CONTENIDO

Presentaci<tn @
l[;ilLi,.p"'c,

] . ],Vlurni'diii
Director: CARLOS A. AGUIRRE ROJAS &
C r o. Ar roNlo AcurRRF R, ,r.\) Lo tres Mxicos de la historia de Mxico.Una pista crtica
para ll construccin de una Contrahistoria de Mxica
Comit de Redaccin:
g3
AMRrcA Bus r.vnx tt PtEnn-tctL SALVADOR HE,RNNDEZ PADILLA
VsDru M,rxurL Msoz,l Sor.s Itinerarios del magonismo en la Reuolwcin Mexicana
Ctxr,'. Al BLRI'r ft1n5 C,'Hl,llto
Ktnl:..i \,\,/\,r tZ Bt R\Al CARLOS MONSIVIS @
\oqqt q ,'Zi rlr,\ MI Nnol.\
El breue siglo ueinte mexicano fBolwr Ecleuerra
entreuistd a Carlos MonsiuisJ
Difisirin y Relaciones:
1.r:n Tonr Ver..,scro
DALIA BARRERA BASSOLS @
Cor'rrr CrENTFrco INEnNctoqI-: Las <muertas, de Ciur/ad. Jurez. Reflexiones desde el
Bolvar Echeverra Andrade {UNAM), ?unto de uista de gnero
Carlo Ginzburg (UCLA / Universita di
jienn), Immanuel l(llerstein (Yale Uni'
'.'ersity / Fernand Braudel Center), Edeli' ru mgLi'i; a-RF-a
beto Cifuentes Medina lUniversidad de
.an Carlos de Cuatemala). Miguel ngel BOLVAR ECHEVERRA @
Beltn (Universidad deAntioquia), Juran- La mltiple modernidad de Amrica Latina
dir Mlerba (CNPQ, Basil), Claudia
Wasserman lUnivesidade Federal de Rio ADOLFO GILLY @
Gande do Sul), Darlo G. Barriera (Uni- Historias desde adentro. Las rebeliones ndigenrts boliuianas
.csidad Nacionl de Rosaio), Pablo Pa'
checo (Cenro de Inr.estigacin y Desarro-
IMMANUEL WALLERSTEIN @
llo de la cultura cuba*a oJuan Marinelloo),
FranciscoVzquez (Universidad de Cdiz), Cinco comentarios sobre la situacin reciente de Amrica Latina
Ofelia Rey Castelao (Univers.idad de San-
tiago de Composte.la), Ricado Garca C:r-
cel (Universidad Aunoma de Barcelona) r:**alF!9::::. '&
Massimo Mastrogregori, (Revisra Srarza-
gafia), Srcffen Sammler (teipzig Utiver- ANDRS AUBI{Y @
sitaet), Maurice Aymard, (Maison des La experiencia de Chiapas 1t la demacracia intelectual.
Sciences de I'Homme), Lorina Repina
Ti:stimonio de una prctictt rl/ternrtiulz de las ciencias sociales
(Instituto de Historia Universal, Academia
de Ciencias de Rusia), Chen Qineng {Ins-
tiuro de Historia Universal. Academia de
YAN YANN LPLZ @
Cienci' d. Chinal. Resea del libro: La Auentura de Inuestigar. E/ Plan y la Tesis

FRANCISCO VZQUEZ CARCA @

Contrhlstorire, l. otri mida de Clo
Revista semestral, No, 4, marzo-agosto cle 2OO5, Entre el policentrismo ! la unidisciplinariedad
F-ail: contrahistorias@hotmal.co
ISS\'l({r5-R965
Noticias Diversas @
CotrraJstgl'tr es una Reseva para uso exclusivo
otor.qada por la Direccin .le Resevas del lnstituto
Nacioai del Dere<ho de Autol baio el Nmero,
o-2004-o41 41 102500" I OZ

Se au(oriza Ia reproduccin de los matedales

niGmente con el permiso cle la Direccin y clel
Comit .le Reclaccin cle Confhistoris.
Los texts aqui publicdos rcn respos8bilidad
exclusiv de sus autore!
LA fnRltujltlt i lP[e fflRl0defl-flllrdlddl

AmeRtcl LArn N
. ,1=:!!
, :

ntes que nada, quiero agradecer la
invitacin a participar en este Co-
loquio Internacional que se celebra aqu en
Ciudad de Guatemala.
Para tratar de abordar el tema que est plan-
teado en el tulo de esta confelencia, Las d.is-
tintas modernidades de Amrica Latina, q-
siera partir de una percepcin directa de lo
que es la realidad cultural en la Amrica Lati-
na, de una generalizacin acerca de la misma.
Podramos decir que la poblacin latinoame-
ricana presenta una pluralidad tan amplia de
usos y costumbres, de lgicas de comporta-
miento, que resulta dificil hablar de una sola
identidad latinoamericana; que dicha plura-
lidad llega incluso a mostrarse como una in-
compatibilidad cultural. A1 mismo tiempo, sin
embargo, paradjicamente, esa misma plura-
lidad parece desplegarse como 1a afirmacin
de una 'unidad' sui generis.
Podemos observar', por ejemplo, 1a reali-
dad cultural de Sao Paulo en Brasil, y com-
pararla con ia de1 nordeste del mismo Brasil,
y encontraremos que la diferencia entre am-
bas es sumamente grande, casi abismal: pare-
ciera que estamos ante dos proyectos de iden-
tidad incluso contradictorios. Y estas diferen-
cias podemos observarlas en toda la geoglafa
de laAmrica Latina. Podramos construir una
lista muy grande de esta pluralidad de lgicas
de comportamiento y de las contradicciones
entre ellas. Podemos pensar en dos contrapo-
siciones qlre son, en mi opinin, paradigm-
ticas; la primera, la que se observa entre el
modo de ser de los habitantes de la sierra y el
de los de la costa en los pases andinos, que
los lleva incluso a entrar en graves conflictos,
y la segunda, la que se da entre 1os 'porteos'
del fuo de la Plata, y los llamados 'chilangos'
de la capital de Mxico, que se hizo patente

* EI presente texto es la versin corregida de la Conlerencia Magistral dictada en el

