Vargas Lozano, Gabriel - Intervenciones Filosóficas

REFLEXIONES SOBRE
PROBLEMAS ACTUALES
FILOSOFA, SOCIEDA
Desde fines de la dcada de los sesent
profunda crisis: una etapa de la socied
nidad" se encuentra transitando a otra
el ambiguo nombre de "posmodernid,
ha tenido su causa en los cambios efec
as como en la introduccin de la tercer
Todo ello ha producido un cambio d
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desigualdad, la corrupcin y la a
democrticas generaron movimientos ;
produjeron golpes de Estado que o c ~
muy traumticas en la poblacin civil
FILOSOFA, SOCIEDAD Y CRISIS
Desde fines de la dcada de los sesenta, la humanidad vive una
profunda crisis: una etapa de la sociedad denominada "moder-
nidad" se encuentra transitando a otra que ha sido llamada con
el ambiguo nombre de "posmodernidad". Este nuevo periodo
ha tenido su causa en los cambios efectuados en el capitalismo,
as como en la introduccin de la tercera revolucin tecnolgica.
Todo ello ha producido un cambio de conductas; formas de
pensar; creencias; representaciones y valores. A esa serie de
cambios, agreguemos el fracaso en la conformacin de una
sociedad socialista en Europa del Este y la URSS, cuyos regmenes
culminaron en un estrepitoso derrumbe sin que los pueblos de
aquellas latitudes pudieran lograr una sociedad justa, al menos
por ahora. Este hecho histrico ocasion, en un primer momento,
el vrtigo de una desorientacin ideolgica pero ahora implica
una profunda reconsideracin del paradigma emancipatorio.
Pero si lo anterior no fuera suficiente, las naciones latinoame-
ricanas ingresaron tambin en una severa crisis econmica,
poltica y tica, entre otros aspectos. En las dcadas de los sesenta,
setenta y ochenta fueron asoladas por un crculo de violencia (la
desigualdad, la corrupcin y la ausencia de libertades
democrticas generaron movimientos armados y las oligarquas
produjeron golpes de Estado que ocasionaron heridas sociales
muy traumticas en la poblacin civil.) En los ltimos aos, el
16 GABITTELVARGASLOZANO
pndulo ha retornado hacia una semidemocracia que ha
permitido el acceso al poder del Estado, de sectores nacionalistas
en Argentina, Venezuela y Brasil en medio de una situacin
econmica desastrosa. Cuba, enfrentando graves problemas, se
ha mantenido contra viento y marea en una resistencia heroica
frente al bloqueo mientras en Nicaragua la revolucin sandinista
no pudo mantenerse y pases como Hait siguen sometidos a una
lacerante pobreza.
Ante esta situacin surge la pregunta por el papel que puede
desempear la filosofa en esta crisis epocal. La respuesta a esta
pregunta es urgente y necesaria. Para ello se requiere abordar
problemas como los siguientes: cmo podemos entender la
filosofa si queremos que cumpla algn papel en esta situacin?;
cmo se establece el vnculo entre filosofa y sociedad? y
finalmente, cules son los problemas cuya solucin demanda
una sociedad en crisis como la nuestra?
FUNCIONES DE LA FILOSOFA
Sobre la primera pregunta, tanto la tradicin clsica como las
concepciones actuales ofrecen un juego de respuestas:
Norberto Bobbio ha definido muy bien las complejas
interrelaciones entre realidad social; ciencia poltica y filosofa
poltica en su ensayo "Sobre las posibles relaciones entre ciencia
poltica y filosofa". Tomar en cuenta sus tesis pero tratar de
ir ms all de ellas. All establece que el filsofo, por ejemplo,
ha propuesto en todos los tiempos teoras normativas. Aqu la
filosofa apostara al deber ser. En esta direccin se requiere
que la filosofa elabore una concepcin de la justicia a partir de
un dilogo con las propuestas existentes en la actualidad, para
que sirva de gua a las acciones de los individuos, grupos o
partidos. N ade puede transitar, con xito, hacia el futuro si no
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HA
proyecta lo que quisiera ser, sin embj
entre una concepcin normativa y un
caso, los filsofos, en diversos mome
utopas tanto como crticas indirectas
caso de To ms Moro) como
como modelo de imposibilidad (Hij
podemos aceptar es la utopa como ide1
una sociedad dada. Por ejemplo, cuan
URSS casi estaba en el comunismo, a 1
les pareca una broma de humor negr
lo encontramos cuando nuestros gobe
neoliberalismo es la panacea del desarr
posesivo; la reduccin del Estado y la p
La verdad es que por esa va, lo qm
sociedad todava ms desigual e injust
tener presente el anlisis que ofrecen l.
la sociedad pero su reflexin se encuen
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La segunda funcin de la filosofa
decir, la de auxiliar mediante la
metodolgica a las ciencias sociales
conocimiento de nuestra realidad. La fi
el conocimiento cientfico social pero
de la primera. El conocimiento de Am
la economa, la ciencia poltica, la s
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profundizacin de un conocimiento in
y ciencia confluyen.
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de legitimacin, es decir, la manera e1
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GABRIEL VARGAS LOZANO
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o al poder del Estado, de sectores nacionalistas
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rosa. Cuba, enfrentando graves problemas, se
tra viento y marea en una resistencia heroica
ientras en Nicaragua la revolucin sandinista
se y pases como Hait siguen sometidos a una
cin surge la pregunta por el papel que puede
sofa en esta crisis epocal. La respuesta a esta
te y necesaria. Para ello se requiere abordar
los siguientes: cmo podemos entender la
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isis como la nuestra?
LOSO FA
regunta, tanto la tradicin clsica como las
es ofrecen un juego de respuestas:
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o "Sobre las posibles relaciones entre ciencia
'.Tomar en cuenta sus tesis pero tratar de
. All establece que el filsofo, por ejemplo,
dos los tiempos teoras normativas. Aqu la
al deber ser. En esta direccin se requiere
ore una concepcin de la justicia a partir de
propuestas existentes en la actualidad, para
a las acciones de los individuos, grupos o
de transitar, con xito, hacia el futuro si no
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA... 17
proyecta lo que quisiera ser, sin embargo, existen diferencias
entre una concepcin normativa y una utopa. En este ltimo
caso, los filsofos, en diversos momentos, han planteado las
utopas tanto como crticas indirectas a la realidad presente (el
caso de To ms Moro) como prefiguraciones de una sociedad
como modelo de imposibilidad (Hinkelamert). Lo que no
podemos aceptar es la utopa como ideologa de legitimacin de
una sociedad dada. Por ejemplo, cuando Brezhnev deca que la
URSS casi estaba en el comunismo, a los ciudadanos soviticos
les pareca una broma de humor negro, pero el mismo sentido
lo encontramos cuando nuestros gobernantes consideran que el
neoliberalismo es la panacea del desarrollo con su individualismo
posesivo; la reduccin del Estado y la privatizacin generalizada.
La verdad es que por esa va, lo que encontraremos es una
sociedad todava ms desigual e injusta. Aqu, la filosofa debe
tener presente el anlisis que ofrecen las ciencias sociales sobre
la sociedad pero su reflexin se encuentra ms all de l. Ser la
poltica la que tendr que establecer la mediacin entre lo que
es y lo que podra ser teniendo en cuenta siempre al deber ser.
La segunda funcin de la filosofa es la epistemolgica, es
decir, la de auxiliar mediante la precisin conceptual y
metodolgica a las ciencias sociales y contribuir a un mejor
conocimiento de nuestra realidad. La filosofa no puede sustituir
el conocimiento cientfico social pero ste no puede prescindir
de la primera. El conocimiento de Amrica Latina se hace desde
la economa, la ciencia poltica, la sociologa, la historia, la
antropologa, y la filosofa puede ayudar a la ampliacin y
profundizacin de un conocimiento interdisciplinario. Filosofa
y ciencia confluyen.
La tercera funcin de la filosofa es la del anlisis de las formas
de legitimacin, es decir, la manera en que un estado pretende
lograr el consenso de los ciudadanos. En Mxico y Latinoamrica
18 GABRIEL VARGAS LOZANO
existe un predominio de la concepcin neoliberal. La filosofa
puede estudiar el surgimiento de esta ideologa, analizar sus
propuestas fundamentales y descubrir su sentido. Lo mismo
ocurre con el populismo, el nazismo o el socialismo.
La filosofa puede impugnar las formas de legitimacin de
un rgimen injusto y prefigurar las instituciones de la nueva
sociedad. El ejemplo clsico lo encontramos en los ilustrados.
Voltaire, Diderot, Rousseau, Montesquieu y otros, contribuyeron
a derribar las bases del sistema feudal. En aquel periodo, la
filosofa tom a su cargo diversas problemticas como las de la
libertad individual; la separacin entre Iglesia y poder poltico;
la crtica al legitimismo; la proposicin del iusnaturalismo; la
exigencia de que la sociedad se conformara de acuerdo con la
razn. As, la filosofa responda a la necesidad de la historia.
Este ejemplo inspira a Gramsci cuando propone la tesis de que
la filosofa, como concepcin viva de la realidad, est articulada
a fuerzas polticas que luchan por la hegemona en una sociedad.
La cuarta funcin es el anlisis de los problemas que surgen
en la relacin entre tica y poltica. En nuestra historia hemos
tenido conocimiento de acciones en las que la poltica se ha
subordinado a la tica como en el caso de mrtires como Camilo
Torres o Ernesto Che Guevara, en que la tica se ha subordinado a
la poltica como en el caso del ex telogo de la liberacin J ean
Bertrand Aristide en Hait y algunos tericos de izquierda que se
volvieron pragmticos como el caso de Enrique Cardoso en Brasil,
por slo poner algunos ejemplos. La relacin entre tica y poltica
nos sirve tambin para explicar las acciones del terrorismo que, en
nombre de un ideal justo asesina o secuestra a personas inocentes
que no tienen nada que ver con los males infligidos a la poblacin.
Pero las funciones de la filosofa no terminan aqu. Es
importante y necesaria una reflexin de filosofa de la historia y
filosofa de la cultura. Pondr un ejemplo: despus de que en
nuestros territorios florecieron extraor
indgenas, fueron interrumpidas violen
y sustituidas por una nueva cultura cr"
circunstancia produce un nuevo tipo
trescientos aos se conforma como
colapsarse el imperio surgen los mov
y se constituyen las repblicas que l
durante los siglos XIX y XX, sin embarg
el norteamericano se encuentra en acci
se requiere la intervencin de la filosof
tambin, como bsqueda de caminos
nuestros pases.
La filosofa puede tambin tomar
otras disciplinas desdean o abordan
para convertirlas en motivo de reflexi
vida cotidiana, lo urbano, el poder, lo
la automatizacin, el fin de la histori
obras de Lukcs, Agnes Heller, Lefebv
Vattimo a este respecto.
Otra funcin de la filosofa se deri
en que se reciben las ideas filosficas; 1
en el sistema poltico y educativo y las
en las formas de pensar de los ciuda
cometidos que puede lograr una hi
Latinoamrica. En Mxico, tenemos
como el de Leopoldo Zea, al estudiar la
a finales del siglo XIX y principios del s
crucial para el fortalecimiento del Estad
y la diferenciacin con respecto a la filo
Finalmente, la reflexin sobre la fi
podra culminar en un sistema filosfi
historia, la filosofa emprende la tare
inio de la concepcin neoliberal. La filosofa
surgimiento de esta ideologa, analizar sus
mentales y descubrir su sentido. Lo mismo
ulismo, el nazismo o el socialismo.
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to y prefigurar las instituciones de la nueva
plo clsico lo encontramos en los ilustrados.
ousseau, Montesquieu y otros, contribuyeron
es del sistema feudal. En aquel periodo, la
cargo diversas problemticas como las de la
; la separacin entre Iglesia y poder poltico;
ismo; la proposicin del iusnaturalismo; la
a sociedad se conformara de acuerdo con la
ofa responda a la necesidad de la historia.
ra a Gramsci cuando propone la tesis de que
oncepcin viva de la realidad, est articulada
ue luchan por la hegemona en una sociedad.
in es el anlisis de los problemas que surgen
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to de acciones en las que la poltica se ha
ica como en el caso de mrtires como Camilo
e Guevara, en que la tica se ha subordinado a
el caso del ex telogo de la liberacin J ean
Hait y algunos tericos de izquierda que se
os como el caso de Enrique Cardoso en Brasil,
os ejemplos. La relacin entre tica y poltica
a explicar las acciones del terrorismo que, en
justo asesina o secuestra a personas inocentes
ue ver con los males infligidos a la poblacin.
nes de la filosofa no terminan aqu. Es
ria una reflexin de filosofa de la historia y
ra. Pondr un ejemplo: despus de que en
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA.. . 19
nuestros territorios florecieron extraordinarias y ricas culturas
indgenas, fueron interrumpidas violentamente por la Conquista
y sustituidas por una nueva cultura cristiana y occidental. Esta
circunstancia produce un nuevo tipo de sociedad que durante
trescientos aos se conforma como colonia de Espaa. Al
colapsarse el imperio surgen los movimientos de independencia
y se constituyen las repblicas que luchan por su autonoma
durante los siglos XIX y XX, sin embargo, un nuevo imperio como
el norteamericano se encuentra en accin. En todo este proceso
se requiere la intervencin de la filosofa como explicacin pero
tambin, como bsqueda de caminos para la independencia de
nuestros pases.
La filosofa puede tambin tomar a su cargo temticas que
otras disciplinas desdean o abordan desde otras perspectivas
para convertirlas en motivo de reflexin. Tal cosa ocurre con la
vida cotidiana, lo urbano, el poder, lo ecolgico, el feminismo,
la automatizacin, el fin de la historia, etc. Son conocidas las
obras de Lukcs, Agnes Heller, Lefebvre, Kosk, Harig, Schaff y
Vattimo a este respecto.
Otra funcin de la filosofa se deriva del anlisis de la forma
en que se reciben las ideas filosficas; la manera en que influyen
en el sistema poltico y educativo y las consecuencias que tienen
en las formas de pensar de los ciudadanos. Esto es uno de los
cometidos que puede lograr una historia de la filosofa en
Latinoamrica. En Mxico, tenemos ejemplos esclarecedores
como el de Leopoldo Zea, al estudiar la influencia del positivismo
a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Esta influencia es
crucial para el fortalecimiento del Estado, de una cultura cientfica
y la diferenciacin con respecto a la filosofa-ideologa eclesistica.
Finalmente, la reflexin sobre la filosofa propia y la cultura
podra culminar en un sistema filosfico. En cada periodo de la
historia, la filosofa emprende la tarea de hacer una sntesis de
los conocimientos de su poca y de proponer una organizacin
de las disciplinas filosficas a partir de una nueva concepcin
ontolgica. As ocurri con Platn, Aristteles, Kant y Hegel. En
la actualidad se cuestiona la posibilidad de que un solo filsofo
pueda acometer tal empresa en virtud de la complejidad adquirida
en los diversos conocimientos y saberes, sin embargo, la
aspiracin a una visin global permanece como una necesidad.
Recordemos que una de las ideas que sostena Jos Gaos es que,
a partir de una reflexin profunda de nuestra cultura pudiramos
culminar con un sistema que le diera expresin.
En nuestro pas, la filosofa neopositivista se present como
una novedad en los aos sesenta, sin embargo, la forma que
adopt fue la descalificacin de otras concepciones y en especial
la del historicismo. El problema de fondo que encontramos, como
lo explico en el anlisis de la polmica entre Leopoldo Zea y
Luis Villoro, es la diferente forma de entender las relaciones
entre filosofa y ciencia y entre filosofa y sociedad. El
neopositivismo (despus filosofa analtica) en su primera etapa
consideraba que la filosofa era metaterica y, por tanto, no poda
tener relacin con la sociedad. Un ejemplo de la convergencia
entre el anlisis cientfico y el filosfico lo tenemos en los estudios
de las formas de legitimacin. Por tanto, la filosofa no cumple
exclusivamente un papel metaterico.
Por otro lado, la analtica en su primera etapa consideraba
que el nico papel que poda cumplir la filosofa era el de disolver
los seudoproblemas suscitados por el mal uso del lenguaje y la
aclaracin conceptual. Por mi parte, considero que estas funciones
pueden ser tiles, a condicin de no creer que algunos verdaderos
problemas no lo son y de no considerar que la nica funcin de
la filosofa es la mencionada.
De igual manera, considero que las filosofas que no parten
de un reconocimiento de los resultados de las ciencias y que no
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HAC
practican una autorreflexin sobre su di
poco que decir sobre la problemtica p
FILOSOFA Y SOCIEDAD
El segundo problema que hemos plant
que la filosofa se relaciona con la soci
de entender esas relaciones se present
Para ste, la realidad se expresa en la
alta y la filosofa es una "ciencia" de
afirmaciones requieren ser matizadas y
Por un lado, podemos decir que
sociales afecta a la filosofa.
en la filosofa en su contemdo fact1co, e
enfoque y en su lugar dentro del conju
social. En su contenido fctico porque
determinado estado de los conocimi
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movimientos en la ciencia, la cultura o
Todo el mundo sabe que los descu
matemticas y astronoma del siglo XI
en la temtica de las concepciones racio
ocurre en el paso de la Edad Media al :
de la Revolucin francesa. Las rel;
revoluciones sociales afectan directam
De igual manera, pueden encontr;
cambio de enfoque de la filosofa a pa
Mundial cuando surgen las filosofas ex
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lingstica, antropologa, lgca maten
El marxismo est vinculado a la necesi1
social, as como a la filosofa y otras dis<
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filosficas a partir de una nueva concepcin
urri con Platn, Aristteles, Kant y Hegel. En
uestiona la posibilidad de que un solo filsofo
empresa en virtud de la complejidad adquirida
conocimientos y saberes, sin embargo, la
visin global permanece como una necesidad.
una de las ideas que sostena Jos Gaos es que,
exin profunda de nuestra cultura pudiramos
sistema que le diera expresin.
s, la filosofa neopositivista se present como
los aos sesenta, sin embargo, la forma que
alificacin de otras concepciones y en especial
. El problema de fondo que encontramos, como
nlisis de la polmica entre Leopoldo Zea y
diferente forma de entender las relaciones
ciencia y entre filosofa y sociedad. El
spus filosofa analtica) en su primera etapa
filosofa era metaterica y, por tanto, no poda
la sociedad. Un ejemplo de la convergencia
ntfico y el filosfico lo tenemos en los estudios
gitimacin. Por tanto, la filosofa no cumple
papel metaterico.
la analtica en su primera etapa consideraba
ue poda cumplir la filosofa era el de disolver
s suscitados por el mal uso del lenguaje y la
al. Por mi parte, considero que estas funciones
condicin de no creer que algunos verdaderos
n y de no considerar que la nica funcin de
ncionada.
a, considero que las filosofas que no parten
to de los resultados de las ciencias y que no
practican una autorreflexin sobre su dimensin prctica, tienen
poco que decir sobre la problemtica planteada.
FILOSOFA Y SOCIEDAD
El segundo problema que hemos planteado es el de la forma en
que la filosofa se relaciona con la sociedad. Una forma clsica
de entender esas relaciones se presenta en la filosofa de Hegel.
Para ste, la realidad se expresa en la filosofa en su forma ms
alta y la filosofa es una "ciencia" de esta realidad. Estas dos
afirmaciones requieren ser matizadas y/o modificadas.
Por un lado, podemos decir que el conjunto de procesos
sociales afecta a la filosofa. El movimiento histrico-social influye
en la filosofa en su contenido fctico, en su problemtica, en su
enfoque y en su lugar dentro del conjunto complejo del sistema
social. En su contenido fctico porque toda filosofa parte de un
determinado estado de los conocimientos cientficos; en su
problemtica debido a la relevancia que adquieren ciertos
movimientos en la ciencia, la cultura o los movimientos polticos.
Todo el mundo sabe que los descubrimientos en la fsica,
matemticas y astronoma del siglo XVIII inducen a un cambio
en la temtica de las concepciones racionalistas y empiristas; igual
ocurre en el paso de la Edad Media al Renacimiento y en el caso
de la Revolucin francesa. Las relaciones cientficas y las
revoluciones sociales afectan directamente a la filosofa.
De igual manera, pueden encontrarse razones sociales en el
cambio de enfoque de la filosofa a partir de la Segunda Guerra
Mundial cuando surgen las filosofas existencialistas. El desarrollo
de la filosofa del lenguaje est vinculado a los descubrimientos en
lingstica, antropologa, lgica matemtica y ciencias naturales.
El marxismo est vinculado a la necesidad histrica de un cambio
social, as como a la filosofa y otras disciplinas cientficas-sociales.
Finalmente, la filosofa ocupa un lugar especfico en la divisin
social y en la del conocimiento. Tal lugar est vinculado a la
funcin cientfica, cultural, poltica o ideolgica. Si la filosofa
no cumple cabalmente alguna de estas funciones es relegada a
los claustros acadmicos.
La sociedad como un todo influye entonces en las
condiciones de gnesis de la filosofa; en forma relativa en las
condiciones de recepcin y en la asignacin de un lugar y
una funcin especficas.
Por qu decimos que la sociedad influye en forma relativa
en las condiciones de recepcin de la filosofa? Porque, de
acuerdo con las fuerzas dominantes en una sociedad, una u otra
filosofa es concebida como la ms adecuada frente a otras. Por
ejemplo, en los regmenes llamados socialistas fue utilizado el
marxismo (una teora crtica por definicin) como forma de
legitimacin del Estado, y en los Estados Unidos y el rea
latinoamericana, durante mucho tiempo se ha propiciado el
cientificismo (en su expresin positivista-lgica) y el conductismo,
aunque ahora se encuentren en crisis. Lo interesante de esto es
que nunca ser posible someter en forma absoluta el movimiento
del pensamiento y siempre habr contradicciones que permiten
el florecimiento de otras concepciones. En Estados Unidos han
podido desarrollarse tambin otras concepciones crticas, a
contracorriente de las tendencias dominantes.
La sociedad influye en la filosofa de diversas maneras, pero
la reflexin filosfica no se reduce a esta influencia: muchos de
sus planteamientos tienen una trascendencia ms all de la poca
en que surgieron. Esto ocurre en el caso de las proposiciones
hechas en los campos de la ontologa, la epistemologa, la tica,
etc. En este sentido, la filosofa se parece al arte o la literatura
porque en cada poca puede ser objeto de diversas lecturas
que descubren una mayor profundidad y riqueza La diferencia
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU t
especfica de la filosofa es que se trata
en la argumentacin racional.
El otro problema planteado por
filosofa es un conocimiento (cientfico
y la historia. A mi juicio, desde que se
naturales y sociales (proceso que a
cientfico de la filosofa qued desp
ciencia de la sociedad, en virtud de
particulares de la economa, la social
antropologa, la historia, la psicolog
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l mismo se propone construir una c
nueva forma de entender la filosofa c
pero prosigue en otros autores como
Pareto, Lvi-Strauss, Piaget, etctera.
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frente a la sociedad? Frente a la cien
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conocimientos, cules son sus relacio
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interpersonales; la sociologa en las r
familia, la escuela o la fbrica. Sin e
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profundizacin de este fenmeno a
GABITTELVARGASLOZANO
filosofa ocupa un lugar especfico en la divisin
conocimiento. Tal lugar est vinculado a la
cultural, poltica o ideolgica. Si la filosofa
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como un todo influye entonces en las
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gmenes llamados socialistas fue utilizado el
ona crtica por definicin} como forma de
Estado, y en los Estados Unidos y el rea
durante mucho tiempo se ha propiciado el
expresin positivista-lgica) y el conductismo,
ncuentren en crisis. Lo interesante de esto es
ible someter en forma absoluta el movimiento
siempre habr contradicciones que permiten
otras concepciones. En Estados Unidos han
rse tambin otras concepciones crticas, a
las tendencias dominantes.
fluye en la filosofa de diversas maneras, pero
ca no se reduce a esta influencia: muchos de
tienen una trascendencia ms all de la poca
Esto ocurre en el caso de las proposiciones
os de la ontologa, la epistemologa, la tica,
o, la filosofa se parece al arte o la literatura
poca puede ser objeto de diversas lecturas
1a mayor profundidad y riqueza. La diferencia
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA. .. 23
especfica de la filosofa es que se trata de una construccin basada
en la argumentacin racional.
El otro problema planteado por Hegel es acerca de si la
filosofa es un conocimiento {cientfico, dice Hegel) de la sociedad
y la historia. A mi juicio, desde que se constituyeron las ciencias
naturales y sociales (proceso que an no termina} el carcter
cientfico de la filosofa qued desplazado. La filosofa no es
ciencia de la sociedad, en virtud de que existen las disciplinas
particulares de la economa, la sociologia, la ciencia poltica, la
antropologa, la historia, la psicologa, etctera.
Es en la obra de Marx donde se inicia este desplazamiento;
l mismo se propone construir una ciencia de la historia y una
nueva forma de entender la filosofa como racionalidad prctica,
pero prosigue en otros autores como Weber, Durkheim, Freud,
Pareto, Lvi-Strauss, Piaget, etctera.
Qu funcin tiene entonces la filosofa frente a la ciencia y
frente a la sociedad? Frente a la ciencia contribuir a su anlisis,
es decir, explicar cmo surge, cules son sus mtodos, cules sus
conceptos, cmo se dan las interrelaciones entre los
conocimientos, cules son sus relaciones con la sociedad y cules
son sus valores explcitos o implcitos. El problema es que la
explicacin cientfica no agota a su objeto y es necesario entonces
ampliar la perspectiva vinculando otras formas de apropiacin
de la realidad y preparando nuevos campos posiblt:; s para su
posterior anlisis por otras disciplinas. Un ejemplo de este doble
movimiento sera la temtica del poder. La ciencia poltica
muestra cmo se ejerce el poder poltico en la sociedad o el
Estado; la psicologa en el mbito de las relaciones
interpersonales; la sociologa en las relaciones de dominio en la
familia, la escuela o la fbrica. Sin embargo, el tema del poder
es todava ms amplio y slo la filosofa puede permitirnos una
profundizacin de este fenmeno a condicin de que parta de
los conocimientos descubiertos por las disciplinas sociales. As la
filosofa accede a una nueva perspectiva.
Habra tambin otras relaciones de la filosofa con la
sociedad. Estas relaciones se establecen con la ideologa, la
poltica, la educacin y la cultura en general. La filosofa establece
al menos dos tipos de relacin con la ideologa como un factum
y propone una o varias teoras acerca de ella. Por otro lado, la
filosofa fecunda y fortalece las ideologas proporcionndoles una
concepcin racional de la sociedad. Aqu estoy partiendo de la
tesis de que las ideologas no son exclusivamente falaces. Hay
algunas ideologas falaces por su contenido gnoseolgico y otras
no necesariamente falaces. As, las concepciones filosficas
pueden cumplir una funcin ideolgica de diverso tipo en tanto
sirven para vincular un conjunto de individuos, ms o menos
amplio, en torno a una concepcin de la vida y en relacin con
un conjunto de fuerzas polticas dadas.
En nuestro pas, para no ir ms lejos, a finales del siglo XIX y
durante el siglo XX han operado como complejos cientfico-
filosficos e ideolgicos ciertas concepciones como el positivismo,
el espiritualismo, el pragmatismo, el anarquismo, el marxismo,
los diversos tipos de socialismo, el existencialismo, el neokantismo,
el neotomismo, la concepcin analtica, el liberalismo, el
neoliberalismo y otros. En mi opinin, no es posible explicar la
sociedad mexicana desde una ptica puramente econmica,
sociolgica, poltica o histrica sino que debe tomarse en cuenta
este entramado de ciencia, filosofa e ideologa en su funcin en
la poltica, la educacin y la cultura. Se entender as el
movimiento de la sociedad en su conjunto.
Como todos sabemos y padecemos, nos encontramos en una
sociedad en crisis. Esta crisis se manifiesta en todos los mbitos
de la vida: en lo econmico, poltico, social y cultural. Es un
fenmeno complejo que a primera vista debera ser abordado (y as
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QUE HAC
ha sido) por los cientficos sociales a quie
precisin, las causas por las cuales un pas
y humanos ha cado en esta situacin. Pero
de la filosofa? En primer trmino, empie
en las concepciones y en los problemas que
durante los sesenta y setenta. Como se
incluido en este volumen "Corrientes a
Mxico", durante esos aos se fueron co
perspectivas en torno a la forma de con
La primera fue la latinoamerica
premisas historicistas buscaba, por un la
de las diversas corrientes filosficas en 1
a la filosofa como una bsqueda del
latinoamericana.
La segunda era la analtica, la cual co
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el anlisis conceptual. Esta filosofa tam
de la lgica y la filosofa de la ciencia
promotores consideraban que la filosofa
la etapa en que se encontraba la sociedac
sociedad que pugnaba por ser desarroll
La tercera concepcin era la marx
cupado, por un lado, por el desarrollo e
historia de la ciencia y la tecnologa; por
del carcter propio de la filosofa de .
filosofa de la praxis. El marxismo com1
tambin por las ciencias sociales y la p<
Junto a estas grandes corrientes ha e
neotomista y la metafsica inspirada en
de Eduardo Ncol.
En el presente se empiezan a desd
aparecen otras. Es importante analiz<
GABITTELVARGAS LOZANO
descubiertos por las disciplinas sociales. As la
na nueva perspectiva.
n otras relaciones de la filosofa con la
ladones se establecen con la ideologa, la
'n y la cultura en general. La filosofa establece
de relacin con la ideologa como un factum
rias teoras acerca de ella. Por otro lado, la
ortalece las ideologas proporcionndoles una
de la sociedad. Aqu estoy partiendo de la
ologas no son exclusivamente falaces. Hay
falaces por su contenido gnoseolgico y otras
falaces. As, las concepciones filosficas
a funcin ideolgica de diverso tipo en tanto
r un conjunto de individuos, ms o menos
una concepcin de la vida y en relacin con
zas polticas dadas.
, para no ir ms lejos, a finales del siglo XIX y
han operado como complejos cientfico-
cos ciertas concepciones como el positivismo,
pragmatismo, el anarquismo, el marxismo,
ocialismo, el existencialismo, el neokantismo,
concepcin analtica, el liberalismo, el
os. En mi opinin, no es posible explicar la
desde una ptica puramente econmica,
o histrica sino que debe tomarse en cuenta
encia, filosofa e ideologa en su funcin en
acin y la cultura. Se entender as el
ciedad en su conjunto.
mos y padecemos, nos encontramos en una
ta crisis se manifiesta en todos los mbitos
nmico, poltico, social y cultural. Es un
ue a primera vista debera ser abordado (y as
ha sido) por los cientficos sociales a quienes les toca analizar con
precisin, las causas por las cuales un pas rico en recursos naturales
y humanos ha cado en esta situacin. Pero, qu ocurre en el campo
de la filosofa? En primer trmino, empieza a operarse un cambio
en las concepciones y en los problemas que preocuparon a la filosofa
durante los sesenta y setenta. Como se examina en un ensayo
incluido en este volumen "Corrientes actuales de la filosofa en
Mxico", durante esos aos se fueron conformando tres grandes
perspectivas en torno a la forma de concebir la filosofa.
La primera fue la latinoamericanista, que partiendo de
premisas historicistas buscaba, por un lado, explicar la influencia
de las diversas corrientes filosficas en la sociedad y consideraba
a la filosofa como una bsqueda del sentido de la historia
latinoamericana.
La segunda era la analtica, la cual consideraba que la filosofa
no tena que tomar a su cargo problemas sustantivos, sino practicar
el anlisis conceptual. Esta filosofa tambin alentaba el estudio
de la lgica y la filosofa de la ciencia natural. Algunos de sus
promotores consideraban que la filosofa analtica corresponda a
la etapa en que se encontraba la sociedad mexicana, es decir, una
sociedad que pugnaba por ser desarrollada.
La tercera concepcin era la marxista, que se haba preo-
cupado, por un lado, por el desarrollo de la lgica dialctica, la
historia de la ciencia y la tecnologa; por el otro, por la bsqueda
del carcter propio de la filosofa de Marx caracterizada como
filosofa de la praxis. El marxismo como filosofa se preocupaba
tambin por las ciencias sociales y la poltica.
Junto a estas grandes corrientes ha estado siempre la filosofa
neotomista y la metafsica inspirada en las vas de Heidegger o
de Eduardo Nicol.
En el presente se empiezan a desdibujar estas corrientes y
aparecen otras. Es importante analizar las causas externas e
internas por las cuales unas corrientes son sustituidas por otras.
Esto slo puede ser explicado por una historia de la filosofa
inexistente hasta ahora pero sobre la cual, afortunadamente, se
estn desarrollando en la actualidad esfuerzos importantes desde
diversas perspectivas. En este sentido, podemos mencionar el
proyecto que desarrollamos desde el Centro de Documentacin
en Filosofa Latinoamericana e Ibrica de la UAM y la Editorial
Siglo XXI y con el apoyo de diversas instancias universitarias
como la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
1
Pero tambin
son importantes los estudios aparecidos sobre el neokantismo, la
fenomenologa, el historicismo, la filosofa cristiana, la obra de
Eduardo Garca Mynez, la filosofa del mexicano y otros.
La filosofa marxista se ha mantenido en sus tendencias ms
crticas al igual que la filosofa analtica pero ha sido la
hermenutica la que ha llamado la atencin en los ltimos aos.
U na concepcin que ha venido a relativizar las concepciones
analticas y marxistas es la de Jrgen Habermas, quien ha desa-
rrollado una magna obra en donde se distinguen ya dos etapas:
la relativa a los intereses del conocimiento y la teora de la accin
comunicativa. La concepcin habermasiana implica una revisin
de la filosofa marxista; una crtica al carcter unilateral de la
filosofa de la ciencia neopositivista; un anlisis de los procesos
de legitimizacin del capitalismo tardo y una incorporacin de
la pragmtica lingstica en el anlisis de temas ticos y polticos.
La concepcin de Habermas abre nuevos campos en la filosofa
actual y est incidiendo con fuerza en nuestro pas. El punto
importante es, en qu medida sus proposiciones son tiles para
' En esta direccin hemos organizado dos series de coloquios. La primera de
ellas estuvo conformada por los coloquios realizados en la Universidad Autnoma de
Tlaxcala en 1987, 1988 y 1989; la segunda inici en 2002 en la UAM y 2003 en la
UNAM. Se trata de dar lugar a una historia de la filosofa desde el mundo indgena
hasta nuestros das.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: , QUE HAC
pensar las condiciones internacionales d
e inclusive, en qu medida nos es til p
nuestra sociedad.
2
Como parte del inters por respond
sociedad ha surgido una corriente plun
problemtica de la filosofa poltica. T
Estado, las ideologas, la democracia,
justicia, la violencia o la naturaleza de
vez ms la atencin.
Finalmente ha sido importante una
interesada en la filosofa de la cultura
travs de la revista Devenires de la Un
San Nicols de Hidalgo.
Est de ms decir que, un buen lug
y diversidad de las corrientes y posicion
son los coloquios y congresos nacio
Asociacin Filosfica de Mxico en v
Al final del ensayo "La filosofa la
XX" propongo una serie de funcion
opinin, debe cumplir la filosofa
afirmado all agregar que la filosofa d
desde su propio mbito, a los proble
tomndolos directamente como cent
este punto me parece que hay
por las cuales la puede
ciencias sociales al diseno de una soC1ed
cin en las concepciones ticas vinculada
2
Dos trabajos he dedicado a examinar la filoso E
poltico de J. Habermas", en Investigacin Hum<
1988; y "La reconstruccin del materialismo hist1
originalmente en servocroata en Kulturni Radnik
ales unas corrientes son sustituidas por otras.
er explicado por una historia de la filosofa
hora pero sobre la cual, afortunadamente, se
o en la actualidad esfuerzos importantes desde
vas. En este sentido, podemos mencionar el
rrollamos desde el Centro de Documentacin
americana e Ibrica de la UAM y la Editorial
1 apoyo de diversas instancias universitarias
e Filosofa y Letras de la UNAM.
1
Pero tambin
estudios aparecidos sobre el neokantismo, la
historicismo, la filosofa cristiana, la obra de
1ynez, la filosofa del mexicano y otros.
xista se ha mantenido en sus tendencias ms
que la filosofa analtica pero ha sido la
e ha llamado la atencin en los ltimos aos.
n que ha venido a relativizar las concepciones
tas es la de Jrgen Habermas, quien ha desa-
a obra en donde se distinguen ya dos etapas:
reses del conocimiento y la teora de la accin
oncepcin habermasiana implica una revisin
xista; una crtica al carcter unilateral de la
ia neopositivista; un anlisis de los procesos
el capitalismo tardo y una incorporacin de
stica en el anlisis de temas ticos y polticos.
abermas abre nuevos campos en la filosofa
endo con fuerza en nuestro pas. El punto
u medida sus proposiciones son tiles para
emos organizado dos series de coloquios. La primera de
r los coloquios realizados en la Universidad Autnoma de
1989; la segunda inici en 2002 en la UAM y 2003 en la
a una historia de la filosofa desde el mundo indgena
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFfA... 27
pensar las condiciones internacionales de la crisis de nuestro pas
e inclusive, en qu medida nos es til para pensar fenmenos de
nuestra sociedad.
2
Como parte del inters por responder a las necesidades de la
sociedad ha surgido una corriente plural que plantea la amplia
problemtica de la filosofa poltica. Temas como el poder, el
Estado, las ideologas, la democracia, las concepciones de la
justicia, la violencia o la naturaleza de la poltica llaman cada
vez ms la atencin.
Finalmente ha sido importante una corriente que se encuentra
interesada en la filosofa de la cultura y que se ha expresado a
travs de la revista Devenires de la Universidad Michoacana de
San Nicols de Hidalgo.
Est de ms decir que, un buen lugar para analizar la riqueza
y diversidad de las corrientes y posiciones de la filosofa mexicana,
son los coloquios y congresos nacionales organizados por la
Asociacin Filosfica de Mxico en varias ciudades del pas.
Al final del ensayo "La filosofa latinoamericana en el siglo
XX" propongo una serie de funciones que puede, y, en mi
opinin, debe cumplir la filosofa en nuestros pases. A lo
afirmado all agregar que la filosofa debe ofrecer una respuesta,
desde su propio mbito, a los problemas que surgen de la crisis
tomndolos directamente como centro de la reflexin. Sobre
este punto me parece que hay cuatro grandes vas
por las cuales la filosofa puede incidir: 1) contribuir con las
ciencias sociales al diseo de una sociedad racional; 2) profundiza-
cin en las concepciones ticas vinculadas a la crisis; 3) formulacin
2
Dos trabajos he dedicado a examinar la filosofa de J. Habermas: "Perfil filosfico-
poltico de J. Habermas'', en Investigacin Humanstica, revista de la UAM, nm 4,
1988; y "La reconstruccin del materialismo histrico de J. Habermas", publicado
originalmente en servocroata en Kulturni Radnik, nm 2, Yugoslavia, 1988.
28
de una nueva concepcin de la democracia que implique una
superacin de las tesis puramente polticas para incidir en un
planteamiento ms profundo y radical; 4) la filosofa debe recuperar
la actitud de la Ilustracin (sin reducir su anlisis a la racionalidad
instrumental), par!- convertirse en crtica de las concepciones
vinculadas a la opresin y al neocolonialismo y para apuntar hacia
una sociedad en donde impere la justicia.
FILOSOFA, CIENCIA E
La filosofa, la ciencia y la ideologa son t1
de la realidad que en el hombre han est
la historia. Es cierto que estas tres fo
mundo no adquieren, sino hasta muy ta
lo hacen de manera desigual; empero,
siempre, para orientar su prctica, un co
un sistema de creencias y una conce
caracterizar brevemente, si bien en forro;
mencionados. Acerca de la aparicin
reflexin terica de estas formas por mee
ha concebido su relacin con el mundo,
filosofa occidental aparece como discurs
en el siglo VI a.C., distinguindose en sus
la magia y la religin. Se trata de una a
que desde su origen, la filosofa ha estado'
y prcticas. Un ejemplo palpable de el
pitagricos eran, aparte de filsofos, cil
como ste, podran citarse muchas escuel
han establecido diversas y complejas n
y el arte; la filosofa y la poltica; la fil
Si bien la filosofa se distingue ntid
religin desde sus orgenes, al mismo ti
relaciones con todos los productos dt
GABruELVARGASLOZANO
cepcin de la democracia que implique una
tesis puramente polticas para incidir en un
profundo y radical; 4) la filosofa debe recuperar
tracin {sin reducir su anlisis a la racionalidad
a convertirse en crtica de las concepciones
esin y al neocolonialismo y para apuntar hacia
nde impere la justicia.
FILOSOFA, CIENCIA E IDEOLOGA
La filosofa, la ciencia y la ideologa son tres formas de apropiacin
de la realidad que en el hombre han estado presentes a lo largo de
la historia. Es cierto que estas tres formas de apropiacin del
mundo no adquieren, sino hasta muy tarde, su status terico y que
lo hacen de manera desigual; empero, el hombre ha necesitado
siempre, para orientar su prctica, un conjunto de conocimientos,
un sistema de creencias y una concepcin del mundo, para
caracterizar brevemente, si bien en forma precisa, los tres trminos
mencionados. Acerca de la aparicin tarda y desigual de la
reflexin terica de estas formas por medio de las cuales el hombre
ha concebido su relacin con el mundo, diremos que, en efecto, la
filosofa occidental aparece como discurso relativamente autnomo
en el siglo VI a.C., distinguindose en sus preguntas y respuestas de
la magia y la religin. Se trata de una autonoma relativa, puesto
que desde su origen, la filosofa ha estado vinculada a diversas formas
y prcticas. Un ejemplo palpable de ello es el hecho de que los
pitagricos eran, aparte de filsofos, cientficos y religiosos. Pero
como ste, podran citarse muchas escuelas y corrientes en donde se
han establecido diversas y complejas relaciones entre la filosofa
y el arte; la filosofa y la poltica; la filosofa y la literatura, etc.
Si bien la filosofa se distingue ntidamente de la magia y la
religin desde sus orgenes, al mismo tiempo adquiere complejas
relaciones con todos los productos del quehacer humano.
Otro tanto ocurre en la ciencia. La ciencia natural lograr su
primera gran revolucin con Coprnico, Galileo y Newton; sin
embargo, sus obras siguen estando relacionadas o vinculadas con
la filosofa, as como con otras disciplinas. En el caso de las
ciencias sociales, cuya revolucin se efectuar hasta los siglos
XVIII y XIX con la economa poltica clsica y con Marx (con
excepcin de Maquiavelo que vivi en el siglo XVI), tambin
ocurre que a pesar de que sus anlisis aparecen ya en forma
autnoma, la economa guarda mltiples relaciones con otras
disciplinas y, por supuesto, con la realidad histrica.
En el caso de la ideologa, aunque sta ha existido como realidad
desde que aparece el hombre, no es sino hasta Bacon, Destut de
Tracy, Helvetius y Marx, que el concepto empieza a adquirir carta
de ciudadana y es posible plantear el problema en trminos tericos.
Aadir que en relacin con la ideologa todava no se logra una
teora aceptada universalmente, y constituye uno de los problemas
sujetos a la discusin filosfica o cientfica de la actualidad.
Este diverso ritmo en la constitucin terica autnoma de la
filosofa, de la ciencia natural y social, y de la ideologa, como
discursos autnomos, ha ocasionado no slo que sus relaciones
hayan sido asimtricas a lo largo de la historia, sino tambin
fluctuantes y complejas. Es por ello que en la exposicin siguiente
trataremos de relacionar tres aspectos:
a) En primer trmino, la forma histrica en que se presenta la
relacin entre filosofa y ciencia y entre ambas con la ideologa.
b) En segundo, un anlisis sobre la forma en que los filsofos
han pensado la relacin.
c) Y, en tercero, un enfoque actual.
Debo sealar la necesidad de hacer una apretada sntesis, ya que
se trata de una exposicin global que incluye una enorme
cantidad de cuestiones y abarca siglos enteros, sin embargo, estos
planteamientos generales son importantes porque nos permiten
INTERVENCIONES FILOSFICAS: Ql'E l!AC
tener una visin de conjunto que nos ori
problema.
LA FILOSOFA Y SUS RELACIO ES CO.' LA
Empezaremos por afirmar que tod
implcitamente siempre ha tenido relaci
la ideologa. Con la ciencia, porque l
invariablemente de un cierto estado de
ideologa porque la filosofa, como
humana, surge en ciertas condiciones
inciden en forma compleja a travs de
discurso, como veremos ms adelante.
problema de las relaciones entre la filo
Y a hemos dicho que toda filosofa
conjunto de conocimientos. Un ejemp
quien constituy sus ideas sobre el univ
de posicin frente al conocimiento cie
poca. Aristteles busc una solucin
los jnicos (que teorizaban la inmovili
el universo existan dos mundos: uno s
y otro superior, inmutable. El dios de
inmvil que gobernaba todo desde af
Otro ejemplo es Kant, quien expre
de la razn pura que quiere hacer en el
una revolucin similar a la operada
fsica y la geometra como ciencias m
Hegel, su oponente ms importante,
pero en este caso de la ciencia social y
espritu adopta, como dice Marx, el pu
poltica clsica sobre el concepto de
que no slo constituye al mundo soci
urre en la ciencia. La ciencia natural lograr su
o lucin con Coprnico, Galileo y Newton; sin
as siguen estando relacionadas o vinculadas con
orno con otras disciplinas. En el caso de las
cuya revolucin se efectuar hasta los siglos
la economa poltica clsica y con Marx (con
quiavelo que vivi en el siglo XVI), tambin
ar de que sus anlisis aparecen ya en forma
noma guarda mltiples relaciones con otras
supuesto, con la realidad histrica.
ideologa, aunque sta ha existido como realidad
el hombre, no es sino hasta Bacon, Destut de
:\.1arx, que el concepto empieza a adquirir carta
asible plantear el problema en trminos tericos.
lacin con la ideologa todavia no se logra una
iYersalmente, y constituye uno de los problemas
n filosfica o cientfica de la actualidad.
tmo en la constitucin terica autnoma de la
ncia natural y social, y de la ideologa, como
os, ha ocasionado no slo que sus relaciones
ricas a lo largo de la historia, sino tambin
lejas. Es por ello que en la exposicin siguiente
ionar tres aspectos:
ino, la forma histrica en que se presenta la
loso fa y ciencia y entre ambas con la ideologa.
anlisis sobre Ja forma en que los filsofos
relacin.
n enfoque actual.
esidad de hacer una apretada sntesis, ya que
posicin global que incluye una enorme
es y abarca siglos enteros, sin embargo, estos
erales son importantes porque nos permiten
tener una visin de conjunto que nos oriente sobre este complejo
problema.
LA FILOSOFA Y SUS RELACIONES CON LA CIENCIA
Empezaremos por afirmar que toda filosofa explcita o
implcitamente siempre ha tenido relaciones con la ciencia o con
la ideologa. Con la ciencia, porque las filosofas han partido
invariablemente de un cierto estado del conocimiento, y con la
ideologa porque la filosofa, como cualquier otra creacin
humana, surge en ciertas condiciones histricas y sociales que
inciden en forma compleja a travs de la ideologa en su propio
discurso, como veremos ms adelante. Abordaremos primero el
problema de las relaciones entre la filosofa y la ciencia.
Y a hemos dicho que toda filosofa se integra a partir de un
conjunto de conocimientos. Un ejemplo de ello es Aristteles,
quien constituy sus ideas sobre el universo a partir de una toma
de posicin frente al conocimiento cientfico que se tena en su
poca. Aristteles busc una solucin a los planteamientos de
los jnicos (que teorizaban la inmovilidad) considerando que en
el universo existan dos mundos: uno sublunar, sujeto al cambio;
y otro superior, inmutable. El dios de Aristteles era un motor
inmvil que gobernaba todo desde afuera: Deus ex machina.
Otro ejemplo es Kant, quien expresamente dice en la Critica
de Ja razn pura que quiere hacer en el terreno del conocimiento
una revolucin similar a la operada por Coprnico, y toma la
fsica y la geometra como ciencias modlicas de su reflexin.
Hegel, su oponente ms importante, tambin parte de la ciencia,
pero en este caso de la ciencia social y en su Fenomenologa del
espritu adopta, como dice Marx, el punto de vista de la economa
poltica clsica sobre el concepto de trabajo como un proceso
que no slo constituye al mundo social sino al hombre mismo.
32
Aun en las filosofias que no declaran explcitamente su inters
por la ciencia y por el contrario asumen una posicin de hostilidad,
rechazo o menosprecio de las ciencias, como en los casos de
Nietzsche o Heidegger, encontramos que esta posicin est
condicionada no slo por el conocimiento que tiene el filsofo
en cuestin de la ciencia de su tiempo, sino por el lugar que
ocup<1; sta en el momento especfico de desarrollo de la cultura.
En relacin con esto ltimo, podemos mencionar, por ejemplo,
pocas en que se presenta como corriente dominante la exaltacin
excesiva de los xitos de la ciencia y de la tcnica, dando a su
vez origen a contracorrientes que, o bien, buscan convertir a la
filosofia en sirvienta de la ciencia, o bien, implican un rechazo
no slo de esta servidumbre sino a la ciencia. El primer caso ha
ocurrido con el positivismo lgico clsico. El segundo, con el
irracionalismo o las llamadas filosofias irracionalistas.
La filosofia ha estado siempre influida por la ciencia directa
o indirectamente, consciente o inconscientemente. Pero an
diremos ms: toda revolucin cientfica ha ocasionado serias
transformaciones sobre la forma de practicar la filosofia es decir
' '
sobre su estructura, contenido y funcin.
As, es sabido que durante mucho tiempo (vamos a considerar
nada menos que diecinueve siglos, desde el siglo III a.C. hasta el
siglo XVI d.C.), la filosofia se ostent como la ciencia primera, es
decir, como la disciplina que fundamentaba todo el conocimien-
to. La filosofia era la ciencia que ordenaba todos los saberes y
prcticas. Es cierto que creer que sa era la nica concepcin
durante todos esos aos puede ser considerado con razn como
exagerado, pero lo que s podemos decir, es que era la concepcin
dominante y que tena su origen en los dos filsofos que se
disputan la hegemona terica en ese periodo: Platn v
Aristteles. La lesis de que la filosofia es ciencia ha sido
por diversas conientes y bajo diferentes formas a travs de toda
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QlJ HA
la historia. En la actualidad, estas tesis h
matices y variantes.
En todas las obras de filosofa se e
filosofa reinaba como el nico conocimi
era la ciencia y las dems sus ramas.
siglo XVI esta idea se modificar sust
en que se van realizando nuevos descu
nuevas teoras en la ciencia natural y
En todos estos siglos se inici un
las ciencias naturales respecto de la filo
Coprnico, Galileo, Kepler y Newton.
no apareci en forma tajante sino co
es cierto que culmin con un rechazo de
de la filosofa. Curiosamente este proc
slo de los cientficos sino de los filsc
cientficos: recordemos que Desear
consideraban filsofos pero a la vez
Galileo, Kepler o Newton eran cientfi
en el marco de lo que se llamaba filo.
Los dos autores en los que se err
que est dirigido sobre todo en cont
saber por excelencia, son Bacon y D
empirismo, rechaza todo lo que en la E
autoridades indiscutibles, es decir,
Aristteles. Descartes, por su part1
concepcin que no fuera producto de
Es decir, el impacto de los des
naturales va a generar una transform
filosofa con respecto a las ciencias y, e
ser desplazada del centro. La autonon
respecto de la filosofa en el siglo X
perdura hasta hoy.
osofias que no declaran explcitamente su inters
r el contrario asumen una posicin de hostilidad,
precio de las ciencias, como en los casos de
degger, encontramos que esta posicin est
slo por el conocimiento que tiene el filsofo
a ciencia de su tiempo, sino por el lugar que
momento especfico de desarrollo de la cultura.
sto ltimo, podemos mencionar, por ejemplo,
resenta como corriente dominante la exaltacin
:\.itos de la ciencia y de la tcnica, dando a su
acorrientes que, o bien, buscan convertir a la
ta de la ciencia, o bien, implican un rechazo
rvidumbre sino a la ciencia. El primer caso ha
ositivismo lgico clsico. El segundo, con el
as llamadas filosofias irracionalistas.
estado siempre influida por la ciencia directa
consciente o inconscientemente. Pero an
a revolucin cientfica ha ocasionado serias
obre la forma de practicar la filosofia, es decir,
, contenido y funcin.
ue durante mucho tiempo (vamos a considerar
iecinueve siglos, desde el siglo III a.C. hasta el
osofia se ostent como la ciencia primera, es
iplina que fundamentaba todo el conocimien-
la cienc1 que ordenaba todos los saberes y
que creer que sa era la nica concepcin
aos puede ser considerado con razn como
que s podemos decir, es que era la concepcin
tena su origen en los dos filsofos que se
mona terica en ese periodo: Platn v
' de que la filosofia es ciencia ha sido
ntes y bajo diferentes formas a travs de toda
la historia. En la actualidad, estas tesis han adquirido muy diversos
matices y variantes.
En todas las obras de filosofa se explica que, en su origen, la
filosofa reinaba como el nico conocimiento profundo. La filosofa
era la ciencia y las dems sus ramas. Sin embargo, a partir del
siglo XVI esta idea se modificar sustancialmente en la medida
en que se van realizando nuevos descubrimientos y formulando
nuevas teoras en la ciencia natural y en la ciencia social.
En todos estos siglos se inici un proceso de autonoma de
las ciencias naturales respecto de la filosofa a la cual contribuyen
Coprnico, Galileo, Kepler y Newton. Y si bien este fenmeno
no apareci en forma tajante sino compleja y gradual, tambin
es cierto que culmin con un rechazo de las pretensiones cientficas
de la filosofa. Curiosamente este proceso de crtica proviene no
slo de los cientficos sino de los filsofos que a la vez han sido
cientficos: recordemos que Descartes, Pascal y Leibniz se
consideraban filsofos pero a la vez destacados cientficos; y
Galileo, Kepler o Newton eran cientficos pero escriban su obra
en el marco de lo que se llamaba filosofa natural.
Los dos autores en los que se empieza a dar este cambio,
que est dirigido sobre todo en contra de la teologa como el
saber por excelencia, son Bacon y Descartes. Bacon, desde el
empirismo, rechaza todo lo que en la Edad Media se consideraba
autoridades indiscutibles, es decir, la Biblia y los libros de
Aristteles. Descartes, por su parte, va a oponerse a toda
concepcin que no fuera producto de la razn.
Es decir, el impacto de los descubrimientos cientficos
naturales va a generar una transformacin de la funcin de la
filosofa con respecto a las ciencias y, en consecuencia, la filosofa
ser desplazada del centro. La autonoma de las ciencias naturales
respecto de la filosofa en el siglo XVI origin una crisis que
perdura hasta hoy.
34 GABfilELVARGASLOZANO
A pesar de los golpes recibidos, ante la pregunta de si puede
la filosofa sostenerse como ciencia sustantiva, los filsofos
continan reaccionando de diferente forma. Veamos algunas
posiciones tpicas: podramos decir que a lo largo de la historia
entre la filosofa y la ciencia se ha establecido una lucha por
ofrecer un conocimiento profundo de la realidad y que en esta
lucha ha habido golpes de Estado, revoluciones y motines
afortunadamente incruentos.
a) Primera posicin: para algunos la filosofa es una ciencia, sin
embargo, ambos trminos se han entendido de diferente forma.
Una posicin clsica a este respecto es la de Hegel, quien vivi en el
siglo XVIII y conoca los avances de la ciencia en su tiempo. Para
Hegel, la filosofa era la ciencia del autoconocimiento del espritu,
pero por ciencia entenda otra cosa dstmta a lo que hoy consideramos
como tal. Para Hegel la filosofa es la ciencia de la totalidad. En
Hegel encontramos claramente la tesis de que las ciencias particulares
tienen que subordinarse a una ciencia general llamada filosofa.
Otra posicin sobre esta misma subordinacin es la de
Husserl ( 1859-1938). Husserl, autor de La filosofa como ciencia
estricta (1910), considera que debe entenderse el conocimiento
como un movimiento de la conciencia hacia la cosa. Otro
ejemplo de esta posicin es una de las versiones del marxismo,
el materialismo dialctico o diamat, que considera que la
filosofa es una ciencia de la sociedad, la naturaleza y el hombre.
Para el diamat, la filosofa como ciencia de las ciencias lejos de
haber desaparecido se revitaliza al concebirla como la disciplina
que tendra el objetivo de establecer "Nexos y relaciones ms
generales de las ciencias particulares que estudian determinados
campos de fenmenos en particular".
1
1
Vase F. V. Konstantinov, Los fundamentos de la fosofa marxista, Mxico,
Grijalbo, 1962, p. 29.
El antecedente de esta concepcin
Engels en su Dialctica de la naturale
posicin de los clsicos del marxismo .
la filosofa y la ciencia no es tan clara c
de divulgacin, y que en el marxismo h
y abierta al respecto.
En el diamat se originara la ver
sometida a crtica por Lucio Colletti: l
b) Segunda posicin: frente a la prop
considerando a la filosofa com
opuesta: la filosofa no puede ser c
Esta tesis es defendida por Martin Heid
a la metafsica, texto escrito en 193
Heidegger consideraba que mientras l
lo particular y es en cierto modo fenom
una pregunta ms fundamental: "Por
y no ms bien la nada?" Esta pregunta
ciencia que se cuestiona o que inquiere
para la cual la pregunta es primordia
corriente denominada existencialis
metafsica y la filosofa no son, en m
pueden serlo porque su pregunta es, e
Desde otra perspectiva, los rep
positivismo lgico que tiene su origen en
han considerado tambin que la filosof
El autor central de esta corriente es
1951 ), filsofo de extraordinaria impo
Tractatus logico-philosophicus, publicad
112. El objeto de la filosofa es la aclarad
2 Martn Heidegger, Introduccin a la metais
1966 (traduccin de Emilio Esti).
os golpes recibidos, ante la pregunta de si puede
enerse como ciencia sustantiva, los filsofos
ionando de diferente forma. Veamos algunas
s: podramos decir que a lo largo de la historia
y la ciencia se ha establecido una lucha por
imiento profundo de la realidad y que en esta
o golpes de Estado, revoluciones y motines
incruentos.
cin: para algunos la filosofa es una ciencia, sin
os trminos se han entendido de diferente forma
ca a este respecto es la de Hegel, quien vivi en el
ca los avances de la ciencia en su tiempo. Para
era la ciencia del autoconocimiento del espritu,
tenda otra cosa distinta a lo que hoy consideramos
egel la filosofa es la ciencia de la totalidad. En
s claramente la tesis de que las ciencias particulares
arse a una ciencia general llamada filosofa.
sobre esta misma subordinacin es la de
8). Husserl, autor de La filosofa como ciencia
nsidera que debe entenderse el conocimiento
iento de la conciencia hacia la cosa. Otro
osicin es una de las versiones del marxismo
,
dialctico o diamat, que considera que la
ncia de la sociedad, la naturaleza y el hombre.
filosofa como ciencia de las ciencias lejos de
o se revitaliza al concebirla como la disciplina
etivo de establecer "Nexos y relaciones ms
ncias particulares que estudian determinados
nos en particular".
1
tantinov, Los fundamentos de la filosofa marxista., Mxico,
El antecedente de esta concepcin son las observaciones de
Engels en su Dialctica de la naturaleza. Anotemos aqu que la
posicin de los clsicos del marxismo sobre las relaciones entre
la filosofa y la ciencia no es tan clara como aparece en las obras
de divulgacin, y que en el marxismo hay una discusin compleja
y abierta al respecto.
En el diamat se originara la versin de las dos ciencias
sometida a crtica por Lucio Colletti: la particular y la general.
b) Segunda posicin: frente a la proposicin de quienes siguen
considerando a la filosofa como ciencia, surge la tesis
opuesta: la filosofa no puede ser ciencia.
Esta tesis es defendida por Martin Heidegger en su Introduccin
a la metafsica, texto escrito en 1936 y publicado en 1953.
Heidegger consideraba que mientras la ciencia se pregunta por
lo particular y es en cierto modo fenomnica, la filosofa se plantea
una pregunta ms fundamental: "Por qu es en general el ente
y no ms bien la nada?" Esta pregunta no tendra sentido para la
ciencia que se cuestiona o que inquiere por el nivel ontolgico y
para la cual la pregunta es primordial. Heidegger, autor de la
corriente denominada existencialismo, dice: "En general, la
metafsica y la filosofa no son, en modo alguno, ciencias y no
pueden serlo porque su pregunta es, en realidad, histrica".
2
Desde otra perspectiva, los representantes clsicos del
positivismo lgico que tiene su origen en el Crculo de Viena (1929)
han considerado tambin que la filosofa no es ciencia.
El autor central de esta corriente es Ludwig Wittgenstein (1889-
1951 ), filsofo de extraordinaria importancia y que en su libro
Tractatus logico-philosophicus, publicado en 1922, sostiene que: "4.
112. El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento".
2 Martin Heidegger, Introduccin a Ja metafsica., Buenos Aires, Editorial Nova,
1966 (traduccin de Emilio Esti).
LA FILOSOFA NO ES UNA TEORA SINO UNA ACTIVIDAD
Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones.
El resultado de la filosofa no son "proposiciones filosficas",
sino el esclarecimiento de las proposiciones.
La "Filosofa debe esclarecerse y delimitar con precisin los
pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y
confusos".
3
Al explicar esta tesis, Moritz Schlick dir en 1930, en un
articulo publicado en Erkenntnis titulado "El fin de la filosofa",
que mientras la ciencia es un sistema de conocimientos, de
proposiciones empricas, la filosofa no es una ciencia sino un
sistema de actos, una "actividad mediante la cual se descubre o
determina el sentido de los enunciados". La filosofa aclara las
proposiciones, la ciencia las verifica.
Esta posicin en su planteamiento clsico considera, por tanto,
irrelevantes y sin sentido los problemas metafsicos y valorativos.
Inmediatamente surgieron opositores que desarrollaron varias
objeciones:
Primera, la filosofa no puede reducirse a una de sus ramas,
en este caso a la semntica, a pesar de reconocer su importancia.
Segunda, los problemas de la ontologa o metafsica y los de
la tica no son seudoproblemas como consideraba esta corriente.
Tercera, la ciencia no puede reducirse a una explicacin
empirista.
Cuarta, se est tomando como modelo nico de las ciencias
a la fsica y a las matemticas, cuando las ciencias sociales no se
reducen a este modelo al tiempo que reclaman su derecho a ser
consideradas como tales.
3
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza
Universidad, 1973, p. 85 (traduccin de Enrique Tierno Galvn}.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU H
Quinta, ni en la filosofa ni en la
condiciones histrico-sociales ni en lt
hecho que abordaremos ms adelante
filosofa neopositivista.
Todas estas objeciones a la canee
son desde mi punto de vista vlidas. P
surgiendo diversas variantes y rec
autocrticas dentro del neopositivismo
han emergido dos planteamientos qu
1. La filosofa no sustituye el con
ciencias particulares, por el contra
funcin muy especfica: la de explicar
ciencia natural o social, cmo surge,
cul es el criterio para demarcar entr
no es; cmo se desarrolla el conocimi
acumulativa o revolucionaria); cul
cul su relacin con la ideologa, etc
Todo esto es objeto de una discipli
denominada "Filosofa de la ciencia"
La filosofa no es una explica
explicaciones cientficas. La filosofa t
de un conocimiento preciso provisto
cmo se produjo y cul es su signific
La filosofa es, en este sentido, autocon
2. El Crculo de Viena puso de
desarrollar el lenguaje formalizado d
su planteamiento, como dice Mario B
de las teoras cientficas, que son cua
de datos empricos".
4
4
Mario Bunge, Epistemologa, Madrid,
E UNA TEORA SINO UNA ACTIVIDAD
1ca consiste esencialmente en elucidaciones.
de la filosofa no son "proposiciones filosficas",
iento de las proposiciones.
debe esclarecerse y delimitar con precisin los
e de otro modo seran, por as decirlo, opacos y
e ta tesis, Moritz Schlick dir en 1930, en un
o en Erkenntnis titulado "El fin de la filosofa"
,
ciencia es un sistema de conocimientos, de
pricas, la filosofa no es una ciencia sino un
una "actividad medante la cual se descubre o
ido de los enunciados". La filosofa aclara las
ciencia las verifica.
n su planteamiento clsico considera, por tanto,
entido los problemas metafsicos y valorativos.
urgieron opositores que desarrollaron varias
sofa no puede reducirse a una de sus ramas,
mntica, a pesar de reconocer su importancia.
roblemas de la ontologa o metafsica y los de
oproblemas como consideraba esta corriente.
ncia no puede reducirse a una explicacin
tomando como modelo nico de las ciencias
atemticas, cuando las ciencias sociales no se
elo al tiempo que reclaman su derecho a ser
tales.
tein, Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza
(traduccin de Enrique Tierno Galvn).
Quinta, ni en la filosofa ni en la ciencia estn ausentes las
condiciones histrico-sociales ni en ltima instancia la ideologa,
hecho que abordaremos ms adelante y que es soslayado por la
filosofa neopositivista.
Todas estas objeciones a la concepcin neopositivista clsica
son desde mi punto de vista vlidas. Posteriormente han venido
surgiendo diversas variantes y reconsideraciones crticas y
autocrticas dentro del neopositivismo, pero en toda la discusin
han emergido dos planteamientos que considero vigentes hoy:
1. La filosofa no sustituye el conocimiento derivado de las
ciencias particulares, por el contrario, cumple una primera
funcin muy especfica: la de explicar cul es la estructura de la
ciencia natural o social, cmo surge, cules son sus mtodos,
cul es el criterio para demarcar entre lo que es ciencia y lo que
no es cmo se desarrolla el conocimiento cientfico {si en forma
'
acumulativa o revolucionaria); cul es su aparato conceptual;
cul su relacin con la ideologa, etctera.
Todo esto es objeto de una disciplina especfica de la filosofa
denominada "Filosofa de la ciencia" o "Epistemologa".
La filosofa no es una explicacin que sustituya a las
explicaciones cientficas. La filosofa tiene que explicar, a partir
de un conocimiento preciso provisto por la ciencia, qu es sta,
cmo se produjo y cul es su significado en el marco del saber.
La filosofa es, en este sentido, autoconciencia de la propia ciencia.
2. El Crculo de Viena puso de manifiesto la necesidad de
desarrollar el lenguaje formalizado de las ciencias; sin embargo
su planteamiento, como dice Mario Bunge, "no logr dar cuenta
de las teoras cientficas, que son cualquier cosa menos sntesis
de datos empricos".
4
4
Mario Bunge, Epistemologa, Madrid, Ariel, 1980, p. 16.
Por otro lado, el planteamiento epistemolgico tuvo otras
races y se desarroll en otras direcciones. En el periodo en que
se planteaban las tesis del Crculo de Viena, se produca la
importante obra de Gaston Bachelard, El nuevo espritu cientfico;
Karl Popper escriba la Lgica del descubrimiento cientfico; B.
Russell, Problemas de la filosofa, y Alexandre Koyr sus Estudios
galileanos. Posteriormente aparecieron obras como las de
Feyerabend, Contra el mtodo; Karl Hempel, La filosofa de la
ciencia natural; Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones
cientficas; I. Lakatos y Musgrave, Crtica del desarollo del
conocimiento; Stegmller, Las teoras estructurales en la filosofa
de la ciencia; etc., por slo citar algunas muestras dentro de una
amplia y compleja discusin.
De todo lo anterior, podemos extraer una conclusin: las
revoluciones cientficas han puesto en crisis la idea de que la
filosofa contribuya a una fundamentacin de las ciencias, pero
han abierto otro campo, el de la filosofa de la ciencia o
epistemologa, cuyo cometido es examinar los aspectos lgicos,
semnticos, gnoseolgicos, metodolgicos, ontolgicos,
axiolgicos y ticos de la ciencia.
Esta rama debe estar en estrecha conexin con la historia de
la ciencia y con la sociologa de la ciencia. De esta manera, la
filosofa no se constituye en un obstculo para la ciencia; al
contrario, contribuye a su desarrollo por medio de una
autorreflexin metaterica. Esta ltima observacin es muy
importante porque los cientficos, si quieren reflexionar sobre su
propia prctica, slo pueden hacerlo mediante la filosofa.
Como ejemplo de algunas de las discusiones actuales en la
filosofa de la ciencia o epistemologa, en 1962 se public en
Estados Unidos una obra titulada La estructura de las revoluciones
cientficas, realizada por un historiador de la ciencia llamado
Thomas Kuhn.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: <QUE HA
En esta obra, Kuhn hace una s
originales y estimulantes como stos:
o matriz disciplinaria, como le llamar'
leyes, tcnicas, supuestos tericos qu
una determinada comunidad cientfica;
como la mecnica newtoniana, la
electromagnetismo clsico y la idea d
El supuesto de la mecnica era que
explicar como un sistema mecnico suj
que no se resuelven son anomalas. Su
de discusin. No hay acuerdo entre p
Cuando llega la crisis se sustituye
ejemplo, las teoras anteriores a Lavoisi
las materias despedan flogisto. Lavo
el oxgeno.
Para Aristteles, el movimiento si
Newton no. Para Kuhn los paradi
mundo incompatibles. No hay superio
entre un paradigma y otro.
La opcin depender de la priorid
y otro: simplicidad, relacin con una
metafsicos. Kuhn realiza los siguiente
a) Pone en crisis la concepcin acum
b) Sostiene un relativismo al no hab
paradigmas (tesis que pongo en du
absolutos.)
c) Introduce elementos valorativos,
la eleccin de paradigmas frente a
A pesar de todo lo anterior, la funci '
de la ciencia no termina ah. No slo
y procedimientos, sino que tambin
blemticas despreciadas en un prin
GABRIEL V ARCAS LOZANO
o, el planteamiento epistemolgico tuvo otras
roll en otras direcciones. En el periodo en que
as tesis del Crculo de Viena, se produca la
de Gastan Bachelard, El nuevo espritu cientfico;
iba la Lgica del descubrimiento cientfico; B.
as de la filosofa, y Alexandre Koyr sus Estudios
teriormente aparecieron obras como las de
tra el mtodo; Karl Hempel, La filosofa de la
homas Kuhn, La estructura de las revoluciones
katos y Musgrave, Critica del desarollo del
egmller, Las teoras estructurales en la filosofa
, por slo citar algunas muestras dentro de una
a discusin.
nterior, podemos extraer una conclusin: las
tficas han puesto en crisis la idea de que la
ya a una fundamentacin de las ciencias, pero
o campo, el de la filosofa de la ciencia o
yo cometido es examinar los aspectos lgicos,
oseolgicos, metodolgicos, ontolgicos,
os de la ciencia.
be estar en estrecha conexin con la historia de
a sociologa de la ciencia. De esta manera, la
nstituye en un obstculo para la ciencia; al
ibuye a su desarrollo por medio de una
etaterica. Esta ltima observacin es muy
e los cientficos, si quieren reflexionar sobre su
'lo pueden hacerlo mediante la filosofa.
de algunas de las discusiones actuales en la
ncia o epistemologa, en 1962 se public en
a obra titulada La estructura de las revoluciones
da por un historiador de la ciencia llamado
En esta obra, Kuhn hace una serie de planteamientos
originales y estimulantes como stos: el trmino de paradigma
o matriz disciplinaria, como le llamar ms tarde, y que son las
leyes, tcnicas, supuestos tericos que adoptan miembros de
una determinada comunidad cientfica; la idea de ciencia normal
como la mecnica newtoniana, la ptica ondulatoria, el
electromagnetismo clsico y la idea de ciencia extraordinaria.
El supuesto de la mecnica era que el mundo fsico se debera
explicar como un sistema mecnico sujeto a leyes. Los problemas
que no se resuelven son anomalas. Su presencia revela un estado
de discusin. No hay acuerdo entre paradigmas.
Cuando llega la crisis se sustituye por otro paradigma. Por
ejemplo, las teoras anteriores a Lavoisier consideraban que todas
las materias despedan flogisto. Lavoisier fue quien descubri
el oxgeno.
Para Aristteles, el movimiento sin causa era absurdo; para
Newton no. Para Kuhn los paradigmas son concepciones del
mundo incompatibles. No hay superioridad por razones lgicas
entre un paradigma y otro.
La opcin depender de la prioridad que se d a un aspecto
y otro: simplicidad, relacin con una necesidad, compromisos
metafsicos. Kuhn realiza los siguientes aportes:
a) Pone en crisis la concepcin acumulativa del conocimiento.
b) Sostiene un relativismo al no haber conmensurabilidad de
paradigmas (tesis que pongo en duda si se plantea en trminos
absolutos.)
c) Introduce elementos valorativos, psicolgicos y sociales en
la eleccin de paradigmas frente a una teora inmanentista.
A pesar de todo lo anterior, la funcin de la filosofa respecto
de la ciencia no termina ah. No slo explica sus caractersticas
y procedimientos, sino que tambin asume una serie de pro-
blemticas despreciadas en un principio por la ciencia, pero
que posteriormente sern objeto suyo. Tales problemas seran
hoy, por ejemplo, la vida cotidiana, los planteados por la
ecologa, el sentido de la relacin entre lo urbano y lo no
urbano, etctera.
La filosofa, en este aspecto, muchas veces se anticipa a la
ciencia. Resumiendo:
l. Por un lado tenemos que toda filosofa parte de un co-
nocimiento cientfico dado.
2. Cuando la ciencia se ha constituido, la filosofa como episte-
mologa la explica ayudando con ello a su propio desarrollo.
La nica forma que tiene la ciencia de efectuar una autorre-
flexin es recurriendo a la filosofa.
3. La filosofa ocupa el terreno de la ciencia cuando sta todava
no se ha constituido, pero cuando esto ltimo ocurre, puede
ser un obstculo para su desarrollo.
4. La filosofa todava puede desempear una funcin muy
importante: la de establecer la interrelacin de los conocimien-
tos cientficos y el anlisis de la relacin entre conocimiento
y realidad.
5. La filosofa tambin puede descubrir nuevos campos que la
ciencia an no considera como vlidos.
6. Pero adems, puesto que la ciencia no es la nica forma de
acercarnos al mundo, frecuentemente la filosofa cumple la
funcin de sistematizar todos los conocimientos de su poca
y dar lugar a un sistema complejo que a la vez constituye una
concepcin del mundo. Paradjicamente esto no ha ocurrido
con frecuencia en la historia.
Los ejemplos ms notables son Platn, Aristteles, Descartes,
Kant o Hegel.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QG HA
RELACIONES DE LA FILOSOFA CON LA ID
Aqu entramos de lleno en el otro
mencionada al principio: la relacin entr
Este problema tambin es complej
diversas maneras: una de ellas es exa
filosofa e ideologa, es decir, pregunta
la filosofa frente a la ideologa y cul e
como ideologa.
La segunda es preguntarse cul es 1
frente a la ciencia y qu lugar ocupa la
a) La filosofa convierte a la ideologa
La primera forma de la relaci
mencionaremos es cuando convierte
de anlisis.
Este hecho ocurri tardamente. En
Novum organum (1620), quien plante
su teora de los dolos. Los dolos eran
nuestro entendimiento en el proceso
fueron Helvetius y Condillac quienes
social o sensorial de las ideas; pero qui
fue Destut de Tracy que escribi una o
ideologa (Pars, 1796), y para quien la id
general de las ideas" y como tal, parte
para Destut el pensamiento no era slo
tambin de los animales.
Destut, sin embargo, no dio orige
entiende por ideologa, sino precisame
Bonaparte, quien llam al autor y a su
personas que sostenan ideas que false
nte sern objeto suyo. Tales problemas seran
o, la vida cotidiana, los planteados por la
ido de la relacin entre lo urbano y lo no
n este aspecto, muchas veces se anticipa a la
ndo:
tenemos que toda filosofa parte de un co-
entfico dado.
ncia se ha constituido, la filosofa como episte-
lica ayudando con ello a su propio desarrollo.
a que tiene la ciencia de efectuar una autorre-
rriendo a la filosofa.
upa el terreno de la ciencia cuando sta todava
ituido, pero cuando esto ltimo ocurre, puede
lo para su desarrollo.
dava puede desempear una funcin muy
de establecer la interrelacin de los conocimien-
Y el anlisis de la relacin entre conocimiento
mbin puede descubrir nuevos campos que la
considera como vlidos.
puesto que la ciencia no es la nica forma de
undo, frecuentemente la filosofa cumple la
ematizar todos los conocimientos de su poca
sistema complejo que a la vez constituye una
mundo. Paradjicamente esto no ha ocurrido
en la historia.
notables son Platn, Aristteles, Descartes,
RELACIONES DE LA FILOSOFA CON LA IDEOLOGA
Aqu entramos de lleno en el otro aspecto de la relacin
mencionada al principio: la relacin entre la filosofa y la ideologa.
Este problema tambin es complejo y puede abordarse de
diversas maneras: una de ellas es examinando la relacin entre
filosofa e ideologa, es decir, preguntarse cul es la funcin de
la filosofa frente a la ideologa y cul es la funcin de la filosofa
como ideologa.
La segunda es preguntarse cul es la funcin de la ideologa
frente a la ciencia y qu lugar ocupa la filosofa en esta relacin.
a) La filosofa convierte a la ideologa en su objeto de anlisis.
La primera forma de la relacin de la filosofa que
mencionaremos es cuando convierte a la ideologa en su objeto
de anlisis.
Este hecho ocurri tardamente. En efecto, fue Bacon en su
Novum organum (1620), quien plante el problema mediante
su teora de los dolos. Los dolos eran prejuicios que nublaban
nuestro entendimiento en el proceso de conocimiento; luego
fueron Helvetius y Condillac quienes analizaron los orgenes
social o sensorial de las ideas; pero quien dio origen al trmino
fue Destut de Tracy que escribi una obra titulada Elementos de
ideologa (Pars, 1796), y para quien la ideologa era una "Doctrina
general de las ideas" y como tal, parte de la zoologa. En efecto,
para Destut el pensamiento no era slo atributo del hombre sino
tambin de los animales.
Destut, sin embargo, no dio origen a lo que actualmente se
entiende por ideologa, sino precisamente su opositor Napolen
Bonaparte, quien llam al autor y a su grupo idelogos, es decir,
personas que sostenan ideas que falseaban la realidad.
A pesar de esto, fueron Marx y Engels los que establecieron
las bases para una teora de las ideologas que, como decamos
al principio, an no ha logrado constituirse plenamente.
Qu son las ideologas?
Las ideologas son sistemas de representaciones y creencias
integradas por diversos datos gnoseolgicos, filosficos y
valorativos.
Las ideologas se manifiestan por medio de actitudes, signos,
gestos, ritos y aparatos. Las ideologas se manifiestan a travs de
formas inconscientes, indisolubles de la prctica cotidiana, y en
formas conscientes y racionalizadas cuya ltima expresin es la
filosofa.
Existen diversas formas de ideologas: las ideologas polticas
que expresan intereses de clase y representan un papel de
cohesin o crtica del sistema social, por ejemplo el liberalismo,
el nazismo, el socialismo.
Las ideologas precientficas o pretericas que preceden a la
ciencia, por ejemplo, la astrologa, la alquimia, el socialismo
utpico, las concepciones idealistas de la historia, etctera.
Tambin podemos mencionar las ideologas religosas y las
ideologas filosficas, entre otras.
El tema de las ideologas filosficas nos lleva a la tesis de
que la filosofa puede asumir la forma de ideologa o dar origen
a las ideologas.
b) Las filosofas como productoras de las ideologas. Toda
sociedad necesita para existir sistemas complejos de ideologas
para asegurar la cohesin de los individuos al sistema o para
expresar tendencias contradictorias de los fenmenos que
ocurren en su interior.
Un ejemplo bastar: en los siglos XVII y XVIII aparecieron fuertes
contradicciones en las sociedades europeas que implicaron un
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QUE HA
cambio econmico, poltico y cultur
tuvieron tambin expresin en la filos
ideologa religiosa que sostena el e
nueva ideologa de la burguesa. La ide
a los avances de la ciencia y de la tcni
fue la Ilustracin, abander estos avan
sostena los privilegios de la aristocracia
Diderot, etc., fortalecieron las tesis de
religosa sostena la omnipresencia y la
Las ideologas de la Ilustracin se opus
que V oltaire realiz agudas stiras en
Qu se muestra con esto? Louis
ltimas conferencias titulada "La trans
considera correctamente que la filosof
de las ideologas. Es la filosofa el lugar d
elementos econmicos, polticos, soci
constituir una concepcin del mundo
sociedad para lograr su consolidacin.
ilustrado, el liberalismo, el propio m
Por un lado, la filosofa toma por
lograr producir una teora de sta; y
productora de ideologas y como tal c
es la funcin de la ideologa respect
Snchez Vzquez en su ensayo "Filoso
sostiene varias formas de interrelacin
1. Las ideologas contribuyen a fijar el
ocupa el saber o conocimiento.
2. La ideologa determina el modo d
5
Publicado en Ensayos marxistas sobre filoso
1983.
sto, fueron Marx y Engels los que establecieron
na teora de las ideologas que, como decamos
no ha logrado constituirse plenamente.
ideologas?
as son sistemas de representaciones y creencias
diversos datos gnoseolgicos, filosficos y
s se manifiestan por medio de actitudes, signos,
aratos. Las ideologas se manifiestan a travs de
ntes, indisolubles de la prctica cotidiana, y en
es y racionalizadas cuya ltima expresin es la
sas formas de ideologas: las ideologas polticas
tereses de clase y representan un papel de
del sistema social, por ejemplo el liberalismo,
cialismo.
precientficas o pretericas que preceden a la
plo, la astrologa, la alquimia, el socialismo
epciones idealistas de la historia, etctera.
emos mencionar las ideologas religiosas y las
cas, entre otras.
s ideologas filosficas nos lleva a la tesis de
ede asumir la forma de ideologa o dar origen
como productoras de las ideologas. Toda
ita para existir sistemas complejos de ideologas
la cohesin de los individuos al sistema o para
encias contradictorias de los fenmenos que
interior.
: en los siglos XVII y XVIII aparecieron fuertes
las sociedades europeas que implicaron un
cambio econmico, poltico y cultural. Esas contradicciones
tuvieron tambin expresin en la filosofa. Era la lucha entre la
ideologa religiosa que sostena el emergente feudalismo y la
nueva ideologa de la burguesa. La ideologa religiosa se opona
a los avances de la ciencia y de la tcnica. La nueva filosofa, que
fue la Ilustracin, abander estos avances. La ideologa religiosa
sostena los privilegos de la aristocracia; Rousseau, Montesquieu,
Diderot, etc., fortalecieron las tesis democrticas. La ideologa
religiosa sostena la omnipresencia y la omnipotencia de la Iglesia.
Las ideologas de la Ilustracin se opusieron a ello. Recordemos
que Voltaire realiz agudas stiras en esta direccin.
Qu se muestra con esto? Louis Althusser, en una de sus
ltimas conferencias titulada "La transformacin de la filosofa",
considera correctamente que la filosofa es el laboratorio terico
de las ideologas. Es la filosofa el lugar donde se procesan y unifican
elementos econmicos, polticos, sociales, cientficos, etc., para
constituir una concepcin del mundo que luego servir a una
sociedad para lograr su consolidacin. Ejemplo: el racionalismo
ilustrado, el liberalismo, el propio marxismo, etctera.
Por un lado, la filosofa toma por objeto a la ideologa para
lograr producir una teora de sta; y por otro, la filosofa es
productora de ideologas y como tal constituida por ella. Cul
es la funcin de la ideologa respecto de la filosofa? Adolfo
Snchez Vzquez en su ensayo "Filosofa, ideologa y sociedad"
5
sostiene varias formas de interrelacin entre filosofa e ideologas:
1. Las ideologas contribuyen a fijar el espacio que en la filosofa
ocupa el saber o conocimiento.
2. La ideologa determina el modo de ocupar el saber.
5
Publicado en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano,
1983.
3. La ideologa como filosofa o la filosofa como ideologa
determinan la relacin de lo ideolgico con la ciencia y de la
filosofa con la ciencia.
Finalmente, existen por lo menos dos problemas de la relacin
filosofa, ideologa y ciencia en los que inciden estos dos
elementos: el primero es el de la validacin del conocimiento; el
segundo es el de las concepciones filosficas e ideolgicas que se
derivan del desarrollo del conocimiento cientfico.
En relacin con el problema de la validacin de la ciencia o
de la filosofa, debemos decir que la ideologa cumple una
importante funcin. El problema de la relacin de la ideologa
con la ciencia y la filosofa nos lleva al problema de la relacin
de sta con la sociedad.
En efecto, durante varios siglos tanto las ciencias como las
filosofas se consideraron saberes incondicionados, pero es a partir
del planteamiento de Marx que se empiezan a considerar las
diversas y complejas relaciones que tienen estas disciplinas con
las condiciones histrico-sociales.
As, por ejemplo, el movimiento positivista lgico est
condicionado, como lo expresa Marx Wartofsky en una
ponencia presentada en el primer Coloquio Nacional de
Filosofa, celebrado en Morelia, Mich., 197 5, por diversos
factores: el surgimiento de la fsica; el papel de las matemticas
en el descubrimiento de la teora cuntica y de la relatividad;
el impacto prctico de la tecnologa industrial-militar; la
tentativa de elevar la fsica a modelo de todas las ciencias; su
oposicin al irracionalismo y, finalmente, las condiciones
nacionales de Viena y Berln en 1920.
6
En todos estos aspectos
6
Vase Marx Wartofsky, "La historia y la filosofa de la ciencia desde el punto
de vista de una epistemologa histrica", en T. A. Brody, M. Bunge y otros, La
filosofa y la ciencia en nuestros das, Mxico, Grijalbo, 1976, pp. 242 y 243.
encontramos entremezclados motivos
ideolgicos en el surgimiento de la fil
Ante la tesis de que la filosofa y la
por los condicionamientos sociales, se h
slo en la fase de descubrimiento y no
El problema es que tanto los condicio
la ideologia estn presentes tambin en la
En la ciencia podemos decir que int
criterios que una comunidad de experto
su disciplina como cientfica, pero esto
con las ciencias sociales.
Finalmente, otra forma de interrelaci
y ciencia es la que se descubre en las c
que se derivan de las revoluciones cien
sociales y las revoluciones filosficas.
No necesitamos hacer anlisis extre
para saber que la idea del mundo ha ca
historia. Un rpido recuento nos dar un
Koestler, en una interesantsima o
sonmbulos, dice: "El mundo de los
hebreos era como una ostra, agua por d
sostenida en un slido firmamento".
7
El mundo de Homero era otra ostra
rodeado por el ocano.
Con Pitgoras la Tierra ya no es u
alrededor de la cual giran en crculo
Pitgoras habla de la msica de las esfe
Aristarco proclam que el Sol era c
nadie le hizo caso por iluso.
Para Platn, los astros eran sombra
7
Arthur Koestler, Los sonmbulos, Mxico,
a como filosofa o la filosofa como ideologa
la relacin de lo ideolgico con la ciencia y de la
la ciencia.
ten por lo menos dos problemas de la relacin
ogia y ciencia en los que inciden estos dos
imero es el de la validacin del conocimiento; el
las concepciones filosficas e ideolgicas que se
rrollo del conocimiento cientfico.
con el problema de la validacin de la ciencia o
debemos decir que la ideologa cumple una
in. El problema de la relacin de la ideologia
la filosofa nos lleva al problema de la relacin
ciedad.
urante varios siglos tanto las ciencias como las
deraron saberes incondicionados, pero es a partir
to de Marx que se empiezan a considerar las
ejas relaciones que tienen estas disciplinas con
istrico-sociales.
mplo, el movimiento positivista lgico est
como lo expresa Marx Wartofsky en una
ntada en el primer Coloquio Nacional de
ado en Morelia, Mich., 1975, por diversos
iento de la fsica; el papel de las matemticas
ento de la teora cuntica y de la relatividad;
tico de la tecnologa industrial-militar; la
ar la fsica a modelo de todas las ciencias su
,
cionalismo y, finalmente, las condiciones
na y Berln en 1920.
6
En todos estos aspectos
ofsky, "La historia y la filosofa de la ciencia desde el punto
mologia histrica", en T. A. Brody, M. Bunge y otros, La
nuestros das, Mxico, Grijalbo, 1976, pp. 242 y 243.
encontramos entremezclados motivos cientficos con motivos
ideolgicos en el surgimiento de la filosofa analtica.
Ante la tesis de que la filosofa y la ciencia se ven influidas
por los condicionamientos sociales, se ha dicho que esto ocurre
slo en la fase de descubrimiento y no en la de validacin.
El problema es que tanto los condicionamientos sociales como
la ideologia estn presentes tambin en la validacin de la ciencia.
En la ciencia podemos decir que intervienen, en general, los
criterios que una comunidad de expertos tiene para considerar a
su disciplina como cientfica, pero esto se agudiza en relacin
con las ciencias sociales.
Finalmente, otra forma de interrelacin de filosofa, ideologia
y ciencia es la que se descubre en las concepciones del mundo
que se derivan de las revoluciones cientficas, las revoluciones
sociales y las revoluciones filosficas.
No necesitamos hacer anlisis extremadamente complicados
para saber que la idea del mundo ha cambiado a lo largo de la
historia. Un rpido recuento nos dar un ejemplo de ello. Arthur
Koestler, en una interesantsima obra denominada Los
sonmbulos, dice: "El mundo de los babilonios, egipcios y
hebreos era como una ostra, agua por debajo y agua por encima
sostenida en un slido firmamento".
7
El mundo de Homero era otra ostra, como un disco flotante
rodeado por el ocano.
Con Pitgoras la Tierra ya no es un disco sino una esfera,
alrededor de la cual giran en crculo otros planetas y el Sol.
Pitgoras habla de la msica de las esferas.
Aristarco proclam que el Sol era centro del universo, pero
nadie le hizo caso por iluso.
Para Platn, los astros eran sombras del mundo real.
7
Arthur Koestler, Los sonmbulos, Mxico, Conacyt, 1981, p. 19.
Aristteles ya habla de los dos mundos: supralunar y
sublunar. Para Aristteles, el universo era como una cebolla.
Ptolomeo, en el siglo II, dice que el universo era una especie
de tiovivo. Los tres elementos de la mitologa que se unieron
con Ptolomeo fueron: el dualismo del mundo celestial y del
mundo sublunar; la inmovilidad de la Tierra en el centro y el
carcter circular de todo movimiento celeste.
En el siglo VI d. de J.C. volvi a establecerse la idea de que la
Tierra era como un tabernculo y no redonda, hasta que en el siglo
IX el monje ingls Beda consider que la Tierra era una esfera.
La teora geocntrica fue demolida por Coprnico, Kepler,
Galileo y Newton, pero mientras para Kepler y Galileo "El libro
de la naturaleza fue escrito en lenguaje matemtico", Newton
consider el universo como un gran mecanismo de relojera
universal y a Dios como el relojero.
Estas creencias fueron malentendidas por siglos. Hoy, con el
desarrollo de la fsica, sabemos que existen por lo menos dos
universos: uno curvo formado por galaxias y sistemas solares; y
otro formado por tomos y energa.
En cada poca se ha sostenido una nueva concepcin del
mundo de acuerdo con el desarrollo de la ciencia, la filosofa y
la ideologa. Ha sido justamente la filosofa la encargada
de sistematizar y expresar estas diversas formas de concebir
la realidad.
Aqu encontramos entonces, otra forma de esa relacin
compleja que se presenta entre la filosofa, la ciencia y la ideologa
y que hemos tratado de explicar a lo largo de este texto.
LOS SENTIDOS DE LA FILOSOF
Una de las cuestiones que ms ha p
pensadores comprometidos con el para
significado de la filosofa. Labriola, Mon
Plejnov, Lenin y Bujarin, entre otros mu
tes a la primera generacin; y Lukcs,
Volpe, Lefebvre, Goldmann, Sartre, Coll
Rossi, de la segunda, son slo algunos
nos permite ya obtener una gama muy d
sobre esta problemtica.
Pero, cules son las causas de que s
el marxismo este entramado de posicion
las corrientes ms significativas y qu so
Finalmente, cul es la perspectiva actual
Todas estas cuestiones, que forma
contempornea, estarn presentes en e
objetivo realizar algunas reflexiones en
de Adolfo Snchez Vzquez.
FILOSOFA Y MARXISMO
La polmica sobre el significado de la
tiene su origen en la forma en que se p
en la obra de los clsicos.
s ya habla de los dos mundos: supralunar y
Aristteles, el universo era como una cebolla.
en el siglo II, dice que el universo era una especie
s tres elementos de la mitologa que se unieron
fueron: el dualismo del mundo celestial y del
ar; la inmovilidad de la Tierra en el centro y el
r de todo movimiento celeste.
VI d. de J.C. volvi a establecerse la idea de que la
un tabernculo y no redonda, hasta que en el siglo
ls Beda consider que la Tierra era una esfera.
eocntrica fue demolida por Coprnico, Kepler,
n, pero mientras para Kepler y Galileo "El libro
a fue escrito en lenguaje matemtico", Newton
iverso como un gran mecanismo de relojera
ios como el relojero.
ias fueron malentendidas por siglos. Hoy, con el
fsica, sabemos que existen por lo menos dos
urvo formado por galaxias y sistemas solares; y
r tomos y energa.
ca se ha sostenido una nueva concepcin del
do con el desarrollo de la ciencia, la filosofa y
a sido justamente la filosofa la encargada
y expresar estas diversas formas de concebir
ramos entonces, otra forma de esa relacin
resenta entre la filosofa, la ciencia y la ideologa
ado de explicar a lo largo de este texto.
