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Auroria-No Derivados-No Comercial 1.0

Est.r liccnci

pcrmitc:

- Copi.u-, dist ribuir, exhibir s: iruerpretar CSIt' t('X10.

Siempre gill' se cumpl.ui I.Js si?,lIientes condiciones:

e Autorta-An-ibucion: Debcr.i resper arse I.t auto ria 'llllOr!:I}' del rr.iduct o r/u deber.i J.pJrcce[ rcflcj.ido

del texto y de su en rode c.iso.

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rr.uluccion. El ncmbr e del

o No Derivados:

No

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«) 2004, la aurora 0 auroras de cada uno de los texros.

«) 2004, de la edicion, editorial tralicantes de Suefios,

>I- A pesar de todos los csfuerzos par contnctnr can las posccdorns del copyright pr cvianu-ntc i'I

III publicacion ell! cste vohunen, en illglll1 Ci'lSO esto no hn side posible. EI grllpo editor csta r.i eucnntado de rectificar cualquier error 1I omision q SL' IL' notifique.

l' edicion:

Marzo de 2004 Titulo:

Otr<15 inapropiables

Auroras:

bell hooks, Avtnr Brah. Chela Sandoval, Cloria Anzaldua, Aurora Levins Morales, Kurn-Kum Bhavnani, Margaret Coulson, M, [acqui Alexander, Chandra Talpade Mohanty,

Traduccion:

Maria Serrano Gimenez, Recio Macho Ronco,

Hugo Romero Fernandez Sancho y Alvaro Salcedo Rufo

Revision del texto:

Carmen Romero y Silvia Garcia Dauder

Maquetacion y diseiio de cubierla:

Traficantes de Suefios,

Edicion:

Traficantes de Sueiios

C\ Hortaleza 19, 1" drcha. 28004 Madrid, Tlf: 9]5320928

h Up://t ra fican tes. net e-m aiI.ed itorialsotrafican tes.net

Irnpresion:

Qucimada Craficas. C\ Salitre, ]528012, Madrid

tlf: 9]5305211

]SBN: 84-932982-6-3

Deposito legal: M-2473-2004

fU.C;~)- E:::::::"l~3C1

Otras inapropiables

Feminismos desde las fronteras

bell hooks, Avtar Brah Chela Sandoval, Gloria Anzaldua

traduccion:

Rocio Macho Ronco Hugo Romero Fernandez Sancho Alvaro Salcedo Rujo Maria Serrano Gimenez

traficantes

de

mapas

suenos

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indice

Pr6logo. Diferentes diferencias y ciudadanias excluyentes:

una revision feminista. EskaleraKarokol«

1. M ujeres negras. Dar forma a la teoria feminista. bellilooks

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2. Transformar el feminismo socialisla.

EI reto del racisrno. KlInJ·KlIIn Bllavnani y Margaret COllison

3. Inlelectual organica certificada. Aurora Levins Morales

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4. Movimienlos de rebeld ia y las culluras que lraicionan.

GloriaAnza/dim

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5. Nuevas ciencias. Ferninismo cyborg y metodologia

de los oprimidos. CI1ela Sarldoval

6. Diferencia, diversidad, diferenciaci6n. Avtar Brah

81

107

7, Geneaologias, legados, movimienlos.

M. [acqui Alexander !J C/landra Taumd« Mollarlty

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Otras inapropiables

Ahora, al mirar atras, recuerdo mi vida en el movimiento feminista de principios de la decada de 1980. Reunion tras

reunion me quedaba en el hall intentado elegir entre el taller,

o comision. de mujeres judias 0 de mujeres de color. Recuerdo como cada umbraI que intentaba atravesar exigia

que dejara alguna parte de mi atras, En esos pasillos comen­

ce a conocer a otras mujeres, la complejidad de cuyas vidas

desafiaba las simplificaciones de las politicas identitarias. En las conversaciones que man tenia con elias encontraba el

unico reflejo de mi realidad completa. Gran parte de la teo­ ria feminista que yo intentaba leer en la graduate school se habia escrito en habitaciones de puertas demasiado estre­ chas. Me exigian que dejara fuera mis mas profundas pasio­ nes intelectuales y a mi misma.