Coloquio Internacional 'Economa, Modernidad y Ciencias Sociales', organizado por
distintas instituciones acadmicas guatemaltecas, y que se desarroll en la Ciudad de
Guatemala, entre el 27 y el 30 de marzo de 2001. Contahistoriaslo rescata ahora para
nuestros lectores, en el nimo de proporcionar claves nueuas y miradas origina/es y
distinas para el anlisis de la histolia y del presente de nuestra Amrica Latina, aglade-
ciendo al Profesor Bolvar Echevera su autorizacin para publicarlo, as como su tra-
bajo de rer ision y correccicin.
 en riempos de la migracin de bonaerenses al
Disu'ito Federal mexicano, forzada por Ia dic-
tadura militar argenrina. Muy dificilmenre se
podr encontra difeencias ms fuertes, que
Ilegan incluso hasta la incompatibilidad, en
el modo de aproximarse a ios hechos y al sen_
rido de la vida diaria. como las que se dan
dentro de estos dos pares de comportamien-
tos culturales.
Y sin embargo, aI rechazar toda unidad, ai
insistir en la exrraeza, esta pluralidad de l_
gicas de comportamiento afirma tambin, al
mismo tiempo y paradjicamenre, una coper-
tenencia; rescata una peculiar homogeneidad.
La incompatibilidad entre los modos de ser
del serrano y el costeo en las regiones andi_
nasr o enrre el chilango y el porreo, parece
desplegarse, contradictoriamenre, denio d.
una muy sutil simiiitud de empleo de sus l_
gicas de comportamiento. podra decise in_
cluso, a la inversa, que es como si hubiera una
tendencia unitaia en las formas de compor_
tamiento y en su cultivo muy es_
pecialmente por el modo -marcada
de uso de L l.ngrr"
que es predominante en las poblaciones de
Amrica Latina, la lengua ibrica, espaola y
portuguesa sobre todo, y tambin por un cier_
tos modo bsico, imperceptible a primera vis_
ta, sub-folclico, de rcalizar sus usos y cos_
tumbres-, un cieto principio comn que,
extraamente, lejos de eliminar, parece acep_
tar e incluso exigir una marcada diuersidadin
su realizacin. Se trata de una unidad que se
vuelve manifiesta sobre todo cuando los lati-
noameicanos, expulsados cada vezen mayor
nmero condicin de migrantes, ,. ...o-
a la
nocen entre s en pases extraos por encima
de las diferencias, muchas veces grandes, en
sus usos y costumbres.
Este fenmeno paradjico es ei punto de
partida de nuestras reflexiones esta tade: la
existencia de una pluralidad o diversidad en
la cultua latinoamericana que, pese a s mis-
ma o tal vez pot su propia necesidad, se da
"i
junto e incluso como condicin de una uni_
dad o similirud en la misma.
Y lo primero que es necesario ad.vetir es
que esta pluralidad identitaria que se da a tra_
vs de una unidad no puede ser una caracte_
rstica de orden tnico o ancestal as como
tampoco de orden nacional o artificial. Las
diferentes identidades no se deben ai hecho
de que la poblacin de Ia Amrica Latina per_
tenezca a diferentes azas o provenga de muy
variados orgenes profundos; son identidades
que se observan en poblaciones que pueden
tener, cada una, el ms variado origen tnico
e histrico. Hay latinoameicanos de identi_
dad positiva que lo mismo pueden ser hijos
de inmigrantes italianos en el Brasil que rara_
ranieros de antiguos indios en el per; hay
otros de identidad ms bien melanclica que
bien pueden esrar en Buenos Air.. qu. in
Quito o en Cartagena de Indias. Son adems
identidades diferentes que no parecen expli_
carse rampoco por el hecho de que la pobla-
cin latinoameicana se encuene organiza_
da desde hace casi dos siglos por las diferentes
Repblicas nacionales consrruidas despus de
la Independencia; todas ellas ebasan las fon-
teras naciona.les y se muesrran por igual en
cualquier parte del conrinenre. Gemelos del
"norteo" mexicano se encuentfan menos
en
el esto del teritorio de Mxico que en Vene_
zuela, en Argendna, en Brasil o .., Chil.; .u-_
poco en laAmrica Latina las identidades na_
cionales han sido suficientes para renominar,
subsumindolas en s, a las mldples idenri_
dades espontneas que rebasan las fronteas
de los estados que las promueven.
La afirmacin de una unidad que no niega
sino reproduce la pluralidad puede ser viria
como un destino favorable de la cultua de la
Amrica Latina, puesro que es un rasgo afir_
mador de Ia vida. Un rasgo positivo qu. d.r-
taca en medio de tanta miseria de la realidad
latinoamericana, y no slo dentro de ella sino
tambin en medio del panorama social y po_
illo aa:' | ,:f,1]