LOS SENTIDOS DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
Una de las cuestiones que ms ha preocupado a todos los
pensadores comprometidos con el paradigma marxista es la del
significado de la filosofa. Labriola, Mondolfo, Mehring, Kautsky,
Plejnov, Lenin y Bujarin, entre otros muchos autores pertenecien-
tes a la primera generacin; y Lukcs, Korsch, Gramsci, Della
Volpe, Lefebvre, Goldmann, Sartre, Colletti, Mszros, Althusser,
Rossi, de la segunda, son slo algunos nombres cuya mencin
nos permite ya obtener una gama muy diferenciada de posiciones
sobre esta problemtica.
Pero, cules son las causas de que se hubiese desarrollado en
el marxismo este entramado de posiciones filosficas? Cules son
las corrientes ms significativas y qu soluciones han propuesto?
Finalmente, cul es la perspectiva actual para la filosofa marxista?
Todas estas cuestiones, que forman parte de una discusin
contempornea, estarn presentes en este trabajo que tiene por
objetivo realizar algunas reflexiones en torno a la obra filosfica
de Adolfo Snchez Vzquez.
FILOSOFA Y MARXISMO
La polmica sobre el significado de la filosofa en el marxismo
tiene su origen en la forma en que se presenta esta problemtica
en la obra de los clsicos.
En el caso de Marx, es reconocido el hecho de que no slo
existe una evolucin de su concepcin de la filosofa (evolucin
analizada en forma muy precisa), sino que a partir de las clebres
Thesen ber Feuerbach tenemos que develada tras el complejo
de una explicacin predominantemente econmica, poltica e
histrica. Esta circunstancia ha permitido diversas "lecturas" o
interpretaciones surgidas a partir de diferentes criterios que se
han utilizado para explicar la evolucin del pensamiento
marxiano y su legado filosfico, cientfico y poltico. Sin embargo,
ms all de estos criterios, se puede coincidir en un hecho bsico:
la inexistencia, en la obra de Marx, de una explicacin sistemtica
de sus concepciones maduras acerca del contenido, funcin y
destino de la filosofa.
Y a desde la fundacin del materialismo histrico se presenta
la divergencia y el debate. Mientras Marx no logra darse tiempo
para escribir una dialctica, como era su propsito, debido a la
necesidad de desarrollar otros aspectos de su programa terico-
prctico; Engels, por su lado, en obras como el Anti-Dhring,
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana y la
Dialctica de la naturaleza, intenta darle un contenido a la nueva
concepcin, planteando, a su vez, tesis que tienen una orientacin
diferente a las que podemos extraer de Marx. Estas tesis son:
1} la dialctica es la ciencia de las leyes generales del universo;
2) la nueva concepcin materialista tiene como fundamento
realizar la sntesis de los resultados de las ciencias; 3) se ha
terminado la forma de la filosofa tradicional como sistema
elaborado por un solo hombre y se abre una nueva concepcin
integrada colectivamente.
El problema de la filosofa se presenta, entonces, en los dos
fundadores del marxismo, sobre todo en las llamadas obras ma-
duras, en forma compleja y apuntando hacia diversas direcciones.
Desde luego, existe un acuerdo explcito entre los dos autores
en el sentido de que se ha creado
radicalmente distinta a las anteriores y e
una empresa colectiva; pero en la med
Marx se mantienen en lo histrico y
programa al mundo de las ciencias nat
este ltimo deviene una recuperacin de
tesis que, como se sabe, es caracterstic
Esta diferencia de enfoque entre
repercusin en todo el marxismo poste
en Lenin, otro de los clsicos, se sostie
por Engels, en Materialismo y empiri
en la va de una filosofa de la praxis e
en Quines son los "amigos del pueb
A partir de aqu va a florecer, en
muy amplia de posiciones que han i
diversos modos: Georges Labica en su
an futuro la filosofa del marxismo?"
sntesis de algunas de ellas al mencio
evolucionismos, mecanicismos, histo
historia, cientificismos, neokantismos,
criticismos, y muchos otros ismos de
cionarios. De igual forma, Alvin Gould
agrupa las posiciones en dos actitude
carcter crtico e historicista y los que
epistemolgico o metodolgico. Y, fin
tratado de distinguir acuerdos o des
abordar temticas como las del mat
ciencia, el mtodo, la ideologa, etct
1
El ensayo mencionado aparecer publicad
Tambin vase Alvin W. Gouldner, Los dos m
1980; y p. Anderson, Consideraciones sobre el m4
XXI, 1979.
e Marx, es reconocido el hecho de que no slo
cin de su concepcin de la filosofa (evolucin
ma muy precisa), sino que a partir de las clebres
uerbach tenemos que develarla tras el complejo
in predominantemente econmica, poltica e
ircunstancia ha permitido diversas "lecturas" o
surgidas a partir de diferentes criterios que se
para explicar la evolucin del pensamiento
gado filosfico, cientfico y poltico. Sin embargo,
criterios, se puede coincidir en un hecho bsico:
n la obra de Marx, de una explicacin sistemtica
ones maduras acerca del contenido, funcin y
so fa.
undacin del materialismo histrico se presenta
el debate. Mientras Marx no logra darse tiempo
". 'C>.'b. ) "b. \.c.
sarrollar otros aspectos de su programa terico-
, por su lado, en obras como el Anti-Dhring,
ach y el fin de la filosofa clsica alemana y la
naturaleza, intenta darle un contenido a la nueva
teando, a su vez, tesis que tienen una orientacin
que podemos extraer de Marx. Estas tesis son:
s la ciencia de las leyes generales del universo;
cepcin materialista tiene como fundamento
sis de los resultados de las ciencias; 3) se ha
rma de la filosofa tradicional como sistema
n solo hombre y se abre una nueva concepcin
tivamente.
de la filosofa se presenta, entonces, en los dos
marxismo, sobre todo en las llamadas obras ma-
compleja y apuntando hacia diversas direcciones.
iste un acuerdo explcito entre los dos autores
en el sentido de que se ha creado una nueva concepcin
radicalmente distinta a las anteriores y en que su construccin es
una empresa colectiva; pero en la medida que los intereses de
Marx se mantienen en lo histrico y Engels busca ampliar el
programa al mundo de las ciencias naturales, la concepcin de
este ltimo deviene una recuperacin de la filosofa como ciencia,
tesis que, como se sabe, es caracterstica de Hegel.
Esta diferencia de enfoque entre Marx y Engels va a tener
repercusin en todo el marxismo posterior. Recordemos que ya
en Lenin, otro de los clsicos, se sostienen tesis en la va abierta
por Engels, en Materialismo y empiriocriticismo, y reflexiones
en la va de una filosofa de la praxis en Cuadernos filosficos o
en Quines son los "amigos del pueblo"?
A partir de aqu va a florecer, en el marxismo, una serie
muy amplia de posiciones que han intentado clasificarse de
diversos modos: Georges Labica en su ensayo titulado "Tiene
an futuro la filosofa del marxismo?",
1
por ejemplo, hace una
sntesis de algunas de ellas al mencionar darwinismos sociales,
evolucionismos, mecanicismos, historicismos, filosofas de la
historia, cientificismos, neokantismos, hegelianismos, empirio-
criticismos, y muchos otros ismos derivados de autores revolu-
cionarios. De igual forma, Alvin Gouldner en Los dos marxismos
agrupa las posiciones en dos actitudes: los simpatizantes con el
carcter crtico e historicista y los que se pronuncian por el lado
epistemolgico o metodolgico. Y, finalmente, otros autores han
tratado de distinguir acuerdos o desacuerdos por la forma de
abordar temticas como las del materialismo, la dialctica, la
ciencia, el mtodo, la ideologa, etctera.
1
El ensayo mencionado aparecer publicado en la revista Dialctica, nm. 17.
Tambin vase Alvin W. Gouldner, Los dos marxismos, Madrid, Alianza Editorial,
1980; y P. Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Madrid, Siglo
XXI, 1979.
Para los fines que me interesa resaltar, distinguira cuatro
grandes corrientes de la filosofa marxista: el diamat, la concepcin
humanista, la epistemolgica y la filosofa de la praxis.
Este modo de abordar la cuestin nos permitir sealar un
aspecto fundamental que constituye una de las causas de su
aparicin: la intervencin de los procesos histrico-sociales. En
efecto, estas filosofas del marxismo no han surgido nica y exclusi-
vamente por razones tericas sino tambin como respuesta a las
necesidades de la prctica poltica ideolgica y social. En adelante
intentaremos demostrarlo aunque sea en forma sinttica y a
grandes rasgos:
El diamat surgi, como concepcin oficial y nica, durante
el periodo stalinista. Desde entonces y hasta ahora, ha
experimentado una compleja evolucin cuyas caractersticas no
podemos tratar ahora en detalle por los objetivos de este trabajo,
sin embargo, su punto de partida fue el siguiente:
1. La unificacin, en un solo discurso, de las tesis de Marx,
Engels y Lenin.
2. La definicin de la filosofa marxista como una ciencia
general.
3. La distincin entre un materialismo histrico y un materialis-
mo dialctico.
4. La formalizacin de la lgica dialctica y su propuesta como
mtodo general.
5. Durante un periodo, el rechazo del legado de Hegel en el
pensamiento de Marx.
6. La concepcin lineal del desarrollo de las sociedades.
7. La afirmacin de un determinismo econmico que haca de
la superestructura un simple efecto de la base.
8. La prioridad de la materia frente a la conciencia como base
de definicin del materialismo frente al idealismo.
9. El desarrollo de la teora del reflejo en el conocimiento.
Todas estas tesis (muchas de las cual
sicin a lo sostenido por Marx) se confor
totalizante de la realidad que cumpli,
ser el elemento poltico e ideolgico q
de constitucin del Estado sovitico.
Ya Louis Althusser en su confe
transformacin de la filosofa", ha dese
este mecanismo mediante el cual la
laboratorio terico de la ideologia, al si
prcticas cientficas y sociales para
legitimadora.
2
La segunda corriente que he
denominada humanista. Esta concepc
impulso de grandes acontecimientos
encuentran la profunda crisis de ci
Segunda Guerra Mundial y la multip,
de los fenmenos de enajenacin, a p
capitalismo, de los sistemas de comun
El humanismo marxista surge p
concepciones de la filosofia, que tam
otras tantas versiones del humanis
Heidegger. Recordemos a este respect
Marxismo e individuo humano, o de
del hombre. Empero, el marxismo
criticando estos fenmenos, sino tam
poltica aplicada en la construccin d
y que apareci en su faz trgica en
Congreso del PCUS". Este huma
planteamientos del Marx de los Manus
2
Vase Georges Labica, Le marxisme-l
Pars, Editions Bruno Huisman, 1984.
es que me interesa resaltar, distinguira cuatro
tes de la filosofa marxista: el diamat, la concepcin
pistemolgica y la filosofa de la praxis.
de abordar la cuestin nos permitir sealar un
ental que constituye una de las causas de su
tervencin de los procesos histrico-sociales. En
ofas del marxismo no han surgido nica y exclusi-
ones tericas sino tambin como respuesta a las
a prctica poltica ideolgica y social. En adelante
emostrarlo aunque sea en forma sinttica y a
rgi, como concepcin oficial y nica, durante
linista. Desde entonces y hasta ahora, ha
na compleja evolucin cuyas caractersticas no
ora en detalle por los objetivos de este trabajo,
punto de partida fue el siguiente:
n, en un solo discurso, de las tesis de Marx
,
in.
n de la filosofa marxista como una ciencia
entre un materialismo histrico y un materialis-
in de la lgica dialctica y su propuesta como
al.
eriodo, el rechazo del legado de Hegel en el
ae Marx.
lineal del desarrollo de las sociedades.
de un determinismo econmico que haca de
ura un simple efecto de la base.
e la materia frente a la conciencia como base
del materialismo frente al idealismo.
:le la teora del reflejo en el conocimiento.
Todas estas tesis (muchas de las cuales se encuentran en opo-
sicin a lo sostenido por Marx) se conformaron en una concepcin
totalizante de la realidad que cumpli, entre otras, la funcin de
ser el elemento poltico e ideolgico que contribuy al proceso
de constitucin del Estado sovitico.
Ya Louis Althusser en su conferencia de Granada, "La
transformacin de la filosofa", ha descrito en forma interesante
este mecanismo mediante el cual la filosofa se convierte en
laboratorio terico de la ideologa, al sintetizar y transformar las
prcticas cientficas y sociales para producir una ideologa
legitimadora.
2
La segunda corriente que hemos mencionado es la
denominada humanista. Esta concepcin surge tambin bajo el
impulso de grandes acontecimientos histricos, entre los que se
encuentran la profunda crisis de civilizacin que produjo la
Segunda Guerra Mundial y la multiplicacin e intensificacin
de los fenmenos de enajenacin, a partir del desarrollo, en el
capitalismo, de los sistemas de comunicacin y automatizacin.
El humanismo marxista surge polemizando con otras
concepciones de la filosofa, que tambin se presentaban como
otras tantas versiones del humanismo, como las de Sartre o
Heidegger. Recordemos a este respecto las posturas de Schaff en
Marxismo e individuo humano, o de Garaudy en Perspectivas
del hombre. Empero, el marxismo humanista no slo surge
criticando estos fenmenos, sino tambin como reaccin a una
poltica aplicada en la construccin de las sociedades socialistas
y que apareci en su faz trgica en el '.'Informe secreto al XX
Congreso del PCUS". Este humanismo, apoyado en los
planteamientos del Marx de los Manuscritos econmico-filosficos
2 Vase Georges Labica, Le marxisme-lninisme (Elements pour une critique),
Pars, Editions Bruno Huisman, 1984.
de 1844, se constitua en una contracorriente frente al diamat.
En este sentido, Mihailo Markovic, del grupo yugoslavo formado
alrededor de la revista Praxis, dice en su colaboracin para la
antologa de Fromm titulada Humanismo socialista: "Por
humanismo quiero significar una filosofa que procura resolver
todos los problemas filosficos segn la perspectiva del hombre,
que abarca no slo los problemas antropolgicos como la
naturaleza humana, la alienacin, la libertad, etc., sino tambin
todos los otros problemas ontolgicos, epistemolgicos y
axiolgicos".
3
Como colaboracin a la antologa de Fromm, fue enviado
un ensayo escrito por un, hasta ese momento, oscuro profesor, y
que no fue incluido por encontrrsele una orientacin
radicalmente distinta a la deseada por el autor de la compilacin.
Este autor desconocido sostena tesis provocadoras, como la de
que el Marx maduro, es decir, el Marx de La ideologa alemana
y El Capital, sostena un "antihumanismo terico" y haba una
contradiccin in adjecto entre los trminos de socialismo cientfico.
Este profesor no era otro que Louis Althusser, quien se con-
vertira despus en el impulsor ms enrgico de otra corriente
que se difundira universalmente a partir de sus textos o los de
sus colegas: el marxismo epistemolgico.
La versin epistemolgica, que tambin tiene otros repre-
sentantes en el marxismo italiano como Galvano Della Volpe y
su escuela, surga como respuesta tanto al diamat como al
humanismo. Las razones son, tambin, polticas y tericas. Las
polticas se definieron con el equvoco nombre de "crisis del
marxismo", que no era otra cosa que la crisis del movimiento
comunista internacional y la certeza de que se estaba presentando
3
Mihailo Markovic, "Humanismo y dialctica", en Erich Fromm, Humanismo
socialista, Bs.As., Paids, 197 4, p. 102.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QUE HA
una serie de fenmenos que ponan s
carcter democrtico de las sociedades
esta compleja problemtica, Althusser e
polmicos que provocan una fuerte irri
sintieron aludidos: el diamat, el huma
filosofa de la praxis, etc. Al diamat, Al
por no ofrecer una explicacin adecu
esto es, de su carcter cientfico; al hun
carcter ideolgico, juzgado como P.
tanto falso; al historicismo por no rom1
filosofa de la praxis por sostener criter'
la verdad de la teora, y al marxis
desarrollado una teora satisfactoria d
Althusser, adems, va a ofrece
entender la ciencia, la ideologa y 1
tradicin francesa. La concepcin alt
verdadero sacudimiento al tocar la
filosofa y la poltica marxistas y se pre
histrica que permite su difusin inte
histrico estuvo conformado, en los se
estudiantil del 68, la aparicin d
conformacin del eurocomunismo.
Frente a las anteriores corrientes fil
estos formidables movimientos histric
polmica, la filosofa de la praxis.
La filosofa de la praxis tiene t
corrientes, un proceso de evolucin. El t
en su sentido actual e influir directai
Gramsci. A propsito de este surgimient
que en el prlogo a su libro Marx y m
refirindose a Labriola, dice "el mat
precisamente, superar todas las abstra
titua en una contracorriente frente al diamat.
.1.1ihailo Markovic, del grupo yugoslavo formado
revista Praxis, dice en su colaboracin para la
romm titulada Humanismo socialista: "Por
ro significar una filosofa que procura resolver
as filosficos segn la perspectiva del hombre,
slo los problemas antropolgicos como la
na, la alienacin, la libertad, etc., sino tambin
problemas ontolgicos, epistemolgicos y
racin a la antologa de Fromm, fue envado
por un, hasta ese momento, oscuro profesor, y
luido por encontrrsele una orientacin
in ta a la deseada por el autor de la compilacin.
ocido sostena tesis provocadoras, como la de
uro, es decir, el Marx de La ideologa alemana
ena un "antihumanismo terico" y haba una
djecto entre los trminos de socialismo cientfico.
no era otro que Louis Althusser, quien se con-
n el impulsor ms enrgico de otra corriente
universalmente a partir de sus textos o los de
rxismo epistemolgico.
istemolgica, que tambin tiene otros repre-
arxismo italiano como Galvano Della Volpe y
a como respuesta tanto al diamat como al
azones son, tambin, polticas y tericas. Las
eron con el equvoco nombre de "crisis del
o era otra cosa que la crisis del movimiento
cional y la certeza de que se estaba presentando
"Humanismo y dialctica", en Erich F ro mm, Humanismo
os, 1974, p. 102.
una serie de fenmenos que ponan seriamente en cuestin el
carcter democrtico de las sociedades socialistas. Frente a toda
esta compleja problemtica, Althusser elabora una serie de textos
polmicos que provocan una fuerte irritacin en todos los que se
sintieron aludidos: el diamat, el humanismo, el historicismo, la
filosofa de la praxis, etc. Al diamat, Althusser lo somete a crtica
por no ofrecer una explicacin adecuada de la teora de Marx,
esto es, de su carcter cientfico; al humanismo lo recusa por su
carcter ideolgico, juzgado como opuesto a la ciencia y por
tanto falso; al historicismo por no romper con el idealismo; a la
filosofa de la praxis por sostener criterios externos para aprobar
la verdad de la teora, y al marxismo entero por no haber
desarrollado una teora satisfactoria de la poltica.
Althusser, adems, va a ofrecer nuevos criterios para
entender la ciencia, la ideologa y la filosofa a partir de la
tradicin francesa. La concepcin althusseriana provocar un
verdadero sacudimiento al tocar las fibras sensibles de la
filosofa y la poltica marxistas y se presentar en una coyuntura
histrica que permite su difusin internacional. Este momento
histrico estuvo conformado, en los sesenta, por el movimiento
estudiantil del 68, la aparicin del estructuralismo y la
conformacin del eurocomunismo.
Frente a las anteriores corrientes filosficas surgidas de todos
estos formidables movimientos histricos nace, tambin en forma
polmica, la filosofa de la praxis.
La filosofa de la praxis tiene tambin, como las anteriores
corrientes, un proceso de evolucin. El trmino surge con Labriola
en su sentido actual e influir directamente en Mondolfo y en
Gramsci. A propsito de este surgimiento es interesante mencionar
que en el prlogo a su libro Marx y marxismo, Rodolfo Mondolfo,
refirindose a Labriola, dice "el materialismo histrico quiere,
precisamente, superar todas las abstractas teoras de los factores
con la concreta filosofa de la praxis. Filosofa de la praxis significa
concepcin de la historia como creacin continua de la actividad
humana, por la cual el hombre se desarrolla, es decir, se produce
a s mismo como causa y efecto, como autor y consecuencia a un
tiempo de las sucesivas condiciones de su ser".
4
Para Mondolfo,
pues, la historia es entendida como producto de la umwalzende
praxis, de la praxis subversiva.
De esto se desprende que, en la concepcin de Mondolfo, el
marxismo entendido como filosofa de la praxis est indisolu-
blemente interrelacionado con una concepcin general (por no
decir abstracta) del hombre. En Mondolfo, filosofa de la praxis
y este humanismo se dan juntos. Mondolfo estar de acuerdo
con Gramsci en su ataque al materialismo vulgar de Bujarin o a
la concepcin mecanicista de Sorel. Coincide tambin en el valor
que le da a la categora de praxis, pero rechaza las concepciones
gramscianas de la ciencia y lo que considera su adhesin a las
concepciones leninistas del partido.
Pero Gramsci es mucho ms profundo en sus planteamien-
tos de lo que advierte Mondolfo. En la actualidad, con la edicin
crtica de sus obras, se est en condiciones de afirmar la
importancia de este autor revolucionario, al acometer la inmensa
empresa, desde las mazmorras carcelarias, de pensar las formas
de dominacin poltica e ideolgica y cmo las clases
subalternas lograrn su hegemona. Hoy est claro que Gramsci
ha repensado el marxismo entero de una manera original a
partir de mostrar el poder de la superestructura poltica e
ideolgica en el todo social. Ms adelante tendremos oportunidad
de puntualizar sus aportes.
4
Rodolfo Mondolfo, Marx y marxismo. Estudios histrico-crticos, Mxico-Es.
As., Fondo de Cultura Econmica, 1960, p. 9 (traduccin de M. H. Albert).
Pero en esta etapa de fundacin d
tambin ocupan un papel sealado,
concepcin, Lenin, Lukcs y Korsch
mencionado, pero agregaramos que
segunda edicin de su libro Filosofa
estudio detallado de la aportacin de est
indisoluble entre el carcter cientfico d
poltico o revolucionario.
Por su lado, Lukcs y Korsch tam
corriente en virtud de que el primero
filosofa de Marx, y de su propia teora,
En el caso de Korsch hay una reivin
filosofa y una nueva concepcin de sus
Despus de esta etapa inicial, que
mente desde los inicios de este siglo has
con la excepcin de Lukcs que contin
en fechas posteriores, podemos ubicar
filosofa de la praxis conformada por ot
pertenecen Snchez Vzquez, los fil
(Petrovic, Markovic, Kangrga, Supe
Jindrich Zeleny e lztvn Mszros, en
En trminos generales y tomando
importantes entre cada uno de los aut
en esta corriente, podemos decir qu
tiene los siguientes rasgos:
1. En primer trmino, consideran
concepcin absolutamente orig
concepcin implica una unidad e
Labriola y Gramsci le llamaron "fil
"racionalidad prctica"; Kosk, "d
Mszros, "programa terico-prc
G.\BRIEL VARGAS LOZANO
osofa de la praxis. Filosofa de la praxis significa
historia como creacin continua de la actividad
ual el hombre se desarrolla, es decir, se produce
causa y efecto, como autor y consecuencia a un
cesivas condiciones de su ser".
4
Para Mondolfo,
es entendida como producto de la umwfilzende
s subversiva.
sprende que, en la concepcin de Mondolfo, el
dido como filosofa de la praxis est indisolu-
lacionado con una concepcin general (por no
el hombre. En Mondolfo, filosofa de la praxis
o se dan juntos. Mondolfo estar de acuerdo
u ataque al materialismo vulgar de Bujarin o a
canicista de Sorel. Coincide tambin en el valor
egora de praxis, pero rechaza las concepciones
a ciencia y lo que considera su adhesin a las
inistas del partido.
i es mucho ms profundo en sus planteamien-
erte Mondolfo. En la actualidad, con la edicin
bras, se est en condiciones de afirmar la
te autor revolucionario, al acometer la inmensa
s mazmorras carcelarias, de pensar las formas
poltica e ideolgica y cmo las clases
rn su hegemona. Hoy est claro que Gramsci
marxismo entero de una manera original a
r el poder de la superestructura poltica e
do social. Ms adelante tendremos oportunidad
s aportes.
o, Afal")( y marxismo. Estudios histrco-crtcos, Mxico-Bs.
Econmica, 1960, p. 9 (traduccin de M. H. Albert).
Pero en esta etapa de fundacin de la filosofa de la praxis
tambin ocupan un papel sealado, como tericos de dicha
concepcin, Lenin, Lukcs y Korsch. A Lenin ya lo hemos
mencionado, pero agregaramos que Snchez Vzquez, en la
segunda edicin de su libro Filosofa de la praxis, realiza un
estudio detallado de la aportacin de este autor y seala el vnculo
indisoluble entre el carcter cientfico del marxismo y su aspecto
poltico o revolucionario.
Por su lado, Lukcs y Korsch tambin forman parte de esta
corriente en virtud de que el primero pone en el centro de la
filosofa de Marx, y de su propia teora, a la categora de trabajo.
En el caso de Korsch hay una reivindicacin del concepto de
filosofa y una nueva concepcin de sus relaciones con la prctica.
Despus de esta etapa inicial, que puede ubicarse temporal-
mente desde los inicios de este siglo hasta la dcada de los treinta,
con la excepcin de Lukcs que continu desarrollando sus tesis
en fechas posteriores, podemos ubicar una segunda etapa de la
filosofa de la praxis conformada por otros autores. A este periodo
pertenecen Snchez Vzquez, los filsofos del grupo Praxis
(Petrovic, Markovic, Kangrga, Supek y otros}, Karel Kosk,
Jindrich Zeleny e Iztvn Mszros, entre otros.
En trminos generales y tomando en cuenta las diferencias
importantes entre cada uno de los autores que se pueden ubicar
en esta corriente, podemos decir que la filosofa de la praxis
tiene los siguientes rasgos:
1. En primer trmino, consideran que Marx inaugur una
concepcin absolutamente original en la historia. Esta
concepcin implica una unidad entre la teora y la praxis.
Labriola y Gramsci le llamaron "filosofa de la praxis"; Zeleny,
"racionalidad prctica"; Kosk, "dialctica de lo concreto"; y
Mszros, "programa terico-prctico".
2. En segundo lugar, es una concepcin que surge vinculada al
planteamiento humanista pero, como veremos, se distingue
de l sin que ello implique la eliminacin de este carcter.
3. En tercer lugar, es una concepcin que se opone a la escisin
positivista del legado de Marx, poniendo el acento en el
respeto a su forma original. En sus inicios se presenta
polemizando con el determinismo y el mecanicismo y, en la
poca posterior, con la versin epistemolgica o teoricista.
4. En cuarto lugar se propone una interrelacin entre el
contenido cientfico, el filosfico y el ideolgico, aunque se
entienda de diversas maneras su integracin dialctica.
5. En quinto lugar, la filosofa de la praxis se considera insepa-
rable de un compromiso de clase.
LA CONCEPCIN FILOSFICA DE ADOLFO SNCHEZ V ZQUEZ
De toda esta discusin y respondiendo a estos planteamientos
surge, con su propia voz y con acentos originales, la obra de
Snchez Vzquez.
Snchez Vzquez parte, como afirma en su texto "Mi obra
filosfica", de la concepcin filosfica del diamat, pero pronto,
debido a la crisis que provocaron las revelaciones del XX
Congreso del PCUS sobre el periodo stalinista y los siguientes
acontecimientos, se orientar hacia la filosofa de la praxis. Su
convencimiento de que esta concepcin del marxismo es la
correcta, es gradual. Este convencimiento tiene lugar por cualro
razones expresadas ya en su libro Las ideas estticas de Marx
(1965). En primer lugar, por razones polticas, ya que como
militante del Partido Comunista de Espaa en el exilio se enfrenta
con una doble crisis: la producida por la derrota infligida por el
fascismo de Franco, y la generada por la fractura del movimiento
comunista internacional. En segundo lugar, a causa de sus
preocupaciones por el arte y la literatu
tamente ser en este mbito en donde s
crucial las concepciones dogmticas del
lugar, su inters por descubrir el carct
marxiana a partir de los
1844 en los que Marx aborda, de man
del hombre y sus relaciones prctica
sociedad y la historia. Y, en cuarto
propsito del autor por dar origen a
abierta y moderna del marxismo.
Sin embargo, tanto en esta obra com
( 196 7), su concepcin de la filosofa estar
en la primera etapa de la corriente, a 1
lograr adquirir rasgos originales en texto
en Filosofa y economa en el joven Marx
acucioso, detenido y profundo de los M<
Detengmonos un momento en el p1
En todos los filsofos de la praxis SE
concepcin del hombre derivada de M
rencia surgir del lugar que se le adjudi1
de la forma en que se entienda. Por ejt
su prlogo a Praxis, revolucin y
al mecanismo del diamat, el grup
pensamiento humanista de Marx: el h
creador de la praxis, volvi a ocupar
discusiones filosficas versaron sobre le
de la praxis, de lo creado, de la libertac
tcnica, del saber y del arte".
5
Y en su
revolucin establece que Marx no es
5
Gajo Petrovic et al., Praxis, revolucin y SO<
(traduccin de Carlos Gerhard, p. 11).
lugar, es una concepcin que surge vinculada al
to humanista pero, como veremos, se distingue
ello implique la eliminacin de este carcter.
ar, es una concepcin que se opone a la escisin
el legado de Marx, poniendo el acento en el
forma original. En sus inicios se presenta
con el determinismo y el mecanicismo y, en la
or, con la versin epistemolgica o teoricista.
gar se propone una interrelacin entre el
ntfico, el filosfico y el ideolgico, aunque se
iversas maneras su integracin dialctica.
ar, la filosofa de la praxis se considera insepa-
ompromiso de clase.
ILOSFICA DE ADOLFO SANCHEZ V ZQUEZ
usin y respondiendo a estos planteamientos
pia voz y con acentos originales, la obra de
uez parte, como afirma en su texto "Mi obra
oncepcin filosfica del diamat, pero pronto,
s que provocaron las revelaciones del XX
s sobre el periodo stalinista y los siguientes
se orientar hacia la filosofa de la praxis. Su
e que esta concepcin del marxismo es la
al. Este convencimiento tiene lugar por cuatro
ya en su libro Las ideas estticas de Marx
r lugar, por razones polticas, ya que como
o Comunista de Espaa en el exilio se enfrenta
is: la producida por la derrota infligida por el
, y la generada por la fractura del movimiento
acional. En segundo lugar, a causa de sus
preocupaciones por el arte y la literatura. Recordemos que jus-
tamente ser en este mbito en donde se manifestarn en forma
crucial las concepciones dogmticas del zhdanovismo. En tercer
lugar, su inters por descubrir el carcter original de la filosofa
marxiana a partir de los Manuscritos econmico-filosficos de
1844 en los que Marx aborda, de manera genial, el problema
del hombre y sus relaciones prcticas con la naturaleza, la
sociedad y la historia. Y, en cuarto lugar, por el renovado
propsito del autor por dar origen a una concepcin creativa,
abierta y moderna del marxismo.
Sin embargo, tanto en esta obra como en Filosofa de la praxis
(1967), su concepcin de la filosofa estar vinculada, como ocurre
en la primera etapa de la corriente, a un humanismo que slo
lograr adquirir rasgos originales en textos posteriores y en especial
en Filosofa y economa en el joven Marx ( 1978), que es un anlisis
acucioso, detenido y profundo de los Manuscritos de 1844.
Detengmonos un momento en el problema del humanismo.
En todos los filsofos de la praxis se encuentra presente una
concepcin del hombre derivada de Marx, sin embargo, la dife-
rencia surgir del lugar que se le adjudique en la teora, as como
de la forma en que se entienda. Por ejemplo, Gajo Petrovic, en
su prlogo a Praxis, revolucin y socialismo, considera que frente
al mecanismo del diamat, el grupo Praxis "reasumi el
pensamiento humanista de Marx: el hombre, como ser libre y
creador de la praxis, volvi a ocupar el centro de inters. Las
discusiones filosficas versaron sobre los problemas del hombre
de la praxis, de lo creado, de la libertad, de la enajenacin, de la
tcnica, del saber y del arte".
5
Y en su libro titulado Filosofa y
revolucin establece que Marx no es un filsofo en el sentido
5
Gajo Petrovic et al., Praxis, revolucin y socialismo, Mxico, Grijalbo, 1981
(traduccin de Carlos Gerhard, p. 11).
58 GABRIELVARGASLOZANO
tradicional del trmino, sino ms bien un pensador de la
revolucin y que este pensamiento es indisoluble del
humanismo.
6
Snchez Vzquez, en su libro Filosofa y economa en el
joven Marx, se pronuncia crticamente sobre esta tesis al
considerar que existe un acento excesivo en el aspecto
antropolgico silencindose "casi totalmente los factores
histricos que engendran la enajenacin"
7
y propone, asimismo,
una concepcin del humanismo que encuentre su fundamento
en las relaciones sociales para cuya explicacin se hace necesaria
la ciencia social fundada por Marx y no slo la perspectiva
filosfica.
Esto nos lleva a una cuestin que est en el fondo. Mientras
que en la mayora de los autores pertenecientes a esta corriente,
la filosofa sustituye de diversos modos, o interviene de manera
decisiva en el conocimiento directo de la realidad, en la
concepcin de Snchez Vzquez, de una manera acertada, se
sostiene una interrelacin especfica entre ciencia social y filosofa
que impide que esta ltima se convierta en un instrumento
privilegiado de conocimiento.
El segundo problema que se desarrolla en la obra de Snchez
Vzquez es la forma que adopta el anlisis del marxismo como
filosofa de la praxis. Como se sabe, existen diversas maneras de
visualizar esta concepcin.
En el caso de Lukcs, en Historia y conciencia de clase se
trataba de dar cuenta de la totalidad social a partir del dominio
de clase en todas las formas del hacer y del saber. Snchez
6
Gajo Petrovic, Filosofa y revolucin, Mxico, Extemporneos, 1972
(traduccin de M. Arboli, p. 259).
7
Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx, Mxico,
Grijalbo, 1982, p. 248.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON L
Vzquez analiza esta tesis, pero encuentra qu1
una doble reduccin: por un lado, considera que
histrico slo tendra validez en los marcos
capitalista, y, por otro, que slo podr hablarse
objetiva en el nivel de las relaciones econ1
Vzquez piensa que estas dos concepciones est
en tanto que el materialismo histrico tiene 1
lgica tambin para las otras sociedades y en li
Lukcs no incorpora en su reflexin el carcte1
puede adquirir la superestructura, como en la reli
En el caso de Korsch, Snchez Vzquez cons
de que este autor es tambin un terico de la filo
comete el error de establecer un nexo inmedii
praxis, lo que le impide "reivindicar la verdad
prctica de la teora". Y agrega: "La teora no e:
la prctica o espejo en el que podemos conterr
asimismo un indicador en medio de la marea qt
inexplorables de la unidad de la teora y la pi
palabras, la teora no es una variante de la prc1
a ella como podra sustentar un practicismo.
La forma que adopta Snchez Vzquez pa1
de la praxis se presenta, como hemos seala<
una primera plasmada en su libro, Filosofa e
en los trabajos concentrados en Ensayos manci
e ideologa.
En Filosofa de la praxis se realiza, en prim
en la filosofa desde sus orgenes hasta Hegel,
(despus, como hemos mencionado, se agr
1
explicar cmo se va accediendo "de la conde
B Adolfo Snchez Vzquez, prlogo al libro de Ka
filosofa, Mxico, Era, 1971, p. 17.
del trmino, sino ms b.
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. . e, existen diversas maneras de
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s las formas del hacer y del sab
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' Filosofa y revolucin M. .
oli, p. 259). , ex1co, Extemporneos, l 972
l Vzquez, Filosofa y economa en el. M
l. )Oven arx, Mxico,
Vzquez analiza esta tesis, pero encuentra que Lukcs realiza
una doble reduccin: por un lado, considera que el materialismo
histrico slo tendra validez en los marcos de la sociedad
capitalista, y, por otro, que slo podr hablarse de racionalidad
objetiva en el nivel de las relaciones econmicas. Snchez
Vzquez piensa que estas dos concepciones estn equivocadas,
en tanto que el materialismo histrico tiene validez metodo-
lgica tambin para las otras sociedades y en la medida en que
Lukcs no incorpora en su reflexin el carcter dominante que
puede adquirir la superestructura, como en la religin o la poltica.
En el caso de Korsch, Snchez Vzquez considera que a pesar
de que este autor es tambin un terico de la filosofa de la praxis,
comete el error de establecer un nexo inmediato entre teora y
praxis, lo que le impide "reivindicar la verdadera funcin de la
prctica de la teora". Y agrega: "La teora no es slo lenguaje de
la prctica o espejo en el que podernos contemplar su rostro; es
asimismo un indicador en medio de la marea que apunta a tierras
inexplorables de la unidad de la teora y la prctica".
8
En otras
palabras, la teora no es una variante de la prctica y no se reduce
a ella como podra sustentar un practicismo.
La forma que adopta Snchez Vzquez para analizar el tema
de la praxis se presenta, como hemos sealado, en dos etapas:
una primera plasmada en su libro, Filosofa de la praxis, y otra
en los trabajos concentrados en Ensayos marxistas sobre filosofa
e ideologa.
En Filosofa de la praxis se realiza, en primer lugar, un rastreo
en la filosofa desde sus orgenes hasta Hegel, F euerbach y Marx
(despus, corno hemos mencionado, se agregar Lenin) para
explicar cmo se va accediendo "de la conciencia ordinaria a la
8
Adolfo Snchez Vzquez, prlogo al libro de Karl Korsch, Marxismo y
filosofa, Mxico, Era, 1971, p. 17.
conciencia filosfica de la praxis". Y, en segundo lugar, se realiza
una tipologa de las formas de la praxis (creadora, reiterativa,
espontnea y reflexiva) a la vez que se analizan problemas como
los de la unidad entre teora y prctica; conciencia de clase y
organizacin; razn e historia, y praxis y violencia.
En esta primera etapa, Snchez Vzquez considera que la
praxis es la categora central del marxismo y busca fundamentar
su estatuto terico, pero an no aparecen otros rasgos que
permitirn complementar su visin del marxismo.
No ser sino hasta la publicacin de textos como "El punto de
vista de la prctica en la filosofa", "Las revoluciones filosficas: de
Kant a Marx", "Filosofa, ideologa y sociedad" y "La filosofa de
la praxis como una nueva prctica de la filosofa'', que aparecern
nuevos rasgos, producto de una nueva profundizacin y aclaracin
que le ha permitido sus deslindes crticos con el estructuralismo, la
concepcin althusseriana y las tesis de la filosofa analtica.
De todos los textos anteriores me detendr en "La filosofa
de la praxis como una nueva prctica de la filosofa", ponencia
presentada en 1977 en el IX Congreso Interamericano de
Filosofa, donde se realiza un planteamiento ms amplio de su
propia concepcin del marxismo como filosofa de la praxis.
La tesis central es que, "El marxismo representa una inno-
vacin radical en la filosofa. Su novedad estriba en ser una nueva
prctica de la filosofa, pero lo es justamente por ser una filosofa
de la prctica".
9
Con esta proposicin, Snchez Vzquez sintetiza sus ideas
sobre el marxismo y define un nuevo programa para la filosofa
de la praxis.
9
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis como una nueva prctica de
la filosofa", en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano,
1983, p. 33.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA
En mi opinin son seis los puntos abordado
1. La praxis es la categora central del marxism
2. Existe una unidad indisoluble entre
emancipacin, crtica de lo existente y con
realidad a transformar.
3. El ,objeto de la filosofa es la praxis pero no
objeto de contemplacin, sino que la integra
la transformacin.
4. Este hecho involucra una opcin de clase.
5. La filosofa de la praxis tiene como funcion
crtica, poltica, gnoseolgica, conciencia
autocrtica.
6. Todas estas funciones se hallan en relacin d
por la funcin prctica de la filosofa.
Esta formulacin de la filosofa de la praxis pos
acierto de precisar la novedad filosfica de Ma
todo un programa de investigacin respecto d
Snchez Vzquez ha avanzado en diversas dir
de un programa que supera viejos resabios de
praxis como la centralidad del humanismo, l
filosofa como conocimiento directo de la realid
de una totalidad al estilo de Lukcs y el conve
forma inmediata de la praxis.
Se accede a ella despus de haber efect
filsofos de la praxis lo hicieron en su momen
concesiones a las versiones positivistas del manci
forma paradjica en la obra de Louis Althusse
Ahora bien, existen, en mi opinin, tres c
cuales nos interesara, en un futuro, conocer
chez Vzquez:
La primera es la cuestin de Gramsci.
alado, en el proceso de constitucin de s
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re ex1va) a la vez que se analizan problemas
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e historia, y praxis y violencia.
etapa, Snchez Vzquez considera ue la
central del marxismo y busca funda q t
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' pero aun no aparecen otros rasgos
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Filosofia, ideologa y sociedad" y "L f"l f'
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una nueva prctica de la filosofa" ,
d ' que apareceran
ucto de nueva profundizacin y aclaracin
ido deslmdes crticos con el estructuralismo, la
ussenana y las tesis de la filosofa analtica.
s textos anteriores me detendr en "L f'l f'
a 1 oso 1a
o una nueva prctica de la filosofa" .
1977 en el I ' ponencia
X Congreso Interamericano de
, se realiza un planteamiento ms amplio de su
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ral es que "El . is.
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posicin, Snchez Vzquez sintetiza sus ideas
o y define un nuevo programa para la filosofa
uez, "La filosofa de la praxis como
una nueva prct' d
s marxistas sobre filosofa e ideologa Ba 1 O e
' rce ona, ceano,
En mi opinin son seis los puntos abordados:
1. La praxis es la categora central del marxismo.
2. Existe una unidad indisoluble entre proyecto de
emancipacin, crtica de lo existente y conocimiento de la
realidad a transformar.
3. El objeto de la filosofa es la praxis pero no la convierte en
objeto de contemplacin, sino que la integra activamente en
la transformacin.
5. La filosofa de la praxis tiene como funciones las siguientes:
crtica, poltica, gnoseolgica, conciencia de la praxis y
autocrtica.
6. Todas estas funciones se hallan en relacin de determinacin
por la funcin prctica de la filosofa.
Esta formulacin de la filosofa de la praxis posee el importante
acierto de precisar la novedad filosfica de Marx y la de definir
todo un programa de investigacin respecto del cual, el propio
Snchez Vzquez ha avanzado en diversas direcciones. Se trata
de un programa que supera viejos resabios de la filosofa de la
praxis como la centralidad del humanismo, la funcin de la
filosofa como conocimiento directo de la realidad, la concepcin
de una totalidad al estilo de Lukcs y el convertir a la teora en
forma inmediata de la praxis.
Se accede a ella despus de haber efectuado, como otros
filsofos de la praxis lo hicieron en su momento, una crtica sin
concesiones a las versiones positivistas del marxismo que tomaron
forma paradjica en la obra de Louis Althusser.
Ahora bien, existen, en mi opinin, tres cuestiones sobre las
cuales nos interesara, en un futuro, conocer la opinin de Sn-
chez Vzquez:
La primera es la cuestin de Gramsci. Como hemos se-
alado, en el proceso de constitucin de su teora, Snchez
Vzquez reflexiona en forma especial sobre las obras de Lukcs,
Korsch, Lenin y muchos autores ms, sin embargo, el anlisis
crtico de Gramsci, quien es mencionado en algunas ocasiones,
es soslayado.
Hoy sabemos, por la edicin crtica de Gerratana de los
Cuadernos de la crcel y por los estudios que se han publica-
do, entre los que sobresalen los de Vacca, Paggi, Texier, De
Giovanni, Buci Gluksmann, Badaloni, Bobbio, Anderson,
Mouffe,
10
que la obra de Gramsci tiene como objetivo producir
una teora que permita conocer las transformaciones del sistema
capitalista mundial mediante trminos de americanismo y
fordismo; la elaboracin de una teora de la hegemona (bajo los
temas de revolucin pasiva, guerra de movimientos, guerra de
posiciones) y la organizacin de los intelectuales, para la constitucin
de una nueva forma de sociedad, en que se logre la extincin de la
sociedad poltica y el predominio de la sociedad civil.
Gramsci es el pensador de la poltica ms all de los trminos
en que la haba dejado Lenin y de igual manera el pensador de
la ideologa.
Por otro lado, Gramsci plantea tambin con insistencia que
el marxismo es una filosofa de la praxis, pero lo hace desde
parmetros vinculados al clima cultural, filosfico, poltico e
ideolgico de la Italia de los veinte y los treinta. Este clima es el
que lo impulsa a formular una concepcin historicista,
antipositivista e ideolgica. Y si el historicismo de Gramsci est
vinculado a cierto idealismo, de todas formas nos deja un conjunto
de problemas que valen la pena ser reanalizados. Por ejemplo,
10
Vase, entre otros, la antologa de Chanta! Mouffe, Gramsci and marxist
theory, Routledge and Kegan Paul, London, 1979. F. F emndez Buey ( ed. ), Actualidad
del pensamiento poltico de Gramsci, Barcelona, Grijalbo, 1977, y Giuseppe Vacca,
El marxismo y los intelectuales, Mxico, UAS, 1984.
en mi opinin, considerar al marxismo como j
absoluto conduce a concepciones equivocadas\
reflexionar sobre la novedad que repr.esenta la t
Engels, la originalidad de un nf
a la tradicin filosfica pero tampoco a la oentif1ca
de inscribirse en la teora y en la prctica.
Otro ejemplo en Gramsci, y que es aludido PI
quez, pero no en forma amplia, es el de la tra1
una teora en opinin comn del pueblo. La filo
concepcin de especialistas y se transforma
encarna en las masas. Y, como se sabe, este es el E
de El materialismo ico ! de Bj
Otro ms es la cons1derac10n eqmvocada, el
que la ciencia es parte de la superestructura y
ideologa, pero en esa reduccin plantea un m
establecer la relacin entre filosofa, ideologa )
Estos son algunos de los problemas plantea<
y que merecen ser incorporados selectiva y c1
filosofa de la praxis, como la concibe Snchez
La segunda cuestin a considerar es la
1
Snchez Vzquez realiza anlisis novedosos y
torno a: 1) el desenmascaramiento de la ideologa e
ideolgica" en las ciencias sociales; 2) la crtica a
la ideologa en Althusser en sus aspectos e:
sociolgico; 3) las relaciones entre ideologa, film
su critica a las tesis de F errater Mora. En este
produce una teora que alcanza un alto grado d
pesar de ello, considero que en el marxismo an n
una explicacin global de la ideologa y queda
oscuros. Para precisar esto, dira que si bien glol
acuerdo con el sentido de la definicin de ide
por Snchez Vzquez como: "a) un conjunte
exiona en forma especial sobre las obras de Lukcs
in Y muchos autores ms, sin embargo, el n l i s i ~
arnsci, quien es mencionado en algunas ocasiones,
emos, por la edicin crtica de Gerratana de los
e la crcel y por los estudios que se han publica-
que sobresalen los de Vacca, Paggi, Texier, De
uci Gluksmann, Badaloni, Bobbio, Anderson,
e la obra de Gramsci tiene como objetivo producir
e permita conocer las transformaciones del sistema
undial mediante trminos de americanismo y
laboracin de una teora de la hegemona (bajo los
lucin pasiva, guerra de movimientos, guerra de
organizacin de los intelectuales, para la constitucin
orrna de sociedad, en que se logre la extincin de la
ca y el predominio de la sociedad civil.
s el pensador de la poltica ms all de los trminos
a dejado Lenin y de igual manera el pensador de
do, Grarnsci plantea tambin con insistencia que
s una filosofa de la praxis, pero lo hace desde
culadas al clima cultural, filosfico, poltico e
Italia de los veinte y los treinta. Este clima es el
a a formular una concepcin historicista,
ideolgica. Y si el historicismo de Gramsci est
o idealismo, de todas formas nos deja un conjunto
ue valen la pena ser reanalizados. Por ejemplo,
otros, la antologa de Chanta! Mouffe, Gramsci and marxist
Kegan Paul, London, 1979. F. F emndez Buey ( ed.), Actualidad
tico de Gramsci, Barcelona, Grijalbo, 1977, y Giuseppe Vacca,
telectuales, Mxico, UAS, 1984.
en mi opinin, considerar al marxismo como un historicismo
absoluto conduce a concepciones equivocadas, pero permite
reflexionar sobre la novedad que representa la teora de Marx y
Engels, la originalidad de un planteamiento que no se deja reducir
a la tradicin filosfica pero tampoco a la cientfica, por su manera
de inscribirse en la teora y en la prctica.
Otro ejemplo en Gramsci, y que es aludido por Snchez Vz-
quez, pero no en forma amplia, es el de la transformacin de
una teora en opinin comn del pueblo. La filosofa deja de ser
concepcin de especialistas y se transforma en ideologa, se
encarna en las masas. Y, como se sabe, este es el punto de partida
de El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce.
Otro ms es la consideracin equivocada, en mi opinin, de
que la ciencia es parte de la superestructura y su reduccin a
ideologa, pero en esa reduccin plantea un modo original de
establecer la relacin entre filosofa, ideologa y poltica.
Estos son algunos de los problemas planteados por Gramsci
y que merecen ser incorporados selectiva y crticamente a la
filosofa de la praxis, como la concibe Snchez Vzquez.
La segunda cuestin a considerar es la de la ideologa.
Snchez Vzquez realiza anlisis novedosos y estimulantes en
torno a: 1) el desenmascaramiento de la ideologa de la "neutralidad
ideolgica" en las ciencias sociales; 2) la crtica a la concepcin de
la ideologa en Althusser en sus aspectos epistemolgico y
sociolgico; 3) las relaciones entre ideologa, filosofa y ciencia, en
su crtica a las tesis de F errater Mora. En este ltimo ensayo se
produce una teora que alcanza un alto grado de originalidad. A
pesar de ello, considero que en el marxismo an no se ha producido
una explicacin global de la ideologa y quedan todava puntos
oscuros. Para precisar esto, dira que si bien globalmente estoy de
acuerdo con el sentido de la definicin de ideologa propuesta
por Snchez Vzquez como: "a) un conjunto de ideas acerca
64
del mundo y la sociedad que: b) responde a intereses,
aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado y que: c) gua y justifica un comportamiento prctico de los
hombres acorde con sus intereses,
11
aspiraciones o ideales"; por
mi lado, creo que es aqu donde surgen varias preguntas: sobre
el material especfico que conforma a la ideologa y que no
pueden reducirse al trmino de ideas (hablamos de creencias,
actitudes, valores); los tipos de ideologa (polticas, filosficas,
cientficas); la forma de produccin y reproduccin de las
ideologas; su intervencin especfica en las teoras sociales en
otros aspectos distintos a la neutralidad ideolgica; la relacin
entre ideologa y racionalidad; la distincin entre el estatuto
terico de la ideologa y el de la categora de la enajenacin;
los temas de la legitimacin, en fin, todo esto que se ha dado
en llamar, en estudios recientes, el poder de la ideologa.
La tercera cuestin que me interesa plantear es la de la
interrelacin especfica que se da entre ciencia, crtica y proyecto
en la obra de Marx, concretamente en El Capital. Estoy de
acuerdo con la tesis de Snchez Vzquez en el sentido de que si
se quiere preservar la originalidad del planteamiento marxiano,
es necesario pensar estos tres elementos en su unidad dialctica.
Todos los intentos por destacar un solo aspecto: lo filosfico
(Lukcs); lo cientfico (Althusser) o lo ideolgico y poltico
(Gramsci), han tenido que prescindir de algo en la teora de Marx.
Pero, en qu consiste la autonoma relativa de sus partes
integrantes?, y, sobre todo, cul es la intervencin especfica de
la filosofa en obras como El Capital? ste es, en mi opinin, un
problema abierto y que encuentra en el concepto de racionalidad
11
Adolfo Snchez V zquez, "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las
ciencias sociales", en Ensayos marxistas ... , p. 145 (vase tambin la polmica con
Luis Villoro, incluida en este libro).
fundadas sugerencias. En la obra de Snch
encuentran las bases para acometer esta empresi
se vera enriquecida con un anlisis de esta nat
Hemos dicho entonces, que la obra de S
surge polemizando con el diamat, la versin
epistemologa, pero de igual forma hemos int
cmo se distingue su obra de otras concepciones
ubican bajo el rubro de filosofa de la praxis.
No nos hemos referido, porque no era el p
trabajo, a olras dimensi<?nes en las que ha rele
son la esttica marxista y la problemtica plant
se ha dado en llamar "el socialismo realmente ,
aportaciones que ha hecho a la filosofa en gene
nuevos conceptos como los de teoricismo y revol;
y tampoco nos hemos detenido en sus recientes
tema del racionalismo. Por todo ello, podemos
obra de Snchez Vzquez representa una de l<
aportaciones que ha dado la filosofa marxista la
Y puesto que se trata de una obra en movirr
esperamos nuevos frutos de su reflexin.
Hoy, cuando el marxismo como teora y come
intensos ataques de sus enemigos tradicionales, p
cuando tiene que enfrentar los desafos de 1
creatividad e imaginacin ante los nuevos problern
las sociedades capitalistas (uno solo de ellos es la d
humanidad por una guerra nuclear), y de prese1
revolucionario de cara a su institucionalizacin e1
socialistas; hoy, ms que nunca, se necesita presen
los tres elementos sealados por Snchez Vz,
autocrtica), conocimiento y proyecto. En este se
pregunta de Mikecin, en una entrevista, Snche
"Ser marxista significa adoptar crticamente el :
o y la sociedad que: b) .a ).v/'/'J'J:
u e una dase soda[ en un contexto social ,,
gua y justifica un comportamiento prctico de los
e con sus intereses,
11
aspiraciones o ideales"; por
que es aqu donde surgen varias preguntas: sobre
pecfico que conforma a la ideologa y que no
irse al trmino de ideas (hablamos de creencias,
res); los tipos de ideologa (polticas, filosficas,
forma de produccin y reproduccin de las
intervencin especfica en las teoras sociales en
distintos a la neutralidad ideolgica; la relacin
a y racionalidad; la distincin entre el estatuto
deologa y el de la categora de la enajenacin;
legitimacin, en fin, todo esto que se ha dado
studios recientes, el poder de la ideologa.
cuestin que me interesa plantear es la de la
pecfica que se da entre ciencia, crtica y proyecto
Marx, concretamente en El Capital. Estoy de
tesis de Snchez Vzquez en el sentido de que si
ar la originalidad del planteamiento marxiano,
nsar estos tres elementos en su unidad dialctica.
ntos por destacar un solo aspecto: lo filosfico
entfico (Althusser) o lo ideolgico y poltico
enido que prescindir de algo en la teora de Marx.
consiste la autonoma relativa de sus partes
sobre todo, cul es la intervencin especfica de
ras como El Capital? ste es, en mi opinin, un
o y que encuentra en el concepto de racionalidad
ez Vzquez, "La ideologa de la 'neutralidad ideolgca' en las
Ensayos marxistas ... , p. 145 (vase tambin la polmica con
a en este libro).
fundadas sugerencias. En la obra de Snchez Vzquez se
encuentran las bases para acometer esta empresa, pero creo que
se vera enriquecida con un anlisis de esta naturaleza.
Hemos dicho entonces, que la obra de Snchez Vzquez
surge polemizando con el diamat, la versin humanista y la
epistemologa, pero de igual forma hemos intentado mostrar
cmo se distingue su obra de otras concepciones que tambin se
ubican bajo el rubro de filosofa de la praxis.
No nos hemos referido, porque no era el propsito de este
trabajo, a otras dimensiones en las que ha reflexionado, como lo_
son la esttica marxista y la problemtica planteada, por lo que
se ha dado en llamar "el socialismo realmente existente"; a las
aportaciones que ha hecho a la filosofa en general al proponer
nuevos conceptos como los de teoricismo y revolucin filosfica,
y tampoco nos hemos detenido en sus recientes anlisis sobre el
tema del racionalismo. Por todo ello, podemos afirmar que la
obra de Snchez Vzquez representa una de las ms valiosas
aportaciones que ha dado la filosofa marxista latinoamericana.
Y puesto que se trata de una obra en movimiento, todava
esperamos nuevos frutos de su reflexin.
Hoy, cuando el marxismo como teora y como prctica recibe
intensos ataques de sus enemigos tradicionales, pero, sobre todo,
cuando tiene que enfrentar los desafos de la prctica con
creatividad e imaginacin ante los nuevos problemas que plantean
las sociedades capitalistas (uno solo de ellos es la destruccin de la
humanidad por una guerra nuclear), y de preservar su carcter
revolucionario de cara a su institucionalizacin en las sociedades
socialistas; hoy, ms que nunca, se necesita preservar la unidad de
los tres elementos sealados por Snchez Vzquez: crtica (y
autocrtica), conocimiento y proyecto. En este sentido, ante una
pregunta de Mikecin, en una entrevista, Snchez Vzquez dir:
"Ser marxista significa adoptar crticamente el pensamiento de
Marx y extender esta actitud crtica -como l haca- a todo lo
existente. Pero es tambin vincular este conocimiento y esta crtica
a un proyecto de transformacin del mundo y contribuir a su
realizacin".
12
12
A. Snchez Vzquez y Vjekoslav Mikecin, "Critica! and practica! potentials
ofMarx's thought", en Socialism in the world, nm. 47-48, Belgrado, Yugoslavia,
1985, p. 307. Tambin publicada en Cuadernos Polticos, nm. 42, Mxico, Era,
1985, p. 19.
TICA Y UTOPA EN EL PENSAMIE
(BLOCH, HABERMAS, AP
A lo largo de la historia, el pensamiento utp
diversas etapas que marcan el camino de su evo
pocas, como ocurri en el Renacimiento {simb
los nombres y las obras de Moro, Campanella o
en los inicios del siglo XIX (Saint-Simon, Owen, F
cin utpica experimenta un ascenso extraordin
dos, en cambio, observamos un cierto declive,
acaso una tendencia hacia la extincin de este ti
Nuestro siglo se inaugur con una:
imaginacin tpica y utpica, provocada pon
Octubre, que se expres tanto en la literatun
sin embargo, despus de ocho dcada
experiencias del nazismo, de Hiroshima, del
de la revolucin europea y del stalinismo, el
visiones catastrficas en las que la destrucci
ya no depende ms de una guerra declarad
una equivocacin tecnolgica.
En un tiempo en que los avances de la inv
y ciberntica podran haber generado un
imaginacin similar o superior al que ocasio
el descubrimiento de Amrica, la utopa, en s
ha sido desplazada por lo negativo. En lugar
futura optimista, una visin incierta, trgici
r esta actitud crtica -como l haca- a todo lo
s tambin vincular este conocimiento y esta crtica
de transformacin del mundo y contribuir a su
quez Y Vjekoslav Mikecin, "Critica! and practica! potentials
n Socialism in the world, nm. 4 7-48, Belgrado, Yugoslavia,
n publicada en Cuadernos Polticos, nm. 42, Mxico, Era,
TICA Y UTOPA EN EL PENSAMIENTO CRTICO
(BLOCH, HABERMAS, APEL)
A lo largo de la historia, el pensamiento utpico ha pasado por
diversas etapas que marcan el camino de su evolucin. En algunas
pocas, como ocurri en el Renacimiento (simbolizado a travs de
los nombres y las obras de Moro, Campanella o Bacon) y tambin
en los inicios del siglo XIX (Saint-Simon, Owen, Fourier), la imagina-
cin utpica experimenta un ascenso extraordinario. En otros perio-
dos, en cambio, observamos un cierto declive, una decadencia y
acaso una tendencia hacia la extincin de este tipo de pensamiento.
Nuestro siglo se inaugur con una eclosin de la
imaginacin tpica y utpica, provocada por la Revolucin de
Octubre, que se expres tanto en la literatura como en el arte;
sin embargo, despus de ocho dcadas y las terribles
experiencias del nazismo, de Hiroshima, del trgico desenlace
de la revolucin europea y del stalinismo, el siglo termina con
visiones catastrficas en las que la destruccin de la humanidad
ya no depende ms de una guerra declarada, sino del hilo de
una equivocacin tecnolgica.
En un tiempo en que los avances de la investigacin espacial
y ciberntica podran haber generado un movimiento de la
imaginacin similar o superior al que ocasionara, por ejemplo,
el descubrimiento de Amrica, la utopa, en su sentido original,
ha sido desplazada por lo negativo. En lugar de una proyeccin
futura optimista, una visin incierta, trgica y pesimista. Los
nombres son conocidos: W ells, Zamiatin, Orwell, Skiner o
Adrian Berry.
Por otro lado, ya desde Daniel Bell, existe una ofensiva en
contra del pensamiento utpico por parte de los neoconservado-
res, argumentando que detrs del pensamiento utpico se
encuentra la sociedad cerrada, el totalitarismo y la anarqua.
Agreguemos, para completar el escenario, que la antigua
utopa liberal ha cado bajo los golpes del propio Estado
intervencionista.
En este contexto y bajo tal ofensiva, cul es la direccin por
la que ha transitado la utopa en el pensamiento crtico?
Aqu encontramos una historia necesitada de una recons-
truccin global que, por supuesto, no vamos a hacer, pero cuyos
momentos principales no quisiera dejar de mencionar para
intentar la ubicacin de las tres vas que me parecen ms ricas y
vigentes en la actualidad: Marx, Bloch y Habermas-Apel.
En un rpido recuento dira que una historia del pensamiento
utpico-crtico debera arrancar con los socialistas utpicos; prose-
guir con Marx y Engels, en el sentido que precisaremos ms ade-
lante; estudiar a Lenin en su Qu hacer?; a Gramsci, quien se
opone a una visin del futuro ya preestablecida; a Bloch y su "utopa
concreta"; Mannheim, que desarrolla en un libro clsico las diferen-
cias entre ideologa y utopa; Marcuse (utopa esttico-ertica);
Adorno (relacin utpica del hombre con la naturaleza); Benjamin
(interrupcin mesinico revolucionaria del sentido de la historia)
y, finalmente, Habermas con su "comunicacin libre de dominio"
'
o Apel con su "tica de la comunidad ideal de la comunicacin".
La simple mencin de los nombres anteriores nos permite
sealar tan slo una veta extraordinariamente rica que conviene
explorar, analizar y reconstruir, para abrir una lnea alternativa
frente a las tendencias que desean exterminar al pensamiento
utpico-crtico.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON
MARX Y EL PENSAMIENTO UTPICO
Una vez dicho lo anterior, examinaremos, en
tesis de Marx sobre el pensamiento utpico.
Sabemos que el Marx de La ideologa ale
programa de anlisis de las diversas formas d
la historia a partir del modo de produccin.
capital nos ofrece un modelo de explicacin e
que permite una exposicin del modo de prod
De este anlisis extrae algunas prediccio
ordenar de dos modos:
Por un lado, predicciones que han resultadO
la del derrumbe del sistema capitalista a
contradiccin entre fuerzas productivas y relaci
Por otro, predicciones que resultaron correctas '
de que en la historia pudieran efectuarse saltos
los Formen o en la clebre carta a Vera Zsull
Marx y Engels, sin embargo, no se qued
de preparar las condiciones para la
sociedad. Para ello, sealaron a la clase obre
poltica como los sujetos de la historia. En to
como Engels consideraban que su pensami
realismo frente a un socialismo utpico q
caractersticas objetivas de la sociedad y
poltica que era capaz de llevarla a su canse
ello los clsicos del marxismo, a travs de c
dejaron una serie de ideas sobre la socieda
Engels dice, por ejemplo, en una cart
marzo de 1875, que Marx consideraba que,
con la implantacin del rgimen socialista, el
s mismo y desaparecera( ... ) Hablar del Est<
onocidos: Wells, Zamiatin, Orwell, Skiner
0
o, ya desde Daniel Bell, existe una ofensiva en
miento utpico por parte de los neoconservado-
ndo que detrs del pensamiento utpico se
iedad cerrada, el totalitarismo y la anarqua.
s, para completar el escenario, que la antigua
ha cado bajo los golpes del propio Estado
exto y bajo tal ofensiva, cul es la direccin por
ado la utopa en el pensamiento crtico?
ramos una historia necesitada de una recons-
ue, por supuesto, no vamos a hacer, pero cuyos
cipales no quisiera dejar de mencionar para
cin de las tres vas que me parecen ms ricas y
tualidad: Marx, Bloch y Habermas-Apel.
recuento dira que una historia del pensamiento
bera arrancar con los socialistas utpicos; prose-
Engels, en el sentido que precisaremos ms ade-
Lenin en su Qu hacer?; a Gramsci, quien se
del futuro ya preestablecida; a Bloch y su "utopa
eim, que desarrolla en un libro clsico las diferen-
' a y utopa; Marcuse (utopa esttico-ertica);
tpica del hombre con la naturaleza); Benjamin
inico revolucionaria del sentido de la historia)
ermas con su "comunicacin libre de dominio"
'
ca de la comunidad ideal de la comunicacin".
ncin de los nombres anteriores nos permite
na veta extraordinariamente rica que conviene
y reconstruir, para abrir una lnea alternativa
ncias que desean exterminar al pensamiento
MARX Y EL PENSAMIENTO UTPICO
Una vez dicho lo anterior, examinaremos, en primer lugar, las
tesis de Marx sobre el pensamiento utpico.
Sabemos que el Marx de La ideologa alemana inaugura un
programa de anlisis de las diversas formas de la sociedad y de
la historia a partir del modo de produccin. Sabemos que en El
capital nos ofrece un modelo de explicacin estructural-gentico
que permite una exposicin del modo de produccin capitalista.
De este anlisis extrae algunas predicciones que podemos
ordenar de dos modos:
Por un lado, predicciones que han resultado incumplidas como
la del derrumbe del sistema capitalista al desarrollarse la
contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin.
Por otro, predicciones que resultaron correctas como la posibilidad
de que en la historia pudieran efectuarse saltos como se explica en
los Formen o en la clebre carta a Vera Zsulich.
Marx y Engels, sin embargo, no se quedaron aqu. Trataron
de preparar las condiciones para la realizacin de una nueva
sociedad. Para ello, sealaron a la clase obrera y su organizacin
poltica como los sujetos de la historia. En todo esto, tanto Marx
como Engels consideraban que su pensamiento se mova en el
realismo frente a un socialismo utpico que no analizaba las
caractersticas objetivas de la sociedad y no defina la fuerza
poltica que era capaz de llevarla a su consecucin. A pesar de
ello los clsicos del marxismo, a travs de cartas o textos breves,
dejaron una serie de ideas sobre la sociedad futura.
Engels dice, por ejemplo, en una carta a Bebel del 18 de
marzo de 1875, que Marx consideraba que,
con la implantacin del rgimen socialista, el Estado se disolvera por
s mismo y desaparecera( ... ) Hablar del Estado popular libre es un
absurdo porque el Estado ser necesitado slo para someter por la violencia
a sus adversarios( ... ) Por eso nosotros podramos decir siempre, en vez de
la palabra Estado, la palabra comunidad (Gemeinwessen), una buena y
antigua palabra alemana que equivale a la palabra francesa "comune" .
1
Esta cita de Engels es reveladora porque encontramos, por un
lado, un vaco terico; por el otro, una utopa. Hoy sabemos,
despus de los debates italianos y alemanes sobre teora poltica,
que el Estado no se extingue a s mismo y que tampoco es
nicamente un instrumento de clase sino que, como dice Gramsci,
tambin necesita del consenso y tiene un carcter productor de
instituciones. Pero una vez despejado este equvoco, quedan ideas
como la de un Estado sustituido por la comunidad; el fin de la
enajenacin; el paso del reino de la necesidad al reino de la
libertad (como seala Marx en los Grundrisse) o aquella propuesta
del autor de la Crtica al programa de Gotha, quien consideraba
que en la sociedad comunista "habr desaparecido la
subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del
trabajo manual e intelectual y el trabajo dejar de ser un medio
para convertirse en una primera necesidad vital".
2
Todas estas ideas son utpicas porque proyectan la imagen
de un mundo deseado pero que, por ahora, se presenta como
irrealizable. Estas ideas utpicas, empero, no cumplen una funcin
negativa sino positiva, a condicin de que se las entienda adecua-
damente. No como metas que puedan lograrse inmediatamente,
sino como fines plausibles y valiosos. Metas respecto a las cuales
la humanidad podra acercarse o alejarse. Se trata, en suma, de
una tica utpica, plenamente vlida en tanto que tal.
1
C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1965, t. II, p. 34.
2
!bid., p. 16.
Con esta concepcin se evitan dos extrem
empirista que estara ciega frente a la imagina
una posicin utpica que no se preguntara por
los alcances de una teora en la prctica.
LA VA ABIERTA POR BLOCH
En virtud de que los marxistas intentaron lleva
tesis principales de los clsicos, su pensamient
los caminos de la ciencia social, la organiza
ideologa. Por esta razn, no fue sino hasta E
pensamiento utpico crtico encontr un impo
Y o no podra citar a ningn pensador contem
Alfred Schmidt- que, como Ernst Bloch, se huli
vez ms, tras la crtica kantiana a los fundament
tambin despus de nuestras experiencias his
construccin especulativa del proceso del mun
posible un saber -si bien inacabado- acerca
Un primer aspecto del pensamiento de Blo
a dos concepciones: por un lado, el marxism
su versin determinista, economicista o mee
a la utopa abstracta, al voluntarismo, a la acci
e irresponsable. Frente a estos dos extremo
tres categoras del proceso dialctico que l
El principio esperanza: "Frontera, novum y J
presuponen la ms sincera cualidad humana B
y la actuacin, es decir, la esperanza".
4
Fro
decide el tiempo prximo; novum, la posi
3
A Schmidt y otros, En favor de Bloch, Madrid, T
4
E. Bloch, El principio esperanza, Madrid, Aguilar,
el Estado ser necesitado slo para someter por la violencia
s ( ... )Por eso nosotros podriamos decir siempre, en vez de
o, la palabra comunidad (Gemeinwessen), una buena y
alemana que equivale a la palabra francesa "comune". 1
els es reveladora porque encontramos, por un
rico; por el otro, una utopa. Hoy sabemos,
bates italianos y alemanes sobre teora poltica,
o se extingue a s mismo y que tampoco es
strumento de clase sino que, como dice Gramsci,
del consenso y tiene un carcter productor de
una vez despejado este equvoco, quedan ideas
tado sustituido por la comunidad; el fin de la
aso del reino de la necesidad al reino de la
ala Marx en los Grundrisse) o aquella propuesta
tica al programa de Gotha, quien consideraba
dad comunista "habr desaparecido la
lavizadora de los individuos a la divisin del
intelectual y el trabajo dejar de ser un medio
n una primera necesidad vital".
2
eas son utpicas porque proyectan la imagen
eado pero que, por ahora, se presenta como
deas utpicas, empero, no cumplen una funcin
iva, a condicin de que se las entienda adecua-
metas que puedan lograrse inmediatamente
ausibles y valiosos. Metas respecto a las c u l e ~
ra acercarse o alejarse. Se trata, en suma, de
plenamente vlida en tanto que tal.
els, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1965, t. II, p. 34.
Con esta concepcin se evitan dos extremos: una posicin
empirista que estara ciega frente a la imaginacin del futuro y
una posicin utpica que no se preguntara por los medios o por
los alcances de una teora en la prctica.
LA VA ABIERTA POR BLOCH
En virtud de que los marxistas intentaron llevar a la prctica las
tesis principales de los clsicos, su pensamiento se desplaz por
los caminos de la ciencia social, la organizacin poltica y la
ideologa. Por esta razn, no fue sino hasta Ernst Bloch que el
pensamiento utpico crtico encontr un importante desarrollo.
Y o no podra citar a ningn pensador contemporneo -nos dice
Alfred Schmidt-que, como Ernst Bloch, se hubiera propuesto, una
vez ms, tras la crtica kantiana a los fundamentos de la metafsica y
tambin despus de nuestras experiencias histricas, aportar una
construccin especulativa del proceso del mundo, establecer como
posible un saber -si bien inacabado- acerca de la totalidad.
3
Un primer aspecto del pensamiento de Bloch es su oposicin
a dos concepciones: por un lado, el marxismo fro, anclado en
su versin determinista, economicista o mecanicista. Por otro,
a la utopa abstracta, al voluntarismo, a la accin incondicionada
e irresponsable. Frente a estos dos extremos, Bloch propone
tres categoras del proceso dialctico que l mismo resume en
El principio esperanza: "Frontera, novum y materia, las cuales
presuponen la ms sincera cualidad humana para la aprehensin
y la actuacin, es decir, la esperanza".
4
Frontera es donde se
decide el tiempo prximo; novum, la posibilidad real de lo
3
A Schmidt y otros, En favor de Bloch, Madrid, Taurus, 1979, p. 65.
4
E. Bloch, El principio esperanza, Madrid, Aguilar, 1980, t. III, p. 477 y ss.
todava no consciente, de lo no-llegado-a-ser-todava. Materia es
ente-segn-posibilidad y ente-en-posibilidad.
La utopa es comparada por Bloch con el sueo diurno, el
deseo de lo mejor. El lugar de este sueo es el topos interior
que se alimenta del topos externo, es decir, "del mundo exterior
independiente de nosotros". El sueo diurno autntico es lo
an-no-consciente que se manifiesta a travs de la juventud (la
inquietud de lo que todava no es); el cambio epoca] (el
surgimiento de lo nuevo) y la productividad (la creacin de lo
nuevo). Es justamente a partir de la dialctica entre sujeto y
objeto que se da lugar a la utopa concreta.
La utopa concreta est ligada a las categoras de an-no-
devenido, de posibilidad y de esperanza. Bloch introduce aqu
un tema kantiano y en "El hombre del realismo utpico"
considera que "an ignorando nosotros cules son, de hecho,
los contenidos de lo utpico, sin embargo podemos saber lo que
no son y podemos saber qu es lo que frena la liberacin hacia
ellos, de suerte que hay ah una llamada, aunque con una fuerte
transformacin del tono del principio, al fin, o sea, de la causa al
fin, a la finalidad".
5
Lo anterior nos permite plantear las reflexiones siguientes:
1. La riqueza del enfoque y del marco conceptual adoptado
por Bloch tiene que pagar el precio de la especulacin y, por
tanto, del distanciamiento respecto del materialismo prctico
sostenido por Marx.
2. Este carcter especulativo est vinculado a una concepcin
teleolgica de la historia, a pesar de que Bloch sostenga, en
diversas partes de su obra, una dialctica abierta entre sujeto
y objeto. Como seala Javier Muguerza en "La utopa y su
5
E. Bloch, "El hombre del realismo utpico", en En favor de Bloch, op. cit.,
p. 142.
<NTER VENCIONES rn.osflcAs, QUt HACER coN "I
no lugar",
6
no se trata de una teleologa
implicara un proceso de autoconocimiento
la postulacin de un fin que Bloch llama
identidad".
3. Finalmente, mientras en Marx hay una disti
creta real y concreto y los ho.mbrl
dan origen al mundo social, Bloch entiendt
partir de la relacin sujeto-objeto, concibi
instancia, la naturaleza como algo que se eng
La utopa en Habermas y Apel
En los ltimos aos se ha propuesto una nu
utpica y tica que es la denominada
comunicativa". Esta concepcin surge de la Escue
pero va ms all. Son conocidos los trabajos
Conocimiento e inters, La reconstruccin d
histrico, Ciencia y tcnica como ideologa y Te
comunicativa. Asimismo de Apel: La transf
filosofa o estudios ticos.
Las tesis de Habermas y Apel han expe
evolucin de la que no podemos dar cuenta '
me interesa sealar es el abandono y ruptura dE
la conciencia basada en la relacin sujeto-objeto
modelo de conocimiento y accin basado en la 1
cativa entre los sujetos.
6
Javier Muguerza, "Sobre la falta de lugar de la utop
Pereyra y G. Vargas Lozano, Praxis y filosofa. Ensayos e1
Snchez Vzquez, Mxico, Grijalbo, 1985.
7
Una ampliacin de mis puntos de vista sobre Haberma
trabajo "Perfil filosfico-poltico de J. Habermas", en Investig<
nm.4.
GABRIBLVARGASLOZANO
ciente, de lo no-llegado-a-ser-todava. Materia es
ilidad y ente-en-posibilidad.
s comparada por Bloch con el sueo diurno, el
jor. El lugar de este sueo es el topos interior
del topos externo, es decir, "del mundo exterior
de nosotros". El sueo diurno autntico es lo
te que se manifiesta a travs de la juventud (la
o que todava no es); el cambio epoca] (el
lo nuevo) y la productividad (la creacin de lo
amente a partir de la dialctica entre sujeto y
a lugar a la utopa concreta.
oncreta est ligada a las categoras de an-no-
sibilidad y de esperanza. Bloch introduce aqu
ano y en "El hombre del realismo utpico"
an ignorando nosotros cules son, de hecho,
e lo utpico, sin embargo podemos saber lo que
os saber qu es lo que frena la liberacin hacia
ue hay ah una llamada, aunque con una fuerte
del tono del principio, al fin, o sea, de la causa al
d".5
nos permite plantear las reflexiones siguientes:
del enfoque y del marco conceptual adoptado
ne que pagar el precio de la especulacin y, por
tanciamiento respecto del materialismo prctico
r Marx.
r especulativo est vinculado a una concepcin
e la historia, a pesar de que Bloch sostenga, en
es de su obra, una dialctica abierta entre sujeto
mo seala Javier Muguerza en "La utopa y su
ombre del realismo utpico", en En favor de Bloch, op. cit.,
no lugar",
6
no se trata de una teleologa a lo Hegel que
implicara un proceso de autoconocimiento del Espritu sino
la postulacin de un fin que Bloch llama "la patria de la
identidad".
3. Finalmente, mientras en Marx hay una distincin entre con-
creto real y concreto pensado, y los hombres con su praxis
dan origen al mundo social, Bloch entiende esta relacin a
partir de la relacin sujeto-objeto, concibiendo, en ltima
instancia, la naturaleza como algo que se engendra a s misma.
La utopa en Habermas y Apel
En los ltimos aos se ha propuesto una nueva concepcin
utpica y tica que es la denominada "racionalidad
comunicativa". Esta concepcin surge de la Escuela de Franckfurt
pero va ms all. Son conocidos los trabajos de Habermas:
Conocimiento e inters, La reconstruccin del materialismo
histrico, Ciencia y tcnica como ideologa y Teora de la accin
comunicativa. Asimismo de Apel: La transformacin de la
filosofa o estudios ticos.
Las tesis de Habermas y Apel han experimentado una
evolucin de la que no podemos dar cuenta aqu.7 Pero lo que
me interesa sealar es el abandono y ruptura de una filosofa de
la conciencia basada en la relacin sujeto-objeto para adoptar un
modelo de conocimiento y accin basado en la relacin comuni-
cativa entre los sujetos.
6
Javier Muguerza, "Sobre la falta de lugar de la utopa", en]. Gonzlez, C.
Pereyra y G. Vargas Lozano, Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo
Snchez Vzquez, Mxico, Grijalbo, 1985.
7
Una ampliacin de mis puntos de vista sobre Habermas se encontrar en mi
trabajo "Perfil filosfico-poltico de J. Habermas", en Investigaciones Humansticas,
nm.4.
La concepcin de Habermas implica tambin una ruptura
con una tesis central de Marx: el trabajo como modelo de la
praxis para adoptar el modelo de integracin.
El aspecto utpico surge en su teora de los intereses. Como
se sabe, para Habermas los intereses son "orientaciones bsicas,
inherentes a determinadas condiciones fundamentales de la
especie humana: trabajo e interaccin".
8
Los intereses son: tcnico,
prctico y emancipatorio.
El inters tcnico se refiere a la explicacin y transformacin
de la naturaleza por la ciencia. El prctico alude a la organizacin
social, pero el emancipatorio de dnde surge?
En Ciencia y tcnica como "ideologa" Habermas dice: "Hay
que mantener bien separados dos conceptos de racionalizacin.
En el nivel de los sistemas de accin racional con respecto a
fines, el progreso cientfico-tcnico ha obligado ya a una
reorganizacin de las instituciones y de determinacin de mbitos
sociales y parece estarla exigiendo a mayor escala todava".
9
Habermas considera que el desarrollo de las fuerzas productivas
slo podr convertirse en potencial de liberacin si no se sustituye
esa racionalizacin por otra a nivel institucional. Esta
racionalizacin implica una interaccin lingsticamente medida
"consiguiendo que la comunicacin se vea libre de las restricciones
a las que est sometida".
1

Se trata de lograr una comunicacin simtrica, sin restricciones
o coacciones, sobre la base de ciertos principios y normas.
Habermas agrega que, en tal proceso de reflexin generalizada,
"las instituciones se veran transformadas en su composicin
8
J. Habermas, Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982, p. 199 (traduccin
de M.Jimnez, J. F. Ivars y L. M. Santos).
9
J. Habermas, Ciencia y tcnica como "ideologa", Madrid, Tecnos, 1984, p.
106 {traduccin de M.Jimnez y M. Garrido).
10
Idem.
especfica, ms all de los lmites de un
legitimacin" .
11
Esta racionalizacin produc
decreciente grado de represividad y esta '
principio de tolerancia; decreciente grado den
de las oportunidades de autopresentaci
distanciamiento respecto de los roles y una a
de las normas.
Las concepciones de Habermas y Apel ti
generales, un gran inters porque abordan de m
los problemas del capitalismo tardo; la relacin
to e inters; la funcin de la filosofa en esta n
igual forma, el ideal de lograr una "comu
dominio" es una propuesta que implica la de
que todos aspiramos. Sin embargo, este p
conduce a dos cuestiones interrelacionadas:
Una de ellas es la separacin abism
interaccin de la que parte Habermas a prop
a Marx. Se puede aceptar que Marx consi
central la praxis en su concepcin de la hi
parte fundamental de su reflexin filosfic
no se escinde lo que Habermas llama trabajo
una articulacin compleja en el todo social.
poltico y lo ideolgico no se reducen ni se es
explican a travs de una compleja dialcticl
Por otro lado, Habermas nos propone
libre de dominio", pero no nos ofrece una es ti
nos permitiera llevarla a cabo. Es por ello <
utopa y en una tica inspirada en Kant.
En fecha posterior, Karl Otto Apel ofreci
para que su propuesta no fuera considerad:
11
Idem.
in de Habermas implica tambin una ruptura
entra! de Marx: el trabajo como modelo de la
ptar el modelo de integracin.
utpico surge en su teora de los intereses. Como
abermas los intereses son "orientaciones bsicas
'
eterminadas condiciones fundamentales de la
: trabajo e interaccin".
8
Los intereses son: tcnico,
cipatorio.
cnico se refiere a la explicacin y transformacin
por la ciencia. El prctico alude a la organizacin
mancipatorio de dnde surge?
tcnica como "ideologa"Habermas dice: "Hay
'en separados dos conceptos de racionalizacin.
os sistemas de accin racional con respecto a
so cientfico-tcnico ha obligado ya a una
e las instituciones y de determinacin de mbitos
e estarla exigiendo a mayor escala todava".
9
era que el desarrollo de las fuerzas productivas
tirse en potencial de liberacin si no se sustituye
cin por otra a nivel institucional. Esta
plica una interaccin lingsticamente medida
la comunicacin se vea libre de las restricciones
ar una comunicacin simtrica, sin restricciones
re la base de ciertos principios y normas.
que, en tal proceso de reflexin generalizada,
se veran transformadas en su composicin
ocimiento e inters, Madrid, Tauros, 1982, p. 199 (traduccin
ars y L. M. Santos).
~ i ~ Y tcnica como "ideologa", Madrid, Tecnos, 1984, p.
1menez y M. Garrido).
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA.. . 7 5
especfica, ms all de los lmites de un mero cambio de
legitimacin".
11
Esta racionalizacin producira tres efectos:
decreciente grado de represividad y establecimiento del
principio de tolerancia; decreciente grado de rigidez y aumento
de las oportunidades de autopresentacin individual; un
distanciamiento respecto de los roles y una aplicacin flexible
de las normas.
Las concepciones de Habermas y Apel tienen, en trminos
generales, un gran inters porque abordan de modo muy sugerente
los problemas del capitalismo tardo; la relacin entre conocimien-
to e inters; la funcin de la filosofa en esta nueva etapa, etc. De
igual forma, el ideal de lograr una "comunicacin libre de
dominio" es una propuesta que implica la democracia plena a la
que todos aspiramos. Sin embargo, este planteamiento nos
conduce a dos cuestiones interrelacionadas:
Una de ellas es la separacin abismal entre trabajo e
interaccin de la que parte Habermas a propsito de sus crticas
a Marx. Se puede aceptar que Marx consideraba de manera
central la praxis en su concepcin de la historia y que forma
parte fundamental de su reflexin filosfica, pero en su teora
no se escinde lo que Habermas llama trabajo e interaccin. Hay
una articulacin compleja en el todo social. Lo econmico, lo
poltico y lo ideolgico no se reducen ni se escinden sino que se
explican a travs de una compleja dialctica.
Por otro lado, Habermas nos propone "una comunicacin
libre de dominio", pero no nos ofrece una estrategia poltica que
nos permitiera llevarla a cabo. Es por ello que incurre en una
utopa y en una tica inspirada en Kant.
En fecha posterior, Karl Otto Apel ofreci nuevos argumentos
para que su propuesta no fuera considerada como utpica. En
11
ldem.
su ensayo "Es la tica de la comunidad ideal de comunicacin
una utopa?" considera:
l. "En tanto ser parlante que tiene que compartir con sus cong-
neres el sentido y la verdad, a fin de poder pensar en forma
vlida, el hombre tiene en todo momento que anticipar
contrafcticamente una forma ideal de la comunicacin y,
en esta medida, de la interaccin social" .
12
2. La anticipacin no es una "utopa concreta" como planteaba
Bloch. Se refiere slo a "las condiciones normativas de la
comunicacin ideal", cuya realizacin emprica en una
sociedad concreta siempre tiene que estar sometida a
condiciones adicionales de la individuacin histrica, por
ejemplo de instituciones y convenciones concretas. En este
punto estara matizado el dficit poltico del que hablbamos,
pero se mantiene la apelacin a la buena voluntad. Perry
Anderson ha llamado a esto malvolamente "el dilogo de
los ngeles".
3. Se plantea entonces una superacin (aufhebung) de la utopa
en tanto ficcin a perseguir o esbozo ideal del futuro a partir
de las condiciones concretas. La "comunicacin ideal libre
de dominacin" deviene as, en tica, cuya intencin es una
crtica de la razn utpica.
Conclusin
Para el momento en que vivimos es importante reivindicar el
pensamiento utpico frente a los intentos de sustituirlo por el
pensamiento tecnolgico. Sin embargo, esta reivindicacin pasa
por una reconstruccin de las concepciones utpicas en el
12
K.O. Apel, Estudios ticos, Barcelona, Alfa, 1986, p. 196 y ss. (trad. Carlos
de Santiago).
HACER CON LA FILO
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU
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1
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una forma ideal de la comunicacin y,
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refiere slo a "las condiciones normativas de la
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instituciones y convenciones concretas. En este
, a matizado el dficit poltico del que hablbamos
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una superacin (aufhebung) de la utopa
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dones concretas. La "comunicacin ideal libre
n" deviene as, en tica, cuya intencin es una
razn utpica.
en que vivimos es importante reivindicar el
ico frente a los intentos de sustituirlo por el
olgico. Sin embargo, esta reivindicacin pasa
uccin de las concepciones utpicas en el
dios ticos, Barcelona, Alfa, 1986, p. 196 y ss. (trad. Carlos
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA. ..
77
pensamiento crtico. Esta reconstruccin no puede dejar de
considerar una evolucin en el propio pensamiento utpico. Las
utopas renacentistas constituyen una crtica indirecta a su propio
mundo. Las utopas del siglo XVIII y XIX intentan llevar a cabo
su realizacin haciendo caso omiso de estas condiciones. Marx y
Engels interrelacionan explicacin cientfico-crtica e ideal utpico
anle la ausencia de una teora poltica plenamenle consliluida.
En el siglo XX han surgido dos vas ms para la utopa en los
pensamientos de Bloch y Habermas; sin embargo, ms all de la
importancia de sus enfoques recaen, en el primer caso, en una
teleologa, y, en el segundo, en un a priori comunicativo.
La nueva forma de la utopa no puede omitir el desarrollo
de la teora y no debe cortar su vnculo con los medios. Un reino
de los fines absolutamente independiente de los medios es slo
buena voluntad carente de fuerza para llevarlos a cabo. En este
sentido, sigue valiendo hacer la distincin entre explicacin
cientfica, prognosis, ideologa, tica y utopa, cada una de las
cuales juega un papel en el proceso de la transformacin prctica
de la realidad.
EL SIGNIFICADO DE LA FILOS
EN LA ACTUALIDAD
Agradezco la invitacin que me ha hecho el comit
Primer Encuentro Iberoamericano de Estudiantes
intervenir en esta mesa redonda y de igual manera,
por esta importante iniciativa. Considero muy
estudiantes de filosofa, provenientes de diversos pa
Latina, Espaa y Portugal, es decir, del rea iber
renan para escuchar puntos de vista diversm
identificar problemas y preocupaciones de esta
cultural desde la perspectiva de las nuevas gen
reunin coincide con las que se han realizado en
reciente II Congreso Iberoamericano de tica y F
celebrado en Alcal de Henares el pasado mes d
Este encuentro se realiza en una coyuntura his
en un momento en que el mundo se encuentra viv
desigualdades sociales; violentas injusticias; una
epocal que crea una gran incertidumbre acerca
crisis de los grandes paradigmas que orientaron
durante el siglo XX y profundos dilemas ticos
innovaciones cientfico-tcnicas. Pero a todo e
que se efecta tambin en medio de una severa
y social que afecta a toda Amrica Latina.
Todo ello plantea profundos desafos para :
ya que, como se sabe, nuestra disciplina, desd
EL SIGNIFICADO DE LA FILOSOFA
EN LA ACTUALIDAD
Agradezco la invitacin que me ha hecho el comit organizador del
Primer Encuentro Iberoamericano de Estudiantes de Filosofa para
intervenir en esta mesa redonda y de igual manera, deseo felicitarlos
por esta importante iniciativa. Considero muy importante que
estudiantes de filosofa, provenientes de diversos pases de Amrica
Latina, Espaa y Portugal, es decir, del rea ibero-americana, se
renan para escuchar puntos de vista diversos que permitan
identificar problemas y preocupaciones de esta rea lingstica y
cultural desde la perspectiva de las nuevas generaciones. Esta
reunin coincide con las que se han realizado en Espaa, como el
reciente II Congreso Iberoamericano de tica y Filosofa Poltica,
celebrado en Alcal de Henares el pasado mes de septiembre.
Este encuentro se realiza en una coyuntura histrica particular,
en un momento en que el mundo se encuentra viviendo profundas
desigualdades sociales; violentas injusticias; una transformacin
epoca! que crea una gran incertidumbre acerca del futuro; una
crisis de los grandes paradigmas que orientaron a las sociedades
durante el siglo XX y profundos dilemas ticos derivados de las
innovaciones cientfico-tcnicas. Pero a todo esto, agreguemos
que se efecta tambin en medio de una severa crisis econmica
y social que afecta a toda Amrica Latina.
Todo ello plantea profundos desafos para la filosofa actual
ya que, como se sabe, nuestra disciplina, desde sus orgenes en
la antigua Grecia hasta hoy, ha estado presente, de diversas formas,
ofreciendo respuestas a los grandes problemas que afectan a la
humanidad u travs de concepciones normativas, epistemolgicas,
ontolgicas y ticas o desde otras disciplinas o formas
interdisciplinarias.
Ejemplos paradigmticos son: Scrates buscando respuestas
en torno a la justicia, la belleza o la virtud; Toms Moro,
recurriendo a la estrategia utpica para realizar una crtica
indirecta de su sociedad y al mismo tiempo, ampliar los horizontes
de la imaginacin; Locke, ofreciendo la respuesta precisa en el
momento preciso y que permite, desde el iusnaturalismo, dar
una salida a la crisis a la que la haba llevado la monarqua
inglesa; Rousseau, proponiendo una respuesta radical
democrtica; el movimiento de la ilustracin destruyendo las
bases tericas y polticas del absolutismo o Antonio Gramsci
quien desde la crcel en que lo recluy el fascismo, realiz u ~
potente reflexin alternativa, entre muchos otros.
Ante los grandes y complejos problemas que enfrenta la
sociedad, hoy se requiere recuperar una filosofa moral y pol-
tica que permita proseguir una de las funciones fundamentales
de la filosofa a travs de toda su existencia: explicar la situacin
presente desde su enfoque y ofrecer caminos al atolladero de
la historia. Aqu parto de la distincin hecha por Fernando
Quesada, "lo poltico" como la forma que ha revestido el ejercicio
del poder y las instituciones, a lo largo de la historia y "la poltica",
como la emergencia de una razn descentrada que permite el
sealamiento de mejores formas de desarrollo de la sociedad y
cuyo vehculo es la filosofa, independientemente de las diversas
formas en que se le conciba.
INTEIWENCIONES FILOSFICAS: QU IIACERCON LA FIL
LA GLOBALIZACIN
Este encuentro se ha denominado Filosofa desde la
y por tanto, se requiere responder a tres preguntas
kantiana: qu podemos entender por este concepto
sus consecuencias para la filosofa? y qu podemos h
El fenmeno de la globalizacin se ha converti
central para definir las caractersticas que ha asum
de la humanidad en su conjunto al final del sigl
inicios del XXI, sin embargo, existe una gran contra
significado: para algunos, se trata de la llave de entra
promisorio de bonanza y progreso, en cambio,
implicando la cada de la humanidad en una m
desigualdad.
