CAHUA NA. Es una ex pre sin y
es cri tu ra es pa o li za da, que po si -
ble men te pro vie ne de la dic cin
que chua "qha wa na", que sig ni fi ca:
mi ra dor, ob ser va to rio, ata la ya; cu -
ya ex pre sin tie ne im por tan cia
den tro del cam po mi li tar en el in -
ka na to; por cu yo he cho, el hom bre
an di no haya decidido tomar como
identificacin suya
CAPATITO. Po si ble men te es
una ex pre sin es pa o li za da, tan -
to en la dic cin co mo en la es cri -
tu ra, que no en cie rra nin gn sig -
ni fi ca do, pe ro fac ti ble men te pro -
vie ne de la dic cin que chua com -
pues ta "qha qaqt'i tu", que se tra -
du ce: "qha paq", sig ni fi ca ri co,
po de ro so, opu len to; y "t'i tu", ex -
pre sa pre ven cin, cui da do, pro -
vi den cia; con si guien te men te, la
pa la bra "qha paqt'i tu" se ra: Po -
de ro so de cui da do. Por tan to, es
una ex pre sin de pres ti gio que
tie ne sen ti do en la lo cu cin que -
chua..
COA. Es una lo cu cin cas te lla -
ni za da, que pro ce de de la pa la bra
que chua "Qoa", cu ya dic cin se re -
fie re al nom bre de un ani mal m ti -
co, que tie ne apa rien cia de un ga -
to gi gan te, que ha bi ta en las in me -
dia cio nes de los ma nan tia les y pe -
que as la gu nas de la re gin al -
toan di no. De ma ne ra, el abo ri -
gen an di no, com pren dien do el
nom bre sa gra do de di cho ani mal,
ha bra to ma do esa iden ti fi ca cin;
pe ro al ser cas te lla ni za do a la ex -
pre sin Coa, ha per di do la iden ti -
dad original , por cuanto que
dicha palabra no tiene significado
alguno.
CO RA WA. Es una ex pre sin es -
pa o li za da, que po si ble men te pro -
ce de del vo ca blo que chua "qo ra -
wan", que se tra du ce a la ex pre -
sin: con la hier ba; al res pec to, en
la cul tu ra an di na tie ne su ma im -
por tan cia el co no ci mien to so bre
las vir tu des de las hier bas, fun da -
men tal men te en el cam po de la
me di ci na na tu ral; por cu yo he cho,
el hom bre del an de ha ya decidido
tomar como identificacin suya
para su apellido.
CON DOR HUA MN. Es una
ex pre sin y es cri tu ra es pa o li za da,
que pro vie ne de la dic cin que -
chua com pues ta "kun turwa mn";
cu yas pa la bras : ""kun tur", sig ni fi ca
que es el ma yor de las aves vo la -
do ras; mien tras que la dic cin "wa -
mn", se re fie re al nom bre del
agui lu cho cor di lle ra no de co lor
gris plo mi zo, ave car n vo ro. Estas
dos aves son res pe ta das y ad mi ra -
das por el hom bre an di no, que
sim bo li zan el es p ri tu re li gio so del
hom bre; por cu ya razn habran
si do consi deradas como
identificacin de apellido.
CON DO RI MA CHI. Pro vie ne
po si ble men te, de la es cri tu ra que -
chua com pues ta "kun turri ma -
cheq", que se tra du ce: "kun tur" fa -
mi lia fal co ni for mes, es el ma yor de
las aves vo la do ras, de plu ma je ne -
grus co, cue llo blan co; "ri ma cheq",
el que ha ce ha blar; por lo tan to, su
tra duc cin li te ral se ra: el que ha ce
ha blar al cn dor; cu ya iden ti fi ca -
cin ha bra si do to ma da por la
idio sin cra sia re li gio sa an di na, vin -
cu la da a los apus o dio ses an di nos
lo ca les, relacionados con los aukis
(cndores del ande), mensajeros
del Dios Apu.
CU SI. Tie ne la es cri tu ra es pa o -
li za da, que pro ce de de la ex pre -
sin que chua "ku si", que ma ni fies -
ta: ale gra, fe li ci dad, go zo; con se -
cuen te men te, el hom bre del an de,
apre cian do el sig ni fi ca do de di cha
ex pre sin ha bra decidido tomar
para su apellido.
Cu si ri may. Es una es cri tu ra es -
pa o li za da, que pro ce de de la dic -
cin que chua com pues ta "ku siri -
may"; las cua les sig ni fi can: "ku si",
ale gra, fe li ci dad, go zo; mien tras
que la ex pre sin "ri may" se tra du ce:
ha blar, con ver sar, char lar; por lo
tan to, el sig ni fi ca do del ape lli do
" Kusi ri may" , ser a: habl ar
alegremente.
CU SIHUA MN. Escri tu ra es pa -
o li za da, que se ori gi na de la dic -
cin que chua com pues ta "ku -
siwa mn", los cua les se tra du cen
"ku si": ale gra, fe li ci dad, go zo;
mien tras que el vo ca blo "wa mn",
sig ni fi ca agui lu cho cor di lle ra no,
del or den fal co ni for mes; ave de
co lor gris plo mi zo, con reas fe rro -
gi no sas, blan cas, ne gras y ca fs.
Con se cuen te men te, el sig ni fi ca do
del apellido "Kusiwamn", es :
aguilucho alegre, feliz.
CU SI SONC CO. Es una es cri tu -
ra es pa o li za da, que pro ce de de
la ex pre sin que chua com pues ta
"ku sison qo", cu yos vo ca blos se
tra du cen co mo: "ku si, ale gra; y
"son qo", co ra zn; por tan to, su tra -
duc ci n de " Kusi sonqo" es:
corazn alegre.
CHAI A. Expre sin y es cri tu ra
es pa o li za da, que pro ce de del vo -
ca blo que chua "Ch'ai a" (Spi nus
mge lla ni cus uru bam ben sis), nom -
bre de un ave de tri nar agra da ble,
del rea geo gr fi co al toan di no,
que tie ne vis to sos co lo res en sus
plu ma jes, ne gro en la ca be za y
ama ri llo en el res to del cuer po, con
man chas ne gras; que el hom bre
an di no apre cia por su tri nar en
ban da das y su apa rien cia be lla en
su plu ma je; po si ble men te por di -
chas par ti cu la ri da des habra sido
considerado dicho nombre para el
apellido de la persona.
CHI RA PA.Dic cin que chua, que
sig ni fi ca llo viz na en ple no bri llo del
sol, que ge ne ral men te ori gi na la
for ma cin del ar co iris; y que, den -
tro de la ma ni fes ta cin de la cul tu -
ra es pi ri tual del hom bre an di no, da
ori gen a una se rie de in ter pre ta cio -
nes, co mo que: oca sio na el de bi li -
ta mien to de los dien tes, cuan do se
mues tra la bo ca abier ta ha cia el
ar co iris; que el ar co iris es el pon -
cho del soq 'a ma chu o es p ri tu so -
bre na tu ral de los an ti guos muer -
tos; que los gen ti les o soq 'a ma chus
sa len de sus tum bas a ca mi nar con
la ac cin de la "chi ra pa" y el bri llo
so lar; que el "puhio" o hu me da les
del sub sue lo, pue den in tro du cir se
al cuer po de la per so na a tra vs
del ar co iris, etc. De ma ne ra, el ar -
co iris que se for ma con la "chi ra -
pa" (llo viz na me nu da), es al go te -
mi do y res pe ta do por el hombre
andino, por cuya particularidad de
las creencias habra sido adoptada
como identificacin per so nal.
CHI RI.Esta do de ba ja tem pe ra -
tu ra; adj. Fr gi do, fro; in di fe ren te,
ap ti co; ejem plo."chi riway ra",
vien to fro; "chi riuchu", vian da
fra. De ma ne ra, co mo la ex pre -
sin chi ri es un vo ca blo de pre ven -
cin so bre el pe li gro de la tem pe -
ra tu ra ba ja; el hom bre an di no ha -
br a vi s t o por con ve ni en t e
identificarse con dicho fenmeno
natural.
CHI LLI CU. Vo ca blo y es cri tu ra
es pa o li za da, que pro vie ne de la
dic cin que chua "Ch'i lli ku", que
vie ne a ser el nom bre del gri llo (
Gri llus as si mi lis), lla ma do tam bin
Sal ta mon te; que el hom bre an di -
no es t fa mi lia ri za do con la pre -
sen cia de di cho in sec to en la agri -
cul tu ra; por cu ya razn habra
tomado para su identificacin.
CHI RI PAHUA. Dic cin y es cri tu -
ra es pa o li za da, que pro ce de del
que chua "chi ripha waq"; que es un
vo ca blo com pues to, sig ni fi ca: "chi -
ri" fro; "pha waq" el que vue la; con -
se cuen te men te, la ex pre sin "chi -
ripha wa", expresa, fro que vuela.
CHI RI PA. Sig ni fi ca ca sua li dad,
coin ci den cia; pan ta ln de los gau -
chos de la cul tu ra prein ka del
rea boliviano
CHI LE. Expre sin y es cri tu ra es -
pa o li za da, que pro ce de po si ble -
men te de la dic cin que chua "ch'i -
la", que sig ni fi ca du ro, fuer te, con -
sis ten te; cu ya iden ti fi ca cin pres ti -
gia a la per so na que lle va di cha
iden ti fi ca cin, por su for ta le za f si -
ca; mien tras que la pa la bra Chile
no tiene sentido en el idioma
quechua.
CHIHUAN TI TO. Es una ex pre -
sin y es cri tu ra es pa o li za da, que
pro ce de po si ble men te de la dic -
cin que chua com pues ta "chi wan -
wayt'i to"; en la que, la lo cu cin
"chi wan way" se tra du ce: plan ta
anual de flo res ro jas, pa re ci da a la
azu ce na, se cul ti va co mo plan ta de
ador no, que ex pi de es pe cial fra -
gan cia; mien tras que el vo ca blo
"t'i to" ex pre sa pro vi den cia, cui da -
do; es un ad je ti vo que tie ne im por -
tan cia en el de sen vol vi mien to de
una per so na. Con se cuen te men te,
la dic cin com pues ta "chi wan -
wayt'i to", ha bra si do sintetizada a
la expresin chiwantito, que
si gni fi ca: fl or aromt i ca de
cuidado.
CHOC CE. Escri tu ra es pa o li -
za da, que pro ce de de la ex pre sin
Ayma ra "cho qe", que sig ni fi ca oro,
to do me tal pre cio so. De ma ne ra,
co mo el me tal fi no , fue de pre fe -
ren cia y pres ti gio en el in ka na to;
por cu ya ra zn, el hom bre an di no
ha bra de ci di do identificarse con
dichos metales.
CHO QUE NEI RA. Po si ble men te
pro ce de de la ex pre sin com pues -
ta "cho qeni ray"; cu yo vo ca blo
"cho qe", es una ex pre sin Ayma ra,
que sig ni fi ca oro, to do me tal pre -
cio so; mien tras que la dic cin "ni -
ray" ex pre sa la pa la bra pa re ci do,
se me jan te; con se cuen te men te, el
vo ca blo "cho qeni ray", se tra du ce
co mo: pa re ci do al me tal pre cio so
el oro. De ma ne ra, la pa la bra cho -
que nei ra de be ser una diccin
espaol i zada que no t i ene
significado alguno.
CHUS PI. Expre sin y es cri tu ra
es pa o li za da del vo ca blo "ch'us pi",
que sig ni fi ca mos ca; de ma ne ra, el
hom bre an di no ha bra to ma do di -
cha iden ti fi ca cin, por la fa mi lia ri -
dad que tiene con dicho insecto.
CHU KU. Pro vie ne de la ex pre -
sin que chua "ch'u ku", que es una
pren da frun ci da, que se po ne en la
ca be za, con la fi na li dad de pro te -
ger de las ba jas tem pe ra tu ras; de
ma ne ra, por su fun cin pro tec to ra
de la sa lud, el abo ri gen an di no ha -
br a vi s t o por con ve ni en t e
identificarse con dicho nombre.
CH'U LLU. Es la de no mi na cin
del go rro con ore je ras, te ji do con
hi los de co lo res y di bu jos ca rac te -
rs ti cos se gn las zo nas geo gr fi -
cas an di nas; su uso es pa ra con tra -
rres tar el fro en la ca be za, que lo
usan s lo los va ro nes. En con se -
cuen cia, co mo di cha pren da es de
su ma im por tan cia en la con ser va -
cin de la sa lud del hom bre an di -
no, ha br a si do vi st o por
conveniente identificarse con dicho
nombre.
CH'URU. Nom bre de la con -
cha uni val va de los mo lus cos
gas te r po dos, arro lla do en es pi -
ral que pro te ge el cuer po de di -
cho ani mal; con se cuen te men te,
el hom bre an di no com pren dien -
do di cha fun cin pro tec to ra ha -
Leandro Zans
bra de ter mi na do iden ti fi car se
con di cha ca pa ra zn.
CHU PI TA PA. Vo ca blo que chua
com pues to, que pro vie ne de la
unin de dos dic cio nes "chu pita -
pa": "chu pi", cuan do se re fie re al
ali men to, es una so pa a ba se de
car ne, pa pas y ver du ras; pe ro
cuan do tra ta de la ana to ma, men -
cio na va gi na, vul va, r ga nos ge ni -
ta les fe me ni nos; mien tras que el
tr mi no ta pa, es la cu bier ta que
cie rra a una aber tu ra. Con si guien -
te men te "chu pita pa" se tra du ce
co mo ta pa de la olla de chupe, o
tambin, el que cubre el rgano
genital femenino.
CHU RA. Pa la bra y es cri tu ra es -
pa o li za da, que pro vie ne po si ble -
men te del vo ca blo que chua "ch'u -
ra", que ex pre sa fil tra cin de agua,
en cu yos lu ga res el pas to pa ra los
ani ma les es per ma nen te; por cu ya
ra zn el tr mi no "ch'u ra" es im por -
tan te pa ra el hom bre an di no que
es t re la cio na do con la economa
andina de la ganadera
HANK 'U. Su tra duc cin li te ral
del que chua, es ner vio del cuer po
ani mal, y es con si de ra do co mo el
r ga no du ro, re sis ten te; de ma ne -
ra,, di cha iden ti fi ca cin es si n ni -
mo de du re za, de re sis ten cia en el
sen ti do va lo ra ti vo de la con sis ten -
cia f si ca del in di vi duo; he cho que
ha ya in flui do en el hom bre an di no,
pa ra to mar lo co mo su iden ti fi ca -
ci n ant e el rest o de l os
pobladores de su entorno.
HUA MN. Escri tu ra es pa o li za -
da que pro vie ne del vo ca blo que -
chua "Wa mn", que sig ni fi ca agui -
lu cho cor di lle ra no, que ha bi ta des -
de los 2500 a 4000 m.s.n.m.; es
un ave del or den fal co ni for mes.,
car n vo ro que se ali men ta de las
aves pe que as sil ves tres y de po -
llos de co rral; es del ta ma o de un
ga llo tier no, con una ca pa ci dad vi -
sual bas tan te agu da a va rios cien -
tos de me tros; pa ra cap tu rar su
pre sa, de sa rro lla una ve lo ci dad ex -
traor di na ria y es bas tan te es bel to y
fuer te, que el po bla dor an di no lo
ve con mu cho res pe to y ad mi ra -
cin; por cu ya ra zn ha bra de ci di -
do lle var di cho nom bre co mo
iden ti fi ca cin su ya, que vie ne a ser
un ape lli do au tc to no de origen
incaico, que originalmente fue
nombre, y, posteriormente fue
considerado como apellido.
HUAY CHU. Es una es cri tu ra es -
pa o li za da, que pro ce de de la ex -
pre sin que chua "Way chu"; es el
nom bre de un ave de los pa jo na les
al toan di nos, que tie ne el plu ma je
de co lor plo mo cla ro; su tri nar es
in ter pre ta do por el hom bre an di no
co mo que di je ra "Way chu", y de
hay su nom bre; su vue lo es des cri -
bien do on du la cio nes a po ca al tu ra
del sue lo y ge ne ral men te vue la en
la mis ma di rec cin del via je ro en la
so le dad del ca mi nan te, cons ti tu -
yn do se en el acom pa an te mo -
men t neo del arrie ro. Por cu ya
cua li dad muy par ti cu lar del ave,
habra sido tomado su nombre
como i denti fi caci n para el
apellido.
HUALL PA YUN CA. Es una es cri -
tu ra es pa o li za da, que pro ce de de
la ex pre sin que chua "Wall pa yun -
ka"; vo ca blo com pues to de dos
dic cio nes, que son: "wall pa" que
sig ni fi ca ga lli na, y "yun ka" va lle; de
ma ne ra, la dic cin "Wall payun -
ka", ex pre sa: ga lli na del va lle, que
es muy apreciado por el hombre
andino.
HUAN CA CHO QUE. Es una ex -
pre sin y es cri tu ra es pa o li za da,
que pro vie ne de la ex pre sin
"Wan kacho qe", que es un vo ca -
blo com pues to, en la que , la dic -
cin "wan ka", se re fie re al can to
agr co la en el sem bro y la co se cha
de pro duc tos; mien tras que el vo -
ca blo "cho qe", se re fie re al nom bre
ge n ri co del me tal; me tal pre cio -
so. Por lo tan to, la ex pre sin
"Wankachoqe", significa: canto al
metal precioso.
HUA CAC. Lo cu cin y es cri tu ra
es pa o li za da, que pro vie ne de la
ex pre sin que chua "Wa qaq", que
sig ni fi ca: el que llo ra. Mien tras tan -
to, el tr mi no Hua cac no tie ne sen -
ti do al gu no tan to en el idio ma
quechua como en el espaol.
HUA MAN TU PA. Dic cin y es cri -
tu ra es pa o li za da, que pro ce de de
la pa la bra que chua com pues ta
"Wa manthu pa"; en la que el tr -
mi no "Wa man" sig ni fi ca, agui lu cho
cor di lle ra no; mien tras que el vo ca -
blo "thu pa", ex pre sa ras pa du ra, li -
ma du ra, ro za du ra; en con se cuen -
cia, el sig ni fi ca do li te ral de "Wa -
manthu pa", se ra: ro za mien to del
aguilucho, especialmente en su
vuelo a poca altura del suelo
ILLA. Nom bre que chua, con si -
de ra do pos te rior men te co mo ape -
lli do au tc to no; se re fie re al ra yo
de luz que pe netra por una ren di ja
a una ca sa; mo ne das y di jes de
me ta les pre cio sos; pie dras que se
for man en las en tra as de la vi cu -
a, que tie nen vir tu des sa gra das
co mo amu le tos pa ra la pro crea -
cin de los ga na dos. Con se cuen -
te men te, el hom bre an di no, com -
pren dien do la gran im por tan cia de
di cho nom bre en la vi da es pi ri tual
del ser humano, habr a
determinado identificarse como
tal.
ILLA RIY. Es un vo ca blo que chua,
que sig ni fi ca la au ro ra, el ama ne -
cer; que tie ne gran im por tan cia
pa ra el hom bre an di no den tro de
su ac ti vi dad de la bran za agr co la y
ga na de ra; pues to que el ini cio de
su la bor co ti dia na es t n ti ma men -
que procede de
la diccin
quechua
"inkillthupa", que
se traduce:
jardinero,
floricultor;
persona
encargada del
cuidado de las
flores.
Consecuentement
e es una actividad
muy apreciada
que ensalza el
espritu humano.
te vin cu la da con la au ro ra del da;
por cu ya ra zn, el hom bre del an -
de ha bra to ma do la decisin de
ILLA PU MA. Es un vo ca blo que -
chua ,com pues to; cu yo sig ni fi ca do
de "Illapu ma", se ra: "Illa" es un
ob je to ce re mo nial en for ma de ca -
m li do, que se en cuen tra en las
en tra as de la vi cu a; mien tras
que la ex pre sin "pu ma" se re fie re
a un ani mal car n vo ro del mis mo
nom bre. Por tan to, la ex pre sin
"Illapu ma", sig ni fi ca, ob je to ce re -
mo nial que re pre sen ta al Pu ma.
Con si guien te men te, el hom bre an -
di no com pren dien do el sig ni fi ca do
va lo ra ti vo del ob je to ce re mo nial
religioso de la figura, habra
adoptado dicho nombre como
identificacin suya.
INKA. Expre sin que chua, cu yo
sig ni fi ca do del vo ca blo va ra se gn
la es cri tu ra con ma ys cu la o mi -
ns cu la. Cuan do se es cri be con
ma ys cu la el vo ca blo "Inka", se re -
fie re a un mo nar ca, rey, em pe ra -
dor, je fe su pre mo del im pe rio;
mien tras tan to, cuan do se es cri be
con mi ns cu la, en ese ca so se re -
fie re a un he cho des pec ti vo, que
in di ca el con cu bi na to o aman te il -
ci to de la mu jer ca sa da; ejem plo la
ex pre sin "in kai ki", se tra du ce, tu
aman te.. En con se cuen cia, el ape -
lli do "Inka", ha bra si do tomado
por el hombre andino, por el
prestigio que encierra el vocablo
indicado.
INKA RRO CA. Es cri tu ra es pa o -
li za da, que pro ce de del vo ca blo
que chua com pues to "Inkaroq 'a",
que se tra du ce "Inka", co mo:
Empe ra dor, mo nar ca; mien tras
que el vo ca blo "roq 'a", es el nom -
bre de un es pi no de la fa mi lia de
las cac t ceas de flo res ama ri llas,
cu yo ha bi tat son las pu nas a ms
de 3,000 m.s.n.m.; de ma ne ra su
tra duc cin li te ral del vo ca blo
"Inkaroq 'a" se ra, mo nar ca co mo
el es pi no roq 'a; es de cir con un
sen ti do fi gu ra do de la ex pre sin,
que cau sa te mor el so lo he cho de
ex pre sar el nom bre del es pi no. El
Inka en mencin, fue el sexto
monarca del i mperi o del
Tawantinsuyo
INQUIL TU PA. Expre sin es pa -
o li za da, que pro ce de de la dic -
cin que chua "in kill thu pa", que se
tra du ce: jar di ne ro, flo ri cul tor; per -
so na en car ga da del cui da do de las
flo res. Con se cuen te men te es una
ac ti vi dad muy apre cia da que
ensalza el espritu humano.
KAN CHA. Vo ca blo que chua
que sig ni fi ca co rra ln; cu yo am -
bien te es par te in te gran te de las vi -
vien das al toan di nas, pa ra ase gu -
rar los ga na dos: Por tan to, la kan -
cha tie ne un rol de su ma im por tan -
cia en la ga na de ra, y co mo tal en
la eco no ma an di na; de ma ne ra,
el abo ri gen com pren dien do la im -
por tan cia de di cho am bien te,
habra decidido identificarse con
dicho nombre.
KI SA. Es el nom bre que chua de
la or ti ga, de la fa mi lia de las ur ti ca -
rias, cu yos ta llos y ho jas tie nen pi -
lo si da des ur ti can tes que pro du cen
sen sa cin de pi ca du ra en la piel;
es plan ta muy apre cia da por el po -
bla dor an di no pa ra cu rar el mal de
tor t co lis o tor ce du ra de la ca ra por
efec to de los cam bios de tem pe ra -
tu ra; asi mis mo, tie ne vir tu des pa ra
pu ri fi car la san gre, to man do la
plan ta en ma te her vi do o en ju go.
En con se cuen cia, el abo ri gen an -
di no, en ten dien do las cua li da des
medicinales de dicha planta,
habra decidido identificarse con
dicho nombre.
KIS KA. Nom bre que chua del es -
pi no en ge ne ral, que se em plea
pa ra res guar dar los cer cos de las
cha cras y huer tos, pa ra de esa ma -
ne ra evi tar el in gre so del ga na do y
la gen te. En tal sen ti do, el hom bre
an di no, com pren dien do la im por -
tan cia de res guar dar la pro pie dad,
ha bra de ci di do to mar dicho
nombre como identificacin suya
KU SI PA. Po si ble men te pro vie ne
del tr mi no que chua "ku si pa yaq",
que sig ni fi ca, el que ayu da a es tar
ale gre, con ten to, fe liz; pues to que
la ex pre sin "ku si" ma ni fies ta
alegra, felicidad.
KU RU. Sig ni fi ca gu sa no, ejem -
plo pa pa ku ru; ex pre sa gu sa no de
la pa pa; el hom bre an di no, de bi do
a la fa mi lia ri dad que tie ne con el
nom bre del gu sa no, es pe cial men te
en la ac ti vi dad agr co la, ha bra de -
ci di do to mar dicho nombre para
su identificacin.
KHU RU. Es el nom bre que chua
de un hon go que cau sa la en fer -
me dad ve rru go sa de las plan tas,
de ma ne ra es una par ti cu la ri dad
que lla ma la aten cin del hom bre
an di no den tro de la actividad
agrcola
KHUN PA. Vo ca blo que chua que
sig ni fi ca ami go, com pa e ro en tra -
a ble; de ma ne ra es una ex pre sin
que ma ni fies ta el afec to ha cia la
per so na apre cia da, de bi do a que
en la cul tu ra an di na se cul ti va el
sen ti mien to de iden ti dad entre los
integrante de la etnia.
KHUNO. Pro vie ne de la ex pre -
sin que chua "khu u", es una
plan ta cha ra mus ca, pro pia de los
lu ga res al toan di nos, que ex pi de
olor aro m ti co; se em plea pa ra
pro te ger con tra la gu sa ne ra de la
pa pa y tam bin co mo sa zo na dor
de los chu pes; es una plan ta di -
ges ti va.
Leandro Zans
perqa, que
significa: pared;
por tanto, como el
muro tiene su
valor en relacin a
las necesidades
de seguridad del
hombre, es un
hecho apreciado
por el andino.
KHU CHI QA RA. Es una ex pre -
sin que chua com pues ta, con for -
ma da por dos vo ca blos: "khu chi",
que sig ni fi ca chan cho, y "qa ra " se
tra du ce pe lle jo; en con se cuen cia,
su sig ni fi ca do li te ral se ra pe lle jo o
cue ro de chan cho; que es muy
apreciado en la dieta andi na.
K'AN CHA. Expre sin que chua
que se tra du ce: alum brar, ilu mi na -
cin, bri llo, es plen dor; de ma ne ra,
co mo la luz es par te fun da men tal
en la vi da del hom bre; por di cha
im por tan cia ha bra si do to ma da
como identificacin su ya.
LLOQ LLA. Vo ca blo que chua
que sig ni fi ca alu vin, ave ni da de
lo do; que ge ne ral men te cau sa
mie do, te mor por su ac cin des -
truc ti va. De ma ne ra, el abo ri gen
an di no ha bra to ma do di cha de -
no mi na cin co mo si n ni mo que
causa temor su presencia.
LLUT HU. Sig ni fi ca per diz, ave
muy apre cia do por su car ne en la
cul tu ra an di na; cu yo h bi tat es
des de 2500 a 4500 m.s.n.m.;
con se cuen te men te es un ani mal
ple na men te iden ti fi ca do por el
hom bre del an de, por la calidad
de su carne.
LLA MA CUN CA. Es una ex pre -
sin es pa o li za da, que po si ble -
men te tie ne su ori gen en el vo ca blo
que chua com pues to "Lla maqkun -
kan", que sig ni fi ca, cue llo de la
Llama (ca m li do).
MALL KI. Nom bre con que se co -
no ce a to do r bol en ge ne ral, que
tie ne su ma im por tan cia en la vi da
de los se res, de bi do a sus ml ti ples
usos que brin da al hom bre; por
cu ya ra zn el hom bre an di no ha -
bra to ma do di cho nom bre para su
identificacin.
MA MA NI. Po si ble men te pro vie -
ne de la ex pre sin "ma ma niy" que
sig ni fi ca acam par pa ra to mar bre -
ve des can so y re fri ge rio en una
caminata
MAI TA. Vo ca blo es pa o li za do
de la ex pre sin que chua "may ta",
que se tra du ce co mo la in te rro gan -
te dn de?, ejem plo may ta rin ki?
, que se in ter pre ta, dnde vas?
MA QUI. Escri tu ra es pa o li za da,
"ma ki", y sig ni fi ca mano.
NI NA. Sig ni fi ca fue go; cu yo fe -
n me no f si co es uti li za do en las
ce re mo nias re li gio sas, co mo en el
pa go a la Ma ma Pa cha; con lo
cual se que ma el de no mi na do des -
pa cho (con jun to de ele men tos cul -
tu ra les, asig na dos pa ra el pa go a
la tie rra ). De ma ne ra, es un ele -
men to f si co de gran im por tan cia
en la vi da es pi ri tual del in di vi duo,
por cu yo mo ti vo, el hom bre andino
habra adoptado dicho nombre
para su identificacin.
NI NAN CU RO. Pro vie ne del vo -
ca blo que chua "Ni nan ku ru"; es el
nom bre de un gu sa no noc tur no,
que emi te luz blan ca en la os cu ri -
dad de la no che; por cu ya cua li -
dad, el abo ri gen an di no ha bra
de ci di do to mar co mo iden ti fi ca -
cin su ya; su tra duc cin literal
sera: gusano que emite fuego.
NI NAN TAY. El tr mi no "Ni nan -
tay", po si ble men te sea el cam bio
de la es truc tu ra de la ex pre sin
com pues ta "Ni nankay", que sig ni -
fi ca, es to es can de la o fue go; o
tam bin del tr mi no "Ni nanka ni",
que se traduce, soy el fuego
NAC CHA. Es una ex pre sin es -
pa o li za da, que pro vie ne de la
dic cin que chua "aq ch'a" que sig -
ni fi ca pei ne, ins tru men to pa ra pei -
nar la ca be lle ra, pa ra as te ner
bue na pre sen ta cin ante el resto
de las persona
A WI. Sig ni fi ca ojo, vis ta; de
ma ne ra, el hom bre abo ri gen an di -
no, ha bra con si de ra do con ve nien -
te, iden ti fi car se con di cho r ga no,
de gran im por tan cia en la vi da de
todo ser humano y animal.
OJSA . Es un tr mi no es pa o li -
za do, que pro vie ne de la ex pre sin
que chua "oh sa", que es el ac to de
osar la tie rra por el chancho.
ORQO PU MA. Es una ex pre sin
que chua com pues ta, en la que "or -
qopu ma" se tra du ce: "or qo", sig -
ni fi ca ani mal ma cho; tam bin ce -
rro, mon ta a; mien tras que la dic -
cin "pu ma", es el nom bre de un
ma m fe ro car ni ce ro. Con si guien te -
men te, su traduccin sera, puma
macho.
ORCCO TU MA. Expre sin que -
chua es pa o li za da en la es cri tu ra,
com pues to "or qotu ma", en la que
la dic cin "or qo" sig ni fi ca ce rro,
mon ta a y tam bin ani mal ma cho;
mien tras que el tr mi no "tu ma" se
tra du ce ro deo, cir cun da cin; asi -
mis mo, ex pre sa an da rie go, ci ma -
rrn. Por tan to, el ape lli do "Orqo -
t u ma" si g ni f i ca: mon t a a
circundante; o tambin, macho
andariego cimarrn.
ORQO SU PA. Expre sin que -
chua com pues ta, en la que, la dic -
cin "or qo", sig ni fi ca ce rro, mon ta -
a y, tam bin ani mal ma cho;
mien tras que el tr mi no "su pa", se
tra du ce som bra que pro yec tan los
cuer pos; por tan to, el ape lli do
"Orqo su pa", sig ni fi ca: montaa
que proyecta sombra
PAU CAR. Es una dic cin que -
chua es pa o li za da en la es cri tu ra y
ex pre sin, que pro vie ne del tr mi -
no "Pau kar" (Psa ro co lius de cu ma -
nus), ave de la sel va, de plu ma jes
muy vis to sos, co lo res ama ri llo y la -
dri llo ro ji zo; que sus ni dos cuel gan
de r bo les al tos; su sig ni fi ca do es
sinnimo de ramillete florido
PAU CAR MAY TA. Es una ex pre -
sin y es cri tu ra es pa o li za da, que
pro vie ne de la dic cin que chua
com pues ta "Paw karmay ta"; en la
que el tr mi no "Paw kar", se re fie re
a un ave de plu ma je vis to so, pro -
pio de la sel va; mien tras que la pa -
la bra "may ta", es un pre fi jo que ex -
pre sa: dn de?, a dn de?. En
con se cuen cia, la ex pre sin "Paw -
kar may ta", tie ne ori gen quechua
que manifiesta Dnde est el ave
Paukar?.
PERC CA. Dic cin que chua es -
pa o li za da en la es cri tu ra, que
pro vie ne de la pa la bra "per qa",
que sig ni fi ca: pa red; por tan to, co -
mo el mu ro tie ne su va lor en re la -
cin a las ne ce si da des de se gu ri -
dad del hom bre, es un he cho
apre cia do por el an di no, y co mo
tal, ha bra de ter mi na do tomar
dicho nombre como identificacin
suya.
PILLCO. Vo ca blo que chua es -
pa o li za do, que pro ce de de la
ex pre sin "Pill ku", que sig ni fi ca:
di fe ren tes ma ti ces, con pre do mi -
nio de un co lor, ejem plo "ya na
pill ku", que se tra du ce co mo el
co lor ne gro ma ti za do con otros
co lo res.
PILL PIN TO.Nom bre que chua de
las ma ri po sas en ge ne ral (or den de
los le pi dp te ros); es ta es pe cia pre -
sen ta gran va rie dad de co lo res, de
los ms be llos que ma ti zan el am -
bien te de su h bi tat, que son los lu -
ga res c li dos y tem pla dos, que el
hom bre va lo ra y ad mi ra su be lle za;
cu yas par ti cu la ri da des ha yan po di -
do in fluir al hom bre andino, para
adoptar dicho nombre para su
apellido.
PO CO RI. Pa la bra que chua es -
pa o li za da en la ex pre sin y en la
es cri tu ra, que po si ble men te pro vie -
ne del vo ca blo "po qo req", que sig -
ni fi ca: en proceso de madurar.
PU MA. Pa la bra que chua, que
se re fie re al nom bre de un fe li no
car n vo ro; en el in ca na to fue con si -
de ra do co mo t tem prin ci pal. Es
un ani mal te mi do y res pe ta do por
el hom bre an di no; por cu ya ra zn
ha br a si do t omado como
identificacin suya.
PUMARUNTU. Expre sin que -
chua, for ma da por la unin de
dos vo ca blos "pu marun tu"; en la
que la dic cin " pu ma ", se re fie re
al fe li no car ni ce ro de mu cha fe ro -
ci dad, mien tras que la lo cu cin
"run tu", in di ca cria di lla; por con -
si guien te, su tra duc cin li te ral se -
ra: cria di lla del pu ma; cu ya ex -
pre sin tie ne un im pac to va lo ra ti -
vo en la so cie dad an di na, que al
ser iden ti fi ca do co mo tal, le da al
in di vi duo, una ca te go ra de ma -
yor va lor en su per so na li dad,
com pa ran do con el arro jo, re sis -
ten cia y fe ro ci dad del ani mal; por
tal ra zn, ha bra de ter mi na do el
abo ri gen an di no, iden ti fi car se
con di cho ani mal. Da do el pre jui -
cio exis ten te en al gu nas fa mi lias
an di nas, des cen dien tes del ape -
lli do en men cin, he po di do co -
no cer de cer ca la es pa o li za cin
de di cho ape lli do, pri me ro a la
ex pre sin y es cri tu ra de "Pu ma -
lun tu"; lue go fue mo di fi ca do a
Pu ma, qui tn do le el ad je ti vo
"run tu"; que a las fi na les que d
s lo el tr mi no Pu ma. Con se -
cuen te men te, el gru po de esa fa -
mi lia que mo di fi c el ape lli do ori -
gi nal, se ha vis to en una si tua cin
cr ti ca al re cla mar la he ren cia de
su ma dre "Pu marun tu"; en la
que, el gru po de fa mi lia que ha
se gui do con ser van do el ape lli do
ori gi nal, ale ga ron con su ma ra -
zn, que al no lle var el ape lli do
de iden ti dad, de ja ron de te ner
de re cho, por que aho ra, son "Pu -
ma" y no Pi marun tu.
PU MAQ HA WA. Expre sin que -
chua, com pues ta por dos dic cio -
nes "pu maqha wa"; en la que la
pa la bra "pu ma" es el nom bre de un
fe li no; mien tras tan to el vo ca blo
"qha wa", in di ca mi rar, ob ser var;
por tan to, su tra duc cin es: el que
observa al puma.
PU MA LLOC LLA. Es pa la bra
que chua com pues ta es pa o li za da
en la es cri tu ra "pu malloq lla"; en la
que la pa la bra "pu ma", es el nom -
bre del fe li no car ni ce ro (Fe lis con -
co lor ba ben sis); mien tras que el
vo ca blo "lloq lla", es el huay co que
arras tra lo do y pie dras, que el
hom bre an di no compara con la
ferocidad del puma.
PUC LLA. Lo cu cin que chua es -
pa o li za da en la es cri tu ra, que
pro ce de del vo ca blo "puh lla", que
ex pre sa: ju gar; de ma ne ra el ac to
de ju gar es un he cho que cau sa
ale gra en el hom bre, lo cual ha ce
que la vi da sea lle va de ra con agra -
do. Con si guien te men te, el hom bre
an di no, com pren dien do el va lor
an mi co de di cha ac cin en la per -
so na, habra decidido identificarse
con dicho acto.
PU CA. Expre sin que chua, es -
pa o li za da en la es cri tu ra, de ri va
de la dic cin "pu ka", que sig ni fi ca
ro jo; en el ca so del abo ri gen an di -
no, apre cia de so bre ma ne ra el co -
lor ro jo de las flo res sil ves tres, co -
mo del Qan tu (Can tua bu xi fo lia) y
del uch 'u (Sal via his te la), que se
pue de apre ciar en el com bi na do
de co lo res en el te ji do de la ves ti -
men ta y en el ma ti za do de los co lo -
res en la re pro duc cin de fi gu ras
de las flo res; co mo ocu rre con la
con fec cin del "Ch'u llu" o go rra
con ore je ras que re ma tan en ro so -
nes en for ma de ra ci mos de flo res
ro jas de qan tu. Con se cuen te men -
te, di cha apre cia cin del color
Leandro Zans
rojo, habra influido en la toma de
decisin para identificarse con
dicho color
PU MA SU PA. Expre sin que chua
com pues ta "pu masu pa"; cu ya tra -
duc cin es: Pu ma" fe li no car ni ce ro,
mien tras que el tr mi no "su pa", sig -
ni fi ca som bra que pro yec ta un
cuer po. Por con si guien te, su tra -
duc cin sera: sombra del puma.
PU MA YA LLI. Po si ble men te su
ori gen es t en la ex pre sin que -
chua com pues ta, que pro ce de de
la unin de dos vo ca blos "pu -
malla lli" o tam bin de "pu malla -
lliq"; que se tra du ce, "pu ma" ani -
mal car ni ce ro; mien tras que la dic -
cin "lla lliq", ex pre sa: el que triun -
fa, el que ven ce, su pe ra. Por con si -
guien te, su tra duc cin figurada,
sera: el que vence al puma
PHAQ CHA. Vo ca blo que chua,
que ex pre sa: cho rro, cho rre ra,
cas ca da de agua u otro l qui do
que se pre ci pi ta de cier ta al tu ra.
Co mo quie ra que to da cas ca da de
agua que se ma ni fies ta en el me -
dio geo gr fi co, pre sen ta ge ne ral -
men te un es pec tcu lo be llo pa ra
ob ser var; por lo cual, el abo ri gen
an di no ha bra de ci di do iden ti fi car -
se con di cho nom bre, por ser un
fenmeno natural que alegra al
espritu humano.
PHU RU. Vo ca blo que chua que
se tra du ce: plu ma de aves; por lo
tan to se re fie re a la plu ma de aves
en ge ne ral; por di cha par ti cu la ri -
dad, po si ble men te el abo ri gen an -
di no, ha bra de ci di do adop tar di -
cha de no mi na cin como apellido
su yo. En el in ca na to, se han em -
plea do plu mas de di fe ren tes es pe -
cias de aves, de di fe ren tes co lo res
pa ra el tra ma do de los te ji dos, en
la con fec cin de las pren das de
ves tir de la cla se so cial go ber nan -
te, que se dis tin guan como
personas soberanas.
PHU YU. Es la de no mi na cin
que se le da a la nu be, cu yo fe n -
me no na tu ral, tie ne su ma im por -
tan cia pa ra el abo ri gen an di no,
fun da men tal men te en el ci clo
anual agr co la, que es t re la cio na -
da di rec ta men te con su vi da so -
cioeco n mi ca y ali men ti cia;
pues to que la nu be o "phu yu" en
que chua , es el pre lu dio de la llu -
via, fenmeno fundamental para
la fauna y la flora.
QAR HUA RU PAY.Pro vie ne de la
ex pre sin que chua "qar wa ru pay",
que se tra du ce: sol in ver nal, p li do
que no ca lien ta; por tan to, el vo ca -
blo Qar hua ru pay, ya es un tr mi no
es pa o li za do en la escritura .
QUEHUA RU CHO. Es un vo ca -
blo que chua com pues to es pa o li -
za do, tan to en la ex pre sin co mo
en la es cri tu ra, que pro vie ne de la
dic cin que chua com pues ta :
"Qhe waruchu"; en la que, el tr -
mi no "Qhe war", sig ni fi ca ,que bra -
da es tre cha y pro fun da; mien tras
que la pa la bra "uchu", in di ca aj;
por con si guien te, el ape lli do Qhe -
wa ru chu, si gni f i ca: Aj de
quebrada profunda.
QUE CHO. Expre sin que chua
es pa o li za da, pro vie ne del vo ca -
blo "Q'e chu"que sig ni fi ca ci ti ca,
lum bal gia; cu ya ex pre sin ori gi nal
"Q'e chu" ha ya po di do ser cam bia -
da a la dic cin ac tual Que chu, y
con ello ha perdido el significado
original.
QUI LLA. Escri tu ra es pa o li za da,
que pro ce de de la dic cin que -
chua "ki lla", que sig ni fi ca Lu na, as -
tro sa t li te de la tierra (mama
pacha)
QUI LLAHUA MN. Escri tu ra es -
pa o li za da, que pro vie ne de la ex -
pre sin que chua com pues ta de la
unin de dos vo ca blos "ki llawa -
mn"; en la que la dic cin "ki lla"
sig ni fi ca Lu na; mien tras que el tr -
mi no "wa mn", ma ni fies ta agui lu -
cho cor di lle ra do; de ello, su tra -
duc cin en su for ma fi gu ra da, se -
ra: Aguilucho de la luna, o
Aguilucho lunar.
QUIS PE. Expre sin es pa o li za -
da, que pro ce de del vo ca blo que -
chua "Qes pe", que sig ni fi ca vi drio
cor tan te, que los an ti guos pe rua -
nos co no cie ron la ob si dia na, que
es una pie dra vol c ni ca cris ta li za -
da, que pre sen ta los bor des fi lu dos
; por cu ya ra zn em plea ron co mo
cu chi llos y pun tas de fle cha; con se -
cuen te men te, di cho ma te rial fue de
su ma im por tan cia en la vi da de los
pri me ros abo r ge nes pa ra la pro vi -
sin de sus ali men tos; ra zn por la
cual, el nativo andino habra
tomado dicha denominacin para
su apellido.
QUI SO CA LA. Es una ex pre sin
y es cri tu ra es pa o li za da, que pro -
ce de fac ti ble men te, del vo ca blo
que chua com pues to "k'i soq'a la";
en la que, "ki so" sig ni fi ca lim pio y,
"q'a la" se tra du ce co mo, des nu do,
pe la do, to do; de ma ne ra, la tra -
duc cin de la pa la bra "kisoq'ala",
seria, limpio sin nada
QO RI. Expre sin que chua que
sig ni fi ca oro, me tal pre cio so u -
reo; los in kas le die ron a es te me tal
un va lor es pe cial en su uti li za cin
pa ra re pre sen tar a sus dio ses, fun -
da men tal men te al Dios Sol. Con si -
guien te men te, el an ti guo pe rua no,
com pren dien do el va lor del pres ti -
gio del me tal, ha bra determinado
QOL QE. Expre sin que chua,
nom bre del me tal pre cio so, la pla -
ta, que fue muy uti li za do en el in ca -
na to, fun da men tal men te pa ra la
fa bri ca cin del me na je de la rea le -
en la que, el
grupo de familia
que ha seguido
conservando el
apellido original,
alegaron con
suma razn, que
al no llevar el
apellido de
identidad, dejaron
de tener derecho,
porque ahora, son
Puma y no
Pimaruntu.
za, por su sta tus de sa gra do. De
ma ne ra, di cho nom bre sig ni fi ca
pres ti gio pa ra el abo ri gen an di no,
hast a que acogi para su
identificacin
QOS QO. Es el nom bre que chua
de la ciu dad in ka, ca pi tal del im pe -
rio in cai co, con si de ra da ciu dad sa -
gra da de los in kas. Los cro nis tas Inka
Gar ci la so de la Ve ga y Wa mn Po -
ma de Aya la, de fi nen Qos qo, co mo
om bli go, re lie van do la fun cin po l -
ti ca y ad mi nis tra ti va de la ciu dad,
ca pi tal del Ta wan tin su yu. De ma ne -
ra, el abo ri gen an di no, com pren -
dien do la im por tan cia, re li gio sa, po -
l ti ca y ad mi nis tra ti va de la ciu dad,
ha bra de ter mi na do iden ti fi car se con
di cho nombre
QHA NA. Qha na (Se ne cio ole -
ra ceus) nom bre de una plan ta pro -
pia de los lu ga res in te ran di nos, cu -
yas vir tu des, re fres ca al es t ma go
cuan do se to ma en ma te her vi do
con tra la in fla ma cin; por cu ya ra -
zn es muy apre cia da por el abo ri -
gen an di no, den tro de la me di ci na
na tu ral; de ma ne ra, por esa vir tud
ha bra sido tomado dicho nombre
para la identificacin.
QHA PAQ. Es un vo ca blo que -
chua que ex pre sa: ri co, po de ro so,
opu len to, acau da la do; asi mis mo,
ma ni fies ta: sa gra do, ilus tre. Con -
se cuen te men te, el na ti vo an di no,
va lo ran do el sig ni fi ca do de dis tin -
cin so cial y eco n mi co, ha bra to -
ma do como apellido, por su
significado de honor.
QHAP CHA. Sig ni fi ca fr gil,
que bra di zo, que se des tro za f cil -
men te; por con si guien te, el abo ri -
gen com pren dien do lo de li ca do
que son al gu nos ob je tos, ha bra
vis to por con ve nien te to mar esa
denominacin para su apellido.
QHAP CHI. Expre sin que chua,
que sig ni fi ca pul cro, fi no, re fi na do,
ele gan te; por cu ya ra zn ha bra si -
do to ma da di cha identificacin.
QHA WA NA. Dic cin que chua,
que sig ni fi ca: mi rar, vi sua li zar; por
tan to, el ac to de mi rar, ,que es de
su ma im por tan cia en la vi da del
hom bre y los ani ma les; por cu ya
ra zn, el abo ri gen an di no, ha bra
de ci di do iden ti fi car se con el acto
de mirar.
QHONCHOY. Di cha ex pre -
sin que chua, ma ni fies ta: bo rra
de chi cha de maz, se di men to,
tur bi dez de los l qui dos. De ma -
ne ra, de bi do a que en la cul tu ra
an di na, se apre cia, co mo par te
de su ali men ta cin, la be bi da
pre pa ra da de jo ra de maz; por
cu ya cua li dad, ha bra si do con si -
de ra do por el abo ri gen, co mo
iden ti fi ca cin su ya.
Q'A LA. Tr mi no que ex pre sa:
des nu do, pe la do, sin na da; cu ya
de no mi na cin ha bra si do da da a
la per so na de ex tre ma po bre za
para su identificacin
Q'A PAQ. Expre sin que in di ca
fra gan cio so, aro m ti co, per fu ma -
do; por cu ya par ti cu la ri dad, co mo
ocu rre con las plan tas aro m ti cas,
ha bra si do to ma do co mo iden ti fi -
ca cin de la persona.
Q'A WA TA. Es el nom bre de la
bos ta del ga na do va cu no; o sea es
el ex cre men to se co del ga na do,
que pro vie ne del vo ca blo "q'a wa",
que se em plea de abo no en la
agri cul tu ra y tam bin de com bus ti -
ble; por con si guien te, pa ra el hom -
bre an di no, es de su ma im por tan -
cia di cho re cur so, por tal ra zn ha -
bra sido considerado como
identificacin.
Q'EN TE. Es un ave de no mi na do
pi ca flor (Fa mi lia Tro chi li dae), que
abun da en to dos los pi sos eco l gi -
cos, cu yas to na li da des de su plu -
ma je bri llo so, fas ci nan al ob ser va -
dor y pres ti gia su nombre al
hombre andino.
Q'OYO. Expre sin que chua
que se tra du ce co mo: amo ra ta -
mien to, ver dus co; ejem plo, "q'o -
yo pa pa", que ex pre sa pa pa ver -
dea do por la ac cin del sol.
Con si guien te men te, la dic cin
"q'o yo" que se em plea en la cul -
tu ra an di na, pa ra la de no mi na -
cin de la pa pa ver dea da, ha -
bra si do to ma da en cuen ta por
el abo ri gen an di no co mo iden ti -
fi ca cin su ya
RAYMI. Es el nom bre de una
fies ta de so lem ni dad, ejem plo,
"Inti Ray mi" o fies ta al sol en el
sols ti cio de in vier no. De ma ne ra,
el hom bre an di no que es de es p -
ri tu fes ti vo, ale gre; ha bra vis to
por con ve nien te iden ti fi car se con
di cho nom bre.
RIMACHI. Dic cin que chua,
que vie ne del tr mi no "ri ma chiq",
que sig ni fi ca, el que ha ce ha blar.
De ma ne ra, el hom bre abo ri gen
an di no, com pren dien do el sen ti do
de man do que tie ne di cha ex pre -
sin, ha bra de ter mi na do iden ti fi -
car se con di cho vo ca blo.
RO CA. Vo ca blo que chua es pa -
o li za do en la ex pre sin y es cri tu -
ra, que pro vie ne de la dic cin
"Roq 'a"; "se di ce", que fue el nom -
bre ape la ti vo de dos em pe ra do res
del Ta wan tin su yo: Sin chiRoq 'a" e
"InkaRoq 'a"; en la ac tua li dad es
un ape lli do au tc to no, que ex pre -
sa, es pi no de ta llo ci ln dri co; que
se cul ti va como cerco viviente para
proteger las chacras
SA LLU. El vo ca blo "sa llu", en
que chua sig ni fi ca du r si mo; co mo
en el ca so de la pie dra du r si ma,
de no mi na da "sa llu ru mi"; por cu ya
cua li dad, los in kas uti li za ron co mo
mar ti llo, ha cha y mor te ro. En con -
se cuen cia, el abo ri gen an di no,
apre cian do di cha du re za de cier ta
va rie dad de pie dra, que le ser va
pa ra cum plir di ver sas fun cio nes,
habra tomado ese nombre, como
identificacin suya.
SAY RI. Es el nom bre del ta ba co,
que per te ne ce a la fa mi lia de las
so la na ceas, que cre ce en lu ga res
de cli ma tem pla do y c li do; po see
la ni co ti na que es un al ca loi de; an -
ti gua men te, los arrie ros em plea -
ban bas tan te las ho jas pi ca das y
re mo ja das con chi cha de jo ra de
maz, y lue go se ca das pa ra con fec -
cio nar el ci ga rri llo ar te sa nal, pa ra
fu mar con acom pa a mien to del
pic cha do de co ca. Con se cuen te -
men te, co mo el ci ga rri llo era y si -
gue sien do con si de ra do ele men to
de im por tan cia pa ra el arrie ro que
atra vie sa las mon ta as frgidas;
por cuya razn, haya sido tomado
por el hombre andino, como
identificacin suya.
SON QO. Su tra duc cin sig ni fi -
ca co ra zn y, se uti li za pa ra cons -
truir di fe ren tes lo cu cio nes, co mo:
"son qo ru ru", que se tra du ce co ra -
zon ci to, afec to n ti mo; "son qo su -
wa", la drn de co ra zn o de ca ri -
Leandro Zans
o. To do ello den tro de la ex pre -
sin ro mn ti ca del que chua. Con -
se cuen te men te, el abo ri gen an di -
no, apre cian do el sen ti do de di cho
nom bre en la vida social, habra
decidido identificarse como tal.
SU PA. Sig ni fi ca som bra que
pro yec tan los cuer pos; tam bin es
po si ble que sea una ex pre sin es -
pa o li za da, de la dic cin ori gi nal
"su pay", que ex pre sa: dia blo, de -
mo nio, Sa tn; cu ya pa la bra con el
co rrer del tiem po ha ya si do mo di fi -
ca da a su pa, que ya pierde su
significado orinal.
SUP HU. Sig ni fi ca, ve llo si dad,
pe lo grue so de los ani ma les ma m -
fe ros, que pro te ge de las tem pe ra -
tu ras ex tre mas; en con se cuen cia,
el hom bre an di no com pren dien do
la im por tan cia de su fun cin pro -
tec to ra de la piel, ha bra de ci di do
i dent i f i carse con di cha
denominacin.
SU YU. Indi ca re gin, pro vin cia,
te rri to rio, co mar ca; cu ya ex pre sin
ha ya si do adop ta da, de bi do a la
im por tan cia que en cie rra el nom -
bre, que prestigia a la persona.
TAR CO. Es una ex pre sin es pa -
o li za da, que pro ce de de la dic -
cin que chua "thar ko", que in di ca,
per so na des com pen sa da, des gar -
ba da es pe cial men te en es ta do de
em bria guez; como decir borracho.
TEQ SI. Vo ca blo que chua, que
sig ni fi ca ba se, ci men ta cin, fun da -
men to, uni ver so; con si guien te -
men te, da do el he cho de la im por -
tan cia que tie ne to da ba se, ci mien -
to o fun da men to; ha bra in flui do
en la de ci sin del abo ri gen an di -
no, pa ra ser con si de ra do di cha de -
no mi na cin para su identificacin
ante los dems.
TI TO. Vo ca blo es pa o li za do de
la ex pre sin que chua "T'i to", que se
tra du ce pro vin cia, ciu dad; es un
ad je ti vo inin te li gi ble, que tie ne im -
por tan cia en el de sen vol vi mien to
de una persona.
TUR PU. Tr mi no es pa o li za do
en la dic cin y es cri tu ra, que po si -
ble men te pro vie ne del vo ca blo
"t'ur pu", que sig ni fi ca pin char, hin -
car, pun zar. Co mo quie ra que di -
cho ac to se efec ta en cier tas cir -
cuns tan cias del que ha cer hu ma -
no, ha bra si do con si de ra do para
la identificacin de la persona.
T'IKA. Sig ni fi ca flor, r ga no de las
plan tas fa ne r ga mas; si ha bla mos
de la flor en ge ne ral, ten dra mos
opi nio nes di ver sas en re la cin a su
be lle za, que sig ni fi ca mu cho pa ra el
ser hu ma no, por su cua li dad mo ti -
va do ra de ale gra y be lle za. Con se -
cuen te men te, el hom bre an di no en
re la cin a su h bi tat, fa mi lia ri za da
con la na tu ra le za y la be lle za de su
m bi to geo gr fi co, ma ti za do por di -
ver si dad de flo res que le ale gra y
per fu ma su vi da co ti dia na, ha bra
de ter mi na do iden ti fi car se con el
nom bre de "T'i ka."
UCHU. Es el aj, que pi ca el pa -
la dar de la per so na que con su me
un de ter mi na do ti po de ali men to,
que em plea pa ra dar le un me jor
sa bor a las vian das, a tra vs de
unas es pe cias de fru tos de plan tas,
que tie nen la cua li dad de pi car y
es ti mu lar el gus to de co mer, co mo
la pa pa san co cha da. Ra zn por la
cual, di cho pro duc to es muy apre -
cia do en la ali men ta cin an di na,
por l o que ha br a deci di do
identificarse con dicho producto.
USKA. Sig ni fi ca men di go, por -
dio se ro; por cu ya con di cin, en la
so cie dad in cai ca ha bra si do con -
si de ra da co mo iden ti fi ca cin de un
sec tor de per so nas que te nan di -
cho mo do de vi da.; cu ya fi lia cin
lle g hasta hoy en condicin de
apellido.
UMPI RI. Vo ca blo cas te lla ni za do
en la dic cin y es cri tu ra, que po si -
ble men te pro vie ne de la ex pre sin
que chua "hunp 'i ri", que se tra du ce,
su dor, trans pi rar; de ma ne ra, co -
mo quie ra que el ac to de trans pi rar
es de im por tan cia en la sa lud del
hom bre, por ese he cho, ha bra
sido tomado como identificacin.
UA PILL CO. Es un ape lli do ne -
ta men te abo ri gen, con for ma do
por la unin de dos vo ca blos que -
chuas, que son: "uapill ku"; en la
que "ua", sig ni fi ca cra o cro de
los ani ma les cua drpe dos; mien -
tras que la dic cin "pill ku", ex pre sa
mez cla de mu chos ma ti ces de co -
lo res. Por tan to, su tra duc cin li te -
ral se ra: cra con diferentes
matices de colores
WALLPA. Es el nom bre que chua
de la ga lli na, que el hom bre an di no
apre cia y re co no ce el va lor ali men ti -
cio; igual men te, la be lle za y el gar bo
del ma cho, que al mis mo tiem po es
con si de ra do el ga llo, co mo el re loj
bio l gi co, que le da la ho ra con su
can to, anun cian do el nue vo da,
den tro de su ac ti vi dad agr co la y
arrie ra je por los ca mi nos del an de;
cu yo pri mer. se gun do y ter cer can to
del ga llo es el anun cio del nue vo
da; que el abo ri gen an di no re co no -
ce per fec ta men te en re la cin al ma -
ne jo de su cul tu ra. Con si guien te -
men te, el com por ta mien to de di cho
ani mal, es de su ma im por tan cia en
la vi da co ti dia na del hom bre ru ral;
ra zn por la cual ha bra de ci di do to -
mar di cho nom bre pa ra su iden ti fi -
ca cin.
WALLPARIMACHI. Vo ca blo que -
chua com pues to, cu ya tra duc cin
es: "Wall pa", sig ni fi ca ga lli na, y "ri -
ma chi", ha blar; por lo tan to, su tra -
duc cin fi gu ra da, se ra: el que ha ce
ha blar a la ga lli na. El hom bre an di -
no, da do el he cho de la fa mi lia ri dad
que tie ne con las aves de co rral,
apre cia tan to a la ga lli na co mo al
ga llo, que in clu so les con ver sa co mo
a per so nas, es pe cial men te al ga llo,
por ser el anun cia dor del nue vo da
o la au ro ra; por cu ya ra zn, ha bra
de ter mi na do iden ti fi car se con la ex -
pre sin "wall pari ma cheq", que en
el trans cur so de los aos ha bra si do
mo di fi ca da a la ex pre sin cas te lla ni -
za da Wall pa ri ma cheq.
WACHANA. Es una pa la bra
que chua, que se tra du ce pa rir, y
sig ni fi ca ex pe ler a su tiem po la
hem bra de cual quier es pe cia vi v -
pa ra, el fe to que te na con ce bi do.
En con se cuen cia, co mo di cho fe -
n me no es de su ma im por tan cia
en el ser hu ma no y en to do ani mal
ma m fe ro pa ra pe ren ni zar la es pe -
cia, ha bra de ci di do to mar di cho
nom bre, co mo iden ti fi ca cin su ya
WAMANI. Vo ca blo que chua; en
el in ca na to, se da ba di cha de no mi -
na cin a las pro vin cias, ejem plo, en
vez de de cir las pro vin cias, se in di ca -
ba, los "wa ma ni". En con se cuen cia,
co mo la de no mi na cin "wa ma ni"
en cie rra un sig ni fi ca do im por tan te
de ca rc ter geo gr fi co; por ese he -
cho ha bran de ter mi na do iden ti fi car -
se al gu nas per so nas, con di cho
nom bre.
WANCA.Expre sin que chua
cas te lla ni za da en la es cri tu ra, que
de ba es cri bir se "Wan ka"; cu yo sig -
ni fi ca do es la can cin agr co la que
se en to na en tre los pre sen tes, al
con cluir la siem bra o co se cha de
los pro duc tos agr co las, ac to que
se rea li za, co mo ex pre sin de
agra de ci mien to al di vi no ha ce dor.
WAY RA. Sig ni fi ca vien to; co mo
quie ra que di cho fe n me no na tu ral
tie ne su ma im por tan cia en la vi da
del hom bre an di no, fun da men tal -
men te pa ra ven tear los pro duc tos de
ce rea les, pa ra se pa rar la se mi lla de
la pa ja, co mo en el ca so de la qui -
nua, ce ba da, tri go, ar be jas y ha bas;
en las lla ma das eras, por ta les ra zo -
nes, el vien to ha bra si do con si de ra -
do co mo iden ti fi ca cin per so nal.
WA QAQ. Expre sin que chua,
que se re fie re a un sus tan ti vo en la
iden ti fi ca cin de una per so na llo -
rn o que llo ra; de ma ne ra,, di cho
ac to emo cio nal que atra vie sa el
hom bre en cier tos mo men tos de
tris te za, ha ya in flui do pa ra de ci dir
en to mar di cho nombre como
identificacin personal.
WI SA. La ex pre sin wi sa, po si -
ble men te pro vie ne del vo ca blo
que chua "wih sa" que ha ya si do
cas te lla ni za do, de bi do a los pre jui -
cios so cia les, pa ra no ser iden ti fi -
ca dos co mo abo r ge nes; la pa la -
bra "wihsa", significa barriga.
WAQANKI. Es un vo ca blo que -
chua que se tra du ce: vas ha llo rar;
por tan to, co mo el llan to es una ma -
ni fes ta cin an mi ca de con go ja, que
se ma ni fies ta por al gn he cho emo -
cio nal ines pe ra do; por cu ya ma ni -
fes ta cin no de sea da, el hom bre an -
di no ha bra de ter mi na do iden ti fi car -
se con di cho ac to de ame na za.
WAYLLAPUMA. Vo ca blo que chua
com pues to, por la unin de dos dic -
cio nes: "Way llapu ma", en la que la
dic cin "Way lla", sig ni fi ca pra do de
pas ti zal, lla nu ra de pas ti za les; mien -
tras que el tr mi no "pu ma", se re fie re
al ani mal car n vo ro pa re ci do al ti -
gre; el hom bre an di no lo con si de ra
co mo dei dad en la re li gio si dad an -
di na. Con si guien te men te, su tra duc -
cin de "Way llapu ma", se ra pu ma
del pra do o pu ma de la lla nu ra; muy
res pe ta do y te mi do por el hom bre
an di no.
WANKAWIRI. Es una ex pre sin
que chua com pues ta, que son:
"Wan ka", sig ni fi ca can to agr co la en
la cul mi na cin del sem bro y la co -
se cha de pro duc tos ali men ti cios;
mien tras que la ex pre sin "wi ri", se
tra du ce: la zo o cuer da de cue ro; por
tan to, la tra duc cin, se ra: can cin
agr co la de la co se cha y el la zo de
cue ro.
WAWASONQO. Expre sin que -
chua, con for ma da por la unin de
dos vo ca blos "wa wason qo"; en la
que, "wa wa" sig ni fi ca cria tu ra, y,
"son qo" co ra zn, afec to; por tan to,,
su tra duc cin se ra: per so na aman te
de los ni os; o , per so na co ra zn
tier no.
WALL PA YUN KA. Es una dic cin
que chua, con for ma da por la unin
de dos vo ca blos "Wall payun ka",
en la que el tr mi no "wall pa" sig ni -
fi ca ga lli na, y, "yun ka" va lle; por
con si guien te su tra duc cin se ra:
ga lli na del va lle; que el hom bre
an di no apre cia por su cua li dad de
ser po ne do ras y bue nas madres en
el cuidado de sus polluelo
WAMN. Nom bre que chua del
agui lu cho cor di lle ra no, ave del or -
den fal co ni for mes; car n vo ro que se
ali men ta de las aves sil ves tres y de
los po llue los de las ga lli nas de co -
rral; es del ta ma o de un ga llo tier -
no, con una ca pa ci dad vi sual bas -
tan te agu da a va rios cien tos de me -
tros; pa ra cap tu rar su pre sa, de sa -
rro lla una ve lo ci dad ex traor di na ria,
es bas tan te es bel to y fuer te, por cu ya
ra zn ha bra de ci di do el hom bre
an di no, iden ti fi car se con el nom bre
de di cho ani mal.
YAURI. Pro vie ne de la ex pre sin
que chua "Yau ri", que sig ni fi ca agu ja
gran de pa ra co ser cos ta les y ro pas
grue sas, de no mi na do tam bin agu -
ja de arrie ro.
YU KRA. Expre sa, ca ma rn o
quis qui lla, crus t ceo de ro que se
uti li za en la ali men ta cin.
YUPANQUI. Es una es cri tu ra es pa -
o li za da, pro vie ne del len gua je
que chua "Yu pan ki", que ma ni fies ta
con ta dor, ex per to en con ta bi li dad.
Leandro Zans
ECONOMA DE SUBSISTENCIA EN LA GLOBALIZACIN
Mario Morvel Salas
1
De qu ma ne ra in flu ye el fe -
n me no de la glo ba li za cin en las
eco no mas de sub sis ten cia? Es la
pre gun ta que se res pon de a par tir
del re co no ci mien to de los con cep -
tos de glo ba li za cin y de eco no ma
de sub sis ten cia. De la in te rro gan te
se des pren de la si guien te te sis: el fe -
n me no de la glo ba li za cin in ter -
vie ne en las eco no mas de sub sis -
ten cia for ta le cien do su vi gen cia, en
es pe cial de los cam pe si nos que -
chuas con sis te mas de po li cul ti vo,
de bi do a que la glo ba li za cin oca -
sio na la seg men ta cin de las iden ti -
da des cul tu ra les. Pa ra sus ten tar
es te ra zo na mien to se des cri ben
dos com por ta mien tos eco n mi cos
de sub sis ten cia:
El uso y ges tin del re cur so sue lo
en la Co mu ni dad Cam pe si na
de Hua ma
2
,
El true que en Com ba pa ta
3
,
Chim pahuay lla
4
, Urcos
5
y Po -
1 Docente Principal de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNSAAC.
2 Huama se ubica en la microcuenca "El Carmen" del distrito de Lamay, provincia de Calca, departamento del Cusco. a una altitud entre 3,050 y a
ms de 3,700 m.s.n.m., con una superficie territorial de 1,403 Ha., dista a 14 Km. del pueblo de Lamay, a 21 Km. de Calca y 64 Km. de la ciudad
del Cusco. Su clima es fro lluvioso de octubre a abril; fro y seco con presencia de heladas en los meses de mayo a julio; y presencia de vientos fros
con escasas lluvias de agosto a setiembre.
3 La feria dominical se lleva a cabo en la capital del distrito de Combapata de la provincia de Canchis, exactamente en la ruta Cusco Sicuani.
4 Chimpahuaylla se halla ubicada en el distrito de Anta, ms o menos a 30 minutos de viaje por carro desde la ciudad de Cusco.
5 Urcos es la capital del distrito de Quispicanchi. All tambin se puede observar el sistema del trueque aunque en menor intensidad.
ma can chi
6
. Se tra ta de dos ges -
tio nes eco n mi cas im por tan tes
que co rres pon den a la de no mi -
na da eco no ma de sub sis ten cia
y tie nen la par ti cu la ri dad de
coe xis tir jun to a la di n mi ca
eco no ma de mer ca do.
Pa ra ello, pri me ro se de li be ra la
pa ra do ja del con cep to glo ba li za -
cin, lue go se des lin da el con te ni -
do de la eco no ma de sub sis ten cia,
fi nal men te se se a la que la eco no -
ma de sub sis ten cia go za de ple na
vi gen cia. El ca so de las zo nas de
pro duc cin en Hua ma es atra yen te
por que es tn en ca mi na dos ba jo la
mo da li dad de la racio na li dad an -
di na
7
y ba jo el cri te rio de sub sis ten -
cia pe se a la in ter ven cin de or ga -
nis mos de de sa rro llo pri va do y es -
ta tal
8
. Igual men te, se des cri be el
true que en las fe rias de Com ba pa -
ta, Chim pahuay lla, Urcos y Po ma -
can chi; es ta tran sac cin an di na
fun cio na de mo do pa ra le lo a la
eco no ma de mer ca do.
En es te tra ba jo se ex po ne la re -
la cin cau sal en tre la vi gen cia de
la eco no ma de sub sis ten cia y la
glo ba li za cin. La in for ma cin te -
ri ca y los da tos em p ri cos con du -
cen a sus ten tar que los sis te mas
eco n mi cos de sub sis ten cia go zan
de ple na vi gen cia en la era de la
glo ba li za cin. El ca so de las zo nas
de pro duc cin y el in ter cam bio co -
mer cial me dian te el true que no
han de sa pa re ci do, pues son dos
com po nen tes sub stan cia les de la
eco no ma de sub sis ten cia que se
ma ni fies tan con ma yor fir me za y en
vez de de sa pa re cer, ms bien, es -
tn sien do for ta le ci das por la mis -
ma glo ba li za cin, en ten di da co mo
di fe ren cia cin y di ver si fi ca cin cul -
tu ral, que dan do as con fir ma da su
plena vigencia.
Ade ms, el fe n me no de la
seg men ta cin del mer ca do cau -
sa do por la glo ba li za cin ha im -
pul sa do que los em pre sa rios pro -
duz can pa ra mer ca dos es pe c fi -
cos. Se gn es te ra zo na mien to,
las co mu ni da des que chuas se ran
tam bin seg men tos de mer ca do,
pe ro re sul ta que es tos gru pos hu -
ma nos de eco no ma de sub sis -
ten cia no son mer ca dos fa vo ra -
bles pa ra los hom bres de ne go -
cios ya que, por un la do, pro du -
cen b si ca men te pa ra su au to -
con su mo y, por el otro, con su men
mer can cas ca pi ta lis tas de mo do
even tual u oca sio nal, y tam po co
son em pre sa rios. Estas son va ria -
bles "des ven ta jo sas" pa ra los em -
pre sa rios que se lec cio nan sus
mer ca dos que les fa vo rez can y
de jan de la do los te rri to rios y po -
bla cio nes sin va lor eco n mi co o
que no son va lio sos en las re des
de las re la cio nes em pre sa ria les
(ca so cam pe si nos que chuas del
Pe r). Sin em bar go, es te es ce na -
rio enor me men te ex clu yen te de
los pue blos de eco no ma de sub -
sis ten cia es ti mu la a que es tos
gru pos se agru pen, se atrin che -
ren y se for ta lez can en su iden ti -
dad, en su co no ci mien to, en su
tec no lo ga, en su cul tu ra (ex pre -
sa do por ejem plo en las zo nas de
pro duc cin, en el true que), con
re sul ta dos de vi gen cia de la eco -
no ma de sub sis ten cia en el con -
tex to glo bal.
Sin du da, es ta in ves ti ga cin re -
fe ri da a la vi gen cia de la eco no ma
de sub sis ten cia en la era de la glo -
ba li za cin tie ne no ta ble im por tan -
cia, ya que per mi te co no cer la ra -
zn fun da men tal del for ta le ci mien -
to de las ges tio nes eco n mi cas de
sub sis ten cia en el ac tual es ce na rio
glo bal, to da vez que se pue de an
ob ser var que el uso y ges tin del
re cur so sue lo en Hua ma, as co mo
el true que en las fe rias de Com ba -
pa ta, Chim pahay lla, Urcos y Po -
ma can chis (dos for mas de ges tio -
nes eco n mi cas par ti cu la res), don -
de apa re cen ca da vez ms con
ma yor fuer za y so bre po nin do se a
la eco no ma de mer ca do. Este fe -
n me no me re ce ser co no ci do, por
ser un com po nen te esen cial de la
eco no ma cam pe si na.
1. REFERENCIA TERICA
Pa ra des cri bir las de no mi na das
zo nas de pro duc cin y el true que
se ha ce una re vi sin r pi da al con -
cep to de glo ba li za cin y eco no ma
de subsistencia.
A. PARADOJA DEL CONCEPTO
GLOBALIZACIN
Con re la cin al con cep to de
glo ba li za cin, y ci tan do a Ugar te -
che (1999: 4770), el tr mi no ha
si do y es usa do pa ra re fe rir se a di -
ver sos fe n me nos y pro ce sos con
dis tin tos sig ni fi ca dos. Pa ra los de la
Escue la Ingle sa, el con cep to se re -
la cio na con la uni ver sa li za cin de
las re glas del jue go neo li be ra les;
pa ra los nor tea me ri ca nos, la fra se
tie ne que ver con la ex pan sin de
las em pre sas trans na cio na les en
un mun do sin fron te ras y pa ra los
fran ce ses, el con cep to ha ce re fe -
ren cia a la ex pan sin del ca pi tal
ha cia es ta eta pa de fi nes del si glo
XXI y con los cos tos que siem pre
su po nen la pro pa ga cin del ca pi -
tal ha cia las eco no mas del lla ma -
do Ter cer Mun do. Empe ro, es tos
con cep tos, co mo ob ser va Tou rai ne
(2000: 13,28), pa re cen te ner efec -
tos nar c ti cos, de bi do a que son
una re pre sen ta cin pu ra men te
ideo l gi ca
9
; se tra ta de una cons -
truc cin ideo l gi ca pro pia de la
so cie dad ca pi ta lis ta con la que se
bus ca pro vo car la de ses pe ra cin y
an gus tia de quie nes par ti ci pan de
las nue vas tec no lo gas. Por lo tan -
Mario Morvel
6 El distrito de Pomacanchi se halla en la provincia de Acomayo.
7 La racionalidad andina no es simplemente el modo racional de pensar, actuar e imaginar es tambin una concepcin ms abstracta que los
conceptos proto-genticos; esta abstraccin a la vez ha permitido una cierta liberacin de las acepciones tcnicas de su fuente. Cuando hablamos
de racionalidad andina, afirmamos que la racionalidad slo se da en el plural: racionalidades" Tomado de Josef Esterman.- Filosofa andina,
Abya-yala; Ecuador, 1998 pp.87-88.
8 Esta Comunidad fue intervenida por instituciones de desarrollo como: ARARIWA, PLAN MERISS, PRONAMACHCS, FONCODES, VISION
MUNDIAL. Este ltimo an sigue trabajando. Las observaciones efectuadas indican que dichas instituciones no han logrado alterar en definitiva el
sistema productivo y la racionalidad de vida propias de la comunidad, por lo que se puede constatar la plena vigencia de su sistema productivo y
vida sociocultural autctono con caractersticas de subsistencia.
9 Aqu el trmino ideologa es definida como una falsa concepcin de la realidad, aquella que no se ajusta a la realidad y cuyo discurso es
elaborado por los capitalistas de una manera trastocada, a fin de mostrar al capitalismo como el nico modelo socio econmico y cultural, por el
que todos tendran que encaminarse por sus rutas.
to, mien tras las po bla cio nes es tn
inmersas en el discurso de la
globalizacin estarn privadas de
la demostracin concreta de la
impotencia social y poltica con
relacin a la ofensiva capitalista.
En La ti no am ri ca es tos con cep -
tos se ma ne jan in dis tin ta men te. Por
ello, su com pren sin an es in su fi -
cien te y di fu sa. De ah que la in te -
rac cin con el res to de los pa ses
del mun do es de si gual, ya que la
uni ver sa li za cin les ha ce ms de -
pen dien tes, don de las em pre sas
trans na cio na les arrin co nan a las
em pre sas lo ca les y la pro pa ga cin
de ca pi ta les adeu da ca da vez ms,
etc. La si tua cin la ti noa me ri ca na
en di cho am bien te es cier ta men te
de sub or di na cin o de pen den cia.
Con jus ta ra zn, Ugar te che
(1999:51) es cri be que en el Pe r
exis te un se ve ro pro ble ma de em -
pleo, pues se per ci be el de te rio ro
de ser vi cios p bli cos de edu ca cin
y sa lud, pri va ti za cio nes de un
conjunto de empresas, invasin de
capitales de corto plazo y con
resultados de humillacin.
As pues, el con cep to de glo ba -
li za cin es con de pro ce di mien tos
de sub or di na cin y evi ta que la
rea li dad se re fle je co mo tal. La so -
cie dad mo der na que es tu vo ca rac -
te ri za da por fac to res co mo el des -
pro por cio na do mo no po lio del
mer ca do, del co no ci mien to y la
ver dad, co lo ni za cin, pro duc cin
en se rie, gue rra fra, etc., es t en
ple na trans for ma cin. Esta si tua -
cin de cam bio, es t dan do lu gar
a la li be ra li za cin y seg men ta cin
del mer ca do, a la pro duc cin es -
pe cia li za da pa ra sa tis fa cer ne ce si -
da des es pe c fi cas, a la res tric cin
del Esta do en los asun tos eco n mi -
cos y so cia les, al des va ne ci mien to
de los mo no po lios, en tre otros; lo
que sig ni fi ca que hoy na die es due -
o de la ver dad, los pue blos son
re la ti va men te au t no mos en sus
de ci sio nes, cre cen las iden ti da des
cul tu ra les y to dos tie nen que
apren der a con vi vir in ter cul tu ral -
men te. Esto ex pre sa que la ac tua li -
dad es t iden ti fi ca da por el au ge
de la di ver si fi ca cin, la com pe ten -
cia de si gual y las con tra dic cio nes
so cio cul tu ra les con re sul ta dos de
ma yor di fe ren cia cin en tre pa ses
ri cos y po bres y eso es glo ba li za -
cin. Cla ro, los di ver sos pue blos
del or be se ha llan ms bien co nec -
ta dos con el mun do me dian te los
sis te mas de co mu ni ca cin en red,
l o que si g ni f i ca que l a
uni versal i zaci n que l os
capitalistas difunden debe ser
entendida nicamente en trminos
de comunicacin y no, como si los
puebl os del mundo estn
concurriendo a la experiencia de la
homogenei dad cul t ural y
econmica.
Hardt y Ne gri (2002:5758)
coin ci den con es te pen sa mien to,
por eso, ad vier ten que la glo ba li -
za cin no de be ra en ten der se en
tr mi nos de ho mo ge nei za cin cul -
tu ral, po l ti ca o eco n mi ca. Pues al
igual que la lo ca li dad, de be ser
per ci bi da co mo un r gi men de la
pro duc cin de iden ti dad y di fe ren -
cia, de be ser en ten di da co mo ho -
mo ge nei za cin y he te ro ge nei za -
cin. La glo ba li za cin o des te rri to -
ria li za cin ope ra da por la ma qui -
na ria im pe rial no se opo ne a la lo -
ca li za cin o a la rete rri to ria li za -
cin, sino que pone en juego
ci rcui t os de di f erenci a e
identificacin mviles y flexibles.
De i gual for ma, Tou rai ne
(2000:2627) ad vier te que es le g -
ti mo ha blar de mun dia li za cin pe -
ro no se pue de afir mar que se es t
po nien do en prc ti ca un nue vo
mo de lo in te gral. Se tra ta ra exac ta -
men te de la pro gre si va se pa ra cin
del sis te ma eco n mi co y de unas
reac cio nes so cia les, cul tu ra les y
po l ti cas ca da vez ms iden ti ta rias,
fi ja das so bre la afir ma cin de cier -
tos in te re ses que ya no son eco n -
mi cos si no que se ali men tan de su
pro pia con cien cia co lec ti va (sea
s ta t ni ca, na cio nal o re li gio sa). El
mundo no tiende a unificarse, sino
ms bien a fragmentarse cada vez
ms.
Por su par te, Va llaeys (2003:3)
re co no ce, igual men te, que hoy, en
la era pla ne ta ria se ex pe ri men ta un
mun do mul ti cul tu ral. Por ello re sal -
t que es im pres cin di ble en es te
mun do, es pe cial men te en pa ses
Economa de Subsistencia en la Globalizacin
la ti nos en don de con vi ven mu chos
gru pos t ni cos y so cioe co n mi cos
muy dis pa res, en se ar al es tu dian -
te "el otro", quin es l o ella, c mo
cons tru ye su pro pia rea li dad (al
igual que no so tros la cons trui mos
sin dar nos cuen ta) y c mo el otro
nos tra ta co mo su otro. La re la ti vi -
za cin de la pro pia cul tu ra y la lu -
cha con tra el et noso ciocen tris -
mo me dian te la pro mo cin de una
vi sin plu ral "et no l gi ca" de las di -
ver sas ma ne ras de ser e in ven tar se
hu ma no, es una ne ce si dad pa ra
que los j ve nes pue dan ser agen -
tes del de sa rro llo solidario y no
reproduzcan ms el imperialismo
cultural disfrazado detrs de la
ambigua nocin de "progreso".
Beck (2000:56,57) con tri bu ye
tam bin re ve lan do que los te ri cos
de la tra di cin cul tu ral con tra di cen
de ma ne ra de ci di da el ex ten di do
con cep to de glo ba li za cin al es ti lo
ca pi ta lis ta, se a lan do que la glo -
ba li za cin cul tu ral no sig ni fi ca que
el mun do se ha ga ho mo g neo cul -
tu ral men te. La glo ba li za cin sig ni -
fi ca so bre to do "glo ca li za cin", o
sea, un pro ce so lle no de mu chas
con tra dic cio nes tan to en sus con te -
ni dos co mo en la mul ti pli ci dad de
sus con se cuen cias, se ad vier te que
son dos las con se cuen cias de la di -
fu sin de la glo ba li za cin en la
sociedad mundial: la riqueza y la
pobreza local, y el capitalismo sin
trabajo.
Fi nal men te, Co mas d'Arge mir
(1998: 45), ci tan do a Fried man,
ma ni fies ta que el sis te ma glo bal es
el con tex to en el que sur ge la con -
cien cia de di fe ren cia y la iden ti dad
de gru pos hu ma nos co mo pue blo.
Es ese mar co, pues, en el que sur -
ge la con fi gu ra cin de lo que de -
no mi na mos cul tu ras. El pro pio
pro ce so de glo ba li za cin con du ce
a la frag men ta cin de las iden ti da -
des. De ah que mien tras se in sis te
en la ho mo ge nei za cin cul tu ral
que pa re ce es tar pro du cin do se en
el mundo, aparecen nuevos
movimientos que reivindican la
especificidad.
Des de lue go, el de ba te te ri co
con ti na, se pue de de cir que la
glo ba li za cin no ha lo gra do la an -
sia da ho mo ge nei za cin, mu cho
me nos en el es ce na rio de la cul tu -
ra, pe se a que fue di fun di da con
in ten si dad. Ber ger (2002: 1330),
por ejem plo, in di ca que la cul tu ra
glo bal se di fun de a los pa ses po -
bres por me dio de las eli tes,
vehcu los po pu la res y me dios de
co mu ni ca cin. Por la va de las eli -
tes, ci ta a la reu nin anual de la
Cum bre Eco n mi ca Mun dial, es ta
es una cul tu ra in ter na cio nal con -
for ma da por la in te li gen cia oc ci -
den tal de los l de res del mun do
quie nes de ci den la si tua cin eco -
n mi ca y po l ti ca de los pa ses po -
bres por me dio de ideo lo gas co -
mo la de los de re chos hu ma nos, el
fe mi nis mo, el eco lo gis mo, el mul ti -
cul tu ra lis mo, la po l ti ca y los es ti los
de vi da. Por la va de los vehcu los
po pu la res nom bra, co mo un ca so,
la di fu sin de las em pre sas co mo
McDo nal's, Dis ney, en tre otros. Por
la va de los me dios de co mu ni ca -
cin seala a la difusin de
programas t el evi si vos que
muestran el atractivo de la cultura
global con los que alienan a los
observadores.
As, los po ten ta dos del mun do
en su afn de con ti nuar sub or di -
nan do a los pa ses po bres, si guen
ideo lo gi zan do ofre cien do el dis -
cur so de la glo ba li za cin co mo
una al ter na ti va pa ra el de sa rro llo
eco n mi co. Sin em bar go, di cho
con cep to im pul sa do por los po de -
ro sos os ten ta la pa ra do ja de que
an tes que uni for mi zar las di n mi -
cas cul tu ra les y eco n mi cas en el
mun do (que eso es lo que bus can)
con du ce a la frag men ta cin de las
iden ti da des, acre cen tan do las
iden ti da des lo ca les, re gio na les,
na cio na les; y en ese sen ti do in ci tan
la rei vin di ca cin y el for ta le ci mien -
to de las eco no mas de sub sis ten -
cia, coe xis tien do jun to a la eco no -
ma de mer ca do y con ple na vi -
gen cia. Co mo evi den cia ci ta mos a
las de no mi na das zo nas de pro duc -
cin que vie nen funcionando en
todo su esplendor, y el caso del
trueque como mecanismo de
subsistencia de muchas familias
andinas quechuas.
B. LA ECONOMA DE
SUBSISTENCIA
Lee (1981: 3661) ma ni fies ta
que las eco no mas de sub sis ten cia
se ca rac te ri zan por te ner una con -
duc ta ele men tal de vi da eco n mi -
ca, con es tra te gias de ma nu ten -
cin ba sa das en una tec no lo ga
sim ple pe ro que les per mi te vi vir
bien en un ri gu ro so me dio am -
bien te. En es tas eco no mas la uni -
dad m ni ma de sub sis ten cia su po -
ne co mo l mi te un gru po so cial pe -
que o co mo la fa mi lia o la "ban -
da", en el que el sis te ma eco n mi -
co pre sen ta la pauta humana
bsica de intercambio sin mayor
elaboracin.
Si guien do a Lee, en tr mi nos de
in put
10
out put
11
, un sis te ma eco -
Mario Morvel
el sistema
productivo y los
intercambios,
aunque
elementales,
dependen del
sistema cultural y
el parentesco y no
de leyes
econmicas del
mercado.
10 Input es un trmino desarrollado dentro de los alcances de la teora de los sistemas, como tal, se refiere a produccin, trabajo.
11 Output al igual que input fue otro trmino desarrollado en el marco de la teora de los sistemas y se refiere a consumo del trabajo o de la
produccin.
n mi co de sub sis ten cia pre sen ta
una for ma sim ple de re la cin en tre
la pro duc cin y el con su mo de ali -
men tos en el tiem po y es pa cio. Tal
sis te ma eco n mi co os ten ta las si -
guien tes pro pie da des: m ni ma
acu mu la cin de ex ce den tes, in ce -
san tes ac ti vi da des del gru po pa ra
co mi da, re ci pro ci dad ge ne ra li za da
den tro de los gru pos lo ca les, ca -
ren cia de pau tas co mer cia les y de
co mer cio de ali men tos, in sig ni fi -
can te pre sen cia de tra ba jo asa la -
ria do, di ne ro y me di das de con ver -
sin y de mer ca do. As, la re la cin
en tre la pro duc cin y el con su mo
lo cal de ali men tos es in me dia ta,
ade ms, la comida casi siempre se
consume dentro de los lmites del
grupo local y dentro de las 48
horas de obtenida.
Con re la cin al uso de la tie rra,
Barth (1981: 6994) des cri be las
pau tas de uti li za cin de la tie rra de
los n ma das de Fars
12
. De ello se
de du ce que las so cie da des de sub -
sis ten cia de sa rro lla ron pau tas de
uso de la tie rra par ti cu la res, es ta -
ble cien do ac cio nes re gu la res a
par tir de la crea cin de unas au to -
ri da des coor di na do ras fuer tes y efi -
ca ces con po de res ab so lu tos que
posibiliten el uso eficiente del
suelo.
En al gu nas so cie da des que -
chuas con tem po r neos se pue de
ob ser var las ca rac te rs ti cas de es -
ta for ma b si ca de vi da eco n mi -
ca. Fi gue roa (1992: 213215),
por ejem plo, ma ni fies ta que las
eco no mas cam pe si nas son uni -
da des de pro duc cin fa mi liar y
de au to con su mo, y a di fe ren cia
de las uni da des de pro duc cin
ca pi ta lis ta no pro du cen con ma -
no de obra asa la ria da si no que
apli can sus pro pios re cur sos de
ma no de obra fa mi liar; por ello,
el in gre so que ge ne ra su par ce la
es n te gra men te dis pues to pa ra
su sus ten to o con su mo, ade ms,
el ex ce den te eco n mi co es mi -
nscu lo o ce ro. As, se gn la ra -
zn cam pe si na, s lo in te re sa la
pro duc cin o el ha ber cru za do el
um bral del in gre so de sub sis ten -
cia en es te ca so pro duc cin su -
fi cien te pa ra el ao y lue go el
ocio
13
.
Por lo ex pues to, se su po ne que
las eco no mas de sub sis ten cia go -
zan de ple na vi gen cia en el con tex -
to del si glo XXI. Mu chas de las co -
mu ni da des cam pe si nas que chuas
re gis tran los fac to res se a la dos por
Lee, Barth y Fi gue roa. Por ello re -
sal t a mos l os si gui ent es
enunciados:
Mu chos de los gru pos hu ma nos
que chuas del Per pre sen tan
una con duc ta de vida eco n mi -
ca na tu ral. Uti li zan mano de
obra fa mi liar, es tn ba sa das en
los cri te rios pro pios de su cul tu -
ra
14
, con uso de tec no lo ga sim -
ple como son el ma ne jo del sue -
lo por zo nas de pro duc cin y el
sis te ma de in ter cam bio por me -
dio del true que. Estos son fac to -
res esen cia les que ca rac te ri zan
el pro ce so pro duc ti vo fa mi liar y
que es conducido por normas,
val ores y conduct as
tradicionales.
La uni dad m ni ma de sub sis -
ten cia en es tos pue blos que -
chuas es la fa mi lia, y es tn ca -
rac te ri za dos por una ra cio na li -
dad con sue tu di na ria que es
jus ta men te la que ac ti va la vida
eco n mi ca. Vale de cir, el sis te -
ma pro duc ti vo y los in ter cam -
bios, aun que ele men ta les, de -
pen den del sis te ma cul tu ral y el
pa ren tes co y no de le yes eco -
n mi cas del mer ca do.
La re la cin en tre la pro duc cin y
el con su mo de ali men tos se
efec ta pen san do en un ci clo de
vida: un ao.
La acu mu la cin de la pro duc -
cin es m ni ma de bi do a que los
dis tin gue la ra cio na li dad de
sub sis ten cia. Pro du cen cal cu lan -
do cun to van a con su mir du -
ran te el ao y algo ms slo
para fi nes de con vi ven cia con el
mercado mediante el trueque.
Exis te de sin te rs por la pro duc -
cin de bie nes de ca pi tal de bi do
a que son so cie da des ca rac te ri -
za das por una ra cio na li dad eco -
n mi ca de subsistencia.
12 Barth (1981) indica que estos nmadas practican poco o ninguna agricultura y basan su subsistencia casi exclusivamente en sus rebaos de ovejas
y cabras. Dependen mucho del comercio con las comunidades sedentarias, a las que venden ganado, lana y nata de leche, y a las que compran
importantes cantidades de productos agrcolas e industriales. La Provincia de Fars se divide en reas de verano e invierno, con una franja
intermedia de tierras muy cultivadas. Cada tribu alterna sus respectivas zonas geogrficas. Para comprender las pautas de las migraciones
nmadas, es fundamental entender Cmo los propios nmadas visualizan y en consecuencia, organizan su periplo nmade? El Ilrab (ruta
migratoria), que una determinada tribu alega tener derecho es una franja continua de territorio, que se extiende desde los desiertos de las tierras
bajas del sur hasta las altas montaas septentrionales. Los individuos de la tribu sostienen su derecho a pasar por los caminos o por todos los
terrenos no cultivados de esta zona, as como el derecho a tomar agua de los manantiales naturales, ros, canales de irrigacin, acueductos
subterrneos y el derecho de pastoreo sobre las zonas no cultivadas. En ningn momento la tribu est dispersa por toda la ruta migratoria, sino est
concentrada. Con el cambio de estacin, la tribu se desplaza en forma ordenada por la ruta. Cada tribu de Fars posee tanto una ruta como un plan
tradicional, que sigue a lo largo de sus migraciones anuales. El recorrido del ilrab viene determinado por los pasos y las rutas de comunicacin
disponibles, as como por los pastos y aguas de que se disponen. En el proceso migratorio, hay tambin otras tribus que usan la misma ruta y
alegan ser propietarios mientras las ocupan. Las pautas de utilizacin de la tierra de los nmadas de Fars, suponen la peridica migracin de
grandes poblaciones segn rutas y programas previstos, mediante lo cual cada una de las localidades es utilizada en distintos momentos por una
sucesin de grupos de tamao por regla general fluctuantes. Tal pauta tiene extensas consecuencias ecolgicas y polticas. Ecolgicamente, las
pautas migratorias permiten una mayor concentracin de la poblacin y una ms completa utilizacin de los recursos, en consecuencia, un
aumento del total de la poblacin. Un sistema econmico de pastoreo, no necesariamente est ligado al nomadismo, pues mediante una gran
divisin, una poblacin sedentaria puede utilizar los pastos locales y subsistir en un hbitat adecuado y con los productos de los animales
domsticos. La pauta migratoria permite a tal poblacin concentrarse, de ah que agoten completamente los pastos de una zona en un tiempo
limitado, pero a continuacin pasan a una segunda zona, dejando a la primera en periodo de descanso y recuperacin. Tal pauta, slo hace
posible una ligera adaptacin a la variacin estacionaria de la abundancia de pastos. Este sistema tiene tambin consecuencias polticas. El
rebao discurre o crece y para acomodarlos, cada grupo se apega muy estrechamente a la ruta y al programa de la ruta migratoria, cualquier
desviacin produce atascamiento de trfico, pero los dirigentes buscan soluciones.
13 Por supuesto el ocio es tambin una necesidad axiolgica y como tal requiere satisfacer. Sobre esto puede revisar a Manfred MaxNeef, Antonio
Elizalde y Martn Hopenhayn. "Desarrollo a escala humana: una opcin para el futuro". En Development Dialogue, Nmero Especial 1986,
CEPAUR, Santiago de Chile, Chile, 1986 p.14.
14 Por cultura entendemos a la manera de cmo los distintos grupos humanos lograron resolver su existencia en un determinado territorio.
Los gru pos hu ma nos de sub sis -
ten cia pro du cen pri mor dial men -
te para el con su mo y com ple -
men ta ria men te para el mer ca -
do, con una mar ca da re ci pro ci -
dad como el ayni an tes que el
trabajo asalariado.
Son gru pos con li mi ta do in te rs
por los cri te rios co mer cia les y de
con su mo pro pio del sis te ma ca -
pi ta lis ta de bi do a que se ha llan
nor ma dos por pa tro nes cul tu ra -
les con sue tu di na rios su fi cien tes
que sa tis fa cen sus ex pec ta ti vas
de subsi st enci a, oci o e
identidad.
Las pau tas de uso y ma ne jo de
la tie rra po seen un con te ni do
po l ti co nor ma do por el de re cho
tradicional.
El pro ce so pro duc ti vo res pon de
a la sa bi du ra del pue blo y al de -
re cho tra di cio nal, de bi do a que
este es re sul ta do de su pro pio
pro ce so y su fi cien te para vivir
como ellos quieren.
Aho ra bien, es tos gru pos hu ma -
nos que es tn ca rac te ri za dos por
una ra cio na li dad a ba se de zo nas
de pro duc cin y el in ter cam bio
me dian te el true que se van afir -
man do ca da vez ms con ma yor
fir me za. As, en vez de que es tas
ra cio na li da des de sa pa rez can es -
tn sien do for ta le ci das, jus ta men te
por la glo ba li za cin en ten di da co -
mo di fe ren cia cin y di ver si fi ca cin
cul tu ral. En con tra par te, se per ci be
que la glo ba li za cin en ten di da co -
mo uni ver sa li za cin de la cul tu ra
no ne ce sa ria men te es ta ra avan -
zan do en el mun do, pues to que de
ser as, las cul tu ras particulares con
su sistema econmico de sub sis -
ten cia, es ta ran desapareciendo o
extinguindose.
Este sis te ma de ti po et noe co -
n mi co per vi ve de bi do al fe n -
me no de la seg men ta cin del
mer ca do pro vo ca do por la glo -
ba li za cin (en ten di da co mo di -
ver si fi ca cin cul tu ral). Va le de cir,
en el con tex to glo bal, a raz de la
di ver si fi ca cin cul tu ral, los mer -
ca dos tam bin se han seg men ta -
do, por eso que los em pre sa rios
pro du cen pa ra seg men tos de
mer ca dos es pe c fi cos. En es te
sen ti do, las co mu ni da des cam pe -
si nas que chuas se ran tam bin un
seg men to de mer ca do, pe ro re -
sul ta que en su sen ti do es tric to,
es tos gru pos hu ma nos de eco no -
ma de sub sis ten cia no son mer -
ca dos fa vo ra bles pa ra es tos hom -
bres de ne go cio de bi do a que
son gru pos sin "va lor eco n mi co",
que no pro du cen pa ra el mer ca -
do, ni son em pre sa rios, ade ms,
con su men s lo even tual men te
mer can cas ca pi ta lis tas. Estas son
va ria bles "des ven ta jo sas" pa ra los
em pre sa rios, de all que es tos
gru pos hu ma nos par ti cu la res
que den al mar gen de las em pre -
sas mul ti na cio na les y trans na cio -
na les. Esta es la ra zn pa ra que
es tos pue blos de eco no ma de
sub sis ten cia se agru pen mu cho
ms y se ha gan fuer tes en es te
contexto global.
So bre es te asun to, Cas tell re co -
no ce que el nue vo sis te ma eco n -
mi co se lec cio na te rri to rios y po bla -
cio nes de jan do de la do a los gru -
pos hu ma nos sin va lor eco n mi co
e in clu yen do a las so cie da des que
l es benef i ci a. Text ual ment e
menciona:
"La fle xi bi li dad del nue vo sis te -
ma tec no l gi co per mi te que esa
nue va eco no ma se lec cio ne sus
com po nen tes en to do el mun do.
Ello im pli ca de jar de la do te rri to -
rios y po bla cio nes sin valor
econmico o devaluado.
La eco no ma mun dial, al mis mo
tiem po, es t ex traor di na ria men te
dis pues ta a in cluir lo que se con si -
de ra va lio so en las re des de las re -
la cio nes em pre sa ria les y es enor -
me men te ex clu yen te pa ra lo que
no tie ne nin gn o ca si nin gn in te -
rs en un lu gar y un mo men to
dados". (Castell, Manuel, s/f:
81111)
Ma yer (2004:340) apor ta tam -
bin so bre es ta rea li dad pun tua li -
zan do que pa ra los neo li be ra les,
los cam pe si nos no son ni pro duc -
to res efi cien tes ni con su mi do res
am plios. Aun que es te pos tu la do
pue de ser mo ti vo de dis cu sin, lo
cier to es que los neo li be ra les se
han per ca ta do que los cam pe si nos
son ine fi cien tes en su pa pel co mo
em pre sas pro duc to ras y de bie ran
de sa pa re cer. As , se gn l a
ideologa de la modernizacin, tal
como dice Deborah Brycerson:
"los cam pe si nos es tn atra sa -
dos tec no l gi ca men te y es tn con -
de na dos a de sa pa re cer por las
fuer zas de la mo der ni za cin y la in -
dus tria li za cin. Los neo li be ra les
qui sie ran que las fun cio nes pro -
duc to ras de los cam pe si nos de sa -
pa re cie ran, o por lo menos las ms
ineficientes, que son la mayora.
el nue vo eje real de los neo li -
be ra les gi ra en tor no al pa pel de
las fa mi lias co mo con su mi do ras. Y
en es te sen ti do con si de ran que las
fa mi lias cam pe si nas son un fra ca -
so to tal. Su prin ci pal que ja es la in -
ca pa ci dad que tie nen pa ra ge ne -
rar su fi cien tes in gre sos co mo pa ra
con su mir ade cua da men te en las
fuentes del mercado" (Mayer,
2004:140141)
Enton ces, que da cla ro que los
cam pe si nos de eco no ma de sub -
sis ten cia, co mo un seg men to del
mer ca do, son un fra ca so to tal pa ra
los em pre sa rios mul ti na cio na les y
trans na cio na les. Por eso que bus -
can, y siem pre han bus ca do, que
es tas eco no mas de sa pa rez can del
es ce na rio mun dial. Pe ro la rea li -
dad es sor pren den te, ya que es tas
so cie da des hu ma nas par ti cu la res
le jos de de sa pa re cer se han he cho
ms fuer tes a raz de la ma ni fes ta -
cin de la glo ba li za cin en ten di da
co mo di ver si fi ca cin cul tu ral y se
han hecho vigentes coexistiendo al
lado de la denominada economa
de mercado.
Sin du da, es te es ce na rio, aun -
que "pe no so", da lu gar a que los
pue blos mi no ri ta rios de eco no ma
de sub sis ten cia, co mo el ca so de
los que chuas del sur pe rua no, re -
fuer cen o for ta lez can su mo do o
es ti lo tra di cio nal de pro duc cin,
co no ci mien to y ra cio na li dad, que
es lo que les fa cul ta a se guir vi gen -
tes ba jo el neoliberalismo y/o era
de la globalizacin.
A con ti nua cin se pre sen ta una
r pi da des crip cin de dos con duc -
tas eco n mi cas que ca rac te ri zan
de una u otra ma ne ra a la eco no -
ma de sub sis ten cia pa ra jus ti fi car
Mario Morvel
su vi gen cia en esta era de la
globalizacin.
2. USO Y GESTIN DEL
SUELO EN HUAMA
En la co mu ni dad cam pe si na de
Hua ma to da va se prac ti ca el sis te -
ma an di no de ges tin del re cur so
sue lo de una ma ne ra par ti cu lar
que da l gi ca a la eco no ma de
subsistencia.
El sue lo es usa do y ma ne ja do en
re la cin di rec ta con la al ti tud. Co -
no can y an co no cen cua tro es pa -
cios de pro duc cin bien de fi ni dos,
es tos son: Sa ra all pa, chaw pi pa pa
all pa, pu na pa pa all pa y uy wa mi -
chi na all pa. Los in for man tes
15
con -
cor da ron en el sen ti do que el sue lo
es usa do y manejado en relacin
directa con la altitud:
A. SARA ALLPA
Son las par ce las que es tn ubi -
ca das en la par te ba ja del cen tro
po bla do de Hua ma. Se ha lla en tre
los 3050 has ta los 3400 msnm. y
es tn des ti na dos pro pia men te al
cul ti vo del maz (Zea mays) y aso -
cia dos por ejem plo, con tar wi (Lu -
pi nus mu ta bi lis), ha bas (Vi cia fa -
ba), qui nua (Che no po dium qui -
noa), qui wi cha (Ama rant hus cau -
da tus), fri jol (Pha seo lus vulgaris),
calabaza (Cucurbita fisifolia).
Estas par ce las son tra ba ja das
una vez al ao pe se a go zar de
abun dan te agua. Esto tie ne jus ti fi -
ca cin, por que des pus de la co -
se cha del maz el es pa cio es usa do
co mo pas ti zal pa ra el ga na do y
que el re si duo (es tir col) que los
ani ma les de jan son apro ve cha dos
por el cam pe si no co mo fuen te de
ma te ria or g ni ca, ade ms, des -
pus de la co se cha del maz se
pre sen tan fuer tes he la das que
hace que el suelo sea trabajado
una vez al ao.
Este sis te ma de cul ti vo de maz
aso cia do sin arre glo se lle va a ca -
bo ba jo dos mo da li da des: el pri -
me ro en sur cos a gol pe cuan do las
par ce las son se mi pla nos, el se gun -
do es mix to al bo leo cuan do la
par ce la va de lo re la ti va men te
pen dien te a fuer te men te pen dien -
te. Esta se gun da for ma de tra ba jo
per mi te que la llu via no aca rree el
sue l o y cu ya prc t i ca de
conservacin se efecta de la
siguiente manera:
PATA PATAS: Son te rra zas o ba -
rre ras vi vas de for ma cin len ta.
Pre sen ta va rie dad de es pe cies ar -
bus ti vas co mo el hua ran way (Te co -
ma san bu c fo lia), mo lle (Schi nus
mo lle), llaw lli
16
(Bar na de sia ho rri -
da), mu tuy
17
(Sen na bi rros tris); as
co mo pie dras, es pe cies de pas tos
na tu ra les y plan tas. Su for ma cin
es gra dual y su con ser va cin es im -
pul sa da por que cum ple la fun cin
de evi tar que la tie rra sea ero sio na -
da por el rie go o por la lluvia, y
porque sirve de hito con las otras
parcelas.
PUNTAWACHUS: Son sur cos
pre pa ra dos por los cam pe si nos al -
re de dor de la par ce la. Ello evi ta la
es co rren ta y la pr di da de nu trien -
tes del suelo.
QONCHA O TAUTA: Es el sis te -
ma de cul ti vo de maz aso cia do sin
arre glo es pa cial. El sem bro del
maz se eje cu ta me dian te la mo da -
li dad mix ta o al bo leo y sin sur cos.
Se apli can en par ce las que van de
li ge ra men te pen dien tes a en te ra -
men te pen dien tes, de mo do que
cuan do las plan tas cre cen y se rea -
li za el pri mer apor que que dan pe -
que os ho yos en tre una y otra
plan ta con el que reducen la
erosin del suelo.
Las he rra mien tas que se em -
plean pa ra lle var a ca bo el cul ti vo
de maz y aso cia dos son la lam -
pa, el pi co y el ara do; as co mo el
cha qui taq lla, lla pu na, qo ra na y
rauk 'a na. Con re la cin al rie go,
se tie ne la in for ma cin que an te -
rior men te no te nan pro ble mas
de bi do a que el ca be ci lla con tro -
la ba el sis te ma de rie go por gra -
ve dad. Pri me ro se re ga ban las
par ce las ubi ca das en la par te
ms al ta, con du cien do el agua
15 Buenaventura Chui Quispe (60), Cecilia Mendoza (61) y Aurelio Tillca (49) miembros del grupo focal N1 (Huama, octubre del 2002) y Faustino
Tillca (57) del grupo focal N2 (Chuquibamba, octubre del 2002)
16 Las espinas de este arbustivo se aprovechan para evitar el ingreso de los animales a las parcelas.
17 Las hojas de esta especie sirven o lo usan como nutriente para el suelo.
de for ma es ca lo na da has ta lle gar
a la l ti ma par ce la; es ta nor ma
con sue tu di na ria re gu la ba el pro -
ce so del rie go, de mo do que no
ha ba la ne ce si dad de pe dir per -
mi sos. Se re ga ba uti li zan do po ca
can ti dad de agua y cui dan do que
la tie rra no sea arras tra da y era
ce le bra da por una per so na,
siem pre des cal za. Esta tc ni ca
an es t vi gen te, aun que se per -
di la cos tum bre de re gar des cal -
zo, hoy lo ha cen con san da lias o
bo ti nes de pls ti co. En es tos te -
rre nos lla ma dos sa ra all pa el
agua se usa ni ca men te pa ra re -
gar las par ce las y pre pa rar el sue -
lo, apli can do el rie go por inun da -
cin o gra ve dad con tro la da y
con du ci da por ace quias. Lo in te -
re san te de es te sis te ma es que las
par ce las de bi do a la an te rior pro -
duc cin del maz y aso cia dos han
que da do con ho yos co mo pro -
duc to del cul ti vo al bo leo o mix to,
cum plien do el pa pel de de te ner
el agua y evi tar la es co rren ta,
con lo que se re du ce la ero sin
del sue l o y l a pr di da de
nutrientes.
B. CHAWPI PAPA ALLPA
Son las par ce las que es tn ubi -
ca das en tre el sa ra all pa y el pu na
pa pa all pa. Se ha llan asen ta das
des de los 3400 has ta los 3600
msnm. Son las de no mi na das tie -
rras de ro ta cin de cul ti vos anua -
les y co no ci da co mo lay mis o mu -
yus, des ti na das ni ca men te al
cul ti vo de pa pas h bri das co mo la
pe rua ni ta, yun gay, si ca, en tre
otras. Son tra ba ja dos de ma ne ra
ro ta to ria. La co mu ni dad ha or ga -
ni za do es ta zo na en seis lay mis
cu ya prc ti ca da ta de po cas
muy an ti guas y son: 1. lay mi t'an -
kar mo qo, 2. lay mi pa coy sa, 3.
lay mi ush qha pam pa, 4. lay mi
raq ch'i, 5. lay mi qa tahua si, 6.
lay mi chiq chi yuq. Ca da lay mi a
su vez es t con for ma do por par -
ce las que son usu fruc tua dos se -
gn uni da des fa mi lia res que pue -
den dis tri buir a sus hi jos me dian te
la he ren cia o bien en com pra ven -
ta en tre los miem bros de la
comunidad.
To dos los cam pe si nos co no cen
a la per fec cin los lay mis que de -
ben ser la bra dos y los que de ben
des can sar. Esta cos tum bre fue es -
ta ble ci da por la Co mu ni dad y
hoy, ca da cam pe si no da por he -
cho que las ac cio nes son as y no
pue den ser de otra ma ne ra. Esta
zo na de pro duc cin de no mi na da
chaw pi pa pa all pa go za de arre -
glos cro no l gi cos en el que el
cul ti vo de la pa pa es se cuen cial o
con ti nuo y es ta ble ci do por ca da
miem bro de la co mu ni dad. Se -
gn sea el cri te rio del cam pe si no,
el pri mer ao se pue de cul ti var
pa pa (So la num tu be roum); el se -
gun do ao oca (Oxa lis tu be ro sa),
li za (Ullu cus tu be ro sus), au (Tro -
paeo lum tu be ro sum), ce ba da
(Hor deum vul ga re), tri go (Tri ti cum
vul ga re); el ter cer ao se pue de
sem brar ha bas (Vi cia fa ba), tar wi
(Lu pi nus mu ta bi lis), qui nua (Che -
no po dium qui noa), ce ba da (Hor -
deum vul ga re) o tri go (Tri ti cum
vul ga re). La ro ta cin de los cul ti -
vos se rea li za de acuer do a la l -
gi ca del agri cul tor. Lue go de los
tres aos de cul ti vo las par ce las
pa san a una tem po ra da de des -
can so sien do uti li za das co mo
pas ti za les. As, ca da lay mi des -
can sa un pro me dio de tres aos.
Con re la cin a las for mas tra di -
cio na les de con ser va cin de es tos
sue los se tiene:
ROTACIN O DESCANSO:
Con sis te en que los lay mis o mu yus
com pues tos de par ce las usu fruc -
tua dos por ca da fa mi lia son tra ba -
ja dos si guien do un pa trn di n mi -
co de pro duc cin. La co mu ni dad
or ga ni z es te es pa cio en seis mu -
yus ra cio na li zan do el cul ti vo en tres
aos con se cu ti vos y ha cien do des -
can sar otros tres. Los tres aos de
tra ba jo al que se so me te la tie rra
si gue una di n mi ca de cul ti vos de
ro ta cin, con arre glos espaciales
en surcos o hi l era, o bi en
intercalados en franjas.
En el pri mer ao, se gn los
cam pe si nos, la tie rra se ha lla en ri -
que ci da y des can sa da, ra zn pa ra
pro ce der con el cul ti vo de la pa pa.
Sin em bar go en ese ao el sue lo se
em po bre ce, por ello que el se gun -
do y es pe cial men te el ter cer ao,
con si de ran do que nue va men te de -
ben pa sar al des can so, siem bran
ce rea les que se gn los lu ga re os
son nu tri ti vos pa ra la tie rra y pre via
es ta ac cin pa sa al des can so. La
l gi ca de la ro ta cin de cul ti vos es -
t en fun cin de la pro duc cin de
la pa pa, pues es ta tie ne un ne ma -
to do (khu llu yar pa rin) que vi ve tres
aos en la tierra y su control, segn
los agricultores, es justamente la
rotacin.
PATA PATAS O TERRAZAS
DEFORMES: Co mo en el ca so de
la zo na de pro duc cin del maz,
son una es truc tu ra de an de nes, te -
rra zas o ba rre ras vi vas de for ma -
cin len ta que go zan de es pe cies
na ti vas ar bus ti vas co mo el llaw lli
(Bar na de sia ho rri da) y el mu tuy
(Sen na bi rros tris). Estas es pe cies, a
ms de re for zar las te rra zas con sus
ra ces, sir ven pa ra pro te ger y con -
ser var el agua y el sue lo, asi mis mo
cum plen otras fun cio nes co mo por
ejem plo: el llaw lli por po seer
espinas evita que los animales
ingresen a las parcelas.
CHALLWAQ WAQTAN
WACHU: Son sur cos que tie nen la
for ma del lo mo de pes ca do con
cos ti llas. Esta es otra for ma de con -
ser va cin del sue lo pa ra re du cir
jus ta men te la ero sin que pue de
pro vo car el sis te ma de riego o la
lluvia.
Los ins tru men tos o ele men tos
ti les pa ra lle var a ca bo la pro -
duc cin de la pa pa son los mis -
mos in di ca dos pa ra la zo na de
pro duc cin del maz y aso cia dos.
En cuan to al rie go, en es ta zo na
de pro duc cin se apli ca s lo el
rie go por gra ve dad pa ra el ca so
es pe c fi co de la ro tu ra cin. El res -
to del pro ce so, has ta la co se cha,
de pen de s lo de la llu via.
C. PUNA PAPA ALLPA
Est re fe ri da a las par ce las ubi -
ca das en la par te al ta del po bla do
de Hua ma, com pren di do en tre los
3600 y 3700 msnm. Al igual que
la an te rior zo na de pro duc cin,
son de no mi na das tie rras de ro ta -
cin de cul ti vos anua les y des ti na -
das ex clu si va men te al cul ti vo de las
Mario Morvel
pa pas na ti vas co mo: wa ma ne ro,
ya na k'u si, ya na bo le, qer ga suy tu,
cu chi llo p'a ki, ti qui na, all qay war mi,
ana chu, will kar, sien do es te l ti mo
una va rie dad de papa distintiva
para la elaboracin del ch'uo y la
moraya.
Pa ra el ca so es pe c fi co de la co -
mu ni dad, es te es pa cio fue or ga ni -
za do tam bin en seis lay mis: 1. lay -
mi isi llo, 2. lay mi mu chi llay, 3. lay -
mi cruz pun ta, 4. lay mi pam pa ra -
qay o pon go pa ta, 5. lay mi wan -
kar waq ta na, 6. lay mi qa sak 'u chu.
Ca da lay mi, al igual que la an te -
rior zo na de pro duc cin, es t con -
for ma da por par ce las usu fruc tua -
das por ca da uni dad fa mi liar. Estas
a su vez pue den re par tir a sus hi jos
me di an t e l a herenci a o en
compraventa entre los miembros
de la comunidad.
To dos los cam pe si nos sa ben
per fec ta men te qu lay mis de ben
tra ba jar y cu les de ben des can sar.
Esta zo na de pro duc cin go za de
cul ti vos se gn arre glos es pa cia les y
cronolgicos.
Espa cial men te, los cul ti vos se
or ga ni zan por sur cos o hi le ras
en el que se com bi nan va rie da -
des de pa pas na ti vas y otras ve -
ces con au (Tro paeo lum tu be -
ro sum), oca (Oxa lis tu be ro sa),
liza (Ullucus tuberosus).
Cro no l gi ca men te, el pro ce so
est fi ja do para que cada par -
ce la sea tra ba ja da una vez
cada seis aos, es de cir, el pro -
ce so pro duc ti vo de las pa pas
na ti vas se de sa rro lla du ran te la
cam pa a de un ao y lue go
pasa a des can sar cin co aos.
En esta zona se men cio nan for -
mas de con ser va cin tra di cio -
nal del sue lo si mi la res a la an -
te rior.
ROTACIN O DESCANSO:
Co mo en el ca so de la zo na de
pro duc cin chaw pi pa pa all pa, los
lay mis o mu yus, a su vez es tn con -
for ma dos por par ce las usu fruc tua -
das por uni da des fa mi lia res que
son cul ti va das si guien do un pa trn
de pro duc cin. Ca da seis aos se
tra ba ja una vez, por lo que el sue lo
des can sa cin co aos, tiem po su fi -
cien te pa ra que la tierra recupere
su fertilidad.
EL CHHUKITARPUY: Es una for -
ma de cul ti vo de la pa pa en te rre -
nos de ro ta cin (lay mis). Con sis te
en ha cer ho yos con la cha ki taq lla
ca da 50 cen t me tros apro xi ma da -
men te, de mo do li neal dan do la
for ma de sur co. En los ho yos se co -
lo can las pa pas y se gui da men te se
cu bren con tie rra. Pa sa das dos se -
ma nas, ms o me nos, cuan do las
plan tas han bro ta do se cu bren o
re fuer zan la ba se del ta llo a reo
con tie rra ori gi nan do al mis mo
tiem po la pro nun cia cin de los
sur cos pa ra per mi tir que el agua,
como resultado de las lluvias,
pueda correr.
Las he rra mien tas em plea das en
es ta zo na pa ra lle var a ca bo el
pro ce so pro duc ti vo has ta la co se -
cha son b si ca men te dos: cha ki -
taq lla y lam pa. En es ta par te el
sue lo es sua ve, aun que pa ra la
pro duc cin siempre la someten al
aporque.
En es ta zo na no exis te un sis te -
ma de rie go. El pro ce so pro duc ti vo
se efec ta en po ca de llu vias y no
es po si ble pro du cir en es ta cio nes
de se qua de bi do a la pre sen cia de
he la das pe se a que la tie rra
conserva cierta humedad.
D. UYWA MICHINA ALLPA
Son los te rre nos ubi ca dos en la
par te ms al ta del po bla do de
Hua ma, no ap ta pa ra la agri cul tu -
ra. Son ex clu si vos pa ra el pas to reo
de ga na dos. Es po co usa do de bi -
do a que no to dos poseen ganado
de crianza.
As pues, lo des cri to mues tra
un com po nen te sub stan cial de la
eco no ma de sub sis ten cia. Ade -
ms, lo re fe ri do no s lo in cum be
al cam po tec no l gi co si no que
tam bin tie ne que ver con el sa -
ber an di no ex pre sa do jus ta men te
en el uso y ges tin del sue lo de
una ma ne ra par ti cu lar. Exis te la
for ma par ti cu lar de per ci bir o di -
fe ren ciar la al ti tud, y a par tir de
Sue lo Alti tud Cul ti vos Lay mis
Con ser va cin del
sue lo
He rra mien tas Rie go
Sara all pa
3,050
3,400
Maz aso cia do con
tar wi, haba, fri jol,
qui nua, ki wi cha.
Pata pa tas
Pun ta wa chus
qon cha o tau ta
Lam pa, pico, ara do,
cha qui taq lla,
rauk a na, qo ra na
por gra ve dad
Chaw pi
papa all pa
3,400
3,600
Pa pas h bri das
Tan kar mo qo
Pa coy sa
us qa pam pa
Raq chi
Qa ta wa si
Chiq chi yoq
Ro ta cin/des can so
Pata pa tas,
Chal waq waq tan
wa chu
Cha qui taq lla,
Qo ra na, Rauk a na
por gra ve dad
Puna papa
all pa
3,600
3,700
Pa pas na ti vas
Isi llo
Mu chi llay
Cruz pata
Pam pa ra qay
Wan kar waqtana
Qasa ku chu
Ro ta cin/des can so
Chu ki tar puy
Cha qui taq lla, Lam pa sin rie go
Uywa
mi chi na
all pa
So bre
los
3,700
Pas tos na tu ra les
Cuadro N 1: CUADRO RESUMEN DEL MANEJO DEL SUELO Y EL AGUA EN HUAMA
Fuente: trabajo de campo, 2002.
ella el co no ci mien to pre ci so so -
bre las zo nas de pro duc cin con
los co rres pon dien tes sis te mas de
cul ti vos aso cia dos y de bi da men te
ma ne ja dos con tec no lo gas pro -
pias. La prc ti ca del ma ne jo del
sue lo y el agua en es tas po bla cio -
nes son tra di cio na les y es ta ble -
ci dos por el pue blo a tra vs del
tiem po y ba sa dos en ex pe rien -
cias, sien do par te esen cial de su
di n mi ca cul tu ral, a par tir de es to
se de sa rro llan tam bin va lo res y
con duc tas las que de ben ser to -
ma das en cuen ta por pro yec tos
de de sa rro llo humano.
Ade ms, co mo es cri be Adrin
Amba (1989:51), la sa bi du ra del
pue blo es par te del de re cho in d -
ge na. En ese sen ti do, la prc ti ca
de las zo nas de pro duc cin es to do
un co no ci mien to nor ma do o pres -
cri to. Esto lle va a afir mar que es
una pau ta esen cial del de re cho de
los cam pe si nos de Hua ma. Por lo
tan to, es te co no ci mien to ac ti va las
re la cio nes so cia les, eco n mi cas,
po l ti cas y cul tu ra les (eco no ma de
sub sis ten cia); de mo do que cual -
quier ac cin de de sa rro llo hu ma no
de be con si de rar el componente
referido a fin de evitar alteraciones
que originen conflictos.
3. EL TRUEQUE EN EL CUSCO
El true que con sis te en el in ter -
cam bio de bie nes por otros, sin el
uso del di ne ro (Mo chn, 1995:
260). Esta for ma de in ter cam bio,
co mo men cio nan Sa muel son y
Nor duas (2002: 143144), son
pro pias de las so cie da des "me nos
de sa rro lla das". Cuan do las eco no -
mas se "de sa rro llan", los hom bres
aban do nan el true que y op tan por
la compra o la venta mediante el
dinero.
Sa muel son y Nor duas (2002)
se a lan que en las so cie da des ca -
pi ta lis tas el di ne ro es el me dio de
cam bio efi caz. En cam bio, las so -
cie da des me nos de sa rro lla dos
es tn to da va ca rac te ri za dos por
las re glas del true que. As, los pue -
blos iden ti fi ca dos por el true que
tie nen gran des in con ve nien tes,
especialmente en su sistema de
transaccin.
Esta ma ne ra de pen sar, que fue
y si gue sien do pro pio de al gu nos
eco no mis tas com pro me ti dos con
el ca pi ta lis mo, es el que ge ne r el
plan tea mien to que si los pue blos
de sean su de sa rro llo de be ran
aban do nar el true que y re cu rrir al
uso de la mo ne da pa ra lle var a ca -
bo cual quier tran sac cin co mer -
cial. El in te rs por la de sa pa ri cin
del sis te ma de true que fue jus ta -
men te pa ra per mi tir que los pue -
blos de eco no ma de sub sis ten cia
adop ten el di ne ro co mo me dio de
tran sac cin co mer cial y as se in te -
gren al sis te ma eco n mi co de mer -
ca do. Esta preo cu pa cin fue plas -
ma da, por ejem plo, en Vi cosPe r,
t o da v a en l a dcada del
cincuenta, a travs del proyecto
PerCornell. La siguiente cita
confirma el caso:
El ob je ti vo de las ca pa ci ta cio -
nes (pro gra ma da por el Pro yec to
Vi cos) fue pa ra que los cam pe si -
nos asu man car gos de res pon sa -
bi li dad en la vi da na cio nal, as
co mo en ca mi nar emi gra cio nes
or de na das ha cia otras reas
agr co las y cen tros ur ba nos; ob -
te ner cam bios en los pa tro nes de
pro duc cin, ex plo ta cin, dis tri -
bu cin y uso ade cua do de las
tc ni cas in tro du ci das se gn las
con di cio nes na tu ra les y cul tu ra -
les; es pe cia li za cin en las ocu pa -
cio nes y cam bio en los h bi tos de
tra ba jo; acre cen ta mien to de la
idea de pro pie dad in di vi dual;
cam bio del sis te ma de true que
por el sis te ma mo ne ta rio, as co -
mo del de sa rro llo de nue vos va -
lo res e in te re ses; de cli na cin de
las creen cias y ce re mo nias re li -
gio sas re la cio na das con la agri -
cul tu ra y la ga na de ra. La idea de
to das es tas ac cio nes fue jus ta -
men te en ca mi nar la in te rre la cin
con la so cie dad ma yor y, de ese
mo do, al can zar la an sia da oc ci -
den ta li za cin o mo der ni za cin
de las co mu ni da des cam pe si nas
(Mar t nez y Sa ma nie go, 1978:
157160. El pa rn te sis y el sub -
ra ya do es nues tro).
El in te rs por cam biar el sis te ma
del true que por el sis te ma mo ne ta -
rio, en el ca so pe rua no, no ha si do
po si ble. Actual men te go za de ple -
na vi gen cia. Pues se tra ta de una
ins ti tu cin eco n mi ca tra di cio nal
que da sen ti do a la eco no ma de
sub si s t en ci a desde pocas
prehispnicas.
As, el true que fue la ins ti tu cin
eco n mi ca pro pia de la so cie dad
an di na prehis p ni ca y to da va es t
vi gen te. La si guien te ci ta con fir ma
lo an ti guo que es esta prctica:
Pa re ce que siem pre hu bo
true que en el ni vel lo cal y es to,
se gn Po lo, con ti nu en la po ca
in ca. ste era el ni co in ter cam -
bio fa mi liar a la ma yo ra de la
gen te. Co mo lo pre ci s Ber na b
Co bo, 'los ver bos de ven der com -
prar y pa gar sig ni fi ca tro car
una co sa por otra'. To dos co no -
can las equi va len cias en tre la
ma yor par te de los ar tcu los y to -
dos es ta ban muy dies tros en sa -
ber cun to de qu co sa era jus to
dar por tan to de otra co sa
Den tro del mar co de es tos pre -
cios ge ne ra les, ca da in di vi duo
te na opor tu ni dad de lo grar su
ven ta ja, ba sn do se en la ca li dad
o la ne ce si dad. Co bo nos ha de -
ja do una ex ce len te des crip cin
del in ter cam bio mu do (John
Mu rra, 1978: 203)
En ge ne ral, el true que con sis ta
en el can je de pro duc tos en tre per -
so nas o fa mi lias que ha bi ta ban en
las par tes al tas con fa mi lias ubi ca -
das en los va lles, o bien en tre
aque llos que vi van en la cos ta con
los de la sie rra o la sel va, pe ro sin
di ne ro. Este pro ce so de tran sac -
cin tra di cio nal de no mi na do tam -
bin por Mu rra (1975) co mo el
con trol ver ti cal se fun da men ta ba
en el in ter cam bio de pro duc tos a
mo do de asis ten cia a las fa mi lias
de dis tin tos pi sos eco l gi cos; aqu
no ha ba preo cu pa cin por la ga -
nan cia, pe so, me di das o acu mu la -
cin; tam po co exis ta el mer ca do
co mo es pa cio y co mo con cep to.
Esta prc ti ca de dar im pli ca ba re ci -
bir y de vol ver otro pro duc to pro pio
del es pa cio, al mis mo tiem po per -
mi ta la interaccin social y la
subsistencia y as gozar de una
di versi dad de product os
alimentarios para el ao.
Mario Morvel
Hoy, el true que
18
si gue sien do
una ins ti tu cin eco n mi ca. La mo -
da li dad que lo de fi ne es el in ter -
cam bio de pro duc to con pro duc to
sin el uso del di ne ro. Es una con -
duc ta eco n mi ca de in ter cam bio
pe cu liar y prac ti ca do por las fa mi -
lias del an de pe rua no y que to da -
va go za de ple na vi gen cia en el
ac tual con tex to de la glo ba li za -
cin. El in ter cam bio se rea li za al ni -
vel de uni da des fa mi lia res do ms ti -
cas (fa mi lia con san gu nea, com -
pa dres, ca se ros) sin el uso de la
mo ne da o el bi lle te, por ser los
product os de i ntercambi o
indispensables y de beneficio
mutuo.
El true que se efec ta tam bin
pa ra en cau zar la com ple men ta -
rie dad, la de pen den cia mu tua
en tre las uni da des y la re la cin
pac ta da de per so na a per so na.
Esta ex pe rien cia per mi te, a ms
del xi to del true que, go zar de
una di ver si dad de pro duc tos pa ra
ase gu rar la ali men ta cin va ria da
pa ra el ao.
As, el true que es t su je to a cier -
tas re gu la cio nes. Los que true can
son ac to res di rec tos de la de no mi -
na da eco no ma de sub sis ten cia
(agri cul to res de po li cul ti vo, ga na -
de ros de pe que os re di les he te ro -
g neos, fa mi lias que de pen den de
su fuer za de tra ba jo, etc.), por lo
ge ne ral vi ven en reas geo gr fi cas
agres tes don de el sue lo, el cli ma,
la al ti tud, en tre otros, son obs tcu -
los pa ra lle var a ca bo ac ti vi da des
eco n mi cas com pe ten tes co mo
pa ra ser par te de la eco no ma de
mer ca do. Asi mis mo, los pro duc tos
que se in ter cam bian no se lle van a
ca bo en cual quier lu gar, se ce le -
bran en es pa cios re la ti va men te pri -
va dos co mo es, di ga mos, la pe ri fe -
ria de los mer ca dos f si cos co mo el
ca so de la fe ria do mi ni cal de Com -
ba pa taCan chis, o bien en las ca -
sas co mo en el ca so de San to To -
msChum bi vil cas, ex cep to Po ma -
can chi en el que la prc ti ca del
true que es so be ra na men te p bli -
co. Estas con di cio nes son las que
in flu ye ron a que es tas fa mi lias de -
sa rro l l en l a raci onal i dad
econmica de subsistencia que
permite la prctica del trueque
como respuesta al igual que el uso
y gestin del suelo por zonas de
produccin.
El true que co mo una for ma de
dis tri bu cin de bie nes a ba se de in -
ter cam bio de pro duc to con pro duc -
to, sin di ne ro y en tre uni da des fa mi -
lia res que de sa rro llan la de no mi na -
da eco no ma de sub sis ten cia, ha su -
fri do una se rie de al te ra cio nes. Una
de es tas es que an tes que el ca pi ta -
lis mo se in crus ta ra en las so cie da des
cam pe si nas que chuas no fi gu ra ban
los con cep tos de la eco no ma ca pi -
ta lis ta, ni ca men te con te nan cri te -
rios de ser vi cio y re ci pro ci dad, em -
pe ro, con la di fu sin o ex ten sin del
ca pi ta lis mo al cam po, el true que su -
fri al te ra cin de sa ten dien do a su
na tu ra le za de ser vi cio y re ci pro ci dad
e in tro du cin do se la ga nan cia, el
pre cio, el pe so y la acu mu la cin,
con el que unos agen tes eco n mi -
cos ga nan y otros pier den; pe ro an
as el true que es t vi gen te y ms s li -
do ca da vez ms, in clu so se es ta ra
re pro du cien do en tran sac cio nes
ma yo res tal co mo menciona Toffler:
El au ge del pro su mi dor nos obli -
ga a re con si de rar tam bin el fu tu ro
del true que. El true que es t ad qui -
rien do l ti ma men te una gran di fu -
sin. No se li mi ta a pe que as tran -
sac cio nes en tre par ti cu la res, cam -
bian do un so f usa do, por ejem plo,
por al gu na re pa ra cin en el co che,
o in ter cam bian do ser vi cios ju r di cos
por asis ten cia odon to l gi ca. El true -
que es t ad qui rien do gran im por -
tan cia tam bin en la eco no ma
mun dial, a me di da que los pa ses y
las cor po ra cio nes cam bian pe tr leo
por ca zas de reac cin, car bn por
elec tri ci dad, hie rro bra si le o por pe -
tr leo chi no. Este true que es una for -
ma de in ter cam bio y en ca ja, por
tan to, den tro del sec tor B. Pe ro gran
par te de lo que los gru pos de au toa -
yu da ha cen pue de ca rac te ri zar se
co mo una for ma de true que ps qui -
co, in ter cam bio de ex pe rien cias vi ta -
les y con se jos. Y el pa pel tra di cio nal
del ama de ca sa pue de ser in ter pre -
18 El trueque en Combapata es conocido como chala, cambiazo, chalanakuy. En Pomacanchi se le denomina puktucuy, chalakuy o canje.
ta do co mo el true que de sus ser vi -
cios por los bie nes ga na dos por un
ma ri do que tra ba ja fue ra del ho -
gar (Alvin Tof fler, 1981: 455).
Ade ms, se de be in di car que los
ac to res del true que por ser per so -
nas de eco no ma de sub sis ten cia
pro du cen s lo pa ra su au to con su -
mo y no pa ra el mer ca do. Esta si -
tua cin ha ce que s tos no ten gan
di ne ro pa ra com prar otros pro duc -
tos o bie nes, por lo que el me dio
ef i caz pa ra go zar de ot ros
productos es el trueque.
El true que, co mo una for ma que
per mi te la cir cu la cin de pro duc tos
sin el uso del di ne ro, per mi te a las
fa mi lias que true can abas te cer se
de otros pro duc tos que no son de
su lu gar, as co mo de pro duc tos in -
dus tria les. En es te sen ti do, el true -
que vie ne a ser la ba se eco n mi ca
de las fa mi lias de eco no ma de
sub sis ten cia.
El cir cui to del in ter cam bio co mer -
cial de la fe ria agro pe cua ria do mi ni -
cal de Com ba pa taCan chis
19
, por
ejem plo, es un ca so de pro ce so co -
mer cial lle va do a ca bo por los agen -
tes de pro duc cin, in ter me dia rios y
con su mi do res. En la eco no ma ca pi -
ta lis ta, el di ne ro es el ele men to im -
por tan te que per mi te la cir cu la cin e
in ter cam bio co mer cial de la pro duc -
cin a tra vs del mer ca do, pe ro en
el ca so de la fe ria re fe ri da, a ms de
lo se a la do, se ha lla vi gen te el de -
no mi na do true que ba jo la mo da li -
dad de cam bio de pro duc to con
pro duc to y en el que unos ga nan y
otros pier den. Esto mis mo se pue de
ob ser var en otras fe rias do mi ni ca les
co mo el de Urcos Quis pi can chi,
Chim pahuay lla Anta, San to To ms
Chum bi vil cas, Po ma can chi Aco -
ma yo.
En es te pro ce so, los que im pul -
san el true que son los cam pe si nos
que chuas de di ca dos a la agri cul tu -
ra de po li cul ti vo y el pas to reo de
pe que os ha tos de ani ma les. Se
tra ta de po bla cio nes que es tn
ubi ca dos en las par tes al tas y pr -
Mario Morvel
S/. S/.
6 Kg. de oca (
20
*) 1.50 2 p'oroas 1.50
3 rantis de lisas (*) 1 rantis de maz
4 Kg. de papa (*) 1.20 1 p'oroa 1.20
1 arroba de papa (*) 4.00 1 chomba 5.00
2 rantis de papas (*) 0.30 1 rantis de aj
2 rantis de chuo (*) 2.00 6 rantis de sal a granel 0.60
1 phoqtoy de chuo (*) 1 cebolla regular 02 pequeas
2 rantis de trigo (*) 0.70 1 rantis de aj
1 phoqtoy de cebada (*) 1 phoqtoy de zanahoria
2 rantis de cebada (*) 0.30 3 rantis de sal a granel 0.30
1 rantis de maz (*) 0.30 1 rantis de aj 01 ranti de capul
Kg. de maz (*) 0.50 1 chua 0.50
1 rantis de maz (*) 0.30 3 rantis de sal a granel 0.30
8 rantis de maz (*) 1.50 libra de coca 3.50
5 rantis de maz (*) 5 rantis de challwa
2 rantis de haba seca (*) 5 cabezas de cebolla
2 cuyes 1 cra de gato
2 cuyes 1 cra de perro
2 cuyes 2 arrobas de maz
arroba de papa (*) 1 cuy hembra mediana
1 chua 1 volteada de habas
1 molde de queso 3.00 5 rantis de maz 1.50
1 rantis de cebo 3 rantis de maz
1 velln de lana de oveja 1.20 3 rantis de maz 0.90
3 vellones de lana de oveja 3.60 libra de coca 3.50
6 metros soga de polipropileno. (
21
**) 2.00 20 naranjas 2.00
2 ganados vacunos criollos. (
22
***) 1,500 1 ganado vacuno mejorado 1,700
1 Kg. de sal 0.80 1 Kg. de zapallo 1.00
Fuente: Elaborado a base de entrevistas y observaciones efectuadas en el campo ferial de
Combapata, enero del 2003.
Cuadro 2: TRUEQUE DURANTE LA FERIA DOMINICAL DE COMBAPATA CANCHIS
S/. S/.
Cuajo 1.00 1 Kg. de cualquier fruta 1.00
Cuajo 1.00 1 bolsita de man 0.50
Un atado de asnada 0.50 1 bolsita de chuo 0.50
Dos atados de panqa 0.50 1 bolsita de moraya 0.50
1 montoncito de cebada, trigo o papa
1 arroba de haba seca
0.50
Zapallo, fruta, tomate, ropa Precio equivalente