Er lHfflL(ilaRb\qa
..:ico mundial, en donde se acenta cada vez
.:s la preferencia suicida por el fundamen-
.:lismo identitario. Es un hecho que nos lla-
r a la reflexin, y no en el sentido de un
.rtoelogio sino ms bien en el de una adver-
-ncia sobre una situacin de peligro: porque
:odemos decir que, en el reacomodo del mun-
:o segn la globalizacin neoli-
reral, en su duplicacin en un
:rundo de los pocos "salvados"
: ia globalizacin nro{beral, lleua ubo
rrro de los muchos "hundidos". . ::,
:ue es la historia que esramos vi-
,iendo actualmente, dicho culti- .....:.".
.o dialctico de la pluralidad se
- ncuentra direcramente arnenaza-
lo en trminos muy reales. En esta historia
reolibeal se trata de la creacin de una re-
qin aparte, no en la geografia sino en la to-
pograla del sistema de las necesidades de con-
sumo, destinada a los sees "civilizados" o pro-
piamenre "humanos". cuyo cosroso manreni-
miento sIo puede sufragarse mediante la crea-
cin de un entorno relativamente miserable,
destinado a seres marginales, a los que se les
regatea la adjudicacin plena de la categora
de humanos o civilizados. Este reacomodo del
mundo acorde con la globalizacin neolibe-
ral, lleva a cabo algo que podramos descibir
como una uniformizacin de las caractersti-
cas de Io humano civilizado, como el estable-
cimiento de un prototipo de ser humano ba-
sado en la versin mnima o ms empeque-
ecida de lo que ha sido el hombre occiden-
ra1,Hay una especie de prototipo de se hu-
mano occidental, en su figura ms simple y
elemental, que est siendo postulado ahola
como el ideal de Io humano universal, y que
trata de imponerse tambin en la Amrica
Latina. Esta uniformizacin en el nivel mni
mo de lo humano occidental afecta ahora a la
poblacin de Amrica Latina lo mismo a tra-
vs de la poltica econmica que ponen en
prctica sus estados nacionales con su proyecto
de modernizacin que a travs de la pseudo-
I
I
democratizacin, 1a democratizacin medi-
tica de su vida poltica. Lo que se obseva es
una especie de induccin de un rechazo y un
abandono de esa tendencia de la que habla-
mos y que ha sido caracterstica de la cultura
latinoamericana, la tendencia a la defensa y al
cultivo de la pluralidad identitaria en contra
...Este reacomodo del mundn arcrde con
aigo que podrfatnos dsribir corn and
uniformizatin de las racterstfuas d(
1o humano ciuilizado...
y dentro de la unidad. Las polticas moderni-
zadoras neoliberales tratan de introducir for-
mas de comportamiento que dicen z a esta
inclinacin tradicional de la poblacin baja o
mayoritaria de la Amrica Latina, puesto que
implican como necesaria una exclusin y una
represin del otro y de 1o otro, de todo lo que
resulta disfuncional para la modernidad ca-
pitalista y su figura actual, la norteamericana.
Este es el hecho de partida, para cuya in-
terpretacin quisiera proponer la tesis siguien-
te: la pluralidad identitaria en contra y den-
to de su unidad, que parece propia de la 1-
gica del comportamiento y de Ia vida cultural
de la Amrica Latina, tiene dos causas, y se
debe a dos hechos histricos diferentes. En lo
que respecta a )aforna, esta peculiaridad se
debe a 1o que podramos llamar la adopcin
prctica, la asuncin en la vida cotidiana de
una 'convivencia en mestizaje' como estrate-
gia predominante de la reproduccin de la iden-
tidad social; una asuncin que da a la cultura
latinoamericana su diferencia especfica dentro
de la cultua moderna. Es deci, en rrminos
formales, este comportamiento peculiar de la
poblacin latinoamericana se debera al hecho
de que ha habido una eleccin en el comporta-
miento prctico, cotidiano, profundo, que, fren-
te a la alternativa posible del apartheid, ha pre-
 f*- orltrahistoriq
ffim--*
ferido en los hechos, como mtodo de convi-
vencia con el otro, como va de reconstitu-
cin de la identidad propia, eI mestizaje: la
intervencin en el otro y la apertura al otro.
Si esta es \a razn formal de la existencia de
ese peculiar esquema unitario de comporta-
miento al que nos referimos, la razn de ia
multiplicidad de contenidos diferentes que se
organizan segn esa lgica del mestizaje esra-
ra en lo que podremos llamar la presencia si-
multnea, en Ia Amrica Latina actual, de dis-
tintos estratos de experiencia histrica concre-
ta de ese comportamiento, que son distintos
estratos de formacin de esa identidad mlti-
p1e. Es decir', la multiplicidad dinmica y uni-
taria de identidades en la Amrica Latina ac-
tual se debera a la presencia simultnea, en
todo el conjunto de la poblacin latinoame-
ricana, de distintos estratos o niveles histri-
camente sucesivos, de actualizaciones o reali-
zaciones de esa lgica de comportamiento,
estratos o niveles que se conformaron en di-
ferentes experiencias histlicas sucesivas de la
poblacin latinoamericana, I que fueron as
dejando en ella esos difeentes proyecros y es-
bozos de identidad.
Si existe entonces rna peculiaridad de Ia
cultua latinoamericana, ella se debe, en mi
opinin, formalmente , a la estrategia del mes-
tizqe y, en lo que respecta al contenido, a la
convivencia o presencia simultnea de los
distintos tipos de modernidad que fuer-on
apareciendo a lo largo de la historia de la
Amica Latina.
flatemos ahola de insistir un poco en 1o
que sera la razn formai de esta peculiaridad
cultural de Amrica Latina, y hablemos de 1o
que sera la relacin que hay entre Ia cultura
en cLlanto tal y el mestizaje. Para mantener-
nos en la etimologa del trmino, entendamos
por cultura el cultivo o, de manera ms es-
tricta, la reploduccin, desplegada tanto en
Ia prtictica cotidiana, en la vida de la civiliza-
cin material, como tambin en el discurso, en
r* r r.^,
'[60]'
--.
Ia vida reflexiva, de la singularidad, la mismi-
dad o la identidad de una comunidad social.
La cultura sera entonces lo mismo que la
reproduccin de una cierta singularidad, iden-
tidad, o mismidad, un proceso que se da coti-
dianamente io misrno en la prctica, en la
produccin y en el consumo de las cosas, de
los "bienes terrenales", que en el discurso. Lo
mismo al producir que al hablar tenemos
siempre una cierta manera de hacerlo; el pro-
ceso de cultivar eslz mar.:'era, eso sera precisa-
mente la cuitura. Un cultivo o reproduccin
de la singularidad de una comunidad concre-
ta que, hay que insistir ya de entrada, es algo
muy lejano a la proteccin, conservacin o
resguardo de la misma.
El planteamiento de esta definicin de la
cultura lleva directamente a la pregunra por
lo que podr'amos llamar Ia razn de ser de la
identidad que se cultiva. Y para responderla
es conveniente recordar un tema que resulta
central en una zona de tematizacin compar-
tida por Ia semitica y la antropologa; el de
la necesaria e ineludible constitucin concretlz
de 1o humano.
Porque 1o humano en general z existe efec-
tivamente en ninguna parte: no hay ningn
se humano que sea simplemente humano y
nada ms. Los seres humanos son siempre y
en cada caso seres humanos concretos, es de-
cir, setes que estn involucrados en un cierto
complomiso, en una determinada historia, en
un cierto 'cuento real' que orienta o da senti-
do a la reproduccin de sus vidas singulares;
un compromiso o una historia particular que,
para ser tal, no puede sino ser'personalizado"
o "individuado", dotado de una mismidad o
identificacin. Los seres humanos slo pueden
ser realmente humanos en Ia medida en que su
humanidad es una humanidad concreta.
El cdigo del comportamiento humano,
que es el conjunto de reglas que definen Io
propiamente humano del vivir la vida animal,
aquello que 1o distancia y lo diferencia espe-
 eu ffi$l!(1,tn,flSo
:ficamente dei animal, slo se realiza o ac-
:ualiza si es un cdigo que est siendo norwa'
/, es decir, si su uso o "habla' est siendo
.obredeterminado por el efecto de una sub-
:odificacin que lo particulariza.
El cdigo de lo humano existe slo deter-
ninado, concretizado por una subcodifica-
:in, es decir, por una cierta eleccin de figura
-oncreta dentro de todas las posibilidades que
habra de configuracin de ese mismo cdi-
qo, una eleccin que nace de un compromiso
situado, condicionado por una relacin loca-
iizaday temporalizada con lo otro, con aque-
llo respecto de 1o que lo humano toma dis-
rancia para ser tal y que es 1a que da una efec-
nvidad real a ese cdigo.
Para hablal de este problema de la identi-
dad conviene hacer referencia a un pasaje
muchas veces mencionado de la obra de Fer-
nand Braudel, y que tiene que ver con 1o que
podramos llamar identidades elementales.
1as
La identidad concreta de la que hablamos
podra verse como el resultado complejo, e1a-
borado a partir de identidades cada vez ms
diluidas o elementales, que hablaran de un
estadio de identificacin anterior, bsico o
fundamental. Las identidades elementales
provienen del hecho mismo de la hominiza-
cin, es decir, del trnsito del tipo natural de
la vida animai al tipo propiamente humano
de la misma. Si uno observa bien, la constittl-
cin de lo humano a partir de io animal, la
hominizacin, debe haber sido un hecho ms
bien traumtico. El ser humano no es una
prolongacin armnica del animal con su "obe-
diencia", que es en realidad una somatizacin,
de las leyes naturales; implica, por el contrario,
una discontinuidad, un salto cualitativo ms all
del modo natural de Ia animalidad.
La hominizacin implica un trascender la
naturalidad animal, y en ese trascender se
constituye precisamente especificidad de 1o
1a
humano; el ser humano no es ln ser natural,
sino un ser trctnsnatural. Y Ia concretizacin
,, Pl 61 l'''
de lo humano aparece ya desde este momen-
tor por el hecho de que esta transnaturaliz'
cin o conversin en animal humano es siem-
pre un proceso situado tnicamente y geogr-
ficamente, una mutacin ubicada en un mo-
mento de la historia, que acontece como un
cierto episodio, dentro un cierto escenario.
Por eso Fernand Braudel deca, por ejem-
plo, que hay algo as como tres tipos bsicos
de seres humanos, los 'hombres dei maz', los
'hombes dei arroz' y los 'hombres del trigo'.
Deca que una cierta comunidad humana slo
existe en la historia desde el momento en que
los seres humanos se inventan una "civiliza-
cin material", organizan el conjunto tanto
de su vida prctica como de su vida discursiva
en torno a un hecho fundamental y muy ca-
racterstico, que es el de domesticar y desa-
rrollar una determinada planta en calidad de
proveedora del alimento principal. El cultivo
del ma2, por ejempio, implica el desarrollo
de toda una tcnica de cultivo que tiene sus
propias exigencias y que obliga a organizar en
rorno a ellas y a su dinmica toda la vida co-
munitaria. Los hombres que se comprome-
ten a alimentarse de ma2, cuya vida gira casi
completamente en torno a su cultivo, estn al
mismo tiempo identificndose con todo un
conjunto de determinaciones que provienen
justamente de la influencia de la tcnica de1
maz sobre todas las dimensiones de la vida
cotidiana. Por eso, los hombres de1 maz se-
rn hombres que tengan una identidad dife-
rente de aquella que tendrn los hombres del
trigo o los hombres del arroz, porque estas otras
plantas habrn exigido un ordenamiento dife-
rente de la vida de las comunidades que hayan
elegido tenerlas como su alimento principal.
Esta sera una manera posible de abordar
el problema de la identidad: hay aqu un pri-
mer estrato de determinacin identitaria muy
elemental, que es el estrato que hace referen-
cia a la sociedad en tanto que comunid ad pro'
ductiuista, una sociedad que necesira concen-
i,: i:::.i,:::;::::: ::,' . i;';
 (.ontrahistoia(
!
=={@@