De igual forma, para autores como Antho
globalizacin es concebida como "la intensi
relaciones sociales en el mbito mundial
localidades distantes, de tal manera que los
locales son moldeados por acontecimientos qu
muchas millas de distancia y viceversa''.
1
La glo
entonces, exclusivamente un efecto de la aplicad
tecnologas en la comunicacin y que hace
MacLuhan haba denominado como "aldea g
trminos, las computadoras, la Internet, el corre
transmisin vertiginosa de las imgenes Y d
habran producido el impacto de fenmenos m
nuestras vidas, y habran generado cambio
nuestras concepciones del tiempo y del espa
son ciertos y estn provocando cambios rad
cotidiana, sin embargo, desde mi punto de Vl
1
Anthony Giddens, Sociologa, Madrid, Alianza Edit
hasta hoy, ha estado presente, de diversas formas,
estas a los grandes problemas que afectan a la
s de concepciones normativas, epistemolgicas,
'ticas o desde otras disciplinas o formas
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adigmticos son: Scrates buscando respuestas
sticia, la belleza o la virtud; Toms Moro,
estrategia utpica para realizar una crtica
iedad y al mismo tiempo, ampliar los horizontes
; Locke, ofreciendo la respuesta precisa en el
y que permite, desde el iusnaturalismo, dar
risis a la que la haba llevado la monarqua
au, proponiendo una respuesta radical
ovimiento de la ilustracin destruyendo las
polticas del absolutismo o Antonio Gramsci
'
rcel en que lo recluy el fascismo, realiz una
alternativa, entre muchos otros,
ndes y complejos problemas que enfrenta la
requiere recuperar una filosofa moral y pol-
proseguir una de las funciones fundamentales
avs de toda su existencia: explicar la situacin
enfoque y ofrecer caminos al atolladero de
parto de la distincin hecha por Fernando
ico" como la forma que ha revestido el ejercicio
tituciones, a lo largo de la historia y "la poltica",
cia de una razn descentrada que permite el
ejores formas de desarrollo de la sociedad y
a filosofa, independientemente de las diversas
le conciba,
LA GLOBALIZACIN
Este encuentro se ha denominado Filosofa desde la Globalizacin
y por tanto, se requiere responder a tres preguntas de inspiracin
kantiana: qu podemos entender por este concepto?; cules son
sus consecuencias para la filosofa? y qu podemos hacer al respecto?
El fenmeno de la globalizacin se ha convertido en un tema
central para definir las caractersticas que ha asumido el desarrollo
de la humanidad en su conjunto al final del siglo XX y en los
inicios del XXI, sin embargo, existe una gran controversia sobre su
significado: para algunos, se trata de la llave de entrada a un mundo
promisorio de bonanza y progreso, en cambio, para otros, est
implicando la cada de la humanidad en una mayor pobreza y
desigualdad.
De igual forma, para autores como Anthony Giddens, la
globalizacin es concebida como "la intensificacin de las
relaciones sociales en el mbito mundial que vinculan
localidades distantes, de tal manera que los acontecimientos
locales son moldeados por acontecimientos que tienen lugar a
muchas millas de distancia y viceversa".
1
La globalizacin sera
entonces, exclusivamente un efecto de la aplicacin de las nuevas
tecnologas en la comunicacin y que hace aos Marshall
MacLuhan haba denominado como "aldea global". En otros
trminos, las computadoras, la Internet, el correo electrnico, la
transmisin vertiginosa de las imgenes y de la informacin
habran producido el impacto de fenmenos muy distantes sobre
nuestras vidas, y habran generado cambios dramticos en
nuestras concepciones del tiempo y del espacio. Estos hechos
son ciertos y estn provocando cambios radicales en la vida
cotidiana, sin embargo, desde mi punto de vista, no podemos
1
Anthony Giddens, Sociologa, Madrid, Alianza Editorial, 1991, p. 64.
82 GABRTELVARGASLOZANO
tomar estos fenmenos en forma aislada o desvincularlos de un
movimiento ms profundo y de mayor envergadura. Por ello
considero que la globalizacin (si se usa la traduccin del trmino
ingls "globalization") o mundializacin (si se utiliza el derivado
del espaol), es la forma actual que ha adoptado el sistema
econmico-social dominante.
2
La vocacin universalizante del
sistema se encuentra desde sus orgenes, pero en la actualidad,
esta tendencia ha adoptado nuevas caractersticas como las
siguientes:
1. El sistema logr ampliar sus horizontes econmicos, polticos
e ideolgicos, a todo el planeta a partir del derrumbe del
llamado "socialismo realmente existente". Esta ampliacin
no slo posibilit la extensin de la economa de mercado,
sino tambin la recomposicin de las relaciones de poder
mundial. Esta recomposicin fue tematizada como el "fin de
la historia" de un idelogo disfrazado de filsofo que
consider: primero, que segn Hegel, "la historia", es decir,
el proceso dialctico de autoconocimiento del espritu, haba
llegado a su trmino. Esta interpretacin es equivocada en
relacin con la filosofa hegeliana, debido a que, para el autor
de la Fenomenologa del espritu, la historia contina en una
nueva etapa. Todo esto se traduca en lo que Fukuyama
consideraba el fin de la lucha entre liberalismo y socialismo
para dar paso a un horizonte democrtico. Frente a esto,
podemos decir que la problemtica de fondo expresada en
estas dos concepciones sobre la igualdad y la libertad, de
ninguna manera ha terminado, pero adems, independiente-
mente de que el liberalismo slo puede coexistir con un tipo
2
Vase Alonso Aguilar, Globalizacin y capitalismo, Mxico, Plaza y J ans,
2002. En este libro podemos encontrar las diferentes definiciones que se han ofrecido
en torno a la globalizacin.
especfico de democracia y existe un
democrtico, la democracia es un concepto ~
muy diversos significados, como lo afirmare
2. En el bloque triunfante se haba impu
revolucin cientfico-tcnica que haba
profunda modificacin de las formas de p
bucin y consumo, as como una transfor
mas de comunicacin. Estos cambios fue
debatidos en la filosofa bajo el tema d
posmodernidad, aunque sus primeros snt
en las artes plsticas y la arquitectura.
La globalizacin produjo, en la dcada de lo.
del siglo xx:, un fenmeno histrico que pod
como la crisis de la modernidad ilustrn
interpretado por algunas corrientes filosfi
como el "fin de la modernidad".
El lema del "fin de la modernidad" er
equvoca. En Amrica Latina se comentalJ
pasbamos a la modernidad, cuando nos lle
que haba muerto. En un trabajo public
edicin de mi libro Qu hacer con la fil
Latina? consideraba que haba que dis
diagnstico crtico de la modernidad c
ejemplo, FredericJameson; una reflexin '
sin salida, al estilo de Vattimo y un
influencia de las nuevas tecnologas en
serie de consecuencias polticas e e o l ~
Lyotard en su clebre libro titula
posmoderna ( 1986). El filsofo fra
conclusiones contradictorias: una, que 1
los grandes metarrelatos hegeliano y marx
proponiendo otro metarrelato de la
menos en forma aislada o desvincularlos de un
s profundo y de mayor envergadura. Por ello
globalizacin (si se usa la traduccin del trmino
tion") o mundializacin (si se utiliza el derivado
s la forma actual que ha adoptado el sistema
1 dominante.
2
La vocacin universalizante del
ntra desde sus orgenes, pero en la actualidad,
ha adoptado nuevas caractersticas como las
ampliar sus horizontes econmicos, polticos
, a todo el planeta a partir del derrumbe del
ialismo realmente existente". Esta ampliacin
ilit la extensin de la economa de mercado
'
la recomposicin de las relaciones de poder
recomposicin fue tematizada como el "fin de
de un idelogo disfrazado de filsofo que
'mero, que segn Hegel, "la historia", es decir,
lctico de autoconocimiento del espritu, haba
rmino. Esta interpretacin es equivocada en
filosofa hegeliana, debido a que, para el autor
ologa del espritu, la historia contina en una
Todo esto se traduca en lo que Fukuyama
fin de la lucha entre liberalismo y socialismo
a un horizonte democrtico. Frente a esto,
que la problemtica de fondo expresada en
epciones sobre la igualdad y la libertad, de
a ha terminado, pero adems, independiente-
liberalismo slo puede coexistir con un tipo
ilar, Globalizacin y capitalismo, Mxico, Plaza y Jans,
os encontrar las diferentes definiciones que se han ofrecido
n.
especfico de democracia y existe un liberalismo no
democrtico, la democracia es un concepto que ha adquirido
muy diversos significados, como lo afirmaremos ms adelante.
2. En el bloque triunfante se haba impulsado la tercera
revolucin cientfico-tcnica que haba implicado una
profunda modificacin de las formas de produccin, distri-
bucin y consumo, as como una transformacin de las for-
mas de comunicacin. Estos cambios fueron registrados y
debatidos en la filosofa bajo el tema de modernidad y
posmodernidad, aunque sus primeros sntomas aparecieron
en las artes plsticas y la arquitectura.
La globalizacin produjo, en la dcada de los sesenta y setenta
del siglo xx, un fenmeno histrico que podemos denominar
como la crisis de la modernidad ilustrada pero que fue
interpretado por algunas corrientes filosficas posmodemas
como el "fin de la modernidad".
El tema del "fin de la modernidad" era una concepcin
equvoca. En Amrica Latina se comentaba que todava no
pasbamos a la modernidad, cuando nos llegaba la noticia de
que haba muerto. En un trabajo publicado en la primera
edicin de mi libro Qu hacer con la filosofa en Amrica
Latina? consideraba que haba que distinguir entre un
diagnstico crtico de la modernidad como lo haca, por
ejemplo, F rederic J ameson; una reflexin nihilista y por tanto,
sin salida, al estilo de Vattimo y un diagnstico de la
influencia de las nuevas tecnologas en el saber con una
serie de consecuencias polticas e ideolgicas, como lo haca
Lyotard en su clebre libro titulado La condicin
posmoderna ( 1986). El filsofo francs sacaba dos
conclusiones contradictorias: una, que haban terminado
los grandes metarrelatos hegeliano y marxista cuando estaba
proponiendo otro metarrelato de la fragmentacin; la
segunda, que ya no se poda hablar de grandes metarrelatos
sino el de la pequea poltica, en tiempos en que, la globa-
lizacin exiga un discurso global. La respuesta de Lyotard
era ideolgica porque aluda a problemas reales pero ofreca
respuestas elusivas. Inclusive Marshall Berman distingue
entre: modernidad como una etapa histrica; moderniza-
cin como proceso socioeconmico y modernismo como
forma cultural, en su libro titulado Todo lo slido se
desvanece en el aire o Toulmin, en su libro Cosmopolis
habla de tercera modernidad.
3. La revolucin tecnolgica posibilit, entre otras cosas, la
aparicin de un nuevo fenmeno como lo fue la creacin
de empresas transnacionales. No es casual que el trmino
"globalizacin" surgiera desde el mbito mercantil. En
efecto, quien utiliz por primera vez el trmino fue
Thodore Lewit en su ensayo titulado "The Globalization
of Markets"
3
para llamar la atencin de la importancia que
tena para las empresas transnacionales, la determinacin de
los lugares en donde, a su juicio, existieran mejores
condiciones para la "libre competencia", la desregulacin, la
desreglamentacin, la localizacin y la relocalizacin.
4. Otro cambio novedoso que se ha observado, es el del pre-
dominio del capital financiero sobre el capital productivo.
En los ltimos aos hemos visto como influyen fuertemente,
en la economa mundial, los vaivenes de W all Street pero
tambin lo que se ha denominado, efectos "tequila" o "tango"
para sealar la interrelacin de las economas mundiales.
Tan importante ha sido el capital financiero que a travs de
dos organismos como el Fondo Monetario Internacional (FMI)
3
Thodore Lewit, "The Globalization of Markets" publicado en 1983, en la
revista Harvard Business.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON 1
y el Banco Mundial (BM), se disean las estra
que deben seguir todos sus deudores quE
mayora de pases que conforman el plane
5. La globalizacin as caracterizada, ha impl
cambios en el orden poltico como el i
eliminen las categoras de estado-nacin o so
Se ha entendido entonces, por globalizad
las fronteras" a las nuevas exigencias del n
Lo que ocurre en realidad, es que la apeI
entre los pases no es equitativa sino alta
desigualdad ancestral existente entre un H
U nidos y los de Amrica Latina se ha pre
creado un cuarto mundo constituido por
la Tierra que, en el caso de Mxico 11
oficiales, a 53 millones de habitantes.
6. La forma actual de la globalizacin est
serie de cambios culturales. El primero o
implantacin de una subcultura llama
"occidental", porque reduce las inmensa
siones occidentales a una y porque no
una distincin tan ntida entre los dos Ji
como dice Amartya Sen, en su artcul
juzgar la globalizacin?"
4
la alta tecnologa a finales del ao mil inclua el
arco, la plvora, la suspensin de puentes medi
la cometa, la brjula magntica, el molino de r
un milenio estos elementos eran empleados ext1
eran prcticamente desconocidos en cualq
globalizacin los traslad a travs del mundo i
Amartya Sen, The American Prospect, Winter, 2
espaol, en Perfil de La Jornada, 1 de febrero de 2002.
e ya no se poda hablar de grandes metarrelatos
a pequea poltica, en tiempos en que, la globa-
ga un discurso global. La respuesta de Lyotard
ca porque aluda a problemas reales pero ofreca
elusivas. Inclusive Marshall Berman distingue
ernidad como una etapa histrica; moderniza-
proceso socioeconmico y modernismo como
ural, en su libro titulado Todo lo slido se
n el aire o Toulmin, en su libro Cosmopolis
cera modernidad.
n tecnolgica posibilit, entre otras cosas, la
un nuevo fenmeno como lo fue la creacin
transnacionales. No es casual que el trmino
n" surgiera desde el mbito mercantil. En
n utiliz por primera vez el trmino fue
ewit en su ensayo titulado "The Globalization
para llamar la atencin de la importancia que
empresas transnacionales, la determinacin de
en donde, a su juicio, existieran mejores
ara la "libre competencia", la desregulacin, la
acin, la localizacin y la relocalizacin.
novedoso que se ha observado, es el del pre-
capital financiero sobre el capital productivo.
s aos hemos visto como influyen fuertemente,
a mundial, los vaivenes de Wall Street pero
e se ha denominado, efectos "tequila" o "tango"
la interrelacin de las economas mundiales.
te ha sido el capital financiero que a travs de
s como el Fondo Monetario Internacional (FMI)
, "The Globalization ofMarkets" publicado en 1983, en la
SS.
y el Banco Mundial (BM), se disean las estrategias econmicas
que deben seguir todos sus deudores que son la inmensa
mayora de pases que conforman el planeta.
5. La globalizacin as caracterizada, ha implicado una serie de
cambios en el orden poltico como el inters por que se
eliminen las categoras de estado-nacin o soberana nacional.
Se ha entendido entonces, por globalizacin, tambin "abrir
las fronteras" a las nuevas exigencias del mercado mundial.
Lo que ocurre en realidad, es que la apertura de fronteras
entre los pases no es equitativa sino altamente selectiva. La
desigualdad ancestral existente entre un pas como Estados
Unidos y los de Amrica Latina se ha profundizado. Se ha
creado un cuarto mundo constituido por los marginados de
la Tierra que, en el caso de Mxico llegan, segn cifras
oficiales, a 53 millones de habitantes.
6. La forma actual de la globalizacin est provocando una
serie de cambios culturales. El primero de ellos es el de la
implantacin de una subcultura llamada indebidamente
"occidental", porque reduce las inmensamente ricas expre-
siones occidentales a una y porque no puede establecerse
una distincin tan ntida entre los dos hemisferios ya que,
como dice Amartya Sen, en su artculo titulado "Cmo
juzgar la globalizacin?"
4
la alta tecnologa a finales del ao mil inclua el papel, la imprenta, el
arco, la plvora, la suspensin de puentes mediante cadenas de hierro,
la cometa, la brjula magntica, el molino de rueda y la hlice. Hace
un milenio estos elementos eran empleados extensamente en China y
eran prcticamente desconocidos en cualquier otro lugar. La
globalizacin los traslad a travs del mundo incluida Europa.
Amartya Sen, The American Prospect, Winter, 2002, USA Publicado en
espaol, en Perfil de La jornada, 1 de febrero de 2002.
86 GABRIEL V ARCAS LOZANO
Pero adems, agrega, lo mismo ocurri con las matemticas cuyo
sistema decimal surgi en la India En otras palabras, Occidente le
debe mucho a Oriente. Lo que se ha llamado "cultura occidental" es
confundida con un ethos moderno-americano que se basa en toda
una serie de creencias, representaciones imaginarias, formas de concebir
la vida que han llevado al extremo los procesos de fetichizacin
mercantil, individualismo posesivo, y colonizacin de los mbitos de
la vida que el liberalismo haba reservado como privados y que han
chocado con otros ethos como el religioso-hispnico; el indgena o el
mestizo-barroco que predominan en los pases con un fuerte
componente indgena como Mxico, Centroamrica o el rea andina.
Aqu, permtanme abordar dos reacciones contrastantes al
ethos moderno-americano: una es el fundamentalismo isl-
mico; otra es la demanda de autonoma de los pueblos
indgenas en Mxico. La primera implica una cerrazn frente
a los cambios exigidos y un refugio en los valores de la
tradicin. La segunda, la demanda del respeto a los valores
originarios en relacin con su propio ethos y su intercambio
con la naturaleza. La primera implica no reconocer los
avances de los derechos humanos. La segunda, como lo
establecen los Acuerdos de San Andrs, Chiapas, se trata de
no retroceder con respecto a lo avanzado en el mbito
internacional. La primera tiene una expresin violenta. La
segunda implica una postura de no violencia entre otras
formas de entender la poltica y el poder.
Otra reaccin de tipo cultural es la que se est operando en
la inmensa frontera de Mxico con los Estados Unidos y que
ha conformado una nueva mixtura denominada "chicana" o
tambin "hispnica".
5
5
Vase el libro de Fernando Pin, Child of the Half Millennium. What it
means and how it feels to be Mexican American, Mxico, Plaza y V alds /Centro de
Estudios Sociales Gramsci, 2001.
Finalmente, tenemos los cambios en la corr
mundial. Recordemos que a partir del derr
"socialismo real" se pens que "el nuevo ord
de bipolar en multipolar, pero lo que ha
intervenciones militares en la antigua Yug
en Afganistn y la amenaza latente de un n
a Irak, ha mostrado la hegemona de un i
que la globalizacin, en uno de sus sentidos,
vinculada a la conformacin de una serie
conformadas por las grandes transnacional
financieros y el llamado "Grupo de las si
industrializadas del mundo o G7".
Esta nueva situacin ha incidido en form
sociedades poscoloniales como la nuestr
desigualdad y la dependencia.
Frente a esta dramtica situacin, una
desde "la poltica"; una filosofa de la cultura
diversas tareas:
1. Elaborar una concepcin normativa de ju
2. Encontrar un camino propio para la mode
transformaciones mundiales y locales.
posmodema ha desvanecido la ilusin liberal
y ha dado paso a un mundo integrado p
estancos; por culturas, lenguajes y concepcio
3. Desarrollo de formas nuevas de la filoso
Esta tesis tiene profundas consecuenci
entender la filosofa. No se trata slo d
como objeto de reflexin sino pensar a la te
4. Esto nos lleva a proponer nuevas formas d
en Amrica Latina en donde la innovad
profundizacin sobre nuestras preocupacl
la repeticin acrtica y doctrinaria de las
a g r e ~ lo mismo ocurri con las matemticas cuyo
al surgo en la India En otras palabras, Occidente le
Oriente. Lo que se ha llamado "cultura occidental" es
n un ethos moderncramericano que se basa en toda
ncias, representaciones imaginarias, formas de concebir
n llevado al extremo los procesos de fetichizacin
'dualismo posesivo, y colonizacin de los mbitos de
beralismo haba reservado como privados y que han
os ethos como el religioscrhispnico; el indgena o el
o que predominan en los pases con un fuerte
'gena como Mxico, Centroamrica o el rea andina.
tanme abordar dos reacciones contrastantes al
rno-americano: una es el fundamentalismo isl-
es la demanda de autonoma de los pueblos
Mxico. La primera implica una cerrazn frente
os exigidos y un refugio en los valores de la
segunda, la demanda del respeto a los valores
n relacin con su propio ethos y su intercambio
raleza. La primera implica no reconocer los
os derechos humanos. La segunda, como lo
s Acuerdos de San Andrs, Chiapas, se trata de
r con respecto a lo avanzado en el mbito
. La primera tiene una expresin violenta. La
lica una postura de no violencia entre otras
ender la poltica y el poder.
de tipo cultural es la que se est operando en
ntera de Mxico con los Estados Unidos y que
o una nueva mixtura denominada "chicana" o
nica".
5
e Fernando Pin, Child of the Half Millennium. lVhat it
o be Mexican American, Mxico, Plaza y V alds /Centro de
ci, 2001.
Finalmente, tenemos los cambios en la correlacin de fuerzas
mundial. Recordemos que a partir del derrumbe del llamado
"socialismo real" se pens que "el nuevo orden" se convertira
de bipolar en multipolar, pero lo que han demostrado las
intervenciones militares en la antigua Yugoslavia, en Irak,
en Afganistn y la amenaza latente de un nuevo bombardeo
a Irak, ha mostrado la hegemona de un imperio. Es por ello
que la globalizacin, en uno de sus sentidos, est ntimamente
vinculada a la conformacin de una serie de redes de poder
conformadas por las grandes transnacionales; los organismos
financieros y el llamado "Grupo de las siete potencias ms
industrializadas del mundo o G 7".
Esta nueva situacin ha incidido en forma muy aguda en
sociedades poscoloniales como la nuestra, acentuando la
desigualdad y la dependencia.
Frente a esta dramtica situacin, una filosofa realizada
desde "la poltica"; una filosofa de la cultura y una tica, tienen
diversas tareas:
1. Elaborar una concepcin normativa de justicia.
2. Encontrar un camino propio para la modernidad, asumiendo las
transformaciones mundiales y locales. La globalizacin
posmoderna ha desvanecido la ilusin liberal de la homogeneidad
y ha dado paso a un mundo integrado por compartimientos
estancos; por culturas, lenguajes y concepciones intraducibles.
3. Desarrollo de formas nuevas de la filosofa.
Esta tesis tiene profundas consecuencias para la forma de
entender la filosofa. No se trata slo de tomar a la praxis
como objeto de reflexin sino pensar a la teora desde la praxis.
4. Esto nos lleva a proponer nuevas formas de practicar la filosofa
en Amrica Latina en donde la innovacin, la creatividad y la
profundizacin sobre nuestras preocupaciones debe sustituir a
la repeticin acrtica y doctrinaria de las filosofas de moda.
88
5. Y finalmente, una reflexin sobre la democracia poltica y sobre
las formas de dilogo al interior de la filosofa misma.
Sobre la democracia se requiere asimilar toda la experiencia
que existe al respecto; distinguir las formas que ha seguido y
sus teorizaciones (directa, liberal (protectora y desarrollista);
elitismo competitivo; legal; pluralista; participativa; radical;
autonoma democrtica y otras) y buscar una solucin a la
contradiccin existente entre una democracia como legiti-
macin del poder de las lites y una democracia en donde los
ciudadanos puedan realmente hacer cumplir sus demandas.
Resulta imposible, en los marcos de esta exposicin, hacer una
evaluacin de muchos problemas pero quisiera hacer una
observacin final:
En mi opinin, las principales concepciones filosficas que
llamaron la atencin en el siglo XX: la analtica en sus diferentes
variantes, la marxista y sus diversas subcorrientes, la fenomenolgica
y existencialista, la historicista y muchas otras, han dejado importantes
aportaciones, cada una en su campo temtico, sin embargo, todas
ellas ingresaron en una crisis de sus propios presupuestos que ha
llevado a un relativsmo y ste ha devenido en dos polos: o se
mantiene un fundamentalismo que implica principios
inconmovbles, o se busca estratgicamente establecer formas de
dilogo como procedimiento en la forma habermasiana, o mediante
una variante de la hermenutica en el sentido de que se requiere
atender y entender las intenciones de todos los discursos filosficos
para buscar sus propsitos y razones, sin que ello signifique renunciar
a las diferencias y las posiciones propias.
Ello es el inicio de un dilogo filosfico muy necesario en
tiempos de crisis social en que los paradigmas fallan, aunque
muchos podran coincidir en que una de las ms profundas
demandas sociales es el reclamo de una teora y una prctica de
la justicia global y local.
POSMODERNIDAD Y DESHUMANl
Toda reflexin alrededor de un concepto est o
los diversos significados con que es usado par
y precisar, de un mejor modo, la posicin qu
equvocos han surgido con frecuencia en
actuales o pasados. As, por ejemplo, no hay
haya recibido ms significados que el de "fil
algunos es una "ciencia"; para otros una "acti
ms, un sistema de la razn o inclusive un
mundo y de la vida". Otro ejemplo es el delco
que, de acuerdo con cada autor significa.
creencias; un sistema de ideas; una o n i e n ~
realidad; una opacidad; un sistema de signos
valorativas, entre otros. La multivocidad de lo
no slo su evolucin sino tambin los dive
que se utilizan. Recientemente, por ejempl
un comentarista de televisin, ante figur
ministro de Gran Bretaa, Anthony Blair,
celebr la frase-, que "se haba terminado
era de las ideologas y se iniciaba el siglo
se estaba repitiendo la vieja frase ideolgi
quien deca, en los aos cincuenta, que asist
ideologas" porque sobrevendra la "era teo
ello, podemos decir que las ideologas
una reflexin sobre la democracia poltica y sobre
dilogo al interior de la filosofa misma.
ocracia se requiere asimilar toda la experiencia
respecto; distinguir las formas que ha seguido y
nes (directa, liberal (protectora y desarrollista);
etitivo; legal; pluralista; participativa; radical;
mocrtica y otras) y buscar una solucin a la
existente entre una democracia como legiti-
der de las lites y una democracia en donde los
edan realmente hacer cumplir sus demandas.
, en los marcos de esta exposicin, hacer una
uchos problemas pero quisiera hacer una
, las principales concepciones filosficas que
n en el siglo XX: la analtica en sus diferentes
ta y sus diversas subcorrientes, la fenomenolgica
'storicista y muchas otras, han dejado importantes
una en su campo temtico, sin embargo, todas
una crisis de sus propios presupuestos que ha
vismo y ste ha devenido en dos polos: o se
ndamentalismo que implica principios
busca estratgicamente establecer formas de
ento en la forma habermasiana, o mediante
ermenutica en el sentido de que se requiere
as intenciones de todos los discursos filosficos
'sitos y razones, sin que ello signifique renunciar
posiciones propias.
de un dilogo filosfico muy necesario en
cial en que los paradigmas fallan, aunque
incidir en que una de las ms profundas
s el reclamo de una teora y una prctica de
ocal.
POSMODERNIDAD Y DESHUMANIZACIN
Toda reflexin alrededor de un concepto est obligada a definir
los diversos significados con que es usado para evitar equvocos
y precisar, de un mejor modo, la posicin que se asume. Estos
equvocos han surgido con frecuencia en muchos debates
actuales o pasados. As, por ejemplo, no hay concepto que no
haya recibido ms significados que el de "filosofa" que para
algunos es una "ciencia"; para otros una "actividad"; para otros
ms un sistema de la razn o inclusive una "concepcin del
'
mundo y de la vida". Otro ejemplo es el del concepto "ideologa"
que, de acuerdo con cada autor significa: un conjunto de
creencias; un sistema de ideas; una conciencia invertida de la
realidad; una opacidad; un sistema de signos o de concepciones
valorativas, entre otros. La multivocidad de los conceptos revelan
no slo su evolucin sino tambin los diversos contextos en
que se utilizan. Recientemente, por ejemplo, escuch decir a
un comentarista de televisin, ante figuras como el primer
ministro de Gran Bretaa, Anthony Blair, -quien, por cierto,
celebr la frase-, que "se haba terminado, en el siglo XX, la
era de las ideologas y se iniciaba el siglo XXI sin ellas". Aqu
se estaba repitiendo la vieja frase ideolgica de Daniel Bell,
quien deca, en los aos cincuenta, que asistamos al "fin de las
ideologas" porque sobrevendra la "era tecnolgica". Frente a
ello, podemos decir que las ideologas entendidas como
"conjuntos de creencias, representaciones y valores" que surgen,
constituyen o tienen origen en el poder, la religin, la ciencia,
la filosofa y otras manifestaciones culturales, no podrn ser
eliminadas de la accin humana debido a un hecho simple y
complejo a la vez: no es posible reducir al ser humano a su
dimensin tecnolgica, aunque as lo pretendan ciertas
tendencias. Adems, hay ideologas negativas cuya ambigedad
implica un ocultamiento falaz de una pretensin de dominio
por parte de un grupo y hay ideologas crticas que representan
las aspiraciones o ideales de los sectores oprimidos. Cuando se
habla del "fin de las ideologas" lo que se quiere decir es, en
realidad, que se pretende reducir al ser humano y a la sociedad
misma, a formas surgidas de la automatizacin, eliminando los
deseos, sueos, sentimientos y aspiraciones, es decir, eliminando
los aspectos subjetivos del ser humano. Lo que nos debemos
preguntar entonces es por qu surgen esas ideologas y qu
funcin cumplen?
Agreguemos que las ideologas no se presentan solas o en estado
de pureza, sino mezcladas con datos cientficos, con impresiones
personales y envueltas, con frecuencia, en un ropaje filosfico.
Todo lo anterior ha sido dicho en relacin con el problema
de la posmodernidad. Aqu tambin hay que distinguir entre
posmodernidad y posmodernismos. Llamar posmodernidad
a una fase, a un periodo histrico por el que atraviesa la sociedad
actual a causa de la aparicin de una serie de nuevos fenmenos,
y posmodernismo, a la ideologa que pretende dar cuenta del
sentido de la actual etapa por la que atraviesa el mundo.
El concepto posmodernidad nos remite a una fase de la
historia que seala una serie de tendencias futuras pero que
an no acaban de aparecer en forma completa.
Esta nueva fase de la historia y los fenmenos que la
acompaan, tienen su origen esencial tanto en las formas que
ha adquirido el sistema capitalista en el siglo
XXI, as como en la revolucin cientfico-tcnica
en marcha en los terrenos de la robtica, 1
gentica, la microelectrnica y otros m'
descubrimientos han producido extraordinari
humanidad, pero su uso irracional ha causado
de la forma social precedente.
Tratar de explicarme. En lo que se refiere
ocurrir el derrumbe del llamado "socialismo re
sobrevino una fase denominada "globalizad'
la constitucin de sistemas mundiales de comE
desde luego de informacin), controlados por los
trializados (el G 7) y las grandes transnacio
"globalizacin" (otro concepto que requiere ser
tiene consecuencias polticas, culturales y socia
implantar una serie de patrones de conducta y
mundo acordes con las tendencias sealadas.
Junto a los procesos econmicos y sociale
los descubrimientos cientficos. Por ejemplo,
de la energa atmica constituy un paso giga
sin embargo, su uso armamentista mediante
lanzadas en contra de los japoneses en Hirol
implic la aparicin de un espectro absoluta1
historia: la capacidad de autodestruccin de t
Este espectro se ha transformado, cada vez,
debido a que nuevos pases desarrollaron
autodestruccin (Inglaterra, Francia, Rusi
tambin la India y su enemigo Pakistn, ent
un leve remanso de tranquilidad cuando se
que con el derrumbe del llamado "socialismo r
se haba terminado el peligro de una confla
embargo, pronto termin la ilusin. Una nue
creencias, representaciones y valores" que surgen,
tienen origen en el poder, la religin, la ciencia,
tras manifestaciones culturales, no podrn ser
la accin humana debido a un hecho simple y
vez: no es posible reducir al ser humano a su
enolgica, aunque as lo pretendan ciertas
ems, hay ideologas negativas cuya ambigedad
ltamiento falaz de una pretensin de dominio
grupo y hay ideologas crticas que representan
s o ideales de los sectores oprimidos. Cuando se
de las ideologas" lo que se quiere decir es, en
e pretende reducir al ser humano y a la sociedad
as surgidas de la automatizacin, eliminando los
sentimientos y aspiraciones, es decir, eliminando
bjetivos del ser humano. Lo que nos debemos
nces es por qu surgen esas ideologas y qu
en?
s que las ideologas no se presentan solas o en estado
mezcladas con datos cientficos, con impresiones
vueltas, con frecuencia, en un ropaje filosfico.
terior ha sido dicho en relacin con el problema
rnidad. Aqu tambin hay que distinguir entre
y posmodernismos. Llamar posmodernidad
periodo histrico por el que atraviesa la sociedad
e la aparicin de una serie de nuevos fenmenos,
o, a la ideologa que pretende dar cuenta del
tual etapa por la que atraviesa el mundo.
posmodernidad nos remite a una fase de la
-ala una serie de tendencias futuras pero que
de aparecer en forma completa.
fase de la historia y los fenmenos que la
nen su origen esencial tanto en las formas que
ha adquirido el sistema capitalista en el siglo XX y los inicios del
XXI, as como en la revolucin cientfico-tcnica que se encuentra
en marcha en los terrenos de la robtica, la informtica, la
gentica, la microelectrnica y otros ms. Todos estos
descubrimientos han producido extraordinarios beneficios a la
humanidad, pero su uso irracional ha causado una severa crisis
de la forma social precedente.
Tratar de explicarme. En lo que se refiere al capitalismo, al
ocurrir el derrumbe del llamado "socialismo realmente existente",
sobrevino una fase denominada "globalizacin" y que implica
la constitucin de sistemas mundiales de comercio y finanzas (y
desde luego de informacin}, controlados por los pases ms indus-
trializados (el G 7) y las grandes transnacionales. La llamada
"globalizacin" (otro concepto que requiere ser aclarado) tambin
tiene consecuencias polticas, culturales y sociales, ya que se busca
implantar una serie de patrones de conducta y concepciones del
mundo acordes con las tendencias sealadas.
Junto a los procesos econmicos y sociales tenemos tambin
los descubrimientos cientficos. Por ejemplo, el descubrimiento
de la energa atmica constituy un paso gigantesco en la ciencia,
sin embargo, su uso armamentista mediante bombas nucleares
lanzadas en contra de los japoneses en Hiroshima y Nagasaki,
implic la aparicin de un espectro absolutamente nuevo en la
historia: la capacidad de autodestruccin de toda la humanidad.
Este espectro se ha transformado, cada vez, en ms terrorfico,
debido a que nuevos pases desarrollaron esa capacidad de
autodestruccin (Inglaterra, Francia, Rusia, China, Israel y
tambin la India y su enemigo Pakistn, entre otros). Tuvimos
un leve remanso de tranquilidad cuando se difundi la idea de
que con el derrumbe del llamado "socialismo realmente existente"
se haba terminado el peligro de una conflagracin mundial, sin
embargo, pronto termin la ilusin. Una nueva confrontacin se
ha anunciado con el atentado terrorista a las torres gemelas de
Nueva York y el Pentgono:
1
el del "american way of life" frente
al fundamentalismo islmico.
Otro espectro ha surgido de la gentica. Por un lado, tenemos
el descubrimiento extraordinario del genoma humano que
permitir prever las enfermedades y la clonacin que podra
ayudar a curarlas, sin embargo, ya ha sido anunciada la
posibilidad orweliana de realizar mltiples reproducciones de
seres humanos que cambiaran la misma naturaleza humana.
Por otro lado, en virtud de que los avances cientficos se
encuentran sujetos a la lgica del mercado, habra la posibilidad
de privatizar al genoma humano con lo cual ya no estaramos
hablando de seres humanos sino de mercancas que seran
vendidas al mejor postor.
Los otros dos espectros que han surgido en las ltimas
dcadas, a partir de una forma de desarrollo que ha combinado
racionalizacin instrumental con explotacin desmedida,
son: el agotamiento de los recursos naturales no renovables y
el sometimiento de las actividades humanas a un control
automatizado.
Lo anterior nos devela una serie de tendencias que atentan
en contra del ser humano: la destruccin masiva en contra de
cualquier pueblo que no se someta a los designios de los que
tienen todo el poder econmico y militar; la transformacin de
los individuos en seres automatizados y la destruccin de la
1
Este trabajo se realiz poco despus del atentado del 11 de septiembre de 2001.
En el actual ao de 2003, los acontecimientos se han vuelto todava ms dramticos
ya que se efectu la matanza en contra del pueblo afgano y la reciente masacre del
pueblo iraqu, en donde se usaron armas mortferas desarrolladas por medio de
nuevas tecnologas con el nico objetivo de apoderarse de su riqueza petrolera. La
deshumanizacin del sistema ha mostrado aqu, en formacnca, su cara ms despiadada
y bestial.
naturaleza humana como la hemos conocido
Todos estos hechos son objetivos y conform
la historia que se ha denominado "posmodernida
80% de la humanidad se encuentra fuera de los
revolucin tecnolgica, pero s es receptora de t ~
Lo sintomtico es que en lugar de que p
conciencia pblica, los anlisis serios y rigurosos
las ciencias sociales y las humanidades, lo qu
ms, son las formas ideolgicas que h
posmodernismos.
Entre stos podemos distinguir, en forma
posiciones: a) una que ha pretendido que
(palabra tambin utilizada en forma muy v
diversas formas de la modernidad y diversos
ha terminado, en forma definitiva, para dar
llamado "la posmodernidad"; y b) otra
correctament e, que nos encontramos en la
hemos descrito arriba y que puede ser carad
lgica cultural del capitalismo tardo".
La posicin del fin de la modernidad fue
dcada de los ochenta, por autores como J ean
Jean Baudrillard, Andr Gluksman y Gianni
En el caso de este ltimo, en su libro tit
modernidad: nihilismo y hermenutica en la e
asume una variante de la tesis cuando afirm
histrica ha terminado. Vattimo dice que esli
historia. Y a no hay aufhebung sino evento. 1
posmoderno no es slo novedad con respecto
tambin "la disolucin de la categora de lo nue
del 'fin de la historia' en lugar de presentars
diferente (ms avanzado o ms retrasado, no
misma". En otras palabras: vivir con la conciem
con el atentado terrorista a las torres gemelas de
, el Pentgono:! el del "american way of life" frente
alismo islmico.
ha surgido de la gentica. Por un lado, tenemos
iento extraordinario del genoma humano que
ver las enfermedades y la clonacin que podra
arlas, sin embargo, ya ha sido anunciada la
eliana de realizar mltiples reproducciones de
s que cambiaran la misma naturaleza humana.
' en virtud de que los avances cientficos se
etos a la lgica del mercado, habra la posibilidad
genoma humano con lo cual ya no estaramos
humanos sino de mercancas que seran
or postor.
os espectros que han surgido en las ltimas
'r de una forma de desarrollo que ha combinado
instrumental con explotacin desmedida
ento de los recursos naturales no renovables ;
o de las actividades humanas a un control
os devela una serie de tendencias que atentan
r humano: la destruccin masiva en contra de
que no se someta a los designios de los que
der econmico y militar; la transformacin de
n seres automatizados y la destruccin de la
aliz poco despus del atentado del 11 de septiembre de 2001
3, los acontecimientos se han vuelto todava ms
tanza en contra del pueblo afgano y la reciente masacre del
armas mortferas desarrolladas por medio de
el umco objetivo de apoderarse de su riqueza petrolera. La
lema ha mostrado aq e
w, en iorma Clillca, su cara ms despiadada
naturaleza humana como la hemos conocido hasta ahora.
Todos estos hechos son objetivos y conforman este periodo de
la historia que se ha denominado "posmodernidad". Es cierto que
80% de la humanidad se encuentra fuera de los beneficios de la
revolucin tecnolgica, pero s es receptora de todos sus perjuicios.
Lo sintomtico es que en lugar de que predominen, en la
conciencia pblica, los anlisis serios y rigurosos que han realizado
las ciencias sociales y las humanidades, lo que se ha difundido
ms, son las formas ideolgicas que hemos llamado
posmodernismos.
Entre stos podemos distinguir, en forma esquemtica, dos
posiciones: a) una que ha pretendido que la modernidad
(palabra tambin utilizada en forma muy vaga, ya que hay
diversas formas de la modernidad y diversos aspectos de ella)
ha terminado, en forma definitiva, para dar paso a lo que han
llamado "la posmodernidad"; y b) otra que considera,
correctamente, que nos encontramos en la nueva etapa que
hemos descrito arriba y que puede ser caracterizada como "la
lgica cultural del capitalismo tardo".
La posicin del fin de la modernidad fue propuesta, en la
dcada de los ochenta, por autores como Jean Francois Lyotard,
Jean Baudrillard, Andr Gluksman y Gianni Vattimo.
En el caso de este ltimo, en su libro titulado El fin de la
modernidad: nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna
asume una variante de la tesis cuando afirma que la evolucin
histrica ha terminado. Vattimo dice que estamos al final de la
historia. Ya no hay aufhebung sino evento. Para este autor, lo
posmoderno no es slo novedad con respecto a lo moderno sino
tambin "la disolucin de la categora de lo nuevo como experiencia
del 'fin de la historia' en lugar de presentarse como un estadio
diferente (ms avanzado o ms retrasado, no importa) de la historia
misma". En otras palabras: vivir con la conciencia de la destruccin
atmica; el desarrollo tecnolgico y los sistemas de informacin
permite construir una imagen de un mundo no histrico.
La imagen es seductora por trgica. Es construida por el filsofo
italiano en forma ideolgica e idealista, a partir de los efectos
producidos por los medios de comunicacin, es decir, a partir de
un "imaginario" (vase la tesis de Berger y Luckmann) que no
necesariamente alude a la realidad factual que develan las ciencias
sociales y que, en el fondo constituye la legitimacin de lo existente.
En otras palabras, no slo el diagnstico de Vattimo (y de los
dems posmodernistas mencionados) es incorrecto sino tambin
su postura tica.
El posmodernismo, empero, no se queda aqu. En la
interpretacin de Lyotard expuesta en La condicin posmoderna,
busca, a partir de su crtica a la modernidad, eliminar lo que
llama "relatos" de Hegel y Marx como la dialctica del espritu;
la emancipacin del sujeto; la concepcin progresiva de la historia
y la intencin marxista de "cambiar el mundo".
En primer lugar, Lyotard pretende sustituir "el gran relato"
por los "pequeos relatos". En mi opinin, el concepto "relato"
reduce la concepcin filosfica (en el caso de Hegel) y la terica
{en el caso de Marx) a sus aspectos menos imporlantes y
sustanciales. Lo que importa de Hegel, no es su creencia en que
"todo es espritu" y que "avanza hacia el saber absoluto", sino
sus descubrimientos metodolgicos. Lo que importa de Marx,
es el mtodo empleado en El Capital; su filosofa de la praxis y
su denuncia tica de la desigualdad y la injusticia.
Por otro lado, Lyotard pretende sustituir el "gran relato" por
el "pequeo relato" cuando una de las caractersticas actuales
del sistema es justamente la globalizacin, frente a la cual se
requiere un anlisis global y un discurso crtico universal.
Lo que pretende Lyotard es un ocultamiento ideolgico de
los aportes de Marx y Hegel aprovechando las contradicciones de
sus teoras, la crisis de ciertas interpretaciones do
desgracia proliferaron en el mundo y la aparici
fenmenos de la realidad. Pero el fondo de su ar
que se intenta eliminar lo central: la esperanza
histrico que permitiera la realizacin de lo mej
humana, es decir, la realizacin de un verdadero
El caso de Baudrillard es todava ms grave
"El xtasis de la comunicacin" pretende que 1
est disuelta en redes de comunicacin. Para l, i
ya no hay clases dominantes; ya no hay estructu
no hay una desigualdad profunda, producida
quienes tienen acceso a las nuevas tecnologas
tienen. Sus palabras son:
Algo ha cambiado, y el periodo de produccin y
(quizs edpico) cede el paso a la era "protenica" d
narcisista y proteica de las conexiones contactos
1
back y zona interfacial generalizada que acompa
comunicacin. Con la imagen televisiva, ya que
objeto definitivo y perfecto en esta nueva era, nues
y todo el universo circundante se convierte en una p
Pero donde Baudrillard llega a un exceso de irres
impresionante, es en sus declaraciones en torno al
gemelas de Nueva York cuando dice que: "le pare
fascinante y similar a un suicidio". La frase habla
La otra postura en torno a la posmodernidad
Para este autor norteamericano, se requiere
estamos en una etapa nueva que corresponde
por el que atraviesa el capitalismo. Perry Ande
2
J. Baudrillard, "El xtasis de la comunicacin",
postmodernidad, Barcelona, Kairs, 1985, p. 188.
arrollo tecnolgico y los sistemas de informacin
ir una imagen de un mundo no histrico.
es seductora por trgica. Es construida por el filsofo
ma ideolgica e idealista, a partir de los efectos
los medios de comunicacin, es decir, a partir de
" (vase la tesis de Berger y Luckmann) que no
alude a la realidad factual que develan las ciencias
el fondo constituye la legitimacin de lo existente.
ras, no slo el diagnstico de Vattimo (y de los
mistas mencionados) es incorrecto sino tambin
ernismo, empero, no se queda aqu. En la
e Lyotard expuesta en La condicin posmoderna,
de su crtica a la modernidad, eliminar lo que
e Hegel y Marx como la dialctica del espritu;
del sujeto; la concepcin progresiva de la historia
arxista de "cambiar el mundo".
gar, Lyotard pretende sustituir "el gran relato"
os relatos". En mi opinin, el concepto "relato"
cin filosfica (en el caso de Hegel) y la terica
Marx) a sus aspectos menos importantes y
que importa de Hegel, no es su creencia en que
" " h
y que avanza acia el saber absoluto", sino
tos metodolgicos. Lo que importa de Marx,
pleado en El Capital; su filosofa de la praxis y
de la desigualdad y la injusticia.
, Lyotard pretende sustituir el "gran relato" por
to" cuando una de las caractersticas actuales
tamente la globalizacin, frente a la cual se
sis global y un discurso crtico universal.
nde Lyotard es un ocultamiento ideolgico de
Y Hegel aprovechando las contradicciones de
sus teoras, la crisis de ciertas interpretaciones dogmticas que por
desgracia proliferaron en el mundo y la aparicin de los nuevos
fenmenos de la realidad. Pero el fondo de su argumentacin es
que se intenta eliminar lo central: la esperanza de un cambio
histrico que permitiera la realizacin de lo mejor de la especie
humana, es decir, la realizacin de un verdadero humanismo.
El caso de Baudrillard es todava ms grave. En su trabajo
"El xtasis de la comunicacin" pretende que la realidad social
est disuelta en redes de comunicacin. Para l, supuestamente,
ya no hay clases dominantes; ya no hay estructuras de poder; ya
no hay una desigualdad profunda, producida inclusive, entre
quienes tienen acceso a las nuevas tecnologas y los que no la
tienen. Sus palabras son:
Algo ha cambiado, y el periodo de produccin y consumo fustico
(quizs edpico} cede el paso a la era "protenica" de las redes, a la era
narcisista y proteica de las conexiones contactos contigidad, feed
back y zona interfacial generalizada que acompaa al universo de la
comunicacin. Con la imagen televisiva, ya que la televisin es el
objeto definitivo y perfecto en esta nueva era, nuestro propio cuerpo
y todo el universo circundante se convierte en una pantalla de control.
2
Pero donde Baudrillard llega a un exceso de irresponsabilidad tica
impresionante, es en sus declaraciones en torno al ataque a las torres
gemelas de Nueva York cuando dice que: "le pareca un espectculo
fascinante y similar a un suicidio". La frase habla por s misma.
La otra postura en torno a la posmodernidad es la de J ameson.
Para este autor norteamericano, se requiere comprender que
estamos en una etapa nueva que corresponde al nuevo periodo
por el que atraviesa el capitalismo. Perry Anderson, en su libro
2
J. Baudrillard, "El xtasis de la comunicacin", en Ha! Foster, La
postmodernidad, Barcelona, Kairs, 1985, p. 188.
96 GABruELVARGASLOZANO
The Origins of Posmodernity dice que:
Jameson tom de Lukcs, el afn de periodizacin y la fascinacin
por la narrativa; de Bloch, el respeto hacia las esperanzas y los sueos
ocultos en un deslucido mundo de objetos; de Sartre, una familiaridad
excepcional con las texturas de la experiencia inmediata; de Marcuse,
la persecucin del rastro del consumo de alta tecnologa; de Althusser,
una concepcin positiva de la ideologa como un imaginario social
necesario; de Adorno, la ambicin de representar la totalidad de su
objeto como nada menos que una comprensin "metafrica".
3
Aqu podemos sealar, con Gramsci, que es a travs de las
diversas formas de la cultura y de la ideologa que se muestra
una tendencia hegemnica dominante. A principios de los setenta,
el fordismo haba entrado en crisis y por tanto, requera un nuevo
juego cultural, poltico e ideolgico. Anderson dice que: la
posmodernidad "puede ser vista como un campo cultural
triangulado a su vez por tres coordenadas histricas nuevas". La
primera reside en el destino del propio orden imperante en
sentido econmico social; la segunda en la influencia de las
nuevas tecnologas pero en especial de la televisin; y la tercera,
en los cambios polticos. Entre estos ltimos se encuentra el
ascenso de la derecha y el triunfo universal del capitalismo.
J ameson tiene razn al ubicar todas estas formas como
expresin compleja del capitlismo en su etapa actual, sin
embargo, como siempre, se pretende extender una situacin
propia de los Estados altamente tecnificados a todos los pases
en donde se presentan esos fenmenos pero combinados con
tendencias culturales propias que responden, a su vez, a ritmos y
formas distintas del desarrollo. En una parte importante del
3
Perry Anderson, The origins of Posmodernity, Londres, Verso, 1998,
p. 99.
TNTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON
mundo (en especial el mundo musulmn) se pre
profundo entre sus tendencias pero este fenmen
entre amplios sectores de frica, Asia y Amr
Nuestro pas se encuentra bajo los efectos
ideologas que reflejan procesos econmicos y po
sin embargo, hay fuertes contradicciones que res
propias de nuestro desarrollo que implica una
modernas, posmodernas y premodernas.
enfrentamos es: o reproducimos las peor
posmodernidad, en forma neocolonial,
implantacin de sus aspectos ms deshumaniz
destruccin y su nihilismo (efectos que ya se ene
sociedad) o tratamos de explicarlas de una man
para propiciar una reflexin propia que
configuracin de nuestra identidad, en esta
historia. Si vamos por el ltimo camino, hay
claves ocultas de estas ideologas; advertir
negativas y prefigurar nuestro lugar en un l
presenta como difcil e incierto.
BIBLIOGRAFA
Anderson, Perry ( 1998), The Origins o Postmode
Foster, Hal,J. Habermas,]. Baudrillard y otros (19
Barcelona, Kairs.
Jameson, Frederic (1991), La lgica cultural del c.
Barcelona, Ediciones Paids.
Lyotard,Jean-Francois (1979), La condition posma
savoir, Pars, Ctedra.
--- (1998), Lo inhumano. Charlas sobre el
Edciones Manantial.
Marshall, Berman (1988), Todo lo slido se de
experiencia de la modernidad, Mxico, Siglo
Posmodernity dice que:
de Lukcs, el afn de periodizacin y la fascinacin
iva; de Bloch, el respeto hacia las esperanzas y los sueos
deslucido mundo de objetos; de Sartre, una familiaridad
con las texturas de la experiencia inmediata; de Marcuse,
n del rastro del consumo de alta tecnologa; de Althusser,
in positiva de la ideologa como un imagnario social
e Adorno, la ambicin de representar la totalidad de su
nada menos que una comprensin "metafrica".3
os sealar, con Gramsci, que es a travs de las
de la cultura y de la ideologa que se muestra
egemnica dominante. A principios de los setenta,
'a entrado en crisis y por tanto, requera un nuevo
poltico e ideolgico. Anderson dice que: la
"puede ser vista como un campo cultural
vez por tres coordenadas histricas nuevas". La
en el destino del propio orden imperante en
ico social; la segunda en la influencia de las
, as pero en especial de la televisin; y la tercera,
polticos. Entre estos ltimos se encuentra el
recha y el triunfo universal del capitalismo.
ne razn al ubicar todas estas formas como
leja del capitalismo en su etapa actual, sin
siempre, se pretende extender una situacin
tados altamente tecnificados a todos los pases
sentan esos fenmenos pero combinados con
ales propias que responden, a su vez, a ritmos y
del desarrollo. En una parte importante del
m, The origins o Posmodernity, Londres, Verso, 1998,
mundo (en especial el mundo musulmn) se presenta un choque
profundo entre sus tendencias pero este fenmeno tambin ocurre
entre amplios sectores de frica, Asia y Amrica Latina.
Nuestro pas se encuentra bajo los efectos de estas poderosas
ideologas que reflejan procesos econmicos y polticos en marcha,
sin embargo, hay fuertes contradicciones que resultan de las formas
propias de nuestro desarrollo que implica una mezcla de formas
modernas, posmodernas y premodernas. El dilema que
enfrentamos es: o reproducimos las peores formas de la
posmodernidad, en forma neocolonial, permitiendo la
implantacin de sus aspectos ms deshumanizantes; su lgca de
destruccin y su nihilismo (efectos que ya se encuentran en nuestra
sociedad) o tratamos de explicarlas de una manera seria y rigurosa
para propiciar una reflexin propia que apunte hacia la
configuracin de nuestra identidad, en esta nueva etapa de la
historia. Si vamos por el ltimo camino, hay que descubrir las
claves ocultas de estas ideologas; advertir sus consecuencias
negativas y prefigurar nuestro lugar en un futuro que hoy se
presenta como difcil e incierto.
BIBLIOGRAFA
Anderson, Perry{1998), The Origins o Postmodernity, Londres, Verso.
Foster, Hal,J. Habermas,]. Baudrillard y otros (1988), La posmodernidad,
Barcelona, Kairs.
Jameson, Frederic {1991), La lgica cultural del capitalismo avanzado,
Barcelona, Ediciones Paids.
Lyotard,Jean-Francois (1979), La condition posmoderne. Rapport sur le
savoir, Pars, Ctedra
---(1998), Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo, Buenos Aires,
Ediciones Manantial.
Marshall, Berman (1988), Todo lo slido se desvanece en el aire. La
experiencia de la modernidad, Mxico, Siglo XXI, Editores.
98
Pic, J oseph ( 1988), Modernidad y posmodernidad Madrid Al
Editorial. ' , ianza
Vattimo, G. ( 1986), El fin de la modernidad: nihilismo y hermenutica en
la cultura posmoderna, Barcelona, Gedisa.
Vattimo, G. y otros (1990), En torno a la posmodernidad, Barcelona
Anthropos. '
FILOSOFA Y GLOBALIZACI
Hemos sido convocados para reflexionar e
caractersticas y consecuencias de uno de los proc
de nuestros das: el de la llamada globalizaci
tiene su origen en la tendencia intrnseca del c
la mundializacin, en su aspecto extensivo y a l
explotacin y alienacin de todos los mbitos d
forma intensiva, sin embargo, en la actualidad, es
caractersticas nuevas que estn provoca
contradicciones y conflictos que el sistema pr
conducir, mediante una serie de ideolog
concepciones filosficas.
Es por ello que se requiere distinguir los div
que ha adquirido este concepto. As, por ejem
autores, como el socilogo Anthony Giddens,
"la intensificacin de las relaciones sociales en
que vinculan localidades distantes, de tal
acontecimientos locales son moldeados por aco
tienen lugar a muchas millas de distancia y
Esta definicin slo pone el acento en un efec
estado observando y padeciendo en lo que se re
a los mercados financieros; a la informacin
una subcultura homognea formada por ere
dones, mitos, formas de ser, imaginar y de gozar que, segn la
ideologa, debera ser adoptada necesariamente por todos los
individuos, a riesgo de quedarse reducidos a la obsolescencia de
una vieja mquina de escribir frente a una microcomputadora de
bolsillo. Se agrega adems que este proceso es "natural" e
"inevitable". Ante ello, lo nico que puede hacerse es aceptar el
destino marcado que ya no sera una jaula de hierro, como crea
Max Weber sino una red de informacin. Los hombres seran
ahora una especie de insectos electrnicos que se moveran dentro
de una telaraa. Sin embargo, esos autores, no se preguntan quin
dise la red, quin la construy, quin la controla, a quin sirve
y cules son sus consecuencias para la humanidad.
A los que sostienen tales posturas, les convendra leer el
"Informe sobre desarrollo humano" de la ONU que dice, en su
versin del ao 2000, que: "En todo el mundo hay 1200 millones
de personas pobres de ingreso, que viven con menos de un dlar
diario" ( ... )y que "ms de mil millones de habitantes de pases
en desarrollo carecen de acceso a agua potable y ms de 2400
millones de personas carecen de saneamiento apropiado" (Informe
2000, p. 4). Pero adems, nos dice que "en los ltimos tres
decenios la diferencia de ingreso entre el quinto ms rico del
mundo y el quinto ms pobre se ha doblado con creces hasta
llegar a 74 al" (Informe, 1999, p. 11) mientras a principios del
siglo XX era de 11 a l. La desigualdad entre un grupo minoritario
de pases altamente industrializados y el resto del mundo se ha
profundizado pero tambin ha ocurrido este fenmeno al interior
de esos pases. A fines de los noventa, la quinta parte de la
poblacin mundial que viva en aquellos pases tena 86% del PIB
mundial; 82% de los mercados mundiales de exportacin; 7 4%
de las lneas telefnicas. De 1994 a 1998, las 200 personas ms
ricas del mundo duplicaron su activo a ms de un billn de
dlares. Existe tambin el proceso de fusin de las grandes
transnacionales de tal manera que, por ejempl
empresas de telecomunicacin controlaban 8
Todas estas cifras y otras ms que no podemos
permiten concluir que el desarrollo actual
globalizado que Fre Betto llama "globocol
llevando a la mayor parte de la poblacin mun
ambiente a un empobrecimiento intolerable.
Es por ello que la "globalizacin" no pue '
slo como una intensificacin de los i
comunidades distantes sino como un proceso q
y dirigido por el sistema capitalista independi
efectos no deseados e inclusive adversos. Es p
Flores Olea y Abelardo Maria, distinguen "lagl
proceso de "intercomunicacin entre econo
culturas, donde se desarrollan y aplican las
comunicacin y la informtica, junto con los
estados para facilitar todo tipo de intercam
globalizacn (en cursivas) como "nombre
ideologas dominantes atribuyen al ac
mundializacin capitalista. Tales ideologas re
estrategias para internacionalizar el capital (por s
su contenido, su naturaleza, etc.) por lo que
sumamente heterogneo" (p. 11 ). Estos
distinguen el proceso objetivo de la interacci '
su "secuestro", distorsin y control por parte d
poder mundial. En esta direccin, Anbal Qui
1. La "globalizacin" consiste, ante todo, en
de la autoridad pblica mundial, en rigor
del control de la autoridad colectiva, sobre
la profundizacin y la aceleracin de l
del capitalismo;
GABfilELVARGASLOZANO
, Modernidad y posmodernidad, Madrid, Alianza
El fin de la modernidad: nihilismo y hermenutica en
adema, Barcelona, Gedisa.
(1990), En torno a Ja posmodernidad, Barcelona,
FILOSOFA Y GLOBALIZACIN
Hemos sido convocados para reflexionar en torno a las
caractersticas y consecuencias de uno de los procesos ms agudos
de nuestros das: el de la llamada globalizacin. Este proceso
tiene su origen en la tendencia intrnseca del capitalismo hacia
la mundializacin, en su aspecto extensivo y a la colonizacin,
explotacin y alienacin de todos los mbitos de la vida, en su
forma intensiva, sin embargo, en la actualidad, este proceso tiene
caractersticas nuevas que estn provocando profundas
contradicciones y conflictos que el sistema pretende ocultar o
conducir, mediante una serie de ideologas polticas y
concepciones filosficas.
Es por ello que se requiere distinguir los diversos significados
que ha adquirido este concepto. As, por ejemplo, para algunos
autores, como el socilogo Anthony Giddens, globalizacin es
"la intensificacin de las relaciones sociales en el mbito mundial
que vfncutan toca{[aes fstantes, e ta[ manera que fas
acontecimientos locales son moldeados por acontecimientos que
' tienen )ugar a mu2has mIDas ae afatanda y vjcever.sa"" [p, 54-),
Esta deinicin slo pone el acento en un efecto real que hemos
estado observando y padeciendo en lo que se refiere, por ejemplo,
a los mercados financieros; a la informacin o a la creacin de
una subcultura homognea formada por creencias, representa-
mas de ser, imaginar y de gozar que, segn la
1;i er adoptada necesariamente por todos los
go de quedarse reducidos a la obsolescencia de
a de escribir frente a una microcomputadora de
ga adems que este proceso es "natural" e
ello, lo nico que puede hacerse es aceptar el
que ya no sera una jaula de hierro, como crea
una red de informacin. Los hombres seran
de insectos electrnicos que se moveran dentro
in embargo, esos autores, no se preguntan quin
'n la construy, quin la controla, a quin sirve
nsecuencias para la humanidad.
stienen tales posturas, les convendra leer el
esarrollo humano" de la ONU que dice, en su
00, que: "En todo el mundo hay 1200 millones
s de ingreso, que viven con menos de un dlar
"ms de mil millones de habitantes de pases
cen de acceso a agua potable y ms de 2400
as carecen de saneamiento apropiado" (Informe
adems, nos dice que "en los ltimos tres
ncia de ingreso entre el quinto ms rico del
o ms pobre se ha doblado con creces hasta
forme, 1999, p. 11) mientras a principios del
1. La desigualdad entre un grupo minoritario
e industrializados y el resto del mundo se ha
tambin ha ocurrido este fenmeno al interior
fines de los noventa, la quinta parte de la
que viva en aquellos pases tena 86% del PIB
os mercados mundiales de exportacin; 7 4%
nicas. De 1994 a 1998, las 200 personas ms
uplicaron su activo a ms de un billn de
bin el proceso de fusin de las grandes
transnacionales de tal manera que, por ejemplo, en 1998, diez
empresas de telecomunicacin controlaban 86% del mercado.
Todas estas cifras y otras ms que no podemos citar ahora, nos
permiten concluir que el desarrollo actual del capitalismo
globalizado que Frei Betto llama "globocolonizacin" est
llevando a la mayor parte de la poblacin mundial y a su medio
ambiente a un empobrecimiento intolerable.
Es por ello que la "globalizacin" no puede ser planteada
slo como una intensificacin de los intercambios de
comunidades distantes sino como un proceso que est dominado
y dirigido por el sistema capitalista independientemente de sus
efectos no deseados e inclusive adversos. Es por ello que Vctor
Flores Olea y Abelardo Maria, distinguen "la globalizacin" como
proceso de "intercomunicacin entre economas, sociedades y
culturas, donde se desarrollan y aplican las tecnologas de la
comunicacin y la informtica, junto con los acuerdos entre los
estados para facilitar todo tipo de intercambios" (p. 11 ); y la
globalizacin (en cursivas) como "nombre genrico que las
ideologas dominantes atribuyen al actual proceso de
mundializacin capitalista. Tales ideologas responden a diversas
estrategias para internacionalizar el capital (por su origen geogrfico,
su contenido, su naturaleza, etc.) por lo que guardan un carcter
sumamente heterogneo" (p. 11 ). Estos autores, entonces,
distinguen el proceso objetivo de la interaccin y lo que llaman,
su "secuestro", distorsin y control por parte de una estructura de
poder mundial. En esta direccin, Anbal Quijano dice que:
1. La "globalizacin" consiste, ante todo, en una reconcentracin
de la autoridad pblica mundial, en rigor una re-privatizacin
del control de la autoridad colectiva, sobre cuya base se impulsa
la profundizacin y la aceleracin de las tendencias bsicas
del capitalismo;
102 GADRIEL VARGAS LOZANO
2. Se trata, as, de una reconfiguracin del sistema de
dominacin poltica, asociada a las ms recientes tendencias
de la explotacin o control capitalista del trabajo;
3. La correspondiente expresin inslilucional en el "centro" es,
de un lado, la configuracin de un Bloque Imperial Mundial,
integrado por los cstados-nan que ya eran mundialmente
hegemnicos, bajo el predominio del principal de ellos, el
de Estados Unidos; del otro lado, el bloque de corporaciones
mundiales de capital financiero;
4. El Bloque Imperial Mundial est tramado estructuralmente
con las instituciones de control y de administracin del capital
financiero mundial, como el Fondo Monetario Internacio-
nal, el Banco Mundial, el Club de Pars, y de control y
administracin de la violencia mundial como el Tratado
del Atlntico Norte o el Sistema Interamericano de Defensa
Regional;
5. El conjunto de esa trama institucional, estatal y paraestatal,
tiende a operar como un gobierno mundial invisible;
6. En la "periferia", la expresin institucional ms destacada
del proceso es la des-nacionalizacin y des-democratizacin
de los estados de tendencia nacional y, en ese especfico
sentido, se trata de una continua erosin de las tendencias
de moderno estado-nacin en las reas no-centrales del
capitalismo;
7. En la medida en que el conjunto de tales procesos es el resultado
de la derrota mundial de los regmenes, organizaciones y
movimientos rivales o antagnicos al patrn de poder capitalista
mundial colonial/moderno y eurocentrado, la actual
"globalizacin" de este patrn de poder tiene el carcter de un
proceso contrarrevolucionario a escala global.
En otras palabras, globalizacin es el efecto de la
capitalista actual que en su fase neoliberal, i
nuevas tecnologas en la produccin y co
produciendo un conjunto de problemas nuevos
desafos para el pensamiento crtico.
Intentar caracterizar brevemente las gran
acerca de las cuales entran en conflicto las di
ideolgicas, polticas y filosficas:
a) La contradiccin entre la modernidad y
b) el pretendido universalismo liberal fren
mo; c) las formas estadounidenses de la 1
como formas de dominacin frente a las
del mundo; d) la erosin y eventual d
estados-nacin; e) el cambio de las identid
la aparicin de las posnacionales; f)
comunicacin en las formas de concebir a
de los individuos y en este sentido, las fo
tiempo individual y el tiempo histrico; g) 1
que estn produciendo la ideologa 1
promocin de una ilusin democrtica mi
aparicin de formas autnticas de ella; i)
de los problemas ecolgicos; j) el imp
propiedad intelectual en los descubrimien
y k) la contradiccin que implica la pr
derechos humanos mientras se ocas
genocidios mediante salvajes bombardeos
etctera.
Por tal notivo, considero que lo que est
trastocamiento de dimensiones globales del
viene de la posguerra y cuyos efectos se
derrumbe del llamado "socialismo real" en
URSS.
s, de una reconfiguracin del sistema de
poltica, asociada a las ms recientes tendencias
acin o control capilalista del trabajo;
nd!ente expresin institucional en el "centro" es,
la configuracin de un Bloque Imperial Mundial,
or los estados-nacin que ya eran mundialmente
s, bajo el predominio del principal de el.los, el
n i d o ~ <lel otro lado, el bloque de corporaciones
e capital financiero;
perial Mundial est tramado estructuralmente
uciones de control y de administracin del capital
undial, como el Fondo Monetario Internacio-
o Mundial, el Club de Pars, y de control y
in de la violencia mundial como el Tratado
o orte o el Sistema Interamericano de Defensa
de esa trama institucional, estatal y paraestatal,
rar como un gobierno mundial invisible;
era", la expresin institucional ms destacada
es la des-nacionalizacin y des-democratizacin
os de tendencia nacional y, en ese especfico
rata de una continua erosin de las tendencias
estado-nacin en las reas no-centrales del
en que el conjunto de tales procesos es el resultado
a mundial de los regmenes, organizaciones y
rivales o antagnicos al patrn de poder capitalista
lonialjmoderno y eurocentrado, la actual
n" de este patrn de poder tiene el carcter de un
rarrevolucionario a escala global.
En otras palabras, globalizacin es el efecto de la reestructuracin
capitalista actual que en su fase neoliberal, impulsada por las
nuevas lecnologas en la produccin y comunicacin, est
produciendo un conjunto de problemas nuevos y que <..:on:sliluyeu
desafos para el pensamiento crtico.
Intentar caracterizar brevemente las grandes problemticas
acerca de las cuales entran en conflicto las diversas posiciones
ideolgicas, polticas y filosficas:
a) La contradiccin entre la modernidad y posmodernidad;
b) el pretendido universalismo liberal frente al comunitaris-
mo; c) las formas estadounidenses de la cultura de masas
como formas de dominacin frente a las diversas culluras
del mundo; d} la erosin y eventual destruccin de los
estados-nacin; e) el cambio de las identidades nacionales y
la aparicin de las posnacionales; f) el impacto de la
comunicacin en las formas de concebir al mundo por parte
de los individuos y en este sentido, las formas de percibir el
tiempo individual y el tiempo histrico; g) las contradicciones
que estn produciendo la ideologa neoliberal; h) la
promocin de una ilusin democrtica mientras se impide la
aparicin de formas autnticas de ella; i) los efectos globales
de los problemas ecolgicos; j) el impacto del uso de la
propiedad intelectual en los descubrimientos de biotecnologa
y k) la contradiccin que implica la proclamacin de los
derechos humanos mientras se ocasionan verdaderos
genocidios mediante salvajes bombardeos a la poblacin civil,
etctera.
Por tal motivo, considero que lo 9ue estamos viviendo es un
trastocamiento de dimensiones globales del antiguo orden, que
viene de la posguerra y cuyos efectos se aceleraron con el
derrumbe del llamado "socialismo real" en Europa del Este y la
URSS.
Ahora bien, como es comprensible, no podemos abordar todos
estos temas aqu aunque su enunciacin nos permite apuntar la
complejidad de la problemtica involucrada. Por tal motivo, me
detendr solamente en un problema: el efecto de la globalizacin
sobre el pensamiento crtico general y marxista en particular.
Las reflexiones filosficas que han surgido a partir de los
procesos de globalizacin neoliberal han tenido como objetivo
destruir en forma definitiva a la concepcin marxista del mundo,
en todas sus variantes. Independientemente de que muchas de
estas reflexiones han tocado lemas ms generales de la ontologa,
la metafsica, la filosofa de la historia, la antropologa o la esttica,
uno de sus objetivos siempre ha sido eliminar las concepciones
emancipatorias.
Las filosofas e ideologas de la globalizacin han sido: el
posmodernismo y su tesis del fin de la modernidad; el
neoliberalismo; la ideologa del "fin de la historia"; la ideologa
del "pensamiento nico" y la ideologa del fin del marxismo y
del socialismo.
Todas estas concepciones han sido crebles porque han
aludido a fenmenos reales; porque han diagnosticado crisis
efectivas; porque han hecho propuestas ambiguas que suscitan
debutes, justamente por lu forma en que se presentan pero han
reconducido su objetivo que ha sido despejar el campo terico e
ideolgico para permitir el ingreso de las ideologas y filosofas
de la globalizacin neoliberal antes mencionada.
Por ejemplo, el posmodernismo, en sus versiones de Lyotard,
Baudrillard o Vattimo, pretendi dar un adis a la modernidad
para dar la bienvenida a un nuevo periodo que, sin embargo, ya
se presenta como un horizonte concebido en forma nitzscheana
o heideggeriana. Esta corriente fue, desde mi punto de vista, un
sntoma de que se estaban efectuando cambios profundos pero
al mismo tiempo, represent un vano intento y adems
contradictorio (porque se apuesta al fragment
1
globalizacin) de deshacerse de la etapa ante
constituir las bases de un nuevo juego de concepc
con la nueva situacin tecno-cientfica. Insisto, al
reales como el estallamiento de la concepcin
1
forma de entender a la razn; del p r o g r ~
depredacin de la naturaleza pero al mismo ti
la teora de Marx como un metarrelato propio d
olvidando que la teora de Marx es una crlica e
y que en el marxismo existen nuevas propuest<
Otros posmodernistas, como Friedrichjameson
corriente, en forma ms adecuada, como la "l
capitalismo tardo".
Casi en forma simultnea, en los aos setent
surgi una propuesta ms directa para las necei
como lo fue el neoliberalismo, que implic ta
"f 1 . ,,
al marxismo como una ata arrogancia
Friedrich Von Hayek, es decir, laarroganciadeq
justa frente al estado mnimo, la democr
individualismo posesivo y la lgica de mercado
ha pretendido ser el "pensamiento nico", lo que
a la luz de la crisis de m1Pstros pases latinoa1
complejas contradicciones de hoy.
Pero a raz del derrumbe del llamado "so
1
'
existente" en Europa del Este y la URSS, s
fuerza de los medios de comunicacin internac
del "fin de la historia" de Francis Fukuyam
sepultar con esa frase, la lucha entre liberal
otorgndole el xito al primero. He tenido
analizar en detalle sus tesis en mi trabajo "E
fin de la historia y de la democracia globa
libro Race, Class, and Communty Identity
orno es comprensible, no podernos abordar todos
aunque su enunciacin nos permite apuntar la
a problemtica involucrada. Por tal motivo, me
te en un problema: el efecto de la globalizacin
nto crtico general y marxista en particular.
es filosficas gue han surgido a partir de los
alizacin neoliberal han tenido como objetivo
dP.finitiva a la cor1cepcin marxista del mundo,
antes. Independi entemente de que muchas de
an tocado temas ms generales de la ontologa,
osofa de la historia, la antropologa o la esttica,
os siempre ha sido eliminar las concepciones
e irlPologas de la globalizacin han sido: el
y su tesis del fin de la modernidad; el
ideologa del "fin de la historia"; la ideologa
nico" y la ideologia del fin del marxismo y
oncepciones han sido crebles porque han
nos reales; porque han diagnosticado crisis
an hecho propuestas ambiguas que suscitan
e por la forma en que se presentan pero han
'etivo que ha sido despejar el campo terico e
rmitir el ingreso de las ideologas y filosofas
neoliberal antes mencionada.
posmodernismo, en sus versiones de Lyotard,
mo, pretendi dar un adis a la modernidad
ida a un nuevo periodo que, sin embargo, ya
n horizonte concebido en forma nitzscheana
ta corriente fue, desde mi punto de vista, un
estaban efectuando cambios profundos pero
, represent un vano intento y adems
contradictorio (porque se apuesta al fragmento en tiempos de
globalizacin) de deshacerse de la etapa anterior para poder
constituir las bases de un nuevo juego de concepciones ms acorde
con la nueva situacin tecno-cientfica. Insisto, aludan a procesos
reales como el estalla.miento de la concepcin de sujeto; de una
forma de entender a la razn; del progreso basado en la
depredacin de la naturaleza pero al mismo tiempo, recusaron
la teora de Marx como un metarrelato propio de la modernidad,
olvidando que la teora de Marx es una crtica de la modernidad
y que en el marxismo existen nuevas propuestas en torno a sta.
Otros posmodcrnistas, como Friedrichjameson caracteriza a esta
corriente, en forma ms adecuada, como la "lgica cultural del
capitalismo tardo".
Casi en forma simultnea, en los aos setenta del siglo pasado,
surgi una propuesta ms directa para las necesidades del capital
como lo fue el neoliberalismo, que implic tambin una crtica
al marxismo como una "fatal arrogancia" segn consider
Friedrich Von Hayek, es decir, la arrogancia de querer una sociedad
justa frente al estado mnimo, la democracia limitada, el
individualismo posesivo y la lgica de mercado. El neoliberalismo
ha pretendido ser el "pensamiento nico", lo que es un despropsito
a la luz de la crisis de nuestros pases latinoamericanos y de las
complejas contradicciones de hoy.
Pero, a raz del derrumbe del llamado "socialismo realmente
existente" en Europa del Este y la URSS, surgi, con toda la
fuerza de los medios de comunicacin internacionales, la ideologia
del "fin de la historia" de Francis Fukuyama, quien pretendi
sepultar con esa frase, la lucha entre liberalismo y socialismo,
otorgndole el xito al primero. He tenido la oportunidad de
analizar en detalle sus tesis en mi trabajo "El debate acerca del
fin de la historia y de la democracia global" publicado en el
libro Race, Class, and Community Identity y slo dir que sus
tesis de fondo son tres: 1) que la 1 u cha entre liberalismo y
socialismo termin. Podemos decirle que no slo no termin,
sino que no puede terminar mientras existan las desigualdades
mencionadas en el Informe de la ONU; 2) que la democracia
triunf. La realidad es que lo que ha triunfado es el modelo
planteado por Weber y Shumpeter, cada vez ms distorsionado
y que es "la democracia elitista" muy lejano a una verdadera
democracia. Sobre este punto son muy interesantes las tesis
recientes de Ellen Meiksins Wood en su libro titulado Democracia
contra capitalismo; y 3) que se pretende, mediante una
interpretacin distorsionada de la filosofa hegeliana, que ha
terminado ya el proceso de autoconocimiento del espritu, para
decirlo en sus propios trminos. En esto, Fukuyama coincidi
con el posmodernismo: no hay horizonte de futuro.
La estrategia seguida para terminar con el marxismo primero
fue declarar su obsolescencia y luego, reducir su complejo
desarrollo a una de sus dimensiones: la concepcin oficial de la
URSS, ignorando deliberadamente los desarrollos de pensadores
como Gramsci, Bloch, Maritegui, Lukcs, Rosa Luxemburgo,
Schaff, etc., pero adems todos los autores marxistas que haban
analizado crticamente la experiencia socialista.
Lo preocupante fue que en diversas partes del mundo y en
Amrica Latina en especial, cundi un profundo desaliento; una
crisis de la izquierda de la cual todava no se recupera y que llev a
un pragmatismo desarmante. Esta situacin ha llevado a que, por lo
menos en Mxico, no exista un debate terico similar al que se
presentaba en las dcadas de los sesenta, setenta y ochenta e inclusive,
el paradigma marxista ha sido sustituido por el liberal-democrtico,
en lugar de intentar una reconstruccin y transformacin del
paradigma emancipatorio. Esto no quiere decir que no existan
autores que sigan publicando textos importantes, sin embargo, esta
situacin contrasta con los esfuerzos extraordinarios de un Haug en
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON E
Alemania a travs de su impresionante enciclopedi
Kritisches Worterbucb des Marxismus en 1
importante aportacin dejacques Bidet y Jacque!
los volmenes de Actuel Marx. Se requiere enton
proseguir la transformacin del paradigma man1
nuevos marcos conceptuales para los nuevos p
esa direccin cules son las formas que de
reconstruccin del marxismo?
En forma esquemtica dir que:
1. La forma en que Gramsci o Maritegui r
sus propias sociedades es ejemplar. Los dos si
de Marx pero no temieron al proponer n
para conceptos como "sociedad civil", "r
"hegemonia", entre otros.
2. Se requiere hacer una nueva sntesis qu
diversas concepciones que se han propues
sobre ideologa, filosofa o ciencia.
3. Se requiere desarrollar una concepci
liberalismo de la democracia que ponga
imposibilidad en el capitalismo e incida
profundo.
4. Se requiere analizar la evolucin de las s
socialistas y extraer las consecuencias de .
5. Pero en lo que respecta a la globalizacin, s
un nuevo enfoque que permita, por un
condiciones de gnesis y de realizaci1
derechos, en sus tres generaciones, i s t i n ~
universalizables de sus usos ideolgicos pm
dominante. Por otro lado, se requiere an
universalizndolos, los aportes de las c
rechazando lo que implica retraso.
Boaventura de Sousa, en su libro La globaf
on tres: 1) que la lucha entre liberalismo y
n. Podemos decirle que no slo no termin,
e terminar mientras existan las desigualdades
el Informe de la ONU; 2) que la democracia
dad es que lo que ha triunfado es el modelo
eber Y Shumpeter, cada vez ms distorsionado
iocracia elitista" muy lejano a una verdadera
re este punto son muy interesantes las tesis
Meiksins Wood en su libro titulado Democracia
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storsionada de la filosofa hegeliana, que ha
roceso de autoconocimiento del espritu, para
pos trminos. En esto, Fukuyama coincidi
ismo: no hay horizonte de futuro.
eguida para terminar con el marxismo primero
bsolescencia y luego, reducir su complejo
e sus dimensiones: la concepcin oficial de la
eliberadamente los desarrollos de pensadores
och, Maritegui, Lukcs, Rosa Luxemburgo,
dems todos los autores marxistas que haban
ente la experiencia socialista.
e fue que en diversas partes del mundo y en
especial, cundi un profundo desaliento; una
de la cual todava no se recupera y que llev a
armante. Esta situacin ha llevado a que, por lo
no exista un debate terico similar al que se
adas de los sesenta, setenta y ochenta e inclusive,
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'
r una reconstruccin y transformacin del
atorio. Esto no quiere decir que no existan
blicando textos importantes, sin embargo, esta
on los esfuerzos extraordinarios de un Haug en
INTERVENCTONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA. .. 107
Alemania a travs de su impresionante enciclopedia titulada Historish
Kritischcs Worterbuch des Marxismus en 13 volmenes o la
importante aportacin de J acques Bidet y J acques Texier mediante
los volmenes de Actuel Marx. Se requiere entonces, en mi opinin,
proseguir la transformacin del paradigma marxista, proponiendo
nuevos marcos conceptuales para los nuevos problemas. Pero en
esa direccin cules son las formas que debera adoptar la
reconstruccin del marxismo?
En forma esquemtica dir que:
1. La forma en que Gramsci o Maritegui reflexionaron sobre
sus propias sociedades es ejemplar. Los dos siguieron el espritu
de Marx pero no temieron al proponer nuevos significados
para conceptos como "sociedad civil'', "revolucin pasiva",
"hegemona'', entre otros.
2. Se requiere hacer una nueva sntesis que d cuenta de las
diversas concepciones que se han propuesto en el marxismo
sobre ideologa, filosofa o ciencia.
3. Se requiere desarrollar una concepcin alternativa al
liberalismo de la democracia que ponga de manifiesto su
imposibilidad en el capitalismo e incida en su sentido ms
profundo.
4. Se requiere analizar la evolucin de las sociedades llamadas
socialistas y extraer las consecuencias de su derrumbe.
5. Pero en lo que respecta a la globalizacin, se necesita practicar
un nuevo enfoque que permita, por un lado, examinar las
condiciones de gnesis y de realizacin concreta de los
derechos, en sus tres generaciones, distinguiendo sus aspectos
universalizables de sus usos ideolgicos por el ncleo de poder
dominante. Por otro lado, se requiere analizar y reivindicar,
universalizndolos, los aportes de las culturas autctonas
rechazando lo que implica retraso.
Boaventura de Sousa, en su libro La globalizacin del derecho,
propone tanto un "nuevo cosmopolitismo" as constituido y la
identificacin de problemas que constituyen "la herencia comn
de la humanidad" como lo son las cuestiones ambientales; la lucha
en contra del armamentismo; la posibilidad de una destruccin
nuclear o la exploracin del espacio exterior, entre otras.
Aunque el concepto "nuevo cosmopolitismo" no me acaba
de conv ncer, considero que existen varios aspectos que podemos
retener de su anlisis y es el hecho de lograr lo que yo llamara
una nueva sntesis con pretensiones universales que surgira, por
ejemplo, del anlisis crtico de las caractersticas de la modernidad,
como de la crtica y recuperacin de las concepciones tradicionales
de los pueblos originarios.
Frente a la globali:Gacin existen dos posiciones: la paradigmtica
que pensara que su actual forma implica el fin del sistema y que
debemos afinar los instrumentos para prever su derrumbe (lo que
llama Wallerstein, "la utpica") y la subparadigmtica que
considerara que slo se trata de arreglos estructurales de una nueva
fase del sistema que tendra todava muchos mundos por colonizar.
No podemos resolver ese problema porque los hechos
sorprendentes que ocurren en la historia nos muestran la
imposibilidad de una prediccin determinista. Jams habamos
imaginado que presenciaramos una globalizacin del terror como
el que se desat primero en Estados Unidos el 11 de septiembre y
luego en Afganistn. Pero independientemente de la posicin que
se asuma a este respecto, se requiere que el pensamiento crtico
marxista responda a los desafos de nuestro tiempo para que pueda
seguir conservando su potencial emancipatorio.
BTBLlOGRAFA
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e problemas que constituyen "la here . .
nc1a comun
d" como lo son las cuestiones ambientales; la lucha
mamentismo; la posibilidad de una destruccin
ploracin del espacio exterior, entre otras.
concepto "nuevo cosmopolitismo" no b
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que existen varios aspectos que podemos
y es el hecho de lograr lo que yo llamara
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perac1 n e as concepciones tradicional
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ongmarios.
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acion existen dos posiciones: la paradigmtica
e actual forma implica el fin del sistema y que
mstrumentos para prever su derrumbe (lo que
e1,n, "la utpica") y la subparadigmtica que
solo se trata de arreglos estructurales de una nueva
ue tendra todava muchos mundos por colonizar.
esolver ese problema porque los hechos
ue ocurren en la historia nos muestran la
una prediccin determinista. Jams habamos
e.senciaramos una globalizacin del terror como
Estados Unidos el 11 de septiembre y
an. Pero mdependientemente de la posicin que
especto, se requiere que el pensamiento crtico
a los desafos de nuestro tiempo para que pueda
o su potencial emancipatorio.
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RECEPCIN DE CORRIENTES
y POLMICAS FILOSFICAS
PREMISAS METODOLGI
PARA UNA HISTORIA DE LA FI
EN MXICO. SIGLO XX
l. El presente trabajo tiene como objetivo
algunos de los principales problemas metodol
en el proceso de construccin de una hisloria
Mxico del siglo XX.
La historia de la filosofa no ha sido un gne1
en nuestro pas. Exislen, desde luego, divers
periodos, corrientes filosficas y autores, sin
obras que busquen explicar un ciclo ms am
realizados en esta ltima direccin pueden enum
El primer estudio que se publica es Apun
sobre la filosofa en Mxico, de Emeterio
concebido desde una perspectiva escolstica.
El segundo es Historia de la filosofa, d
(quien es tambin creador de la primera ct
dedicada a estos temas), editada en 1943 y
concepcin orteguiana y scheleriana.
El tercer esfuerzo lo constituye la impo
Jos Gaos, filsofo transterrado, como gustaE
escribe numerosos ensayos que dan origen a
1
Emeterio V alverde Tllez, Apuntaciones histricas sob
Mxico, Ed. Herrero Hermanos, 1896.
2
Samuel Ramos, Historia de la filosofa, Mxico,
PREMISAS METODOLGICAS
PARA UNA HISTORIA DE LA FILOSOFA
EN MXICO. SIGLO XX
l. El presente trabajo tiene como objelivo reflexionar sobre
algunos de los principales problemas metodolgicos que surgen
en el proceso de construccin de una historia de la filosofa en el
Mxico del siglo XX.
La historia de la filosofa no ha sido un gnero muy practicado
en nuestro pas. Existen, desde luego, diversos estudios sobre
periodos, corrientes filosficas y autores, sin embargo, escasean
obras que busquen explicar un ciclo ms amplio. Los intentos
realizados en esta ltima direccin pueden enumerarse con rapidez:
El primer estudio que se publica es Apuntaciones histricas
sobre la filosofa en Mxico, de Emeterio Valverde Tllez,
1
concebido desde una perspectiva escolstica.
El segundo es Historia de la filosofa, de Samuel a m o s ~
(quien es tambin creador de la primera ctedra universitaria
dedicada a estos temas), editada en 1943 y escrita desde una
concepcin orteguiana y scheleriana.
El tercer esfuerzo lo constituye la importante reflexin de
Jos Gaos, filsofo transterrado, como gustaba llamarse, quien
escribe numerosos ensayos que dan origen a por lo menos tres
1
Emeterio V alverde Tllez, Apuntaciones histricas sobre la filosofa en Mxico,
Mxico, Ed. Herrero Hermanos, 1896.
2
Samuel Ramos, Historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 1943.
libros: En torno a la filosofa mexicana (2 vols.) de 1952 a 1953 y
La filosofa mexicana de nuestros das (1954).
3
Gaos orienta sus
anlisis desde el historicismo y el existencialismo.
La cuarta obra es La formacin de la mentalidad mexicana
(1910-1954) de Patrick Romanell publicada en 1954. Romanell
est interesado en confrontar la concepcin del mundo anglosa-
jona con la mexicana.
4
El quinlo volumen es Estudios de historia de la filosofa en
Mxico, obra colectiva que en su primera edicin de l 9G3 llega
hasla Samuel Ramos
5
y que constituye el intento ms logrado
hasta hoy. Su caracterstica principal es la pluralidad de posiciones
filosficas, con la excepcin del marxismo.
Finalmente, el sexto y ms reciente acercamiento es el libro
de Abelardo Villegas: Autognosis. El pensamiento mexicano en
el siglo XX
6
de 1985. Villegas busca relacionar la filosofa con la
poltica, el arte y la literatura.
stas son las principales historias de la filosofa en Mxico
que se han escrito hasta ahora. Todas, excepto una de ellas, se
han realizado en el siglo XX. De la lectura de estas obras podemos
extraer dos conclusiones: una, que el debate sobre la metodologa
no ha logrado un desarrollo significativo; otra, que no ha existido,
hasta ahora, una <:xplicacin histrka de la filosofa dcsd<: un
enfoque actual.
3
J. Gaos, En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza, 1980; Filosofa
mexicana de nuestros das, Mxico, Imprenta Universitaria, 1954.
4
P. Romanell, La formacin de la mentalidad mexicana ( 1910-1954 }, Mxico,
El Colegio de Mxico, 1954.
5
Varios autores, Estudios de historia de la filosofa en Mxico, Mxico,
UNAM, 1963.
6
Abelardo Villegas, Autognosis. El pensamiento mexicano en el siglo XX,
Mxico, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1985.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA Fll
De esto se deduce la importancia que reviste la
profundizar sobre las caractersticas que ha asumido
de las ideas filosficas tanto en Mxico en Lj
con el propsito de explicar cul es la funcin qu]
el proceso histrico y cmo pueden contribuir a la
revolucionaria de nuestras sociedades.
Definido nuestro campo de estudio, la histori
en Mxico durante el siglo XX, y planleada nuestj
que es la de una concepcin cientfica de la histod
los principales problemas metodolgicos con que n
2. Los clsicos del marxismo han legado un
de procedimientos metodolgicos que sera impos
aqu. Intentemos enumerar algunos de ellos:
La diferencia entre el mtodo de investi
exposicin.
La diferencia entre un concreto real y un COI
La distincin entre historia del objeto y obji
El procedimiento terico que consiste en
concreto a lo abstracto y de lo abstracto a lo COI
La definicin de lo concreto como "sntesis dE
minaciones y por tanto unidad de lo
La relacin dialctica entre lo lgico Y lo his
como presupuesto en la explicacin histric
. 6 l'
histrico como presupuesto en la expos1c1 n e
La lgica especfica del objeto especfico. .
La concepcin de la sociedad como un s1
interrelacionan de manera compleja la bas
superestructura jurdico-poltica y las form:
ideolgica.
7 K. Marx, Introduccin general de 1857 y otros e1
Crdoba, Cuadernos de Py P, nm.1, 1968,p.58.
GABfELVARGASLOZANO
fa filosolfa mexicana (2 vol s.) de 1952 a 1953 y
cana de nuestros das (1954).J Gaos orienta sus
istoricismo y el existencialismo.
a es La fo1mac11 de la mentalidad mexicana
trick Romanell publicada en 1954. Romanell
confrontar la concepcin del mundo anglosa-
ana.4
men es Estudios de historia de la filosofa en
ctiva que en su primera edicin de 1963 llega
mos
5
y que constituye el intento ms logrado
tcrstica principal es la pluralidad de posiciones
excepcin del marxismo.
1 sexto y ms reciente acercamiento es el libro
gas: Autognosis. El pensamiento mexicano en
5. Villegas busca relacionar la filosofa con la
a literatura.
rincipales historias de la filosofa en Mxico
hasta ahora. Todas, excepto una de ellas, se
siglo XX. De la lectura de estas obras podemos
iones: una, que el debate sobre la metodologa
esarrollo significativo; otra, que no ha existido,
xplicacin histrica de la filosofa desde un
a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza, 1980; Filosofa
as, Mxico, Imprenta Universitaria, 1954.
rmacin de la mentalidad mexicana ( 1910-1954 ), Mxico,
954.
studios de historia de la filosofa en Mxico, Mxico,
, Autognosis. El pensamiento mexicano en el siglo XX,
encano de Geografa e Historia, 1985.
De esto se deduce la importancia que reviste la necesidad de
profundizar sobre las caractersticas que ha asumido el desarrollo
de las ideas filosficas tanto en Mxico como en Latinoamrica,
con el propsito de explicar cul es la funcin que cumplen en
el proceso histrico y cmo pueden contribuir a la transformacin
revolucionaria de nuestras sociedades.
Definido nuestro campo de estudio, la historia de la filosofa
en Mxico durante el siglo XX, y planteada nuestra perspectiva,
que es la de una concepcin cientfica de la historia, cules son
. f ?
Jos principales problemas melodolgicos con que nos en rentamos.
2. Los clsicos del marxismo han legado un rico repertorio
de procedimientos metodolgicos que sera imposible desarrollar
aqu. Intentemos enumerar algunos de ellos:
La diferencia entre el mtodo de investigacin y el de
exposicin.
La diferencia entre un concreto real y un concreto pensado.
La distincin entre historia del objeto y objeto devenido.
El procedimiento terico que consiste en elevarse de lo
concreto a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto.
La definicin de lo concreto como "sntesis de mltiples deter-
minaciones y por tanto unidad de lo diverso".
7
La relacin dialctica entre lo lgico y lo histrico. Lo lgico
como prcsupu to en la explicacin histrica concreta y lo
histrico como presupuesto en la exposicin lgica.
La lgica especfica del objeto especfico.