1 montoncito de maz 1.00 1 atado de cebolla 1.00
Frutas (naranja, pltano, mandarina) Haba, papa, maz, chuo, trigo Precio equi valente
1 bolsa de Sal 0.50 Papa, maz o moraya 0.50
5 unidades de naranjas 2 manojos de moraya
Dos bolsitas de coca Kl. de haba, moraya u otro
1 l. de yogurt 3.00 2 atados de cebolla o zanahoria
1 tauqa de quesillos Verduras o panes
Fuente: Elaborado a base de entrevistas y observaciones efectuadas en la feria dominical de
Chimpahuaylla en Anta - Cusco, octubre de 2007.
Cuadro 3: TRUEQUE DURANTE LA FERIA DOMINICAL DE CHIMPAHUAYLLA ANTA
19 La feria dominical se lleva a cabo en la capital del distrito de Combapata de la provincia de Canchis, exactamente en la ruta Cusco a Sicuani. Dista
aproximadamente 01 hora con 45 minutos desde la ciudad del Cusco.
20 Estos productos requieren de mayor tiempo de trabajo respecto a las mercancas con el que se cambia.
21 Este trueque es opcional. Se efecta segn se presente la oferta, desde luego, los valores tienen que ser equivalentes.
22 Hay quienes cambian ganados criollos con mejorados. En este caso, si es que el nmero de criollos no alcanza al valor del ganado mejorado, se
tiene que aumentar en dinero.
xi mas del es pa cio en el que se lle va
a ca bo el true que.
En es te sis te ma es t vi si ble la exis -
ten cia del va lor de los pro duc tos de
in ter cam bio equi va len tes al va lor de
cam bio en el mer ca do, as co mo se
ob ser va en los si guien tes cua dros:
El pro ce di mien to del true que de
los pro duc tos mos tra dos en los
cua dros de mues tra que las re la cio -
nes de equi va len cia no ne ce sa ria -
men te son igua les. Los in ter cam -
bios son de si gua les y des fa vo ra -
bles pa ra el pro duc tor pri ma rio.
Ade ms, se con tem pl que el true -
que es lle va do a ca bo ba jo la mo -
da li dad de mer can ca con mer -
can ca. En es te pro ce so el pro duc -
tor de la par te ba ja siem pre ga na,
en cam bio el pro duc tor de las par -
tes al tas siem pre pier de en tr mi -
nos eco n mi cos, aun que en la l -
gi ca del po bla dor an di no de las
par tes al tas la preo cu pa cin no es
ganar sino intercambiar con otra
mercanca que le puede ser til.
Otro as pec to re gis tra do es que
los po bla do res de las par tes al tas
ba jan a la fe ria o a los mer ca dos
lle van do po ca can ti dad de pro -
duc tos pa ra pro ce der con el true -
que. Son can ti da des m ni mas que
no re sal tan en el mer ca do, sal vo
cuan do son so me ti dos al true que y
de esa f orma obt ener ot ra
mercanca.
Se ob ser va igual men te que los
ins tru men tos de me di cin o clcu lo
de los pro duc tos pa ra el in ter cam bio
son sim ples. Pa ra el ca so de Com -
ba pa ta se tie nen la po ro a, la
chom ba, los man tis, el phoq toy, el
chua, la ro ma na. Pa ra el ca so de
Chim pahuay lla se tie ne las bol sas de
pls ti co pe que o y la ro ma na. Pa ra
el ca so de Urcos se ob ser va la ro -
ma na y la ma no que sir ve de ins tru -
men to. Pa ra el ca so de Po ma can chi
se ob ser va los pla ti tos y la ma no con
el que cal cu lan por pu os. La can ti -
dad cal cu la da pa ra pro ce der con el
true que de pen de de la ti ca o con -
cien cia de los que true can, pues es
im por tan te la bue na vo lun tad, la jus -
ti cia y la con fian za en tre los ac to res
del trueque.
Se de du ce tam bin que el true -
que an exis te en la me mo ria co lec -
ti va y es ma te ria li za do en fun cin de
los ni ve les de ne go cia cin. O sea,
exis te un in ter cam bio equi va len te
con el ob je ti vo prin ci pal de cam biar
el pro duc to por otro de su ne ce si -
dad. Este es evi den te con el ca so de
las so gas que se ven den, pues cuan -
do hay la oca sin de que al guien
ofrez ca por de cir una can ti dad de
fru tas por la mer can ca el ven de dor
acep ta en tr mi nos equi va len tes.
Igual men te, se ha cons ta ta do en el
ca so de los ga na dos, que si hay una
pro pues ta pa ra in ter cam biar va cas
de ra za por crio llos, es te es ad mi ti do
aun cuan do los pre cios no son equi -
va len tes, con la con di cin que el de
las va cas co rrien tes pue da au men tar
el va lor en di ne ro. Ello con du ce a
afir mar que la l gi ca del true que
an se ha lla en la me mo ria co lec ti va
po nin do se en fun cio na mien to
cuan do es necesario.
El he cho de la exis ten cia del true -
que, en la me mo ria co lec ti va, ha ce
po si ble su re pro duc cin co mo tal y
al la do de la di n mi ca eco n mi ca
ca pi ta lis ta, aun que la re pro duc cin
no es co mo fue en su sen ti do ori gi -
nal. En la ra cio na li dad cam pe si na,
el sis te ma del true que es un me dio
que ga ran ti za la re pro duc cin so -
cial, des de lue go que es tam bin un
me ca nis mo de sub sis ten cia. Es ma -
S/. S/.
Un montoncito de papas 1.00 Tres unidades de lechuga
Un montoncito de lizas 0.50 Un maytu de cebolla
Un montoncito de papa, maz o
chuo
0.50
Una bolsita o frasco de despachos,
inciensos, blsamo de buda, tinte,
huayruros
Hoja de coca 2.00 2 Kg. de papa