trar su trabajo en la consecucin del produc- manera que como un proceso de puesta en
to, en la acumulacin de un excedente del crisis a esa identidad. La cultura como culti-
mismo, y que tiene por 10 tanto que organi- vo, lejos de hacer referencia a un resguardo,
zar su vida en torno a las caractersticas muy un cuidado o una proteccin, a un embalsa-
peculiares, muy determinadas que 1 tiene en mamiento que para justificar un determina-
cada caso. Se tratara entonces de una identi- do ncleo de identidad lo absolutiza y natu-
dad elemental productivista, pero inclinada raliza, apunta justamente a todo lo contario.
El cultivo de la identidad slo es
...Elj*tego e eonstituddn de las concebible como una puesta en
peligro de esa identidad porque
id.entidads es asi urc jaego infi.nito , ,..''''i::.'.
+.
-:,, ': s1o en el momento en que el com-
qu titn que'u{r con bs episodios de ,. ;.' '! -tl..
... .., promiso de existencia que hay en
tnerefizacfuin qe ?jafi a?dreciefto -. ':.'' la identidad se pone en cuestin
en 1 historia... es posible que puede ratificarse
como tal. La identidad no se re-
ya en trminos sllmamente singulares hacia produce ni se cultiva en la medida en que es
una foma concreta, hacia la forma de vivir protegida como una herencia que puede ave-
caracterstica de los hombres sea del arroz, de1 riarse, sino por el contrario, en la medida en
trigo, o del ma2. que es puesta en juego o en peligro, en que es
Ahoa bien. sobre la base de estas identi- cuestionada en su validez inrnseca y en su
dades elementales que observamos en la vida actualidad. Lo que est en cuestin en el mo-
de los seres humanos, y a partir de ellas, po- mento de la cultura es la vigencia dei com-
demos reconoce tambin infinitas posibili- promiso que est supuesto en cada rasgo de
dades de atadir otros compromisos al com- identidad, la manera en que puede haberse
promiso bsico de cultivar el ma2, el trigo o alteado. La cultura es siempre un cultivo que
el arroz, otros compromisos que , combinn- se cumple en la prctica cotidiana y que pone
dose de maneras tambin infinitas con 1, van en custin permanentemente Ia subcodifica-
enriqueciendo y precisando cada vez ms 1o cin del cdigo, la identificacin particulari-
que sera la concrecin de una identidad so- zadora de lo humano. Las formas identitarias
cial real. El juego de constitucin de las iden- son siempre formas dinmicas; as, por ejem-
tidades es as un juego infinito que tiene que plo, cada vez que repetimos una receta culi-
ver con los episodios de concretizacin que naria, aunque no la alteremos considerablemen-
van apareciendo en ia historia. Po ello, se te, la estamos siempre poniendo en cuestin.
puede decir que la cultura como cultivo de la Aparte de todo esto hay que enfatizar un
identidad es el cultivo de esros compromisos, hecho esenciai que se puede formula as: 1a
en torno a los cuales se va constituyendo una forma propia de existencia de las culturas es
determinada mismidad o identidad. Cultivar e\ mestizaje. En efecto, la cultura de 1as socie-
la identidad es entonces acfrtahzar esta histo- dades no puede llevarse a cabo de otra mane-
ria profunda, conectar el presente con esos ra que no sea involucrando a las otras cultu-
compromisos sucesivos que se han venido acu- ras en el autocuestionamiento de su identi-
muiando en la determinacin de 1o humano dad. El hecho de poner n peligro la propia
como una realidad concreta e identificada. identidad para cultivarla o reproducirla, im-
Hay que insistir, sin embargo, que el culti- plica necesariamente un momento de inter-
vo de la identidad no puede pnsarse de otra penetracin con otras identidades sociales, es