La concepcin de la sociedad como un sistema en que se
interrelacionan de manera compleja la base econmica, la
superestructura jurdico-poltica y las formas de conciencia
ideolgica.
7 K. Marx, Introduccin general de 1857 y otros escritos metodolgi<-os,
Crdoba, Cuadernos de P y P, nm. 1, 1968, p. 58.
Las categoras de determinacin en ltima instancia y
estructura dominante.
El condicionamiento social y de clase de la teora. Las
abstracciones generales y las determinadas. La comprensin de
lo inferior por lo superior.
La unidad entre teora y praxis, etctera.
Todos stos son recursos propios de una concepcin
materialista de la historia y deben ser asumidos a la hora de
emprender una explicacin filosfica. Sin embargo, no son
suficientes ya que tanto las caractersticas de esta disciplina como
su funcin en la sociedad nos deben llevar a estudiar sus
problemas especficos.
El primero de ellos es la funcin ideolgica que desempea
la filosofa.
3. Para los clsicos del marxismo, la filosofa es una forma
de la conciencia social o ideolgica. Esta ideologa puede
cumplir una funcin de legitimacin de la accin de las clases
o adoptar una posicin crtica que permita, como deca Gramsci,
lograr la hegemona.
A partir de esta clave podemos entender el papel de la filosofa
mexicana en este siglo. Por ejemplo, en la primera dcada del
siglo XX se registran diversos movimientos en el orden de la filosofa
como son: la aparicin de nuevas formas del liberalismo; la crtica
al misticismo de la ciencia sostenido por el positivismo; el desarrollo
del anarquismo; la difusin de las ideas y el impulso, en el Ateneo
de la Juventud, de un espiritualismo que tena su origen principal-
mente en las concepciones de Bergson y Boutroux. Como se sabe,
durante esta dcada se prepara, en los planos econmico, social y
poltico, un movimiento de primera magnitud: la Revolucin mexi-
cana. Desde nuestra perspectiva, slo un anlisis ideolgico permite
explicar el sentido de estos movimientos en la filosofa que, de
otro modo, nicamente podran pensarse como hechos aislados.
INTERVEN CLONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA F
La funcin ideolgica de la filosofa nos pe '
tambin otros fenmenos como la aparicin de
del mexicano", que corresponde a un ascenso del
el desarrollo del marxismo o el surgimiento n
filosofa como la analtica, que se considera a s
a las ideologas", posicin sostenible si se entie1
equivocada, que slo hay ideologas legitimador;
la reflexin filosfica como "libre de valoracin'
4. Otro problema metodolgico para la rea
historia de la filosofa es la autonoma relativa qu
de una sociedad especfica. Esta autonoma impl'
de una historia propia que no siempre evoluci
otros procesos sociales. Muchas veces la filos
retraso; otras, se adelanta y prepara el terreno
Autonoma significa tambin que su d
caractersticas propias con respecto al devenir de
apropiacin del mundo como seran el arte,
ciencia. Mientras, la historia del arte nos ex
relacin con la sociedad, sino tambin en qu
modelos que nos siguen proporcionando g
historia de la ciencia nos explica la vigencia o e
o de los paradigmas; la historia de la filosofa
dice Oizerman,
8
del proceso de diferenciad
polarizacin de doctrinas "gracias al cual se fo
de la concepcin dialctico-materialista del m
El problema que surge entonces es explicar
cipales corrientes que intervienen en un peri
cules son los problemas fundamentales qu
debate; cules son las causas; qu lugar ocup
a T . l. Oizerman, El materialismo dialctico y la his
Habana, Pueblo y Educacin, 1984, p. 29.
ras de determinacin en ltima instancia y
nante.
namientu social y de clase de la teora. Las
nerales y las determinadas. La comprensin de
o superior.
ntre teora y praxis, etctera.
s son recursos propios de una concepcin
la historia y deben ser asumidos a la hora de
explicacin filosfica. Sin embargo, no son
tanto las caractersticas de esta disciplina como
la sociedad nos deben llevar a estudiar sus
ficos.
e ellos es la funcin ideolgica que desempea
sicos del marxismo, la filosofa es una forma
social o ideolgica. Esta ideologa puede
in de legitimacin de la accin de las clases
sicin crtica que permita, como deca Gramsci,
na.
ta clave podemos entender el papel de la filosofa
siglo. Por ejemplo, en la primera dcada del
n diversos movimientos en el orden de la filosofa
cin de nuevas formas del liberalismo; la crtica
ciencia sostenido por el positivismo; el desarrollo
difusin de las ideas y el impulso, en el Ateneo
un espiritualismo que tena su origen principal-
pciones de Bergson y Boutroux. Como se sabe
'
. se prepara, en los planos econmico, social y
ento de primera magnitud: la Revolucin mexi-
perspectiva, slo un anlisis ideolgico permite
de estos movimientos en la filosofa que, de
ente podran pensarse como hechos aislados.
La funcin ideolgica de la filosofa nos permite explicar
tambin otros fenmenos como la aparicin de una "filosofa
del mexicano", que corresponde a un ascenso del nacionalismo;
el desarrollo del marxismo o el surgimiento mismo de una
filosofa como la analtica, que se considera a s misma "neutral
a las ideologas'', posicin sostenible si se entiende, en forma
equivocada, que slo hay ideologas legitimadoras y se concibe
la reflexin filosfica como "libre de valoracin".
4. Otro problema metodolgico para la realizacin de una
historia de la filosofa es la autonoma relativa que tiene respecto
de una sociedad especfica. Esta autonoma implica la existencia
de una historia propia que no siempre evoluciona al ritmo de
otros procesos sociales. Muchas veces la filosofa opera con
retraso; otras, se adelanta y prepara el terreno del cambio.
Autonoma significa tambin que su desarrollo tiene
caractersticas propias con respecto al devenir de otras formas de
apropiacin del mundo como seran el arte, la literatura o la
ciencia. Mientras, la historia del arte nos explica no slo su
relacin con la sociedad, sino tambin en qu medida subsisten
modelos que nos siguen proporcionando goce esttico. La
historia de la ciencia nos explica la vigencia o crisis de las teoras
o de los paradigmas; la historia de la filosofa da cuenta, como
dice Oizerman,
8
del proceso de diferenciacin, divergencia y
polarizacin de doctrinas "gracias al cual se forman las premisas
de la concepcin dialctico-materialista del mundo".
El problema que surge entonces es explicar cules son las prin-
cipales corrientes que intervienen en un periodo determinado;
cules son los problemas fundamentales que se encuentran a
debate; cules son las causas; qu lugar ocupa la filosofa y en
8
T. I. Oizerman, El materialismo dialctico y Ja historia de la filosofa, La
Habana, Pueblo y Educacin, 1984, p. 29.
qu condiciones se opera la sustitucin de un conjunto de
corrientes por otras.
As, por ejemplo, al estudiar los cambios producidos en la
filosofa durante los aos cuarenta y cincuenta podemos decir, en
forma esquemtica, que las corrientes filosficas vigentes durante
los treinta son: el tomismo, el neokantismo, el marxismo y las
concepciones de Caso y Vasconcelos. Sin embargo, a partir de
causas como las transformaciones operadas en la sociedad
mexicana; crisis de carcter internacional como la Segunda Guerra
Mundial y fenmenos como la emigracin espaola, permilen el
surgimiento de otras corrienles como la fenomenologa, el
existencialismo, el historicismo; nuevas formas del marxismo e
inclusive el intento de constituir una filosofa propia.
Otro ejemplo lo tenemos en la aparicin, a finales de los sesenta,
de una nueva corriente: la filosofa analtica; el desarrollo de la
vertiente del marxismo como filosofa de la praxis y, por ltimo, el
desarrollo de una nueva etapa de la filosofa latinoamericanista.
Cada una de estas corrientes ofrece una respuesta a la relacin entre
la filosofa y la ciencia, la ideologa y la sociedad.
Esle enfoque tiene la ventaja de interrelacionar la historia
propia de la filosofa con el proceso social y, por tanto, no
quedarse en un anlisis puramente interno como lo hace Ayer
cuando dice que el progreso de la filosofa "no consiste en la
desaparicin de ninguno de los viejos problemas, ni en el
progresivo dominio de una u otra de las sectas en conflicto,
sino en un cambio en la forma de plantear los problemas, y en
la creciente medida, de acuerdo al carcter de su solucin".
9
5. Si hemos dicho que la filosofa cumple una funcin
ideolgica y como tal est vinculada a la lucha que las clases
protagonizan para lograr una hegemona poltica y cultural, y
9
AJ. Ayer, La filosofa del siglo XX, Barcelona, Crtica, 1983, p. 26.
tambin que la filosofa tiene un devenir propio c
principal es el debate, nos est faltando menci
la relacin que guarda la filosofia con la cienci
Las caractersticas del desarrollo de estas discip
nacional e internacional condicionan tambin
crisis de diversas concepciones filosficas. Aqu
hilo conductor que nos permite saber cul es el
de una concepcin progresista como lo es el
de otras. Un ejemplo de la confrontacin de c
otros, la polmica entre Mario Bunge y Elide
relaciones entre la filosofa, la ciencia y su m
Algunos de los principales problemas son:
entre la filosofa y la ciencia? Cul es la relacin
gia y sociologa de la ciencia? En qu consiste 1
ca de la ciencia y la tcnica? Cul es el lugar
filosofa? Cmo funcionan la ciencia, la tcni
el proceso de estructuracin de la sociedad ca
6. A partir de la obra de Samuel Ramos, Pi
plena en la de Jos Gaos, se plantea el problem
la filosofa en nuestras sociedades. Caos
conferencia dictada en la Facultad de Filos
UNAM titulada "Lo mexicano en filosofa" (1
que una de las caractersticas ms acusadas
filosofa en Mxico (al igual que en Latino
importacin de corrientes filosficas de Europi
no ha sido, en opinin de Gaos, acrtica sin
este ltimo aspecto radicara una relativa 01
luego, para Gaos sta no sera la nica forma
10
E. de Gortari y M. Bunge, La metodologa: unadiscusi
11
J. Gaos, "Lo mexicano en filosofa", en La filosofa m
Mxico, Imprenta Universitaria, 1954.
es se opera la sustitucin de un conjunto de
otras.
mplo, al estudiar los cambios producidos en la
los aos cuarenta y cincuenta podemos decir, en
ica, que las corrientes filosficas vigentes durante
el tomismo, el neokantismo, el marxismo y las
Caso y V asconcelos. Sin embargo, a partir de
s transformaciones operadas en la sociedad
e carcter internacional como la Segunda Guerra
enos como la emigracin espaola, permiten el
otras corrientes como la fenomenologa, el
el historicismo; nuevas formas del marxismo e
to de constituir una filosofa propia.
lo tenemos en la aparicin, a finales de los sesenta,
rriente: la filosofa analtica; el desarrollo de la
smo como filosofa de la praxis y, por ltimo, el
nueva etapa de la filosofa latinoamericanista.
corrientes ofrece una respuesta a la relacin entre
ncia, la ideologa y la sociedad.
tiene la ventaja de interrelacionar la historia
sofa con el proceso social y, por tanto, no
nlisis puramente interno como lo hace Ayer
el progreso de la filosofa "no consiste en la
ninguno de los viejos problemas, ni en el
io de una u otra de las sectas en conflicto
'
en la forma de plantear los problemas, y en
a, de acuerdo al carcter de su solucin".9
dicho que la filosofa cumple una funcin
tal est vinculada a la lucha que las clases
lograr una hegemona poltica y cultural, y
sofa del siglo XX, Barcelona, Crtica, 1983, p. 26.
tambin que la filosofa tiene un devenir propio cuya caracterstica
principal es el debate, nos est faltando mencionar otro criterio:
la relacin que guarda la filosofa con la ciencia y la tecnologa.
Las caractersticas del desarrollo de estas disciplinas en los niveles
nacional e internacional condicionan tambin la evolucin o la
crisis de diversas concepciones filosficas. Aqu encontramos un
hilo conductor que nos permite saber cul es el grado de avance
de una concepcin progresista como lo es el marxismo respecto
de otras. Un ejemplo de la confrontacin de corrientes es, entre
otros, la polmica entre Mario Bunge y Eli de Gortari sobre las
relaciones entre la filosofa, la ciencia y su mtodo.
10
Algunos de los principales problemas son: Cul es la relacin
entre la filosofa y la ciencia? Cul es la relacin entre epistemolo-
ga y sociologa de la ciencia? En qu consiste la funcin ideolgi-
ca de la ciencia y la tcnica? Cul es el lugar de la ciencia en la
filosofa? Cmo funcionan la ciencia, la tcnica y la filosofa en
el proceso de estructuracin de la sociedad como un todo?
6. A partir de la obra de Samuel Ramos, pero en forma ms
plena en la de Jos Gaos, se plantea el problema de cmo aparece
la filosofa en nuestras sociedades. Gaos expone, en una
conferencia dictada en la Facultad de Filosofa y Letras de la
lJNAM titulada "Lo mexicano en filosofa" (1 de julio de 1951),
11
que una de las caractersticas ms acusadas del desarrollo de la
filosofa en Mxico (al igual que en Latinoamrica) ha sido la
importacin de corrientes filosficas de Europa. Esta importacin
no ha sido, en opinin de Gaos, acrtica sino aportativa, y en
este ltimo aspecto radicara una relativa originalidad. Desde
luego, para Gaos sta no sera la nica forma de la originalidad,
10 E. de Gortari y M. Bunge, La metodologa: WJadiscusin, Monterrey, UANL, 1976.
11 J. Gaos, "Lo mexicano en filosofa", en La filosofa mexicana de nuestros dias,
Mxico, Imprenta Universitaria, 1954.
ya que en nuestros pases se han desarrollado concepciones que
anticipan soluciones a problemas que luego captaron la atencin
universal al ser expuestos por otros filsofos. Por qu ocurre
esto? Gaos contesta: "La dependencia poltica de Amrica con
respecto de Europa dej en Amrica un espritu de subordina-
cin cultural a Europa que ha persistido no slo mucho ms
ac del logro de la independencia poltica, sino incluso donde
no sigue justificndolo el desnivel cultural".
12
Las soluciones
que propone son: tomar conciencia de esta dependencia; hacer
anlisis histricos que permitan el rescate y valoracin de la
filosofa y, por ltimo, lo que denomina "concretar cir-
cunstancialmente la filosofa de la cultura".
Hoy no se habla ya con tanta insistencia sobre el tema de la
originalidad y tampoco de la filosofa del mexicano. El problema
puesto a debate por la filosofa latinoamericanista es el de la
autenticidad.
Para filsofos como Leopoldo Zea, hacer filosofa autntica
significa lratar lemas universales "vislos desde la circunslancia
propia del hombre americano'',
13
as como abordar problemas
que slo se dan en nuestra circunstancia.
Frente a esta posicin, se ha expuesto la tesis del filsofo
analtico Luis Villoro,
14
para quien hacer filosofa autntica
implica eliminar la peculiaridad; buscar y lograr la autonoma
de la razn y sostener una congruencia entre las necesidades
reales de la persona y las creencias profesadas.
12
Loe. cit., p. 348.
13
L. Zea, "En tomo a una filosofa americana", en El ensayo mexicano moderno,
Mi>xico, FCE, 1958, vol. II, pp. 281 y ss.
14
L. Villoro, "Sobre el problema de la filosofa latinoamericana", en Prometeo,
nm. 7, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara y
CECYDEL-UNAM, sep.-dic, 1986.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA 1
La filosofa marxista tiene aqu una tarea
explicar la relacin que existe entre la univer
planteamientos y la forma especifica que asumen
histrica dada. Hacer una autntica ded
significa practicar, como dice Pablo Guadarra
que corresponda a la exigencia histrica de su
tanto, que contribuya a la liberacin social.
Aqu arribamos a otra de las premisas metod
construccin de una historia de _la en
forma en que las filosof1cas han s1dj
en el sentido anterior. Sm embargo, el problem
esto. Toda esta problemtica que se origina en 11
la obra de] uan Bautista Alberdi sobre la
latinoamericana est vinculada a un fenmeno cu]
y poltico complejo como el de la dependencia.
el tema de la dependencia ha sido objeto de inter
la economa y la sociologa durante los sesenta
mi punto de vista, es necesario trabajar sobre est<
el orden de la cultura y explicar su incidencia e
7. Para terminar, destacara que un tema
debate es el de la periodizacin. En Estudios
filoso Ha en Mxico se ponen en prctica diversas 1
casos, se investigan las caractersticas de la fili
periodo histrico; en otros, se estudia la i1
concepcin o de una problemtica, o tambit
exposicin de autores.
Por su lado, Abelardo Villegas en su AL
dos operaciones: primero, engloba lo filosfi
1s Pablo Guadarrama, "El problema de la auteu
latinoamericana", en V al oraciones sobre el pensamie1
latinoamericano, La Habana, Poltica, 1985.
os pases se han desarrollado concepciones que
nes a problemas que luego captaron la atencin
expuestos por otros filsofos. Por qu ocurre
sta: "La dependencia poltica de Amrica con
pa dej en Amrica un espritu de subordina-
uropa que ha persistido no slo mucho ms
la independencia poltica, sino incluso donde
ndolo el desnivel cultural".
12
Las soluciones
: tomar conciencia de esta dependencia; hacer
s que permilan el rescate y valoracin de la
ltimo, lo que denomina "concretar cir-
e la filosofa de la cultura".
bla ya con tanta insistencia sobre el tema de la
poco de la filosofa del mexicano. El problema
por la filosofa latinoamericanista es el de la
como Leopoldo Zea, hacer filosofa autntica
as universales "vistos desd la circunstancia
e americano",
13
as como abordar problemas
nuestra circunstancia.
posicin, se ha expuesto la tesis del filsofo
lloro,
11
para quien hacer filosofa autntica
a peculiaridad; buscar y lograr la autonoma
ener una congruencia entre las necesidades
ia y las creencias profesadas.
a una filosofa americana", en El ensayo mexicano modemo,
II, pp. 281 y SS.
el problema de la filosofa latinoamericana", en Prometeo,
d de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara y
ic, 1986.
La filosofa marxista tiene aqu una tarea por cumplir:
explicar la relacin que existe entre la universalidad de sus
planteamientos y la forma especfica que asumen en una situacin
histrica dada. Hacer una filosofa autntica desde el marxismo
significa practicar, como dice Pablo Guadarrama, una filosofa
que corresponda a la exigencia histrica de su tiempo
15
y, por
tanto, que contribuya a la liberacin social.
Aqu arribamos a otra de las premisas metodolgicas para la
construccin de una historia de la filosofa en Mxico: explicar la
forma en que las concepciones filosficas han sido o no aulnlicas
en el sentido anterior. Sin embargo, el problema no termina con
esto. Toda esta problemtica que se origina en Latinoamrica con
la obra de Juan Bautista Alberdi sobre la posibilidad de una filosofa
latinoamericana est vinculada a un fenmeno cultural, econmico
y poltico complejo como el de la dependencia. Como es sabido,
el tema de la dependencia ha sido objeto de intensas polmicas en
la economa y la sociologa durante los sesenta y setenta. Desde
mi punto de vista, es necesario trabajar sobre esta problemtica en
el orden de la cultura y explicar su incidencia en la filosofa.
7. Para terminar, destacara que un tema sujeto tambin a
debate es el de la periodizacin. En Estudios de historia de la
filosofa en Mexico se ponen en prctica diversas formas: en algunos
casos, se investigan las caractersticas de la filosofa durante un
periodo histrico; en otros, se estudia la influencia de una
concepcin o de una problemtica, o tambin se recurre a la
exposicin de autores.
Por su lado, Abelardo Villegas en su Autognosis ... , realiza
dos operaciones: primero, engloba lo filosfico en la categora
is Pablo Guadarrama, "El problema de la autenticidad de la filosofa
latinoamericana", en Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y
latinoamericano, La Habana, Poltica, 1985.
de pensamiento (entendida en el sentido abierto por Gaos) y,
por tanto, incorpora el arte, la literatura y la poltica; segundo,
establece una divisin a partir de problemas como cientificismo
y revolucin, polmica Caso-Lombardo sobre la educacin
socialista, surgimiento del nacionalismo filosfico, constitucin
de grupos culturales como el "Ateneo de la Juventud'', o indaga
sobre periodos polticos como el cardenismo.
Por mi lado, dira que la periodizacin de la filosofa tendra
que hacerse tomando en cuenta los siguientes criterios:
l. Condiciones econmicas, polticas y sociales en que se
gesta la filosofa. Segn Pablo Gonzlez Casanova, ha habido
hasta ahora cuatro modelos de desarrollo: a) el desarrollo para
afuera de Porfirio Daz, con sus haciendas y su imperialismo de
enclave que, a pesar de la Revolucin, contina hasta entrar en
crisis en 1929-1938; b) la sustitucin de importaciones de 1939 a
1946; c) el desarrollo monoplico en la dcada de los cincuenta, y
d) el desarrollo
16
estabilizador que entr en crisis a finales de los
setenta. Hoy vivimos un periodo de crisis vinculado, entre otras
cosas, a la deuda externa y a las contradicciones de un capitalismo
dependiente y perifrico. En cada uno de estos periodos, la filosofa
cumple una funcin de tipo ideolgico-poltico.
2. La filosofa tiene en nuestro pas un proceso de desarrollo
no exento de rupturas. Por tal motivo se puede seguir la aparicin
de problemticas como la filosofa durante el periodo de la
Revolucin mexicana; el surgimiento de sistemas filosficos como
los de Caso y Vasconcelos; el debate sobre la educacin socialista
y la concepcin de Samuel Ramos durante los treinta la ,
emigracin espaola; la filosofa del mexicano; el planteamiento
16
Pablo Gonzlez Casanova, "Mxico: el desarrollo ms probable", en V arios,
Mxico hoy, Mxico, Siglo XXI Editores, 1979.
de nuevas proposiciones filosficas a finales de l
continuidad de los setenta.
3. La filosofa est relacionada con los movi '
observan en la ciencia, la tcnica, el Y
condiciona tambin una forma de penod1zac104
4. Tambin es posible caracterizar concepo
mticas que tienen un proceso de aparicil
desaparicin en la medida en que sus respuestas [
no tengan vigencia. Esto ocurri, por ejemplo, coi
clsico y el neokantismo.
La historia de la filosofa en el Mxico conte1
tambin en Amrica Latina, est por hacerse. Su
compleja porque hace falta una teora. q]
d cuenta de la funcin que ha cumplido la filos
con las necesidades sociales y culturales; y, por ot
la naturaleza interna de sus movimientos probl
1
GAHRIEL VARGAS LOZANO
(entendida en el sentido abierto por Gaos) y,
pora el arte, la literatura y la poltica; segundo,
visin a partir de problemas como cientificismo
olmica Caso-Lombardo sobre la educacin
iento del nacionalismo filosfico, constitucin
ales como el "Ateneo de la Juventud", o indaga
olticos como el cardenismo.
dira que la periodizacin de la filosofa tendra
ndo en cuenta los siguientes criterios:
es econmicas, polticas y sociales en que se
Segn Pablo Gonzlez Casanova, ha habido
o modelos de desarrollo: a) el desarrollo para
Daz, con sus haciendas y su imperialismo de
sar de la Revolucin, contina hasta entrar en
8; b) la sustitucin de importaciones de 1939 a
Ilo monoplico en la dcada de los cincuenta, y
stabilizador que entr en crisis a finales de los
os un periodo de crisis vinmlado, ntre otras
terna y a las contradicciones de un capitalismo
rico. En cada uno de estos periodos, la filosofa
n de tipo ideolgico-poltico.
tiene en nuestro pas un proceso de desarrollo
ras. Por tal motivo se puede seguir la aparicin
como la filosofa durante el periodo de la
a; el surgimiento de sistemas filosficos como
ncelos; el debate sobre la educacin socialista
e Samuel Ramos durante los treinta; la
a; la filosofa del mexicano; el planteamiento
asanova, "Mxico: el desarrollo ms probable", en Varios,
lo XXI Editores, 1979.
de nuevas proposiciones filosficas a finales de los sesenta y la
continuidad de los setenta.
3. La filosofa est relacionada con los movimientos que se
observan en la ciencia, la tcnica, el arte y la literatura. Esto
condiciona tambin una forma de periodizacin.
4. Tambin es posible caracterizar concepciones paradig-
mticas que tienen un proceso de aparicin, evolucin y
desaparicin en la medida en que sus respuestas a problemas ya
no tengan vigencia. Esto ocurri, por ejemplo, con el positivismo
clsico y el neokantismo.
La historia de la filosofa en el Mxico contemporneo, pero
tambin en Amrica Latina, est por hacerse. Su construccin es
compleja porque hace falta una teora precisa que, por un lado,
d cuenta de la funcin que ha cumplido la filosofa en relacin
con las necesidades sociales y culturales; y, por otro, que explique
la naturaleza interna de sus movimientos problemticos.
LA FILOSOFA EN MXICO: LAS D
LOS SESENTA Y SETENTA
La reflexin sobre las caractersticas que ha as
de la filosofa en Mxico ha sido, en trminos
frecuente. Una prueba de ello es que hasta aho
historia sistemtica de la filosofa, y el mejor inten
edicin de Estudios de historia de la filosofa en
con motivo de la celebracin del XIII Congreso
Filosofa en 1963. En la poca contempornea, es
la Revolucin mexicana, se registran algunos in
ros, entre los que pueden mencionarse los de J
Francisco Larroyo, Antonio Ibargengoitia, Le
Gaos; sin embargo, en las ltimas dcadas las r
desarrollo de la filosofa tienden a disminuir.
2
1 Estudios de historia de la filosofa en Mxico, Mxico,
Mario de la Cueva, Miguel Len Portilla, Edmundo O'Gorrnan,J
Rafael Moreno, Luis Villoro, Leopaldo Zea, Femando Salmern
2 Algunos de los artculos publicados en esta direccin
humanidades en Mxico, Mxico, UNAM, 1979; Luis Villo
filosofa en Mxico para 1980", en Varios, El perfil de M
Siglo XXI Editores, 1972; Abelardo Villegas, Autognosis. El ,
en el siglo XX, Mxico, Instituto Latinoamericano de Geo
Adolfo Snchez V zquez, "Conferencia en el III Congreso N
7 al 9 de noviembre de 1985 en Guadalajara,Jal., Ram
filosofa?", en Varios, Los 80: el futuro nos visita, Mxico,
LA FILOSOFA EN MXICO: LAS DCADAS DE
LOS SESENTA Y SETENTA
La reflexin sobre las caractersticas que ha asumido el desarrollo
de la filosofa en Mxico ha sido, en trminos generales, poco
frecuente. Una prueba de ello es que hasta ahora no existe una
historia sistemtica de la filosofa, y el mejor intento lo constituye la
edicin de Estudios de historia de la filosofa en Mxico' publicada
con motivo de la celebracin del XIII Congreso Internacional de
Filosofa en 1963. En la poca contempornea, es decir, despus de
la Revolucin mexicana, se registran algunos intentos fragmenta-
rios, entre los que pueden mencionarse los de Jos Vasconcelos,
Francisco Larroyo, Antonio lbargengoitia, Leopoldo Zea y Jos
Gaos; sin embargo, en las ltimas dcadas las reflexiones sobre el
desarrollo de la filosofa tienden a disminuir.
2
Ahora bien, desde
1
Estudios de historia de la filosofa en Mxico, Mxico, UNAM, 1963. Colaboran:
Mario de la Cueva, Miguel Len Portilla, Edmundo O'Gorman,Jos Ma Gallegus Rocafull,
Rafael Moreno, Luis Villoro, Leopaldo Zea, Femando Salmern y Abelardo Villegas.
2
Algunos de los artculos publicados en esta direccin son: Varios autores, Las
humanidades en Mxico, Mxico, UNAM, 1979; Luis Villoro, "Perspectivas de la
filosofa en Mxico para 1980", en Varios, El perfl de Mxico en 1980, Mxico,
Siglo XXI Editores, 1972; Abelardo Villegas, Autognosis. El pensamiento mexicano
en el siglo XX, Mxico, Instituto Latinoamericano de Geografa e Historia, 1985;
Adolfo Snchez V zquez, "Conferencia en el III Congreso Nacional de Filosofa" del
7 al 9 de noviembre de 1985 en Guadalajara,Jal., Ramn Xirau, "Futuro de la
\i\o.,l)tfr'; \>,!\ <l"'rr-(}< !
mi punto de vista, resulta necesario analizar las peculiaridades
que ha adoptado el desarrollo de la filosofa, con el propsito de
responder a la pregunta de cul ha sido su funcin en los ltimos
aos y cul puede serlo en un futuro prximo, teniendo como
trasfondo una sociedad en crisis. Digmoslo de otra manera: la
crisis que afecta a la sociedad mexicana ha llevado a la superficie
un conjunto de nuevos problemas que estn necesitados de un
replanteamiento de las funciones que ha venido cumpliendo
hasta ahora la filosofa, replanteamiento que pasa, necesaria-
mente, por un anlisis objetivo de su situacin actual. Es por esta
razn que intentar esbozar apenas una hiptesis de trabajo acerca
de las principales corrientes filosficas que han tenido influencia
en nuestro pas en las ltimas dos dcadas.
Agregara que no tengo la intencin de realizar un anlisis
de todas las corrientes y posiciones de la filosofa en Mxico,
anlisis que desbordara los marcos de este breve trabajo, sino
nicamente de aquellas concepciones que explcitamente se han
propuesto como alternativas viables en la actual situacin nacional
o aun latinoamericana.
La hiptesis es la siguiente:
Desde finales de los sesenta se han conformado en el escenario
filosfico de nuestro pas cuatro grandes corrientes: la filosofa
latinoamericanista; la filosofa analtica; la filosofa marxista y la
filosofa neotomista. Estas corrientes, como hemos dicho, no son
las nicas
3
pero s las ms destacadas. Constituyen concepciones
paradigmticas a partir de las cuales o en contra de las cuales se
efectan muchos de los trabajos filosficos.
3
En este sentido podemos mencionar como orientaciones que tambin han
adquirido importancia las obras de Eduardo Nicol, Ramn Xirau y Jorge Serrano,
entre otros.
Las tres primeras tienen influencia en la
oficiales; en cambio, la ltima es dominante de 1
privadas. Las tres primeras corrientes experime
impulso durante los sesenta, pero a mediados
han empezado a enfrentar una crisis interna.
la forma en que estas corrientes filosficas logr
crisis depender su permanencia, desarrollo o
El caso del neotomismo, que no aborda
caractersticas especiales que implican ta
confrontaciones con el marxismo y la filosof
intereses se han concentrado, sobre todo, en
derecho, la antropologa filosfica y la histori
mexicana en alguna de sus etapas.*
Trataremos entonces de hacer una sucint
de las corrientes mencionadas, precisando sus ap
vulnerables.
LA FILOSOFA LATINOAMERICANISTA
La filosofa latinoamericanista fue fundada, co
Leopoldo Zea, a partir de la inspiracin de Jo
por dems decir que su propuesta es ampli
concentrar en unas cuantas lneas. Por olro !ad
de la dcada de los cuarenta y ha experimentad
De los muchos libros que ha publicado Zea en
dcadas, destacar slo dos que me parecen n
* Me permito hacer notar que las concepciones neotomis
de expresin a la Revista de Filosofa, editada desde 19
Iberoamericana (con 55 nmeros) y Lagos de la U niversid
1973 (con 36 nmeros a la fecha) .
sta, resulta necesario analizar las peculiaridades
do el desarrollo de la filosofa, con el propsito de
pregunta de cul ha sido su funcin en los ltimos
ede serlo en un futuro prximo, teniendo como
sociedad en crisis. Digmoslo de otra manera: la
a a la sociedad mexicana ha llevado a la superficie
e nuevos problemas que estn necesitados de un
to de las funciones que ha venido cumpliendo
filosofa, replanteamiento que pasa, necesaria-
nlisis objetivo de su situacin actual. Es por esta
tar esbozar apenas una hiptesis de trabajo acerca
es corrientes filosficas que han tenido influencia
en las ltimas dos dcadas.
ue no tengo la intencin de realizar un anlisis
rrientes y posiciones de la filosofa en Mxico
bordara los marcos de este breve trabajo, s n ~
queilas concepciones que explcitamente se han
alternativas viables en la actual situacin nacional
ricana.
es la siguiente:
s de los sesenta se han conformado en el escenario
stro pas cuatro grandes corrientes: la filosofa
ta; la filosofa analtica; la filosofa marxista y la
ta. Estas corrientes, como hemos dicho, no son
las ms destacadas. Constituyen concepciones
partir de las cuales o en contra de las cuales se
de los trabajos filosficos.
podemos mencionar como orientaciones que tambin han
las obras de Eduardo Nicol, Ramn Xirau y Jorge Serrano,
Las tres primeras tienen influencia en las universidades
oficiales; en cambio, la ltima es dominante de las universidades
privadas. Las tres primeras corrientes experimentaron un fuerte
impulso durante los sesenta, pero a mediados de los ochenta
han empezado a enfrentar una crisis interna. De acuerdo con
la forma en que estas corrientes filosficas logren resolver esta
crisis depender su permanencia, desarrollo o extincin.
El caso del neotomismo, que no abordar ahora, tiene
caractersticas especiales que implican tambin diversas
confrontaciones con el marxismo y la filosofa analtica. Sus
intereses se han concentrado, sobre todo, en la filosofa del
derecho, la antropologa filosfica y la historia de la filosofa
mexicana en alguna de sus etapas.*
Trataremos entonces de hacer una sucinta caracterizacin
de las corrientes mencionadas, precisando sus aportes y sus puntos
vulnerables.
LA FILOSOFA LATINOAMERICANISTA
La filosofa latinoamericanista fue fundada, como se sabe, por
Leopoldo Zea, a partir de la inspiracin de Jos Gaos. No est
por dems decir que su propuesta es amplia y no se puede
concentrar en unas cuantas lneas. Por otro lado, su obra procede
de la dcada de los cuarenta y ha experimentado una evolucin.
De los muchos libros que ha publicado Zea en estas dos ltimas
dcadas, destacar slo dos que me parecen representativos de
* Me permito hacer notar que las concepciones neotornistas tienen como rganos
de expresin a la Revista de Filosofa, editada desde 1968 por la Universidad
Iberoamericana (con 55 nmeros) y Lagos de la Universidad Lasalle, fundada en
1973 (con 36 nmeros a la fecha).
sus pos1c10nes: La filosofa latinoamericana como filosofa sin
ms, de 1969, y Filosofa de la historia americana de 1978.
4
De estos dos trabajos se desprende que para Zea la filosofa
es una reflexin sobre el ser del hombre americano. Una reflexin
sobre los diferentes proyectos que han guiado, en forma explcita
o implcita, la accin de los hombres a travs de su historia y
cuya conciencia les permitir pasar de la dependencia a la
liberacin. En sus propias palabras: "Filosofa no de los propios
filosofemas adoptados, sino del espritu o sentido que originaron
esa adopcin. Sentido que lo es ya de la realidad propia de esta
Amrica, expreso en las motivaciones que han dado origen a la
historia de las ideas en Latinoamrica".
5
Esta filosofa de la historia
americana tendr como culminacin la integracin de un nuevo
humanismo. En este punto Zea agrega que Occidente cre el
humanismo, aunque lo emple como cultura de la dominacin,
como negacin del ser a otros hombres, pero ahora Latinoamrica,
y en general el Tercer Mundo, darn origen a un nuevo
humanismo, verdaderamente universal y por ello distinto.
La propuesta de Zea tiene, desde mi punto de vista, dos
aspectos positivos entre otros: por un lado, el planteamiento de
la necesidad y hasta la urgencia de hacer la historia de las ideas
en Latinoamrica; y, por otro, la importancia de reconocer formas
de dominacin ideolgicas y polticas sobre las cuales debemos
tomar conciencia. En la concepcin filosfica de Zea son
discutibles, al menos, tres cuestiones interrelacionadas: a) la
funcin que le adjudica a la filosofa; b) la forma como define las
relaciones entre filosofa y ciencias sociales, y c) la manera en
que entiende la relacin entre filosofa y cambio histrico.
4
La bibliografa de Leopoldo Zea o sobre su obra es muy amplia. Aqu slo
menciono dos ejemplos que me parecen significativos.
5
L. Zea, Filosofa de la historia americana, Mxico, FCE, 1978, p. 17.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA Fil
La filosofa latinoamericanista de Leopoldo Z{
forma directa, del clima intelectual producido po
espaoles transterrados. Este clima tiene un fuertE
histrico proveniente, sobre todo, de la difusin d
Hegel, Dilthey y Heidegger, as como la influenc'
Gasset. Esto lleva a Zea a entender la filoso!
concepcin del mundo que tiene el propsito de
diversos proyectos que guan la conducta de lo
Amrica, concibiendo la filosofa como un sab
autosuficiente, por tanto no establece una relaci
las ciencias sociales.
Desde mi punto de vista, estas dos tesis no
hoy. Si la filosofa quiere contribuir al descubn
racionalidad subyacente a los sistemas sociales
polticas, econmicas o ideolgicas en pugna, d
estrecho dilogo con las ciencias sociales. Es i e r t ~
oponerse a la tesis positivista que determinar
del papel de la filosofa a la condicin de arcill.
esto le lleva a lanzarse al otro extremo: la filosof
independiente del conocimiento cientfico.
. Por otro lado, la concepcin de Zea, si bien
importantes como los de la dependencia, lo ha
de la filosofa como interpretacin que no defm
sta, ms all de una cierta conciencia de la pro
contribuir al cambio histrico. En este punto te
tesis gramsciana: la filosofa, en su carcter
mundo, se encuentra estrechamente vinculada a
articuladas para lograr la hegemona en una so
Es interesante hacer notar que, dentro de l
abierta por Zea, se ha expresado una crtica al
crtica fue formulada por Abelardo Villegas en
volumen titulado La filosofa actual en Latino
La filosofa latinoamericana como filosofa sin
Filosofa de la historia americana de 1978.4
trabajos se desprende que para Zea la filosofa
sobre el ser del hombre americano. Una reflexin
tes proyectos que han guiado, en forma explcita
ccin de los hombres a travs de su historia y
les permitir pasar de la dependencia a la
s propias palabras: "Filosofa no de los propios
tados, sino del espritu o sentido que originaron
ntido que lo es ya de la realidad propia de esta
en las motivaciones que han dado origen a la
en Latinoamrica".
5
Esta filosofa de la historia
como culminacin la integracin de un nuevo
este punto Zea agrega que Occidente cre el
ue lo emple como cultura de la dominacin
1 ser a otros hombres, pero ahora Latinoamrica'
Tercer Mundo, darn origen a un n u v ~
aderamente universal y por ello distinto.
de Zea tiene, desde mi punto de vista, dos
entre otros: por un lado, el planteamiento de
ta la urgencia de hacer la historia de las ideas
y, por otro, la importancia de reconocer formas
olgicas y polticas sobre las cuales debemos
. En la concepcin filosfica de Zea son
nos, tres cuestiones interrelacionadas: a) la
dica a la filosofa; b) la forma como define las
losofa y ciencias sociales, y c) la manera en
!acin entre filosofa y cambio histrico.
Leopoldo Zea o sobre su obra es muy amplia. Aqu slo
que me parecen significativos.
e la historia americana, Mxico, FCE, 1978, p. 17.
La filosofa latinoamericanista de Leopoldo Zea emerge, en
forma directa, del clima intelectual producido por los filsofos
espaoles transterrados. Este clima tiene un fuerte componente
histrico proveniente, sobre todo, de la difusin de las obras de
Hegel, Dilthey y Heidegger, as como la influencia de Ortega y
Gasset. Esto lleva a Zea a entender la filosofa como una
concepcin del mundo que tiene el propsito de descubrir los
diversos proyectos que guan la conducta de los hombres en
Amrica, concibiendo la filosofa como un saber sustantivo y
autosuficiente, por tanto no establece una relacin estrecha con
las ciencias sociales.
Desde mi punto de vista, estas dos tesis no son sostenibles
hoy. Si la filosofa quiere contribuir al descubrimiento de una
racionalidad subyacente a los sistemas sociales o a las fuerzas
polticas, econmicas o ideolgicas en pugna, debe hacerlo en
estrecho dilogo con las ciencias sociales. Es cierto que Zea quiere
oponerse a la tesis positivista que determinara una reduccin
del papel de la filosofa a la condicin de arcilla scientiae, pero
esto le lleva a lanzarse al otro extremo: la filosofa como reflexin
independiente del conocimiento cientfico.
. Por otro lado, la concepcin de Zea, si bien toca problemas
importantes como los de la dependencia, lo hace desde una idea
de la filosofa como interpretacin que no define la forma en que
sta, ms all de una cierta conciencia de la problemtica, puede
contribuir al cambio histrico. En este punto tenemos presente la
tesis gramsciana: la filosofa, en su carcter de concepcin del
mundo, se encuentra estrechamente vinculada a fuerzas especficas
articuladas para lograr la hegemona en una sociedad dada.
Es interesante hacer notar que, dentro de la misma corriente
abierta por Zea, se ha expresado una crtica al historicismo. Esta
crtica fue formulada por Abelardo Villegas en su colaboracin al
volumen titulado La filosofa actual en Latinoamrica, en donde
expresa que el historicismo trata de explicar a la filosofa por su
circunstancia pero no explica cabalmente en qu consiste esta
ltima. En lugar de utilizar el concepto de circunstancia -agrega
Villegas- es necesario pensar la filosofa en relacin con la so-
ciedad formada por una infra y una superestructura. Por tal motivo,
la nocin de filosofa como compromiso debe ser sustituida por la
de filosofa como sa?er transformador de la realidad.
6
La filosofa de Zea ha sido concebida, por su propio autor,
como una filosofa de la liberacin. En esta perspectiva han
coincidido diversos filsofos latinoamericanos que han dejado
sentir su influencia en nuestro pas, tanto en congresos o coloquios
como por la presencia obligada por el exilio. Un primer momento
importante de manifestacin de esta coincidencia tuvo lugar en
el Primer Coloquio Nacional de Filosofa celebrado en Morelia
'
Michoacn, del 4 al 9 de agosto de 1975. En este coloquio, las
ponencias de Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig y
Enrique Dussel, hicieron hincapi en la importancia de tomar el
problema de la liberacin como centro del enfoque filosfico.
El tema de la liberacin ha recibido, en los ltimos aos,
un nuevo impulso debido al ascenso de la lucha revolucionaria
en Centroamrica, el triunfo de la revolucin sandinista en
Nicaragua y la influencia de los cristianos en estos movimientos.
En esta misma direccin podemos ubicar el dilogo sostenido
entre Fidel Castro y Frei Betto que diera origen a un libro
publicado el ao pasado.
7
6
Abelardo Villegas, "Proyecto para una filosofa poltica de Amrica Latina",
en Varios, La filosofa actual en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 1976.
7
Fidel Castro y la religin. Conversaciones con Fre Betto, Mxico, Siglo XXI
Editores, 1986.
HACER CON LA FILO
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU
Lo anterior lleva a las siguientes consideracion
Primera. La coincidencia entre diversos filsofos e
de una filosofia de la liberacin, no debe conducir
que en cada uno de ellos se expresan diversas per.s
llo creo que no debe hablarse de filosofa de la h
:e ;ilosofas. Estas filosofas han abordado te1
enfoques historicistas, heideggerianos o
Segunda. La filosofa de la liberac1on debe. se
de la teologa de la liberacin que parte de. otro :1po
Tercera. Las diversas corrientes de la filosof1a d
deben ser ubicadas en el contexto social,
donde se gastan. Esta ubicacin es especialmente m
comprender su sentido ideolgico como lo mues
entre H. Cerutti y E. Dussel.
8
Cuarta. Si bien algunas de las corrientes de 1
la teologa de la liberacin utilizan para
d
l
aun
algunas tesis provenientes e marxismo,
respuesta suficientemente fundada. por
permita clarificar las posibles coincidencias. o
P
unto dira, de paso, que se ha pretendido dilmr o
, .
borrar la crtica marxiana al caracter ena1ena .
pero en mi opinin esto slo es posible si prach
operacin: forzar y modificar los textos de Mar
contenido dogmtico de la religin.
Algunas de las versiones autodenominada
liberacin" son susceptibles de ser analizadas, t
reservas crticas que he hecho a las posiciones
s Vase H. Cerutti, Filosofa de la liberacin latinoa
d
.. t deMarx Un come
1983, y E. Dussel, La pro ucc10n eonca .
Mxico, Siglo XXI Editores, 1985.
storicismo trata de explicar a la filosofa por su
o no explica cabalmente en qu consiste esta
e utilizar el concepto de circunstancia -agrega
esario pensar la filosofa en relacin con la so-
r una infra y una superestructura. Por tal motivo
'
fa como compromiso debe ser sustituida por la
sa?er transformador de la realidad. 6
e Zea ha sido concebida, por su propio autor,
a de la liberacin. En esta perspectiva han
os filsofos latinoamericanos que han dejado
en nuestro pas, tanto en congresos o coloquios
cia obligada por el exilio. Un primer momento
nifestacin de esta coincidencia tuvo lugar en
o Nacional de Filosofa celebrado en Morelia
'
al 9 de agosto de 1975. En este coloquio, las
cisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig y
cieron hincapi en la importancia de tomar el
eracin como centro del enfoque filosfico.
liberacin ha recibido, en los ltimos aos
'
debido al ascenso de la lucha revolucionaria
, el triunfo de la revolucin sandinista en
encia de los cristianos en estos movimientos.
eccin podemos ubicar el dilogo sostenido
Y Frei Betto que diera origen a un libro
asado.
7
"Proyecto para una filosofa poltica de Amrica Latina"
tual en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 197 6. '
ligin. Conversaciones con Fre Betto, Mxico, Siglo XXI
Lo anterior lleva a las siguientes consideraciones:
Primera. La coincidencia entre diversos filsofos en la creacin
de una filosofa de la liberacin, no debe conducirnos a olvidar
que en cada uno de ellos se expresan diversas
ello, creo que no debe hablarse de filosofa de la hberac10n smo
de filosofas. Estas filosofas han abordado dicha temtica desde
enfoques historicistas, heideggerianos o racionalistas, entre otros.
Segunda. La filosofa de la liberacin debe ser deslindada
de la teologa de la liberacin que parte de otro tipo de premisas.
Tercera. Las diversas corrientes de la filosofa de la liberacin
deben ser ubicadas en el contexto social, histrico y poltico en
donde se gastan. Esta ubicacin es especialmente importante para
comprender su sentido ideolgico como lo muestra la polmica
entre H. Cerutti y E. Dussel.
8
Cuarta. Si bien algunas de las corrientes de la filosofa o de
la teologa de la liberacin utilizan para sus planteamientos
algunas tesis provenientes del marxismo, an no existe una
respuesta suficientemente fundada por parte de este ltimo que
permita clarificar las posibles coincidencias o diferencias. En este
punto dira, de paso, que se ha pretendido diluir o
borrar la crtica marxiana al carcter enajenante de la rehg10n,
pero en mi opinin esto slo es posible si practicamos una doble
operacin: forzar y modificar los textos de Marx y transformar el
contenido dogmtico de la religin.
Algunas de las versiones autodenominadas "filosofa de la
liberacin" son. susceptibles de ser analizadas, tambin, desde las
reservas crticas que he hecho a las posiciones de Leopoldo Zea.
s Vase H. Cerutti, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE,
1983, y E. Dussel, La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse,
Mxico, Siglo XXI Editores, 1985.
La filosofa de Zea adquiri su mayor importancia en el
momento en que la sociedad mexicana se encontraba en un
periodo de ascenso del nacionalismo y en una etapa especfica
de configuracin del Estado mexicano en la dcada de los
cincuenta. Una dcada despus, un grupo de filsofos consider
que la filosofa en Mxico necesitaba otro tipo de orientaciones.
Fue as que en 1967 se funda la revista Crtica, bajo los auspicios
del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. Crtica
sostiene en su primer editorial que la filosofa debe dejar de
concebirse como aventura especulativa para entenderse como
anlisis conceptual y como crtica. Con este hecho, la filosofa
surgida del Crculo de Viena encuentra eco en nuestro pas.
9
LA FILOSOFA ANALTICA
A diferencia de la filosofa latinoamericanista que plantea en forma
abierta sus relaciones con la sociedad mexicana o latinoamericana
'
la filosofa analtica no ha realizado un esfuerzo similar de una
manera sistemtica. No obstante, Luis Villoro, en su artculo
denominado "Perspectivas de la filosofa en Mxico para 1980"
(publicado en 1972), nos ofrece valiosas indicaciones sobre la
forma en que l concibi la funcin de la filosofa analtica en
relacin con las necesidades de la sociedad mexicana. Villoro
dice que mientras en una sociedad subdesarrollada la filosofa
9
Vase la antologa de Jorge J. E. Gracia, E. Rabossi, E. Villanueva y M. Pascal
titulada El anlisis fosfico en Amrica Latina, Mxico, FCE, 1985. Ah se menciona
que la corriente analtica se inicia en los cuarenta con la traduccin de algunos
clsicos, sobre todo en Argentina, pero adquiere una dimensin continental en los
sesenta y setenta con la fundacin de revistas como Crtica (Mxico), Manuscrito
(Brasil) o Anlisis filosofa y Revista argentina de fosofa (esta ltima fue fundada en
1981 ). Vase tambin la antologa de E. Rabos si y F. Salmern, tica y anlisis,
Mxico, UNAM, 1985 (2 vols.).
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON Li
cumple las funciones de ser una expresin idee
conscientes y reflexivas las tendencias, proyecte
de grupos sociales y aun de movimientos polti
cargo la tarea de divulgar la cultura en general;
en vas de desarrollo, como lo ser Mxico en
abre otra funcin: "La necesidad de fomenta
tcnica en el campo de la investigacin bsica, :
la filosofa a acercarse ms a las ciencias natura
En oposicin a las tesis de Zea, Villoro dir
debe auxiliar a las ciencias, hacer crtica y clarific
relacionar disciplinas y problemas y realizar ur:
metodolgico.
La introduccin de la filosofa analtica en 1v
el acceso a una filosofa moderna ligada al desar
natural, la lgica y la problemtica del l e n g u ~
Independientemente de que la sociedad n
o no ser caracterizada como lo hace Villoro (1
cuenta que las perspectivas de los setenta se ha
los ochenta), era y es necesaria una reflexin e
aunque no forzosamente tuviera que ser con1
"propiedad temtica" del enfoque analtico.
Ms all de esta ltima consideracin, e n ~
analtica ha tenido aportes en los terrenos de 1
mologa, la filosofa del lenguaje y la t
comprensin de las filosofas de Wittgensteil
otros pensadores. Infortunadamente no exist1
evaluacin realizada por los propios especiali
En el transcurso de estos aos, vale la pena
entre Hugo Margain y Luis Villoro sobre la file
tein; una secuencia de trabajos que provoc e
10
L. Villoro, loe. cit., p. 610.
de Zea adquiri su mayor importancia en el
e la sociedad mexicana se encontraba en un
nso del nacionalismo y en una etapa especfica
n del Estado mexicano en la dcada de los
cada despus, un grupo de filsofos consider
n Mxico necesitaba otro tipo de orientaciones.
67 se funda la revista Crtica, bajo los auspicios
nvestigaciones Filosficas de la UNAM. Crtica
rimer editorial que la filosofa debe dejar de
aventura especulativa para entenderse como
al y como crtica. Con este hecho, la filosofa
o de Viena encuentra eco en nuestro pas.9
TICA
ilosofa latinoamericanista que plantea en forma
es con la sociedad mexicana o latinoamericana
'
ca no ha realizado un esfuerzo similar de una
ca. No obstante, Luis Villoro, en su artculo
spectivas de la filosofa en Mxico para 1980"
72), nos ofrece valiosas indicaciones sobre la
oncibi la funcin de la filosofa analtica en
ecesidades de la sociedad mexicana. Villoro
en una sociedad subdesarrollada la filosofa
a de Jorge J. E. Gracia, E. Rabossi, E. Villanueva y M. Pascal
fico en Amrica Latina, Mxico, FCE, 1985. Ah se menciona
ca se inicia en los cuarenta con la traduccin de algunos
gentina, pero adquiere una dimensin continental en los
fundacin de revistas como Crtica (Mxico), Manuscrito
a y Revista argentina de filosofa (esta ltima fue fundada en
a antologa de E. Rabossi y F. Salmern, tica y anlisis,
vols.).
cumple las funciones de ser una expresin ideolgica que haga
conscientes y reflexivas las tendencias, proyectos y valoraciones
de grupos sociales y aun de movimientos polticos y tome a su
cargo la tarea de divulgar la cultura en general; en una sociedad
en vas de desarrollo, como lo ser Mxico en los ochenta, se
abre otra funcin: "La necesidad de fomentar la ciencia y la
tcnica en el campo de la investigacin bsica, lo que obligar a
la filosofa a acercarse ms a las ciencias naturales y sociales".
10
En oposicin a las tesis de Zea, Villoro dir que la filosofa
debe auxiliar a las ciencias, hacer crtica y clarificacin conceptual,
relacionar disciplinas y problemas y realizar un anlisis lgico y
metodolgico.
La introduccin de la filosofa analtica en Mxico representa
el acceso a una filosofa moderna ligada al desarrollo de la ciencia
natural, la lgica y la problemtica del lenguaje.
Independientemente de que la sociedad mexicana pudiera
o no ser caracterizada como lo hace Villoro (hay que tomar en
cuenta que las perspectivas de los setenta se han derrumbado en
los ochenta), era y es necesaria una reflexin de esta naturaleza
aunque no forzosamente tuviera que ser concebida como una
"propiedad temtica" del enfoque analtico.
Ms all de esta ltima consideracin, en Mxico la filosofa
analtica ha tenido aportes en los terrenos de la lgica, la episte-
mologa, la filosofa del lenguaje y la tica, as como la
comprensin de las filosofas de Wittgenstein y Russell, entre
otros pensadores. Infortunadamente no existe hasta ahora una
evaluacin realizada por los propios especialistas.
En el transcurso de estos aos, vale la pena registrar el debate
entre Hugo Margain y Luis Villoro sobre la filosofa de Wittgens-
tein; una secuencia de trabajos que provoc el ensayo de Ulises
10
L. Villoro, loe. cit., p. 610.
Mouliness sobre el tema del materialismo y un debate entre las
posiciones de Mario Bunge y Eli de Gortari sobre el problema
de la relacin entre filosofa y ciencia.
Sobre la labor de la revista Crtica, otro de los fundadores de
esta corriente, Fernando Salmern, escribe en tono autocrtico
en un ensayo publicado en La Palabra y el Hombre:
Ciertamente la revista haba sostenido un alto nivel terico, pero ni
haba realizado la tarea didctica a la que estaba obligada en nuestros
pases, ni haba ofrecido el anlisis crtico de la produccin intelectual
que entre nosotros ocupa el lugar de la verdadera actividad filosfica.
No hallaron lugar en Crtica, al menos en proporcin importante ni la
filosofa poltica ni la filosofa de la educacin o la discusin de
problemas de filosofa moral de inters inmediato.
11
Desde mi punto de vista, la filosofa analtica debera haber am-
pliado su reflexin en torno a las relaciones entre filosofa y socie-
dad; establecido una relacin profunda y perdurable con los cientfi-
cos y un dilogo fructfero con otras concepciones filosficas.
En la actualidad, en la medida en que la filosofa analtica se
ha diversificado en el plano internacional como lo muestra, por
ejemplo, Jos Ferrater Mora en su libro Cambio de marcha en
filosofa; y en la medida en que sus tesis iniciales se encuentran
en proceso de revisin por el ascenso del debate kuhniano sobre
las revoluciones cientficas; el inters por la sociologa y la historia
de la ciencia; el debate en torno a la hermenutica o la aparicin
del racionalismo comunicativo de Habermas; estos fenmenos
11
F. Salmern, "El Instituto de Investigaciones Filosficas (Informe de doce
aos)". La Palabra ye] Hombre, Rev. de la Universidad Veracruzana, Nueva poca,
nm. 26, abriljunio de 1978, p. 17. Sobre la discusin entre De Gortari y Bunge se
edit el libro La metodologa: una discusin, Mxico, UANL, 1976. Acerca de la
polmica sobre el materialismo, el libro de]. Esquivel y otros, La polmica del
materialismo, Madrid, Tecnos, 1979.
tambin se han reflejado en nuestro pas, ocasic
de la corriente analtica en su forma inicial.
LA FILOSOFA MARXISTA
La tercera corriente que mencionaremos
marxista. Como es sabido, el marxismo es una
se expresa en mltiples dimensiones: la econ,
la ideolgica y la filosfica. Como concep
presenta en Mxico casi desde su
historia ha experimentado flujos y reflUJOS d
movimientos poltico-sociales que han tenido
mbito internacional como en el nacional. E;
el marxismo, ms que ninguna otra corrient
la suerte que corran las fuerzas polticas que b
l. Sin embargo, podemo.s decir que su
determinada tambin por la capacidad expl
de profundizacin y solidez de las argume
en un momento dado.
En lo que respecta a la filosofa, durante m
en la universidad mexicana como fuera de
marxismo panfletario, simplista y dogmt1
empieza a cambiar debido a mltiples fen
se menciona la madurez de la reflexin te
los textos de Marx y Engels traducidos en 1
De manera sinttica, podra decir que una
del desarrollo del marxismo en la universida
de diversas subcorrientes que, de alguna
debate internacional.
La subcorriente que ha
panorama filosfico mexicano es la del ma
teniendo como uno de sus inspiradores a
el tema del materialismo y un debate entre las
rio Bunge y Eli de Gortari sobre el problema
re filosofa y ciencia.
de la revista Crtica, otro de los fundadores de
mando Salmern, escribe en tono autocrtico
licado en La Palabra y el Hombre:
revista haba sostenido un alto nivel terico, pero ni
la tarea didctica a la que estaba obligada en nuestros
frecido el anlisis crtico de la produccin intelectual
os ocupa el lugar de la verdadera activdad filosfica.
en Crtica, al menos en proporcin importante ni la
ni la filosofa de la educacin o la discusin de
sofa moral de inters inmediato.
11
vista, la filosofa analtica debera haber am-
en torno a las relaciones entre filosofa y socie-
relacin profunda y perdurable con los cientfi-
ctfero con otras concepciones filosficas.
d, en la medida en que la filosofa analtica se
el plano internacional como lo muestra, por
ter Mora en su libro Cambio de marcha en
dida en que sus tesis iniciales se encuentran
n por el ascenso del debate kuhniana sobre
tficas; el inters por la sociologa y la historia
ate en torno a la hermenutica o la aparicin
municativo de Habermas; estos f enrnenos
nstituto de Investigaciones Filosficas (Informe de doce
mbre, Rev. de la Universidad Veracruzana, Nueva poca,
78, p. 17. Sobre la discusin entre De Gortari y Bunge se
Joga: una discusin, Mxico, UANL, 1976. Acerca de Ja
alisma, el libro de]. Esquive! y otros, La polmica del
cnos, 1979.
tambin se han reflejado en nuestro pas, ocasionando la crisis
de la corriente analtica en su forma inicial.
LA FILOSOFA MARXISTA
La tercera corriente que mencionaremos es la filosofa
marxista. Corno es sabido, el marxismo es una concepcin que
se expresa en mltiples dimensiones: la econmica, la poltica,
la ideolgica y la filosfica. Corno concepcin general se
presenta en Mxico casi desde su fundacin. A lo largo de la
historia ha experimentado flujos y reflujos de acuerdo con los
movimientos poltico-sociales que han tenido lugar tanto en el
mbito internacional corno en el nacional. En otros trminos,
el marxismo, ms que ninguna otra corriente, est vinculado a
la suerte que corran las fuerzas polticas que basan su accin en
l. Sin embargo, poderno.s decir que su influencia est
determinada tambin por la capacidad explicativa o el grado
de profundizacin y solidez de las argumentaciones logradas
en un momento dado.
En lo que respecta a la filosofa, durante mucho tiempo, tanto
en la universidad mexicana corno fuera de ella, predomin un
marxismo panfletario, simplista y dogmtico. Esta situacin
empieza a cambiar debido a mltiples fenmenos, entre los que
se menciona la madurez de la reflexin terica y el estudio de
los textos de Marx y Engels traducidos en los sesenta y setenta.
De manera sinttica, podria decir que una de las caractersticas
del desarrollo del marxismo en la universidad, ha sido la aparicin
de diversas subcorrientes que, de alguna manera, reflejan el
debate internacional.
La subcorriente que ha permanecido ms tiempo en el
panorama filosfico mexicano es la del materialismo dialctico,
teniendo corno uno de sus inspiradores a Eli de Gortari, cuya
obra filosfica data de 1956 (fecha de aparicin de la Introduccin
a la lgica dialctica).*
U na segunda subcorriente aparece al inicio de la dcada de
los sesenta: la concepcin humanista. En los ensayos publicados
en torno a esta concepcin se pueden mencionar la polmica con
el psicoanlisis de Erich Fromm y el existencialismo de Sartre.
Una tercera subcorriente que causa inters a mediados de
los sesenta es la versin fenomenolgica de Karel Kosik o los
intentos de relacionar a Marx con Heidegger. En este sentido se
escribi el libro de Juan Garzn titulado Ontologa y revolucin.
Estas subcorrientes van a ser desplazadas, a partir de la
traduccin y difusin de las obras de Louis Althusser, por otra
que llamaremos versin epistemolgica.
El althusserianismo se manifest en Mxico desde finales de los
sesenta hasta finales de los setenta. Su aportacin fue la de plantear
el problema de la cientificidad de la obra de Marx en trminos muy
distintos a los del materialismo dialctico; la de ampliar la inves-
tigacin sobre la ideologa; la de proponer una nueva concepcin
de la filosofa y la de confrontar las concepciones polticas de Marx
con la realizacin prctica. El althusserianismo en Mxico puso en
crisis las concepciones del materialismo dialctico y marc una nueva
etapa de modernizacin del marxismo. Sin embargo, como sabemos,
fue vctima de sus propias contradicciones y no pudo responder
a los nuevos problemas que planteaba la teora y la prctica.
12
* Sobre la amplia obra de Elide Gortari no existe, hasta la fecha, una evaluacin
global crtica o acrtica, lo que constituye un fenmeno lamentable.
12
Una evaluacin de lo que fue la corriente althusseriana en Mxico la
encontramos en Cesreo Morales, "El althusserianismo en Mxico", revista Dialctica,
nm. 14-15, 1983-1984. La revista Dialctica editada por la Escuela de Filosofa y
Letras de la Universidad Autnoma de Puebla ha sido un rgano de expresin de las
principales polmicas filosficas del marxismo contemporneo. Fue fundada en 1975
y hasta la fecha lleva editados 17 nmeros.
Entre los libros filosficos producidos en esta o
donemos los de Enrique Gonzlez Rojo (Para 1E
1
Ral Olmedo (El anti-mtodo}, o Carlos Pereyra
historia). En debate con la concepcin althusseri
los libros de Snchez Vzquez (Ciencia y revoluci
de Althusser} y Jaime Labastida (Marx, hoy). E
notar que, por lo general, en estos debates no se
a las recepciones o aportaciones nacionales, es o
inexistentes. Esta regla no escrita, que puede
uso y costumbre de la filosofa en Mxico, es :u
falta de un dilogo racional y de la ausencia d
crtica filosfica. Una excepcin a e
de Gonzlez Rojo, soc1ahs J
analizan crticamente las tesis sostemdas por S.
Frente a las versiones del diamat y del alth
surgido tambin la concepcin del marxismo co
praxis, tesis sostenida por Snchez V zquez de
que se publica su obra Filosofa de la praxis y
1
nueva dimensin en su ensayo "La filosofa d
nueva prctica de la filosofa", presentado er
Interamericano de Filosofa (Caracas, 1977). L<
Vzquez ha sido valorada en el libro Praxis y f
Finalmente, en los ltimos aos, han adqu
los temas de la filosofa poltica, en tres direcci
la problemtica de la teora del Estado
democracia) mediada por una recuperacin de:
as como de las polmicas italianas, alemana
otro, el anlisis de las caractersticas del social
por ltimo, la cuestin del lugar que tuvo An
13 Varios autores, Praxis y filosofa. Ensayos en hom
Vzquez, Mxico, Grijalbo, 1985.
a data de 1956 (fecha de aparicin de la Introduccin
ialctica). *
da subcorriente aparece al inicio de la dcada de
a concepcin humanista. En los ensayos publicados
ta concepcin se pueden mencionar la polmica con
is de Erich Fromm y el existencialismo de Sartre.
era subcorriente que causa inters a mediados de
s la versin fenomenolgica de Karel Kosik o los
lacionar a Marx con Heidegger. En este sentido se
ro de juan Garzn titulado Ontologa y revolucin.
corrientes van a ser desplazadas, a partir de la
difusin de las obras de Louis Althusser, por otra
os versin epistemolgica.
rianismo se manifest en Mxico desde finales de los
ales de los setenta. Su aportacin fue la de plantear
la cientificidad de la obra de Marx en trminos muy
del materialismo dialctico; la de ampliar la inves-
la ideologa; la de proponer una nueva concepcin
la de confrontar las concepciones polticas de Marx
n prctica. El althusserianismo en Mxico puso en
ciones del materialismo dialctico y marc una nueva
acin del marxismo. Sin embargo, como sabemos,
sus propias contradicciones y no pudo responder
roblemas que planteaba la teora y la prctica. 12
lia obra de Elide Gortari no existe, hasta la fecha, una evaluacin
ca, lo que constituye un fenmeno lamentable.
cin de lo que fue la corriente althusseriana en Mxico la
' eo Morales, "El althusserianismo en Mxico", revista Dialctica,
84. La ~ v i s t Dialctica editada por la Escuela de Filosofa y
dad Auto noma de Puebla ha sido un rgano de expresin de las
IS filosficas del marxismo contemporneo. Fue fundada en 197 5
t editados 17 nmeros.
Entre los libros filosficos producidos en esta orientacin men-
cionemos los de Enrique Gonzlez Rojo (Para leer a Althusser),
Ral Olmedo (El anti-mtodo), o Carlos Pereyra (El sujeto de la
historia). En debate con la concepcin althusseriana se publican
los libros de Snchez Vzquez (Ciencia y revolucin. El marxismo
de Althusser) y Jaime Labastida (Marx, hoy). Es curioso hacer
notar que, por lo general, en estos debates no se hace referencia
a las recepciones o aportaciones nacionales, es decir, se dan por
inexistentes. Esta regla no escrita, que puede considerarse un
uso y costumbre de la filosofa en Mxico, es un sntoma de la
falta de un dilogo racional y de la ausencia de una verdadera
crtica filosfica. Una excepcin a esta regla lo constituye el libro
de Gonzlez Rojo, Epistemologa y socialismo, en donde se
analizan crticamente las tesis sostenidas por Snchez Vzquez.
Frente a las versiones del diamat y del althusserianismo, ha
surgido tambin la concepcin del marxismo como filosofa de la
praxis, tesis sostenida por Snchez Vzquez desde 1967, ao en
que se publica su obra Filosofa de la praxis y que adquiere una
nueva dimensin en su ensayo "La filosofa de la praxis como
nueva prctica de la filosofa", presentado en el IX Congreso
Interamericano de Filosofa (Caracas, 1977). La obra de Snchez
Vzquez ha sido valorada en el libro Praxis y filosofa.
13
Finalmente, en los ltimos aos, han adquirido importancia
los temas de la filosofa poltica, en tres direcciones: por un lado,
la problemtica de la teora del Estado (poder, partido,
democracia) mediada por una recuperacin de la obra de Gramsci
as como de las polmicas italianas, alemanas y francesas. Por
otro, el anlisis de las caractersticas del socialismo ideal o real; y
por ltimo, la cuestin del lugar que tuvo Amrica Latina o, en
13
Varios autores, Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez
Vzquez, Mxico, Grijalbo, 1985.
general, el llamado "Tercer Mundo" en el pensamiento de los
clsicos del marxismo.
De manera global, diramos que las aportaciones de esta
corriente se ubican en los terrenos de la filosofa poltica, la
filosofa de las ciencias sociales y la esttica.
Los puntos crticos de la filosofa marxista son de diversa
naturaleza:
Primero. Siendo una filosofa que se presupone vinculada y
comprometida ms que ninguna otra con la situacin social,
estaba obligada a ofrecer una respuesta a algunos de los
problemas abordados por la filosofa latinoamericanista. Uno de
ellos es el de la funcin especfica que cumple la filosofa en una
sociedad capitalista, dependiente y perifrica como la nuestra.
En este aspecto, si bien existen anlisis sobre la dependencia
desde la ptica de la economa o la sociologa en donde el
marxismo ha intervenido, en el caso de la dependencia ideolgica
o cultural la aportacin del marxismo es pobre o inexistente.
Segundo. En la concepcin marxista existen, como se sabe,
diversas caracterizaciones de la filosofa: la tesis de la filosofa
como ciencia de las ciencias; como reflexin metaterica; como
un nuevo humanismo; como una concepcin terico-prctica y
aun la tesis de la negacin de la filosofa. Entre estas diversas
posiciones no ha existido una discusin abierta.
Tercero. Subsiste el marxismo fcil y panfletario que es
necesario eliminar no slo por estril, sino tambin porque es
justamente este marxismo el que ha sido blanco de las ms aviesas
crticas desde Caso, Vasconcelos y Ramos hasta Octavio Paz.
Al principio de esta exposicin hemos mencionado que en
las universidades pblicas se han expresado, en los ltimos aos,
las tres corrientes mencionadas y que han empezado a entrar en
crisis. Hemos sealado como puntos crticos a la filosofa de la
liberacin respecto de la filosofa latinoamericanista; a las actuales
polmicas de la epistemologa y la sociologa de
de la analtica y a los nuevos problemas de la
respecto del marxismo. En torno a esto ltimo
la filosofa marxista tiene el reto de propone
cepcin del racionalismo frente a las tesis del des
o la racionalidad habermasiana.
Pero ms all de estas grandes corrient
retornos a Nietzsche y Heidegger; las preocup
la filosofa del sujeto (el psicoanlisis, la teora
el ascenso del llamado irracionalismo por 1
Cioran y el inters por la teora de la argume
implica, de alguna manera, que las grandes co
a desdibujarse.
Y a desde un punto de vista general, podra1
laudo algunos aspectos que traban o dificulta
la filosofa en nuestro pas.
1. La falta de una autorreflexin sistemtic
de la filosofa en Mxico, por lo menos desde ]
que permita realizar una evaluacin objetiv
tenido la filosofa.
2. La ausencia de una verdadera crti
ausencia implica, desde mi punto de vista,
nula reflexin en torno a nuestra propia tradi
ser considerada ya como escasa o pobre en 1
y la falta de una consideracin ms cuidados
filosficos nacionales.
3. Y, por ltimo, la falta de una discusi
funcin que cumple la filosofa hoy, en M
amrica, con el propsito de que nuestra dis
las exigencias tericas que surgen de la profu
encuentra la sociedad mexicana.
do "Tercer Mundo" en el pensamiento de los
ismo.
loba], diramos que las aportaciones de esta
an en los terrenos de la filosofa poltica, la
encias sociales y la esttica.
rticos de la filosofa marxista son de diversa
do una filosofa que se presupone vinculada y
s que ninguna otra con la situacin social
a ofrecer una respuesta a algunos de o ~
dos por la filosofa latinoamericanista. Uno de
ncin especfica que cumple la filosofa en una
ta, dependiente y perifrica como la nuestra.
i bien existen anlisis sobre la dependencia
e la economa o la sociologa en donde el
enido, en el caso de la dependencia ideolgica
acin del marxismo es pobre o inexistente.
a concepcin marxista existen, como se sabe,
aciones de la filosofa: la tesis de la filosofa
s ciencias; como reflexin metaterica; como
mo; como una concepcin terico-prctica y
negacin de la filosofa. Entre estas diversas
istido una discusin abierta.
iste el marxismo fcil y panfletario que es
no slo por estril, sino tambin porque es
xismo el que ha sido blanco de las ms aviesas
, Vasconcelos y Ramos hasta Octavio Paz.
esta exposicin hemos mencionado que en
blicas se han expresado, en los ltimos aos,
endonadas y que han empezado a entrar en
do como puntos crticos a la filosofa de la
e la filosofa latinoamericanista; a las actuales
polmicas de la epistemologa y la sociologa de la ciencia respecto
de la analtica y a los nuevos problemas de la tica y la poltica
respecto del marxismo. En torno a esto ltimo, agreguemos que
la filosofa marxista tiene el reto de proponer una nueva con-
cepcin del racionalismo frente a las tesis del desencanto weberiano
o la racionalidad habermasiana.
Pero ms all de estas grandes corrientes, registremos los
retornos a Nietzsche y Heidegger; las preocupaciones en torno a
la filosofa del sujeto (el psicoanlisis, la teora crtica, Foucault);
el ascenso del llamado irracionalismo por la va de Bataille y
Cioran y el inters por la teora de la argumentacin. Todo esto
implica, de alguna manera, que las grandes corrientes empiezan
a desdibujarse.
Y a desde un punto de vista general, podramos terminar sea-
lando algunos aspectos que traban o dificultan el desarrollo de
la filosofa en nuestro pas.
1. La falta de una autorreflexin sistemtica sobre el desarrollo
de la filosofa en Mxico, por lo menos desde principios de siglo,
que permita realizar una evaluacin objetiva del papel que ha
tenido la filosofa.
2. La ausencia de una verdadera crtica filosfica. Esta
ausencia implica, desde mi punto de vista, dos problemas: la
nula reflexin en torno a nuestra propia tradicin (que no puede
ser considerada ya como escasa o pobre en las ltimas dcadas)
y la falta de una consideracin ms cuidadosa de los productos
filosficos nacionales.
3. Y, por ltimo, la falta de una discusin amplia sobre la
funcin que cumple la filosofa hoy, en Mxico o en Latino-
amrica, con el propsito de que nuestra disciplina responda a
las exigencias tericas que surgen de la profunda crisis en que se
encuentra la sociedad mexicana.
EL DEBA TE POR LA FILOSOFA DEL
EN MXICO ANTES
DEL DERRUMBE DEL "SOCIALISMG
En el ensayo anterior,
1
intent hacer un dia
caractersticas del desarrollo de las corrientes filos
tantes en Mxico durante las dcadas de los st
parte de los ochenta, y formul una hiptesis
siguientes trminos:
l. En nuestro pas, ms all de las aportao
individuales y de la expresin de problemU
preocupan en otras latitudes en torno de la filo
la filosofa poltica, la filosofa del lenguaje,
filosofa ldica, se distinguieron, a finales de los
los setenta, cuatro grandes corrientes paradigm
Ja latinoamericanista, Ja marxista y la neoto
tenan diversos antecedentes en Mxico y en L
en este periodo adquirieron nuevas caracterstica
(sobre las que dediqu una mayor atencin) han SJ
en las universidades estatales y la ltima en las
*Nota: este ensayo se ha publicado sin modificado
conservar un testimonio de la forma en que observbamos
mediados de la dcada de los ochenta del siglo XX.
1
G. Vargas L., "Corrientes actuales de la filosofa E
(1987): 45-54.
EL DEBA TE POR LA FILOSOFA DEL MARXISMO
EN MXICO ANTES
DEL DERRUMBE DEL "SOCIALISMO REAL"*
En el ensayo anterior,
1
intent hacer un diagnstico sobre las
caractersticas del desarrollo de las corrientes filosficas ms impor-
tantes en Mxico durante las dcadas de los sesenta, setenta y
parte de los ochenta, y formul una hiptesis de trabajo en los
siguientes trminos:
1. En nuestro pas, ms all de las aportaciones de autores
individuales y de la expresin de problemticas que tambin
preocupan en otras latitudes en torno de la filosofa de la ciencia,
la filosofa poltica, la filosofa del lenguaje, la metafsica, la
filosofa ldica, se distinguieron, a finales de los sesenta y durante
los setenta, cuatro grandes corrientes paradigmticas: la analtica,
la latinoamericanista, la marxista y la neotomista. Todas ellas
tenan diversos antecedentes en Mxico y en Latinoamrica, pero
en este periodo adquirieron nuevas caractersticas. Las primeras tres
(sobre las que dediqu una mayor atencin) han sido preponderantes
en las universidades estatales y la ltima en las privadas.
*Nota: este ensayo se ha publicado sin modificaciones, con el propsito de
conservar un testimonio de la forma en que observbamos el panorama filosfico, a
mediados de la dcada de los ochenta del siglo XX.
1
G. Vargas L., "Corrientes actuales de la filosofa en Mxico", Prometeo 8
(1987): 45-54.
2. Estas corrientes (segua considerando en mi hiptesis), a
mediados de los ochenta y debido a causas que precis, han
empezado a enfrentar un conjunto de problemas de cuya solucin
depender su permanencia, desarrollo o prdida de funcin como
ocurri, en el periodo precedente, con el neokantismo, el
historicismo y el existencialismo.
3. En este ensayo tambin ponderaba, con la mayor
objetividad posible, sus aportes y sus vacios. En el caso de los
primeros, deca que la analtica haba representado la
incorporacin de problemticas modernas, como las del lenguaje,
la lgica simblica y la filosofa de la ciencia natural. La
latinoamericanista haba hecho nfasis en el anlisis sobre las
condiciones de recepcin de la filosofa y en general en la historia
de las ideas. Y, finalmente, el marxismo se haba preocupado
por problemas relativos a la filosofa de las ciencias sociales la
'
filosofa poltica, la lgica, la metodologa y la esttica,
principalmente. En forma curiosa se haba operado un reparto
de papeles y temticas.
En lo que se refera a las caractersticas negativas, sealaba
que se haba perdido, en los ltimos aos, la capacidad de
autorreflexin al no haberse practicado los balances necesarios;
no se haba hecho un anlisis profundo sobre la relacin entre
filosofa y sociedad o entre filosofa y cultura latinoamericana;
no exista una crtica filosfica a la altura de la produccin terica
y tampoco un dilogo entre filsofos pertenecientes a las diversas
corrientes. Si el reparto de papeles haba sido correcto en una
poca ya no lo poda seguir siendo hoy.
A partir de este marco, intentar realizar ahora algunas
reflexiones sobre la recepcin de la filosofa marxista, teniendo
presente el mismo periodo e intentando hacer algunas
generalizaciones para Amrica Latina. Esto puede ser posible
no slo porque existen ciertos elementos comunes sino porque
en Mxico han confluido, en este periodo, los
argentino y uruguayo que han representado um
slo filosfica, a la cultura mexicana.
Cules son las caractersticas ms acusadas di
la filosofa marxista en Mxico, desde finales de
fecha? En un primer acercamiento a este periodo,
sealar que el marxismo, de modo general,_ exper4
en su inters debido a los efectos de un conjunto de
de como. la
movuruento estudiantil de 1968; la mvas1on de l
ascenso de la lucha guerrillera en pases de
el triunfo, por la va electoral, de la Umdad Popul
Todos estos fenmenos histricos plantearon ,
compleja trama de problemas como los del
indeterminismo en la historia; el papel del sujeto r
caractersticas de las sociedades latinoamericanas; 1:
llamado socialismo real; el acceso al poder por la v.
va electoral, etc. En el plano de la filosofa, este a
tambin a la emergencia de una concepcin que oc
que va de 1965 a 1981. Nos referirnos no slo a la
sino tambin a toda una constelacin de filsofi
corriente en forma directa o indirecta: Balibar, Pe
Labica, Bachelard, Godelier, Canguilhem, Fouc:
autores expresamente vinculados al estructuralisr
del althusserianismo y del estructuralismo implical:
un conjunto de cuestiones relativas al carcter e
materialismo histrico o de la concepcin del I
otros aspectos, el estatuto terico de la filosofa, l
mtodo, la concepcin sobre el desarrollo del per
el anlisis de la ideologa, el anlisis sobre la
una teora marxista del Estado y lo que se llarr
"crisis del marxismo".
ientes (segua considerando en mi hiptesis), a
s ochenta y debido a causas que precis, han
entar un conjunto de problemas de cuya solucin
rmanencia, desarrollo o prdida de funcin como
eriodo precedente, con el neokantismo, el
existencialismo.
ensayo tambin ponderaba, con la mayor
le, sus aportes y sus vacios. En el caso de los
a que la analtica haba representado la
problemticas modernas, como las del lenguaje,
lica y la filosofa de la ciencia natural. La
ta haba hecho nfasis en el anlisis sobre las
cepcin de la filosofa y en general en la historia
inalmente, el marxismo se haba preocupado
lativos a la filosofa de las ciencias sociales, la
a, la lgica, la metodologa y la esttica,
n forma curiosa se haba operado un reparto
'ticas.
refera a las caractersticas negativas, sealaba
dido, en los ltimos aos, la capacidad de
no haberse practicado los balances necesarios
'
un anlisis profundo sobre la relacin entre
d o entre filosofa y cultura latinoamericana
'
ca filosfica a la altura de la produccin terica
ogo entre filsofos pertenecientes a las diversas
parto de papeles haba sido correcto en una
da seguir siendo hoy.
ste marco, intentar realizar ahora algunas
a recepcin de la filosofa marxista, teniendo
o periodo e intentando hacer algunas
ara Amrica Latina. Esto puede ser posible
sten ciertos elementos comunes sino porque
en Mxico han confluido, en este periodo, los exilios chileno,
argentino y uruguayo que han representado una aportacin, no
slo filosfica, a la cultura mexicana.
Cules son las caractersticas ms acusadas de la recepcin de
la filosofa marxista en Mxico, desde finales de los sesenta a la
fecha? En un primer acercamiento a este periodo, creo importante
sealar que el marxismo, de modo general, experimenta un ascenso
en su inters debido a los efectos de un conjunto de acontecimientos
histricos de diversa naturaleza como la Revolucin cubana ( 1959), el
movimiento estudiantil de 1968; la invasin de Checoslovaquia; el
ascenso de la lucha guerrillera en diversos pases de Amrica Latina y
el triunfo, por la va electoral, de la Unidad Popular en Chile (1970).
Todos estos fenmenos histricos plantearon al marxismo una
compleja trama de problemas como los del determinismo o
indeterminismo en la historia; el papel del sujeto revolucionario; las
caractersticas de las sociedades latinoamericanas; la problemtica del
llamado socialismo real; el acceso al poder por la va armada o por la
va electoral, etc. En el plano de la filosofa, este ascenso fue debido
tambin a la emergencia de una concepcin que ocupara un periodo
que va de 1965 a 1981. Nos referimos no slo a la obra de Althusser,
sino tambin a toda una constelacin de filsofos vinculados a su
corriente en forma directa o indirecta: Balibar, Poulantzas, Lecourt,
Labica, Bachelard, Godelier, Canguilhem, Foucault, Derrida y los
autores expresamente vinculados al estructuralismo. El surgimiento
del althusserianismo y del estructuralismo implicaba para el marxismo
un conjunto de cuestiones relativas al carcter de cientificidad del
materialismo histrico o de la concepcin del propio Marx, entre
otros aspectos, el estatuto terico de la filosofa, la problemtica del
mtodo, la concepcin sobre el desarrollo del pensamiento de Marx,
el anlisis de la ideologa, el anlisis sobre la existencia o no de
una teora marxista del Estado y lo que se llam, equvocamente,
"crisis del marxismo".
Todos estos proble1nas preocuparon al marxismo en su
conjunto, pero lo que me interesa destacar es el efecto especfico
que tuvo en Latinoamrica.
El althusserianismo represent, en primer lugar, una renova-
cin del marxismo en un campo ocupado por un marxismo
doctrinario representado por el diamat; un marxismo humanista
(Sartre, Schaff, Garaudy) y un marxismo ontolgico como el de
Lucks o Kosik. Esta renovacin implic, para tirios y troyanos,
un reexamen de algunos de los principales supuestos del marxismo.
La obra de Althusser abri, en segundo lugar, nuevas vias para
el anlisis de la filosofia, la ideologia, la poltica y la epistemologia.
Y finalmente, plante el problema de la teora en relacin con los
de la crisis del movimiento comunista internacional y el socialismo.
En uno de sus ensayos, Althusser deca que no se poda pensar hoy,
conjuntamente, el extraordinario papel liberador de la revolucin
de los soviets y los horrores del stalinismo.
2
Sin embargo, ya desde los primeros momentos de su difusin,
se opera una fuerte reaccin crtica tanto en el plano internacional
como en el nacional.
3
Esta reaccin crtica, ms all de algunos
excesos, sealaba, desde mi punto de vista en forma correcta, la
2
L. Althusser, "Dos o tres palabras (brutales) sobre Marx y Lenin", reproducido
en Dialctica, nm. 8,junio de 1980.
3
Y a Adolfo Snchez Vzquez, en su prlogo a Dialctica de Jo concreto de
Karel Kosik {Mxico, Grijalbo, 1967), se opone a una concepcin cientificista del
marxismo. Tambin se pueden leer las reacciones crticas de Schaff (Marxismo y
estructuralismo), Lowy (Sobre el mtodo marxista) y, en nuestro pas,J ame Labastida
(Marx hoy, Mxico, Grijalbo, 1983), "Un anlisis sobre el althusserianismo en
Mxico" puede leerse en Dialctica, nm. 14-15, Mxico, 1983 (Cesreo Morales,
"El althusserianismo en Mxico). En la esfera althusseriana se pueden mencionar: E.
Gonzlez Rojo, Para leer a Althusser, Mxico, Digenes, 1974; C. Pereyra,
Configuraciones: teora e historia (Mxico, Edicol) y El sujeto de la historia (Madrid,
Alianza, 1984); R. Olmedo, El antimtodo: introduccin a la filosofa marxista
{Mxico,Joaqun Mortiz, {1980). Mencionamos aqu tan slo algunos ejemplos.
importancia del legado de la dialctica hegelian
la madurez; la concepcin de la ideologa com
su carcter negativo; la interrelacin de lo
en El Capital; la importancia de la cons1d1
condiciones sociales en la formacin de la teora o
de ella; la interrelacin entre teora y praxis Y la
operaba en el pensamiento maduro de Marn
wissenschaft y kritik, como lo expusiera en uno 9
estudios Manuel Sacristn.
Una obra que responde en forma rigurosa a
planteamientos de Althusser, incluyendo fases Y_
y autocrticas, fue Ciencia y revolucin. El manrn
de Adolfo Snchez Vzquez (1978).
4
Snchez VI
esa obra el trmino teoricismo, que implica u
teora en sus relaciones con la prctica.
En Mxico, el althusserianismo llega a su el
de los sesenta pero ser posalthusserianismo a f
ma dcada. Han quedado abiertas, empero, ciert:
las del sujeto, la ideologia, las estrategias concep
las estructuras del discurso e, inclusive, un estile
Las causas de ese hecho provienen, en el a
las paradojas en que incurri esa concepcir
social, de la aparicin de nuevas
transformaciones de tipo econmico y poli
operando en las sociedades latinoamericanas.
En este punto quisiera despejar un posib
caso de Mxico, el desarrollo de la filosofa mar
por lo general, vinculado a las necesidades de
4 M. Sacristn, "El trabajo cientfico de Marx y su noci
Marx y marxismo, Barcelona, Icaria, 1983; A. Snch
revolucin. El marxismo de Althusser, Madrid, Alianza,
problemas preocuparon al marxismo en su
que me interesa destacar es el efecto especfico
inoamrica.
anismo represent, en primer lugar, una renova-
mo en un campo ocupado por un marxismo
sentado por el diamat; un marxismo humanista
araudy) y un marxismo ontolgico como el de
sta renovacin implic, para tirios y troyanos,
gunos de los principales supuestos del marxismo.
thusser abri, en segundo lugar, nuevas vas para
osofa, la ideologa, la poltica y la epistemologa.
te el problema de la teora en relacin con los
ento comunista internacional y el socialismo.
yos, Althusser deca que no se poda pensar hoy,
extraordinario papel liberador de la revolucin
horrores del stalinismo.
2
a desde los primeros momentos de su difusin
'
reaccin crtica tanto en el plano internacional
al.
3
Esta reaccin crtica, ms all de algunos
desde mi punto de vista en forma correcta, la
o tres palabras (brutales) sobre Marx y Lenin", reproducido
nio de 1980.
ez Vzquez, en su prlogo a Dialctica de lo concreto de
rijalbo, 1967), se opone a una concepcin cientificista del
pueden leer las reacciones crticas de Schaff (Marxismo y
bre el mtodo marxista) y, en nuestro pas,J ame Labastida
ijalbo, 1983), "Un anlisis sobre el althusserianismo en
Dialctica, nm. 14-15, Mxico, 1983 (Cesreo Morales
1xico ). En la esfera althusseriana se pueden mencionar: E'.
~ a .1thusser, Mxico, Digenes, 1974; C. Pereyra,
historia (Mxico, Edicol) y El sujeto de la historia (Madrid,
do, El antimtodo: introduccin a la filosofa marxista
, (1980). Mencionamos aqu tan slo algunos ejemplos.
importancia del legado de la dialctica hegeliana en el Marx de
la madurez; la concepcin de la ideologa como no reducida a
su carcter negativo; la interrelacin de lo lgico y lo histrico
en El Capital; la importancia de la consideracin de las
condiciones sociales en la formacin de la teora o en la aplicacin
de ella; la interrelacin entre teora y praxis y la relacin que se
operaba en el pensamiento maduro de Marx entre science,
wissenschafty kritik, como lo expusiera en uno de sus profundos
estudios Manuel Sacristn.
Una obra que responde en forma rigurosa a cada uno de los
planteamientos de Althusser, incluyendo fases y subfases, crticas
y autocrticas, fue Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser
de Adolfo Snchez Vzquez (1978).
4
Snchez Vzquez acua en
esa obra el trmino teoricismo, que implica un primado de la
teora en sus relaciones con la prctica.
En Mxico, el althusserianismo llega a su clmax a mediados
de los sesenta pero ser posalthusserianismo a finales de esa mis-
ma dcada. Han quedado abiertas, empero, ciertas temticas como
las del sujeto, la ideologia, las estrategias conceptuales y de poder,
las estructuras del discurso e, inclusive, un estilo de pensamiento.
Las causas de ese hecho provienen, en el aspecto terico, de
las paradojas en que incurri esa concepcin y, en el aspecto
social, de la aparicin de nuevas necesidades vinculadas a las
transformaciones de tipo econmico y poltico que se iban
operando en las sociedades latinoamericanas.
En este punto quisiera despejar un posible equvoco. En el
caso de Mxico, el desarrollo de la filosofa marxista no ha estado,
por lo general, vinculado a las necesidades de orden social. Esto
4
M. Sacristn, "El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia", en Sobre
Marx y marxismo, Barcelona, Icaria, 1983; A. Snchez Vzquez, Ciencia Y
revolucin. El marxismo de Althusser, Madrid, Alianza, 1978.
ocurre, en mi opinin, por tres causas: la propia especificidad
del enfoque filosfico; el desfasamiento que se opera en nuestra
sociedad entre un pensamiento desarrollado en el seno de la
universidad y la escasez de ste en el plano de la lucha poltica y,
por ltimo, el condicionamiento de la dependencia cultural
(fenmeno sobre el cual volveremos).
De todas formas, es importante mencionar que en los setenta
se presentan en nuestro pas nuevas caractersticas que permi-
tirn el desarrollo de la filosofa marxista, sobre todo en las institu-
ciones de educacin superior. Estas caractersticas seran, grosso
modo, la implantacin de una reforma poltica que implic la
legalizacin de los partidos de izquierda y la liberalizacin de
los medios de opinin pblica masiva.
En este contexto, se debaten en el campo de la filosofa
marxista problemas como los siguientes:
a) Relacin entre filosofa y ciencias sociales.
b) Filosofa y lingstica.
c) La utilidad o no del concepto de enajenacin en las
ciencias sociales y su funcin en el discurso terico de
Marx.
d) La ontologa de Marx y el marxismo.
e) Los problemas de mtodo en la ciencia natural y la
ciencia social.
f) El concepto de revolucin filosfica.
g) El tema de las relaciones entre filosofa y revolucin
social.
h) La concepcin del materialismo.
5
5 ,
Esta ha sido una de las escasas polmicas que han involucrado a miembros de
diversas corrientes y posturas filosficas. Se inici con un artculo de Ulises Moulines
titulado "Por qu no soy materialista" y le siguieron otras intervenciones publicadas
en: Javier Esquive! y otros, La polmica del materialismo, Madrid, Ternos, 1982.
"'U HACER CON LA Fl
INTERVENCIONES FILOSFICAS: x,
i) La problemtica de la ideologa y sus rela
filosofa y la ciencia.
6
, .
Cada una de estas temticas implicara un anahsi
embargo, quisiera detenerme un poco en la ltiJ
dado lugar a un dilogo polmico interesan.te Y_CJI
Snchez Vzquez, Jos Ferrater Mora y Lms
La problemtica de la ideologa ha sido
debatida en Latinoamrica sin que al parecer se
a obtener algn consenso.7 Para nuestros d
aspectos: el concepto de relac10ne1
social y sus relaciones con la filosofia.
el problema del concepto de ideo]
Snchez Vzquez se pronuncia por un
implique forzosamente un aspecto
utilidad de un concepto restringido que implica
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de promover el poder de clase o de grupo.
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han escrito, entre otros, los libros de E. Laclau, o .1 JC
. t Madrid Siglo XXI Editores, 1978. L. Silva, 1
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citemos los siguientes: "La ideologa de la id1
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.. de ASV "Filosofa ideologa y sociedad , en
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filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano, 1983. L. Villoro,
A. Snchez Vzquez", en]. Gonzlez, C. Pereyra y G.'
:xico, Grijalbo, 1985. Ferrater Mora se refiri al tema en
Barcelona, Grijalbo, 1985.
por tres causas: la propia especificidad
of1co; el desfasamiento que se opera en nuestra
n pensamiento desarrollado en el seno de la
de ste en el plano de la lucha poltica y,
ond1c10namiento de la dependencia cultural
el cual volveremos).
as, es importante mencionar que en los setenta
nuevas caractersticas que permi-
la fosofia marxista, sobre todo en las insti tu-
Estas caractersticas seran, grosso
ac10n _de una reforma poltica que implic la
. s de izquierda y la liberalizacin de
mrnn pblica masiva.
xto, se debaten en el campo de la filosofa
as como los siguientes:
entre filosofa y ciencias sociales.