Cuy 10.00 Una callana (ollas para tostar)
Frutas 1.00 Lizas, arbejas 1.00
Kg. de cebo Papa, haba u otro 1.00
Cuadro 4: TRUEQUE DURANTE LA FERIA DOMINICAL DE URCOS QUISPICANCHI.
Fuente: Elaborado a base de entrevistas y observaciones efectuadas en la feria dominical de
Urcos en Quispicanchi, Cusco, octubre de 2007 (Las entrevistas y observaciones corresponden
a mis alumnos: Ascarza Quintana Jessica, Ccoto Curi Edelmira, Mellado Hurtado Marvin,
Ugarte Cspedes Pavel).
S/. S/.
3 manos de cebada 0.30 5 cabezas de cebollas medianas 0.20
5 puos de cebada 0.50 2 cabezas de ajo mediano 0.20
3 manos de cebada 0.30 de cebo de res 1.00
4 puos de cebada 0.40 4 tomates pequeos 0.30
4 puos de cebada 0.40 1 montoncito de asnapa 0.20
2 manos de haba seca 0.20 1 atado de organo 0.20
2 puos de cebada 0.20 1 rocoto pequeo, 2 cebollas 0.10
2 puos de cebada 0.20 1 montoncito de achote 0.30
5 puos de cebada 0.50 2 platitos de man 0.30
5 puos de cebada 0.50 1 manojito de ruda 0.30
6 puos de cebada 0.60 1 poquito de organo y culantro 0.50
2 manos de haba seca 0.20 comino 0.20
4 manos de haba seca 0.40 de zapallo 0.50
4 puos de chuo 1.00 5 cabezas de cebolla 0.40
3 puos de chuo 0.75 6 zanahorias pequeas 0.50
5 puos de chuo 1.25 5 manos de coca 1.00
3 manos de haba 0.70 coca 0,50
Fuente: Elaborado a base de entrevistas y observaciones efectuadas en el mercado de
Pomacanchi Acomayo, Cusco, octubre de 2008 (Las entrevistas y observaciones
corresponden a: Cindy lvarez, Norma Valencia, Olga Quispe, Sulma Segundo, Carmen
Curillo, Rosa Flores, Wilner lvarez, Linda Olivera, Karina Perez, Elva Huamn, Mariana
Alfaro, Erika Serrano).
Cuadro 5: TRUEQUE EN POMACANCHI ACOMAYO.
te ria li za do en fun cin de los ni ve les
de ne go cia cin y ne ce si da des de los
ac to res.
El sis te ma del true que tie ne ple -
na vi gen cia es pe cial men te en tre la
po bla cin fe me ni na y adul ta, aun -
que en el ca so de Po ma can chi se
pue de ob ser var per so nas de am -
bos se xos des de ni os has ta an cia -
nos. Pues vie ne fun cio nan do ba jo
las re glas de in ter cam bio de mer -
can ca con mer can ca. En es te pro -
ce so, los pro duc to res de las par tes
ba jas go zan de ma yo res ven ta jas
con res pec to de los pro duc to res de
las par tes al tas. Ade ms, en el
true que ac tual exis te la no cin de
va lor, acu mu la cin y ga nan cia; lo
que sig ni fi ca que el in ter cam bio
efec tua do es de si gual y en el que
los pro duc to res pri ma rios de las
partes altas salen perjudicados y
ganan l os productores que
funcionan como equivalentes.
Fi nal men te, con vie ne in di car
que la in ten si dad del true que en los
lu ga res re fe ri dos va ra en fun cin
de las ho ras trans cu rri das. Va le de -
cir, el pro duc tor de la par te al ta ne -
ce sa ria men te de be in ter cam biar su
es ca so pro duc to a fin de no re tor -
nar lo, por ello que los in ter cam -
bios son ms intensos segn
transcurren las horas.
As que, la prc ti ca del true que
es t pro pa gn do se por dis tin tos
mer ca dos fe ria les y lo ex pues to co -
rres pon de jus ta men te a las fe rias do -
mi ni ca les lle va dos a ca bo en Com -
ba pa ta, as co mo en las fe rias de
Chim pahuay lla, Urcos, San to To ms
y Po ma can chi. En el ca so de la fe ria
do mi ni cal de Com ba pa ta se mo vi li -
zan gran des can ti da des de di ne ro a
raz de la com pra y ven ta de ani ma -
les ma yo res co mo el ga na do va cu -
no, ca pri no, ovi no, ca ba llar, etc.; o
ani ma les me no res co mo por ci nos,
aves de co rral, cu yes, et c te ra; de la
mis ma for ma es tn pre sen tes dis tin -
tas mer can cas que ha cen que es tas
fe rias re pre sen ten la vi va ex pre sin,
aun que d bil, de la eco no ma de
mer ca do; es jus ta men te en es tos es -
pa cios don de el true que se ma ni fies -
ta con ple na vi gen cia ga nan do te -
rre no si len cio sa men te y mos tran do
su vi gen cia y co mo di cien do aqu es -
toy. En cam bio, en el ca so de Po ma -
can chi no se ob ser va el al to mo vi -
mien to eco n mi co, se tra ta ms
bien de un pro ce so b si ca men te de
in ter cam bio en el que la cir cu la cin
del di ne ro es li mi ta da o restringida.
A mo do de con clu sin, que da
fi ja da que los sis te mas eco n mi cos
de sub sis ten cia go zan de ple na vi -
gen cia en la era de la glo ba li za -
cin. El ca so de las zo nas de pro -
duc cin y el in ter cam bio co mer cial
me dian te el true que no han de sa -
pa re ci do. Estos, co mo dos com po -
nen tes sub stan cia les de la eco no -
ma de sub sis ten cia (pro duc cin
por zo nas de pro duc cin y dis tri bu -
cin de la pro duc cin sin mo ne -
da), se ma ni fies tan con ma yor fir -
me za y en vez de que es tas ra cio -
na li da des de sa pa rez can ms bien
es tn sien do for ta le ci das por la
mis ma glo ba li za cin en ten di da co -
mo diferenciacin y diversificacin
cultural, quedando entonces
confirmada su plena vigencia.
Ade ms, el fe n me no de la seg -
men ta cin del mer ca do cau sa do
por la glo ba li za cin como di ver si fi -
ca cin, ha im pul sa do que los em -
pre sa rios pro duz can para mer ca -
dos es pe c fi cos. En esa vi sin, las
co mu ni da des que chuas se ran
tam bin seg men tos de mer ca do,
pero re sul ta que es tos gru pos hu -
ma nos de eco no ma de sub sis ten -
cia no son mer ca dos fa vo ra bles
para los hom bres de ne go cio de bi -
do a que pro du cen b si ca men te
para su au to con su mo, si es que
con su men mer can cas ca pi ta lis tas
lo ha cen de modo even tual y tam -
po co son em pre sa rios. Estas son
va ria bles "des ven ta jo sas" para los
em pre sa rios que se lec cio nan sus
mer ca dos que les fa vo rez can y de -
jen de lado te rri to rios y po bla cio nes
sin va lor eco n mi co o que no son
va lio sos en las re des de las re la cio -
nes em pre sa ria les (caso cam pe si -
nos que chuas del Per). Sin em bar -
go, este es ce na rio enor me men te
ex clu yen te de los pue blos de eco -
no ma de sub sis ten cia pro vo ca a
que es tos gru pos se agru pen, se
atrin che ren y se for ti fi quen en su
iden ti dad, en su co no ci mien to, en
su tec no lo ga, en su cul tu ra (ex pre -
sa do por ejem plo en las zo nas de
pro duc cin, en el true que), con re -
sul ta dos de vi gen cia de la eco no -
ma de sub sis ten cia en el con tex to
glo bal.
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ht t p: / www. i adb. or g/ et i c as p4321/ Doc -
Hit.cfm?DocIndex=1263
Mario Morvel
HACIA UN DESCUBRIMIENTO DECOLONIZADOR
1
SOBRE DERECHO, SOCIEDAD MULTICULTURAL Y PUEBLOS INDGENAS EN PER
Pavel H. Valer Bellota
2
RESUMEN. Algu nos in ves ti ga do res pe -
rua nos del De re cho han des cu bier to re -
cien te men te la rea li dad mul ti cul tu ral de su
so cie dad, es ta tar dan za se ha de bi do a la
ideo lo ga co lo nial su per vi vien te en la Re p -
bli ca, al im pe ria lis mo ju r di co.
En la re fle xin so bre De re cho y so cie -
dad, el et no cen tris mo epis te mo l gi co o el
ra cis mo in te lec tual son fre cuen tes de bi do
a la ex tre ma da in fluen cia de teo ras eu ro -
peas o nor tea me ri ca nas. Ello im pli ca la co -
pia acr ti ca de le yes y teo ras ju r di cas pro -
ce den tes de los pa ses cen tra les del sis te -
ma de do mi nio mun dial, y la re duc cin del
es tu dio del De re cho a ni ca men te la ley
po si ti va.
Este en sa yo sis te ma ti za por eta pas di -
chos es tu dios, des de la con si de ra cin co -
mo fol klo re del de re cho in d ge na, has ta el
re co no ci mien to de los in d ge nas co mo
miem bros de gru pos t ni cona cio na les.
Con si de ra dos ten den cias: una eman ci pa -
do ra, de fen so ra de los de re chos in d ge -
nas; otra, pie za de las re ce tas de re for ma
de las ins ti tu cio nes del sis te ma de do mi na -
cin.
Son ne ce sa rios nue vos pa ra dig mas ju r -
di cos que des pla cen su vi sin del en fo que
eli tis ta ha cia la pers pec ti va de los sub al ter -
nos; fi jar se ms en el De re cho de los de
aba jo, y des de los de aba jo.
CLAVES: mul ti cul tu ra lis mo, et no cen tris -
mo, pue blos in d ge nas, im pe ria lis mo le -
gal, in ves ti ga cin y es tu dios le ga les.
ABSTRACT. So me Pe ru vian law re sear -
chers ha ve re cently dis co ve red the mul ti cul -
1 Agradezco la invalorable colaboracin del MAECAECID para la realizacin de este ensayo.
2 Pavel H. Valer-Bellota es investigador en temas de Multiculturalidad, Estado y Derecho. Miembro del Laboratorio de Sociologa Jurdica de la
Universidad de Zaragoza. Abogado graduado en la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Per). Ha obtenido la Maestra en
Ayuda Internacional Humanitaria en el Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe de la Universidad de Deusto, y el Master of Arts in Sociology of
Law [Maestra en Sociologa Jurdica] en el Instituto Internacional de Sociologa Jurdica de Oati. Email: pvalerb@yahoo.com
tu ral rea lity of their so ciety; this de lay has
been due to the sur vi ving co lo nial ideo logy
in the Re pu blic pe riod, the ju ri di cal im pe ria -
lism.
The re flec tion about law and so ciety
shows a ca se of epis te mo lo gi cal eth no cen -
trism or in te llec tual ra cism due to an overw -
hel ming in fluen ce of Eu ro pean or North
Ame ri can law theo ries. It im plies the ef fort -
less copy of laws and ju ri di cal theo ries
from the cen tral coun tries of the world do -
mi na tion system, and the easy re duc tion of
the study of law to the po si ti ve law only.
This ar ti cle syste ma ti zes the in ves ti ga -
tions of law and mul ti cul tu ral so ciety in
three sta ges, from the con si de ra tion of the
in di ge nous law as fol klo re, up to the re cog -
ni tion of the na ti ves as mem bers of lar ger
eth nicna tio nal groups. It con si ders two
ten den cies in tho se pu bli ca tions: the first,
an eman ci pa ting one, de fen der of the in di -
ge nous rights; the ot her, which form part of
the re ci pes for the sta te re form from the do -
mi nan ce system ins ti tu tions.
It is ne ces sary to pro po se new ju ri di cal
pa ra digms that mo ve their vi sion from the
eli tist fo cus to ward the pers pec ti ve of the
sub or di na te so cial groups; it is ne ces sary
to no ti ce the Law of tho se from be low, and
from tho se of be low.
KEY WORDS: mul ti cul tu ra lism, eth no -
cen trism, in di ge nous peo ples, ju ri di cal im -
pe ria lism, law re search.
El con tex to co lo nial y neo co lo -
nial en el que se de sa rro llan los es -
tu dios e in ves ti ga cio nes so bre
De re cho, pue blos in d ge nas y mul ti -
cul tu ra li dad.
La in cor po ra cin vio len ta de
Am ri ca La ti na al sec tor pe ri f ri co
del sis te ma mun do oc ci den tal que
co men z en el si glo XVI, y la re sul -
tan te de sa pa ri cin de los in te lec -
tua les in d ge nas, ha he cho que los
au to res la ti noa me ri ca nos que se
ocu pan del De re cho aban do nen
los te mas re fe ri dos a la rea li dad
so cial con cre ta de los ven ci dos en
las con tien das mi li ta res de la co lo -
ni za cin, al de re cho in d ge na, al
lla ma do folk law, y se fi jen ms en
te mas im pues tos por la rea li dad
co lo nial y neo co lo nial de s tos pa -
ses. Des de en ton ces, la ma yo ra de
ju ris tas se con vir tie ron, de ma ne ra
ca si im per cep ti ble por ellos mis -
mos, en ide lo gos e im ple men ta -
do res le ga les del sis te ma de do mi -
nio colonial.
La cruz, la ley y la es pa da con -
for ma ron la tria da de do mi na cin
de la con quis ta. La in va sin de
Am ri ca tu vo un des ta ca do sig no
le ga lis ta que se de sa rro ll me dian -
te el De re cho India no ela bo ra do
en la me tr po li eu ro pea que,
jun to a las nor mas de la Igle sia, fue
fun da men tal pa ra es truc tu rar el sis -
te ma de do mi na cin co lo nial y ra -
cio na li zar (ade ms de jus ti fi car) la
in va sin de los Esta dos in d ge nas
del con ti nen te. Las orien ta cio nes
ju r di cas tras la da das des de en ton -
ces a las co lo nias (es pa o las y por -
tu gue sas) en Am ri ca La ti na vie nen
de fuen tes ro ma noger m ni cas y
de la ade cua cin de la he ren cia
nor ma ti va ins ti tu cio nal de la
colonizacin.
La in va sin es pa o la, y el he cho
mi li tar de la con quis ta, han mar -
ca do la evo lu cin pos te rior de la
so cie dad pe rua na y la ti noa me ri ca -
na en ge ne ral, las es truc tu ras ideo -
l gi cas y ma te ria les im pues tas en
aquel mo men to con ti nan con fi -
gu ran do la for ma cin so cial del
Pe r. Des de en ton ces se es ta ble ci
un es que ma de opre sin co lo nial
so bre las ml ti ples na cio na li da des
que cons ti tu ye ron el Tahuan tin su -
yo
3
, de ses truc tu ran do su iden ti dad
na cio nal, sus ins ti tu cio nes po l ti cas
y le ga les; el Pe r que d di vi di do en
una sie rra se mifeu dal, ma yor -
men te ocu pa da por in d ge nas, y
una cos ta ms mo der na, ca pi ta -
lis ta, ur ba na y mes ti za; una pe que -
a li te blan ca lle g a do mi nar a
la in men sa ma yo ra de an di nos, a
quie nes ex clu y sis te m ti ca men te
de sus con cep tos de de na cin, de
Esta do, de De re cho.
Se en tien de en ton ces que la
trans po si cin de la cul tu ra ju r di ca
de rai gam bre ro ma noger m ni ca
no es so lo un trans plan te pa c fi co
del fru to de la ra zn, si no que va
ms all, se con vier te en im pe ria -
lis mo ju r di co. ste es de fi ni do por
So ria no (2004: 114) co mo uno de
los ins tru men tos o me dios em plea -
dos por el im pe ria lis mo que con -
sis te en la im po si cin del De re cho
de una cul tu ra a otra co mo con se -
cuen cia de su do mi nio po l ti co. La
es pa da del ven ce dor ex tien de su
do mi nio po l ti co y con l la ex clu si -
vi dad de su De re cho he ge m ni co,
des tru yen do los de re chos au tc to -
nos de las cul tu ras do mi na das. En
di cho con tex to po l ti co y ju r di co, la
po ten cia im pe rial po ne su De re cho
en lu gar de De re cho au tc to no del
pue blo do mi na do, o lo to le ra par -
cial men te en la me di da en que no
da e a sus in te re ses. El im pe ria lis -
mo ju r di co es la fr mu la po l ti ca
ms des truc to ra de los de re chos de
las cul tu ras y mi no ras. Po dra pa -
re cer que la ex pe rien cia del im pe -
ria lis mo ju r di co y cul tu ral es un he -
cho del pa sa do, sin em bar go, no
se li mi ta ni ca men te a la his to ria,
si no es un mo de lo ac tual. Las po -
ten cias co lo ni za do ras, el co lo ni za -
dor ins ti tu cio nal (es ta tal) ac tual, ex -
ter no e in ter no ex tran je ro y na -
cio nal, in di vi dual y p bli co, re -
pi te los mis mos mol des de con -
quis ta jurdica intransigente.
La in de pen den cia de los pa ses
la ti noa me ri ca nos no im pli c una
rup tu ra con las es truc tu ras, m to -
dos, con cep tos e ideo lo ga del
pe rio do co lo nial; en es ta con ti -
nui dad es t la ex pli ca cin de la
in ca pa ci dad del Esta do mo der no
pa ra su pe rar los le ga dos del co -
lo nia lis mo y del de sa rro llo de -
pen dien te, que im pi den la in te -
gra cin ar m ni ca (en un so lo
pas) y el re co no ci mien to efec ti vo
de las di ver sas na cio na li da des
pe rua nas y sus de re chos.Wolk -
mer (2006: 103), ex pli ca que el
pro ce so de in de pen den cia de
Am ri ca La ti na, ge ne r las con di -
cio nes pa ra el sur gi mien to de una
li te lo cal, que in cor po r y di fun -
di los prin cipios de una tra di cin
ju r di ca, mar ca da por el idea lis -
mo abs trac to jus na tu ra lis ta, por
el for ma lis mo dog m ti copo si ti -
vis ta y por la re t ri ca li be ralin di -
Pavel Valer
3 El Tahuantinsuyo fue el Estado Inka, conformado como la culminacin del periodo de acumulacin cultural autctono autnomo, logr un
importante nivel de unidad poltica, territorial y cultural, un nivel de bienestar material general y una sofisticacin cultural que rivaliza, y de hecho
supera, al de muchos de los grandes imperios del mundo. Abarc los territorios actuales de Per, Ecuador, Bolivia, el Norte de Chile y Argentina y el
sur de Colombia, con una poblacin de entre 9 a 15 millones de personas. Con la constitucin del Tahuantinsuyo se revirti la tendencia
disgregadora de los estados seorial-regionales existentes desde el siglo XI hasta el siglo XV.
vi dua lis ta. Na tu ral men te, la for -
ma cin de esa cul tu ra ju r di ca la -
ti noa me ri ca na es t apo ya da en
un pa sa do eco n mi co co lo nial
ex trac ti vis ta y en la cons truc cin
pos te rior de un sis te ma so cio po l -
ti co eli tis ta, in di vi dua lis ta y des -
hu ma ni za dor.
De es ta ma ne ra, no es ta le jos
de la rea li dad se a lar que, en tr -
mi nos ge ne ra les, la his to ria de las
ideas le ga les de sa rro lla das por los
au to res ju r di cos en y so bre Am ri -
ca La ti na es la his to ria de la adap -
ta cin de las ideas oc ci den ta les a
las nue vas con di cio nes po l ti cas y
so cia les neo co lo nia les. En cual -
quier li bro de de re cho com pa ra do,
Am ri ca La ti na apa re ce co mo par -
te de la tra di cin del ci vil law, he re -
de ra del de re cho ro ma no y ca n -
ni co y del ius com mu ne la ti no eu -
ro peo.
La re fle xin de la re la cin del
De re cho con la so cie dad en
Am ri ca La ti na es t gran de men te
in fluen cia da por au to res y teo ras
que ma yor men te son eu ro peas o
nor tea me ri ca nas, es un cla ro ca -
so de et no cen tris mo epis te mo l -
gi co o de un abier to ra cis mo in te -
lec tual. Con mu cha ra zn ha ce
P rez Per do mo un lla ma do a que
los au to res la ti noa me ri ca nos sea -
mos ms sen si ti vos a los te mas
ms cer ca nos a nues tra rea li dad
so cial, al de no mi na do Folk Law y
a nues tro pro pio plu ra lis mo le -
gal; es un lla ma do a ha cer que
nues tros pa ses no se con vier tan
en nues tros pro pios co lo ni za do -
res (1993: 135).
La ten den cia in te lec tual a la co -
pia acr ti ca de es que mas ideo l gi -
cos pro du ci dos en Occi den te, sin
una ela bo ra cin de ideas pro pias
que sir van a la eman ci pa cin de
las so cie da des la ti noa me ri ca nas
que ha ca rac te ri za do a una ma -
yor par te de los in te lec tua les la ti -
noa me ri ca nos ha te ni do su tra -
duc cin ju r di ca en la co pia de le -
yes sin ms, en la ten den cia al f cil
cal co de teo ras ju r di cas ela bo ra -
das en los pa ses cen tra les del sis -
te ma de do mi nio mun dial, en un
fal so en ten di mien to del es tu dio del
De re cho co mo el es tu dio de lo fc -
ti co le gal, de la ley po si ti va, del c -
di go y el re gla men to. No hay ms
De re cho que el que es t es cri to, no
hay cien cia ju r di ca ms all del co -
no ci mien to y el en ten di mien to de la
le tra de la ley; ese pa re ce ha ber
si do el ca non de una ma ne ra de
en ten der el mun do ju r di co.
El aban do no de los te mas de in -
ves ti ga cin ju r di ca pa ra la eman -
ci pa cin so cial en La ti no am ri ca
es en ten di ble des de su pro ce so his -
t ri co. La cul tu ra ju r di ca que ha
sur gi do de es te pro ce so par te de
una l gi ca de co lo ni za cin y ex clu -
sin de la di ver si dad de los gru pos
t ni cos, re li gio sos y co mu ni ta rios
que con for man la ma yo ra nu m ri -
ca de esas so cie da des. Esta es una
cul tu ra ju r di ca mar ca da por el au -
to ri ta ris mo y la vio len cia de las eli -
tes que con for man la mi no ra, y
por la mar gi na li dad y re sis ten cia
de las ma yo ras re le ga das a una
au sen cia de la his to ria, a una au -
sen cia de la cien cia de las eli tes, a
una au sen cia de la cien cia ju r di ca.
Esto ex pli ca que los es tu dios le ga -
les so bre mo vi mien tos po pu la res,
pue blos in d ge nas, ne gros, cam -
pe si nos, mu je res, etc. sean es ca sos
o a los que la aca de mia les otor -
gue po co significado.
Los es tu dios ju r di cos tra di cio na -
les, que des pre cian la rea li dad so -
cial, son en ton ces par te del es que -
ma de do mi na cin co lo nial. El
aban do no del in te rs del es tu dio
so bre el De re cho que na ce de y
sir ve a los sub or di na dos es el
co ro la rio in te lec tual de lo que Boa -
ven tu ra de Sou za San tos (2002:
85217) de no mi na el fas cis mo so -
cie tal: un con jun to de pro ce sos so -
cia les por los cua les gran des gru -
pos de po bla cin son irre ver si ble -
men te man te ni dos fue ra o ex pul sa -
dos de cual quier cla se de con tra to
so cial. La au sen cia en los es tu dios
le ga les de los ex pul sa dos del con -
tra to so cial, de las cla ses ba jas
pre con trac tua les o post con trac tua -
les, es pues con se cuen cia de es te
fe n me no social.
Los es tu dios la ti noa me ri ca nos
so bre el De re cho, de ben en ton ces
su pe rar es ta im pron ta co lo nial y
neo co lo nial. Los in ves ti ga do res del
De re cho de ben de jar de con ver tir -
se en nues tros pro pios co lo ni za do -
res, de ben de rom per con las ca -
de nas ideo l gi cas que los es que -
mas de do mi na cin les han im -
pues to. Si guien do a Wolk mer (Op.
Cit.: 114), po de mos con cluir que
es po si ble que los es tu dios so bre el
De re cho en el con ti nen te la ti noa -
me ri ca no sean reo rien ta dos ha cia
un hu ma nis mo que no se di so cie
de la ple na va lo ri za cin de la vi da
hu ma na con dig ni dad, con li ber -
tad y con jus ti cia, que es po si ble
tras cen der la tra di cin cl si ca y eu -
ro pea, y edi fi car un hu ma nis mo
postme ta f si co, un hu ma nis mo del
hom bre con cre to, que se cons tru ye
de aba jo ha cia arri ba.
Te nien do en cuen ta las me di ta -
cio nes an te rio res, es po si ble en ten -
der el con tex to en el que se de sa -
rro llan los es tu dios de la po ca
post co lo nial so bre el De re cho en el
Pe r, que ha de ter mi na do que los
au to res ju r di cos ha yan des de a do
tra di cio nal men te la rea li dad mul ti -
cul tu ral pe rua na. Un he cho de re -
cien te des cu bri mien to pa ra el m -
bi to de los es tu dios le ga les es pre -
ci sa men te esa mul ti cul tu ra li dad, la
rea li dad mar ca da por el ca rc ter
mul ti na cio nal y mul tit ni co de su
so cie dad. Es re cin a me dia dos de
la l ti ma d ca da del si glo XX que
los es tu dios so bre es ta rea li dad se
em pie zan a rea li zar de ma ne ra al -
go con si de ra ble. No de ja de ser un
hi to a to mar se en cuen ta co mo
una re fe ren cia no ve do sa que no
es si no re cin en 1999 que la pro -
pia Coor di na do ra Na cio nal de
De re chos Hu ma nos del Pe r
(1999) in cor po ra en sus in for mes
anua les la si tua cin de los pue blos
in d ge nas.
4
Hacia un Descubrimiento Decolonizador
4 La CNDH del Per descubre en ese ao que El Per es una realidad socio cultural heterognea, es un pas pluricultural y multilinge; as,
8793,295 personas pertenecen a pueblos indgenas Quechua, Aymara, Aguaruna, Ashninka y otros pueblos amaznicos. La poblacin
indgena de la Amazona peruana es de 300,000 personas que representa aproximadamente el 1,5% de la poblacin nacional y est dividida en
12 familias lingsticas que conforman 48 grupos tnicos, distribuidos en 1,495 comunidades Informe anual 1999.
BREVE REFERENCIA
BIBLIOGRFICA DE LAS
INVESTIGACIONES.
Los es tu dios ju r di cos so bre la
mul ti cul tu ra li dad en el Pe r de ben
de ha ber se cen tra do en los es tu -
dios so bre el pro ble ma in d ge na.
De he cho, los pri me ros in di ge nis -
tas pe rua nos tra ta ron el pro ble ma
del in dio dan do gran pe so a sus
as pec tos le ga les, se pue de ha blar
en ton ces de un in di ge nis mo ju r di -
co co mo plan tea mien to de es tos
pen sa do res.
Los pri me ros es tu dios de los que
se tie ne re fe ren cia so bre el De re -
cho y los Ind ge nas en el Pe r fue -
ron lle va dos a ca bo en la Uni ver si -
dad Na cio nal de San Anto nio
Abad del Cus co des de la pri me ra
d ca da de si glo XX. En aos pos te -
rio res el in te rs por es tos te mas fue
de ca yen do has ta ca si de sa pa re cer
pa ra ser re to ma dos des de la d ca -
da de 1970 des de cen tros de in -
ves ti ga cin pri va dos en la ca pi tal
del Pe r.
5
A pe sar de es ta tem pra na preo -
cu pa cin ju r di ca por es tos te mas,
el en fo que so ciole gal de las re la -
cio nes ju r di cas t ni cona cio na les
y, en es pe cial, su tra ta mien to en las
le yes cons ti tu cio na les ha si do
abor da do es ca sa men te por es pe -
cia lis tas (del De re cho) pe rua nos.
6
El an li sis de la com po si cin mul -
tit ni ca en el Pe r y su pro yec cin
en la po l ti ca y en la ley se ha he -
cho en los l ti mos aos (apro xi ma -
da men te des de 1980) por in ves ti -
ga do res de otras cien cias so cia les,
des de la an tro po lo ga y la so cio lo -
ga.
Co men zan do por el De re cho
Cons ti tu cio nal, se apre cia que las
pu bli ca cio nes pe rua nas so bre es ta
ra ma es tn ins pi ra das en las es -
cue las tra di cio na les del De re cho,
en es pe cial del De re cho po si ti vo,
han de ja do de la do las con si de ra -
cio nes plu ri dis ci pli na res en sus es -
tu dios, son en su ma yo ra re pe ti ti -
vas y des crip to ras de las ins ti tu cio -
nes cl si cas del De re cho po l ti co,
no cuen tan con un en fo que des de
cien cias so cia les co mo la an tro po -
lo ga o la so cio lo ga ju r di ca que
los en ri quez can. Si al gu na re fe ren -
cia a la rea li dad cons ti tu cio nal se
en cuen tra en la ma yo ra de pu bli -
ca cio nes pe rua nas s ta es re fe ren -
cial, tan gen cial y es ca sa, in clu so
en aque llas re la ti va men te re cien tes
que de al gu na ma ne ra han que ri -
do ha cer un an li sis del De re cho y
la so cie dad co mo la ya cl si ca
obra Pe r: cons ti tu cin y so cie dad
Po l ti ca de Ber na les y Ru bio (1981).
Des pus del tra ba jo de Pa re ja
PazSol dan, so bre las Cons ti tu cio -
nes del Pe r, pu bli ca do en Ma drid
en 1954, en el cual se ha ce el re -
cuen to y an li sis de los tex tos de las
cons ti tu cio nes que ri gie ron en el
Pe r, pue de que no se ha ya pu bli -
ca do un es tu dio se me jan te que
abar que la his to ria cons ti tu cio nal
des de la fun da cin de la Re p bli -
ca. Esto no quie re de cir que no ha -
ya ha bi do es tu dios de his to ria
cons ti tu cio nal, si no que los an li sis
l ti mos han si do rea li za dos en fo -
cn do se en de ter mi na dos pe rio -
dos his t ri cos, co mo por ejem plo
el tra ba jo de Do min go Gar ca Be -
laun de (1992) so bre los Ini cios del
Cons t i tu ci o na l i s mo Pe rua no
(18211842). El an li sis del De re -
cho Cons ti tu cio nal his t ri co pe rua -
no se ha ago ta do en las ins ti tu cio -
nes cl si cas de es ta ra ma, los es tu -
dios de las Cons ti tu cio nes pe rua -
nas ge ne ral men te han ca re ci do de
en fo ques que to men en cuen ta la
so cie dad mul ti cul tu ral y las di fe ren -
cias t ni cas na cio na les de los gru -
pos que coha bi tan el territorio
peruano.
Un buen n me ro de tra ba jos de
in ves ti ga cin so bre el De re cho y
los pue blos in d ge nas pro vie nen de
in te lec tua les, uni ver si da des y otras
ins ti tu cio nes de fue ra del Pe r. Se
en cuen tra abun dan te in for ma cin
so bre de re chos de los pue blos in -
d ge nas en pu bli ca cio nes de or ga -
nis mos in ter na cio na les, s tos con -
tie nen in for ma cin de re fe ren cia y
des crip ti va. Es tris te re co no cer que
los in for mes ms ri gu ro sos y el
an li sis de ma yor con te ni do so bre
nues tro te ma se en cuen tran por lo
ge ne ral en las in ves ti ga cio nes pro -
ve nien tes de ins ti tu cio nes edu ca ti -
vas extranjeras.
Sin em bar go, el in te rs so bre el
te ma del De re cho en la so cie dad
plu ri cul tu ral en el Pe r, es t atra -
yen do re cien te men te ma yor in te rs
de par te de los ju ris tas pe rua nos.
Po dra mos es tar asis tien do tal vez a
un cre ci mien to muy im por tan te del
in te rs por la re la cin Cien cias So -
cia lesDe re cho.
A fi na les de 1960 se ex pe ri men -
t un in te rs por las co mu ni da des
cam pe si nas y el De re cho im pul sa -
do por el cam bio que su pu so la
Re for ma Agra ria en el Pe r. Des de
1980 se han he cho po cas pe ro im -
por tan tes pu bli ca cio nes so bre el
te ma, en es ta d ca da se pu bli ca,
ca si de sa per ci bi do pa ra el mun do
aca d mi co ju r di co, el im por tan te
es tu dio so bre El Ayllu en el Pe r
Actual de Abel Adrian Ambia
(1989) ex ce len te tra ba jo de in ves ti -
ga cin de Antro po lo ga del De re -
cho que con tie ne un es tu dio de las
nor mas tra di cio na les de la co mu -
ni dad in d ge na de Ama ru, en el
Cus co; tam bin en es ta d ca da es
de men cio nar el tra ba jo de Fran -
cis co Ba lln Agui rre (1980), Etnia y
re pre sin pe nal, un es tu dio cr ti co
del con te ni do ra cis ta del c di go
pe nal pe rua no res pec to al tra ta -
mien to y re pre sin de la di fe ren cia
t ni ca de las co mu ni da des in d ge -
nas de la selva del Per.
En los 90s sa li a la luz el tra ba -
jo de Jor ge Gue va ra Gil (1993),
Pro pie dad Agra ria y De re cho Co lo -
nial, que con tie ne un es tu dio de
his to ria del De re cho y de los me ca -
nis mos de for ma cin de la pro pie -
dad agra ria des de el trn si to de la
so cie dad an di na in de pen dien te
ha cia el pe rio do de co lo ni za cin
Pavel Valer
5 Para una historia de los primeros estudios sobre derecho y pueblos indgenas en el Cusco (Per) puede revisarse el trabajo de Tamayo Herrera
(1981).Tambin, un resumen de los estudios relevantes sobre derecho y pueblos indgenas posterior a los primigenios estudios cusqueos puede
hallarse en el trabajo de Drzewieniecki (1995).
6 La informacin de la que dispongo para esta aseveracin alcanza hasta el ao 2006. Sin embargo, algunas publicaciones sobre derechos de los
pueblos indgenas, pluralismo cultural y estudios sociolegales pueden haber sido publicadas hasta la fecha.
es pa ol a tra vs del an li sis de los
do cu men tos de la Ha cien da San to -
tis, Cus co. Alre de dor de es tos aos
el an tro p lo go Oswal do To rres
(1995) pu bli ca su im por tan te tra -
ba jo de in ves ti ga cin Jus ti cia Andi -
na, ha cia una an tro po lo ga ju r di ca
en el que se ocu pa de la ad mi nis -
tra cin de jus ti cia tra di cio nal de las
co mu ni da des in d ge nas que chuas
del Va lle del Man ta ro y su en go rro -
sa re la cin con la ad mi nis tra cin
de jus ti cia es ta tal, la va lo ra cin de
los he chos con con te ni do ju r di co
por par te de las co mu ni da des
cam pe si nas pro ce den tes de la
po ca in cai ca en con flic to con el
Esta do pe rua no postcolonial.
Tam bin en es ta d ca da se pu -
bli ca la in ves ti ga cin de Pe dro N -
ez Pa lo mi no (1996), De re cho y
Co mu ni da des Cam pe si nas en el
Pe r (19691988) que ha ce un
an li sis so bre el tra ta mien to le gal
que las co mu ni da des cam pe si nas
de la sie rra han re ci bi do de par te
del Esta do; y el de Anto nio Pe a
Jum pa (1998), Jus ti cia Co mu nal
en los Andes del Pe r, so bre los
me ca nis mos y con cep tos de la ad -
mi nis tra cin de jus ti cia con sue tu di -
na ria de las co mu ni da des ay ma ras
del sur.
Los pue blos in d ge nas ama z ni -
cos y su re la cin con el po der y el
De re cho es un te ma que atrae ca -
da vez ms in ves ti ga do res con tem -
po r neos, uno de los tra ba jos que
inau gu ra es te re cien te in te rs es el
de La To rre (1998) So lo que re mos
vi vir en paz que con tie ne un in for -
me so bre la con di cin de los pue -
blos mat hi guen ga, ku ga pa ko ri,
ha ra wak fren te a las la bo res de ex -
plo ra cin en bus ca de pe tr leo por
par te de gran des em pre sas in ter -
na cio na les en te rri to rios in d ge nas
tra di cio na les, as co mo lla ma la
aten cin so bre la si tua cin de los
pue blos in d ge nas en ais la mien to
vo lun ta rio ta les co mo los arahua -
ca, ya mi nahua y mash copi ro en
la zo na de Ma dre de Dios. Por su
par te, Gar ca Hie rro (1995) pu bli -
ca Te rri to rios Ind ge nas y la Nue va
Le gis la cin Agra ria en el Pe r, li bro
en el que ha ce un es tu dio cr ti co, a
la luz de los con cep tos his t ri cos
de te rri to rio in d ge na y el pro ce so
de co lo ni za cin de la Ama zo na en
la po ca re pu bli ca na, so bre los as -
pec tos per ju di cia les pa ra las co -
mu ni da des in d ge nas de la Ama -
zo na de la lla ma da ley de tie rras
(Nro. 26505) pro mul ga da en el
go bier no dic ta to rial de Fujimori.
La De fen so ra del Pue blo del Pe -
r ha de di ca do des de 1999 al gu -
nos in for mes e in ves ti ga cio nes de -
fen so ria les (SIC) a la rea li dad de
los pue blos in d ge nas, es ese ao
que es ta ins ti tu cin co mien za a
plan tear se la rea li dad mul ti cul tu ral
pe rua na cen tra da en los pue blos
in d ge nas de la Ama zo na con la
pu bli ca cin en su re vis ta de de ba te
de un n me ro ti tu la do Las Co mu -
ni da des Cam pe si nas y Na ti vas en
el Pe r: Rea li dad, re gu la cin y al -
ter na ti vas pa ra su tra ta mien to nor -
ma ti vo (1999). El in te rs de la De -
fen so ra del Pue blo se ha am plia do
re cien te men te con la pu bli ca cin
de Co men ta rios al con ve nio 169
de la OIT so bre de re chos de los
pue blos in d ge nas y tri ba les en pa -
ses in de pen dien tes (2003); as co -
mo la pu bli ca cin de los es tu dios
he chos por Ba lln Agui rre Intro -
duc cin al De re cho de los pue blos
in d ge nas (2003) y Ma nual del De -
re cho de los pue blos in d ge nas
(2004). Uno de los tex tos de obli -
ga da re fe ren cia pa ra co no cer un
es tn dar en la doc tri na del Esta do
so bre es te te ma es el in for me de -
fen so rial Pue blos in d ge nas en si -
tua cin de ais la mien to y con tac to
ini cial (2006).
Des de ha ce po cos aos se pu -
bli ca en Inter net el por tal Aler ta -
net (2006) di ri gi do por la pe rua -
na Ra quel Yri go yen (2006), que
agru pa va lio sa in for ma cin, ar -
tcu los de an li sis y opi nin so bre
de re cho, pue blos in d ge nas y el
plu ra lis mo cul tu ral en el Pe r.
Esta mis ma au to ra vie ne di fun -
dien do in te re san tes tra ba jos en li -
bros de va rios au to res so bre el re -
co no ci mien to de los de re chos de
los pue blos in d ge nas y el plu ra -
lis mo ju r di co. Una de sus l ti mas
pu bli ca cio nes es Hi tos del re co -
no ci mien to del plu ra lis mo ju r di co
y el de re cho in d ge na en las po l ti -
cas in di ge nis tas y el cons ti tu cio -
na lis mo an di no (2006).
Un buen ejem plo de la re fle xin
so bre pue blos in d ge nas y de re cho
des de el ex te rior del Pe r se pue de
en con trar en los an li sis he chos
por Re n Kup pe y M ni ca Lu des -
cher (2001) en el anua rio Law &
Anthro po logy de di ca dos a la re la -
cin del Esta do, los pue blos in d -
ge nas y los re cur sos na tu ra les en el
Pe r. Des ta can en es ta re vis ta los
tra ba jos de Lu des cher (2001), so -
bre to do Esta do e in d ge nas en el
Pe r, un an li sis del mar co le gal y
su apli ca cin. Lu des cher es una de
las pri me ras au to ras que ex po ne la
re la cin de las or ga ni za cio nes de
au to de fen sa cam pe si na (ron das
cam pe si nas) con la po l ti ca de lu -
cha con tra sub ver si va di se a da por
el Esta do peruano.
El pro ce so de gue rra in ter na en
el Pe r ha da do lu gar a va rias re -
fle xio nes res pec to a la re la cin de
la vio len cia con la mul ti cul tu ra li -
dad, en tre ellas es ta el tra ba jo de
Gon za les Man ti lla (1993) Plu ra li -
dad cul tu ral, con flic to ar ma do y
De re cho en el Pe r (19801993).
Esta te m ti ca se r re to ma da des -
pus en el in for me de la Co mi sin
de la ver dad (ver l neas aba jo).
Otra pu bli ca cin ex tran je ra con
im por tan te con te ni do es he cha por
Cle tus G. Ba rie (1998) con aus pi -
cios del Insti tu to Indi ge nis ta Inte ra -
me ri ca no con se de en M xi co so -
bre los de re chos cons ti tu cio na les
de los pue blos in d ge nas en las
cons ti tu cio nes la ti noa me ri ca nas,
en la cual exis te un ca p tu lo so bre
la cons ti tu cin po l ti ca y los de re -
chos de los pue blos in d ge nas en el
Pe r.
Una apro xi ma cin ge ne ral des -
de las cien cias po l ti cas y la so cio -
lo ga so bre el ac tual sis te ma po l ti -
co le gal ame ri ca no y su re la cin
con los pue blos in d ge nas se pue -
de en con trar en la pu bli ca cin de
Wi llem Assies (1999), Los pue blos
in d ge nas y la re for ma del Esta do
en Am ri ca La ti na.
Ensa yan do un an li sis de las l -
neas ge ne ra les de las cons ti tu cio -
nes Ibe roa me ri ca nas y con un ca -
p tu lo so bre el Pe r, Bar to lo m
Cla ve ro (1994, 2000) ha pu bli -
ca do el ya cl si co De re cho Ind -
ge na y Cul tu ra Cons ti tu cio nal en
Am ri ca y pos te rior men te Ama
Llun ku, Abya Ya la: Cons ti tu yen cia
Ind ge na y C di go La di no por
Am ri ca. Estas dos pu bli ca cio nes
son un re fe ren te im por tan te pa ra
co no cer el pen sa mien to cr ti co
so bre el re sul ta do ju r di co de la
con quis ta de Am ri ca.
El con flic to ar ma do en tre el
Esta do pe rua no, Sen de ro Lu mi no -
so (SL) y el Mo vi mien to Re vo lu cio -
na rio Tu pac Ama ru (MRTA) ha da -
do lu gar al Infor me de la Co mi sin
y la Ver dad y Re con ci lia cin
(2003), es te in for me, que es de ne -
ce sa ria lec tu ra pa ra en ten der las
cau sas de la vio len cia po l ti ca en el
Pe r de fi nes de si glo XX, ha cons -
ta ta do que la ma yor par te de las
vc ti mas de la gue rra in ter na fue ron
per so nas mar ca das por la ex clu -
sin y la po bre za, per so nas de ros -
tro ru ral y cam pe si no, ade ms que
las ac cio nes de las or ga ni za cio nes
ar ma das y del Esta do es tu vie ron
orien ta das en con tra de gru pos
con una de ter mi na da ca rac te rs ti -
ca t ni ca: en las zo nas ms afec ta -
das, la pro por cin de per so nas que
ha bla ban que chua u otro idio ma
ori gi na rio del Pe r es siem pre ma -
yor en tre las vc ti mas fa ta les. Esta
cons ta ta cin de be dar lu gar a nue -
vas in ves ti ga cio nes so bre el pa pel
del De re cho en el con flic to in ter no
y a nue vos en fo ques so bre la cues -
tin t ni ca na cio nal, to man do en
cuen ta las di fe ren cias cul tu ra les de
los gru pos so cia les cons ti tu yen tes
del Pe r real, ya que es tas fue ron
un fac tor que es tu vo pre sen te de
ma ne ra ocul ta a lo lar go del
conflicto.
Una mues tra de es tos nue vos
en fo ques es la pu bli ca cin de un
n me ro mo no gr fi co so be De re -
cho pe nal y plu ra li dad cul tu ral en la
re vis ta de la Aso cia cin Pe rua na
de De re cho Pe nal (2006); que
con tie ne di ver sos ar tcu los con la
pe cu lia ri dad que se to man en
cuen ta no so la men te apor ta cio nes
de te ri cos orien ta dos ha cia el De -
re cho po si ti vo si no tam bin de
apor tes de au to res pe rua nos, co -
mo Pe a Jum pa e Yri go yen (ver up
su pra), des de la p ti ca de la Antro -
po lo ga del De re cho. Otro ejem -
plo, es ta vez ya pa ra mos trar el en -
fo que des de la an tro po lo ga, es el
tra ba jo de Mor ve l (2004) Uso del
De re cho con sue tu di na rio y po si ti vo
en el ma ne jo del sue lo y del agua,
en el que se aden tra a los va lo res y
nor mas no es cri tas vi gen tes en la
ad mi nis tra cin de re cur sos na tu ra -
les en una co mu ni dad cam pe si na
que chua en el sur del Per
(Huama).
La enor me im por tan cia de la
mul ti cul tu ra li dad y el De re cho
pa ra un pas co mo Pe r ha da do
lu gar re cien te men te (des pus de
2002) a que las ins ti tu cio nes del
Esta do es tn vol can do su in te rs
por afron tar, al me nos te ri ca -
men te, el te ma que co men ta mos.
Las pu bli ca cio nes de las ins ti tu -
cio nes es ta ta les han si do de sa ta -
das, y en cier tas me di das in fluen -
cia das, por los or ga nis mos ofi -
cia les (y no ofi cia les) de coo pe ra -
cin in ter na cio nal al de sa rro llo,
co mo el BM o el FMI, pa ra la im -
ple men ta cin de sus po l ti cas de
rees truc tu ra cin neo li be ral del
Esta do. Una bue na par te de es tos
es tu dios es tn de di ca dos a co -
men tar le yes que bus can nor ma -
li zar el he cho in d ge na ba jo c -
no nes oc ci den ta les, a rea li zar un
es fuer zo pa ra or de nar le gal men -
te las ma ni fes ta cio nes ju r di cas
de los pue blos in d ge nas sin ha -
ber con sul ta do a los in d ge nas.
Un ejem plo de es to es la pu bli ca -
cin del Insti tu to pa ra la De fen sa
de la Com pe ten cia y la Pro pie -
dad Inte lec tual (2003) so bre De -
re chos in te lec tua les pa ra pue blos
in d ge nas. Es de re cal car que la
ley que co men ta di cha pu bli ca -
cin no ha si do con sul ta da con
las or ga ni za cio nes in d ge nas del
Pe r.
Po de mos con cluir que el agre -
ga do mul ti cul tu ra li dad y De re cho
vie ne co bran do ca da vez ma yo res
adep tos en los in ves ti ga do res pe -
rua nos, una pau ta de ello son los
li bros y ar tcu los ci ta dos en es ta
par te de es ta in ves ti ga cin que
hay que re cal car que son so lo una
mues tra de los que pue den ha ber -
se pu bli ca do. Se ad vier ten sin
em bar go, dos gran des fuen tes de
es tos es tu dios: las ins ti tu cio nes
edu ca ti vas o in ves ti ga do ras co mo
uni ver si da des o ins ti tu tos sean pe -
rua nas o ex tran je ras, y los na cien -
tes tra ba jos de los think tanks e ins -
ti tu cio nes es ta ta les fi nan cia das por
la coo pe ra cin in ter na cio nal al de -
sa rro llo. Estas l ti mas pue den di vi -
dir se en las in ves ti ga cio nes orien -
ta das a la ga ran ta e im ple men ta -
cin de los de re chos de las mi no -
ras na cio na les y pue blos in d ge -
nas; y por otro la do, las in ves ti ga -
cio nes de sa rro lla das pa ra el apun -
ta la mien to de las re for mas le ga les
de rees truc tu ra cin neo li be ral del
Esta do lle va das a ca bo ma yor -
men te por las ins ti tu cio nes es ta ta -
les fi nan cia das e in fluen cia das
gran de men te por or ga nis mos su -
pra na cio na les co mo el BM o el
FMI.
Los tra ba jos de in ves ti ga cin re -
la ta dos l neas arri ba pue den pa re -
cer una ma ra a; sin em bar go, se
pue den sis te ma ti zar pa ra es ta ble -
cer un cua dro del de sa rro llo de los
con cep tos so bre mul ti cul tu ra li dad
y De re cho. Va ya mos a ello.
Pavel Valer
Es necesario
fijarse ms en el
Derecho de los de
abajo, y desde los
de abajo, en las
diferencias jurdicas
de las Regiones o
Provincias en las
que habitan
diferentes grupos
tnico nacionales
minoritarios que
conforman el
espacio andino
Eta pas del de sa rro llo de las in -
ves ti ga cio nes/es tu dios so bre mul ti -
cul tu ra li dad, pue blos in d ge nas y
De re cho.
Los es tu dios so bre mul ti cul tu ra li -
dad y De re cho pue den ser ana li za -
dos y or de na dos si guien do las
pau tas que han in fluen cia do las
pu bli ca cio nes so bre los pue blos in -
d ge nas y el De re cho. De es ta ma -
ne ra se pue de te ner una vi sin his -
t ri ca ge ne ral y de al gu na ma ne ra
or de na da. El de ve nir de es tos es tu -
dios no ha si do li neal, sin em bar -
go, se pue den es ta ble cer va rias
eta pas de su de sa rro llo, las cua les
se de ta llan a con ti nua cin.
LA PRI ME RA ETA PA co rres pon de
a las in ves ti ga cio nes ini cia les que
se rea li za ron res pec to a los in d ge -
nas y su re la cin con el de re cho a
par tir de la pri me ra d ca da del si -
glo XX. Co mo se ha in di ca do l -
neas arri ba, los pri me ros es tu dios
(de los que se tie ne re fe ren cia) se
rea li za ron en la Uni ver si dad Na -
cio nal de San Anto nio Abad del
Cus co (UNSAAC), ubi ca da en el
sur del Pe r, en una zo na con una
po bla cin con si de ra ble men te ma -
yo ri ta ria per te ne cien te a pue blos
in d ge nas de ori gen que chua. Di -
chos es tu dios co rres pon den, por
un la do, a una vi sin es te reo ti pa da
del in dio co mo in fe rior y su com -
por ta mien to ha cia y con el De re -
cho ofi cial co mo un he cho me ra -
men te fol kl ri co, y por otro la do, a
plan tea mien tos de re for ma le gal
he cha por los in te lec tua les in di ge -
nis tas a nom bre del in dio pe ro sin
el in dio. En es ta pri me ra eta pa los
in te lec tua les que se ocu pa ron de
los es tu dios de los in d ge nas y el
De re cho fue ron in fluen cia dos
gran de men te por la re for ma uni -
ver si ta ria im pul sa da por el gru po
de pen sa do res cus que os lla ma do
ge ne ra cin de 1909, y por el sur -
gi mien to del in di ge nis mo co mo
una co rrien te te ri ca, po l ti ca y ar -
ts ti ca pe rua na. Mu chas de es tas
mo no gra fas fue ron pu bli ca das en
la Re vis ta Uni ver si ta ria de la
UNSAAC has ta fines de la dcada
de 1960.
Estos tra ba jos de in ves ti ga cin
en mar can el ini cio de lo que se ha
ve ni do a lla mar el in di ge nis mo ju r -
di co, nom bre con el que quie ro re -
fe rir me a un gran gru po de in ves ti -
ga cio nes, te sis y ar tcu los aca d mi -
cos que se pu bli ca ron en la
UNSAAC, y en otras uni ver si da des
del Pe r, que tie nen co mo te m ti ca
al in dio en el sis te ma ju r di co pe -
rua no. Estos es tu dios son re cu rren -
tes has ta me dia dos de 1950
7
.
Estos es tu dios de in di ge nis mo
ju r di co de bie ron ha ber se ex pan di -
do a to do el Pe r ayu da dos por la
di fu sin ideo l gi ca del in di ge nis -
mo y por el tras la do que los in te -
lec tua les cus que os a otras lo ca li -
da des y uni ver si da des del pas
8
.
Sin em bar go, en aos pos te rio res
el in te rs por es tos te mas fue de ca -
yen do has ta ca si de sa pa re cer pa ra
ser re to ma dos des de la d ca da de
1970 des de cen tros de in ves ti ga -
cin pri va dos en la ca pi tal del Pe -
r.
9
Una re vi sin de la li te ra tu ra so -
bre pue blos in d ge nas y de re cho
(Drze wie niec ki, 1995:1) nos da
cuen ta que:
Antes de 1980 el rea de ma -
yor in te rs fue el de re cho co lo nial y
la le gis la cin de la po ca re pu bli -
ca na. Un ejem plo de es to es la His -
to ria del De re cho Pe rua no de Ba sa -
dre (1937, 1988) que se ocu pa en
de ta lle del De re cho Inka y la le gis -
la cin co lo nial, o la Com pi la cin
del De re cho Re pu bli ca no de Va ra -
lla nos (1946, 1947). En los aos
1920 a 1940, al gu nos in di ge nis tas
in ves ti ga ron y pro pu sie ron una
nue va le gis la cin res pec to a los in -
d ge nas des de pers pec ti vas am -
plia men te di ver gen tes (por ejem plo
Enci nas 1919; Si vi ri chi 1946) mien -
tras que otros de nun cia ban el mal -
tra to de los pue blos in d ge nas por
par te del sis te ma le gal y de los
abo ga dos (por ejem plo Cas tro Po -
zo 1979; Gon z lez Pra da 1976).
La gran ma yo ra de los tra ba jos
de in ves ti ga cin en los si glos XIX y
XX se con cen tra ron en el uso que
los in d ge nas ha can del De re cho
en los con flic tos so bre tie rras, y en
me nor ex ten sin so bre fun cio na -
mien to de s te pa ra de sa fiar los
abu sos que la li te co me ta con los
in d ge nas.
10
LA SE GUN DA ETA PA co rres -
pon de a los es tu dios he chos ma -
yor men te des de Li ma, la ca pi tal del
Pe r, res pec to al fe n me no del De -
re cho y los cam pe si nos. Sur ge en
ba se al fe n me no po l ti co que de -
sa t la lu cha por la tie rra que sa cu -
di el Pe r en los aos 60 y de su
res pues ta por par te del Esta do,
que en un pri mer mo men to fue de
re pre sin in dis cri mi na da del mo vi -
mien to cam pe si no (in d ge na) y
pos te rior men te dio lu gar al pro ce -
so de Re for ma Agra ria. La van -
guar dia in te lec tual li me a de sa rro -
lla en ese en ton ces la idea del pro -
ble ma na cio nal pa ra re fe rir se al
Pe r co mo una na cin en for ma -
cin y a la ne ce si dad de rea li zar
un pro ce so de cons truc cin na cio -
nal so bre una so la ba se t ni ca: la
del mes ti zo crio llo his pa no. Estos
es tu dios se cen tran en as pec tos
fun cio na lis tas del De re cho, to man
al in d ge na so la men te des de un
pun to de vis ta e co n mi cis ta, los
es tu dios se cen tran en el cam pe si -
no co mo ca te go ra de an li sis eco -
n mi co, des de an do su com po -
nen te cul tu ral (tnico).
En es ta se gun da eta pa, el plu ra -
lis mo le gal fue ex plo ra do ini cial men -
te por DESCO una ONG de in -
ves ti ga cin li me a a par tir de
7 Hasta el momento no existe un estudio que abarque el pensamiento que el indigenismo jurdico produjo en sus primeras etapas en la Universidad
Nacional de San Antonio Abad.
8 En la Universidad Mayor de San Marcos (Lima) hay una tesis muy interesante a ser revisada: Valer Portocarrero (1950).
9 Para una historia de los primeros estudios sobre derecho y pueblos indgenas en el Cusco (Per) puede revisarse el trabajo de Tamayo Herrera, Jos
(1981); y otros posteriores trabajos del mismo autor sobre Historia del Indigenismo. Un resumen de los estudios relevantes sobre derecho y pueblos
indgenas posterior a los primigenios estudios cusqueos puede hallarse en el trabajo de Drzewieniecki (1995)
10 Drzewieniecki (1995); informa, sin embargo, de algunas excepciones a esta tendencia general: Hay algunas excepciones importantes en este
punto. Aguirre & Walker (1990) y Poole (1988) exploraron la complicada relacin entre bandolerismo, cultura, violencia, poder local, y el Derecho
en diferentes reas y eras. Mientras tanto, el bandido y lder comunal indgena Victoriano Tarapaki Astu provey fascinantes ideas (insights) sobre el
uso contemporneo del Derecho en su autobiografa (Valderrama & Escalante 1992). (Ibd.). [La traduccin es del autor del presente artculo].
1977 en un es tu dio em p ri co que se
en fo c en el uso del De re cho con -
sue tu di na rio en los Andes y en ba -
rrios po bres en las ciu da des, las va -
ria bles que in fluen cia ban a los cam -
pe si nos a es co ger en tre los me dios
in for ma les o los me dios le ga les ofi -
cia les, y el uso del de re cho in d ge na
por las au to ri da des del Esta do
11
.
Des pus de un lap so de ca si vein te
aos se re to ma el in te rs por los te -
mas de in ves ti ga cin so bre mul ti cul -
tu ra li dad y De re cho; una mues tra de
es to es la pu bli ca cin que Gar -
caSa yn (1987) ha ce des de la
Co mi sin Andi na de Ju ris tas de un
vo lu men so bre ser vi cios le ga les pa ra
los cam pe si nos y de re cho con sue tu -
di na rio en cin co pa ses an di nos.
UNA TERCERA ETAPA pue de ser
iden ti fi ca da a raz del pro ce so de
glo ba li za cin. Los in te lec tua les pe -
rua nos son in fluen cia dos por el re -
co no ci mien to de los de re chos de
los pue blos in d ge nas en m bi tos
in ter na cio na les y por los es tu dios
he chos fue ra del Pe r, y tam bin
por in te lec tua les na cio na les, so bre
el fe n me no in d ge na. Un te ma
im por tan te de in fluen cia son se gu -
ra men te lo que se ha ve ni do a lla -
mar el re na cer t ni co en el mun do
(a me dia dos de la d ca da de
1970) y los de ba tes que s te pro pi -
ci en el cam po de la teo ra po l ti -
ca, a par tir de los cua les se de sa -
rro lla la idea del Pe r plu ri na cio -
nal, del re co no ci mien to de las na -
cio na li da des opri mi das. El in d ge -
na es vis to ya no so la men te co mo
por ta dor de fol klo re o co mo ca te -
go ra eco n mi ca, si no co mo
miem bro de una aso cia cin ms
gran de: gru pos t ni cona cio na les,
se ha bla ya no so la men te de co -
mu ni da des cam pe si nas o in d ge -
nas si no de pue blos in d ge nas,
con lo que se am plia el m bi to del
re co no ci mien to de la mul ti cul tu ra -
li dad y el de su co rre la to ju r di co.
Si guien do a Yri go yen (2004:
3247) se pue de afir mar que lo
cen tral del cam bio en es ta ter ce ra
eta pa es que se ha bran cues tio na -
do tres le ga dos b si cos de pe rio -
dos an te rio res: Pri me ro, se con si -
de ra el re co no ci mien to de los pue -
blos in d ge nas co mo su je tos po l ti -
cos y no so la men te co mo ob je tos
de una po l ti ca dic ta da por otros;
es to es, co mo su je tos con de re cho
a con tro lar sus pro pias ins ti tu cio nes
y au to de fi nir sus pro pios des ti nos.
Esto es im por tan te pa ra des man te -
lar la ideo lo ga de la in fe rio ri dad y
el su pues to de la ne ce si dad de la
tu te la es ta ble ci da en el pe rio do co -
lo nial pa ra le gi ti mar la sub or di na -
cin po l ti ca y la ex plo ta cin po l ti -
ca de los pue blos in d ge nas. Se -
gun do, se cues tio na dos ideas cen -
tra les de la le ga li dad re pu bli ca na:
el bi no mio na cinEsta do y Esta -
dode re cho. Se quie bran las ideas
de que el Esta do re pre sen ta una
na cin ho mo g nea (con una so la
cul tu ra, le gua e iden ti dad re li gio -
sa), y se vie ne a re co no cer la di ver -
si dad cul tu ral, lin gs ti ca y le gal. Al
cues tio nar el mo no po lio de la pro -
duc cin le gal del Esta do es ad mi ti -
do el plu ra lis mo le gal en di fe ren tes
gra dos, se re co no ce el de re cho de
los pue blos in d ge nas y de los
cam pe si nos a te ner su pro pio de -
re cho, sus pro pias au to ri da des, y
sus pro pias for mas de jus ti cia.
REFLEXIONES FINALES
Fi jar se ms en el De re cho de los
de aba jo, y des de los de aba jo.
I.
Co mo he mos po di do ver, se han
rea li za do im por tan tes es tu dios so bre
el De re cho en la so cie dad mul ti cul -
tu ral pe rua na. Es un he cho con tras -
ta do que los pri me ros es tu dios so bre
el in d ge na en el Pe r, y los apor tes
de los pri me ros in di ge nis tas cus que -
os de las pri me ras d ca das del si -
glo XX, fue ron he chos por per so nas
que te nan for ma cin le gal o eran
abo ga dos en ejer ci cio (Poo le, 1990:
345), por lo que bue na par te del de -
ba te in di ge nis ta fue ca na li za do ha -
cia el te rre no de la ley y el De re cho
(pue de ver se en tre mu chas otras,
por ejem plo, la pu bli ca cin de Ati lio
Si vi ri chi, De re cho in d ge na, pu bli ca -
do en el Cus co en 1946). Des pus,
sin em bar go, hay que re cal car que
di chos es tu dios dis mi nu ye ron y ac -
tual men te son po cos en re la cin a la
im por tan cia del te ma. Una cons ta ta -
cin que pro du ce ali vio es que re -
cien te men te las in ves ti ga cio nes so -
bre es te te ma vie nen ha cin do se
ms nu me ro sas, es ta es una ten den -
cia cla ra des de fi na les de la l ti ma
d ca da del si glo XX.
Den tro de es tos po cos es tu dios
so bre la rea li dad mul ti cul tu ral y sus
im pli can cias ju r di cas, se pue de
afir mar que los in te lec tua les pe rua -
nos in te re sa dos por es te te ma ma -
ni fies tan ma yo ri ta ria men te una
ten den cia ha cia el re co no ci mien to
de la di fe ren cia na cio nalcul tu ral,
y ha cia la afir ma cin de que s ta
rea li dad mul ti cul tu ral de be te ner
un co rre la to ju r di co y poltico.
Este re co no ci mien to ma yo ri ta rio
de la so cie dad mul ti cul tu ral y el
De re cho en tre los in te lec tua les es
un he cho muy im por tan te, de bi do
a que se ha de sa rro lla do por de -
cir lo de al gu na ma ne ra en el
mar co de una so cie dad es ta men -
ta ria he re de ra de la so cie dad
prere pu bli ca na cu yas ins ti tu cio -
nes, de ca rc ter neo co lo nial, ex -
clu yen a los gru pos cul tu ra les que
se ale jan de la nor ma li dad crio -
llooc ci den tal. El re co no ci mien to
del he cho mul ti cul tu ral por los aca -
d mi cos se pro du ce den tro de una
so cie dad tra di cio nal que no in cor -
po ra en sus prc ti cas ha cia gru pos
mi no ri ta rios, en mu chas oca sio -
nes, ni si quie ra las con quis tas de -
mo cr ti cas del mo der nis mo. El sis -
Pavel Valer
11 Otras publicaciones que Drzewieniecki (1995) considera importantes son: Revilla y Price (1992) produjeron un estudio de la administracin de
justicia de las comunidades campesinas peruanas y las organizaciones de vecinos en Lima as como de los jueces de paz rurales. El derecho
consuetudinario indgena, el cual no ha sido tratado directamente en estudios antropolgicos, recibi una detallada atencin en varios estudios
mas amplios hechos por acadmicos que avanzan grandemente hacia nuestro entendimiento del derecho indgena en Per en todas sus
permutaciones as como las influencias mutuas entre el derecho consuetudinario y el derecho oficial peruano (Brandt 1987; Pea Jampa 1991a,
1991b; Tamayo Flores 1992). Otros estudios cortos proveen tambin interesante informacin (por ejm. Ambia 1989; de Trazegnies 1977, 1978;
Vidal 1990; Yrigoyen Fajardo 1992). Varios estudios proveen informacin sobre el derecho informal aplicado por las rondas campesinas, un
fenmeno relativamente nuevo en los Andes del Per (por ejm. Brandt 1987; Revilla & Price 1992; Starn 1989; Yrigoyen Fajardo 1992, 1993).
te ma tra di cio nal de do mi na cin en
el Pe r su po ne una fal ta de equi -
dad en tre los pe rua nos. Por ejem -
plo, la ciu da da na his t ri ca men te
ha si do un re co no ci mien to for mal,
res trin gi do por la ra za, cla se, re li -
gin, op cin se xual, g ne ro y ni vel
de in gre sos. Co mo co men ta Ugar -
te che, to do lo que se des va de ser
va rn blan co, he te ro se xual, li me -
o, ca t li co y ri co es sub or di na do a
es te va lor su pre mo pa triar cal. Pa ra
los sub or di na dos to do el res to de
la so cie dad la im pu ni dad ha si do
una cons tan te en los ca sos de abu -
so o cr me nes co me ti dos por los
do mi nan tes (1998:47)
De es ta ma ne ra, los es tu dios so -
bre mul ti cul tu ra li dad y De re cho
han si do una res pues ta a una rea li -
dad mar ca da por la ine qui dad y la
in jus ti cia, una inur gen cia in te lec -
tual con tra la so cie dad es ta men ta -
ria, pa triar cal y ra cis ta. Pe ro no ha
si do ni ca men te un fe n me no o
un mo vi mien to ro mn ti co in te lec -
tual que se ha res trin gi do al gru po
de in ves ti ga do res del te ma mul ti -
cul tu ral, si no que pau la ti na men te
ha si do in cor po ra do al dis cur so
ofi cial del Esta do, al me nos par -
cial men te, pro duc to de las trans -
for ma cio nes que se ope ra ban en el
m bi to in ter na cio nal, de los cam -
bios so cio po l ti cos a ni vel in ter no, y
a la ne ce si dad de echar a an dar un
pro yec to na cio nal de sal va men to
del Esta do que co mo se a la De
Ri ve ro (2003) en mu chas oca sio -
nes ha co rri do el ries go de con ver -
tir se en inviable.
Y es te sal va men to del Esta do ha
ve ni do de las re for mas le ga les, de
la lla ma da rees truc tu ra cin del
Esta do que des de los 90s ha to ma -
do la orien ta cin neo li be ral. Las
ins ti tu cio nes su pra na cio na les co -
mo el BM o el FMI han pro pues to,
co mo par te de sus re ce tas pa ra la
es ta bi li dad eco n mi ca e ins ti tu cio -
nal de la re gin, el tra ta mien to le -
gal de los te mas con cer nien tes a
mi no ras na cio na les y en es pe cial a
los pue blos in d ge nas. As se ha es -
ta ble ci do, por ejem plo, en el Ban -
co Mun dial la Di rec triz Ope ra cio -
nal DO 420, Pue blos Ind ge nas,
en la que se de fi ne a las po bla cio -
nes in d ge nas co mo gru pos so cia -
les con una iden ti dad so cial y cul -
tu ral dis tin ta de la so cie dad do mi -
nan te por la cual es tn en una po -
si cin de vul ne ra bi li dad y des ven -
ta ja en el pro ce so de de sa rro llo so -
cial y econmico.
El te ma so cie dad mul ti cul tu ral y
De re cho es en ton ces aho ra abor -
da do des de es tas pers pec ti vas. La
una, com pro me ti da con un hu ma -
nis mo ju r di co li ber ta rio, eman ci -
pa dor, li ga do con las ga ran tas e
im ple men ta cin de los de re chos
de las mi no ras t ni cas y pue blos
in d ge nas. La otra, co mo par te de
las re ce tas de ajus te es truc tu ral
pro ve nien tes de las ins ti tu cio nes
del sis te ma de do mi na cin.
II.
La mul ti pli ci dad de gru pos so cia -
les, de for ma cio nes cul tu ra les, de
am bien tes geo gr fi cos di ver sos en el
Pe r ha si do ca si siem pre mo ti vo que
ha mo vi do a los in te lec tua les a des -
cri bir la odin do la y ala bn do la; ha
da do lu gar a re cien tes ex pre sio nes
co mo Li ma la ho rri ble sus ti tu yen do
a la co lo nial Ciu dad de los Re yes,
nom bres de ex ten sos lu ga res co mo
Infier no (en el de par ta men to de
Ma dre de Dios), o a en con trar el sig -
ni fi ca do que chua de la de no mi na -
cin de la m ti ca y real ciu dad del
Cus co (o Qos qo) co mo Ombli go
del Mun do.
Jo s Ma ria Argue das, en un dis -
cur so pro nun cia do en Li ma en
1968: re su mi be lla men te la esen -
cia va ria d si ma del Pe r. Di jo
No hay pas ms di ver so, ms
ml ti ple en va rie dad te rre na y hu -
ma na; to dos los gra dos de ca lor y
co lor, de amor y odio, de ur dim bres
y su ti le zas, de sm bo los uti li za dos e
ins pi ra do res. No por gus to, co mo
di ra la gen te lla ma da co mn, se
for ma ron aqu Pa cha c mac y Pa -
cha cu tec, Hua man Po ma, Cie za y
el Inca Gar ci la zo, Tu pac Ama ru y
Va lle jo, Ma ria te gui y Egu ren; la
fies ta del Qoy llur Rit i y la del Se or
de los mi la gros, los yun gas de la
cos ta y de la sie rra; la agri cul tu ra a
4,000 me tros, pa tos que ha blan en
la gos de al tu ra don de to dos los in -
sec tos de Eu ro pa se aho ga ran; pi -
ca flo res que lle gan has ta el sol pa -
ra be ber le su fue go y lla mear so bre
las flo res del mun do. Imi tar des de
aqu a al guien re sul ta es can da lo -
so. (De gre go ri 2004: 45)
Sin em bar go, una co sa es la li te -
ra tu ra y la an tro po lo ga, otra los dis -
cur sos po l ti co y le gal. Estos dos l ti -
mos dis cur sos han pro yec ta do di ver -
sas im ge nes del Pe r que han te ni -
do su ma yor ins pi ra cin en la imi ta -
cin a oc ci den te, a Eu ro pa. Los dis -
cur sos po l ti cos y le ga les he ge m ni -
cos a lo lar go del seg men to de la
his to ria del Pe r de no mi na do in de -
pen dien te, o con me jor acier to
post co lo nial, se han ins pi ra do ms
en los he chos y pro pues tas de C -
diz, Vir gi nia, Pa ris; des de an do los
al can ces de Cus co, Vil ca bam ba,
Ca nasCan chis, Aya cu cho. Esto es
ex pli ca ble por la his to ria, que he mos
es bo za do l neas arri ba, en la que se
ha de sen vuel to es te pas fa vo re cien -
do a las mi no ras de pri vi le gia dos y
des de an do a las ma yo ras nu m ri -
cas de ciu da da nos.
Al De re cho pe rua no le ha ocu rri -
do, en par te, lo que a su cien cia de
la His to ria. En un re cien te es tu dio
so bre la his to ria del Pe r, (Kla rn
2004) ex pli ca en par te co mo los le -
gu le yos e in te lec tua les ju r di cos pe -
rua nos no fue ron ca pa ces de su pe -
rar lo que Edward Said de no mi n
orien ta lis mo, se de ja ron se du cir
por la vi sin del Pe r des de la po si -
cin ven ta jo sa de la dis tan cia y las
pro fun das di fe ren cias cul tu ra les. Los
in te lec tua les y le gu le yos oc ci den ta les
vie ron en el Pe r un pas mis te rio so y
ex ti co, un es pe jo de sus pro pios
sue os y de seos
12
, y una tie rra de
ex tre mos (Ibd.: 17). Pe ro afor tu na -
da men te, en la ac tua li dad la His to -
ria y as de be ra ser tam bin pa ra
12 As, para los observadores occidentales viajeros, pe riodistas, hombres de negocios y otros el Per a lo largo de los aos fue un pas de una
legendaria y fabulosa riqueza (El Dorado), de una sangrienta conquista (Pizarro contra Atahualpa), de ciudades perdidas de los incas (Machu
Picchu), de una nobleza seorial hispana y catlica (Lima colonial), de revolucionarios violentos y fanticos (las guerrillas de Sendero Luminoso), y
de narcotraficantes en busca del oro blanco del trfico internacional de cocana. (Ibd.: 17)
el De re cho se con cen tra ms en
c mo una po bla cin pe rua na, es -
cin di da y t ni ca men te he te ro g nea,
lo gr so bre vi vir te naz men te a la
con quis ta y al do mi nio de una pe -
que a li te crio lla eu ro pei za da, en
me dio de pe ri di cos de sas tres na tu -
ra les o cri sis so cia les, que han aso la -
do al pas a lo lar go de los si glos.
13
La plu ra li dad cul tu ral pe rua na ha
si do ge ne ral men te ig no ra da por los
au to res de la li te que es cri bie ron
sus cons ti tu cio nes, sus le yes, sus re -
gla men tos, su his to ria; ellos im pu sie -
ron un con cep to de pas y un con -
cep to de De re cho des de Li ma, una
uni dad ar ti fi cial: una na rra ti va des de
el cen tro y des de la ca pi tal, don de se
asu ma que la his to ria del Esta -
doNa cin y su De re cho se ha -
ba da do ni ca men te en tr mi nos
eu ro peos. Esto ha pro du ci do que la
cien cia del De re cho ra ra vez se
aven tu re den tro del mun do in d ge na
y sus ins ti tu cio nes ju r di cas, y que s -
tas ha yan si do ob ser va das des de las
al tu ras do mi nan tes del Esta do vi rrei -
nal, y pos te rior men te del Esta do re -
pu bli ca no, mi ran do de ci di da men te
ha cia Eu ro pa.
En la His to ria este en fo que ha em -
pe za do a cam biar des de 1970
con los au to res in fluen cia dos por
me to do lo ga de la et nohis to ria que
pro pug na la his to ria des de aba -
jo. Esta es la his to ria so bre y des de
la pers pec ti va de quie nes no tie nen
el po der: tra ba ja do res, cam pe si -
nos, es cla vos, in d ge nas, mu je res,
ni os, etc. Es ne ce sa rio, para el
De re cho un cam bio de pers pec ti -
vas, nue vos en fo ques, nue vos pa -
ra dig mas ju r di cos que des pla cen
la vi sin del De re cho (as como su
fun da men ta cin y ela bo ra cin) del
en fo que pre do mi nan te de la li te
do mi nan te ha cia el pun to de vis ta
im pres cin di ble de los gru pos so cia -
les sub al ter nos. Es ne ce sa rio cam -
biar tam bin la vi sin del cen tra lis -
mo po l ti co del De re cho im pues to
des de Lima a las di ver sas re gio nes
del Per (que mu chas ve ces ha to -
ma do la for ma de un cen tro de po -
der de im ple men ta cin ju r di ca
neo co lo nial). Es ne ce sa rio fi jar se
ms en el De re cho de los de aba -
jo, y des de los de aba jo, en las di -
fe ren cias ju r di cas de las Re gio nes
o pro vin cias en las que ha bi tan di -
fe ren tes gru pos t ni co na cio na les
mi no ri ta rios que con for man el
es pa cio an di no, que cons ti tu yen el
co ra zn de la Re p bli ca.
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ma nos: Uni ver si dad de Deus to, Bil bao, pp. 537567.
Pavel Valer
13 Desastres y crisis tales como el holocausto biolgico del desastre demogrfico causado por la difusin incontrolable de las enfermedades
europeas entre la poblacin indgena durante la conquista, o la serie de guerras civiles e internacionales que azotaron al pas desde la
independencia (por ejemplo, con Espaa, Chile y Sendero Luminoso). En cada oportunidad, los peruanos se levanta ron de las ruinas econmicas y
sociales de tales debacles, y se las ingeniaron para sobrevivir en forma tal que no puede menos que despertar la admiracin de los lectores de la
larga y convulsa historia de este pas. (Ibd.: 16)
DEMETRIO ROCA WALLPARIMACHI Y
LAS CLASIFICACIONES TNICAS
Gonzalo Valderrama Escalante
1
de ca Durk heim que los t tem sim -
bo li za ban y de he cho eran el gru po so cial
y la re li gin y por lo tan to, era la so cie dad
la que se ado ra ba a si mis ma a tra vs del
t tem tan gi ble y vi si ble.
2
En abril de 2010 se lle v a ca -
bo un con cur so de re co pi la cin de
mi tos y re la tos tra di cio na les en tre
los es tu dian tes de se cun da ria de la
pro vin cia de Anta, el con cur so fue
con vo ca do por la Mu ni ci pa li dad
Pro vin cial en coor di na cin con la
UGEL Anta. El ms im por tan te de
los ju ra dos con vo ca dos pa ra eva -
luar los tex tos y es co ger los que se -
r an pu bl i ca dos por l a
Mu ni ci pa li dad fue el Doc tor De me -
trio Ro ca Wall pa ri ma chi, per so na je
muy co no ci do en la ciu dad de Cus -
co pe ro ms y por mu cho en la Pro -
vin cia de Anta. Otro de los
ju ra dos, edi tor del pe ri di co Lu cha
Ind ge na que di ri ge en la ac tua li -
dad Hu go Blan co, oy c mo un es -
tu dian te de an tro po lo ga an te o ex -
cla m al ver al doc tor en trar a la
ce re mo nia de pre mia cin: l s
que es un t tem.
De me trio Ro ca es un per so na je
c le bre en la ciu dad de Cus co por
su lar ga ca rre ra aca d mi ca co mo
an tro p lo go in ves ti ga dor, co mo
do cen te uni ver si ta rio y co mo per -
so na je p bli co por ha ber si do au -
to ri dad uni ver si ta ria, y es re co no ci -
1 Invitado UNSAAC.
2 Barfield, Thomas. Diccionario de antropologa. S. XXI Edit. 2000. P.514
do por ha ber he cho y si do to do lo
an te rior po se yen do un ori gen in d -
ge na. Na ce en Anta el 22 de di -
ciem bre de 1928. Estu dia la pri -
ma ria en el Cen tro Edu ca ti vo de
Va ro nes N 751 de Anta y la se -
cun da ria en el Glo rio so Co le gio
Na cio nal de Cien cias. En 1953
egre sa de la fa cul tad de Edu ca cin
de la Uni ver si dad Na cio nal San
Ant o ni o Abad de Cus co
(UNSAAC). Ese mis mo ao em pie -
za a pu bli car ar tcu los en me dios
lo ca les, los cua les cons ti tu yen a la
fe cha un cor pus de de ce nas de tex -
tos et no gr fi cos que cu bren me dio
si glo de la di n mi ca so cial re gio -
nal, ru ral y ur ba na, a tra vs de una
des crip cin mi nu cio sa y de ta lla da
de fies tas, ri tua les y otros as pec tos
de la cul tu ra po pu lar cus que a.
Ini cia su ca rre ra en la do cen cia
uni ver si ta ria en 1954, co mo Ayu -
dan te de las C te dras de Fol klo re
Ge ne ral e Inves ti ga cio nes del Fol -
klo re en la Uni ver si dad San Anto -
nio Abad de Cus co, la cual fue la
pri me ra en tre las uni ver si da des del
pas en abrir una C te dra de Fol -
klo re Ge ne ral, que se crea en
1943, ba jo la di rec cin del Dr. Vc -
tor Na va rro del gui la. En 1957 es
ba chi ller por la Fa cul tad de Le tras
de la UNSAAC. De me trio Ro ca es
ayu dan te de las c te dras de Fol -
klo re Ge ne ral e Inves ti ga cin del
Fol klo re en tre los aos 1954 a
1959. A par tir de1959 es nom bra -
do Ca te dr ti co en la UNSAAC y
asu me el pues to ocu pa do por Na -
va rro del gui la pri me ro y Mo ro te
Best lue go. En 1967 ob tie ne el
gra do de Doc tor en His to ria y
Antro po lo ga en la Fa cul tad de Le -
tras y Cien cias Hu ma nas de la
UNSAAC. Es do cen te uni ver si ta rio
has ta el ao de 1990.
En pri mer lu gar va le des ta car su
ca rre ra co mo do cen te uni ver si ta rio.
Por ejem plo en 1963, la Fa cul tad de
Le tras y Cien cias Hu ma nas crea la
C te dra de Fol klo re del Pe r y
Am ri ca, orien ta da a es tu dian tes
del De par ta men to de Antro po lo ga y
tam bin de la Sec cin de Tu ris mo e
Idio mas. De me trio Ro ca par ti ci pa
ac ti va men te en el di se o de es te
nue vo cur so. En 1966 pu bli ca en el
pri mer n me ro de la Re vis ta Fol klo -
re, fun da da y di ri gi da por l, un tex to
ti tu la do Se a la mien to de los ob je ti -
vos del cur so, el pro gra ma y la bi -
blio gra fa de la c te dra de fol klo re
de Pe r y Am ri ca. En 1969 es Pro -
fe sor de Idio ma Que chua en el De -
par ta men to Aca d mi co de Lin gs ti -
ca en Cor nell Uni ver sity, Itha ca N. Y.
en Esta dos Uni dos. Res pec to a ese
via je pu bli ca lue go un ar tcu lo es cri -
to en te ra men te en que chua ti tu la do
Esta dos Uni dos Ris qay Wi lla kuy,
que apa re ce en el pri mer n me ro de
la Re vis ta Way ka en 1971.
Entre 1971 y 1973 es Di rec tor
del Pro gra ma Aca d mi co de
Antro po lo ga, en tre 1979 y 1981
es Vi ce rrec tor de la UNSAAC, en tre
1986 y 1988 es Je fe de De par ta -
men to de Antro po lo ga, Arqueo lo -
ga y So cio lo ga, y de 1989 a
1990 es Rec tor de la UNSAAC. Se
ju bi la co mo Rec tor de la Uni ver si -
dad San Anto nio Abad, dos aos
an tes que es ta ca sa de es tu dios
cum plie ra tres si glos de crea cin.
Des de sus ini cios co mo ayu dan te
de c te dra has ta la ac tua li dad,
par ti ci pa en nu me ro sos con gre sos
y even tos aca d mi cos, co mo en los
Con gre sos de Fol klo re, en los
Con gre sos de Hom bre Pe rua no y
Cul tu ra Andi na, y en el Con gre so
Inter na cio nal de Ame ri ca nis tas.
Su ca rre ra aca d mi ca, y su xi -
to pro fe sio nal des ta can an ms
por las ca rac te rs ti cas de la po -
ca en las que tie ne que ser es tu -
dian te y for mar se co mo pro fe sio -
nal. Ha bien do na ci do a fi nes de
la se gun da d ca da del si glo pa -
sa do, su pa so por las ins ti tu cio -
nes edu ca ti vas en la ciu dad de
Cus co tu vo que es tar fuer te men te
mar ca do por el ti po de so cie dad
que era la cus que a de aque llos
aos, al ta men te dis cri mi na do ra y
ra cis ta. Bas ta ver las fo tos de
Mar tn Cham bi pa ra ver ese mun -
do tan ra di cal men te sig na do por
las di fe ren cias en tre gru pos so -
cia les. Esos aos, an tes de la d -
ca da del se sen ta y los le van ta -
mien tos cam pe si nos que dan en
la me mo ria de los cus que os co -
mo otro tiem po, aho ra in con ce bi -
ble, en el que la gen te in d ge na
que lle ga ba a la ciu dad no po da
ca mi nar por las ve re das, por que
no les co rres pon da, ya que se
hu bie se arries ga do uno al he cho
de ser re pren di do por cual quier
pea tn ve ci no de la ciu dad de
ha ber osa do an dar por las ace ras
y no por el lla no de la ca lle.
La ima gen de pro fe sio nal exi to -
so de Ro ca Wall pa ri ma chi y de fi -
gu ra co no ci da y res pe ta da del
mun do cus que o pa re ce te ner
tam bin una re la cin con el he cho
de que se im pu so en un am bien te
ne ga ti vo.
3
En el co le gio Cien cias
de los aos 40, el por cen ta je de
alum nos con ape lli dos que chuas
era muy ba jo, y el he cho de te ner
ape lli dos que chuas era un es tig -
ma, es ta ban de mo da fra ses co mo
no seas Hua mn, o el s lo he -
cho de lla mar al alum no por su
ape lli do que chua era mo ti vo de
bur la. La uni ver si dad y la ciu dad
no po dan ser dis tin tas. Por ello, el
ca rc ter y la per so na li dad del doc -
tor fue ron mo ti vo de res pe to y re -
co no ci mien to. Ya que de mos tr
fir me za de per so na li dad, de iden ti -
dad. Este am bien te pre jui cio so,
que sub sis te hoy, era tal que co mo
ejem plo ci ta re mos la his to ria del
pro fe sor Ccu no, quien se de sem -
pe a ba co mo do cen te en la fa cul -
tad de Inge nie ra Ci vil de la
UNSAAC a me dia dos de los aos
50. Este pro fe sor era muy mar gi -
na do por alum nos y por el me dio,
era so me ti do a bur las, ms an,
por su ma la dic cin del cas te lla no.
De j la uni ver si dad y aos des pus
fue vis to en su pue blo na tal don de
an da ba al coho li za do, y se ha ba
vuel to a ves tir de indio.
Pa ra la po ca de la Asam blea
Cons ti tu yen te de 1979 y las elec -
cio nes pre si den cia les de 1980, en
la que por pri me ra vez vo ta la po -
bla cin anal fa be ta, el Doc tor De -
me trio Ro ca es nom bra do Vi ce -
rrec tor de la UNSAAC, una de las
ms al tas po si cio nes je rr qui cas
Gonzalo Valderrama
3 Estas percepciones y valoraciones a continuacin provienen de una conversacin sobre el medio cultural cusqueo de mediados del siglo XX con
un escritor de la misma generacin que el doctor Roca.
del mun do le tra do cus que o. Y en
el am bien te de la po ca y el de
aho ra, don de se va lo ra ne ga ti va -
men te la in fluen cia del que chua en
el cas te lla no lo cal, a l se le re co -
no ce una pro sa so bria y ele gan te
en que chua y cas te lla no. Sus pu bli -
ca cio nes ms co no ci das, aque llas
he chas en re vis tas de es pe cia li dad,
su man 24 ci tas bi blio gr fi cas.
Apar te, sus pu bli ca cio nes en pe ri -
di cos y re vis tas de cir cu la cin lo cal
so bre pa san es ta ci fra, ci ta mos en
la bi blio gra fa tre ce ar tcu los pu bli -
ca dos en tre los aos 1953 y 1976
en me dios de Cus co, Are qui pa,
Tac na y Si cua ni.
Po de mos ha cer una di vi sin de
sus tex tos en dos mo men tos, una
pri me ra eta pa des de 1953, has ta
1971 en que se de di ca a la re co pi -
la cin et no gr fi ca de fies tas y ri tos
tra di cio na les fun da men tal men te
en la zo na ru ral de Cus co. Y a par -
tir de la d ca da de los 70, en que
al ter na sus tra ba jos so bre el mun -
do ru ral cus que o con te mas de
fol klo re ur ba no del Cus co y en el
que en sa ya tam bin an li sis de tra -
di cio nes po pu la res.
En 1953 apa re ce una pri me ra
pu bli ca cin su ya, Apun tes so bre
la chi cha, en el Se ma na rio La Ver -
dad de Si cua ni. En 1954 pu bli ca
His to ria tra di cio nal de una co mu -
ni dad in dia, en los dia rios El Co -
mer cio de Cus co y La Voz de Tac -
na. En 1955 pu bli ca Ce re mo nias
de ve lo rios f ne bres en el pri mer
n me ro de la Re vis ta Archi vos Pe -
rua nos de Fol klo re. En la d ca da
del 60 en con tra mos sus tra ba jos
so bre las fes ti vi da des de la Vir gen
de la Na ti vi dad en San to To mas
ca pi tal de la pro vin cia de Chum bi -
vil cas, so bre la par ti ci pa cin del
dis tri to de San Je r ni mo en el Cor -
pus Chris ti de Cus co, y el es tu dio
de los car na va les en el dis tri to de
Pi sac en la pro vin cia Cal ca. En
1966 pu bli ca El To ri to de Pu ca r
(ce r mi ca tra di cio nal de Chec ca
Pu pu ja, en la Re vis ta Fol klo re. En
1967 pu bli ca Tres ri tos tra di cio -
na les: El fol klo re co mo me dio de
es tu dio de la es truc tu ra so cial,
que es un an te ce den te de sus tra -
ba jos pos te rio res ms in te re san tes,
co rres pon dien tes a su se gun da
eta pa co mo in ves ti ga dor a par tir
de la d ca da del 70.
En 1971 pu bli ca un re la to es cri -
to en te ra men te en que chua so bre
su via je y vi ven cias en Esta dos Uni -
dos, men cio na do an te rior men te.
Este re la to, es en s un tex to muy a
su ma ne ra ir ni co, en el sen ti do de
trans mi tir lo no ve do so, lo mo der -
no de su ex pe rien cia en el pri mer
mun do, en que chua, el idio ma
aso cia do al pa sa do y al atra so. En
los tex tos de Ro ca Wall pa ri ma chi,
si el fol klo re es un me dio de es tu -
dio de la es truc tu ra so cial de la re -
gin cus que a lo es en la me di da
en que de ja tras lu cir una es truc tu ra
de ex plo ta cin y so me ti mien to de
los sec to res po pu la res por los gru -
pos de po der (Ugar te 2005).
En su en sa yo so bre el huay no
cus que o An li sis del Way no, pu -
bli ca do en 1976 en la Re vis ta del
Mu seo Antro po l gi co y Arqueo l gi -
co del Cen tro Edu ca ti vo Ba se Uriel
Gar ca, apun ta el igual va lor y ri -
que za ex pre si va del huay no cus que -
o, que ade ms es la m si ca que
nu tre la crea cin de la obra de los
gran des maes tros de la m si ca cus -
que a de pe ra. Pe ro son dos sus
tex tos em ble m ti cos, que ana li zan
c mo la po bla cin in d ge na cam pe -
si na se va le del mi to o el cuen to pa ra
en fren tar se a los sec to res de po der,
los pa tro nes y ga mo na les, en una
suer te de com ba te ideo l gi co, en el
cual por un la do los gru pos de po -
der te jen ar gu men tos pa ra de mos -
trar la na tu ra le za bur da de los in d -
ge nas, y por su par te es tos en cuen -
tran un me ca nis mo de re sis ten cia y
res pues ta en san cio nes ideo l gi cas
tra ma das por la po bla cin cam pe si -
na don de se cas ti ga a es te gru po so -
cial, ex po nin do los co mo lle nos de
mal dad. En 1979 pu bli ca El Ha -
cen da do con de na do: las san cio nes
ideo l gi cas de un pue blo, en la Re -
vis ta de Cr ti ca Andi na, y en 1993 la
Ima gen del abo ga do en el fol klo -
re, en la Re vis ta Qo lla na.
Es po si ble afir mar que es ta po si -
cin es un ma tiz trans ver sal a to da
su obra, y es otro de los mo ti vos
por los cua les es un per so na je
apre cia do en el Cus co. En 2005,
Demetrio Roca Wallparimachi y las Clasificaciones tnicas
el Insti tu to Na cio nal de Cul tu ra
Cus co pu bli ca una com pi la cin de
ar tcu los del doc tor Ro ca, die cio -
cho tex tos, de los cua les uno es
in di to, ba jo el t tu lo Cul tu ra
Andi na. Est di vi di do en cin co ca -
p tu los; Arte sa na; Tra di cio nes, Mi -
tos y Ri tos; Ci clo Vi tal del Hom bre;
Dan zas; Fies tas Re li gio sas Po pu la -
res Ca t li cas. En la Pre sen ta cin
del li bro, el Di rec tor del INC Cus co
de esa fe cha, Da vid Ugar te,
apunta:
Los Te mas tra ta dos por el Dr.
De me trio Ro ca Wall pa ri ma chi son
la va lo ra cin y la lu cha cons tan te
de esos hom bres y mu je res por el
re co no ci mien to y el res pe to de sus
ex pre sio nes y ma ni fes ta cio nes po -
pu la res, por re co no cer se co mo
par te de ellas, cam pe si no ori gi na -
rio de es tas tie rras, he re de ro t ni co
de la gran cul tu ra in ca. A pro p si -
to, l con sus pro pias pa la bras ex -
pre sa: des de que ten go uso de
ra zn re cuer do y soy tes ti go de la
po bre za y la mar gi na cin en el que
vi ven los que son co mo yo, ellos
han si do obli ga dos a per ma ne cer
don de es tn, Esta iden ti fi ca cin,
co mo cons ta a mu chos, es tu vo
acom pa a da de ac tos con cre tos
co mo su lu cha con jun ta con el
cam pe si no en las to mas de tie rras,
es de cir es una ac ti tud de vi da, de
pra xis y de teo ra.
Jor ge Flo res Ochoa en el pr -
lo go al li bro ci ta do se re fie re al
tra ba jo del Dr. Ro ca co mo a la
do cu men ta cin y es tu dio de ex -
pre sio nes po pu la res de la re gin,
y al es tu dio de la tra di cin co -
mo pro ce so crea dor, don de tra -
di cin y cam bio son com ple ta -
men te com pa ti bles. Con ci bien -
do la tra di cin co mo el im pul so
que per mi te a la so cie dad avan -
zar sien do la mis ma. Esto en un
con tex to de con ti nui dad cul tu -
ral, que nos su mer ge en el tiem po
por lo me nos has ta ha ce ms de
diez [mil] aos. La ac tual cul tu ra
es la con ti nui dad con tem po r -
nea, que se ha trans mi ti do por la
tra di cin.
Imel da Ve ga Cen te no tie ne una
se ve ra apre cia cin, no di rec ta -
men te so bre la obra de Ro ca W.,
pe ro so bre su con tex to:
Des de los ini cios de la pro duc -
cin et no gr fi ca de la UNSAAC,
los ri tua les y ce re mo nia les an di nos
fue ron un te ma de es pe cial in te rs,
los cua les por su im por tan cia en la
vi da de las co mu ni da des tu vie ron
un lu gar pre pon de ran te en la in da -
ga cin an tro po l gi ca, en la re co -
lec cin et no gr fi ca y de tra di cin
oral, de sa rro lla da en tre otros por:
Luis Na va rro del gui la, Ju lin
San tis te ban, Efran Mo ro te Best,
Oscar N ez del Pra do, en tre los
ms no ta bles, re vis tas hoy de sa pa -
re ci das co mo los Archi vos Pe rua -
nos de Fol klo re, o la Re vis ta del
Mu seo de His to ria del Cuz co, di -
fun die ron es tos tra ba jos, as co mo
re vis tas uni ver si ta rias ar gen ti nas y
nor tea me ri ca nas. Estos tra ba jos
con si guie ron reu nir un im por tan te
te sau ro et no gr fi co que an no ha
si do ni ana li za do ni ac tua li za do.
Pe ro, in sis ti mos, se tra ta ba de et -
no gra fas mi nu cio sas y pa cien tes
re co lec cio nes de da tos des crip ti vos
de las cos tum bres y tra di cio nes an -
di nas, trans cri tos con gran fi de li -
dad (en la ma yo ra de los ca sos),
pe ro que no te nan ni la pre ten -
sin, ni las po si bi li da des de ser tra -
ba jos ana l ti cos de los fe n me nos
que es ta ban do cu men tan do. ()
una se gun da fa se de nues tra cr ti ca
a los tra ba jos so bre ri tua les cam -
pe si nos y es la que se re fie re a la
ca pa ci dad de pro duc cin cul tu ral
de aque llo que Grams ci lla ma ra
las cla ses sub al ter nas.
4
Al res pec to, con si de ra mos muy
opor tu no ana li zar y cues tio nar el
te ma de la pro duc cin de cla ses
sub al ter nas en di chos tra ba jos. En
1966. De me trio Ro ca pu bli ca San
Je r ni mo y su par ti ci pa cin en el
Cor pus Chris ti del Cus co en el
pri mer n me ro de la Re vis ta Fol -
klo re. El tex to ha ce una des crip cin
de ta lla da de la or ga ni za cin de la
fies ta, de sus eta pas, des de el sis te -
ma de car gos has ta la pro ce sin
del pa trn des de el dis tri to de San
Je r ni mo a la Pla za de Armas de
Cus co. El tex to es in te re san te por la
den si dad de la des crip cin et no -
gr fi ca. Pe ro ese ac to de des cri bir,
im pli ca cla ro es t el de in ter pre ta -
cin e ins crip cin de los he chos. En
los aos 60 y 70 se hi cie ron en sa -
yos de cla si fi ca cin de los dis tin tos
es ta men tos de la so cie dad cus que -
a, Oscar N ez del Pra do en su
li bro Ku yo Chi co ap plied ant hro -
po logy in an in dian com mu nity,
pu bli ca do por la uni ver si dad de
Chica go en 1973, ha ce una cla si -
fi ca cin de in dios, cho los, mo zos,
mes ti zos y mis tis. Si mi lar men te Ma -
nuel Mar zal en El mun do re li gio so
de Urcos: un es tu dio de an tro po lo -
ga re li gio sa y de pas to ral cam pe -
si na de los Andes pu bli ca do por el
Insti tu to de Pas to ral Andi na en
1971, con sig na los mis mos es tra -
tos, am bas ta xo no mas des cri ben
las di n mi cas de mo vi li dad so cial
e in te rre la cin en tre las par tes pe ro
al es tar for mu la das des de fue ra,
des de un lu gar de enun cia cin dis -
tan te del mun do in d ge na, pier den
ma tiz. En su et no gra fa de la fies ta
de San Je r ni mo, en un p rra fo
Gonzalo Valderrama
cuando se les
pidi no estorbar
a la justicia,
respondieron: No
lo vamos a dejar
ni muertos,
tendrn que
matarnos, da lo
mismo, si dejamos
que se lo lleven
preso igual nos
matan en Puno.
4 Vega Centeno, Imelda. Vitalidad de los dioses andinos. Virtualidades del ethos andino en las religiones originarias. Ponencia a ser presentada en
el Panel: Lo religioso en y de sectores populares: tica, pluralidad y empoderamiento, dentro del Congreso de Desarrollo Humano y
Capacidades HDCA: Participacin, pobreza y poder, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, septiembre del 2009.
so bre la or ga ni za cin de la fies ta y
en re fe ren cia a las per so nas que
asu men los car gos, Ro ca W. en sa -
ya una cla si fi ca cin distinta:
En la ce le bra cin de la fies ta,
los car gos son cum pli dos so la men -
te por in d ge nas y mes ti zos. Los se -
o res ha cen da dos o los ca ba lle ros
ve ci nos y las per so nas que me re -
cen dis tin cin de wi ra qu cha o pa -
pay no de sem pe an, si no, ms
bien, ob se quian al Doc tor.
5
Te ne mos en el p rra fo cua tro
gru pos:
1. Ind ge nas
2. Mes ti zos
3. Se o res ha cen da dos o ca ba lle -
ros ve ci nos
4. Per so nas que me re cen dis tin -
cin de wi ra qu cha o pa pay
El cuar to gru po re sul ta in te re -
san te por que no apa re ce co mo tal
en otros es tu dios so bre el Cus co de
la po ca. No pa re ce tra tar se de
una po si cin de trn si to des de los
pri me ros es tan cos al ter cer gru po,
si no de un com par ti men to apar te.
Ade ms, se tra ta de una po si cin
de m ri to, de me re ci mien to. Y no
pa re ce te ner re la cin con las con -
no ta cio nes pe yo ra ti vas del tr mi no
Tay taL lak ta, cuan do se apli ca a al -
guien de ori gen mis ti. Pe ro si com -
par te con s te otro tr mi no la con -
no ta cin de una po si cin de Pa dre
pa ra con la co mu ni dad, de po der y
au to ri dad, y de res pe to.
6
Con si de ra mos que es te te ma
pue de ser vir de re fe ren te a la ho ra
de tra tar te mas re la ti vos a li de raz go
y et ni ci dad. Gi se la C ne pa en un
tex to so bre los su ce sos de Ila ve el
ao 2004 hi zo un apun te so bre los
re tos de la an tro po lo ga en el Pe r
en tan to dis ci pli na aca d mi ca:
[] ins cri ta al mis mo tiem po en
un or den po l ti co geo gr fi co y t ni co
co lo nia les y post co lo nia les, [que]
con ti na sos te nien do y re crean do,
en el con tex to na cio nal con tem po r -
neo, di co to mas en tre tra di cio nal y
mo der no, ci vi li za do y sal va je, ru ral y
ur ba no, lo cal y glo bal, as co mo ra -
cio nal y cul tu ral, in di vi dual y ma si vo,
que en vez de ex pli car la na tu ra le za
frag men ta ria y con flic ti va de la na -
cin pe rua na, en rea li dad con tri bu -
yen a re pro du cir la.
7
Y es que en los l ti mos su ce sos de
con flic to so cial in ten so en Pu no en
2011, es pe c fi ca men te en el mo -
men to en que el l der ay ma ra Wal ter
Adu vi ri se ve obli ga do a re fu giar se
en un ca nal de te le vi sin an te lo que
era una or den de arres to irre gu lar,
no s lo los ni ve les de vio len cia f si ca
eran al tos si no tam bin lo de vio len -
cia sim b li ca. Ro dea ban a Adu vi ri
un gru po de per so nas en tre va ro nes
y mu je res que eran au to ri da des tra -
di cio na les en sus co mu ni da des,
cuan do se les pi di no es tor bar a la
jus ti cia, res pon die ron: No lo va mos
a de jar ni muer tos, ten drn que ma -
tar nos, da lo mis mo, si de ja mos que
se lo lle ven pre so igual nos ma tan en
Pu no.
En aque llos mo men tos, al di fun dir se
es tas im ge nes y ex cla ma cio nes en
ca de na na cio nal, la opi nin p bli ca
con vo c la opi nin de los an tro p -
lo gos. Era ne ce sa ria una ex pli ca -
cin, una tra duc cin del con flic to
para ha cer lo com pren si ble a la so -
cie dad ma yor. Des de la opi nin p -
bli ca se acu s a los di ri gen tes ay ma -
ras de es tar ha cien do un uso
ins tru men tal de su con di cin t ni ca
para bur lar se del es ta do de de re -
cho. Fren te a ello, el tema de las
per cep cio nes de po si cio nes de li de -
raz go y po der al in te rior de po bla -
cio nes como las que chuas o ay ma -
ras pue de nu trir se de en sa yos como
los de De me trio Roca Wall pa ri ma -
chi, en tan to cons ti tu yen una fuen te
de co no ci mien to so bre la so cie dad
an di na, vis tas a tra vs del cam bio en
fies tas y ri tua les, du ran te los l ti mos
cin cuen ta aos, pro du ci da por un
in te lec tual an di no.
BIBLIOGRAFA
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2005 Cul tu ra Andi na. Insti tu to Na cio nal de Cul tu -
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Re vis ta del ins ti tu to Ame ri ca no de Arte del Cus co, N
14. Cus co.
1993aEl fol klo re. Actas y me mo rias cien t fi cas XIII
Con gre so na cio nal y II Inter na cio nal Andi no de Fol -
klo re Ser gio Qui ja da Ja ra. Huan ca ve li ca.
1993bIma gen del abo ga do en el fol klo re. Re vis ta
Qo lla na, N 1, Cus co.
1992aEl mi to del Chuc chu (ori gen de la en fer me -
dad del pa lu dis mo). Tres te mas del fol klo re cus que -
o.UNSAAC, Cus co.
1992bFol klo re ur ba no ac tual del Cus co (sas tres y
cos tu re ras). Tres te mas del fol klo re cus que o.
UNSAAC, Cus co.
1992cFies ta de la Na ti vi dad de la Almu de na.Tres
te mas del fol klo re cus que o. UNSAAC, Cus co.
1987 Ci clo vi tal del hom bre en la Pam pa de Anta.
Pri me ra par te. Actas y tra ba jos del VI Con gre so Pe -
rua no de Hom bre y Cul tu ra Andi na. Li ma. Uni ver si -
dad Par ti cu lar Inca Gar ci la so de la Ve ga.
1984 El te ma de Juan Ban do le ro. Cua der nos del
Ta ller de Fol klo re. N 7, Li ma.
1981 La Cruz del puen te de Izcu cha ca Anta. Re vis -
ta Cus co Gr fi co, N 1, Cus co.
1979 El Ha cen da do con de na do: las san cio nes
ideo l gi cas de un pue blo. Re vis ta de Cr ti ca Andi na
N 4. Cus co.
1979 Etno gra fa de la fies ta del Se or de To rre cha -
yoc en Uru bam ba. En: Guz mn Pin to, Ze nn. Ed.
Way ka N 67. Cus co, UNSAAC, pp.115140.
1976 An li sis del Way no. Re vis ta del Mu seo Antro -
po l gi co y Arqueo l gi co del Cen tro Edu ca ti vo Ba se
Uriel Gar ca. N 4. Cus co.
1971 Esta dos Uni dos Ris qay Wi lla kuy. Re vis ta
Way ka, N 1. Cus co.
1969 El par to y los ri tos de na ci mien to. Re vis ta le -
tras, N 3, Cus co.
1967 Tres ri tos tra di cio na les: El fol klo re co mo me -
dio de es tu dio de la es truc tu ra so cial. Impre so ra Mi -
meo gr fi ca.
1966a Se a la mien to de los ob je ti vos del cur so, el
pro gra ma y la bi blio gra fa de la c te dra de fol klo re
de Pe r y Am ri ca. Re vis ta Fol klo re N 1. Cus co.
1966bWi fa la o pas a ca pi tn. Re vis ta Fol klo re N
1. Cus co.
1966c San Je r ni mo y su par ti ci pa cin enel Cor pus
Chris ti del Cus co. Re vis ta Fol klo re. N 1. Cus co.
1966dEl Sa po, la Cu le bra y la Ra na en el Fol klo re
Actual de la Pam pa de Anta. Fol klo re Re vis ta de Cul -
tu ra Tra di cio nal 1 (Ju lio): 4165,Cuz co: Edi to rial
Gar ci la so.
1966eEl To ri to de Pu ca r (ce r mi ca tra di cio nal de
Chec ca Pu pu ja. Re vis ta Fol klo re N 1.
1960 Fies ta de la Vir gen de la Na ti vi dad de San to
To ms. Chum bi vil cas. Re vis ta Li wi, N 7. Cus co.
1955 Ce re mo nias de ve lo rios f ne bres. Re vis ta
Archi vos Pe rua nos de Fol klo re N 1. pp.138150.
ARTCULOS EN PERIDICOS
1976 An li sis del Huay no. En: El Sol. Cus co
15/10/76.
1976 El Cor pus del Cus co. En: El Co mer cio. Cus -
co 23/6/76.
1971 El par to y los ri tos de na ci mien to. Re vis ta
Expre so. Cus co 15/4/71.
1964 El ni o en la muer te. Ve lo rio del an ge li to. El
Co mer cio. Cus co 1 y 3 /1/ 69.
1963 El to ri to de Chec ca Pu pu ja. El Sol. Cus co.
1/1/63.
1962 Arte sa nas mo der nas. El Co mer cio. Cus co.
28/7/62.
1962 San Je r ni mo en la en tra da de cor pus. El
Sol. Edi cin Extraor di na ria. Cus co 28/7/62.
1962 Las co rri das de to ros en la fies ta de la vir gen
del Car men en la na ti vi dad en San to To ms. El Sol.
Cus co 1/7/1962.
1960 Fol klo re Ante o. El Co mer cio. Cus co
14/11/60.
1957 Ce re mo nias de ve lo rios f ne bres. El Pue blo
Dia rio Inde pen dien te. Are qui pa. 24/6/1957.
1954 His to ria tra di cio nal de una co mu ni dad in -
dia. El Co mer cio. Cus co. 30/12/54.
1954 His to ria tra di cio nal de una co mu ni dad in -
dia. La Voz de Tac na. Tac na 28/8/54.
1953 Apun tes so bre la chi cha. Se ma na rio La Ver -
dad. Edi cin Extraor di na ria. Si cua ni 4/XI/53.
Demetrio Roca Wallparimachi y las Clasificaciones tnicas
5 Roca Wallparimachi, Demetrio. Cultura Andina. Cusco 2005. P. 402
6 En las Elecciones Municipales del 2010 fue electo en Cusco el candidato de la Agrupacin PAPA (Patria Arriba Per Adelante), claro est que el
acrnimo es solo un pretexto para poner en grande la palabra. Esto a raz de que gusto a la mayora de la poblacin que el candidato use como
estribillo en el habla el modismo cusqueo de conversar dirigindose a su interlocutor como pap lindo o mam linda.
7 Cnepa K. Gisela: Los antroplogos y los sucesos de Ilave. Rev. Quehacer 148, Fondo Edit. Desco Lima, mayojunio 2004.
COSECHA DE AGUA DE LLUVIA
EN LAS COMUNIDADES GANADERAS ALTO ANDINAS DE LA PROVINCIA DE ESPINAR
Mara Consuelo Tito Ancco
1
y Juvenal Prez Huallpa
2
Las co mu ni da des ga na de ras,
de al toan di nas del dis tri to Pi chi -
gua y de Alto Pi chi gua, pro vin cia
de Espi nar, re gin Cus co, se ca -
rac te ri za por pre sen tar una gran
va rie dad de cli mas y mi cro cli mas.
Las pre ci pi ta cio nes son su ma men -
te va ria bles en di fe ren tes mi cro re -
gio nes y dis tin tos aos, lo que
evi den cia que el pa trn de pre ci -
pi ta cio nes es he te ro g neo en el
es pa cio y en el tiem po, cu yas al ti -
tu des de sus co mu ni da des y par -
cia li da des va ran apro xi ma da -
men te des de los 3,892 has ta ms
de 4,240 msnm. Con una pre ci pi -
ta cin to tal anual de 900 a
1,500 mm y con un ran go de tem -
pe ra tu ra me dia anual de 2 a 6
C.
Las fa mi lias cam pe si nas se de -
di can b si ca men te a la crian za
de ani ma les co mo al pa cas, lla -
mas, va cas y ove jas, en sus par -
ce las ubi ca das en las co mu ni da -
des de la zo na ba ja y al tu ra cul ti -
van pa pa dul ce y pa pa de al tu ra,
qui nua, ca ihua y fo rra jes (ave -
na).
Las co mu ni da des cam pe si nas
de Cha i, Uyur mi re y Mo ro Alca -
sa na, la or ga ni za cin que tie nen
la fi na li dad de vi go ri zar la sa bi -
du ra y la es pi ri tua li dad o sa be res
an di nos, en ese sen ti do acom pa -
a a las fa mi lias cam pe si nas or -
1 Biologa Docente Auxiliar en la Facultad de Educacin Sede Espinar UNSSAC. Email: biomaryta1@hotmail.com
2 Licenciado Fsico Matemtico. Docente UNSAAC.
ga ni za das en gru pos de ayu da
mu tua "gru pos de ay ni" en sus di -
fe ren tes queha ce res co ti dia nos y
pro po ner a las ins tan cias per ti -
nen tes la ges tin del agua en
cuen cas, la re cu pe ra cin de los
co no ci mien tos y sa be res lo ca les
an ces tra les de la crian za del
agua, ani ma les, cul ti vos.
La vi da y la ali men ta cin de los
co mu ne ros se sus ten tan en la
pro duc cin agro pe cua ria que
aho ra es t com pro me ti da por al -
te ra cio nes cli m ti cas, pr di da de
sa bi du ras, fies tas y ri tua les de ar -
mo ni za cin del Pa cha.
En al gu nas co mu ni da des las
fa mi lias cam pe si nas vie nen to -
man do di ver sas me di das pa ra
ade cuar se a la va ria cin del r gi -
men de llu vias, he la das y gra ni za -
das, ca da vez ms im pre vi si bles.
Las me di das van des de la vi gi lia
de se as, ri tua les de ar mo ni za -
cin del Pa cha (zo nas de vi da),
con for ma cin de gru pos de ac -
cin pa ra la pre ven cin de la gra -
ni za da y he la da, prio ri za cin de
la co se cha del agua de llu via.
Los pue blos an di nos han de sa -
rro lla do una se rie de es tra te gias
pro duc ti vas, en par ti cu lar de
crian za de ga na do, cli ma, agua,
di ver si dad de es pe cies ve ge ta les
adap ta das a to do ti po de cli mas,
sin cro ni za cio nes en la pro duc -
cin de ani ma les y plan tas, for -
mas de arre glo de vi vien das y
cen tros po bla dos, y mo da li da des
de des pla za mien to re gio nal pa ra
lo grar la sos te ni bi li dad pro duc ti -
va, cul tu ral y so cial de sus po bla -
cio nes en el lar go pla zo.
Co se cha de agua, me dian te
"Qo chas", es el re pre sa mien to de
agua de llu via en pe que as ho ya -
das o re mo cin de sue los en par -
tes ade cua das pa ra re te ner agua
de llu via o de ma nan tial a pe que -
a es ca la. Al re co rrer las co mu ni -
da des en con tra mos hue llas don -
de los an ces tros o gen te an ti gua
siem pre su pie ron re pre sar agua
de llu via "co se cha de agua", pa ra
abas te cer se en los tiem pos de es -
tia je. Prc ti ca adap ta ti va.
La re gin an di na, en la po ca
de la cra de ga na do y de las cha -
Cosecha de Agua de Lluvia
Foto.pequea qocha el pie del bofedal.
Foto. Riachuelo seco.
Foto. Crianza de agua.
Foto. Muestra cosecha de agua
cras y en mo men tos don de hay
pre sen cia de ve ra ni llos, las fa mi -
lias cam pe si nas son con vo ca das
por las au to ri da des de tur no pa ra
efec tuar el ri tual del agua. En es ta
ce re mo nia se ha ce in vo ca cio nes
a la dei dad del agua que es ma -
nan tial "agua de yer no" y a otras
dei da des de la co lec ti vi dad na tu -
ral, los Apus. Pa ra es te ri tual el
sacer do te an di no con sul ta a la
dei dad de la co ca pa ra nom brar
co mi sio nes que trae r el agua de
es te ma nan te, no va cual quier
per so na, si no al guien es co gi do
por el agua.
Las co mu ni da des ga na de ras
an di nas, es tn en fren tan do al
cam bio cli m ti co, con los ma ne -
jos de sa be res y co no ci mien tos
an di nos. En aque llas zo nas don -
de es es ca so el re cur so agua,
cons tru mos pe que as Qo chas
pa ra la co se cha de agua de llu -
via, pa ra nues tro ga na do, prc ti -
ca adap ta ti va al cam bio cli m ti -
co.
LOS TESTIMONIOS Y
PERCEPCIONES DE ALGUNOS
CAMPESINOS, AL CAMBIO
CLIMTICO
Do a Mar ga ri ta, Tun qui pa
Yau ri, de la co mu ni dad de Uyur -
mi re, opi na:
El tiem po ha cam bia do bas tan -
te, an tes la llu via caa sin true nos y
ra yos, si ha ba ra yos pe ro caa so -
la men te en los ce rros o en las par -
tes al tas, pe ro aho ra cuan do llue ve
un po qui to ya hay la pre sen cia de
fuer te true nos, re lm pa gos y tam -
bin cae he la da, en otros mo men -
tos se pre sen tan ve ra ni llos y to do
es te cam bio brus co de la tem pe ra -
tu ra y del cli ma afec tan en la crian -
za de al pa cas y lla mas, apa re cen
en fer me da des des co no ci das, con
ms fre cuen cia ata ca a las cras y
se mue ren.
Ro ge lio Huahui sa Quis pe, ma -
ni fies ta,"Este ma nan tial es sa gra -
do, cuan do no llue ve en los me -
ses de oc tu bre hay que echar
bas tan tes flo res y sa be em pe zar a
llo ver, pe ro es te ao es t llo vien -
do es por eso que no le echa mos
flo res , pa ra ha cer llo ver tam bin
sa be mos lle var agua de es te ma -
nan tial al ri tual de agua "agua de
yer no".
Los ce rros con ne va dos per ma -
nen tes, aho ra ca da vez son ms
pe que os, en al gu nos ya no se ob -
ser va; as, el ne va do de La ra ma ni
ha de sa pa re ci do drs ti ca men te. Si
los gla cia res se re du cen, el agua
que dis cu rre de es tos ne va dos se r
ca da vez me nor y se re du ci rn
tam bin los bo fe da les na tu ra les.
Efec ti va men te, co mo con fir man los
ha bi tan tes de las zo nas al toan di -
nas, en los l ti mos 30 aos las pe -
que as fuen tes de agua de es tas
zo nas (ojos de agua y ria chue los)
estn disminuyendo.
Chuc ta ya Huay lla de la co mu ni -
dad de Cha i, ma ni fies ta:
Antes los ce rros es ta ban cu -
bier tos de nie ves y aho ra no es
as, no hay nie ve, en ton ces pien -
so que por la pre sen cia de mu cho
ca lor los ne va dos de los ce rros se
es tn de sa pa re cien do, el ca lor
del sol es ca da vez ms fuer te. Los
ma nan tia les se es tn se can do
po co a po co y llue ve so la men te
un da o una no che lue go se re ti -
ra, pe ro an tes no era as, so la
llo ver una se ma na y los ria chue -
los eran cons tan tes y ha ba agua
pa ra ha cer to mar a nues tros ani -
ma les, pe ro aho ra to do se es t
se can do, te na mos agua en nues -
tros ma nan tia les y los cua les eran
man te ni dos y cum pli dos con sus
ri tua li da des y los cua les hoy son
ol vi da dos y des cui da dos, es por
eso que las fuen tes de agua se
han ido se can do y de sa pa re cien -
do.
En el ao 2008 he mos em pe -
za do a cons truir las qo chas y las
cua les es muy im por tan te pa ra al -
ma ce nar agua de llu via y di chas
fuen tes nos per mi ten abas te cer -
nos de agua a nues tros ani ma les,
en las po cas de es tia je. Pa ra te -
ner agua, de be mos sa ber criar
con bas tan te ca ri o y res pe to, en -
ton ces no po de mos su frir de la
es ca sez de agua, a los "Apus" de -
be mos po ner cru ces pa ra que nos
pro te jan de los ra yos (re lm pa -
gos), gra ni za da y he la das.
CONCLUSIN
Co se cha del agua, es adap ta -
cin al Cam bio Cli m ti co, es una
al ter na ti va sos te ni ble en aque llas
zo nas, don de es es ca so es te re -
cur so. Gra cias a ello a los or ga -
ni za do res, le es tn ha cien do fren -
te a las du ras po cas de se qua.
La co se cha del agua, es un
me dio efi cien te pa ra con ju rar los
efec tos del pro ce so de de ser ti fi -
ca cin que nos afec ta, cons ti tu -
yn do se en una al ter na ti va con -
cre ta pa ra en fren tar los efec tos
del Cam bio Cli m ti co Glo bal:
ba jos cos tos, f cil re pli ca bi li dad,
for ta le ce la or ga ni za cin, de sa -
rro lla ca pa ci da des locales.
Es im pos ter ga ble, ur gen te, di -
se ar e im ple men tar me di das
con sen sua das de adap ta cin a
ni vel lo cal, des ti na das a mi ni mi -
zar los efec tos del Cam bio Cli m -
ti co que es tn afec tan do, fun da -
men tal men te, la bio di ver si dad y
la ac ti vi dad pro duc ti va del po bla -
dor al to an di no.
Cam biar la vi sin tra di cio nal cons -
truc ti va a una vi sin par ti ci pa ti va
y de ges tin so cial.
Mara Tito y Juvenal Prez
La cosecha del
agua, es un
medio eficiente
para conjurar los
efectos del
proceso de
desertificacin que
nos afecta.
ARQUITECTURA DE OBRAJES Y CHORRILLOS CUSQUEOS
Inti Barreto Rivera
1

GENERALIDADES
Cus co du ran te el pe rio do co lo -
nial, ca na li z su ac ti vi dad eco n -
mi ca en tor no a la pro duc cin
agro pe cua ria y tex til, sien do es ta
l ti ma una de las in dus trias mas
no ta bles del vi rrei na to pe rua no.
Esta ac ti vi dad tex til, en ca be za da
por un sec tor de la li te co lo nial
cus que a, com pro me ta a un gran
sec tor de la po bla cin en la que
par ti ci pa ban to dos los gru pos so -
cia les. Esta in ci pien te in dus tria re -
que ra de ins ta la cio nes y am bien -
tes es pe cia li za dos, los cua les cons -
ti tuan uni da des f si cas de no mi na -
dos obra jes y/o cho rri llos. En Cus -
co, to dos los obra jes y una par te
de los cho rri llos es tu vie ron des de
un ini cio in te gra dos en ha cien das,
for man do par te de com ple jos tex ti -
lesagr co laga na de ros, sien do la
ac ti vi dad prin ci pal la pro duc cin
de te ji dos.
2
El es ta ble ci mien to de obra jes en
el vi rrei na to pe rua no res pon de b -
si ca men te a la gran de man da de
tex ti les, pro duc to de la con for ma -
cin de un mer ca do pro du ci do por
el cen tro mi ne ro de Po to s. Sin em -
bar go otras cau sas tam bin fue -
ron: la mi ta tex til in d ge na, las re -
duc cio nes y las con di cio nes eco l -
gi cas ap tas pa ra la ob ten cin de
in su mos ne ce sa rios pa ra la pro -
duc cin tex til.
3
1 Arquitecto egresado UNSAAC.
2 Escandell (1997:35). En otra perspectiva, Ramn Gutirrez considera al obraje con un tipo de hacienda (Gutirrez,1984:8,40,52)
3 Rueda Novoa (1988:2731, 3440) Silva Santisteban (1964:1516)
En Cus co b si ca men te se pro -
du can te ji dos de la na de ove ja co -
mo ba ye tas, pa a les, jer gas, fra za -
das, y oca sio nal men te ba ye to nes,
sa ya les, cor de lla tes y los to cu yos,
que fue ron ms pro pios de los
cho rri llos. No obs tan te, a ve ces
tam bin se pro du can fra za das de
la na de al pa ca y pa be llo nes de al -
go dn. To dos es tos pro duc tos se
co no can co mo g ne ros o ro pa de
la tie rra, mien tras que los te ji dos
im por ta dos eran lla ma dos g ne ros
o efec tos de Cas ti lla. En cuan to a
los mer ca dos de los te ji dos cus -
que os, el Alto Pe r se lle va ba el
50% de la pro duc cin, mien tras
que el res to es ta ba des ti na do prin -
ci pal men te al mer ca do in ter re gio -
nal.
4
Neus Escan dell sos tie ne que los
obra jes del vi rrei na to pe rua no fue -
ron una ins ti tu cin ple na men te co -
lo nial sin pre ce den tes en Espa a.
En el ca so del Cus co el apo geo de
es ta ins ti tu cin se dio en el ter cer
cuar to del si glo XVIII, sin em bar go,
a par tir de la d ca da de los 70s
del mis mo si glo, se da ini cio a una
cri sis obra je ra, de bi do al sur gi -
mien to de otros n cleos tex ti les
cer ca nos al Alto Pe r y al des cen so
de la pro duc cin mi ne ra. Pe se a
es to, al gu nos obra jes cus que os
con si guie ron re vi ta li zar se has ta la
cri sis de fi ni ti va en vs pe ras de la in -
de pen den cia, oca sio na da por la
im por ta cin de te ji dos ex tran je ros y
la ex por ta cin de la na. En cuan to
a los cho rri llos, las eta pas de na ci -
mien to, ex pan sin, apo geo y cri sis
no fue ron pa ra le las a la de los
obra jes; la evo lu cin de es tos, en
cier to mo do, sir vi de res pues ta a
la cri sis de la ins ti tu cin obra je ra.
5
EMPLAZAMIENTO
Los cri te rios pa ra el em pla za -
mien to de obra jes y cho rri llos in te -
gra dos en ha cien das di fie ren de
los cho rri llos ur ba nos. En el ca so
de los pri me ros, ba si ca men te se
bus ca ba la cer ca na al Ca mi no
Real (eje Li maCus coPo to s) pa ra
la fa ci li dad del trans por te de sus
pro duc tos, ade ms de la pro xi mi -
dad a la ciu dad del Cus co. Co mo
con se cuen cia, ca si to dos los obra -
jes y cho rri llos en ha cien das es tu -
vie ron agru pa dos en la zo na cen -
tral del de par ta men to del Cus co,
prin ci pal men te en la pro vin cia de
Quis pi can chi gr fi co 1. Tam bin
era fun da men tal el em pla za mien to
cer ca a al gn rio, ya que la ener -
ga hi dru li ca era ne ce sa ria pa ra
el fun cio na mien to del ba tan (m -
qui na hi dru li ca im pres cin di ble en
la ela bo ra cin de tejidos).
En cuan to a los cho rri llos ur ba -
nos, es tos es ta ban re la cio na dos
con los sec to res ba jos de la so cie -
dad es pa o la crio lla y de la mes ti -
za, pe ro no con la in d ge na. Con -
sis tan en vi vien das de di ca das a
una pro duc cin tex til do mes ti ca de
ba se fa mi liar. Estos cho rri llos es tu -
vie ron dis tri bui dos en zo nas ur ba -
nas, ma yor men te en pa rro quias de
in dios de la ciu dad del Cus co.
6