:: !j1.,: itr:.t;i: .. :.'.!i {?;'F ;.! ii::.:. n!:t!t!:!r! t;.' i.'i

 ffiH$L@nffiF,n
Jecir, de aceptacin de la validez de sus mo-
dos diferentes, aiternativos, de haber enfren-
:ado situaciones simiiares. La aceptacin prc-
rica de esta posibilidad de que otras identida-
des se involucren en la reproduccin de la
propia, que implica al mismo tiempo la dis-
posicin a involucrase en la reproduccin de
la identidad de las otras, esra reciprocidad en
el cultivo de las identidades es lo que define
propiamente al proceso cultural de mestizaje,
a esta dimensin indispensable de la existen-
cia histrica de las culturas.
Habra que aadir que, en la poca mo-
derna, esta necesidad del mestizaje de las cul-
turas tiend.e a agudizarse, y no slo como re-
sultado de la constitucin del mercado mun-
dial y el contacto interidentitario que trae con-
sigo. La modernidad promueve la interpene-
tracin de las formas identitarias porque ella
implica una crisis global de todas ellas, una
reconstitucin esencial del sustrato sobre el
que se levantaron las identidades culturales
arcaicas o primeras que estn en el origen de
todas ellas, esas identidades productivistas que
acabo de mencionar como ejemplo, ias del
ma2, del trigo y del atoz.
Las identidades arcaicas se fundan en los
tiempos de la escasez absoluta, en los que el
ser humano sobevive acosado por 1o otro, por
lo que ilamamos naturaleza, en los que sta
no admite sobre el planeta a esta especie de
monstmo que el ser humano es para ella, pues-
to que la lleva a funcionar de manera desusa-
da, trascendiendo su propia legalidad. Las
identidades arcaicas o elementales entran en
crisis con el hecho de la modernidad precisa-
mente porque sta inaugura la poca de una
escasez ya no absoluta sino s1o relativa, la
poca de la abundancia posible. La moderni-
dad implica la transformacin radical de la
relacin de poder entre 1o humano y lo otro o
la naturaleza. La modernidad, y tal vez este es
su rasgo Fundamental, aparece junto a una
revolucin en las fuezas productivas, que
" l63l'
plantea como posible una relacin de 1o hu-
mano a lo otro que no es ya 1a tradicional, de
sumisin, sino otra diferente: una relacin
entre lo humano y lo otro en trminos de
igualdad. Este hecho es en verdad profunda-
mente catastrfico para las identidades ele-
mentales, arcaicas, tradicionales, porque to-
das elias se construyeron precisamente sobre
la base de la hostilidad mutua enrre lo huma-
no con lo otro.
La modenidad implica as una revolucin
civilizatoria muy radical: cada una de las for-
mas identitarias arcaicas y cada una de las cul-
turas es llevada a dudar con mayor fuerza de
sll propia validez, de su justificacin dentro
del cosmos. La modernidad trae consigo la
necesidad de que cada una de ellas busque, en
las otras identidades, ciertas posibiiidades,
versiones o estrategias de afirmacin de Io
humano, capaces de suplir ciertos dispositi-
vos propios que comienzan a fallar.
En este sentido, la modernidad es un claro
reto para que las formas identitarias alcancen
una universalidad concrea. Porque su tenden-
cia fundamental la lleva a provocar una espe-
cie de'revolucin cultual'en el cultivo de esas
identidades tradicionales; invita claramente a
la invencin de nueuos tipos de identidad, de
identidades que aprendan o que inventen
nuevas vas para adquirir concrecin, que ya
no queden atadas a una situacin natural de,
terminada, sino que sean en s mismas uni-
versales. Es el reto fabuloso que trae la mo-
dernidad: Ievantar nuevas formas de lo hu-
mano que no estn atadas, como lo han esta-
do las formas arcaicas, a un episodio de ho-
minizacin acotado por la amenaza de ani,
quilamiento planteada por Ia naturaleza.
Lo curioso, sin embargo, o mas bien 1o tr-
gico de la modernidad, en lo que respecra a
esta historia de la cultura, es que ella, como
modernidad realmente existente, no ha lle-
gado nunca a desata esta potencialidad suya.
Y no lo ha hecho porque se ha atado a s mis,
lt,:,:;:; :j:titl: ;l il!
 f+ntihistoraQ
saffia@
ma, para su desarrollo efectivo, al modo,
mtodo o estlategia capitalista de reproduc-
cin de la riqueza social. La modernidad ha
existido solamente como una revolucin de
las fuerzas productivas marcada por la va his-
trica capitalista que se vio obligada a seguir.
Lo que observamos entonces en la modeni-
dad realmente existente es que esa posibili-
dad de revolucionamiento de las identidades,
de mestizaje y de creacin de identidades
nuevas, de nuevas formas para lo humano, se
encllentra reprimida, obstaculizada sistem-
ticamente por- la forma capitalista de la mo-
dernidad. Esta forma, lejos de promover el
cultivo de nuevas identidades, 1o que hace es
congelar 1asidentidades antiguas, arcaicas, al
mismo tiempo que las deforma, debido a la
necesidad estructural que hay en el modo ca-
pitalista de reproducil aquella relacin de es-
casez absoluta o de debilidad del ser humano
ante la naturaleza, que fue el fundamento de
la vida social arcaica. La modernidad, que
nace de la promesa de la abundancia y de la
emancipacin elige, sin embargo, la va capi-
talista, que necesita reproducir a la vida hu-
mana como amenazada, como condenada a
la escasez y a la represin. La acumulacin
del capital slo puede llevarse a cabo si la na-
turaleza es escasa y por ello el orden capitalis-
ta reinventa la escasez absoluta; sta, que pre-
valece sin duda actualmente, no es una esca-
sez espontnea sino una escasez artificial, te'
producida por el capital como condicin de
su propia existencia. Como lo estableci
Marx, si no hay escasez, no puede haber el
"ejrcito industrial de reservd' que el capital
necesita para cumplir su ciclo reproductivo,
ese "ejrcito" que es una parte del cuerpo so-
cial que debe estar condenada a no tener tta-
bajo, para la cual la naturaleza debe resultar
absolutamente hostil, pues 1o condena a no
existir. Es en este sentido que el capital est
interesado en reproducir las formas arcaicas
de la vida y la cultura de las mismas.
oi?i"i"
Tn revolucionaria en otras cosas, la mo-
dernidad capitalista es sin embargo sumamer-
te conseruadorrt en lo que respecta a las form
identitarias. Pero su conservadurismo, en l:
medida en que, al sobreprotegerlas, impide :
estas formas la experiencia de su propia crisis-
es un conservadurismo destructivo que da;
y deforma la constitucin misma de las iden-
tidades arcaicas. Conservadora de stas, 1:
modernidad capitalista les priva del dinamis-
mo que ellas tienen por s mismas. La "cultu-
ra'o el "cultivo" espontneo de las identida-
des en la modernidad capitalista es un cultivo
embalsamador de identidades que ya, en prin-
cipio, han perdido su fundamento, qlle tien-
den por s mismas a una metamorfosis radi-
cal y q.ie, sin embargo, son mantenidas artifi-
cialmente tal como fueron.
Vuelvo ahora sobre la observacin que ha-
ca al principio respecto de la peculiaridad de
la cultura latinoamericana. Esa eleccin de
vivir en una pluralidad que es al mismo tiem-
po unidad, en una similitud que es diversi-
dad, puede explicalse por el hecho de que, en
la historia de ia Amrica Latina, la armazn
econmica de la modernidad capitalista ha
sido siempre demasiado endeble como para
sustentar 1a fusin completa de los rasgos pro-
fundos de la modernidad con los rasgos pro-
pios del capitalismo. Entre otros, el rasgo
moderno de la crisis de 1as identidades arcai-
cas, de su necesidad de refundarse y mestizar-
se, no ha podido ser vencido en 1as sociedades
latinoamericanas por la tendencia capitalista
a la fijacin de ias mismas y a su integracin
dentro de las mltiples identidades naciona-
les, a la sustitucin del mestizaje identitario
por eI apartheicl de las identidades sociales
consolidadas e inmutables. Esta falta de coin-
cidencia plena entre 1o moderno y 1o capita-
lista har que el tipo de modernidad capita-
lista que aparezca en la Amrica Latina se di-
ferencie considerablemente clel que ser do-
minante en la historia moderna de Occidente;
:,, .::
 eu ffi$&y,RR*