Como mis antepasados inmigrantes, mi hogar intelec­ tual esta siendo constantemente revisado, refinado, redeco­ rado. Pero a 10 largo de los arios ha sido con esas mismas mujeres que conoci en los vestibules, las que han sobrevivi­ do en contra de los elementos, con las que he construido habitaciones 10 bastante grandes como para incluir en su complcja riqueza las verdades contradictorias de quien soy. Esta reunion de investigadoras feministas latinas ha sido una de esas habitaciones; porque en el mismo momenta en que descubrimos una forma de encontrarnos y hablar, nos deshicimos de las agendas externas y comenzamos a hacer teoria con 10 que habia en nuestros bolsillos, con las histo­ rias, incidentes, suefios, frustraciones que nunca fueron aceptables en ningun otro lugar.

Cada una de nosotras aporta a la mesa un alimento del que lo conocemos todo, desde como se siembra y cultiva hasta las mas sofisticadas tecnicas de preparacion. Es esa riqueza de saberes tribales, locales, particulares y persona­ les. fabricad a individualmente y expuesta en la mesa comun, 10 que me alimenta en este momento. Este es el proceso que ensefio: escucha a tu harnbre, escucha al hambre de otras. aprende de cocineras con experiencia, ve probando sobre la marcha, utiliza ingredientes frescos, conoce a tu proveedor y compra organico. iBuell provecho!

4. Movimientos de rebeldia y las

culturas que traicionan'

Gloria Anzaldua

Esos' mouimientos de rebeldia qlle tenemos en la sallgre nosoiros los mexicanos surgen como rios desbocanadoe en ntis verws. Y C01110 mi razu qlle cada cuando dejacaeresaesclauitud de obedecer, de callarse y aceptar. ell 111i esM la rebeldin enciniita de 111i carne. Debajo de 111i huniillad« mirada esla 1I1la cam insolente listn para explotar. Me cosio nlllY caroini rebeldia -acauunbrcda call desve­ los y dudas, sintiendome inutil, estupid« e impotentc. Me entra 1I1la mbia cuando alglliell -sea mi niamti, Ia Iglesia, la culture de los allglos- me dice ltaz esto, luiz eso sin considerar mis deseos. Repele. Hable pa' iras. Fu! I1llly hocicona. Em indijercntc a niuchos ualores de II/i culture. No me deje de los hombres. No [u! bllella IIi obediente. Pero he crecido. Ya 110 s610 paso toda nii vida bolalido las cos­

tuinbrcs y los ualores de

recojo las cosiumbres qlle por cl iiempo se hall prooado y las C08­

1IIIIIbres de respeto a las inujercs. Pcro a pesarde uti tolcrancia ere­

cieute, for thie Cnicana la gllerm

nti cult ura qlle II/e traicionan. Tamhicn

de independcncin is a constant,

La Fuerza de Mi Rebeli6n

Guardo un recuerdo muy vivo de una vieja fotografia: tengo seis afios, Estoy de pie entre mi padre y mi madre, la cabeza ladeada hacia la derecha. los dedos de mis pies pianos afe­ rrandose al suelo. Agarrada a la mana de mi madre.

1 Publicaci6n original: Gloria Anzaldua, «Movirnientos de rebeldia y las

culturas que traicionan», Borderlandsll:« Frontera. The New Mesliza, San

Francisco, Aunt Lute Books, 1987.

2 Las cursivas aparecen en castellano en el original. [N. de e.]

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Otras inapropia blcs

Hasta el dia de hoy no estoy segura de donde encontre la fuerza para abandonar la fuente, la madre, separarme de mi familia, mi tierra, mi genie, y todo 10 que esa fotografia signifi­ caba. Tuve que abandonar el hogar para poder encontrarme a mi misma. encontrar mi propia naturaleza intrinseca, ente­ rrada bajo la personalidad que me habia sido impuesta.

Fui la primera en seis generaciones en salir del Valle, la unica de mi familia en dejar la casa. Pero no abandone todas las partes de mi: conserve la tierra de mi propio ser. Sobre ella camine al marcharme, taking with me the land, the Valley, Texas. Gane ini camino y me largu«, Muy andariega nii hija. Because I left of my own accord me dicen, «[Como te gusta la mala vida

A una edad muy temprana yo ya tenia un fuerte scntido de quien era, que era capaz de hacer, y que era justo. Tenia una voluntad testaruda que intentaba movilizar constante­ mente ami alma bajo mi propio regimen, vivir la vida en mis

propios terrninos sin importar 10 inadecuados que resultaran para los dernas. Terca. Incluso de nina nunca obedecia. Era «perezosa». En lugar de planchar las camisas de mis henna­ nos pequefios 0 de Iimpiar los arrnarios, pasaba largas horas estudiando, leyendo, pintando, escribiendo. Cada pedacito de confianza en mi misma que laboriosamente lograba reu­ nir, recibia una paliza diaria. No habia nada de mi que mi cultura aprobara. Habra agarrndo malos pasos. Something was «wrong» with me. Estnba mas alia de la tradicion.