FUNCIONALIDAD DE
OBRAJES Y CHORRILLOS
Obra jes y cho rri llos fue ron he -
chos ar qui tec t ni cos ne ta men te
fun cio na les. La or ga ni za cin y
com ple ji dad es pa cial de es tos es -
ta ban re la cio na das a su ca pa ci dad
de pro duc cin, es de cir: a ma yor
can ti dad de te ji dos pro du ci dos y/o
fa ses del pro ce so de pro duc cin
tex til rea li za das, ma yor can ti dad de
am bien tes, pa tios, ser vi cios com -
ple men ta rios, etc. Den tro de es te
con tex to, en una es ca la abs trac ta
des cen dien te de com ple ji dad es -
pa cial grfi co 2, los cho rri llos se
ubi can por de ba jo de los obra jes,
aun que no de for ma ab so lu ta. Del
Inti Barreto
Grfico 1: Distribucin de obrajes y chorrillos en relacin con el
corregimiento del Cusco a finales del siglo XVIII (color verde) y el actual
departamento y regin del Cusco.
4 Escandell (1997:3132, 293).
5 (Ibid: 39, 252280, 324325, 347351), (Moscoso,1963; 84,85).
6 Escandell (1997: 4250).
mis mo mo do, en di cha es ca la hay
un pun to en el que el obra je se in -
te gra ba f si ca men te a una ca sa de
ha cien da o vi ce ver sa.
Pa ra com pren der la fun cio na li -
dad de obra jes y cho rri llos, es ne -
ce sa rio co no cer el pro ce so de la
fa bri ca cin de te ji dos,
7
la cual
ca be re sal tar es ta ba a car go
de los ope ra rios. Este co men za ba
con los apar ta do res, que se pa ra -
ban y se lec cio na ban la la na se gn
su ca li dad pa ra pos te rior men te ser
la va da. Una vez se ca la la na, los
car da do res la lim pia ban con car -
das o ce pi llos pre pa rn do la pa ra
el hi la do, fa se a car go de los hi lan -
de ros quie nes, me dian te rue cas o
tor nos, pre pa ra ban los hi los pa ra
la ur dim bre y pa ra la tra ma, los
cua les eran dis pues tas en ovi llos o
ma de jas por los ca ni lle ros. A con ti -
nua cin los ur di do res pre pa ra ban
la ur dim bre co lo can do los hi los en
sen ti do lon gi tu di nal pa ra le los unos
a otros, pa ra pos te rior men te pa sar
al te lar, don de los te je do res atra ve -
sa ban y cru za ban la ur dim bre con
los hi los pre pa ra dos pa ra la tra ma,
for man do de es te mo do un te ji do
en bru to o tam bin lla ma da ro pa
en jer ga. Pos te rior men te al gu nos
te ji dos se en je ba ban o blan quea -
ban en le ja pa ra des pus ser te i -
dos, usan do pa ra es tas fa ses un
am plio ar se nal de pai las, pe ro les,
cal de ras, ti na cos y fon dos. Des -
pus del te i do, los te ji dos pa sa -
ban al ba tan, don de eran en fur ti -
dos o gol pea dos con un par de
ma zos me dian te fuer za hi dru li ca.
Los ba ta ne ros en fur tan los te ji dos
pa ra lim piar las im pu re zas, de sen -
gra sar los y apel ma zar los, dn do -
les un cuer po fi bro so y com pac to.
Pos te rior men te el te ji do era lim pia -
do o per cha do y los pe los eran
igua la dos con ti je ras de tun dir. Por
l ti mo el te ji do era pren sa do en
una pren sa que re po sa ba so bre
una plan cha de co bre ca lien te que
ser va pa ra bo rrar las arru gas y
dar le el lus tre de fi ni ti vo. To do es te
pro ce so usual men te du ra ba 54
das, y fue v li do so lo pa ra ba ye -
tas, ba ye to nes, paos, paetes y
cordellates.
La dis po si cin de los am bien tes
de los obra jes y cho rri llos se da ba
de ma ne ra in dis tin ta, y no se guan
el or den del pro ce so des cri to an te -
rior men te. No obs tan te, en los
obra jes ms gran des y com ple jos
exis ti una re la ti va sec to ri za cin
y/o agru pa cin de fa ses de tra ba jo
gr fi co 3, los cua les en al gu nos
ca sos se en con tra ban en pa tios in -
de pen dien tes. Por otra par te, al
otro ex tre mo de la es ca la de com -
ple ji dad se en con tra ban cho rri llos
en los que se rea li za ba so lo una ta -
rea es pe c fi ca, co mo el te ji do o
teido.
CONCEPCIN
ARQUITECTNICA
En es te as pec to obra jes y cho rri -
llos cus que os no tie nen el mis mo
g ne sis, ya que los se gun dos, de -
jan do de la do a los cho rri llos in te -
gra dos en vi vien das, sur gie ron
apro xi ma da men te un si glo des -
pus de los pri me ros. Ade ms, ti -
po l gi ca men te se pue de in fe rir
que los cho rri llos fue ron obra jes
ms sim ples y pe que os. Por lo
Arquitectura de Obrajes y Chorrillos Cusqueos
Grafico 2. Escala abstracta de obrajes y chorrilos.
Grfico 3. Fases de la produccin de tejidos y las instalaciones
correspondientes a cada grupo de fases de trabajo.
7 (Ibid: 356358). Tambin describen dicho proceso: Silva Santisteban (1964:4352), Money (1983:1213), Salas de Coloma (1986b:218); y
para Nueva Espaa: Viqueira y Urquiola (1990:152).
tan to, con cep tual men te la con cep -
cin ar qui tec t ni ca re cae en los
obra jes.
En Espa a la pro duc cin de te ji -
dos se rea li za ba en ta lle res di se mi -
na dos, pe ro en el vi rrei na to de
Nue va Espa a to do el pro ce so se
lle v a ca bo en un so lo lu gar de -
no mi na do obra je de pa os.
8
En el
vi rrei na to del Pe r tam bin se reu -
nie ron to das las fa ses del pro ce so
tex til en un so lo he cho ar qui tec t -
ni co, pe ro a di fe ren cia de los obra -
jes me xi ca nos que en un ini cio fue -
ron ur ba nos, los obra jes pe rua nos,
y so bre to do los cus que os, tu vie -
ron un ca rc ter ne ta men te ru ral,
for man do par te de ha cien das en
com ple jos agr co las y ga na de ros.
Esta ca rac te rs ti ca dis tin gue a los
obra jes es ta ble ci dos en el vi rrei na -
to del Pe r. Por lo tan to se pue de
de du cir que las prin ci pa les in fluen -
cias ti po l gi cas en los pri me ros
obra jes cus que os, sur gie ron en
te rri to rio peruano.
El obra je re gis tra do co mo tal
ms an ti guo en el Cus co: el obra je
de Gua ro (1571?), se es ta ble ci
tar da men te en re la cin al pri mer
obra je pe rua no (1545?), con se -
cuen cia tal vez de la ines ta bi li dad
so cial de la re gin cus que a a ini -
cios de la co lo nia. En es ta co yun tu -
ra, re sul ta di f cil sa ber en que mo -
men to los es pa o les reem pla za ron
la for ma de pro duc cin tex til in d -
ge na por otras tc ni cas y una nue -
va di vi sin del tra ba jo; y si es to tu -
vo re la cin con la de ci sin de lla -
mar obra je al ta ller don de se rea li -
za ba la pro duc cin de te ji dos. Lo
cier to es que el vi rrey To le do en el
ao 1570 dic t, pre ci sa men te en
el Cus co, la pri me ra re gla men ta -
cin so bre obra jes v li da pa ra to -
do el vi rrei na to del Pe r. A par tir de
en ton ces se fue ron es ta ble cien do
ms obra jes cusqueos.
En el in ven ta rio co no ci do ms
an ti guo (1596) co rres pon dien te al
obra je de Yu cay, se evi den cia una
in fluen cia eu ro pea en los uten si -
lios. Sin em bar go, des crip cio nes f -
si cas de los pri me ros obra jes cus -
que os (Gua ro, Urqui llo, Kay ra,
Yu cay y Urcos) es ta ble ci dos en el
si glo XVI, la men ta ble men te no
exis ten. Al pa re cer la cos tum bre de
ca ta lo gar y des cri bir los am bien tes,
pa tios y de ms es pa cios, se dio a
par tir del si glo XVIII. Este he cho di -
fi cul ta la la bor de co no cer las ca -
rac te rs ti cas ti po l gi cas de los pri -
me ros obra jes cus que os; sin em -
bar go es po si ble, por ana lo ga, te -
ner una idea ms cla ra de es te as -
pec to. En es te sen ti do, la re cons -
truc cin hi po t ti ca del obra je de
Ca ca mar ca en Hua man ga,
9
co -
rres pon dien te al si glo XVI, re sul ta
de gran im por tan cia, y ms an si
se to man en cuen ta las si mi li tu des
con tex tua les en tre Hua man ga y
Cus co, ade ms de la cer ca na en -
tre es tas dos zo nas obrajeras.
En di cha re cons truc cin hi po t -
ti ca se ob ser va una sen ci lla or ga ni -
Inti Barreto
Grfico 4: Elementos integrantes de una hacienda obrajera.
Grfico 5: Variaciones del grfico 4 en los casos analizados de obrajes y chorrillos cusqueos.
8 (Viqueira y Urquiola 1990: 44-65).
9 Salas de Coloma (1979:147)
za cin es pa cial en tor no a un ni -
co pa tio, pe ro lo ms im por tan te
es que en es te pri mi ti vo obra je se
rea li za ban, con ex cep cin del te i -
do y pren sa do, to das las fa ses del
pro ce so de pro duc cin de te ji dos.
En efec to, des de un ini cio el cri te rio
prin ci pal pa ra la con cep cin ar -
qui tec t ni ca de obra jes pe rua nos
en ge ne ral fue el mis mo: tra tar de
al ber gar to do el pro ce so de pro -
duc cin tex til en un so lo edi fi cio;
es to al mar gen de que el obra je es -
te o no in te gra do f si ca men te a la
ca sa de vi vien da de la ha cien da
obrajera.
Las ha cien das en el Cus co apa -
re cie ron a fi na les del si glo XVI,
coin ci dien do con el es ta ble ci mien -
to de obra jes. Por cier to, las ha -
cien das obra je ras, ade ms de su
prin ci pal ac ti vi dad: la pro duc cin
de te ji dos, cum plan tam bin otras
fun cio nes, ta les co mo la agr co la,
re li gio sa, ad mi nis tra ti va, etc. En tal
sen ti do, un obra jeha cien da ade -
ms de con te ner cin co gru pos de
fa ses de tra ba jo: la ne ro (1), ta lle res
(2), tin tes y cal de ras (3), ba tan (4) y
per cha do y pren sa do (5); tam bin
PROGRAMA OBRAJES CHORRILLOS OBRAJES
)
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6
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1
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Ambientes
tpicos de
un obraje
Ambiente de tejido/aguana 1 1 2 2 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Ambiente de hilado/puscana 1 2 1 2 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Ambiente de urdina 1 2 1 1 1 1 1 1
Ambiente de cardado 1 1 1 1 1 1 1 1
Ambiente de calderas/tintes 3 1 3 2 1 2 2 1 4 2 1 1 1 1 1 2
Ambiente de prensado 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1
Ambiente de perchado 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Ambientes de la laneria 2 2 1 5 2 1 1 1 1 2 1 2 1 1
Ambientes para el batan 1 1 4 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Almacenes/depositos 10 6 3 1 4 1 1 2 1 1 1 2 1 5 9
Capilla/oratorio 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Despacho 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Cuarto adiminist./mayordomo 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2
Porteria/cuarto del portero 1 1 3 1
Molino 1 1 2 2 1
Calabozo/celdas 2 1 1 1
Herreria 1 1 1
pulperia 1 1
Cocina 1 1 1 1
Troje 1 1 3 1
Horno 1 1 1
Chicheria 1
Enfermeria 1 1
Baos 3
Otros ambientes 3 10 15 8 7 5 3 4 5 2 2 7 7 5 7
RANCHERIAS 165 73 71 234 46 47 15 5 4
Vivienda
(*)
Sala 2 1 1
Dormitorio 2 1 1 2 4
Otros ambientes 6 13
Grfico 6: Cuadro comparativo de listados de ambientes de los obrajes y chorrillos analizados (todos en haciendas), y de tres obrajes de
otras zonas geogrficas (Ecuador, Bolivia y Huamanga). (*) Solo en los casos en que la casa de vivienda est integrada al obraje.o chorrillo.
con ta ba con una ca pi lla u ora to rio
(A) y am bien tes com ple men ta rios
(B) co mo las vi vien das del ma yor -
do mo y ad mi nis tra dor, al ma ce nes,
por te ra, etc. Com ple ta ban la ha -
cien da obra je ra: las ran che ras (X)
o vi vien das pa ra los tra ba ja do res,
la ca sa de ha cien da o ca sa pa tro -
nal (Y), ser vi cios com ple men ta rios
(Z) f si ca men te in de pen dien tes ta -
les co mo mo li nos, y al fal fa res,
huer tas, co rra les y de ms tie rras
ane xas (T) gr fi co 04. Esta for -
ma de con ce bir un obra je, de pen -
dien do de su com ple ji dad, va ria ba
le ve men te en ca da ca so par ti cu lar
Grfi co 05.
En el ca so de los cho rri llosha -
cien da, es tos si guie ron el mis mo
es que ma, pe ro a me di da que iban
des cen dien do en la es ca la de
com ple ji dad es pa cial, los sec to res
se iban re du cien do, agru pan do y
anu lan do, en con trn do se ca sos
don de los cho rri llos en ha cien das
se ase me ja ban a los cho rri llos ur -
ba nos.
Los cho rri llos so lo exis tie ron en
el vi rrei na to del Pe r, pe ro no si el
he cho de que es tos es tn in te gra -
dos tan to en ha cien das co mo en
vi vien das ur ba nas, fue una ex clu si -
vi dad del Cus co.
El pro ce so de pro duc cin tex til
se man tu vo du ran te to do el pe rio -
do co lo nial, por lo que en esen cia
obra jes y cho rri llos no cam bia ron.
No obs tan te lo que si va ri, y en al -
gu nos ca sos con si de ra ble men te,
fue el ta ma o y la com ple ji dad es -
pa cial. Esto de bi do a que se re que -
ran me jo res y ms gran des ins ta la -
cio nes pa ra in cre men tar la ca pa ci -
dad de pro duc cin. Las ins ta la cio -
nes exis ten tes se me jo ra ban, o de -
mo lan y re cons truan, o tam bin
se cons truan nue vas, cre cien do li -
te ral men te el obra je o cho rri llo ge -
ne ral men te a par tir de nue vos pa -
tios. Por otro la do, si el ta ma o y la
com ple ji dad de una uni dad tex til
de pen dan b si ca men te de su pro -
duc cin, en ton ces se jus ti fi ca el he -
cho de que en el si glo XVIII los
obra jes ha yan al can za do su m xi -
ma ex ten sin. El ca so ms no ta ble
es el obra je de Pi chui chu ro, el cual
era gi gan tes co y el de ma yor
produccin.
Los obra jes y cho rri llos in te gra -
dos en ha cien das es tu vie ron cons -
ti tui dos por am bien tes en co mn,
los cua les se pue den apre ciar en el
cua dro com pa ra ti vo del gr fi co 6,
en don de ade ms se in clu yen
obra jes de otras zo nas geo gr fi cas
del vi rrei na to del Pe r. El he cho de
que pa re cie ra que los obra jes ms
sen ci llos es tu vie ron in com ple tos,
po si ble men te sea por que ms de
una de las fa ses del pro ce so tex til
se rea li za ban en el mis mo am bien -
te. En cuan to a los cho rri llos, se
evi den cia an ms es te as pec to.
LIMITES TIPOLGICOS ENTRE
OBRAJES Y CHORRILLOS
Mos co so, el pio ne ro en el te ma
de obra jes y cho rri llos cus que os,
in di c en 1965 que los obra jes se
dis tin guan de los cho rri llos por que
eran ms gran des, te nan ca rc ter
do ms ti co, pro du can te las de me -
jor ca li dad y po sean ms de seis
te la res y un ba tan hi dru li co.
10
Sin
em bar go Escan dell, quien es tu di
pro fun da men te a los obra jes y
cho rri llos cus que os, par tien do de
con si de rar lo co mo uni da des de
pro duc cin, de mues tra la re la ti vi -
dad de di chas con je tu ras, y ade -
ms sos tie ne que la fron te ra en tre
un obra jeha cien da pe que o y un
cho rri lloha cien da gran de po da
lle gar a ser su ma men te di fu sa.
11
En efec to, des de un en fo que ar qui -
tec t ni co es to tam bin se cum ple,
ya que en la es ca la abs trac ta de
com ple ji dad es pa cial al gu nos cho -
rri llos ms gran des y los obra jes
ms pe que os (am bos ob via men te
in te gra dos en ha cien das) po sean
ca rac te rs ti cas si mi la res, que si no
fue ra por que lle van ta les de no mi -
na cio nes en los in ven ta rios, po -
dran ser f cil men te in ver ti dos en la
es ca la de com ple ji dad espacial.
CLASIFICACIN DE OBRAJES
Y CHORRILLOS
Den tro del en fo que ar qui tec t -
ni co, un an li sis ti po l gi co im pli ca
la bs que da de una cla si fi ca cin
y/o ti pi fi ca cin de los he chos ar -
qui tec t ni cos. En es te sen ti do, una
re tros pec ti va con cep tual re sul ta de
su ma im por tan cia. La pri me ra cla -
si fi ca cin al res pec to co rres pon de
a Sil va San tis te ban, quien re fi rin -
do se a to do el vi rrei na to del Pe r,
fun da men t su cla si fi ca cin en
fun cin de la pro pie dad (co mu ni -
ta rias, re li gio sas, pri va das y es ta ta -
les). Mos co so en el ca so del Cus co
cla si fi c a los obra jes, en fun cin
de los te la res, en en te ros (cuan do
te nan mas de do ce te la res) y me -
dios. Por l ti mo, Escan dell acla ra
que en el Cus co to dos los obra jes
(de los que se tie ne in for ma cin)
per te ne cie ron a par ti cu la res e ins ti -
tu cio nes re li gio sas, pe ro no rea li z
nin gu na cla si fi ca cin en tre obra -
jes.
12

Des de el en fo que de la ar qui -
tec tu ra se po dra plan tear una cla -
si fi ca cin de obra jes, ba sa da en el
ta ma o y la com ple ji dad es pa cial,
es tos po dran di vi dir se en gran des,
me dia nos o pe que os.
13
Sin em -
bar go el pro ble ma, al igual que en
el l mi te ti po l gi co en tre obra jes y
cho rri llos, se da en el sen ti do en
que re sul ta com pli ca do es ta ble cer
con cep tual men te l mi tes cla ros en -
tre los po si bles ti pos cla si fi ca dos.
Las es ca sas fuen tes do cu men ta les
im pi den te ner un co no ci mien to
ms pro fun do en as pec tos con cer -
nien tes a la ar qui tec tu ra, ta les co -
mo la or ga ni za cin es pa cial y la
ex ten sin. Ante es ta di fi cul tad, es
con ve nien te to mar en cuen ta otros
as pec tos re la cio na dos a la ca pa ci -
dad de pro duc cin, ta les co mo: ta -
sa cio nes, can ti dad de te la res y pro -
Inti Barreto
10 Moscoso (1963, 69). Tambin abordaron el tema: Silva Santisteban (1964:31), Mrner (1975:94), Tamayo (1992:262), y Gutirrez (1986:47).
11 Escandell (1997:33). A partir del ltimo tercio del siglo XVIII las actividades o funciones propias de los obrajes las realizaron los chorrillos, y
viceversa. Por otro lado Escandell da un listado de 22 obrajes y 194 chorrillos existentes en el Cusco colonial.
12 Silva Santisteban (1961:32-33), Moscoso (1963, 69), Escandell (1997:35). Ramn Gutirrez del mismo modo indica que en el Cusco hubo solo
un tipo de obrajes: la de espaoles particulares (Gutirrez 1984:47).
13 Cinco obrajes fueron calificados como grandes por Moscoso: Quispicanchi, Taray, Pichuichuro, Huaro y Lucre, basndose, segn l, en los
escombros que encontr aquel entonces y en las descripciones de los inventarios. (Moscoso 1963:70)
UNIDAD
TEXTIL
TASACIN CARACTERISTICAS FISICAS
PRODUCCION/VENTA DE
ROPA
TELARES
Valor
(pesos)
Ao
Cantidad
ambientes
Cantidad
patios (*)
Ran -
che -
rias
Ao
promedio
anual
(varas)
promedio
anual
(pesos)
Ao
Cantidad
Telares
Ao
A
D
N
E
I
C
A
H

-

S
E
J
A
R
B
O
Pichuichuro 148745 [1] 1760 50 [8] 5 165 1767
160033 [1]
109903 [1]
70000 [1]
78484
42872
39200
1768-1769
1773-1774
1800
44 [18] 1770
Lucre 116000 [1] 1743 34 [9] 3 73 1803
64840 [1]
50753 [1]
17415
19316
1778-1779
1783-1786
50 [18]
36 [9]
1754
1803
Quispicanchi 40000 [1] 1747 42 [10] 5 71 1816
83733 [1]
48260 [1]
34878
20102
1787-1788
1790-1792
20 [18] 1780
Pomacanchi 14000 [1] 1792 29 [11] 4 234 1703 58982 [1] 15301 1778-1780 33 [19] 1740
Paruro 27 [12] 3 46 1766 35 [12] 1766
Taray
70000 [5]
76000 [1]
61100 [1]
1758
1768
1782
13 [5] 2 47 1758
98699 [1]
88931 [1]
30047 [1]
55271
29644
13221
1785
1791-1796
1798-1803
33 [18] 1767
Huancaro
50000 [1]
21259 [2]
12619 [3]
1713
1742
1793
19 [3] 2 - 1793 35424 [1] 9127 1778-1779
34 [2]
39 [3]
1742
1793
Paropuquio 35000 [4] 1777 27 [4] 2 - 1777 26 [4] 1777
Marabamba
26500 [1]
30000 [1]
1697
1750
17 [13] 2 15 1713 25623 [1] 3618 1777-1780 20 [13] 1713
Sicllabamba 45000 [1] 1783 17 [14] 2 - 1740 27 [14] 1740
Cusibamba 19000 [1] 1789 11 [15] 2 - 1772
28000 [1]
66500 [1]
12380
29305
1791-1796
1798
10 [15] 1772
Tiobamba 45000 [1] 1709
Occaroma 30800 [1] 1768
Urcos 10500 [1] 1598 11 [18] 1596
A
D
N
E
I
C
A
H

-

S
O
L
L
I
R
R
O
H
C
Chacamayo 450 [6] 1755 9 [6] 1 4 1755
Llusco 1850 [7] 1776 17 [7] 3 5 1776
Sahua Sahua 29 [16] 5 - 1840 40000 [1] 18400 1833
Amancay (**) 9 [17] 3 - 1840 50000 [1] 25000 1835 20 [17] 1840
Quipocoha 9215 [1] 3452 1787-1791
Comara 25000 [1] 15805 1798
Molle Molle
21145 [1]
3000 [1]
5289
1320
1789-1792
1807
Huaro
20373 [1]
15825 [1]
5297
3956
1779
1820
Sta Rosa de U. 15249 [1] 3798 1778-1780
Paucarpata 22062 [1] 5053 1790-1792
-
S
O
L
L
I
R
R
O
H
C
A
D
N
E
I
V
I
V
de F.
Campero
11366 [1] 2841 1820
de D.
Cabrera
6000 [1] 2160 1815
de M. Jara 3750 [1] 938 1820
de J.
Puertolas
10000 [1] 3600 1815-1816
Grfico 7: Cuadro comparativo de variables que relacionan produccin, tasacin, y cantidad de telares, con ciertas caractersticas fsicas de los
obrajes y chorrillos.
Fuentes: [1] Escandell (1997:297-298,473); [2] ARC. Fondo: Corregimiento. Causas Ordinarias. Legajo 34. 1742; [3] ARC, Fondo: Cabildo.
Causas Ordinarias, Legajo 63. 1792. [4] Fondo: Cabildo del Cusco. Causas Ordinarias, Legajo: 53. 1782-1783; [5] ARC, Fondo: Notarial, Pedro
Joseph Gamarra, Protocolo 173. 1757; [6] ARC, Fondo: Notarial., Toms de Crdenas. Prot. 65. 1752-1758; [7] ARC, Fondo: Notarial, Ambrosio
Arias de Lira., Prot. 38. 1773-1776; [8] Huamn/Cruz (2001); [9] ARC, Fondo: Notarial, Escribano: Errasquin, Jos Domingo, Prot. :94.
1799-1804; [10] ARC, Fondo: Beneficencia N 85. 1816; [11] ARC, Fondo: Notarial, Escribano: Bustamante, Cristbal de., Prot. 62. 1702; [12]
ARC, Fondo: Beneficencia Pblica del Cusco, Libro Becerro 07. 1587-1788, Ttulos del Hospital de Naturales; [13] ARC, Fondo Corregimiento.
Provincias, Legajo 67. 1706-1718; [14] ARC, Fondo: Testimonios Compulsas, Legajo: 02. 1726-1744; [15] ARC, Fondo: Fondo: Cajas Reales,
Leg. 07. 1772-1776; [16] ARC, Fondo: Beneficencia. Civiles., Legajo. 27. 1840; [17] ARC, Fondo: Beneficencia. Civiles., Legajo. 27. 1840; [18]
Moscoso (1965:15-16); [19] ARC, Fondo: Cajas Reales, Legajo: N 04. 1742-1749. (*) No incluye corrales ni huertos; (**) Al chorrillo de
Amancay en algunas fuentes documentales se le denomina como obraje.
duc cin/ven ta de te ji dos. Pe ro al
con fron tar las ci fras del gr fi co 07,
el asun to se vuel ve ms re la ti vo y
am bi guo, de bi do po si ble men te a
las di fe ren cias cro no l gi cas de los
da tos. No obs tan te lo que es in du -
da ble es que el obra je de Pi chui -
chu ro fue el ms im por tan te, el
ms gran de, y el de ma yor pro duc -
cin
En cuan to a los cho rri llos,
Escan dell in di ca que ba jo es te
nom bre la do cu men ta cin co lo nial
en glo ba a uni da des tex ti les de pro -
duc cin muy dis tin tas, que van
des de aque llas uni da des si mi la res
a los obra jes has ta las que eran
sim ple men te cen tros de pro duc -
cin do ms ti ca.
14
En es te con tex to,
Escan dell cla si fi ca a los cho rri llos,
se gn la ubi ca cin y fun cio nes, en
cho rri llosha cien da y cho rri llosvi -
vien da. En la es ca la de com ple ji -
dad, los cho rri llosha cien da ms
gran des po dan asi mi lar se a los
obra jes ms pe que os, en otros
ca sos la ac ti vi dad tex til de ja ba de
ser la prin ci pal de la ha cien da, y en
el otro ex tre mo, al gu nos cho rri -
llosha cien da eran tan sim ples que
po dan con fun dir se con los cho rri -
llosvi vien da.
Los cho rri llosvi vien da, b si ca -
men te ur ba nos, son di vi di dos por
Escan dell en cho rri llos que for ma -
ban par te de com ple jos con for ma -
dos por: vi vien da, ofi ci nas del cho -
rri llo, pul pe ra, huer ta, al fal far, tie -
rras de cul ti vo, etc; y cho rri llos que
sim ple men te cons ta ban de unos
cuan tos am bien tes. En al gu nos de
es tos ca sos se rea li za ban so lo una
ac ti vi dad, ya sea el te ji do o te i do,
sin em bar go tam bin exis tie ron te -
je do res in d ge nas, que sin ha ber
po se do cho rri llos, fue ron arras tra -
dos a coo pe rar con la ac ti vi dad
tex til des de sus ca sas.
LOS PATIOS: ELEMENTOS
ORGANIZADORES Y
ORDENADORES
Al igual que en la ca sa de ha -
cien da, en los obra jes y cho rri llos,
los pa tios mar ca ban una je rar qui -
za cin so cial y/o fun cio nal, ge ne -
ran do una co mu ni ca cin in ter na
ra dial ha cia los pa tios de am bien -
tes que por lo ge ne ral no es ta ban
co mu ni ca dos en tre s. Este es que -
ma de or ga ni za cin es pa cial en
tor no a un pa tio or de na dor, se gn
Ra mn Gu ti rrez, no di fie re sus -
tan cial men te de la es truc tu ra de los
cor ti jos de oli va res an da lu ces.
15

En las ca sas de ha cien da o vi -
vien da de ha cien das co mu nes y
co rrien tes (agr co las, ga na de ras,
ca a ve ra les) exis tan pa tios so cia -
les y pa tios de tra ba jo, he cho que
tam bin se dio en ca si to dos los
cho rri llos. Pe ro en la ma yo ra de
las ha cien das obra je ras e in clu so
en al gu nos cho rri llos (ej. Cho rri llo
de Aman cay), los pa tios de tra ba jo
li te ral men te se se pa ra ban de la ca -
sa de ha cien da, for man do una
uni dad f si ca in de pen dien te o lo
que ven dra a ser el obra je y/o
cho rri llo, no obs tan te al gu nos
obra jes tam bin tu vie ron pa tios so -
cia les y mix tos. Por ejem plo el
obra je de Lu cre te na un pa tio ex -
clu si va men te so cial que al ber ga ba
am bien tes a mo do de vi vien da del
ad mi nis tra dor, as co mo tam bin
las ran che ras o vi vien das de los
tra ba ja do res. Por cier to, la ca sa
pa tro nal se ubi ca ba un tan to ale ja -
da del obraje.
Inti Barreto
Grfico 8: Galera de tejedura del obraje de Pichuichuro (siglo XVIII).
Grfico 9: Estructuras organizativas de las rancheras: lineal (1) en el obraje de Pichuichuro, en
torno a un patio (2) en el obraje de Lucre, y formando calles (3) en el obraje de Quispicanchi.
Grfico 10: Estructuras organizativas de las rancheras: lineal (1) en el obraje de Pichuichuro,
en torno a un patio (2) en el obraje de Lucre, y formando calles (3) en el obraje de Quispicanchi.
14 Escandell (1997:35,4252)
15 Gutirrez (1984:60)
Gu ti rrez in di ca que a ma yor di -
men sin y com ple ji dad de la ca sa
de ha cien da, se pro du ce una ma -
yor frag men ta cin y au to no ma
fun cio nal de los pa tios. Esta pre mi -
sa es apli ca ble tam bin en los
obra jes, que por lo ge ne ral te nan
dos pa tios, pe ro los obra jes ms
gran des te nan cua tro o cin co pa -
tios, al gu nos de los cua les eran
nom bra dos se gn su fun cin (Ej.
pa tio ten dal, pa tio del la ne ro, pa -
tio de tin tes). En cuan to al pa tio
prin ci pal, pre sen te en las ca sas de
ha cien da por su ca rc ter so cial, en
los obra jes ana li za dos so lo es t
pre sen te con ese nom bre en dos
ca sos (Po ma can chi y Pa ru ro).
MORFOLOGA
La ca li dad de la ar qui tec tu ra y
de la or na men ta cin de las ca sas
de ha cien da re fle ja ba el po der
eco n mi co de sus pro pie ta rios,
pe ro en obra jes y cho rri llos es to se
ma ni fes t b si ca men te en la ca pa -
ci dad de pro duc cin y la con se -
cuen te or ga ni za cin es pa cial, as -
pec to abor da do en p rra fos an te -
rio res. Mor fo l gi ca men te los obra -
jes y cho rri llos no fue ron aje nos a
la in tem po ra li dad que ti pi fi ca a la
ar qui tec tu ra po pu lar, don de cier tos
ti pos de res pues ta mor fo l gi ca o
cons truc ti va se man tie nen a tra vs
del tiem po con in de pen den cia de
cri te rios en bo ga. En efec to, la ar -
qui tec tu ra de los obra jes prin ci pal -
men te, al mar gen de la com ple ji -
dad es pa cial, fue la ma te ria li za -
cin prag m ti ca de un pro gra ma
de am bien tes. Se tra ta ba de ga le -
ras, gal po nes y de ms am bien tes
edi fi ca dos en ado be, ma yor men te
de un so lo ni vel y con cu bier tas de
me dia y dos aguas. En cuan to a los
cho rri llosvi vien da, no re quie ren
ma yor an li sis, pues sim ple men te
se tra ta ba de una vi vien da co mn y
co rrien te con al gu nos am bien tes
des ti na dos a la actividad textil.
COMPONENTES DE LA
HACIENDA OBRAJERA Y
CHORRILLERA
Las ga le ras eran los am bien tes
ms ade cua dos pa ra el de sa rro -
llo del pro ce so de pro duc cin de
te ji dos, aun que tam bin se em -
plea ban am bien tes ce rra dos y
gal po nes. Las ga le ras eran am -
bien tes alar ga dos y se mia bier tos,
sos te ni dos por ar que ras o pi la res
adin te la dos de ma de ra, ado be o
pie dra. Las di men sio nes eran va -
ria bles, por ejem plo la ga le ria de
te je du ra del obra je de Pi chui chu -
ro te na 50 va ras de lar go y 5 va -
ras de an cho.
16
(Apro xi ma da -
men te 174 m
2
); la ga le ra de pus -
ca na del obra je de Quis pi can chi
te na 28 pa sos de lar go. Este
obra je ade ms te na la pe cu lia ri -
dad de po seer una ga le ra en dos
ni ve les.
17

Los am bien tes de usos com ple -
men ta rios eran sen ci llas edi fi ca cio -
nes de ado be y de ar qui tec tu ra
mo des ta y fun cio nal. Estos am -
bien tes eran: el za gun, no siem -
pre pre sen te; los al ma ce nes, el
des pa cho, ubi ca do ge ne ral men te
cer ca de la puer ta, cum pla la fun -
cin de ofi ci na ad mi nis tra ti va del
obra je; tro je (de p si to de gra nos);
por te ra, pro pio de los obra jes ms
gran des; ca la bo zos, pre sen tes en
al gu nos obra jes e in clu so en cho -
rri llos; en fer me ra, de ex clu si vi dad
del obra je ms gran de (Pi chui chu -
ro); pul pe ra, des pen sa, ala ce na,
hor no, co ci na, cuar to de ama si jo,
y chi che ria, to dos es tos ms pro -
pios de cho rri llos y ca sas de ha -
cien da.
Las vi vien das del ad mi nis tra dor
y ma yor do mo, for ma ban par te del
an te rior gru po de am bien tes, pe ro
es tos me re cen es pe cial men cin
de bi do a la im por tan cia que tu vie -
ron sus ocu pan tes en la ad mi nis -
tra cin de la ac ti vi dad tex til.
18
La
vi vien da del ad mi nis tra dor se lo ca -
li z: den tro del obra je (Ej. Lu cre,
Pa ru ro y Pa ra pu quio), fue ra del
obra je jun to a las ran che ras (Ej.
Quis pi can chi), o den tro de la ca sa
de ha cien da (Ej. Po ma can chi). En
el ca so de los ma yor do mos, es ta -
ban usual men te ha bi ta ban den tro
del obra je (Ej. Po ma can chi, Ma ra -
bam ba). Por l ti mo, en los cho rri -
llos no se iden ti fi ca ron es tos
ambientes.
Las ran che ras eran am bien tes
sim ples que ser van de alo ja mien to
a los ope ra rios per ma nen tes
19
de
los obra jes y de al gu nos cho rri llos.
En cuan to a la or ga ni za cin es pa -
cial, en los tres obra jes cus que os
mas com ple jos (Pi chui chu ro, Quis -
pi can chi y Lu cre) las ran che ras
pre sen ta ban una in ten cio na li dad
de di se o: en Pi chui chu ro fue li -
neal, en Lu cre es ta ban or ga ni za -
das en tor no a un gran pa tio, y en
Quis pi can chi se or ga ni za ban for -
man do ca lles. De las ran che ras de
otros obra jes no se cuen ta con
des crip cio nes en cuan to a su or ga -
ni za cin.
Las ca pi llas y ora to rios ju ga ban
un pa pel im por tan te en la evan ge -
li za cin de los in d ge nas y en la vi -
da de las ha cien das en ge ne ral. El
fas tuo so mo bi lia rio y el gran de ta -
lle con el que son des cri tos en los
in ven ta rios, evi den cian la gran im -
por tan cia que se le da ba al as pec -
to re li gio so. Res pec to a las ti po lo -
gas de los ora to rios y ca pi llas, Ra -
mn Gu ti rrez, re fi rin do se a las
ha cien das en ge ne ral, in di ca que
es tas van des de pe que os ele men -
tos en un cuar to re du ci do ca si n ti -
mo y fa mi liar, pa san do por ca pi llas
in ter me dias de uso ge ne ral, has ta
igle sias de ma yor ta ma o.
20

La ubi ca cin de las ca pi llas y
ora to rios en el ca so de las ha -
cien das obra je ras ana li za das,
de pen dien do de la com ple ji dad,
se pre sen ta ron en va ria dos ca -
sos: un ora to rio en la ca sa pa tro -
16 Moscoso (1963:73)
17 ARC, Fondo: Beneficencia N 85. 1816.
18 El administrador representaba al propietario o arrendatario y era el responsable del funcionamiento del obraje. Por debajo se encontraba el(los)
mayordomo(s) con tareas mas especficas. (Escandell, 1997:365368)
19 La comunidad indgena fue la gran proveedora de trabajo, pero tambin ocacionalmente se emple mano de obra presidiaria. Otros empleados
frecuentes en las haciendas obrajeras fueron: los porteros, ayudantes, plumarios, carpinteros, herreros, albailes, veleros, zapateros, pulperos,
barberos, sacristanes y chamiceros o arrieros. (Ibid:369391).
20 Gutirrez (1984:6162)
nal y dos ca pi llas den tro y fue ra
del obra je (Ej. Pi chui chu ro); una
ca pi lla en el obra je y otra en la
ca sa pa tro nal (Ej. Lu cre); una ca -
pi lla en el obra je y otra fue ra de
la ca sa pa tro nal (Ej. Po ma can -
chi); ca pi lla fue ra del obra je (Ej.
Sic lla bam ba); ora to rio en el
obra je, pe ro no en la ca sa de vi -
vien da (Ej. Ta ray); ora to rio en la
ca sa de vi vien da, pe ro no en el
obra je (Ej. Huan ca ro), ca pi lla
ni ca fue ra del obra je y la ca sa
de vi vien da (Ej. Cu si bam ba); ine -
xis ten cia de ca pi lla (Ej. Pa ra pu -
quio). Res pec to a los cho rril llos,
la ca pi lla po da es tar den tro (Ej.
Sahua Sahua), o fue ra (Ej. Llus co)
del ni co edi fi cio con for ma do
por el cho rri llo y la ca sa de vi vien -
da.
El ba tn hi dru li co
21
fue muy
im por tan te en la pro duc cin de te -
ji dos de la na, los cua les ob te nan
ma yor ca li dad al ser apel ma za dos
(tu pi dos) me dian te gol pes, a la vez
que eran la va dos y de sen gra sa -
dos. El ba tn fun cio na ba de bi do al
gi ro de una rue da de ma de ra im -
pul sa da por la co rrien te de agua;
la rue da es ta ba uni da a un eje de
ma de ra pro vis ta de un par de le -
vas, que de bi do al gi ro le van ta ban
y de ja ban caer dos ma zos de ma -
de ra so bre las te las; los ma zos
pen dan de un bas ti dor o lis tn
sos te ni do en una es truc tu ra (cas ti -
llo) ge ne ral men te de ma de ra, for -
ma da por cua tro pies de re chos an -
cla dos al te rre no. Las te las se co lo -
ca ban so bre un tron co grue so pa -
ra le lipe do an cla do al cas ti llo y/o al
terreno.
Res pec to a los ba ta nes cus -
que os, des ta can: el ba tn del
obra je de Ta ray, del que se di ce
que era () la jo ya de di cho
obra je pu li da men te he cho,
22
pe ro del que sin em bar go no se
tie ne des crip cio nes; el ba tn del
obra je de Pi chui chu ro, el cual se -
gn el in ven ta rio de 1816,
23
te -
na nue ve y me dia va ras de al to
fue ra del ci mien to y te ja do. Men -
cin apar te me re ce el cas ti llo de
di cho ba tan, cons ti tui do por cin -
co ar cos de cal y pie dra. Otro ba -
tan des ta ca ble es el del obra je de
Pi chui chu ro; ba tan de ma de ra
co mn y co rrien te, del que lla ma
la aten cin un ba luar te de cal y
pie dra
24
de 246 va ras de lar go y
una va ra con tres cuar tos de an -
cho. Esta es truc tu ra re ci ba el
agua de una ace quia des de una
le gua de dis tan cia, ha cin do lo
caer so bre la rue da del ba tn
des de una al tu ra de cua tro va ras.
En cuan to al re cin to que ocu pa ba
el ba tn, es te iba des de un sim ple
gal pn, pa san do por una un am -
bien te, has ta un pa tio pro pio con
va rios am bien tes de uso com ple -
men ta rio (Ej. obra je de Lu cre).
El ba tn oca sio nal men te se ubi -
ca ba den tro del obra je (Ej. obra jes
de Huan ca ro, Cu si bam ba y Lu cre,
y los cho rri llos de Aman cay y Llus -
co), pe ro ge ne ral men te se en con -
tra ba cer ca de un rio y al edi fi cio
del obra je, siem pre den tro de la
ha cien da obra je ra. Este he cho sig -
ni fi c una in no va cin y una de las
ca rac te rs ti cas prin ci pa les de los
obra jes ame ri ca nos, ya que a di fe -
ren cia de Espa a, don de ta ller ar -
Inti Barreto
Grfico 11. Reconstruccin hipottica del Obraje de Huancaro.
21 En otras zonas como en Mxico los batanes funcionaron tambin con energa producida por molinos (Viqueria, 1990:41)
22 ARC, Fondo: Beneficencia N 85. 1816
23 ARC, Fondo: Beneficencia N 85. 1816
24 Moscoso (1963:68,96)
te sa nal y ba tan es ta ban ale ja dos,
en Am ri ca es ta ban unidos.
Com ple ta ban las ha cien das
obra je ras: mo li nos hi dru li cos,
huer tas, al fal fa res, co rra les (to dos
es tos ubi ca dos ne ce sa ria men te
cer ca al n cleo for ma do por el
obra je y la ca sa de ha cien da) y
otras tie rras ane xas.
La ca sa de ha cien da, do cu -
men ta da co mo ca sa pa tro nal, de
vi vien da o prin ci pal, era el eje del
cen tro po bla cio nal de la ha cien -
da, en tor no a la cual se or ga ni -
za ban fun cio nes re si den cia les, la -
bo ra les y de equi pa mien to.
25
La
de pen den cia fun cio nal en tre ca -
sa de ha cien da y obra je o cho rri -
llo, se da ba en fun cin a la com -
ple ji dad de es tos l ti mos. En
obra jes gran des co mo Pi chui chu -
ro, Lu cre y Quis pi can chi, ca sa de
ha cien da y obra je man te nan una
in de pen den cia fun cio nal ca si to -
tal, al ber gan do vi das y fun cio nes
bien di fe ren cia das, don de in clu so
la re si den cia del ad mi nis tra dor
(Lu cre y Quis pi can chi) y las nu -
me ro sas ran che ras (Pu chui chu ro
y Lu cre) es ta ban den tro del obra -
je. Ca be re sal tar que es tas tres
ca sas de ha cien das fue ron las
mas fas tuo sas en tre las ha cien das
obra je ras. Las de ms ca sas des -
cen dan en una es ca la de com -
ple ji dad y de pen den cia con el
obra je, tra tn do se ma yor men te
de una se rie de am bien tes ne ce -
sa rios pa ra la vi vien da de quie nes
ad mi nis tra ban el obra je; en es tos
ca sos so lo exis ta una di vi sin f si -
ca en tre tra ba jo (obra je) y vi vien -
da (ca sa de ha cien da).
Res pec to a los cho rri llos, el de
Aman cay cons ti tu ye un ca so in ter -
me dio en tre obra jes y cho rri llos.
Este cho rri llo, aun que es ta ba se pa -
ra do f si ca men te de su co rres pon -
dien te ca sa de ha cien da, era muy
sen ci llo en com pa ra cin con los
obra jes ms sim ples co mo los de
Sic lla bam ba y Cu si bam ba; pe ro
sin em bar go, la ca sa ha cien da de
es te cho rri llo era ms com ple ja
que la de los obra jes men cio na dos
(Sic lla bam ba y Cu si bam ba). Otros
cho rri llos en ha cien da co mo Llus co
y Sahua Sahua, pre sen tan una ca -
rac te rs ti ca es pe cial. En es tos ca -
sos, ca sa de ha cien da y uni dad
tex til in te gra ban un so lo edi fi cio sin
di vi sin f si ca, pe ro si fun cio nal. En
el ca so par ti cu lar del cho rri llo de
Sahua Sahua, uno de los pa tios tu -
vo la de no mi na cin de pa tio del
cho rri llo, pe ro en el ca so del cho -
rri llo de Llus co, so lo tres am bien tes
fue ron des ti na dos a la fun cin de
vivienda.
SISTEMA CONSTRUCTIVO
La tec no lo ga cons truc ti va de
obra jes y cho rri llos fue la mis ma
que la de las ha cien das cus que -
as de la po ca en ge ne ral, es
de cir: ci mien tos, so bre ci mien tos y
mu ros de con ten cin de pie dra
con mor te ro de cal o ba rro; pa ra -
men tos de mu ros por tan tes de
ado be
26
dis pues tos de ca be za y
so ga; va nos con din te les de ma -
de ra; cu bier tas con sis te ma de
par y nu di llo, y de pa res so los,
con te ja co lo nial fi ja da so bre el
en cha cla do con mor te ro de ba rro
y una ca ma de to to ra y fo lla jes;
ga le ras con co lum nas de ma de -
ra, ado be o la dri llo, y po si ble -
men te con po dios, ba sas y ca pi -
te les sim ples; es ca le ras de ma de -
ra y pie dra; car pin te ra sen ci lla
de ma de ra y puer tas co rrien tes;
pa tios em pe dra dos (en al gu nos
ca sos) po si ble men te si mi la res a
los pa tios de ser vi cio con can to
ro da do me nu da de las ca sas ha -
cien da que se ven ac tua ble men -
te; in te rio res y ga le ras (en al gu -
nos ca sos) con pi sos em pe dra -
dos, y en ta blo na do de ma de ra en
los am bien tes de los se gun dos ni -
ve les; y pi le tas de pie dra la bra da.
ACONDICIONAMIENTO
AMBIENTAL
El ado be tie ne la ca pa ci dad tr -
mi ca de re te ner el ca lor du ran te el
dia y di fun dir lo du ran te la no che,
por lo que el uso de es te ma te rial,
es pe cial men te en am bien tes ce rra -
25 Gutirrez (1984:60)
26 Las dimensiones de los adobes coloniales fueron de dimensiones variadas, pero predomin el adobe de 15x30x60cm. Por otra parte, el ancho
mnimo de muro de adobe registrado en la arquitectura colonial cusquea es de 70cm.
dos, fue fun da men tal co mo un sis -
te ma de ca le fac cin en la ar qui tec -
tu ra de las ha cien das cus que as
en ge ne ral. Por otro la do, re sul ta
com pli ca do sa ber si hu bo una re -
la cin en tre la orien ta cin (im por -
tan te pa ra el aso lea mien to) y la
ubi ca cin y or ga ni za cin de los
am bien tes de los obra jes y cho rri -
llos.
En cuan to a la ven ti la cin, las
ga le ras se mia bier tas fa vo re can
es te pro ce so, pe ro a la vez de ja -
ban prc ti ca men te a la in tem pe -
rie a las ma qui nas, in su mos y te ji -
dos, lo cual al pa re cer no sig ni fi -
c un pro ble ma, ya que la ela bo -
ra cin de te ji dos en el con tex to
co lo nial no re qui ri ma yo res cui -
da dos, aun que si los te ji dos ter -
mi na dos, que eran al ma ce na dos
en am bien tes ce rra dos. Al res -
pec to, en la do cu men ta cin co lo -
nial cus que a no se cuen ta con
ma yo res de ta lles, pe ro si se cuen -
ta con el ca so del obra je aya cu -
cha no de Ca ca mar ca, en cu yo
am bien te don de se al ma ce na ban
los te ji dos cul mi na dos es ta ba en -
la dri lla do, y sus pa re des es ta ban
re cu bier tas con po yos de ta blas
pa ra aco mo dar los te ji dos eti que -
ta dos.
27

CONCLUSIONES
En obra jes y cho rri llos hu bo
una ine lu di ble re la cin en tre ti po -
lo ga y fun cin, ya que as pec tos
co mo el mor fo l gi co y cons truc ti -
vo fue ron con se cuen cia del as -
pec to fun cio nal. Este he cho se
ma te ria li z en una ar qui tec tu ra
de prag m ti ca or ga ni za cin es -
pa cial en tor no a uno o mas pa -
tios, en una sec to ri za cin y/o
agru pa cin de es pa cios don de se
rea li za ban fa ses de ca rac te rs ti -
cas si mi la res del pro ce so de ela -
bo ra cin de te ji dos, y so bre to do
en la Arqui tec tu ra Popu lar, ca rac -
te ri za da por la in tem po ra li dad
es ti ls ti ca don de cier tos ti pos de
res pues ta mor fo l gi ca o cons -
truc ti va se man tie nen a tra vs del
tiem po con in de pen den cia de cri -
te rios en bo ga.
La con cep cin ar qui tec t ni ca de
obra jes se fun da men t, des de un
ini cio y a di fe ren cia de Espa a, en
el cri te rio de al ber gar to do el pro -
ce so de pro duc cin de te ji dos en
un so lo he cho ar qui tec t ni co, el
cual, jun to a la ca sa de ha cien da o
pa tro nal, ran che ras (vi vien das de
los tra ba ja do res), ca pi lla, tie rras de
cul ti vo, etc., con for ma ban la ha -
cien da obra je ra. Por otra par te, los
cho rri llos fue ron pos te rio res a los
obra jes y par te de es tos es tu vie ron
tam bin in te gra dos en ha cien das,
por lo que ti po l gi ca men te pa re -
cie ra que fue ron sim ple men te
obra jes pequeos.
Los cho rri llos ur ba nos es ta ban
in te gra dos en vi vien das, y ti po l gi -
ca men te cons ti tu yen un ca so apar -
te, ya que li te ral men te se tra ta ba
de unos cuan tos am bien tes de una
vi vien da, ubi ca dos en el pri mer ni -
vel y des ti na dos pa ra la rea li za cin
de cier tas fa ses de la pro duc cin
de te ji dos.
La ex ten sin su per fi cial y la
com ple ji dad es pa cial de obra jes y
cho rri llos es ta ban en fun cin de la
ca pa ci dad de pro duc cin de los
mis mos. En efec to, exis ti una es -
ca la abs trac ta, sus ten ta da en am -
bos cri te rios, que in cluia a to dos
los obra jes y cho rri llos cus que os.
En es ta es ca la re sul ta com pli ca do
ti pi fi car a los obra jes, es ta ble cer l -
mi tes r gi dos en tre obra jes y cho rri -
llos, e in clu so en tre cho rri llos ru ra -
les y ur ba nos. En to dos los l mi tes
ti po l gi cos, se pre sen tan ca sos
que, por sus cua li da des es pa cia les
y su per fi cia les, se yux ta po nen e in -
clu so in vier ten. Por ejem plo, si no
fue ra por los nom bres que lle van
en la do cu men ta cin co lo nial, a
al gu nos obra jes f cil men te se les
po dra con si de rar co mo cho rri llos,
y viceversa.
En la es ca la re fe ri da, li te ral men -
te hu bo un pun to en el que obra je
o cho rri llo y ca sa de ha cien da se
unan f si ca men te. Las re la cio nes
es pa cia les y fun cio na les en tre ca sa
pa tro nal y obra je o cho rri llos se
da ban en fun cin de la com ple ji -
dad de los mis mos. Los obra jes en
su ma yo ra es tu vie ron se pa ra dos
de la ca sa de ha cien da. Por el con -
tra rio, el ca so in ver so es apli ca ble
a los cho rri llos.
Los obra jes ana li za dos fue ra de la
re gin del Cus co, evi den cian las
mis mas ca rac te rs ti cas ti po l gi cas
esen cia les de los obra jes cus que -
os.
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Fon do Ca bil do del Cus co. Cau sas Ordi na rias. Le ga -
jo: 53. 17821783
Fon do: Ca jas Rea les. Leg. 07. 17721776.
Archi vo Re gio nal del Cus co. No ta rial. Con tre ras Jo -
seph. Pro to co lo 66.17261727.
Fon do No ta rial. Pe dro Jo seph Ga ma rra. Pro to co lo
173. 1767.
Fon do No ta rial. To ms de Cr de nas. Prot. 65.
17521758.
Fon do No ta rial. Ambro sio Arias de Li ra. Prot. 38.
17731776.
Fon do Be ne fi cen cia. Ci vi les. Le ga jo. 27. 1840.
Fon do Be ne fi cen cia. Ci vi les. Le ga jo. 27. 1840.
Inti Barreto
27 Salas de Coloma (1998:194)
PRODUCCIN DEL HABITAR EN MACHU PICCHU
Vctor Manuel Salas Velsquez
1
RESUMEN: Este en sa yo es truc tu ra do
en dos par tes, tie ne por pro p si to re fle -
xio nar so bre la Pro duc cin del Ha bi tar
en uno de los lu ga res mas sig ni fi ca ti vos
de los Andes pe rua nos, por que a un si -
glo de su apa ri cin cien t fi ca, Ma chu Pic -
chu co mo cons truc cin si gue in fluen cian -
do la pro duc cin de mas cons truc cio nes,
pe ro sus ten ta das en di fe ren tes pen sa -
mien tos, los mis mos que son de nues tro
in te rs pa ra ini ciar un dia lo go con ellos,
en fun cin de la va ria ble ha bi tarte rri to -
rioar qui tec tu ra, a tra vs de los pro yec -
tos ms sig ni fi ca ti vos que in fluen cia ron
en la pro duc cin del ha bi tar pro pues tos
en tres mo men tos, es de cir des de lo an di -
no, la p ti ca mo der na y lo ac tual.
SUM MARY: This es say struc tured in
two parts, is in tended to re flect on the Pro -
duc tion of Liv ing in one of the most sig nif i -
cant places of the Pe ru vian An des, be -
cause a cen tury of sci en tific ap pear ance,
Machu Picchu as con struc tion con tin ues
to in flu ence the pro duc tion of more sus -
t ai n abl e con st r uc t i on i n di f f er ent
thoughts, they are in our in ter est to start a
di a logue with them, de pend ing on the
vari ableareaar chi tec ture live through
the most sig nif i cant pro jects that in flu -
enced the pro duc tion of dwell ing pro -
posed in three stages, ie from An dean,
mod ern op tics and the ac tual.
Pa ra rea li zar es ta re fle xin,
anun cia mos que nos apo ya mos en
un es ce na rio del dia lo go
2
pa ra
pen sar de una ma ne ra cri ti ca y
pros pec ti va la Pro duc cin del Ha bi -
tar, pa ra lo cual; pa ra abor dar di -
cho te ma ini cial men te so mos
ani ma dos por un es cri to de ca rc -
ter glo bal rea li za do por Mar tin Hei -
1 Arquitecto egresado de la FAAPUNSAAC Email: vicark@hotmail.com
2 Perspectiva propuesta por Vattimo en su escrito Dialctica, diferencia y pensamiento dbil. En: Vattimo, Gianni y Rovatti, Pier Aldo (ed.). El
pensamiento dbil. Madrid: Ctedra, 3 ed. 1995, p. 18. Trad. de L. de Santiago.
deg ger,
3
y otro del ti po lo cal rea li za - deg ger,
3
y otro del ti po lo cal rea li za -
do por Jo s Igna cio L pez So ria,
4
y
es to, por que des de la dis ci pli na de
la ar qui tec tu ra a la que es ta mos
ins cri tos- no se pre ten de dis cur sar
so bre lo ya di cho por his to ria do res,
ar que lo gos, an tro p lo gos y de -
ms dis ci pli nas, los cua les co mo
an te sa la son im por tan tes pa ra dia -
lo gar res pec to a co mo se ha de sa -
rro lla do y que ten den cia tie ne el
ha bi tar en Ma chu Pic chu pa ra la so -
cie dad, cus que a en un ini cio y glo -
bal se gui da men te.
Nos lla mo la aten cin una con -
sul ta que se hi cie ra Aya la so bre
C mo se in cor po ra Ma chu Pic -
chu a la cul tu ra ofi cial?,
5
por que a
de cir de l, la ma yor par te de la bi -
blio gra fa que se uti li za pa ra la
edu ca cin des de pri ma ria has ta la
uni ver si dad, tie ne una in for ma cin
ses ga da, por que mu chos de los li -
bros de ma yor cir cu la cin, no
siem pre son re dac ta dos por his to -
ria do res pro fe sio na les, y se re pi -
ten erro res his t ri cos edi cin tras
edi cin y as, se per pe tun da tos y
con cep tos que de ben ser re vi sa dos
y co rre gi dos en su opor tu ni dad
co mo los re dac ta dos des de la
ufo lo ga y eso te ris mo, ver sus la
exis ten cia de li bros cien t fi cos,
ca ros y de di f cil acceso.
ESCENARIO PARA EL
PENSAMIENTO
En es ta opor tu ni dad te ne mos la
vo lun tad de con tri buir a la cul tu ra
so bre Ma chu Pic chu en su Ha bi tar
y pa ra acer ca mos al sa ber so bre
es te te ma, un pun to de ini cio es lo
que Hei deg ger ex pre sa a tra vs de
Cons truir, Ha bi tar, Pen sar, don -
de el am plio con cep to de ha bi tar
ex pues to por l, abar ca la to ta li -
dad de nues tra per ma nen cia te rre -
nal en cuan to a mor ta les de la tie -
rra que so mos, y de es ta for ma, el
pen sa mien to pue de ir ms all del
sim ple cons truir y, con ello, el ha bi -
tar ad quie re una di men sin su pe -
rior y tras cen den te, por que se gn
Hei deg ger El ha bi tar es el ras go
fun da men tal del ser, con for me al
cual los mor ta les son en la tie rra,
6
y por que S lo los hom bres pue -
den ha bi tar.
Res pec to a cons truir y pen sar,
Hei deg ger men cio na que, ca da
uno cons truir y pen sar a su
ma ne ra, son siem pre ine lu di bles
pa ra el ha bi tar, pe ro al mis mo
tiem po se rn in su fi cien tes pa ra el
ha bi tar mien tras ca da uno lle ve lo
su yo por se pa ra do, en lu gar de es -
cu char se el uno al otro, y se rn ca -
pa ces de es to si am bos cons truir
y pen sar per te ne cen al ha bi tar,
per ma ne cen en sus pro pios l mi tes
y sa ben que tan to el uno co mo el
otro vie nen del ta ller de una lar ga
ex pe rien cia y de un in ce san te ejer -
ci cio. Con ti nua ex po nien do que la
esen cia del cons truir,
7
es el de jar
ha bi tar y la con su ma cin de la
esen cia del cons truir es el eri gir lu -
ga res por me dio del en sam bla -
mien to de sus es pa cios; en ese
sen ti do, s lo si so mos ca pa ces de
ha bi tar po de mos cons truir. Tam -
bin in di ca que por muy du ra y
amar ga, por muy em ba ra zo sa y
ame na za do ra que sea, exis te una
au tn ti ca pe nu ria del ha bi tar, la
cual re si de en el he cho de que los
mor ta les pri me ro tie nen que vol ver
a bus car la esen cia del ha bi tar; de
que tie nen que apren der pri me ro
a ha bi tar, y pa ra lo grar lo, de be -
mos lle var el ha bi tar a la ple ni tud
de su esen cia, lo cual, se gn Hei -
deg ger, se lle va a ca bo cuan do
los mor ta les cons tru yan des de el
ha bi tar y pien sen pa ra el ha bi tar.
Jo s L pez en su es cri to Pa ra
pen sar cr ti ca y pros pec ti va men te el
Pe r,
8
in di ca que en el pro yec to
mo der no, el pen sa mien to cr ti co y
pros pec ti vo ha con sis ti do en bus -
car un fun da men to, que se en ten -
da co mo or den del ser o mun do
ideal, pa ra lue go ana li zar ri gu ro -
sa men te la rea li dad u or den exis -
ten te, des cu brir sus pa to lo gas y
pro po ner es tra te gias pa ra acer car
lo real a lo ideal. Nos di ce que es -
tas ope ra cio nes que da ban in te gra -
das en un dis cur so que la fi lo so fa
re cien te ha de no mi na do dis cur so
en glo ban te por que las pro vea a
to das de sen ti do y te na que ver
tan to con las es fe ras de la cul tu ra
co mo con los sub sis te mas so cia les
y la vi da co ti dia na. Ate nin do se a
un dis cur so en glo ban te y una vez
ins ta la do en el fun da men to, el
pen sa mien to, pa ra ser cr ti co y
pros pec ti vo, se ate na a la ri gu ro si -
dad me t di ca, a fin de ase gu rar la
ob je ti vi dad o ver dad de sus enun -
cia dos, a la cri ti ci dad, pa ra des cu -
brir las pa to lo gas, y a la pros pec -
cin, pa ra di se ar es tra te gias
orien ta das a apro xi mar el or den
exis ten te al orden del ser.
L pez, con ti na su es cri to adu -
cien do a que en la ac tua li dad, las
co sas es tn cam bian do sus tan ti va -
men te, por que la nue va on to lo ga
des po ja al ser de las pro pie da des
du ras y en tien de la rea li dad co mo
even to, ar te fac to, es pec tcu lo y has -
ta f bu la. Esto pro du ce que los dis -
cur sos en glo ban tes es tn per dien do
cre di bi li dad an te una de bi li ta cin de
los fun da men tos has ta la idea
mis ma de fun da men to se vuel ve sos -
pe cho sa de fun da men ta lis mo y
que la sub je ti vi dad, pie dra an gu lar
del edi fi cio mo der no, es t sien do
reem pla za da por la in ter sub je ti vi -
dad; por lo mis mo, la his to ria uni -
Victor Salas
3 Heidegger, Martn. Construir, Habitar, Pensar. En, Ciencia y tcnica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. 1993. Este texto fue expuesto por
primera vez en Darmstadt, Alemania en 1951. Con el titulo de Bauen, Wohnen, Denken.
4 Filsofo e historiador. Docente principal en la SPGSE-FAUA-UNI, con la ctedra Modernidad y Pensamiento contemporneo.
5 Ayala, Jos. Neruda, Binghan y Machupicchu. En, El Antoniano. Revista cientfico cultural. N 109. Cusco: UNSAAC. 2006, p. 96-101.
6 El hecho de que los mortales son en la tierra, quiere decir, que habitando aguantan espacios sobre el fundamento de su residencia junto a cosas y
lugares, donde los espacios reciben su esencia desde lugares y no desde el espacio, y porque la relacin del hombre con los lugares y, a travs de
los lugares con espacios, descansa en el habitar. Y que el modo de habrselas de hombre con el espacio y lugares no es otra cosa que el habitar
pensado de un modo esencial.
7 Cuando Heiddeger nos invita a reflexionar sobre la relacin entre lugar y espacio, pero tambin sobre el modo de habrselas de hombre y espacio,
se hace una luz sobre la esencia de las cosas que son lugares y que segn l, llamamos construcciones.
8 Debate publicado en: Unodiverso. Ciencia, tecnologa & sociedad. (Revista del Consejo Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin
Tecnolgica, CONCYTEC). Lima, ao 1, N 1, mayo 2005, p. 81-113.
ver sal se ve aho ra co mo una cons -
truc cin in te re sa da de pue blos que
ne ga ron a otros la po si bi li dad de
con tar se y de con tar nos, en su pro -
pia len gua, su pro pia his to ria. Es
de cir, nos en fren ta mos a un con tex to
en el que las co mu ni da des lo ca les y
las di ver si da des cul tu ra les y lin gs ti -
cas es tn to man do la pa la bra, y que
el des bor de es un he cho tan to por
los pro ce sos de glo ba li za cin co mo
por la li be ra cin in ter na de las di fe -
ren cias.
Ante es ta si tua cin L pez se ha -
ce la con sul ta Qu sig ni fi ca pen -
sar cr ti ca y pros pec ti va men te,
cuan do se han des le do las ba ses y
los pro ce di mien tos del pen sa mien -
to cr ti co tra di cio nal y no es ya po -
si ble echar ma no de un dis cur so
en glo ban te pa ra pro po ner es tra te -
gias pros pec ti vas de me jo ra mien to
de lo da do?, pa ra lo cual su gie re
que el pen sa mien to cr ti co y
pros pec ti vo co mien ce afir man do la
in su pe ra bi li dad de la per te nen -
cia, por que el pen sa dor es hi jo
de su tiem po y su cul tu ra y per te ne -
ce a un mun do del que no pue de
des po jar se, lo que sig ni fi ca que el
pen sa dor no es ta ata do a sus tra di -
cio nes y vi gen cias cul tu ra les; con ti -
nua su gi rien do que el pen sa dor
ms bien man tie ne con res pec to a
sus tra di cio nes y vi gen cias cul tu ra -
les una ac ti tud elec ti va y, por tan to,
no las en tien de co mo man da tos ni
co mo fuen te de le gi ti ma cin de su
pra xis te ri ca, si no co mo mo nu -
men tos his t ri cos con los que dia lo -
ga y a los que re vi ve re me mo rn -
do los.
9
As, los com po nen tes de
la cul tu ra a la que per te ne ce mos
no son da tos ob je ti vos que ha ya
que re gis trar, ni ba rre ras que li mi -
ten nues tro ho ri zon te per cep ti vo,
axio l gi co, re pre sen ta ti vo y prc ti -
co, si no ms bien men sa jes abier -
tos con los que dia lo ga mos y des -
de los que nos re la cio na mos con
nues tros coe t neos y pen sa mos el
fu tu ro. Por es to, L pez men cio nan -
do a Vat ti mo (1995),
10
ha ce re fe -
ren cia a que so mos in vi ta dos a es -
cu char esos men sa jes pa ra in ter -
pre tar los y dar den si dad y con ti nui -
dad his t ri cas al pen sa mien to.
Des de es ta pers pec ti va se gn
L pez pen sar con sis te en es cu -
char e in ter pre tar men sa jes, pro pi -
cin do se as un di lo go con las
per te nen cias que las en ri que ce al
en ten der las co mo cons ti tu ti vas de
nues tro pre sen te, pro du cin do se
de es ta ma ne ra una con ti nui dad
his t ri ca, con ti nui dad que es elec ti -
va, abier ta, dia l gi ca, por ta do ra de
pro yec tua li dad y de eman ci pa -
cin. La ac ti tud dia l gi ca, co mo
aqu se en tien de, su po ne que los
dia lo gan tes no par ten de una ver -
dad prees ta ble ci da de cu ya va li -
dez ha ya que con ven cer al otro ar -
gu men ta ti va men te, si no ms bien
de una po si cin que en tien de la
ver dad co mo aper tu ra.
11
La ver -
dad a la que lle gan es di lo go,
aper tu ra, que ofre ce al otro la po -
si bi li dad de to mar tam bin la pa la -
bra des de sus pro pias per te nen -
cias, es de cir, que no hay un lu gar
neu tro pa ra una teo ra en ten di da
co mo apro pia cin de fun da men -
tos y enun cia do ra de uni ver sa li da -
des, no nos que dan si no in ter pre -
ta cio nes even tua les, tran si to rias,
abier tas al di lo go; por lo que
pen sar no es, pues, otra co sa que
in ter pre tar, por eso la her me nu ti -
ca se ha con ver ti do en el sen ti do
co mn de nues tro tiem po.
12