:s 10 qlre har, por lo dems, que Para desarrollar esta idea se

.miseria moderna que se extien-
Ce sobre el continente sea confun- tos principales de deteminacin
dida con una miseria premoder- ...N0hay identitaria que entran en juego
na, a la que s1o la modernizacin enrorcces ;nd
desde ei pasado en la realidad his-
capitalista sera capaz de poner fi n. r t :I t
sola TnOAernldld
trica acrual de la Amrica Latina,
Digo esto porque, si pasamos ,
en la Atnertca
tres estratos que correspondea a
acontinuacin a examinar breve- rmbin tres distintos moroentos
nenre desde el lado del conteni- Latina, sin7qu de configuracin histrica de 1a
do la peculiaridad que observba- m ella la modernidad latinoamericana. La
mos de partida en la cultura iati- woderrcidad es pr-imera modernidad que est ali,
noamericana
-la
afimacin de mhipte"' t-:::.',:Hi:"T.j;ffix';::
una unidad dentro y en cona de
la pluralidad de identidades que ella cultiva-, frecuencia domina en la identificacin de las
me parece ineludible reconocer que ella se for-mas reploducidas por la cultura latinoa-
de be a la vigencia todava de terminante de va- mericana, sera la modenidad barroca,Ia que
rios proyectos de modernidad capitalista que proviene de la poca que se extiende desde
han quedado como distintos estratos de iden- finales del siglo XVi hasta mediados del siglo
tificacin social, esbozados a paltir del mesti- XVIII y cuya funcin fundante de identidad
zaje como forma de compoltamiento identi- no ha podido serle ar'ebatada hasta ahora.
ficador. Porque, en efecto, hay muchas mo- Tmbin est all el estrato de otra modeni-
dernidades latinoamericanas, muchos inten- dad que fue muy importante en la historia de
tos o ployectos de modernidad que se proba- la Amrica Latina y que determina todava el
ron en su poca, y que tal vez entonces fraca- modo como se vive hoy en ella; se trata de ia
saron, pero que no obstante quedaron como que vino con ei segundo shock de moderniza-
propuestas vivas de organizacin social exten- cin, ei impuesto por el Despotismo llustra-
didas por toda la geografa del continente. do y que colresponde a la poca en que la
No hay entonces una sola modernidad en Espaa borbnica intent dar un trato pro-
la Amrica Latina, sino que en eila la moder- piamente colonial al continente " Es una mo-
nidad es mltiple. La vigencia de varios estra- dernidad de oto tipo que reorganiz a la so-
tos de modernidad, combinados con el ple- ciedad latinoamericana ya desde ia primera
dominio de uno, en cierto lugar v momento, mitad dei siglo )C/IiI y que se continu hasta
o de otro, en otros, da una explicacin a esa despus de las guerras de Independencia. Ten-
diversidad identitaria de la Amrica Latina a damos despus una tercera lncdernidad, que
la que hacamos referencia al principio. Los determina tambin como Lln estato histri-
latinoamericanos modernos del fuo de la Plata co vigente 1a autoidentificacin de los latinaa-

lo son a su manera, y ella no excluye la que es
propia de los habitantes del Anhuac, pol
ejemplo. Un estrato de la modernidad lati-
noamericana se hace patente y predomina en
Buenos Aires, mientras un estrato diferente
de la misma se expresa y predomina en la ciu-
dad de Mxico; pero en ambas acta Ia estra-
tegia idenrificadora del mesrizaie.
mericanos y que vino con el siguiente shock
de modernizacin en ios tiempos de ia ins-
tauracin de los mltiples Estados latinoame-
ricanos; es la modernidad iepublicana o na-
cional, que ha prevalecido duante el siglo que
va de mediados del siglo XIX hasta mediados
del siglo XX. Estas seran las tres modernida-
des histicas que pueden reconocetse hoy, con

t 651"
 fontrhisroria(,
*-----*@--
su gravitacin histrica inconfundible, sobre
la modernidad actual de la Amrica Latina.
El ltimo reacomodo de la modernidad, el
ms reciente de todos, que tiende a reconfi-
gurar los procesos de identificacin de las po-
blaciones latinoamericanas desde comienzos
de los aos setenta, es el que podramos lla-
mar de Ia globalizacin neoliberal. Proviene de
ovo shock de modernizacin cuyos efectos no
son despreciables, aunque estn menguados
tambin, como los que vinieron delos shocks
anteriores, pol la precariedad, marginalidad
o dependencia de la vida econmica capita-
lista a la que esas poblaciones estn someti-
das; son efectos que de todos modos alteran
los contenidos e impugnan el "estilo" del cul-
tivo de las formas en Ia Amrica Latina.
Las identidades sociales cuya reproduccin
secultiva en la dimensin cultural de la vida
en la Amrica Latina son as todas ellas iden-
tidades modenas, que se constituyeron en los
diferentes shocks de modernizacin que ha
experimentado el continente; incluso aque-
llas poblaciones que escaparon del genocidio
del siglo XVI y fueron expulsadas a las regio-
nes inhspitas, privadas como han estado de
1a capacidad de reproducir sus identidades an-
cestrales, sio pudieron rescatar ciertos res-
tos de las mismas bajo la presin del proceso
de autoidentificacin moderna de las otras,
las mayoritarias.
Ahora bien, si hay un denominador comn
de los procesos modernos de identificacin
humana, en qu consiste? Si hay una identi-
dad a Ia que se le pueda llamar moderna,
cmo se determina? Marx afirma que 1a prin-
cipal diferencia de la vida del ser humano
moderno respecto de formas de vida social
anteriores est en que 1 debe ahora organizar
su vida en torno a una contradiccin funda-
mental, desconocida anteriormente que es la
contradiccin entre el valor de uso y el valor
mercantil de su mundo vital, entre la "forma
naturai" que tiene la reproduccin de su vida
"iuu1''
"
y otra forma palasitaria de ella, coexister:.
con ella pero de metas completamente dir' -
gentes, que es la foma abstacta y artificiaL ..
la que ella funciona en tanto que pura repr -
duccin de su valor econmico dedicai.' -i
aurovalorizarse. En rodo momento, en i. -
accin de la vida cotidiana, en el trabaio- .-
el disfute, en la vida pblica, en la vida:, '
vada, en todas partes y en todo momento .! - t
contradiccin va a estar presente; este -: :l
hecho capitaiista por excelencia que h:::-r-
menta a la modernidad "realmente eri.:.r-
te", el hecho que determina las posibilic.:.
de concretizacin, "personificacin' o cr ::,i: -
tucin de identidad de los seres huma-n.. .r
la poca moderna.
La identidad modena es una for::-; I
modo de vida que tiene que crearse en;- : - -
ceso mismo de dar cuenta de este hech - *l "
damental de la experiencia cotidiana I::,::-
na; que tiene que constituirse junto ;: ";
invencin de un erhos, de una rstrtt!:= ; * -
vivir dentro de esta contradictoriedac :.: :",
1ista, para "solucionarld' o neutalizr,; -;u
formas identitarias de la modernidai ::,, u'
ran todas ellas de propuesras para voi :.
ble la contradiccin entre el valor d '-, ' ll
valot mercantil del mundo de la vid. i:! " j,i''
mindola o sea nicamente sobrelle'.'r.: ;liii,,
La cultura moderna consiste, en su p-::.: lil,ru
elemental, en el cultivo de las form' - :.::""
tificaciones de la vida social que aco::,:,.,i.riii
a esas estrategias de supervivencia.
Por ello es que la modernidad es -:: : nrll"
maplural. Existen muchas mldernio);.;:. '] 7M'
s1o una, porque hay tambin muc::- .:riri'itr'
modernid:i :all ilft'-
tegias posibles de vivir la
lista y de construir "mundos" para r':r- ,-,;
comodidad y de acuerdo a la tradici- - i.
ca que viene sobretodo de Ma"x \\ e 5.:
confunde el "vivir en" con el "r-i..i- ::,
capitalismo-, estamos acostumbr::-', .
bla de "la'modenidad refirindo:- , .
sivamente a aquella que se form -:: :: l"rrr'rir
..
 -n thos o una estraregia de entrega plena al
:apitalismo y que ha sido 1o mismo la condi-
:in que el resultado dei funcionamiento p-
-,mo de su economa, aquella que puede lla-
:narse con propiedad la modernidad rea/ista.
-s la modernidad que se consrruye bajo el
jupuesto de que esa contradiccin entre el
'.'alor de uso y el valor mecantil es una
con-
:radiccin que se resuelve por s misma pues-
:o que el valor mercanril es perfectamenre ca-
:az de representa ai valor de uso. En esta va-
riante de la modernidad, el sel humano est
recho por naturaleza o puede reconstruirse a
s mismo sin problemas mayores como ser
para la acumulacin de capital. Su estrategia
para vivir Ia vida capitalista, su etltos moder-
no, consiste en desconocer Ia contradiccin
inherente a sta experimentndola como no-
existente, denegndola. Su buen xito hist-
ico en la remodelacin de las sociedades oc-
cidentales ha permitido que se la tenga como
la nica posible y la nica aurnrica.
Fente a esto, habra que decir sin embar-
go que en la historia es posible reconocer
mhiples modalidades de modernidad; que
junto a esta modenidad realista, a la que Ma-r
Weber llamara "cristiano protestante", ha
habido tambin otras modernidades, esrruc-
turadas en torno a otros etlte u otras maneras
diferentes de vivir dento de1 capitalismo, de
neutralizar su contradiccin bsica. Es posi-
ble disdnguir tres maneras ms de neutalizar
1a contradiccin capitalista y volver vivible la
vida en la modernidad establecida; ellas seran,
primero, la manera clsica, segundo, la manera
romtntica y finalmente la manera barroca.
La historia de la consolidacin y Ia expan-
sin de la modelnidad capitalista en Europa
puede mostrar como efectivamente ha habi-
do otras maneras de vivir en el capitalismo. Si
nos acercamos, por ejemplo, al siglo XIX de
la historia europea, a la poca de la constitu-
cin de los grandes pseudo-sujetos de la his-
toria, los grandes Estados nacionales imperia-
""r67
listas, sustentados en los grandes "pueblos de
cultura", Flancia, Inglaterra, Alemania, etc-
tera, podemos ver que la modernidad que
prevalece en ellos y en cada uno de sus sbdi-
tos o ciudadanos, es la de un comportamien-
to que revela una estrategia bastante diferente
de la realista de vivi la contadiccin capita-
lista, estrategia a la que se le puede lIamar ro-
mntica por el recurso que hay en ella a un
grado de locura capaz de inverti el sentido
de las cosas. Aunque esre comporramienro
deniega tambin 1a existencia de la contradic-
cin entre valor de uso y valor mercantil, su
denegacin no implica que el primero esr a
gusto sometido bajo el segundo, sino, vice-
versa, que la mercantificacin capitalista del
mundo es slo un momenro necesario, un
sacrificio pasajero y por ranro insignificante
de la autoafirmacin del mundo en su forma
natural, concreta o de valor de uso. Es la vida
del pueblo y de cada uno de sus miembros
individuales, con su espritu de empresa y
aventura, la que genera su propio capitalis-
mo; por esra razn y n esa medida est re-
conciliada con 1. La contradiccin desapare-
ce as de la vida cotidiana porque cada uno de
los individuos se experimenta autorrealizado,
al participar en la empresa estatal de realiza'
cin del pueblo como nacin.
Los otros dos tipos de modernidad que
tambin pueden detectarse en ia historia son
la modernidad cllsicay ia modernidad barro-
c. Ambos derivan de un comporramienro
cuyo ethos o estrategia para neutralizar la con-
tradiccin capitaiista no se dirige a borraria,
como las anteriores, sino a contrarrestarla, a
crear un mecanismo de proteccin frente a
ella y su presencia devastadora" La estrategia
que inspira a la modenidad clsica intenta
guiar los efectos devastadoes qlre riene la va-
ioizacin mercanril desbocada so[re la repro-
duccin de los valores de uso, encauzarios en
un sentido vorable a la vida. La estrategia
que mueye a la modernidad barroca intenta,
i""
 {*cntrahistcriaQ
jffi