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OCiales y su f ,
1
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1al.
o de revolucin filosfica.
e las relaciones entre filosofa y revolucin
cin del materialismo.s
las escasas ,
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as filosoficas. Se inici con un artculo de Ulises Moul.
aterialista" 1 mes
y e siguieron otras intervenciones publicadas
s, La polmica del materialismo Mad d T
' n , ecnos, 1982.
i) La problemtica de la ideologa y sus relaciones con la
filosofa y la ciencia.
6
Cada una de estas temticas implicara un anlisis especial; sin
embargo, quisiera detenerme un poco en la ltima, ya que ha
dado lugar a un dilogo polmico interesante y que involucra a
Snchez Vzquez,Jos Ferrater Mora y Luis Villoro.
La problemtica de la ideologa ha sido ampliamente
debatida en Latinoamrica sin que al parecer se hubiera llegado
a obtener algn consenso.
7
Para nuestros fines distinguira tres
aspectos: el concepto de ideologa; sus relaciones con la ciencia
social, y sus relaciones con la filosofa .
Sobre el problema del concepto de ideologa, mientras
Snchez Vzquez se pronuncia por un concepto amplio que no
implique forzosamente un aspecto negativo, Villoro sostiene la
utilidad de un concepto restringido que implica un conjunto de
creencias insuficientemente justificadas y que cumplen la funcin
de promover el poder de clase o de grupo.
Sobre el segundo punto, es conocido el trabajo de Snchez
Vzquez sobre "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en
6
Vase un nmero especial de la revista Cuadernos polticos, nm. 1 O, octubre-
diciembre, 1976, titulado "Sobre ideologa y marxismo". Sobre esta temtica se
han escrito, entre otros, los libros de E. Laclau, Poltica e ideologa en Ja teora
marxista, Madrid, Siglo XXI Editores, 1978. L. Silva, Teora y prctica de la
ideologa, Mxico, Nuestro Tiempo, 1971. Varios autores, Ideologa y ciencias
sociales, Mxico, UNAM, 1979. G. Vargas, Marx y su crtica de la filosofa, Mxico,
UAM, 1984.
7
Sobre los ensayos tomados en cuenta entre Snchez Vzquez y Luis Villoro,
citemos los siguientes: "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las ciencias
sociales" de ASV, en La filosofa y las ciencias sociales, Mxico, Grijalbo, 1976.
Tambin de ASV, "Filosofa, ideologa y sociedad", en Ensayos marxistas sobre
filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano, 1983. L. Villoro, "El concepto de ideologa
en A. Snchez Vzquez", en J. Gonzlez, C. Pereyra y G. Vargas, Praxis y filosofa,
Mxico, Grijalbo, 1985. F errater Mora se refiri al tema en Modos de hacer filosofa,
Barcelona, Grijalbo, 1985.
las ciencias sociales". Villoro comparte la idea de que no hay
ciencia desinteresada, pero el problema es desde dnde se realiza
la demarcacin entre ciencia e ideologa. Villoro coincide que
es desde la filosofa, pero difiere en que Snchez Vzquez le
adjudica a sta un carcter ideolgico. Villoro opone dos razones:
si el proceso de validacin de la ciencia no es ideolgico, cmo
podra serlo el de la filosofa; por otro lado, considera a la filosofa
como una reflexin crtica no vinculada a clases o grupos.
En el tercer punto se encuentra incluida una crtica a la
concepcin de Ferrater Mora. Para Snchez Vzquez, "La
ideologa contribuye a fijar el espacio que en ella ocupa el saber
(o conocimiento)"; "la ideologa en la filosofa, o la filosofa
como ideologa, determina a su vez su relacin con lo ideolgico
mismo"; "la ideologa determina no slo el trazado de lneas de
demarcacin entre la ciencia y la ideologa, sin dejar de ser ella
misma ideologa, sino tambin la relacin especfica de la filosofa
con la ciencia".
Un anlisis puntual de esta polmica nos ocupara mucho
espacio, que no podemos usar ahora. Por tal motivo optar por
algunas consideraciones de tipo general.
Por principio de cuentas, quisiera hacer notar el carcter
inusual y ejemplar de la polmica. Inusual porque, como he
dicho, una de las carencias de la filosofa en Mxico es justamente
la falta de una retroalimentacin crtica.
9
Ejemplar porque se trata
de un dilogo racional que busca confluencias o diferencias sin
distorsionar las posiciones originales. Sobre las tres cuestiones
planteadas, dira brevemente:
8
En Adolfo Snchez Vzquez, "Filosofa, ideologa y sociedad", loe. cit., p. 133.
9
Un amplio anlisis crtico de las tesis de Snchez Vzquez lo encontramos en
E. Gonzlez Rojo, Epistemologa y socialismo, Mxico, Digenes, 1985.
, HACER CON LA FILO
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QUE
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la filosofa; por otro lado, considera a la filosofa
'n crtica no vinculada a clases o grupos.
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errater Mora. Para Snchez Vzquez, "La
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8
"la ideologa en la filosofa, o la filosofa
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loga determina no slo el trazado de lneas de
e la ciencia y la ideologa, sin dejar de ser ella
sino tambin la relacin especfica de la filosofa
untual de esta polmica nos ocupara mucho
odemos usar ahora. Por tal motivo optar por
ciones de tipo general.
de cuentas, quisiera hacer notar el carcter
ar de la polmica. Inusual porque, como he
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9
Ejemplar porque se trata
ional que busca confluencias o diferencias sin
osiciones originales. Sobre las tres cuestiones
brevemente:
ez Vzquez, "Filosofa, ideologa y sociedad", loe. cit., p. 133.
is crtico de las tesis de Snchez V zquez lo encontramos en
temologa y socialismo, Mxico, Digenes, 1985.
1. El concepto restringido de ideologa me parece til para
analizar un cierto tipo de ideologia, como lo son las ideologas
polticas, pero siempre y cuando la definicin no se concentre en
su carcter negativo. En este aspecto creo que sera necesario
establecer una tipologia de las ideologas polticas y analizar las
diferentes funciones que cumplen en diversos momentos histricos.
Pero si nos concentramos slo en este tipo de ideologas,
dejamos fuera a las ideologas presentes en la filosofa y, an
ms, las relacionadas con la ciencia.
2. Sobre el segundo punto, estoy de acuerdo tambin en
que no hay ciencias desinteresadas, pero distinguira entre:
intervencin de las ideologas en la formacin de la ciencia; en
la forma de la exposicin y en la aplicacin concreta en la
explicacin especfica de, por ejemplo, un fenmeno histrico.
Dejo como un problema abierto lo que sera la intervencin de
la ideologa o la valoracin en las condiciones de validacin del
conocimiento en ciencias sociales.
3. El tercer punto es una cuestin que merece un anlisis
detenido, pero es evidente que implica las dos formas de pensar
a la filosofa y que estn presentes en la polmica: el marxismo
como filosofa de la praxis y la filosofa analtica.
En la segunda mitad de los setenta, empieza a surgir el inters
por una concepcin alternativa a la althusseriana, en el plano de
la filosofa poltica: el debate Gramsci. Este debate, como ocurri
en el caso de Althusser, tampoco viene solo. Est vinculado a la
difusin, en lengua espaola, del viejo intercambio entre Colletti
y Guerratana y la traduccin al castellano de I1 marxismo e Hegel
de Lucio Colletti, donde se plantean los problemas de la
dimensin cientfica del marxismo y el tema de la dialctica de
la naturaleza. Est vinculado tambin a la difusin de las obras
de Cerroni, Della Volpe, Paggi, Vacca y De Giovanni, entre
otros. Y, por ltimo, est relacionado con el giro poltico de la
corriente althusseriana representado por Christine Buci-
Glucksmann (Gramsci y el Estado) y Nikos Poulantzas (Estado,
poder y socialismo). La problemtica gramsciana es impulsada
en nuestro pas por los intelectuales argentinos exiliados y en
especial por el grupo que integraba la revista Pasado y Presente.
1

La problemtica gramsciana viene a representar un correctivo
para la concepcin althusseriana. Se trata de otra dimensin del
marxismo. Otra concepcin de la filosofa, la ideologa, la ciencia
y la poltica. En el mbito internacional, el debate Gramsci viene
a cubrir un vaco dejado por Marx en torno al funcionamiento
de las estructuras polticas e ideologas de la dominacin en el
capitalismo y la forma de articular un bloque y una hegemona
alternativa. Vena a plantear una diferencia en el acceso al
socialismo entre lo que llam en forma difusa Oriente y
Occidente, y a incidir en el anlisis sobre las relaciones entre
socialismo y democracia.
Ahora bien, qu represent la introduccin del debate
Gramsci para Amrica Latina? Aunque esta pregunta est
presente en muchos de los trabajos que se han realizado, bien
sea en la direccin gramsciana o en dilogo con ella, pocas veces
tenemos una respuesta directa. Fue Juan Carlos Portantiero quien
expres las siguientes opiniones:
11
"se trata de suplir la carencia
de una teora poltica en Latinoamrica; de combatir la
concepcin instrumentalista del Estado para dar cuenta de su
carcter productor y de apoyarse en una concepcin que permita
articular a partidos, movimientos de masa, cultura popular y
fuerzas subalternas".
10
La labor de difusin del grupo de Pasado y Presente se ha hecho a travs de la
serie Cuadernos, la labor editorial en Siglo XXI Editores y la Coleccin Filosfica de
la Universidad Autnoma de Puebla.
11
Juan Carlos Portantiero, "Gramsci para latinoamericanos", en V arios, Gramsci
y la poltica, Mxico, UNAM, 1980.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FI
El debate Gramsci ha constituido una nueva c
ascenso de la problemtica marxista en Latino
caso especfico de la filosofia se han realizado diver
a los conceptos de sociedad civil, sociedad polti
cultura popular, revolucin pasiva, bloque hist
La diferencia entre la concepcin de la filoso
Gramsci o los gramscianos y de los althusserian
subrayar una necesidad actual en torno al estatut
En efecto, en los ltimos aos se han publicado en
diversos anlisis sobre el significado de la fil
marxismo.
12
Si quisiramos hacer un recuento d
principales posiciones tendramos el siguiente l
1. Subsiste la concepcin tradicional del dia
la filosofa como ciencia de las ciencias; sin
discusin actual en el seno de esta orientacin se
no reduccin de la filosofa a las generalizacion
la interrelacin entre filosofa, ciencia Y valor.
1
2. Encontraramos tambin la versin episte
cin althusseriana, que sustentara la idea de la
teora y como destacamento de la lucha de das
12 Vase J. C. Portantiero, Los usos de Gramsci, Cuadem
Mxico, 1971. Los trabajos de N stor Garca Canclini com
y bloque histrico", en Varios, La filosofa y las revolud
Grijalbo, 1978, o en "Gramsci y las culturas populares en Am
nm.18.
Dora Kanoussi y Javier Mena, La revolucin pasiva: um
de Ja crcel, Mxico, UAP, 1985. Tambin los ensayos de C
sujeto de la historia . .
1
Sobre las diversas concepciones de la filosof1a e
Labica, "Tiene an futuro la filosofa del marxismo?'', en
diciembre de 1985. Sobre las ltimas concepciones acercad
U gidos, Filosofa, rienda y valor, La Habana, Ediciones de
riana representado por Christine Buci-
sci y el Estado) y Nikos Poulantzas (Estado,
La problemtica gramsciana es impulsada
los intelectuales argentinos exiliados y en
que integraba la revista Pasado y Presente.
10
gramsciana viene a representar un correctivo
lthusseriana. Se trata de otra dimensin del
epcin de la filosofa, la ideologa, la ciencia
bito internacional, el debate Gramsci viene
jado por Marx en torno al funcionamiento
lticas e ideologas de la dominacin en el
a de articular un bloque y una hegemona
plantear una diferencia en el acceso al
que llam en forma difusa Oriente y
ir en el anlisis sobre las relaciones entre
acia.
represent la introduccin del debate
rica Latina? Aunque esta pregunta est
de los trabajos que se han realizado, bien
amsciana o en dilogo con ella, pocas veces
a directa. Fue juan Carlos Portantiero quien
. 11"
s opm10nes: se trata de suplir la carencia
tica en Latinoamrica; de combatir la
ntalista del Estado para dar cuenta de su
de apoyarse en una concepcin que permita
movimientos de masa, cultura popular y
del grupo de Pasado y Presente se ha hecho a travs de la
'torial en Siglo XXI Editores y la Coleccin Filosfica de
e Puebla.
ero, "Gramsci para latinoamericanos", en Varios, Gramsci
M, 1980.
El debate Gramsci ha constituido una nueva contribucin al
ascenso de la problemtica marxista en Latinoamrica. En el
caso especfico de la filosofa se han realizado diversas aclaraciones
a los conceptos de sociedad civil, sociedad poltica, democracia,
cultura popular, revolucin pasiva, bloque histrico, etctera.
La diferencia entre la concepcin de la filosofa por parte de
Gramsci o los gramscianos y de los althusserianos nos permite
subrayar una necesidad actual en torno al estatuto de la filosofa.
En efecto, en los ltimos aos se han publicado en Latinoamrica
diversos anlisis sobre el significado de la filosofa para el
marxismo.
12
Si quisiramos hacer un recuento de algunas de las
principales posiciones tendramos el siguiente panorama:
l. Subsiste la concepcin tradicional del diamat, que entiende
la filosofa como ciencia de las ciencias; sin embargo, en la
discusin actual en el seno de esta orientacin se ha propuesto la
no reduccin de la filosofa a las generalizaciones de la ciencia y
la interrelacin entre filosofa, ciencia y valor.
13
2. Encontraramos tambin la versin epistemolgica de inspira-
cin althusseriana, que sustentara la idea de la filosofa como meta-
teora y como destacamento de la lucha de clases en la teora.
12
Vase J. C. Portantiero, Los usos de Gramsci, Cuadernos de Pasado y Presente,
Mxico, 1971. Los trabajos de Nstor Garca Canclini como "Fascismo, revolucin
y bloque histrico", en Varios, La filosofa y las revoluciones sociales, Mxico,
Grijalbo, 1978, o en "Gramsci y las culturas populares en Amrica Latina", Dialctica,
nm. 18.
Dora Kanoussi y Javier Mena, La revolucin pasiva: una lectura a los Cuadernos
de la crcel, Mxico, UAP, 1985. Tambin los ensayos de C. Pereyra incluidos en El
sujeto de la historia.
13
Sobre las diversas concepciones de la filosofa en el marxismo, vase G.
Labica, "Tiene an futuro la filosofa del marxismo?", en Dialctica, UAP, nm 17,
diciembre de 1985. Sobre las ltimas concepciones acerca del diamat, Zaira Rodriguez
Ugidos, Filosofa, rienda y valor, La Habana, Ediciones de Ciencias Sociales, 1985.
3. La tesis gramsciana de la filosofa como concepcin del
mundo, vinculada a la obtencin de la hegemona.
4. La tesis de la transformacin de la filosofa en crtica en el
'
sentido habermasiano.
5. De igual forma se ha hecho presente en Latinoamrica la
tesis de la muerte de la filosofa o, por lo menos, el silencio de
ella frente a la ascensin de otros modos del discurso.
14
6. Desde finales de los sesenta, Snchez Vzquez viene
proponiendo su propia concepcin de la filosofa de la praxis,
que tendra las funciones: crtica, poltica, gnoseolgica,
conciencia de la praxis y autocrtica. En un trabajo sobre esta
concepcin,
15
he distinguido las diversas modalidades que ha
adoptado la filosofa de la praxis en el marxismo.
Ante toda esta diversidad de expresiones filosficas en el
medio latinoamericano, muchas de las cuales constituyen una
resonancia de la discusin internacional, an no se ha efectuado
un verdadero ajuste de cuentas que permita centrar la discusin.
Y a en los inicios de los ochenta se presenta un planteamiento
que viene a configurar el escenario de la filosofa marxista en
Amrica Latina: el anlisis sobre las ideas que tena Marx de
este espacio del mundo.
En 1972 se haban publicado, por primera vez en forma
completa, los textos de Marx y Engels sobre Amrica Latina.
16
Estos
trabajos, como es sabido, abordan una serie de temas como las
intervenciones norteamericana y francesa en Mxico; el descubri-
miento y conquista de Amrica y el papel de Simn Bolvar.
14
Vase Cesreo Morales, "El silencio de las filosofas", en Dialctica, nm. 8,
junio de 1980.
15
Mi colaboracin al libro Praxis y filosofa, ya citado.
16
K. Marx y F. Engels, Materiales para la historia de Amrica Latina Mxico
Cuadernos de Pasado y Presente, 1972. Preparacin de Pedro Scarn. ' '
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FI
En 1980 se publica en Lima el libro de Jos
tema.17 En este libro, que constituye el anlisis m
completo que se ha realizado sobre el asunto, Ari
por explicar las posibles razones que habra teni
emitir una serie de opiniones, en gran medida
Para ello, descarta las tesis de la falta de inform
supuesto eurocentrismo para examinar la lti
pensamiento de Marx, conformado por una ser
implicaban un viraje estratgico. Estas tesis eran
a la unilinealidad de la historia: su recono '
potencialidad de la comuna rusa; su defensa
conciencia, cada vez mayor, de que la implantad
mo por la va de la conquista o la coloniza
producido el salto progresivo deseado si
conformacin que hoy sabemos sera el capitalisn
y perifrico. Ahora bien, si Marx tena estos
qu no reconoce los elementos propios de
latinoamericanas y por qu no concibe ade
intervencin de Simn Bolvar, a quien insis
Aric hace aqu intervenir la antigua influencia
hegeliana de los "pueblos sin historia",
bonapartismo pero, sobre todo, el privilegio
a opciones estratgicas a favor del cambio re
Sobre las concepciones de Marx sobre Am
del llamado Tercer Mundo, se ha dado un a
no caracterizar. Sin embargo, lo que me inte
es que su importancia para Amrica Lat
siguiente:
11 J. Aric, Marx y Amrica Latina, Lima, Centro de es
y la participacin, 1980.
amsciana de la filosofa como concepcin del
a la obtencin de la hegemona.
a transformacin de la filosofa en crtica, en el
iano.
ma se ha hecho presente en Latinoamrica la
de la filosofa o, por lo menos, el silencio de
ensin de otros modos del discurso.
14
les de los sesenta, Snchez Vzquez viene
ropia concepcin de la filosofa de la praxis,
funciones: crtica, poltica, gnoseolgica,
raxis y autocrtica. En un trabajo sobre esta
istinguido las diversas modalidades que ha
a de la praxis en el marxismo.
diversidad de expresiones filosficas en el
cano, muchas de las cuales constituyen una
scusin internacional, an no se ha efectuado
e de cuentas que permita centrar la discusin.
s de los ochenta se presenta un planteamiento
rar el escenario de la filosofa marxista en
anlisis sobre las ideas que tena Marx de
un do.
ban publicado, por primera vez en forma
de Marx y Engels sobre Amrica Latina.
16
Estos
abido, abordan una serie de temas como las
americana y francesa en Mxico; el descubri-
de Amrica y el papel de Simn Bolvar.
rales, "El silencio de las filosofas", en Dialctica, nm. 8,
libro Praxis y filosofa, ya citado.
Is, Materiales para la historia de Amrica Latina Mxico
resente, 1972. Preparacin de Pedro Scarn. ' '
En 1980 se publica en Lima el libro de Jos Aric sobre el
tema.
17
En este libro, que constituye el anlisis ms acucioso y
completo que se ha realizado sobre el asunto, Aric se interesa
por explicar las posibles razones que habra tenido Marx para
emitir una serie de opiniones, en gran medida equivocadas.
Para ello, descarta las tesis de la falta de informacin o de un
supuesto eurocentrismo para examinar la ltima etapa del
pensamiento de Marx, conformado por una serie de tesis que
implicaban un viraje estratgico. Estas tesis eran las del rechazo
a la unilinealidad de la historia: su reconocimiento a la
potencialidad de la comuna rusa; su defensa de Irlanda; su
conciencia, cada vez mayor, de que la implantacin del capitalis-
mo por la va de la conquista o la colonizacin, no haba
producido el salto progresivo deseado sino una nueva
conformacin que hoy sabemos sera el capitalismo dependiente
y perifrico. Ahora bien, si Marx tena estos elementos, por
qu no reconoce los elementos propios de las sociedades
latinoamericanas y por qu no concibe adecuadamente la
intervencin de Simn Bolvar, a quien insiste en denostar?
Aric hace aqu intervenir la antigua influencia de la concepcin
hegeliana de los "pueblos sin historia'', su rechazo al
bonapartismo pero, sobre todo, el privilegio que otorga Marx
a opciones estratgicas a favor del cambio revolucionario.
Sobre las concepciones de Marx sobre Amrica Latina, aun
del llamado Tercer Mundo, se ha dado un amplio debate que
no caracterizar. Sin embargo, lo que me interesa sealar aqu
es que su importancia para Amrica Latina radica en lo
siguiente:
17
J. Aric, Marx y Amrica Latina, Lima, Centro de estudios para el desarrollo
y la participacin, 1980.
a) Por primera vez se toca un problema complejo, pero sobre
todo difcil, en forma abierta. Por mucho tiempo se guard silencio
sobre estas opiniones que estaban necesitadas de una aclaracin
terica. Se propina as el ltimo golpe, espero definitivo, a la
intocabilidad evanglica del clsico.
b) Se analiz un problema importante que toca los lmites
del pensamiento de Marx y que implica tambin un punto de
partida para el anlisis del capitalismo perifrico.
En la dcada de los ochenta se observa en Mxico un descenso
del inters por el marxismo en general y la filosofa en particular.
Este descenso no ha adquirido la misma intensidad que en Espaa
o Francia pero, como ocurre tambin en estos pases, los conserva-
dores han aprovechado este fenmeno para reprimir a los marxistas
y para intentar enterrar apresuradamente el legado de los clsicos.
Existen diversas causas de este fenmeno; algunas de ellas
podramos caracterizarlas como "externas" al marxismo, por
ejemplo, la ofensiva poltica de la derecha; la estrategia agresiva
del gobierno norteamericano o la explotacin consciente de
las "contradicciones del enemigo". Pero habra otras causas
vinculadas al propio marxismo y que podran ser analizadas
en tres aspectos. Uno sera el conjunto de problemas no
resueltos por los clsicos y en donde se incluiran, por ejemplo,
las predicciones fallidas de Marx sobre el derrumbe del
capitalismo o la falta de una teora del Estado; otro sera el
complejo conjunto de fenmenos polticos que han ocasionado
diversas crisis, por ejemplo, el stalinismo; los diversos modos
de realizacin del socialismo o las invasiones entre pases
socialistas, entre otros. Finalmente, el problema de la interrelacin
entre el marxismo y la realidad latinoamericana, tanto desde el
punto de vista terico como prctico. Desde el punto de vista
terico, durante muchos aos priv una dependencia de la versin
stalinista del marxismo que afortunadamente ha quedado
truncada a partir de los aos sesenta, como hem
el punto de vista poltico, podramos decir que l
que marc la independencia de los partidos respe<
nico.
Todo lo anterior, que no es poco, ha llevado a
a adoptar una actitud existencial de desenca
abandono del marxismo. Cul es la forma e
En mi opinin, la teora que se hace en nue
evitar un descenso mayor? j
palmente desde la perspectiva filosfica, debe
los problemas que surgen en la prctica conc
estos problemas son: J
Las que ha la rj
xismo en su histona. Se reqmere hacer un
de cuentas con el pasado.
El fenmeno de la dependencia cultural
el eurocentrismo.
Los fenmenos nuevos que ocurren e1
americana.
Menciono slo un tema mayor: la relaci
y cristianismo.
Los nuevos fenmenos de las sociedades
los de la racionalidad y la posmoderni
El fenmeno de la democracia en srn
siones: la democracia liberal y neolibe1
socialista, la autogestin, etctera.
La incorporacin del enfoque filosfic
de la mujer, la ecologa, el pacifismo)
El anlisis de todo ello slo podr lograrse me
antidogmtica que est dispuesta a poner en cr
en caso de que la realidad y la teora mw
fundamento; una actitud de dilogo filosfico
a vez se toca un problema complejo, pero sobre
ma abierta. Por mucho tiempo se guard silencio
ones que estaban necesitadas de una aclaracin
'na as el ltimo golpe, espero definitivo, a la
nglica del clsico.
un problema importante que toca los lmites
de Marx y que implica tambin un punto de
lisis del capitalismo perifrico.
e los ochenta se observa en Mxico un descenso
arxismo en general y la filosofa en particular.
a adquirido la misma intensidad que en Espaa
o ocurre tambin en estos pases, los conserva-
ado este fenmeno para reprimir a los marxistas
errar apresuradamente el legado de los clsicos.
as causas de este fenmeno; algunas de ellas
erizarlas como "externas" al marxismo, por
a poltica de la derecha; la estrategia agresiva
eamericano o la explotacin consciente de
es del enemigo". Pero habra otras causas
io marxismo y que podran ser analizadas
Uno sera el conjunto de problemas no
sicos y en donde se incluiran, por ejemplo,
fallidas de Marx sobre el derrumbe del
Ita de una teora del Estado; otro sera el
de fenmenos polticos que han ocasionado
ejemplo, el stalinismo; los diversos modos
socialismo o las invasiones entre pases
s. Finalmente, el problema de la interrelacin
la realidad latinoamericana, tanto desde el
ico como prctico. Desde el punto de vista
hos aos priv una dependencia de la versin
ismo que afortunadamente ha quedado
truncada a partir de los aos sesenta, corno hemos visto. Desde
el punto de vista poltico, podramos decir que 1968 fue el ao
que marc la independencia de los partidos respecto de un centro
nico.
Todo lo anterior, que no es poco, ha llevado a ciertos sectores
a adoptar una actitud existencial de desencanto, o bien de
abandono del marxismo. Cul es la forma en que se podra
evitar un descenso mayor?
En mi opinin, la teora que se hace en nuestro pas, princi-
palmente desde la perspectiva filosfica, debe acercarse ms a
los problemas que surgen en la prctica concreta. Algunos de
estos problemas son:
Las caractersticas que ha adoptado la recepcin del mar-
xismo en su historia. Se requiere hacer un verdadero ajuste
de cuentas con el pasado.
El fenmeno de la dependencia cultural. Principalmente
el eurocentrismo.
Los fenmenos nuevos que ocurren en el rea centro-
americana.
Menciono slo un terna mayor: la relacin entre marxismo
y cristianismo.
Los nuevos fenmenos de las sociedades capitalistas, como
los de la racionalidad y la posmodernidad.
El fenmeno de la democracia en sus diversas dimen-
siones: la democracia liberal y neoliberal, la democracia
socialista, la autogestin, etctera.
La incorporacin del enfoque filosfico en las temticas
de la mujer, la ecologa, el pacifismo y la crisis actual.
El anlisis de todo ello slo podr lograrse mediante una actitud
antidogmtica que est dispuesta a poner en crisis cualquier tesis,
en caso de que la realidad y la teora muestren su falta de
fundamento; una actitud de dilogo filosfico profundo con otras
concepciones y una aguda sensibilidad para detectar los nuevos
aspectos que van surgiendo en un mundo en permanente
movimiento.
Puebla, 1988*
* Como se desprende de la fecha, este ensayo fue redactado antes del derrumbe
de los regmenes posestalinistas que gobernaban diversos pases de Europa del Este.
Sobre las causas y las consecuencias de este conmocionante hecho histrico, vase mi
libro Ms all del derrumbe, Mxico, Siglo XXI Editores, 1994.
APORTACIONES
DE AMRICA
G.\BRIEL \ARGAS LOZANO
a aguda sensibilidad para detectar los nuevos
urgiendo Pn un mundo en permanente
Puebla, 1988*
e la fecha, este ensayo fue redactado antes del derrumbe
tas que gobernaban diversos pases de Europa del Este.
uencias de este conmocionante hecho histrico, vase mi
Siglo XXI Editores, 1994.
APORTACIONES FILOSFICAS
DE AMRICA LATINA
MARX HOY EN AMRICA LATINA.
DEL CEN ENARIO DE LA MUER
La conmemoracin del centenario de la muerte
para un impnrt:mtP nmero de investigadores de
y la filosofa, militantes o no en partidos poltico
cial para reflexionar sobre el complejo conjunt
implica la relacin entre Marx y Amrica Lati
problemas, que hasta ahora no ha recibido
sistemtica y documentada, puede ser desglosa
preguntas: cmo se conocieron los textos clsi
Lalinuamrica, y en qu condiciones?, cules
prelaciones que han tenido una mayor influenci
han sido las interpretaciones ms creadoras y o
blemas ha representado su aplicacin a la realid
rica Latina? Finalmente, cules son los desaf
hoy al marxismo atendiendo la dimensin in te
Todos estos interrogantes que han fo
conciencia poltica desde hace tiempo, es
presentes en los actos de conmemoracin de
celebr en nmeros especiales de revista
periodsticos, en ensayos que se escribieron
se editaron alrededor del 14 de marzo de 19
Como podr suponerse, no en toda Latinoam
esta reflexin en forma abierta. En 1983 Amri
slo bajo los embates de la crisis econmica,
MARX HOY EN AMRICA LA TINA. A PROPSITO
DEL CENTENARIO DE LA MUERTE DE MARX
La conmemora i ' n d 1 entenario de l;:i muerte de M;:irx mnstituy,
pai a w1 importante nmero de investigadores de las ciencias sociales
y la filosofa, militantes o no en partidos polticos, una ocasin espe-
cial para reflexionar sobre el complejo conjunto de problemas que
implica la relacin entre Marx y Amrica Latina. Este conjunto de
problemas, que ha5ta ahora no ha recibido una respuesta global,
sistemtica y documentada, puede ser desglosado en las sig11ientes
preguntas: cmo se conocieron los textos clsicos del marxismo en
Latinoamrica, y en qu condiciones?, cules han sido las inter-
pretaciones que han tenido una mayor influencia y por qu?, cules
han sido las interpretaciones ms creadoras y originales?, qu pro-
blemas ha representado su aplicacin a la realidad concreta de Am-
rica Latina? Finalmente, cules son los desafos que se plantean
hoy al marxismo atendiendo la dimensin internacional o nacional?
Todos estos interrogantes que han formado parte de la
conciencia poltica desde hace tiempo, estuvieron tambin
presentes en los actos de conmemoracin del centenario que se
celebr en nmeros especiales de revistas, en suplementos
periodsticos, en ensayos que se escribieron o en los libros que
se editaron alrededor del 14 de marzo de 1983.
Como podr suponerse, no en toda Latinoamrica pudo realizarse
esta reflexin en forma abierta En 1983 Amrica Latina estaba no
slo bajo los embates de la crisis econmica, poltica y social, o
lbO GABRIEL VARGAS LOZANO
bajo la presin de la pollica imperialista instrumentada por la
administr::icin RPagan, sino tambin bajo el torbellino de la
violPnci::i quP impusieron las rlictadllras militares. F,n efecto, Pn
1D83 pases como Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, Hait,
Guatemala o El Salvador estaban sometidos (hoy algunos de ellos
ya no lo estn) a condiciones de extrema represin. Por tal motivo,
en estos paises, la conmemoracin, si la hubo, se realiz seguramente
Pn conclicionps clP danc!Pstiniclacl . La rPflPxin quP ak:mz una
expresin pblica slo pudo lograrse en pases como Columbia,
Venezuela, Bolivia, Per, Nicaragua, Cuba o Mxico. A?;reguemos,
empero, que en este ltimo pas, debido a su larga tradicin de
solidaridad internacional, pudieron expresarse intelectuales exiliados
de Chile, Uruguay, Argentina, Guatemala o Hait.
A continuacin esbozar, en forma muy sinttica, algunas
de las principales lneas por las que transit y transita la polmica
sohrP Marx (e inevitablemenLP el marxismo) en Latinoamrica.
LA PREOCUPACIN POR LA HlSTORlA
La onmemoracin del centenario de la mu rte de Marx implic,
lgicamente, una primera cuestin: cundo, cmo y en qu
condiciones se difundieron los textos de Marx en Amrica Latina?
Una primera respuesta global a este interrogante la ofreci, un
ao antes de la conmemoracin, Michel Li:iwy en su antologa El
marxismo en Amrica Latina En esta antologa, realizada desde una
ptica poltica, Li:iwy escribe, entre otras cosas, que el marxismo
"comienza a difundirse en Amrica Latina hacia finales del siglo XIX,
introducido por emigrantes alemanes, italianos o espaoles",1 y que
el primer traductor al espaol de El Capital fue Juan B. Justo en 1895.
1
Michel Liiwy, El marxismo en Amrica Latina (De 1909 a nuestros das},
Mxico, Era, 1982.
JNTERVENClNE FTT.OSFICAS: QUf. HACER o ~ L
Durante 1983 se dieron a conocer otros dat
haitiano Gerard Pierre Charles, por ejemplo, al es
del marxismo en los pases del rea del Caribe,
186.1 se empiezan a difundir las ideas socialistas
del peridico La Aurora, y quP a parti1 de 1
San Martn difunde en el mundo obrero las
Engels a travs de los peridicos El Productor
igual forma, el historiacior mexicano Gastn
que, el Manifipsto del Partido Comunista "f
entregas en el peridico socialista e paol L-
dadu a conocer en Mxico a tr::ivs del peiidi
1884, al reanudar los trabajadores su oposicin
La dispersin de los Lexlus en los que se
recepcin del marxismo en Amrica La
establecimienlu de lneas generales Pn dicl
embargo los investigadores coinciden en: a)
las principales obras de Marx y Engels fue ta
hasta fechas muy recientes en que fueron tradt
los Manuscritos econmicn-filosfiws de 1814
b) se coincide en mencionar como figuras impo
originales a Jos Carlos Maritegui ( 1894 1930) y
1938); e) durante las dcadas de los treinta, los cua
2 Gerard Pierre Charles, "El marxismo y la emanci:
Caribe", en Dialctica, ao VIII, nm. 14-15, Mxico, di
a Gastn Garca Cant, "Marx en Mxico", en Excls
Vase tambin de Vicente Fuentes Daz la serie de articulo
17 al 23 de marzo de 1983.
4 A ttulo de ejemplo, la publicacin en espaol de lm
filosflcos de 1844 par Wenceslao Roces tuvo lugar hasta 1
fundamentales para la crtica de la economa poltica (bor
J. Aric, M. Murmis y P. Scarn) hasta 1971. El capital(t
en Mxico hasta 1946.
(, \BRIEL VARGAS LOZANO
la poltica imperialista instrumentada por la
agan, sino tambin bajo el torbellino de fa
sieron las <lictaduras milit;irPs. En efecto, en
ChilP, Argentina, Uruguay, Paraguay, Hait,
vador estaLdu sometidos (hoy algunos rlP Piios
diciones de extrema represin. Por tal motivo,
mf'mor:irin, i la hubo, se realiz seguramente
La reflexin que alcanz una
lo pudo lograr e en pasPs como Colombia,
Peru, icaragua, Cuba o Mxico. Agreguemos.
ltimo pas, rlPhirlo a su larga tradicin de
anal, pudieron expresarse intelectuales exiliados
. entina, Guatemala o Hait.
bozar, en forma muy sinttica, algu11as
eas por lits que transit y transita la polmica
tablemente el marxismo) en Latinoamrica.
OR LA HISTORIA
del centenario de la muerte de Marx implic,
rimera cue tin: cundo, cmo y en qu
dieron los textos de Marx en Amri a Latina?
uesta global a est interrogante la ofreci, un
emoracin, Michel Lowy en su antologa El
a Latina En esta antologa, realizada desde una
escribe, entre otras cosas, que el marxismo
e en Amrica Latina hacia finales del siglo XIX,
tes alemanes, italianos o espaoles",
1
y que
espaol de El Capital fue Juan E.Justo en 1895.
arxismo en Amrica Latina (De 1909 a nuestros das),
INTERVEN IONF.S FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFfA... 161
Durante 1983 se dieron a conocer otros datos. El historiador
haitiano Gerard Pierre Charles, por ejemplo, al estudiar la difusin
del marxismo Pn los pases del rea del Caribe, dice que ya desde
1865 se empiezan a difundir las ideas socialista en Cu ha a travs
rlel peridico La Aurora, y que a partir de 1887 Enrique Roig
San Martn difunde en el mundo obrero las ideas de Marx y
Engcls a travs de los peridicos Ji] l'roductnr y El Obrero.
2
De
igual forma, el historiador mexicano Gastn Garca Cant dice
que, el ManifiP.tn rfp/ Partido Comunista "fue publicado por
entregas eu el peridico socialista espaol La Emancipacin y
dado a conocer en Mxico a tr;ivf>s rlel peridico El Sucialisla. en
1884, al reanudar los trabajadores su oposicin a Porfirio Daz".
3
La di p rsin de los textos en los que se da cuenta sobre la
i ecepcin del marxismo en Amrica Latina, dificulta el
establecimiento de lneas generales en dicha recepcin, sin
embargo los investigadores coinciden en: a) la traduccin de
las principales obras de Marx y Engels fue tarda y SP Pxtiende
hasta fpch;is muy recientes en que fueron traducidos textos como
los Manuscritos econmico-filosficus de 1844 o los Grundrissc;
4
b) se coincide en mencionar como figuras importantes y creadores
originales a Jos Carlos Maritegui(1894--1930) y Anbal Ponce (1898-
1938); c) durante las dcadas de los treinta, los cuarenta y los cincuenta
2
Gerard Pierre Charles, "El marxismo y la emancipacin de los pueblos del
Caribe", en Dialctica, ao VIII, nm. 14-15, Mxico, diciembre de 1983, p. 53.
3
Gastn Garca Can t, "Marx en Mxico", en Exclsior, 18 de marzo de 1983.
Vase tambin de Vicente Fuentes Daz la serie de artculos publicados en El da, del
17 al 23 de marzo de 1983.
4
A ttulo de ejemplo, la publicacin en espaol de los Manuscritos econmico-
filosficos de 1844 por Wenceslao Roces tuvo lugar hasta 1962, y la de los Elementos
fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) 1857-1858 (trad. de
J. Aric, M. Murmis y P. Scarn) hasta 1971. El capital(trad. de W. Roces) circul
en Mxico hasta 1946.
se difundi en forma amplia y respaldada por la Revolucin rusa,
primero, y la lucha antifascista ms tarde, la versin stalinista, y d) a
partir de la Revolucin cubana y otros acontecimientos histricos
como 1 "Tnform reto" deJrushov al XX Congreso del PCUS
o la escisin sino-sovitica, empieza a generarse un complejo
proceso de reconsideracin crtica de esa vertiente del marxismo
y de su aplicacin concreta a la realidad latinoamericana.
LATINA F.N T.A cnNcF.PcT<'\ nF. MAR
Los inicios de los ochenta fueron tambin el momento de discusin
abierta sobre un tema que haba permanecido en la oscuridad. Nos
referimos a los lexlos de Marx y Engels sobre Amrica Latina. Estos
lexlos fueron publicados en forma fragmentaria en 1939; comenta-
dos por Anbal Ponce en la revista Dialctica y editados en espaol
por primera vez en forma completa en 1972. Como es sabido, Marx
y Engels se refieren en diferentes po as a mltiples cue tiones co-
mo el descubrimiento y la conquista de Amrica, el comercio ingls,
la intervencin norteamericana y francesa en Mxico,
5
la Indepen-
dencia, etc. Estos trabajos constituan parte de las invesligaciones de
Marx para El Capital; eran artculos periodsticos o textos para enci-
clopedias como el dedicado a Simn Bolvar. Menciono de paso
que las despectivas y poco marxistas opiniones de Marx sobre
Bolvar, seguramente influyeron para empaar la conmemoracin
del centenario en Venezuela, pues por esas mismas fechas se celebra
el bicentenario del natalicio del Libertador (1783-1830).
5
Domingo de P. Toledo, "Mxico en la obra de Marx y Engels", El trimestre
econmico, Mxico, FCE, 1939, vol. VI, pp. 84-140. Anbal Ponce, Obras completas,
Buenos Aires, Cartago, 197 4, t. IV, p. 562 y ss. K. Marx y F. Engels, Materiales para
la historia de Amrica Latina, Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 30, Mxico,
1972 (preparacin de Pedro Scarn).
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CO
Sob<e esta temtica,'e p_ublicarnn, '.el ,
cin, los estudios de J ose Ane (Argenlma), G
nez (Colombia) y Jess Monjars (Mxico).
1
Sin duda, el trabajo que examina en fo
sistemlica el tema es el de Jos Aric, qui
crticamente las diversas razones que se han a
las opiniones de Marx sobre Amrica T ,atina
Estas razones han sido: a) el soslayamiento pr
rPnc.ia e incomprensin del carcter Pspecfi
latinoamericanas; c) su eurocenlrismu; d) la}
autnomo del Estado, fenmeno que tenj
sociedades latinoamericanas; e) su falta de
cin prejuiciosa de un tipo de informaci
paradigma hegeliano de los "pueblos sin hi
capitalstico-cntrica. Frente a estas explicado
tesis de que, en los aos setenta, se observa i
Marx un viraje estratgico formado por lo
apoyo a la independencia de Irlanda, rechazc
la historia, reconocimiento de la potencialida
privilegio de la "aulonoma de la poltica en st
De tal forma que las sociedades latinoameri
en la perspectiva de Marx en su carcter
6]. Aric, Marx y Amrica Latina, prlogo de C. 1
para el Desarrollo y la Participacin, Per, 1980, 2a. e:
1982. Gustavo Vargas M., Bolvar y Marx. Otro del
Libertador, Mxico, Doms, 1983.Jess Monjars, "Ka
y Amrica Latina, nmero especial de la revista Nuestra A
y Difusor de Estudios Latinoamericanos, sep.-<lic. de 1
7 J. Aric, "Marx y Amrica Latina", en Nueva
cien aos despus"), nmero especial, mayo-junio de
presentado en el Congreso Internacional sobre Karl M<
Latina organizado en Treveris, RFA,del 14al 16dema
F riedrich Ebert y la UNESCO.
GABRIEL VARGA LOZANO
a amplia y respaldada por la Revolucin rusa
'
antifascista ms tarde, la versin stalinista, y d) a
ucin cubana y otros acontecimientos histricos
de Jrushov al XX Congreso dPI PCUS
sovitica, empieza a generarse un complejo
irlerac1n crtica de esa VPrtiente del marxismo
rnnrreta a la. realidad latinoamericana.
E. r A roNCEPCiN DE MAKX
ienta fueron tambin el momento de discusin
a que habfa pPrmanecido en la oscuridad. Nos
de Marx y Engels sobre Amrica Latina. Estos
en forma fragmentaria en 1939; comcnta-
e en la revista Dialctica y editados en espaol
orma completa en 1972. Como es ;;:ihido, Marx
en diferentPs pocas a mltiples cue tiones co-
o)' la conquista de Amrica, el comercio ingls,
americana y francesa en Mxico,
5
la Indepen-
ajos constituan parte de las investigaciones de
; eran artculos periodsticos o textos para enci-
edicado a Simn Bolvar. Menciono de paso
) poco marxistas opiniones de Marx sobre
influyeron para empaar la conmemoracin
ezuela, pues por esas mismas fechas se celebra
talicio del Libertador (1783-1830).
o, "Mxico en la obra de Marx y Engels", El trimestre
39, vol. VI, pp. 84-140. Anbal Ponce, Obras completas,
4, t. N, p. 562 y ss. K. Marx y F. Engels, Materiales para
na, Cuadernos de Pasado y Presente nm 30 M
' , XJCO,
'Scarn).
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFIA... 163
Sobre esta temtica se publicaron, en el ao de la conmemora-
cin, los estudios de Jos Aric (Argentina), Gustavo Vargas Mart-
nez (Colombia) y.Jess Monjars (Mxico).
6
Sin <lu<la, el trabajo que examina en forma ms acuciosa Y
sistemtica el tema es el de . ros Aric, quien valora detenida y
crticamente las diversas razones que se han aducido para explicar
las opiniones de Marx sobre Amrica Latina y propone una nueva.
Estas ra.wues hau sitlu: a) el soslayamiento prejuicioso; b) la indife-
rencia e incomprensin del carcter especfico de las sociedades
latinoamericanas; e) su eurocentrismo; d) la negacin del carcter
autnomo del Estado, fenmeno que tendra importancia en las
sociedades latinoamericanas; e) su falta de informacin; 1) la selec-
cin prejuiciosa de un tipo de informacin; g) su recada en el
paradigma hegeliano de los "pueblos sin historia", y h) su ptica
capitalstico-cntrica. Frente a estas explicaciones Aric propone la
tesis de que, en los anos setenta, se observa en el pensamiento de
Marx un viraje estratgico formado por los siguientes elementos:
apoyo a la independencia de Irlanda, rechazo a la unilinealidad de
la historia, reconocimiento de la potencialidad de la comuna rusa y
1 l
. . t "7
privilegio de la "autonoma de lapo tica en sus an 1s1s concre os .
De tal forma que las sociedades latinoamericanas no apareceran
en la perspectiva de Marx en su carcter peculiar, porque su
6 J. Aric, Marx y Amrica Latina, prlogo de C. Franco, Centro de Estudios
para el Desarrollo y la Participacin, Per, 1980, 2a. edicin en Alianza, Mxico,
1982. Gustavo Vargas M., Bolvar y Marx. Otro debate sobre la ideologa del
Libertador, Mxico, Doms, 1983.Jess Monjars, "Karl Marx y Mxico", en Marx
y Amrica Latina, nmero especial de la revistaNuestraAmrica, Centro Coordinador
y Difusor de Estudios Latinoamericanos, sep.-Oic. de 1983.. . "
7
J. Aric, "Marx y Amrica Latina", en Nueva Sociedad, num. 66 (
cien aos despus"), nmero especial, mayo-junio de 1983, 54. Este
presentado en el Congreso Internacional sobre Karl Marx en Africa, Asia Y Amenca
Latina organizado en Treveris, RF A, del 14 al 16 de marzo de 1983 por la Fundacin
Friedrich Ebert y la UNESCO.
preocupacin central era la transformacin revolucionaria de la
sociedad, hecho que no se encontraba en el orden del da en
te continente como lo deseaba Marx. Esto lo lleva, en opinin
de Aric, a jerarquizar fuerzas y a privilegiar campos.
En sus anlisis, Aric no descarta el prejuicio poltico que
opera, por ejemplo, en las opiniones de Marx sobre Bolvar,
pero intenta desentraar las causas profundas por las cuales se
emitieron. No tenemos Pspario para romPntar f>sta y otras t sis
que se han ufreci<lu al respecto. mas creo importante efialar
que la discusin, cf cctuada en forma abierta por vez primera,
tuvo diversas virtudes: primero, la iluminacin de un lado oscuro
de Marx para Amrica Latina; segundo, detectar y explicar la
ltima tapad 1 p n amiento de Marx en el que apenas aparece
un fenmeno que pronto cobrar plena realidad: el capitalismo
dependiente y perifrico; y, tercero, propinar un golpe definitivo
a la intocabilidad del clas1co, actitud frecnentemPnte asumirla
por 11n marxismo talmdico.8
MARX Y LOS NUEVOS FENMENOS DE LA REALIDAD SOCIAL
En las diversas publicaciones que se editaron en Mxico,
Venezuela o Colombia, se puede advertir la existencia de una
creciente conciencia sobre la aparicin de nuevos fenmenos
que implican la reconsideracin crtica de algunos de los
planteamientos marxianos. En este sentido, la intervencin de
Adolfo Snchez Vzquez en el Palacio de Bellas Artes de la
ciudad de Mxico, la noche del 14 de marzo de 1983, acto que
tal vez fuera uno de los de mayor repercusin en Latinoamrica,
8
Ya Ernesto Che Guevara se refiere, en 1960, al tema de manera desprejuiciada.
Referencia de Leopoldo Zea en su artculo "Visin de Marx sobre Amrica Latina"
en Nueva Sociedad, nm. 66, 1983. '
lNTERVENCIONF.S FILOSFICAS: QUF, llACl:.RCO
tuvo la virtud de sintetizar los cambios
observados en el siglo XX. Estos cambios so
del capitalismo para reforzar su naturale
desarrollo de las fuerzas productivas cuyo c
ya advertido por Marx, amenaza con una
desastre ecolgico; el reforzamiento del pode
hoy una relativa autonoma; la destrucci1
capitalistas como resultado de rcvolucion
proceso de transicin a 1 socialismo que h
peculiaridaclPs; la transformacin del sujeto
como rlemuestran las experiencias de Cub
reducen al proletariado industrial del m
incorporacin a la historia mundial, con su
antiimperialistas, de los hegelianos "pueblo
Por su lado, el historiador chileno Lui
marxistas latinoamericanos "an no tien
desafos fundamentales de la ltima d
fenmenos importantes el feminismo, l
relacin etnia-clase, el papel revolucion
explotadas diferentes al proletariado, la
revolucin latinoamericana y el socialismc
mi parte, insisto en que la conciencia sobre
y es cada vez ms amplia en Latinoamri
Dentro de todos estos fenmenos habr
importante y que atae muy de cerca a la l
protagonizada en pases como Brasil, Col
Salvador y, en general, en Centroamrica: l
cristianos a la praxis revolucionaria.
9 Adolfo Snchez Vzquez, "La actualidad de
mayo de 1983.
10 L. Vitale, "El marxismo latinoamericano ante d
ecolgica", en Nueva Sociedad, p. 90.
tral era la transformacin revolucionaria de la
que no se encontraba en el orden del da en
mo lo deseaba Marx. Esto lo llPva, en opinin
uizar fuerzas y a rivil giar campos.
is, Aric no descarta el prejuicio poltico que
lo, Pn las opiniones de Marx sohrP Bolvar
'
nlra.ar l r ~ causas profundas poi las .1rn Je se
emos espacio para comentar p:ta y otras tesis
do al respecto, mas creo importante sealar
cfcctuadd en formri abierta por vez prime1 a,
<le : primero, la iluminacin dP nn lado oscuro
rica Latina; segundo, detectar y explicar la
nsamiento de Marx en el que apenas aparece
pronto cobrar plena realidad: el capitalismo
frico; y, tercero, propinar un golpe definitivo
del clsico, dctitud frecuentementP asumida
alm1irliro.B
FENMENOS DE T.A REALIDAD SOCIAL
ublicaciones que se editaron en Mxico
'
bia, se puede advertir la existencia de una
a sobre la aparicin de nuevos fenmenos
consideracin crtica de algunos de los
anos. En este sentido, la intervencin de
zquez en el Palacio de Bellas Artes de la
a noche del 14 de marzo de 1983, acto que
los de mayor repercusin en Latinoamrica
'
se refiere, en 1960, al tema de manera desprejuiciada
ea en su artculo "Visin de Marx sobre Amrica Latina"
66, 1983. ,
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFIA... 165
tuvo la virtud de sintetizar los cambios ms significativos
observados en el siglo XX. Estos cambios son: la transformacin
<lel capilalismo para reforzar su naturaleza explotadora; el
desarrollo de las fuerzas productivas cuyo carcter destructivo,
ya advertido por Marx, amenaza con una guerra nuclear o un
desastre ecolgico; el reforzamiento del poder estatal que alcanza
hoy una relativa autonoma; la destruccin de las relaciones
capitalistas como resultado de revoluciones; la iniciacin del
pi oceso de transicin al socialismo que ha implicado nuevas
peculiaridades; la transformacin del sujeto revolucionario que,
como demuestran las experiencias de Cuba o Nicaragua, no se
reducen al proletariado industrial del marxismo clsico y la
incorporacin a la historia mundial, con sus luchas coloniales y
antiimperialistas, de los hegelianos "pueblos sin historia".
9
Por su lado, el historiador chileno Luis Vitale dice que los
marxistas latinoamericanos "an no tienen conciencia de los
desafos fundamentales de la ltima dcada",
10
y cita como
fenmenos importantes el feminismo, la crisis ecolgica, la
relacin etnia-clase, el papel revolucionario de otras clases
explotadas diferentes al proletariado, la regionalizacin de la
revolucin latinoamericana y el socialismo al que aspiramos. Por
mi parte, insisto en que la conciencia sobre estos fenmenos existe
y es cada vez ms amplia en Latinoamrica.
Dentro de todos estos fenmenos habra que agregar uno muy
importante y que atae muy de cerca a la lucha por el socialismo
protagonizada en pases como Brasil, Colombia, Nicaragua, El
Salvador y, en general, en Centroamrica: la incorporacin de los
cristianos a la praxis revolucionaria.
9
Adolfo Snchez Vzquez, "La actualidad de Marx", en Plural, nm. 150,
mayo de 1983.
1
0 L. Vitale, "El marxismo latinoamericano ante dos desafos: feminismo y crisis
ecolgica", en Nueva Sociedad, p. 90.
Detengmonos en este punto. En los actos de conmemora-
cin del centenario celebrados en Colombia, Nicaragua o El
Salvador, uno de los te.mas presentes fue la relacin enlre
cristianismo y marxismo.
Como es sabido, el materialismo de Marx implica, entre otros
aspectos, una crtica radical a la religin como una de las formas
de enajenacin. Esta crtica es central en la obra juvenil pero
adquiere un carcter distinto en la explicacin cientfico-crtica
del capitalismo que opera en El Capital. En Latinoamrica,
durante mucho tiempo, la religin se ha considerado inasimilable
al marxismo, sin embargo, el compromiso de los cristianos con
la praxis revolucionaria ha generado un cambio de actitud tanto
desde el lado de los creyentes como desde los no creyentes. Un
ejemplo lo tendramos, en el caso de los primeros, en la semana
que organiz la Universidad J averiana de Colombia para
conmemorar el centenario de la muerte de Marx.
11
En esta
semana se abordaron en forma sistemtica los contenidos
hisl1ico, econmico, suciupullicu, filusfico y teolgico del
pensamiento de Marx. La pregunta que orient esta reflexin
fue si el marxismo poda ser lil metodolgicamente para una
praxis cristiana comprometida. La respuesta, en trminos
generales, fue positiva aunque puso a salvo el problema de la fe
y la concepcin de la antropologa que tendra en el marxismo
un carcter supuestamente reductivo.
Otro ejemplo, en el caso de los segundos, fue el expuesto
por Jaime Labastida en su intervencin en un foro sobre marxismo
y cristianismo celebrado en Mxico.
12
Labastida, despus de
11
Revista Universitas humanstica, ao XIII, nm. 20,jul.-<lic. de 1983, Bogot,
Colombia. Nmero especial.
12
El foro fue organizado por la Universidad Autnoma de Puebla, el 27 de abril
de 1983.
INTERVENCIONES Fll.OSF!CAS: QU HACERCO
analizar el pensamiento de Marx carac
materialista y ateo y de evaluar la participaci
en diversos movimientos sociales, dice:
el marxismo considera fundamental una es
explotados, sin que importe para ello, sin qu
sentimiento religioso. Quiero ser ms explcito
posible equvoco. No me refiero a una mera
siquiera a una "alianza tctica" entre marxist
cristianos en Amrica Latina. Me refiero a
profundo: a una unidad estratgica lJ
El problema se vuelve todava ms impor
consideramos el caso de Nicaragua. En
Sandinista de Liberacin Nacional (FSL ), er:
marxista-leninista, pero ms all de esto se
realidad una ideologa integrada por una ser
de acuerdo con Giulio Girardi, seran
concepcin nacionalista, antidogmtica, abi
de reconocer y valorar la carga revoluciona
producto de una elaboracin colectiva, ma
Respecto del sandinismo, recordemos
revolucin nicaragense era nacionalista pe
anticapitalista, y que su lnea poltica ft
movimiento comunista internacional. Sin en
te Vctor Tirado expres, en su ponencia
Carlos Marx en Nicaragua", que
13 J. Labastida, "Marx y la critica de la religin", en
1983, p. 45.
14 Giulio Girardi, Sandinismo, marxismo, cristiam
Mxico, Nuevomar, 1986.
GABRIFL VARGAS LOZANO
s en este punto. En los actos de conmemora-
rio celebrados en Colombia, Nicaragua o El
e los temas presentes fue la relacin entre
xismo.
o, el materialismo de Marx implica, entre otros
t:<l radical a la religin como una de las formas
sta crtica es central en la obra juvenil pero
ter distinto en la explicacin cientfico-crtica
ue opera en El Capital. En Latinoamrica,
po, la religin se ha considerado inasimilable
mbargo, 1 compromiso de los ,- tianos con
aria ha generado un cambio de actitud tanto
creyentes como desde los no creyentes. Un
o , en el caso de los primeros, en la semana
Tniversidad Javeriana de Colombia para
ntenario de la muerte de Marx.
11
En esta
ron en forma sistemtica los contenidos
co, sociopoltico, filosfico y teolgico del
arx. La pregunta que orient esta reflexin
poda ser til metodolgicamente para una
mprometida. La respuesta, en trminos
va aunque puso a salvo el problema de la fe
la antropologa que tendra en el marxismo
mente reductivo.
n el caso de los segundos, fue el expuesto
en su intervencin en un foro sobre marxismo
rada en Mxico.
12
Labastida, despus de
humanstica, ao XIII, nm. 20, jul.-dic. de 1983, Bogot,
al.
tc:lo por la Universidad Autnoma de Puebla, el 27 de abril
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOF!A... 167
analizar el pensamiento de Marx caracterizndolo como
materialista y ateo y de evaluar la participacin de los cristianos
en diversos movimientos sociales, dice:
el marxismo considera fundamental una estrecha unin con los
explotados, sin que importe para ello, sin que impida esta unin, el
sentimiento religioso. Quiero ser ms explcito todava, para evtar un
" 'd d d "' ,, .
posible equvoco. No me refiero a una mera um a e acc10n ; m
siquiera a una "alianza tctica" entre marxistas, pongamos por caso, y
cristianos en Amrica Latina. Me refiero a algo que es mucho ms
profundo: a una unidad estratgica.
13
El problema se vuelve todava ms importante y complejo si
consideramos el caso de Nicaragua. En este pas, el Frente
Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), en el poder, se declar
marxista-leninista, pero ms all de esto se ha conformado en
realidad una ideologa integrada por una serie de elementos que,
de acuerdo con Giulio Girardi, seran los siguientes: una
concepcin nacionalista, antidogmtica, abierta a la utopa, capaz
de reconocer y valorar la carga revolucionaria de la fe cristiana,
producto de una elaboracin colectiva, marxista y sandinista.
14
Respecto del sandinismo, recordemos que el hroe de la
revolucin nicaragense era nacionalista pero no explcitamente
anticapitalista, y que su lnea poltica fue censurada por el
movimiento comunista internacional. Sin embargo, el comandan-
te Vctor Tirado expres, en su ponencia "Las enseanzas de
Carlos Marx en Nicaragua", que
1a J. Labastida, "Marx y la crtica de la religin", en Marx hoy, Mxico, Grijalbo,
1983, p. 45.
14
Giulio Girardi, Sandinismo, marxismo, cristianismo en la nueva Nicaragua,
Mxico, Nuevomar, 1986.
168 GAIHUEL VARGAS LOZANO
del autor de El Capital aprendimos, ante todo, que para elaborar la
teora de la revolucin nicaragense era necesario, en primer lugar,
ver hacia dentro, tomar en cuenta nuestras races histricas, la rica y
valiosa experiencia progresista del pasado. Esta bsqueda nos llev
inevitablemente a Sandino. Hroe antimperialista y defensor
inclaudicable de la soberana, Sandino plante la necesidad de una
profunda transformacin social en beneficio de los oprimidos y
explotados ( ... )Toda esa experiencia y toda esa prctica la retomamos
y, por decirlo as, la recreamos.
15
El problema que surge, enlonces, es la inlegracin, en la nueva
Nicaragua. de ciisliauismu. samliuismu, marxismo y leninismo.
De todo esto surge, enlre olras, la pregunta: debe posponerse,
reconsiderarse o reformularse la crtica marxiana a la religin
frenle a las posibles coincidencias de tipo estratgico? Las
respuestas a esta pregunla son muchas, pero por lo pronto
registremos esta simbiosis que se esl presenlando enlre
cristianismo y marxismo en Lalinoamrica, que seguramente es
mil veces mejor que una nueva Polonia.
FRANJAS Y POLMICAS ENTRE LOS MARXISMOS EN LATINOAMRICA
En 1983, se pusieron de manifiesto las agudas diferencias
existentes entre las diversas concepciones de Marx y el marxismo.
Para caracterizarlas brevemente podran formularse varias
oposiciones: en un extremo, quienes se complacen en repetir las
frmulas del marxismo-leninismo extrado de los manuales
soviticos y, en el otro, los posmarxistas para quienes ya Marx
15
Comandante Vctor Tirado Lpez, "Las enseanzas de Carlos Marx en
Nicaragua", en Barricada, rgano del FSLN, 25 de abril de 1983, Managua,
Nicaragua. Intervencin en la Conferencia Internacional sobre Carlos Marx,
celebrada en Berln, del 11 al 16 de abril de 1983.
INTERVENCIONES Fll.OSFICAS: QU HAC!:.RC
no lendra nada que decirnos. Y en otro s
los que apelaran a un Marx revoluciona
inlerpretacin reformista y socialdemcrat
Frenle a estos extremos y todas las posib
destacara tres grandes preocupaciones de los
mrica, hoy.
Primera. La relativa al atraso de la teo
movimientos sociales. Atraso no slo en la ca
sino tambin en el lenguaje esquemtico Y
se quiere explicar la realidad. sta es una
que guan el ensayo de Pablo Gonzlcz C
diversos pases de Amrica Latina. "La v
mencionado- es que la revolucin latn
muchos patrones clsicos, y que si los nuev
nuestras conversaciones y discursos orales.
lizaciones e historias escritas, poco es lo q
enriquecer la teora con la riqueza que ya r
Segunda. En los ltimos aos ha exist
un anlisis y valoracin de las diversas te.
al "socialismo realmente existente". Uno dE
en la conmemoracin fue qu pensaba Mar
ser el socialismo y el comunismo, tema sobre
nos proporcion breves aunque valiosas <
16 Pablo Gonzlez Casanova, "Recuerdo y recrea
nm. 279, suplemento del peridico Uno ms uno, Y
11 Sobre este punto se ha publicado en los ltimos a
los que podemos mencionar: Adolfo Gilly, "Qu tan
en El Buscn, nm. 5, jul.-ago., de 1983. Del mismo at
Mxico, Era, 1980. Tambin A Snchez Vzquez,'
real", en Nexos, nm. 44, Mxico, 1981. Pablo Ga
metafsica y el socialismo, Mxico, Siglo XXI Editor
G \HRIEL VARGAS LOZANO
ital aprendimos, ante todo, que para elaborar la
ion nicaragense era necesario, en primer lugar,
mar en cuenta nuestras races histricas, la rica y
progresista del pasado. Esta bsqueda nos llev
andino. Hroe antiimperialista y defensor
soberania, Sandino plante la necesidad de una
acin social en beneficio de los oprimidos y
esa experiencia y toda esa prctica la retorna nos
rrrrra mo . 1.
1
ge, entonces, es la integracin, en la nueva
i mo, marxismo y leninismo.
ntre otras, la pregunta: debe posponerse,
rmularse la crtica marxiana a la religin
coincidencias de tipo estratgico? Las
egunta son muchas, pero por lo pronto
biosis que se est pre entando entre
o en Latinoamrica, que seguramente es
na nueva Polonia.
E. "TRE LOS MARXISMOS EN LATINOAMRICA
n de manifiesto las agudas diferencias
ersas concepciones de Marx y el marxismo.
brevemente podran formularse varias
remo, quienes se complacen en repetir las
o-leninismo extrado de los manuales
. los posmarxistas para quienes ya Marx
Tirado Lpez, "Las enseanzas de Carlos Marx en
organo del FSLN, 25 de abril de 1983, Managua,
la Conferencia Internacional sobre Carlos Marx,
16deabrilde 1983.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU CON LA FILOSOFiA. .. 169
no tendra nada que decirnos. Y en otro sentido, por un lado,
los que apelaran a un Marx revolucionario y, por otro, una
interpretacin reformista y socialdemcrata de su pensamiento.
Frente a estos extremos y todas las posibilidades intermedias,
destacara tres grandes preocupaciones de los marxstas en Latinoa
mrica, hoy.
Primera. La relativa al atraso de la teora con re peclo a los
movimientos sociales. Atraso no slo en la captacin de problemas,
sino tambin en el lenguaje esquemtico y estereotipado con que
se quiere explicar la realidad. sta es una de las ideas centrales
que guan Pl P.nsayo de Pablo Gouzlez Casanova difundido en
diversos pases de Amrica Latina. "La verdad -dice el autor
mencionado- es que la revolucin latinoamericana no sigue
muchos patrones clsicos, y que si los nuevos estn registrados en
nuestras conversaciones y discursos orales, en nuestras sistema-
tizaciones e historias escritas, poco es lo que hemos hecho para
enriquec r la teora con la riqueza que ya mostr la vida".
16
Segunda. En los ltimos aos ha existido en Latinoamrica
un anlisis y valoracin de las diversas tesis expuestas en torno
al "socialismo realmente existente". Uno de los puntos abordados
en la conmemoracin fue qu pensaba Marx sobre lo que debera
ser el socialismo y el comunismo, tema sobre el cual, como sabemos,
nos proporcion breves aunque valiosas observaciones.
17
16
Pablo Gonzlez Casanova, "Recuerdo y recreacin del clsico", en Sbado,
nm. 279, suplemento del peridico Uno ms uno, Mxico, 12 de marzo de 1983.
17
Sobre este punto se ha publicado en los ltimos aos una serie de ensayos entre
los que podemos mencionar: Adolfo Gilly, "Qu tan real es el 'socialismo real'?",
en El Buscn, nm. 5,jul.-ago., de 1983. Del mismo autor, Sacerdotes y burcratas,
Mxico, Era, 1980. Tambin A. Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismo
real", en Nexos, nm. 44, Mxico, 1981. Pablo Gonzlez Casanova, La nueva
metafsica y el socialismo, Mxico, Siglo XXI Editores, 1982.
Tercera. Otra gran preocupacin ha sido la de la concepcin
y realizacin de la democracia. Esta problemtica ha preocupado
en varios sentidos: por un lado, en el de dilucidar las relaciones
enlre democracia y socialismo; por otro, en la confrontacin de
lo que sera una lnea leninista de la toma del Palacio de Invierno
respecto de la dialctica gramsciana entre guerra de posiciones y
guerra de movimiento; y, finalmente, el problema de la
concepcin de la organizacin poltica.
He realizado, hasta aqu, un rpido recuento de las principales
manifestaciones que se dieron en torno al centenario de la muerte
de Marx en Latinoamrica. Han faltado muchas ms que por
razones de espacio no se han podido hacer; empero, no quisiera
dejar de mencionar que Octavio Paz dijo en su anticonmemoracin
de Marx que "el marxismo tiene lmites histricos, es prisionero
de sus orgenes. Marx pens al otro (la clase obrera) dentro de la
cultura europea del iglo xrx".
18
Y no cabe duda, Marx, como
todo pensador, estaba condicionado por el horizonte histrico en
que vivi, pero el valor de su concepcin no radica en sus lmites
sino en sus alcances, algunas de cuyas expresiones actuales hemos
considerado aqu para infortunio de sus modernos enterradores.
18
Octavio Paz, entrevista para el peridico Uno ms uno, Mxico, 14 de marzo
de 1983.
G RAMSCI EN AMRICA L
Explicar en breves lneas la relacin que
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Gramsci e integrado orgnicamente a l
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pasar por un anlisis particular sobre lo
cada pas. Por otro lado, el pensami
adquirido importancia en un momento es
del marxismo latinoamericano cuya histc
an en su totalidad. Esta historia tendrc
las circunstancias que han motivado el pi
miento entre el conocimiento temprano d
1
y su apropiacin tarda.
Intentemos entonces, con estas preve:
dos preguntas esenciales: cules son los p
en que se conoce y comprende la obra d
marcha del marxismo latinoamericano? e
la importancia de su legado en la situaci1
GABRIEL VAR<;AS LOZANO
gran preocupacin ha sido la de la concepcin
democracia. Esta problemtica ha preocupado
: por un lado, en el de dilucidar las relaciones
Y socialismo; por otro, en la confrontacin de
ea leninista de la toma del Palacio de Invierno
lctica gramsciana entre guerra de posiciones y
miento; y, finalmente, el problema de la
organizacin poltica.
asta aqu, un rpido recuento de las principales
e se dieron en torno al CPntenario de la muerte
oamrica. Han faltado muchas ms que por
nu ~ han podido hacer; cmpe1 u, no quisiera
que Octavio Paz dijo en su anticonmemoracin
xismo tiene lmites histricos, es prisionero
pens al otro (la clase obrera) dentro de la
1 1 XIX" 1s y
1g o . no cabe duda, Marx, romo
ha wndicionado por el horizonte histrico en
or de su concepcin no radica en sus lmites
, algunas de cuyas expresiones actuales hemos
a infortunio de sus modernos enterradores.
ta para el peridico Uno ms uno, Mxico, 14 de marzo
GRAMSCI EN AMRICA LATINA
Explicar en breves lineas la relacin que ha existido entre
Gramsci y Amrica Latina no es una empresa fcil. Las causas
son diversas: por un lado, registremos el hecho de que Amrica
Latina, a pesar de su identidad cultural e histrica, est
integrada por sectores diferenciados y heterogneos en lo
econmico, lo tnico, lo lingstico o lo poltico. Una pregunta
ms precisa sobre la forma en que e ha ido la obra de
Gramsci e integrado orgnicamente a la estrategia de los
movimientos revolucionarios latinoamericanos, tendra que
pasar por un anlisis particular sobre lo que ha ocurrido en
cada pas. Por otro lado, el pensamiento de Gramsci ha
adquirido importancia en un momento especfico del devenir
del marxismo latinoamericano cuya historia no se ha escrito
an en su totalidad. Esta historia tendra que dar cuenta de
las circunstancias que han motivado el problemtico desfasa-
miento entre el conocimiento temprano de la obra gramsciana
y su apropiacin tarda.
Intentemos entonces, con estas prevenciones, responder a
dos preguntas esenciales: cules son los principales momentos
en que se conoce y comprende la obra de Gramsci en la larga
marcha del marxismo latinoamericano? cul es el significado y
la importancia de su legado en la situacin actual?
172 GABRIEL V/\ RG AS LOZANO
El primer contacto de Amrica Latina con Gramsci fue el reali-
zado por Jos Carlos Maritegui. El revolucionario peruano vivi
en Italia en un momento crucial: el de la fundacin del Partido
Comunista Italiano, de la accin renovadora del grupo turins en
lomo a L 'Ordine Nuovo y del surgimiento del fascismo.
.Es cierto que M aritegui se relaciona ms con el clima
poltico, filosfico o literario que viva Italia entre 1920 y 1D23,
pero lo admirable es, como lo den1uesll au lus estudios de Melis,
Ari , Pars y Lowy, entre otros,
1
el extraordinario paralelismo
que existe entre Maritegui y el joven Gramsci. Este paralelismo
sP PxprPsa a travs de diversos aspectos que, enunciados en forma
sumaria, son: haber participado de una orientacin antipositivista
y antimecanicista frente a las concepciones de la II Internacional;
haber visto en el idealismo filosfico de Croce (que en el caso de
Maritegui es conocido a travs de Gobettio) o Sorel, un interlocutor
productivo; haber interpretarlo a M;:irx y a Lenin en forma crtica
y creadora; haber coincidido en el impulso revolucionario que
curiosamente se expresaba en dos frmulas similares ("pesimismo
de la inteligencia y optimismo de la voluntad": Rolland-Gramsci;
"pesimismo de la realidad y optimismo del ideal": Vasconcelos-
Maritegui) y, last but not least, haber permanecido atentos a los
nuevos fenmenos de la formacin capitalista como americanismo
y fordismo o de la investigacin como en el caso del psicoanlisis.
Pero an podramos registrar un paralelismo mayor que es el de
haber captado, en forma sensible y fina, las contradicciones
peculiares de sus propias sociedades sin el velo de las interpreta-
ciones preconcebidas.
1
Antonio Melis, "Maritegui, el primer marxista de Amrica", en Critica
marxista, Roma, nm. 2, marzo-abril de 1967. Jos Aric, Maritegui y los orgenes
del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1980, 2a ed.
Robert Pars, "El marxismo de Maritegui", incluidos en la edicin del libro anterior.
Michael Ll:iwy, El marxismo en Amrica Latina (Antologa), Mxico, Era, 1982.
l NTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CO ..
La experiencia italiana fue para Marit
embargo, para nuestro infortunio, muere pr
1930, a los 35 aos de edad. Un ao antes se
Primera Conferencia Comunista Latinoa
decidi la estrategia etapista que consista
socialismo pasando por un periodo naciona
donde se censuraron las tesis de Maritegui
pero en especial desde el VT Congreso d
empezaba a cristalizar el materialismo dialc
oficial" del marxismo.
La segunda etip::i de la relacin enlle
Latina se iniciar en 1950 con la publicacin
Cartas desde la crcel y la edicin de los Cu
de 1958 a 1962
2
bajo Ja direccin de Hcto
aos, Gramsci ya era considerado una figura
del fa cismo, el fundador del P l. Pero su o
salvo excepciones, en su justa dimensi
explican este fenmeno son de diverso car
diamat se haba consolidado por la lucha a
Segunda Guerra Mundial y reforzado por
otro, pareca que la concepcin leninista
para un conocimiento de la etapa imperia
Pero haba otras razones: una interpretacin
y Engels en circulacin haca suponer un
optimista y capitalstico-cntrica de la histor
lugar los llamados por Hegel "pueblos sin
pareca no haber una reflexin sobre la pro
Esta interpretacin se ver transformada a
con el conocimiento de los manuscritos
2 A Gramsci, Cartas desde Ja crcel (traduccin d
Lautaro, 1950.
to de Amrica Latina con Gramsci fue el reali-
s Maritegui. El revolucionario peruano vivi
cnto crucial: el de la fundacin del Partido
de la accin renovadora del grupo turins en
uorn y del surgimiento del fascismo.
Iaritegui se relaciona ms con el clima
literario que viva Italia entre 1920 y 1923,
, romo lo demuestran los estudios de Melis
'
. entre otros,
1
el extraordinario paralelismo
itcgui y el joven Gramsci. Este paralelismo
diversos aspectos que, enunciauus en forma
articipado de una orientacin antipositivista
te a las concepciones de la II Internacional;
i mo filosfico de Croce (que en el caso de
o a travs d Gobettio) o Sorel, un interlocutor
erprctado a Marx y a Lenin en forma crti a
incidido en el impulso revolucionario que
'aba en dos frmulas similares ("pesimi mo
timismo de la voluntad": Rolland-Gramsci;
idad y optimismo del ideal": Vasconcelos-
t not least, haber permanecido atentos a los
la formacin capitalista como americanismo
estigacin como en el caso del psicoanlisis.
egistrar un paralelismo mayor que es el de
rma sensible y fina, las contradicciones
ias sociedades sin el velo de las interpreta-
tegui, el primer marxista de Amrica", en Crtica
o-abril de 1967. Jos Aric, Maritegui y los orgenes
o, Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1980, 2a ed.
e Maritegui", incluidos en la edicin del libro anterior.
en Amrica Latina (Antologa), Mxico, Era, 1982.
La experiencia italiana fue para Maritegui definitiva; sin
embargo, para nuestro infortunio, muere prematuramente en
H.130 a los 35 aos de edad. Un ao antes se haba realizado la
'
Primera Conferencia Comunista Latinoamericana donde se
decidi la estrategia etapista que consista en la lucha por el
sociali mo pasando por un periodo nacional democrtico y en
donde se censuraron las tesis de Maritegui. Ya en esos aos,
pero en especial desde el VI Congreso de la Internacional,
empezaba a cristalizar el materialismo dialctico como "versin
oficial" del marxismo.
La segunda etapa de la relacin entre Gramsci y Amri a
Latina se iniciar en 1950 con la publicacin en Argentina de las
Cartas desde la crcel y la edicin de los Cuadernos de la crcel,
de 1958 a 1962
2
bajo la direccin de Hctor P. Agosti. En estos
aos, Gramsci ya era considerado una figura mtica, una vctima
del fascismo, el fundador del PCI. Pero su obra no fue valorada,
salvo excepciones, en su justa dimensin. Las razones que
explican este fenmeno son de diverso carcter: por un lado, el
diamat se haba consolidado por la lucha antifascista durante la
Segunda Guerra Mundial y reforzado por la "guerra fra"; por
otro, pareca que la concepcin leninista bastaba como apoyo
para un conocimiento de la etapa imperialista del capitalismo.
Pero haba otras razones: una interpretacin de las obras de Marx
y Engels en circulacin haca suponer una concepcin lineal,
optimista y capitalstico-cntrica de la historia, en la que no tenan
lugar los llamados por Hegel "pueblos sin historia", y en la que
pareca no haber una relexin sobre la problemtica del Estado.
Esta interpretacin se ver transformada a partir de los sesenta
con el conocimiento de los manuscritos y, en especial, de los
2
A. Gramsci, Cartas desde la crcel (traduccin de Gabriela Moner), B. Aires,
Lautaro, 1950.
174
GAJlR!EL VARGAS LOZANO
artculos, notas y cartas sobre Irlanda o la comuna rusa. El revival
de Gramsci en los setenta a que nos referiremos luego, estar acom-
paado por un importante debate sobre las concepciones de Marx
y Engels acerca de Amrica Latina. Finalmente, otra razn posible
de la no comprensin de Gramsci es que, durante muchos aos,
la situacin de las sociedades latinoamericanas pareca responder
m a una "guerra de 1novhnientos" que a una "guerra de
posi ion " m jor vinculada a las reflexiones de los Cuadernos.
Esta ltima cuestin podra explicar que, slo sea hasta la
segunda mitad de los setenta, cuando se efecte la definitiva
recuperacin de la obra de Gramsci para Amrica Latina. En efecto,
la creciente atencin que capta la obra gramsciana en este momento,
tanto entre los cientficos sociales como entre los militantes
,
proviene de un conjunto de factores de orden poltico y terico.
Desde el punto de vista poltico, Amrica Latina entera experi-
m P n t : m ~ rl11r;intP J;i rlf>r;irl;i rlP los setenta, la conmocin de la
guerra revolucionaria que buscar repelir la hazaa de la
Revolucin cubana. En los setenta, en cambio, se tratar de
reflexionar sobre las causas de la derrota de los movimientos
guerrilleros. A esta derrota se agrega el golpe militar de 1973 en
Chile, que frustra la esperanza de una transicin pacfica al
socialismo. La nica excepcin, hasta ahora de estos fracasos, es el
triunfo del Frente Sandinista de Liberacin Nacional en Nicaragua
Todo ello mostr, una vez ms, que no hay una sola estrategia posible
en todos los casos o en todas las condiciones, y lo necesario de una
profundizacin mayor en el anlisis de las sociedades latinoamericanas
y en el diseo tctico de los movimientos revolucionarios.
Desde el punto de vista terico, las investigaciones
latinoamericanas en sociologa, economa poltica, historia, ciencia
poltica o filosofa, no se apoyaron en el aparato conceptual o en
la metodologa gramsciana durante los sesenta a pesar de que estas
investigaciones representaran un importante ascenso en el anlisis
INTERVENCIONES FTLOSFJCAS: QU llACERCO'.'I
de la dependencia y en la caracterizacin
perifrico. Esto no quiere decir que durante
existieran investigadores aislados en Brasil o C
en Argentina, con el grupo que formaba la
Presente, quienes dedicaron algunos de sus m
estudio de los textos gramscianos.
Una de las concepciones que ocupar 1
investigadores a finales de los sesenta y pri
setenta sPr:l principalmente el althusserianismo.
Althusser, Bachelard, Canguilhem y Fou
representar un duro golpe en contra del di
una reconsideracin crtica de las concepcion
la ciencia, la filosofa, el mtodo, la ideolog
aportaciones, pero tambin sus paradoja
contradicciones tuvieron la virtud de abrir e
que llevarn tambin inevitablemente a Gra
Las derrotas padecidas, el Marx de los M
del movimiento comunista internacional; el
la necesidad de explicar de una forma ms a
fenmenos de la sociedad capitalista, es 1
Latinoamrica, a partir de la segunda mitad
atencin mayor a la obra de Gramsci, que ha
(y al abuso) en la actividad poltica cotidian
hegemona, sociedad civil, sociedad poltic
revolucin pasiva.
3
3
Momentos imporlanles <le la edicin de textos de G
Antonio Gramsci. Antologa, seleccin, traduccin y no
Mxico, Siglo XXI Editores, 1970. Tambin con un im
Sacristn, A Gram,sci, Introduccin al estudio de Ja filo
1985. Diversas ediciones traducidas por]. Sol Tura.A G
en J. C. Portantiero, Los usos de Gramsci, Cuadernos de
54, Mxico, 1977. La edicin crtica de los Cuadernos d
G.\HRIEL VARGAS LOZANO
arlas sobre Irlanda o la comuna rusa. El reviva]
etenta a que nos referiremos luego, estar acom-
ortantc debate sobre las concepciones de Marx
rica Latina. Finalmente, otra razn posible
in de Gramsci es que, durante muchos aos
'
ociedades latinoamericanas pareca responder
a de movimi ntos" que a una "guerra de
inculada a las reflexiones de los Cuadernos.
e tin podra explicar que, slo sea hasta l::i
lo f>tpnt:i, cuando se efecte la definitiva
ra de Cra.insd para Amrica Latina .En efecto
'
que capta la obra gramsciana en este momento
'
tficos sociales como entre los militantes
'
''lto de factores de orden poltico y terico.
e vista poltico, Amrica Latina entera experi
dccada de los si>tenta, la conmocin de la
ria que buscar repetir la hazaa d la
. En lo en cambio, se tratar de
causas de la derrota de los movimientos
errota se agrega el golpe militar de 1973 en
a esperanza de una transicin pacfica al
excepcin, hasta ahora de estos fracasos, es el
dinista de Liberacin Nacional en Nicaragua
vez ms, que no hay una sola estrategia posible
todas las condiciones, y lo necesario de una
en el anlisis de las sociedades latinoamericanas
e los movimientos revolucionarios.
de vista terico, las investigaciones
ciologa, economa poltica, historia, ciencia
se apoyaron en el aparato conceptual o en
ciana durante los sesenta a pesar de que estas
entaran un importante ascenso en el anlisis
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA.. . J 7 5
de la dependencia y en la caracterizacin del capitalismo
perifrico. Esto no quiere decir que durante este periodo no
existieran investigadores aislados en Brasil o Chile, especialmente
en Argentina, con el grupo que formaba la revista Pasado y
Presente, quienes dedicaron algunos de sus mejores esfuerzos al
estudio de los textos gramscianos.
U na de las concepciones que ocupar la atencin de los
investigadores a finales de los sesenta y primera mitad de los
sPtPnt;:i sPr principalmPntP PI althussPrianismo. Las tPsis dP Louis
Althusser, Bachelard, Canguilhem y Foucault vendrn a
representar un duro golpe en contra del diamat, y obligaron a
una reconsideracin crtica de las concepciones que se tenan de
la ciencia., la filosofa, el mtodo, la ideologa o el Estado. Sus
aportaciones, pero tambin sus paradojas, autocrticas y
contradicciones tuvieron la virtud de abrir enconados debates
que llevarn tambin inevitablemente a Gramsci.
Las derrotas padecidas, el Marx de los Manuscritos; la crisis
del movimiento comunista internacional; el althusserianismo y
la necesidad de explicar de una forma ms adecuada los nuevos
fenmenos de la sociedad capitalista, es lo que permite en
Latinoamrica, a partir de la segunda mitad de los setenta, una
atencin mayor a la obra de Gramsci, que ha llegado hoy al uso
(y al abuso) en la actividad poltica cotidiana de los conceptos
hegemona, sociedad civil, sociedad poltica, transformismo o
revolucin pasiva.
3
3
Momentos importantes de la edicin de textos de Gramsci en espaol seran:
Antonio Gramsci. Antologa, seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn,
Mxico, Siglo XXI Editores, 1970. Tambin con un importante prlogo de M.
Sacristn, A. Introduccin al estudio de la filosofa, Barcelona, Crtica,
1985. Diversas ediciones traducidas por J. Sol Tura. A. Gramsci, Escritos polticos,
en J. C. Portantiero, Los usos de Gramsci, Cuadernos de Pasado y Presente, nm.
54, Mxico, 1977. La edicin crtica de los Cuadernos de la crcel por Valentino
176 GABRIEL V AH.GAS LOZANO
Frente a todo esto preguntmonos, finalmente, cul es el
significado de la obra de Gramsci para Amrica Latina?
Una primera respuesta a esta pregunta la ofreci Juan Carlos
Portantiero en el coloquio Gramsci y la Poltica.
4
Portantiero opina
que la obra gramsciana nos permite subsanar una carencia de la
izquierda: "la de una teora de la forma de lo poltico y de la ar-
ticulacin de lo poltico con el resto d las relaciones sociales".
5
Por
otro lado, Portanti ro ala que las sociedades latinoamericanas
son susceptibles de un anlisis por medio de los conceptos grams-
ianos, en lo que respecta a la constitucin poltica de las clases
subalternas, la funcin de los intelectuales, la relacin de los parti-
dos y los movimientos de masa, la recuperacin de lo nacional-
popular y el planteamiento original gramsciano en torno a la teora
de la organizacin. En la misma direccin, Jos Aric plante,
recientemente, que para el grupo de Pasado y Presente la
importan iad rams i radi n: "a) la bsqu da de las de nacional,
desde la cual el problema de la transformacin y del socialismo deba
ser planteado; y b) la aceptacin plena de la perspectiva socialista
Guerratana, Mxico, Era, 1981. Sobre Gramsci sera imposible citar aqu todos los
textos que se han publicado desde 1969 en que se hizo el registro por Eisa Fubini en
Gramsci e la cultwa contemporanea Citemos tan slo las obras de Giuseppe Fiori, Vida
de Antonio Gramsci, Barcelona, Pennsula, 1968; la seleccin de F. Femndez Buey,
Actualidad del pensamiento poltico de Gramsci, Barcelona, Grijalbo, 1977. U mberto
Cerroni, Lxico gramsciano, Mxico, Colegio Nacional de Socilogos, 1981, y las
obras de Carlos Nelson Coutinho (Introduccin a Gramsci, Brasil), H. Portelli, N.
Bobbio, Ch. Buci-Gluksmann,J. Texier, D. Grisoni, Dora Kanoussi y J. Mena, La
revolucin pasiva: una lectura a los Cuadernos de la crcel, Mxico, UN', 1085. O.
G. Vacca, El marxismo de los intelectuales, Mxico, VAS, 1984.
En el coloquio participaron Ch. Buci-Gluksmann, G. Vacca. Ma. Antonieta
Macciocchi,J. C. Portantiero y C. Sirvent. Se celebr en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, del 5 al 9 de septiembre de 1978. Se edit el libro Gramsci y
la poltica, Mxico, UNAM, 1980.
5
Juan Carlos Portantiero, op. cit., p. 29.
INTERVENCIONES F!T.OSF!CAS: QU HACER CO.\
como un proceso que se despliega desde la socie
y desde sus propias instituciones y organismos".
6
Otras respuestas han coincidido en destac
contenida en la obra de Gramsci o en su car
marxismo, pero tambin han insistido en no r
del politicismo; y otras ms han buscado p
conceptual gramsciano confrontndolo con
tericos para su mejor utilizacin en anlisis
Una revisin completa <lel estado actual de
cianos en Latinoamrica, imposible de realiz
dar cuenta de un amplio espectro de problem
esa perspectiva en torno a la democracia, la
comn, la cultura popular, la religin, la re
hegemona, la ideologa, "el socialismo real",
los nuevos movimientos, etctera.
TT oy se vive en Latinoamrica un mar
renovador que evita la traslacin acrtica, la d
o la pura exgesis filolgica. Se trata de un
crisis y desde la crisis, por lo tanto, bajo el
neoconservadurismo que proclama infructuos
definitiva. Concepciones como la de Grarr.
seguirn permitiendo profundizar y recrear
Gramsci escriba el 4 de mayo de 1918:
Marx ha sido grande y su accin ha sido fec
inventado a partir de la nada, no por haber enge
una original versin de la historia, sino porque
lo irrealizado, lo inmaduro, se ha hecho madurez,
6
Jos Aric, "Geografa de Gramsci en Amrica La
en el seminario "Le transformazioni politiche del!' Ame
Gramsci nella cultura latinoamericana", Instituto Gr
septiembre de 1985, p. 23 (indita).
esto preguntmonos, finalmente, cul es el
bra de Gramsci para Amrica Latina?
spuesta a esta pregunta la ofreci Juan Carlos
loquio Gramsci y la Poltica.
4
Portantiero opina
iana nos permite subsanar una carencia de la
a teora de la forma de lo poltico y de la ar-
ico con el resto de las relaciones sociales".
5
Por
ro seala que las sociedades latinoamericanas
un anlisis por medio de los conceptos grams-
specta a la constitucin poltica de las clases
n de los intelectuales, la relacin de los parti-
tos de masa, la recuperacin de lo nacional-
iento original gramsciano en tomo a la teora
En la misma direccin, Jos Aric plante,
para el grupo de Pasado y Presente la
ri radic en: "a) la bsqueda de la sede nacional,
ma de la transformacin y del socialismo deba
aceptacin plena de la perspectiva s ialista
1981. Sobre Grarnsci sera imposible citar aqu todos los
o de de 1969 en que se hizo el registro por Eisa Fubini en
poranea Citemos tan slo las obras de Giuseppe Fiori, Vida
elona, Pennsula, 1968; la seleccin de F. Femndez Buey,
o politico de Gramsci, Barcelona, Grijalbo, 1977. U mberto
o, Mxico, Colegio Nacional de Socilogos, 1981, y las
utinho (Introduccin a Gramsci, Brasil), H. Portelli, N.
ann,J. Texier, D. Grisoni, Dora Kanoussi y J. Mena, La
uraalos Cuadernos de la crcel, Mxico, UAP, 1985. O.
lo mtelectuales, Mxico, UAS, 1984.
iparon Ch. Buci-Gluksmann, G. Vacca. Ma. Antonieta
rovC. Sirvent. Se celebr en la Universidad Nacional
j al 9 de septiembre de 1978. Se edit el libro Gramsci y
, 1980.
tiero, op. cit., p. 29.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILUSOFIA. .. 177
como un proceso que se despliega desde la sociedad, desde las masas
y desde sus propias instituciones y organismos".
6
Otras respuestas han coincidido en destacar la enorme riqueza
contenida en la obra de Gramsci o en su carcter de clsico del
marxismo, pero tambin han insistido en no recaer en el extremo
del politicismo; y otras ms han buscado precisar el aparato
conceptual gramsciano confrontndolo con otros paradigmas
tericos para su mejor utilizacin en anlisis concretos.
Una revisin completa del estado actual de los estudios grams-
cianos en Latinoamrica, imposible de realizar aqu, tendra que
dar cuenta de un amplio espectro de problemas abordados desde
esa perspectiva en tomo a la democracia, la filosofa, el sentido
comn, la cultura popular, la religin, la revolucin pasiva, la
hegemona, la ideologa, "el socialismo real", los nuevos sujetos,
los nuevos movimientos, etctera.
Iloy se vive en Latinoamrica un marxismo renovado y
renovador que evita la traslacin acrtica, la dependencia terica
o la pura exgesis filolgica. Se trata de un pensamiento en la
crisis y desde la crisis, por lo tanto, bajo el ataque pertinaz del
neoconservadurismo que proclama infructuosamente su extincin
definitiva. Concepciones como la de Gramsci han permitido y
seguirn permitiendo profundizar y recrear nuestro marxismo.
Gramsci escriba el 4 de mayo de 1918:
Marx ha sido grande y su accin ha sido fecunda, no porque haya
inventado a partir de la nada, no por haber engendrado con su fantasa
una original versin de la historia, sino porque con l lo fragmentario,
lo irrealizado, lo inmaduro, se ha hecho madurez, sistema, conciencia Su
6
Jos Aric, "Geografa de Gramsci en Amrica Latina", ponencia presentada
en el seminario "Le transformazioni politiche dell' America Latina: la presenza di
Gramsci nella cultura latinoamericana", Instituto Gramsci, Ferrara, 11-13 de
septiembre de 1985, p. 23 {indita).
conciencia personal puede convertirse en la de todos, y es ya la de muchos;
por eso Marx no es slo un cientfico, sino tambin un hombre de accin;
es grande y fecundo en la accin igual que en el pensamienlo".
7
Esto mismo puede decirse hoy de Antonio Gramsci.
7
A. Gramsci, "Nuestro Marx", en Manuel Sacristn, Antonio Gramsci.
Antologa, Mxico, Siglo XXI Editores, 1970.
LA FILOSOFA EN AMRICA L
VISIN RETROSPECTIVA DE
Con este Ululo, el profesor Pablo Guadarr
serie de trabajos de filsofos cubanos, en
periodizacin de las ideas filosficas de
humanismo (desde el mundo prehispnic
Simn Bolvar); el marxismo en Amrica
la liberacin; la filosofa analtica; la axiol
cristiano; el debate sobre modernidad
finalmente, sobre ciencia y desarrollo. Es
libro que recoge algunas de las principales
filosofa latinoamericana.