Aho ra, lo que in te re sa con la
cr ti ca no es tan to de mos trar la fal -
se dad de las ex pre sio nes es de -
cir su no co rres pon den cia con el
fun da men to que creen ex pre sar
si no ms bien mos trar los im pe di -
men tos que ellas pre sen tan pa ra el
di lo go. Por que lo ms da i no de
los fun da men ta lis mos no es que
es tn asen ta dos so bre fal se da des
si no que pa ra li zan el di lo go y cie -
rran el ca mi no de la con si de ra cin
de la ver dad co mo aper tu ra.
Des de es ta pers pec ti va que
por cier to es t sem bra da de re tos
te ri cos y prc ti cos el pen sa -
mien to cr ti co se di ri ge, en pri mer
lu gar, a mi nar las pre ten di das so li -
de ces de los fun da men ta lis mos,
sean s tos cien t fi cos, fi lo s fi cos,
Produccin del Habitar en Machu Picchu
porque los de
barba, venidos con
una visin fundada
en la produccin
de la ciudad
medieval
desarticularon esta
forma de
produccin para
habitar, frente al
dialogo, al
discurso, a la
9 Las tradiciones y vigencias del entorno son, as, despojadas de sus durezas y rigideces y convertidas en mensajes que nos vienen de nuestro pasado
y de la actualidad, mensajes eventuales que no revelan propiedades del ser ni pueden constituirse en fundamento del pensar, el valorar, el
representar o el hacer en la actualidad, sino que ms bien, invitan al dialogo.
10 De lo que se trata, en la perspectiva de Vattimo, es de disolver la solidez del pensamiento fuerte (sea ste metafsico, jurdico, tico, cientfico,
poltico, etc.) para hacer posibles el dilogo entre las diversidades y la liberacin de las diferencias, dando carta de ciudadana terica a conceptos
como pertenencia, heterogeneidad, diversidad, intersubjetividad, intercomunicacin, disenso, etc. que el discurso moderno recluy en el desvn
de las paralogas. Vattimo, Gianni. Dialctica, diferencia y pensamiento dbil. En: Vattimo, Gianni y Rovatti, Pier Aldo (ed.). El pensamiento dbil.
Madrid: Ctedra, 3 ed. 1995, p. 18. Trad. de L. de Santiago.
11 Los pensadores, desde las pertenencias que les son propias, recogen, interpretan y emiten mensajes que, por ser interpretaciones, no tienen
pretensin alguna de verdad consumada, de verdad asentada en la correspondencia con una realidad a la que llegan desde una supuesta
neutralidad y con una metodologa que garantiza la objetividad de sus enunciados.
12 La hermenutica de la actualidad no es mera apologa de la multiplicidad irreductible de los universos culturales sino nihilismo: interpretacin del
ser como evento ligado a una poca que proviene de otras pocas. Pensar el ser, es escuchar los mensajes de esas pocas y de los
contemporneos, y escucharlos como formas de vida y no como manifestacin de esencias o de leyes. Los valores supremos simplemente
desaparecen y con su desaparicin se esfuma la instancia productora de valores. No hay hechos sino interpretaciones. La experiencia deja de ser
objetiva para volverse interpretativa. No hay realidad primera que sirva de fundamento (ontologa). Lpez, Jos. Vattimo: Un pensamiento
contaminado de historia. En, Paradigma. N 3. Lima, p. 8592, dic. 2002.
ti cos, re li gio sos, ju r di cos, po l ti -
cos o eco n mi cos. Por que ade ms
la cr ti ca tie ne tam bin una ta rea
pro po si ti va, sien do su pri me ra pro -
po si cin el afir mar la in ter sub je ti vi -
dad co mo pie dra an gu lar pa ra la
cons truc cin de un mun do ms
hu ma no que el cons trui do des de la
sub je ti vi dad; la se gun da pro po si -
cin afir ma ti va se re fie re a la in su -
pe ra bi li dad de las di ver si da des
por que ve ni mos de una his to ria
que nos ha he cho ver la di ver si dad
co mo de ge ne ra cin de lo uno y,
con si guien te men te, co mo des ven -
ta ja; y pa ra que la in su pe ra bi li dad
de las di ver si da des no de sem bo -
que en la sa cra li za cin de las di fe -
ren cias es ne ce sa rio aa dir co mo
ter ce ra pro po si cin afir ma ti va la
ver dad en ten di da co mo aper tu ra,
ver dad que se cons tru ye en una in -
ter co mu ni ca cin li bre de vio len cia
te ri ca y prc ti ca y que, por tan to,
se cons ti tu ye en hon ta nar de po si -
bi l i da des pa ra pro yec t os
personales y colectivos.
Con es ta an te sa la, es que se
quie re pen sar so bre la pro duc cin
del ha bi tar en Ma chu Pic chu, y es to,
por que nos in te re sa co no cer las
cons truc cio nes que se ha llan en es te
te rri to rio, los mis mos que nos in vi tan
a pen sar en la ar qui tec tu ra que se
ha de sa rro lla do. Por lo cual, se plan -
tea su dia lo go a tra vs de la re la cin
ha bi tarte rri to rioar qui tec tu ra; con -
si de ran do los pro yec tos ms im por -
tan tes des de 1) Lo Andi no, 2) La p -
ti ca mo der na, y 3) Lo ac tual.
LA PRODUCCIN DEL
HABITAR, DESDE LO ANDINO
El maes tro Jo s Ta ma yo en su
obra His to ria ge ne ral del Qos qo
(1992:67) ha ce un co men ta rio
res pec to a cuan do un cus que o
tra ta de es cri bir so bre los in cas
se po ne en aprie tos, por que se
tra ta de un te ma que nos lle ga di -
rec ta men te al ner vio me du lar del
co ra zn, por que la glo rio sa his to ria
de nues tros an te pa sa dos se ha lla
re cu bier ta de mi tos, pre jui cios, de -
for ma cio nes y de sin for ma cin de li -
be ra das. Ade ms, por que co mo
men cio na Ros to wo rosky (1988) en
la in ves ti ga cin de la his to ria in ca
se nos plan tean dos se rias di fi cul -
ta des, una re la cio na da con el
mun do an di no de re cor dar y trans -
mi tir los su ce sos muy in fluen cia -
da por el que rer del in ca que go -
ber na ba; y la otra, con el cri te rio
de los es pa o les vi sin pa ra
in ter pre tar y re gis trar la in for ma -
cin que lue go nos de ja ron a tra -
vs de las cr ni cas, por lo que, la
su ma de am bas se re fle ja en la in -
for ma cin es cri ta que nos lle ga a
par tir del si glo XVI.
Fren te a es ta aler ta, con si de ra -
mos que es im por tan te men cio nar
que el apor te que en es ta opor tu ni -
dad se ha ce lle gar es una, des de la
pers pec ti va de la ar qui tec tu ra,
con si de ra da es ta co mo una con tri -
bu cin pa ra que el mun do su ma
de lu ga res va ya me jor, dan do
una idea ima gen ob je ti vo de
co mo esa su ma de lu ga res pue de
ser, la mis ma que sur ge so bre la
dia lc ti ca de la rea li dad en la que
nos en con tra mos y las ca rac te rs ti -
cas de las cir cuns tan cias pro ble -
mas que no per mi ten ma te ria li -
zar el pen sa mien to y sen ti mien to;
por lo que, al acer car nos a la his -
to ria de los pro ce sos, que re mos
ana li zar los pro ble mas y no los pe -
rio dos a los que es tu vo ex pues ta la
so cie dad in ca por que los pri me -
ros de jan hue lla a tra vs de los se -
gun dos y que una vez su pe ra dos
los pro ble mas per mi tie ron el
sur gi mien to de mu chos pro yec tos
pa ra se guir ha bi tan do.
Es as que, se gn los es pe cia lis -
tas Ro we, Pea se, Rost wo rows ki en -
tre otros, el ma yor in con ve nien te
que pu so en pe li gro la exis ten cia
de la so cie dad in ca
13
en el pe rio do
de Esta do Re gio nal Kes wa (Que -
chua)
14
fue la so cie dad del se o ro
Chan ka
15
gue rre ros por ex ce -
len cia quie nes en su vi sin de
con quis ta y ex pan sin pa ra sus do -
mi nios te rri to ria les, al re de dor de
1437 arri ba ron has ta los do mi nios
del es ta do re gio nal Que chua ocu -
pan do su ca pi tal, el Qos qo (Cus -
co); pe ro lue go del en fren ta mien to
b li co, la vic to ria fue pa ra la so cie -
dad in ca ba jo la di rec cin del jo -
ven Ku si Yu pan ki Ku si (ale gre)
quien co mo hi jo se cun da rio de Wi -
ra qo cha rea li za ra alian zas con las
et nias de Ka nas y Kan chis re gin
Qo lla (Alti pla no) pa ra las dos
ba ta llas, la pri me ra en el sec tor de
Qos qo qha wa ri na ac tual ba rrio
de San ta Ana en la ciu dad de Cus -
co y la de fi ni ti va de Ya war pam pa
(lla nu ra de san gre) rea li za da en la
pam pa de Anta.
Este even to pro vo c el ini cio de
cam bios sus tan cia les en la cos mo -
vi sin del mun do de los in cas y
des pus en el mun do an di no, por -
que a Ku si Yu pan ki sus con tem po -
r neos lo re co no cen co mo Pa cha -
ku ti Inka Yu pan ki, sur gien do en
1438 el no ve no in ca, re tor nan do
al mo de lo de in ca de sus ini cios
con Inka Ro ca sex to go ber nan -
te y que se iba per dien do con
Wi ra qo cha oc ta vo go ber nan -
te su pa dre. Es de im por tan cia
des ta car la mag ni tud que pa ra el
mun do an di no te nia la pa la bra
Inka, se gn Ta ma yo (1992:
104)
16
vie ne del idio ma que chua
Enqa cu yo an ti guo sig ni fi ca do
eti mo l gi co equi va le al de ar que ti -
po, pa ra dig ma o ser m gi co, y se -
gn Flo res (2005: 281) es ar que ti -
po, crea dor, trans for ma dor, mo de -
la dor del mun do, que pro por cio na
bie nes tar, sa lud y fe li ci dad;
17
por
lo que es te Inka al li gar se a la pa la -
Victor Salas
13 El primer periodo inca estuvo gobernada por un inca en la condicin de Kuraka (curaca) siendo un pequeo seoro de los tantos que exista en
el mundo andino y que no tenia mas de 500 km2 en el valle del Qosqo; el segundo periodo inca cuando llego a ser un Estado Regional Quechua
producto de alianzas y conquistas, y estuvo gobernada por un inca que disfrutaba de un triple poder religioso, mgico y poltico sustentado en la
adoracin al dios Wiraqocha en el Intikancha (Lugar del Sol) ubicado en el antiguo Qosqo, situacin que colocaba al curaca inca en ventaja sobre
los otros curacas que gobernaban los dems seoros y que estaban distribuidos en una rea 20,000 km2 (Tamayo, 1992: 7980).
14 Cusihuaman, Antonio. Diccionario Quechua. CuzcoCollao. Lima: Ministerio de Educacin IEP. 1976.
15 Sociedad que al parecer ocupaban la cuenca del rio Pampas, entre los departamentos actuales de Ayacucho y Apurmac, la provincia apurimea
de Andahuaylas y algunas zonas de puna alta de Ayacucho y Huancavelica.
16 Tamayo, Jos. Historia general del Qosqo. Tomo I. Qosqo: Municipalidad del Qosqo. 1992.
17 Flores, Jorge. En el principio fue el Inka: El ciclo del Intiraymi cusqueo. En, Nueva antologa del Cusco. Cusco: Municipalidad del Cusco. 2005.
bra Pa cha ku ti (trans for ma dor del
mun do) se con vier te en el m xi mo
pro to ti po re li gio so, po l ti co, mi li tar
y so cial; por lo que en tre sus fun -
cio nes se en cuen tran las de ser: re -
no va dor, re for ma dor, le gis la dor,
des truc tor co mo cons truc tor y con -
quis ta dor. Es as que el trans for -
ma dor del mun do en tre las ac ti vi -
da des ms in flu yen tes lo gro:
Que la ame na za Chan ka sea
ex tin gui da y que la so cie dad
inca sea lle va da a un re co no ci -
mien to de po der y au to ri dad por
par te de sus ve ci nos del es ta do
Que chua.
18
Otor go a la so cie dad inca una
nue va po si cin re li gio sa, por -
que Pa cha ku ti al ser una nue va
ima gen de Inka, como Intiq -
chu rin (Hijo del Sol) es me dia -
dor su pre mo en tre el nue vo
dios Inti (Sol), los Ru nas
(hom bres),
19
y las di vi ni da des
lo ca les, mu chos de ellos iden ti -
fi ca dos en el di bu jo del cro nis -
ta Juan de San ta Cruz Pa cha -
cu ti (1613).
20
Re for mo el sis te ma de la ad mi nis -
tra cin de los re cur sos que otor -
gan po der, es de cir, el pa tri mo nio
asen ta do en la pro pie dad pri va da
de la tie rra y los di fe ren tes mo dos
para la pro duc cin de bie nes; por
lo cual, el mo de lo cu ra cal inca
cus que o des de sus ini cios
ser la base para la con so li da -
cin de esta nue va es truc tu ra po l -
ti caso cial en los an des,
21
y que
se fun da men ta ra en la je rar qua
del Inti el nue vo dios, se gui do
del Inka y fi nal men te la Pa nak -
a (Her man dad)
22
con for ma da
por los des cen dien tes y fa mi lia del
Inka, por lo que esta tri lo ga lle va
en si una ma ni fes ta cin de un tipo
sec ta sa gra da y car ga da de cier ta
inac ce si bi li dad
Mo vi li zar po bla cio nes a su ser vi -
cio a tra vs del sis te ma mit maq
o mi ti maes (re cur so hu ma no de
et nias do ble ga das), para trans -
for mar el lu gar que ha bi ta ban
(Cus co) otor gn do le la con di -
cin de sa gra do con una glo ria
nun ca an tes vis ta, bajo el fun da -
men to cu ra cal inka que tubo
como so por te la re ci pro ci dad y
re dis tri bu cio nes an di nas re su mi -
das en el sis te ma an di no an ces -
tral aynimin kamita.
23
Expan di las fron te ras de pro -
duc cin con la edi fi ca cin de in -
fraes truc tu ra de prio ri dad (ca mi -
nos, puen tes, tam bos, obras hi -
dru li cas, an de nes, y cen tros
ad mi nis tra ti vos y re li gio sos) para
el con trol po l ti co, que de ba ini -
ciar se en el Qos qo, na cien do
as un cen tra lis mo que de sar ti -
cu la ra las re la cio nes en tre los
de ms es ta dos re gio na les exis -
ten tes. Mos tran do la ruta a la
con quis ta de ms glo ria, ri que za
y po der que se ha lla ba en los
de ms es ta dos y se o ros de los
Andes.
Por es tos prin ci pa les mo ti vos Ku si
Yu pan ki es apo ya do fir me men te por
su pue blo, y dig no de ser ve ne ra do y
ado ra do en la vi da co mo tam bin
des pus de muer te en con di cin de
Mall ki (mo mia), y aun mu cho ms
de lo que se rea li za ba con sus an te -
18 El rico botn de guerra Chanka, le permite a Kusi Yupanki tener poder poltico y militar para realizar las reciprocidades y redistribuciones base de
las relaciones polticas andinas- con los Kuraka (gobernador) de las dems etnias y seoros del Estado Regional Quechua.
19 Tamayo (1992: 146-148) considera que la divinidad mas antigua del Qosqo fue Apu Kon Teqse Wiraqocha Pachayachachiq; con el paso del
tiempo solo seria llamado como Wiraqocha, quien es el seor del calor y la generacin, hacedor y creador, al que se le se renda culto en el Inti
kancha -antiguo Qori kancha- por lo que es el dios tradicional en los primeros periodos inca.
20 Pensamos que es la representacin del Altar mayor del Qorikancha antiguo, es decir el intikancha donde se adoraba a Wiraqocha como unidad
nica de ah que se halla en el centro y seguidamente en un nivel mas bajo se ubican el Sol a la derecha y al mismo nivel a la izquierda, la Luna, los
mismos que manifiestan la dualidad, al igual que la presencia del varn y la mujer.
21 Segn Betanzos (1551) en, Suma y Narracin de los Incas, menciona en el capitulo XI de su obra de cmo Inca Yupanki hizo la Casa del Sol y el
bulto del sol, y de los grandes ayunos, idolatras y ofrecimientos que en ello hizo, y en capitulo XII junto a los seores de toda la tierra que hasta
all eran sujetos, y como fortaleci e hizo repartir las tierras en torno a la ciudad del Cuzco.
22 La panaka, estuvo conformada por los descendientes y familia que apoyaba al inca reinante, era un organizacin social que solo perteneca a la
macro etnia inca, es decir la elite, con la finalidad de mantener sus propiedades y privilegios, y por supuesto ampliar sus fuerzas productivas,
medios de produccin y control del poder (Villanueva, 1994: 184). La panaca como clase o casta privilegiada conserv el gran aliento guerreo y
de servicio publico hasta Tupa Inka Yupanqui, pero luego decay junto con el sistema poltico y social que privilegiaba a la elite de las panacas del
Cusco, el que se derrumb rapidsimo en el siglo XVI, porque las panacas de Wayna Qhapa y Waskar al perder sus ideales guerreros heroicos se
convirtieron en un casta de corte intil y decorativa. (Tamayo 1992: 115, 142).
23 Ayni o ayne sistema laboral de reciprocidad con el enfoque de ayuda mutua que se prestaban entre si todas las familias nucleares del Ayllu
(comunidad) cuando los trabajos rebasaban los limites del esfuerzo familiar. Minkao minga sistema de trabajo del ayllu en las obras comunales
de preferencia infraestructura y era de naturaleza obligatoria. Mita labor en calidad de tributo retribuidos con alimentos y bienes, fueron
llevados a cabo en turnos por millares de trabajadores hbiles entre 18 y 50 aos de edad extrados exclusivamente de los ayllus para las
obras del Estado.
pa sa dos, los go ber nan tes des de
Man qo Qha paq has ta Wi ra qo -
cha.
24
Su pe ra da la cir cuns tan cia que
ame na z a la so cie dad in ca y es ta -
ble ci dos los fun da men tos pa ra con -
ti nuar su exis ten cia, los cam bios sus -
tan cia les en la cos mo vi sin in ca des -
cri tos arri ba, hi cie ron que la pro duc -
cin del ha bi tar se ma ni fes ta ra en el
asen ta mien to hu ma no mas im por -
tan te el Qos qo, ca pi tal del nue vo
Esta do Re gio nal Inka, el mis mo que
de ba re fle jar pri me ro el pen sa mien -
to de Pa cha ku ti que se con si de ra ba
hi jo de un dios po de ro so que res pal -
da ba sus de ci sio nes; por lo que, el
as pec to sim b li co de es te Qha paq
Llaq ta (po de ro so asen ta mien to hu -
ma no),
25
se ria la de un lu gar sa gra -
do; y as, cum plir con la fi na li dad de
mos trar a los cu ra cas de las et nias,
se o ros y es ta dos re gio na les a ser
con quis ta dos, el po der y el mo do
sa gra do de vi vir del in ka a la do de
su dios Inti y pa nak a. Esta fue la ra -
zn por la cual los cro nis tas Pe dro
Sar mien to de Gam boa, Pe dro San -
cho de la Oz (1534), Fran cis co de
Je rez (1534), Cie za de Len (1550),
Juan de Be tan zos (1551), Pe dro Pi -
za rro (1571) y Gar ci la so de la Ve ga
(1609) coin ci den en que Pa cha ku ti
Inka Yu pan ki fue quien do t de su
m xi mo es plen dor al Qos qo
26
in -
ca con do tes de ur ba nis ta y ar qui tec -
to y que di ri gi las tra zas de sus
ms so fis ti ca das cons truc cio nes (Be -
tan zos, 1551) y de los prin ci pa les
asen ta mien tos de la re gin del va lle
del Uru bam ba, ade ms de dic tar las
le yes que en ade lan te ha ban de le -
gis lar la vi da de su pue blo.
Pa cha ku ti co mo Sa pa Inka (su -
pre mo go ber na dor) del es ta do Inka,
te na las fa cul ta des de po ner a su
dis po si cin lo que con si de ra ba co -
mo lo mas sig ni fi ca ti vo pa ra sus in te -
re ses, y lo hi zo, pri me ro con la ubi -
ca cin de su re si den cia en el Qos qo
sa gra do y lue go a ni vel te rri to rial re -
ser vn do se pa ra si tie rras, co mo lo
men cio no Val cr cel (1976) ci tan do
a Sar mien to de Gam boa, que Pa -
cha ku ti, to mo pa ra su re c ma ra el
va lle de Tam pu, sin ser su yo y por -
que de las na rra cio nes de Be tan -
zos,
27
se asu me que las tie rras de la
re gin Tam pu (Ollan tay Tam pu) es -
ta ban al ser vi cio y cul to a la me mo -
ria de Pa cha ku ti Inka,
28
y fi nal men te
Ro we men cio na que Pa cha ku ti to mo
pa ra si los te rre nos de que bra da
des de To ron toy ha cia aba jo, se gn
el cur so del rio Uru bam ba, en re -
cuer do de su cam pa a de pe ne tra -
cin a Vit cos y en es pe cial pa ra su
pa tri mo nio pri va do aun des pus de
su muer te la que bra da de Pic chu,
por que so lo ah se ha lla una ex ce -
len te re la cin en tre los mas je rr qui -
cos ele men tos na tu ra les: Ne va do,
mon ta a, rio y nu be; por lo mis mo
Ma chu Pic chu no es una ins ta la -
cin del Esta do si no una ha cien da
par ti cu lar de Pa cha ku ti (Ro we,
1990: 142145) y de ser as, Que
des cen dien te del in ka se atre ve ra a
en tro me ter se en las tie rras de pro -
pie dad del in ka trans for ma dor del
mun do? sa bien do que es ta ba al cui -
da do de su po de ro sa pa na ca pa ra
se guir ve ne rn do lo y ado rn do lo, la
mis ma que te nia el de ber de cui dar
su cuer po en ca li dad de mo mia
y sus pro pie da des.
Por es ta ra zn con si de ra mos que
su hi jo y su ce sor al tro no Tup ha Inka
Yu pan ki (14711493) du ran te la ex -
pan sin y con so li da cin del im pe rio
in ka ex ten de ra los l mi tes so lo por
tres par tes del Ta wan tin Su yo: el
Chin chay Su yu al nor te, el Kun ti Su yu
al oes te y el Qo lla Su yu al sur, con la
cons truc cin del Qha paq an (ca -
mi no real o prin ci pal) pa ra mo vi li zar
las tro pas del ejer ci to in ka; pe ro el
Anti su yu no se ex ten de ra, pri me ro
por que mas all de esas re gio nes no
se te nan in di cios de se o ros ni de
es ta dos re gio na les de sa rro lla dos; y
se gun do por que el fi nal del va lle del
Uru bam ba es ta ba asig na do co mo
pro pie dad a Pa cha ku ti Inka Yu pan ki
que po si ble men te lle ga ra has ta la
re gin de Vit cos o Vil ca bam ba y
que a la muer te del trans for ma dor
del mun do ah que da ran los l mi tes
de es te Su yu, re gin don de se ubi ca
el pro yec to Ma chu Pic chu de Pa cha -
ku ti.
Lue go de es ta re vi sin his t ri ca,
los cua les son men sa jes del pa sa do,
aho ra, a tra vs de la re la cin ha bi -
tarte rri to rioar qui tec tu ra pa ra con
el pro yec to Ma chu Pic chu y que jun -
to al pro yec to Qos qo, los con si de ra -
mos co mo los ms im por tan tes en
re fle jar la Pro duc cin del Ha bi tar
des de la vi sin Andi na en el in ca na -
to. Ini cia mos es te dia lo go, no com -
par tien do lo que el Dr. Bing ham en
1,934 de cla ra se so bre Ma chu Pic -
chu, y que se gn l fue ra A ci ta del
of The Incas (Una ciu da de la de los
Incas); por el con tra rio, se gui mos en
par te a Lum bre ras (2009) cuan do
men cio na que a ca si un si glo de
su des cu bri mien to ar queo l gi co y
gra cias a es tu dios re cien tes de los ar -
chi vos do cu men ta les ob te ni dos de
las tra di cio nes re co gi das por los es -
pa o les del si glo XVI, exis ten bue nos
ar gu men tos pa ra su po ner que Ma -
chu Pic chu es una obra cier ta men te
Victor Salas
24 Los incas, antepasados de Pachakuti una vez muertos y en calidad de momias, eran llevados por sus panacas desde sus tierras privadas al
Intikancha lugar ms sacro del Qosqo para seguir siendo venerados junto a su dios Wiraqocha.
25 Qhapaq significa literalmente poderoso, el que tiene el poder, pero se usa tambin con el significado de principal o capital. Llaqta: s.
pueblo. Por extensin: provincia, pas, nacin, patria; tambin es paraje, villa o poblado. El trmino de asentamiento humano de carcter
administrativo y/o religioso se usara para referirnos a la poca inca.
26 Indudablemente Pachakuti quiso hacer del Cusco, la urbe ms insigne de todo su territorio; y para que no hubiese en la ciudad mezcla de otras
gentes, si no fuera la suya propia y de sus orejones, estaba llena de palacios, por eso notaron los cronistas que en ella no viva gente pobre (Sancho
de la Oz). En, Revista EHSEA. N 14. Martn, Carmen. El mundo andino como paradigma de perseverancia en su ancestral cultura. Madrid:
Enerojulio, 1997, p. 2543.
27 Juan de Betanzos. Suma y Narracin de los Incas (1551). Madrid: Ediciones Atlas, 1987. Transcripcin, notas y prologo por Mara del Carmen
Martin Rubio. Crnica completa perdida desde haca 437 aos, su valor es incalculable para el conocimiento del mundo andino por haber sido el
autor contemporneo del conquistador Francisco Pizarro, e intervenir junto a l en la conquista; y por haberse casado con Cuxirimay Ocllo (seora
de lindo hablar) la esposa principal del inka Atahualpa, lo que le permiti conocer como miembro de la panaca real, la historia pasada de los
incas.
28 Del mismo modo, los siguientes incas tenan asignados tierras privadas para uso exclusivo, como lo fue en el caso de tierras de Chinchero,
Wayllabamba y Urkos para Thupa Inka Yupanqui; tierras de Yukay y Qespiwanka para Wayna Qhapaq, y tierras de Kalka y Mohina para Waskar
Inka (Bouchard, 1983: 83) En, Historia general del Qosqo. (Tamayo, 1992: 115).
equi va len te a la que le van ta ron otras
ci vi li za cio nes del mun do pa ra sus h -
roes sa gra dos, co mo las pi r mi des
de los fa rao nes de Egip to o la tum ba
del em pe ra dor Chin Shi Huan de
Chi na.
29
HABITAR
Que re mos em pe zar rea li zan do
una ex plo ra cin del sig ni fi ca do vi vir
en el ha blar del idio ma que chua, el
ru na si mi
30
, y en con tra mos dos
con cep tos; pri me ro Ti yay, orien ta -
do a re si dir, po blar u ocu par un de -
ter mi na do lu gar pe ro co mo un ser
vi vo que de sa rro lla sus ac ti vi da des
an tes de la muer te f si ca; y se gun do
Kaw say que es exis tir, re fi rin do se
al mo do de vi vir Ha bi tar apli ca -
do a los hom bres y a los Entes o Enti -
da des que tras cien den a la muer te
f si ca; por lo mis mo, el cul to al cuer -
po del Inca Hi jo del Sol es ta ca -
rac te ri za do por con ti nuar exis tien do
y ha bi tan do en es te mun do, a tra vs
del tiem po, es de cir Wi ay que
co mo ad ver bio de tiem po se re fie re
a siem pre, eter na men te, to do el
tiem po y pa ra siem pre.
De los men sa jes del pa sa do, asu -
mi mos que Ku si Yu pan ki de sa rro llo
su pro yec to de Vi vir, des pus de su
muer te f si ca a tra vs del cul to a su
cuer po en ca li dad de mall ki (mo -
mia) y es to por que ya era una cons -
tan te en sus an te pa sa dos. Cree mos
que es te ha bi tar de Ku si Yu pan ki
gue rre ro tam bin de ba re fle jar
la fuer te im preg na cin re li gio sa del
mun do an di no pre ce den te
31
, y que
ha de cir de Ta ma yo (1992:146)
los in kas y sus sb di tos, vi van en
un mun do sa cra li za do la re li gin
ocu pa ba un lu gar fun da men tal en su
cos mo vi sin m gi ca, y la ac cin de
las di vi ni da des era co mn en la vi da
de las gen tes, ra zn por la cual
el Ti yay co mo el Kaw say es ta ban
fuer te men te sa cra li za das. En es te
con tex to, la eli te in ca en tre los re -
que ri mien tos fun da men ta les pa ra
ha bi tar en un de ter mi na do te rri to rio,
era im pres cin di ble, el con tar con la
pre sen cia de di ver sas Enti da des
con si de ra das di vi ni da des unu
(agua), ade ms de los pro duc tos
pa ra ali men tar se.
Estos re que ri mien tos pa ra el ca -
so del pro yec to Ma chu Pic chu se
ma ni fes ta ron de la si guien te ma ne -
ra; res pec to a las Enti da des, el ce -
rro don de se ha lla es te pro yec to es
par te de la ca de na de ce rros que
con for man la Cor di lle ra de Vil ca -
bam ba, y que tie ne co mo je rar qua
al ne va do Sal kan tay ubi ca do a
6,271 m.s.n.m., ne va do que fue
con si de ra do por la eli te in ca co mo
Apu (mon ta a sa gra da) y el ms
im por tan te de es ta re gin. Ro we
(1990) men cio na que el va lor de
Ma chu Pic chu pa ra los in cas ha ba
si do re li gio so, m gi co y so bre to do
pai sa js ti co, por que pa ra los in -
cas del Ha nan Qos qo, el pai sa je
te nia una fas ci na cin es pe cial: los
ce rros, pe as, pi cos c ni cos, cue -
vas, vis tas de ne va dos, abis mos,
bos ques, etc., con for ma ban ele -
men tos im por tan tes pa ra la re li gin
de los in cas
32
.
Pi ne da (1996) si guien do al cro -
nis ta Ber na b Co bo (1956:166)
res pec to a las Enti da des y el unu
men cio na que los in cas ado ra -
ban tam bin las fuen tes, ma nan tia -
les, ros, la gos; los ce rros que se dis -
tin guan en al go de sus ve ci nos, en la
he chu ra o en la sus tan cia, la cor di lle -
ra ne va da, y cual quier otra sie rra o
mon te al to que tu vie se nie ve, las pe -
as o pie dras gran des, los ris cos y
que bra das on das, los al tos y las
cum bres de los ce rros que lla ma ban
apa chi tas
33
. Por lo que, el agua
pa ra fi nes li ga dos a ri tua les y pa ra
uso do mes ti co no so la ob te ner se di -
rec ta men te de los ros, si no a tra vs
de ca na li za cio nes es pe cia les que
ba ja ban di rec ta men te des de la par te
al ta de las mon ta as o des de ma -
nan tia les.
Res pec to al dis po ner de pro duc -
tos pa ra ali men tar se, ade ms de ser
el sus ten to pa ra los ru nas(hom -
bres), tam bin eran con si de ra dos
bie nes in dis pen sa bles pa ra los tri bu -
tos es ta ble ci dos por Pa cha ku ti, los
cua les se de ban en tre gar se gn la
je rar qua: Sol, Inca y Esta do; por es -
te mo ti vo, no so lo era obli ga to rio te -
ner ali men to pa ra las ofre cer las a las
dei da des que ha bi ta ban (Kaw say)
es te lu gar, tam bin se ne ce si ta ba
pa ra el con su mo de los que ha bi ta -
ban (Ti yay), es de cir la pa na ca, los
que se de di ca ban al cul to y los ser vi -
do res; por lo cual, se de ter mi no que
se de ba trans for mar el te rri to rio con
la tec no lo ga agr co la a cual quier
porque para
los incas del
Hanan Qosqo, el
paisaje tenia una
fascinacin
especial: los
cerros, peas,
picos cnicos,
cuevas, vistas de
nevados, abismos,
bosques, etc.,
conformaban
elementos
importantes para
la religin de los
incas
29 Luis Lumbreras, en, http://www.machupicchu.perucultural.org.pe.
30 El runa simi ha permanecido como lengua general de la regin inka, hasta hoy, no como idioma literario, sino coloquial, y en estas condiciones, el
idioma, es o puede convertirse, en uno de los elementos fundamentales para la conservacin, adquisicin o readquisicin de una conciencia
nacional (Torero, 1974: 78)
31 Los inkas conquistaron en nombre de la religin e impusieron su religin a los pueblos conquistados. La expansin de los inkas, fue entonces al
mismo tiempo un movimiento militar y un movimiento religioso. (Rowe, 1976: 5).
32 Rowe, Comunicacin personal, 14, VIII, 1990.
33 Pineda, Jos. Planeamiento Inca. Arquitectura y paisaje. En, Arkinka. Revista de arquitectura, diseo y construccin. N 8. Lima, p. 8892, jul.
1996.
sa cri fi cio
34
, con cen te na res de an -
de nes pa ra la pro duc cin de ali -
men tos se gn los con su mi do res,
con la con se cuen te trans for ma cin
del te rri to rio y pai sa je, que de por si
ya era por ten to so pro duc to de la
hue lla de la na tu ra le za, y an te es ta
rea li dad Pa cha ku ti pa ra ser re cor da -
do por una eter ni dad, tam bin de -
ba de jar hue lla de su pa so por es te
mun do.
Se con fi gu ra as la te sis que es te
lu gar de for mi da ble pro duc cin es -
pa cial tien de mas a ser un lu gar
emi nen te men te sa gra do, y por lo
mis mo; Ma chu Pic chu fue pen sa do y
di se a do pa ra re fle jar esa ra zn de
ser: Un lu gar don de ha bi ta ba el
Intiq chu rin, Pa cha ku ti Inka sus ten ta -
do por su dios Inti, ali men ta do por
su Apu Sal kan tay, en con ti nua me -
dia cin con las de ms Enti da des,
pa ra con se guir el fa vor a los Ru nas
(hom bres) que cons ti tu yen su na cin
en ca mi no a la pros pe ri dad. Por es ta
ra zn, no po da ser ha bi ta do por
cual quier hom bre, al con tra rio de ba
ser ha bi ta do por per so nas que es tn
li ga das a las ac ti vi da des sa cras.
Y Qui nes po dan ha bi tar en es -
te san tua rio, lu gar pa ra las re la cio -
nes es pi ri tua les del Pa cha ku ti in ka?
Ba sa dos en las cr ni cas de los si glos
VXI y XVII, e in ves ti ga cio nes cien t fi -
cas del si glo XX, in ten ta mos iden ti fi -
car las per so nas que ha bi ta ron es te
lu gar sa gra do, a quie nes en fun cin
al uso de las ins ta la cio nes los ti pi fi -
ca mos en dos ca te go ras ba jo la va -
ria ble de re cho a per noc tar en Ma -
chu Pic chu, es de cir, a) per so nas a
las que se les per mi ta per noc tar
lo que re fuer za el con cep to de
sec ta y, b) per so nas a quie nes no
se les per mi ta per noc tar; es tas dos
ca te go ras a su vez pre sen tan co mo
in di ca do res pa ra su eva lua cin a los
re si den tes, vi si tan tes y ser vi do res.
Las per so nas a las que se les per -
mi ta per noc tar, es ta re pre sen ta do
in du da ble men te por los re si den tes
con si de ra dos co mo los de ma yor in -
ci den cia en el uso de las ins ta la cio -
nes, cons ti tui do en pri me ra ins tan cia
por el Pa cha ku ti Inka, quien en vi da
re si da tem po ral men te en su pro pie -
dad de igual mo do en Cus co
pe ro des pus de muer to, l en ca li -
dad de mall ki (mo mia) pa sa ra a
ser un do lo; por lo mis mo, ap to pa -
ra ha bi tar (kau say) aqu y don de fue -
ra lle va do, co mo el ca so de su vi si ta
al tem plo del Qo ri kan cha en el
Qos qo du ran te las fies tas sa gra das.
Otro ti po de re si den tes se ria una
can ti dad li mi ta da y se lec ta de la pa -
na ca del Inka
35
al re de dor de 20
per so nas res pon sa bles de lo grar
que la mo mia del in ka con ti ne
sien do ve ne ra do y por su pues to el
cui dar y dis fru tar de sus pro pie da -
des, de ah que las ins ta la cio nes pa -
ra per noc tar en es te lu gar sa gra do
sean muy po cas. Entre los vi si tan tes
te ne mos al des cen dien te Thu pa Inka
Yu pan qui, quien su per vi sa ba las
con ti nuas obras, aun des pus de la
muer te de Pa cha ku ti, Thu pa Inka en
ca li dad de Sa pa in ka ha cia rea li dad
la vi sin de su pa dre por lo cual,
Ma chu Pic chu te nia que se guir sien -
do cons trui do. Tam bin te nan de re -
cho a per noc tar lo ser vi do res en ca li -
dad de sa cer do ti sas y sa cer do tes pa -
ra ofre cer cul to al Sol y de ms dei -
da des co mo la Lu na y las Estre llas
pl ya des por que a es tas ne ce -
sa ria men te se las apre cia me jor du -
ran te la no che.
Los que no po dan que dar se a
per noc tar, son las vi si tas co mo el
ca so de los cu ra cas de otros se o -
ros, que pro ba ble men te eran lle -
va dos a es te lu gar pa ra ser im pac -
ta dos por los lo gros del Inka, re co -
dn do les as a quien ser van, lo
cual, co mo es tra te gia a Pa cha ku ti
era fun da men tal pa ra ma ni pu lar
las con di cio nes de re ci pro ci dad y
co rres pon den cia en la con quis ta
de mas tie rras. Otro gru po es ta ba
cons ti tui do por los ini cia dos pa ra
ser sa cer do tes y en ma yor nu me ro
sa cer do ti sas can di da tas a ma -
ma qo na pa ra ren dir cul to a los
di ver sos Entes, y que se en car ga -
ran de trans mi tir y ad mi nis trar es te
co no ci mien to en las de ms llaq ta -
ku na (asen ta mien tos hu ma nos) de
do mi nio in ca. Y el ul ti mo otro gru -
po de vi si tas que no po da per noc -
tar es ta ba cons ti tui do por los ser vi -
do res ba jo el sis te ma mit maq (tri -
bu ta do res, tras la da dos de otros
pue blos) en es pe cial pa ra la cons -
truc cin de las edi fi ca cio nes co mo
ca mi nos, ca na les, an de nes, y ha -
bi tcu los.
Con si de ra mos que de es te ul ti -
mo ti po de ha bi tan te, fue ron los
ini cia dos los que una vez que ha -
yan atra ve sa do el um bral de los
do mi nios es pa cia les del sa gra do
com ple jo Ma chu Pic chu, pa ra per -
noc tar de be ran te ner ins ta la cio nes
ha bi tcu los en una can ti dad
res trin gi da y a una dis tan cia cer ca -
na, co mo es el ca so de Wi ay
Way na (Siem pre jo ven o ma du ra
ju ven tud) nom bre que po dra es tar
re la cio na do a los ini cia dos pa ra la
ido la tra, en es pe cial por sus fuen -
tes li tr gi cas pa ra la pu ri fi ca cin y
sus no mas de 20 ha bi tcu los que
po dran al ber gar un pro me dio de
100 per so nas; o la le ja na Pa ta
Llaq ta (asen ta mien to hu ma no de
bor de) ubi ca do a la do del rio Ku si
Cha ka (puen te ale gre) o puen te
del Jo ven Ku si Yu pan ki?, que con
sus 112 ha bi tcu los de di fe ren tes
ta ma os, po dra al ber gar a mas
de 500 per so nas;
36
por lo que,
con si de ra mos que es tos dos l ti -
mos lu ga res eran al go as co mo
alo ja mien tos tem po ra les pa ra los
pe re gri nos en su des ti no ha cia Ma -
chu Pic chu, y por la sa cra li dad del
com ple jo se sien tan las ba ses pa ra
que en es te lu gar ha bi ta ran per so -
nas que pro ce dan de di fe ren tes lu -
ga res y de una ma ne ra tem po ral.
De las in ves ti ga cio nes cien t fi cas
ba sa das en las ex plo ra cio nes de los
ce men te rios del com ple jo Ma chu
Pic chu rea li za dos por Geor ge Ea ton
Victor Salas
34 La tecnologa agrcola, implico la necesidad de combinar estrategias como la astronoma que con la calendarizacin permite el manejo adecuado
de los ciclos agrcolas; el cultivo y la adaptacin de las plantas a diferentes pisos ecolgicos a travs de terrazas de cultivo; y la tecnologa de
preparacin de los productos agrcolas para su conservacin y uso diferido, que va unida a la construccin de instalaciones de almacenaje.
35 Pachakuti cuando contaba con setenta aos, tena doscientos hijos y cien hijas los que se encargaran de cumplir lo establecido por l. (Martn,
1997)
36 Gasparini y Margolies, siguiendo el trabajo de Ann Kendall, mencionan esta cantidad de estructuras habitculos que son edificaciones
netamente para pernoctar. Gasparini, Graziano y Margolies, Luise. Arquitectura inka. Caracas: Universidad Central de Venezuela. 1977.
(1912),
37
se mues tra que el ti po de
per so nas en te rra das eran mu je res
en su ma yo ra, con apa rien cias de
mal nu tri cin y de fi cien cias de sa lud,
por que en va rios ca sos mu je res
j ve nes de 20 en pro me dio se
ad vir ti ca ren cias den ta rias con
fuer tes abs ce sos al veo la res, evi den -
cia de in fec cio nes den ta rias muy no -
to rias, ade ms con hue llas de en fer -
me da des in fla ma to rias seas pro du -
ci das al pa re cer por ca sos de tu ber -
cu lo sis o al gu na otra en fer me dad
que afec ta los hue sos.
38
Los ex per tos
men cio nan que es tas pe cu lia ri da des
qui z se de ban a un ti po de ali men -
ta cin ba sa da en el maz, mas, po -
de mos men cio nar que tam bin pu -
do de ve nir por el ti po de ha bi ta bi li -
dad a la que es ta ban ex pues tos en
ha bi tcu los os cu ros y h me dos por
los nue ve me ses de llu via y frio, y en
es pe cial a te mas de sa lu bri dad con
res pec to a sus tc ni cas de sa nea -
mien to, te mas que no han si do pro -
fun di za dos por los cro nis tas ni las in -
ves ti ga cio nes ar queo l gi cas.
TERRITORIO
El lu gar don de se cons tru yo Ma -
chu Pic chu es ni co y pri vi le gia do
por las si guien tes ca rac te rs ti cas:
Tie ne un ras go sin gu lar so bre es te
te rri to rio por que al es tar en cla va do
so bre un pro mon to rio ro co so, que
es una es cul tu ra for ma da por la
com pli ci dad de los ele men tos de la
na tu ra le za, co mo el mean dro que
de sa rro lla el rio Uru bam ba lla ma -
do Wil ca ma yu (Vil ca no ta) en po ca
de los in ka en su pa so a tra vs de
los ce rros ro co sos co mo son la du -
pla Ma chu Pic chu (ce rro vie jo) y
Way na Pic chu (ce rro jo ven) que en -
vuel ven al ce rro so li ta rio Phu tu Ku si
(ale gre emer ger) don de es tos dos l -
ti mos tie nen el ca rc ter de apn di ce
o pe nn su las se pa ra dos por el Uru -
bam ba y a su vez, es tos tres ce rros
que ha cen una uni dad son ro dea -
dos por las mon ta as de San Mi -
guel y San Ga briel nom bres
pro duc to de la ex tir pa cin de ido la -
tras Sa cha pa ta, Ce dro bam baor -
qo, Ma sa qa qa, Way raq tam bo e Inti -
pa ta a la idea de un ani llo de pro -
tec cin.
Des de las al tu ras de es te gru po
de ce rros se tie ne un do mi nio vi sual
de to do lo que les ro dea co mo son
los acan ti la dos y pro fun dos abis mos
so bre el rio Uru bam ba, y que jun to a
la pre sen cia de las nu bes, ne bli nas,
llu vias, flo ra y fau na, ade ms de la
com pli ci dad con los as tros sol, lu na
y es tre llas de la es fe ra ce les te, pro -
du cen un pai sa je sor pren den te y
cau ti van te con sus res pec ti vos efec -
tos cro m ti cos y de tem pe ra tu ra ma -
ni fes ta dos en las di fe ren tes es ta cio -
nes del ao.
Des de es te lu gar se pue de con -
tem plar sis te m ti ca men te los im -
po nen tes Apu ku na (ne va dos) de
la re gin co mo son el Sal kan tay
y Hua cay Will ca: Ve r ni ca des de
el ce rro Way na Pic chu
39
y des de el
sec tor de Phu yu pa ta mar ka (ha bi ta -
cin so bre la nu be), del mis mo
mo do des de el sec tor de Sa yaq -
mar ka (ha bi ta cin en pen dien te
ac ci den ta da) se con tem pla el ne -
va do Pa dre yoq ubi ca do en la
cuen ca del rio Apu r mac, co mo
aco ta cin es te sis te ma de con tem -
pla cin nos re cuer da al sis te ma
Seq e que sa la del Qo ri kan cha
en el Qos qo.
40
Por es tar ubi ca do a sie te u ocho
jor na das a pie des de el Qos qo, que
fue ra prin ci pal cen tro ad mi nis tra ti vo
ce re mo nial y ca pi tal del im pe rio in -
37 Se encontr restos seos de 164 personas, de los cuales 109 eran de mujeres y 26 de hombres (el resto eran cinco nios menores y 24 de sexo no
determinado). Aunque el porcentaje de hombres pudiera ser mayor, sin duda pudo haber errores en esta especificacin del sexo, debido a que el
anlisis fue forzado a hacerse principalmente en base a las cualidades (forma, robustez, tamao) de los crneos y especialmente debido a las
condiciones de conservacin de los restos seos. Lumbreras (2009).
38 Como el caso de un nio o nia de unos siete aos, que presenta dos perforaciones en el crneo y gran parte del interior del frontal y los parietales
afectados por una necrosis muy avanzada; y una mujer, madura senil, que tena el rostro muy afectado por una fuerte necrosis en el maxilar y
fuertes abscesos alveolares, y adems acentuadas alteraciones inflamatorias en las piernas. Las deformaciones de la tuberculosis sea son uno de
los rasgos que ayud a determinar la existencia de casos de joroba y afecciones articulares visibles.
39 Segn Johann Renihard (2002) una de las principales razones por las que Machupicchu fue importante es porque desde aqu es visible la
alineacin que existe entre el Waynapicchu, la cumbre del Machupicchu y el nevado Salkantay.
40 Seqe en quechua significa raya, lnea, termino, rumbo. Los sibilinos Seqes que son lneas imaginarias, extendidas en un circulo a partir del
centro de la circunferencia aun no comprendidos cabalmente hoy marcan ciertas orientaciones espaciales a cuya vera exista la waqa (lugar
para adorar) en una serie de templos o apachita (cima de montaa). Cada waqa (huaca) estaba al cuidado de una determinada panaca de la
elite y que para su servicio disponan de numerosos sacerdotes, mujeres y servidores dedicados al culto. (Rowe, 1979; Rostworowski, 1988). En,
Historia general del Qosqo. Tomo I. Tamayo (1992: 164).
ka, en su re co rri do por el de no mi na -
do Ca mi no Inca se ha lla una di -
ver si dad eco l gi ca por el cam bio al -
ti tu di nal drs ti co que van des de los
2,150 m.s.n.m. has ta los 4,198
m.s.n.m.
En ese sen ti do, Pa cha ku ti pa ra
se guir ha bi tan do des pus de la
muer te en es te ma ra vi llo so pai sa je
y cer ca al Sal kan tay, no con tem plo
otro lu gar que al ber ga ra la pre sen -
cia del agua en tres ma ni fes ta cio -
nes li qui do unu, ne bli na Phu yu
y hie lo rit i jun to a las for mas es -
pe cia les de los ce rros Way na Pic -
chu y Phu tu Ku si; por lo que, Pa -
cha ku ti pa ra ha bi tar de ci di ser
ali men ta do con las aguas ms sa -
cras que po dan en con tra se en es -
ta re gin, aguas pro ve nien tes de la
in fluen cia del ne va do Sal kan tay, y
co mo buen co no ce dor de la geo -
gra fa pla ni fi co el tras la dar di cho
ele men to de vi da fun da men tal
pa ra el ha bi tar des de un efluen -
te sub te rr neo que per te ne cie ra a
la cor di lle ra del ne va do has ta el
pro mon to rio ro co so co no ci do co -
mo Ma chu Pic chu, por que en lo
re fe ren te a los des ni ve les, su ubi ca -
cin es tra t gi ca ayu da pa ra tras la -
dar el agua por gra ve dad des de
las par tes mas al tas y pr xi mas al
ne va do. Por lo que, ha ce mos no tar
que es ta re la cin en tre la na tu ra le -
za y el hom bre in ka, se de sa rro lla a
t ra vs de l a cua l i dad
ApuUnuLlaq ta (Mon ta a sa -
gra da Agua Asen ta mien to hu -
ma no) no se pre sen ta ni ca men te
en Ma chu Pic chu, por que re sul ta
ser una cons tan te en la ubi ca cin
de los em pla za mien tos de la re -
gin, en el de ter mi nar lu ga res pa ra
des ta ca dos asen ta mien tos in cas,
co mo es el ca so de la pre sen cia
del ne va do Pa dre yoq pa ra Cho -
que qui rao y el ne va do Alan ko ma
con la la gu na Ya na qo cha pa ra
Ollan tay tam bo.
Re to man do los re que ri mien tos
fun da men ta les de la eli te in ca pa ra
ha bi tar un lu gar, Enti da des, Agua
lim pia y Pro duc cin de ali men tos
pa ra ser ofren da dos y con su mi dos,
Pa cha ku ti en su pro pie dad sa gra -
da te rri to rio de li mi ta do por los
ros pro ve nien tes del Sal kan tay, el
Ku si Cha ka y San ta Te re sa ade -
ms de las cons truc cio nes exis ten -
tes,
41
de ter mi n la cons truc cin de
otros lu ga res dan do co mo re sul ta -
do Huay lla bam ba, Run ku ra kay, Sa -
yaq mar ka, Phu yu pa ta mar ka, Wi -
ay way na, Inti pa ta, Inti pun ku,
Way na Pic chu, Inka ra qay, en tre
otros, uni dos por el cir cui to Ca mi -
no Inca en la par te al ta, y la par te
ba ja a la do del cau ce del rio Uru -
bam ba se ha llan Pa ta llaq ta, Sa la -
pun ku, Qo ri way ra chi na, Qen te,
To ron toy, Cha cha bam ba, Cho que -
suy suy, en tre otros.
Ade ms, ba sa dos en los nue vos
apor tes que nos otor gan pri me ro
la ex pe di cin Thom sonZie gler
(2003)
42
quie nes men cio nan que
exis te una red de ca mi nos que co -
nec ta el com ple jo Ma chu Pic chu
ha cia el oes te con las re gio nes de
Llaq ta Pa ta (asen ta mien to de la
par te al ta) ubi ca do en el flan co
oc ci den tal de la cuen ca del rio Ao -
bam ba, Vit cos Vil ca bam ba,
Cho que qui rao y del Apu r maq, y
que ha de cir de McKim y Zie gler
(2006)
43
, re fuer za la idea de que
Ma chu Pic chu fue un cen tro es pi ri -
tual y ad mi nis tra ti vo se gn lo su ge -
ri do por Ann Ken dall (1988) y
otros; y se gun do las ex plo ra cio nes
ar queo l gi cas en el sec tor Inka ra -
qay ubi ca do en la em pi na da la -
de ra orien tal del ce rro Way na Pic -
chu
44
que es un lu gar de di ca do
a la agri cul tu ra y al su pues to cul to
a la lu na, y que es ta di rec ta men te
co mu ni ca do a tra vs de una es ca -
li na ta con el de no mi na do Tem plo
de la Lu na y de ah con el com ple -
jo Ma chu Pic chu.
ARQUITECTURA
La ar qui tec tu ra en di fe ren tes cul -
tu ras ha ser vi do pa ra dar un or den
y je rar qua a las ac ti vi da des hu ma -
nas que re sul tan de una Vi sin de
vi da, por lo que; re sul ta ser la
hue lla del hom bre so bre la na tu ra -
le za, y co mo la ma ni fes ta cin de
pen sa mien tos y emo cio nes de una
so cie dad a tra vs del uso de lo que
le ro dea y so bre to do, de aque llo
que po da ma ni pu lar me dian te las
cons truc cio nes, con el fin de exal -
tar la exis ten cia del hom bre a tra -
vs de los sen ti dos y que de jan
mar ca da el al ma de los que han
de ha bi tar en ella.
Co mo crea cin, la ar qui tec tu ra
es el pun to in ter me dio en tre la cien -
cia que pa ra efec tos de nues tra cul -
tu ra an di na se lla ma ra Sa ber y el
ar te, y que en el ca so de la so cie dad
Inca ha si do de sa rro lla do ma gis tral -
men te, en un con tex to en el cual la
ar qui tec tu ra de mu chos llaq ta ku na
(asen ta mien tos hu ma nos) es tn di -
rec ta men te aso cia dos a las con di -
cio nes de sun tuo si dad en el sur gi -
mien to y con so li da cin del po de ro
in ca.
45
Por lo mis mo, re co no ce mos
que pa ra ha cer rea li dad la pro yec -
cin de la ar qui tec tu ra es im por tan te
la ges tin de la mis ma; y al res pec to,
em pe za mos por men cio nar el pe rio -
do de cons truc cin de Ma chu Pic -
chu. Sn chez (1989) afir ma que es to
Victor Salas
41 Kendall, Ann. Los patrones de asentamiento y desarrollo rural prehispnico entre Ollantaytambo y Machu Picchu. Cusco: UNSAAC.1992
42 McKim, J.; Thomson, H.; y Ziegler, G. El observatorio de Machu Picchu: Redescubrimiento de Llactapata y su templo solar. En, Revista Andina N
39. Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, 2004. Expedicin apoyada por The Royal Geographical Society of
London, mencionan que en base a recientes trabajos arqueoastronmicos llevados a cabo en este ltimo sitio, el trabajo de campo estableci que
el tamao e importancia de Llaqtapata ha sido subestimado en el pasado, y que su alineamiento y relacin con Machu Picchu es fundamental para
cualquier intento de interpretacin de este conjunto.
43 Machupicchu, Inca Pachacutis Sacred City: A multiple ritual, ceremonial and administrati ve center . Consultado en,
http://www.adventurespecialists.org/mapi1.html, el 10 de diciembre 2010.
44 Con edificaciones al pie del abismo, esta compuesta de cinco niveles de terrazas agrcolas, una plataforma para rituales, un observatorio con
perspectiva a la cima de la montaa San Gabriel y un muro inca que se extiende hasta el Templo de la Luna, a medio camino de la cima de
Waynapicchu. Sera incorporada al circuito turstico de Machupicchu dentro de 2 aos. En, http://www.arqueologiadelperu.com, con el titulo
Nuevos descubrimientos en Machupicchu: Inkaraqay, sorprendentes construcciones al pie del abismo del 5 de octubre del 2010.
45 Los asentamientos de aspecto aldeano indiferenciado, fueron desplazados por centros administrativos claramente elitistas, con lujosos edificios y
espacios sagrados, caminos empedrados, estaciones de servicio en las rutas entre los asentamientos administrativos, depsitos y graneros para
almacenar los bienes excedentes y los recibidos como tributos.
ocu rri en tre los aos de 1450 y
1500 ba sn do se pa ra es to en las
mues tras de ra dio car bo no 14, y
fren te a es ta afir ma cin que re mos
am pliar as pec tos re la cio na dos a su
cons truc cin.
Ma chu Pic chu se cons tru y des -
pus de la re cons truc cin del Qos -
qo co mo Qha paq Llaq ta, por que a
de cir de Gas pa ri ni y Mar go lies
(1977: 196) y Ra mn Gu ti rrez
(1984: 93) la ar qui tec tu ra in ka re -
ci bi una sig ni fi ca ti va in fluen cia
a ni vel del tra ta mien to de la can -
te ra de la ar qui tec tu ra de la re -
gin Qo lla,
46
por que gra cias al
sis te ma mit maq men cio na do
por las cr ni cas fue ron mo vi li za -
dos mi les de per so nas es pe cia li za -
das en es te tra ba jo pa ra cons truir
los ha bi tcu los ca sas y pa la -
cios de los in cas en el Qos qo;
47
y cree mos que es te sis te ma tam -
bin fue uti li za do pa ra la cons truc -
cin de la re si den cia tem po ral de
Pa cha ku ti, por la si mi li tud que tie -
nen mu chos mu ros que son con si -
de ra dos del pe rio do im pe rial en
Ma chu Pic chu con los cons trui dos
en Cusco.
La cons truc cin se ini ci co mo re -
si den cia tem po ral y pa ra uso ex clu si -
vo de Pa cha ku ti Inka Yu pan ki, pe ro
por la can ti dad de lu ga res sa cros
que se in cor po ra ron en su pro gra -
ma, has ta la fe cha de la muer te de
Pa cha ku ti (1571) em pe z a te ner
una con no ta cin de Apu Llaq ta
(asen ta mien to hu ma no sa gra do),
pa ra ser con ti nua da la cons truc cin
por su hi jo Thu pa Inka Yu pan qui
(14711493) con el es tric to cum pli -
mien to del pro gra ma de ja do por su
pa dre.
En el pe rio do de Way na Qha paq
de ci mo pri mer in ka cree mos
que la con di cin de Ma chu Pic chu
co mo Apu llaq ta em pe za ra a cam -
biar o po si ble men te de caer, por que
Way na Qha paq nos re cuer da la di -
nas ta Qha paq de ini cios del se -
o ro in ca con Man qo Qha paq co -
mo pri mer in ka y que ren da cul to a
Wi ra qo cha co mo prin ci pal dios, pa -
ra es to nos ba sa mos en re cien tes
tra ba jos ex plo ra to rios de sa rro lla dos
en Ma chu Pic chu, McKim y Zie gler
(2006) quie nes men cio nan que la
cons truc cin de re cin tos de ca rc ter
es ta tal co mo la Ka llan ka, el tem plo
de las Tres Ven ta nas que en rea li -
dad te nia cin co ven ta nas y otro
ha bi tcu lo mas, con si de ra do co mo
el Tem plo Prin ci pal, am bos ubi ca dos
en la Pla za Sa gra da que pre sen tan
fi nos tra ba jaos de can te ra in ca, co -
rres pon den a los l ti mos tiem pos de
de sa rro llo de Ma chu Pic chu.
Su po ne mos que tres su ce sos, la
s bi ta muer te de Way na Qha paq
pro duc to de la epi de mia en el ao
de 1524, las gue rras de vas ta do ras
de su ce sin en tre Was kar y Atahual -
pa, y la lle ga da de los in va so res a
Qos qo en 1533, pro pi cia ron el
aban do no de es tos pro yec tos es ta ta -
les, tal co mo su ce di con el pro yec to
Ollan tay tam bo (Ch vez Ba lln,
1990).
La ar qui tec tu ra en Ma chu Pic chu
al igual que en gran par te de los
Andes, tie ne en si la ca rac te rs ti ca del
ac ci den ta do te rri to rio cor di lle ra no
an di no de es ta re gin, de sa rro lla do
con un es fuer zo for mi da ble pa ra
adap tar las for mas de sus edi fi ca cio -
nes a las con di cio nes del te rre no so -
bre el cual se asen ta ron,
48
por que
es tos acon di cio na mien tos se gn los
es pe cia lis tas (Gas pa ri ni, 1977; Rost -
wo rows ki, 1983; Ro we, 1990) de -
be ran te ner co rres pon den cia con el
pen sa mien to in ca.
Cree mos que pa ra Pa cha ku ti
Inka, la ar qui tec tu ra era un po de ro -
so ins tru men to pa ra plas mar su pen -
sa mien to re fe ren te al or den de la vi -
da y el cos mos pa ra Ha bi tar un te rri -
to rio; por lo cual, su po ne mos que
los res pon sa bles de la pla ni fi ca cin,
di se o y cons truc cin de una Llaq ta,
de bie ron ser pri me ro sa cer do tes y
46 Gasparini, Graziano y Margolies, Luise. Arquitectura inka. Caracas: Universidad Central de Venezuela. 1977.
47 Una vez conquistado el seoro Lupaqa y luego el Estado Qolla, Pachakuti estuvo interesado en la tcnica ltica tiwanaquense, por lo que a travs
de la mita solicito artesanos qolla expertos en la cantera y miles de indios para realizar la construccin de paredes y casas, esta solicitud
continuo por parte de los sucesores Incas tal como lo registro Garci Diez de San Miguel en el ao de 1567 en su visita a la provincia de Chucuito.
(Op. Cit. p. 811).
48 Agurto, Calvo. Estudios acerca de la construccin, arquitectura y planeamiento Incas. Lima: CAPECO. 1987. p. 119175. Realiza un intento por
explicar las diferentes tcnicas en lo referente a la construccin con piedra, a travs de los temas: Tecnologa Inca en la construccin de muros de
piedra, y Los aparejos de los muros Inca.
lue go ar qui tec tos ba sa dos en el
mo de lo de Pa cha ku ti Inka Yu pan -
ki pues to que la ar qui tec tu ra in vo -
lu cra ba di se ar en fun cin de la pre -
sen cia los as tros ce les tia les con si de -
ra dos sus Dei da des, y los Entes
en ti dad pa ra el re co no ci mien to
de las es ta cio nes del ao, por que
uti li za ban co mo ele men tos ba se de
la pla ni fi ca cin del es pa cio: ne va -
dos, mon ta as, ce rros, que bra das,
ros, cur sos de agua, ro cas en si tu
(Pi ne da, 1996); y que sien do en glo -
ba dos por la ar qui tec tu ra ob tie nen
una geo gra fa to tal men te arre gla da,
don de las ro cas, cue vas, ci mas de
mon ta a, la de ras de ce rros, etc.,
mues tran las hue llas de su pen sa -
mien to.
Esta es una ra zn por la cual la
llaq ta com pren da una gran ex ten -
sin te rri to rial, y que se gn (Ze ce na -
ro, 2006) so lo pue de ser con ce bi da
des de la pers pec ti va m ti core li gio sa
an di na.
49
Por es te mo ti vo y se gn la
ilus tra cin del cro nis ta Fe li pe Gua -
mn Po ma de Aya la (1615) que nos
re fle ja el pen sa mien to Inka, asu mi -
mos que es la Wa qa (lu gar pa ra
ado rar) la prin ci pal ma ni fes ta cin de
la ac cin de la ma no del hom bre in -
ka y al que con si de ra mos co mo el
prin ci pal ar que ti po sa cro Inka pe -
ro fun da men ta do en lo sa gra do an -
di no se gui do de tres ar que ti pos
de in ter ven cin pa ra la trans for ma -
cin del te rri to rio, co mo son la in -
fraes truc tu ra pa ra los te rra ple nes,
ha bi tcu los y pa ra el agua.
Res pec to a los te rra ple nes es tos
se de sa rro lla ron a tra vs te rra zas y
an de nes pa ra ac ti vi da des ce re mo -
nia les y agr co las; los ha bi tcu los
re cin tos ce rra dos o se mi ce rra -
dos so bre los te rra ple nes or ga ni -
za dos en su ma yo ra ba jo el mo de lo
Kan cha,
50
pa ra di ver sas ac ti vi da des
re li gio sas, ad mi nis tra ti vas, pro duc ti -
vas, de lo gs ti ca y do mes ti cas, con el
fin de sa tis fa cer ne ce si da des de pri -
va ci dad o pro tec cin; y la in fraes -
truc tu ra pa ra el uso del agua,
51
con
la Paq cha (fuen te ri tual), cis ter nas y
los lla ma dos ba os des ti na dos a
la rea li za cin sa cra, ce re mo nial o
uti li ta ria con sus res pec ti vos ca na -
les.
52
Ade ms, no po de mos de jar
de in di car que es tos ar que ti pos fue -
ran or ga ni za dos a tra vs de di ver sos
ti pos de es pa cios pa ra la cir cu la cin,
sean abier tos a tra vs de an (ca mi -
no), Kij llu (va pri va da), cha ka (puen -
te) o es pa cios ce rra dos co mo la Ma -
chay (cue va).
Res pec to a que los ha bi tcu los de
ba se rec tan gu lar en su fun da men to
es pa cial y for ma pla ni m tri ca es tn
or ga ni za dos so bre el pro to ti po Kan -
cha, Gas pa ri ni y Mar go lies (1977;
196) men cio nan que pa ra la pro -
duc cin ar qui tec t ni ca, es una hue -
lla ne ta men te in ka pe ro no ne ce -
sa ria men te la ni ca y que de be ra
dis tin guir se con so be ra na de los ha -
bi tcu los de ba se cir cu lar cons trui da
en pie dra o tie rra con cu bier tas c ni -
cas he cha de ra mas e Ichu (pa ja
bra va).
53
Esta ma ni fes ta cin de los
ha bi tcu los de ba se cir cu lar, tam -
bin es tu vo pre sen te en la re gin
Tam pu an tes de la in cur sin de Ku si
Yu pan ki pa ra su con quis ta, tal co mo
lo de mues tra el tra ba jo de Ann Ken -
dall en el pro yec to Cu si cha ca
(1992),
54
la ar qui tec tu ra y la pla -
ni fi ca cin de gru pos de ca sas de for -
ma cir cu larovoi des, or ga ni za dos al -
re de dor de pa tios en la ma yo ra de
lu ga res,es truc tu ras abier tas, de
ac ce so y pa ra el alo ja mien to y/o
acon di cio na mien to co mu nal, por -
que en la zo na de la que bra da del
rio Ku si Cha ka (Cu si cha ca), exis ti
al re de dor de 410 ha bi tcu los apro -
xi ma da men te al ber gan do una po -
bla cin que pu do os ci lar en tre
1,800 y 6,000 ha bi tan tes.
Con si de ra mos que mu cha de es -
ta ac cin hu ma na, es tu vo apo ya da
en el im por tan te uso de ma que tas
co mo ins tru men to pa ra guiar a los
sa cer do tesar qui tec tos, por que las
so lu cio nes ar qui tec t ni cas de di fe -
ren te es ca la, de be ran ser im pues tas
en el te rri to rio con la con fec cin de
los ar que ti pos pro gra ma dos con -
cien zu da men te des de el Qha paq
Llaq ta Qos qo
55
, tal co mo lo
men cio nan los cro nis tas, Be tan zos
(1551) re fi rin do se a la ma que ta
efec tua da pa ra la Inti kan cha (Ca -
sa del Sol) an tes de in ci dir en las de
los edi fi cios cuz que os y Gar ci la so
de la Ve ga en sus Co men ta rios rea -
les de los Incas (1609) de j la mi nu -
cio sa des crip cin de una ma que ta
en el pue blo de Muy na.
56

Re tor nan do al ca so de Ma chu
Pic chu, es ta al ob te ner la con di cin
de Apu Llaq ta, re co no ce mos que su
ar qui tec tu ra en mu chos ca sos es tu vo
de ter mi na da pa ra exal tar la Wa qa
(hua ca) tal co mo lo men cio na la in -
Victor Salas
49 Zecenaro, Germn. Las Llaqtas. Algunos alcances para el estudio de las estructuras urbanas inkas. En, Arkinka. Revista de arquitectura, diseo y
construccin. N 132. Lima, p. 86-95, jul. 2006.
50 En el actual uso de la poblacin quechua tiene el significado de corral cercado, pero en el anlisis de la arquitectura inca esta relacionado a un
recinto que bajo un concepto distributivo esta compuesto de dos, tres, cuatro o ms habitculos uni-espaciales organizados alrededor de un
espacio abierto de forma cuadrangular hacia el cual orientan sus accesos.
51 La presencia de canales para el agua como parte de la organizacin espacial, recuerda la relacin Apu-unu-llaqta (montaa
sagrada-agua-asentamiento humano) y segn Pineda (1996: 94) resulta ser un soporte principal y eje ordenador a travs de los circuitos en los
diferentes asentamientos humanos.
52 Wright y Valencia (2000) sugieren que el secreto de la longevidad del complejo Machu Picchu, reside en su sistema de drenaje, afirmando incluso
que ste es el elemento ms importante porque el Inka enfoc el 60 % de sus esfuerzos, aunque yazca enterrado bajo tierra.
53 En su mayora eran destinados para la actividad domestica existente en las regiones conquistadas, como en la regin Qolla -tierra de los
Aymaraes- y en los Andes centrales meridionales como Apurmac tierra Chanca- las aldeas del rea de Huanucopampa (Thompson, 1973), y las
ubicadas en Ayacucho (Bonavia, 1991).
54 Kendall, Ann. Los patrones de asentamiento y desarrollo rural prehispnico entre Ollantaytambo y Machu Picchu. Cusco: UNSAAC.1992. p.
24-26.
55 Indudablemente, no hubiera sido posible el trazado de edificios sumamente exactos y perfectos, en un terreno tan amplio y accidentado, sin una
planificacin previa y adecuada a cada lugar, donde antes se estudiaran los problemas de orden tcnico. Este hecho, con el uso constante de los
mismos materiales (granito, prfido, andesita y diorita) han dotado a las construcciones incaicas del carcter repetitivo, que hara exclamar a los
viajeros, que todas parecan hechas por una sola mano. (Martin, 1997).
56 Pardo, Luis. Maquetas arquitectnicas en el antiguo Per. Cuzco: 1957. Menciona que la coleccin de maquetas existentes en el museo de
Arqueologa de la Universidad de San Antonio Abad, estaban realizadas en materiales de piedra, granito y arcilla cocida, comprobando que
representaban templos, palacios, e incluso viviendas particulares, tumbas y huacas.
ves ti ga cin de Lee Anne Hurt
(2006),

ba sa da en los pla nos de los
re le va mien tos te rri to ria les y en un
mi nu cio so tra ba jo de cam po, do cu -
men ta de ma ne ra ex haus ti va y sis te -
m ti ca 122 hua cas en los di ver sos
sec to res del com ple jo Ma chu Pic chu
-de no mi na da por ella La ciu da de -
la- de mos tran do no s lo el ca rc ter
sa gra do de la mis ma, si no su mi nu -
cio sa pla ni fi ca cin por par te de sus
cons truc to res. De ah que la in ves ti -
ga do ra rea li za ra un in te re san te es tu -
dio,
57
acer ca del sig ni fi ca do de la
wa qa co mo vncu lo en tre Apu ku na
(mon ta as sa gra das) y llaq ta (asen -
ta mien to hu ma no), es de cir la re la -
cin Apu ku na-wa qa-llaq ta, ade ms
de otros apor tes co mo:
Ana li zar el rol que te nan las hua -
cas co mo re fe ren tes del en tor no
mon ta o so, es tu dian do la re la cin
en tre ob ser va dorhua capai sa je
des de di fe ren tes po si cio nes: de pie,
sen ta da y de ro di llas, des cu brien do
di fe ren tes re la cio nes vi sua les en ca -
da una de ellas.
Cla si fi car las hua cas en fun cin a
su orien ta cin, por lo cual la hua ca
de fi ne: un lu gar sa cro (al si tio al que
apun ta); un lu gar pro fa no (al que le
da la es pal da); y un lu gar ri tual (se
ha lla en me dio de am bos).
Ca te go ri zar las hua cas por su
fun cin: Mar ca (cuan do tie ne al -
gn ali nea mien to con un ele men to
del pai sa je); C ma ra (un re cin to) o
Re po si to rio (don de se guar da ba o
de po si ta ba al go); Incrus ta da,
Ence rra da y Au t no ma (cuan do
se ubi ca de ma ne ra ais la da). Tam -
bin men cio na que en al gu nos ca -
sos una hua ca pue de con te ner ms
de una ca te go ra.
Pa ra Lee Anne Hurt, las hua cas
en su for ma de ro cas sa gra das, fue -
ron en ten di das co mo ne xos me ta f si -
cos en tre el mun do so bre na tu ral y
los hu ma nos,
58
tal co mo se apre cia
en las si guien tes im ge nes.
La pla ni me tra mo der na co mo
ins tru men to de re pre sen ta cin
59
nos mues tra que las for mas geo m -
tri cas usa das por los in cas en la or -
ga ni za cin de los tres ar que ti pos pa -
ra crear los di fe ren tes asen ta mien tos
in ca, ha cen re fe ren cia a for mas de
l neas rec tas, que bra das y on du la -
das, y que en con jun to los ar que ti -
pos pre sen tan di ver sas orien ta cio nes
por que es tas lle van una car ga de
fuer te sim bo lis mo, en su re la cin
con el cos mos del pen sa mien to in -
ca.
Estas ca rac te rs ti cas ms re sal tan -
tes y no ni cas, son apre cia das en el
com ple jo Ma chu Pic chu y en otros
sec to res ad ya cen tes, uni dos por el
ca mi no in ca par te ba ja co mo el ca -
so de Sa la pun ku, Qo ri way ra chi na,
Cha cha bam ba, Cho que suy suy cer -
ca al cur so del rio Uru bam ba, y Pa -
ta llaq ta, Sa yac mark ca, Phu yu pa ta -
mar ka y Wi ay Way na en la par te al -
ta del ca mi no in ca.
De las pla ni me tras de los men -
cio na dos asen ta mien tos in ca, des -
ta ca mos que un prin ci pio de di se -
o pa ra los tres ar que ti pos te rra -
ple nes, ha bi tcu los y paq cha con
ca na les fue la je rar qua del re -
co rri do so lar, ex pre sa da en las
orien ta cio nes de es tos ar que ti pos
en fun cin de los sols ti cios de ju nio
y di ciem bre, con fir ma do por
McKim y Zie gler (2006), por que
es te prin ci pio de jo su ras tro en la
for ma de las pie dras mo no l ti cas
co mo el ca so del Intihua ta na
ins tru men to de me di cin del re -
co rri do so lar y en los mu ros de
los ha bi tcu los que al ber gan fun -
cio nes tras cen den ta les, los que ha -
cen uso de la for ma cur va, co mo el
ca so del Qo ri kan cha en Cus co, Pi -
saq en el va lle del Uru bam ba e
Inga pir ca en Ecua dor; es ta je rar -
qua, tam bin se apre cia en los
asen ta mien tos a lo lar go del ca mi -
no in ca par te al ta don de es tos
ha bi tcu los de mu ros cur vos son
ubi ca dos en el asen ta mien to in ca,
en re la cin a su ex po si cin al re co -
rri do so lar. Tal co mo lo apre cia mos
en las si guien tes im ge nes: a) Pa -
ta llaq ta, b) Run ku ra qay, c)Sa yac -
mark ca, d) Phu yu pa ta mar ka, e) Wi -
ay Way na, y f) el Tem plo del
Sol, ubi ca do en Ma chu Pic chu.
Men cin es pe cial me re cen la ar -
qui tec tu ra de dos lu ga res sin gu la res,
de no mi na dos por los ar que lo gos
Tem plo del Sol de Ma chu Pic chu y
el Tem plo de la Lu na de Way na
Pic chu, por que am bos lu ga res sa -
gra dos, ya ha blan de la dua li dad del
cos mos in ca re pre sen ta do por los
as tros de da y no che, y los Pic chu ku -
na (ce rros) con la cua li dad de vie jo y
jo ven.
Co mo prin ci pio uni fi ca dor en
am bos lu ga res se apre cia que es La
Ro ca, co mo Ente y ser vi vo, quien
co mo re pre sen tan te de la na tu ra le za
co mu ni ca y orien ta al sacer do tear -
qui tec to res pec to al dia lo go que se
de be de sa rro llar en tre l, y las pie -
dras ta lla das y fi na men te co lo ca das
en re pre sen ta cin del hom bre, pa ra
for mar los ha bi tcu los que en pri -
me ra ins tan cia, son pa ra que ha bi te
la Enti dad prin ci pal dios se gui -
do del hom bre en con di cin de hi jo
de dios. La par ti ci pa cin de la Ro ca
es sig ni fi ca ti va por que so lo ella es
po si ble de re sis tir la in tem pe rie y el
tiem po, co mo tal, es el sm bo lo que
una vez mas pro te ge al Intiq chu rin
(hi jo del Sol)
60
al in ka, quien era
con si de ra do co mo el cen tro de to -
dos los po de res so bre na tu ra les,
ade ms por que la Ro ca al igual que
el Inka pue de co mu ni car los tres
mun dos: el Ha naq pa cha (mun do
de arri ba) con el Kay pa cha (mun do
de aqu) y el Ukhu pa cha (mun do de
aba jo).
En el lu gar de no mi na do Tem -
plo del Sol de Ma chu Pic chu, que
en un afn de otor gar le un sig ni fi -
57 Hurt, Anne. Tesis de Doctorado, Las Huacas de Machu Picchu: Estaciones del Inca para la comunin entre la humanidad y la naturaleza. Virginia:
Commonwealth University, Richmond, 2006.
58 El mrito de Hurt es entender a Machu Picchu como parte de un sistema paisajstico mucho mayor y al mismo tiempo dar cuenta de las sutilezas
locales e incluso de las coreografas rituales de sus habitantes. Ms an, su investigacin ofrece un mayor entendimiento del rol de las huacas en la
cosmogon a I nca y subraya el carct er sagrado del compl ej o Machu Pi cchu ( Zeval l os, Carl os. 2007) . En,
http://www:mimoleskinearquitectnico.com, Machu Picchu aspectos de ingeniera; consultado el 10 de enero del 2011.
59 Producto de la expedicin Exploraciones arqueolgicas de Vilcabamba al Sureste del Peru financiada por la Fundacion Viking, en 1944 se
muestran los planos y estudios del sitio arqueolgico, estudios que conto con la participacin de Paul Fejos, Axel Wener y al joven John H. Rowe.
60 La leyenda sobre los Pururauqas las piedras convertidas en guerreros incaicos por el padre Sol, protectores del joven Kusi Yupanki durante la
batalla de Qosqo Qhawarina contra los Chankas. (Tamayo, 1992:128)
ca do fue ra lla ma do co mo El To -
rren (Co sio, 1912; Val car cel,
1928) en com pa ra cin con las
ata la yas de los Cas ti llos feu da -
les, pe ro que en rea li dad es el ha -
bi tcu lo que con tie ne la mas es -
plen di da ex pre sin del pen sa mien -
to in ka, por que la for ma vo lu m tri -
ca de su mu ro in te gra el sim bo lis -
mo de la crea cin del hom bre lo
rec to y la crea cin de la na tu ra le -
za lo cur vo y a su vez es te mu ro
en vuel ve a la pe nn su la su pe rior
del Ente Ro ca que re ci be los ra -
yos del dios Sol en el sols ti cio de ju -
nio. Este sa gra do ha bi tcu lo a la
vez se so por ta en el Ente Ro ca,
don de es te ul ti mo en su ba se se
trans for ma en una pe que a cue va
con un in gre so que tie ne una sor -
pren den te ta lla en la ro ca, y con el
in te rior fo rra do com ple ta men te
con mam pos te ra fi na en pie dra,
por lo que el pi so, la pa red y la cu -
bier ta es ta cons ti tui do n te gra men -
te de pie dra; por es tos mo ti vos, es -
te ha bi tcu lo, es ta cons trui do pa ra
que Pa cha ku ti Inka en ca li dad de
mo mia pue da ha bi tar pe ro en la
for ma de Kaw say en sus gran des
hor na ci nas; por lo cual, acer ta da -
men te es lla ma do co mo el Mau -
so leo del in ka.
Por otro la do, ha ce mos no tar
que la orien ta cin del in gre so de
es te ha bi tcu lo y la ven ta na del
mu ro cur vo del ha bi tcu lo su pe rior
es tn ali nea dos ha cia el Apu Phu -
tu Ku si (Mon ta a sa gra da de ale -
gre emer ger o fe liz sur gi mien to)
cu ya to po ni mia sim b li ca men te
pue de re pre sen tar el sur gi mien to
del jo ven Ku si Yu pan ki co mo Pa -
cha ku ti Inka Yu pan ki, el trans for -
ma dor del mun do.
Y pa ra in cre men tar lo sa gra do de
es tos dos ha bi tcu los muy cer ca se
ha llan las Paq cha ku na (Fuen tes ri -
tua les) ta lla das en la pie dra del si tio y
por los cua les dis cu rren las aguas
sa gra das. De acuer do al ar que lo -
go pe rua no Alfre do Va len cia y el in -
ge nie ro es ta dou ni den se Ken neth
Wright,
61
en el com ple jo Ma chu Pic -
chu el di se o del ca nal de ter mi n la
ubi ca cin de la re si den cia del in ka y
la dis tri bu cin ge ne ral del com ple jo,
por que las fuen tes te nan ni ca men -
te un rol ce re mo nial en el sec tor
Tem plo del Sol, y un rol uti li ta rio en
la Re si den cia del in ka, en to tal 16
paq cha ku na (fuen tes ri tua les) con -
for man una ca lle sa gra da ubi ca da
en tre el Tem plo del Sol y la Re si den -
cia del in ka.
De es ta re la cin de du ci mos el
por que de la ubi ca cin de La re si -
den cia de Pa cha ku ti pa ra ha bi tar
en la for ma Ti yay, nos re fe ri mos
al agua pa ra con su mo que es ta ba
car ga da de sa cro sim bo lis mo al
ve nir de la paq cha que com par te
la ro ca con la wa qa que re ci be los
ra yos so la res del sols ti cio de ju nio
ubi ca da en el tem plo del sol, y por -
que des de su ubi ca cin se te nia la
es plen di da vis ta y sin in te rrup cin
al gu na del Apu Phu tu Ku si.
El mis mo men sa je pro por cio na
el Tem plo de la Lu na de Way na
Pic chu,
62
de nom bre ar bi tra rio y
sin res pal do ar queo l gi co el ha -
bi tcu lo es t com pues to por una
gran pla ta for ma por de ba jo de
una ro ca, le van ta da a ca si 5 me -
tros y una en tra da de 8 me tros de
al tu ra, en el in te rior de las pa re des
se tie nen mu ros con ni chos tra pe -
zoi da les de do ble jam ba que al -
ber ga ban mo mias. Es de re sal tar
la wa qa que se ha lla de lan te de di -
chos ni chos, por lo cual se cree
que pu do te ner usos fu ne ra rios.
Se gn Rein hard (2002) la fa cha da
del ha bi tcu lo es ta orien ta da ha cia
la cor di lle ra de la mon ta a San
Mi guel,
63
lo que su gie re su fun cin
ce re mo nial por su ali nea cin con
el equi noc cio y por que es te Apu, al
igual que Phu tu Ku si y Way na Pic -
chu tam bin es t ro dea do en sus
tres la dos por el ro Uru bam ba.
Has ta aqu la re la cin de an li -
sis ha bi tarte rri to rioar qui tec tu ra,
apli ca do a Ma chu Pic chu nos ha
per mi ti do co no cer que fru to de
una de ter mi na da for ma de pen sar
pa ra ha bi tar, se ha pro du ci do una
for ma de ocu par el te rri to rio y uti li -
zar los re cur sos de es ta re gin, al
ha ber si do cons trui dos ob ser va to -
rios cs mi cos, ml ti ples es pa cios
pa ra el cul to a sus dei da des, pla ta -
for mas y te rra ple nes de an de nes,
pe que os o gran des ha bi tcu los
con for ma dos por mu ros de pie dra
don de mu chos de ellos es tn ado -
sa dos a la for ma cin ro co sa, ca -
na les y fuen tes de agua mu chas
la bra das fi na men te en la ro ca,
in te gra dos por una red de ca mi nos
que su pe ran lo ac ci den ta do de la
to po gra fa a tra vs de cal za das,
es ca li na tas, puen tes y tneles.
Victor Salas
porque los de
barba, venidos con
una visin fundada
en la produccin
de la ciudad
medieval
desarticularon esta
forma de
produccin para
habitar, frente al
dialogo, al
discurso, a la
exposicin de
saberes expresados
en parte en la
magnifica
arquitectura que el
Inka organiz para
habitar en este
territorio sagrado.
61 Wright, Kenneth y Valencia, Alfredo. Machu Picchu: A Civil Engineering Marvel. Restone, VA: ASCE Press. 2000.
62 Delante del Templo de la Luna existe un conjunto de andenes, de ms de 50 metros de longitud por 2 de alto, interconectados por una escalinata
en piedra, en los alrededores existen adems edificios individuales de dos pisos de alto, llamados canchas, y otros conjuntos de andenes y edificios.
En suma, podra decirse que la montaa contiene un total de ocho sitios arqueolgicos.
63 Reinhard, Johan. Machu Picchu, The Sacred Center. Cusco: Instituto Machu Picchu. 2002.
RELACIN HABITARTERRI -
TORIOARQUI TECTURA DE LA
REGION MACHU PICCHU
Es as que Ma chu Pic chu fue ma -
ni fes ta cin de la vi sin de exis ten cia
que tu vo Pa cha ku ti Inka Yu pan ki, y a
de cir de los his to ria do res (Val cr cel,
1976; Ro we, 1987; Ta ma yo, 1992)
des pus de la con quis ta y ex plo ra -
cin de las tie rras de Vit cos y Vil ca -
bam ba, que ra pri me ro con me mo -
rar la vic to ria fren te a los Chan kas,
por que la ac cin mi li tar se re vis ti
in me dia ta men te de la im pres cin di -
ble sa cra li dad, pa ra que fue ra vis to
eter na men te y no co mo al go tran si -
to rio y por que en el te rri to rio se tie ne
la hue lla de la pre sen cia del va lien te
jo ven Ku si Yu pan ki en la to po ni mia
otor ga da al rio Ku si Cha ca (Puen te
Ale gre) y al ce rro Put hu Ku si (Ale -
gre emer ger); se gun do, por que al
in gre sar des de las tie rras del Apu r -
mac al Cus co, el ne va do Sal kan tay
do mi na la con tem pla cin que el
hom bre rea li za de la cor di lle ra del
Uru bam ba, don de el Apu Sal kan -
tay (Sa gra do Sal can tay) otor ga la
pau ta en el pai sa je de los Apu ku na
(Mon ta as sa gra das); ter ce ro, por -
que l co mo nue vo mo de lo re li gio so
de ba ha bi tar en es te mun do eter na -
men te, y que me jor si es a la do de
una de la prin ci pal Enti dad de la re -
gin, el Apu Sal kan tay quien ge ne -
ro sa y abun dan te men te otor ga el
ele men to de vi da, el agua de ah
que es con si de ra do tam bin co mo
pro tec tor y ali men ta dor, y por su -
pues to jun to a los otros Entes sa -
gra dos los mis mos que ten dran re -
cin tos pa ra su cul to; y por ul ti mo,
por que al pro du cir se la efec ti va
pree mi nen cia re li gio sa del Sol co mo
dios, Pa cha ku ti co mo Intiq chu rin
(Hi jo del Sol) y me dia dor con los de -
ms Entes, es ta ble ce ra que es te lu -
gar de be ra te ner una co rres pon -
den cia di rec ta con los ci clos de vi da
de su dios, a tra vs de los sols ti cios y
equi noc cios, en tran do en con tac to
con l a tra vs de los di fe ren tes ado -
ra to rios que se ins ta la ran en mu -
chas par tes de las mon ta as cir cun -
dan tes. Don de la ca li dad es pa cial
de la ar qui tec tu ra in ca fue pro duc to
de prin ci pios sa cros, por que: lle va
una fuer te car ga sen so rial al ser
pen sa da pa ra ser uti li za da en va rias
di men sio nes del ha bi tar, ex pre sa das
en el Ti yay (re si dir) y el Kaw say (exis -
tir); y por que dia lo ga con la to po -
gra fa y el pai sa je en una es plen di da
re la cin.
Y si esto es as, en Ma chu Pic chu, so -
mos pro vo ca dos a ex pre sar que no
hay ciu da de la, ciu dad ni mu cho
me nos una Ciu dad per di da de los
Incas, nos ani ma mos a ex pre sar
que aque llo que hay es una Apu llaq -
ta, per te ne cien te a un con jun to de
aglo me ra cio nes, una red de Apu -
llaq ta ku na (sa gra dos asen ta mien -
tos hu ma nos) para Ha bi tar, fun da -
men ta da, pen sa mos, en la vi sin de
Pa cha ku ti Inka Yu pan ki y que se ma -
ni fes t ini cial men te en sus an he los y
sa tis fac cio nes per so na les, pero que
lue go fue ran res pal da das por su so -
cie dad, lo que de fi ni las elec cio nes
geo te rri to ria les; y que el Inka y su pa -
nak a en los di fe ren tes pe rio dos de
go bier no, al adue ar se no solo de
las tie rras y las per so nas, tam bin
del co no ci mien to y la sa bi du ra, se
con vir tie ron en es pe cie de sec tas,
d bi les con duc to res de la pro duc -
cin cul tu ral que se ex tin gui con la
san gre en fria da y de sa pa re ci da,
por que los vi si tan tes de oc ci den te a
es tas tie rras, sin sa ber lo des de el ao
de 1532 em pe za ron a ex ter mi nar a
los pen sa do res, que dan do solo los
ha ce do res, mu chos de ellos es cla vos
re cor ta dos de su li ber tad pri -
me ro por la vi sin del inca y que vie -
ron en los hom bres de a ca ba llo la
opor tu ni dad de ser li bres, pero ilu -
sos los ha ce do res, por que los de
bar ba, ve ni dos con una vi sin fun -
da da en la pro duc cin de la ciu dad
me die val de sar ti cu la ron este for ma
de pro duc cin para ha bi tar, fren te al
dia lo go, al dis cur so, a la ex po si cin
de sa be res ex pre sa dos en par te
en la mag ni fi ca ar qui tec tu ra que el
Inka or ga ni zo para ha bi tar en este
te rri to rio sa gra do.
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ple ri tual, ce re mo nial and ad mi nis tra ti ve cen ter". Con -
sul ta do el 10-12-2010.
http://www.ma chu pic chu.pe ru cul tu ral.org.pe. Ma -
chu pic chu. Luis Lum bre ras. Con sul ta do el
5122010.
http://www.ar queo lo gia del pe ru.com. "Nue vos des cu -
bri mien tos en Ma chu Pic chu: Inka ra qay, sor pren den -
tes cons truc cio nes al pie del abis mo" del 5 de oc tu bre
del 2010. Con sul ta do el 10122010
http://www:mi mo les ki near qui tec t ni co.com, "Ma chu
Pic chu as pec tos de in ge nie ra"; con sul ta do el
10012011.
CASAS CUSQUEAS EN INMINENTE RIESGO
Mariela Carrasco Gamarra
1
Lue go de la ocu pa cin eu ro -
pea de Cus co, la ca sa his pa na que
se edi fi ca en cuen tra mo di fi ca cio -
nes for za das que la dis tin guen y ca -
rac te ri zan, por la su per po si cin
con las an ti guas es truc tu ras in cai -
cas, y por que cons ti tu ye una sn te -
sis que in te gra pro ce sos vi ta les que
se ha ban su per pues to en un nue -
vo len gua je ar qui tec t ni co don de
se des di bu jan los n ti dos l mi tes cul -
tu ra les. Ello ha ce que se las re co -
noz ca e iden ti fi que en el pre sen te
co mo Ca sas Cus que as.
Las ca sas cus que as de la co -
lo nia en al gu nos ca sos su per -
pues tas so bre mu ros Incas, que
ga ran ti za la so li dez de su es truc -
tu ra, so bre la cual se con so li da
una obra de es ti lo his pa no con
gran in fluen cia mu d jar, cu yos
or ge nes for ma les par ten en se -
cuen cia de las ca sas ro ma nas,
ra bes y an da lu zas.
La par ti cu la ri dad de es tas ca sas
cons ti tu ye la pre sen cia de lo
prehis p ni co que se evi den cia en
la su per vi ven cia de la tc ni ca de
can te ra y el uso de ado bes, en la
in ter pre ta cin y apli ca cin de los
estilos y sus proporciones.
Una vez que se es ta ble ce un
cli ma de nor ma li dad en la co lo -
nia, la ca sa adop ta la ex pre sin
del do mi nio co lo nial y en ella se
ha ce evi den te el pa so de los es ti -
los, que la mo di fi ca en unos ca -
sos y rees truc tu ra en otros, ca rac -
te ri zan do el trans cu rrir de ge ne -
ra cio nes, mo das y tiem pos que
irn mo de lan do la ca sa co lo nial y
de fi nin do la en la for ma que ha
1 Arquitecta UNSAAC.
lle ga do has ta no so tros. El re sul -
ta do, una mez cla des con cer tan -
te, un pro duc to im pre vis to, cu ya
par ti cu lar ar mo na ha sur gi do co -
mo res pues ta de las exi gen cias
del ha bi tan te cus que o en el
trans cu rrir del tiempo.
So bria y se ve ra por fue ra, gra -
cio sa por den tro, la con cep cin de
la ca sa cus que a de la co lo nia es
de una man sin pri va da, que
orien ta el de sa rro llo de la vi da co ti -
dia na ha cia su in te rior. La por ta da
ca rac te ri za el gra do de po der y as -
cen so so cial de la fa mi lia, co ro na -
da con bla so nes no bi lia rios, es el
cen tro de aten cin que des ta ca en
la calle y a partirde la cual se
organiza la fachada.
Se in gre sa por un za gun que
con du ce al pa tio em pe dra do, flan -
quea do por cru jas, al re de dor del
pa tio es tn dis pues tas en hi le ra va -
rias ha bi ta cio nes des ti na das a ser -
vi cios di ver sos; una a tres ga le ras
in ter me dian el pa tio con las ha bi -
ta cio nes y de no tan, al mis mo tiem -
po, la je rar qua del pro pie ta rio; a
un la do, una es ca le ra abier ta o
em po tra da en ca ja, per mi te arri bar
al se gun do ni vel, don de se ha llan
las ha bi ta cio nes prin ci pa les de uso
so cial, dos o tres sa lo nes, a los que
si guen las de pen den cias de ca rc -
ter n ti mo, de la fa mi lia. Sobre las
gal er as del pri mer pi so,
generalmente se disponen otras en
el segundo piso.
Pa ra la cons truc cin de las ca sas
co lo nia les se uti li za ron cons tan te -
men te los ado bes pa ra los mu ros, la
ma de ra y la ca a pa ra los en tre pi sos
y te chos. La pie dra fue el re cur so de
sus por ta das, ga le ras, fuen tes y gra -
de ras, dan do cuen ta de la ri que za
del edi fi cio. La cu bier ta a dos aguas
de te ja ra be. Los pi sos de ar ga ma -
sa de cal y are na, pie dra o la dri llo,
se gn los usos y sec to res. Los mu ros
em pas ta dos con tie rra y aca ba dos
con ri cas pin tu ras mu ra les eje cu ta -
das con la tc ni ca al tem ple o pin ta -
dos a la cal, con tri buan a en ri que -
cer la per cep cin del es pa cio y am -
bien tar los re cin tos. Los cie los ra sos
de las ha bi ta cio nes prin ci pa les cu -
bier tos de ar te so na dos, en las otras,
em pas ta dos con ba rro, so bre ca a y
for man do har ne rue los en las del se -
gun do nivel.
La vi da se de sa rro lla ba ple na -
men te al in te rior de es tas ca sas, su
es truc tu ra y ca rac te rs ti cas de fi nen
el mo do de vi vir se o rial en la co -
lo nia. Las ha bi ta cio nes son al tas
por el ti po de ener ga que se uti li -
za ba pa ra el alum bra do, sus di -
men sio nes son gran des por el ti po
de mo bi lia rio de la po ca y por las
ca rac te rs ti cas de las relaciones
humanas que ej erc an sus
habitantes.
Los usos del es pa cio in te rior es -
ta ban bien de fi ni dos. Los pri me ros
ni ve les des ti na dos al ser vi cio, el se -
gun do y los ms in ter nos al uso pri -
va do. Entre los dor mi to rios al ter -
nan otros re cin tos pa ra la ser vi -
dum bre, to dos ellos se co nec tan
en tre s y es tn sectorizados de
acuerdo al gnero.
Ha cia el fon do del pa tio, se ha -
llan otros es pa cios abier tos, unas
ve ces, un se gun do pa tio, otras, el
huer to y el can chn; en tre las cua -
les me dian za gua nes de no mi na -
dos chi flo nes. Las ca sas ms sig ni -
fi ca ti vas po sean tam bin ga le ras
o log gias que da ban frente a los
espacios interiores.
Las di ver sas po cas y es ti los sus -
ci ta dos du ran te los tres si glos de
co lo nia se irn ma ni fes tan do so bre
la es truc tu ra b si ca des cri ta. La ca -
sa cus que a pa sa r se cuen cial -
men te de ser isa be li na, re na cen tis -
ta, pla te res ca, he rre ria na, ma nie -
ris ta, ba rro ca y neo cl si ca, a tra vs
del de co ra do, los aca ba dos, la
car pin te ra y los ma te ria les uti li za -
dos, permanecieron invariables
hasta muy entrada la Repblica.
Tres si glos de pre sen cia his pa na
co lo nial en nues tra his to ria son
aho ra re cor da dos a tra vs de los
ves ti gios que se man tie nen to da va
en pie, cons ti tu yen do pa tri mo nio
de la so cie dad cus que a y uni ver -
sal; por ello su con ser va cin es im -
por tan te y es de res pon sa bi li dad
de todos los cusqueos.
Estas ca rac te rs ti cas ge ne ra les
de ar qui tec tu ra ci vil de fi nen su
con di cin de im por tan te pa tri mo -
nio edi fi ca do que mo ti va ac cio nes
de conservacin y salvaguarda.
PROCESO DE PRDIDA
En el pre sen te, los in mue bles
pa tri mo nia les de uso ci vil del cen -
tro his t ri co de nues tra ciu dad se
en cuen tran en una si tua cin de de -
te rio ro la men ta ble, en mu chos ca -
sos sin so lu cin, in clu so los in mue -
bles que por sus al tos va lo res fue -
ron de cla ra dos como patrimonio
de la nacin.
El prin ci pal pro ble ma que en fren -
tan las ca sas cus que as es el r gi -
men de pro pie dad del in mue ble, que
no ha si do re suel to has ta la fe cha. A
con se cuen cia del sis mo de 1950,
al gu nos in mue bles aco gie ron a la
gen te de sam pa ra da, sin vi vien da
que con el trans cu rrir del tiem po se
con vir tie ron en pro pie ta rios pre ca -
rios.Los que ja ms sa lie ron de los in -
mue bles y quie nes vi ven en con di -
cio nes de pre ca rie dad, se man tu vie -
ron en di cha si tua cin ge ne ra cin
tras ge ne ra cin, su mi dos en la po ca
ca pa ci dad ad qui si ti va que les per mi -
te su po si cin so cial, cons ti tu yen do
un he cho que la men ta ble men te per -
ju di ca el man te ni mien to y las in ter -
ven cio nes y pro vo ca el irre me dia ble
de te rio ro del in mue ble; una si tua -
cin sin solucin.
El ace le ra do pro ce so de ur ba ni -
za cin de la ciu dad, no ha dis mi -
nui do la tu gu ri za cin de las ca so -
nas pa tri mo nia les. Si la den si dad
de mo gr fi ca del cen tro his t ri co,
que en 1950 fue de 216 hab./ha.,
en la ac tual di cha den si dad os ci la
en tre 900 a 1,200 hab./ha., lo
cual afec ta pro fun da men te la ca li -
dad de vi da de los habitantes de
las casonas de la ciudad.
En al gu nos ca sos los in qui li nos
in gre sa ron,se ins ta la ron, se apro -
pia ron y ja ms sa lie ron del in mue -
ble; y al no ha ber do cu men tos de
por me dio que de fi na su si tua cin,
es ca si im po si ble de de sa lo jar los,
pues a ellos les es be ne fi cio so el
em pla za mien to ven ta jo so de ha bi -
tar en el cen tro de la ciu dad. Los
pro pie ta rios se em bar ca ron en jui -
cios in ter mi na bles y cos to sos por la
po se sin del in mue ble, con el sal -
do la men ta ble del de te rio ro y
aban do no del mis mo a fal ta de
man te ni mien to que fue pro vo can -
do su des truc cin. En otros ca sos,
Casas Cusqueas en Inminente Riesgo
l os pro pi e t a ri os i n du j e ron
condiciones para que partes del
inmueble se desplomen y las casas
queden en estado ruinoso.
En otros, la de ja dez, el de sin te -
rsy la fal ta de re cur sos de sus pro -
pie ta rios, con tri bu yo a que es tos
aban do na ran sus in mue bles de -
jan do en ca li dad de cui dan te a al -
gn per so na je, que con el pa so de
los aos ja ms sa li del mis mo,o
se apro pi, con la evi den te des -
truc cin y en al gu nos ca sos el co -
lap so de los in mue bles pro vo ca dos
por l a f al t a de i nversi n y
mantenimiento.
En una sig ni fi ca ti va can ti dad, la
su ce sin de he re de ros y la apa ri -
cin de otros su pues tos he re de ros,
pro vo ca ron que se em pren die ran
una se rie de jui cios que ao tras
ao vi e nen oca si o nan do l a
destruccin de los mismos.
Esta es la si tua cin de la ma yor
par te de los in mue bles en el cen tro
his t ri co, si tua cin que es ne ce sa -
rio re ver tir si se quie re re cu pe rar al -
go de es tas ca sas cus que as de
valor patrimonial.
DESTRUCCIN OFICIALIZADA
El de vas ta dor te rre mo to que
aso l la ciu dad del Cus co en
1950, pro du jo en la di n mi ca de
la vi da de la ciu dad, ra di ca les
cam bios en el uso del sue lo ur ba -
no y de sus casonas.
El go bier no de ese en ton ces,
cre la Cor po ra cin de Re cons -
truc cin y Fo men to del Cus co,
CRIF, Insti tu cin que re ci bi un
im por tan te pre su pues to pa ra "re -
cons truir" la ciu dad y fa ci li t a los
pro pie ta rios de las ca so nas co lo -
nia les y re pu bli ca nas que ha ban
su fri do da os en al gu nos ca sos y
en otros ha ban co lap sa do, pre -
su pues tos pa ra la re cons truc cin
de las mis mas o su de mo li cin,
pa ra dar pa so a edi fi ca cio nes
"mo der nas" de ca li dad ar qui tec -
t ni ca po co fe liz. Por en ton ces,
no exis ta una le gis la cin de pre -
ser va cin del pa tri mo nio, los
con cep tos de res tau ra cin y con -
ser va cin eran co no ci dos por al -
gu nos po cos pro fe sio na les que se
de di ca ron a res ca tar el pa tri mo -
nio re li gio so que ha ba su fri do
serios daos.
Las ca so nas no tu vie ron la mis -
ma suer te. Los pro pie ta rios vie ron
la opor tu ni dad de ac ce der a prs -
ta mos hi po te ca rios ven ta jo sos con
el de seo de ob te ner me jor r di to
por in mue bles nue vos, cir cuns tan -
cia que fue el fac tor de ter mi nan te
pa ra que mu chas de es tas ca sas
cus que as que pu die ron res ca tar -
se fue ran de rrui das pa ra dar pa so
a la "mo der ni dad". Otras se de mo -
lie ron pa ra dar pa so a nue vas vas
vehi cu la res, y las que que da ron en
pie con me nor de te rio ro f si co se
tu gu ri za ron a raz del fuerte
proceso migratorio a esta ciudad
en las dcadassubsiguientes.
EFECTOS DEL TURISMO
Por los aos 70 del si glo XX, la
ac ti vi dad tu rs ti ca, fue un fac tor
de ter mi nan te pa ra el cam bio del
uso del sue lo ur ba no del ac tual
cen tro his t ri co de la ciu dad. Las
ca so nas cus que as vol vie ron a
te ner de man da. Empre sas pri va -
das ad qui rie ron mu chos de es tos
in mue bles, que lue go de ser res -
tau ra dos en al gu nos ca sos y re -
cons trui dos en otros, pa ra ser
adap ta dos a los nue vos usos -
com pa ti bles con la ac ti vi dad tu -
rs ti ca: hos pe da jes de to da n do -
le, ser vi cios tu rs ti cos co mo res to -
ra nes, ba res, tien das de ven ta de
ar te sa nas, co men za ron a sa tu rar
el cen tro his t ri co de la ciu dad.
Los po bla do res que to da va ha bi -
ta ban en las ca so nas co lo nia les
del cen tro de la ciu dad fue ron
des pla za dos a la pe ri fe ria, mien -
tras se tras to ca ba las ca rac te rs ti -
cas de es tos in mue bles de vi vien -
da.
En es te mo men to se de li mi t el
Cen tro His t ri co de la ciu dad y se
dio una le gis la cin que per mi ti
aun que re la ti va men te, la con ser -
va cin y res tau ra cin de lo que
hoy to da va po de mos ad mi rar.
Ha cia los aos 90, el fe n me -
no tu rs ti co fue nue va men te in cre -
men tn do se de tal suer te que,
prc ti ca men te hoy, gran par te del
Cen tro His t ri co y sus mo nu men -
tos ms re le van tes es tn des ti na -
dos a ser vi cios tu rs ti cos, de le -
gn do se el uso de vi vien da a un
pe que o sec tor de la par te no -
roc ci den tal.
SALVAR EL PATRIMONIO
La si tua cin eco n mi ca de
mu chos de los pro pie ta rios que
tie nen sa nea mien to f si co le gal
de sus pro pie da des no per mi te
una in ter ven cin al in mue ble, si -
tua cin que en al gu nos ca sos los
obli ga a ven der sus pro pie da des
de pen dien do de su ubi ca cin ge -
ne ral men te a in ver sio nis tas con
fi nes ho te le ros, de sa lo jan do pau -
la ti na men te a los ci ta di nos del
cen tro his t ri co, si tua cin que en
al gn mo men to pro vo ca ra que el
cen tro his t ri co del Cus co sea de
ex tra os, de gen te de pa so, don -
de el po bla dor lo cal no ha bi te o
al gu nas vi vien das si gan sien do
tu gu rios en pro ce so de des truc -
cin cons ti tu yen do un ries go pa ra
sus ha bi tan tes y tran sen tes por el
co lap so in mi nen te y ni que ha blar
de una si tua cin en ca so de
sismo.
Estos son pro ble mas que po -
dran te ner so lu cin con un ade -
cua do pro gra ma de re cu pe ra -
cin de vi vien das crean do un fon -
do pro ve nien te de do na cio nes
que per mi ta la in ter ven cin en los
in mue bles que ten gan sa nea -
mien to f si co le gal de sus pro pie -
da des, que per mi ta re cu pe rar su
ca pi tal in ver ti do con la ge ne ra -
cin de re cur sos con el al qui ler
del pro pio in mue ble pa ra que es -
te sea re tor na do al fon do pa ra la
ade cua da in ter ven cin en otros
in mue bles y de esa ma ne ra re cu -
pe rar nues tro cen tro his t ri co pa -
ra sus ha bi tan tes que ha cen que
es te sea un cen tro his t ri co, si tua -
cin que es po si ble ge ne rar con
la in ter ven cin y coor di na cin de
sus au to ri da des.
Cons ti tu ye una ta rea im por tan te y
ur gen te pro mo ver la res tau ra cin
de es tas ca so nas, tan to para me jo -
rar las con di cio nes de vida de sus
ha bi tan tes como para con ser var el
pa tri mo nio ar qui tec t ni co co lo nial
y re pu bli ca no que re pre sen tan.
Mariela Carrasco
EDUCACIN Y CREATIVIDAD
ENTRE LA FORMACIN Y LA INNOVACIN
Manuel Gamarra Moscoso
1
Las Cien cias de la Edu ca cin
ad quie ren en su eje cu cin dos pro -
ce sos bi di rec cio na les con ver gen tes
en tre s: el pro ce so Edu ca ti vo y el
pro ce so de Ense an zaApren di za -
je. El Sa ber Ha cer ge ne ra di cha
con ver gen cia (sin de jar de tra ba jar
los de ms pi la res, en las pa la bras
de J. De l ors ( i n f or me a l a
UNESCO), nos re fe ri mos a los dos
l ti mos in cor po ra dos re cien te men -
te de no mi na dos: Sa ber Empren der
y Sa ber De sa pren der, sien do
va lio so en es tos pro ce sos y pi la res
apli car tam bin la Crea ti vi dad en
el do cen te (ll me se tam bin pro fe -
sor y edu ca dor) con en el es tu dian -
te (mal lla ma do alum no, por que
jus ta men te es te tr mi no se en tien -
de co mo un su je to "sin luz" va le de -
cir, sin crea ti vi dad.
Crea ti vi dad po see la raz la ti na
"crea re": crear, ge ne rar al go nue -
vo. La in te gra cin ha cia la Crea -
ti vi dad es t ma ni fes ta da en tres
com po nen tes sus tan cia les: Ori gi -
na li dad, Apor te y Va lor, es to ge -
ne ra una vi sin pe da g gi ca de la
crea ti vi dad pa ra el de sa rro llo hu -
ma no a tra vs de un abor da je a
la ex plo ra cin y la en se an za.
La pla ta for ma nues tra en el pre -
sen te ar tcu lo, tie ne la in ten cin de
mo ti var y orien tar la Crea ti vi dad
ha cia un seg men to in mer so en la
Ca li dad Edu ca ti va, un pen sa mien -
1 Magister. en Educacin Superior de la UNSAAC, Facultad de Educacin.
to crea dor co mo con di cin hu ma -
na, sa be dor que en es tos mo men -
tos exis ten dos ten den cias, si as se
le pue de lla mar: la Vir tual y la Vi -
ven cial. Opte Ud. ami go lec tor su
me jor al ter na ti va, sin em bar go,
sos te ne mos que la ex pe rien cia es
ms sig ni fi ca ti va, tras cen den tal
porque la Educacin es una
formacin Directa como tambin
Social.
Pro po ne mos un di se o de tra -
ba jo pa ra en con trar una crea ti vi -
dad so cial efi cien te y efec ti va, as,
men cio na mos de ma ne ra ge n ri ca
u ho ls ti ca las si guien tes va ria bles
con in di ca do res de evaluacin
Cualitativa:
Cu rrcu lo: Se lec cin cul tu ral de
ca pa ci da des, des tre zas, va lo res.
Di se o Cu rri cu lar: Pla ni fi ca -
cin de los ele men tos men cio -
na dos.
Con te ni do: Con cep tual y Fac -
tual (he chos).
Estra te gia: Es una for ma de ha -
cer sos te ni da en las ac ti tu des.
Inte li gen cia afec ti va: Sen ti mien -
tos, emo cio nes, aser ti vi dad, em -
pa ta.
Cul tu ra Insti tu cio nal con bue nas
Re la cio nes Inter per so na les.
To da crea ti vi dad no se de fi ne,
se con cep tua li za y se apli ca. Exis -
te N+1 de con cep tos y es ta mos
con ven ci dos que los me jo res
con cep tos son pro duc to de nues -
tra vi ven cia, de nues tra apli ca -
cin, sin em bar go, con si de ra mos
opor tu no in ser tar el con cep to del
psi c lo go Guil ford, pre cur sor de
la crea ti vi dad cuan do anota:".
Es la ha bi li dad de pen sar en al go
en una for ma no ve do sa y po co
usual y de idear so lu cio nes ni cas
a los pro ble mas" () la crea ti vi -
dad se pue de ejer ci tar".
Guil ford, tam bin ha bla de un
pen sa mien to di ver gen te (ex pan si -
vo, no ve do so, ori gi nal, v li do pa ra
afron tar el fu tu ro, de ac cin in ven -
ti va, di ver si fi ca do en ca da rea o
es pe cia li dad y pe cu liar en ca da
per so na); de un pen sa mien to con -
ver gen te (re cep ti vo, acu mu la ti vo
de ac cin re pe ti ti va, v li do pa ra
comprender el pasado, racional y
lgico, cultural y social).
Exis te una pre gun ta di f cil de
res pon der: Es la in te li gen cia su -
pe rior, me jor o pri me ro que la
crea ti vi dad? (la se tam bin a la
inversa).
ENSE AN ZA Y CREA TI VI DAD:
Un rum bo im por tan te en la en se -
an za es apo yar a los es tu dian tes
en cons truir su crea ti vi dad (pa ra
que sean ms crea ti vos).Son las
es tra te gias (for mas o ma ne ra de
en se ar en ba se a las va ria bles o
in di ca do res an tes men cio na dos,
ej. los or ga ni za do res de co no ci -
mien tos es un eje sus tan cial apli ca -
do en au la y en cam po (as pro pi -
cia mos otros es pa cios, am bien tes
o te rri to rios de tra ba jo, las mo ti va -
cio nes cons tan tes in trn se cas y ex -
trn se cas, afian zar el ra zo na mien to
fle xi ble y l di co (n te se que no
des car t a mos l a eval uaci n
cuantitativa),en suma, deseamos
un pedest al vi venci al de
creatividad.
Adjun to al pre sen te ar tcu lo un
mo de lo de au toe va lua cin so bre
crea ti vi dad, ejem plo to ma do del
psi c lo go John W. Santrock.
QU TAN BUENO SOY PARA
FOMENTAR LA CREATIVIDAD?
D un va lor a ca da una de las
si guien tes ac ti vi da des de acuer do
con la fre cuen cia con que las po ne
en prc ti ca. 1=nun ca, 2=ra ra
vez, 3=al gu nas ve ces y 4=
muchas veces.
Ma ne jo o pre sen to ideas nue vas
y ni cas ( )
Inter cam bio ideas con los de -
ms para ha llar so lu cio nes ( )
Estoy mo ti va do in ter na men te
( )
Soy fle xi ble con res pec to a lo
que pien so de las co sas ( )
Leo acer ca de pro yec tos y per so -
nas crea ti vas ( )
Me sor pren do por algo y sor -
pren do a las per so nas ( )
Des pier to cada ma a na con
una mi sin que cum plir ( )
Bus co so lu cio nes al ter na ti vas
ms que res pues tas ( )
Paso mi tiem po ro dea do de per -
so nas crea ti vas ( )
Encuen tro ac ti vi da des que es ti -
mu lan mi crea ti vi dad ( )
EDUCACIN Y
CREATIVIDAD.HACIA UNA
MEJOR CALIDAD DE VIDA
Nues tra so cie dad ac tual de no -
mi na da So cie dad del Co no ci mien -
to y de la Infor ma cin es t an con
la pre sen cia del re cur so, he rra -
mien ta o so por te de las NTIC, ms
ne ce si ta da en de sa rro llar la crea ti -
vi dad y con tar con pen sa do res
crea ti vos que ayu den a ele var un
mun do mejor, ms inclusivo y ms
participativo
Los es tu dios re cien tes de la
Escue la Argen ti na en neu roa pren -
di za je, con si de ran que no se ne ce -
si ta un sa ln de cla ses con un
maes tro es pe cial pa ra de sa rro llar
la crea ti vi dad, ya que s ta se pue -
de eje cu tar siem pre que los do cen -
tes apro ve chen las opor tu ni da des
pa ra in tro du cir la. De be mos to mar
con cien cia que la crea ti vi dad es
una ac ti tud, cu yo com po nen te
prin ci pal es afec ti vo, que de be ser
pro mo vi do du ran te to do el tiem po
en las ins ti tu cio nes educativas y
con mayor razn, en la institucin
suprema: la universidad.
Re sul ta ra fas ci nan te im par tir de
una ma ne ra crea ti va las ma te m ti -
cas, el len gua je, la his to ria, la geo -
gra fa, las cien cias na tu ra les, en
su ma las cien cias for ma les y fc ti -
cas, pre gun tn do nos por qu no
en se ar les de for ma crea ti va y de -
sa rro llar sus he mis fe rios ce re bra les
de re cho e iz quier do en ca da opor -
tu ni dad que ten ga mos?, una bue -
na al ter na ti va se ra un eje cu rri cu -
lar trans ver sal so bre edu ca cin y
crea ti vi dad. Se gn Ho ward Gard -
ner, la pr xi ma po si ble in te li gen cia
n me ro diez a for ma li zar en sus
estudios sera la creatividad
l ocal i zada en el hemi sf eri o
cerebral derecho.
Este en fo que so bre edu ca cin
crea ti va ele va r la ca li dad edu ca ti -
va co mo di ji mos en l neas an te rio -
res, co mo tam bin op ti mi za r la
ca li dad de vi da con la cons truc cin
de ma ne ra crea ti va pro gra mas o
pro yec tos in no va do res. No ol vi de -
mos que en el rea ar ts ti ca es
donde propiamente emerge la
creatividad.
Manuel Gamarra
Co no cer las ca pa ci da des, des -
tre zas de los es tu dian tes y sa ber
de sa rro llar las de be ser no un pro -
ble ma, si no un re to o de sa fo o
me jor, un com pro mi so de todos los
docentes.
Se gn la in ves ti ga do ra Ama bi le,
son tres los com po nen tes ne ce sa -
rios pa ra que una per so na ge ne re
una idea crea ti va o pro duc to, en
un rea de do mi nan cia de ter mi na -
da de acuer do, di ce, con el gra do
en el que se pre sen tan se ra el re -
sul ta do de la crea ti vi dad, es tos
son: 1. Ser un ex per to (co no ci -
mien to + ta len to), 2. De sa rro llar
ca pa ci da des y des tre zas crea ti vas
(es ti lo + aser ti vi dad + em pa ta
+sim pa ta) y 3. Ta reas (mo ti va cio -
nes in trn se cas).La mis ma au to ra
con cep tua li za la pa la bra in no va -
cin y di ce: "es la capacidad del
individuo para generar productos e
ideas de aportacin social."
Los es ti mu lan tes pa ra de sa rro -
llar la crea ti vi dad en un am bien te
de tra ba jo con bue nas re la cio nes
in ter per so na les, la mis ma es tu dio -
sa, ex pre sa ser: "...li ber tad, mo ti va -
cin, re cur sos, lo gs ti ca, re co no ci -
mien tos, tiem po su fi cien te, buen
pro yec to ge ren cial", a su vez los
obs tcu los pa ra la crea ti vi dad son:
re pri mir, de sin te rs or ga ni za cio nal
e ina de cua das re la cio nes in ter per -
so na les, ac ti tu des ne ga ti vas,
proyecto gerencial limitado,
recursos insuficientes, escasez de
tiempo."
CREATIVIDAD Y CURRCULO
La edu ca cin crea ti va ha de
ser plas ma da en el cu rrcu lo de
una ins ti tu cin de ter mi na da, es
de cir, un cu rrcu lo abier to, fle xi -
ble, eman ci pa dor con sus ten to en
un plan de es tu dios. Las ac ti vi da -
des men ta les crea ti vas y ex pre si -
vas cons ti tu yen la esen cia del
pen sa mien to di ver gen te, su apli -
ca cin ga ran ti za una au tn ti ca
Edu ca cin Crea ti va y el de sa rro -
llo gra dual de la crea ti vi dad e
ima gi na cin en to dos los ac to res
so cia les de la edu ca cin. Por eso,
pen sa mos que la crea ti vi dad de -
be es tar pre sen te en to dos y en
ca da uno de los ob je ti vos o com -
pe ten cias de en se an za de ma -
ne ra va ria da. El cu rrcu lo de be
ser rees truc tu ra do de acuer do a
la rea li dad don de nos en con tre -
mos acom pa a dos de un alia do
que son los ma te ria les di dc ti cos,
cen trn do se en me tas es pe c fi cas
pa ra el de sa rro llo de la crea ti vi -
dad. Un cu rrcu lo crea ti vo con tie -
ne la zos afec ti vos, cog ni ti vos y
efectivos.
En la ac tua li dad, las ex pe rien -
cias que es tn de sa rro llan do al -
gu nas uni ver si da des co mo la
USMP,PUCP en tre otras, pro gra -
mas de apo yo al de sa rro llo de la
crea ti vi dad en la do cen cia uni -
ver si ta ria, ele van do as las re la -
cio nes in ter per so na les en tre do -
cen tes y es tu dian tes ms la in cor -
po ra cin en los pla nes de es tu dio
(asig na tu ras) con es tra te gias
crea ti vas de ma ne ra in ter dis ci pli -
na ria con pers pec ti va ob via men te
creativa.
Exis ten al gu nos ca bos suel tos
que me re cen res pues tas me dia tas
o in me dia tas. Es la crea ti vi dad el
pri vi le gio de unos po cos? Quie -
nes pro mue ven el de sa rro llo del
me dio y la cul tu ra, es el me dio el
que pro du ce per so nas crea ti vas?
En qu me di da los me dios de co -
mu ni ca cin, la so cie dad, las ins ti -
tu cio nes y la Edu ca cin es tn
contribuyendo a desarrollarlas o
destruirlas?
Este es un da to im por tan te: Sa -
be do res que exis ten in ves ti ga do res
de la crea ti vi dad, ellos es ti man que
se re quie ren cier tas con di cio nes en
el me dio pa ra pro pi ciar el de sa rro -
llo del po ten cial crea ti vo. Se ad -
vier te, que si lo gra mos re co no cer -
los y ubi car los ah don de es tn,
po dre mos promover el desarrollo
del potencial creativo.
A con ti nua cin, per m ta se nos
ad jun tar al gu nas orien ta cio nes se -
lec cio na das del psi c lo go De Bo -
no, mo ti va dos del tex to: Los cua -
tro sombreros crea ti vos.
En qu ayu da la crea ti vi dad a
la Edu ca cin? Ref. De Bo no E.
(1994): El pen sa mien to crea ti vo y
el po der del pen sa mien to la te ral
pa ra la crea cin de nue vas ideas
(Pai dosM xi co), es como sigue:
Educacin y Creatividad
EL DOCENTE CREATIVO
GENERA: (PALABRA CLAVE:
IDEA)
Que sus es tu dian tes lo gren ma -
yor can ti dad de ideas acer ca de
cual quier si tua cin plan tea da.
Que exis ta ma yor li ber tad para
ex pre sar to das las ideas an un
tan to ca ren tes de cla ri dad.
Invi tar los a que pien sen ideas di -
fe ren tes a las acos tum bra das.
Que bus quen ideas poco co mu -
nes para re sol ver los re que ri -
mien tos que les hace el pro pio
do cen te.
Que se es fuer cen por com ple -
men tar sus ideas pen san do en
que sean ms efi ca ces para for -
ta le cer las.
Que es cu chen las ideas, opi nio -
nes de los de ms ya que el di -
lo go pue de y debe en ri que cer
las vi sio nes que se tie nen de los
de sa fos.
Que ana li cen sus pro pues tas,
sus vi ven cias y co mu ni quen sus
ob ser va cio nes.
INDICADORES DE LA
CREATIVIDAD
Ori gi na li dad
Cu rio si dad
Espon ta nei dad
Fle xi bi li dad
Pro duc ti vi dad
Li ber tad
Per se ve ran cia
Excen tri ci dad
Efi ca cia
Te na ci dad
Inde pen den cia
Gus to por el cam bio
Ca pa ci dad para rees truc tu rar
las co sas
Ca pa ci dad para des cu brir lo
nue vo
Indi ca do res cog ni ti vos: in te lec -
to, in tui cin, ima gi na cin, abs -
trac cin y sn te sis.
Indi ca do res afec ti vos: cu rio si -
dad y mo ti va cin in trn se ca.
Indi ca do res de per so na li dad:
to le ran cia, osa da, ver sa ti li dad y
per se ve ran cia.
Por con si guien te: la crea ti vi dad
es uno de los as pec tos ms com -
ple jos, mis te rio sos y fas ci nan tes del
com por ta mien to hu ma no, es un
es ta do de con cien cia que per mi te
ge ne rar una RED DE RELACIONES
pa ra iden ti fi car, pla near, eje cu tar y
re sol ver re tos o de sa fos (no pro -
ble mas co mo ya di ji mos) de una
ma ne ra sol ven te y di ver gen te. Ello
se lo gra r apren dien do a in fluir
des de las emo cio nes ha cia afue ra,
apren dien do tam bin a abrir el co -
ra zn y ob via men te co mo men cio -
nan los es pe cia lis tas, aplicando la
improvisacin, porque sin ella no
hay creatividad.
El au tor que ms des ta ca por lo
no ve do so de sus plan tea mien tos
en la ac tua li dad so bre crea ti vi dad
es Pe na gos en su li bro: Crea ti vi -
dad e Inno va cin, que enu me ra
in te re san tes tc ni cas, pen sa mos,
muy bien aplicables en Educacin:
Ma pas men ta les
Arte de pre gun tar
Lis ta do de atri bu tos
Ana lo gas
Bi ni ca
An li sis mor fo l gi co
M to do Del fos
So lu cin crea ti va de re tos
Re la ja cin
4x4x4
Tc ni ca de Vin ci
Seis som bre ros para pen sar
Pro vo ca cin
Pro gra ma cin neu ro lin gs ti ca
M to do 635
Aso cia cin for za da
Dur mien do con el ene mi go,
etc
Reflexin: QUEREMOS,
ESTUDIANTES
PENSADORES,
INVESTIGADORES E
INNOVADORES, NO
SOLO APRENDICES,
MEMORIZADORES E
IMITADORES Y NO
REPETIDORES DEL
PASADO, SINO,
PRODUCTORES DE
NUEVOS
CONOCIMIENTOS.
Manuel Gamarra
EL PASADO EN EL DESARROLLO HUMANO
Fernando Oviedo Hinojosa
1
Si en ten der, sig ni fi ca usar el in te -
lec to pa ra ex pli car nos una par te de
la rea li dad al se pa rar la de aque lla y
ana li zar la; com pren der, es in te rio ri -
zar ese en ten di mien to ad qui ri do pa -
ra nues tro queha cer co ti dia no.
LA REALIDAD
Par ta mos de la si guien te pre mi -
sa:
La rea li dad ES in de pen dien te -
men te de nues tra exis ten cia,
La rea li dad EST con to dos los
se res con te ni do en ella,
La rea li dad HACE y no so tros so -
mos uno de sus pa sa je ros, y
No so tros VEMOS la rea li dad,
im pli ca que te ne mos el po der de
in ter pre tar la en fun cin de nues -
tro de sa rro llo hu ma no.
EL TIEMPO
Se de fi ne al tiem po co mo el lap -
so que ocu rre en el s lo he cho de
mo di fi car la rea li dad.
Nues tro pa sa do exis ten cial co -
mien za cuan do na ce mos, qu
ocu rri ra con nues tro pa sa do si na -
ce mos un ao an tes de nues tro na ci -
mien to bio l gi co?, o si se na ce un
mi lln de aos an tes?, es im por -
tan te el mo men to mis mo del na ci -
mien to?, qu im pli ca en la in ter -
pre ta cin nues tra, ese na ci mien to de
nues tro pa sa do?, qu al can ce tie -
ne nues tra in ter pre ta cin?, Lo que
in te re sa es, cuan to di cha in ter pre ta -
cin nos sir ve en el pre sen te, to da
esa ex pe rien cia que va a par tir de
nues tro na ci mien to con cien te, por -
que con for me cre ce mos nos en te ra -
mos de nues tros pa dres, de pa sa dos
1 wfernando_oviedo@hotmail.com
que se van adi cio nan do con for me
so mos cons cien tes de nues tra pro pia
exis ten cia.
Lo que es ta mos dia lo gan do aho -
ra va a ser pa sa do, a ca da mo men -
to ela bo ra mos ideas, pen san do, re -
me mo ran do ex pe rien cias, re fle xio -
nan do so bre teo ras, hi p te sis, va -
mos cam bian do la rea li dad, por
con si guien te, con tan te men te es ta -
mos crean do tiem po pa sa do.
Qu tan re le van te es el pa sa do
pa ra nues tro pre sen te?, en cuan to
ge ne re cri te rios, y se cons ti tu ye en
nues tro uni ver so de ex pe rien cias,
que nos va a per mi tir te ner una in -
ter pre ta cin ms aser ti va con res -
pec to a nues tro pre sen te.
LA SOCIEDAD
Se sa be que nues tra so cie dad es -
ta con for ma da por un con flic to de
in te re ses, ca da cual tie ne in te re ses,
ca da gru po al que se per te ne ce
tie ne in te re ses; as por ejem plo, al
ob ser var un mu ro de co lor blan co,
unos ve rn un blan co un po co cla ro,
otros ms os cu ro, otros con ten den -
cia azu la da, etc., cla ro que to dos
con ven drn en que es blan co, pe ro,
qu ti po de blan co?, son par ti cu la -
ri da des en es ta rea li dad de in te re ses.
LA FAMILIA
C mo par ti ci pa la fa mi lia en
nues tra rea li dad?, po de mos cam -
biar los en el ca mi no?. Pue de ocu rrir
que una per so na con la cual ha ba -
mos cons trui do una red de afec tos,
lle ga un mo men to que nos de frau -
da? te ne mos una de cep cin, qu
ha ce mos con ello?, si esa de cep cin
nos va a afec tar ne ga ti va men te a
nues tra rea li dad pre sen te, o va mos
proac ti va men te a aprehen der de di -
cha de cep cin en fun cin de nues tra
vi ven cia pre sen te en cuan to a de sa -
rro llo hu ma no.
Su pon ga mos que nues tro pa p
es la per so na ms te rri ble, el dia -
blo en per so na, qu ha ce mos?,
lo apro ve cha mos pa ra nues tra
exis ten cia?, o de ci mos: ya fui?
Si se pre su po ne que to das las fle -
chas del con tex to don de se vi ve,
crean una ten den cia que di ce que
nues tra exis ten cia va a ir en el sen ti -
do de aque llas, del en tor no en el
cual no so tros va mos exis tien do, el
en tor no pro nos ti ca que ire mos en su
sen ti do, re fle xio nan do: en una pro -
ce sin mul ti tu di na ria, hay al gu na
po si bi li dad de que una per so na si -
tua da en me dio, pue da ir en con tra
del sen ti do del avan ce de di cha pro -
ce sin? cla ro que si, aun que sea
con mu chas di fi cul ta des, pe ro siem -
pre ha bra di cha po si bi li dad, sin em -
bar go, exi gi ra an te to do, vo lun tad.
EL INTRPRETE
Po de mos afir mar que el pa sa do
es es t ti co?, que cien per so nas
pue den ve nir e in ter pre tar lo de la
mis ma for ma?, al guien di ra: "es to
su ce di de es ta for ma", "de aqu",
"de all", sin em bar go, na die pue de
ocu par el mis mo es pa cio, a lo mu -
cho, po dra es tar muy cer ca no, y,
por con si guien te, su pun to de vis ta
es des de otro n gu lo, ca da cual
con lle va su en tor no de ma ne ra di fe -
ren te, las vi ven cias son dis tin tas, ca -
da pa sa do es dis tin to, pue de ha ber
una ten den cia de in ter pre ta cio nes,
pe ro son si mi la res, no igua les, por -
que son ob ser va do res dis tin tos del
tiem po.
Cuan do se mi ra el pa sa do, es
ne ce sa rio ha cer lo de ma ne ra re fle xi -
va; es de cir, ha cer una ree la bo ra -
cin sis t mi ca, con si de ran do el en -
tor no y las cir cuns tan cias, as di cha
in ter pre ta cin se con vier te en ex pe -
rien cia que apor ta po si ti va men te en
nues tro de sa rro llo hu ma no.
LA EXISTENCIA
Na die eli ge con quien na cer,
dn de na cer, na die eli gi a sus pa -
dres, a sus abue los, a la fa mi lia que
ca da cual tie ne, ca da cual se va en -
te ran do, qu hu bie ra pa sa do si en
el hos pi tal se equi vo ca ron de cu na?,
y das an tes de mo rir se en te ra que
otros han si do sus pa dres, cun to
in te re sa al fin y al ca bo pa ra lo vi vi -
do?
Re fle xio nan do: pa ra los na ci dos
me dian te in cu ba cin asis ti da an ni -
ma, quin es el pa p, quin es la
ma m?, que im pli ca en la exis ten cia
de esos se res hu ma nos; cu les son
los la zos afec ti vos que se van cons -
tru yen do con for me se van vol vien -
do se cons cien tes de su pro pia exis -
ten cia, c mo ca da cual va en la zan -
do su exis ten cia con el en tor no, pa ra
ir cons tru yen do su red de afec tos.
Con ti nue mos re fle xio nan do: su -
pon ga mos que en es te ins tan te cae
un me teo ri to de vas ta dor, qu es de
nues tra exis ten cia? to do lo que he -
mos vi vi do, nues tra se xua li dad,
nues tros afec tos, nues tros sa be res,
nues tra paz, y que im pli c el pa sa do
pa ra nues tro es p ri tu de sa pa re ce
pa ra no so tros to do ello, o es ex pe -
rien cia pa ra nues tro es p ri tu?, es un
ejer ci cio que hay que ha cer se.
LA VOLUNTAD
Si la vo lun tad es la fa cul tad de
de ci dir y or de nar la pro pia con -
duc ta, de sa rro llan do la pue de di -
rec cio nar nues tra vi da, pa ra ello
te ne mos que te ner la ma yor in for -
ma cin po si ble acer ca de so lu cio -
nes ex pe rien cia pa ra afron tar
la rea li dad, qu ha ce mos pa ra te -
ner ms ex pe rien cia?, Inter pre tan -
do nues tro pa sa do en cuan to a ex -
pe rien cia.
Que pa sa ra si en una ho ra nos
pro po ne mos cuan ti ta ti va men te ha -
cer un cam bio, po de mos ha cer
mu chos ms cam bios? si po ne mos
una ac ti tud po si ti va esa se r la ten -
den cia, si no lle va r ms tiem po,
te ne mos que te ner esa com pren -
sin del tiem po, cuan to ms cam -
bios ge ne ra mos, crea mos ms
tiem po.
LA FELICIDAD
La fe li ci dad es un es ta do de ni -
mo que se pro du ce en la per so na
cuan do cree ha ber al can za do una
me ta de sea da y bue na. Tal es ta do
pro pi cia paz in te rior, al mis mo tiem -
po que es un es ti mu lo a con quis tar
nue vas me tas. Es de fi ni da co mo una
con di cin in ter na de sa tis fac cin y
ale gra.
Del la tn fe li ci tas, que se usa ba
co mo tr mi no que des cri ba las
emo cio nes que su ce dan al na cer un
ser hu ma no: por con si guien te, com -
pren de los con cep tos de vi da, nue vo
ser, ale gra, re no va cin, y des cen -
den cia. La fe li ci dad no im pli ca un
ob je ti vo en s mis mo, es un es ta do
de ni mo po si ti vo de sa rro lla do co ti -
dia na men te.
Fernando Oviedo
DESARROLLO HUMANO
El de sa rro llo hu ma no im pli ca ne -
ce sa ria men te afron tar la si guien te
pre gun ta En qu gra do de com -
pro mi so es ta mos con res pec to a de -
sa rro llar nues tros pla nos di men sio -
na les?
El ser hu ma no es ta in te gra do por
cua tro pla nos di men sio na les su per -
pues tos e in ter re la cio na dos:
Pla no di men sio nal or g ni co,
cons ti tui do por nues tro ser de es -
truc tu ra mo le cu lar, nues tro cuer -
po bio l gi co.
Pla no di men sio nal afec ti vo, cons -
ti tui do por nues tro ser sen ti men tal.
Pla no di men sio nal men tal, cons ti -
tui do por nues tro ser cog ni ti vo.
Pla no di men sio nal es pi ri tual,
cons ti tui do por nues tro ser in ma -
te rial.
El de sa rro llo de nues tro pla no di -
men sio nal or g ni co, im pli ca de sa -
rro llar ple na men te en el g ne ro,
nues tra se xua li dad, con for me va mos
vi vien do nues tras eda des; na die eli -
gi su g ne ro, por lo que el res pe to
de be ser una cons tan te.
men sio nal afec ti vo im pli ca vi vir el
amor ple no en nues tros ro les y crcu -
los per so na les, fa mi lia res y de nues -
tra co mu ni dad, co mo par te de la
hu ma ni dad: el de sa rro llo de afec tos
im bui dos de amor en to dos los m -
bi tos. Na die eli gi dn de na cer, es
im por tan te de sa rro llar la sa bi du ra
de po ner se en el lu gar de nues tros
se me jan tes.
men sio nal men tal, im pli ca al can zar
pro gre si va men te a rea li za cin per -
so nal en prc ti ca de la ver dad, el de
nues tras vo ca cio nes y afi cio nes; en
ac ti vi da des fi lan tr pi cas pa ra asu mir
nues tra hu ma ni dad ple na.
men sio nal es pi ri tual im pli ca el de sa -
rro llo de nues tra paz en tr mi nos de
con cien cia: el aprehen der a mi rar el
pa sa do y pre sen te, en tr mi nos de
te ner la ca pa ci dad de perdo nar, el
mi rar nues tras ac cio nes co mo par t -
ci pes de un to do, sa ber que so mos
aco gi dos, en fun cin de nues tro cre -
ci mien to in fi ni to, so mos se res eter -
nos que tran si ta mos con res pon sa bi -
li dad en es ta vi da.
DE DUALIDAD A
COMPLEMENTARIEDAD
Du ran te to do nues tro de sa rro llo
aca d mi co, des de que na ce mos
cul tu ral men te, nos en se an a ca ta -
lo gar la rea li dad en tr mi nos bi na -
rios, nues tros pa dres nos en se nan:
es ta bien, o es ta mal?, des de un
ini cio, es una cons tan te, sin em bar -
go, es una ma ne ra de ver la rea li -
dad.
Muy di fun di do es asu mir co mo
una in ter pre ta cin in du da ble, que
el co lor ne gro, es opues to al co lor
blan co, sin em bar go, po de mos
afir mar, tam bin, que el co lor ne gro
es la gra da cin m ni ma del co lor
blan co. Pa ra el pri mer ra zo na mien to
usa mos un es que ma l gi co de des -
car te, en el se gun do, ge ne ra mos
una es ca la in clu yen te
As, si ge ne ral men te cuan do in -
ter pre ta mos nues tro pa sa do, de ci -
mos si ello es ne ga ti vo o es po si ti vo,
ve mos una rea li dad ar ti fi cial que
des car ta par te de ella, pe ro, si uti li -
za mos la es ca la in clu yen te ms all
de di chos dos r tu los, va mos a ob te -
ner una lec tu ra don de ha lla re mos
que to do es til, y no s lo par te de
ella.
En nues tra exis ten cia he mos po di -
do ser hom bres o mu je res, esa
dua li dad, ge ne ral men te se ra zo na
en tr mi nos de que uno es opues to
al otro, es una ma ne ra, otra ma ne ra
es ra zo nar en tr mi nos de com ple -
men ta rie dad.
En nues tra cul tu ra exis te una ten -
den cia in cons cien te que com ple -
men ta rie dad es igual a dua li dad, es
un h bi to ge ne ra li za do de in ter pre -
ta cin de la rea li dad, que dis tor sio -
na y ge ne ra un c di go per ni cio so.
Nues tra cul tu ra a de sa rro lla do
po co en tre na mien to en cuan to a
com ple men ta rie dad: en el mun do
exis ten dos po si cio nes opues tas, el
da y la no che, sin em bar go po de -
mos afir mar que son po si cio nes
com ple men ta rias, en una rea li dad
de gra dua li dad, de trans for ma cio -
nes, de cam bio, de vi da.
En la rea li dad, se d la com ple -
men ta rie dad de mu cho ms que
dos ele men tos. La vi da es ms que
la ma ne ra de in ter pre ta cin bi na ria
so bra da men te co no ci da.
El Pasado en el Desarrollo Humano
AFRONTA LO MALO
Su pon ga mos que nos ha ocu rri -
do una des gra cia te rri ble ha ce una
ho ra, en cuan to pue de apor tar a
nues tro pre sen te?, se pue de ha blar
que un he cho pa sa do apor ta ce ro?,
u na nu li dad a nues tro pre sen te?.
Su pon ga mos que vi no un gru po
de ma to nes y nos agre die ron, con -
se cuen cia de ello, ter mi na ron en el
hos pi tal a pun to de mo rir, sin em bar -
go, nos re cu pe ra mos, y lue go en
nues tro mun do afec ti vo, a aque llos
agre so res los odia mos co mo a na -
die, en se gui da ge ne ra mos to da una
in ter pre ta cin de ese he cho, pe ro,
pri me ro es ex pe rien cia, es un da to
mas pa ra nues tro uni ver so de ex pe -
rien cias re fle xi vas, ser vi r di cha ex -
pe rien cia? por su pues to que ser vi -
r!, des de la exis ten cia mis ma del
he cho, por con si guien te se pue de
afir mar, que siem pre se ra una in ter -
pre ta cin po si ti va, a pe sar de su na -
tu ra le za te rri ble, con to dos los r tu -
los que le ha bra mos pues to, si de ci -
mos que ese he cho no sir ve, per de -
mos opor tu ni dad, hay que ga nar la
ma yor can ti dad de ex pe rien cia pa ra
de sa rro llar cri te rios pa ra afron tar el
pre sen te: cun ta ex pe rien cia va -
mos ge ne ran do en es te mo men to?
Cuan do su fri mos un abu so, un
atro pe llo, una in com pren sin, em -
pe za re mos por ana li zar en tr mi nos
de de sa rro llo hu ma no, de se gu ro
hu bo po ca in for ma cin acer ca de
los ac to res agre so res de esa rea li -
dad ine xo ra ble, de se gu ro si aque -
llos es tu vie ran en te ra dos de la ne ce -
si dad de de sa rro llar su in te gri dad,
hu bie ran ac tua do de ma ne ra dis tin -
ta.
Una ma ne ra de aprehen der las
lec cio nes del pa sa do, es re fle xio nar
acer ca de lo si guien te:
no ele gi mos don de na cer, pu -
di mos por lo tan to ser nues tros
agre so res,
no ele gi mos ser va ro nes ni mu je -
res, pu di mos ser uno u otros.
Que her mo so se ria que en el m -
bi to cul tu ral di cha re fle xin es tu vie ra
en to dos, de prin ci pio, el res pe to se -
ra ma yscu lo, pues ca da uno de
no so tros se ra cons cien te que hu bi -
ra mos po di do es tar en el lu gar de
ca da uno de nues tros se me jan tes,
per se hu bie ra res pe to.
C mo res pon de mos an te una
per so na que nos ha agre di do?, una
op cin es reac cio nar en tr mi nos
po si ti vos y ne ga ti vos, otra es ha cer lo
en fun cin del pre sen te, ello de sa -
rro lla r nues tra sa bi du ra, in te li gen -
cia, per so na li dad y ca rc ter, y to do
ello nos acom pa a a don de va ya -
mos, e in fluen cia en nues tros di lo -
gos y ac cio nes.
C mo reac cio na ra mos si nos
en con tra mos con un ser hu ma no
que pue da po ner en pe li gro nues tra
in te gri dad?, an tes, afir ma re mos que
fe liz men te cons ti tu yen una mi no ra
con ven cio nal men te la gran ma -
yo ra de me dios p bli cos de in for -
ma cin ra zo nan que en nues tra rea -
li dad la mi tad son ma los y la otra
mi tad son bue nos; sin em bar go, en
nues tras en nues tro en tor no co no ci -
do, se ve ri fi ca di cho ra zo na mien -
to?, cla ro es t que en cuan to
afron ta mos una rea li dad don de pe -
li gra nues tra exis ten cia, mu cho ayu -
da la fuer za y con vic cin de nues tra
res pues ta en fun cin de di cha rea li -
dad extrema.
Pue de su ce der que en el afn de
ha cer al go bue no, se hacen ac cio -
nes in ter pre ta das co mo ne ga ti vas, la
for ma mas ex ten di da es reac cio nar
en tr mi nos de ac cin y reac cin,
pe ro, hay que ver el con tex to, c mo
in ter pre ta mos el even to y crea mos
nues tra res pues ta, ms cons truc ti vo
es ha cer lo en fun cin del pre sen te,
lo que in te re sa es de aqu pa ra ade -
lan te, es me jor pa ra otra vez no lo
ha gas y pen sar en tr mi nos cons -
truc ti vos, que ha cer lo a ma ne ra de
re pro che y an te po nien do el no, es
ms efec ti vo ac tuar ofre cien do al ter -
na ti vas de so lu cin.
HERRAMIENTA PARA CRECER
De ma ne ra prc ti ca, pa ra po der
in ter pre tar de ma ne ra cons truc ti va,
uti li za re mos FODA 4, una es ca la
va lo ra ti va del 1 al 4:
1 = ES, cuan do slo exis te el
pro ble ma, es el m ni mo va lor de
la es ca la.
2 = EST, la so lu cin no ha su -
pe ra do el 50%.
3 = HACE, la so lu cin a so bre -
pa sa do el 50%, no he mos he cho
lo su fi cien te, y
4 = CRECE, so lu cin al 100%
de lo gro, es el va lor 1 del si -
guien te ni vel, el cre ci mien to esta
ase gu ra do al ser pro gre si vo.
La apli ca cin con sis te en ca li fi car la
si tua cin pro ble m ti ca en cada
uno de nues tros pla nos di men sio -
na les con uno de los va lo res,
para lue go asu mir la meta de sub ir
al ni vel in me dia to su pe rior con -
si de ran do la ex pe rien cia pro pia
asu mien do el com pro mi so en un
tiem po l mi te, que de ter mi ne mos
con con vic cin.
BIBLIOGRAFA
Ca rrei ra Ve rez, Ma nuel
2005. Cien cia y Fe: Re la cio nes de Com ple men ta rie -
dad?: Algu nas Cues tio nes Cos mo l gi cas. Voz de Pa -
pel, Espa a. ISBN 9788493402358.
Ariel Olmos, Hc tor y otros
2010. Cul tu rar: las For mas del De sa rro llo. Edi cio nes
Cic cus. Argen ti na. ISBN 9789879355657.
Fernando Oviedo
FODA 4 aplicado al Desarrollo Humano.
TRANSMISIBILIDAD EN MQUINAS ROTATIVAS
David Reynaldo Berrios Brcena
1
RESUMEN. El es tu dio del fe n me no de
trans mi si bi li dad en una m qui na real de
un sis te ma de va rios gra dos de li ber tad es
una ex pe rien cia que con tri bui r enor me -
men te al es tu dio de la ci men ta cin de m -
qui nas en el rea de las vi bra cio nes me c -
ni cas.
El pre sen te tra ba jo tie ne co mo ob je ti vo
en ten der el es tu dio de la trans mi si bi li dad y
re so nan cias en m qui nas, pa ra lo cual se
di se un sis te ma de ma sas des ba lan cea -
das, las cua les son ac cio na das por una
fuen te de ex ci ta cin a tra vs de un mo tor
tri f si co, del cual se pue de con tro lar la ve -
lo ci dad de ro ta cin me dian te un va ria dor
de ve lo ci dad; es te va ria dor per mi te sin to ni -
zar las fre cuen cias de re so nan cia del sis te -
ma y las fre cuen cias don de la trans mi si bi li -
dad en el sis te ma sea efec ti va. To dos es tos
ele men tos es tn mon ta dos so bre una pla -
ca so por te r gi da, la cual es t en sam bla da
so bre ais la do res de vi bra cin me t li cos.
Se rea li z el an li sis de las vi bra cio nes
y la trans mi si bi li dad, pa ra lo cual se di se
un sis te ma pa ra com pro bar por ex pe ri men -
ta cin las vi bra cio nes del sis te ma, se rea li -
za ron me di cio nes pa ra cons ta tar los fe n -
me nos de es tu dio y por l ti mo, se ana li za -
ron los re sul ta dos ob te ni dos com pa rn do -
los con los re sul ta dos ana l ti cos de los mo -
de los con cep tua les.
CLAVES: Re so nan cia, trans mi si bi li dad,
ais la mien to, gra do de li ber tad, an li sis mo -
dal, en sa yo run up/cost down.
AB STRACT. The study of the phe nom e -
non of transmissibility in a real ma chine of
a sys tem of sev eral de grees of free dom is
an ex pe ri ence that will con trib ute enor -
mously to the study of the lay ing of foun da -
tions of ma chines in the area of the me -
chan i cal vi bra tions. The pres ent work has
as ob jec tive to un der stand the study of the
transmissibility and res o nances in ma -
chines, for which de sign a sys tem of un bal -
anced masses, which are driven by a
source of ex ci t a t i on t hrough an
threephase mo tor, of which the turn over
rate by means of a vari able of speed can
be con trolled, this vari able al lows to tune
the fre quen cies of res o nance of the sys tem
and t he f re quen ci es where t he
1 Mgt. Ingeniero UNSAAC.
transmissibility in the sys tem is ef fec tive. All
these el e ments are mounted on a plate has
sup ported rigid which is mounted on me tal -
lic in su la tors of vi bra tion. The anal y sis of
the vi bra tions and the transmissibility re al -
ized, for which a sys tem was de signed to
ver ify by ex per i men ta tion the vi bra tions of
the sys tem, mea sure ments were re al ized to
state the study phe nom ena and fi nally the
ob tained re sults were an a lyzed com par ing
them with the an a lyt i cal re sults of the con -
cep tual mod els.
KEY WORDS: Re so nan ce, trans mis si bi -
lity, iso la tion, de gree of free dom, mo dal
analy sis, test run up/cost down.
GLOSARIO
M Masa to tal del sis te ma.
C Amor ti gua mien to del sis te ma.
C
C
Amor ti gua mien to cr ti co.
k Ri gi dez to tal del sis te ma.
m Masa que pro du ce des ba lan ce.
e Excen tri ci dad de las ma sas des -
ba lan cea das.
w Ve lo ci dad Angu lar de las ma sas.
z Es el fac tor de amor ti gua mien to
del sis te ma da do por la re la cin:
z =
C
C
C
w
n
Fre cuen cia na tu ral del sis te ma
dado por la re la cin:
w
n
k m =
t Tiem po en el cual se tie ne la res -
pues ta.
D
1
Fac tor de am pli fi ca cin di n mi -
ca.
D
c
Fac tor de am pli fi ca cin di n mi -
ca en re so nan cia.
r Re la cin en tre la fre cuen cia de
ex ci ta cin y la fre cuen cia
natural.
A B C
i i i
, ,
Coor de na das de ca da ele men to
els ti co con res pec to a las coor -
de na das con ori gen en el cen tro
de gra ve dad del sistema.
p q r
i i i
, ,
Ri gi de ces de los ele men tos els ti -
cos en las di rec cio nes de la coor -
de na da de re fe ren cia.
n El n me ro de ele men tos els ti -
cos del sis te ma.
En la prc ti ca, en las m qui -
nas ro ta to rias nos en con tra mos
con ines pe ra das fuer zas iner cia les
no com pen sa das (des ba lan ces)
que in clu so en m qui nas bien di se -
a das son di f ci les de eli mi nar, sien -
do so lo po si ble re du cir las. Esos
de se qui li brios pro du cen vi bra cin
for za da en las m qui nas y lue go es -
tas vi bra cio nes pa san a tra vs del
bas ti dor a las fun da cio nes, las cua -
les pue den ser trans mi ti das al en tor -
no, pu dien do afec tar lo y cau sar
da o; la ma ne ra en la que po dra
evi tar se es tas vi bra cio nes es su pri -
mir las des de su ori gen, com pen -
san do las fuer zas de iner cia o
ase gu ran do un equi li bra do es t ti -
co y di n mi co co rrec to. Pues to que
no siem pre se pue de rea li zar es tas
me di das, es ne ce sa rio ais lar el
equi po en cues tin de la vi bra cin
per tur ba do ra, lo cual pue de rea li -
zar se de dos ma ne ras:
Impi dien do que la vi bra cin
pase a la fun da cin (ais la mien to
ac ti vo).
Impi dien do que la trans mi sin
del me dio ex te rior pase a tra vs
de la fun da cin a la m qui na
(ais la mien to pa si vo).
Las fuer zas de ex ci ta cin por
ms pe que as que sean, pue den
pro du cir res pues tas in con ve nien te -
men te in ten sas, en el ca so de la re -
so nan cia o cer ca de ella, pa ra el
an li sis de sis te mas con amor ti -
gua cin li ge ra se dis po nen de tc -
ni cas pa ra con tro lar la respuesta,
segn Crede [4].
El pre sen te es tu dio es ta r en fo -
ca do al es tu dio de la trans mi si bi li -
dad de ma qui nas de ms de un
gra do de li ber tad y el em pleo de
ais la do res de vi bra cin pa ra re du -
cir la trans mi sin de fuer za que
pue de cau sar dao a otra parte de
la mquina.
ANLISIS DEL MODELO DE
UN GRADO DE LIBERTAD
La teo ra de las vi bra cio nes es tu -
dia los fe n me nos que pro du cen
los sis te mas me c ni cos al su frir
cho ques o ser so me ti dos a la ac -
cin de fuer zas que va ran con el
tiem po, pe ri di cas o ar m ni cas;
que pro du cen cam bios en el es ta -
do de equi li brio de las m qui nas
cam bian do su con fi gu ra cin y per -
tur ban do su nor mal fun cio na mien -
to. El mo vi mien to que pro du cen es
muy com ple jo de bi do a la elas ti ci -
dad y ma sa de los sis te mas dis tri -
bui dos se gn su con fi gu ra cin. Por
lo cual pa ra exa mi nar los efec tos
de es tas fuer zas per tur ba do ras po -
de mos uti li zar un mo de lo con cep -
tual que apro xi me el com por ta -
mien to vi bra to rio que ten dr el sis -
te ma. Pa ra nues tro ca so po de mos
asu mir que en nues tro mo de lo de
es tu dio, se pue de re du cir a un
sistema ma sare sor tea mor ti gua -
dor, excitado por un sistema de
masas desbalanceadas. Como se
muestra en la Figura 1.
Estas ma sas pro du ci rn vi bra -
cio nes ver ti ca les que co mo po de -
mos com pro bar las com po nen tes
de las fuer zas cen tr fu gas en di rec -
cio nes ho ri zon tal son com pen sa -
das y la com po nen te ver ti cal de es -
tas fuer zas de iner cia se su ma rn
pro du cien do mo vi mien to ver ti cal
de la ma sa M. Por lo men cio na do
an te rior men te nues tro sis te ma es -
ta r re du ci do a un sis te ma de un
gra do de libertad cuya ecuacin
diferencial que gobierna el sistema
se r:
Mx cx kx m e i sen w t && & . . . ( . ) + + =
2
(1)
La res pues ta del sis te ma es ta r
da da por la ecua cin (2)
x t X e sen
t
n
( ) ( = +