en cambio, trascendel dichos ..,81 apareti- de 1a conquista, ha perdido va 1:

efectos reconstr-uyendo en el pla- w-tiento-d.el thos vitalidad
civilizatoria de su mun-
no de lo imaginario la concre- 1, ...,,- -- -,- doanterioralaconquista, quet-i-
0arrocq eil
cin de la vida y de sus valores , . ,. , mrn junto con la gestin real ci.
Amencd,ilent
de uso, destruida por su subor- lo, grandes .o-pl.o. polrico-
qae ur dirceta- r.liioso. d.ntro d.'lo, q.,. .ti,-
dinacin al capital.
\nefite Con el ta."La vida civilizada p"r... .o.,-
Debo hablar un poco ms de
esta modernidad barroca, puesto hecfo de la denada a la desaparicin.
que he afirmado antes que Ia Prin- conqfrista'.. . El siglo XVII es en cambio un
cipal razn de la peculiaridad de
la identidad y la cultura latinoa-
mericanas est en que la moder'-
i
, :
::-j:;JI;:,J?,?;::'.:
Amrica el ProYecto de los indios
nidad que cumpli la funcin fun- que quedalon v que viven en la-'
dadora de las mismas fue precisamente Ia mo- ciudades espaolas ya zo pueden ser
-que
indios como 1o fueron en su mundo ani-
dernidad barrocd.
Ms que de una extensin hacia la socie- quilado por los conquistadors5- ds s5g.-
dad de las folmas artsticas barrocas europeas, tar la vida civilizada y de hacerlo mediant
trasladadas de la Europa mediterrnea a Am- Llna reconstruccin de la civilizacin e uro-
rica, el barroquismo latinoamericano provie- pea en Amrica.
ne del primer s hocle de modernizacin del con- Para ello, 1os indios vencidos no slo reco-
tinente, que produjo en l una situacin so- nocen su condicin de vencidos' no slo acep-
cial similar a la que dio origen a esas formas tan que la reproduccin del cdigo de la iden-
en Ia propia Europa. tidad europea absorba los restos de la suva.
El apalecimiento del ethosbanoco en Am- los devore y los integre, sino que, volteando el
rica tiene que \er directamente con el hecho sentido de la conquista, son ellos mismos ios
de la conquista, con la destruccin que hac que asumen el papel de sujetos de ese proceso'
e1 mundo europeo de ios mundos america- los que construyen una identidad mestiza.
nos para ponerse en su lugar y, como Parte Ei fenmeno del mestizaje aparece aqu en
de eilo, de la supresin, la sumisin o la ex- su forma ms fuerte y caracterstica: el cdigo
pulsin de las poblaciones indgenas ameri- identitario europeo d'euora aIcdigo america-
canas. Tiene que ver sobre todo con el modo no, pero el cdigo americano obliga al euro-
como los indios americanos sobrevivientes se peo a transformarse eft1a medida en que, des-