Hay una rebelde en mi -Ia Bestia de la Sombra. Es una parte de mi que se niega a aceptar ordenes de autoridades externas. Se niega a aceptar ordenes de rni voluntad consciente, desafia la soberania de mi propio gobierno. Es esa parte de mi que odia las restricciones de cualquier clase, incluso las autoim­ puestas. Al minimo amago de cualquier otro de limitar mi tiem­ po y mi espacio, patalea con arnbas piernas. Se desboca.

Tirania Cultural

La cultura moldea nuestras creencias. Percibimos la version de la realidad que ella comunica. Paradigmas dominanles,

Movirnicntos de rebeldia y las cultures que traicioria»

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conceptos predefinidos que existen como incuestionables, imposibles de desafiar, nos son transmitidos a traves de la cultura. La cultura la hacen aquellos en el poder -hombres. Los varones hacen las reglas y las leyes; las mujeres las trans­

miten. LCuantas veces habre oido a

sejar a sus hijos pegar a sus mujeres pOl' no obedecerlos, por ser hociconas flJig mouths}, por ser callejeras [going to visit and

gossip with ncighbots), por esperar que sus maridos las ayu­ den con la crianza de los hijos y el trabajo dornestico, por querer ser algo mas que esposas?

La cultura espera que las mujeres muestren mayor acep­ tacion a, y compromise con, el sistema de valores que los

varones. La cultura y la Iglesia insisten en que las mujeres

esten some tid as a los

mala. Si una mujer no renuncia a si misma en favor del varon, es egoista. Si una mujer se mantiene virgen hasta el matri­

monio, she is a good woman. Para una mujer de mi cultura uni­ camente habia tres direcciones hacia las que volverse: hacia la Iglesia como monja, hacia las calles como prostituta, 0 hacia el hogar como madre. Hoy en dia algunas de nosotras, muy pocas, tenemos una cuarta opcion: incorporarnos al mundo por medio de la educacion y la carrera profesional y convertirnos en personas au tonomas, Como pueblo de gente trabajadora nuestra actividad principal es poner cornida en nuestras bocas, un [echo sobre nuestras cabezas y ropa sobre nuestras espaldas. Dar una educacion a nueslros hijos e hijas esta fuera de las posibilidades de la mayoria de nosotros. Educadas 0 no, la responsabilidad de las rnujeres aun es la de ser esposa/madre -solo la monja puede cscapar de la mater­ nidad. Si no se casan y tienen hijos se haec sentir a las rnuje­

hombres. If a woman rebels she is a nuiier

mad res y suegras aeon­

completes fracasos. «~y cuando te casas, Gloria? Se ie va a pasar eI iren», Y yo les digo, «Pas si me cas0, //0 va a SCI' can U7l hombre». Se qucdnn caluuiitns. Si, soy hija de la Cllingada. I've always been her daughter. No 'tes chiugnndo. ( )

Los humanos temen 10 sobrenatural, tanto 10 terrenal ­ los impulses animales como la sexualidad, 10 inconsciente, 10 desconocido, 10 ajeno- como 10 divino -10 sobrchuma­ no, el dios que hay en nosotros. La cultura y la religion tra­ tan de protegernos de estas dos fucrzas. Sc tcmc a la mujer por la virtud de crcar seres de carne y sangre en su vientre

res como

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Otras inapropiables

-sangra cada mes pero no muere-, por la virtud de estar en cornunion con los ciclos de la naturaleza. Dado que, segun el cristianismo y la mayoria de las religiones mayori­ tarias. la mujer es carnal, animal y mas cercana a 10 terrenal, debe ser protegida. Protegida de ella misma. La mujer es 10 extrafio. Ia otredad. Es un reconocido fragmento de las pesa­ dillas del hombre, es su Bestia de la Sornbra. Verla Ie condu­ ce a un frenesi de ira y temor.