1
2
1
z w t
z w t f
(2)
David Berrios
Figura 1. Modelo de un sistema de un grado de libertad con desbalance.
La so lu cin com ple men ta ria de
la par te ho mo g nea re pre sen ta la
par te tran si to ria del mo vi mien to vi -
bra to rio, as es te tr mi no de sa pa -
re ce y s lo que da la de r gi men
que re pre sen ta la par te sos te ni da o
per ma nen te del mo vi mien to, la
m xi ma am pli tud X del des pla za -
mien to de la vi bra cin del es ta do
es ta cio na rio podemos expresarlo
en forma adimensional como
sigue:
M X
m e
n
n n
w
w
w
w
z
w
w
2
2
1 2

2
(3)
Si D M X m e
1
= , D
c
=12zy
r
n
= w w , es ta l ti ma ecua cin se
pue de es cri bir de la si guien te for -
ma:
( )
D
r
r
r
D
c
1
2
2
2
2
1
=
- +
(4)
Esta l ti ma re la cin adi men sio -
nal po de mos gra fi car la co mo se
ob ser va en la fi gu ra 2, Pa ra las
con di cio nes del mo du lo di se a do:
e mm = 30 , M Kg f = 49 , m Kg f = 012 .
Con si de ra re mos dos as pec tos
en la tc ni ca del ais la mien to, el
ais la mien to de las fuer zas di n mi -
cas, co mo el pro du ci do por des ba -
lan ce de bi do a ma sas ro ta to rias
cu yo ob je ti vo prin ci pal es la re duc -
cin de la fuer za trans mi ti da a los
apo yos de la m qui na, y el ais la -
mien to de mo vi mien tos, cu yo prin -
ci pal ob je ti vo es re du cir la mag ni -
tud del mo vi mien to tal que el
sistema a aislar est sometido a
movimientos menos severos.
Pa ra nues tro mo de lo de es tu dio,
fi gu ra 1, la ex ci ta cin es la fuer za
ge ne ra da en la m qui na, que en es -
te ca so es ar m ni ca y su po nien do r -
gi da la es truc tu ra del equi po, po de -
mos con si de rar la co mo la ma sa to -
tal M, la cual efec tua ra so lo mo vi -
mien to ver ti cal ya que so lo es ex ci ta -
da en esa di rec cin. La re la cin de
la fuer za trans mi ti da a los so por tes y
la fuer za de ex ci ta cin del sis te ma,
co no ci da co mo am pli fi ca cin di n -
mi ca pa ra el ca so de vi bra cin de bi -
da a una ex ci ta cin pro pia es t da -
da por la ecua cin (5):
D
F
F
n
n
n
2
0
2
2
2
1 2
1
= =