inventan una manera de sobrevivir, y a1 mis-
mo tiempo, junto con los espaoles abando-
nados por Espaa, de mantener la vida civili-
zada en Amrica.
A finales del siglo XVI, la situacin de la
vida civilizada en Amrica es desesperada:
Espaa, ella misma en decadencia, ha perdi-
do inters en Amrica, ha dejado sin sustento
civilizatorio a los espaoies varados all y
despreocupa del decaimiento creciente de la
Espaa americana. La poblacin indgena, por
su parte, diezmada por el impacto genocida
de adentro, desde la reconstruccin del mis-
mo en srL uso cotidiano, reivindica su propia
singularidad.
Este es el comportamiento tpicamente
barroco: "inventarse una vida dentro de Ia
muerte". Los indios estn condenados a mo-
rir, y han venido muriendo ya durante todo
el siglo XVI. Y sin embargo, dentro de ese
se proceso del morir, se inventan una manera de
vivir. Esto es lo caacterstico de1 ethos olaes-
trategia barroca: insistir, mediante una mi-
mesis trascendente en la vigencia del valor de

i:;'1,
 iso del mundo, un valo de uso que est sien-
io devorado por el valor mercantil. Se trata,
:or 1o dems, de una estrategia que los indios
-mplearn reperidamenre a lo largo de la his-
:oria; el caso ms reciente sera precisamente
:1movimiento neozaparista de Chiapas.
A esto haca leferencia hace un momento,
:uando afirm que la pritnera identidad lati-
roame icana es una identid ad barroca. A par-
:irde esta identidad barroca comienza Ia his-
ioria propiamente latinoamericana, y es esta
ibrma identitaria la que va a comenzar a re-
oroducirse y a cultivarse desde entonces, sir-
r-iendo de base reperidamenre cuesrionada a
las otras fomas que vendrn con los subsi-
guientes shocks de modernizacin.
Sobe la base de esra cultura, o de esta for.-
ma cultural elemental moderna que es la ba-
rroca, van a aparecer despus nuevos shocks
de modernizacin.
Comenzar a ser cuesrionada ya en los pri-
meros decenios del siglo XVIII, cuando la
plopia Espaa deje de ser 1o que fue. Y es que
hasta antes de la poca bobnica Espaa era
un sistema imperial, dentr-o del cual Amrica
tena una ubicacin de claa igualdad respec-
to de las otras partes o los otos reinos que
estaban dentro del mismo. Pero, con el im-
pulso borbnico, con el "despotismo ilusrra-
do", con el planteamiento de ese ltro tipo de
modernidad que es la moderntdad clsicafran-
cesa, Espaa cambia de piel y deja de ser un
sistemaitnperial para convertirse entonces en
un imperio colonial. Un imperio colonial que
emplea unos mtodos de colonizacin que no
ie son propios, sino que adopta de la corona y
de la tladicin borbnica francesa.
Hay entonces un segundo shock de mo-
dernizacin que va a tener xito y a ser deter-
minante en muchas pares o muchas dimen-
siones de la Amrica Latina; es el que intro-
duce la modelnidad clsica o iluminista, la
misma que intenta imponer. a las poblacio-
nes del continente una socialidad conrLacrual
y laica all donde prevaleca una consritucin
baroca de la misma en rrminos eclesiales o
de comunida d religiosa.
Les deca tambin que, despus de las gue-
rras de independencia fi.ente a Espaa, en la
Amrica Latina ocurre un segundo impacto
cuestionador del subcdigo de identificacin
baoca. A partir del momento en que la
Amrica Latina aparece bajo la figur.a de un
mosaico de repblicas nacionales, la moder-
nidad deja de ser un modo de vida endgeno,
generado por la propia sociedad latinoameri-
cana y encauzado sea en trminos eclesiales,
jesuticos, como en la poca barroca, o en tr-
minos republicanos, ilustrados, como en la
poca borbnica. Los latinoamericanos dejan
de senrirse capaces de invenrar strs propias
formas. La modernidad latinoamericana co-
mienza a ser exgena o importada; intenta ser
la rplica de las otras modernidades europeas
de la poca romntica, como la inglesa o la
fi'ancesa, y slo alcanza a ser, a pesar de todo,
una adaptacin de las mismas a la suya pro-
pia, que sigue siendo barroca y que al correc-
tivo clsico del siglo XVIII suma ahora el o-
mntico del siglo XIX.
Pero hay un ltimo shock de moderniza-
cin en la Amrica latina, que es el actual, el
de este momento que es tal vez el ms nefasto
de toda su historia. A partir de los aos seten-
tas del siglo veinre, se exriende un escepticis-
mo, inducido por la impotencia de la econo-
ma capitalista autcrona en el proceso de g1o-
balizacin, acerca no slo ya de la posibilidad
de generar formas propias de modernidad,
sino incluso de toda posibilidad de ser mo-
derno por cuenra propia. Como resultado de
esta catsrrofe econmica, a parrir de los aos
setenta, la poblacin de 1a Amrica Latina es
llevada a considerarse a s misma como un
puro objeto de la modernizacin. Ha queda-
do ya en el pasado incluso, por ejemplo, esa
poca todava reciente, en la que se peda a
los latinoameicanos defender la poltica eco-
 Contrahistoria{
@@---
-

nmica de sus estados capitalistas, dirigida a
una "sustitucin de importaciones", partici-
par de la idea de que los capitales latinoame-
ricanos podan por s mismos generar con-
glomerados de acumulacin autocentrada,
crear ncleos de tecnologa propia, etctera.
Autores de varias formas identitarias mo-
dernas para s mismos barroca, la colo-
nial y la republicana-,
-la
los latinoamericanos
s1o pueden actualmente afirmar su calidad
de sujetos, de creadores de formas, si 1a ejer-
cen en el subsuelo o en las mrgenes de la vida
su eleccin bsica de una conviven cia en tt.-
tizaje, de una constitucin de identidad qu..
a diferencia de 1a que est vigente en la histc-
ria modena desde el siglo XVI, no implic:
en principio la negacin de los otros se vuel-
ve cada vez ms algo extemporneo. EI shoti:
de modernizacin impulsado por la globali-
zacin neoliberal, con sus seuelos de demo-
cracia y su poltica econmica de salvajismo
capitalista, intenta homogeneizar a la pobla-
cin mundial bajo el signo del apartheiL t
construir el mundo globa1, 1o civilizado, 1o

social formal. Reivindicar su identidad se les propiamente humano, debe entenderse a s:

est volviendo cadavez ms un asunto de al-
cances revolucionarios.
La caracterstica propia de la vida culturai
latinoamericana, la afirmacin implcita de
que la pluralidad requiere de la unidad y la
similitud exige la diversidad, se encuentra ac-
tualmente amenazada. Aquello que quiz sea
lo nico en lo cual los larinoamericanos pue-
den afirmarse positiuamente hacia el futuro,
mismo como occidental-USA, y debe man-
tner a distancia, como un entorno hostil r'
suprimible a todo 1o que se resista a se inte-
grado en ese mundo. La afimacin bsica de
la identidad latinoamericana, la de que la
identidad no expulsa sino requiere de Ia ote-
dad, estara as en un "eror histrico", es de-
cir, est en peligro. Esto es lo que yo quera
decirles. Muchas gracias!

DrEGo RrwM
Stteo de una tarde dominical en la Alameda Cenrrl (1947)
MusF! MuuL DrEGo RTYFRA, CIUDAD D! M\nl

ou#tb"q
f'ffi"
U. l:. !/ //

',Y{_ _;

't701' !,: i. i!