La gorra, el rebozo, la mantilla son simbolos de «protec­

cion» de las mujeres en mi cultura. La cultura -lease los hombres- pretende proteger a las mujeres. En realidad mantiene a la mujer en roles rigidamente definidos. Aleja a las nifias de otros hombres -no caces en mi coto. solo yo puedo tocar el cuerpo de mi nina. Nuestras madres nos ense­

fiaron bien, «Los hombres no mas quieren una cosa»; no puedes

confiar en los hombres, son egoistas y son como nifios, Nuestras madres se aseguraban de que no entrararnos en carnison 0 en bragas en las habitaciones de hermanos 0 padres 0 tios. Nunca estabarnos solas con hombres, ni siquie­ ra con los de nuestra propia familia.

A traves de nuestras madres, la cultura nos daba dobles

mensajes: No voy a dejar que ningLln pelado desgraciado maitre­ ie a tnis hijos. Para acto seguido decir, La mujer tiene que hacer

10 que Ie diga el hombre. LCual debiamos ser, la fuerte 0 la sumisa. la rebel de 0 la conformista?

Los derechos tribales por encima de los individuales ase­ guraban la supervivencia de la tribu y eran necesarios en ton­ ces y, como en el caso de todos los pueblos indigenas del mundo que estan aun defendiendose contra el asesinato intencional y prerneditado, todavia siguen siendo necesarios.

Gran parte de 10 que la cultura con dena se focaliza en las relaciones de parentesco. EI bienestar familiar, la comunidad y la tribu son mas importantes que el bienestar individual. El individuo existe primero como pariente -como hermana, padre 0 padrino>- y despues como individuo.

En mi cultura el egoismo esta condenado, sobre todo en las mujeres; la humildad y generosidad, la ausencia de egois­ rno, es considerada una virtud. En el pasado. ser humilde con miembros de fuera de la familia aseguraba que no harias a

t':";':t.~O- ~jh~!;,t2C.3

Movimientos de rebeldia y las cultures que traicionan

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nadie enuidioso; asi el 0 ella no utilizaria ningun hechizo con­ tra ti. Si te sientes importante eres una enuidiosa. Si no te com­ portas como todo el mundo, lagente dira que piensas que eres mejor que los demas, que te crees grande. Con la ambicion - con­ denada en la cultura mexicana y valorada en la anglosajona­ llega la envidia. EI respeto acarrea una serie de reglas que man­ tienen en orden las categorias sociales y las jerarquias: el res­ peto esta reservado para la abuela, papa, el patron, aquellos con poder en la comunidad. La mujer esta en 10 mas bajo de la esca­

la un peldafio por encima de los desviados. La cultura chicana,

mexicana, y algunas culturas indias no toleran la desviacion. Desviacion es todo aquello que esta condenado por la comuni­ dad. La mayoria de las sociedades tratan de librarse de sus des­ viados. La mayoria de las culturas han quemado y golpeado a sus homosexuales y a otros que se han desviado de la norma­ lidad sexual. Los raritos son el espejo que refleja el miedo hete­ rosexual de la tribu: ser diferente, ser otro y por 10 tanto infe­ rior, por 10 tanto sub-humano, in-humano, no-humane.

Mitad y Mitad

Habia una muchacha que vivia cerca de mi casa. La gente del

pueblo hablaba de ella como una de las oiras, «of the Others».

Decian que durante seis meses era una mujer que tenia una vagina que sangraba una vez al mes, y que durante los otros seis meses ella era un hombre, tenia un pene y orinaba de pie.

La llamaban mitad y mitad, miia' y mita', ni 10 uno ni 10 otro sino una extrafia duplicacion, una desviacion de la naruraleza que horrorizaba, una obra de la naturaleza invertida. Pero existe un aspecto magico en la anormalidad y en la lIamada deformidad. Segun el pensamiento magico-religioso de las culturas primitivas se creia que las personas mutiladas, locas

y sexualmente diferentes poseian poderes sobrenaturales. Para ellos, la anormalidad era el precio que una persona debia pagar por su -de el 0 de ella- extraordinario don innato.