t
w
w
z
w
w
w
w

2
2
2z
w
w
n

Esta l ti ma ecua cin po de mos
es cri bir la en fun cin del fac tor de
am pli fi ca cin di n mi ca en re so -
nan cia y la re la cin de fre cuen cias,
en la ecuacin (6).
( )
D
F
me
r
r D
r r D
r TR
T
n
c
c
2 2
2
2 2
2
2
2 2
2
1
1
=
+
- +
=
w
La cual po de mos gra fi car la, co -
mo se mues tra en la fi gu ra 3.
La trans mi si bi li dad de ter mi na la
efi ca cia del ais la dor del que po de -
mos con cluir que pa ra que ocu rra
una re duc cin de la fuer za trans -
mi ti da a los apo yos la re la cin de
las fre cuen cias de be ser ma yor que
2, es ta efi ca cia es dis mi nui da a
me di da que au men ta el amor ti -
gua mien to en el sis te ma, pe ro en
ca so de ope rar en in me dia cio nes
de la re so nan cia se r ne ce sa rio la
amor ti gua cin en el sis te ma, pa ra
que las am pli tu des de vi bra cin no
sean in fi ni tas.
ANLISIS DEL MODELO DE
SEIS GRADOS DE LIBERTAD
Se di se o un mo du lo de la bo ra -
to rio de va rios gra dos de li ber tad
con fre cuen cias de re so nan cia sin to -
Transmisibilidad en Mquinas Rotativas
Figura 2. Respuesta del sistema de un GDL con vibracin forzada debido a desbalance
rotatorio para una masa de 0.12 Kg.
Figura 3. Funcin de amplificacin dinmica de un sistema con vibracin forzada debido a
desbalance rotatorio.
ni za bles fi gu ra 3, el mo de lo de an -
li sis de es te mo du lo con sis te en la re -
duc cin del sis te ma de ma sas dis tri -
bui das en to do el sis te ma, a un sis te -
ma no amor ti gua do de una ni ca
ma sa m e iner cia J, cons ti tui do por
un sis te ma de n ele men tos els ti cos
de ri gi dez p q r , , ubi ca dos en un sis -
te ma de coor de na das de re fe ren cia
X Y Z , , con ori gen en el cen tro de
gra ve dad del sis te ma y coor de na das
A B C , , . [1].
Su po nien do un mo vi mien to ar -
m ni co sim ple y es cri bien do las 6
ecua cio nes en la for ma de un de ter -
mi nan te te ne mos:
21584 39 0 0 0 691 162
0 18052 39 0 578 0 542
0 0 18052 39
2
2
-
- - -
-
w
w
w
2
135 4 542 0
0 578 135 4 542 41 173
691 0 542 0 1671 0 8
-
- - -
-
.
. . .
. 628 52
162 542 0 173 52 736 3 0 3363
2
2
w
w
.
. . . . - -
= 0
La ecua cin de las fre cuen cias se r:
196217 1441684877 40771964 10 557346
12 10 11 8
. . . . w w w - + - 19 10 3 82606719 10 12698534 10 1623
14 6 17 4 20 2
+ - + w w w . . . 18237 10 0
22
=
Re sol vien do te ne mos:
w
w
1
2
2108 335
2135
= =
=
. / . ,
. /
rad s Hz vibracioneneleje Y
rad s Hz vibracioneneleje Z
rad s Hz vib
=
= =
3 40
2330 371
3
. ,
. / . , w racioneneleje X
rad s Hz vibracionenelej w
4
4170 660 = = . / . , e Y
rad s Hz vibracioneneleje X
ra
w
w
5
6
4419 703
46 98
= =
=
. / . ,
. d s Hz vibracioneneleje Z / . , = 748
ENSAYOS REALIZADOS
Ensa yo pa ra de ter mi nar la fun -
cin de trans mi si bi li dad en el do -
mi nio de la frecuencia.
Se de fi ne los ais la do res y los
ejes de coor de na das de re fe ren cia
co mo se mues tra en la fi gu ra 4,
pre vio mon ta je de los sen so res de
fuer za Figura 5 y 6.
Se ob tu vie ron las cur vas de la
fun cin de trans mi si bi li dad en el
do mi nio de la fre cuen cia fi gu ra 7 y
fi gu ra 8 pa ra el apoyo 1 y 2.
Ensa yo "Run up/Cost down" pa -
ra ob te ner la fuer za en los apo yos
en el tiem po.
Se con fi gu r el va ria dor de ve -
lo ci dad Si na mics pa ra que rea li ce
una va ria cin de la ve lo ci dad del
mo tor va rian do la fre cuen cia en
for ma as cen den te "run up" has ta
una fre cuen cia de 20 Hz en un
tiem po de apro xi ma da men te 30 s.
De igual ma ne ra un des cen so de
David Berrios
Figura 4. Coordenadas de referencia y designacin de los apoyos de la mquina.
Figura 5. Montaje del sensor de fuerza en el martillo de impacto.
Figura 6. Montaje del transductor de fuerza en la base del aislador de vibracin.
Figura 7. Funcin de transmisibilidad en al apoyo 1.
Figura 8. Funcin de transmisibilidad en al apoyo 2.
Figura 9. Instalacin del tacmetro ptico y acelermetro en la mquina.
David Berrios
Figura 10. Fuerza de la base de los aisladores en el dominio del tiempo.
Figura 11. Desplazamiento en el eje X de la base soporte en el dominio de la frecuencia.
Figura 12. Ajuste de la grfica desplazamientofrecuencia de la base soporte.
la ve lo ci dad "cost down" des de la
fre cuen cia de 20 Hz has ta ce ro en
un tiem po de 30 s. As mis mo de
con fi gu r en ana li za dor FFT pa ra
que realice mediciones hasta el
lapso de tiempo de 90 s.
Pos te rior men te se ob tu vie ron las
cur vas de la fuer za en el tiem po de
ca da uno de los cua tro apo yos
igual men te el des pla za mien to en el
tiem po, ob te nien do de es tos re sul -
ta dos una ho ja de da tos en ar chi vo
de tex to, pa ra pos te rior men te sean
pro ce sa dos.
Se ob tu vie ron los si guien tes da -
tos de las prue bas:
La prue ba de run up se rea li z
en un tiem po en pro me dio de
28.91 s, has ta una ve lo ci dad de
1,280 r.p.m.
La prue ba de cost down se
rea li z en un tiem po en pro me -
dio de 28.42 s. des de 1,280
r.p.m. has ta cero.
De los da tos ob te ni dos en for -
ma to de tex to se pro ce sa ron los
da tos y el pro gra ma Mat lab
R2007a y se ob tu vie ron las gr fi -
cas de la fi gu ra 10, los va lo res ob -
te ni dos de la fuer za de ex ci ta cin
del sis te ma se ob tu vie ron de los
da tos re co pi la dos de la ve lo ci dad
del mo tor, excentricidad y de la
masa de desbalance.
Me dian te una ho ja de clcu lo
en Excel se pro ce sa ron los da tos
ob te nien do el FFT, lue go se pro -
ce sa ron los da tos en Mat lab, pa -
ra la prue ba de "run up". Se ob tu -
vo la fun cin de trans mi si bi li dad,
pa ra los cua tro apo yos, de re la -
cio nar la mag ni tud de las fuer zas
re ci bi das en los apo yos di vi di do
por l a fuer za de ex ci t a ci n
m e w
2
, ya que es tos va lo res son
co no ci dos, ade ms se con si de r
que es ta fuer za de ex ci ta cin es t
re par ti da uni for me men te en los
cua tro apo yos, en rea li dad no es
exac to por que la mag ni tud de es -
tas fuer zas de pen de rn de la ubi -
ca cin del eje no dal y del mo do
de vi bra cin.
De igual for ma se rea li z el mis -
mo pro ce di mien to pa ra ob te ner el
des pla za mien to en el do mi nio de
la fre cuen cia del mo do ver ti cal de
la ba se so por te, da do por el ace le -
r me tro ob te nien do la gr fi ca
mostrada en la figura 11.
Se rea li z un ajus te de la cur va en
Mat lab mos tra da en la fi gu ra 12.
ANLISIS DE RESULTADOS
La ta bla 1 da un re su men de las
fre cuen cias de re so nan cia ob te ni -
das por el m to do de los ele men -
tos fi ni tos, el mo de lo de 6 gra dos
de li ber tad, la ex pe ri men ta cin di -
rec ta (vi sual) com pa ra da en for ma
por cen tual con las me di cio nes ex -
pe ri men ta les ob te ni das en el La bo -
ra to rio.
DETERMINACIN DEL FACTOR
DE AMORTIGUAMIENTO
El fac tor de amor ti gua mien to
pa ra el mo do ver ti cal (eje X), po de -
mos de ter mi nar la de la fi gu ra 13
que es el ajus te de la cur va de los
da tos ob te ni dos del sen sor co lo ca -
do en la pla ca ba se en di rec cin
Tabla 1. Cuadro comparativo de las frecuencias de resonancia del sistema.
Figura 13. Desplazamiento en el dominio de la frecuencia del modo vertical (eje X).
ver ti cal, apli can do el con cep to de
brusquedad de la re so nan cia.
El amor ti gua mien to que se de -
ter mi n de la fi gu ra 13, da do por
el fac tor de amor ti gua mien to
z = 0 0172 . , re pre sen ta el amor ti -
gua mien to del mo do ver ti cal, a
una fre cuen cia de re so nan cia de
3.78 Hz. apro xi ma da men te, que
es muy cer ca no al asu mi do pa ra fi -
nes de clcu lo in cia les, z = 0 02 .
por ello se com pro b que los va lo -
res de la am pli tud de vi bra cin y
trans mi si bi li dad que ob tu vi mos pa -
ra el di se o del m du lo son muy
pr xi mos a los da tos ex pe ri men ta -
les ob te ni dos.
DETERMINACIN DE LA
TRANSMISIBILIDAD
La fun cin de trans mi si bi li dad pa -
ra es te sis te ma es com ple ja por que
el sis te ma es t aco pla do nor mal -
men te a dos o ms mo dos de vi bra -
cin por lo tan to se ten drn que
ana li zar la trans mi si bi li dad en ca da
apo yo ya que s ta se r di fe ren te y
va ria r en fun cin de la fre cuen cia
de ex ci ta cin del sis te ma.
La fun cin de trans mi si bi li dad se
de ter mi n en la fi gu ra 14 pa ra to -
dos los apoyos.
DISCUSIN
A. La trans mi si bi li dad del m du lo
es com ple ja por ser un sis te ma de
gra dos de li ber tad, la fuer za trans mi -
ti da a ca da una de las ba ses de los
ais la do res se r di fe ren te, co mo se
pue de ob ser var en la fi gu ra 14, en
la cual la me nor fuer za trans mi ti da
es en el apo yo 3, del an li sis es t ti co
po de mos com pro bar que es te apo -
yo so por ta ma yor car ga del sis te ma,
pe ro la fuer za trans mi ti da no de pen -
de de la car ga que so por ta, ya que
to dos los ais la do res tie nen la mis ma
ri gi dez, la car ga trans mi ti da de pen -
de r del mo vi mien to (des pla za mien -
to ver ti cal) del apo yo, en con se cuen -
cia por es tar es te apo yo ms cer ca
al eje no dal que los otros tres apo yos
s te re ci bi r me nos car ga que los
otros tres.
B. La fuer za trans mi ti da tie ne un
com por ta mien to muy pa re ci do en
un en sa yo de run up com pa ra do
con el en sa yo de "cost down" es to es
de bi do a que hay un com por ta -
mien to del sis te ma en la ace le ra cin
di fe ren te que la de sa ce le ra cin.
C. A la fre cuen cia de 3.78 Hz.
apro xi ma da men te, se pue de com -
pro bar en la fi gu ra 14 a 4.5 que la
trans mi si bi li dad tie ne un va lor al to
en to dos los apo yos, por es tar el
sis te ma en re so nan cia en el mo do
ver ti cal, don de el des pla za mien to y
en con se cuen cia la fuer za re ci bi da
en ca da ais la dor son de mag ni tu -
des si mi la res, se pue de com pro bar
que es tas fuer zas son di fe ren tes en
ca da apo yo por ser un sis te ma
aco pla do, por lo tan to en ca da
apo yo in fluen cia r no so lo el mo -
do ver ti cal si no tam bin los mo dos
an gu l a res con l os que es t
acoplado, esto hace que las
fuerzas en cada apoyo sean
totalmente diferentes.
D. A la fre cuen cia de 5.5 Hz
apro xi ma da men te, se pue de com -
pro bar que la trans mi si bi li dad es
ma yor en los apo yos 2 y 4 Fi gu ra
14, que en los apo yos 1 y 3 es to se
de be a que a es ta fre cuen cia es t
ex ci tn do se el mo do de gi ro (an -
gu lar) al re de dor del eje , por lo
tan to ten dre mos ms des pla za -
mien to en con se cuen cia fuer za, en
los apo yos 2 y 4 del sis te ma, por
ser los puntos ms alejados del eje
nodal.
E. Se pue de com pro bar que el
ais la mien to vi bra to rio es po si ble a
par tir de los 10.5 Hz, apro xi ma da -
men te que co rres pon de al pro duc to
de, don de 7 5 2 . es el va lor de la
fre cuen cia de re so nan cia ms al ta
del sis te ma, en es te pun to el va lor de
la trans mi si bi li dad del sis te ma en
muy pe que o, por lo tan to pa ra
nues tro sis te ma de gra dos de li ber -
tad, el ais la mien to vi bra to rio es efec -
ti vo a par tir de 2 de la re la cin de
fre cuen cias, por en ci ma de la fre -
cuen cia de re so nan cia ms al ta del
sis te ma. S lo to man do en cuen ta los
mo dos de cuer po r gi do, pe ro se de -
be con si de rar que por en ci ma de los
210 Hz se pro du ci rn vi bra cio nes de
la pla ca ba se del sistema.
F. La fun cin de trans mi si bi li dad
en el apo yo 1 de la fi gu ra 7 y la fun -
David Berrios
Figura 14. Funcin de transmisibilidad para los apoyos.
cin de trans mi si bi li dad en es te mis -
mo apo yo de la fi gu ra 14, son muy
pa re ci das pe ro no idn ti cas, es to es
de bi do a que en la pri mer prue ba
s lo se ex ci t di cho apo yo del sis te -
ma con una fuer za ver ti cal en ci ma
de la pla ca ba se y en el se gun do en -
sa yo, la m qui na ope ra en con di -
cio nes rea les de tra ba jo sien do ex ci -
ta da por las ma sas des ba lan cea das
en el cen tro de la pla ca, por lo cual
ac tan en ca da apo yo fuer zas y pa -
res que es tn en fun cin del mo do
de vi bra cin, ade ms la ex ci ta cin
del sis te ma es t en fun cin de la fre -
cuen cia de ex ci ta cin del sis te ma
m e w
2
, por lo tan to la trans mi si bi -
li dad es di fe ren te en con di cio nes
rea les de tra ba jo de la m qui na por
ac tuar en es tas con di cio nes fuer zas y
pa res de fuer zas.
CONCLUSIONES
1. Se di se , fa bri c y se rea li -
za ron prue bas ex pe ri men ta les,
com pro ban do que los re sul ta dos
ob te ni dos fue ron muy cer ca nos a
los mo de los de an li sis rea li za dos
en el di se o de la m qui na, se pu -
do en ten der me dian te m to dos de
apren di za je ac ti vo los fe n me nos
de re so nan cia y transmisibilidad en
las vibraciones mecnicas.
2. El pre sen te tra ba jo de te sis
con tri bu ye con es es tu dio de la
trans mi si bi li dad a tra vs de la ex pe ri -
men ta cin y el an li sis de los fe n -
me nos de re so nan cia, el es tu dio de
la trans mi si bi li dad y los pa r me tros
que in flu yen en el com por ta mien to
di n mi co del sis te ma. As mis mo
cons ti tu ye una re fe ren cia pa ra pos -
te rio res tra ba jos de in ves ti ga cin re -
la cio na dos con el di se o de m du -
los de la bo ra to rio pa ra el es tu dio de
las vi bra cio nes mecnicas.
3. Se rea li z el es tu dio de la
trans mi si bi li dad pa ra sis te mas rea -
les de ms de un gra do de li ber tad
y se com pro b el fe n me no de la
re so nan cia para estos sistemas.
Los es tu dios rea li za dos de mos tra -
ron que la trans mi si bi li dad en sis te -
mas de va rios gra dos de li ber tad es
com ple ja, la trans mi si bi li dad se r di -
fe ren te en ca da apo yo els ti co y de -
pen de r tam bin de la fre cuen cia
por con si guien te del mo do de vi bra -
cin que es te sien do ex ci ta do. Se
ten dr que to mar en cuen ta la ma -
yor fre cuen cia de re so nan cia del sis -
te ma pa ra de ter mi nar des de que fre -
cuen cia es efec ti vo el ais la mien to vi -
bra to rio.
Tam bin se com pro b que la
trans mi si bi li dad di fie re muy po co
en un en sa yo de "run up" com pa ra -
do con un en sa yo de "cost down"
de la mquina.
4. Se pu do com pro bar que pa ra
ca da mo do de vi bra cin exis te un
amor ti gua mien to co rres pon dien te
a di cho mo do, pa ra nues tro ca so
por ser un sis te ma de mo dos aco -
pla dos, el amor ti gua mien to co -
rres pon de a to dos los mo dos que
es tn vi bran do a di cha fre cuen cia
de an li sis, pe ro exis ti r un modo
que influencie ms en la vibracin.
Se r ne ce sa rio co lo car ade cua -
da men te los ace le r me tros pa ra
me dir la vi bra cin y de ter mi nar el
amor ti gua mien to co rres pon dien te
a ese modo.
5. Se com pro b a tra vs del an li -
sis cua li ta ti vo y cuan ti ta ti vo que los
mo de los de an li sis a tra vs de los
ele men tos fi ni tos, as co mo los mo -
de los con cep tua les, son muy pr xi -
mos a los va lo res ex pe ri men ta les en -
tre 0.3 a 20% en cuan do a las fre -
cuen cias de re so nan cia del sis te ma.
Por lo que se pue de pre de cir el com -
por ta mien to di n mi co de los sis te mas
vi bra to rios a tra vs de un buen mo -
de lo con cep tual as tam bin uti li zan -
do en for ma co rrec ta el m to do de
los ele men tos fi ni tos. Por lo cual es in -
dis pen sa ble el es tu dio de las Vi bra -
cio nes Me c ni cas pa ra el di se o de
m qui nas de bi do a la am pli fi ca cin
di n mi ca en in me dia cio nes de la re -
so nan cia, que pro du cen va ria cio nes
pe ri di cas de las ten sio nes pro du -
cien do fa ti ga de los ma te ria les.
6. Las me di cio nes rea li za das en la bo -
ra to rio, se rea li za ron con un ace le -
r me tro que cen sa el mo vi mien to en
una di rec cin prin ci pal, por lo que
se tuvo que rea li zar me di cio nes en
las otras di rec cio nes para te ner un
re sul ta do ms con fia ble. Como se
ob ser vo de los re sul ta dos, mu cho
de pen de r la sin to ni za cin de las
fre cuen cias de re so nan cia del modo
de vi bra cin y la ubi ca cin del ace -
le r me tro en la m qui na.
BIBLIOGRAFA
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[11] Jens T. Broch, Vi bra tion Tes ting of Com po nents,
Tech ni cal re view to ad van ces tech ni ques in acous ti -
cal, elec tri cal and me cha ni cal mea su re ment, Brel &
Kjr, Naerum, 1960.
Es indispensable
el estudio de las
Vibraciones
Mecnicas para el
diseo de
mquinas debido
a la amplificacin
dinmica en
inmediaciones de
la resonancia, que
producen
variaciones
peridicas de las
tensiones
produciendo
fatiga de los
materiales.
MINERA Y MEDIO AMBIENTE
ngel Bueno Galdo y Abel Canal Cspedes
EL MEDIO AMBIENTE,
EL HOMBRE Y LA CALIDAD DE
VIDA
En un ini cio, la tie rra, so lo al -
ber ga ba agua, la gran di ver si dad
de los di fe ren tes ani ma les (aves,
rep ti les, pe ces, in sec tos, etc.), al ai -
re, las nu bes, los ra yos so la res, los
vol ca nes, bos ques, la gos, pan ta -
nos, las mon ta as, los ce rros, los
sue los, las ro cas , los mi ne ra les, los
ra yos, los re lm pa gos y true nos,
las flo res, las fru tas, el da y la no -
che. To do es to y mu cho ms era la
tie rra. Ese era su me dio am bien te;
es de cir, so lo ha ba: pre sa y pre da -
dor.
Lue go, al pla ne ta tie rra, se agre -
g el hom bre que por mu chos mi -
llo nes de aos, es te se cons ti tu ye
en un in te gran te ms de su me dio
am bien te. Era un de pre da dor ms,
al igual que un pu ma, un gui la,
un tigre o un zorro, etc.
Des pus, co mo Dios le dio al
hom bre la in te li gen cia y ca pa ci dad
pa ra pen sar, crear, tra ba jar, do mi -
nar el me dio am bien te, s te co -
men z a rea li zar ac ti vi da des de
trans for ma cin en su en tor no, pa -
ra crear y ade cuar con di cio nes que
le per mi tan vi vir me jor. Estas con di -
cio nes, sig ni fi ca te ner ca sa, ca rro,
pren das de ves tir, re loj, cam pos
de por ti vos, bar co, avin, me di ci -
na, ci ne, te le vi sin, he rra mien tas
de tra ba jo, mi ne ra les pro ce sa dos,
plan tas me di ci na les, com bus ti bles,
pa pel, cue ro, tie rra, sue los, ma de -
ra, ca rre te ras, puer tos, ae ro puer -
tos, sa t li tes, ra dios, com pu ta do -
ras, ener ga elc tri ca, gas, re fri ge -
ra do res, co ci nas, y cuan to ima gi na
pa ra aten der su ca da vez, cre cien -
te re que ri mien to de ne ce si da des. Y
tam bin, se crean y ge ne ran sus
ne ce si da des de do tar se y pro veer -
se de ma yor di ver si dad de ms ali -
men tos, ms agua, ms tie rra, ms
ai re, pe ro, co mo el hom bre se re -
pro du ce sin li mi ta cin y en su afn
de dis po ner de to do lo di cho, ex -
plo ta, pro ce sa y trans for ma al te -
ran do y de te rio ran do aguas (ros,
la gos, ma res), bos ques, sue los, mi -
ne ra les, ai re; eli mi na de pre da do -
res; exi ge a la tie rra sin con trol, sin
re ser vas; sin imaginar ni pensar
que la est lastimando y alterando,
sin pensar que la est matando. En
realidad, el hombre se convirti en
el peor depredador y en muchos
casos, en un perf ect o
exterminador.
Esta trans for ma cin su fri da por
la Tie rra, pa ra sa tis fa cer las ne ce si -
da des del hom bre, co no ce mos co -
mo: Ca li dad de Vi da, con la di fe -
ren cia que aho ra es ba jo el
concepto de sustentable.
LA MINERA
Las exi gen cias del hom bre pa ra
po der vi vir me jor, ha obli ga do a te -
ner que fa bri car y/o pro du cir: la -
dri llos, ado bes, te jas, ace ros pa ra
la cons truc cin, cla vos, alam bres,
ca rre ti llas, pa las, pi cos, cu chi llos,
te ne do res, cu cha ras, za pa tos, len -
tes, lu pas, llan tas, bi ci cle tas, vi -
drios, bo te llas, ga seo sas, arroz, fi -
deos, fi le tes, sie rras, mo to sie rras,
re lo jes, ra dios, te las, cue ros, pei -
nes, ci ga rros, cor ta uas, ja bo nes,
de ter gen tes, lu bri can tes, acei tes ,
sar te nes, ollas, are tes, sor ti jas, co -
lla res, te l fo nos, ce lu la res, ca rros,
t el evi sores, papel , l pi ces,
lapiceros, cables elctricos, vestido
en general, etc.
Es de cir, el hom bre ha re cu rri do
a la na tu ra le za pa ra ex traer mi ne -
ra les de los sue los, de las ro cas,
del agua. Ha tra ba ja do pa ra trans -
for mar el oro y la pla ta , en jo yas y
di ne ro; el co bre en hi los pa ra elec -
tri ci dad, ollas ,co pas, plan chas
me t li cas, tu be ras pa ra ins ta la -
cin de agua y otras; el es ta o pa -
ra re cu brir en va ses y po der pre ser -
var los ali men tos; el alu mi nio pa ra
fa bri car ollas, sar te nes, bar cos,
avio nes, puer tas, ven ta nas; el ace -
ro pa ra pro du cir: cla vos, alam -
bres, puen tes, ca sas, etc.; el car -
bn pa ra pro du cir co ke; las ar ci llas
co mo ma te ria pri ma pa ra te jas, la -
dri llos, ce r mi ca, fil tros, re frac ta -
rios; las ca li zas pa ra pro du cir ce -
men to; elaborar a partir de lodos
diferentes medicamentos; rocas en
agregados para la construccin,
etc.
Esta ac ti vi dad de ex traer, pro ce -
sar y trans for mar los mi ne ra les se
co no ce co mo Mi ne ra. En el Pe r,
to da la ac ti vi dad mi ne ra es t re gu -
la da por el De cre to Le gis la ti vo
109, que pro mul ga la Ley Ge ne ral
de Mi ne ra, y mo di fi ca da por el
DL.708; en ba se de ellos se tie ne
en vi gen cia el Tex to ni co Orde -
na do de Mi ne ra apro ba do por
Decreto Supremo 01492EM.
El hom bre, pa ra po der pro ce sar
y trans for mar los mi ne ra les que en -
cuen tra, ha de sa rro lla do la mi ne -
ra, y s ta se rea li za en di fe ren tes fa -
ses. La pri me ra fa se, en ge ne ral es
la Explo ra cin, y es s ta fa se, pa ra
rea li zar la bs que da de los dis tin -
tos mi ne ra les, los es tu dia, cal cu la
cuan ti ta ti va men te cun to exis te,
de ter mi na qu mi ne ra les es tn
pre sen tes, c mo es ta dis tri bui dos y
c mo es tn aso cia dos en las ro cas
que lo con tie nen. El con trol y la fis -
ca li za cin de los efec tos so bre el
Me dio Ambien te, pa ra el ca so de
ex plo ra cio nes, en el Per est
regi do por el Regl ament o
Ambi ent al de Expl oraci ones
(D.S. 03898EM)
Se gui da men te, se eje cu ta la
se gun da fa se que con sis te en ex -
traer las ro cas y otros ma te ria les
pre sen tes en el ya ci mien to, que
con tie nen a los mi ne ra les que es -
pe ra mos re cu pe rar, s ta se de no -
mi na: Explo ta cin. Pa ra ini ciar la
Explo ta cin del ya ci mien to mi ne -
ro es re qui si to, hoy en da, ela bo -
rar el Est u di o de I mpac t o
Ambien tal (EIA), do cu men to que
es pre sen ta do p bli ca men te a la
so cie dad pa ra que en for ma in di -
vi dual o co mo en ti dad, pue dan
ob ser var y plan tear el es tric to
cum pli mien to de los ac cio nes
que se exi gen a fin de mi ti gar
Minera y Medio Ambiente
cual quier im pac to ne ga ti vo so bre
el me dio am bien te y la sociedad.
Pos te rior men te, el mi ne ral ex -
tra do de mi na, tie ne que ser pro -
ce sa do pa ra con cen trar los va lo res
me t li cos me dian te la se pa ra cin
del mi ne ral es t ril o sin va lor eco -
n mi co pa ra ser dis pues tos co mo
mi ne ral de des he cho en de p si tos
o can chas co no ci dos co mo re la -
ve ras. Esta fa se de tra ta mien to de
en ri que ci mien to del mineral se
conoce co mo Pro ce sa mien to Me -
ta lr gi co.
Fi nal men te, el hom bre de be res -
ti tuir o re cons truir el am bien te a lo
ms cer ca no po si ble a lo que era
an tes que ex plo re, ex plo te y be ne fi -
cie. Esta fa se es la ms de li ca da y
se co no ce co mo, Cie rre de Mi -
na. El Cie rre de Mi na es t re gu la -
do en el Pe r, ba jo la Ley 28090
del 14 de oc tu bre del 2003, que
dis po ne y pre ci sa de ta lla da men te
la reha bi li ta cin del rea, des de el
ini cio de las ope ra cio nes mi ne ras,
y no al final, como pareciera
indicar el nombre de esta fase.
Antes de dar ini cio efec ti vo a las
ope ra cio nes mi ne ras, el Esta do y
las em pre sas de di ca das al sec tor
mi ne ro es ta ble cen re la cio nes con
las co mu ni da des in vo lu cra das en
el en tor no, pa ra pro mo ver y pro pi -
ciar su de sa rro llo y ca pa ci da des.
Pa ra es te pro p si to el Esta do pe -
rua no ha emi ti do la Ley de Re ga -
las y la Ley del Ca non Mi ne ro. Por
otro la do, las em pre sas mi ne ras
otor gan ser vi cios de sa lud, co mu -
ni ca cin, con tra tan per so nal de la
zo na, apo yan di rec ta men te en el
de sa rro llo lo cal, pro mue ven el me -
jo ra mien to de las tie rras de cul ti vo,
de la ac ti vi dad ganadera, as
como incentivan y financian otros
proyectos de inters para la(s)
comunidad(es).
Sin em bar go, no sig ni fi ca que
to do lo an te rior es per fec to. Exis te
an, en al gu nos lu ga res re bel da u
opo si cin a la ac ti vi dad mi ne ra,
co mo con se cuen cia de los da os
cau sa dos en tiem po pa sa do, de bi -
do a la fal ta de los ac tua les con tro -
les, de las ac tua les fis ca li za cio nes y
so bre to do, la no par ti ci pa cin
ciudadana, que hoy en da s se
realiza.
REQUERIMIENTOS DE LA
MINERA
Pa ra po der ex plo rar, ex traer,
pro ce sar y fi nal men te co mer cia li -
zar los con cen tra dos mi ne ra les
pro du ci dos, la mi ne ra de be dis po -
ner de mu chos re que ri mien tos im -
por tan tes pa ra el cum pli mien to de
sus expectati vas, si endo l os
principales:
Di ne ro en efec ti vo.
Ma qui na rias, equi pos, apa ra -
tos, la bo ra to rios, he rra mien tas,
vehcu los, am bu lan cias, ins tru -
men tos de l ti ma generacin,
etc.
Tec no lo ga.
Hom bres y mu je res pro fe sio na -
les y tc ni cos di ver sos: mi ne ros,
me ta lur gis tas, ge lo gos, eco no -
mis tas, abo ga dos, m di cos, qu -
mi cos, ve te ri na rios, en fer me ros,
ci ru ja nos, sol da do res, trac to ris -
tas, trans por tis tas, bom be ros,
ar qui tec tos, so ci lo gos, an tro -
p lo gos, pro fe so res, in tr pre tes,
pe ri o di s t as, re l a ci o ni s t as
pblicos, administradores,
ecologistas, me dioam bien ta lis -
tas, etc.
Infraes truc tu ra como: ca rre te ras,
puen tes, hos pi ta les, co le gios, vi -
vien das, igle sias, cam pos de -
por ti vos, par ques, jardines, etc.
Ser vi cios de: agua, ener ga elc -
tri ca, trans por te, ali men ta cin,
emer gen cia, edu ca cin, sa lud,
ves ti do, me dios de co mu ni ca -
cin, etc.
Fi nal men te, una so cie dad ca paz
de con ver sar con in te li gen cia y
sabidura.
EL PROBLEMA NATURAL Y LA
ECONOMA
Has ta ha ce muy po cos aos la
eco no ma ca re ca de pun tos de
en ten di mien to acer ca de la na tu ra -
le za. La es pe cia li dad tec no l gi ca
que se ocu pa de ex plo tar los re cur -
sos na tu ra les lo rea li za ba so lo des -
de el pun to de vis ta de la sa tis fac -
cin de las ne ce si da des del hom -
bre con bastos elementos de
conveniencia econmica.
Me nos mal que Dios hi zo crea ti -
vo y re fle xi vo al hom bre y un sec tor
in te gr la eco no ma con ma yor
exac ti tud a la so cie dad y so bre to -
do el Me dio Ambien te, del cual el
hom bre es su pro pio pro duc to.
Des de ese mo men to, la mi ne ra co -
mo ac ti vi dad ex trac ti va y de trans -
for ma cin, tam bin se ha in te gra -
do al con cep to de "De sa rro llo Sos -
te ni ble", y ac tual men te de sen vuel -
ve sus ac ti vi da des en el mar co am -
bien tal, so cial y eco n mi co. Estos
as pec tos pri mor dia les son lo que el
mun do mo der no, en de sa rro llo,
exi ge, su per vi sa y fis ca li za. El sec tor
mi ne ro en el Per, es lder en el
soporte y mantenimiento de las
actividades dentro de ese marco.
To dos es tos nue vos con cep tos, han
re ta do y obli ga do al Esta do pe -
rua no a cam biar su es truc tu ra an -
te rior, lle gan do a ser, hoy en da,
el l der en la pro tec cin del me dio
am bien te, de la so cie dad y de la
pro duc cin eco n mi ca na cio nal.
ngel Bueno y Abel Canal
Menos mal que
Dios hizo creativo
y reflexivo al
hombre y un
sector integr la
economa con
mayor exactitud a
la sociedad y
sobre todo el
Medio Ambiente,
del cual el hombre
es su propio
producto.
NUTRICIN Y PROMOCIN DE LA SALUD
Jorge Alberto Soto La Serna Peralta
1
y Lourdes M. Abarca Arrambide
2
CLA VES: Pro mo cin de la sa lud, Aten -
cin Pri ma ria, Alma Ata, Nu tri cin. Po l ti -
cas Ali men ta rias.
Indis cu ti ble men te, el si glo XX ha
si do con si de ra do co mo el si glo de
la me di ci na pre ven ti va y de la sa -
lud p bli ca, de bi do al au ge de la
epi de mio lo ga y de las es cue las de
sa lud p bli ca que in ser ta ron acer ta -
da men te el tr mi no "pro mo cin"
en los Pro gra mas de sa lud p bli ca
co mo men cio na H. Si ge rist, ade -
ms de con si de rar la im por tan cia
de los de ter mi nan tes so cia les fren -
te a la asis ten cia me di ca que re fie -
re T. McKeown y el for ta le ci mien to
de la epi de mio lo ga so cial en Am -
ri ca La ti na.
Ya des de la d ca da de los aos
60 con los es tu dios de Fra ming -
ham, Ka re lia o Albany se re co no ce
la im por tan cia de la pre ven cin de
en fer me da des me dian te el es tu dio
de los fac to res de ries go co mo en
el ca so de las en fer me da des car -
dio vas cu la res, del cncer, etc.
Pos te rior men te, en los aos 70
con el in for me La lon de (1974), se
da im por tan cia a los con di cio nan -
tes am bien ta les y los es ti los de vi -
da. Lue go, un he cho que mar ca hi -
to se pro du ce en 1978 en la Con -
fe ren cia de Alma Ata, con el na ci -
mien to de la aten cin pri ma ria de
la sa lud. La lon de en el 2005 men -
1 Mdico Cirujano, Especialista en Medicina Familiar y Comunitaria, Auditor Mdico, Maestra en Salud Pblica; Doctorado en Ciencias: Salud
Colectiva, Director del Policlnico San Sebastin EsSalud Cusco. Email: josolase@hotmail.com
2 Antroploga, Maestra en Salud Pblica; Doctorado en Ciencias: Salud Colectiva, Representante del Seguro Integral de Salud Cusco. Email:
lourdesabarca@hotmail.com
cio na que "el con cep to de pro mo -
cin de la sa lud, exis ta des de mu -
cho an tes, pe ro no se ha ba de sa -
rro lla do un en fo que po l ti co" de bi -
do a la re la cin exis ten te en tre la
sa lud y la po l ti ca. Y que ade ms
se ha ba in vo lu cra do a di fe ren tes
sectores cuyos programas nunca
haban sido considerados como de
"salud".
En la d ca da de los 80 sa le a la
luz un do cu men to doc tri na rio, en
la Car ta de Otta wa, don de se pro -
po ne, en tre otras co sas, de vol ver a
la co mu ni dad el po der, for ta le cer
la ac cin co mu ni ta ria, men cio nn -
do se la im por tan cia de las po l ti cas
p bli cas as co mo los es ti los de vi -
da y so bre to do, los en tor nos o
me dio am bien te. Se pro pug na en
Eu ro pa ciu da des sa nas con un de -
sa rro llo ope ra cio nal de la teo ra de
Pro mo cin de la Sa lud y tam bin
con un en fo que po l ti coso cial. As
mis mo, la Orga ni za cin Mun dial
de la Sa lud ha ce un lla ma do
pblico a la accin para reactivar
procesos de desarrollo en pases
pobres.
Du ran te los 90, se dan de cla ra -
cio nes com ple men ta rias de la pro -
mo cin de la sa lud en mu chos pa -
ses del mun do, co mo por ejem plo,
la De cla ra cin de Ja kar ta, Ade lai -
da, Sund svall, San ta f de Bo go t,
el Ca ri be de ha bla in gle sa, M xi -
co, San Pa blo, etc. En el 2,005, la
Con fe ren cia de Bang kok dis cu te la
Re for ma de Otta wa acla ran do que
la pro mo cin de la sa lud es res -
pon sa bi li dad prin ci pal de to dos los
go bier nos y que se de be ha cer de
la sa lud un com po nen te cla ve de
l as prc t i cas soci al es
comprometiendo y empoderando
a los individuos y comunidades.
En Bu da pest en Octu bre de
1,990 se rea li z la Pri me ra Con fe -
ren cia Eu ro pea to can do co mo
pun tos re le van tes la po l ti ca ali -
men ta ria y nu tri cio nal, con el aus -
pi cio de la Orga ni za cin Mun dial
de la Sa lud, la coo pe ra cin de la
FAO y la pre sen cia de nu me ro sas
de le ga cio nes de di ver sos pa ses de
Eu ro pa con el ob je ti vo de rea li zar
un diag ns ti co de la si tua cin pre -
sen te y fu tu ra de las po l ti cas nu tri -
cio na les y la cohe sin con jun ta
con la in ter sec to ria li dad y la n ter
ins ti tu cio na li dad, de ma ne ra tal
que pro vean a la po bla cin ac ce so
de la po bla cin a una ali men ta -
cin se gu ra, de calidad, en
cantidad suficiente y a un precio
razonable que la comunidad
pueda soportar.
En la Agen da de Sa lud pa ra las
Am ri cas 20082017 pre sen ta da
en Pa na m, se re sal ta la sa lud co -
mo un de re cho fun da men tal de la
per so na hu ma na y se asu me com -
pro mi sos de to dos los Go bier nos
pa ra su pe rar los de ter mi nan tes so -
cia les y de sa lud, co mo por ejem -
plo, me jo rar el ac ce so a bie nes y
ser vi cios de sa lud in di vi dual y co -
lec ti va con cri te rios de equi dad y
jus ti cia so cial re la cio na dos con el
ac ce so y la uti li za cin bio l gi ca de
ali men tos pa ra lo grar me jo rar la
sa lud glo bal de la po bla cin y que
in cre men te el apro ve cha mien to de
nu trien tes, ya que una ali men ta -
cin bien ba lan cea da y de bue na
ca li dad in flui r de ma ne ra po si ti va
en el lo gro de la sa lud. Co mo es -
tra te gia pa ra lo grar lo an te rior -
men te men cio na do se en fa ti za la
pro mo cin de la lac tan cia ma ter na
de bi do a su cos tobe ne fi cio y las
ven ta jas que ha de mos tra do la lac -
tan cia ma ter na, pro ble mas de
mal nu tri cin in fan til, y aqu nos re -
fe ri mos b si ca men te a dos as pec -
tos: tan to de des nu tri cin o
llamado tambin por dficit como
de obesidad o exceso, en el
contexto de fortalecer la seguridad
alimentaria y nutricional desde la
infancia o primeros aos.
En la pro pues ta del Plan Estra t -
gi co 20082012 de la OMS/OPS
se plan tea for ta le cer la nu tri cin
des de la eta pa pre na tal y la in fan -
cia, que nos ase gu ren un me jor
de sa rro llo cog ni ti vo. Me jo rar la
nu tri cin, la ino cui dad de los ali -
men tos y la se gu ri dad ali men ta ria
a tra vs de los Con se jos Re gio na -
les de Se gu ri dad Ali men ta ria
(CORSA) a lo lar go de to do el ci clo
de vi da. Este en fo que, bus ca pro -
mo ver po l ti cas p bli cas y so cia les
que abor den las ne ce si da des nu tri -
cio na les en ca da eta pa de la vi da,
ade ms de es ta ble cer es tra te gias
de pre ven cin y tra ta mien to de ca -
ren cias nu tri cio na les me dian te los
cul ti vos al ter na ti vos y la pro mo cin
de h bi tos ali men ta rios sa lu da -
bles, es ti los de vi da activos y
control adecuado de la obesidad y
el desarrollo de enfermedades
crnicas relacionadas con la
nutricin.
PROMOCIN DE LA SALUD
En la ac tua li dad te ne mos un en -
fo que eco l gi co de la sa lud; en
Mon treal se po ne en de ba te los
de ter mi nan tes so cia les, la im por -
tan cia del em po de ra mien to de co -
mu ni da des y de alian zas es tra t gi -
cas pa ra la pro mo cin de la sa lud,
etc., se re co no ce el pro gre so en la
eva lua cin de ex pe rien cias y efec ti -
vi dad de la pro mo cin de la sa lud
y so bre to do, el re co no ci mien to
creciente de la promocin de la
salud en todo el mundo.
Pe ro, c mo en ten de mos la de fi -
ni cin de la pro mo cin de la sa -
lud: De acuer do con la Car ta de
Bang kok y la Orga ni za cin Mun -
dial de Sa lud so bre pro mo cin de
la sa lud: "Esta con sis te en pro por -
cio nar a los pue blos los me dios ne -
ce sa rios pa ra me jo rar su sa lud y
ejer cer un ma yor con trol so bre la
mis ma. Pa ra al can zar un es ta do
ade cua do de bie nes tar f si co, men -
tal y so cial, un in di vi duo o gru po
de be ser ca paz de iden ti fi car y rea -
li zar sus as pi ra cio nes, de sa tis fa cer
sus ne ce si da des y de cam biar o
adap tar se al me dio am bien te. La
sa lud se per ci be pues, no co mo el
ob je ti vo, si no co mo la fuen te de ri -
que za de la vi da co ti dia na, por
tan to, la pro mo cin de la sa lud no
con cier ne ex clu si va men te al sec tor
sa lud". Se gn el Ame ri can Jour nal
of PROMOCIN DE LA SALUD:
"pro mo cin de la sa lud es la
ciencia y el arte de ayudar a las
personas a cambiar su estilo de
vida para avanzar hacia un estado
de salud ptimo"
Mu chos au to res de fi nen la Pro -
mo cin de la Sa lud de di ver sas
ma ne ras, co mo por ejem plo, que
Pro mo ver Sa lud "es pro por cio nar
ni ve les de vi da sa lu da bles, bue nas
Jorge Soto y Lourdes Abarca
con di cio nes de tra ba jo, edu ca -
cin, cul tu ra f si ca, me dios de des -
can so y re crea cin". Pa ra otros, es
la for ma de ver la to ta li dad de los
pro ble mas de sa lud co lec ti va y de
las for mas de in ter ve nir so bre ellos
pa ra en fren tar los. Y se gn mu -
chos, la pro mo cin abar ca to do el
con ti nuo bio l gi co, des de la con -
cep cin has ta la muer te. Su m bi to
de ac cin desborda al individuo e
incluye el ncleo familiar, la
comunidad y la sociedad.
La pro mo cin de la sa lud, ade -
ms, de be co men zar con per so nas
b si ca men te sa nas, con me di das
pre ven ti vas y en fo que de ries gos,
bus can do el de sa rro llo de me di das
tan to in di vi dua les co mo co lec ti vas
y co mu ni ta rias que ayu den a me jo -
rar el bi e nes t ar co l ec t i vo
desarrollando buenos estilos de
vida.
Co mo se ha po di do apre ciar, el
con cep to de la pro mo cin de la
sa lud es tan am plio e in ter vie nen
en for ma mul ti dis ci pli na ria mu chas
ra mas de la cien cia, es por ello que
in ter ven cio nes ais la das no con lle -
van a un buen tr mi no, si no que el
lo gro de los ob je ti vos de pen de de
la par ti ci pa cin in di vi dual y co lec ti -
va, las ac cio nes de orien ta cin y
con se je ras, la in ter ven cin de los
ac to res so cia les y gru pos or ga ni za -
dos, or ga ni za cio nes po l ti cas y so -
cia les as co mo la vo lun tad po l ti ca
de los re pre sen tan tes de tur no. Co -
mo con se cuen cia de es tas ac cio -
nes y dadas las caractersticas
mencionadas, los resultados son
percibidos a largo plazo.
Des de el pun to de vis ta eti mo l -
gi co, co mo men cio na la Dra. N li -
da Cruz: pro mo cin sig ni fi ca la ac -
cin de pro mo ver, de ade lan tar o
dar im pul so a una co sa, pro cu ran -
do su lo gro. Esta de fi ni cin tie ne
una am plia apli ca cin y en el ca so
par ti cu lar del cam po de la Sa lud
P bli ca su ob je ti vo es im pul sar una
se rie de ac ti vi da des y ac cio nes que
cul mi nen en el me jo ra mien to del
es ta do de sa lud de las personas,
las familias y la comunidad (Nlida
Cruz, 2001).
Se gn To rres, la pro mo cin de
la sa lud es un con cep to am plio,
plu ral, sub je ti vo, ml ti ple e in ter -
dis ci pli na rio, cu ya in ten cio na li dad
es com pren der, di na mi zar pro ce -
sos y pro mo ver cam bios en la rea -
li dad so cial y en el au to cui da do de
la po bla cin, lo que en ri que ce los
pro ce sos edu ca ti vos en sa lud y nu -
tri cin. La pro mo cin de la sa lud
se en tien de hoy co mo la pro mo -
cin de la vi da y del bie nes tar, y
pre sen ta a los pro fe sio na les en nu -
tri cin gran des re tos en un mun do
glo ba li za do don de la eco no ma, la
in dus tria li za cin, la po l ti ca, el des -
pla za mien to, la si tua cin social,
ent re ot ros, det ermi nan l a
alimentacin y nutricin de los
individuos y colectividades.
Sin em bar go, com par ti mos la
idea de que la pro mo cin de la sa -
lud im pli ca di fe ren tes ac cio nes co -
mo una ade cua da edu ca cin sa ni -
ta ria a to do el con jun to de la po -
bla cin con la fi na li dad de lo grar
cam bios en el com por ta mien to,
h bi tos y cos tum bres, la rea li za -
cin de ac cio nes ten dien tes a mo -
di fi car y pre ser var el me dio am -
bien te, y fi nal men te con si de rar las
in ter ven cio nes nu tri cio na les pa ra
lo grar te ner un es ti lo de vi da sa lu -
da ble. Ade ms, sa be mos que la
edu ca cin en sa lud es una de las
in ter ven cio nes es tra t gi cas ms
ren ta bles en la pro mo cin de la
sa lud y em po de ran do a la po bla -
cin con los co no ci mien tos ade -
cua dos se po dra prevenir un gran
nmero de enfermedades, adems
de cambiar el comportamiento y
los hbitos de las personas.
En re la cin a la mo di fi ca cin y
pre ser va cin del me dio am bien te
se pue de lo grar al can ces sig ni fi ca -
ti vos co mo me jo rar el h bi tat o la
vi vien da, in tro duc cin de las co ci -
nas me jo ra das pa ra evi tar la con -
ta mi na cin con hu mo, ins ta la cin
de le tri nas sa ni ta rias, el su mi nis tro
de agua po ta ble, el con trol de
vectores, insectos, roedores y otras
plagas.
Otro as pec to que ayu da a la
pro mo cin de la sa lud son las in -
ter ven cio nes nu tri cio na les: me jo rar
el es ta do nu tri cio nal de los gru pos
vul ne ra bles, in tro du cir a tra vs de
los pro gra mas so cia les es tra te gias
de me jo ra de la ali men ta cin in -
fan til, es que mas de for ta le ci mien to
de alimentos y de educacin
nutricional, etc.
Por lo tan to, la pro mo cin de la
sa lud si gue sien do des de le jos la
me jor es tra te gia pa ra po der im pul -
sar nue vos en fo ques y nue vas al -
ter na ti vas de ac cin pa ra el tra ba jo
en sa lud. Efec ti va men te, la r pi da
evo lu cin de los cam bios de h bi -
tos ali men ta rios de las l ti mas d -
ca das ha cam bia do los pa tro nes
de mor bi li dad y mor ta li dad en los
pa ses de sa rro lla dos y en vas de
de sa rro l l o, co mo se han
demostrado a travs de numerosos
estudios epidemiolgicos.
Es im por tan te re sal tar al re fe rir -
nos al de re cho a la ali men ta cin
que es un de re cho fun da men tal de
la per so na hu ma na acer ca de la
par ti ci pa cin y el em po de ra mien to
de la co mu ni dad. Empe zan do por
Nutricin y Promocin de la Salud
se busca la
promocin y
consumo de
alimentos nativos
que tengan alto
contenido nutritivo
y que est al
alcance de la
poblacin,
adems, mediante
el
empoderamiento
y la educacin, se
busca conocer las
ventajas de una
alimentacin
variada y sobre
todo balanceada
lo pri me ro, di re mos que la par ti ci -
pa cin es una es tra te gia que ha ce
que los gru pos ex clui dos pue dan
trans for mar su si tua cin a tra vs de
la in fluen cia que ejer zan so bre las
de ci sio nes y que les per mi ta po ten -
ciar al gu nas es tra te gias pa ra pro -
mo cio nar su sa lud, y se gun do, en
re la cin al em po de ra mien to de la
co mu ni dad, es dar po der a los
miem bros de la co mu ni dad me -
dian te el uso del co no ci mien to a
to mar de ci sio nes res pec to a su sa -
lud, a la modificacin de los
determinantes previa evaluacin
de los mismos y a mantener sus
poblaciones saludables.
Ade ms, es im pres cin di ble co -
no cer el es ta do nu tri cio nal de la
po bla cin pa ra po der for mu lar
cual quier po l ti ca en as pec tos ali -
men ta rios y nu tri cio na les. Por ello,
des de el pun to de vis ta de la sa lud
p bli ca, un he cho que ha sus ci ta -
do in te rs por los es tu dios de con -
su mo ali men ta rio ha si do la re la -
cin en tre la in ges ta die t ti ca y la
pre va len cia de fac to res de ries go.
Y den tro de los ob je ti vos de es tos
tra ba jos, se de be co no cer to do lo
con cer nien te a la pro duc cin de
ali men tos, el abas te ci mien to y dis -
tri bu cin de ali men tos en tre los
gru pos eta rios de la po bla cin y
ade ms, me dian te un rol rector
regular el consumo, la fortificacin
de los alimentos y una buena
educacin nutricional.
El es tu dio del per fil epi de mio l -
gi co en re la cin a las ac tua les re -
for mas que se dan en el sec tor sa -
lud, re quie re que los pro fe sio na les
de sa lud p bli ca con co no ci mien -
tos en pro mo cin de la sa lud ten -
gan una ma yor par ti ci pa cin, por
lo tan to de ben re ci bir for ma cin
acor de a las ne ce si da des del mo -
men to, pa ra que pue dan rea li zar
un abor da je ho ls ti co, o sea, de
ma ne ra com ple ta del ser hu ma no
con la fi na li dad de po ten cia li zar el
li de raz go y pue da tras cen der los
mo de los bio m di cos que se cen -
t ran en l a en f er me dad, el
tratamiento y la rehabilitacin, o
sea, lo que es considerado de
manera recuperativa.
La eva lua cin en el rea de la
ali men ta cin y la nu tri cin co bra
gran in te rs de bi do so bre to do, a
que la pro mo cin de la sa lud de be
in cluir ac ti vi da des edu ca ti vas sa ni -
ta rias, ade ms de in ter ven cio nes
pa ra pro pen der el man te ni mien to
del es ta do nu tri cio nal que va yan
acor de con te ner po bla cio nes
saludables y que gocen de buena
salud.
Es por eso que se bus ca la pro -
mo cin y con su mo de ali men tos
na ti vos que ten gan al to con te ni do
nu tri ti vo y que es t al al can ce de la
po bla cin, ade ms, me dian te el
em po de ra mien to y la edu ca cin,
se bus ca co no cer las ven ta jas de
una ali men ta cin va ria da y so bre
to do ba lan cea da, que la mis ma
po bla cin y co mu ni dad apren dan
a pre pa rar pla tos nu tri cio na les uti -
li zan do ali men tos lo ca les y que se
me jo re sus tan ti va men te las prc ti -
cas de ali men ta cin y nu tri cin pa -
ra que go cen de una bue na sa lud y
ten gan una me jor ca li dad de vi da y
de es ta ma ne ra, pue dan pre ve nir
las en fer me da des con si de ra das
nutricionales como la anemia, la
desnut ri ci n y est ados
pluricarenciales y metablicas.
Por lo men cio na do an te rior -
men te, po de mos vis lum brar la re -
la cin que exis te en tre la nu tri cin y
la sa lud, un di cho an ti guo de ca:
"que tu ali men to sea tu me di ci na y
que tu me di ci na sea tu ali men to" y
es tan cier to, que si no so tros nos
ali men ta mos bien, va mos a go zar
de bue na sa lud, en ton ces pa ra ello
ten dra mos que co no cer bien a
qu lla ma mos una die ta sa lu da -
ble; es tos prin ci pios se re su men en
tres pa la bras ni ca men te: mo de -
ra cin, va rie dad y ba lan ce, nin gn
ex ce so es sa lu da ble; si se gui mos
esos prin ci pios no va a ser ne ce sa -
rio se guir re g me nes die t ti cos, su -
ple men tos vi ta m ni cos, die tas, etc.,
es ms, po de mos go zar del pla cer
de co mer sin te ner que preo cu par -
nos por el au men to de pe so, por la
ele va cin del co les te rol o de la gli -
ce mia, la hi per ten sin ar te rial o
por la pre sen cia de en fer me da des
me ta b li cas. As de be mos te ner
bien en cla ro el con cep to de que
no exis ten ali men tos bue nos o ma -
los, si no que, por el ex ce so se con -
vier ten en no sa lu da bles y que to -
dos los ali men tos son sa lu da bles
cuan do se co men con mo de ra -
cin, sin abu sar de ninguno de
ellos. Se menciona adems que el
70% de las enfermedades son
debidos a una mala nutricin, a
que no se come con moderacin y
se cae en excesos.
POLTICAS ALIMENTARIAS
Las po l ti cas ali men ta rias y de
nu tri cin se de fi nen co mo aquel
"con jun to de ac cio nes con cer ta das
ba sa das en prin ci pios cien t fi cos
que tra tan de pro por cio nar se gu ri -
dad, ca l i dad nu t ri ci o nal y
accesibilidad a los alimentos".
Den tro de los ac to res y sec to res
que se en cuen tran mas re la cio na -
dos con las po l ti cas de ali men ta -
cin y de nu tri cin, se en cuen tra en
pri mer lu gar el pro pio con su mi dor,
es el que ocu pa el lu gar cen tral y
ms pre pon de ran te en es ta ca de -
na, ade ms de los tra ba ja do res
que pro du cen los ali men tos, que
los trans for man, lo co mer cia li zan y
dis tri bu yen, al gu nos au to res con si -
de ran tam bin de gran re le van cia
a los me dios de co mu ni ca cin que
di fun den in for ma cin re la cio na da
so bre es tos temas y aquellos
organismos que sean responsables
de la educacin sanitaria.
Pa ra po der di se ar una po l ti ca
ali men ta ria y una po l ti ca nu tri cio -
nal de ca rc ter na cio nal se ha ce
ne ce sa rio co no cer y exa mi nar to -
dos los da tos re la ti vos al per fil de la
po bla cin que va a re ci bir los ser -
vi cios y co no cer a fon do sus es ti los
de vi da; so lo de es ta ma ne ra va ser
po si ble lo grar ad he sin a las po l ti -
cas plan tea das sin crear con flic tos
de ca rc ter so cio cul tu ral, por lo
tan to, es im pe rio so co no cer me -
dian te es tu dios de ti po epi de mio l -
gi co las ten den cias de mo gr fi cas
de la po bla cin, las prin ci pa les ne -
ce si da des de ali men ta cin y nu tri -
cin, la iden ti fi ca cin de los gru pos
vul ne ra bles, la re la cin en tre die ta
y sa lud, ade ms de co no cer las es -
truc tu ras po l ti cas que ri gen el pas,
el mar co nor ma ti vo, los sis te mas
geo re fe ren cia les y to do lo con cer -
nien te a la sa lud, a la edu ca cin, a
los pro gra mas so cia les, a las es -
truc tu ras eco n mi cas vin cu la das a
los sistemas de produccin,
comercializacin y distribucin de
al i ment os, as como, a l as
preferencias de la poblacin y los
patrones de consumo diettico.
Una bue na po l ti ca de ali men ta -
cin y nu tri cin de be in cor po rar to -
dos los ele men tos que se con si de -
ren fun da men ta les pa ra la ad he -
sin y xi to de la po bla cin in cor -
po ran do a to dos los sec to res que
in flu yen cuan do de ele gir ali men -
tos se tra ta, ta les co mo el sis te ma
de sa lud, el sis te ma edu ca ti vo, ins -
ti tu cio nes in ves ti ga do ras, ser vi cios
so cia les p bli cos y pri va dos, los
sis te mas de in for ma cin y orien ta -
cin al p bli co, y los que se en -
cuen tren de ma ne ra di rec ta o in di -
rec ta re la cio na dos con los pro ce -
sos eco n mi cos y de ca li dad de los
pro duc tos. Que eva len de ma ne -
ra se gu ra los pro ce sos de eti que ta -
do, em ba la je, se gu ri dad ali men ta -
ria, consumo y medio ambientales
entre otras, para que llegue a las
mesas de consumo en las mejores
condiciones.
El he cho de con tar con ali men -
tos su fi cien tes y ade cua dos no bas -
ta pa ra que las po l ti cas nu tri cio na -
les y de ali men ta cin lu chen con tra
otro fla ge lo que es la con ta mi na -
cin, por ello es ne ce sa rio que es -
tas po l ti cas di se en ac cio nes en
for ma glo ba li za da te nien do a la
ma no to dos los fac to res que de
una ma ne ra u otra in flu yan en es -
tos he chos. En mu chos pa ses exis -
ten in ter ven cio nes de po l ti ca nu tri -
cio nal a tra vs de pro gra mas de
ayu da al i men t a ri a co mo el
PRONAA en el Pe r que se en car -
ga de mo ni to rear la dis tri bu cin de
ali men tos en las es cue las a tra vs
de los va sos de le che y de sa yu nos
es co la res, los co me do res po pu la -
res y clu bes de ma dres, la for ti fi ca -
cin de ali men tos a tra vs de la
adi cin de sal yo da da, mi cro nu -
trien tes, vi ta mi nas, etc., pa ra ha -
cer los ms com pe ti ti vos, la pro mo -
cin de ali men tos con pro duc tos
sub ven cio na dos por el Esta do, res -
pal da do por el mar co nor ma ti vo
legal y medidas legislativas que de
alguna manera puedan modificar
las tendencias del consumo y
preferencias alimentarias de la
poblacin.
Exis ten he rra mien tas que nos
pue den ayu dar a con se guir los ob -
je ti vos, un ins tru men to va lio so, so -
bre to do, pa ra las ac ti vi da des de
di fu sin y ma ne jo de pa cien tes son
las lla ma das guas die t ti cas rea li -
za das con in for ma cin ba sa da en
evi den cias y re sul ta dos co mo fru to
del co no ci mien to cien t fi co, que
tra tan de orien tar y trans mi tir a la
po bla cin re co men da cio nes que a
su vez de ben ser bien ela bo ra dos,
con men sa jes cla ros que orien ten a
la po bla cin a ele gir ali men tos
con si de ra dos de bue na ca li dad,
nu tri ti vos y que apor ten me dian te
la ali men ta cin die tas sa lu da bles.
Estas guas se han ve ni do en sa yan -
do des de la d ca da de 1960 con
di fe ren tes en fo ques ali men ta rios,
des de es co ger qu ti pos de ali -
men tos con su mir pre fe ren te men te,
la can ti dad a in ge rir se me dian te
ra cio nes es ta ble ci das, la fre cuen -
cia en el con su mo, las di ver sas y
me jo res com bi na cio nes po si bles,
la re la cin de las die tas con con te -
ni do ade cua do de car bohi dra tos,
l pi dos, pro te nas, ca lo ras, etc., las
ne ce si da des ele men ta les de acuer -
do al ti po de ac ti vi dad que se rea li -
za, la re la cin con el ejer ci cio y ne -
ce si da des fi sio l gi cas, etc., y ade -
ms de acon se jar y orien tar al con -
su mi dor res pec to a los ali men tos y
nu tri cin, tam bin de ben ser vir pa -
ra orien tar a los po l ti cos a to mar
de ci sio nes responsables en la
bsqueda de financiar soluciones
acertadas con la finalidad de
lograr conseguir un buen impacto
de estas intervenciones y lograr
reducir las tasas de malnutricin
tan altas en nuestra regin.
Cus co se ha ca rac te ri za do por
te ner ta sas de mal nu tri cin ele va -
das, sien do en la ac tua li dad la se -
gun da re gin del Pas en te ner ele -
va dos ca sos de des nu tri cin so bre
to do en ni os me no res e in fan tes;
por otro la do, la obe si dad en los
l ti mos tiem pos se es ta con vir tien -
do en un pro ble ma de sa lud p bli -
ca por el des me su ra do in cre men to
so bre to do en pa ses de sa rro lla dos
e in clu so sub de sa rro lla dos, pre ci -
sa men te, por te ner ma los h bi tos
ali men ta rios, se den ta ris mo, abu so
del con su mo de co mi das de no mi -
na das cha ta rra, con ele va do con -
te ni do de gra sas y ali men tos azu -
ca ra dos co mo las ga seo sas en tre
otras, que su ma dos a los fac to res
he re di ta rios, ha cen que la pre va -
len cia de es ta pa to lo ga en nues tro
pas es t por en ci ma del 30%. Por
ello, es im por tan te la de ci sin po l -
ti ca pa ra en fren tar es te pro ble ma y
to mar de ci sio nes acertadas que
permitan solucionar los factores de
riesgo y acceder a modificar los
determinantes sociales y de carga
de la enfermedad.
Las po l ti cas nu tri cio na les y ali -
men ta rias de ben ade ms, re fle jar
las ne ce si da des de la po bla cin,
ba sa das en un diag ns ti co si tua -
cio nal pre vio que sir va co mo l nea
de ba se pa ra de acuer do a ello
pla ni fi car y a par tir de los re sul ta -
dos ob te ni dos, re co ger las re co -
men da cio nes ofre ci das por los in -
ves ti ga do res y pro fe sio na les de la
sa lud y de las dis tin tas reas in vo -
lu cra das pa ra plan tear se ob je ti vos
es tra t gi cos nu tri cio na les y bus car
un mo de lo de ser vi cio que se im -
pul se pa ra con se guir los ob je ti vos y
me tas tra za das. Por ello el equi po
ase sor que tra ba je rea li zan do po l -
ti cas ali men ta rias de ben te ner la
ca pa ci dad de es ti mu lar la par ti ci -
pa cin de los gru pos or ga ni za dos
y ac to res so cia les, te ner la sen si bi li -
dad de re co no cer es tra te gias que
per mi tan cam biar la si tua cin de la
po bla cin, pla ni fi car pro gra mas
acep ta das por y con la po bla cin
de ma ne ra que se de sa rro llen ha -
bi li da des y des tre zas en la po bla -
cin pa ra mi ti gar es te fla ge lo con
in ter ven cio nes co mo jar di nes de
cul ti vos, as co mo otras es tra te gias
que me jo ren las con di cio nes de
ali men ta cin y el es ta do nu tri cio nal
de la po bla cin, ade ms, que es -
tas sean acor des a la rea li dad lo -
cal, res pe tan do so bre to do las cos -
t um bres, con cri t eri os de
interculturalidad y revalorando el
saber popul ar de nuest ros
antepasados, de tal manera que
permita a los lderes locales asumir
un papel protagnico en los
destinos y conduccin de sus
pueblos.
Pa ra plan tear po l ti cas nu tri cio -
na les, de be mos apli car las he rra -
mien tas de ges tin mo der nas don -
de ten ga mos que apren der des de
mu chas pers pec ti vas, co mo por
ejem plo, de las ex pe rien cias de
otros cen tros po bla dos que su pie -
ron su pe rar sus pro ble mas nu tri -
cio na les y ali men ta rios, (Ben -
chmar king), o apren der de los
ejem plos co ti dia nos, va lo ran do los
ar gu men tos y ver da des de otras re -
gio nes que ob tu vie ron xi to con
sus pla nes ela bo ra dos y la apli ca -
cin de sus es tra te gias, por eso, el
di lo go de be ser per ma nen te,
aprendiendo constantemente y
convirtiendo el dilogo en un acto
pedaggico.
Algu nos as pec tos a te ner en
cuen ta pa ra di se ar pro gra mas
nu tri cio na les, es la uti li za cin de
es truc tu ras exis ten tes y va lo rar los
re cur sos de las co mu ni da des que
se en cuen tran a su al can ce por lo
que se ha ce im pe ra ti vo man te ner
la re la cin que de be exis tir en tre la
agri cul tu ra y la ali men ta cin de la
po bla cin, me jo rar el rie go tec ni fi -
ca do, uso de abo nos na tu ra les,
etc., pa ra ob te ner me jo res co se -
chas y sa ciar la de man da de ali -
men tos de la po bla cin, ade ms
de abar car las de ter mi nan tes so -
cia les que con tri bu yen a au men tar
el ries go nu tri cio nal co mo son la
po bre za y de si gual dad so cial, la
fal ta de em pleo o sub em pleo con
sa la rios ba jos y tra ba ja do res mal
re mu ne ra dos, los ba jos ni ve les
edu ca ti vos de nues tros ni os y po -
bla cin es co lar ocu pan do en la
ac tua li dad los l ti mos lu ga res en
La ti no am ri ca en edu ca cin y
com pren sin lec to ra, las ba rre ras
cul tu ra les y ra cis mo im pe ran te en
nues tra re gin, que se con si de ra
aun ma yor en tre las di fe ren tes re -
gio nes, el ac ce so a ser vi cios de sa -
lud, el es ca so ni vel cul tu ral, el ais -
la mien to so cial y geo gr fi co por
ra zo nes eco n mi cas, cul tu ra les so -
cia les o eco n mi cas, el ti po de vi -
vien da, etc., son ra zo nes para
tomar en cuenta y disear polticas
pblicas que solucionen los
di versos probl emas de l a
poblacin, aspectos relacionados
a nutricin, salud, promocin de la
sal ud y prevenci n de l a
enfermedad.
No de be mos te mer al cam bio,
los pro fe sio na les en sa lud y nu tri -
cin, de be mos bus car es tra te gias
pa ra me jo rar los in di ca do res de
nu tri cin que tras cien dan los mo -
de los tra di cio na les, con la fi na li -
dad de to mar un pa pel ac ti vo que
bus que el con sen so y la par ti ci pa -
cin de to dos los in vo lu cra dos,
em pe zan do por los tra ba ja do res
de sa lud, la co mu ni dad or ga ni za -
da, los di ri gen tes y cla se po l ti ca,
pa ra in ter ve nir y po ner en mar cha
los pro gra mas nu tri cio na les y edu -
ca ti vos en sa lud, po si bi li tan do a los
in di vi duos y co lec ti vos com pren der
las fuer zas po l ti cas, eco n mi cas,
so cia les, cul tu ra les, pa ra la to ma
de de ci sio nes y lo grar el me jo ra -
mien to de los ni ve les e n di ces nu -
tri cio na les de la po bla cin, so bre
to do, los vul ne ra bles co mo son los
nios, madres gestantes, de
manera que empezando a mejorar
la nutricin desde la concepcin,
lograremos garantizar nios
saludables.
LA NUTRICIN
Se pue de en ten der la nu tri cin
co mo aque lla cien cia que tie ne co -
mo ob je to de es tu dio las ne ce si da -
des de nu trien tes que tie ne el hom -
bre, la re la cin en tre los ali men tos
y los se res vi vos, y las en fer me da -
des que se ori gi nan por una ali -
men ta cin in su fi cien te o ex ce si va,
ade ms de es tu diar la ca li dad de
los ali men tos; co mo ya se ha men -
cio na do, la mal nu tri cin pue de ser
por de fec to o por ex ce so, ca rac te -
ri zn do se en los pa ses de sa rro lla -
dos por ex ce so y en los pa ses con
es ca sos re cur sos por ca ren cia, por
to do es to es im por tan te las mo di fi -
ca cio nes en los com por ta mien tos
ali men ta rios co mo es tra te gia b si -
ca pa ra la pro mo cin de la sa lud y
la pre ven cin de las en fer me da des
re sul tan tes de la mal nu tri cin. Pa ra
cam biar los com por ta mien tos ali -
men ta rios, la me jor es tra te gia es
rea li zar lo a lar go pla zo, em pe zan -
do en las eda des ms pre co ces de
pre fe ren cia den tro de su am bien te
na tu ral, por que rea li zar lo den tro
de una ins ti tu cin pue de al te rar las
con di cio nes y re tar dar los re sul ta -
dos es pe ra dos; es to se des cri bi
co mo re sul ta do de numerosas
teoras y modelos construidas para
ayudar a expl i car el
comportamiento de la poblacin y
las mejores maneras de influir en
l os cambi os de hbi t os y
costumbres.
La nu tri cin ha si do re co no ci da
por el im por tan te pa pel que jue ga
en la pre ven cin de nu me ro sas en -
fer me da des, en la pro mo cin, re -
cu pe ra cin y pre ser va cin de la
sa lud, es por eso que ha con ci ta do
el in te rs de eru di tos y ex per tos en
el te ma de ma ne ra tal, que se ha
de sa rro lla do r pi da men te, lle gan -
do a des cu bri mien tos im por tan tes
no so la men te a ni vel lo cal si no
tam bin, es un fe n me no que se
da en to do el mun do, el gran au ge
que ha te ni do la in dus tria de la ali -
men ta cin a tra vs de la co mer cia -
li za cin de su ple men tos ali men ta -
rios, so bre to do, en el ru bro de los
vi ta m ni cos, mul ti vi ta m ni cos, t ni -
cos, etc., de di fe ren tes mar cas, que
han fac tu ra do por mi les de d la res
anua les y que mu chas ve ces se va -
len de las creen cias ali men ta rias,
la in fluen cia de la pu bli ci dad, los
conocimientos en alimentacin
que influyen en la compra de estos
productos y en las decisiones de la
familia y comunidad.
Pa ra ob te ner una ali men ta cin
sa lu da ble es im por tan te co no cer la
me jor ma ne ra de com bi nar los ali -
men tos en for ma equi li bra da, de
acuer do a sus com po nen tes, de tal
ma ne ra, que sa tis fa ga las ex pec ta -
ti vas y ne ce si da des nu tri ti vas pa ra
me jo rar el co rrec to cre ci mien to y
de sa rro llar las ha bi li da des cog ni ti -
vas de los ni os, sus ca pa ci da des
f si cas e in te lec tua les, de bi do a que
la bue na ali men ta cin va ser uno
de los fac to res mas im por tan tes en
el de sa rro llo f si co del man te ni -
mien to de la sa lud, en el ren di -
mien to in di vi dual tan to f si co co mo
in te lec tual, en el ren di mien to la bo -
ral y edu ca ti vo de las per so nas,
pues to que el de sa rro llo de las mis -
mas co mu ni da des tie ne su origen
en l a al i ment aci n de sus
miembros, que mejora en general
t odo su rendi mi ent o y
productividad de las personas.
En las l ti mas 2 d ca das se ha
sus ci ta do un in te rs ca da vez ms
cre cien te en la nu tri cin y en la sa -
lud p bli ca, y ha co bra do ma yor
im por tan cia de bi do su com pro ba -
da re la cin con la g ne sis de di -
ver sas en fer me da des so bre to do
de ti po cr ni co de ge ne ra ti vas, as
co mo, su re per cu sin en la ca li dad
de vi da, los aos po ten cial men te
per di dos por cau sa de la en fer me -
dad, las po ten cia li da des f si cas e
in te lec tua les y la es pe ran za de vi da
al na cer o de lon ge vi dad. As co -
mo la etio lo ga del cn cer se con si -
de ra que es mul ti cau sal, a las en -
fer me da des cr ni co de ge ne ra ti vas
tam bin se le es t dan do ma yor
im por tan cia en re la cin al as pec to
nu tri cio nal y am bu la to rio, so bre to -
do por el uso de in sec ti ci das, la in -
tro duc cin de pro duc tos trans g ni -
cos, la po lu cin at mos f ri ca, la
con ta mi na cin ra diac ti va y nu -
clear, etc., por eso, los ade lan tos
cien t fi cos y el co no ci mien to que se
tie nen, apli ca dos de ma ne ra co -
lec ti va en los di ver sos pro gra mas
de pre ven cin y pro mo cin de la
sa lud (di cho sea de pa so tr mi nos
re la cio na dos con la Aten cin Pri -
ma ria de la Sa lud), die ron lu gar al
tr mi no de nutricin comunitaria
que intentan mejorar de manera
interactiva los estilos de vida y el
mejor consumo de alimentos
"sanos" para contribuir a mejorar el
bienestar de la comunidad
Ade ms, de be mos men cio nar
que la hi gie ne y se gu ri dad ali men -
ta ria en la co mu ni dad ha pa sa do a
ser una prio ri dad de sa lud p bli ca.
Estos tr mi nos es tn n ti ma men te
li ga dos por que la hi gie ne es un
con cep to que de be es tar in clui do
en la ali men ta cin se gu ra, si no re -
cor de mos his t ri ca men te los bro -
tes de epi de mias, pan de mias, pes -
tes, etc., que se pro du je ron en la
his to ria de la hu ma ni dad de bi do a
ma las prc ti cas de hi gie ne y que
afec ta ron se ria men te la sa lud de la
po bla cin, diez man do in clu so
pue blos en te ros. Par te de es ta se -
gu ri dad ali men ta ria se ha ido
trans for man do a lo lar go del tiem -
po y han ido cam bian do ade ms
las cos tum bres de las per so nas,
co mo por ejem plo, el con su mo de
ali men tos co ci dos, ali men tos pro -
ce sa dos e in dus tria li za dos con adi -
ti vos co mo pre ser van tes, sa bo ri -
zan tes, co lo ran tes etc., que afec ta -
ron la sa lud dan do apa ri cin a
pro ble mas alr gi cos. As mis mo,
sa be mos que la coc cin de los ali -
men tos ori gi na pro fun dos cam bios
en la es truc tu ra y com po si cin de
los ali men tos afec tan do mu chas
ve ces la frac cin nu tri ti va. To dos
es tos pro ce sos in dus tria les a los
que son so me ti dos fre cuen te men te
los ali men tos, de ma ne ra re gu lar,
re per cu ten en la re la cin dieta /
salud pudiendo actuar como factor
de ri esgo o como agent e
etiolgico en la presentacin de
enf ermedades de t i po
Cuando nos
referimos a la
nutricin en la
comunidad o
comunitaria,
diremos que esta
tiene como
objetivo acercar el
modelo
alimentario hacia
un modelo ms
saludable de la
poblacin.
degenerativas, debido al cambio
de la biodisponibilidad de los
componentes.
Sa be mos ade ms de las cos -
tum bres y h bi tos que se han he re -
da do de ge ne ra cin en ge ne ra -
cin, de pa dres a hi jos en re la cin
al con su mo, por ejem plo, de las
fa mo sas so pas o cal dos co mo ali -
men tos con al to con te ni do nu tri ti -
vo, cuan do es tu dios pos te rio res
han de mos tra do el po bre apor te
nu tri ti vo que tie nen y pro pug nan el
con su mo de ali men tos "s li dos" y
en can ti da des su fi cien tes para
sat i sf acer l as necesi dades
nutricionales de la poblacin.
Ha que da do de mos tra do que
una per so na que se en cuen tra con
ma la ali men ta cin, no va ren dir
ade cua da men te en su tra ba jo, y
que in clu so ir des cen dien do
cuan do la ali men ta cin sea de fi -
cien te, en ton ces se ve r afec ta da
tam bin su ca li dad de vi da, se ha -
ce obli ga to ria evi tar la mal nu tri -
cin pa ra po der me jo rar el ren di -
mien to que al no otor gar ca li dad
de vi da, crea r con flic tos tan to
per so na les co mo la bo ra les y fa mi -
lia res. Se sa be que una per so na
que es t mal ali men ta da va te ner
in clu so al te ra cin del ca rc ter y del
estado anmico, producindose
conflictos sociales y desavenencias
conyugales.
Co mo bien lo men cio na G -
mez: "La die ta es uno de los com -
po nen tes de los es ti los de vi da que
ejer ce una ma yor in fluen cia so bre
la sa lud, de ter mi nan do de for ma
de ci si va el de sa rro llo f si co y el cre -
ci mien to, la re pro duc cin y el
rendimiento fsico e intelectual".
En ca da Re gin o Pas, exis ten
di fe ren tes ti pos de die tas, h bi tos
ali men ta rios y cos tum bres cu li na -
rias, por ejem plo, los es tu dios rea -
li za dos en los l ti mos tiem pos so -
bre h bi tos ali men ta rios y el es ta do
nu tri cio nal de la po bla cin de los
pa ses me di te rr neos, han per mi ti -
do co no cer que ellos tie nen un ex -
ce si vo abu so de dul ces, go lo si nas
y em bu ti dos, ali men tos que han
con tri bui do a de sa rro llar pro ble -
mas de so bre pe so y obe si dad, por
no con se guir una die ta equi li bra da
con es ca so con su mo de ver du ras o
le gum bres. En el Pe r y en to da La -
ti no am ri ca en ge ne ral, las die tas
tie nen pre do mi nio de car bohi dra -
tos y gra sas con es ca so con su mo
de ve ge ta les, lo que su ma do a la
es ca sa prc ti ca de ejer ci cio f si co,
ha con tri bui do a au men tar los ca -
sos de h ga do gra so de cau sa no
al coh li ca con au men to de en zi -
mas he p ti cas co mo las tran sa mi -
na sas. Otro efec to im por tan te de
la ma la ali men ta cin es la pre va -
len cia de es tre i mien to y cons ti pa -
cin en una gran par te de la po -
bla cin, que pro du ce com pli ca cio -
nes posteriores como distopia
genital en las damas, presencia de
hemorroides, y segn algunos
autores, relacin con la etiologa
del cncer de colon.
En la po bla cin in fan til y ni ez
es te pro ble ma se agra va ms an
de bi do a la agre si va pu bli ci dad
que les ro dea pa ra el con su mo de
go lo si nas, ali men tos azu ca ra dos y
co mi da cha ta rra, que van a crear
pa tro nes de com por ta mien to que
se arrai gan en for ma pau la ti na,
crean do h bi tos que es ta rn pre -
sen tes en for ma de fi ni ti va en la
edad adul ta, to do ello, por la per -
mi si vi dad de los pa dres, so bre to -
do, de aque llos que son so bre pro -
tec to res y que creen que sa tis fa -
cien do sus ca pri chos, de mues tran
afec to y ca ri o por los hi jos, por lo
tan to, es te gru po eta rio se con vier -
te en un gru po vul ne ra ble con una
ali men ta cin mo n to na, re pe ti ti va
o en la que fal tan ali men tos y nu -
trien tes in dis pen sa bles pa ra el cre -
ci mien to del or ga nis mo, que pue -
den dar lu gar a la apa ri cin de de -
ter mi na das en fer me da des y sn to -
mas tan to f si cos co mo ps qui cos.
Den tro de es tos sn to mas que son
ms co mu nes se des cri ben el can -
san cio ex ce si vo, la fal ta de reflejos,
la somnolencia, la apata, el
desgano, la baja de defensas, la
baja resistencia, la falta de inters
por las cosas, el sobrepeso, etc.
Cuan do nos re fe ri mos a las en -
fer me da des ms fre cuen tes que
pue de cau sar una ali men ta cin
de fi cien te nos en con tra mos en los
per fi les epi de mio l gi cos que las
car dio pa tas, los ac ci den tes ce re -
bro vas cu la res, el cn cer, las en fer -
me da des res pi ra to rias cr ni cas, la
obe si dad, la hi per ten sin ar te rial y
la dia be tes, en tre otras, es tn ocu -
pan do los pri me ros lu ga res co mo
cau sa de mor bi li dad y mor ta li dad.
Enfer me da des que son pre ve ni bles
y que so la men te re quie ren una
bue na ali men ta cin y cui da do nu -
tri cio nal pa ra que sean con tro la -
dos ade cua da men te. Exis ten me ta
an li sis y prue bas cien t fi cas con -
clu yen tes de que una ali men ta cin
saludable y una actividad fsica
adecuada desempean un papel
importante en la prevencin de
estas patologas.
Den tro de to das las en fer me da -
des des cri tas, las en fer me da des
car dio vas cu la res y el cn cer son
las prin ci pa les cau sas de mor ta li -
dad en los pa ses de sa rro lla dos y
en los pa ses en vas de de sa rro llo,
don de re pre sen tan ms del 50%
de la mor ta li dad pre ma tu ra que
pue de ser evi ta ble. Exis te evi den cia
cien t fi ca en la li te ra tu ra, que sos -
tie ne que el mo do de vi da ali men -
ta rio pue de te ner un im pac to muy
im por tan te en la mayor parte de
l as causas de morbi l i dad y
mortalidad.
Re vi san do los de ter mi nan tes so -
cia les y de sa lud pro pues tos por
Marc La lon de en la d ca da de los
aos 70, en con tra mos que los
prin ci pa les fac to res que in ci den so -
bre el ni vel de sa lud de la po bla -
cin, son b si ca men te: la ali men -
ta cin, el al cohol y la ac ti vi dad f si -
ca, pre ci sa men te, por que son de -
ter mi nan tes con el es ta do de sa lud
del in di vi duo y 33 aos ms tar de,
en Mar zo del 2003, es te mis mo ar -
gu men to fue re co no ci do por la
FAO (Food and Agri cul tu re Orga -
ni za tion) que en un do cu men to ti -
tu la do Die taSa lud, va li da el pa pel
de la die ta en la g ne sis y pre ven -
cin de en fer me da des cr ni cas de
gran pre va len cia en nues tros das
co mo son la obe si dad, la dia be tes
ti po 2, la en fer me dad car dio vas cu -
lar, algunos tipos de cncer, la en -
fer me dad den tal, la osteoporosis y
otros trastornos degenerativos.
Pa ra la rea li za cin de la fa se ini -
cial de diag nos ti co es im por tan te
con si de rar los in di ca do res de sa lud
que se es ta ma ne jan do, as co mo
co no cer los h bi tos ali men ta rios
de la po bla cin, sus pre fe ren cias
cu li na rias, etc., de ma ne ra tal que
nos per mi ta dis po ner de ele men tos
de an li sis para planificar la
intervencin posterior.
De be mos en ten der ade ms,
que la ali men ta cin es un ac to so -
cial, es ta mos acos tum bra dos a
que to dos los even tos so cia les o
acon te ci mien tos im por tan tes se ce -
le bren me dian te ban que tes, una
fies ta, hay que pen sar en la co mi -
da, un gra do, un cum plea os, etc.
Siem pre tie ne que es tar pre sen te la
co mi da y la be bi da, no en con tra -
mos otra ma ne ra de fes te jar, as
mis mo, la in fluen cia de las fies tas
re li gio sas, to do el ca len da rio de
ce le bra cio nes re li gio sas vie ne
acom pa a do de una fuer te do sis
de co mi da y be bi das; en se ma na
san ta se res pe ta el ayu no, an tes
ms que aho ra, pe ro siem pre se
res pe ta de acuer do a la tra di cin
fa mi liar, co mo una for ma de rea li -
zar pe ni ten cia, ade ms de pla tos
tra di cio na les de ca da re gin en
fies tas po pu la res, es as que el pa -
vo es un pla to que se re ser va pa ra
la ce na pas cual, las huahua tan ta
en Todos Santos, el Chiriuchu en
las fiestas del Cusco, las huatias el
24 de Junio, los juanes en la fiesta
de san Juan, etc.
Da a da se re por tan avan ces
en el cam po de la nu tri cin hu ma -
na en con trn do se en el ini cio de
una nue va era y que tie ne sus pi la -
res en el he cho que la sa lud p ti ma
es ta es tre cha men te re la cio na da
con la nu tri cin, exis te el con sen so
a ni vel de los es tu dio sos que la nu -
tri cin es ms que el su mi nis tro de
los com po nen tes de la die ta que
en la ac tua li dad co no ce mos, por
lo tan to, es po si ble pre pa rar die tas
ade cua das ha cien do uso de las
va ria das mez clas de los ali men tos
dis po ni bles, pe ro de ma ne ra pro -
por cio nal, guar dan do re la cin en -
tre sus com po nen tes, por que si es -
tas die tas son con su mi das en una
can ti dad muy por en ci ma de la
que el in di vi duo ne ce si ta, sa be mos
que pue den te ner un efec to des fa -
vo ra ble pa ra su sa lud, y lo mis mo
su ce de cuan do la die ta es t en
can ti da des des pro por cio na das,
afec ta la sa lud, por eso, re co men -
da mos que las die tas de ben ser
pro por cio na das evi tan do los ex ce -
sos y dis po nien do en ella de to dos
los com po nen tes que su gie ren los
nu tri cio nis tas, la re la cin entre los
hidratos de carbono, las grasas,
l as prot e nas, vi t ami nas y
minerales, as como un balance
apropiado de oligoelementos y
micronutrientes.
Cuan do nos re fe ri mos a la nu tri -
cin en la co mu ni dad o co mu ni ta -
ria, di re mos que es ta tie ne co mo
ob je ti vo acer car el mo de lo ali men -
ta rio ha cia un mo de lo ms sa lu da -
ble de la po bla cin, te nien do en
cuen ta las con si de ra cio nes ms es -
pe ci fi cas se gn la na tu ra le za de los
in di ca do res de sa lud y ade ms los
fac to res de ter mi nan tes que co mo
se ha vis to mu chas ve ces, son las
que in ci den di rec ta men te en la
pre sen cia de la en fer me dad o con -
ser va cin de la sa lud. So bre es te
mis mo pun to, es ne ce sa rio re cal -
car que el de sa rro llo de las ac cio -
nes se fun da men ta en la pro mo -
cin de co no ci mien tos den tro de lo
que con si de ra mos la edu ca cin
nu tri cio nal y en el fo men to de las
ha bi li da des, pa ra que nos per mi ta
una bue na pla ni fi ca cin en el di se -
o, en la com pra, en el pro ce so de
pre pa ra cin de los ali men tos y la
in ges ta del mo de lo ali men ta rio
que re sul te ms sa lu da ble a ni vel
in di vi dual, en el en tor no fa mi liar y
de ma ne ra co mu ni ta ria. Por to do
es to, es im por tan te con si de rar que
se gn la Orga ni za cin Mun dial de
la Sa lud (Gi ne bra 2005) la car ga
de l as enf ermedades no
transmisibles no slo incide sobre
la calidad de vida de las personas
afectadas y de sus familias sino
tambin, sobre la estructura
socioeconmica del pas.
Aun que pue da con si de rar se re -
pe ti ti vo, el con trol per ma nen te de
la sa lud, in clu yen do ade ms el es -
ta do nu tri cio nal y su abor da je,
cons ti tu ye un ele men to fun da men -
tal en la de tec cin pre coz de al te -
ra cio nes nu tri cio na les, pues to que
si no nos ali men ta mos de ma ne ra
co rrec ta, crea mos las con di cio nes
ne ce sa rias pa ra que nues tro or ga -
nis mo pue da en fer mar se y al te rar -
se la ho meos ta sis ne ce sa ria pa ra
man te ner una bue na sa lud. His t -
ri ca men te, la eva lua cin del es ta -
do nu tri cio nal siem pre se ha orien -
ta do al diag ns ti co y a la cla si fi ca -
cin de los es ta dos de de fi cien cia,
lo que se ex pli ca de al gu na ma ne -
ra pues to que tie nen im pac to en la
mor bi li dad y mor ta li dad de las per -
so nas, sin em bar go, fren te a un ca -
so in di vi dual es ne ce sa rio tam bin
es tu diar qu as pec tos o de ter mi -
nan tes vie nen aso cia dos a es tos
pro ble mas nu tri cio na les, si es un
ca so ais la do o afec ta al co lec ti vo,
entonces debemos aplicar una
rigurosa metdica diagnstica que
permita detectar estos problemas a
tiempo, debido a que la cronicidad
es de ms difcil manejo.
Ade ms, con vie ne in di car que
no exis te una ni ca die ta, una die ta
pa na cea o die ta mi la gro, que cu re
las en fer me da des o que sir va pa ra
pre ve nir la apa ri cin de en fer me -
da des, de ser as to do el mun do
echa ra ma no a es ta die ta y se li -
bra ra del pa de ci mien to de la en -
fer me dad, es ta mos cons cien tes,
eso s, que en los l ti mos tiem pos
ha ido in cre men tn do se el in te rs
por el es tu dio de las die tas en ge -
ne ral en re la cin con las lla ma das
en fer me da des cr ni co de ge ne ra ti -
vas co mo la obe si dad, las en fer -
me da des car dio vas cu la res, la dia -
be tes, al gu nas for mas de cn cer, la
os teoar tro sis, en tre mu chas otras
ms, so bre to do en po bla cio nes
de sa rro lla das, pues no ol vi de mos
que la ma yo ra de la po bla cin
mun dial si guen su frien do las en fer -
me da des ca ren cia les, que se pro -
du cen por de fi cien cia en la ingesta
de energa, de nutrientes, de
vitaminas, minerales, etc., y que se
han convert i do en l a gran
problemtica de la nutricin.
Por otro la do, aun que a sim ple
vis ta pue da pa re cer que con se guir
una die ta sa lu da ble no sea tan sim -
ple co mo pre ten de mos ex pli car, de -
be mos te ner en cuen ta que la nu tri -
cin de ma ne ra ade cua da lo que
pre ten de pre ci sa men te es no ser
com pli ca da o res tric ti va. Por lo tan to,
no es ne ce sa rio com pli car las die tas
de ma ne ra exor bi tan te, de be mos in -
cluir en la die ta una gran va rie dad
de ali men tos y va mos a po der ob te -
ner to dos los nu trien tes que ne ce si ta -
mos pa ra man te ner un buen es ta do
de salud.
Ade ms, es ne ce sa rio mo ti var a
los nu tri cio nis tas y pro fe sio na les de
la ali men ta cin pa ra es ta ble cer
puen tes de co ne xin en tre las me to -
do lo gas cuan ti ta ti vas y cua li ta ti vas
re la cio na das con la in ves ti ga cin,
pa ra bus car que es tas se com ple -
men ten en la com pren sin ca bal de
la nu tri cin y co mo s ta se in te rac ta
en el pro ce so vi tal hu ma no ya que
es tos re sul ta dos de mu chas in ves ti -
ga cio nes apor ten he rra mien tas pa ra
lo grar una ade cua da in ter ven cin
en te mas de nu tri cin p bli ca, de
ali men ta cin, nu tri cin y edu ca cin
sa ni ta ria. Es im por tan te te ner en
cuen ta, que de bi do a la glo ba li za -
cin y cam bios cons tan tes en los h -
bi tos y cos tum bres ali men ta rias del
mun do "mo der no", se van a ge ne rar
nue vos de sa fos en la in ves ti ga cin y
el co no ci mien to, por lo que una de
las es tra te gias que con si de ra mos
im por tan te va ser ar ti cu lar es tas
cien cias de la nu tri cin y ali men ta -
cin con las de ms dis ci pli nas co mo
las cien cias so cia les, eco n mi cas, y
par ti cu lar men te con la an tro po lo ga,
que nos va ayu dar a apor tar una
me jor y ms com ple ta com pren sin
de los pro ble mas de sa lud que se
en cuen tren vin cu la das a la con duc ta
ali men ta ria. Enton ces, es ne ce sa rio
for ta le cer la in ves ti ga cin en edu ca -
cin ali men ta ra y nu tri cio nal, pa ra
con tri buir a la pro duc cin de co no -
ci mien to, lo que de man da un acer -
ca mien to de las cien cias de las sa lud
a las cien cias so cia les, pa ra ello, es
im por tan te re to mar las po si bi li da des
que la pers pec ti va cua li ta ti va ofre ce
en la com pren sin de los pro ce sos
co ti dia nos.
To do lo men cio na do an te rior -
men te nos se a la que el sis te ma
de ali men ta cin y nu tri cin es t
de ter mi na do e in fluen cia do por
un sin n me ro de fac to res que re -
quie ren el de sa rro llo de es tra te -
gias que sean li de ra das por la co -
mu ni dad y res pal da das po l ti ca y
eco n mi ca men te por el Esta do,
pues s te no pue de des li gar se de
sus obli ga cio nes con la po bla -
cin y de jar de la do su rol rec tor,
ade ms de un tra ba jo in ter dis ci -
pli na rio e in ter sec to rial que con -
tri bu ya a la ge ne ra cin de cam -
bios sig ni fi ca ti vos en lo ali men ta -
rio y lo nu tri cio nal.
Sin te ti zan do, el as pec to de pro -
mo cin de la sa lud y su re la cin con
la nu tri cin, el prin ci pal ob je ti vo de
la po l ti ca ali men ta ria y nu tri cio nal
no es otro que cu brir los re qui si tos
nu tri cio na les de la po bla cin que
han si do es tan da ri za dos a tra vs de
di fe ren tes es tu dios y re por ta dos en
di fe ren tes se ries, par tien do de la me -
jor ofer ta po si ble de ali men tos se gu -
ros, li bres de con ta mi na cin, que se
en cuen tren dis po ni bles en la co mu -
ni dad en can ti dad y ca li dad su fi cien -
te y a un cos to ra zo na ble que la mis -
ma co mu ni dad lo pue da so por tar.
Pe ro, pa ra lo grar lle gar al ob je ti vo
plan tea do de ben pro po ner se po l ti -
cas y ac cio nes que ga ran ti cen un
mer ca do di ver si fi ca do de pro duc tos
ali men ta rios que sean ac ce si bles a
to da la po bla cin y sa tis fa gan la de -
man da y re que ri mien tos nu tri cio na -
les y que va yan de la ma no con pro -
gra mas so cia les de ayu da ali men ta -
ria cuan do s ta sea pro ce den te,
acom pa a das de ac ti vi da des edu -
ca ti vas sa ni ta rias y con una le gis la -
cin nor ma ti va pro tec to ra y ayu de a
con tro lar el cum pli mien to de las po -
l ti cas me dian te ac cio nes de con trol
co mo son: el mo ni to reo, la su per vi -
sin y la eva lua cin de los
indicadores.
Por l ti mo, de be mos fo men tar un
ade cua do ba lan ce de nues tra die -
ta con una in ges ta ade cua da de vi -
ta mi nas, mi ne ra les y otros nu trien -
tes de ma ne ra pro por cio na da, que
guar den re la cin en tre la com po si -
cin pro tei ca ca l ri ca y los re que ri -
mien tos ba sa les, as como, man te -
ner un ba lan ce ener g ti co, es de cir,
las ca lo ras con su mi das fren te al
gas to ener g ti co.
EL TRIGO
Jos ngel Escalante Gutirrez, Oscar Ochoa Mendieta, Mario Saavedra Puente de La Vega y Lus Farfn Saavedra
1
CAPTULO I: INTRODUCCIN
El tri go es la plan ta ms am plia -
men te cul ti va da del mun do. El tri -
go cre ce en la Tie rra, pue de in clu -
so su pe rar la can ti dad de to das las
de ms es pe cies pro duc to ras de se -
mi llas, sil ves tres o domesticadas.
Ro bert Braid wood ha en con tra -
do gra nos de tri go car bo ni za dos,
de ha ce 6,700 aos en la Io ca li -
dad de Jar mo, al es te de Irak. Se
pien sa que se ha cul ti va do des de
ha ce ms de 9,000 aos. Algu nos
au to res pien san que sur gi en el
va lle del ro Ni lo. El tri go en tra en
Am ri ca cuan do in mi gran tes ru sos
lo tra je ron a Kan sas en 1873, la
va rie dad lla ma da Pa vo Rojo, que
crece mejor que cualquier otra.
Las pri me ras for mas de tri go re -
co lec ta das por el hom bre ha ce
ms de do ce mil aos eran del ti po
Tri ti cum mo no coc cum y T. di coc -
cum ca rac te ri za das fun da men tal -
men te por te ner es pi gas fr gi les,
que se disgregan al madurar.
El tri go tie ne dos es ta cio nes de
cre ci mien to: El tri go in ver nal que
se plan ta en oto o y se co se cha en
pri ma ve ra y el tri go pri ma ve ral que
se plan ta en pri ma ve ra y se co se -
cha a prin ci pios del oto o. Se gn
la tex tu ra del en dos per mo se cla si -
fi ca en tri go v treo y tri go ha ri no so;
por la du re za del en dos per mo, los
tri gos son du ros y blan dos, se gn
su fuer za son: fuer tes y flo jos. Entre
las pre pa ra cio nes industriales del
trigo completo se encuentran:
1 Coautores de la investigacin, integrantes del Centro de Investigacin Multidisciplinaria de la Asociacin de Catedrticos Jubilados y Cesantes de
la UNSAAC.
El tri go in te gral, mal tea do in fla -
do, ha ri na, pan, bo lle ra, pas ta,
s mo la, se mo li na, sal va do, etc. La
ela bo ra cin de ce rea les lis tos pa ra
con su mir ha ob te ni do una cre cien -
te im por tan cia en los ltimos aos.
CAPTULO II: CARACTERES DE
LA PLANTA
Las prin ci pa les ca rac te rs ti cas de
la plan ta de tri go son: una al tu ra
que va ra en tre los 30 y 180 cm.,
ta llo rec to y ci ln dri co con nu dos, la
ho ja es lan ceo la da con un an cho
de 0.5 a 1 cm., y una lon gi tud de
15 a 25 cm.; l gu la de lon gi tud
me dia. La au r cu la es des pun ta da y
tie ne pe los. La l gu la y la au r cu la
sir ven en la iden ti fi ca cin de las
plan tas. El ma co lla mien to es otra
ca rac te rs ti ca de es te ce real, los
ma co llos son de 2 a 7. Las races
del trigo son semejantes a la
cebada y avena.
Exis ten tres gru pos de es pe cies:
Di ploi des que son: Tri ti cum ae gi lo -
poi des y T. mo nooc cum; Te tra ploi -
des son: Tri ti cum di coc coi des, T. di -
co cum, T. po lo ni cum, T. tur gi dum,
T. du rum. He xa ploi des son: Tri ti -
cum spel ta, T. sphae ro coc cum, T.
compactum, T. vulgare.
El tri go co mo es pe cie, ne ce si ta
del fro, re quie re das lar gos y es
re sis ten te a he la das y se quas
cuan do so bre vie nen con di cio nes
favorables.
La for ma cin del gra no o ca -
riop si de se pro du ce lue go de 105
a 125 das del cul ti vo y com pren de
tres fa ses: mul ti pli ca cin ce lu lar in -
ten sa, es ta do le cho so y fase de
desecacin.
Entre al gu nas va rie da des de tri -
go cul ti va das en el Cus co se tie -
nen: Bar ba ne gra, Mar qui llo, Mar -
quis, Men ta na, Tri go ha ri ne ro
Andi no INIAWa riINIAA, INIA
405San Isi dro, INIA 403Moray.
CAPTULO III: EL
AGROECOSISTEMA DEL TRIGO
Con re la cin al cul ti vo del tri go
en el Pe r, des de ha ce mu chos
aos, las es ta cio nes ex pe ri men ta les
na cio na les tra tan de acli ma tar ra zas
de tri gos apro pia das a las di fe ren -
cias cli m ti cas de las dis tin tas re gio -
nes del pas. En cuan to al as pec to
ne ta men te am bien tal, se es tu dian
las con di cio nes de sue lo, cli ma, tem -
po ra das de pro duc cin de tri go.
La Cos ta es t for ma da ma yor -
men te, por sue los are no sos se cos y
de sr ti cos, por lo que el cul ti vo de
tri go se rea li za ba jo rie go. El cli ma
es c li do y tem pla do, se dis tin guen
dos es ta cio nes mar ca das el verano
y el invierno.
La Sie rra se dis tin gue por la pre -
sen cia de fuer tes llu vias du ran te los
me ses de ve ra no (di ciem bre a
mar zo), es una re gin ade cua da
pa ra el cul ti vo del maz y trigo.
La Sel va ex ten sa con cli ma tro pi -
cal h me do, el rea cul ti va da es
de 350,000 ha., de las que
110,092 ha., co rres pon den al cul -
ti vo de maz y trigo.
CAPTULO IV: TCNICAS DE
CULTIVO DEL TRIGO
El tri go es un ce real im por tan te
en la ali men ta cin hu ma na y ani -
mal por su al to va lor nu tri ti vo, ri co
en pro te nas, mi ne ra les y vi ta mi -
nas, con tie ne nu trien tes en for ma
con cen tra da, es f cil de trans por -
tar, se con ser va por mu cho tiem po,
se trans for ma con fa ci li dad en
otros ali men tos, se le pue de uti li zar
como materia prima o como
producto elaborado.
El me dio ed fi co es un fac tor
que con tri bu ye a ob te ner bue nas
co se chas de tri go, siem pre que se
le pon ga en con di cio nes idea les
pa ra es te cul ti vo. La pre pa ra cin
del sue lo es fun da men tal pa ra
lograr un buen rendimiento.
El cul ti vo de tri go y otros ce rea -
les ne ce si ta tres ca pas di fe ren tes:
una ca pa in fe rior de 10 cm. has ta
12 cm. de pro fun di dad, una ca pa
in ter me dia de 2 a 3 cm., y lue go
una ca pa su pe rior de 5 has ta 8
cm. de pro fun di dad. En to tal se de -
be arar a 20 cm., de profundidad.
El xi to de la siem bra y por con -
si guien te del cul ti vo, de pen de en
gran me di da de la ca li dad de las
se mi llas. Esta in clu ye su ta ma o,
for ma, pu re za y sa ni dad. Es con ve -
nien te usar se mi llas cer ti fi ca das
pa ra es tar se gu ros de la ca li dad de
las mis mas. La can ti dad de se mi lla
que se de be em plear por hec t rea
de pen de de la va rie dad, de la po -
ca de siem bra y, principalmente,
del grado de fertilidad del suelo.
Con re fe ren cia a la siem bra del
tri go se de ben con si de rar los si -
guien tes as pec tos: Me jor po ca de
Siem bra, Pre pa ra cin de las se mi -
llas, Sis te ma ade cua do de siem -
bra, Den si dad apro pia da de siem -
bra, Pro fun di dad apro pia da de
siem bra. En la Sie rra se efec ta la
siem bra en se ca no los me ses de
se tiem breoc tu bre y la siem bra
con rie go en no viem bre di ciem -
bre, mien tras que en la cos ta, la
siem bra de in vier no se eje cu ta en
los me ses de abril, ma yo, ju nio, y
ju lio, en tanto que en el norte del
pas se realiza en enerofebrero.
En cuan to al sis te ma de siem -
bra, en la prc ti ca se adop ta el sis -
te ma que pro por cio ne me jor res -
pues ta a los si guien tes fac to res: re -
qui si tos del ti po y va rie dad del cul -
ti vo, re qui si tos in he ren tes a las
con di cio nes de sue lo y cli ma, pro -
p si to del cul ti vo, ma qui na ria dis -
po ni ble, ma ne jo del cultivo. Si es
manual o por medio de mquinas.
La co se cha se rea li za cuan do el
cul ti vo tie ne un cier to gra do de
ma du rez, es to se de ter mi na me -
dian te los si guien tes n di ces: cam -
bio de co lor del fo llaje y de las par -
tes re pro duc ti vas de la plan ta, du -
re za del gra no, con te ni do de hu -
me dad de los gra nos, fa ci li dad con
que se des pren den los granos de la
panoja o de las vainas.
El m to do de co se cha pue de ser
ma nual, se mima nual y me ca ni za do.
CAPTULO V: PRINCIPALES
PLAGAS, ENFERMEDADES Y
MALEZAS DEL TRIGO
Los chin ches de los g ne ros Ae lia
y Eu ri gas ter ata can las es pi gas que
se arru gan y de for man, es tos da os
se de ben a la emi sin de en zi mas
que des tru yen el glu ten y dan lu gar a
ha ri nas de in fe rior ca li dad.
Los pul go nes son in sec tos chu pa -
do res que ex traen la sa via de la
plan ta, ata can las ho jas y las es pi -
gas, si el ata que es se ve ro pro du cen
la dis mi nu cin del ren di mien to en la
co se cha, ade ms de de bi li tar las
Jos Escalante, Oscar Ochoa, Mario Saavedra y Lus Farfn
plan tas pue den trans mi tir vi ro sis.
Estas pla gas se com ba ten me dian te
con trol bio l gi co y qu mi co.
Los gu sa nos alam bre son lar vas
de co lep te ros ela t ri dos, vi ven den -
tro del sue lo y ata can las ra ces de la
plan ta cul ti va da. El gor go jo del tri go,
Si top hi lus gra na rius cu ya hem bra
agu je rea el gra no de tri go don de
de po si ta el hue vo, su lar va se ali -
men ta del con te ni do del gra no. Las
po li llas: Si to tro ga ce rea le lla, Ephes -
tia elu te lla, Plo dia in ter punc te lla, Ti -
nea gra ne lla, po nen sus hue vos en
los sem bra dos, de ma ne ra que el
gra no en tra al gra ne ro ya apo li lla -
do; las lar vas se ali men tan del gra no
y per ma ne cen en l has ta al can zar
su es ta do adul to.
Las en fer me da des del tri go pro -
vo ca das por vi rus son: el mo sai co de
la ra ya del tri go, BSMV; las oca sio -
na das por bac te rias son: el mo sai co
bac te ria no; po dre dum bre ba sal de
la glu ma, mar chi ta mien to de la es pi -
ga. Entre las en fer me da des fun go sas
se ha llan la Ro ya ama ri lla, ne gra y
par da, el O dio, Sep to rio sis del tri go,
Fu sa rio sis, el Car bn cu bier to o he -
dion do, Ca ries ena na, etc.
Los Ne m to dos ec to en do pa r -
si tos per fo ran las c lu las y se ali men -
ta me dian te me ca nis mos de in yec -
cin y ex trac cin, in tro du cen en la
plan ta to xi nas o en zi mas y oca sio -
nan da os me c ni cos y qu mi cos.
CAPTULO VI: LAS PLAGAS Y
SUS EFECTOS EN LA
PRODUCCIN AGRCOLA
Las pla gas del cul ti vo del tri go
son ne ma to dos, ca ros, in sec tos,
aves y roe do res. La pla ga es una
po bla cin de ani ma les fi t fa gos
que se ali men tan de las plan tas,
re du cen la pro duc cin del cul ti vo,
afec tan do el va lor de la co se cha.
La pla ga se ca rac te ri za por su
com por t a mi en t o, densi dad,
distribucin y persistencia.
El Con trol Me c ni co de las pla -
gas es la tc ni ca ms an ti gua y sim -
ple de lu cha con tra los in sec tos per -
ju di cia les al cul ti vo, con sis te, en el
re co jo de in sec tos, tri tu ra cin de in -
sec tos, re co jo de r ga nos in fes ta -
dos, el uso de ba rre ras con tra los in -
sec tos fi t fa gos.
El Con trol F si co uti li za la ma ni pu -
la cin de la tem pe ra tu ra al ta y ba ja,
ma ni pu la cin de la hu me dad y ma -
ni pu la cin de la ilu mi na cin.
El Con trol Cul tu ral em plea la
des truc cin de las fuen tes de in fes -
ta cin, des truc cin de re si duos de
la co se cha, des truc cin de ma le za
y lim pie za de los bor des del cam -
po; po das y des truc cin de r ga -
nos in fes ta dos, des truc cin de pu -
pas en el sue lo, Vi go ri za cin de las
plan tas y uso de fer ti li zan tes, evi ta
mien to de estaciones favorables a
las plagas, etc.
El con trol bio l gi co es el com -
ba te de las pla gas me dian te sus
ene mi gos na tu ra les por la ac cin
de pre da do res, pa r si t os y
patgenos.
El con trol qu mi co de las pla gas
es la re pre sin de sus po bla cio nes
o la pre ven cin de su de sa rro llo,
me dian te el uso de sus tan cias qu -
mi cas de no mi na das insecticidas.
El con trol in te gra do es el uso del
con trol bio l gi co, in sec ti ci das se lec -
ti vos, con trol eto l gi co, eco l gi co y
to das las otras tc ni cas de con trol.
CAPTULO VII: ANLISIS,
CONTENIDOS Y USOS DEL
TRIGO
El gra no ma du ro del tri go es t
com pues to por hi dra tos de car bo -
no, al mi dn, mal to sa, su pro sa,
glu co sa, me li bio sa, pen to sa nos,
ga lac to sa, ra fi no sa; com pues tos
ni tro ge na dos, prin ci pal men te pro -
te nas, al b mi na, glo bu li na, pro la -
mi na, re si duo y glu tei nas; L pi dos,
sus tan cias mi ne ra les co mo K,P,S,C,
L y agua; vi ta mi nas co mo: ino si tol,
co li na y com ple jo B. Estos nu trien -
tes se ha llan dis tri bui dos en las di -
ver sas reas del gra no de tri go. El
al mi dn es el hi dra to de car bo no
ms im por tan te de to dos los ce rea -
les, cons ti tu ye apro xi ma da men te el
64 % de la ma te ria se ca del gra no
com ple to de tri go y un 70 % de su
en dos per mo. Las pro te nas cons ti -
tu yen al re de dor del 12 % de la ha -
ri na de tri go. Las glia di nas y glu te -
ni nas cons ti tu yen el glu ten, que es
el res pon sa ble del de sa rro llo de un
pan vo lu mi no so y de mi ga es pon -
jo sa.
El Trigo
La ma yo ra de la pro duc cin
mun dial de tri go se des ti na a la ali -
men ta cin. La ha ri na pro ce den te de
las va rie da des de tri go blan do se
des ti na a la pro duc cin de pan. Las
ha ri nas que pro ce den del tri go du ro
se uti li zan pa ra la ela bo ra cin de
pas te les, ga lle tas y ha ri nas ca se ras.
El ger men de tri go con tie ne to das
las sus tan cias nu tri ti vas, vi ta mi nas,
fer men tos, hor mo nas ve ge ta les, mi -
ne ra les y oli goe le men tos. Es ri co en
pro te nas, gra sas, ami no ci dos, mi -
ne ra les (so dio, po ta sio, cal cio, fs fo -
ro, mag ne sio, hie rro y flor) y Vi ta mi -
nas (A, E, B1, B2,B3,B6) es el ali -
men to que ms ci do f li co con tie -
ne. El acei te del ger men de tri go es
til co mo for ta le ce dor del co ra zn,
ayu da en los tras tor nos cir cu la to rios,
de bi li dad o le sio nes del mscu lo
car da co as co mo en el es tre cha -
mien to de las ar te rias co ro na rias, da
muy bue nos re sul ta dos en tras tor nos
cir cu la to rios pe ri f ri cos y sus con se -
cuen cias, en tras tor nos en la irri ga -
cin del ce re bro, etc.
CAPTULO VIII: MTODOS DE
MEJORAMIENTO DE TRIGO
El ob je ti vo del me jo ra mien to es la
ob ten cin de nue vas va rie da des de
al tos ren di mien tos y bue na ca li dad,
que sean ti les pa ra los pro duc to res