Por otro lado y en trminos generale
libro acadmico realizado desde un esprit
todo, si recordamos aquellos parmetros
la ortodoxia sovitica, desde sus orgenes,
su colapso en 1991 y que fueran una espe
para ~ s estudios filosficos en casi todos l
"socialismo real". Es por ello que no enco
el simplismo sociolgico; la concepci
ideologismo de "guerra fra" que <listn
' "td "dl "
que se creia era or o oxo e o que
libro, entonces, constituye una expresin
despus del derrumbe del llamado "socia
puede convertirse en la de todos, y es ya la de muchos;
slo un cientfico, sino tambin un hombre de accin-
en la accin igual que en el pensamiento".
7
'
decirse hoy de Antonio Gramsci.
tro Marx", en Manuel Sacristn, Antonio Gramsci.
~ X Editores, 1970.
LA FILOSOFA EN AMRICA LATINA (UNA
VISIN RETROSPECTIVA DESDE CUBA)
Con este ttulo, el profesor Pablo Guadarrama ha reunido una
serie de trabajos de filsofos cubanos, en torno a temas como:
periodizacin de las ideas filosficas de Amrica Latina; el
humanismo (desde el mundo prehispnico hasta Jos Mart y
Simn Bolvar); el marxismo en Amrica Latina, la filosofa de
la liberacin; la filosofa analtica; la axiologa; el pensamiento
cristiano; el debate sobre modernidad y posmodernidad y,
finalmente, sobre ciencia y desarrollo. Es decir, se trata de un
libro que recoge algunas de las principales preocupaciones de la
filosofa latinoamericana.
Por otro lado y en trminos generales, diramos que es un
libro acadmico realizado desde un espritu no dogmtico, sobre
todo, si recordamos aquellos parmetros en que se desenvolvi
la ortodoxia sovitica, desde sus orgenes, en el stalinismo hasta
su colapso en 1991 y que fueran una especie de gua inevitable
para los estudios filosficos en casi todos los pases del llamado
"socialismo real". Es por ello que no encontraremos en el libro,
el simplismo sociolgico; la concepcin acartonada o el
ideologismo de "guerra fra" que distingua acrticamente lo
que se crea era "ortodoxo" de lo que "no era ortodoxo". El
libro, entonces, constituye una expresin nueva y prometedora,
despus del derrumbe del llamado "socialismo real" en Europa
del Este y la URSS, de la forma en que se est trabajando la
lemlica en Cuba.
Agregara a lo anterior que el libro es desigual. Unos captulos
estn poco desarrollados como en los casos de la filosofa analtica
(Flix Valds) y sobre el pensamiento filosfico-crisliano (Jos
Ramn Fabelo) aunque habra que decir que esle llimo autor
trabaja en un captulo aparte, el importante tema de la axiologa
y en el que, despus de analizar la aportacin de diversos filsofos
que reflexionan sobre el tema desde diversas tradiciones, plantea
una propuesta propia distinguiendo una lriplc dimensin:
objetiva, subjetiva e instituida.
lro comentario general que deseo hacer es en lomo al
ensayo titulado "La filosofa de la liberacin en el conlexlo de la
filosofa latinoamericana" de Rafael Play Mara Teresa Vila, en
el que a pesar de que denotan un buen conocimiento de la
corriente de la llamada "filosofa de la liberacin" y le hacen
algunas crticas importantes, considero necesario discutir si las
posiciones alentadas por Leopoldo Zea, deberan ser incluidas
dentro de esa corriente y no, como creo que sera preferible,
denlro de otra que podra ser llamada "latinoamericanista". Es
cierto que en Morelia, Michoacn, con motivo del Primer
Coloquio Nacional de Filosofa, celebrado en 1975, diversos
filsofos procedentes de Argentina, Per y Mxico, firmaron
una declaracin en la que se abogaba por una filosofa para la
liberacin de nuestros pueblos, sin embargo, lo que se
desarroll como un cuerpo ms o menos coherente fue la
corriente que surge en los aos setenta en Argentina y se
desplaza a Mxico, con el exilio de filsofos de aquel pas, a
causa de la imposicin de una sangrienta dictadura y finalmente
se disuelve como corriente, debido a la heterogeneidad
ideolgica y epistemolgica de quienes se reclamaban
miembros del movimiento y que los llev a hablar de "filosofas
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACf.R
para la liberacin", a pesar de que Enriqu
su obra, la siga sosteniendo como tal.
El proyecto que Zea desarrolla y en el q
como Abelardo Villegas; Mario Sambarino;
Cruz Costa y otros, es explicado por Franci
dos libros,{Despertar y proyecto del iJlosoj
Proyecto y realizacin. del. f i l o s o f ~ latino
reivindicacin de la h1stona de las ideas e J
como el descubrimiento del modo de de
1
en nuestros pases.
En virtud de la brevedad del tiempo
comentario girar bsicamente, en torno a
"Bosquejo histrico del marxismo en Amr
Pablo Guadarrama.
El tema es muy conocido por el au
publicado libros como el de Marxismo y anti
Latina ( 1990); Amrica Latina: marxismo YF
Humanismo y autenticidad en el pensan
( 1997) y recientemente Despojados de todc
del pensamiento marxista en Amrica Lati1
verifica lo que he dicho anteriormente: el e
desmitificador con que se examina la prob
Ahora bien, lo que Guadarrama ha h
1
es levantar el inventario; proponer una p1
algunos problemas. Quisiera sealar, ad
Despojados de todo fetiche, se dan pa
direccin, pero lo que yo intentar hacer
sealar cul puede ser una posible agen
que se deberan enfrentar quienes deset
aspectos propiamente filosficos del marx
1. El primer problema es el hecho de
la obra de Marx, como en la de Stuart ~
C..\BRIH VARGAS LOZANO
, de la forma en que se est trabajando la
anterior que el libro es desigual. Unos captulos
liados como en los casos de la filosofa analtica
obre el pensamiento lllosfico-crisliano Uos
nque habra que decir que este ltimo autor
tulo aparle, el importante tema de la axiologa
de analizar la aportacin de diversos filsofos
bre el lema desde diversas tradiciones, plan tea
ropia distinguiendo una triple dimensin:
e instituida.
rio general que deseo hacer es en torno al
filosofa de la liberacin en el contexto de la
cana" de Rafael Pla y Mara 1 'eresa Vila, en
que denotan un buen conocimiento de la
ada "filosofa de la liberacin" y le hacen
ortantes, considero necesario discutir si las
s por Leopoldo Zea, deberan ser incluidas
ente y no, como creo que sera preferible,
podra ser llamada "latinoamericanista". Es
relia, Michoacn, con motivo del Primer
de Filosofa, celebrado en 1975, diversos
es de Argentina, Per y Mxico, firmaron
la que se abogaba por una filosofa para la
stros pueblos, sin embargo, lo que se
n cuerpo ms o menos coherente fue la
e en los aos setenta en Argentina y se
con el exilio de filsofos de aquel pas, a
n de una sangrienta dictadura y finalmente
corriente, debido a la heterogeneidad
emolgica de quienes se reclamaban
iento y que los llev a hablar de "filosofas
INTEltvENCIONES FILOSFICAS: QUI': llACERCON LA FILOSOFA... 181
para la liberacin", a pesar de que Enrique Dussel, a travs de
su obra, la siga sosteniendo como tal.
El proyecto que Zea desarrolla y en el que participan filsofos
como Abelardo Villegas; Mario Sambarino; Arluro Andrs Roig,
Cruz Costa y otros, es explicado por Francisco Mir Quesada en
dos libros,{Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano y
Proyecto y realizacin del fosofar latinoamericano) como una
reivindicacin de la historia de las ideas en Amrica Latina, as
como el descubrimiento del modo de desarrollo de la filosofa
en nuestros pases.
En virtud de la brevedad del tiempo con que cuento, mi
comentario girar bsicamente, en lomo al captulo VII titulado
"Bosquejo histrico del marxismo en Amrica Latina" escrito por
Pablo Guadarrama.
El tema es muy conocido por el autor tanto porque ha
publicado libros como el de Marxismo y antimarxismo en Amrica
Latina ( 1990); Amrica Latina: maJxismo y posmodernidad ( 1994 );
Humanismo y autenticidad en el pensamiento latinoamericano
(1997) y recientemente Despojados de todo fetiche. Autenticidad
del pensamiento marxista en Amrica Latina (1999), en los que se
verifica lo que he dicho anteriormente: el espritu abierto, crtico y
desmitificador con que se examina la problemtica.
Ahora bien, lo que Guadarrama ha hecho en este bosquejo
es levantar el inventario; proponer una periodizacin y sealar
algunos problemas. Quisiera sealar, adems, que en el libro
Despojados de todo fetiche, se dan pasos adelante en esta
direccin, pero lo que yo intentar hacer en este comentario es
sealar cul puede ser una posible agenda de problemas con
que se deberan enfrentar quienes deseen profundizar en los
aspectos propiamente filosficos del marxismo latinoamericano.
l. El primer problema es el hecho de que a pesar de que en
la obra de Marx, como en la de Stuart Mill, Comte o Werber,
existe una interrelacin entre lo cientfico-social, lo poltico y lo
filosfico propiamente dicho, creo que se deben distinguir los
aportes propiamente filosficos en ramas como la ontologa, la
lgica, la teora del conocimiento, la tica, la esttica o la filosofa
de la historia y la filosofa poltica, entre otras. As deberan
ponerse de manifiesto los aportes propiamente filosficos de Jos
Carlos Maritegui, Anbal Ponce, Rodolfo Mondolfo, Silvio
Frondizi, Zaira Rodrguez Ugidos, Ricaurte Soler, J. R. Nez
Tenorio, Bolvar Echeverra,Jaime Labastida, Enrique Gonzlez
Rojo, Federico Riu, Jos Aric, Adolfo Snchez Vzquez, Eli
de Gortari, Ludovco Silva y otros.
Por otro lado, deberan destacarse los aportes filosficos de
cientficos sociales como en los casos de socilogos corno Agustn
Cueva, que hace un anlisis conceptual y debate la utilidad de
conceptos como el de "enajenacin", "clase social" y "hegemona";
Pablo Gonzlez Casanova, que hace aportes a la metodologia de
las ciencias sociales y al concepto de "democracia"; Clodomiro
Almeida y sus anlisis del estado latinoamericano; Arnaldo
Crdova que profundiza en el terreno de la filosofa poltica clsica;
Sergio Bag, sobre problemas epistemolgicos de la historia o
Vctor Flores Olea, quien recientemente ha publicado un libro en
que aborda, junto a otros, aspectos filosficos de la globalizacin.
De igual manera, habr que destacar los aspectos filosficos
que estn presentes en el pensamiento de lderes polticos como
Fidel Castro, Farabundo Mart; Ernesto Che Guevara o Salvador
Allende, pero tambin podra destacarse su influencia en corrientes
como la teologia de la liberacin y su influencia en autores no
marxistas como Antonio Caso, Carlos Astrada, Luis Villoro,
Porfirio Miranda, Leopoldo Zea, Jos Ferraro o Enrique Dussel
que han tenido al marxismo como un interlocutor permanente.
En mi opinin, es importante distinguir, como lo haca
Manuel Sacristn en su famoso prlogo al "Anti-Dhring" entre
filosofa como sistema de la razn (y en el e
de la praxis) y lo que podra llamarse u
mundo".
2. En el captulo dedicado al marxismo
tomar en cuenta la forma en que la obra de 1
conocida y su sustitucin por interpretacion
las procedentes de la URSS. Un ejemplo d
lo encontramos en el trabajo de Adolfo S
marxismo en Amrica Latina" que public
de Dialctica ijulio de 1988) y en el que se
Marx que llega a Amrica Latina? y 1
bsicamente el Manifiesto, El Capita
Contribucin a la crtica de la economa
Snchez Vzq uez, en clave socialdemcrat
del siglo en que se empiezan a leer en da
Internacional. De esta visin emerge l
desarrollo gradual del capitalismo en los pa
y la preparacin de las condiciones para qm
logre la emancipacin. Esta concepcin,
moderna-ilustrada est presente en el art
Marx y Engels sobre la invasin a Mxi
saludaron la intervencin norteamerican
invasin hara que Mxico pasara de un
capitalismo. Esta misma idea est present
por Marx sobre Simn Bolvar, para la er
Danna y que resultaron ser interpretacione!
como lo demostraron Gustavo Vargas y] o
Marx evoluciona en sus posiciones y ya e
siglo XIX, al examinar las experiencias o1
India y la comuna rusa, transforma su co
universal que juzga como desigual, com
acion entre lo cientfico-social, lo poltico y lo
ente dicho, creo que se deben distinguir los
te filosficos en ramas como la ontologa, la
conocimiento, la tica, la esttica o la filosofa
filosofa poltica, entre otras. As deberan
sto los aportes propiamente filosficos de Jos
, Anbal Ponce, Rodolfo Mondolfo, Silvio
drguez Ugidos, Ricaurte Soler, J. R. Nez
heverra,Jaime Labastida, Enrique Gonzlez
1, Jos Aric, Adolfo Snchez Vzquez, Eli
co Silva y otros.
eberan destacarse los aportes filosficos de
omo en los casos de socilogos como Agustn
1nlisis conceptual y debate la utilidad de
e ; " " l al" "
enaJenac10n , case soci y hegemona";
anova, que hace aportes a la metodologa de
y al concepto de "democracia"; Clodomiro
lisis del estado latinoamericano; Arnaldo
iza en el terreno de la filosofa poltica clsica;
problemas epistemolgicos de la historia o
uien recientemente ha publicado un libro en
tros, aspectos filosficos de la globalizacin.
, habr que destacar los aspectos filosficos
n el pensamiento de lderes polticos como
do Mart; Ernesto Che Guevara o Salvador
podra destacarse su influencia en corrientes
la libt!1 acin y su influencia en autores no
tonio Caso, Carlos Astrada, Luis Villoro,
opoldo Zea, Jos Ferrara o Enrique Dussel
rxismo como un interlocutor permanente.
es importante distinguir, como lo haca
su famoso prlogo al "Anti-Dhring" entre
filosofa como sistema de la razn (y en el caso de Marx, razn
de la praxis) y lo que podra llamarse una "concepcin del
mundo".
2. En el captulo dedicado al marxismo hace falta tambin
tomar en cuenta la forma en que la obra de los clsicos fue siendo
conocida y su sustitucin por interpretaciones deformadas como
las procedentes de la URSS. Un ejemplo de lo que quiero decir
lo encontramos en el trabajo de Adolfo Snchez Vzquez "El
marxismo en Amrica Latina" que publicamos en el nmero 19
de Dialctica Qulio de 1988) y en el que se pregunta: cul es el
Marx que llega a Amrica Latina? y la respuesta es que
bsicamente el Manifiesto, El Capital y el prlogo a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica, ledos, dice
Snchez Vzquez, en clave socialdemcrata hasta los aos veinte
del siglo en que se empiezan a leer en clave leninista de la III
Internacional. De esta visin emerge una concepcin del
desarrollo gradual del capitalismo en los pases subdesarrollados
y la preparacin de las condiciones para que el sujeto-clase obrera
logre la emancipacin. Esta concepcin, que podramos llamar
moderna-ilustrada est presente en el artculo que escribieron
Marx y Engels sobre la invasin a Mxico en 1847 y en el que
saludaron la intervencin norteamericana. Su tesis era que la
invasin hara que Mxico pasara de un rgimen atrasado al
capitalismo. Esta misma idea est presente en el artculo escrito
por Marx sobre Simn Bolvar, para la enciclopedia de Charles
Dan na y que resultaron ser interpretaciones equivocadas de Marx,
como lo demostraron Gustavo Vargas y Jos Aric. Sin embargo,
Marx evoluciona en sus posiciones y ya en los aos ochenta del
siglo XIX, al examinar las experiencias obtenidas en Irlanda, la
India y la comuna rusa, transforma su concepcin de la historia
universal que juzga como desigual, compleja, combinada y del
184
sujeto de la revolucin que considera que son los pueblos
oprimidos. De igual forma, establece que la lnea del desarrollo
del esclavismo, al feudalismo, al capitalismo y al socialismo, es
exclusiva de Europa central y rechaza tener en mente, como
Hegel, una filosofa de la historia. Esta ltima concepcin de
Marx fue valorada en Amrica Latina en forma muy tarda.
En efecto, el anlisis sobre la relacin entre Marx y Amrica
Latina es abordado hasta la dcada de los ochenta del siglo XX.
La posicin de Marx y Engels sobre Amrica Latina puede
ser abordada desde dos perspectivas: la desarrollada por Gustavo
Vargas, en su libro Marx y Bolvar, en la que explica las razones
por las cuales Marx se equivoc en su caracterizacin del
libertador y la de Jos Aric en su libro Ma1x y Amrica Latina
en donde expone sus tesis de que el pensamiento estratgico de
Marx se orienta en sentido capitalstico-cntrico; o bien la que
realiza Sergio Bag en su texto "Valor interpretativo de la obra
de Marx y Engels aplicable a la realidad latinoamericana"
(Dialctica 19) en el que, haciendo a un lado las opiniones de
los dos autores sobre Amrica Latina, destaca la importancia de
la metodologa marxista para el anlisis de nuestras sociedades.
3. La concepcin del marxismo, despus de la dcada de los
veinte, fue influida, fuertemente, desde la III Internacional.
Especialmente, en el VI Congreso se establece la divisin
dicotmica entre un materialismo dialctico como mtodo y
filosofa y un materialismo histrico. Recordemos que Gramsci
se opone vigorosamente, a esa interpretacin positivista, a travs
de su libro, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce. Esta concepcin de la filosofa constituye una deformacin
de los planteamientos de Marx y una esquematizacin por
razones poltico-ideolgicas. Aqu es donde la filosofa se
transforma, como dice Louis Althusser, en laboratorio terico
de las ideologas. En mi libro, Ms all del derrumbe, expuse
INTERVENCIONES FILOSFI CAS: QU HACER C
que en el materialismo dialctico se oper
cientificista de la filosofa; se duplicaba innec
del conocimiento cientfico y cumpla una fu
del Estado.
El tema del estatuto terico de la filoso
objeto de una intensa y rica reflexin en
Hay quienes negaron su existencia porque
propuso hacer una filosofa, en sentido e
contrario, quienes han ledo a Marx pro
diversas claves: historicista {Gramsci); \
fenomenolgica (Kosik); hegeliana (Blo
(Althusser}; humanista (Schaff); analtica
existencialista (Sartre); heideggeriana-freudi
En Latinoamrica se han debatido las ant
pero destacan dos vas interpretativas: la d
Gortari en la va de la lgica dialctica )
Adolfo Snchez Vzquez, por la senda d
praxis diferente a la planteada por el gru
Yugoslavia y a la planteada por Anto
contribucin a la Enciclopedia Iberoam
Snchez Vzquez dice: "Por 'filosofa de 1
el marxismo que hace de la praxis su ca
gozne en el que se articulan sus aspectos f
torno al cual giran su concepcin del hom
sociedad, as como su mtodo y teora del
4. Como hemos dicho, la concepcin f
en Latinoamrica hasta los aos sesenta f
dialctico. Esta concepcin empieza a entr
polticas como "el informe secreto de Jru
del PCUS; la emergencia de la Revolucin
se hizo en contra de la ortodoxia y la inv
Pacto de Varsovia a Checoslovaquia que f
G,\BRIEL VARGAS LOZANO
ucin que considera que son los pueblos
1 forma, establece que la lnea del desarrollo
eudalismo, al capitalismo y al socialismo, es
pa central y rechaza tener en mente, como
de la historia. Esta ltima concepcin de
en Amrica Latina en forma muy tarda.
lisis sobre la relacin entre Marx y Amrica
hasta la dcada de los ochenta del siglo XX.
.\farx y Engels sobre Amrica Latina puede
dos perspectivas: la desarrollada por Gustavo
\larx y Bolvar, en la que explica las razones
rx se equivoc en su caracterizacin del
Aric en su libro Ma1x y Amrica Latina
esis de que el pensamiento estratgico de
sentido capitalstico-cntrico; o bien la que
en su texto "Valor interpretativo de la obra
aplicable a la realidad latinoamericana"
1 que, haciendo a un lado las opiniones de
Amrica Latina, destaca la importancia de
'sta para el anlisis de nuestras sociedades.
del marxismo, despus de la dcada de los
fuertemente, desde la III Internacional.
el VI Congreso se establece la divisin
materialismo dialctico como mtodo y
ismo histrico. Recordemos que Gramsci
te, a esa interpretacin positivista, a travs
'alismo hist1 il.:u y la. fllosofa de Benedetto
n de la filosofa constituye una deformacin
os de Marx y una esquematizacin por
olgicas. Aqu es donde la filosofa se
e Louis Althusser, en laboratorio terico
mi libro, Ms all del derrumbe, expuse
que en el materialismo dialctico se operaba una reduccin
cientificista de la filosofa; se duplicaba innecesariamente la labor
del conocimiento cientfico y cumpla una funcin de legitimacin
del Estado.
El tema del estatuto terico de la filosofa en Marx ha sido
objeto de una intensa y rica reflexin en Amrica y el mundo.
Hay quienes negaron su existencia porque el propio Marx no se
propuso hacer una filosofa, en sentido explcito. Hay, por el
contrario, quienes han ledo a Marx productivamente desde
diversas claves: historicista (Gramsci}; weberiana (Lukcs);
fenomenolgica (Kosik}; hegeliana (Bloch); estructuralista
(Althusser}; humanista (Schaff); analtica (Cohen, Roemmer};
existencialista (Sartre); hcideggcriana-freudiana (Marcuse} y otras.
En Latinoamrica se han debatido las anteriores concepciones
pero destacan dos vas interpretativas: la desarrollada por Elide
Gortari en la va de la lgica dialctica y la desarrollada por
Adolfo Snchez Vzquez, por la senda de una filosofa de la
praxis diferente a la planteada por el grupo "Praxis" de la ex
Yugoslavia y a la planteada por Antonio Gramsci. En su
contribucin a la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa,
Snchez Vzquez dice: "Por 'filosofa de la praxis' entendemos
el marxismo que hace de la praxis su categora central: como
gozne en el que se articulan sus aspectos fundamentales, y eje en
torno al cual giran su concepcin del hombre, de la historia y la
sociedad, as como su mtodo y teora del conocimiento" (p. 17).
4. Como hemos dicho, la concepcin filosfica ms extendida
en Latinoamrica hasta los aos sesenta fue la del materialismo
dialctico. Esta concepcin empieza a entrar en crisis por razones
polticas como "el informe secreto de Jrushov" al XX Congreso
del PCUS; la emergencia de la Revolucin cubana que, sin duda,
se hizo en contra de la ortodoxia y la invasin de las tropas del
Pacto de Varsovia a Checoslovaquia que frustraron el intento de
186 GABRI EL V ARCAS LOZANO
un socialismo democrtico. Pero adems podemos sealar que
su impugnacin surge de:
a) La publicacin de los Manuscritos econmico-filosficos
de 1844, de Marx en los aos treinta y que produjeron una
revolucin filosfica y la de los Crundrisse en los sesenta, que
revelaron que la metodologa de Marx no poda ser explicada
por medio de las famosas leyes de la dialctica.
b)En segundo lugar, la crtica que dirige Marcuse, a travs
de su libro, El marxismo sovitico, en donde denuncia el carcter
ideolgico de esta interpretacin, as como en sus libros El hombre
unidimensional o Eros y civilizacin.
c) Y en tercer lugar, la difusin durante la segunda mitad de la
dcada de los sesenta de la obra de Louis Althusser, quien plantea
una serie de tesis polmicas desde posiciones estructuralistas y que
generarn un amplio debate. Estas tesis eran: la forma en que
entenda el carcter cientfico de El Capital; la escisin del
pensamiento de Marx en cientfico e ideolgico; la concepcin
negativa de la ideologa; la concepcin de la filosofa como
destacamento de la lucha de clases en el seno de la teora la
'
concepcin de la dialctica desde el anlisis estructuralista; la crtica
a los conceptos de humanismo y enajenacin; la crtica a la teora
del estado; la crtica al socialismo real y otros temas.
A mi juicio, las tesis de Althusser contenan diversos errores
de interpretacin, pero su virtud fue dejar los manuales soviticos
obsoletos, aunque luego stos vinieron a ser sustituidos por un
nuevo manual, de inspiracin althusseriana, como el de Principios
elenwntaJes del materialismo histrico de Marta Harnecker.
En Amrica Latina en general y en Mxico en particular
sobrevino un importante debate en torno a la interpretacin
althusseriana. Uno de los libros ms crticos fue el de Adolfo
Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin. El marxismo de
Althusser, en donde pone de manifiesto el teoricismo del filsofo
INTERVENCIONES FILOSFI CAS: QU HACER C
francs. A la vez, Snchez Vzquez recibe
de Enrique Gonzlez Rojo, en su libr
socialismo.
En 197 5 declina la interpretacin althu
era gramsciana. Las obras de Gramsci h
bibliotecas desde la dcada de los cinc
traducciones de Hctor P. Agosti y Jos
haba extrado su rico filn poltico debido
concepcin leninista. El instrumental ler'
el anlisis de las sociedades latinoamerica
su explicacin pero representa un paradigm
aspectos, con el althusserianismo. A mi jui
ajuste de cuentas que permitan destacar lo
diversos autores y poner de manifiesto sus
Gramsci destacan autores como Juan Car\
de Ipola, Nestor Braunstein, Dora Kan
Francisco Pin, Nelson Coutinho y otro
5. Otro aspecto que Guadarrama no t
el de la llamada "crisis del marxismo".
durante los ochenta se reflej el debate del
la crisis del modelo sovitico y que tomo
crisis del marxismo.
Este debate para algunos implica
marxismo, pero para otros una oportuni
efecto, el modelo del socialismo real de l
serie de problemas por su burocratizacin
que ser explica.das. En Amrica Latina
debate en torno al llamado "socialism
destacaron Snchez Vzquez, Adolfo G1
Rojo, Enrique Serna, Pablo Gonzlez
realidad de los acontecimientos dio la raz1
de los cuales procedan del marxismo.
Habra que registrar que, a raz del derrumbe del llamado
"socialismo real" se pretendi enterrar a todo marxismo desde
las teoras del fin de la historia y desde el posmodernismo. En el
libro que comentamos, se incluye un texto de Paul Ravelo
Cabrera llamado: "Modernismo, posmodernidad y posmodernismo
en Amrica Latina", que resume algunas coordenadas del debate
internacional. El tema es importante porque sirve para definir
las particularidades del desarrollo de sociedades altamente
tecnificadas, como la norteamericana y las particularidades de
las sociedades latinoamericanas, teniendo como referencia a la
crisis de la modernidad. La tesis de Ravelo es, por un lado, que
el discurso posmoderno es el relato "del vaciamiento la
'
despotenciacin, la nihilidad y la desfundamentacin de un
tiempo moderno", que ha producido un desencantamiento
" l" 1 h pe 1groso para a memoria istrica'', pero a la vez, el descentra-
miento permite al latinoamericano "reformular y retomar sus
coordenadas de sujetos y proyectos llenos de tradicin y
esperanzas transformadoras ... "(p. 458). El ensayo es interesante
por nihilista y desencantado. Expresa una posicin que se
presenta en Latinoamrica por la crisis que atravesamos y por el
hecho de que no vemos la salida del tnel de la dependencia. A
mi juicio, es importante distinguir los fenmenos objetivos a que
alude el enfoque posmoderno, como lo hace Jameson y que
ponen en crisis la forma dominante de la modernidad de las
interpretaciones posmodernistas que, a mi juicio, son ideologas
que pretenden desarmar el pensamiento crtico y perpetuar
nuestra dependencia. En esa direccin, se cede muy fcil el paso
a esas y otras concepciones filosficas y en el caso del marxismo,
se tira al nio con el agua de la baera. Un ejemplo de esta
cesin fcil es aceptar que el marxismo es un "metarrelato" en
lugar de una teora cientfico-social o que hay que renunciar a
las interpretaciones globales y dedicarse a hacer la pequea
INTERVENCIONES FILOSFI CAS: QUE HACI::R C
poltica como dice Lyotard en su libro La con
justamente en el momento en que se est o
complejo de globalizacin. Es obvio el des
lado, le preguntara a Ravelo si el marxismo
el marxismo sovitico, Gramsci, Althusse
declara sustiluidos por Foucault, Lacan, Der
hizo una defensa del clsico en su libro E
Habermas (p. 457). Esto significa no val
Wallerstein, Mszros, Mandel, Samir A
Bid et, Cullenberg, W olff, Wolfgang Haug,
Pero adems remitira al libro Ilusiones d
donde Bolvar Echeverra define la relacin en
una "forma histrica de totalizacin civilizato
y capitalismo como forma o modo de repr
Bolvar, adems analiza el problema pro
latinoamericanas que caracteriza como un
Por ltimo, dira que hoy existen
filosficas marxistas que buscan responde
la violencia; la democracia radical; las
indgena como un sujeto histrico; la justicia
del futuro; las luchas de la mujer por
modernidad; el papel de la religin; el m
la identidad de la filosofa latinoameri
ideologas; la nacin; la globalizacin y 1
En conclusin, considero que la send
de filsofos cubanos en este libro, de
profundizada en el plano filosfico per
libro que examinamos una primera b
constituye una base prometedora del po
egistrar que, a raz del derrumbe del llamado
se pretendi enterrar a todo marxismo desde
de la historia y desde el posmodernismo. En el
tamos, se incluye un texto de Paul Ravelo
Modernismo, posmodernidad y posmodernismo
a", que resume algunas coordenadas del debate
tema es importante porque sirve para definir
es del desarrollo de sociedades altamente
la norteamericana y las particularidades de
noamericanas, teniendo como referencia a la
idad. La tesis de Ravelo es, por un lado, que
oderno es el relato "del vaciamiento, la
a nihilidad y la desfundamentacin de un
que ha producido un desencantamiento
emoria histrica", pero a la vez, el descentra-
latinoamericano "refonnular y retomar sus
ujetos y proyectos llenos de tradicin y
madoras ... "(p. 4.58). El ensayo es interesante
encantado. Expresa una posicin que se
rica por la crisis que atravesamos y por el
os la salida del tnel de la dependencia. A
nte distinguir los fenmenos objetivos a que
smoderno, como lo hace J ameson y que
rma dominante de la modernidad de las
odernistas que, a mi juicio, son ideologas
rmar el pensamiento crtico y perpetuar
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IOnes filosficas y en el caso del marxismo,
1 agua de la baera. Un ejemplo de esta
que el marxismo es un "metarrelato" en
entfico-social o que hay que renunciar a
lobales y dedicarse a hacer la pequea
poltica como dice Lyotard en su libro La condicin posmoderna,
justamente en el momento en que se est operando un proceso
complejo de globalizacin. Es obvio el despropsito. Por otro
lado, le preguntara a Ravelo si el marxismo de hoy se acaba en
el marxismo sovitico, Gramsci, Althusser y Poulantzas que
declara sustituidos por F oucault, Lacan, Derrida (quien por cierto
hizo una defensa del clsico en su libro Espectros de Ma1x) y
Habermas (p. 457). Esto significa no valorar los anlisis de
Wallerstein, Mszros, Mandel, Samir Amin, Balibar, Texier,
Bidet, Cullenberg, Wolff, Wolfgang Haug, Labica y tantos otros.
Pero adems remitira al libro Ilusiones de la modernidad, en
donde Bolvar Echeverra define la relacin entre modernidad como
una "forma histrica de totalizacin civilizatoria de la vida humana"
y capitalismo como forma o modo de reproduccin econmica.
Bolvar, adems analiza el problema propio de las sociedades
latinoamericanas que caracteriza como un ethos barroco.
Por ltimo, dira que hoy existen diversas reflexiones
filosficas marxistas que buscan responder a problemas como:
la violencia; la democracia radical; las crisis ecolgicas; el
indgena como un sujeto histrico; la justicia; la tica; el socialismo
del futuro; las luchas de la mujer por su independencia; la
modernidad; el papel de la religin; el materialismo cientfico;
la identidad de la filosofa latinoamericana; las utopas; las
ideologas; la nacin; la globalizacin y la liberacin.
En conclusin, considero que la senda abierta por el grupo
de filsofos cubanos en este libro, debe ser continuada y
profundizada en el plano filosfico pero que tenemos en el
libro que examinamos una primera base de reflexin que
constituye una base prometedora del porvenir.
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Dialctica, nm. 19,julio de 1988. Se editan los materiales de un coloquio
titulado "Marxismo y cultura poltica en la crisis actual".
EL DEBATE SOBRE LA IDENTli
FILOSOFA LA
(SOBRE LA POLMICA ENTRE LEOPOLDO ZE1
Durante largo tiempo se ha debatido s
peculiaridad de la filosofa latinoamericana. 1
de nuestro continente han analizado el ti
perspectivas. El origen de este planteamier
que nuestra disciplina cumpliera una funci1
en los procesos de formacin de nuestras se
paso en este sentido fue dado, como se s
argentino Juan Bautista Alberdi en su texto
a la confeccin del curso de filosofa contem
en pleno siglo XX, pensadores como A
Vasconcelos, Samuel Ramos, Jos Gaos
Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea,
Enrique Dussel, Jorge J. E. Gracia y Luis
han reflexionado sobre el problema desde d
Hoy podramos resumir algunas de las c1
planteado en torno al tema de la filosofa lat
siguiente manera:
Se pregunt primero si exista o
latinoamericana. Esta pregunta era ambigu;
EL DEBA TE SOBRE LA IDENTIDAD DE LA
FILOSOFA LATINOAMERICANA
(SOBRE LA POLMICA ENTRE LEOPOLDO ZEA Y LUIS VILLORO)
Durante largo tiempo se ha debatido sobre el carcter o
peculiaridad de la filosofa latinoamericana. Importantes filsofos
de nuestro continente han analizado el tema desde diversas
perspectivas. El origen de este planteamiento fue el inters de
que nuestra disciplina cumpliera una funcin activa y progresista
en los procesos de formacin de nuestras sociedades. El primer
paso en este sentido fue dado, como se sabe, por el filsofo
argentino Juan Bautista Alberdi en su texto "Ideas para presidir
a la confeccin del curso de filosofa contempornea" ( 1842). Y a
en pleno siglo XX, pensadores como Antonio Caso, Jos
Vasconcelos, Samuel Ramos, Jos Gaos, Rizieri Frondizi,
Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Abelardo Villegas,
Enrique Dussel, Jorge J. E. Gracia y Luis Villoro, entre otros,
han reflexionado sobre el problema desde diversas perspectivas.
Hoy podramos resumir algunas de las cuestiones que se han
planteado en torno al tema de la filosofa latinoamericana, de la
siguiente manera:
Se pregunt primero si exista o no una filosofa
latinoamericana. Esta pregunta era ambigua, como dicen Jorge
E. Gracia e Ivn Jaksic, en el prlogo a su libro Filosofa e
identidad cultural en Amrica Latina
1
porque nos llevaba a dos
problemas: uno, si exista o haba existido una actividad
filosfica en nuestros pases, cualquiera que sta hubiera sido.
La respuesta es obvia porque efectivamente, la filosofa ha
tenido una funcin en nuestras sociedades a lo largo de la
historia. El otro problema era si poda plantearse un carcter
peculiar "latinoamericano" de esta filosofa. Esta cuestin
llevaba, a su vez, a preguntarnos por el significado e importancia
de "lo latinoamericano" y su equivalencia con "lo griego", "lo
alemn", "lo francs" o "lo ingls" de las respectivas filosofas.
La alusin al carcter peculiar latinoamericano ha llevado a
reflexionar tanto por la forma en que se entiende a la filosofa
en sus relaciones con lo histrico o lo cultural como a la pregunta
por la existencia de una filosofa original, genuina y autntica.
El tema de la filosofa latinoamericana ha involucrado, entonces,
diversas cuestiones que tienen que ser distinguidas para ofrecer
una respuesta correcta.
Empecemos por los conceptos de original, genuino y
autntico. Estos conceptos, a mi juicio, no son equivalentes.
Qu significa que una filosofa sea original? En su sentido
radical significa innovador, nuevo, indito, es decir, la
construccin de un sistema filosfico nunca antes formulado por
ningn pensador en la historia, que contenga una ontologa; una
gnoseologa y diversas aportaciones a la tica, esttica, filosofa
poltica o de la historia. En este sentido radical no ha habido
hasta ahora, en Latinoamrica ni en muchas otras partes del
mundo, una concepcin original. Las causas de ello han sido
atribuidas a diferentes razones que Mir Quesada en su ensayo
1
Jorge E. Gracia, Jorge e IvnJaksic (1983), Filosofa e identidad en Amrica
Latina, Venezuela, Monte vila.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER
"La filosofa y la creacin intelectual"
2
sis
a) La desarrollista, planteada por Fra
deca que la originalidad slo se obtendr
proceso: cuando hubiera condiciones norn
filosfica. Contra esta posicin se podra ar
que la filosofa se ha hecho en condicione
(Descartes) o de crcel (Gramsci) y, por t r ~
ya existen las condiciones que ped
instituciones propias para la reflexin fil
estos argumentos no deben llevar a del
condiciones de inestabilidad poltica, vio!
que han sido objeto los intelectuales en a ~
por ejemplo, de gobiernos militares o
dificultado el cultivo mismo de la filosof
b) La liberacionista, expuesta por Sal
que no puede haber filosofa original
superacin del subdesarrollo y la depen
tambin es discutible porque la filosofa
otro lado el filsofo peruano, puede cont
de la dependencia. Pero adems, la filos
historia propia que no puede desconoce
por completo de las condiciones sociales
c) La afirmacionista de Leopoldo
puede hacer filosofa autntica y se ha he
Aqu observamos un cambio de termin
autntica. Zea desestima el asunto de
pronuncia por la autenticidad. Para l, h
significa reflexionar sobre nuestros propi
2
Francisco Mir Quesada ( 1984 ), "La filosofa
Pablo Gonzlez Casanova ( coord.), Cultura y creacin i
Mxico, Siglo XXI Editores, p. 269.
Jaksic, en el prlogo a su libro Filosofa e
en Amrica Latina
1
porque nos llevaba a dos
si exista o haba existido una actividad
ros pases, cualquiera que sta hubiera sido.
bvia porque efectivamente, la filosofa ha
1
n en nuestras sociedades a lo largo de la
oblema era si poda plantearse un carcter
nericano" de esta filosofa. Esta cuestin
lreguntarnos por el significado e importancia
:ano" y su equivalencia con "lo griego", "lo
o "lo ingls" de las respectivas filosofas.
lrcter peculiar latinoamericano ha llevado a
or la forma en que se entiende a la filosofa
n lo histrico o lo cultural como a la pregunta
una filosofa original, genuina y autntica.
la latinoamericana ha involucrado entonces
' '
que tienen que ser distinguidas para ofrecer
cta.
or los conceptos de original, genuino y
tceptos, a mi juicio, no son equivalentes.
ue una filosofa sea original? En su sentido
nnovador, nuevo, indito, es decir, la
;istema filosfico nunca antes formulado por
la historia, que contenga una ontologa; una
;as aportaciones a la tica, esttica, filosofa
oria. En este sentido radical no ha habido
inoamrica ni en muchas otras partes del
1cin original. Las causas de ello han sido
es razones que Mir Quesada en su ensayo
-ge e Ivn J aksic ( 1983 ), Filosofa e identidad en Amrica

"La filosofa y la creacin intelectual"
2
sistematiza en cuatro:
a) La desarrollista, planteada por Francisco Romero, quien
decia que la originalidad slo se obtendra despus de un largo
proceso: cuando hubiera condiciones normales para la creacin
filosfica. Contra esta posicin se podra argumentar, por un lado,
que la filosofa se ha hecho en condiciones inclusive de guerra
(Descartes) o de crcel (Gramsci) y, por otro, que de todas formas
ya existen las condiciones que peda Romero, es decir,
instituciones propias para la reflexin filosfica. Sin embargo,
estos argumentos no deben llevar a desconocer las difciles
condiciones de inestabilidad poltica, violencia y persecucin de
que han sido objeto los intelectuales en Latinoamrica por parte,
por ejemplo, de gobiernos militares o autoritarios, que han
dificultado el cultivo mismo de la filosofa.
b) La liberacionista, expuesta por Salazar Bondy, quien dice
que no puede haber filosofa original mientras no haya una
superacin del subdesarrollo y la dependencia. Esta posicin
tambin es discutible porque la filosofa, como reconoca por
otro lado el filsofo peruano, puede contribuir a la superacin
de la dependencia. Pero adems, la filosofa tiene tambin una
historia propia que no puede desconocerse y que no depende
por completo de las condiciones sociales.
c) La afirmacionista de Leopoldo Zea quien dice que se
puede hacer filosofa autntica y se ha hecho filosofa autntica.
Aqu observamos un cambio de terminologa: de original a
autntica. Zea desestima el asunto de la originalidad y se
pronuncia por la autenticidad. Para l, hacer filosofa autntica,
significa reflexionar sobre nuestros propios problemas. Se trata
2
Francisco Mir Quesada ( 1984 ), "La filosofa y la creacin intelectual", en
Pablo Gonzlez Casanova ( coord. ), Cultura y creacin intelectual en Amrica Latina,
Mxico, Siglo XXI Editores, p. 269.
de alentar una nueva concepcin del ser americano y universal;
de construir un nuevo humanismo.
d) Y finalmente, el integralismo que alentara el propio Mir
Quesada, quien asume la posicin de Zea pero agrega los aspectos
cientficos del filosofar como la lgica y la epistemologa.
Pero lo anterior, no significa que no haya habido una serie
de aportaciones originales que una historia de la filosofa
latinoamericana (inexistente hasta ahora) y universal debera
reconocer, a partir de una superacin del eurocentrismo o de un
norteamericano-centrismo.
Cules han sido las razones por las que la filosofa en
Latinoamrica no ha sido suficientemente original? Augusto
Salazar Bondy, en su libro Existe una filosofa de nuestra
Amrca?
3
considera que toda filosofa es producto de una
comunidad pero sta puede ser expresada o encubierta por la
filosofa. La filosofa, para el filsofo peruano, es conciencia racional
del hombre y su comunidad. En nuestra comunidad -considera-
prevalece la mistificacin e inautenticidad. Se imita; se reproduce
mecnicamente y se asumen conceptos sin vnculo con nuestras
races. La causa de que ocurra es el subdesarrollo, la dependencia
cultural y la dominacin econmica, poltica e ideolgca. Es por
ello que para el filsofo peruano, slo podra producirse una
filosofa nueva, si sta reconduce su actividad hacia la superacin
del subdesarrollo. La filosofa as reformada tendra una primera
fase destructiva de mitos y otra liberadora. No se trata de una
filosofa prctica sino de ser conciencia de nuestra condicin y as
contribuir a liberarnos.
En las tesis de Salazar Bondy hay que distinguir tres problemas:
El primero es la funcin que le adjudica a la filosofa. La
3
Augusto Salazar Bondy (1967), Existe una filosofa en nuestra Amrica?,
Mxico, Siglo XXI.
filosofa, para l, es y debe ser concienci,
mi juicio, esta tesis es correcta aunque no
El segundo es el de las condiciones en
la nueva filosofa. Sobre este
subdesarrollo, que yo llamara "socied.
influido en la forma de estudiar y produc
se refiere a la tendencia a la reproduccin 4
de concepciones adecuadas a la
dominio. Pero una cosa es "influir" e i9
otra es impedir. Esto ltimo no ha sido posil
en que ha predominado la represin.
El tercer aspecto es que la creacin dj
nuevas pueden contribuir a la superacin de
En las tesis de Salazar Bondy, la origina
parecen intercambiarse.
Qu significa que un diamante
tiene las caractersticas propias de ese mim
a otro gnero. Una filosofa genuina puede
se confunde con otro procedente de la lite1
poltica. Pero ello no quiere decir que la
siempre en ese estado de pureza. Muchas
1
los diamantes, se encuentra mezclada con
aun asi, puede y debe ser distinguida de una
o de un discurso de otro tipo.
Por su lado, la palabra autenticidad
dos modos: uno, en el sentido de que re
nuestra realidad; y otro, que implique l
creencias profesadas y la accin individu:
La primera tesis fue desarrollada po
Zea, el filosofar latinoamericano comienz
la humanidad del indgena, del nativo
momento de la colonizacin espaola. l
ABRIEL VARGAS LOZANO
concepcin del ser americano y universal;
humanismo.
1 integralismo que alentara el propio Mir
la posicin de Zea pero agrega los aspectos
r como la lgica y la epistemologa.
o significa que no haya habido una serie
inales que una historia de la filosofa
istente hasta ahora) y universal debera
una superacin del eurocentrismo o de un
smo.
las razones por las que la filosofa en
sido suficientemente original? Augusto
u libro Existe una filosofa de nuestra
que toda filosofa es producto de una
puede ser expresada o encubierta por la
a el filsofo peruano, es conciencia racional
idad. En nuestra comunidad -considera-
in e inautenticidad. Se imita; se reproduce
sumen conceptos sin vnculo con nuestras
ocurra es el subdesarrollo, la dependencia
n econmica, poltica e ideolgica. Es por
ofo peruano, slo podra producirse una
reconduce su actividad hacia la superacin
filosofa as reformada tendra una primera
itos y otra liberadora. No se trata de una
Cle ser conciencia de nuestra condicin y as
s.
ar Bondy hay que distinguir tres problemas:
funcin que le adjudica a la filosofa. La
dy{l967), Existe una filosofa en nuestra Amrica?,
filosofa, para l, es y debe ser conciencia de la comunidad. A
mi juicio, esta tesis es correcta aunque no sea su nica funcin.
El segundo es el de las condiciones en que puede producirse
la nueva filosofa. Sobre este punto coincido en que el
subdesarrollo, que yo llamara "sociedad dependiente", ha
influido en la forma de estudiar y producir la filosofa en lo que
se refiere a la tendencia a la reproduccin acrtica y la promocin
de concepciones adecuadas a la implantacin de una lgica de
dominio. Pero una cosa es "influir" e inclusive "promover" y
otra es impedir. Esto ltimo no ha sido posible ni en las sociedades
en que ha predominado la represin.
El tercer aspecto es que la creacin de reflexiones filosficas
nuevas pueden contribuir a la superacin del subdesarrollo mismo.
En las tesis de Salazar Bondy, la originalidad y la autenticidad
parecen intercambiarse.
Qu significa que un diamante sea genuino? Significa que
tiene las caractersticas propias de ese mineral y que no pertenece
a otro gnero. Una filosofa genuina puede ser un discurso que no
se confunde con otro procedente de la literatura, las ciencias o la
poltica. Pero ello no quiere decir que la filosofa se encuentre
siempre en ese estado de pureza. Muchas veces la filosofa, como
los diamantes, se encuentra mezclada con otros minerales, pero
aun as, puede y debe ser distinguida de una concepcin del mundo
o de un discurso de otro tipo.
Por su lado, la palabra autenticidad ha sido entendida de
dos modos: uno, en el sentido de que refleje los problemas de
nuestra realidad; y otro, que implique la coherencia entre las
creencias profesadas y la accin individual.
La primera tesis fue desarrollada por Leopoldo Zea. Para
Zea, el filosofar latinoamericano comienza con la polmica sobre
la humanidad del indgena, del nativo de estas tierras en el
momento de la colonizacin espaola. El problema principal
entonces es el humanismo. En Latinoamrica se nos ha regateado
nuestra condicin humana. En esto tiene razn.
Para Zea, no importa si ha habido o no sistemas filosficos
originales. En Latinoamrica la filosofa ha tenido una funcin y
sta ha sido una funcin ideolgica con respecto al orden social
y poltico.
Para Zea, hay autenticidad en la asimilacin de las corrientes
filosficas europeas. Lo que importa es la relevancia que han tenido
las filosofas importadas como respuesta a nuestros problemas. En
este sentido, la filosofa occidental es tambin un patrimonio
nuestro no como legitimacin de dominio sino como liberacin.
Si se considera la filosofa en su relacin exclusiva con la ciencia
o en relacin con el profesionalismo con que se haga -dice Zea
refirindose a la polmica que se present en Mxico en la dcada
de los sesenta con la filosofa analtica- no se descubre su verdadera
funcin en nuestras sociedades. La historia de nuestra filosofa,
pensamiento o ideas, es la historia de nuestra conciencia.
En conclusin, la filosofa es autntica si busca reivindicar al
hombre; superar el subdesarrollo.
Zea tiene razn, a mi juicio, en reivindicar el problema del
humanismo como punto de partida de la filosofa
latinoamericana; en considerar que la filosofa ha tenido una
funcin ideolgica y poltica; en considerar que la filosofa debe
tener una funcin de liberacin y que una filosofa autntica
debe ser la que tome a su cargo los problemas que ms nos
interesan como latinoamericanos, sin embargo, me parece que
podra proseguirse el anlisis en tomo a:
l. La forma en que piensa la relacin entre filosofa e
ideologa. U na cosa es que la filosofa tenga una funcin
ideolgico-poltica y otra que ella se reduzca a ser ideologa;
2. Las relaciones entre filosofa y ciencias (naturales, sociales
y formales);
3. La concepcin historicista de la cu
estamos de acuerdo en que toda filoso
circunstancias o mejor, de condiciones histo
la funcin cultural que cumple la filosof
valdra la pena reflexionar sobre la identidad
y realidad histrica, lo que nos lleva a un rel
4. Y finalmente, los ejemplos que po
filosofa latinoamericana como filosofa si
sociologa y la poltica (Camilo Torres;
Borda). Aqu se plantea el problema d
filosfico propiamente dicho de lo poltico,
Por su lado, Luis Villoro, desde una
dice que no se debe confundir originalid
Coincide en que: la filosofa debe ser una r
de las creencias recibidas; que debe tener
de la dominacin y reflexionar sobre las
ella. No discrepa de los objetivos pero s
frecuentemente se confunde filosofa ca ,
psicologa. Para Villoro, la filosofa es anli
Luis Villoro, quien realiz en la orien
magnficos trabajos en torno a "Los gr
indigenismo en Mxico" y "El proc
independencia", participa de la preocupaci
se libere de la dependencia y del subdesa
4
Luis Villoro ha abordado el problema en los t
actual de la filosofa en Mxico", en Revista de la U ni Vi
enero de 1968. "Perspectivas de la filosofa en Mxico p
El perfil de Mxico en 1980, Mxico, Siglo XXI Editore
de la filosofa latinoamericana", en Prometeo, nm. 7,
Zea ha respondido a las objeciones de Villoro en sus librrn
como filosofa sin ms, Mxico, Siglo XXI Editores, 9 6 ~
de la cultura latinoamericana, Mxico, Joaqun Morti
ismo. En Latinoamrica se nos ha regateado
umana. En esto tiene razn.
porta si ha habido o no sistemas filosficos
amrica la filosofa ha tenido una funcin y
cin ideolgica con respecto al orden social
tenticidad en la asimilacin de las corrientes
o que importa es la relevancia que han tenido
as como respuesta a nuestros problemas. En
ofa occidental es tambin un patrimonio
'timacin de dominio sino como liberacin.
filosofa en su relacin exclusiva con la ciencia
profesionalismo con que se haga -dice Zea
ica que se present en Mxico en la dcada
osofa analtica- no se descubre su verdadera
sociedades. La historia de nuestra filosofa,
es la historia de nuestra conciencia.
filosofa es autntica si busca reivindicar al
ubdesarrollo.
a mi juicio, en reivindicar el problema del
punto de partida de la filosofa
considerar que la filosofa ha tenido una
oltica; en considerar que la filosofa debe
liberacin y que una filosofa autntica
e a su cargo los problemas que ms nos
americanos, sin embargo, me parece que
anlisis en torno a:
que piensa la relacin entre filosofa e
es que la filosofa tenga una funcin
tra que ella se reduzca a ser ideologa;
ntre filosofa y ciencias (naturales, sociales
3. La concepcin historicista de la cual parte. Por ejemplo,
estamos de acuerdo en que toda filosofa surge de ciertas
circunstancias o mejor, de condiciones histrico-sociales; subrayar
la funcin cultural que cumple la filosofa en la sociedad; pero
valdra la pena reflexionar sobre la identidad absoluta entre filosofa
y realidad histrica, lo que nos lleva a un relativismo gnoseolgico.
4. Y finalmente, los ejemplos que pone Zea en su libro La
filosofa latinoamericana como filosofa sin ms, proceden de la
sociologa y la poltica (Camilo Torres; Che Guevara; y Fals
Borda). Aqu se plantea el problema de cmo distinguir lo
filosfico propiamente dicho de lo poltico, sociolgico e histrico.
Por su lado, Luis Villoro, desde una perspectiva analtica,
dice que no se debe confundir originalidad con autenticidad.
4
Coincide en que: la filosofa debe ser una reflexin crtica, radical
de las creencias recibidas; que debe tener presente el problema
de la dominacin y reflexionar sobre las vas para liberarnos de
ella. No discrepa de los objetivos pero s de los medios porque
frecuentemente se confunde filosofa con sociologa, historia,
psicologa. Para Villoro, la filosofa es anlisis conceptual y crtica.
Luis Villoro, quien realiz en la orientacin historicista dos
magnficos trabajos en torno a "Los grandes momentos del
indigenismo en Mxico" y "El proceso ideolgico de la
independencia", participa de la preocupacin por que la sociedad
se libere de la dependencia y del subdesarrollo, pero no est de
Luis Villoro ha abordado el problema en los trabajos siguientes: "Sentido
actual de la filosofa en Mxico", en Revista de la Universidad de Mxico, vol. XXII,
enero de 1968. "Perspectivas de la filosofa en Mxico para 1980", en V arios autores,
El perfil de Mxico en 1980, Mxico, Siglo XXI Editores, 1972. Y "Sobre el problema
de la filosofa latinoamericana", en Prometeo, nm. 7, 1986. Por su lado, Leopoldo
Zea ha respondido a las objeciones de Villoro en sus libros: La filosofa latinoamericana
como filosofa sin ms, Mxico, Siglo XXI Editores, 1969 y Dependencia y liberacin
de la cultura latinoamericana, Mxico, Joaqun Mortiz, 197 4.
acuerdo en la funcin que Zea asigna a la filosofa y por ello, en
su ensayo titulado "Sobre la problemtica de la filosofa
latinoamericana"
5
sostiene, entre otras, las siguientes tesis:
Existen dos modos de entender la autenticidad de una
filosofa: lograr la autonoma de la razn y ser congruente con
las creencias profesadas.
En el primer caso, autonoma consiste en dar razones o
fundamentos para sostener la verdad o probabilidad de lo credo.
"Todo filsofo -dice Villoro- presenta argumentos, pruebas de
diferentes tipos, demostraciones o mostraciones, ejemplos que
intentan fundar sus aseveraciones. Estas razones pretenden ser
objetivas, esto es, vlidas con independencia del sujeto que las
aduce".
6
Inautntico es la dependencia de la razn ajena, lo que
constituye una forma de enajenacin.
Un segundo sentido de la autenticidad es la congruencia entre
las necesidades reales de la persona y las creencias profesadas.
Inautenticidad que se expresa en el afn de novedades o en el "querer
estar al da".
Para Villoro, la filosofa es universal por las razones aducidas
y particular por los motivos de quien la sustenta. Su propuesta es
entonces: la va para realizar una filosofia autntica en
Latinoamrica es la puesta en prctica de una filosofa rigurosa.
La filosofa rigurosa es una reflexin que aspira a ser "clara, precisa,
radical. En ese sentido, la filosofa es liberadora; pero su labor
liberadora no consiste en prdicas de accin o adoctrinamientos
polticos, sino poner en cuestin los sistemas de creencias recibidos
y las convenciones aceptadas que tomamos como propias".
7
5
El ensayo fue publicado originalmente en la revista Prometeo, revista
latinoamericana de filosofa, F ac. de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara
y CECYDEL-UNAM, nm. 7, 1986.
6
Revista citada, p. 27.
7
Loe. cit. , p. 37.
Por ltimo, dice que la filosofa es crti
de las ideologas. Hasta aqu Villoro.
El punto fundamental de discrepanci
de Zea y Villoro radica en una concepci
ambos filsofos de la disciplina y un
entender sus relaciones con la sociedad (e1
latinoamericana).
En mi opinin, podemos aceptar
autntica reflexin filosfica debe busca '
necesario, la autonoma de la razn, pe
entendemos por dicha razn (tema extraor
en la filosofa) y por dicha autonoma.
Reflexionemos un poco sobre la s ~
primera:
Autonoma podra ser, en un primer
determinacin propia. En el caso de un fil
de pensar por s mismo y sin depender
En su sentido radical sera aquel que pudi
sistema filosfico o desarrollar algun
Autenticidad aqu sera sinnimo de origj
ningn filsofo podra dejar de estar de ac
Autonoma tendra, sin embargo, e
sentido que sera el de validez universal. E
en su libro Creer, saber y conocer (1982)
una de las aportaciones internacionales
filosofa mexicana- en donde busca est
de la objetividad de los enunciados filos '
compleja y nos lleva a una concepcin o
puede ser sostenida, a mi juicio, en un pla
concepto tenga nada de peyorativo) y po
relacin con los conocimientos cientfi
ideologas que suponen las aseveraciones
que Zea asigna a la filosofa y por ello, en
"Sobre la problemtica de la filosofa
stiene, entre otras, las siguientes tesis:
dos de entender la autenticidad de una
tonoma de la razn y ser congruente con
as.
so, autonoma consiste en dar razones o
stener la verdad o probabilidad de lo credo.
Villoro- presenta argumentos, pruebas de
ostraciones o mostraciones, ejemplos que
severaciones. Estas razones pretenden ser
idas con independencia del sujeto que las
es la dependencia de la razn ajena, lo que
de enajenacin.
do de la autenticidad es la congruencia entre
s de la persona y las creencias profesadas.
xpresa en el afn de novedades o en el "querer
osofa es universal por las razones aducidas
otivos de quien la sustenta. Su propuesta es
ra realizar una filosofa autntica en
uesta en prctica de una filosofa rigurosa.
una reflexin que aspira a ser "clara, precisa,
o, la filosofa es liberadora; pero su labor
e en prdicas de accin o adoctrinamientos
n cuestin los sistemas de creencias recibidos
eptadas que tomamos como propias".
7
'cado originalmente en la revista Prometeo, revista
Fac. de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara
'1986.
Por ltimo, dice que la filosofa es crtica y por ello disolvente
de las ideologas. Hasta aqu Villoro.
El punto fundamental de discrepancia entre las posiciones
de Zea y Villoro radica en una concepcin distinta que tienen
ambos filsofos de la disciplina y una forma diferente de
entender sus relaciones con la sociedad (en este caso, la realidad
latinoamericana).
En mi opinin, podemos aceptar con Villoro que una
autntica reflexin filosfica debe buscar como un imperativo
necesario, la autonoma de la razn, pero el problema es qu
entendemos por dicha razn (tema extraordinariamente debatido
en la filosofa) y por dicha autonoma.
Reflexionemos un poco sobre la segunda para luego ir a la
primera:
Autonoma podra ser, en un primer sentido, capacidad de
determinacin propia. En el caso de un filsofo sera la capacidad
de pensar por s mismo y sin depender de otras concepciones.
En su sentido radical sera aquel que pudiera proponer un nuevo
sistema filosfico o desarrollar alguna propuesta original.
Autenticidad aqu sera sinnimo de originalidad. Si esto es as,
ningn filsofo podra dejar de estar de acuerdo con este sentido.
Autonoma tendra, sin embargo, en Villoro, un segundo
sentido que sera el de validez universal. Esta tesis es desarrollada
en su libro Creer, saber y conocer (1982), -libro que constituye
una de las aportaciones internacionales ms destacadas de la
filosofa mexicana- en donde busca establecer las condiciones
de la objetividad de los enunciados filosficos. Esta tesis es ms
compleja y nos lleva a una concepcin de la filosofa que slo
puede ser sostenida, a mi juicio, en un plano formal (sin que este
concepto tenga nada de peyorativo) y por tanto, sin ponerla en
relacin con los conocimientos cientficos, los valores o las
ideologas que suponen las aseveraciones filosficas. Pondr un
ejemplo extrado de la filosofa poltica: en la actualidad una de
las demandas ms sentidas de la humanidad entera es la de la
bsqueda de un sistema de gobierno justo que se identifica con
la democracia. Diversos filsofos pueden coincidir en ello, pero
si quieren exponer las razones que tienen para preferir dicho
sistema ms all de decir que sera la forma de gobierno ms
adecuada, tendrn que explicar a qu tipo de democracia se
refieren y cules son los valores que la sustentan: en algunos
casos, como en Bobbio, supone el valor de la tolerancia; en otros,
como en Macpherson, a una reformulacin de la tradicin liberal;
en Rawls, a una forma de entender a la justicia y en algunos ms
como en Markovic, implicar una democracia radical que
establezca un vnculo entre el liberalismo, el socialismo y la
tradicin consejista. Esto nos lleva a considerar el juego de teoras
y valores que cada filsofo aducira para luchar por dicho sistema,
lo que normalmente implica desacuerdos. Esto sin considerar a
los filsofos que no estuvieran a favor de la democracia. Lo
anterior nos lleva a pensar que no es posible lograr un acuerdo
universal y objetivo sobre temas filosficos y que lo ms probable
es que la aceptacin del disenso sea la esencia de la filosofa. La
razn de fondo sera que la filosofa tiene que ver no slo con
diversas disciplinas como las ciencias, sino tambin con fenmenos
como los de la ideologa; los valores y los sistemas de poder en
una sociedad dada. Esto quiere decir, que el problema de la
pluralidad de las filosofas no slo podra resolverse por la va de
establecer exclusivamente la autonoma de la razn, sino tambin
sobre qu razn estamos sostenidos, lo cual nos remite a valores y
stos a ideologas y concepciones del mundo.
El segundo concepto de autenticidad planteado por Villoro
es el de la posicin individual del filsofo. Estoy de acuerdo con
Villoro cuando dice que un filsofo tiene motivos personales
para sostener tal o cual filosofa y que debera ser congruente
con ella, empero, lo importante para el
vive es si algunas de sus razones ntimas s
compartidas por grupos ms amplios y e
un nuevo significado de la autenticidad
Villoro y que es el de la relacin entre la
las necesidades sociales.
8
Esto es justamente
aunque lo haga desde una perspectiva his
El problema de fondo que aqu se e
Villoro, la filosofa no es ni ciencia ni id
autnomo. Siguiendo la tradicin de Des
consideran a la filosofa como el ms alto
esta razn debe tener un fundamento obje
Esta forma de entender la razn se ha
Existen, como bien sabe Villoro, diversas
razn (cientfico-tcnica; ontolgica; epistem
prctica; etctera) por tanto, el dilema q
siguiente: o bien, declaramos que nuestra r
o bien, consideramos que la nuestra es u
que dan razn de un mundo plural y su
8
A pesar de que en el ensayo citado, Luis Villoro
s lo hace en su artculo titulado "En lomo al nacionalis
folleto La cultura nacional que recoge las ponencias de
ese tema, en diciembre de 1982. Edicin de la Coordil
Fac. de Filosofa y Letras y la UNAM, Mxico,1984. I
afumacin de nuestra cultura no se hace por va de insisten
peculiares frente a otros pueblos, sino mediante la "auto
congruencia con nuestros intereses y necesidades reale
se opone a una cultura congruente con nuestra vida 1
atencin de actitudes y valores originados en otras sociE
ignorancia de los intereses y necesidades reales d
pertenecemos". Por mi lado, estoy plenamente de acue1
requerira determinar cules son dichas necesidades para
la filosofa poltica: en la actualidad una de
ntidas de la humanidad entera es la de la
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sos filsofos pueden coincidir en ello, pero
as razones que tienen para preferir dicho
decir que sera la forma de gobierno ms
ue explicar a qu tipo de democracia se
los valores que la sustentan: en algunos
o, supone el valor de la tolerancia; en otros,
a una reformulacin de la tradicin liberal;
de entender a la justicia y en algunos ms
implicar una democracia radical que
o entre el liberalismo, el socialismo y la
sto nos lleva a considerar el juego de teoras
ofo aducira para luchar por dicho sistema,
mplica desacuerdos. Esto sin considerar a
estuvieran a favor de la democracia. Lo
nsar que no es posible lograr un acuerdo
re temas filosficos y que lo ms probable
el disenso sea la esencia de la filosofa. La
que la filosofa tiene que ver no slo con
o las ciencias, sino tambin con fenmenos
a; los valores y los sistemas de poder en
sto quiere decir, que el problema de la
fas no slo podra resolverse por la va de
nte la autonoma de la razn, sino tambin
s sostenidos, lo cual nos remite a valores y
cepciones del mundo.
to de autenticidad planteado por Villoro
ividual del filsofo. Estoy de acuerdo con
iue un filsofo tiene motivos personales
al filosofa y que debera ser congruente
con ella, empero, lo importante para el mundo social en que
vive es si algunas de sus razones ntimas son, en cierta medida,
compartidas por grupos ms amplios y en ese sentido, aparece
un nuevo significado de la autenticidad no mencionado por
Villoro y que es el de la relacin entre la filosofa en cuestin y
las necesidades sociales.
8
Esto es justamente lo propuesto por Zea
aunque lo haga desde una perspectiva historicista.
El problema de fondo que aqu se encuentra es que para
Villoro, la filosofa no es ni ciencia ni ideologa sino un saber
autnomo. Siguiendo la tradicin de Descartes, Husserl y Kant
consideran a la filosofa como el ms alto tribunal de la razn y
esta razn debe tener un fundamento objetivo y universalizable.
Esta forma de entender la razn se ha venido relativizando.
Existen, como bien sabe Villoro, diversas formas de entender la
razn {cientfico-tcnica; ontolgica; epistemolgica; comunicativa;
prctica; etctera) por tanto, el dilema que encontramos es el
siguiente: o bien, declaramos que nuestra razn es la nica vlida,
o bien, consideramos que la nuestra es una entre otras muchas
que dan razn de un mundo plural y sumamente complejo.
8
A pesar de que en el ensayo cita.do, Luis Villoro no menciona. este problema.,
s lo ha.ce en su artculo titulado "En torno al nacionalismo cultural", publicado en el
folleto La cultura nacional que recoge las ponencias de un coloquio celebrado, sobre
ese tema, en diciembre de 1982. Edicin de la Coordinacin de Humanidades, la
Fac. de Filosofa y Letras y la UNAM, Mxico,1984. En este trabajo, dice que la
afirmacin de nuestra cultura no se hace por va de insistencia en nuestras caractersticas
peculiares frente a otros pueblos, sino mediante la "autonoma del pensamiento y su
congruencia con nuestros intereses y necesidades reales" (p. 31) y concluye: "lo que
se opone a una cultura congruente con nuestra vida real, por otra parte, no es la
atencin de actitudes y va.lores originados en otras sociedades, sino el desprecio y la
ignorancia de los intereses y necesidades reales de las comunidades a que
pertenecemos". Por mi lado, estoy plenamente de acuerdo con esto, sin embargo, se
requerira determinar cules son dichas necesidades para poder actuar en consecuencia
Si sostenemos que slo existe una forma vlida de hacer
filosofa, descalificaremos por definicin cualquier otro intento
de hacer filosofa. Y a Bertrand Russell deca en su Historia de
la filosofa occidental que existen filosofas del sentimiento;
filosofas tericas y filosofas prcticas; las primeras estaran
inspiradas en el amor a la felicidad; las segundas al conocimiento
y las terceras a la accin.
Sobre esta cuestin considero que, independientemente de
que adoptemos una posicin, no podemos validar como filosofa
slo a la nuestra. Esto no quiere decir que debamos asumir la
tesis de que "todas las filosofas tienen el mismo valor", sino
slo considerar que nuestra forma de entender la filosofa es
una entre otras y que depender de los argumentos esgrimidos
en cada caso, que podr hacerse valer una respuesta u otra.
Sostener lo contrario, implica recaer en el dogmatismo.
Ahora bien, existe otro problema que es ms complicado
todava y es el de cules son los lmites de la filosofa? En
otras palabras, independientemente de que se pueda distinguir
entre filosofa y ciencia; filosofa e ideologa; filosofa y
concepcin del mundo; filosofa y prctica, la verdad es que
existen zonas de interseccin en donde se entremezclan estos
diversos gneros.
Tiene razn Villoro en que no deben confundirse los
gneros: filosofa con historia de las ideas; filosofa con alguna
ciencia social o filosofa con poltica, hecho que ha ocurrido
efectivamente. Es posible que la distincin fuera necesaria en
su momento, para rescatar a nuestra disciplina de su disolucin
en otras, pero este sealamiento ya cumpli su cometido al
igual que el llamado al profesionalismo y al rigor. Pero ello no
quiere decir que la filosofa no se nutra de otras disciplinas sin
perder su propia dimensin y tampoco que en el caso de ciertas
ramas como la tica, la filosofa poltica o la filosofa de la
historia, por ejemplo, pueda evitarse o fuera
con problemas sustantivos.
Se podra tambin distinguir entre
encuentran interesados en el ncleo ontc
lgica y otros en la reflexin tica-filosofa,
la historia, sin que su preocupacin les qu
carcter de filsofos.
Y finalmente, se puede distinguir entre
estricto y Weltanschauung sin que ello ne
pudiera hacerse una distincin en trminos
cepciones del mundo estn integradas
filosofas dan origen a concepciones del n
Si estudiamos cualquier gran filosofa,
una relacin profunda con su suelo nutricio
cientfica, filosfica. Por qu entonces exist
la filosofa que se practica en nuestros s e s ~
que tienen las condiciones histricas?
A mi juicio se trata de una oposicin e1
de hacer filosofa: el metafsico, el analtic
marxista y otros. En el debate podran distin.
y relativistas.
La filosofa metafsica plantea que
perennes y por tanto no le interesa el problen
sociohistricas. La analtica plantea proble:
no reconoce los problemas ideolgicos. La
problemas ideolgicos pero no le da su
problemas cientficos. En la marxista pod
corrientes: la cientificista y la historicista. p,
ocurri en el althusserianismo ), no impm
histricas o el condicionamiento social d
historicista (como ocurre en Gramsci o Schafri
en las aseveraciones cientficas y filosficas.
ue slo existe una forma vlida de hacer
emos por definicin cualquier otro intento
Bertrand Russell deca en su Historia de
al que existen filosofas del sentimiento;
filosofas prcticas; las primeras estaran
a la felicidad; las segundas al conocimiento
cin.
n considero que, independientemente de
osicin, no podemos validar como filosofa
to no quiere decir que debamos asumir la
las filosofas tienen el mismo valor", sino
nuestra forma de entender la filosofa es
depender de los argumentos esgrimidos
odr hacerse valer una respuesta u otra.
o, implica recaer en el dogmatismo.
te otro problema que es ms complicado
cules son los lmites de la filosofa? En
endientemente de que se pueda distinguir
encia; filosofa e ideologa; filosofa y
do; filosofa y prctica, la verdad es que
erseccin en donde se entremezclan estos
lloro en que no deben confundirse los
historia de las ideas; filosofa con alguna
ofa con poltica, hecho que ha ocurrido
sible que la distincin fuera necesaria en
scatar a nuestra disciplina de su disolucin
sealamiento ya cumpli su cometido al
al profesionalismo y al rigor. Pero ello no
ilosofa no se nutra de otras disciplinas sin
ensin y tampoco que en el caso de ciertas
, la filosofa poltica o la filosofa de la
historia, por ejemplo, pueda evitarse o fuera deseable no tratar
con problemas sustantivos.
Se podra tambin distinguir entre filsofos que se
encuentran interesados en el ncleo ontologa-gnoseologa-
lgica y otros en la reflexin tica-filosofa, poltica-filosofa de
la historia, sin que su preocupacin les quite un pice de su
carcter de filsofos.
Y finalmente, se puede distinguir entre filosofa en sentido
estricto y Weltanschauung sin que ello no quiera decir que
pudiera hacerse una distincin en trminos absolutos. Las con-
cepciones del mundo estn integradas por filosofas. Las
filosofas dan origen a concepciones del mundo.
Si estudiamos cualquier gran filosofa, veremos que existe
una relacin profunda con su suelo nutricio: histrica, cultural,
cientfica, filosfica. Por qu entonces existe un desacuerdo en
la filosofa que se practica en nuestros pases sobre la importancia
que tienen las condiciones histricas?
A mi juicio se trata de una oposicin entre diversos modos
de hacer filosofa: el metafsico, el analtico, el historicista, el
marxista y otros. En el debate podran distinguirse universalistas
y relativistas.
La filosofa metafsica plantea que existen problemas
perennes y por tanto no le interesa el problema de las condiciones
sociohistricas. La analtica plantea problemas cientficos pero
no reconoce los problemas ideolgicos. La historicista plantea
problemas ideolgicos pero no le da su lugar debido a los
problemas cientficos. En la marxista podemos distinguir dos
corrientes: la cientificista y la historicista. Para la primera (como
ocurri en el althusserianismo ), no importan las condiciones
histricas o el condicionamiento social de las ideas; para la
historicista (como ocurre en Gramsci o Schaff) s interesan e inciden
en las aseveraciones cientficas y filosficas.
A mi juicio, toda filosofa implica proposiciones universales
(ejemplo, lgicas); con pretensiones de universalidad (ejemplo,
ticas) o relativas (ejemplo, proposiciones sobre el mundo histrico).
La filosofa latinoamericana puede plantear estos tres tipos de
proposiciones sin que implique ningn obstculo. Si son originales
tendrn universalidad y si son autnticas significar que responden
a las necesidades histricas de una sociedad en un momento dado.
La interrelacin universal-particular es inevitable en muchos
problemas de la tica; filosofa poltica; filosofa de la historia;
antropologa filosfica o influencia de las concepciones filosficas
en nuestra sociedad, en las que resulta necesario abordar problemas
de dos tipos: problemas que ataen a todas las sociedades pero
que aqu se manifiestan de una manera peculiar; o problemas
propios de las sociedades dependientes. Ejemplo del primero es
el tema de la crisis de la modernidad; ejemplo del segundo es la
propia dependencia econmica, poltica, ideolgica o cultural y
las formas de liberarnos de ella.
Por tanto, podemos decir que se hace filosofa en Latino-
amrica cuando la problemtica de las sociedades dependientes
no forma parte de la reflexin y se hace filosofa de Latinoamrica
cuando se abordan problemas que nos interesan y que adquieren
una forma especfica en nuestra situacin.
U na de las razones por las cuales la filosofa latinoamericana
no ha logrado liberarse de esa concepcin es el eurocentrismo
que hoy puede convertirse en norteamericano-centrismo.
Leopoldo Zea tiene el mrito de haber planteado este problema
desde un primer momento. La conciencia del eurocentrismo en
filosofa tiene una gran importancia.
La otra razn es que el tema de Latinoamrica ha sido dejado
casi exclusivamente a un planteamiento de tipo historicista que ya
dio sus mejores frutos. Los problemas latinoamericanos y
universales pueden y deben ser tratados por cualquier filosofa
INTERVENCIONES FILOSFI CAS: QU HACER
pero a condicin de que sean conscientes
que surgen y de sus consecuencias de todo tiE
La cuestin de la filosofa en Latinoa
reflexin filosfica se hace circunstancialm
como podra hacerse en cualquier o
Latinoamrica sera aquella que toma el J
sociedades y busca conscientemente con
cultural. Y la filosofa latinoamericani
asumiera conscientemente las dos posturas
del enfoque filosfico; de los problemas a
que desee el filsofo imprimir a su reflexi
Hoy, la pregunta podra ser: filosofa s
s pero con cul propsito?
Las dos vas de respuesta que desde
vlidas pero implican diversas escalas d
sobre problemas universales abstrayn
histrica en que nos ha tocado vivir, o bien
que sin dejar su pretensin de universalida
fecundo con filsofos de otras partes, se li
cul es la problemtica ms urgente de n
es el efecto de dicha reflexin en la cultu
No se trata entonces de una diferen
universalista y otra que queriendo serlo se
lo particular, dilema que me parece falsos
ticos, ideolgicos, sociales, polticos o
diferencia de enfoques que pueden ser tile
Para aclarar mi posicin filosfica al re
a una posicin historicista como la de 2
filosofa tiene que interactuar con las cien
de Latinoamrica y que si busca tener ur
requiere sealar la forma en que se pued1
sociales y su posicin frente a los poder1
da filosofa implica proposiciones universales
con pretensiones de universalidad (ejemplo,
'emplo, proposiciones sobre el mundo histrico).
noamericana puede plantear estos tres tipos de
ue implique ningn obstculo. Si son originales
ad y si son autnticas significar que responden
stricas de una sociedad en un momento dado.
niversal-particular es inevitable en muchos
ica; filosofa poltica; filosofa de la historia;
ica o influencia de las concepciones filosficas
, en las que resulta necesario abordar problemas
emas que ataen a todas las sociedades pero
iestan de una manera peculiar; o problemas
dades dependientes. Ejemplo del primero es
de la modernidad; ejemplo del segundo es la
a econmica, poltica, ideolgica o cultural y
rnos de ella.
emos decir que se hace filosofa en Latino-
problemtica de las sociedades dependientes
reflexin y se hace filosofa de Latinoamrica
problemas que nos interesan y que adquieren
a en nuestra situacin.
nes por las cuales la filosofa latinoamericana
arse de esa concepcin es el eurocentrismo
nvertirse en norteamericano-centrismo.
el mrito de haber planteado este problema
omento. La conciencia del eurocentrismo en
an importancia.
que el tema de Latinoamrica ha sido dejado
a un planteamiento de tipo historicista que ya
utos. Los problemas latinoamericanos y
y deben ser tratados por cualquier filosofa
pero a condicin de que sean conscientes de las condiciones en
que surgen y de sus consecuencias de todo tipo en nuestra situacin.
La cuestin de la filosofa en Latinoamrica significa que la
reflexin filosfica se hace circunstancialmente en este continente
como podra hacerse en cualquier otro. La filosofa de
Latinoamrica sera aquella que toma el problema de nuestras
sociedades y busca conscientemente contribuir a su desarrollo
cultural. Y la filosofa latinoamericanista sera aquella que
asumiera conscientemente las dos posturas pero todo dependera
del enfoque filosfico; de los problemas a tratar y de la direccin
que desee el filsofo imprimir a su reflexin.
Hoy, la pregunta podra ser: filosofa s pero para qu?; rigor
s pero con cul propsito?
Las dos vas de respuesta que desde mi punto de vista son
vlidas pero implican diversas escalas de valores: reflexionar
sobre problemas universales abstrayndose de la situacin
histrica en que nos ha tocado vivir, o bien, practicar una filosofa
que sin dejar su pretensin de universalidad y teniendo un dilogo
fecundo con filsofos de otras partes, se haga con conciencia de
cul es la problemtica ms urgente de nuestra sociedad y cul
es el efecto de dicha reflexin en la cultura en que se inscribe.
No se trata entonces de una diferencia entre una filosofa
universalista y otra que queriendo serlo se mantenga lastrada por
lo particular, dilema que me parece falso si se trata de problemas
ticos, ideolgicos, sociales, polticos o culturales, sino una
diferencia de enfoques que pueden ser tiles en ciertas condiciones.
Para aclarar mi posicin filosfica al respecto, dira que, frente
a una posicin historicista como la de Zea, considero que la
filosofa tiene que interactuar con las ciencias sociales en el tema
de Latinoamrica y que si busca tener una incidencia prctica,
requiere sealar la forma en que se puede vincular con fuerzas
sociales y su posicin frente a los poderes establecidos. Y por
otro lado, frente a una postura como la de Villoro, considero
que la razn es, por as decirlo, impura por su vnculo con la
sociedad, la historia, los valores, la ideologa y la prctica aunque
reconozca que existan problemticas que tienen su propia lgica
y cuya evolucin slo puede ser medida cuando han transcurrido
periodos histricos ms o menos prolongados y cuando existen
nuevas teoras que vienen a demostrar su relatividad.
A mi juicio, la concepcin historicista muchas veces
confundi enfoque filosfico con historia de las ideas. La con-
cepcin analtica, a nombre de un universalismo abstracto perdi
el suelo real en el cual se necesitaba y la marxista no tom a su
cargo la problemtica latinoamericana.
La ltima tesis de Villoro es que la filosofa como crtica (en
el sentido en que l entiende este trmino) es disolvente de las
ideologas. Este tema es abordado en el ensayo "Filosofa e
ideologa en Snchez Vzquez y Luis Villoro" que publiqu en
la revista Signos, pero por ahora dir que, en mi opinin, se
disuelven slo "algunas ideologas" a partir de otras ideologas y
se da lugar a otras nuevas. No creo que ningn anlisis pueda
sustraerse de la ideologa independientemente de la forma en
que se conciba dicha relacin.
De lo anterior qu conclusiones podemos extraer?
Desde mi punto de vista, la filosofa tiene mltiples funciones
en la sociedad en que vivimos: ideolgica, gnoseolgica;
permitirnos una explicacin racional y crtica.
No hay duda de que la filosofa ha tenido una funcin
ideolgica en la educacin y en la poltica. Para explicar esta
funcin requerimos un concepto de ideologa que implique
numerosas formas de su desarrollo y no slo las acepciones
restringida o amplia; si entendemos en el caso de la restringida
su injustificacin terica o inclusive su funcin gnoseolgica
negativa exclusivamente, y en el caso de la amplia, una forma
que se confundira con lo que se llama
mundo. En ese sentido, en lugar de rechaza1
de la ideologa, debemos aceptarla como
La ideologa est presente en la filosof
gnesis; en su exposicin; en su funcin eXE
los valores que involucra. No hay manera
no se puede escapar a la sociedad. Pero co
a una reflexin ms fina de la ideologa, s
teora de la ideologa. Autenticidad de la fil
esta funcin. A mi juicio, no puede consi
filosofa como autonoma de la razn ni com
con las creencias profesadas. Ms all de
grupos, clases, estamentos y organizacin de
La funcin gnoseolgica de la filosofa iJ
junto a las ciencias (naturales, formales o so
un papel de conocimiento interdisciplina
La filosofa tambin es una reflexin
existen, por lo menos, un inters cientfico-
la organizacin de la sociedad y un inte
Finalmente, la filosofa tiene una fun ,
de una reflexin sobre la prctica mis
funcin consciente de su papel en la sod
es, o bien de legitimacin o bien de crtio
racionalidad prctica.
En todos estos casos estn presentes la
la ideologa, la prctica y los valores.
a una postura como la de Villoro, considero
or as decirlo, impura por su vnculo con la
ia, los valores, la ideologa y la prctica aunque
stan problemticas que tienen su propia lgica
lo puede ser medida cuando han transcurrido
s ms o menos prolongados y cuando existen
vienen a demostrar su relatividad.
la concepcin historicista muchas veces
filosfico con historia de las ideas. La con-
nombre de un universalismo abstracto perdi
cual se necesitaba y la marxista no tom a su
tica latinoamericana.
de Villoro es que la filosofa como crtica (en
1 entiende este trmino) es disolvente de las
ma es abordado en el ensayo "Filosofa e
ez Vzquez y Luis Villoro" que publiqu en
ero por ahora dir que, en mi opinin, se
nas ideologas" a partir de otras ideologas y
nuevas. No creo que ningn anlisis pueda
ologa independientemente de la forma en
a relacin.
qu conclusiones podemos extraer?
de vista, la filosofa tiene mltiples funciones
que vivimos: ideolgica, gnoseolgica;
plicacin racional y crtica.
de que la filosofa ha tenido una funcin
ucacin y en la poltica. Para explicar esta
s un concepto de ideologa que implique
de su desarrollo y no slo las acepciones
; si entendemos en el caso de la restringida
rica o inclusive su funcin gnoseolgica
ente, y en el caso de la amplia, una forma
que se confundira con lo que se llama una concepcin del
mundo. En ese sentido, en lugar de rechazar la funcin ideolgica
de la ideologa, debemos aceptarla como un hecho.
La ideologa est presente en la filosofa en sus momentos de
gnesis; en su exposicin; en su funcin explcita o implcita y en
los valores que involucra. No hay manera de escapar a ella como
no se puede escapar a la sociedad. Pero con el objeto de dar lugar
a una reflexin ms fina de la ideologa, se requiere una nueva
teora de la ideologa. Autenticidad de la filosofa sera reconocer
esta funcin. A mi juicio, no puede considerarse, sin ms, a la
filosofa como autonoma de la razn ni como coherencia personal
con las creencias profesadas. Ms all del individuo estn los
grupos, clases, estamentos y organizacin del poder en la sociedad.
La funcin gnoseolgca de la filosofa implica que la filosofa,
junto a las ciencias (naturales, formales o sociales), puede cumplir
un papel de conocimiento interdisciplinario.
La filosofa tambin es una reflexin sobre la razn pero
existen, por lo menos, un inters cientfico-tcnico; uno que alude
a la organizacin de la sociedad y un inters emancipatorio.
Finalmente, la filosofa tiene una funcin prctica. Se trata
de una reflexin sobre la prctica misma, pero tambin, una
funcin consciente de su papel en la sociedad que finalmente
es, o bien de legitimacin o bien de crtica de ella, es decir, de
racionalidad prctica.
En todos estos casos estn presentes la sociedad, la historia,
la ideologa, la prctica y los valores.
LA RELACIN ENTRE LA FIL
Y LA IDEOLOGA (CONSIDERACIO
LA POLMICA ENTRE ADOLFO S
VZQUEZ Y LUIS VILLOR!
U na de las polmicas ms relevantes que se han
filosofa mexicana de los ltimos aos, ha sido
a cabo, Adolfo Snchez Vzquez y Luis Vill
problemtica de la ideologa.
1
Esta polmica d
razones: en primer trmino, por el ejemplar resp
sus protagonistas en torno al significado y sentido
1
La secuencia de los textos es la siguiente:
En 1976, Snchez Vzquez public su ensayo "Laide
ideolgica en las ciencias sociales", en La filosofa y las ci
Grijalbo, 1976.
En 1977, el mismo autor present en el Segundo Coloqul
celebrado en Monterrey, Nuevo Len, su ponencia
filosofa: de Kant a Marx". Publicada en Las revolucion
Grijalbo, 1979.
En 1978 publica el texto "Filosofa, ideologa y socieda
Transparencias en honor de Jos Ferrater Mora
Por ltimo, en 1992 ASV responde a las objeciones d
"La crtica a la ideologa en Luis Villoro" que se p
homenaje a este ltimo.
Por su lado, Luis Villoro ha reflexionado tambin larg
primer trabajo referido a ste fue El proceso ideol
Independencia, Mxico, UNAM, 1953; pero el prime
concepto de ideologa", publicado en la revista Plural
LA RELACIN ENTRE LA FILOSOFA
Y LA IDEOLOGA (CONSIDERACIONES SOBRE
LA POLMICA ENTRE ADOLFO SNCHEZ
VZQUEZ Y LUIS VILLORO)
U na de las polmicas ms relevantes que se han desarrollado en la
filosofa mexicana de los ltimos aos, ha sido la que han llevado
a cabo, Adolfo Snchez Vzquez y Luis Villoro en torno a la
problemtica de la ideologa.
1
Esta polmica destaca por diversas
razones: en primer trmino, por el ejemplar respeto que han tenido
sus protagonistas en tomo al significado y sentido de los argumentos
1
La secuencia de los textos es la siguiente:
En 1976, Snchez Vzquez public su ensayo "La ideologa de la neutralidad
ideolgica en las ciencias sociales", en La filosofa y las ciencias sociales, Mxico,
Grijalbo, 1976.
En 1977, el mismo autor present en el Segundo Coloquio Nacional de Filosofa,
celebrado en Monterrey, Nuevo Len, su ponencia "Las revoluciones en la
filosofa: de Kant a Marx". Publicada en Las revoluciones en la filosofa, Mxico,
Grijalbo, 1979.
En 1978 publica el texto "Filosofa, ideologa y sociedad" en un libro titulado
Transparencias en honor de Jos Ferrater Mora.
Por ltimo, en 1992 ASV responde a las objeciones de Villoro en su trabajo
"La crtica a la ideologa en Luis Villoro" que se publicar en un libro de
homenaje a este ltimo.
Por su lado, Luis Villoro ha reflexionado tambin largamente sobre el tema. Su
primer trabajo referido a ste fue El proceso ideolgico de la revolucin de
Independencia, Mxico, UNAM, 1953; pero el primer ensayo terico fue "El
concepto de ideologa", publicado en la revista Plural, nm. 31, abril de 197 4.
sostenidos por cada uno; en segundo lugar, por el rigor y
originalidad con que reflexionan ambos pensadores en torno a
cuestiones como la definicin del concepto de ideologa, as como
sobre sus relaciones con las ciencias; con la poltica y con la filosofa;
y finalmente, en tercer lugar, porque todos estos temas han sido
importantes en la evolucin de su propio pensamiento.
A travs del anlisis de los argumentos en debate, intentar
proponer algunas ideas que, tal vez, puedan permitirnos avanzar
hacia adelante en torno a los problemas planteados.
CUESTIONES PREVIAS
Antes de abordar la polmica y para evitar malentendidos,
quisiera despejar algunas cuestiones que, a mi juicio, forman parte
de asuntos ya superados. El tema de la ideologa ha sido uno de
los que han recibido mayor atencin en la poltica; la filosofa y
las ciencias sociales en este siglo, dando lugar a cientos de libros
y ensayos. La polmica sobre el concepto, por tanto, se encuentra
ya en niveles de elaboracin complejos que impiden caer en
concepciones esquemticas o simplistas como las que se
presentaron durante el periodo de "la guerra fra". Estas
concepciones se movan entre dos extremos: por un lado, se
sostena que todo se reduca, en ltima instancia, a lo ideolgico.
Este extremo fue defendido en forma cruda por el stalinismo y
En 1979, public su ensayo "El concepto de ideologa en Marx y Engels" en el
libro colectivo Ideologa y ciencias sociales, Mxico, UNAM, 1979.
En 1985 public su ensayo "El concepto de ideologa en Snchez V zquez",
en Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, Praxis y
filosofa. Ensayos en honor de Adolfo Snchez Vzquez, Mxico, Grijalbo,
1985.
Finalmente, Villoro public un libro titulado El concepto de ideologa y
otros ensayos, FCE, Mxico, 1985.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU H C E R ~
sus versiones politicistas de la filosofa y 1
consideraba que la ciencia o filosofa estaba
como en las concepciones de Weber o Sel
socilogos como Bell y Lipset, quienes llega
1
de que asistamos al "fin de las ideologas"
s, una nueva ideologa. Ninguno de nu
alguno de estos polos.
Por otro lado, considero que existe un
muchos investigadores que han abordado
llamado contexto de descubrimiento de la
filosofa) intervienen no slo la ideologa s
condicionamientos sociales (culturales,
histricos, etctera).
A pesar de lo anterior, subsiste una se
surgen de las diversas concepciones episte
base a teoras como: la marxista, en la cual e
seis o siete vas de interpretacin del fe
leninista, la gramsciana, las propuestas por
Istvn Mszros, Snchez V zquez o Gran
de la sociologa del conocimiento (de
Luckmann), la teora crtica de la socie
hermenutica. De aqu que tenemos una se
chocan entre s sin encontrar, hasta ahora,
En el debate en cuestin, encontr
filosficas (la analtica y la marxista) que
forma de concebir a la filosofa; 2) la ma1
ideologa; 3) la relacin posible entre cie
relacin entre la filosofa y la ideologa.
de distinguir slo algunos ncleos probl
relacin entre ideologa y filosofa.
Para ubicar correctamente este debate
concepcin del condicionamiento social
da uno; en segundo lugar, por el rigor y
ue reflexionan ambos pensadores en torno a
definicin del concepto de ideologa, as como
con las ciencias; con la poltica y con la filosofa;
rcer lugar, porque todos estos temas han sido
volucin de su propio pensamiento.
lisis de los argumentos en debate, intentar
<leas que, tal vez, puedan permitirnos avanzar
torno a los problemas planteados.
s
la polmica y para evitar malentendidos,
gunas cuestiones que, a mi juicio, forman parte
radas. El tema de la ideologa ha sido uno de
o mayor atencin en la poltica; la filosofa y
en este siglo, dando lugar a cientos de libros
ica sobre el concepto, por tanto, se encuentra
laboracin complejos que impiden caer en
uemticas o simplistas como las que se
nte el periodo de "la guerra fra". Estas
avan entre dos extremos: por un lado, se
reduca, en ltima instancia, a lo ideolgico.
efendido en forma cruda por el stalinismo y
ensayo "El concepto de ideologa en Marx y Engels" en el
loga y ciencias sociales, Mxico, UNAM, 1979.
sayo "El concepto de ideologa en Snchez V zquez",
, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, Praxis y
honor de Adolfo Snchez V zquez, Mxico, Grijalbo,
public un libro titulado El concepto de ideologa y
Mxico, 1985.
sus versiones politicistas de la filosofa y la ciencia; por otro, se
consideraba que la ciencia o filosofa estaban "libres de ideologa"
como en las concepciones de Weber o Schumpeter e inclusive
socilogos como Bell y Lipset, quienes llegaron a la consideracin
de que asistamos al "fin de las ideologas", tesis que era, de por
s, una nueva ideologa. Ninguno de nuestros autores cae en
alguno de estos polos.
Por otro lado, considero que existe un cierto consenso entre
muchos investigadores que han abordado el tema de que en el
llamado contexto de descubrimiento de la teora (sea ciencia o
filosofa) intervienen no slo la ideologa sino toda una serie de
condicionamientos sociales (culturales, cientficos, polticos,
histricos, etctera).