Hay algo irresistible en ser hombre y mujer a Ia vez; en el tener acceso a ambos mundos. En contra de algunos dogmas

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Olras inapropiables

psiquiatricos, los mitad y mitad no sufren una confusion de identidad sexual, 0 una confusion de genero. Lo que sufri­ mos es una absoluta dualidad despotica que dice que solo somos capaces de ser uno u otro. Se afirma que la naturale­

za humana es limitada y que no puede evolucionar hacia algo mejor. Pero yo, como otras personas queer, soy dos en un unico cuerpo, tanto hombre como mujer. Soy la encarnacion

de los uicros gal1los: la union

de contrarios en un mismo ser.

Miedo a ir a casa: homofobia

Para las lesbianas de color, la maxima rebelion que pueden emprender contra su cultura nativa es a traves de su conducta sexual. La lesbiana va en contra de dos prohibiciones morales:

sexualidad y homosexualidad. Siendo lesbiana y creciendo catolica, adoctrinada como heterosexual, I made the choice to be queer -para algunos esto es geneticamente inherente. Es un camino interesante que se desliza continua mente dentro y fuera de 10 blanco, de 10 catolico, 10 mexicano, 10 indigena, los instintos, Dentro y fuera de mi cabeza. Conduce a la looueria, los locos. Es una forma de conocimiento -de conocer, y de aprender, la historia de opresion de nuestra raza. Es una forma de equilibrar, de mitigar la dualidad.

En una facultad de Nueva Inglaterra donde enserie, la presencia de algunas lesbianas provoco el panico entre las estudiantes y profesoras heterosexuales masconscrvadoras. Las dos estudiantes y nosotras, dos profesoras lesbianas, nos reunimos con elias para discutir sus miedos. Una de las estu­ diantes dijo: «creia que hornofobia significaba miedo a vol­ vcr a casa tras la residencia universitaria».'

pense, que apto, Miedo a volver a casa. Y no ser

aceptada. Ternemos ser abandonad as por la madre, la cultu­ ra, la Raza, ser rechazadas, culpadas, dafiadas. La mayoria

pensamos inconscientemente que si revelamos este aspecto

Y yo

:I Juego de p.ilabras en ingles entre /lilllltlp/Itl[Jill y !lOIII(', «hog~r». [N. de r.]

Movirnientos de rebeldia y los culturas quc traicionan

77

inaceptable de nosotras, nuestra madre/cultura/raza nos rechazara totalmente. Para evitar el rechazo, algunas de nosotras nos ajustamos a los valores de la cultura, relegamos las partes inaceptables a las sombras. Lo que deja solarnente un miedo -que seremos descubiertas y que la Bestia de la Sombra se escapara de su jaula. Algunas de nosotras torna­ mos otra ruta. Intentamos hacernos conscientes de la Bestia de la Sombra, enfrentarnos a la lujuria sexual y a la lujuria pOl' el poder y la destruccion que vemos en su rostro, discer­ nil' de entre sus rasgos la sombra que el orden reinante de los varones heterosexuales proyecta sobre nuestra Bestia. Sin embargo, otras damos otro paso: intentamos despertar a la Bestia de la Sombra que hay en nuestro interior. No muchas saltan de alegria ante la posibilidad de enfrentarse en el espejo con la Bestia de la Sombra sin acobardarse ante sus ojos de serpiente sin parpados, su fria y hurned a mana de almeja que nos arrastra bajo tierra, los colmillos obstruidos y siseando. LComo poner alas a esta particular serpiente? Pero algunas de nosotras hemos tenido suerte -en el rostro de la Bestia de la Sombra no hem os visto Injuria sino tcrnura: en su rostro hernos desenmascarado Ia mentira.

Terrorismo intimo: la vida en la frontera

EI mundo no es un lugar segura para vivir. Ternblamos en eel­ das separadas en ciudades cercadas, los hombres cncorvados, apenas escondiendo el panico bajo la superficie de la piel, tra­ gandonos diariarnente el golpe con el cafe de la mariana, con el miedo a que quemen nuestras casas con antorchas, a los ata­ ques en las calles, Encerradas. La rnujer no se siente a salvo cuando su propia cultura y la cultura blanca la critican: cuan­ do los varones de lodas las razas la cazan como a una presa.

Alienada de su cultura materna, «alien» en la culrura dominante, la mujer de color no se siente a salvo en 10 mas profundo de su Ser. Petrificada, no puede responder, su cara esta atrapada entre los iniersiicios, los espacios entre los dife­ rentes mundos que habita.