y ren ta bles pa ra la in dus tria. El fi -
tome jo ra dor de be con tar con in for -
ma cin de ta lla da de las ca rac te rs ti -
cas de los pro ge ni to res, pa ra que
me dian te un pro gra ma pla ni fi ca do
de me jo ra mien to pue da re com bi nar
las ca rac te rs ti cas ms sal tan tes y
ob te ner nue vas va rie da des. Los ob -
je ti vos del me jo ra mien to no son los
mis mos pa ra ca da re gin o pas, va -
ran de acuer do a las ne ce si da des
de pro duc cin y a las con di cio nes
cli m ti cas; al gu nos de los ob je ti vos
en tre los ms im por tan tes son: Pa ra
ren di mien to, pre co ci dad, re sis ten cia
al tum ba do, re sis ten cia al in vier no,
re sis ten cia a in sec tos, re sis ten cia a
en fer me da des.
Pa ra el ren di mien to in flu yen las
con di cio nes am bien ta les que afec -
tan el cre ci mien to de la plan ta, as
co mo su ca pa ci dad in trn se ca que
es t da da por tres fac to res: El n me -
ro de ma co llos con es pi ga por uni -
dad de su per fi cie la den si dad de la
es pi ga n me ro de gra nos a su pe so
por ca da es pi ga; es tos fac to res se
co no cen co mo ge nes pa ra el ren di -
mien to y pa ra ob te ner una l nea de
al to ren di mien to es ne ce sa rio que
los tres fac to res o ca rac te res com bi -
nen po si ti va men te.
Las prin ci pa les en fer me da des
que se com ba ten con me jo ra mien -
to ge n ti co son: La ro ya del ta llo,
ro ya de la ho ja, ro ya de la glu ma,
car bn vo la dor, car bn he dion do.
De bi do a la im por tan cia eco n mi -
ca del tri go he xa ploi de ha si do
muy es tu dia do en me jo ra ge n ti ca.
La po li ploi dia se identific por el
color rojo del grano.
CAPTULO IX: INSTITUCIONES
QUE CONTRIBUYEN AL
MEJORAMIENTO Y
CONSERVACIN DEL
CULTIVO DEL TRIGO
El Cen tro Inter na cio nal de Me jo -
ra mien to del Maz, y el Tri go
(CIMMYT) y el Insti tu to Inter na cio nal
pa ra la Inves ti ga cin del Arroz (IRRI),
anun cia ron la cons ti tu cin de una
nue va alian za di ri gi da a in cre men tar
los es fuer zos in ter na cio na les de
com ba te a la po bre za y for ta le ci -
mien to de la se gu ri dad ali men ta ria
en el mun do en de sa rro llo. Se tra ta
de una pre cur so ra alian za de ca rc -
ter cien t fi co orien ta da a ob te ner el
m xi mo pro ve cho de la cien cia en el
su mi nis tro de nue vas tec no lo gas
me jo ra das a los agri cul to res ms
po bres del mun do, con el fin de que
pue dan te ner ma yor pro duc ti vi dad y
ge ne rar nue vos in gre sos que les per -
mi tan sa lir de la pobreza.
Las ac ti vi da des de in ves ti ga cin
del INIA son con du ci das por la Di -
rec cin Ge ne ral de Inves ti ga cin
Agra ria (DGIA), coor di na con los
agen tes na cio na les e in ter na cio na les
del Sis te ma Na cio nal de Inno va cin
Agra ria y Agroin dus trial con el fin de
pro mo ver un de sa rro llo con cer ta do
de co no ci mien to y tec no lo ga apli -
ca ble al in cre men to de la com pe ti ti -
vi dad del sec tor agra rio.
La Fa cul tad de Agro no ma y Zoo -
tec nia de la Uni ver si dad Na cio nal
de San Anto nio Abad del Cus co
UNSAAC ha efec tua do apor tes
de gran im por tan cia y tras cen den cia
pa ra el de sa rro llo de la re gin y del
Pe r en lo re fe ren te a es tu dios, in ves -
ti ga cio nes y pro yec cin so cial, pre fe -
ren te men te en las co mu ni da des
cam pe si nas a tra vs de sus aos de
exis ten cia. As, lle v a to dos los m -
bi tos del pas, los co no ci mien tos con
nue vos prin ci pios y mo der nas tc ni -
cas, que han in cor po ra do y por lo
tan to mo di fi ca do la tec no lo ga en la
agri cul tu ra y ga na de ra del Per.
Son nu me ro sas las te sis de gra -
do pa ra el t tu lo pro fe sio nal de
Inge nie ro Agr no mo con te mas re -
la cio na dos con el cul ti vo del tri go,
al gu nas de las que co men ta mos
en es te trabajo de investigacin.
CAPTULO X: TRIGO,
PRODUCCIN, MERCADO,
CONSUMO Y ECONOMA.
El cul ti vo de tri go (Tri ti cum aes ti -
vum) es de gran im por tan cia pa ra
los po bla do res de la zo na Andi na
por que es uti li za do prin ci pal men te
pa ra cu brir las ne ce si da des ali -
men ti cias de los agri cul to res, ade -
ms, cons ti tu ye una fuen te de in -
gre so al co mer cia li zar se los ex ce -
den tes. La ma yor par te de la pro -
duc cin de tri go se ob tie ne en la
zo na Andi na, en la subzo na
"Que chua" si tua da, en tre 2800 y
3500 msnm., y ca si ex clu si va men -
te en se ca no. De las es pe cies cul ti -
va das del g ne ro Tri ti cum en el Pe -
r se siem bran Tri ti cum aes ti vum
ssp. aes ti vum o tri go ha ri ne ro 60 a
70 % y Tri ti cum tur gi dum ssp. du -
rum o tri go cris ta li no o duro del 30
a 40 %. El consumo de los
productos derivados del trigo en el
Per es bastante estable.
El ma yor pro duc tor mun dial de
tri go fue por mu chos aos la an ti -
gua Unin So vi ti ca que su pe ra ba
los 100 mi llo nes de to ne la das
anua les, ac tual men te Chi na re pre -
sen ta el ma yor pro duc tor con 96,3
mi llo nes de to ne la das, India con
72,0 mi llo nes de to ne la das, Esta -
dos Uni dos con 57.1 to ne la das,
Ru sia con 47,7 mi llo nes de to ne la -
das, Fran cia con 36,9 mi llo nes de
to ne la das, Ca na d con 25,5 mi -
llo nes de toneladas, Australia con
24,1 millones de toneladas.
Jos Escalante, Oscar Ochoa, Mario Saavedra y Lus Farfn
FLRULA VASCULAR EN MACHUPICCHU
Julio Gustavo Ochoa Estrada
1
El San tua rio His t ri co de Ma -
chu pic chu es un si tio del Pa tri mo -
nio Cul tu ral y Na tu ral de la
Hu ma ni dad, en cla va do en la cor di -
lle ra orien tal de los an des. Una de
las po cas reas Pro te gi das que
con tie nen una al ta di ver si dad com -
pa ra ti va de ca rc ter bio l gi co, eco -
l gi co y ge n ti co. Con si de ra da
tam bin un rea bio geo gr fi ca de
al to en de mis mo co mo lo in di ca ya
el es tu dio de las ma ri po sas diur nas
(La mas, 2003: 13).
Al in te rior de la Ciu dad Inka,
des de el pun to de vis ta eco l gi co,
es una suer te de h bi tatis la en
me dio de un bos que nu bo so y exu -
be ran te, don de con cu rre una flo ra
y fau na par ti cu lar con for ma da por
es pe cies na ti vas y mi gran tes; pe ro
t am bi n i n t ro du ci das y
naturalizadas (Ochoa, 1999: 5)
En el pre sen te tra ba jo, se rea li za
un in ven ta rio ta xo n mi co de la flo -
ra vas cu lar al in te rior de la Ciu dad
Inka de Ma chu pic chu, de las plan -
tas sil ves tres lo ca les o re gio na les,
ru de ra les, or na men ta les, ces pi to -
sas, fo res ta les, y cul ti va res tan to de
plan tas na ti vas co mo introducidas
de f orma espont nea o
deliberada.
La flo ra y ve ge ta cin del Mo nu -
men to ar queo l gi co han pa sa do
por una se rie de pro ce sos de su ce -
sin a tra vs del tiem po, de or den
geo l gi co, cli m ti co, de po bla -
mien tos hu ma nos, de fo res ta cin,
in cen dios, in mi gra cio nes, in tro -
1 Bilogo del Parque Arqueolgico Nacional de Machupicchu. Direccin del Parque Arqueolgico Nacional de Machupicchu INC CUSCO.
email: ecovisa_jgoe@hotmail.com.
duc cio nes etc. La flo ra cli m si ca
del rea, que es de du ci ble ac tual -
men te de su en tor no in me dia to,
co rres pon de a la Zona de Vida
bosque hmedo Montano Bajo
Subtropical (bhMBS).
UBICACIN Y EXTENSIN
La Ciu dad Inka de Ma chu pic chu
se ubi ca so bre un es po ln gra n ti co
que se al za a 2,450 m.s.n.m. Este
ma ci zo cir cuns cri be los ce rros Ma -
chu pic chu a 3,050 m. al sur, y
Huay na Pic chu a 2,700 m. al nor te;
cons trui da so bre una ex pla na da
irre gu lar, con pen dien tes de 70 a 90
gra dos ha cia el es te y oes te del ro
Uru bam ba res pec ti va men te.
El com ple jo cons ta de 19 con -
jun tos ur ba nos y 13 con jun tos agr -
co las, con una pla za cen tral y 2
pla zas me no res. Estos es pa cios
ces pi to sos mar can un eje cen tral
me dian te una l nea ima gi na ria que
pa sa por sus pun tos me dios, de li -
mi tan do de esa ma ne ra dos sub
sec to res, en el sec tor ur ba no: Alto y
Ba jo. El sec tor agr co la se se pa ra
del ur ba no, me dian te el fo so se co.
El sec tor agr co la a su vez se di vi de
en dos par tes me dian te el ca mi no
prin ci pal in cai co o Capac an:
Alto y ba jo (Plan maestro de
Machupicchu, 2005: 75).
El rea de cons truc cin to tal es de
85,373 m de los cua les 7,653, es
de cir el 8.9% co rres pon de a los es -
pa cios cu bier tos por la cons truc cin
de los re cin tos y 44,913 m es de cir
el 52.6% per te ne cen a es pa cios cul -
ti va bles en el sec tor agr co la y lu ga -
res ale da os al in te rior de la mu ra -
lla; lo de ms se dis tri bu ye en jar di -
nes, co rra les, ca mi nos, es ca le ras,
an de nes de con ten cin, etc. (Va len -
cia y Gi ba ja, 1992: 315).
ANTECEDENTES
El as pec to ori gi nal del si tio an tes
de ser in ter ve ni da fue una "fo sa
tec t ni ca" for ma da por la ac ti va -
cin de fa llas geo l gi cas de Ma -
chu pic chu y Huay na pic chu prin ci -
pal men te, den tro de un cra tn de
gra ni to ("Caos Geo l gi co"). Este
caos es pro duc to de la acu mu la -
cin de an ti guos de rrum bes, co mo
se ve fren te al tem plo prin ci pal (zo -
Julio Ochoa
01. Jardn botnico de la Ciudad Inka de Machupicchu.
02. Wakanki Masdevalia veitchiana.
na de las can te ras) y el ca mi no ini -
cial ha cia Huay na Pic chu (Ka la fa -
to vich, 1992: 23), don de la ve ge -
ta cin cl max exu be ran te se ins ta -
la ra f cil men te por la to po gra fa
del te rre no y el sue lo frag men ta do.
Po si ble men te los pla ni fi ca do res de
Machupicchu, para disear su
const rucci n, t uvi eron que
descombrar el rea.
Des de el mo men to en que Ma -
chu pic chu fue ra aban do na da ha -
cia 1,450 d.c. aprox., la ve ge ta -
cin re co lo ni zo nue va men te el
rea, y en una su ce sin se cun da -
ria, el bos que vol vi a su es ta do
cli m ci co o ms pro pia men te sub
cli m ci co; de te rio ran do par ti cu lar -
men te, las ra ces de los rboles, las
estructuras del Monumento.
Cua tro aos an tes del des cu bri -
mien to cien t fi co de Ma chu pic chu
en 1911, dos fa mi lias de cam pe si -
nos se ins ta la ron en in me dia cio nes
y lim pia ron unas cuan tas te rra zas,
sem bran do ah maz, pa pas, ca -
mo tes, ca a de az car, fr jo les, pi -
mien tos, to ma tes y grosellas
(Bingham, 1950: 186).
Tam bin men cio na que en con -
tr un ver da de ro bos que de gran -
des r bo les ma ci zos y que los ex -
pe di cio na rios se des pla za ban al
in te rior de una sel va vir gen, ubi -
can do re cin tos ms fi nos y que era
di f cil ver los por que es ta ban cu -
bier tos en par tes por r bo les y
mus gos, es con di dos en tre in trin ca -
dos bam bs y lia nas. Des com br,
lim pi y excav la actual extensin
de la ciudad inka.
Des pus de Bing ham, los tra ba -
jos de man te ni mien to y con ser va -
cin con ti nan con el cor te de la
ve ge ta cin "no ci va" y la que ma del
ma te rial re sul tan te. Las su ce sio nes
ces pi to sas (de pra dos) se su ce die -
ron con gra m neas de ta llo al to
que ser van pa ra te char, e in clu so
las pos tra das. La ve ge ta cin do mi -
nan te es ta for ma da por gra m neas
de ta llo cor to que crean cs ped,
per sis tien do el "Ki ku yo" Pen ni se tum
clan des ti num el cual crece y se
extiende por todo el rea (Valencia
y Gibaja, 1992: 14).
Actual men te de acuer do con la
pro gra ma cin de man te ni mien to y
obra del Par que Arqueo l gi co de
Ma chu Pic chuINC, el cor te y la
lim pie za se rea li za de tres, a cua tro
ve ces al ao, to man do en cuen ta
su cre ci mien to, la eco lo ga, com -
por ta mien to, los sis te mas y pe rio -
do(s) de re pro duc cin y el ciclo
vital de las plantas.
El cor te de la ve ge ta cin ces pi -
to sa de los an de nes, te rra zas y pla -
ta for mas (pla zas), as co mo la ve -
ge ta cin de los pi sos de ca mi nos y
re cin tos, de los in ters ti cios de los
mu ros, de las for ma cio nes ro co sas
"cua si" na tu ra les al in te rior de la
Ciu dad Inka, se rea li za prin ci pal -
men te de for ma ma nual y con el
uso de la se ga de ra, cur vos y del
ma che te. Las reas ces pi to sas ex -
ten sas y pla nas ge ne ral men te se
ejecuta con maquinas podadoras,
diseadas para este fin.
Es de in di car que cuan do se ex -
ce de el cor te me dian te el ma che te,
se ins ta lan en es tos te rre nos las
plan tas pio ne ras pla gas de cre ci -
mien to r pi do anual e in clu so in -
va so ras ex ti cas, que no son pre ci -
sa men te formadores de csped.
La ve ge ta cin vas cu lar (plan tas
su pe rio res), ge ne ral men te de com -
por ta mien to anual y a ve ces pe ren -
ne tam bin se en cuen tra en los in -
ters ti cios o unio nes de las pie dras
que per sis ten muy a pe sar de ser
des pren di das en la ma yo ra de los
ca sos de raz y la men ta ble men te
con par te del mor te ro de las es -
truc tu ras de mam pos te ra rs ti ca.
Por la na tu ra le za cal c co la del ma -
te rial de re lle no es fre cuen te que
es tas jun tas es tn cubiertas por
musgos e incluso hepticas en las
zonas ms hmedas.
La su per fi cie del gra ni to, de pen -
dien do par ti cu lar men te de la na tu -
ra le za de re sis ten cia, po ro si dad y
gra do de de gra da cin es t cu bier -
ta por los ms va ria dos ti pos de l -
que nes, cu yas hi fas, que le sir ven
pa ra la ab sor cin de los mi ne ra les
y pa ra su ad he ren cia, se in crus tan
en la po ro si dad de las ro cas (l que -
nes en do l ti cos). Igual men te los l -
que nes crus t ceos, fo li ceos, fru ti -
cu lo sos y mu ci la gi no sos que son
las que crecen por encima de la
superficie del granito.
MATERIALES Y METODOS
El ma te rial y me to do lo ga em -
plea da pa ra la co lec cin, her bo ri -
za cin y to ma de da tos "in si tu" ha
si do la que se usa en el pro to co lo
de co lec ta y es tu dio de material
botnico.
En el pre sen te tra ba jo se ha co -
lec ta do el ma te rial me dian te el m -
to do de "ba rri do" ge ne ra li za do en la
"po ca de se cas" (agos to) y de llu vias
(mar zo), du ran te el 2004 y de for ma
com ple men ta ria el ao 2005. Las
mues tras se iden ti fi ca ron por com -
pa ra cin en el Her ba rio Var gas de la
Uni ver si dad San Anto nio Abad del
Cus co y con el apo yo de bi blio gra fa
es pe cia li za da.
Florula Vascular en Machupicchu
Las plantas
nativas dominan
un 89.5% de la
flora. El 10.6%
son especies
introducidas, de
las cuales las
ruderales
contribuyen con
6%, las
ornamentales con
el 2.6% y con el
1.9% las
cespitosas.
5. RESULTADOS
5.1. INVENTARIO TAXONOMICO DE LA FLRULA VASCULAR EN
MACHUPICCHU
Julio Ochoa
N Nombre Cientfico Nombre Comn FAMILIA BIOTIPO
1 Lycopodium complanatum Wiayhuayna LYCOPODIACEAE Hierba escamiforme
2 Selaginella novaehollandae* Maquimaqui SELAGINELLACEAE Hierba frgil
3 Selaginella radiata Maquimaqui SELAGINELLACEAE Hierba frgil
4 Equisetum bogotense Cola de caballo EQUISETACEAE Hierba filiforme
5 Adiantum orbignyanum Culantrillo ADIANTHACEAE Helecho ornamental
6 Cheilanthes bonariensis Cuticuti ADIANTHACEAE Helecho pinnado
7 Cheilanthes marginata Cuticuti ADIANTHACEAE Helecho lbil
8 Pityrogramma tartarea ADIANTHACEAE Helecho subcoriaceo
9 Ophioglossum reticulatum Lengua de serpiente OPHIOGLOSSACEAE Helecho subcoriaceo
10 Asplenium monanthes Kumukumu ASPLENIACEAE Helecho pinnnado
11 Elaphoglossum gayanum Calahuala hembra ASPLENIACEAE Helecho foliceo
12 Woodsia crenata ASPLENIACEAE Helecho subcoriaceo
13 Blechnum occidentale BLECHNACEAE Helecho pinnado
14 Nephrolepis pectinata Plumaje DAVALLIACEAE Helecho pinnado
15 Pteridium aquilinum Helecho macho DENNSTAEDTIACEAE Helecho lignoso
16 Hymenophyllum sp. HYMENOPHYLLACEAE Helecho lbil
17 Dryopteris subandina POLYPODIACEAE Helecho erecto
18 Niphidium crassifolium Ancacpfurun POLYPODIACEAE Helecho crasifolio
19 Polypodium buchtienii Chipi cuca POLYPODIACEAE Helecho crasifolio
20 Polypodium lachniferum POLYPODIACEAE Helecho crasifolio
21 Anemia flexuosa SCHIZACEAE Helecho erecto
22 Podocarpus glomeratus Intimpa, Romerillo PODOCARPACEAE rbol pinaceo
23 Ephedra rupestris Pincopinco EPHEDRACEAE Arbusto lignoso
24 Annona cherimolia Chirimoyo ANNONACEAE rbol frutal
25 Persea americana Palto, Aguacate LAURACEAE rbol frutal
26 Piper elongatum Matico, Mocco Mocco PIPERACEAE rbol latifoliado
27 Peperomia galioides Tuna congona PIPERACEAE Hierba suculenta
28 Peperomia herrerae Ppucuppucu PIPERACEAE Hierba suculenta
29 Anemone helleborifolia Wallpa chaqui, Soliman RANUNCULACEAE Hierba txica
30 Clematis dioica Atoc p'ancho RANUNCULACEAE Arbusto trepador
31 Berberis dryandriphylla Checche BERBERIDACEAE Arbusto espinoso
32 Bocconia frutescens Yanali PAPAVERACEAE Arbusto pionero
33 Cecropia multiflora Toroc, Cetico CECROPIACEAE rbol latifolio
34 Phenax hirtus Llamppu quisa URTICACEAE Hierba subleoso
35 Phenax laevigatus Llamppu quisa URTICACEAE Hierba subleoso
36 Pilea minutiflora Isanguilla URTICACEAE Hierba postrada
37 Pilea serpyllacea Accoicarpa, Kuru quisa URTICACEAE Hierba crasuliforme
38 Fragaria chilensis Frutilla ROSACEAE Hierba estolonifera
39 Rubus bogotensis Kcarikcari ROSACEAE Trepador espinoso
40 Mimosa revoluta Huarango, michi ccallo MIMOSACEAE rbol espinoso
41 Chamaecrista glandulosa Guaranguillo CAESALPINACEAE Hierba subleosa
42 Arachis hipogea Man FABACEAE Hierba cultivada
43 Collaea speciosa Huayna picchu FABACEAE Arbusto ornamental
44 Desmodium intortum Inchisinchis FABACEAE Hierba reptante
45 Desmodium molliculum Runa mana yupa FABACEAE Hierba reptante
46 Desmodium vargasianum Jayaccani FABACEAE Hierba reptante
47 Erythrina falcata Pisonay FABACEAE rbol frondoso
48 Melilotus indica* Trbol macho FABACEAE Hierba reptante
49 Trifolium amabile Chicmu, Layo FABACEAE Hierba reptante
50 Brachyotum quinquinerve Tilitili MELASTOMATACEAE Arbusto florido
51 Miconia sp. MELASTOMATACEAE Arbusto alto
52 Fuchsia boliviana Chimpu chimpu ONAGRACEAE Arbusto ornamental
53 Fuchsia sanctaerosae Fucsia ONAGRACEAE Arbusto ornamental
54 Oenothera elongata Sayac yahuarchonca ONAGRACEAE Hierba escaposa
55 Oenothera rosea Yahuar choncca ONAGRACEAE Hierba anual
56 Cuphea ciliata Yerba de toro, Chinchimal LYTHRACEAE Arbusto postrado
57 Cuphea cordata Monte yahuar choncca LYTHRACEAE Hierba subleosa
58 Dodonaea viscosa Chaman SAPINDACEAE Arbusto pirrofilo
59 Oxalis corniculata Vinagrillo OXALIDACEAE Hierba anual
60 Oxalis pilosa* Vinagrillo OXALIDACEAE Hierba reptante
61 Oxalis spiralis Chulco OXALIDACEAE Hierba rizomatosa
62 Oxalis urubambensis Machamacha OXALIDACEAE Hierba rizomatosa
63 Erythroxylum coca Coca ERYTHROXYLACEAE Arbusto cultivado
64 Erodium cicutarium Tuputupu GERANIACEAE Hierba postrada
65 Impatiens balsaminea* Trabajadora BALSAMINACEAE Hierba suculenta
66 Momnina amarela POLYGALACEAE Hierba anual
67 Momnina salicifolia Sambo kcorota POLYGALACEAE Subarbusto erecto
68 Euphorbia ovalifolia Lecheleche EUPHORBIACEAE Hierba lactfera
69 Euphorbia peplus* Lecheleche EUPHORBIACEAE Hierba lactfera
70 Euphorbia sp. Lecheleche EUPHORBIACEAE Hierba lactfera
Tabla 1: SEGN ORDENAMIENTO FILOGENTICO DE LAS FAMILIAS BOTNICAS
08. Anguloa virginalis.
05. Sobralia setigera.
06. Epidendrum secundum.
07. Brugmansia arborea.
04. Sobralia dichotoma.
71 Manihot esculenta Yuca, Mandioca EUPHORBIACEAE Arbusto cultivado
72 Arracasia andina Monte virraca APIACEAE Hierba erecta
73 Arracasia xanthorrhiza Virraca, Arracacha APIACEAE Raz cultivada
74 Ciclospermun leptophyllum Culantrillo APIACEAE Hierba postrada
75 Daucus montanus Monte zanahoria APIACEAE Hierba alta
76 Hydrocotyle alchemilloides Matecllo APIACEAE Hierba enredadera
77 Hypericum uliginosum Chinchamali HYPERICACEAE Hierba erecta
78 Passiflora ligularis Granadilla PASSIFLORACEAE Liana frutal
79 Podandrogyne brachycarpa CAPPARACEAE Hierba alta
80 Capsela bursapastoris* Bolsa de pastor BRASSICACEAE Hierba escamosa
81 Cardamine ovata BRASSICACEAE Hierba anual
82 Lepidium chichicara Chichira BRASSICACEAE Hierba escamosa
83 Begonia bracteosa Begonia BEGONIACEAE Hierba suculenta
84 Begonia Veitchii Begonia BEGONIACEAE Hierba suculenta
85 Cucurbita fissifolia Calabaza CUCURBITACEAE Hierba reptante
86 Cyclanthera brachybothrys Achoccha CUCURBITACEAE Hierba enredadera
87 Vallea stipularis Chicllurmay, Chicllur ELAEOCARPACEAE rbol pequeo
88 Triumfetta abutiloides Rata rata TILIACEAE Hierba sublignoso
89 Abutilon sylvaticum Rata rata MALVACEAE Subarbusto latifolio
90 Tarasa machupicchensis MALVACEAE Subarbusto pionero
91 Sida rhombifolia Hanccusacha MALVACEAE Hierba sublignosa
92 Clethra obovata Mandor CLETHRACEAE rbol ferruginoso
93 Thibaudia crenulata Monte capuli ERICACEAE Subarbusto postrado
94 Pouteria lucuma Lucma SAPOTACEAE rbol frutal
95 Arenaria lanuginosa Janchali CARYOPHYLLACEAE Hierba frgil
96 Drymaria cordata Yerba de estrella CARYOPHYLLACEAE Hierba frgil
97 Stellaria media* Cacique, Higuaa CARYOPHYLLACEAE Hierba anual
98 Phytolaca avalifolia Choclochoclo PHYTOLACACEAE Hierba perenne
99 Chenopodium ambrosioides Paicco CHENOPODIACEAE Hierba latifolia
100 Amaranthus hybridus Jattacco AMARANTHACEAE Hierba ruderal
101 Guilleminea densa Bola de hilo AMARANTHACEAE Hierba postrada
102 Muelenbeckia tamnifolia Pumapahuascan POLYGONIACEAE Hierba rastrera
103 Borreria capitata Poaya RUBIACEAE Hierba verticilada
104 Borreria suaveolens Parapera, coa RUBIACEAE Hierba verticilada
105 Richardia rosea Falsa ipecacuana RUBIACEAE Hierba postrada
106 Richardia scabra Falsa ipecacuana RUBIACEAE Hierba postrada
107 Cinchona pubescens Cascarilla colorada RUBIACEAE rbol latifoliado
108 Convolvulus crenatifolius Impertinente CONVOLVULACEAE Hierba enredadera
109 Dichondra microcalyx Monte frutilla, linlilinli CONVOLVULACEAE Hierba enredadera
110 Ipomoea purpurea Arhuarhui CONVOLVULACEAE Hierba trepadora
111 Cynoglossa nervosum* Cinoglosa BORRAGINACEAE Hierba escaposa
112 Heliotropium incanum Heliotropo BORRAGINACEAE Subarbusto lignoso
113 Brugmansia arborea Floripondio, Campachu SOLANACEAE Arbusto ornamental
114 Brugmansia candida Floripondio, Campachu SOLANACEAE Arbusto ornamental
115 Nicotiana tomentosa Kcamato SOLANACEAE Arbusto florido
116 Physalis peruviana Aguaymanto SOLANACEAE Hierba sublignosa
117 Solanum poeppigianum Urmish SOLANACEAE Arbusto ferrugineo
118 Solanum sp. SOLANACEAE Hierba subleosa
119 Agalinis lanceolada Corpus t'ica SCROPHULARIACEAE Hierba subleosa
120 Barstsia camporum Mesa t'ica SCROPHULARIACEAE Hierba subleosa
121 Calceolaria chelidonioides Zapatillas SCROPHULARIACEAE Hierba anual
122 Calceolaria chrysosphaera Zapatillas SCROPHULARIACEAE Hierba subleosa
123 Calceolaria conocarpa Zapatillas SCROPHULARIACEAE Hierba anual
124 Calceolaria dichotoma Pampa zapatilla SCROPHULARIACEAE Hierba anual
125 Calceolaria mexicana Hierba de la bolsilla SCROPHULARIACEAE Hierba anual
126 Calceolaria triloba Zapatillas SCROPHULARIACEAE Hierba subleosa
127 Veronica arvensis SCROPHULARIACEAE Hierba anual
128 Veronica peregrina Cajetilla SCROPHULARIACEAE Hierba anual
129 Veronica persica* Civilista SCROPHULARIACEAE Hierba postrada
130 Plantago australis Waca k'allo PLANTAGINACEAE Hierba escaposa
131 Aphelandra eurystoma ACANTHACEAE Subarbusto florido
132 Justicia alpina Arzobispo ACANTHACEAE Hierba escaposa
133 Gloxinia sylvatica Gloxinia GESNERIACEAE Hierba anual
134 Columelia oblonga Pispita COLUMELLACEAE Arbusto fistuloso
135 Verbena litorales Verbena de campo, Yapo VERBENACEAE Hierba alta
136 Verbena sp. VERBENACEAE Hierba diminuta
137 Hyptidendron arboreum Tucnay LAMIACEAE rbol pequeo
138 Hyptis mutabilis Monte alucema LAMIACEAE Hierba aromtica
139 Mentha viridis* Yerba buena LAMIACEAE Hierba aromtica
140 Siphocampylus krauseanus Ckoltinya CAMPANULACEAE Subarbusto lechoso
141 Lobelia tenera Pfascocollanan CAMPANULACEAE Hierba anual
142 Achyrocline satureioides Wira wira ASTERACEAE Hierba alta
143 Baccharis nitida Chillca ASTERACEAE Subarbusto
144 Bidens pilosa Pirca, amor seco ASTERACEAE Hierba anual
145 Chaptalia nutans ASTERACECE Hierba escaposa
146 Conyza artemisiaefolia ASTERACEAE Hierba escaposa
147 Conyza bonariensis Cola de zorro, Kiua ASTERACEAE Hierba escaposa
148 Conyza chilensis ASTERACEAE Hierba escaposa
149 Conyza primulaefolia ASTERACEAE Hierba escaposa
150 Cotula australis* Motita ASTERACEAE Hierba postrada
09. Ida fimbriata.
10. Fuchsia boliviana.
11. Abutilon silvaticum.
12. Fuchsia sanctaerosae.
13. Tillandsia fendlerii.
Julio Ochoa
151 Dahlia pinnata* Dalia ASTERACEAE Hierba florida
152 Gamochaeta americana Keto keto ASTERACEAE Hierba erecta
153 Gamochaeta purpurea Keto keto ASTERACEAE Hierba erecta
154 Gamochaeta spicata Keto keto ASTERACEAE Hierba erecta
155 Galinsoga quadriradiata Pacpa yuyo, paco yuyo ASTERACEAE Hierba anual
156 Galinsoga mandonii ASTERACEAE Hierba anual
157 Jaegeria hirta ASTERACEAE Hierba anual
158 Picrosia longifolia Chicoria ASTERACEAE Hierba pequea
159 Pseudolephanthopus spiralis* Mata pasto ASTERACEAE Hierba estolonfera
160 Raulinoretzia crenulata ASTERACEAE Subarbusto aromtico
161 Senecio vulgaris* Upajacha ASTERACEAE Hierba erecta
162 Siegesbeckia mandonii Sillquihua ASTERACEAE Hierba anual
163 Smallanthus sonchifolius Llacn ASTERACEAE Raz cultivada
164 Sonchus asper* Ckana, Cerraja brava ASTERACEAE Hierba escamosa
165 Sonchus oleraceus* Kcana, cerraja blanda ASTERACEAE Hierba escamosa
166 Stevia andina Chipi cuca ASTERACEAE Hierba alta
167 Tagetes ternifolia Mula huacatay ASTERACCEAE Hierba subleosa
168 Taraxacum officinale* Diente de len ASTERACCEAE Hierba escaposa
169 Vigueria procumbens Sunchu ASTERACEAE Hierba subligniscente
170 Vilobia praemirsa Pampa anis ASTERACEAE Hierba postrada
171 Excremis coarctata LILIACEAE Hierba escaposa
172 Anthericum eccremorrhizum Kuchikuchi, Huilla huilla ANTHERICACEAE Hierba escaposa
173 Eustephia darwinii Para t'ica AMARYLLIDACEAE Hierba bulbosa
174 Stenomesson pearcei Nayhua AMARILLIDACEAE Hierba bulbosa
175 Gladiolus communis* Gladiolo IRIDACEAE Ornamental bulbosa
176 Hesperoxiphium peruvianum Michimichi amarillo IRIDACEAE Hierba bulbifera
177 Tritonia crocosmaeflora* Tritonia IRIDACEAE Hierba bulbosa
178 Sysirinchum sp. IRIDACEAE Hierba anual
179 Dioscorea incayensis DIOSCOREACEAE Hierba enredadera
180 Juncus bufonius JUNCACEAE Hierba subhidrofila
181 Puya imperiales Achupalla BROMELIACEAE Roseta espinosa
182 Puya longistyla Achupalla BROMELIACEAE Roseta espinosa
183 Puya Weberbaueri Achupalla BROMELIACEAE Roseta espinosa
184 Tillandsia biflora Huiccontoy BROMELIACEAE Roseta escapiforme
185 Tillandsia fendleri Huiccontoy BROMELIACEAE Roseta escapiforme
186 Tillandsia sp. Huiccontoy BROMELIACEAE Roseta escapiforme
187 Callisia repens Zacate COMMELINACEAE Hierba reptante
188 Callisia gracilis COMMELINACEAE Hierba reptante
189 Aegopogon bryophyllus POACEAE Pasto anual
190 Aegopogon cenchroides POACEAE Pasto menudo
191 Andropogon condensatus Pacco POACEAE Pasto perenne
192 Andropogon glaucescens Cola de zorro POACEAE Pasto perenne
193 Andropogon laterales POACEAE Pasto erecto
194 Arundinella berteroniana POACEAE Pasto perenne
195 Aristida capillacea POACEAE Pasto menudo
196 Axonopus scoparius Sara sara POACEAE Pasto alto
197 Bothriochloa alta POACEAE Pasto perenne
198 Bothriochloa sacharoides Cola de zorro POACEAE Pasto erecto
199 Calamagrostis longiaristata Ichu POACEAE Pasto erecto
200 Calamagrostis viridiflavescens* POACEAE Pasto decumbente
201 Chloris gayana* Gramilla POACEAE Pasto cespitoso
202 Digitaria sanguinalis* Pasto de pascua POACEAE Pasto estolonfero
203 Eragrostis patula POACEAE Perenne cespitoso
204 Eragrostis pastoensis Escoba macho POACEAE Pasto cespitoso
205 Eragrostis tenuifolia Hierba elastico POACEAE Pasto cespitoso
206 Heteropogon melanocarpus* Tangle POACEAE Pasto perenne
207 Melinis minutiflora* Pasto gordura POACEAE Pasto perenne
208 Muelenbergia tenuissima POACEAE Pasto lbil anual
209 Paspalum candidum Huarocia POACEAE Perenne cespitosa
210 Pennisetum clandestinum* Kikuyo POACEAE Perenne estolonfero
211 Pennisetum latifolium POACEAE Pasto perenne
212 Poa annua* Pasto de invierno POACEAE Pasto anual
213 Poa sp. POACEAE Pasto anual
214 Setaria geniculata Cola zorro, Grama chilicua POACEAE Perenne cespitoso
215 Sporobolus indicus Chihua POACEAE Perenne
216 Sporobolus poeretii Chihua POACEAE Perenne cespitoso
217 Vulpia myuros* Pajonal POACEAE Pasto labil
218 Cyperus hermaphroditus Racrac CYPERACEAE Hierba rizomatosa
219 Killingia adorata Caballo usa CYPERACEAE Hierba junccea
220 Anthurium dombeyanum ARACEAE Hierba coricea
221 Philodendrum ruizii Lluillui sacha ARACEAE Hemiepifito coriceo
222 Hedychium coronarium* Caa de ambar ZINGEBERACEAE Hierba rizomatosa
223 Canna indica Achira CANNACEAE Caa perenne
224 Canna paniculada Monte achira CANNACEAE Caa ornamental
225 Altensteinia fimbriata Orqudea ORCHIDACEAE Hierba anual
226 Anguloa virginalis Orqudea ORCHIDACEAE Hierba Pseudobulbosa
227 Bletia campanulata Orqudea ORCHIDACEAE Hierba bulbosa, anual
228 Cyrthochilum minax Orqudea ORCHIDACEAE Hierba Pseudobulbosa
229 Elleanthus capitatus Orqudea ORCHIDACEAE Caa rizomatoza
230 Elleanthus conifer Orqudea ORCHIDACEAE Caa rizomatoza
14. Elleanthus ruseola.
15. Epidendrum syringothyrsus.
16. Maxiliaria funicaulis.
17. Ida henderyxii.
18. Ida locusta.
5.2. SNTESIS DE LA
DISTRIBUCIN TAXONMICA
DEL NUMERO DE FAMILIAS,
GNEROS Y ESPECIES DE LA
FLORULA EN MACHUPICCHU
Ver Ta bla 2.
5.3. CONCEPTO PARA LA
CLASIFICACIN
CONVENCIONAL DE LA
FLORULA EN MACHUPICCHU
La flo r la iden ti fi ca da ta xo n mi -
ca men te se ha cla si fi ca do tam bin
te nien do en con si de ra cin su con -
di cin y va lor de uso in me dia to de
la siguiente manera:
1. PLAN TAS SIL VES TRES. Aque -
llas es pe cies que co rres pon den a
las for ma cio nes na tu ra les de la flo -
ra na ti va es pon t nea del en tor no
in me dia to, o del rea lo cal o re -
gio nal que se han adap ta do o so -
231 Epidemdrum bambusiforme Orqudea ORCHIDACEAE Caa rizomatoza
232 Epidendrum funkii Wiayhuayna ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
233 Epidendrum haenkeanum Orqudea ORCHIDACEAE Hierba epifita
234 Epidendrum lanioides Orqudea ORCHIDACEAE Hierba almohadillada
235 Epidendrum paniculatum Orqudea ORCHIDACEAE Caa rizomatoza
236 Epidendrum schlimii Orqudea ORCHIDACEAE Hierba epfita
237 Epidendrum secundum Wiayhuayna ORCHIDACEAE Caa crassifolia
238 Epidendrum syringothryrsus Orqudea ORCHIDACEAE Hierba rizomatoza
239 Habenaria repens Orqudea ORCHIDACEAE Hierba anual
240 Ida ciliata Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
241 Ida gigantea Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
242 Ida locusta Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
243 Lycaste macrophylla Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
244 Masdevallia veitchiana Wakanki ORCHIDACEAE Hierba ornamental
245 Maxillaria alpestris Orqudea ORCHIDACEAE Pseudobulbosa epifita
246 Maxillaria funicaulis Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
247 Maxillaria gigantea Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
248 Maxillaria graminea Orqudea ORCHIDACEAE Hierba graminiforme
249 Maxillaria platypetala Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
250 Myoxanthus serripetalus Orqudea ORCHIDACEAE Hierba caricea
251 Oncidium mystacinum Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
252 Pelexia saltensis Orqudea ORCHIDACEAE Hierba anual
253 Pleurothallis revoluta Orqudea ORCHIDACEAE Hierba perenne
254 Pleurothallis sclerophylla Orqudea ORCHIDACEAE Hierba epifita
255 Pleurothallis velaticus Orqudea ORCHIDACEAE Hierba rupcola
256 Prescottia oligantha Orqudea ORCHIDACEAE Hierba fisurcola
257 Prosthechea bennettii Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
258 Prosthechea crassilabia Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
259 Prostechea farfanii Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
260 Schomburkia weberbaueriana Orqudea ORCHIDACEAE Hierba crassifolia
261 Sobralia dichotoma Azucena de monte ORCHIDACEAE Caa rizomatosa
262 Sobralia virginales Flor de un da ORCHIDACEAE Caa rizomatosa
263 Stelis aff. oblonga Orqudea ORCHIDACEAE Hierba rupcola
264 Trichopilia fragrans Orqudea ORCHIDACEAE Hierba pseudobulbosa
265 Xylobium amilaceum Orqudea ORCHIDACEAE Hierba perenne
266 Xylobium subintegrum Orqudea ORCHIDACEAE Hierba perenne
* Especies introducidas.
22. Myoxanthus serripetalus.
19. Lycaste macrophyla.
20. Andeimalva machupichensis.
21. Hesperoxiphium peruvianum.
bre vi ven en es ta cio nes an tro p ge -
nas. (Apfitos genuinos)
2. PLAN TAS ORNA MEN TA LES.
Espe cies sil ves tres y/o rea dap ta das
o cul tu ri za das que tie nen un va lor
de atrac ti vo por el ta ma o, for ma y
co lor de las flo res, in clu ye es pe cies
na ti vas e in tro du ci das (Plantas
carismticas)
3. PLAN TAS RU DE RA LES. Espe -
cies de la ve ge ta cin pro pia de
me dios mo di fi ca dos por el hom -
bre, por su ha bi ta cin y sus cons -
truc cio nes o adap ta cio nes, co mo
la ta la, ro tu ra cin, cul ti vos etc. lla -
ma das tam bin ma las hier bas.
I ncl u ye es pe ci es na t i vas e
introducidas. (Parantropfitos).
4. PLAN TAS CES PI TO SAS.
Agru pa a las es pe cies de pas tos
ge ne ral men te for ma do res de pi so
de cs ped que cre ce al ras del sue -
lo y que so por tan el pi so teo y la bo -
reo. Inclu ye es pe cies nativas e
introducidas.
5. PLAN TAS ARB REAS. Espe -
cie le o sa por lo me nos 5 m. de al -
tu ra, com pren de las es pe cies sil -
ves tres, fo res ta les y fru ta les nativos.
6. PLAN TAS CUL TI VA DAS.
Com pren de las es pe cies do mes ti -
ca das y cul tu ri za das por las ci vi li za -
cio nes prehispnicas.
5.4.CLASIFICACIN
CONVENCIONAL DE LA
FLORLA DE LA CIUDAD INKA
DE MACHUPICCHU
6. CONCLUSIONES
La flo r la vas cu lar al in te rior de
la ciu dad in ka de Ma chu pic chu
cons ta de 80 fa mi lias, 193 g ne -
ros y 266 es pe cies (Ta bla 1 y 2)
Las di co ti le d neas re pre sen tan
el 65% de las fa mi lias y el 55% de
las es pe cies; las mo no co ti le d neas
el 17.5% de las fa mi lias y el 36%
de las es pe cies; mien tras que los
he le chos pro pia men te di chos el
11.25% y el 6.4% de las fa mi lias y
especies respectivamente.
Las 5 fa mi lias con el ma yor n -
me ro de es pe cies (121) cu bre el
45.5% del to tal de las es pe cies en -
con tra das: Es as que la fa mi lia mas
di ver sa es el de las or qu deas con 42
es pe cies (16%); lue go las Aste ra ceas
y las Poa ceas con 29 es pe cies ca da
uno (a 11%); se gui do de las Scrop -
hu la ria ceas y Fa ba ceas con 11 y 8
es pe cies que cu bre el 4.1% y el
3.0% res pec ti va men te. So lo las
Orchi da ceas, Aste ra ceas y las Poa -
ceas con tri bu yen con 37.8% de las
es pe cies de la flo r la de la Ciu dad
Inka de Ma chu pic chu.
Las plan tas na ti vas do mi nan con
un 89.5% (238) de la flo ra. El
10.6% (28 es pe cies) son es pe cies
in tro du ci das, de las cua les las ru -
de ra les con tri bu yen con 6% (16 es -
pe cies), las or na men ta les con el
2.6% (7 es pe cies) y con el 1.9% (5
especies) las cespitosas.
Fi nal men te de acuer do a la cla si fi -
ca cin del va lor de uso in me dia to
con si de ra do (Gr fi co 1), se tie ne:
Plan tas Sil ves tres (93), Orna men -
ta les (79), Ru de ra les (56), Ces pi -
to sas (15), rbo les (13) y fi nal -
men te los Cul ti vos con 10
especies.
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ti ga cin y Con ser va cin del Mo nu men to Arqueo l gi -
co des pus de Hi ram Bing ham (Mu ni ci pa li dad de
Cus co)
Julio Ochoa
CORMOBIONTA (PLANTAS VASCULARES)
DIVISIN PTERYDOPHYTA SPERMATOPHYTA
CLASES LYCOPODIATAE EQUISETATAE FILICATAE CONIFERAE GNETATAE MAGNOLIATAE LILIATAE TOTAL
FAMILIAS 2 1 9 1 1 52 14 80
GENEROS 2 1 15 1 1 113 60 193
ESPECIES 3 ( 9 )* 1 ( 2 )* 17( 365)* 1 ( 6 )* 1 ( 2 )* 147 (1994)* 96 (780)* 266
% 1.13 0.37 6.39 0.37 0.37 55.27 36.10 100
Tabla 2.
Las cifras en parntesis indican el nmero de especies para el Santuario Histrico de Machupicchu.
Grafico 1.
JOS MARA ARGUEDAS HACIA EL FUTURO
EN EL CENTENARIO DE SU NACIMIENTO
1
Efran Cceres Chalco
2
Con si de ra mos, los ac tos ce le -
bra to rios, co mo mo men tos tras cen -
den tes, al ta men te sen si bles pa ra
re fle xio nar a la luz de las di fe ren tes
teo ras de las cien cias so cia les, el
Cen te na rio del Na ci mien to de Jo s
Ma ra Argue das, una opor tu ni dad
pa ra co te jar el pen sa mien to po l ti -
co, eco n mi co, so cial y cul tu ral,
del fun da dor de la co rrien te de es -
tu dios de lo in d ge na an di no, con
la nue va rea li dad po l ti ca, eco n -
mi ca, so cial y cul tu ral que aho ra el
Pe r vi ve.
Es evi den te que un re cuen to de
lo apor ta do de es te pen sa dor pe -
rua no Argue das, nos ubi ca r
en el cen tro del de ba te y, nos co lo -
ca r ine lu di ble men te en el aho ra,
lan zn do nos al por ve nir o fu tu ro;
es el ata jo per fec to pa ra abor dar el
pre sen te y el fu tu ro de la so cie dad
pe rua na a la luz del pen sa mien to
de Jo s Ma ra Argue das.
Por que Argue das sig ni fi ca pa ra
el Pe r, el co no ci mien to de la gran
cul tu ra in d ge na an di na y su es ce -
na rio, es ce na rio en don de las dis -
tan cias son pen dien tes, con pro -
fun das de pre sio nes en las que se
avis tan di fe ren tes va lles in te ran di -
nos, me se tas ex ten sas y al ti tu des
don de la mis ma vi da, va ci la en su
de sa rro llo. Esta com ple ja di ver si -
dad de pi sos eco l gi cos, mo de l
evi den te men te la per so na li dad y
1 Discurso de orden pronunciado en la ceremonia por el CCCXIX Aniversario de la UNSAAC.
2 Mg. Antroplogo y Comunicador Social FCSEI, UNSAAC Cusco. Email: caceres66@hotmail.com
crea ti vi dad de sus po bla do res y ac -
to res, al mis mo tiem po que los re t
a ge ne rar tec no lo gas apro pia das
pa ra su con vi ven cia. En la con cep -
cin in d ge na, no se ha bla de do -
mi nar el me dio o la na tu ra le za, si -
no de con vi vir con ella en to tal ar -
mo na, sin de pre dar ni destruirla.
Esta vi sin in d ge na an di na, ig -
no ra da y des co no ci da por el Pe r
ofi cial de las d ca das de los 40,
50 y 60 del si glo XX, es de ve la da
con iden ti dad, pa sin y com pro mi -
so, por Jo s Ma ra Argue das. Por
es ta ra zn, Argue das si gue sien do
una fuen te v li da de cons tan te y
ne ce sa ria re fe ren cia. Pues l, tra z
las pri me ras ba ses a mo do de l -
neas te ri cas, pa ra una nue va lec -
tu ra que nos apro xi m a la rea li -
dad na cio nal, en par ti cu lar, a lo in -
d ge na andino.
Por tan to, pa ra com pren der a
es te Pe r, mul tit ni co y plu ri cul tu -
ral, Argue das ac tual men te es un
mo do in te gral de ver, sen tir y ex -
pre sar la rea li dad pe rua na y au tor
sm bo lo que de fen di y pu so en
de ba te la cul tu ra in d ge na an di na
del Pe r y La ti no am ri ca, en mo -
men tos que se la con si de ra ba ya,
ine xis ten te, pa ra mu chos in te lec -
tua les pe rua nos y ex tran je ros, co -
mo se no t en la Me sa Re don da
so bre su no ve la To das las San -
gres del 23 de ju nio de 1965.
All, Henry Fav r de na cio na li -
dad fran ce sa, ca te g ri ca men te
sen ten cia que la rea li dad que
mues tra la no ve la To das las San -
gres, no es ya, o no co rres pon de,
a una des crip cin del Pe r ac tual.
Yo he vi vi do die cio cho me ses en
Huan ca ve li ca en una re gin cer ca
del rea del Dr. Argue das, y no en -
con tr in dios, si no cam pe si nos ex -
plo ta dos (Fav re en Argue das:
2000: 40); Argue das res pon de:
Las fuen tes de in for ma cin de la
no ve la son mis ex pe rien cias en
Apu ri mac y el Cus co (Argue das:
2000: 46)
Mien tras que An bal Qui ja no,
que to ma la me sa por in vi ta cin in -
sis ten te de Jor ge Bra vo Bre sa ni,
cuan do le to ca par ti ci par, pa cien -
te men te, des ba ra ta las te sis de Jo -
s Ma ra Argue das, sus ten tan do
pri me ro que es t to tal men te de
acuer do con las ob ser va cio nes de
Henry Fav r: Yo con ven go con el
pro fe sor Fav r, es, co mo in di c
el pro fe sor Fav r, (Argue das:
2000: 56); se gui da men te sus ten ta
su de sa cuer do en 4 tesis:
1. Pri me ra te sis: no exis te un
cohe ren te ma ne jo de los di fe -
ren tes tiem pos his t ri cos den tro
de los cua les se de sa rro lla la
no ve la. yo creo en ver dad,
como el se or Fav r, que una
bue na par te de la si tua cin so -
cial que aqu se in ten ta des cri -
bir, ya no es his t ri ca men te v li -
da; (Argue das: 2000: 56)
2. Se gun da, his t ri ca men te hay
una si t ua ci n can ce l a da
(Argue das: 2000: 56)
3. Ter ce ra, la no cin de in -
dio dice, apa re ce como
la es truc tu ra de cas tas de ma ne -
ra muy sim plis ta men te ela bo ra -
do, que en ese mo men to,
no es ya po si ble ha blar en
esos tr mi nos. (Argue das:
2000: 56)
4. Cuar ta, la no cin de in dio,
para An bal Qui ja no, ha
sido ya eli mi na da de la si tua -
cin pe rua na. Lo in dio no
pue de ser ms to ma do en este
mo men to ni des de el pun to de
vis ta ra cial, ni des de el pun to
de vis ta es tric ta men te de cas -
ta. (Argue das: 2000: 57)
Por lo tan to, los men sa jes de -
mo le do res de los so ci lo gos, ge -
ne ran un sen ti mien to de con flic to y
cri sis en Argue das, quien al fi nal
so lo ati na r a sos te ner lo si guien te:
el que chua se r in mor tal, ami -
gos de es ta no che. Y eso no se
mas ti ca, so lo se ha bla y se oye.
(Argue das: 2000: 66), es ta afir ma -
cin re sul t ser una pre mo ni cin
del triun fo de la cul tu ra in d ge na
an di na, so bre to do ti po de ad ver si -
da des, in clui da las aca d mi cas de
ese mo men to.
Hoy en el Cen te na rio de su na -
ci mien to, exis te una in fi ni dad de
es tu dios so bre lo in d ge na an di no,
de los cua les so la men te to ma re -
mos dos de mar ca da ac tua li dad:
La pri me ra, de los EE.UU., de Ma -
ri sol DE LA CADENA, y Orin
STARN (Edi to res): Indi ge nei da des
Con tem po r neas: Cul tu ra, Po l ti ca
y Glo ba li za cin, y la se gun da de
Pa rs, Fran cia: El Re gre so de lo
Ind ge na, Re tos, Pro ble mas y Pers -
pec ti vas, de Va l rie Ro bin Aze ve -
do y Car men Sa la zarSo ler.
Re vi se mos muy su cin ta men te la
pri me ra, en los que se re pa ra ex -
pre sio nes de asom bro, co mo las
si guien tes:
Ha ce un si glo era im pen sa ble
la idea de que los pue blos in d ge -
nas fue sen una fuer za ac ti va en el
mun do con tem po r neo. Pa ra la
ma yo ra de los pen sa do res oc ci -
den ta les, las so cie da des na ti vas
per te ne can a un es ta dio pre vio, in -
fe rior, de la his to ria de la hu ma ni -
dad, y es ta ban con de na dos a la
ex tin cin por el avan ce de la his to -
ria y del pro gre so. Inclu so quie nes
sim pa ti za ban con ta les pue blos
(), con si de ra ban que no se po -
da ha cer mu cho pa ra evi tar su
des truc cin o, por lo me nos, su asi -
mi la cin al or den do mi nan te. (De
La Ca de na y Starn: 2010: 9)
Si guen re fle xio nan do es tos au -
to res:
Pe ro es ne ce sa rio men cio nar
que los pue blos in d ge nas han lo -
gra do afir mar su lu gar en la cul tu -
ra, la eco no ma y la po l ti ca mun -
dial del si glo XXI, En me nos de
una ge ne ra cin, es tos gru pos han
pa sa do de ser po bres, ol vi da dos y
prc ti ca men te in vi si bles, a cons ti -
tuir se en una fuer za for mi da ble.
(De La Ca de na y Starn: 2010: 10)
De la Ca de na y Starn, lle gan, a
una con clu sin muy di fe ren te a la
de Henry Fav r:
En las l ti mas d ca das, la pre -
sen cia p bli ca de in te lec tua les in d -
ge nas han so ca va do exi to sa men te
la au to ri dad del his to ri cis mo evo lu -
ti vo, obli gan do a un re plan tea -
mien to de la pro pia no cin de in di -
ge nei dad. (De La Ca de na y Starn:
2010: 11)
En la se gun da, que re fle ja la
ten den cia de Eu ro pa Fran cia, ha -
lla mos el tra ba jo de Henry Fav r,
re co no cien do es ta vez la exis ten cia
de los pue blos in d ge nas: hay
una de man da del in dio, ex pre sa da
por una co rrien te de opi nin muy
Efran Cceres
fa vo ra ble a la causa in d ge na que
se de sa rro lla a par tir de fi nes de los
aos 60 y princi pios de los 70 en
Eu ro pa y Amri ca del Nor te.
(Henry Fav r en Ro bin Aze ve do y
Sa la zarSo ler; 2009: 37)
As mis mo, en el tex to se re co -
no ce que: en los aos 1990,
una ma yo ra de es ta dos la ti noa me -
ri ca nos mo di fi c su cons ti tu cin
po l ti ca, es ti pu lan do en par ti cu lar el
re co no ci mien to de las di fe ren cias
t ni cas y cul tu ra les en tre sus ciu da -
da nos. () Es en ton ces con tra una
si tua cin de in jus ti cia so cial cr ni ca
muy con cre ta que des de los aos
1970 y 1980 los par ti da rios del
mul ti cul tu ra lis mo se han eri gi do.
(Ro bin Aze ve do y Sa la zarSo ler;
2009: 11)
Pa ra es te re sur gi mien to de lo in d -
ge na an di no, Argue das es sin du da
el ger men y la se mi lla, por que to das
esas vi sio nes ad ver sas que se te na
de la cul tu ra in d ge na an di na, po co
a po co las fue tras for man do a tra vs
de sus di ver sas obras, po ten cin do -
las has ta lle gar a con for mar hoy,
una pro pues ta po l ti ca, cul tu ral y tec -
no l gi ca pa ra to das las dis ci pli nas
del co no ci mien to y la cien cia; as -
pec to es te que aho ra es re co no ci do
por in te lec tua les na cio na les e in ter -
na cio na les.
ARGUEDAS, ENTRE ZORROS,
PATOS Y TORCAZAS: UN
TESTIMONIO DOLOROSO DE
VIDA Y MUERTE.
A es tas al tu ras de la re fle xin, es
ne ce sa rio pre gun tar se, de dn de
sur ge tal vi sin de lo in d ge na an -
di no en los tex tos de Argue das?
Sen ci lla men te, sur ge de su pro pia
vi da; Ernes to, nom bre con no ta ti -
vo y sim b li co del yo pro ta g ni co
de sus obras, no es otro que Jo s
Ma ra Argue das, tes ti mo nial men te
rea fir ma do por l: ...bien sa be -
mos que los mu ros ais lan tes de las
na cio nes no son com ple ta men te
ais lan tes. A m me echa ron por en -
ci ma de ese mu ro, un tiem po,
cuan do era un ni o; me lan za ron
en esa mo ra da don de la ter nu ra es
ms in ten sa que el odio y don de,
por eso mis mo, el odio no es per -
tur ba dor si no fue go que im pul sa
(Argue das: El Zo rro de Arri ba y el
Zo rro de Aba jo), uti li za la mis ma
l gi ca, el m to do y la tc ni ca del
sis te ma edu ca ti vo in d ge na an di -
no, que em plean los ru nas pa ra
com pren der y ra cio na li zar los fe -
n me nos so cia les y cul tu ra les del
Ande, pues Argue das en su in fan -
cia, es el ni o que to do lo ob ser va
y to do lo me di ta, lo que se r evi -
den cia do en sus tex tos pro du ci dos
du ran te su vi da. Los ru nas en es ta
cul tu ra (an di na) le die ron la con di -
cin de fo ras te ro, por sus con ti -
nuos via jes por el Ande y la Cos ta,
por es tar den tro y no ser miem bro;
es de cir, en un pri mer mo men to,
es tar y no ser, pa ra fi nal men te ter -
mi nar sien do un ver da de ro in d ge -
na an di no por vo lun tad y de re cho.
Esta con di cin es su fi cien te pa ra
de mos trar que Argue das no es un
in te lec tual in di ge nis ta, si no es un
in te lec tual in d ge na por conviccin
y opcin:
Soli to, en ese mo rro se co, esa
tar de, llo r por los co mu ne ros, por
sus cha cri tas que ma das con el sol,
por sus ani ma li tos ham brien tos. Las
l gri mas ta pa ron mis ojos; el cie lo
lim pio, la pam pa, los ce rros azu le -
jos, tem bla ban; el Inti, ms gran de,
ms gran de... que ma ba al mun do.
Me ca, y co mo en la igle sia, arro -
di lla do so bre las yer bas se cas, mi -
ran do al tay ta Chi tu lla, le ro gu:
Tay ta: que se mue ran los
prin ci pa les de to das par tes!
Y co rr des pus, cues ta aba jo, a
en tro par me con los co mu ne ros
pro pie ta rios de Utek pam pa.
(Argue das: Agua: 1935)
El pro p si to que Argue das tu vo a
tra vs de to das sus obras, tan to li te -
ra ria, an tro po l gi ca, pe da g gi ca y
pe rio ds ti ca La Pren sa de Bue nos
Ai res y Dia rio La Ver dad de Si cua ni
Can chis Cus co, El Co mer cio
de Li ma, etc.), fue el de mos trar la
con cep cin in d ge na del mun do,
con ojos y con una sen si bi li dad ab -
so lu ta men te in d ge na, muy ori gi nal.
(Argue das: 2000: 29), con un ob je -
ti vo cla ro y pre ci so: de mos trar que
Es po si ble for jar una so cie dad en
que el in di vi duo no vea en el otro in -
di vi duo un com pe ti dor, si no al guien
que le au xi lie a ha cer lo que l es ca -
paz, a de sa rro llar se co mo ser hu ma -
no en be ne fi cio de los de ms se res
hu ma nos.() en tal sen ti do la
fuer za de la tra di cin, cuan to yo vi v
en la ni ez, en los do lo res que se me
con ta gia ron en la in fan cia, si guen in -
flu yen do de ma ne ra muy po de ro sa
en cuan to pien so y en cuan to en to -
do lo que sien to co mo miem bro de
la so cie dad. (Argue das: 2000: 28).
C sar L va no ve en es tas pa la bras el
ger men de un so cia lis mo.
A par tir de es ta vi sin y l gi ca
que es in d ge na an di na (por par tir
de la vi da), Argue das lan za lo in d -
ge na an di no a di men sio nes uni ver -
sa les, pro po nien do un di lo go en
igual dad de con di cio nes, a fin de
cons ti tuir una so cie dad he te ro g -
nea, en la que coe xis tan to das las
for mas de ex pre sin cul tu ral ha bi -
das en es ta geo gra fa pe rua na, all
ra di ca la ri que za de po si bi li da des
plan tea das por el Ande a tra vs de
Argue das pa ra el Pe r, en To das
las San gres.
To das las San gres sig ni fi ca,
to das las cul tu ras, to das las len -
guas, to das las for mas de con vi -
ven cia. Es la afir ma cin de que hay
una he te ro ge nei dad ex traor di na ria
en el Pe r, que de ben ser pri me ro
Jos Mara Arguedas Hacia el Futuro
Arguedas inicia
esta propuesta
incluso a travs de
un texto que
marca sus inicios:
en donde aborda
esta propuesta de
territorialidad,
desde las
dimensiones de un
elemento vital
para los runas
como es el
Agua.
co no ci das, se gun do res pe ta das y
ter ce ro de sa rro lla das.
NINGUNA CULTURA TIENE
DERECHO DE IMPONERSE
SOBRE LAS OTRAS, NI MENOS
EXTERMINARLAS.
Esta ri que za y es ta he te ro ge nei -
dad del pas, por que hay una gran
di ver si dad cul tu ral en los Andes y
en el Pe r, es el me jor le ga do que
te ne mos pa ra el fu tu ro, por lo tan -
to, es una gran ta rea de fen der es -
tas cul tu ras y ve lar se de sa rro llen.
De esa for ma, con su vi da [sen -
tir], in tui cin [pen sar] y for ma cin
aca d mi ca [sa ber], es truc tu r cui -
da do sa men te un mo de lo pro pio
pa ra ana li zar sa bia men te la vi sin
in d ge na an di na en for ma cien t fi -
ca, ya que s ta, pue de ser con si de -
ra da des de el n gu lo de la in ter -
pre ta cin y an li sis cien t fi cos, co -
mo un mo de lo sui g ne ris, co mo
una cla se de he chos y pro ce sos
que se com por tan en tr mi nos de
sus pro pios prin ci pios y le yes y que,
por con si guien te, so lo pue de ser
ex pli ca do en tr mi nos de sus pro -
pios ele men tos y pro ce sos. La Cul -
tu ra Andi na pue de ser con si de ra da
as, co mo un pro ce so au t no mo y
con te ni do en s mis ma; una que
pue de ser ex pli ca da ni ca y acer -
ta da men te en sus pro pios tr mi -
nos. Esta mis ma opi nin la ha lla -
mos tam bin en los plan tea mien -
tos de Les lie A. Whi te (1964: 18).
Esta Vi sin de la Cul tu ra, sir ve ac -
tual men te co mo una pro pues ta y
un mo de lo epis te mo l gi come to -
do l gi co, un ins tru men to cog ni ti vo
ori gi nal y ge nui no pa ra nue vas lec -
tu ras rea les de la so cie dad pe rua -
na y an di na en particular.
Con es te mo de lo, Argue das a
tra vs de sus obras, cons tru ye y
apor ta las si guien tes pro pues tas:
La pri me ra, el re co no ci mien to de
la exis ten cia de un grue so sec tor de
la po bla cin in d ge na, afin ca da, por
en ton ces, en los Andes del Pe r y La -
ti no am ri ca. Re mar can do es ta la -
bor, el his to ria dor Jor ge Ba sa dre, di -
jo que: la to ma de con cien cia
acer ca del in dio ha si do el apor te
ms sig ni fi ca ti vo de la in te lec tua li dad
pe rua na en es te si glo (re fi rin do se
al si glo XX). Por lo tan to, el si glo XX
no es so lo el si glo de ex pan sin del
ca pi ta lis mo en los Andes del Pe r
con efec tos de ham bru na y des po jo,
es tam bin, el si glo de reen cuen tro
de las dos cul tu ras: Ande y Occi den -
te, co mo en el si glo XVI, pe ro es ta
vez, en con di cio nes muy di fe ren tes,
en la que se en sam blan vo ces de re -
sis ten cia des de los Andes, ori gi na -
dos al ca lor de los es cri tos de J. M.
Argue das. Sen ti mos que pa ra el fu -
tu ro, se vie nen ar ti cu lan do vo ces y
vo lun ta des po l ti cas que ten drn co -
mo ba se doc tri na ria y po l ti ca, las
pro pues tas an di nas de Argue das.
La se gun da: ele v lo an di no a
ni ve les de con tra dic cin cul tu ral,
de la sim ple an ti no mia de ra zas
(mis tis con tra ru nas), que fue la ra -
zn del in di ge nis mo con tem po r -
neo del si glo pa sa do, cu ya m xi -
ma ex pre sin se pue de ver en los
tra ba jos de Do ra Ma yer y Pe dro
Zu len. Es de cir, el in di ge nis mo an -
di no con Argue das, se trans for ma
en una con tra dic cin cul tu ral ya no
sim ple men te ra cial; a par tir de ello,
el ser in d ge na es ms una op cin
per so nal que ca da ru na de ter mi na
se gn el gra do de iden ti dad que
cuen te. Y des de ese ins tan te se evi -
den cia ms es ta con tra dic cin en
el cho que y di lo go de cul tu ras,
tra du ci das en Ande y Occi den te.
La ter ce ra, que con si de ra mos
co mo la ms im por tan te. Esta po -
bla cin in d ge na an di na, no es t
exen ta de co no ci mien tos, si no, es
po see do ra de una sa bi du ra que
no se ha ro to con la pre sen cia de
los es pa o les, ni con el avan ce
ava sa lla dor de la re p bli ca y la
mo der ni dad, por el con tra rio, se
rea fir m y se en ri que ci, per ma ne -
cien do as, ba jo una den sa na ta de
pro pues tas de sa rro llis tas y cul tu ra -
lis tas de ca rc ter oc ci den tal. To da
es ta ex pe rien cia de ti po cul tu ral y
tec no l gi co, Argue das pro po ne re -
cu pe rar y va li dar, por que los idea -
les de Argue das no son el de re tor -
nar al pa sa do, me nos quie re re -
cons truir el pa sa do, si no ms bien,
uti li zar los va lo res, y sa bi du ras del
pa sa do, que exis ten en las po bla -
cio nes in d ge na an di na ac tua les,
co mo he ren cia cul tu ral del pa sa do
prehis p ni co, pa ra que esos va lo -
res ten gan una uti li dad en la cons -
truc cin del fu tu ro del Pe r y La ti -
no am ri ca.
La cuar ta: Cre un es ti lo li te ra -
rio, en el que ex qui si ta y sa bia men -
te, lo gr ha cer ha blar en es pa ol a
per so nas con pen sa mien to y l gi ca
qhish wa [que chua], crean do as
una nue va for ma de ha cer li te ra tu -
ra, en la que los in d ge nas an di nos
co bran la di men sin de su pro pia
ex pre sin a tra vs de su au tn ti ca
voz, as, Argue das ac ta b si ca y
fun da men tal men te, co mo un me -
dio, al ms pu ro es ti lo de los cu -
ran de ros in d ge nas an di nos (pa -
qus, way ni llus, al tu mi sa yuq, ya ti ris,
ya chaq, etc.), que des de una di -
men sin li mi nal, pro pi cian la te ra -
pia del pa cien te por las mis mas
dei da des in d ge nas an di nas, apus,
pa cha ma ma y ama ru.
Es de cir, Argue das co mo me dio
lo gr ha cer ha blar en cas te lla no a
miem bros de una cul tu ra que sen -
tan, ha bla ban y pen sa ban en
Qhis wa, en ella in cor po r la sin ta -
xis Qhis wa a la es cri tu ra en cas te -
lla no, ... en una pe lea ver da de ra -
men te in fer nal con la len gua, co -
mo lo hi zo Gua man Po ma de Aya -
la a ini cios de la Co lo nia (Si glo
XVI). Esta ta rea no es na da sen ci lla,
Argue das per ci bi en los tex tos de
es te cro nis ta in d ge na el tre men do
pro ble ma sin tc ti co: ...l ha ba
apren di do el al fa be to cas te lla no y
no el idio ma, No sa ba ex pre sar se
en es pa ol; y en las mil p gi nas
que es cri bi se sien te la tre men da
lu cha de es te in dio con el idio ma
en que se ve obli ga do a ex pre sar -
se. En mu chas p gi nas no en cuen -
tra la pa la bra ne ce sa ria, y en ton ces
se de ci de a ha blar en kes chwa; de
ah el gran de sor den de su es ti lo y
de sus in for ma cio nes: pe ro co mo
to do lo que de ba con tar y re cla mar
era una exi gen cia pro fun da y vio -
len ta, el ca ci que to ma la plu ma y
en di bu jos com ple ta sus re la tos y
lo gra la ex pre sin n te gra de su es -
p ri tu. (Argue das: 1985:40).
Por es tas con si de ra cio nes,
crear les un len gua je so bre el fun -
da men to de las pa la bras cas te lla -
nas in cor po ra das al qhis wa y el
Efran Cceres
ele men tal cas te lla no que al can zan
a sa ber al gu nos in dios en sus pro -
pias al deas, se le pre sen ta in dis -
pen sa ble, la mis ma que son ma -
gis tral men te re gis tra das y ex pues -
tas en to das las obras de Argue -
das.
ARGUEDAS, COMO GUAMN
POMA, SUPUSO LA INVENCIN
DE UNA ESCRITURA, la in ven cin
de un len gua je con una mez cla muy
sin gu lar y al mis mo tiem po de gran
efi ca cia es ti ls ti ca en tre el es pa ol y
el qhis wa [que chua]. Gua mn Po ma
es el pri mer au tor in d ge na que tra ta
de ajus tar a sus exi gen cias ex pre si -
vas, la len gua del in va sor; por que
te na ne ce si da des po de ro sas y ra zo -
nes fun da men ta les que de nun ciar
an te los Re yes de all, las atro ci da -
des co me ti das en es tos rei nos por
sus sb di tos. Mien tras que Argue -
das, so bre to do con sus poe mas
que chuas, re pi ti en po ca mo der -
na la mis ma ha za a de Gua mn
Po ma de in ser tar el que chua en el
cas te lla no, ya que al igual que Gua -
mn Po ma, Argue das te na la gran
exi gen cia no so lo de des cri bir, si no
re tra tar la ver da de ra di men sin de
la vi da de los ru nas in d ge nas de los
Andes: Yo co men c a es cri bir cuan -
do le las pri me ras na rra cio nes so bre
los in dios, los des cri ban de una for -
ma tan fal sa es cri to res a quie nes yo
res pe to, de quie nes he re ci bi do lec -
cio nes co mo L pez Alb jar, co mo
Ven tu ra Gar ca Cal de rn. L pez
Alb jar co no ca a los in dios des de su
des pa cho de Juez en asun tos pe na -
les y el se or Ven tu ra Gar ca Cal de -
rn no s c mo ha ba o do ha blar de
ellos. No, yo lo que ten go que es -
cri bir tal cual es, por que yo lo he go -
za do, yo lo he su fri do (Argue das:
Yo soy he chu ra de mi ma dras tra).
Esta ne ce si dad se cons ti tu y vi tal en
los pro p si tos de Argue das del cual,
l mis mo es cons cien te cuan do ar ti -
cu l sus na rra cio nes de su tex to
Agua: es cri b en una for ma
com ple ta men te distin ta, mez clan do
un po co la sin txis que chua den tro
del cas te lla no, en una pe lea ver da -
de ra men te in fer nal con la len gua.
Guar d es te re la to un tiem po, lo
le y el re la to era lo que yo ha ba de -
sea do que fue ra y as se pu bli c.
(Argue das: Yo soy he chu ra de mi
ma dras tra)
Argue das por lo tan to, ha ce ha -
blar di rec ta men te en for ma tes ti -
mo nial, a los ru nas de la cul tu ra in -
d ge na an di na, de mo do cla ro y
ar mo nio so, co mo el pai sa je de los
Andes, real, des ga rra dor y vio len -
to, co mo el pa no ra ma de Los Ros
Pro fun dos.
Por es ta ra zn, to dos sus tra ba -
jos tie nen la ter nu ra de la con fi den -
cia y el en can to de las emo cio nes
com par ti das, emo cio nes com par ti -
das que en el Ande se prac ti ca a
tra vs de la re ci pro ci dad, ay ni,
mink a, fae na, etc., ba se del in ter -
cam bio del sis te ma eco n mi co in -
d ge na an di no que apun ta a la vi -
da, a la ali men ta cin y no, a la
acu mu la cin del oro, ni ca pi tal, ni
ri que zas.
De mos tr con su vi da y sus
obras, que la Cul tu ra Andi na (qhis -
wa), re sis ti y sa li ai ro sa de to da
las bru ta li da des co me ti das con tra
ella (Extir pa cin de ido la tras),
com pro bn do lo tam bin con la
tra duc cin del do cu men to Dio ses
y Hom bres de Hua ro chi r: Na rra -
cio nes Que chuas Re co gi das por
Fran cis co de vi la [1598?]
Por lo tan to, Argue das que en sus
tra ba jos par te de un pro ble ma es pe -
c fi co y dis tri tal co mo [Agua], lle g
a un ni vel ge ne ral de di men sio nes
glo ba li zan tes co mo en [El Zo rro de
Arri ba y el Zo rro de Aba jo], en el
que el Ande mues tra su pre sen cia de
cul tu ra mi le na ria de igual mag ni tud
que las de ms, co mo la grie ga por
ejem plo. Y pre sen ta una po si bi li dad
de ar ti cu lar un pro yec to eman ci pa -
to rio y de de sa rro llo au t no mo con
iden ti dad pro pia pa ra los pe rua nos,
que no se opo ne en nin gn sen ti do
a la glo ba li za cin, por el con tra rio,
la en ri que ce y la di ver si fi ca: Yo te na
una con vic cin ab so lu ta men te ins tin -
ti va de que el po der del Pe r es ta ba
no so la men te en tre la gen te de las
gran des ciu da des, si no que so bre to -
do es ta ba en el cam po y es ta ba en
las co mu ni da des don de hay, por lo
me nos en las co mu ni da des que me -
jor co noz co, una re gla de con duc ta,
que si se im pu sie ra en tre to dos no so -
tros, pues ha ra mos una ca rre te ra de
Jos Mara Arguedas Hacia el Futuro
aqu has ta New York tam bin en
vein tio cho das: que no ha ya ra bia,
sa es la re gla: que no ha ya ra bia.
(Argue das: Yo soy he chu ra de mi
ma dras tra)
En sus tra ba jos de cor te an tro -
po l gi co, de j una pro pues ta y un
ca mi no muy in te re san te de ha cer
et no gra fa ri gu ro sa y com pro me ti -
da con la rea li dad in d ge na an di -
na, que has ta en ton ces se iba per -
dien do en el am bien te aca d mi co
de las cien cias so cia les. Sien do la
an tro po lo ga, la cien cia so cial en
don de las com pa ra cio nes son per -
mi ti das, apor t con la gran com -
pa ra cin de Las Co mu ni da des de
Espa a y del Pe r: Sa ya go Ber -
mi llo, la Mu ga con Pu quio y los
Andes del Pe r. Esta ini cia ti va de
via jar a Espa a pa ra rea li zar una
in ves ti ga cin de sus co mu ni da des
cam pe si nas, con el pro p si to de
com pa rar con las co mu ni da des in -
d ge nas an di nas, so lo tu vo que ge -
ne rar se en una men te pro di gio sa y
bri llan te co mo la de J. M. Argue -
das. Ni por apro xi ma cin, en esos
tiem pos se pen sa ba ha cer una in -
ves ti ga cin en Eu ro pa pa ra eva -
luar, cuan to de es pa ol se ha lla ba
en las co mu ni da des in d ge nas an -
di nas, co mo pro duc to de la co lo ni -
za cin vivida en los Andes.
Argue das no des cui da, por ejem -
plo, el ms m ni mo de ta lle de la ob -
ser va cin de cam po en aras de la ri -
gu ro si dad en sus tra ba jos et no gr fi -
cos, ni en sus tra duc cio nes. Ca da
ma te rial mues tra una ri que za et no -
gr fi ca co mo por ejem plo, la que se
ha lla en Dia man tes y Pe der na les,
all, Argue das al can za la ex pre sin
ms be lla de la des crip cin li te ra ria y
et no l gi ca, tal es el ca so de las des -
crip cio nes de los te ji dos ha lla dos en
es te ma te rial:
Se ajus ta el pan ta ln con un
chum pi (cin tu rn) or na do de fi gu -
ras de pa tos y to ros.
So lo l usa ba esa cla se de fa jas.
Des de su le ja no pue blo, al gn in -
dio ven de dor de fru tas le traa, de
tiem po en tiem po, un cin tu rn nue -
vo y lla ma ti vo que sus her ma nas le
en via ban co mo re cuer do. En el
fon do ro jo o azul del te ji do. Las fi -
gu ras re cien te men te com pues tas,
de to ros, pa tos o ca ba llos, re sal ta -
ban, co mo si es tu vie ran vi vos.
Los in dios y los mes ti zos se de te -
nan pa ra ver la fa ja de Ma ria no; la
exa mi na ban mi nu cio sa men te; y las
mu je res pa re can en can ta das con
la be lle za del te ji do (P. 9)
El Upa to c la triun fal m si ca
con que los co mu ne ros del in te -
rior can tan, mien tras lle van las ga -
vi llas de tri go o de maz, del cam po
a las eras. Un acom pa a mien to se -
me jan te al del huay no, acor des
que to ca ba en las cuer das gra ves,
da ba al wan ka un ai re de bai le y de
im plo ra cin. Con esa me lo da, en -
to na da por vo ces de hom bres, el
co mu ne ro in dio al can za el pro fun -
do co ra zn de la tie rra, la re gin de
don de los se res vi vos bro tan.
(Dia man tes y Pe der na les: p. 21)
Al eje cu tar las me lo das in d ge nas
an di nas, tie ne su mo cui da do en ha -
cer las en el mis mo mo do, rit mo, ca -
den cia y to no, que los in d ge nas an -
di nos las eje cu tan, de otro mo do se -
ra, co mo di ce Argue das, una
fan to cha da del ca ra jo.
Fi nal men te, la ac tual co yun tu ra
in ter na cio nal neo li be ral en la que
se ha lla in ser ta do el Pe r, de nin -
gu na ma ne ra anu la ni dis mi nu ye,
la in ten si dad ni la fuer za de la pro -
pues ta de Argue das. Por el con tra -
rio, aho ra es ne ce sa ria la con cu -
rren cia del pen sa mien to ar gue dia -
no, pa ra cons truir la iden ti dad na -
cio nal que en el fu tu ro de car ta de
ciu da da na a los pa ses an di nos de
Am ri ca La ti na [Pe r, Bo li via,
Ecua dor y nor te de Chi le], pa ra
cons truir sus iden ti da des. Por que
con tan do con una iden ti dad, el
di lo go se ha r ms ar mo nio so y
en igual dad de con di cio nes, y si se
ca re ce de iden ti dad, la co lo ni za -
cin es evi den te e inminente.
En es ta co yun tu ra neo li be ral, si -
gue per du ran do la en se an za que
dio Argue das con su vi da y ex pe rien -
cia, es que: Lo in d ge na no ha si do
apa ga do por el ma yor in ter cam bio
con los ava sa lla do res pa ses muy
de sa rro lla dos; por el con tra rio, es te
con tac to ha for ta le ci do lo que hay de
in va sa lla ble en el Pe r y se es t di -
fun dien do co mo un ace ra do ma te -
rial gal va ni za dor de la na cin que se
in te gra y se yer gue. (El Co mer cio
[29/01/1967]; Li ma Pe r.)
Pa ra el fu tu ro, Argue das cla ra -
men te re co mien da a los que se en -
cuen tran en el po der eco n mi co,
po l ti co, aca d mi co, a te ner que
por fin ad mi tir el pro ble ma de la
in ter cul tu ra li dad, que ac tual men -
te se ha lla co mo eje fun da men tal
del de ba te aca d mi co en to das las
cien cias so cia les y tc ni cas.
El in te rs por la in ter cul tu ra li dad
co mo pers pec ti va de an li sis y te -
ma de de ba te, ca da vez se va am -
plia ndo en los l ti mos tiem pos y
es t pre sen te en es pa cios de dis cu -
sin, preo cu pa cio nes aca d mi cas
y do cu men tos de for mu la cin in -
clu so de po l ti cas de Esta do, de bi -
do a las mi gra cio nes que el mun do
vi ve ac tual men te. Este he cho, es
evi den te men te, he ren cia de los tra -
ba jos de J. M. Argue das.
La otra di men sin de sus apor -
tes a tra vs de sus tex tos, es el pro -
ble ma de la te rri to ria li dad, que
hoy co mo con cep to y pers pec ti va
de an li sis po l ti co y eco n mi co
tam bin se in vo lu cra, no so lo en la
dis cu sin te ri ca, ni ni ca men te en
la pre ten sin de di lo go po l ti co,
si no tam bin, en de ba tes y trans -
for ma cio nes de fon do, que in clu -
yen cam bios en nues tras re la cio nes
so cia les co ti dia nas, pa ra la bs -
que da de la equi dad so cial y la de -
mo cra cia. Es de cir, la te rri to ria li dad
im pli ca va rios pla nos de an li sis y
ac cin a ni vel ma cro, in vo lu cra
abor dar por ejem plo, c mo las re -
la cio nes en tre las cul tu ras se vin cu -
lan de mo do com ple ja, pe ro es tre -
cha, con las re la cio nes de po de res
so cia les y eco n mi cos, y las for mas
de ha cer po l ti ca en fun cin a los
me dios y reas eco l gi cas. Argue -
das ini cia es ta pro pues ta in clu so a
tra vs de un tex to que mar ca sus
ini cios: en don de abor da es ta pro -
pues ta de te rri to ria li dad, des de las
di men sio nes de un ele men to vi tal
pa ra los ru nas co mo es el Agua.
Por to dos es tos he chos, los tex tos
de Argue das pro po nen in te rro -
gan tes y mu chas re fle xio nes ante
el fu tu ro del Per, ms que ante el
pa sa do. Esto no es una im pre -
sin, sino una rea li dad.
Efran Cceres
DR. VICTOR NAVARRO DEL AGUILA Y EL MACHU PIQCHU
Demetrio Roca Walparimachi
1
Expre so en po cas pa la bras el re -
cuer do y sen ti mien to per so nal que
guar do en la me mo ria y el co ra zn
so bre el Dr. Vc tor Na va rro del gui -
la, pues siem pre ten go pre sen te su
ima gen er gui da e in con fun di ble con
sus con ver sa cio nes fran cas, sin ce ras
as co mo con vin cen tes, en las au las
del Glo rio so Co le gio Na cio nal de
Cien cias.
El ao de 1947 cur sa ba el Ter ce -
ro de Me dia sien do mi maes tro de
Elo cu cin Cas te lla na don de con es -
p ri tu pa ter nal y ca ri o de ver da de ro
maes tro nos de ca: Estos mis bu -
rros, ma a na que es otro da triun fa -
rn, por eso les en se o el Cur so de
Cas te lla no con de di ca cin y es fuer -
zo. Ese mis mo ao de 1947, con
oca sin del ani ver sa rio de la fun da -
cin es pa o la de la ciu dad de Pu no
que se ce le bra los pri me ros das del
mes de No viem bre, el Sr. Di rec tor
del Co le gio Na cio nal de Cien cias
re ci bi una muy aten ta in vi ta cin de
par te de la Co mi sin Orga ni za do ra
de los fes te jos de Pu no, a fin que el
equi po de fut bol del Co le gio: El
Club Cien cia no via je a la ciu dad
la cus tre a sos te ner dos par ti dos con
los equi pos de fut bol El Ca ro li no y El
Alfon so Ugar te, am bas es cua dras
pu ne as.
Acep ta da la in vi ta cin, el Dr. Vc -
tor Na va rro del gui la via j a Pu no
con el equi po del Cien cia no en su
con di cin de Pre si den te de la ins ti tu -
cin de por ti va.
Al re tor no de la de le ga cin, el Dr.
Vc tor Na va rro del gui la en una ac -
tua cin cul tu ral de do cen tes y alum -
nos, in for m que ha ban ga na do los
1 Docente Cesante de la Facultad de Antropologa UNSAAC
dos par ti dos y la mues tra de los
triun fos eran dos her mo sas y enor -
mes co pas que se ex hi bie ron, me re -
cien do ca lu ro sos aplau sos de los
pre sen tes en la ce re mo nia. Al da si -
guien te, el Dr. Vc tor Na va rro del
gui la se in ter n en el Hos pi tal
Anto nio Lo re na por sen tir se mal; ya
no dic t cur sos en el Co le gio Na cio -
nal de Cien cias, fa lle cien do el 6 de
Ene ro de 1948.
En la Tri cen te na ria Uni ver si dad
Na cio nal de San Anto nio de Abad
del Cus co, em pe z con la en se an -
za de cur sos de His to ria del Pe r, Se -
mi na rio de His to ria del Pe r y
Arqueo lo ga, sien do de cla ra do al
po co tiem po Ca te dr ti co Ti tu lar del
l ti mo cur so.
Co mo un an ti ci po a la crea cin y
re gen cia de la C te dra de Fol klo re y
Len guas Ind ge nas, trans cri bo tex -
tual men te la car ta del Dr. Ralph
Stee le Boggs que a la le tra di ce:
23 de Ene ro de 1967 Prof.
De me trio Ro ca W. Di rec tor de la
Re vis ta Fol klo re, Uni ver si dad Na cio -
nal del Cus co Cus co Pe r: un da
llu vio so en 1940 en tre las rui nas de
Ma chu Picc chu, pro nun ci un ser -
mn so bre las be lle zas y ma ra vi llas
del Fol klo re. Mi au di to rio era una so -
la per so na, Vc tor Na va rro del gui -
la, en ton ces pro fe sor de Arqueo lo ga
en la Uni ver si dad del Cus co. Hi ce
una con ver sin. Des de ese mo men -
to has ta su muer te, ins pi ra do y guia -
do por mi, se de di c al Fol klo re con
mu cho xi to y sien to or gu llo de pa -
dre, or gu llo bien do cu men ta do en
obras de l. As es que, si l fue mi hi -
jo in te lec tual, Mo ro te Best es mi nie to
y Usted por con si guien te, mi bis nie to.
Y as fue que exa mi n con el ma yor
in te rs, el pri mer n me ro de su nue -
va re vis ta Fol klo re, y des pus de exa -
mi na da y vis ta all por me dio de lo
pu bli ca do de sus es tu dian tes la ex ce -
len cia de su pro fe sor, aho ra con or -
gu llo de bi sa bue lo lo sa lu do co mo
co le ga Le de seo to do xi to en su
nue va c te dra y re vis ta y de ms ac ti -
vi da des en pro de nues tra cien cia
pre di lec ta. R S Boggs.
Pro du ci do es te mi la gro en el San -
tua rio de Ma chu Pic chu en tre los
doc to res Ralph Stee le Boggs y Vc tor
Na va rro del gui la, se ini cia las ges -
tio nes de crea cin y re gen cia de la
C te dra de Fol klo re y Len guas Ind -
ge nas en la Uni ver si dad de San
Anto nio Abad del Cus co. El 3 de Ju -
nio de 1942 en se sin de la Fa cul -
tad de Le tras, fun da men t el ca te -
dr ti co Dr. Jo s Uriel Gar ca, acer ca
de la crea cin de la C te dra men -
cio na da en obe dien cia al in ci so 15
del ar tcu lo 54 de la Ley Org ni ca
de Edu ca cin P bli ca que a la le tra
di ce: en las Fa cul ta des de Le tras
po dr es ta ble cer se una sec cin
Arqueo l gi coHis t ri ca as co mo
una de Fol klo re y Len guas Ind ge -
nas. La Fa cul tad de Le tras se es me -
r pa ra to mar en cuen ta la pro po si -
cin del Dr. Jo s Uriel Gar ca, apro -
bn do se en el Con se jo de Fa cul tad
pa ra ele var de in me dia to a se sin
del Con se jo Uni ver si ta rio, don de el
Dr. Da vid Cha pa rro, Rec tor de la
uni ver si dad, hi zo ra ti fi car de in me -
dia to el pe di do de la Fa cul tad de Le -
tras, fir man do fi nal men te el acuer do
de crea cin de la C te dra de Fol klo -
re y Len guas Ind ge nas el 16 de Ju lio
de 1942.
A los po cos das de es ta Re so lu -
cin, se con vo ca a Con cur so de
Opo si cin pa ra re gen tar di cha c te -
dra. Al even to se pre sen ta ron dos
maes tros: el Dr. Ju lin San tis te ban
Ochoa y Vc tor Na va rro del gui la;
re sul tan do ga na dor el l ti mo con -
cur san te, re ci bien do su nom bra -
mien to de Ca te dr ti co Ti tu lar de la
fla man te asig na tu ra de Fol klo re y
Len guas Ind ge nas, el 24 Abril de
1943. El Dr. Vc tor Na va rro del
gui la a ms de no ta ble pre pa ra -
cin per so nal en la ma te ria que di fe -
ra de su opo si tor ami go y co le ga,
pre sen t pu bli ca cio nes he chas en
re vis tas y pe ri di cos so bre di fe ren tes
as pec tos del fol klo re pe rua no y al -
gu nos tra ba jos de in ves ti ga cin en
ori gi na les que pos te rior men te uno
que otro al can z a ser pu bli ca do
mien tras que otros que da ron in di -
tos.
La pro duc cin in te lec tual de
nues tro ho me na jea do lle g a cer ca
de cien t tu los que com pren den de
1935 a 1952, sien do las l ti mas
edi cio nes ps tu mas. Fue ra de las
pu bli ca cio nes ya se a la das, en su
po ca ju ve nil, fun d y di ri gi un
quin ce na rio fes ti vo ti tu la do El Poc -
kra.
En 1941 crea el Cen tro Cul tu ral
De por ti vo Wa man Pu ma de Aya la
in te gra do por es tu dian tes cus que -
os, aya cu cha nos y apu ri me os,
prin ci pal men te an dahuay li nos, sien -
do los pri me ros in te gran tes: Artu ro
del Po zo Fl rez, Oscar N ez del
Pra do, Edmun do Arce Qui roz, Pe dro
Gu ti rrez Ca lle, Hu go Ca bre ra
Arca, Ro ber to Ri ve ro y Efran Mo ro te
Best en tre otros. Co mo in te gran te de
es ta Orga ni za cin De por ti vo Cul tu -
ral na ce la idea del Dr. Vc tor Na va -
rro del gui la pa ra crear la fa mo sa
Re vis ta Wa man Pu ma de cir cu la cin
in ter na cio nal, su man do 16 n me -
ros. El 1, lle va en la ca r tu la la fi gu ra
del sem bra dor co pia da del di bu jo
de la Nue va Cr ni ca y Buen Go -
bier no de Fe li pe Wa man Pu ma de
Aya la. Y el n me ro 16, l ti ma edi -
cin, lle va en la ca r tu la un di bu jo ti -
tu la do Entie rro del Pon go, don de
cua tro cam pe si nos car gan el ca d -
ver de un in d ge na en un Ca lla pi o
ar ma zn he cho de pa los.
Se trans cri be co mo mues tra real e
in con fun di ble, frag men tos cor tos pe -
ro sig ni fi ca ti vos, las opi nio nes que
vier te en sus tra ba jos de in ves ti ga -
cin, nues tro re cor da do y dis tin gui -
do ho me na jea do, Dr. Vc tor Na va rro
del gui la, acer ca del fol klo re pe -
rua no. As, re fe ren te al cuen to del
Zo rro y el Ra tn en el rea de la Li te -
ra tu ra Oral Tra di cio nal, G ne ro Pro -
sa, en el tra ba jo el Zo rro y el Ra tn y
sus va rian tes de la zo na Sur Andi na
co mo Cus co, Pu no, Aya cu cho y
Apu r mac di ce lo si guien te:
e) Los cuen tos se re la tan siem pre
en len gua na ti va, prin ci pal men te en
que chua y qui z en ay ma ra. La tra -
duc cin es pa o la no tie ne la mis ma
fuer za de ex pre sin que el tex to na ti -
vo. Hay cier tos gi ros y fra ses que no
se pue den tra du cir al es pa ol.
g).Ca da cuen to cons ta de ms de
dos epi so dios o es ce nas que se es la -
bo nan y for man una so la uni dad fol -
kl ri ca.
l). El mo ti vo cen tral de es tos cuen -
tos se re du ce a las bur las que su fre el
zo rro a pe sar de su fa ma de as tu to
por par te del in sig ni fi can te ra tn, sin
em bar go, en al gu na que otra ver -
Demetrio Roca
sin, hay al gu nas es ce nas en que
su ce de al re vs: el zo rro es quien en -
ga a al ra tn, pe ro al fi nal, s te se
bur la de aqul en for ma mas san -
grien ta y mor tal.
o).El zo rro mue re de va rias ma ne -
ras: 1) Ente rra do vi vo por evi tar la llu -
via de fue go: 2) Muer to a pa los por
el hor te la no; 3) Mue re con una bo la
de pie dra que le arro ja el ra tn des -
de el l cu mo; 4). Asa do en el hor no
5). Des tri pa do por ha ber be bi do mu -
cha agua: 6). Que ma do por un in -
cen dio, etc. (1)
Mien tras en lo re fe ren te a la Li te -
ra tu ra Po pu lar Tra di cio nal, G ne ro
Ver so, se tie ne las le tras en que chua
de las can cio nes en Ho nor a la Vir -
gen del Car men de Pau car tam bo.
As, la pri me ra es tro fa re fe ren te a la
ENTRADA es:
Cayc ca ma may cha ya muy cun (bis)
Pau car co lla llacc tay cu man ta (bis)
lla me ro cas pa pas,
cco lla cas pa pas.
Pa ra el DIA CENTRAL se tie ne:
Chay mi cu nan ul puy ca muy cu
cu ya cuy ni qui ta mas ca mus pa.
Lla me ro cas pa pas,
cco lla cas pa pas.
DESPEDIDA o BENDICIN 1:
Ben di cion ta chu ray cuhay cu ma may
Ju chuy ja tun huahuy qui man
yau ma ma llay, yau us ta llay. (2)
EL CARNAVAL Y PUKLLAY TAKY
Las can cio nes po pu la res de car -
na va les que en len gua na ti va o Ru na
Si mi del Chin chay su yo se lla man
Puk llay Taky han si do di rec ta men te
re co gi das por el au tor en la Pro vin -
cia de Andahuay las, De par ta men to
de Apu ri mac, Pe r. Pa re ce que la
pro vin cia, (es pe cial men te los dis tri tos
de San Je r ni mo Andahuay las y Ta -
la ve ra) fue se la pak ca ri na de es tas
can cio nes ex ten din do se su in fluen -
cia por el Este has ta el De par ta men -
to del Cus co (Li ma tam bo) y por el
Nor oeste has ta Ju nn pa san do por
Aya cu cho y Huan ca ve li ca, es tas fies -
tas po pu la res du ran or di na ria men te
tres das con se cu ti vos des de el Do -
min go de Quin cua g si ma has ta el
Mir co les de Ce ni za, por ex cep cin,
en al gu nos ay llus in d ge nas co mien -
zan el mir co les o jue ves.
El car na val es una fies ta uni ver sal
en nues tros das y tie ne sus ra ces en
po cas muy re mo tas aun que, en el
ca so nues tro, lo ni co eu ro peo o
im por ta do es la fe cha, ya que la
cos tum bre es au tc to na, qui zs una
vi ven cia de las que se prac ti ca ban
en po cas re mo tas pre in kas sin du -
da, en efec to, el car na val es una fe -
cha pa ra la cual se re ser van las lu -
chas o pe leas in di vi dua les y co lec ti -
vas de rei vin di ca cin o ven gan za,
por que go zan de cier ta in mu ni dad
por par te de las au to ri da des, ade -
ms, sue len dis fra zar se ca si siem pre
con pie les o man tas que re cuer dan
las pe leas de ani ma les co mo tam -
bin las lu chas tri ba les, cu yos triun -
fos se ce le bra ban con dan zas, can -
cio nes, gri te ros y li ba cio nes.
Pa ra cap tar las le tras de las can -
cio nes no me he va li do de mi me -
mo ria so la men te, las he to ca do en
kce na, gui ta rra o cha ran go, ins tru -
men tos que s ta er a lo mes ti zo o
cho lo. Pa ra ejem plo se tie ne la es tro -
fa:
Me To ma ron Pri sio ne ro
I
a las cua tro de la ma a na (bis)
me to ma ron pri sio ne ro (bis)
II
a las cin co de la tar de, (bis)
me pu sie ron en la cr cel,
en la cr cel de tu pe cho
III
vi va, la Rey na Ber ta (bis)
Vi van los san ji chos (bis). (3)
FOLKLORE NACIONAL:
COMIDAS TRADICIONALES
DEL CUSCO.
INTRODUCCIN.
La ali men ta cin po pu lar es un
he cho fol kl ri co fun cio nal por es tar
n ti ma men te vin cu la do a la vi da del
pue blo. Com pren de las co mi das y
be bi das que por ra zn de es tu dio
po de mos di vi dir las en or di na rias, ex -
traor di na rias y pres crip ti vas. Las pri -
me ras son las que se to man de ma -
ne ra co rrien te, va ran de una es ta -
cin a otra, son in dis pen sa bles pa ra
la vi da y de ca rc ter ge ne ral. Las se -
gun das son las que se co men y be -
ben en ban que tes, co mi lo nas, ga -
pes pri va dos, en fies tas p bli cas o
fe chas tra di cio na les, de pen den tam -
bin de la es ta cin, no son in dis pen -
sa bles pa ra la vi da ni tie ne ca rc ter
ge ne ral, las pres crip ti vas son las que
se re fie ren a la die ta de los ni os,
an cia nos y en fer mos. (4)
Dr. Victor Navarro Del Aguila y El Machu Piqchu
Co mo l ti ma ci ta men cio na mos
su tra ba jo de in ves ti ga cin con el t -
tu lo: Con tri bu cin al Estu dio de la
Pi can te ra Cus que a. Di ce l: den tro
del acer vo fol kl ri co de la ciu dad del
Cus co la pi can te ra ofre ce un in te rs
m xi mo, por ser el cen tro de ope ra -
cio nes del ele men to po pu lar, el ho tel
o club del pue blo o la ca ver na de la
na cio na li dad co mo di je ra el pro fe -
sor Jo s Uriel Gar ca. All se da ci ta
el pue blo y vuel ca su al ma co ti dia -
na men te al ca lor de la es pu man te
chi cha o del ex ci tan te ak cauchu. Es
po si ble in ves ti gar en la chi che ra y en
la pi can te ra prin ci pal men te la co mi -
da y be bi da po pu la res, las can cio -
nes y los bai le po pu la res, los di chos
pro ver bios, in sul tos, ga lan te ras po -
pu la res, el me na je do ms ti co, la vi -
vien da, los tra jes y los ador nos; los
ins tru men tos mu si ca les, los jue gos
po pu la res. Por to do es to di go, es de
un va lor con si de ra ble la pi can te ra
cus que a.
He pre fe ri do usar el nom bre de
Pi can te ra pa ra bau ti zar es te tra ba jo,
en vez de Chi che ra, por dos ra zo -
nes: 1 Por que en to dos los pen do -
nes y car te les que he exa mi na do
apa re ce siem pre co mo un pri mer
com po nen te del nom bre del es ta -
ble ci mien to la pa la bra Pi can te ra,
por ejem plo: Pi can te ra Lo re ta na ; 2
Por que el pue blo dis tin gue per fec ta -
men te Pi can te ra de Chi che ra pues,
es ta so lo ven de chi cha con un po co
de uchu, no tie ne nom bre ni pen -
dn, pe ro si una se al con sis ten te en
un haz de ra mas o un ra mo de flo res
del cam po, se ubi ca en los arra ba -
les, ca si siem pre en los pun tos de sa -
li da a los ca mi nos rea les que con du -
can a los cua tro Su yos del an ti guo
im pe rio de los Incas y por l ti mo, los
clien tes son en un 90% in d ge nas,
sien do en su ma yor par te afue ri nos o
fo ras te ros; la pi can te ra en cam bio,
ven de chi cha con su en tra da y ven de
ex tras y pen dn, car tel o le tre ro, sus
clien tes en un 90% son mes ti zos de
la cla se me dia y obre ra, ofre ce al gu -
nas co mo di da des co mo una me sa y
asien tos, el cl si co sa po o len, una
or ques ta t pi ca y a ve ces un ra -
diore cep tor.
Esta con tri bu cin al es tu dio de la
Pi can te ra cus que a, es el pri mer
tra ba jo que des de el pun to de vis ta
fol kl ri co se em pren de en el Cus co.
No es de in ter pre ta cin, por que pa -
ra eso se ra muy tem pra no; es sim -
ple men te, un tra ba jo pre pa ra to rio
de re co lec cin del ma te rial fol kl ri co
pa ra fu tu ras in ves ti ga cio nes. (5)
La en se an za de la Cien cia del
Fol klo re en nues tra Uni ver si dad co -
mo es de nues tro co no ci mien to, se
ini cia con el Dr. Vc tor Na va rro del
gui la, con ti nuan do en la ta rea otro
gran maes tro, el Dr. Efran Mo ro te
Best, ex ce len te dis c pu lo. Ambos in -
te lec tua les con sa pien cia, res pon den
a los re tos que los hom bres sa be mos
po ner pa ra opo ner nos, a ve ces sin
ra zn, al tra ba jo de quie nes quie ren
con tri buir, es as, que hoy po de mos
te ner una va rie dad de tra ba jos de
in ves ti ga cin de nues tro ho me na -
jea do que al igual que sus dis c pu los
su pie ron res pon der a la pa la bra de
los hom bres con mas es cri tos e in -
ves ti ga cio nes, lle van do en la d ca da
de los ochen ta del si glo pa sa do,
has ta tres asig na tu ras: Ini cial men te,
la C te dra de Fol klo re y Len guas
Ind ge nas y des pus sim ple men te
Fol klo re Ge ne ral, crea do por el Dr.
Vc tor Na va rro del gui la; se gun da
C te dra: Inves ti ga cin de Fol klo re,
crea do por el Dr. Efran Mo ro te Bets,
y la ter ce ra C te dra: Fol klo re del Pe -
r y de Am ri ca, crea do por el Dr.
De me trio Ro ca Wall pa ri ma chi.
En la pre sen te d ca da, un si glo
con si de ra do nue vo y a la vez de de -
sa rro llo, con si de ro que por equi vo -
ca cin y no por ig no ran cia se de ci de
re ti rar pau la ti na men te di chas asig -
na tu ras del rea de la en se an za en
la ca rre ra pro fe sio nal de Antro po lo -
ga, Arqueo lo ga y So cio lo ga, aun -
que re ci b, y de bo con fe sar con mu -
cha ale gra que la asig na tu ra de Fol -
klo re Ge ne ral es t vol vien do a re to -
mar su en se an za, en ca rre ras pro -
fe sio na les co mo Edu ca cin, Tu ris -
mo.
Por lo ex pues to, de ci mos: si la
cien cia Antro po l gi ca se ocu pa del
es tu dio del hom bre y la cul tu ra en
sus di ver sas for mas. La Cien cia del
Fol klo re, es el es tu dio de las esen cias
cul tu ra les de los pue blos que di fe -
ren cia unos de otros. Pa ra el cien t fi -
co de nues tra cien cia, di chos ele -
men tos cul tu ra les es pe c fi cos, es co -
mo bus car Una agu ja en un pa jar,
por lo que el in ves ti ga dor ne ce si ta
una for ma cin es pe cial, ello no im -
pli ca re du cir y mi ni mi zar o de for ma
equi vo ca da, en fo car el Fol klo re co -
mo cien cia mar gi nal, in fe rior, si no
muy por el con tra rio, el cam po y
con te ni do de es ta dis ci pli na es muy
am plio, por lo que con to da se gu ri -
dad, nin gu no de no so tros, po dra -
mos si quie ra so ar el po der abar -
car lo to tal men te.
La for ma sin ce ra y ho nes ta de ren dir
ho me na je al maes tro Dr. Vc tor
Na va rro del gui la, es es tu diar y
pe ren ni zar la en se an za e in ves ti -
ga cin de la Cien cia del Fol klo re
en nues tra Casa de Estu dios Su pe -
rio res, me dian te el res ta ble ci mien to
y am plia cin de c te dras, ade ms
del aco pio o re co jo dis per so de la
pro duc cin bi blio gr fi ca de in ves ti -
ga cin de tres do cen tes del si glo
pa sa do.
BIBLIOGRAFA
1. Vc tor Na va rro del gui la. Cuen tos Po pu la res del
Pe r: El Zo rro y el Ra tn y sus Va rian tes. Rev. Sec cin
Arqueo l gi ca de la Uni ver si dad San Anto nio Abad
del Cus co, 1942, N 2, pp.118143.
2. Vc tor Na va rro del gui la. Fol klo re Na cio nal. Cn -
ti cos a la Vir gen del Car men de Pau car tam bo. Rev.
Mu ni ci pal, Cus co, Pe r, 1945, N 3, pp. 811.
3. Vc tor Na va rro del gui la. Puk llay Ta ki, Cus co Pe -
r, 1943, pp.122, Edic. Tlls. Grs. La Eco n mi ca.
4. Vc tor Na va rro del gui la. Co mi das Tra di cio na les
del Cus co, Rev. Wa man Pu ma Cus co, Pe r, 1946,
N16, pp.1012 y 113.
5. Vc tor Na va rro del gui la. Con tri bu cin al Estu dio
de la Pi can te ra Cus que a. Bo le tn de la So cie dad
Cien t fi ca del Cus co.
Demetrio Roca
La Ciencia del
Folklore, es el
estudio de las
esencias culturales
de los pueblos
que diferencia
unos de otros.
TUPAC AMARU KAMAQ TAYTANCHISMAN
1
Jos Mara Arguedas
A Doa Ca ye ta na, mi ma dre in dia, que me pro te gi con sus lgri mas y su ter nu ra, cuan do
yo era nio hurfa no alo ja do en una ca sa hos til y aje na. A los co mu ne ros de los cua tro ay llus de
Pu quio en quie nes sent por vez pri me ra, la fuer za y la es pe ran za.
T pac Ama ru, hi jo del Dios Ser pien te; he cho con la nie ve del Sal qan tay; tu
som bra lle ga al pro fun do co ra zn co mo la som bra del dios mon ta a, sin ce sar y
sin l mi tes.
Tus ojos de ser pien te dios que bri lla ban co mo el cris ta li no de to das las gui las,
pu die ron ver el por ve nir, pu die ron ver le jos. Aqu es toy, for ta le ci do por tu san gre,
no muer to, gritando todava.
Estoy gri tan do, soy tu pue blo; t hi cis te de nue vo mi al ma; mis l gri mas las hi cis te
de nue vo; mi he ri da or de nas te que no se ce rra ra, que do lie ra ca da vez ms.
Des de el da en que t ha blas te, des de el tiem po en que lu chas te con el
ace ra do y san gui na rio es pa ol, des de el ins tan te en que le es cu pis te a la ca ra;
des de cuan do tu hir vien te san gre se de rra m so bre la hir vien te tie rra, en mi
co ra zn se apa g la paz y la re sig na cin. No hay si no fue go, no hay sino odio
de serpiente contra los demonios, nuestros amos.
Est can tan do el ro,
es t llo ran do la ca lan dria,
es t dan do vuel tas el vien to;
da y no che la pa ja de la es te pa vi bra;
nues tro ro sa gra do es t bra man do;
en las cres tas de nues tros Wa ma nis mon ta as,
en su dien tes, la nieve gotea y brilla.
En dn de es ts des de que te ma ta ron por no so tros?
Pa dre nues tro, es cu cha aten ta men te la voz de nues tros ros; es cu cha a los te mi bles
r bo les de la gran sel va; el can to en de mo nia do, blan qu si mo del mar;
es c cha los, pa dre mo, Ser pien te Dios. Esta mos vi vos; to da va so mos! Del
mo vi mien to de los ros y las pie dras, de la dan za de r bo les y mon ta as, de su
mo vi mien to, be be mos san gre po de ro sa, ca da vez ms fuer te. Nos es ta mos
le van tan do, por tu casa, recordando tu nombre y tu muerte!
En los pue blos, con su co ra zn pe que i to, es tn llo ran do los nios.
En las pu nas, sin ro pa, sin som bre ro, sin abri go, ca si cie gos, los hom bres es tn
llo ran do, ms tris tes, ms tris te men te que los nios.
Ba jo la som bra de al gn r bol, to da va llo ra el hom bre, Ser pien te Dios, ms
he ri do que en tu tiem po; per se gui do, co mo fi las de piojos.
Escu cha la vi bra cin de mi cuer po! Escu cha el fro de mi san gre, su tem blor
he la do.
Escu cha so bre el r bol de lam bras el can to de la pa lo ma aban do na da,
nun ca ama da;
el llan to dul ce de los no cau da lo sos ros, de los ma nan tia les que sua ve men te
brotan al mundo.
So mos an, vi vi mos! (Kach qa ni rak mi)
De tu in men sa he ri da, de tu do lor que na die ha bra po di do ce rrar, se le van ta pa ra
no so tros la ra bia que her va en tus ve nas. He mos de al zar nos ya, pa dre,
her ma no nues tro, mi Dios Ser pien te. Ya no le te ne mos mie do al ra yo de pl vo ra
de los se o res, a las ba las y la me tra lla, ya no le te me mos tan to. So mos
to da va! Vo cean do tu nom bre, co mo los ros cre cien tes y el fue go que de vo ra la
pa ja ma du ra, co mo las mul ti tu des in fi ni tas de las hor mi gas sel v ti cas, he mos de
lan zar nos, has ta que nues tra tierra sea de veras nuestra tierra y nuestros pueblos
nuestros pueblos.
Escu cha, pa dre mo, mi Dios Ser pien te, es cu cha:
las ba las es tn ma tan do,
las ame tra lla do ras es tn re ven tan do las ve nas,
los sa bles de hie rro es tn cor tan do car ne hu ma na;
1 A Nuestro Padre Creador Tpac Amaru.
los ca ba llos, son sus he rra jes, con sus lo cos y pe sa dos
cas cos, mi ca be za,
mi es t ma go es tn re ven tan do,
aqu y en to das par te;
so bre el lo mo he la do de las co li nas de Ce rro de Pas co,
en las lla nu ras fras, en los cal dea dos va lles de la cos ta,
sobre la gran yerba viva, entre los desiertos.
Pa dre ci to mo, Dios Ser pien te, tu ros tro era co mo el gran
cie lo, ye me: aho ra el co ra zn de los se o res es ms
es pan to sos, ms su cio, ins pi ra ms odio. Han
co rrom pi do a nues tros pro pios her ma nos, les han
vol tea do el co ra zn y, con ellos, ar ma dos de ar mas
que el pro pio de mo nio de los de mo nios no po dra
in ven tar y fa bri car, nos ma tan. Y sin em bar go, hay
una gran luz en nues tras vi das! Esta mos bri llan do!
He mos ba ja dos a las ciudades de los seores. Desde
all te hablo.
He mos ba ja do co mo las in ter mi na bles fi las de hor mi gas
de la gran sel va. Aqu es ta mos, con ti go, je fe ama do,
inol vi da ble, eterno Amaru.
Nos arre ba ta ron nues tras tie rras. Nues tras ove ji tas se
ali men tan con las ho jas se cas que el vien to arras tra,
que ni el vien to quie re; nues tra ni ca va ca la me
ago ni zan do la po ca sal de la tie rra. Ser pien te Dios,
pa dre nues tro: en tu tiem po ra mos an due os,
co mu ne ros. Aho ra, co mo pe rro que hu ye de la
muer te, co rre mos ha cia los va lles ca lien tes. Nos
he mos ex ten di do en miles de pueblos ajenos, aves
despavoridas.
Escucha, padre mo: desde las quebradas lejanas,
desde las pampas fras o quemantes que los falsos
wiraqochas nos quitaron, hemos huido y nos hemos
extendido por las cuatro regiones del mundo. Hay
quienes se aferran a sus tierras amenazadas y
pequeas. Ellos se han quedado arriba, en sus
querencias y, como nosotros, tiemblan de ira,
piensan, contemplan. Ya no tememos a la muerte.
Nuestras vidas son ms fras, duelen ms que la
muerte. Escucha, Serpiente Dios: el azote, la crcel, el
sufrimiento inacabable, la muerte, nos han
fortalecido, como a ti, hermano mayor, como a tu
cuerpo y tu espritu. Hasta donde nos ha de empujar
esta nueva vida? La fuerza que la muerte fermenta y
cra en el hombre no puede hacer que el hombre
revuelva el mundo, que lo sacuda?
Estoy en Li ma, en el in men so pue blo, ca be za de los
fal sos wi ra qo chas. En la Pam pa de Co mas, so bre la
are na, con mis l gri mas, con mi fuer za, con mi
san gre, can tan do, edi fi qu una ca sa. El ro de mi
pue blo, su som bra, su gran cruz de ma de ra, las
yer bas y ar bus tos que flo re cen, ro den do lo, es tn,
es tn pal pi tan do den tro de esa ca sa; un pi ca flor
dorado juega en el aire, sobre el techo.
Al in men so pue blo de los se o res he mos lle ga do y lo
es ta mos re mo vien do. Con nues tro co ra zn lo
al can za mos, lo pe ne tra mos; con nues tro re go ci jo no
ex tin gui do, con la re lam pa guean te ale gra del
hom bre su frien te que tie ne el po der de to dos los
cie los, con nues tros him nos an ti guos y nue vos, lo
es ta mos en vol vien do. He mos de la var al go las cul pas
por si glos se di men ta das en es ta ca be za co rrom pi da
de los fal sos wi ra qo chas, con l gri mas, amor o
fue go. Con lo que sea! So mos mi les de mi lla res,
aqu, aho ra. Esta mos jun tos; nos he mos con gre ga do
pue blo por pue blo, nom bre por nom bre, y es ta mos
apre tan do a es ta in men sa ciu dad que nos odia ba,
que nos des pre cia ba co mo a ex cre men to de
ca ba llos. He mos de con ver tir la en pue blo de
hom bres que en to nen los him nos de las cua tro
re gio nes de nues tro mun do, en ciu dad fe liz, don de
ca da hom bre tra ba je, en in men so pue blo que no
odie y sea lim pio, co mo la nie ve de los dio ses
mon ta as don de la pes ti len cia del mal no lle ga
ja ms. As es, as mis mo ha de ser, pa dre mo, as
mismo ha de ser, en tu nombre, que cae sobre la vida
como una cascada de agua eterna que salta y
alumbra todo el espritu y el camino.
Tran qui lo es pe ra,
tran qui lo oye,
tran qui lo con tem pla es te mundo.
Estoy bien al zn do me!
Can to;
mis mo can to en to no.
Apren do ya la len gua de Cas ti lla,
en tien do la rue da y la m qui na;
con no so tros cre ce tu nom bre;
hi jos de wi ra qo chas te ha blan y te es cu chan
co mo el gue rre ro maes tro, fue go
pu ro que enardece, iluminando.
Vie ne la au ro ra.
Me cuen tan que en otros pue blos
los hom bres azo ta dos, los que su fran,
son aho ra gui las, cn do res de
in men so y li bre vuelo.
Tran qui lo es pe ra.
Lle ga re mos ms le jos que cuan to t qui sis te y
soaste.
Odia re mos ms que cuan to t odias te;
ama re mos ms de lo que t amas te,
con amor de pa lo ma en can ta da, de calandria.
Tran qui lo es pe ra, con ese odio y con ese amor sin
so sie go y sin l mi tes, lo que t no pu dis te lo ha re mos
nosotros.
Al he la do la go que duer me, al ne gro pre ci pi cio, a la
mos ca azu la da que ve y anun cia la muer te a la lu na,
las es tre llas y la tie rra, el sua ve y po de ro so co ra zn
del hom bre; a to do ser vi vien te y no vi vien te, que es t
en el mun do, en el que alien ta o no alien ta la san gre,
hom bre o pa lo ma, pie dra o are na, ha re mos que se
re go ci jen, que ten gan luz in fi ni ta, Ama ru, pa dre mo.
La san ta muer te ven dr so la, ya no lan za da con
hon das tren za das ni es ta lla da por el ra yo de pl vo ra.
El mundo ser el hombre, el hombre el mundo, todo
a tu medida.
Baja a la tie rra, Ser pien te Dios, in fn de me tu alien to;
pon tus ma nos so bre la tela im per cep ti ble que cu bre
el co ra zn. Dame tu fuer za, pa dre ama do.

Antonia No 119

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Hoja de coca 2.00 2 Kg. de papa

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