A pesar de lo anterior, subsiste una serie de dificultades que
surgen de las diversas concepciones epistemolgicas que sirven de
base a teoras como: la marxista, en la cual encontramos, al menos,
seis o siete vas de interpretacin del fenmeno ideolgico (la
leninista, la gramsciana, las propuestas por Adam Schaff, Althusser,
Istvn Mszros, Snchez V zquez o Gran Therborn), la procedente
de la sociologa del conocimiento (de Mannheim a Berger y
Luckmann), la teora crtica de la sociedad, la semitica y la
hermenutica. De aqu que tenemos una serie de perspectivas que
chocan entre s sin encontrar, hasta ahora, puntos de coincidencia.
En el debate en cuestin, encontramos dos posiciones
filosficas (la analtica y la marxista) que difieren sobre: 1) la
forma de concebir a la filosofa; 2) la manera de entender a la
ideologa; 3) la relacin posible entre ciencia e ideologa y 4) la
relacin entre la filosofa y la ideologa. En este trabajo tratar
de distinguir slo algunos ncleos problemticos en torno a la
relacin entre ideologa y filosofa.
Para ubicar correctamente este debate se requerira una nueva
concepcin del condicionamiento social de la filosofa y dentro
de este condicionamiento ubicar, en su debido lugar, a la
ideologa. A mi juicio, este anlisis debera tomar en con-
sideracin, entre otros aspectos:
a) Las condiciones de gnesis, es decir, preguntarse desde qu
tipo de sociedad, cultura, momento histrico, etc., se hace la
teora;
b) La forma en que estas condiciones son asumidas por un autor
en cada una de las etapas de su evolucin;
c) La arquitectnica de la filosofa distinguiendo ramas y proble-
mticas en que se pueda mostrar dicha incidencia (aqu po-
dramos establecer un amplio juego de formas que van desde
un nivel abstracto en el que, tanto la ideologa como la visin
del mundo, de las que parte un autor, estaran depuradas
(como en el caso de la lgica simblica) como, en el otro
extremo, las reflexiones filosficas sobre problemas sociales);
d) La cosmovisin que se encuentra en su base, que involucra
valores y que da sentido a su reflexin;
e) Los aspectos que sobrepasan al condicionamiento histrico
y que tienen pretensiones de universalidad;
f) Ms all de la obra misma y pasando a otro plano, las condi-
ciones de validacin de la filosofa y la forma en que inter-
vendran una serie de criterios adoptados por una comunidad
de filsofos dada en un momento histrico;
g) Y por ltimo, la funcin especfica que cumple la filosofa en
su interrelacin con la ciencia, la poltica, la ideologa y otras
formas de la cultura en cada periodo histrico; hecho que
nos debe llevar a examinar las claves de las diversas lecturas
que se hacen en cada contexto histrico.
POSICIONES DE ADOLFO SNCHEZ V ZQUEl
Pero pasemos a examinar las posici
1
mencionados y preguntmonos cules so
sostenidas por Snchez Vzquez en to1
ideologa?
Snchez Vzquez sostiene una interl
filosofa marxista. Para l, el marxismo "r
cin radical en la filosofa. Su novedad es
prctica de la filosofa, pero lo es justamen
de la prctica".
2
Para Snchez Vzquez, li
no slo como objeto a contemplar, segJ
sino como objeto en cuya transformacin
de la praxis tiene una funcin crtic
conciencia de la praxis y autocrtica. La fi
un discurso autnomo en forma absolll'
profundamente vinculada con la socieda
sistema en conflicto. Para Snchez Vzqu
una funcin prctica, consciente o incor
novedad del marxismo es que su iI
consciente. Slo as, una filosofa adqui
sobre los efectos ideolgicos, polticos
propias aseveraciones. Lo que se desa
socialismo real, agregara por mi lado, f1
transformarse en ideologa, en el sentido
perdi conciencia de su carcter crtic
definicin, cay fuera del mbito de la r1
Marx traicionando su sentido original, ir
que se autoproclamara como la "verda
2
Adolfo Snchez V zquez, "La filosofa de la pn
filosofa", en Ensayos marxistas sobre fosofa e deolc
onamiento ubicar, en su debido lugar, a la
i juicio, este anlisis debera tomar en con-
. otros aspectos:
nes de gnesis, es decir, preguntarse desde qu
fad, cultura, momento histrico, etc., se hace la
iue estas condiciones son asumidas por un autor
de las etapas de su evolucin;
nica de la filosofa distinguiendo ramas y proble-
1e se pueda mostrar dicha incidencia (aqu po-
1lecer un amplio juego de formas que van desde
acto en el que, tanto la ideologa como la visin
le las que parte un autor, estaran depuradas
.aso de la lgica simblica) como, en el otro
eflexiones filosficas sobre problemas sociales);
)n que se encuentra en su base, que involucra
da sentido a su reflexin;
:ue sobrepasan al condicionamiento histrico
iretensiones de universalidad;
obra misma y pasando a otro plano, las condi-
dacin de la filosofa y la forma en que inter-
:erie de criterios adoptados por una comunidad
Lda en un momento histrico
)
a funcin especfica que cumple la filosofa en
n con la ciencia, la poltica, la ideologa y otras
:ultura en cada periodo histrico; hecho que
a examinar las claves de las diversas lecturas
n cada contexto histrico.
POSICIONES DE ADOLFO SNCHEZ V ZQUEZ
Pero pasemos a examinar las posiciones de los autores
mencionados y preguntmonos cules son las tesis principales
sostenidas por Snchez Vzquez en torno a la filosofa y la
ideologa?
Snchez Vzquez sostiene una interpretacin propia de la
filosofa marxista. Para l, el marxismo "representa una innova-
cin radical en la filosofa. Su novedad estriba en ser una nueva
prctica de la filosofa, pero lo es justamente por ser una filosofa
de la prctica".
2
Para Snchez Vzquez, la filosofa ve al mundo
no slo como objeto a contemplar, segn sus propias palabras,
sino como objeto en cuya transformacin se inserta. La filosofa
de la praxis tiene una funcin crtica, gnoseolgica, de
conciencia de la praxis y autocrtica. La filosofa no es entonces
un discurso autnomo en forma absoluta, sino una reflexin
profundamente vinculada con la sociedad entendida como un
sistema en conflicto. Para Snchez Vzquez, toda filosofa tiene
una funcin prctica, consciente o inconscientemente, pero la
novedad del marxismo es que su integracin debe ser
consciente. Slo as, una filosofa adquirir un conocimiento
sobre los efectos ideolgicos, polticos y valorativos de sus
propias aseveraciones. Lo que se desarroll en el llamado
socialismo real, agregara por mi lado, fue una filosofa que al
transformarse en ideologa, en el sentido negativo del trmino,
perdi conciencia de su carcter crtico y autocrtico y por
definicin, cay fuera del mbito de la revolucin operada por
Marx traicionando su sentido original, independientemente de
que se autoproclamara como la "verdadera ortodoxia".
2
Adolfo Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis como nueva prctica de la
filosofa", en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano, 1983.
El autor de Filosofa de la praxis aborda el tema de la
ideologa en una serie de textos que proceden de su ensayo
titulado "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las
ciencias sociales". Para l, ideologa es "un conjunto de ideas
acerca del mundo y la sociedad que: responde a intereses,
aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto dado y
que gua y justifica un comportamiento prctico de los hombres
acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales".
3
Para este autor, las ideologas funcionan de acuerdo con el
inters de clase. En filsofos como Kant o Hegel est presente
este inters, como parte de sus concepciones sobre el hombre y
sobre el Estado, respectivamente, y slo desaparecer al cesar
dichos intereses que formarn parte de una nueva ideologa.
En un texto consagrado a la filosofa de Jos F errater Mora,
4
Snchez Vzquez coincide en que la filosofa se halla en
relacin con la ciencia y con la ideologa. La filosofa toma a
las ciencias como objeto de anlisis y al hacerlo, se debe convertir
ella misma en cientfica. Por otro lado, la filosofa toma a la
ideologa como un factum al convertirla en objeto de anlisis,
pero cabe la pregunta: ella misma es ideolgica? Sobre este
ltimo punto, Ferrater responde negativamente en sus libros
previos a Modos de hacer la filosofa ( 1985) pero Snchez
Vzquez lo hace positivamente.
En el caso de Ferrater, la discrepancia de Snchez Vzquez
radica en la funcin que tiene la ideologa en el seno de la
filosofa como parte de sus relaciones con la sociedad.
3
Adolfo Snchez V zquez, "La ideologa de la neutralidad ideolgcaen las ciencias
sociales", en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano, 1983.
4
"Philosophy, Ideology and Society" publicado en Transparences. Philosophical
Essays in honor o] Ferrater Mora, Edited by Priscilla Cohn, Atlantic Highlands,
N.Y., Humanities Press, 1981. Incluido en el libro de Las revoluciones en la filosofa:
de Kant a Marx, Mxico, Grijalbo, 1979.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU H C E R ~
Ferrater acepta que la ideologa forma
descubrimiento de la filosofa, pero no del c ~
En su libro Cambio de marcha en la filos
decir que la ideologa es expresin de la E
ltima la que orienta y establece los fines de
contribuye a establecer criterios para valida
misma no es ideolgica. Para Ferrater, id
resultado de un proceso de racionalizaci
reales, especficamente intereses de clase
ocultacin de los verdaderos intereses"
5
o
ideas, instituciones, teoras y posiciones
econmico-social (y en ltimo trmino, hum
humano que aspira a estabilizar una situad
contrario, a proponer un cambio de la sit
para l, entonces, interviene en la fase de
aceptacin o rechazo del proceso de vali
validacin misma. En suma, la ideologa n
teora, pero contribuye ainstituir criterios E
Cmo se puede concebir entonces la
filosfica con la ideologa?
Para Snchez Vzquez slo la filosof
su carcter ideolgico y se apoya en una
ideologa "est en condiciones de e
perturbadores y, de esta manera, enfrent
fundadamente a otras ideologas".
7
5
J. Ferrater Mora(1985), "Entre la ciencia y la id
filosofa, Barcelona, Ed. Crtica.
6
Artculo citado, p. 46.
7
Adolfo Snchez Vzquez, Ensayos marxistas
Barcelona, Ocano, p. 124.
Filosofa de la praxis aborda el tema de la
L serie de textos que proceden de su ensayo
ologa de la 'neutralidad ideolgica' en las
. Para l, ideologa es "un conjunto de ideas
lo y la sociedad que: responde a intereses,
ales de una clase social en un contexto dado y
a un comportamiento prctico de los hombres
ntereses, aspiraciones o ideales".
3
>r, las ideologas funcionan de acuerdo con el
:n filsofos como Kant o Hegel est presente
parte de sus concepciones sobre el hombre y
espectivamente, y slo desaparecer al cesar
re formarn parte de una nueva ideologa.
nsagrado a la filosofa de Jos F erra ter Mora,
4
~ coincide en que la filosofa se halla en
~ n c i y con la ideologa. La filosofa toma a
bjeto de anlisis y al hacerlo, se debe convertir
1tfica. Por otro lado, la filosofa toma a la
factum al convertirla en objeto de anlisis,
mta: ella misma es ideolgica? Sobre este
ater responde negativamente en sus libros
de hacer la filosofa ( 1985) pero Snchez
ositivamente.
mater, la discrepancia de Snchez Vzquez
n que tiene la ideologa en el seno de la
e de sus relaciones con la sociedad.
1uez, "La ideologa de la neutralidad ideolgca en las ciencias
istas sobre filosofla e ideologa, Barcelona, Ocano, 1983.
5Y and Society" publicado en Transparences. Philosophical
1ter Mora, Edited by Priscilla Cohn, Atlantic Highlands,
!81. Incluido en el libro de Las revoluciones en la filosofa:
Grijalbo, 1979.
F errater acepta que la ideologa forma parte del contexto de
descubrimiento de la filosofa, pero no del contexto de validacin.
En su libro Cambio de marcha en la filosofa, llega solamente a
decir que la ideologa es expresin de la prctica y que es esta
ltima la que orienta y establece los fines de la teora. La prctica
contribuye a establecer criterios para validar a la teora pero ella
misma no es ideolgica. Para Ferrater, ideologa es: o bien "el
resultado de un proceso de racionalizacin de ciertos intereses
reales, especficamente intereses de clase, con la consiguiente
ocultacin de los verdaderos intereses"
5
o bien "un complejo de
ideas, instituciones, teoras y posiciones de carcter poltico-
econmico-social (y en ltimo trmino, humano en tanto histrico-
humano que aspira a estabilizar una situacin dada, o bien, por el
contrario, a proponer un cambio de la situacin".
6
La ideologa,
para l, entonces, interviene en la fase de descubrimiento; en la
aceptacin o rechazo del proceso de validacin pero no en la
validacin misma. En suma, la ideologa no valida de por s a la
teora, pero contribuye ainstituir criterios para validarla.
Cmo se puede concebir entonces la relacin de una teora
filosfica con la ideologa?
Para Snchez Vzquez slo la filosofa que es consciente de
su carcter ideolgico y se apoya en una teora cientfica de la
ideologa "est en condiciones de eliminar sus efectos
perturbadores y, de esta manera, enfrentarse crtica, objetiva y
fundadamente a otras ideologas".
7
5
J. Ferrater Mora(1985), "Entre la ciencia y la ideologa", en Modos de hacer
filosofa, Barcelona, Ed. Crtica.
6
Artculo citado, p. 46.
7
Adolfo Snchez Vzquez, Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa,
Barcelona, Ocano, p. 124.
Para este ltimo autor, el ingrediente gnoseolgico que se
halla en una filosofa debe validarse con los procedimientos
cientficos, pero el elemento ideolgico posee otro criterio de
validacin: su relacin con los intereses de clase, ya que, "por
sus elementos ideolgicos, una filosofa responde ante todo a los
intereses sociales, de clase, que expresa, y rebasa su funcin
cognoscitiva al poner sta al servicio de una funcin social,
prctica".
8
Como hemos dicho, esta relacin es histrica y cuando
pierde su vnculo con ella, forma parte de otra ideologa.
En la parte final de su trabajo sobre Ferrater Mora, Snchez
Vzquez propone, bajo la forma de tesis, su concepcin sobre
las relaciones entre filosofa e ideologa. Las tesis son:
1. "La ideologa contribuye a fijar el espacio que en ella (la
filosofa) ocupa el saber (o conocimiento)".
2. "La ideologa no slo determina el espacio que ocupa el
saber, sino tambin el modo de ocuparlo".
3. "La ideologa en la filosofa o la filosofa como ideologa
determina a su vez su relacin conlo ideolgico mismo".
4. "La ideologa determina no slo el trazado de lneas de
demarcacin entre la ciencia y la ideologa, sin dejar de ser
ella misma ideologa, sino tambin la relacin especfica de
la filosofa con la ciencia".
9
BJECIONES DE LUIS VILLORO
Villoro sostiene que el marxismo tiene un carcter ambiguo:
o es pensamiento libertario o ideologa. Para l, lo ideolgico
no proviene de Marx o Engels, quienes, en su opinin, sostienen
un sentido "estricto", es decir, como falsa conciencia o conciencia
8
Adolfo Snchez Vzquez, op. cit., pp. 132-133.
9
Adolfo Snchez V zquez, op. cit., "Filosofa, ideologa y sociedad", p. 133 y ss.
invertida, sino de Lenin, quien habl
"ideologas cientficas y no cientficas". Pi
Vzquez caera en esta ambigedad al
"marxista-leninista".
El marxismo: pensamiento liberador e i
En su respuesta a esta objecin, Snchez
realidad Villoro tiene en mente al marxis
el llamado socialismo realmente existente
deformacin de l. En efecto, Villoro ubic
Snchez Vzquez en la esfera del marxis
ha existido en este autor un intenso esfuer
para afirmar una concepcin radicalment
mat. Para Snchez Vzquez, el marxismo
realidad; crtica de lo existente y proye
Villoro slo subraya los aspectos crtico y
que hay una ambigedad en su aspecto i
A mi juicio, el marxismo no puede s
entre pensamiento liberador, por un 1
negativa, por varias razones: primera, p
variantes del marxismo inclusive encontra
las cuales no caen en esta posicin; segu
sentidos diferentes de la ideologa, como i
ms adelante; y finalmente, porque la cr
sido hecha, desde su fundador, desde una
valores como la igualdad, la justicia dist
radical y la libertad que implican tanto
ideologa, en sentido positivo.
Ahora bien, aunque no sea
del marxismo una ideologa en sentido neg
imo autor, el ingrediente gnoseolgico que se
sofa debe validarse con los procedimientos
el elemento ideolgico posee otro criterio de
acin con los intereses de clase, ya que, "por
olgicos, una filosofa responde ante todo a los
, de clase, que expresa, y rebasa su funcin
oner sta al servicio de una funcin social,
hemos dicho, esta relacin es histrica y cuando
con ella, forma parte de otra ideologa.
al de su trabajo sobre Ferrater Mora, Snchez
, bajo la forma de tesis, su concepcin sobre
e filosofa e ideologa. Las tesis son:
contribuye a fijar el espacio que en ella (la
a el saber (o conocimiento)".
no slo determina el espacio que ocupa el
bin el modo de ocuparlo".
en la filosofa o la filosofa como ideologa
vez su relacin conlo ideolgico mismo".
determina no slo el trazado de lneas de
ntre la ciencia y la ideologa, sin dejar de ser
ologa, sino tambin la relacin especfica de
la ciencia".
9
ISVILLORO
e que el marxismo tiene un carcter ambiguo:
libertario o ideologa. Para l, lo ideolgico
rx o Engels, quienes, en su opinin, sostienen
'',es decir, como falsa conciencia o conciencia
vzquez, op. cit., pp. 132-133.
zquez, op. cit., "Filosofa, ideologa y sociedad", p. 133 y ss.
invertida, sino de Lenin, quien habl, como se sabe, de
"ideologas cientficas y no cientficas". Para Villoro, Snchez
Vzquez caera en esta ambigedad al ubicarlo como pensador
"marxista-leninista".
El marxismo: pensamiento liberador e ideologa?
En su respuesta a esta objecin, Snchez Vzquez dice que en
realidad Villoro tiene en mente al marxismo que predomin en
el llamado socialismo realmente existente y que constituy una
deformacin de l. En efecto, Villoro ubica injustificadamente a
Snchez Vzquez en la esfera del marxismo-leninismo cuando
ha existido en este autor un intenso esfuerzo crtico y autocrtico
para afirmar una concepcin radicalmente diferente a la del dia-
mat. Para Snchez Vzquez, el marxismo es conocimiento de la
realidad; crtica de lo existente y proyecto de emancipacin.
Villoro slo subraya los aspectos crtico y liberador y considera
que hay una ambigedad en su aspecto ideolgico.
A mi juicio, el marxismo no puede ser escindido, sin ms,
entre pensamiento liberador, por un lado, y una ideologa
negativa, por varias razones: primera, porque existen muchas
variantes del marxismo inclusive encontradas entre s muchas de
las cuales no caen en esta posicin; segunda, porque hay otros
sentidos diferentes de la ideologa, como intentaremos demostrar
ms adelante; y finalmente, porque la crtica al capitalismo ha
sido hecha, desde su fundador, desde una concepcin que afirma
valores como la igualdad, la justicia distributiva, la democracia
radical y la libertad que implican tanto una tica como una
ideologa, en sentido positivo.
Ahora bien, aunque no sea atribuible a todas las versiones
del marxismo una ideologa en sentido negativo, podramos decir
que, como es evidente, existi una interpretacin opuesta pero
que insista en validarse como marxista a la que hemos aludido.
Esto nos lleva a la pregunta de por qu razones pudo ocurrir
este fenmeno? Encuentro tres respuestas:
1. La intervencin de los intereses y pasiones humanas en la
encarnacin prctica de una teora implica, necesariamente,
una deformacin. Esto ha ocurrido con teoras como el
liberalismo y concepciones como el cristianismo. Slo en el
caso de que una teora se mantuviera en un plano puramente
intelectual podra evitar estos efectos;
2. Pero tambin se podra localizar la existencia, en una
determinada concepcin, de algn elemento que pudiera
permitir una interpretacin negativa de ella. En el caso del
nazismo, la atribucin de la fuente de los males a la impureza
de la sangre, es fuente de un terrible fanatismo; en el
cristianismo tambin lo es la creencia dogmtica; en el
liberalismo, la creencia en la propiedad privada y el mercado
como panacea del desarrollo del hombre y en el marxismo,
podra ser un horizonte utpico de realizacin de una sociedad
sin explotacin; opresin o enajenacin, que no se
autocomprenda como utpico sino como realizable en forma
efectiva. A mi juicio, en Marx existe una concepcin utpica
como horizonte imposible en las condiciones actuales, que
permite una lectura ideolgica distorsionada y transforma a
la utopa en una legitimacin del dominio de una burocracia
en el llamado socialismo real. No es que en Marx se
encuentre esta ideologa, sino que, debido a esta ausencia y
otras condiciones sociales e histricas, pudo ser deformado.
3. El problema podra encontrarse tambin en el otro lado, en
el de la naturaleza humana que implica aspectos oscuros o
luminosos, racionales e irracionales, cientficos y emotivos a
lo largo de su construccin histrica. U na de las opciones
posibles es la que nos proporcionan Ma
complementaria que permita una u t ~
existencia e incidencia de estos aspect
Sentido amplio o restringido de la ideolo
El segundo problema que se discute es el rel
amplia o restringida de la ideologa. Para
se define de la siguiente manera:
las creencias compartidas por un grupo socia
si: 1) esas creencias no estn suficientement
conjunto de enunciados que la expresan n
objetivamente suficientes. 2) esas creenci
promover el poder poltico de ese grupo; es
enunciados en que se expresan esas creen
conservacin del poder de ese grupo.
10
El autor agrega dos notas: 1) que "justific
es necesariamente falsa; y 2) que la funci
funcin que cumplen.
Villoro dice que su concepto de i
llamado "restringido" tiene su origen en
trabajo "Los sentidos de la ideologa en
haba una teora sistemtica de la ideolo
tena opiniones de diverso tipo, aun
concepcin de ideologa como falsa co
invertida. Snchez Vzquez agrega que M
10 L. Villoro, "El concepto de ideologa en S
Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano (
Grijalbo, p. 192.
11 En Gabriel Vargas Lozano (comp.), Ideo!
pensamiento de Marx, Mxico, UAP, 1980.
ente, existi una interpretacin opuesta pero
darse como marxista a la que hemos aludido.
pregunta de por qu razones pudo ocurrir
cuentro tres respuestas:
n de los intereses y pasiones humanas en la
ctica de una teora implica, necesariamente,
"n. Esto ha ocurrido con teoras como el
ncepciones como el cristianismo. Slo en el
teora se mantuviera en un plano puramente
a evitar estos efectos;
se podra localizar la existencia, en una
ncepcin, de algn elemento que pudiera
terpretacin negativa de ella. En el caso del
ucin de la fuente de los males a la impureza
s fuente de un terrible fanatismo; en el
mbin lo es la creencia dogmtica; en el
eencia en la propiedad privada y el mercado
el desarrollo del hombre y en el marxismo,
izonte utpico de realizacin de una sociedad
n; opresin o enajenacin, que no se
como utpico sino como realizable en forma
'cio, en Marx existe una concepcin utpica
imposible en las condiciones actuales, que
ra ideolgica distorsionada y transforma a
legitimacin del dominio de una burocracia
socialismo real. No es que en Marx se
eologa, sino que, debido a esta ausencia y
sociales e histricas, pudo ser deformado.
a encontrarse tambin en el otro lado en
'
a humana que implica aspectos oscuros o
nales e irracionales, cientficos y emotivos a
)Ilstruccin histrica. U na de las opciones
posibles es la que nos proporcionan Marx o Freud: una teora
complementaria que permita una autoconciencia sobre la
existencia e incidencia de estos aspectos.
Sentido amplio o restringido de la ideologa?
El segundo problema que se discute es el relativo a la concepcin
amplia o restringida de la ideologa. Para Villoro, la ideologa
se define de la siguiente manera:
las creencias compartidas por un grupo social son ideolgicas si y slo
si: 1) esas creencias no estn suficientemente justificadas; es decir, el
conjunto de enunciados que la expresan no se fundan en razones
objetivamente suficientes. 2) esas creencias cumplen la funcin de
promover el poder poltico de ese grupo; es decir, la aceptacin de los
enunciados en que se expresan esas creencias favorece el logro o la
conservacin del poder de ese grupo.
10
El autor agrega dos notas: 1) que "justificacin insuficiente" no
es necesariamente falsa; y 2) que la funcin social proviene de la
funcin que cumplen.
Villoro dice que su concepto de ideologa, que hemos
llamado "restringido" tiene su origen en Marx y Engels. En mi
trabajo "Los sentidos de la ideologa en Marx"
11
propuse que no
haba una teora sistemtica de la ideologa en Marx; que Marx
tena opiniones de diverso tipo, aunque predominara la
concepcin de ideologa como falsa conciencia o conciencia
invertida. Snchez Vzquez agrega que Marx y Engels se refieren
10 L. Villoro, "El concepto de ideologa en Snchez Vzquez'', en Juliana
Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano ( eds. }, Praxis y filosofa, Mxico,
Grijalbo, p. 192.
11
En Gabriel Vargas Lozano (comp.}, Ideologa, teora y poltica en el
pensamiento de Marx, Mxico, UAP, 1980.
principalmente a un tipo de ideologa: la ideologa burguesa.
Pero, si pudo darse en el marxismo la ampliacin del concepto
de ideologa, es porque Marx tambin sostuvo en algunos lugares
otras concepciones diferentes vinculadas a la tesis del
condicionamiento social de las ideas. Por tanto, no se puede
atribuir a Marx y Engels, sin ms, una concepcin restringida o
"estricta" de la ideologa.
Pero ms all de lo que consideraban los clsicos del
marxismo, tratemos de ir al fondo de la cuestin. En relacin
con el concepto de ideologa de Villoro, creo que se trata de un
esfuerzo importante y esclarecedor para precisar, en primer
trmino, un subconjunto de ideologas polticas cuya definicin
puede ser aceptada como tal, pero, a mi juicio, quedan fuera
otros tipos de ideologas: las ideologas polticas que tienen otro
tipo de justificacin; las ideologas precientficas y poscientficas;
las ideologas culturales; los mitos; pero a su vez, habra otros
constructos culturales que estaran emparentados con las
ideologas como las utopas, las ideas religiosas y las concepciones
del mundo.
Villoro sostiene una concepcin restringida de la ideologa
que le bloquea el paso para establecer las mltiples y complejas
relaciones de las teoras cientficas y filosficas con todas estas
formas, sin caer en contradiccin.
Por su lado, Snchez Vzquez opone a la definicin
restringida de Villoro sobre ideologa, su definicin amplia.
La discusin contempornea del concepto de ideologa ha
llegado a la formulacin de un repertorio muy variado de
significados. Desde mi punto de vista, el concepto de ideologa
de Snchez Vzquez es amplio y restringido a la vez. Amplio
porque habla de ideas, aspiraciones o ideales de una clase dada.
Restringido porque se refiere slo a las ideas sostenidas por esa
clase. Para m, ideologa es
un conjunto de nociones, representaciones, c1
pueden ser distinguidas, para su estudio, en sul
ejemplo, ideologas polticas, precientficas, pos
que surgen de diversas fuentes de conflicto co
las luchas por el poder poltico, la tensin er
mitolgicas y cientficas, los intentos reduccio
lucha por la igualdad entre los sexos, la lucha
combate al desequilibrio ecolgico y otras, qui
prctica de individuos y grupos sociales y que
de su origen, atraviesan las clases y los grupos cm
en aquellas creencias y valores, en un context
1
Las ideologas se definen por la funcin esp
y por su conformacin peculiar y se manifi
en la prctica a travs de actos, textos o i
manera que, desde mi punto de vista, existe1
que surgen de la lucha entre las clases
involucran y atraviesan. A pesar de todo,
hablarse de "ideologa de clase" como si
1
nica y esta clase tambin fuera nica como
sino de una mezcla de formas ideolgicas
por diversas clases, fracciones de clase o g:
el anlisis deber revelar.
Cuando Snchez Vzquez est hablan
sentido amplio, en realidad se est refiriend
del mundo. Pero a mi juicio, una concepcin
otros elementos como: proposiciones filos
cientficos, ideas culturales y desde lueg
1
ideolgicos. La concepcin liberal, po
fragmentos de teoras econmicas (de Adan
pasando por Keynes ); teoras filosficas y
Popper) e ideologas propiamente dichas; i,
cosmovisiones como la del marxismo. Aq1
a un tipo de ideologa: la ideologa burguesa.
rse en el marxismo la ampliacin del concepto
orque Marx tambin sostuvo en algunos lugares
ones diferentes vinculadas a la tesis del
o social de las ideas. Por tanto, no se puede
, Engels, sin ms, una concepcin restringida o
eologa.
l de lo que consideraban los clsicos del
os de ir al fondo de la cuestin. En relacin
e ideologa de Villoro, creo que se trata de un
nte y esclarecedor para precisar, en primer
njunto de ideologas polticas cuya definicin
a como tal, pero, a mi juicio, quedan fuera
,ogas: las ideologas polticas que tienen otro
n; las ideologas precientficas y poscientficas;
urales; los mitos; pero a su vez, habra otros
rales que estaran emparentados con las
utopas, las ideas religiosas y las concepciones
e una concepcin restringida de la ideologa
aso para establecer las mltiples y complejas
oras cientficas y filosficas con todas estas
contradiccin.
nchez Vzquez opone a la definicin
ro sobre ideologa, su definicin amplia.
ntempornea del concepto de ideologa ha
lacin de un repertorio muy variado de
mi punto de vista, el concepto de ideologa
z es amplio y restringido a la vez. Amplio
s, aspiraciones o ideales de una clase dada.
e refiere slo a las ideas sostenidas por esa
oga es
un conjunto de nociones, representaciones, creencias y valores que
pueden ser distinguidas, para su estudio, en subconjuntos (como por
ejemplo, ideologas polticas, precientficas, poscientficas, culturales),
que surgen de diversas fuentes de conflicto como la lucha de clases,
las luchas por el poder poltico, la tensin entre las apropiaciones
mitolgicas y cientficas, los intentos reduccionistas de la ciencia, la
lucha por la igualdad entre los sexos, la lucha entre las naciones, el
combate al desequilibrio ecolgico y otras, que orientan la conducta
prctica de individuos y grupos sociales y que, independientemente
de su origen, atraviesan las clases y los grupos cuando stos se reconocen
en aquellas creencias y valores, en un contexto histrico dado.
Las ideologas se definen por la funcin especfica que cumplen
y por su conformacin peculiar y se manifiestan en la teora o
en la prctica a travs de actos, textos o instituciones. De tal
manera que, desde mi punto de vista, existen algunas ideologas
que surgen de la lucha entre las clases pero otras que las
involucran y atraviesan. A pesar de todo, no creo que pueda
hablarse de "ideologa de clase" como si esta ideologa fuera
nica y esta clase tambin fuera nica como se hizo en el pasado,
sino de una mezcla de formas ideolgicas que son sostenidas
por diversas clases, fracciones de clase o grupos sociales y que
el anlisis deber revelar.
Cuando Snchez Vzquez est hablando de ideologa, en
sentido amplio, en realidad se est refiriendo a las concepciones
del mundo. Pero a mi juicio, una concepcin del mundo involucra
otros elementos como: proposiciones filosficas, conocimientos
cientficos, ideas culturales y desde luego, diversos sistemas
ideolgicos. La concepcin liberal, por ejemplo, integra
fragmentos de teoras econmicas (de Adam Smith hasta Hayek,
pasando por Keynes); teoras filosficas y polticas (de Locke a
Popper) e ideologas propiamente dichas; igual ocurre con otras
cosmovisiones como la del marxismo. Aqu es donde entra un
papel que ha tenido la filosofa en historia: el papel de laboratorio
terico de las ideologas, como propone Louis Althusser en su
texto La transformacin de la filosofa. La filosofa al estructurar,
del modo que le es propio a la realidad, tiene el efecto de crear
en los individuos, una concepcin del mundo, sea o no consciente
de este papel.
La concepcin del mundo o ideologa en sentido amplio,
influye en la filosofa y debe tomarse en cuenta su papel. En esta
direccin vale la pena tomar, brevemente, el tema de la filosofa
de Martn Heidegger y el magistral anlisis que hace Jrgen
Habermas de ella en su ensayo "Heidegger: obra y visin del
mundo". A propsito de la relacin entre Heidegger y el nazismo,
Habermas nos dice que:
no puede desacreditarse el contenido de verdad de una teora,
ponindola en relacin con asuntos que le resultan externos; pero
tampoco se puede ni se debe declarar terreno vedado a una figura del
espritu objetivo, que tan potente se muestra en su capacidad de crear
tradicin, inmunizndola incluso contra la pregunta de si en ella no se
entreveraron elementos certeros, objetivos, con elementos absorbidos
de la visin del mundo predominante en su poca.
12
As analiza tanto los aportes de Heidegger como la forma en que
van predominando, en diversos periodos, presencias y ausencias
de elementos que estn presentes en el clima cultural marcado
fuertemente por acontecimientos histricos: elementos como el
nacionalismo; el fetichismo del espritu que era la ideologa
dominante en la universidad alemana; la ausencia de una
conciencia sociolgica; la polarizacin entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espritu que le lleva a Heidegger a un
12
Jrgen Habermas, "Heidegger: obra y visin del mundo", en Identidades
nacionales y postnacionales, Madrid, Tecnos, 1989, p. 23.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER ce
solipsismo metodolgico y a la invarianci
tambin a omitir una reflexin sobre el ho
en su Carta sobre el humanismo. Habermas
filosfica debe su autonoma a la fuerza de s
slo podemos realizar una lectura productiVJ
la "ganga de su contexto cosmovisional" y p
si logramos explicarlo correctamente y
Habermas, si nos "percatamos tambin de las
que se dan entre el compromiso poltico
cambios de actitud hacia el fascismo, po
argumentativo de una crtica a la razn que
l
t t ,, 13
po i icas, por o ro .
La justificacin de las ideologas
A juicio de Villoro, el concepto amplio de
por Snchez Vzquez es sociolgico. A pes
-en opinin de Villoro- no cae en la fa
condicionamiento social de una creencia c
su verdad. La validez cognoscitiva de una t
independiente de la ideologa.
En el caso de la ciencia, Villoro co
Vzquez, en que la ideologa la condicion
establece su punto de partida; selecciona
mtodos e impone su marca en el signifi
cientficos pero no forma parte del proceso
al decir que la ideologa es marco o lmitE
juicio de Villoro, Snchez Vzquez se de
restringido de la ideologa, es decir, gnoseo
insuficientemente justificadas porque slo
1
3 Jrgen Habermas, op. cit. p. 61.
la filosofa en historia: el papel de laboratorio
logas, como propone Louis Althusser en su
cn de la filosofa. La filosofa al estructurar
'
propio a la realidad, tiene el efecto de crear
na concepcin del mundo, sea o no consciente
del mundo o ideologa en sentido amplio,
'a y debe tomarse en cuenta su papel. En esta
na tomar, brevemente, el tema de la filosofa
er y el magistral anlisis que hace Jrgen
n su ensayo "Heidegger: obra y visin del
o de la relacin entre Heidegger y el nazismo,
que:
<litarse el contenido de verdad de una teora
'
acin con asuntos que le resultan externos; pero
ni se debe declarar terreno vedado a una figura del
ue tan potente se muestra en su capacidad de crear
dola incluso contra la pregunta de si en ella no se
ntos certeros, objetivos, con elementos absorbidos
ndo predominante en su poca.12
aportes de Heidegger como la forma en que
n diversos periodos, presencias y ausencias
n presentes en el clima cultural marcado
tecimientos histricos: elementos como el
chismo del espritu que era la ideologa
iversidad alemana; la ausencia de una
ca; la polarizacin entre ciencias de la
del espritu que le lleva a Heidegger a un
Heidegger: obra y visin del mundo", en Identidades
Madrid, Tecnos, 1989, p. 23.
solipsismo metodolgico y a la invariancia del Dasein; pero
tambin a omitir una reflexin sobre el holocausto justamente
en su Carta sobre el humanismo. Habermas concluye que la obra
filosfica debe su autonoma a la fuerza de sus argumentos, pero
slo podemos realizar una lectura productiva si los liberamos de
la "ganga de su contexto cosmovisional" y por mi lado, dira que
si logramos explicarlo correctamente y en las palabras de
Habermas, si nos "percatamos tambin de las conexiones internas
que se dan entre el compromiso poltico de Heidegger y sus
cambios de actitud hacia el fascismo, por un lado, y el hilo
argumentativo de una crtica a la razn que tambin tiene races
l
't" t " 13
po i icas, por o ro .
La justificacin de las ideologas
A juicio de Villoro, el concepto amplio de ideologa sostenido
por Snchez Vzquez es sociolgico. A pesar de ello, dicho autor
-en opinin de Villoro- no cae en la falacia de confundir el
condicionamiento social de una creencia con la justificacin de
su verdad. La validez cognoscitiva de una teora es, para Villoro,
independiente de la ideologa.
En el caso de la ciencia, Villoro coincide con Snchez
Vzquez, en que la ideologa la condiciona en varios sentidos:
establece su punto de partida; selecciona sus temas, problemas,
mtodos e impone su marca en el significado de los conceptos
cientficos pero no forma parte del proceso de justificacin. Pero
al decir que la ideologa es marco o lmite del conocimiento, a
juicio de Villoro, Snchez Vzquez se desplaza a un concepto
restringido de la ideologa, es decir, gnoseolgico, como creencias
insuficientemente justificadas porque slo as pueden distinguirse
13
Jrgen Habermas, op. cit. p. 61.
las ideologas de las ciencias, y para ello, slo nos servira, a su
juicio, el concepto "estricto" de ideologa.
Para Villoro una cosa es el condicionamiento y otra la
justificacin de su verdad. "La validez no depende del inters de
1 "
14
A ' t S h V c ase . qui ano o que anc ez azquez, como hemos
mencionado, est utilizando dos conceptos de validez diferentes:
uno gnoseolgico y otro ideolgico propiamente dicho.
Cuando Villoro dice que las ideologas son creencias
insuficientemente justificadas qu quiere decir? En primer lugar,
que no son creencias vlidas desde el punto de vista gnoseolgico.
Esta validez slo puede juzgarse desde la ciencia y si se quiere
decir que no son un conocimiento vlido esta posicin es, a mi
juicio, correcta. Pero, como dice Snchez Vzquez en su respuesta
a Villoro, si la falsedad no es "atributo necesario de la ideologa,
queda abierto el camino para que incluya creencias verdaderas,
si bien no fundadas en razones objetivamente suficientes". Villoro
busca determinar el estatus de los enunciados ideolgicos al
distinguirlos de los enunciados cientficos y de los filosficos. Si
la ideologa no es necesariamente falsa queda en un interregno
en donde todas las modalidades son posibles. Por mi lado, dira
de nuevo, que depende de cul ideologa: hay ideologas que se
fundan en concepciones errneas como el racismo, pero hay
ideologas no necesariamente falaces como el pacifismo o el
ecologismo, que parten de enunciados gnoseolgicos verdaderos
aunque no se limiten a ellos porque invocan valores como la
defensa de la vida humana o del equilibrio de los sistemas
naturales. Villoro y Snchez Vzquez aceptan, pues, que la validez
gnoseolgica es independiente del condicionamiento social pero
la diferencia surge en que, para el ltimo, la ideologa es marco
o lmite cognoscitivo de la teora. A este respecto, Snchez
14
Luis Villoro, "El concepto de ideologa en Snchez Vzquez", loe. cit., p. 193.
-------- --- - ------ - ---- -- --
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER C
Vzquez dice:
ciertamente, el condicionamiento social y el i
imponer semejante marco o lmite. As, po
burguesa, de la que forman parte, como fines
conservacin y el equilibrio social, fija el mar
teora de la sociedad como la de Parsons, e
contradicciones y los antagonismos reales
concebida como sistema que se autorregula sin
Por el contrario, una ideologa de signo
posibilidades, aunque no nos diga nada sobre
de los enunciados.
Ahora bien, para Snchez Vzquez,
justificacin gnoseolgica, otra que es pro
que establece el vnculo con el inters, fines
clase que es particular. Este inters puede
otras clases en circunstancias histricas d
opciones: una situacin en que el inters pa
el de grupo ( antinazismo ); inters de
(burguesa revolucionaria); inters gen
independencia nacional y soberana. De
restringida no se puede hablar de antirraci
La demarcacin entre ciencia e ideologa
Para Snchez Vzquez, la filosofa tiene qu
con la ideologa. Para Villoro, la filosofa n
trata de un saber autnomo. En efecto, Vi
1s Adolfo Snchez V zquez , "La crtica de la ideo!
indito, p. 8.
las ciencias, y para ello, slo nos servira, a su
to "estricto" de ideologa.
una cosa es el condicionamiento y otra la
u verdad. "La validez no depende del inters de
noto que Snchez Vzquez, como hemos
' utilizando dos conceptos de validez diferentes:
y otro ideolgico propiamente dicho.
loro dice que las ideologas son creencias
justificadas qu quiere decir? En primer lugar,
ias vlidas desde el punto de vista gnoseolgico.
puede juzgarse desde la ciencia y si se quiere
un conocimiento vlido esta posicin es, a mi
ro, como dice Snchez Vzquez en su respuesta
edad no es "atributo necesario de la ideologa,
amino para que incluya creencias verdaderas
'
sen razones objetivamente suficientes". Villoro
el estatus de los enunciados ideolgicos al
s enunciados cientficos y de los filosficos. Si
necesariamente falsa queda en un interregno
modalidades son posibles. Por mi lado, dira
ende de cul ideologa: hay ideologas que se
ciones errneas como el racismo, pero hay
esariamente falaces como el pacifismo o el
rten de enunciados gnoseolgicos verdaderos
ten a ellos porque invocan valores como la
a humana o del equilibrio de los sistemas
Snchez Vzquez aceptan, pues, que la validez
ependiente del condicionamiento social pero
en que, para el ltimo, la ideologa es marco
ivo de la teora. A este respecto, Snchez
:oncepto de ideologa en Snchez V zquez", loe. cit., p. 193.
Vzquez dice:
ciertamente, el condicionamiento social y el inters de clase pueden
imponer semejante marco o lmite. As, por ejemplo, la ideologa
burguesa, de la que forman parte, como fines y valores, el orden, la
conservacin y el equilibrio social, fija el marco en que se mueve una
teora de la sociedad como la de Parsons, en la que se esfuman las
contradicciones y los antagonismos reales de la sociedad, al ser
concebida como sistema que se autorregula sin escisiones ni conflictos.
15
Por el contrario, una ideologa de signo opuesto, abre otras
posibilidades, aunque no nos diga nada sobre la verdad o falsedad
de los enunciados.
Ahora bien, para Snchez Vzquez, existe, aparte de la
justificacin gnoseolgica, otra que es propiamente ideolgica
que establece el vnculo con el inters, fines, valores del grupo o
clase que es particular. Este inters puede ser compartido por
otras clases en circunstancias histricas dadas. Existen varias
opciones: una situacin en que el inters particular coincide con
el de grupo ( antinazismo ); inters de clase generalizable
(burguesa revolucionaria); inters generalizable como la
independencia nacional y soberana. Desde una perspectiva
restringida no se puede hablar de antirracismo o socialismo.
La demarcacin entre ciencia e ideologa
Para Snchez Vzquez, la filosofa tiene que ver con la ciencia y
con la ideologa. Para Villoro, la filosofa no es ni una ni otra, se
trata de un saber autnomo. En efecto, Villoro sostiene que:
15
Adolfo Snchez V zquez, "La crtica de la ideologa en Luis Villoro", ensayo
indito, p. 8.
1. "La demarcacin entre ciencia e ideologa no puede hacerse
ms que en una reflexin que determine cundo y cmo los
enunciados cumplen con criterios de validez. Esa operacin
no es cientfica ni ideolgica" .
16
2. "La filosofa en cuanto reflexin crtica de las ideologas no
corresponde al inters de una clase o grupo. Al igual que el
conocimiento general, satisface el inters general de la
especie".
17
En otro texto, "Filosofa y dominacin'',
18
el autor de Creer,
saber, conocer, considera que la filosofa tiene como funciones
las de ser reforma del entendimiento y eleccin de vida buena,
pero advierte que cuando se transforma en ideologa o
doctrina, se transforma en algo negativo, en una concepcin
del mundo.
3. Esta alternativa tendra las siguientes ventajas: describir mejor
la realidad; comprender mejor el pensamiento disruptivo y
no caer en el panideologismo que politiza toda creencia; el
concepto amplio induce a la generalizacin y conduce a la
intolerancia.
Sobre el primero, mi opinin es que la filosofa, al asumir
explcitamente un determinado contenido cientfico o una
determinada concepcin de la ciencia, seala las condiciones de
demarcacin, y lo mismo ocurre con la forma en que dicha
filosofa entienda sus relaciones con lo social.
Sobre el segundo, creo que tiene razn Villoro al decir que
la filosofa satisface el inters de la especie humana y que, sin
duda, existen una serie de problemas que no se reducen a las
ideologas como en el caso de muchas valoraciones ticas o
16
Luis Villoro, op. cit., p. 9
17
Luis Villoro, El concepto de ideologa y otros ensayos, Mxico, FCE, 1985, p. 200.
18
Loe. cit.
estticas, pero ello no significa que no p u e d n ~
con la ideologa, tanto en su forma restringida
ms amplia.
Por otro lado, si le damos un contenid
"intereses generales de la especie" encontn
inevitablemente la marca histrica y social
vivimos y su relacin con las concepciones
ocurre con Heidegger y con todos los fils
concepto de inters puede variar: hay intereses
y emancipatorios.
La filosofa entendida como reforma de
eleccin de vida buena no est exenta de cri
responde a una cosmovisin del propio v
sostienen tambin concepciones polticas, ide
en un sentido no slo positivo sino inclusive
Finalmente, una filosofa que tiene ~
presupuestos y de sus efectos puede ubicar
la sociedad y evitar una ideologa negativa
liberarse por completo de la concepcin del
La teora que he aludido al principio per
peligros del doctrinarismo que desea evitar
En uno de sus ltimos ensayos, "La filos
y la ideologa", F errater Mora dice que la
con las ciencias de tres formas: analtica, c
La filosofa se hace, por as decirlo, cient
tiene que ver tambin con las ideologas, en
un sentido amplio. De igual forma, conside
ideologas con las concepciones del mundo
gas que funcionan como ingredientes de
del mundo que funcionan como ideologias.
que habrselas con el facturo de las id
expresin de la prctica ponen de relieve lo
GABRJEL VARGAS LOZANO
cacin entre ciencia e ideologa no puede hacerse
una reflexin que determine cundo y cmo los
cumplen con criterios de validez. Esa operacin
fica ni ideolgica".
1
6
en cuanto reflexin crtica de las ideologas no
al inters de una clase o grupo. Al igual que el
to general, satisface el inters general de la
o, "Filosofa y dominacin",
18
el autor de Creer,
er, considera que la filosofa tiene como funciones
rma del entendimiento y eleccin de vida buena,
te que cuando se transforma en ideologa o
ransforma en algo negativo, en una concepcin
va tendra las siguientes ventajas: describir mejor
omprender mejor el pensamiento disruptivo y
panideologismo que politiza toda creencia; el
plio induce a la generalizacin y conduce a la
o, mi opinin es que la filosofa, al asumir
n determinado contenido cientfico o una
epcin de la ciencia, seala las condiciones de
o mismo ocurre con la forma en que dicha
sus relaciones con lo social.
do, creo que tiene razn Villoro al decir que
e el inters de la especie humana y que, sin
serie de problemas que no se reducen a las
n el caso de muchas valoraciones ticas o
it.,p. 9
nc.epto de ideologa y otros ensayos, Mxico, FCE, 1985, p. 200.
estticas, pero ello no significa que no puedan estar relacionadas
con la ideologa, tanto en su forma restringida como su acepcin
ms amplia.
Por otro lado, si le damos un contenido concreto a los
"intereses generales de la especie" encontraremos de nuevo
inevitablemente la marca histrica y social del tiempo en que
vivimos y su relacin con las concepciones del mundo como
ocurre con Heidegger y con todos los filsofos. Adems, el
concepto de inters puede variar: hay intereses prcticos; tericos
y emancipatorios.
La filosofa entendida como reforma del entendimiento y
eleccin de vida buena no est exenta de criterios valorativos y
responde a una cosmovisin del propio Villoro en donde se
sostienen tambin concepciones polticas, ideolgicas y utpicas,
en un sentido no slo positivo sino inclusive compartible.
Finalmente, una filosofa que tiene conciencia de sus
presupuestos y de sus efectos puede ubicar mejor su funcin en
la sociedad y evitar una ideologa negativa aunque no podra
liberarse por completo de la concepcin del mundo que supone.
La teora que he aludido al principio permitira eliminar los
peligros del doctrinarismo que desea evitar Villoro.
En uno de sus ltimos ensayos, "La filosofa entre la ciencia
y la ideologa", Ferrater Mora dice que la filosofa se entrevera
con las ciencias de tres formas: analtica, crtica y constructiva.
La filosofa se hace, por as decirlo, cientfica. Pero la filosofa
tiene que ver tambin con las ideologas, entendiendo a stas en
un sentido amplio. De igual forma, considera no confundir a las
ideologas con las concepciones del mundo pero que hay ideolo-
gas que funcionan como ingredientes de ellas y concepciones
del mundo que funcionan como ideologas. Las filosofas tienen
que habrselas con el facturo de las ideologas que como
expresin de la prctica ponen de relieve los intereses humanos.
Hasta aqu mantiene su posicin anterior pero agregar que "la
filosofa puede hacer con respecto a la ideologa lo mismo que,
segn suger, puede hacer con respecto a la ciencia, esto es, operar
ni conjunta ni independientemente, sino en forma tal que
participe de problemas similares. Ello equivale a hacer de la
filosofa que por un lado era filosofa cientfica, tambin, filosofa
ideolgica".
19
La filosofa as tendra el cometido de determinar
'
explicar y justificar ideologas en la medida en que los hombres
participan de los problemas polticos, sociales e ideolgicos de
"su tiempo" y de "todos los tiempos". Finalmente, Ferrater Mora,
adoptando una posicin que me parece muy interesante dice
que si el motor de las ciencias es describir, explicar y predecir,
tambin lo es valorar pero que el motor principal de la ideologa
es la valoracin. Los filsofos no pueden evitar el cumplimiento
de esta tarea.
Conclusin
A mi juicio, Snchez Vzquez y Villoro nos ofrecen una serie de
argumentos sumamente importantes sobre los temas abordados.
Cada uno hace aportaciones desde sus respectivas posiciones
filosficas. Las dos buscan definir la funcin de la filosofa con el
objetivo de lograr un conocimiento ms profundo y una sociedad
mejor. Las dos consideran ser parte de un pensamiento disruptivo
pero la discrepancia entre las concepciones que sostienen radica
en la forma en que entienden a la filosofa y sus relaciones con la
ideologia y la ciencia. Segn se entienda esta relacin se definir
la funcin de la filosofa en la sociedad y se tendr en cuenta la
incidencia del condicionamiento filosfico. A pesar de todo,
19
Jos Ferrater Mora, Modos de hacer filosofa, Barcelona, Crtica, 1985, pp.
47-48.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER ,
considero que el campo de la filosofa 1
dialgico y democrtico de incesante bsque
de los problemas planteados. Por mi lado, e
plantear una concepcin diferente que ha e
exposicin de los puntos de vista de los i
Finalmente, considero que en las dos con
existen novedades, hallazgos, proposiciJ
tomadas muy en cuenta, a la hora de cons
ausente, teora de las ideologas.
tiene su posicin anterior pero agregar que "la
hacer con respecto a la ideologa lo mis.mo que,
ede hacer con respecto a la ciencia, esto es, operar
independientemente, sino en forma tal que
oblemas similares. Ello equivale a hacer de la
un lado era filosofa cientfica, tambin, filosofa
filosofa as tendra el cometido de determinar
'
car ideologas en la medida en que los hombres
s problemas polticos, sociales e ideolgicos de
"todos los tiempos". Finalmente, Ferrater Mora,
posicin que me parece muy interesante dice
e las ciencias es describir, explicar y predecir,
orar pero que el motor principal de la ideologa
Los filsofos no pueden evitar el cumplimiento
ez Vzquez y Villoro nos ofrecen una serie de
ente importantes sobre los temas abordados.
portaciones desde sus respectivas posiciones
buscan definir la funcin de la filosofa con el
un conocimiento ms profundo y una sociedad
sideran ser parte de un pensamiento disruptivo
ia entre las concepciones que sostienen radica
entienden a la filosofa y sus relaciones con la
ia. Segn se entienda esta relacin se definir
osofa en la sociedad y se tendr en cuenta la
dicionamiento filosfico. A pesar de todo,
ira, Modos de hacer filosofa, Barcelona, Crtica, 1985, pp.
considero que el campo de la filosofa debe ser un espacio
dialgico y democrtico de incesante bsqueda de profundizacin
de los problemas planteados. Por mi lado, entre lneas he querido
plantear una concepcin diferente que ha estado supeditada a la
exposicin de los puntos de vista de los autores que examino.
Finalmente, considero que en las dos concepciones estudiadas
existen novedades, hallazgos, proposiciones que deben ser
tomadas muy en cuenta, a la hora de construir una, hasta ahora
ausente, teora de las ideologas.
LA APORTACIN DE ADOLFO
V ZQUEZ A LA FILOSOFA LATI
La realizacin de un homenaje a un pensa
es el profesor Adolfo Snchez Vzquez cons
no slo una oportunidad para hacer un ju
una obra, que ha sido producto del rigor tea
sino tambin un buen momento para emp
una evaluacin de sus aportaciones y una
vas que ha dejado abiertas para su desarro
homenaje que podemos hacer a un filso
marxismo su compromiso intelectual, polti
nuestro respeto y admiracin a travs de
de su obra para comprender su sentido p
ella un dilogo productivo que permita e
una prctica que tiene como objetivo, e
realizacin de un verdadero socialismo d
Permtanme entonces plantear las siguien
1. Cmo puede caracterizarse la evolufj
filosfico de Adolfo Snchez Vzquez
2. Cul es el lugar de su concepcin
filosofa marxista?
3. Cules han sido las reacciones crticas
proposiciones?
4. Cules son los problemas abiertos e
LA APORTACIN DE ADOLFO SNCHEZ
VZQUEZ A LA FILOSOFA LATINOAMERICANA
La realizacin de un homenaje a un pensador en activo como lo
es el profesor Adolfo Snchez Vzquez constituye, en mi opinin,
no slo una oportunidad para hacer un justo reconocimiento a
una obra, que ha sido producto del rigor terico y la creatividad,
sino tambin un buen momento para emprender, en lo posible,
una evaluacin de sus aportaciones y una caracterizacin de las
vas que ha dejado abiertas para su desarrollo posterior. El mejor
homenaje que podemos hacer a un filsofo que ha hecho del
marxismo su compromiso intelectual, poltico y moral, es expresar
nuestro respeto y admiracin a travs de una lectura cuidadosa
de su obra para comprender su sentido profundo e iniciar con
ella un dilogo productivo que permita enriquecer una teora y
una prctica que tiene como objetivo, en ltima instancia, la
realizacin de un verdadero socialismo democrtico.
Permtanme entonces plantear las siguientes cuestiones:
1. Cmo puede caracterizarse la evolucin del pensamiento
filosfico de Adolfo Snchez Vzquez?
2. Cul es el lugar de su concepcin en el contexto de la
filosofa marxista?
3. Cules han sido las reacciones crticas que han suscitado sus
proposiciones?
4. Cules son los problemas abiertos en su obra?
Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. En
su "Post-scriptum poltico filosfico" escrito en 1985, nos dice
que fueron dos prcticas, la potica y la poltica, las que lo
condujeron al marxismo. Su inters por la poesa lo lleva a
vincularse con algunos de los escritores ms importantes de aquel
periodo y culmina en Mxico con la publicacin del libro El
pulso ardiendo {Morelia, 1942), que ha sido recientemente
reeditado en Espaa. Este inters por la poesa junto con el de la
poltica y la filosofa lo llevar seguramente a explorar, hasta la
actualidad, los caminos de la esttica.
Su posicin poltica lo llev a militar primero en las Juventudes
Socialistas Unificadas; a dirigir diversos peridicos entre los que
se pueden mencionar Ahora, rgano de las JSU y Pasaremos!,
rgano de la Onceava Divisin del Ejrcito Republicano. La
juventud de Snchez Vzquez fue modelada entonces por el
surgimiento de la Repblica en 1931; la experiencia de la Guerra
civil y el'funesto desenlace del exilio en 1939.
Permtanme aqu decir algunas palabras sobre el exilio.
El exilio es un proceso complejo. Hay exilios voluntarios
producto de una decisin pero hay exilios forzados por la
guerra o, aun ms, por el compromiso poltico con una causa
en la que se cree. Cuando esto ltimo ocurre, una persona es
arrancada violentamente de su patria, de su familia, de sus
amigos. "El exilio -nos dir Snchez Vzquez, en el eplogo
de un libro que reuni a algunos de los mejores escritores
latinoamericanos y cuyo prlogo es de Gabriel Garca Mr-
quez- es un desgarrn que no acaba de desgarrarse, una
herida que no cicatriza, una puerta que parece abrirse y nunca
se abre" .
1
Entre los hombres que integraron la emigracin espaola
1
A Snchez Vzquez, Sobre filosofa y marxismo, Puebla, UAP, 1983, p. 102.
Vanse Varios autores, Exilio!, Mxico, Tinta Libre, 1977.
del 39 se adoptaron varias actitudes. En algun
visto como un pas de trnsito y para muchos
Para otros, como en el caso de Jos Gaos se tn
transplante. Gaos acu el trmino de transte
este proceso. Wenceslao Roces, despus de su
donde figur como senador y su regreso def
dijo, con motivo de una larga entrevista que le
dos nacionalidades sin prescindir de ninguna
por su lado, expone en el texto mencionado 1
partiendo de la escisin que ste entraa.
simplemente transplante de un hombre de
frente a Gaos-; es no slo la prdida de la ti
ello la prdida de la tierra como raz o centro
idealizacin y la nostalgia. Vive con el reloj
lejana, pero cuando se cierran las heridas y d
que lo generaron; cuando pasan los aos y
intereses y surgen races "entonces el exiliado
primero, con dolor despus, con cierta iro
momento mismo que objetivamente ha term
tiempo no ha pasado impunemente, y que ta
no vuelve, jams dejar de ser un exiliado".
Al final queda la suma de desilusiones, d
qu no?, se pregunta Snchez Vzquez, la"
de dos tierras, de dos esperanzas; y conclu
estar -ac o all- sino cmo se est" {
permanece y dura", marzo de 1977).
3
Esta actitud vital que evoca, por un lado, el
pero al mismo tiempo mantiene la fuerza mor
2
"Entrevista con W. Roces", Dialctica, nm. l
Publicada tambin en este volumen.
3
Loe. cit.
Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. En
m poltico filosfico" escrito en 1985, nos dice
prcticas, la potica y la poltica, las que lo
marxismo. Su inters por la poesa lo lleva a
lgunos de los escritores ms importantes de aquel
ina en Mxico con la publicacin del libro El
(Morelia, 1942), que ha sido recientemente
aa. Este inters por la poesa junto con el de la
sofa lo llevar seguramente a explorar, hasta la
aminos de la esttica.
oltica lo llev a militar primero en las Juventudes
cadas; a dirigir diversos peridicos entre los que
ionar Ahora, rgano de las JSU y Pasaremos!,
nceava Divisin del Ejrcito Republicano. La
chez Vzquez fue modelada entonces por el
Repblica en 1931; la experiencia de la Guerra
desenlace del exilio en 1939.
aqu decir algunas palabras sobre el exilio.
proceso complejo. Hay exilios voluntarios
a decisin pero hay exilios forzados por la
s, por el compromiso poltico con una causa
. Cuando esto ltimo ocurre, una persona es
tamente de su patria, de su familia, de sus
o -nos dir Snchez Vzquez, en el eplogo
reuni a algunos de los mejores escritores
s y cuyo prlogo es de Gabriel Garca Mr-
sgarrn que no acaba de desgarrarse, una
atriza, una puerta que parece abrirse y nunca
s hombres que integraron la emigracin espaola
uez, Sobre fllosofa y marxismo, Puebla, UAP, 1983, p. 102.
, Exilio!, Mxico, Tinta Libre, 1977.
del 39 se adoptaron varias actitudes. En algunos casos, Mxico fue
visto como un pas de trnsito y para muchos efectivamente lo fue.
Para otros, como en el caso de Jos Gaos se trat de una suerte de
transplante. Gaos acu el trmino de transterrado para describir
este proceso. Wenceslao Roces, despus de su retomo a Espaa en
donde figur como senador y su regreso definitivo a Mxico, me
dijo, con motivo de una larga entrevista que le hice,
2
"he sumado las
dos nacionalidades sin prescindir de ninguna". Snchez Vzquez,
por su lado, expone en el texto mencionado la dialctica del exilio
partiendo de la escisin que ste entraa. "El destierro no es
simplemente transplante de un hombre de una tierra a otra -dir
frente a Gaos-; es no slo la prdida de la tierra propia sino con
ello la prdida de la tierra como raz o centro". El exilio vive en la
idealizacin y la nostalgia. Vive con el reloj parado en una hora
lejana, pero cuando se cierran las heridas y desaparecen las causas
que lo generaron; cuando pasan los aos y se han creado otros
intereses y surgen races "entonces el exiliado descubre con estupor
primero, con dolor despus, con cierta irona ms tarde, en el
momento mismo que objetivamente ha terminado su exilio, que el
tiempo no ha pasado impunemente, y que tanto si vuelve como si
no vuelve, jams dejar de ser un exiliado" .
Al final queda la suma de desilusiones, desesperanzas y, por
qu no?, se pregunta Snchez Vzquez, la "suma de dos races,
de dos tierras, de dos esperanzas; y concluye, lo decisivo no es
estar -ac o all- sino cmo se est" ("Cuando el exilio
permanece y dura", marzo de 1977).
3
Esta actitud vital que evoca, por un lado, el dolor del desarraigo
pero al mismo tiempo mantiene la fuerza moral de las convicciones,
2
"Entrevista con W. Roces", Dialctica, nm. 14-15, Mxico, UAP, 1983.
Publicada tambin en este volumen.
3
Loe. cit.
lo llevar a mantenerse del lado de la Repblica despus de su
derrota y a solidarizarse con procesos latinoamericanos como la
Revolucin cubana, el movimiento estudiantil-popular del 68
en Mxico; la Revolucin nicaragense; la formacin de
muchas generaciones en la universidad pero, sobre todo, a
desarrollar una reflexin profunda sobre el marxismo como
teora y como prctica.
La formacin filosfica de Snchez Vzquez se inicia en
Espaa y se contina en Mxico, en la dcada de los cincuenta.
En ese periodo, la activdad de los filsofos espaoles empieza a
cobrar la importancia de una verdadera renovacin cultural.Jos
Gaos, Joaqun Xirau, Garcia Bacca, Eugenio maz, entre otros,
introducen, como es sabido, a Hegel, Husserl, Scheller y Heidegger.
En Mxico, el sector neokantiano debate con ellos. Se inicia un
nuevo grupo denominado "Hyperin" que, a partir del magisterio
de Gaos, busca delinear los presupuestos de una filosofa propia
desde concepciones historicistas y existencialistas. En el campo
del marxismo desarrollado en la universidad, Snchez Vzquez
inicia su trabajo acadmico con Eli de Gortari, mientras Wenceslao
Roces continuaba su notable labor de traduccin de los clsicos
del marxismo que haba iniciado en Espaa con la editorial Cenit.
En esta etapa, Snchez Vzquez se mantiene en el marco de
la filosofa oficial del marxismo: el diamat. Su primera obra
titulada Conciencia y realidad en la obra de arte ( 1955) se mueve
en la esfera del realismo socialista.
A finales de los cincuenta y durante los sesenta, se definirn
en Mxico tres grandes corrientes que tendrn influencia en
Latinoamrica: en primer lugar, la filosofa latinoamericanista
que har hincapi en la historia de las ideas e intentar definir
las caractersticas de una filosofa propia de Amrica; en segundo
lugar, la filosofa analtica que propondr una concepcin de la
filosofa como reflexin metaterica de la ciencia y del lenguaje;
y, en tercer lugar, la filosofa marxista, que
por acontecimientos como la Revolucin
movimiento del 68 y las complejas corrientes
en el interior del marxismo europeo y asiti
otra cara de la moneda, que por cierto f
gradualmente, eran "El informe secreto de J
obligaba a una reconsideracin profunda de la
del socialismo y, en forma ms precisa, d
escisin sino-sovitica que llevaba a acept
una crisis del movimiento comunista interna
la invasin de Checoslovaquia en 1968 que
nuevo fenmeno: la solucin violenta de
campo socialista.
Todo este complejo de problemas cons
histrico y poltico de una nueva etapa en
Snchez Vzquez y que se expresar en d
estticas de Marx ( 1965) y La filosofa de la
Las ideas estticas de Marx es un volu
siguientes propsitos: superar las concepci
estalinismo en el terreno del arte; su
sociologistas o economicistas y desentraar
relacin esttica del hombre con la rea
particular". Snchez Vzquez analiza, en
hostilidad del capitalismo al arte en la pro
divisin del trabajo artstico.
En esta nueva etapa que se extiende de
Vzquez incursiona en forma intensiva e
filosofa de Marx y el marxismo en libros
cientfico al socialismo utpico (1975); Ci
marxismo de Althusser { 1978) y Filosofa y
Marx (que a pesar de ser publicado en 198
anteriores).
tenerse del lado de la Repblica despus de su
arizarse con procesos latinoamericanos como la
ana, el movimiento estudiantil-popular del 68
Revolucin nicaragense; la formacin de
iones en la universidad pero, sobre todo, a
reflexin profunda sobre el marxismo como
rctica.
n filosfica de Snchez Vzquez se inicia en
ina en Mxico, en la dcada de los cincuenta.
actividad de los filsofos espaoles empieza a
cia de una verdadera renovacin cultural.Jos
au, Garca Bacca, Eugenio maz, entre otros,
es sabido, a Hegel, Husserl, Scheller y Heidegger.
tor neokantiano debate con ellos. Se inicia un
minado "Hyperin" que, a partir del magisterio
linear los presupuestos de una filosofa propia
es historicistas y existencialistas. En el campo
arrollado en la universidad, Snchez Vzquez
admico con Elide Gortari, mientras Wenceslao
su notable labor de traduccin de los clsicos
haba iniciado en Espaa con la editorial Cenit.
Snchez Vzquez se mantiene en el marco de
del marxismo: el diamat. Su primera obra
a y realidad en la obra de arte ( 1955) se mueve
ismo socialista.
s cincuenta y durante los sesenta, se definirn
andes corrientes que tendrn influencia en
primer lugar, la filosofa latinoamericanista
en la historia de las ideas e intentar definir
e una filosofa propia de Amrica; en segundo
maltica que propondr una concepcin de la
~ x n metaterica de la ciencia y del lenguaje;
y, en tercer lugar, la filosofa marxista, que se ver reactivada
por acontecimientos como la Revolucin cubana (1959); el
movimiento del 68 y las complejas corrientes y contracorrientes
en el interior del marxismo europeo y asitico. Sin embargo, la
otra cara de la moneda, que por cierto fue descubrindose
gradualmente, eran "El informe secreto de J rushov" ( 1956) que
obligaba a una reconsideracin profunda de la teora y la prctica
del socialismo y, en forma ms precisa, del estalinismo; la
escisin sino-sovitica que llevaba a aceptar la existencia de
una crisis del movimiento comunista internacional y, finalmente,
la invasin de Checoslovaquia en 1968 que nos enfrenta a un
nuevo fenmeno: la solucin violenta de los conflictos en el
campo socialista.
Todo este complejo de problemas constituyen el trasfondo
histrico y poltico de una nueva etapa en el pensamiento de
Snchez Vzquez y que se expresar en dos libros: Las ideas
estticas de Marx (1965) y La filosofa de la praxis de 1967.
Las ideas estticas de Marx es un volumen escrito con los
siguientes propsitos: superar las concepciones dogmticas del
estalinismo en el terreno del arte; superar los enfoques
sociologistas o economicistas y desentraar "la naturaleza de la
relacin esttica del hombre con la realidad y del arte en
particular". Snchez Vzquez analiza, en diversos trabajos, la
hostilidad del capitalismo al arte en la produccin, consumo y
divisin del trabajo artstico.
En esta nueva etapa que se extiende de 1965 a 1980 Snchez
Vzquez incursiona en forma intensiva en los terrenos de la
filosofa de Marx y el marxismo en libros como: Del socialismo
cientfico al socialismo utpico (1975); Ciencia y revolucin: el
marxismo de Althusser(1978) y Filosofa y economa en el joven
Marx (que a pesar de ser publicado en 1982, se prepara en aos
anteriores).
Tambin citaremos el prlogo a los Cuadernos de Pars
( 197 4 ); los ensayos titulados "La ideologa de la neutralidad
ideolgica en las ciencias sociales" ( 197 5); "La filosofa de la praxis
como una nueva prctica de la filosofa" ( 1977) y "Las revoluciones
filosficas: de Kant a Marx", entre otros.
En el terreno de la tica, el libro del mismo nombre publicado
en 1969 y las "Notas sobre las relaciones entre moral y poltica"
(1980).
En el campo de la esttica su Antologa sobre esttica y
marxismo de 1970 y los ensayos recogidos en los libros Ensayos
sobre arte y marxismo (1983) y Textos de esttica y teora del
arte(1982).
Tambin en este periodo realizar diversos anlisis sobre
temas de filosofa de la historia y metodologa de las ciencias
sociales como lo muestran sus trabajos sobre Rousseau y el
estructuralismo.
Finalmente, a partir de 1981, Snchez Vzquez ingresar en
una tercera etapa de su pensamiento en que se ocupar de tres
grandes temticas: en primer lugar, continuar desarrollando sus
reflexiones sobre la esttica al examinar particularmente los
movimientos actuales en el terreno del arte. En esta direccin
prepara dos libros titulados provisionalmente Teora de la
experiencia esttica y Teora del trabajo artstico. En segundo
lugar, escribe una serie de ensayos que inciden sobre la crucial
problemtica del llamado "socialismo realmente existente". En
efecto, en 1981 publica "Ideal socialista y socialismo real"; en
1983 "Marx y la democracia" y en 1985 "Reexamen de la idea
de socialismo" y "El problema de la burocracia en Hegel y Marx".
Por ltimo, en 1986 dedica un largo ensayo a la evolucin del
marxismo en Latinoamrica.
Cul es el lugar de la concepcin de Adolfo Snchez
Vzquez en el contexto de la filosofa marxista?
Como es sabido, Marx no explicit, en
obra, la concepcin filosfica de la cual pa
vinculada a otros fenmenos, gener un co
polmicas que han tenido lugar en los lti
Latinoamrica, a finales de los sesenta en qu
publicaba su Filosofa de la praxis, tendrn influ
concepciones: el diamat, que era difundido soo
los manuales soviticos; la versin humanista d
la concepcin epistemolgica del althusseriani
con fuerza; la versin fenomenolgica de Karel
en Mxico por el propio Snchez Vzquez) y
los sesenta estn presentes concepciones c
Marcuse o Fromm que tambin intervienen e
de otras posiciones filosficas. Es en este m
Vzquez propondr, en 1967, su tesis vertebral
es una filosofa de la praxis. En otro trabajo p
Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje aAdol
(1985),
4
intent hacer una genealogia de la f
para ubicar la respuesta del autor en relacin e
que tambin han definido al marxismo como
Como se sabe, este planteamiento surge con L
Mondolfo y Gramsci pero tambin es pro
perspectivas, por Lenin, Lukcs, Korsh y en p1
por los filsofos que conformaron el grupo de
Yugoslavia. Todos ellos han considerado que
se inaugura una concepcin radicalmente nu
que implica una unidad entre teora y praxi
qu consiste la originalidad del plantea
Vzquez?
4
"Adolfo Snchez Vsquez y la filosofa del manci
Pereyra y G. Vargas (eds.), Praxis y filosofa, Mxico, G
itaremos el prlogo a los Cuadernos de Pars
iyos titulados "La ideologa de la neutralidad
1 ciencias sociales" ( 197 5); "La filosofa de la praxis
. prctica de la filosofa" ( 1977) y "Las revoluciones
.anta Marx", entre otros.
D de la tica, el libro del mismo nombre publicado
fotas sobre las relaciones entre moral y poltica"
10 de la esttica su Antologa sobre esttica y
170 y los ensayos recogidos en los libros Ensayos
irxismo (1983) y Textos de esttica y teora del
l este periodo realizar diversos anlisis sobre
~ de la historia y metodologa de las ciencias
o muestran sus trabajos sobre Rousseau y el
a partir de 1981, Snchez Vzquez ingresar en
1a de su pensamiento en que se ocupar de tres
is: en primer lugar, continuar desarrollando sus
:e la esttica al examinar particularmente los
tuales en el terreno del arte. En esta direccin
iros titulados provisionalmente Teora de la
tica y Teora del trabajo artstico. En segundo
1a serie de ensayos que inciden sobre la crucial
! llamado "socialismo realmente existente". En
publica "Ideal socialista y socialismo real"; en
democracia" y en 1985 "Reexamen de la idea
"El problema de la burocracia en Hegel y Marx".
986 dedica un largo ensayo a la evolucin del
tinoamrica.
lugar de la concepcin de Adolfo Snchez
mtexto de la filosofa marxista?
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QUE HACER CON LA FILOSOFA... 239
Como es sabido, Marx no explicit, en parte alguna de su
obra, la concepcin filosfica de la cual parta. Esta ausencia,
vinculada a otros fenmenos, gener un complejo conjunto de
polmicas que han tenido lugar en los ltimos cien aos. En
Latinoamrica, a finales de los sesenta en que Snchez Vzquez
publicaba su Filosofa de la praxis, tendrn influencia las siguientes
concepciones: el diamat, que era difundido sobre todo a travs de
los manuales soviticos; la versin humanista de Schaff o Garaudy;
la concepcin epistemolgica del althusserianismo que floreca ya
con fuerza; la versin fenomenolgica de Karel Kosik (introducida
en Mxico por el propio Snchez Vzquez) y Tran Duc Thao. En
los sesenta estn presentes concepciones como las de Sartre,
Marcuse o Fromm que tambin intervienen en el debate a partir
de otras posiciones filosficas. Es en este marco que Snchez
Vzquez propondr, en 1967, su tesis vertebral de que el marxismo
es una filosofa de la praxis. En otro trabajo publicado en el libro
Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez
(1985),
4
intent hacer una genealoga de la filosofa de la praxis
para ubicar la respuesta del autor en relacin con otros pensadores
que tambin han definido al marxismo como filosofa de la praxis.
Como se sabe, este planteamiento surge con Labriola e influir en
Mondolfo y Gramsci pero tambin es propuesto, desde otras
perspectivas, por Lenin, Lukcs, Korsh y en periodo ms reciente
por los filsofos que conformaron el grupo de la revista Praxis en
Yugoslavia. Todos ellos han considerado que en la obra de Marx
se inaugura una concepcin radicalmente nueva de la filosofa y
que implica una unidad entre teora y praxis. Ahora bien, en
qu consiste la originalidad del planteamiento de Snchez'
Vzquez?
4
"Adolfo Snchez Vsquez y la filosofa del marxismo", en J. Gonzlez, C.
Pereyra y G. Vargas (eds.), Praxis y filosofa, Mxico, Grijalbo, 1985.
En su libro La filosofa de la praxis dirige su reflexin en
dos direcciones: por un lado, investiga sobre la forma en que
la filosofa, desde la poca griega hasta Marx, Engels y Lenin,
aborda el tema de la praxis. En otras palabras, se trata de
establecer el universo del discurso del concepto de praxis y
su incorporacin al planteamiento filosfico. Por otro lado,
emprende una serie de anlisis sobre problemas como los de
la definicin de la categora; la relacin entre teora y prctica;
la relacin entre praxis creadora y reiterativa; entre la
concepcin espontnea y reflexiva; entre la conciencia de clase
y la organizacin y, finalmente, la relacin entre praxis, razn
e historia.
Entre la primera edicin de 1967 y la tercera de 1980, el
autor dar cuenta de algunas modificaciones sealando que ha
eliminado las resonancias humanistas que estaban presentes en
la primera edicin. Pero en donde encontraremos una exposicin
sinttica de sus concepciones ser en su conferencia titulada "El
punto de vista de la prctica en la filosofa" de 1977 y en su
ponencia al IX Congreso Interamericano de Filosofa celebrado
en Caracas, Venezuela, denominada "La filosofa de la praxis
como una nueva prctica de la filosofa".
5
En este ltimo texto, la tesis es enunciada as: "El marxismo
representa una innovacin radical en la filosofa. Su novedad
estriba en ser una nueva prctica de la filosofa pero lo es
justamente por ser una filosofa de la prctica".
Se hace luego una precisin terminolgica diciendo que
"praxis" corresponde a la unidad entre transformacin objetiva
y actividad subjetiva. "Prctica" se entiende como "actividad o
ejercicio" sin aceptar una concepcin demasiado amplia que diera
5
Adolfo Snchez Vzquez, Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa,
Barcelona, Ocano, 1983, p. 35.
paso a lo que se llam, durante el althussl
terica"; y, finalmente, "teora" significara VJ
o descubrimiento.
En forma breve, concentrara sus
siguiente:
1. La filosofa marxista convierte a la pn
central.
2. Existe una unidad indisoluble entre proy
crtica de lo existente y conocimien
transformar.
3. El objeto de la filosofa es la praxis pero 1
plativa, sino integrado activamente en la t1
4. Este hecho involucra una opcin de da:
5. La filosofa de la praxis tiene como funde
poltica, gnoseolgica, conciencia de la
"Todas estas funciones se hallan determinad<
tal: la funcin de la filosofa que, como teora
mente en la praxis".
Con esta concepcin se distancia de las
la racionalidad del Lukcs de Historia y co.
Korsh, quien establecera un nexo inmediato
del historicismo de un Gramsci; del teoricism
el cual realiza una importante reflexin :
antropologa de un Gajo Petrovic que si
histricos que engendran la enajenacin.
La obra de Snchez Vzquez ha
reacciones que sera difcil evaluar en
embargo, har una breve referencia a algt
La primera proviene del filsofo yugosh
profesor Petrovic fue -como hemos dicho- u
del "grupo Praxis" en su pas. En su colabora
filosofa titulada "El materialismo histrico, l;
La filosofa de la praxis dirige su reflexin en
s: por un lado, investiga sobre la forma en que
de la poca griega hasta Marx, Engels y Lenin,
a de la praxis. En otras palabras, se trata de
niverso del discurso del concepto de praxis y
n al planteamiento filosfico. Por otro lado,
serie de anlisis sobre problemas como los de
la categora; la relacin entre teora y prctica;
tre praxis creadora y reiterativa; entre la
ontnea y reflexiva; entre la conciencia de clase
n y, finalmente, la relacin entre praxis, razn
era edicin de 1967 y la tercera de 1980, el
ta de algunas modificaciones sealando que ha
sonancias humanistas que estaban presentes en
n. Pero en donde encontraremos una exposicin
oncepciones ser en su conferencia titulada "El
e la prctica en la filosofa" de 1977 y en su
ongreso Interamericano de Filosofa celebrado
ezuela, denominada "La filosofa de la praxis
prctica de la filosofa".
5
o texto, la tesis es enunciada as: "El marxismo
novacin radical en la filosofa. Su novedad
a nueva prctica de la filosofa pero lo es
runa filosofa de la prctica".
o una precisin terminolgica diciendo que
nde a la unidad entre transformacin objetiva
iva. "Prctica" se entiende como "actividad o
ar una concepcin demasiado amplia que diera
Vzquez, Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa,
83, p. 35.
paso a lo que se llam, durante el althusserianismo, "prctica
terica"; y, finalmente, "teora" significara visin, contemplacin
o descubrimiento.
En forma breve, concentrara sus tesis de la manera
siguiente:
1. La filosofa marxista convierte a la praxis en su categora
central.
2. Existe una unidad indisoluble entre proyecto de emancipacin,
crtica de lo existente y conocimiento de la realidad a
transformar.
3. El objeto de la filosofa es la praxis pero no en forma contem-
plativa, sino integrado activamente en la transformacin social.
5. La filosofa de la praxis tiene como funciones las de ser crtica,
poltica, gnoseolgica, conciencia de la praxis y autocrtica.
"Todas estas funciones se hallan determinadas por una fundamen-
tal: la funcin de la filosofa que, como teora, se inserta necesaria-
mente en la praxis".
Con esta concepcin se distancia de las concepciones sobre
la racionalidad del Lukcs de Historia y conciencia de clase; de
Korsh, quien establecera un nexo inmediato entre teora y praxis;
del historicismo de un Gramsci; del teoricismo althusseriano sobre
el cual realiza una importante reflexin y, finalmente, de la
antropologa de un Gajo Petrovic que silencia los aspectos
histricos que engendran la enajenacin.
La obra de Snchez Vzquez ha suscitado diversas
reacciones que sera difcil evaluar en este momento, sin
embargo, har una breve referencia a algunas de ellas.
La primera proviene del filsofo yugoslavo Gajo Petrovic. El
profesor Petrovic fue -como hemos dicho- uno de los fundadores
del "grupo Praxis" en su pas. En su colaboracin al libro Praxis y
filosofa titulada "El materialismo histrico, la filosofa de la praxis
y el pensamiento de la revolucin'',
6
llega a la conclusin de que
Marx no funda propiamente una nueva filosofa y, por tanto, una
filosofa de la praxis, como l mismo haba pensado, sino que
origina un pensamiento que tiene como problema central la
revolucin.
El fenmeno de la revolucin slo podr pensarse adecuada-
mente -en opinin de Petrovic- por "una filosofa que no est
dividida en disciplinas filosficas [las centrales seran, para l, la
ontologa y la antropologa] y que no est separada de las ciencias
sociales y de la praxis social". El pensamiento de la revolucin
supondra e incorporara a la filosofa pero no se limitara a ella.
Esta tesis tambin ha sido expuesta en el libro Filosofa y revolucin.
Desde mi punto de vista, la reflexin de Snchez Vzquez no
ignora este planteamiento fundamental de Marx en el sentido de
que el objetivo final sera la transformacin revolucionaria de la
sociedad pero no abolira la diferencia entre filosofa y ciencias
sociales; no sustentara una concepcin antropolgica como la
planteada por Petrovic y no sustituira el concepto de filosofa por
el pensamiento, que es ciertamente ms vago. En torno a esta
ltima cuestin, Snchez Vzquez ha publicado un trabajo sobre
el concepto de revolucin filosfica considerando que esta disciplina
tiene su objeto propio; un dispositivo conceptual; la insercin en
una historia propia; una ubicacin en la superestructura de la
sociedad y una relacin con la prctica social. Marx, dira Aldolfo
Snchez Vzquez, ha creado una nueva forma filosfica sin
precedentes en la historia del saber.
A propsito de este problema, en fechas recientes se ha
publicado una serie de trabajos procedentes de la filosofa italiana
de inspiracin gramsciana, por ello considero que esta discusin
no se ha cerrado. Por otro lado, la obra de Snchez Vzquez se
6
Praxis y fosofa, Mxico, Grijalbo, 1985.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CO,
podra beneficiar con la incorporacin
planteamientos gramscianos que apenas empi
en el ltimo periodo.
Una segunda reaccin a la que quisiera
algunos autores que pertenecieron a la corr'
En efecto, a partir de la publicacin de
revolucin, el marxismo de Althusser que co
riguroso y, en mi opinin, contundente, de lo
althusserianos se presenta una reaccin o
diversos puntos neurlgicos. Ettiene Baliba
en una carta dirigida al autor, que "las dific
la posicin de Althusser tienen su fuente
dificultades mismas de la posicin de Marx
que Althusser agreg nuevas dificultades
tradicin y el enfoque del cual parta. Balib
que la definicin del marxismo como cien
una peticin de principio. Frente a ello
responde que slo si se concibe al marxismo
o como una ciencia positiva se puede elimin
ciencia que sirve a la revolucin y que se v
revolucin misma.
En Mxico se han hecho tambin dive
de ellos muy amplios sobre los problemas d
terica", sobre la relacin entre teora y pro
como criterio de verdad y sobre la misrn
filosofa de la praxis. Un anlisis puntual
detendra demasiado. Juzgo ms til,
atencin sobre el trabajo de Giuseppe Pr
filosofa de la praxis y el procedimiento de
1 "Carta de Ettiene Balibar a Snchez V zquez", en
Grijalbo, 1983, p. 208.
to de la revolucin'',
6
llega a la conclusin de que
propiamente una nueva filosofa y, por tanto, una
praxis, como l mismo haba pensado, sino que
nsamiento que tiene como problema central la
o de la revolucin slo podr pensarse adecuada-
inin de Petrovic- por "una filosofa que no est
ciplinas filosficas [las centrales seran, para l, la
tropologa} y que no est separada de las ciencias
praxis social". El pensamiento de la revolucin
orporara a la filosofa pero no se limitara a ella.
n ha sido expuesta en el libro Filosofa y revolucin.
de vista, la reflexin de Snchez Vzquez no
eamiento fundamental de Marx en el sentido de
mal sera la transformacin revolucionaria de la
o abolira la diferencia entre filosofa y ciencias
entara una concepcin antropolgica como la
trovic y no sustituira el concepto de filosofa por
que es ciertamente ms vago. En torno a esta
Snchez Vzquez ha publicado un trabajo sobre
olucin filosfica considerando que esta disciplina
opio; un dispositivo conceptual; la insercin en
ia; una ubicacin en la superestructura de la
acin con la prctica social. Marx, dira Aldolfo
, ha creado una nueva forma filosfica sin
historia del saber.
e este problema, en fechas recientes se ha
e de trabajos procedentes de la filosofa italiana
sciana, por ello considero que esta discusin
Por otro lado, la obra de Snchez Vzquez se
Mxico, Grijalbo, 1985.
podra beneficiar con la incorporacin de muchos de los
planteamientos gramscianos que apenas empiezan a recuperarse
en el ltimo periodo.
Una segunda reaccin a la que quisiera referirme es, la de
algunos autores que pertenecieron a la corriente althusseriana.
En efecto, a partir de la publicacin del libro Ciencia y
revolucin, el marxismo de Althusser que constituy un anlisis
riguroso y, en mi opinin, contundente, de los principales tpicos
althusserianos se presenta una reaccin defensiva que toca
diversos puntos neurlgicos. Ettiene Balibar, por ejemplo, dice
en una carta dirigida al autor, que "las dificultades que arrastra
la posicin de Althusser tienen su fuente, ante todo, en las
dificultades mismas de la posicin de Marx".
7
Por mi lado, dir
que Althusser agreg nuevas dificultades procedentes de la
tradicin y el enfoque del cual parta. Balibar tambin considera
que la definicin del marxismo como ciencia revolucionaria es
una peticin de principio. Frente a ello, Snchez Vzquez
responde que slo si se concibe al marxismo en sentido acadmico
o como una ciencia positiva se puede eliminar la dialctica entre
ciencia que sirve a la revolucin y que se ve determinada por la
revolucin misma.
En Mxico se han hecho tambin diversos anlisis, algunos
de ellos muy amplios sobre los problemas de la llamada "prctica
terica", sobre la relacin entre teora y programa; sobre la praxis
como criterio de verdad y sobre la misma concepcin de la
filosofa de la praxis. Un anlisis puntual de estos anlisis nos
detendra demasiado. Juzgo ms til, por ahora, llamar la
atencin sobre el trabajo de Giuseppe Prestipino titulado "La
filosofa de la praxis y el procedimiento de la ciencia" en el que,
7 "Carta de Ettiene Balibar a Snchez V zquez", en Ciencia y revolucin, Mxico,
Grijalbo, 1983, p. 208.
a partir de un reconocimiento sobre la forma en que Snchez
Vzquez analiza las tesis sobre Feuerbach, agrega interesantes
observaciones sobre las diversas formas de entender las relaciones
entre teora y praxis en la praxis productiva, la ciencia y el arte.
Una tercera reaccin a la que quiero referirme es la que surge
desde la filosofa analtica. En su ensayo titulado "Filosofa, ideolo-
ga y sociedad" publicado por Snchez Vzquez en ocasin de
un homenaje a Jos Ferrater Mora, el autor expone las tesis de
Ferrater sobre la funcin social de la filosofa y sobre las relaciones
entre sta y la ideologa. Para Ferrater, la filosofa tiene un doble
cometido frente a la ciencia y la ideologa. Frente a la ciencia, la
convierte en su objeto de anlisis. Frente a la ideologa busca
tambin su explicacin, pero la pregunta que surge es en qu
medida la filosofa se relaciona internamente con ella? Ferrater
dice que su relacin es extrema y que las ideologas operan en el
contexto del descubrimiento pero no en el de la validacin de
las teoras. A pesar de ello, las ideologas, como componentes
de la prctica, contribuyen a instituir ciertos criterios de
validacin, es decir, las ideologas cumplen una funcin en el
proceso de descubrimiento, eleccin o rechazo del proceso de
validacin pero no forman parte de l. Frente a esta concepcin,
Snchez Vzquez propone una tesis novedosa sobre la forma en
que la ideologa y la filosofa se relacionaran internamente. A
propsito de este debate, Luis Villoro intervendr exponiendo
su propia idea de estas relaciones. Los puntos principales de la
polmica son los siguientes: a) mientras Snchez Vzquez
sostiene una concepcin amplia de la ideologa, Luis Villoro
se pronuncia por una concepcin negativa circunscrita a las
ideologas polticas; b) mientras Adolfo Snchez Vzquez
8
Incluido en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona,
Ocano, 1983.
considern que la filosofa tiene una
insoslayable, Luis Villoro piensa que I
es ni ciencia ni ideologa sino una reflex10n cntJ
al inters general de la especie humana.
9
Por mi lado, he propuesto en diversos
marxismo debe acceder a una concepcin de J
analice, por su conformacin,
complejas combmac1ones y sus modos de mte
la realidad concreta como en la teora.
Finalmente, hemos sealado que la obra di
Vzquez ingresa en una nueva etapa a partir d
ao hasta ahora se ha preocupado por
los clsicos del marxismo sobre el sonahsmo,
democracia y la burocracia, as como las diver
han producido en torno al "socialismo real!
Todas estas cuestiones pertenecen, como sa
actual. Su tesis central es la siguiente: "El soci;
formacin social especfica poscapitalista, cor
econmica y superestructura especfica que ble
el trnsito al socialismo".
10
Snchez Vz
conclusin despus de caracterizar las tesis de
de Bettelheim; de Adam Schaff y de Bahro.
tesis agrega que una crtica revolucionaria se d
crticas, por la prioridad que le confiere a la lui
Lo que est en juego -nos dice ah mismo--
del socialismo para no desembocar en el nih
Frente a estas tesis de Snchez Vzquez,
el "socialismo real" no es una nueva formac
9
Vase Praxis y filosofa.
10 Adolfo Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socia
marxistas sobre historia y poltica, Mxico, Ocano, 198.':
reconocimiento sobre la forma en que Snchez
a las tesis sobre Feuerbach, agrega interesantes
obre las diversas formas de entender las relaciones
raxis en la praxis productiva, la ciencia y el arte.
reaccin a la que quiero referirme es la que surge
analtica. En su ensayo titulado "Filosofa, ideolo-
8 publicado por Snchez Vzquez en ocasin de
Jos Ferrater Mora, el autor expone las tesis de
funcin social de la filosofa y sobre las relaciones
eologa. Para Ferrater, la filosofa tiene un doble
a la ciencia y la ideologa. Frente a la ciencia, la
objeto de anlisis. Frente a la ideologa busca
icacin, pero la pregunta que surge es en qu
fa se relaciona internamente con ella? Ferrater
in es extrema y que las ideologas operan en el
cubrimiento pero no en el de la validacin de
sar de ello, las ideologas, como componentes
contribuyen a instituir ciertos criterios de
cir, las ideologas cumplen una funcin en el
brimiento, eleccin o rechazo del proceso de
o forman parte de l. Frente a esta concepcin,
propone una tesis novedosa sobre la forma en
la filosofa se relacionaran internamente. A
debate, Luis Villoro intervendr exponiendo
estas relaciones. Los puntos principales de la
s siguientes: a) mientras Snchez Vzquez
cepcin amplia de la ideologa, Luis Villoro
una concepcin negativa circunscrita a las
cas; b) mientras Adolfo Snchez Vzquez
sayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona,
considera que la filosofa tiene una dimensin ideolgica
insoslayable, Luis Villoro piensa que la reflexin filosfica no
es ni ciencia ni ideologa sino una reflexin crtica que responde
al inters general de la especie humana.
9
Por mi lado, he propuesto en diversos trabajos que el
marxismo debe acceder a una concepcin de la ideologa que
analice, por ejemplo, su conformacin, sus diversos tipos, sus
complejas combinaciones y sus modos de interrelacin tanto en
la realidad concreta como en la teora.
Finalmente, hemos sealado que la obra de Adolfo Snchez
Vzquez ingresa en una nueva etapa a partir de 1981. Desde ese
ao hasta ahora se ha preocupado por analizar la concepcin de
los clsicos del marxismo sobre el socialismo, el comunismo, la
democracia y la burocracia, as como las diversas teoras que se
han producido en torno al "socialismo realmente existente".
Todas estas cuestiones pertenecen, como sabemos, al debate
actual. Su tesis central es la siguiente: "El socialismo real es una
formacin social especfica poscapitalista, con su peculiar base
econmica y superestructura especfica que bloquea hoy por hoy
el trnsito al socialismo".