,

f

78

Otras inapropiables

La habilidad para responder es 10 que se conoce como res­ ponsabilidad, sin embargo nuestras culturas nos quitan nuestra capacidad de actuar -nos encadenan en nornbre de la proteccion, Bloqueadas, inmovilizadas, no podemos avan­ zar, no podemos retroceder. Este retorcido movimiento ser­ penteante, el propio movimiento de la vida, mas veloz que el rayo, helado.

No nos comprometemos del todo. No utilizamos del todo nuestras facultades. Nos abnegamos. Yah!, £rente a nosotras, esta el cruce de caminos y la eleccion: sentimos como victirnas cuando otra persona tiene el control y par tanto es responsable y puede ser culpado -ser una victima

y transferir la culpa sabre la cultura, la madre, el padre, el ex-amante, el amigo, me absuelve de la responsabilidad-, a sentirse fuerte y, en gran medida, en control.

Mi identidad chicana esta forjada en la historia de la resistencia de la mujer india. Los rituales de luto de la mujer azteca eran ritos de desafio para protestar contra los cambios culturales que rompieron la igualdad y el equilibria entre

mujeres y

va rones, y protestar cantril su desplazarniento a

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CSO

- 13ib!ict2C'

MoviInientos de rebeldia y las culturas que traicionan

79

No fui yo quien vendio a mi gente sino ellos a mi. Y si, aun­

que el «hagar» permea cada musculo y cartilago de mi cuerpo, yo tarnbien tengo miedo de volver a casa. Aunque

siempre defendere mi raza y cultura cuando sean atacadas

por

Detesto algunas formas de mi cultura, como incapacita a sus mujeres, como burras, nuestras fuerzas usadas contra

nosotras, vulgares y burras portando humildad con digni­

dad. La habilidad de servir, afirman los hombres, es nues­

tra mayor virtud. Detesto como mi cultura hace caricaturas

macho de sus hombres. No, no asurno tad os los mitos de la tribu en los que naci, Puedo comprender par que cuanto mas teriidas de sangre anglo, mas firmemente mis herma­ nas de color y decoloradas glorifican los valores de su cul­ tura de color -para compensar la extrema devaluacion de la que es objeto par parte de la cultura blanca. Es una reac­

cion legitima. Pero yo no glorificare aquellos aspectos de

mi cultura que me hayan dafiado y que me hayan dafiado

bajo el pretexto de protegerme.

Asi que no me deis vuestros dogmas y vuestras leyes. No

los

no-mexicanos,

COIIOZCO

el

malestar de

mi

culiura.

un

estatus inferior, su denigracion. Como la Lloronu el {mica

me

deis vuestros banales dioses. Lo que quiero es contar can

medio de protesta de la mujer india era ellamento.

las

tres culturas -Ia blanca, la mexicana, la india. Quiero la

So maim], Raza, hoto ioonderjul, no tenet que rendir cuetiias

a nadie. Me siento completamente Iibre paril rebelarme y protestar contra mi cultura. Por mi parte, no tengo miedo a traicionar pOl'que, ill contra rio que las chicanas y otras

mujeres de color que crecieron blancas, 0 quienes solo recientemente han vuelto a sus raices culturales nativas, yo estaba totalmente inmersa en la mia. No fue hasta que fui

ill

master no los habia tenido a un brazo de distancia.

Estaba totalmente inrnersa en 10 mcxicauo, un rural, rustico,

aislado mexicanismo. Para separarme de mi cultura -y de

mi familia- tuve que sentirme suficientemente competen­

vivir la

vida par rni misma. Sin embargo, cuando deje mi casa no perdi el contacto con mis origenes, porque 10 mexicano forma parte de mi. Soy una tortuga, alia donde voy lIevo mi «hagar» en mi espalda,

te ahi afuera y 10 bastante seguril por dentro para

de

instituto que «vi» blancos. Hasta que trabaje en mi titulo

libertad de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cottar la hemorragia can cenizas, modelar mis propios dioses desde mis entrarias. Y si ir a casa me es denegado entonces tcndre

que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nueva cul­ tura -lInll cultura mestiza- con mi propia madera, mis pro­ pios ladrillos y argamasa y rni propia arquitectura feminista.

La Herida de la india-Mestiza

Estas carnes indios que desprcciaiuos uosotros los mcxicanos asi call/a desprccimnos y condcnalllOs a nucsira madre, Malillali. Nos condenamos a nosotros misnios. Esta raZiJ uencida, cncinigocucrpo.

No fui yo quien vendio a mi gente sino ellos a mi. Millil/illi Tenepat, 0 Malintzin. ha pasado a ser conocida como lo Clzinglldo

- the[ucked one. Se ha convertido en una palabrota que sale de

80

Otras inapropiables

boca de los chicanos una docena de veces al dia. Puta, pros­ tituta, la mujer que vendio a su gente a los espafioles, son epitetos que los chicanos escupen con desprecio. EI peor tipo de traicion reside en hacernos creer que la mujer india en

nosotras es la traidora. Nosotras, indios y mesiizas criminali­ zamos a la india que hay en nosotras, la brutalizamos y la condenamos. La cultura masculina ha hecho un buen traba­

jo can nosotras, SOil las cosiumbres que traicionan. La india ell

JIIi es la sontbrn: La Cliingada, Tlazolteott, Coatlicue. SOil ellas ql!"­ oiiuos latueniando a sus hiias perdidas.

No fui yo quien vendio a mi gente sino ellos a mi. Me traicionaron par el color de mi piel. La mujer de piel oscura ha sido silenciada, burlada, enjaulada, atada a la servidum­ bre con el matrimonio, apaleada a 10 largo de 300 afios, este­ rilizada y castrada en el siglo xx. Durante 300 a110s ha sido una esclava, mana de obra barata, colonizada par los espa­ 1101es, los anglo, par su propio pueblo -yen Mesoamerica su destino bajo los patriarcas indios no se ha librado de ser herido. Durante 300 afios fue invisible, no fue escuchada, muchas veces deseo hablar, actuar, protestor, desafiar. La suerte estuvo fuertemente en su contra. Ella escondio sus sentimientos; escoudio sus verdades; oculto su fuego; pero

mantuvo ardiendo su llama interior. Se mantuvo sin rostro y sin voz, pero una luz brillo a traves del vela de su silencio.

Y c1unque no pudo extender sus ramas y para ella en este

memento el sol se ha escondido bajo la tierra y no hay luna, continua avivando la llama. EI espiritu del fuego la estimu­

la para luchar par su propia piel y un trozo de suelo en el

que pennanecer, un suelo desde el que vel' el mundo -una perspectiva, un terreno propio donde pued a sondear las ricas rakes ancestrales en su arnplio corazon de mestiza. Ella espera hasta que las aguas no sean tan turbulentas y las montarias no tan resbaladizas can la ventisca. Golpeada y magullada espera, sus magulladuras se arrojan contra ella misma y contra el pulso ritmico de 10 Iemenino. Coatlnlopeuh

espera con ella.

/squi ell III solctuu! prospera su rcbeidi«.

Ell III soledud EIIII prospera.

5. Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodologia de los oprimidos'

Chela Sandoval

LQue es 10 que, bajo los imperativos de la transnacionali­ zacion politica economics y cultural, constituye la «resis­ tencia» y la politica opositiva'? Los efectos de la actual reestructuracion global se estan dejando sentir en las for­ mas organizativas, no solo de las empresas, sino de las eco­ nornias culturales, la conciencia y el conocimiento. A 10 largo del siglo xx, los activistas y teoricos sociales han intentado continuamente construir teorias de oposicion que fueran capaces de dar cuenta de, reaccionar ante, y hacer £rente a estas fuerzas globalizadoras de forma que significaran una renegociacion del poder en beneficio de aquellos que Marx llama el «proletariado». Barthes denomi­ no las «clases colonizadas», Hartsock «las mujeres. y Lorde llama las «outsiders». Si las corporaciones transnacionales estan disefiando «estrategias cornerciales y sus relaciones can las iniciativas politicas a niveles regional, nacional y local».' entonces, Lque formas convergentes de estrategia estan desarrollando los subalternos -los marginalizados-,

1 Publicacion original: Chela Sandoval, "New Sciences. Cyborg femi­

nism and the methodology of the oppressed», en C. Grey (ed.), Tile

Cyborg Handbook, Londres, Routledge, 1995

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lugar de «antagonista», por Sll uso comun en la literature terninista y especi alrnente en las traduccioncs de la obra de D. Haraway. [N. de c.]

preferido maniener la traduccion «oposil iva» de oiiositioc, en

Se ha

3 Richard P. Appelbaum, «New journal for global studies center»,

cOIn Centre for Global Studies Naoslcucr. vol. 1, num. 2, mayo 1994.

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