10
Snchez Vzquez llega a esta
conclusin despus de caracterizar las tesis de Trostky-Mandel;
de Bettelheim; de Adam Schaff y de Bahro. Pero junto a esta
tesis agrega que una crtica revolucionaria se distinguira de otras
crticas, por la prioridad que le confiere a la lucha anticapitalista.
Lo que est en juego -nos dice ah mismo- es "la credibilidad
del socialismo para no desembocar en el nihilismo".
Frente a estas tesis de Snchez Vzquez, Schaff escribe que:
el "socialismo real" no es una nueva formacin social, sino un
9
Vase Praxis y filosofa.
10 Adolfo Snchez Vzquez, "Ideal socialista y socialismo real", en Ensayos
marxistas sobre historia y poltica, Mxico, Ocano, 1985, p. 11 O.
mal funcionamiento del sistema por causas especficas. Las
conclusiones de Schaff son: a) que el socialismo se realiz cuando
an no se presentaban las condiciones objetivas y subjetivas. Es
por ello que se abri lo que l llama "la alienacin de la
revolucin"; b) que existe una base econmica socialista a la
que corresponden diferentes superestructuras polticas, y c) que
es necesario considerar que los procesos histricos son de larga
duracin, como deca Braudel, y que por ello es conveniente
tener paciencia revolucionaria.
En mi opinin, las tesis de Schaff estn sustentadas en una
concepcin mecnica de las relaciones entre base y superestructura,
aunque la polmica sobre todas estas cuestiones dista mucho de
estar cerrada.
Las tesis sostenidas por Snchez Vzquez en torno a esta
problemtica han tenido tres aspectos positivos: se trata de una
proposicin nueva y plausible; es liberadora en el sentido de
que no retrocede frente a la crtica y se ejerce sin concesiones,
pero sobre todo se trata de un anlisis que sale al paso a un
desencanto desmovilizador que ha sido una nota caracterstica
de los ltimos aos en Francia y Espaa y que empieza a afectar
a algunos pases latinoamericanos.
Cules son las temticas que han sido abiertas por Snchez
Vzquez?
En primer trmino, la de la construccin de una esttica actual
desde el marxismo. Sobre este punto no hemos podido
extendernos, pero vale la pena sealar que, seguramente, en un
futuro prximo leeremos nuevos textos del autor en esta direccin
y que, de alguna manera, ya han sido comunicados a travs de
conferencias y seminarios.
En segundo lugar, Snchez Vzquez ha planteado, en su
ponencia al IX Congreso Interamericano de Filosofa, un
verdadero programa de investigacin a partir de la concepcin
que l sostiene sobre el marxismo como filos
En tercer lugar, se encuentran sus reflexi
relaciones entre ideologa y filosofa as com
ciencia social.
Y, finalmente, en cuarto lugar, sus tesi
formacin social poscapitalista, sobre la burocn
y el poder darn tambin lugar a nuevos deo
Hemos llegado al final de nuestra exposici
quisiera decir que por el rigor terico que ha
reflexin filosfica; por su creatividad en el an-
nuevos y por la honestidad intelectual y
realizado su obra; la aportacin de Adolfo
puede ser considerada, no slo como una de ll
en la filosofa latinoamericana, sino tamo
marxista escrita en lengua castellana. Fue s
lo que lo llev a Mxico en donde lo con
pero ms all de los exilios posibles sabemo
indisolublemente, de Espaa.
iento del sistema por causas especficas. Las
Schaff son: a) que el socialismo se realiz cuando
ntaban las condiciones objetivas y subjetivas. Es
e abri lo que l llama "la alienacin de la
que existe una base econmica socialista a la
en diferentes superestructuras polticas, y c) que
siderar que los procesos histricos son de larga
deca Braudel, y que por ello es conveniente
revolucionaria.
'n, las tesis de Schaff estn sustentadas en una
ca de las relaciones entre base y superestructura,
ica sobre todas estas cuestiones dista mucho de
stenidas por Snchez Vzquez en torno a esta
n tenido tres aspectos positivos: se trata de una
va y plausible; es liberadora en el sentido de
e frente a la crtica y se ejerce sin concesiones,
se trata de un anlisis que sale al paso a un
ovilizador que ha sido una nota caracterstica
os en Francia y Espaa y que empieza a afectar
latinoamericanos.
as temticas que han sido abiertas por Snchez
mino, la de la construccin de una esttica actual
smo. Sobre este punto no hemos podido
vale la pena sealar que, seguramente, en un
eremos nuevos textos del autor en esta direccin
manera, ya han sido comunicados a travs de
inarios.
ugar, Snchez Vzquez ha planteado, en su
Congreso Interamericano de Filosofa un
'
a de investigacin a partir de la concepcin
que l sostiene sobre el marxismo como filosofa de la praxis.
En tercer lugar, se encuentran sus reflexiones en torno a las
relaciones entre ideologa y filosofa as como entre ideologa y
ciencia social.
Y, fnalmente, en cuarto lugar, sus tesis sobre la nueva
formacin social poscapitalista, sobre la burocracia, la democracia
y el poder darn tambin lugar a nuevos debates y anlisis.
Hemos llegado al final de nuestra exposicin. Como corolario
quisiera decir que por el rigor terico que ha mantenido en su
reflexin filosfica; por su creatividad en el anlisis de problemas
nuevos y por la honestidad intelectual y moral con que ha
realizado su obra; la aportacin de Adolfo Snchez Vzquez
puede ser considerada, no slo como una de las ms importantes
en la filosofa latinoamericana, sino tambin en la filosofa
marxista escrita en lengua castellana. Fue su compromiso vital
lo que lo llev a Mxico en donde lo consideramos nuestro,
pero ms all de los exilios posibles sabemos que tambin lo es,
indisolublemente, de Espaa.
LAS INTERVENCIONES DE ELIDE
EN LA FILOSOFA MEXICP
BREVE SEMBLANZA DE Eu DE GoRTARI (1918-
Eli de Gortari nace en la ciudad de Mxico e
grada como ingeniero por la Universidad N
de Mxico; en 1949 se recibe como maestro
UNAM, y en 1955 como doctor en Filosofa p
Imparti clases en distintas universidades
1954 fue investigador de tiempo completo y d
de Investigaciones Filosficas de la UNAM.
"Seminario de problemas cientficos y filos
Guillermo Haro y Samuel Ramos y tras un pe
fue reactivado, bajo su direccin hasta 1980.
rector de la 1J niversidad Michoacana de San
En 1968 fue dirigente de la Asociaci
Investigadores de carrera de la UNAM, que a
del movimiento estudiantil de 1968, movi
sabido, fue interrumpido por la masacre
encarcelamiento de sus principales lderes.
entonces, detenido y encerrado injustamente, j
Jos Revueltas, Heberto Castillo, entre otros, H
En el aspecto filosfico se opone al
positivismo lgico; su pensamiento gira en
LAS INTERVENCIONES DE ELIDE GORTARI
EN LA FILOSOFA MEXICANA
BREVE SEMBLANZA DE ELIDE GORTARI (1918-1991)
Elide Gortari nace en la ciudad de Mxico en 1918. En 1942 se
grada como ingeniero por la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico; en 1949 se recibe como maestro en Filosofa por la
UNAM, y en 1955 como doctor en Filosofa por la UNAM.
Imparti clases en distintas universidades mexicanas. Desde
1954 fue investigador de tiempo completo y decano del Instituto
de Investigaciones Filosficas de la UNAM. En 1955 crea un
"Seminario de problemas cientficos y filosficos" junto con
Guillermo Haro y Samuel Ramos y tras un periodo de inactividad
fue reactivado, bajo su direccin hasta 1980. De 1961 a 1963 es
rector de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo.
En 1968 fue dirigente de la Asociacin de Profesores e
Investigadores de carrera de la UNAM, que apoy las demandas
del movimiento estudiantil de 1968, movimiento que, como es
sabido, fue interrumpido por la masacre de Tlatelolco y el
encarcelamiento de sus principales lderes. Eli de Gortari fue,
entonces, detenido y encerrado injustamente, junto a figuras como
Jos Revueltas, Heberto Castillo, entre otros, hasta el ao de 1971.
En el aspecto filosfico se opone al neokantismo y al
positivismo lgico; su pensamiento gira en torno a la lgica
dialctica, la historia de la ciencia, la tecnologa, la relacin
entre la filosofa y la ciencia tanto natural como social, sobre la
metodologa y el marxismo.
Elide Gortari colabor con sus escritos en distintas revistas
de filosofa y ciencia, public distintas obras en las que se
encuentra su concepcin de la ciencia y de la filosofa. Muere
el 29 de julio de 1991 a los 73 aos de edad.
En el Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora (Ed.
Ariel, Barcelona, 1994) se dice: "Eli de Gortari considera a la
filosofa como una ciencia, es decir, como una explicacin
objetiva y racional del universo, cuyo objeto de estudio est
constituido por lo general. Para lograr este conocimiento de lo
general, piensa que la filosofa debe basarse en los conocimientos
de otras ciencias y en una constante prctica social para llegar a
una comprensin general y concreta de la existencia".
De esta manera, se aboca a construir una concepcin cientfica
del universo y a formular lgicamente los mtodos utilizados
por las dems ciencias para lograr el conocimiento de su mbito
especfico. Adems, examina las concepciones antropolgicas
que se han construido, e indaga su relacin con las condiciones
reales de la existencia humana; para intentar superar las
contradicciones entre la reflexin racional y la accin prctica.
La filosofa, pues, debe basarse en las dems ciencias; sin
embargo, stas se apoyan en la filosofa, en cuanto a la reflexin
que sta realiza acerca del mtodo. La filosofa es el fundamento
cientfico de las ciencias tanto naturales como sociales. La objetividad
de la filosofa yace en la prctica del anlisis crtico del conocimiento
y en el examen de la actividad creadora del hombre, as como en
los procesos desarrollados en la creacin del saber.
El pensamiento de Eli de Gortari es una reflexin acerca
de la filosofa, una reflexin que no es meramente teortica.
La filosofa en la bsqueda de su propia realizacin como
ciencia va superando las contradicciones,
entre la reflexin racional y la accin prc
"avanzar a la materializacin del hombre en s
dominador de la naturaleza y la sociedad ll
Obras
Dialctica de la fsica, Mxico, Ocano, 198
El mtodo materialista dialctico, Mxico,
Diccionario de lgica, Mxico, Plaza y Vald
Del saber y la tcnica en el Mxico antiguo,
La herencia de Foucault: pensar en la difi
Caballito, 1988.
El hombre y la naturaleza, Toluca, UAEM, 1
Introduccin a la lgica dialctica, Mxico,
El mtodo como vinculo entre la ciencia Y
Grijalbo, 1976.
Lgica en general, Mxico, Grijalbo, 1965.
Siete ensayos filosficos sobre la ciencia
Grijalbo, 1969.
El mtodo dialctico, Mxico, Grijalbo, 19
La ciencia en la historia de Mxico, Mxico,
La ciencia en la reforma, Mxico, UNAM, 1
El hombre y la naturaleza, Mxico, UNAM,
Mtodo del discurso cientfico, Mxico, UN
La metodologa: una discusin, (debate
Monterrey, UANL, 1976.
La ciencia de la lgica, Michoacn, UM, 19
Dialctica de la fsica, Mxico, Ocano, 19
istoria de la ciencia, la tecnologa, la relacin
y la ciencia tanto natural como social, sobre la
el marxismo.
ri colabor con sus escritos en distintas revistas
iencia, public distintas obras en las que se
ncepcin de la ciencia y de la filosofa. Muere
1991 a los 73 aos de edad.
nario de Filosofa de Jos F errater Mora (Ed.
, 1994) se dice: "Eli de Gortari considera a la
na ciencia, es decir, como una explicacin
al del universo, cuyo objeto de estudio est
o general. Para lograr este conocimiento de lo
e la filosofa debe basarse en los conocimientos
\ en una constante prctica social para llegar a
general y concreta de la existencia".
a, se aboca a construir una concepcin cientfica
formular lgicamente los mtodos utilizados
cas para lograr el conocimiento de su mbito
s, examina las concepciones antropolgicas
uido, e indaga su relacin con las condiciones
tencia humana; para intentar superar las
tre la reflexin racional y la accin prctica.
ues, debe basarse en las dems ciencias sin
'
poyan en la filosofa, en cuanto a la reflexin
rea del mtodo. La filosofa es el fundamento
cas tanto naturales como sociales. La objetividad
la prctica del anlisis crtico del conocimiento
la actividad creadora del hombre, as como en
liados en la creacin del saber.
de Eli de Gortari es una reflexin acerca
reflexin que no es meramente teortica.
bsqueda de su propia realizacin como
ciencia va superando las contradicciones, como se ha dicho,
entre la reflexin racional y la accin prctica, con el fin de
"avanzar a la materializacin del hombre en su sntesis superior,
dominador de la naturaleza y la sociedad humanizadas".
Obras
Dialctica de la fsica, Mxico, Ocano, 1986.
El mtodo materialista dialctico, Mxico, Grijalbo, 1986.
Diccionario de lgica, Mxico, Plaza y Valdez, 1988.
Del saber y la tcnica en el Mxico antiguo, Mxico, UNAM, 1987.
La herencia de Foucault: pensar en la diferencia, Mxico, El
Caballito, 1988.
El hombre y la naturaleza, Toluca, UAEM, 1987.
Introduccin a la lgica dialctica, Mxico, Grijalbo, 1979.
El mtodo como vnculo entre la ciencia y la filosofa, Mxico,
Grijalbo, 1976.
Lgica en general, Mxico, Grijalbo, 1965. , .
Siete ensayos filosficos sobre la ciencia moderna, Mex1co,
Grijalbo, 1969.
El mtodo dialctico, Mxico, Grijalbo, 1970.
La ciencia en la historia de Mxico, Mxico, Grijalbo, 1980.
La ciencia en la reforma, Mxico, UNAM, 1981.
El hombre y la naturaleza, Mxico, UNAM, 1959.
Mtodo del discurso cientfico, Mxico, UNAM, 1987.
La metodologa: una discusin, (debate con Mario Bunge)
Monterrey, UANL, 1976.
La ciencia de la lgica, Michoacn, UM, 1950.
Dialctica de la fsica, Mxico, Ocano, 1986.
252
Artculos
Palazn Mayoral, Mara Rosa, "Eli de Gortari: de la lgica a sus
marionetas", revista El Centavo, Mxico, 1986.
Vargas Lozano, Gabriel, "Elide Gortari ( 1918-1991 )", revista Plu-
ral, Mxico, 1991.
Texto de la intervencin:
Agradezco la invitacin que me han hecho los compaeros del
Crculo de Profesores de Filosofa para intervenir en esta mesa
sobre la obra del maestro Eli de Gortari. Felicito, adems, a los
organizadores por haber pensado en dedicar una sesin a
reflexionar sobre la obra del maestro, aunque infortunadamente
ya no est con nosotros, ya que en nuestro medio no ha existido
la tradicin de evaluar en forma normal, es decir, con una
intencin de objetividad, las obras de nuestros filsofos, hecho
que ha conducido a un empobrecimiento de nuestra vida
filosfica. Durante algn tiempo me he preguntado por las causas
de que esto ocurra. Las razones que he encontrado son de diversa
naturaleza: en algunas ocasiones est vinculada a la posicin de
poder acadmico que ocupa un determinado pensador; en otras,
a razones ideolgicas y polticas; en otras ms, al conocido
fenmeno del ninguneo que produce un perverso efecto en
cadena y finalmente, a la posicin de dependencia terica que
hemos padecido con respecto a la produccin de los grandes
centros filosficos.
La obra del doctor de Gortari se desplaz en varias
direcciones: en la de la historia de la ciencia y la tecnologa; la
de la filosofa de la ciencia; la investigacin en el terreno de la
lgica que le llev a escribir libros en torno a la lgica dialctica
e inclusive a redactar todo un diccionario y hasta el terreno de la
investigacin lingstica en su Diccionario
sorprendentemente una intervencin sob1
F oucault, filsofo que pareca ajeno a las p1
autor. Mi participacin se reducir a comen
intervenciones que el maestro de Gortari
filosfico para intentar, acaso, un cierto cm
medio en donde l actu.
La reflexin filosfica de Eli de Gortari se
de los cincuenta con su libro titulado Cien
trata de una reflexin que se inscribe en trn
el marxismo y en forma ms precisa, en
filosofa en la Universidad. Eli menciona en al
que fue el primer profesor marxista que dict
en la Facultad de Filosofa y Letras. Cmo e
Gortari visualiza al marxismo? En su libro R
y filosficas de Mxico (Grijalbo, Mxico,198
titulado "El materialismo dialctico en Mxi
como punto de partida de una reflexin histri
dialctico se caracteriza por considerar al un
sociedad) como un conjunto total y nico
histrico es aplicacin del materialismo dial
constantemente de la ciencia. Aqu lo pri
atencin es el ttulo del ensayo "El materi
Mxico" por qu materialismo dialctico
razn es que tanto Eli de Gortari como otr
tiempo, se inscriben en la versin de esta
fuerza en la Unin Sovitica despus de la
con las obras de Lenin, Bujarin y Stalin y qu
operaciones que la convertan en una nueva c
a la que haba planteado el pensamiento de l
original: la primera operacin era distingu
dialctico y un materialismo histrico. La te
al, Mara Rosa, "Eli de Gortari: de la lgica a sus
vista El Centavo, Mxico, 1986.
'Gabriel, "Elide Gortari (1918-1991)" . t P''
91.
, reVIs a iu-
vitacin que me han hecho los compaeros del
sores de Filosofa para intervenir en esta mesa
1 maestro Elide Gortari. Felicito, adems, a los
or haber pensado en dedicar una sesin a
la obra del maestro, aunque infortunadamente
sotros, ya que en nuestro medio no ha existido
evaluar en forma normal, es decir, con una
tividad, las obras de nuestros filsofos, hecho
o a un empobrecimiento de nuestra vida
algn tiempo me he preguntado por las causas
. Las razones que he encontrado son de diversa
nas ocasiones est vinculada a la posicin de
_ue ocupa un determinado pensador; en otras,
icas y polticas; en otras ms, al conocido
guneo que produce un perverso efecto en
te, a la posicin de dependencia terica que
on respecto a la produccin de los grandes
octor de Gortari se desplaz en varias
e _la h'.storia de la ciencia y la tecnologa; la
c1enc1a; la investigacin en el terreno de la
escribir libros en torno a la lgica dialctica
todo un diccionario y hasta el terreno de la
investigacin lingstica en su Diccionario de palabrejas y
sorprendentemente una intervencin sobre la filosofa de
Foucault, filsofo que pareca ajeno a las preocupaciones del
autor. Mi participacin se reducir a comentar algunas de las
intervenciones que el maestro de Gortari tuvo en el medio
filosfico para intentar, acaso, un cierto cuadro histrico del
medio en donde l actu.
La reflexin filosfica de Eli de Gortari se inicia en la dcada
de los cincuenta con su libro titulado Ciencia de la lgica. Se
trata de una reflexin que se inscribe en trminos generales en
el marxismo y en forma ms precisa, en el marxismo como
filosofa en la Universidad. Eli menciona en alguno de sus artculos
que fue el primer profesor marxista que dicta un curso en 1948
en la Facultad de Filosofa y Letras. Cmo es que el doctor de
Gortari visualiza al marxismo? En su libro Reflexiones histricas
y filosficas de Mxico (Grijalbo, Mxico,1982) incluye un ensayo
titulado "El materialismo dialctico en Mxico". Ah nos dice,
como punto de partida de una reflexin histrica, que "El mtodo
dialctico se caracteriza por considerar al universo (naturaleza y
sociedad) como un conjunto total y nico". El materialismo
histrico es aplicacin del materialismo dialctico. Se alimenta
constantemente de la ciencia. Aqu lo primero que llama la
atencin es el ttulo del ensayo "El materialismo dialctico en
Mxico" por qu materialismo dialctico y no marxismo? La
razn es que tanto Eli de Gortari como otros marxistas de su
tiempo, se inscriben en la versin de esta corriente que cobra
fuerza en la Unin Sovitica despus de la revolucin de 1917
con las obras de Lenin, Bujarin y Stalin y que realizaba diversas
operaciones que la convertan en una nueva concepcin diferente
a la que haba planteado el pensamiento de Marx en su sentido
original: la primera operacin era distinguir un materialismo
dialctico y un materialismo histrico. La tesis de Marx era una
explicacin materialista de la historia y nunca habl de un
materialismo dialctico. La segunda era hacer de la filosofa una
ciencia de las ciencias. La posicin de Marx no era explcitamente
hacer una nueva filosofa (aunque la hubiera hecho como una
nueva forma de racionalidad prctica) y tampoco una filosofa
cientfica porque como expresaba brevemente en su Introduccin
general de 1857 y que se conoci tardamente, existen para l,
diversos modos de p r o p i r s ~ el mundo, uno de los cuales es el
modo terico que Marx consideraba como cientfico, entendiendo
este trmino de una manera particular, es decir, como una sntesis
crtica de tres tradiciones: la science, la kritik y la wissenschaft.
Lo que ocurri en la URSS por mltiples razones tericas,
polticas e ideolgicas es que sus pensadores quisieron generar
una concepcin del mundo (tambin compleja y que requiere
ser dilucidada en todas sus dimensiones hoy que ha dejado ya
de tener la carga de ser una ideologa de Estado) que acompaara
al desarrollo del socialismo como filosofa cientfica. Esa operacin
podra haber tenido otro destino, como lo tuvo en otras latitudes,
al haberse hecho cargo del carcter complejo y problemtico
con que se planteaba la perspectiva de Marx. La versin del
marxismo como materialismo dialctico se apoy en ciertas obras
de Lenin como Materialismo y empiriocriticismo y otras de Engels
como El Anti-Dhring y La dialctica de la naturaleza. Esta
situacin gener otra versin del marxismo que cargaba el acento
en la versin de la filosofa como sntesis de los resultados de la
ciencia; en la idea de que todo estaba sujeto a leyes; en el
cientificismo; en las explicaciones causales; en la concepcin
lineal de la historia y en el determinismo. Esto no quiere decir
que dentro de esta concepcin peculiar de la filosofa marxista
no se hicieran tambin sealamientos correctos; descubrimientos
importantes o que, inclusive, no se reflexionara creativamente
como en los casos de las obras de Ilienkov, Zeleny, Kedrov,
INTERVENCIONES FILOSFI CAS: QU HACER CON
Orudzhev, Polikarov, el propio Elide Gortari
De paso, quisiera indicar que el trmino "materi
se utiliz en varios sentidos como ocurri en el
quien bajo este trmino desarroll otra concep
generada en la URSS y ms vinculada, como se s
de la filosofa de la ciencia francesa. Y aun d.
respetado como Ludovico Geymonat reco
materialismo dialctico como tal.
En el ensayo que comentamos, Eli de Go
el materialismo dialctico (lase el marxismo
Mxico en el periodo en que el positivismo e
filosofa educativa por el Estado. Se trata
publicaciones aparecidas en el peridico El s
Sobre el desarrollo de la ciencia en Mxico en
la implantacin del positivismo, Eli hizo
reflexiones: Ciencia y conciencia en Mxico
ciencia en la historia de Mxico. Aqu podemo
mencionar que la polmica de fines de siglo
grandes corrientes ideolgicas: positivismo,
escolstica. El positivismo, para Eli tuvo al P
Gabino Barreda como con Porfirio Parra, una
en tanto que apelaba a la ciencia pero tam
difusin de la conciencia de clase de la hurgue
otras clases mediante la educacin (vid. PP
conciencia en Mxico). Sin embargo, en la P
siglo ya el positivismo haba entrado en crisi
Estado porfiriano, por medio de Justo Sierra,
una reaccin crtica a nombre del espirituali
Sierra, Caso y Vasconcelos son suficienteme
protagonistas de esta reaccin crtica. Sobre
mexicana y una vez que nuestro pas s
confrontacin armada se presenta la proposic
erialista de la historia y nunca habl de un
lctico. La segunda era hacer de la filosofa una
cias. La posicin de Marx no era explcitamente
filosofa (aunque la hubiera hecho como una
racionalidad prctica) y tampoco una filosofa
como expresaba brevemente en su Introduccin
y que se conoci tardamente, existen para l,
e apropiarse el mundo, uno de los cuales es el
Marx consideraba como cientfico, entendiendo
amanera particular, es decir, como una sntesis
diciones: la science, la kritik y la wissenschaft.
en la URSS por mltiples razones tericas,
>icas es que sus pensadores quisieron generar
del mundo (tambin compleja y que requiere
todas sus dimensiones hoy que ha dejado ya
e ser una ideologa de Estado) que acompaara
cialismo como filosofa cientfica. Esa operacin
do otro destino, como lo tuvo en otras latitudes
'
cargo del carcter complejo y problemtico
eaba la perspectiva de Marx. La versin del
aterialismo dialctico se apoy en ciertas obras
aterialismo y empiriocriticismo y otras de Engels
hring y La dialctica de la naturaleza. Esta
tra versin del marxismo que cargaba el acento
a filosofa como sntesis de los resultados de la
ea de que todo estaba sujeto a leyes; en el
las explicaciones causales; en la concepcin
ia y en el determinismo. Esto no quiere decir
a concepcin peculiar de la filosofa marxista
bin sealamientos correctos; descubrimientos
e, inclusive, no se reflexionara creativamente
s de las obras de Ilienkov, Zeleny, Kedrov,
Orudzhev, Polikarov, el propio Eli de Gortari y muchos otros.
De paso, quisiera indicar que el trmino "materialismo dialctico"
se utiliz en varios sentidos como ocurri en el caso de Althusser,
quien bajo este trmino desarroll otra concepcin diferente a la
generada en la URSS y ms vinculada, como se sabe, a la tradicin
de la filosofa de la ciencia francesa. Y aun dira que un autor
respetado como Ludovico Geymonat reconoce aportes del
materialismo dialctico como tal.
En el ensayo que comentamos, Eli de Gortari nos dice que
el materialismo dialctico (lase el marxismo) aparece aqu en
Mxico en el periodo en que el positivismo es adoptado como
filosofa educativa por el Estado. Se trata de las primeras
publicaciones aparecidas en el peridico El socialista en 1871.
Sobre el desarrollo de la ciencia en Mxico en el cual se enmarca
la implantacin del positivismo, Eli hizo dos importantes
reflexiones: Ciencia y conciencia en Mxico (1767-1883) y La
ciencia en la historia de Mxico. Aqu podemos aprovechar para
mencionar que la polmica de fines de siglo se daba entre tres
grandes corrientes ideolgicas: positivismo, evolucionismo y
escolstica. El positivismo, para Eli tuvo al principio tanto con
Gabino Barreda como con Porfirio Parra, una influencia benfica
en tanto que apelaba a la ciencia pero tambin significaba la
difusin de la conciencia de clase de la burguesa triunfante hacia
otras clases mediante la educacin (vid. pp. 80-81 de Ciencia y
conciencia en Mxico). Sin embargo, en la primera dcada del
siglo ya el positivismo haba entrado en crisis y desde el mismo
Estado porfiriano, por medio de Justo Sierra, se haba promovido
una reaccin crtica a nombre del espiritualismo. Las figuras de
Sierra, Caso y Vasconcelos son suficientemente conocidas como
protagonistas de esta reaccin crtica. Sobreviene la Revolucin
mexicana y una vez que nuestro pas supera su fase de
confrontacin armada se presenta la proposicin de la educacin
socialista en el Primer Congreso de Universitarios Mexicanos,
reunido en Mxico en septiembre de 1933. La propuesta de la
educacin socialista hecha desde el gobierno de Calles y
confirmada por Crdenas, tena, a mi juicio, dos sentidos
principales: primero, se trataba de impulsar una nueva
concepcin educativa que viniera a sustituir al positivismo y
que como aqul, apelara a la ciencia (y sus principales impulsores:
Lombardo Toledano y Narciso Bassols, entendan que esta
ciencia era principalmente el materialismo dialctico) y no en
los prejuicios religiosos; y segundo, se trataba de una concepcin
que tena un sentido ideolgico-poltico (era estatalista y
anticapitalista) muy necesario para fortalecer la unidad del Estado
mexicano hacia el interior y hacia el exterior. Aqu pondra el
acento en esta caracterstica: el liberalismo se desarroll en Mxico
y Amrica Latina en un sentido anticolonialista; el socialismo en
un sentido antiimperialista. Esta posicin choca con los grupos
conservadores que se encuentran en la Universidad y que ven en
esa ideologa una amenaza para sus posiciones en la Universidad
y el pas. El opositor central es, como se sabe, Antonio Caso,
quien tiene violentas polmicas con su antiguo discpulo
Lombardo Toledano. A mi juicio, sin embargo, Caso tena una
razn que no se poda objetar: la necesidad de que la Universidad
se preservara como un espacio libre y plural. Eli de Gortari, al
comentar la instauracin de la educacin socialista nos dice: "la
reforma result sencillamente inoperante" (p.17 5) por las
siguientes razones: era incorrecto pensar que transformando la
educacin exclusivamente era posible un cambio de rgimen; al
excluir la educacin superior de la educacin socialista se
quedaba sin fundamento la educacin elemental; la idea de
socialismo que finalmente se aprob -y que era resultado de
un compromiso, agrego por mi lado- era muy vaga; la ciencia
no pretende suministrar un concepto "exacto" del universo
porque el conocimiento por definicin est en
maestros que ensearan qu era eso de soci
sirvi para que se hicieran campaas de desP.
del propio socialismo.
Eli de Gortari llama la atencin de que la
no fuera slo una corriente de algunos grupos
partido oficial y del Estado (el PRM; de las un
vida poltica en general) pero en sentido teria
elogio de la obra de Vicente Lombardo Toleo
de la polmica con Caso, Eli dice que "con
solidez extraordinarias, Lombardo demostr
su posicin en que se basa: el hombre e
naturaleza; el mundo exterior al hombre forma
la conciencia principalmente es social; el
voluntad la historia; la libertad consiste en ob
dentro del proceso dialctico" (p. 179). Es cierto
estas tesis, pero al examinar, por nuestra
polmica, se puede caer en la cuenta de qu
argumenta con el conocimiento cientfico m'
tiempo. Al final de su ensayo, publicado origi
se hace un anlisis de las obras que se public
de los treinta y cuarenta. Ubica como antecede
a textos de Adalberto Garca de Mendoza;
Trevio y Jos Montes de Oca y Silva as com
de Lefebvre; Plejanov y Lenin.
Para ese momento, el medio filosfico e
enriquecido con la aportacin de los exiliad
nombres de Gaos, Nicol, Joaqun Xirau, Ima
Rocafull y despus Ramn Xirau y Snchez V
unido a los de Larroyo, Ramos, Zea, O Gorman
y despus Villoro y Salmern. Las posiciones
cuarenta y cincuenta se orientan hacia el
1 Primer Congreso de Universitarios Mexicanos
'
xico en septiembre de 1933. La propuesta de la
cialista hecha desde el gobierno de Calles y
or Crdenas, tena, a mi juicio, dos sentidos
primero, se trataba de impulsar una nueva
,ducativa que viniera a sustituir al positivismo y
1, apelara a la ciencia (y sus principales impulsores:
ledano y Narciso Bassols, entendan que esta
ncipalmente el materialismo dialctico) y no en
eligiosos; y segundo, se trataba de una concepcin
sentido ideolgico-poltico (era es tatalis ta y
muy necesario para fortalecer la unidad del Estado
a el interior y hacia el exterior. Aqu pondra el
aracterstica: el liberalismo se desarroll en Mxico
a en un sentido anticolonialista; el socialismo en
imperialista. Esta posicin choca con los grupos
ue se encuentran en la Universidad y que ven en
a amenaza para sus posiciones en la Universidad
ositor central es, como se sabe, Antonio Caso,
olentas polmicas con su antiguo discpulo
dano. A mi juicio, sin embargo, Caso tena una
poda objetar: la necesidad de que la Universidad
mo un espacio libre y plural. Eli de Gortari, al
auracin de la educacin socialista nos dice: "la
sencillamente inoperante" (p.17 5) por las
es: era incorrecto pensar que transformando la
ivamente era posible un cambio de rgimen; al
acin superior de la educacin socialista se
<lamento la educacin elemental; la idea de
nalmente se aprob -y que era resultado de
agrego por mi lado- era muy vaga; la ciencia
inistrar un concepto "exacto" del universo
porque el conocimiento por definicin est en evolucin; faltaban
maestros que ensearan qu era eso de socialismo y adems,
sirvi para que se hicieran campaas de desprestigio en contra
del propio socialismo.
Eli de Gortari llama la atencin de que la idea del socialismo
no fuera slo una corriente de algunos grupos, sino tambin del
partido oficial y del Estado (el PRM; de las universidades y de la
vida poltica en general) pero en sentido terico hace un amplio
elogio de la obra de Vicente Lombardo Toledano. A propsito
de la polmica con Caso, Eli dice que "con una agudeza y una
solidez extraordinarias, Lombardo demostr la superioridad de
su posicin en que se basa: el hombre es producto de la
naturaleza; el mundo exterior al hombre forma y gua su espritu;
la conciencia principalmente es social; el hombre no crea a
voluntad la historia; la libertad consiste en obrar racionalmente
dentro del proceso dialctico" (p. 179). Es cierto que eran correctas
estas tesis, pero al examinar, por nuestra cuenta, aquella
polmica, se puede caer en la cuenta de que en ambos no se
argumenta con el conocimiento cientfico ms avanzado de su
tiempo. Al final de su ensayo, publicado originalmente en 1951,
se hace un anlisis de las obras que se publicaron en la dcada
de los treinta y cuarenta. Ubica como antecedentes de la dialctica
a textos de Adalberto Garca de Mendoza; Rodrigo Garca
Trevio y Jos Montes de Oca y Silva as como las traducciones
de Lefebvre; Plejanov y Lenin.
Para ese momento, el medio filosfico en Mxico se haba
enriquecido con la aportacin de los exiliados espaoles. Los
nombres de Gaos, Nicol,Joaqun Xirau, Imaz, Roces, Gallegos
Rocafull y despus Ramn Xirau y Snchez Vzquez se haban
unido a los de Larroyo, Ramos, Zea, O Gorman, Gmez Robledo
y despus Villoro y Salmern. Las posiciones filosficas en los
cuarenta y cincuenta se orientan hacia el historicismo; el
neokantismo; el vitalismo; el neotomismo; el existencialismo; la
filosofa latinoamericanista y el marxismo, en el sentido antes
anotado. El marxismo, sin embargo, se ve fortalecido con las
traducciones de W enceslao Roces tanto de las obras de los clsicos
como las de Hegel, Bloch, Lukcs y otros. Empieza entonces a
prepararse la difusin de otras versiones del marxismo como el
frackfurtiano; el lukacsiano y ms tarde, en la filosofa de la praxis
que constituye la segunda vertiente del desarrollo original del
marxismo filosfico en el Mxico contemporneo. La primera
ser la de Eli de Gortari.
En 1951, Eli de Gortari tendr un choque contra el neokantismo
en el Primer Congreso Cientfico Mexicano. En el congreso, De
Gortari presenta una ponencia titulada "Cincuenta aos de lgica
y filosofa de la ciencia" que fue censurada y no publicada por
Larroyo y Ceballos, presidente y secretario del congreso
respectivamente. En la ponencia se hace una evaluacin de la
aportacin del positivismo en el terreno de la lgica. Se enjuicia la
lgica de Parra; Samuel Garcia; la lgica de la ciencia de Larroyo
y Ceballos (que mezcla -dice De Gortari- reflexiones cientficas
'
especulaciones metafsicas y fenomenolgicas); la de Montes de
Oca y la del mismo De Gortari. Consigna que no ha habido un
desarrollo de la psicologia. En aquella ocasin, caracterizando l
mismo su posicin dice: hay una identidad esencial entre las leyes
del pensamiento, la naturaleza y la sociedad; las leyes lgicas se
desprenden de la ciencia; hay interconexiones recprocas.
En los aos cincuenta florece "la llamada filosofa del
mexicano" y junto con ella, la filosofa latinoamericanista. En
los sesenta ya estn conformadas las tres grandes vertientes de la
filosofa en Mxico: la filosofa latinoamericanista alrededor de
la obra de Leopoldo Zea; la filosofa marxista que tiene como
figuras principales a Eli de Gortari y Adolfo Snchez Vzquez
sosteniendo posiciones distintas pero que no debaten entre s y
surge polmicamente la posicin analtica
positivismo lgico y la fenomenologa de f
El positivismo lgico y luego la filosof
muy amplio que remite a diversas escuelas
un aire de familia) surge en Mxico tarda
Europa y a otras latitudes de Amrica Lati
Salmern (Isegora, nm 3. "Notas sobre la re
filosfico en Amrica Latina") se tiene u n ~
Crculo de Viena en una obra de Antonio
Gaos tambin la menciona y es en su s
gestando una nueva generacin que como se
su propia concepcin de la filosofa; otro a
con la analtica pero que surge del mbito del
Garca Maynez; pero es a partir de 1959, en
obra de Husserl (La filosofa como ciencia r"
Principia Ethica de Moore que se establee
inmediatos. Hay varios problemas que
analtica, uno es el desarrollo de una nue
filosofa y otro es el desarrollo de la lgica
primero, el problema central que se plantea
filosofa como concepcin del mundo y co
En enero de 1967 aparece la revista Crti
una filosofa que se conciba como anlisi
crtica (precisin y claridad conceptual; ac
preocuparse por la metodologa). En torno
libros de Alejandro Rossi, Lenguaje y sign
La idea y el ente en la filosofa de Des
Salmern, La filosofa y las actitudes
aparecern Creer, saber y conocer y la ant
de Salmern y Rabossi).
La posicin de Crtica apareci descalifi
porque consideraba que eran practica
el vitalismo; el neotomismo; el existencialismo la
oamericanista y el marxismo, en el sentido n ~ e s
arxismo, sin embargo, se ve fortalecido con las
e Wenceslao Roces tanto de las obras de los clsicos
egel, Bloch, Lukcs y otros. Empieza entonces a
difusin de otras versiones del marxismo como el
el lukacsiano y ms tarde, en la filosofa de la praxis
la segunda vertiente del desarrollo original del
sfico en el Mxico contemporneo. La primera
e Gortari.
de Gortari tendr un choque contra el neokantismo
ongreso Cientfico Mexicano. En el congreso, De
a una ponencia titulada "Cincuenta aos de lgca
ciencia" que fue censurada y no publicada por
ballos, presidente y secretario del congreso
e. En la ponencia se hace una evaluacin de la
ositivismo en el terreno de la lgica. Se enjuicia la
Samuel Garca; la lgica de la ciencia de Larroyo
mezcla -dice De Gortari- reflexiones cientficas
etafsicas y fenomenolgicas); la de Montes d:
mo De Gortari. Consigna que no ha habido un
psicologa. En aquella ocasin, caracterizando l
. n dice: hay una identidad esencial entre las leyes
, la naturaleza y la sociedad; las leyes lgicas se
ciencia; hay interconexiones recprocas.
cincuenta florece "la llamada filosofa del
to con ella, la filosofa latinoamericanista. En
n conformadas las tres grandes vertientes de la
co: la filosofa latinoamericanista alrededor de
Ido Zea; la filosofa marxista que tiene como
~ a Eli de Gortari y Adolfo Snchez Vzquez
mnes distintas pero que no debaten entre s y
surge polmicamente la posicin analtica que se deriva del
positivismo lgico y la fenomenologa de Husserl, entre otros.
El positivismo lgico y luego la filosofa analtica {trmino
muy amplio que remite a diversas escuelas pero que las rene
un aire de familia) surge en Mxico tardamente con respecto a
Europa y a otras latitudes de Amrica Latina. Segn Fernando
Salmern (!segara, nm 3. "Notas sobre la recepcin del anlisis
filosfico en Amrica Latina") se tiene una primera referencia al
Crculo de Viena en una obra de Antonio Caso en 1941; luego
Gaos tambin la menciona y es en su seminario que se va
gestando una nueva generacin que como se sabe, se opondr a
su propia concepcin de la filosofa; otro autor que se relaciona
con la analtica pero que surge del mbito del derecho es Eduardo
Garca Maynez; pero es a partir de 1959, en que se trabaja en la
obra de Husserl (La filosofa como ciencia rigurosa) y en la obra
Principia Ethica de Moore que se establecen sus antecedentes
inmediatos. Hay varios problemas que originan la filosofa
analtica, uno es el desarrollo de una nueva concepcin de la
filosofa y otro es el desarrollo de la lgica simblica. Sobre el
primero, el problema central que se plantea es la diferencia entre
filosofa como concepcin del mundo y como filosofa cientfica.
En enero de 1967 aparece la revista Crtica que propugna por
una filosofa que se conciba como anlisis conceptual y como
crtica (precisin y claridad conceptual; acercarse a la ciencia y
preocuparse por la metodologa). En torno a ella se publican los
libros de Alejandro Rossi, Lenguaje y significado; Luis Villoro,
La idea y el ente en la filosofa de Descartes y Fernando
Salmern, La filosofa y las actitudes morales; ms tarde
aparecern Creer, saber y conocer y la antologa tica y anlisis
de Salmern y Rabossi).
La posicin de Crtica apareci descalificando otras filosofas
porque consideraba que eran practicadas en un sentido
literaturizante; de especulacin metafsica; ideolgico y falto de
profesionalismo. Adems, se present al positivismo lgico como
la nica concepcin que representaba verdaderamente a la
ciencia. Estas crticas no dejaban espacio para el dilogo; el debate
puntual y enriquecedor.
La confrontacin abierta y dialgica entre la concepcin
analtica y la filosofa marxista en la interpretacin de Eli de
Gortari no fue entonces posible. La crtica fue subrepticia; sin
dar la cara, sin tomar puntualmente la obra. Hasta ahora no
conozco un estudio detenido sobre la obra de De Gortari en
donde se expongan razonadamente las objeciones. Simplemente
se ningune su trabajo; como se ha hecho con el de Zea y el de
Nicol aunque no exactamente con el de Snchez Vzquez en el
que podemos registrar un par de polmicas con Luis Villoro
acerca de la ideologa y de las explicaciones causales y
teleolgicas. Lo anterior no quiere decir que la obra de De Gortari
no sea criticable, pero cuando se adentra uno en los argumentos
de un autor reflexivamente, el resultado es siempre algo positivo
y negativo. Pero lo contrario tambin es cierto, Eli de Gortari
tampoco se refiri jams a las obras de sus colegas analticos.
El nico momento de expresin pblica de las diferencias
que conozco fue la mesa redonda que se efectu en 1968 donde
participaron Larroyo, Gonzlez Uribe, Recasns Sichez, Malina
Flores y Snchez Vzquez; y en donde este ltimo hizo las
siguientes observaciones crticas: "la historia del positivismo lgico
es la historia de sus propias dificultades o de contradicciones
entre sus posiciones antimetafsicas y la metafsica que se cuela
por las rendijas de aqullas. Entre su empirismo radical y las
exigencias del saber que no puede quedarse en l" ( ... ) "A la
postre hay que renunciar a toda reflexin sobre el mundo, sobre
el hombre y la conducta humana para quedarse en el anlisis
del lenguaje cientfico u ordinario". ( ... ) "la filosofa analtica se
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON l
proclama neutral porque no pretende el c<
neutralidad no puede ser absoluta porque te11
lenguaje como est". "] uzgar al mund.o,
transformacin, proponer fines o metas sena e
No hubo pues, un dilogo entre las posicio
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que pasaba un ao sabtico en nuestro a ~ s El d
tena el objeto de eliminar una maestna en
ciencia que De Gortari haba diseado y funda
de Filosofa y Letras de la Universidad Aut
Len en 1975. No se trata de un debate acad
sin embargo, quedan planteadas algunas pre
cuando le el texto: existe un mtodo gene
las ciencias o cada rama tiene sus mtodos?; la
es una teora acerca de la realidad y no un n
puede separarse el aspecto formal del mtod
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o exp ic . ,
estructurales?; qu es el mtodo dialctico?
de la lgica simblica cul es su status?; c
colaboracin entre el filsofo y el cientfico?
De Gortari dice en su trabajo impugnad
vnculo entre la ciencia y la filosofa" qu
interaccin entre ciencia y filosofa; que
explicaciones objetivas y racionales del u.ni.
desentraa la generalidad de los descubnm1
las disciplinas cientficas"; que "dentro de su a
se ocupa de integrar y estructurar la concee
asimismo la filosofa indaga y descubre las
hombre impone a sus actividades. La filoso
sujetos a comprobacin. La formulacin d.
analizando la actividad cientfica; el estud1
te; de especulacin metafsica; ideolgico y falto d
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nceyc10n que representaba verdaderamente a la
s no dejaban espacio para el dilogo; el debate
nquecedor.
abierta y dialgica entre la concepcin
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no exactamente con el de Snchez V,
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un par de polmicas con Luis Villoro
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nunc1ar a toda reflexin sobre el mundo, sobre
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t1f1co u ordinario" ( ) "l f'l f'
a
1
oso 1a analtica se
proclama neutral porque no pretende el cambio pero esta
neutralidad no puede ser absoluta porque tendra que dejar al
lenguaje como est". "Juzgar al mundo, sealar vas de
transformacin, proponer fines o metas sera extrafilosfico".
No hubo pues, un dilogo entre las posiciones de De Gortari
y las de filsofos analticos mexicanos. La nica polmica que se
conserva es una discusin con el filsofo argentino Mario Bunge
que pasaba un ao sabtico en nuestro pas. El dictamen de Bunge
tena el objeto de eliminar una maestra en metodologa de la
ciencia que De Gortari haba diseado y fundado en la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo
Len en 1975. No se trata de un debate acadmico sino personal,
sin embargo, quedan planteadas algunas preguntas que escrib
cuando le el texto: existe un mtodo general y unitario para
las ciencias o cada rama tiene sus mtodos?; la dialctica marxista
es una teora acerca de la realidad y no un mtodo cientfico?;
puede separarse el aspecto formal del mtodo de su contenido
o explicacin?; hay mtodos transductivos, analgicos y
estructurales?; qu es el mtodo dialctico?; con el desarrollo
de la lgica simblica cul es su status?; cmo debe darse la
colaboracin entre el filsofo y el cientfico?
De Gortari dice en su trabajo impugnado: "El mtodo como
vnculo entre la ciencia y la filosofa" que debe haber una
interaccin entre ciencia y filosofa; que la ciencia produce
explicaciones objetivas y racionales del universo y "la filosofa
desentraa la generalidad de los descubrimientos logrados por
las disciplinas cientficas"; que "dentro de su actividad, la filosofa
se ocupa de integrar y estructurar la concepcin del universo";
asimismo la filosofa indaga y descubre las modalidades que el
hombre impone a sus actividades. La filosofa formula mtodos
sujetos a comprobacin. La formulacin del mtodo se realiza
analizando la actividad cientfica; el estudio sistemtico de las
relaciones; la generalizacin. Parece que De Gortari piensa en
un mtodo cientfico generalizante; en una investigacin que
sintetiza. La vinculacin entre la ciencia y la filosofa se hace a
travs del mtodo.
Bunge dice que el mtodo de De Gortari es anacrnico; el
objetivo de la maestra utpico e ingenuo; que el mtodo dialctico
no existe. No es una maestra de metodologa sino de "mitodologa".
Creo que estos insultos anulan otros argumentos plausibles.
Eli de Gortari quera hacer algo importante: generar un
dilogo entre filsofos y cientficos y sta fue su labor en su
Seminario sobre Problemas Cientficos y Filosficos. Quera una
filosofa que estuviera vinculada constantemente a la ciencia. Crea
que el vnculo entre ciencia y filosofa era el metodolgico y
consideraba que la filosofa y la ciencia se desarrollan en los
marcos de una sociedad. No estaba de acuerdo con la filosofa
analtica, pero ello implicaba que no hubiera dilogo como
efectivamente no lo hubo y no se diera un anlisis preciso de
cmo se podra dar ese vnculo tan necesario entre ciencia y
filosofa para la produccin de nuevos conocimientos o para la
reflexin de los anteriores? En el propio campo del marxismo se
desarrollaron otras teoras que estaban interesadas en dar cuenta
del fenmeno de la formalizacin, por ejemplo la de J. Zeleny
cuando declara que es necesario articular varias capas y esferas
de los campos lgicos conocidos por la investigacin
contempornea de la siguiente manera: l. Teora de la relacin
de consecuencia (lgicas de enunciados, predicados, clases. Su
procedimiento es la formalizacin); 2. Teora de las relaciones
lgicas de probabilidad. 3. Estudio de la formalizacin misma
como objeto de la investigacin lgica (alcances y lmites).
4. Interpretacin de los sistemas formalizados (*sintaxis y
semntica lgicas y aplicacin a las ciencias especiales), pero a
partir de aqu, existen dos mbitos ms complejos. 5. Construccin
. 'f ( El Capital en don
de los sistemas c1entl icos e}
mucho a metodologa) y 6. Tipos lgicos de pens
Un dilogo productivo entre los preocup'
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parte un anlisis equilibrado y objetivo. La
sigue esperando una evaluacin de co.
debidamente en la no escrita historia de la h
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nculacin entre la ciencia y la filosofa se hace a
todo.
e que el mtodo de De Gortari es anacrnico el
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aestra utpico e ingenuo; que el mtodo dialctico
una maestra de metodologia sino de "mitodologia".
insultos anulan otros argumentos plausibles.
rtari quera hacer algo importante: generar un
filsofos y cientficos y sta fue su labor en su
re Problemas Cientficos y Filosficos. Quera una
viera vinculada constantemente a la ciencia. Crea
entre ciencia y filosofa era el metodolgico y
ue la filosofa y la ciencia se desarrollan en los
sociedad. No estaba de acuerdo con la filosofa
ello implicaba que no hubiera dilogo como
no lo hubo y no se diera un anlisis preciso de
dar ese vnculo tan necesario entre ciencia y
produccin de nuevos conocimientos o para la
anteriores? En el propio campo del marxismo se
ras teoras que estaban interesadas en dar cuenta
e la formalizacin, por ejemplo la de J. Zeleny
que es necesario articular varias capas y esferas
s lgicos conocidos por la investigacin
de la siguiente manera: 1. Teora de la relacin
(lgcas de enunciados, predicados, clases. Su
s la formalizacin); 2. Teora de las relaciones
bilidad. 3. Estudio de la formalizacin misma
la investigacin lgica (alcances y lmites).
n de los sistemas formalizados (*sintaxis y
s y aplicacin a las ciencias especiales), pero a
sten dos mbitos ms complejos. 5. Construccin
de los sistemas cientficos (ej. El Capital en donde lgica se acerca
mucho a metodologia) y 6. Tipos lgicos de pensamiento cientfico.
Un dilogo productivo entre los filsofos preocupados por la ciencia
natural y social hubiera sido muy importante para Mxico y no,
como ocurri, una posicin excluyente por principio.
La importancia de la reflexin del maestro De Gortari se
encuentra, a mi juicio, en su insistencia en la filosofa de la ciencia;
en la historia de la ciencia y la tecnologa; en las interconexiones
entre ciencia y filosofa; en el carcter interdisciplinario del
conocimiento; la importancia de la relacin entre filosofa, ciencia
y sociedad; la importancia de los procedimientos metodolgicos
y la elaboracin de una concepcin del mundo acorde con estos
resultados. Esta va puede y debe ser continuada. Todo ello no
nos obliga a aceptar las tesis clsicas del materialismo dialctico
en su formulacin que define a la filosofa exclusivamente con
ciencia de las ciencias o la idea de leyes generales unitarias para
todos los mbitos del conocimiento e inclusive la validez o no
de la lgica dialctica que sigue esperando, al menos por mi
parte, un anlisis equilibrado y objetivo. La obra del maestro De
Gortari sigue esperando una evaluacin de conjunto para situarla
debidamente en la no escrita historia de la filosofa en Mxico.
ANBAL PONCE: LOS DEBER!
DE LA INTELIGENCIA*
El 18 de mayo pasado se cumpli el cincuenten
de Anbal Ponce. El insigne pensador argentino
Mxico apenas unos catorce meses antes (marzo
tal vez por la admiracin que su maestro Jos
tenido por la Revolucin mexicana y en
experiencia de Felipe Carrillo Puerto en Yuc
nuestro pas como tantos otros intelectuales rev
en diferentes periodos histricos han sido expuls
a causa de sus actividades polticas, y hab
solidaridad del pueblo y gobierno mexicano
tambin encontrara en nuestro pas una muerte
que privara al marxismo en general, y a la
americana en particular, de una de sus ms br"
cas. Anbal Ponce falleca a los 39 aos de eda
de un accidente automovilstico ocurrido el 5
mientras se diriga de la ciudad de Morelia -lu
establecido su residencia- a la de Mxico, p
Agradezco a Amoldo Martnez Verdugo, Sergio Bagl;
Raquel Tibol, los valiosos materiales proporcionados para ll
trabajo. A finales de 1989 fue publicado en ruso en un li
participaron investigadores soviticos como Shulgovski, Al
Ponce y la contemporaneidad, Mosc, Academia de Cienci1
ANBAL PONCE: LOS DEBERES
DE LA INTELIGENCIA*
El 18 de mayo pasado se cumpli el cincuentenario de la muerte
de Anbal Ponce. El insigne pensador argentino haba llegado a
Mxico apenas unos catorce meses antes (marzo de 1937), guiado
tal vez por la admiracin que su maestro Jos Ingenieros haba
tenido por la Revolucin mexicana y en especial por la
experiencia de Felipe Carrillo Puerto en Yucatn. Llegaba a
nuestro pas como tantos otros intelectuales revolucionarios que
en diferentes periodos histricos han sido expulsados de sus pases
a causa de sus actividades polticas, y haba encontrado la
solidaridad del pueblo y gobierno mexicanos. Sin embargo,
tambin encontrara en nuestro pas una muerte absurda y trgica
que privara al marxismo en general, y a la cultura latino-
americana en particular, de una de sus ms brillantes inteligen-
cias. Anbal Ponce falleca a los 39 aos de edad, a consecuencia
de un accidente automovilstico ocurrido el 5 de mayo de 1938
mientras se diriga de la ciudad de Morelia -lugar donde haba
establecido su residencia- a la de Mxico, para impartir una
Agradezco a Amoldo Martnez Verdugo, Sergio Bag, Arnaldo Crdoba y
Raquel Tibol, los valiosos materiales proporcionados para la elaboracin de este
trabajo. A finales de 1989 fue publicado en ruso en un libro colectivo en que
participaron investigadores soviticos como Shulgovski, Aladin y otros, Anbal
Ponce y la contemporaneidad, Mosc, Academia de Ciencias de la URSS, 1989.
conferencia en la Escuela Normal a propsito del CXX aniversario
del natalicio de Marx. Al morir, Ponce dejaba atrs una intensa
vida intelectual y una amplia obra cuya temtica abarca la
psicologa, la literatura, la poltica y la pedagoga. De igual manera
se frustraba una nueva etapa de su pensamiento que ya apareca
en sus ltimos escritos y que surga bajo el impulso de su mente
lcida; de acontecimientos histricos como los de la Guerra civil
espaola; el ascenso del fascismo y la defensa de la Unin
Sovitica; y, finalmente, de los trascendentales acontecimientos
que viva Mxico durante aquellos aos: educacin socialista;
expropiacin petrolera y defensa de la soberana nacional bajo
el rgimen de Lzaro Crdenas.
Desde aquel mayo de 1938 hasta hoy, la figura de Ponce ha
permanecido en la memoria de muchos latinoamericanos, aunque
sus obras no sean ya muy ledas. No obstante, se han hecho
nuevas compilaciones de sus trabajos y publicado nuevas
evaluaciones de su pensamiento. Entre stas se pueden destacar
las de Hctor P. Agosti (editor de su obra completa y autor de un
amplio estudio), Juan Marinello, Emilio Troise, Sergio Bag,
lvaro Yunque, scar Tern, y, en nuestro pas, Jess Silva
Herzog, Adolfo Snchez Vzquez, Jaime Labastida, Gastn
Garca Cant y Carlos Pereyra, entre otros. Todos ellos han
contribuido a destacar diversos aspectos de su pensamiento
mediante libros, prlogos o artculos; empero, como ocurre en la
historia, en cada poca se hace necesario plantear nuevos
interrogantes para intentar descubrir, a la luz de nuevos hechos y
reflexiones, qu lugar tiene una obra en la evolucin de una
corriente de pensamiento y qu proposiciones mantienen su
vigencia, as como cules han dejado de tenerla. Por tal motivo,
en la exposicin que sigue, trataremos de responder a las siguientes
preguntas: quin fue Anbal Ponce?, cmo evolucion su
pensamiento hasta llegar al marxismo?, cul fue su aportacin en
este campo en el que tambin sobresalen, com
Antonio Mella y Jos Carlos Maritegui? Fi
representa para nosotros, hoy, la obra de .Ponce?
Anbal Ponce naci en Buenos Aues, el
1898. Sin embargo, su educacin elemental se
Dolores, lugar a donde ira a residir su familia
retornar a Buenos Aires hasta 1912 cuan
catorce aos de edad.
Estudiante dedicado y talentoso, gana a
concurso literario con una composicin titul
estudiante argentino" (21 de septiembre de 1
ao obtiene tambin una medalla de oro por su
Wilde"' en los Ju egos Florales de Tucumn.
Al terminar sus estudios preparatorios ingre
Medicina, en la que permanecer hasta el ter
noviembre de 1918 asiste a la conferencia multi
por Jos Ingenieros en el Teatro Nuevo de Bu
Para ese momento, Jos Ingenieros era ya
de la juventud argentina. Hombre de ciencia,
spenceriano, haba combinado sus intere
preocupaciones en el mbito y s
participaba, como ocurra con muchos
de siglo en Amrica Latina, de una onen
inspirada en Comte y Spencer que tena la fu
a las concepciones religiosas para preparar e
una nueva etapa del desarrollo social, que no
el capitalismo desarrollado. El positivismo
funciones en Latinoamrica: en Mxico, por eJ
por Gabino Barreda en 1867' servir como ide
del rgimen porfiriano; sin embargo, en
Ingenieros se vincular paradjicamente con
Para 1918, el conocido autor de El bomb
la Escuela Normal a propsito del CXX aniversario
e Marx. Al morir, Ponce dejaba atrs una intensa
al Y una amplia obra cuya temtica abarca la
iteratura, la poltica y la pedagoga. De igual manera
a nueva etapa de su pensamiento que ya apareca
escritos y que surga bajo el impulso de su mente
tecimientos histricos como los de la Guerra civil
scenso del fascismo y la defensa de la Unin
almente, de los trascendentales acontecimientos
ico durante aquellos aos: educacin socialista
,
etrolera y defensa de la soberana nacional bajo
zaro Crdenas.
1 mayo de 1938 hasta hoy, la figura de Ponce ha
la memoria de muchos latinoamericanos, aunque
an ya muy ledas. No obstante, se han hecho
aciones de sus trabajos y publicado nuevas
su pensamiento. Entre stas se pueden destacar
Agosti (editor de su obra completa y autor de un
, !uan Marinello, Emilio Troise, Sergio Bag,
, Osear Tern, y, en nuestro pas, Jess Silva
Snchez Vzquez, Jaime Labastida, Gastn
Carlos Pereyra, entre otros. Todos ellos han
estacar diversos aspectos de su pensamiento
prlogos o artculos; empero, como ocurre en la
a poca se hace necesario plantear nuevos
a intentar descubrir, a la luz de nuevos hechos y
lugar tiene una obra en la evolucin de una
samiento y qu proposiciones mantienen su
cules han dejado de tenerla. Por tal motivo
,
e sigue, trataremos de responder a las siguientes
n fue Anbal Porree?, cmo evolucion su
3. llegar al marxismo?, cul fue su aportacin en
este campo en el que tambin sobresalen, como se sabe, Julio
Antonio Mella y Jos Carlos Maritegui? Finalmente, qu
representa para nosotros, hoy, la obra de Ponce?
Anbal Ponce naci en Buenos Aires, el 6 de junio de
1898. Sin embargo, su educacin elemental se lleva a cabo en
Dolores, lugar a donde ira a residir su familia paterna. Ponce
retornar a Buenos Aires hasta 1912 cuando contaba con
catorce aos de edad.
Estudiante dedicado y talentoso, gana a los 18 aos un
concurso literario con una composicin titulada "Credo del
estudiante argentino" (21 de septiembre de 1916). Ese mismo
ao obtiene tambin una medalla de oro por su trabajo "Eduardo
Wilde", en los Juegos Florales de Tucumn.
Al terminar sus estudios preparatorios ingresa a la Facultad de
Medicina, en la que permanecer hasta el tercer ao. El 22 de
noviembre de 1918 asiste a la conferencia multitudinaria impartida
por Jos Ingenieros en el Teatro Nuevo de Buenos Aires.
Para ese momento, Jos Ingenieros era ya el gua ideolgico
de la juventud argentina. Hombre de ciencia, mdico, psiquiatra,
spenceriano, haba combinado sus intereses tericos con
preocupaciones en el mbito poltico y social.
participaba, como ocurra con muchos intelectuales de prmc1p10s
de siglo en Amrica Latina, de una orientacin positivista
inspirada en Comte y Spencer que tena la funcin de oponerse
a las concepciones religiosas para preparar el advenimiento de
una nueva etapa del desarrollo social, que no era otra cosa que
el capitalismo desarrollado. El positivismo adopta adems otras
funciones en Latinoamrica: en Mxico, por ejemplo, introducido
por Gabino Barreda en 1867, servir como ideologa legitimadora
del rgimen porfiriano; sin embargo, en la concepcin de
Ingenieros se vincular paradjicamente con las ideas socialistas.
Para 1918, el conocido autor de El hombre mediocre, haba
l o g r ~ d ~ fama internacional con sus Principios de psicologa
b10log1ca (1913); haba escrito un folleto titulado "Qu es el
socialismo?" (1895); haba editado el primer tomo de La
evolucin de las ideas argentinas ( 1918) y un libro significativo
denominado Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa,
entre otros muchos. En este ltimo, Ingenieros consideraba
crticamente que no era posible sostener un positivismo absoluto
Y que haba un "residuo experiencia" que necesitaba ser abordado
por una metafsica concebida en trminos diferentes a la
tradicional. Al hacer esta consideracin, el autor adoptaba una
posicin original. Otra sera su apoyo decidido a la Revolucin
de Octubre en su discurso del Teatro Nuevo.
Ingenieros dijo en aquella ocasin:
1
Los resultados benficos de esta gran crisis histrica dependern, en
cada pueblo, de la intensidad con que se definan en su conciencia
colectiva los anhelos de renovacin. Y esa conciencia slo puede
formarse en una parte de la sociedad, en los innovadores, en los
oprimidos, pues son ellos minora pensante y actuante de toda la
sociedad, los nicos capaces de comprender y amar el porvenir
Exagerarn sus ideales o sus aspiraciones? seguramente: no es indis-
pensable que las exageren para compensar el peso muerto que repre-
sentan los viejos, los rutinarios, los satisfechos?
La posicin de Ingenieros era socialista pero escasamente mar-
xista. Dice Sergio Bag en su Vida ejemplar de Jos Ingenieros:
Poco ley a Marx y Engels. Por entonces, nadie tena con
ellos en Buenos Aires trato frecuente, ni aun los dirigentes
socialistas ms cultos. Se les haba vertido al espaol en escasas
ocasiones y hasta los que pudieran buscarles en otras lenguas
1
J. Ingenieros, discurso del 22 de noviembre de 1918. Citado por Sergio Ba
Vida ejemplar de Jos Ingenieros, Buenos Aires, El Ateneo, 1953, 2a. ed., p. l 71i'
prefirieron hallar en sus comentadores la exposio
lo que, dems est decirlo, les puso siempre
creencia de conocer lo que ignoraban. No extr
las glosas caseras de la poca un marxismo corre
simple y mecanicista, en el que el padre de la cloc
slo algunos criterios fundamentales.
2
Unos meses antes de esta conferencia, se ha
clebre movimiento de Reforma Universitaria
tanta repercusin tuviera en el continente ame
que representaba la bsqueda de nuevas est1
Universidad que reflejaran las necesidades de la
Ponce recuerda, en el prlogo a un libro e
movimiento, lo que fueron para l y toda una ge
aos que se inician con la Primera Guerra M
que de nosotros quedaba atrs de ella eran adq
de la infancia, hbitos dciles de la educacin: t
de seguirle eran conquistas dolorosas de la adole
. d l t" ,,
3
y entusiasmo e os iempos nuevos .
Ponce deca en aquel prlogo que los jv
tradicin liberal; el "amor filial" a Francia; el in
Barbusse o Russel, pero tambin el fervor ideali
los sermones laicos de Ingenieros y despus la
acontecimientos sucesivos: la Revolucin rusa
Universitario de Crdoba. "Las llamas que en
-dice Ponce- incendiarn, con nosotros, la vi
Sin embargo, aquel movimiento no era una r
reforma y Ponce considera que cinco aos des
2
!bid., p. 42.
3 A. Ponce, "El ao 1918 en Amrica Latina", prl
universitaria de Julio V. Gonzlez. Incluido en O. Tern, Ani '
sin nacin?, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, n1
4
!bid., p. 53.
a internacional con sus Principios de psicologa
13); haba escrito un folleto titulado "Qu es el
(1895); haba editado el primer tomo de La
las ideas argentinas (1918) y un libro significativo
Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa,
uchos. En este ltimo, Ingenieros consideraba
ue no era posible sostener un positivismo absoluto
"residuo experiencia" que necesitaba ser abordado
afsica concebida en trminos diferentes a la
hacer esta consideracin, el autor adoptaba una
al. Otra sera su apoyo decidido a la Revolucin
su discurso del Teatro Nuevo.
dijo en aquella ocasin:
1
os benficos de esta gran crisis histrica dependern en
' de la intensidad con que se definan en su
anhelos de renovacin. y esa conciencia slo puede
una parte de la sociedad, en los innovadores, en los
.son ellos minora pensante y actuante de toda la
capaces de comprender y amar el porvenir
sus ideales o sus aspiraciones? seguramente: no es indis-
las compensar el peso muerto que repre-
os, los rutmanos, los satisfechos?
ngenieros era socialista pero escasamente mar-
o Bag en su Vida ejemplar de Jos Ingenieros:
Marx y Engels. Por entonces, nadie tena con
Aires trato frecuente, ni aun los dirigentes
ultos. Se les haba vertido al espaol en escasas
a los que pudieran buscarles en otras lenguas
curso del 22 de noviembre de 1918. Citado por Sergio Bag,
Ingemeros, Buenos Aires, El Ateneo, 1953, 2a. ed., p. 171.
prefirieron hallar en sus comentadores la exposicin de su teora,
lo que, dems est decirlo, les puso siempre en la ingenua
creencia de conocer lo que ignoraban. No extraa encontrar en
las glosas caseras de la poca un marxismo corregido y adaptado,
simple y mecanicista, en el que el padre de la doctrina reconocera
slo algunos criterios fundamentales.
2
Unos meses antes de esta conferencia, se haba producido el
clebre movimiento de Reforma Universitaria en Crdoba que
tanta repercusin tuviera en el continente americano debido a
que representaba la bsqueda de nuevas estructuras para la
Universidad que reflejaran las necesidades de la sociedad. Anbal
Ponce recuerda, en el prlogo a un libro escrito sobre este
movimiento, lo que fueron para l y toda una generacin aquellos
aos que se inician con la Primera Guerra Mundial. "Todo lo
que de nosotros quedaba atrs de ella eran adquisiciones pasivas
de la infancia, hbitos dciles de la educacin: todo lo que habra
de seguirle eran conquistas dolorosas de la adolescencia, asombro
y entusiasmo de los tiempos nuevos".
3
Ponce deca en aquel prlogo que los jvenes heredaban la
tradicin liberal; el "amor filial" a Francia; el inters por Rolland,
Barbusse o Russel, pero tambin el fervor idealista propiciado por
los sermones laicos de Ingenieros y despus la influencia de dos
acontecimientos sucesivos: la Revolucin rusa y el Movimiento
Universitario de Crdoba. "Las llamas que enrojecan a Oriente
-dice Ponce- incendiarn, con nosotros, la vieja Universidad".
4
Sin embargo, aquel movimiento no era una revolucin sino una
reforma y Ponce considera que cinco aos despus, en 1923, sta
2
Ibid., p. 42.
3
A. Ponce, "El ao 1918 en Amrica Latina", prlogo al libro La reforma
universitaria de Julio V. Gonzlez. Incluido en O. Tern, Anbal Ponce. El marxismo
sin nacin?, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 98, 1983, p. 53.
4
Ibid., p. 53.
270 GABRIEL V AR GAS LOZANO
ya se encontraba en manos de la reaccin conservadora. Para Ponce
"La Reforma dentro de la Universidad no puede ser ms que un
aspecto de esa otra transformacin que est echando abajo las
columnas de la sociedad en que vivimos".
5
Retomando el hilo histrico, mencionaremos que dos aos
ms tarde, en junio de 1920, Ponce conocer a Ingenieros. Hctor
P. Agosti, en su Anbal Ponce. Memoria y presencia,
6
recoge el
testimonio de aquella ocasin histrica. Ponce fue conducido
por Alfredo A. Bianchi hasta el domicilio de Ingenieros. Ponce,
de 22 aos, se encontraba bajo la impresin de conocer al gran
intelectual y hablaba con una vocecita dbil y aflautada. Al rato,
Ingenieros se levanta y le dice a Bianchi: "Ven un momento,
que quiero hacerte una pregunta urgente, antes de que la olvide".
Y pidiendo disculpas a Ponce le dice a Bianchi: "Che, no me
gusta nada el muchacho. Con esa vocecita me parece un ...
macaneador". Bianchi le contest que no se apresurara a juzgarlo.
"Ctelo para otro da. Hable con l despacio". As lo hizo
Ingenieros y unos das despus le comunic a Bianchi que no
habra podido encontrar un muchacho tan inteligente y que lo
comprendiera mejor. La prueba fue que Ingenieros le dio a
Ponce, unos aos despus, la codireccin de la Revista de
Filosofa, fundada en 1915 por l.
En 1925, Ponce publicar con el ttulo de "Psicopatologa del
neologismo" el captulo de un libro que se editar en 1929 con el
nombre de La gramtica de los sentimientos. En este libro se mos-
trarn ya algunos rasgos peculiares de la prosa del autor: en primer
lugar, una preocupacin sobre lo que es el lenguaje mismo. Ponce
cita el Curso de lingstica general de F erdinand de Saussure quien,
5
!bid., p. 54.
6
Hctor P. Agosti, Anbal Ponce. Memoria y presencia, Buenos Aires,
Cartago, 1974.
como se sabe, desencadenar una revolucin
lenguaje; en segundo lugar, un inters por la
sociologa (como testimonian los nombres de
Bruhl); finalmente, una influencia de autores
Flaubert, entre otros. Todo entrelazado con una
la psicologa.
Ponce escribir sobre estos asuntos, l
mencionado: Problemas de psicologa infantil (
y angustia de los adolescentes (curso impa
publicado en 1936); Diario ntimo de una a
impartido en 1933 y publicado en 1938 pon
Michoacana) y una serie de artculos diversos qu
en la Revista de Filosofa, desde 1921, y co
hermana Clara, en forma pstuma. Todos est
ah, en espera de una evaluacin especializad
diramos que se trata de ensayos orientados P.
Piaget, Spencer y Ribot, en donde se percib
vacin de la realidad as como una rica c
cientfica. Infortunadamente Ponce no
debidamente, el legado de Freud.
Hoy se pueden seguir leyendo con pro
Ambicin y angustia ... y Diario ntimo ...
En 1925, Jos Ingenieros muere. A finales
realiza su primer viaje a Europa y conserva s
un pequeo libro titulado Cuaderno de croqu
escribe Jos Ingenieros. Su vida y su obra, y s
editar sus obras completas. Ponce no tendr el t
necesario para hacer un ajuste de cuentas con
En 1927 publica su primer libro: La vejez d
incluye una serie de trabajos anteriores sobre las
lismo: el propio Sarmiento; Amadeo J
Avellaneda; Mansilla; Wilde; Lpez y Cam
en manos de la reaccin conservadora. Para Ponce
ntro de la Universidad no puede ser ms que un
otra transformacin que est echando abajo las
sociedad en que vivimos".
5
el hilo histrico, mencionaremos que dos aos
nio de 1920, Ponce conocer a Ingenieros. Hctor
Anbal Ponce. Memoria y presencia,
6
recoge el
quella ocasin histrica. Ponce fue conducido
ianchi hasta el domicilio de Ingenieros. Ponce,
ncontraba bajo la impresin de conocer al gran
!aba con una vocecita dbil y aflautada. Al rato,
vanta y le dice a Bianchi: "Ven un momento,
te una pregunta urgente, antes de que la olvide".
ulpas a Ponce le dice a Bianchi: "Che, no me
uchacho. Con esa vocecita me parece un .. .
anchi le contest que no se apresurara a juzgarlo.
ro da. Hable con l despacio". As lo hizo
s das despus le comunic a Bianchi que no
contrar un muchacho tan inteligente y que lo
ejor. La prueba fue que Ingenieros le dio a
os despus, la codireccin de la Revista de
a en 1915 por l.
ce publicar con el ttulo de "Psicopatologa del
ptulo de un libro que se editar en 1929 con el
tica de los sentimientos. En este libro se mos-
rasgos peculiares de la prosa del autor: en primer
pacin sobre lo que es el lenguaje mismo. Ponce
gstica general de F erdinand de Saussure quien,
sti, Anbal Ponce. Memoria y presencia, Buenos Aires,
como se sabe, desencadenar una revolucin en el estudio del
lenguaje; en segundo lugar, un inters por la antropologa y la
sociologa (como testimonian los nombres de Durkheim y Lvi-
Bruhl); finalmente, una influencia de autores como Renan y
Flaubert, entre otros. Todo entrelazado con una de sus pasiones:
la psicologa.
Ponce escribir sobre estos asuntos, aparte del libro
mencionado: Problemas de psicologa infantil (1931); Ambicin
y angustia de los adolescentes (curso impartido en 1933 y
publicado en 1936); Diario ntimo de una adolescente (curso
impartido en 1933 y publicado en 1938 por la Universidad
Michoacana) y una serie de artculos diversos que fueron editados
en la Revista de Filosofa, desde 1921, y compilados por su
hermana Clara, en forma pstuma. Todos estos trabajos estn
ah, en espera de una evaluacin especializada. Por lo pronto,
diramos que se trata de ensayos orientados por autores como
Piaget, Spencer y Ribot, en donde se percibe una fina obser-
vacin de la realidad as como una rica cultura literaria y
cientfica. Infortunadamente Ponce no sabr apreciar,
debidamente, el legado de Freud.
Hoy se pueden seguir leyendo con provecho los libros
Ambicin y angustia ... y Diario ntimo ...
En 1925, Jos Ingenieros muere. A finales de 1926, Ponce
realiza su primer viaje a Europa y conserva sus impresiones en
un pequeo libro titulado Cuaderno de croquis. A su retorno,
escribe Jos Ingenieros. Su vida y su obra, y se da a la tarea de
editar sus obras completas. Ponce no tendr el tiempo existencial
necesario para hacer un ajuste de cuentas con su maestro. ,
En 1927 publica su primer libro: La vejez de Sarmiento. Este
incluye una serie de trabajos anteriores sobre las figuras del libera-
lismo: el propio Sarmiento; Amadeo J acques; Nicols
Avellaneda; Mansilla; Wilde; Lpez y Can. En el prlogo
escribe: "Y o me despido de este libro no sin cierta tristeza, como
quien se aleja para siempre de un compaero de la infancia con
el cual no hubo secreto".
7
En este libro encontramos otras claves de la weltanschaunng
de Ponce: su admiracin, jams desmentida, por Domingo
Faustino Sarmiento. Escritor, maestro de escuela,
reformador del lenguaje. Autor del clsico Facundo. Civilizacin
y barbarie. Sarmiento, como dice Juan Marichal en su Cuatro
fases de la historia intelectual latinoamericana ( 1810-1870 ),
8
es una
"enorme y compleja realidad" que suscita tempestades: para la
derecha, es el smbolo de los detractores de Argentina y, para la
izquierda, el enemigo del pueblo.
Ponce le dedica en aquel libro un ensayo y luego, en 1932,
un libro entero en el que escribe una vvida biografa novelada:
Sarmiento, constructor de la nueva Argentina,
9
pleno de empata
y aprobacin.
Ponce nunca hizo una reevaluacin de sus posiciones. Lo
nico que se conserva es la breve alusin, en el prlogo a La
vejez de Sarmiento, en donde dice que la obra debera concluir
mostrando lo que "los hombres del ochenta no supieron ver: el
significado profundamente humano del movimiento socialista" .
10
Otro elemento que est presente en esta etapa de su
pensamiento es su admiracin por Buenos Aires, ciudad que
constitua para l una especie de tierra prometida o El Dorado.
Finalmente, algo sorprendente para nosotros aunque no para
una Argentina formada, en su mayor parte, por inmigrantes
7
A. Ponce, La vejez de Sarmiento, Buenos Aires, El Ateneo, 1939, p. 7.
8
Juan Marichal, Cuatro fases de la historia intelectual latinoamericana (1810-
1870), Madrid, Fundacin Juan March/Ctedra, 1978, p. 63.
9
A. Ponce, Sarmiento, constructor de Ja nueva Argentina, Madrid, Espasa-
Calpe, 1932.
10
Anbal Porree, La vejez de Sarmiento, Buenos Aires, El Ateneo, 1939, 13.
europeos: el llamado blanquismo. En aquel prefa
de ellos [la gran generacin del ochenta} las letr
haban adquirido un perfil personal: espaolas
otras cosas distintas de nosotros. Con ellos, en
Aires empezaba a ser Europa. Los resabios me
corrompido hasta entonces la prosa y el verso
l
. " ll
pronto bajo su a iento . . .
Esta posicin blanquista, o mejor, r_ac1
ntidamente en un artculo de 1923 pubhc
Nosotros. Ponce dice en aquel trabajo que:
Dentro de la unidad geogrfica del pas, subsis
civilizaciones en conflicto: una
argentina. La primera destinada a desaparecer poi;
mantiene con algn vigor sus tradiciones obscuras
su odio al extranjero, sus estrechos sectarismos(.
y argentinos nos sentimos, et cause, here
greco-latina, magnfica en su clandad y en su el
Un texto que resume las caractersticas del pen
en esta fase es su conferencia "Exame
pronunciada el 19 de mayo de en.la
a invitacin de la Federacin U mversitana.
all qu elementos conforman la identidad arge
el antihispanismo; el antiindigenismo; el
filofranquismo (Francia es la cuna de la l
precisin y la ilustracin); la bsqueda d
sintctica que sea creacin propia de la comu
11
Ibid., p. 12. .
12 Citado por Hctor p. Agosti, op. cit., revista Naso
XVII, nm. 170,julio de 1923, PP 387-388.
13 "Examen de conciencia", en A. Ponce, Obras,
Amricas, compilacin y prlogo de juan Marinello, 19
me despido de este libro no sin cierta tristeza, como
a para siempre de un compaero de la infancia con
bo secreto".
7
bro encontramos otras claves de la weltanschaunng
admiracin, jams desmentida, por Domingo
miento. Escritor, maestro de escuela, prestdente,
el lenguaje. Autor del clsico Facundo. Civilizacin
rmiento, como dice Juan Marichal en su Cuatro
aria intelectual latinoamericana (1810-1870), 8 es una
pleja realidad" que suscita tempestades: para la
smbolo de los detractores de Argentina y, para la
nemigo del pueblo.
edica en aquel libro un ensayo y luego, en 1932,
1
en el que escribe una vvida biografa novelada:
structorde lanuevaArgentina,
9
pleno de empata
ca hizo una reevaluacin de sus posiciones. Lo
onserva es la breve alusin, en el prlogo a La
nto, en donde dice que la obra debera concluir
ue "los hombres del ochenta no supieron ver: el
undamente humano del movimiento socialista". 1
ento que est presente en esta etapa de su
su admiracin por Buenos Aires, ciudad que
1 una especie de tierra prometida o El Dorado.
algo sorprendente para nosotros aunque no para
formada, en su mayor parte, por inmigrantes
ejez de Sarmiento, Buenos Aires, El Ateneo, 1939, p. 7.
Cuatro fases de la historia intelectual latinoamericana ( 181 O-
acin Juan MarchjCtedra, 1978, p. 63.
iento, constructor de la nueva Argentina, Madrid, Espasa-
La vejez de Sarmiento, Buenos Aires, El Ateneo, 1939, 13.
europeos: el llamado blanquismo. En aquel prefacio dir: "Antes
de ellos [la gran generacin del ochenta] las letras nacionales no
haban adquirido un perfil personal: espaolas o gauchas, eran
otras cosas distintas de nosotros. Con ellos, en cambio, Buenos
Aires empezaba a ser Europa. Los resabios mestizos que haban
corrompido hasta entonces la prosa y el verso desaparecian de
b
. l' t "11
pronto J su a ien o .
Esta posicin blanquista, o mejor, racista, se expresa
ntidamente en un artculo de 1923 publicado en la revista
Nosotros. Ponce dice en aquel trabajo que:
Dentro de la unidad geogrfica del pas, subsisten todava esas dos
civilizaciones en conflicto: una indo-gaucho-mulata; otra, blanco-euro-
argentina. La primera destinada a desaparecer por su nulidad evidente,
mantiene con algn vigor sus tradiciones obscuras, sus gustos plebeyos,
su odio al extranjero, sus estrechos sectarismos( .. . ) Blancos, europeos
Y
argentinos nos sentimos, et pour cause, herederos de la tradicin
d l
. 12
greco-latina, magnfica en su clarida y en su e eganc1a.
Un texto que resume las caractersticas del pensamiento de Ponce
en esta fase es su conferencia "Examen de conciencia"
pronunciada el 19 de mayo de 1928 en la Universidad de la Plata
a invitacin de la Federacin Universitaria.13 Ponce se pregunta
all qu elementos conforman la identidad argentina y se responde:
el antihispanismo; el antiindigenismo; el antigauchismo; el
filofranquismo (Francia es la cuna de la lgica, la claridad, la
precisin y la ilustracin); la bsqueda de una articulacin
sintctica que sea creacin propia de la comunidad; la bsqueda
11
Ibid., p. 12. . _
12 Citado por Hctor P. Agosti, op. cit., revista Nosotros, Buenos Aires, ano
XVII, nm. 170, julio de 1923, pp. 387-388.
13 "Examen de conciencia", en A. Porree, Obras, La Habana, Casa de las
Amricas, compilacin y prlogo de Juan Marinello, 1975, p. 373.
de una nueva unidad producto de la soberana popular y la
justicia social y, por ltimo, el socialismo. "Los ideales de la
revolucin de mayo en su sentido integral".
14
A finales de 1929, Ponce realiza su segundo viaje a Europa.
Las pginas de El Hogar y Revista de Filosofa, entre otras publica-
ciones, registran sus opiniones y experiencias. A su retorno, par-
ticipa en la fundacin de El Colegio Libre de Estudios Superiores,
al lado de Alejandro Korn, Roberto F. Giusti, Narciso Laclau,
Carlos lbarguren y Luis Reissing. En dicho colegio impartir sus
cursos de psicologa, filosofa y pedagoga, de donde saldrn,
aparte de los libros ya mencionados, su Educacin y lucha de
clases y su Humanismo burgus y humanismo proletario.
Cul es el marco histrico y social en que se desarrollar la
vida de Ponce antes de 1929 y 1930?
Segn los autores que han investigado este periodo, se haba
operado una evolucin econmica de consideracin. Y a a fines
del siglo XIX se haba consolidado una oligarqua que tena fuertes
relaciones con el capital britnico, y desde el punto de vista
poltico, desde 1916, la Unin Cvica Radical haba logrado el
poder del Estado. El radicalismo fue nacionalista y liberal. Su
lder histrico, Hiplito Yrigoyen, ocupaba en 1928, por segunda
ocasin, la presidencia de la repblica.
En 1929 se presenta la gran depresin del capitalismo, hecho
que es interpretado como el anuncio de un prximo derrumbe
del sistema. Ese ao se celebra, en Buenos Aires, la Primera
Conferencia de Partidos Comunistas de Amrica Latina que
aprueba la tctica denominada "clase contra clase" que haba
sido adoptada previamente por la Tercera Internacional.
Como resultado de todos estos movimientos, el Gral. Jos F.
Uriburu encabezar un golpe de Estado en la Argentina, el 6 de
septiembre de 1930.
"Idem.
Dos meses antes de estos acontecimientos,
de Ponce empieza a experimentar una transfo
conferencia "Los deberes de la inteligencia", le
de Ciencias Econmicas de Buenos Aires, dice q
debe liberarse frente a los prejuicios religiosos
polticas del Estado. Censura la adhesin de
Gentile al fascismo y de un Bergson al poder
movimiento de la historia -dice- se asoma ya
"La historia prepara, entre el ciego juego de
advenimiento inminente de una nueva realidao
Ponce hace en esa conferencia un llamado
a la investigacin seria de la ciencia, de los clsi
y a adoptar un compromiso con la lucha que
El golpe de Estado constituir, como dice
tajo" de la historia. Marcos Kaplan, en su trab
historia argentina (1925-1975): el laberinto de
caracteriza as dicho periodo:
En una primera fase, el general Uriburu y un grupo d
civiles, imbuidos de una ideologa fascista, sue
todo vestigio de la democracia liberal, la liquid
progresistas de los gobiernos radicales, la instaur
corporativo y el logro del monopolio y usufruct
fines particulares de los factores encaramados en
al principio las condiciones de una dictadura mi
movilizacin de milicias fascistas en la calle. Se
tortura y asesina a dirigentes y militantes de or
polticas que definen una actitud y una conducta
15 A. Ponce, "Los deberes de la inteligencia'', en b r ~
16 Marcos Kaplan, "50 aos de la historia argentina", en'
historia de medio siglo, Mxico, Siglo XXI Editores, 1977
a unidad producto de la soberana popular y la
1 y, por ltimo, el socialismo. "Los ideales de la
mayo en su sentido integral".
14
de 1929, Ponce realiza su segundo viaje a Europa.
El Hogar y Revista de Filosofa, entre otras publica-
an sus opiniones y experiencias. A su retorno, par-
dacin de El Colegio Libre de Estudios Superiores,
jandro Korn, Roberto F. Giusti, Narciso Laclau,
en y Luis Reissing. En dicho colegio impartir sus
ologa, filosofa y pedagoga, de donde saldrn,
ibros ya mencionados, su Educacin y lucha de
manismo burgus y humanismo proletario.
marco histrico y social en que se desarrollar la
antes de 1929 y 1930?
utores que han investigado este periodo, se haba
olucin econmica de consideracin. Y a a fines
aba consolidado una oligarqua que tena fuertes
el capital britnico, y desde el punto de vista
1916, la Unin Cvica Radical haba logrado el
o. El radicalismo fue nacionalista y liberal. Su
iplito Yrigoyen, ocupaba en 1928, por segunda
idencia de la repblica.
resenta la gran depresin del capitalismo, hecho
ado como el anuncio de un prximo derrumbe
ao se celebra, en Buenos Aires, la Primera
Partidos Comunistas de Amrica Latina que
ca denominada "clase contra clase" que haba
reviamente por la Tercera Internacional.
do de todos estos movimientos, el Gral. Jos F.
un golpe de Estado en la Argentina, el 6 de
30.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA... 27 5
Dos meses antes de estos acontecimientos, el pensamiento
de Ponce empieza a experimentar una transformacin. En su
conferencia "Los deberes de la inteligencia", leda en la Facultad
de Ciencias Econmicas de Buenos Aires, dice que la inteligencia
debe liberarse frente a los prejuicios religiosos y las sujeciones
polticas del Estado. Censura la adhesin de un filsofo como
Gentile al fascismo y de un Bergson al poder dominante. En el
movimiento de la historia -dice- se asoma ya una nueva etapa.
"La historia prepara, entre el ciego juego de sus fuerzas, el
advenimiento inminente de una nueva realidad".
15
Ponce hace en esa conferencia un llamado a los estudiantes
a la investigacin seria de la ciencia, de los clsicos del marxismo
y a adoptar un compromiso con la lucha que se avecina.
El golpe de Estado constituir, como dice Agosti, "El gran
tajo" de la historia. Marcos Kaplan, en su trabajo "50 aos de la
historia argentina (1925-1975): el laberinto de la frustracin",
caracteriza as dicho periodo:
En una primera fase, el general U riburu y un grupo de oficiales e idelogos
civiles, imbuidos de una ideologa fascista, suean con la supresin de
todo vestigo de la democracia liberal, la liquidacin de los aspectos
progresistas de los gobiernos radicales, la instauracin de un rgmen
corporativo y el logro del monopolio y usufructo del poder para los
fines particulares de los factores encaramados en el Estado. Se imponen
al principio las condiciones de una dictadura militar reforzada por la
movilizacin de milicias fascistas en la calle. Se persigue, encarcela,
tortura y asesina a dirigentes y militantes de organizaciones sindicales y
polticas que definen una actitud y una conducta opositoras.
16
15
A Porree, "Los deberes de la inteligencia", en Obras, p. 387.
16
Marcos Kaplan, "50 aos de la historia argentina", en V arios, Amrica Latina:
historia de medio siglo, Mxico, Siglo XXI Editores, 1977, p. 14.
En 1931, no obstante este clima, se celebran elecciones en la
provincia de Buenos Aires, en donde triunfa la Unin Cvica
Radical. Para intentar obtener una cierta legitimidad, Uriburu
organiza unas elecciones fraudulentas para la presidencia de la
repblica, de las que resulta triunfador Agustn P.Justo. Se inicia
as un proceso de reestructuracin econmica y poltica que
implica un dominio pleno de la oligarqua, en alianza con el
imperialismo ingls y una mayor intervencin del Estado en la
sociedad argentina.
Mientras esto ocurre, la accin poltica de Ponce se radicaliza.
Forma parte de la comisin organizadora del Congreso Latinoame-
ricano en contra de la guerra imperialista, y en nombre de dicha
comisin pronuncia el discurso "Las masas de Amrica contra la
guerra en el mundo", el 12 de marzo de 1933, en Montevideo.
En este discurso hace anlisis de la situacin internacional.
Explica las causas econmicas que produjeron la Primera Guerra
Mundial y sus consecuencias para Amrica Latina. Denuncia el
surgimiento del imperialismo norteamericano y aboga por la lucha
anticapitalista. Por primera vez en la historia de Amrica -dice-
" obreros y campesinos, estudiantes y empleados, indios y negros,
escritores y artistas, afirmarn sobre un frente de escala continental
la voluntad inquebrantable de disponer de sus destinos".'7
Ese mismo ao, el 5 de mayo de 1933, lee su conferencia
"Elogio del Manifiesto Comunista", a invitacin del Consejo
Acadmico de la Facultad de Derecho de la Universidad de La
Plata, con motivo del 115 aniversario del nacimiento de Marx.
Esa misma conferencia habra ledo el 5 de mayo de 1938 en la
Escuela Normal de la ciudad de Mxico si no hubiera ocurrido
el trgico accidente que seg su vida.
17
A. Porree, "Las masas de Amrica contra la guerra en el mundo", en O.
Tern, Anbal Ponce. El marxismo sin nacin?, p. 133.
rnTERVENCONES nLOSHCASo QU< HACER CON 1
En esta conferencia podemos encontrar la
nueva etapa en el pensamiento de Ponce, esta
por el marxismo. desglosar los pun1
esta nueva concepc10n.
1. Las fuentes que utiliza Ponce en este trab
doctoral de Marx sobre la filosofa de 1
Demcrito y Epicuro (de la versin francesa)
a la crtica de la filosofa del derecho, de He
del Partido Comunista y el libro de Engell
utpico al socialismo cientfico.
Ponce utiliza tambin, como apoyo, ob
Sorel, Plejanov y Lenin, as como biogr
Mehring y Max Beer. De lo antenor podern
pesar de las frecuentes muestras de erudici
conocimiento amplio de la obra de los
2. Tanto en la conferencia mencionada como e
res, Ponce manifiesta un extraordinario taler
Dos ejemplos pueden ser los siguientes. So
"Paseando de un lado a otro a travs de su
-un poco inclinada sobre el pecho la cal
greas aborrascadas- gustaba poner
pensamientos largo tiempo antes de hacerlo
la punta de la pluma. Pero una vez senta
lucha del estilo, no menos penosa que la otr
Sobre Fourier: "Era un viejecillo, move
1
una hermosa corona de cabellos blancos. La
recordaba a Scrates; y en los ojos azul
ausentes segn las ocasiones, se encendan
chispa del humorista o la llamarada del pr
18
A. Ponce, "Elogio del Manifiesto Comunista", en 01
19
A. Ponce, "En el centenario de Fourier", en Obras,
obstante este clima, se celebran elecciones en la
Buenos Aires, en donde triunfa la Unin Cvica
intentar obtener una cierta legitimidad, Uriburu
elecciones fraudulentas para la presidencia de la
as que resulta triunfador Agustn P.Justo. Se inicia
o de reestructuracin econmica y poltica que
minio pleno de la oligarqua, en alianza con el
ingls y una mayor intervencin del Estado en la
ntina.
sto ocurre, la accin poltica de Ponce se radicaliza.
la comisin organizadora del Congreso Latinoame-
a de la guerra imperialista, y en nombre de dicha
ncia el discurso "Las masas de Amrica contra la
undo", el 12 de marzo de 1933, en Montevideo.
curso hace anlisis de la situacin internacional.
as econmicas que produjeron la Primera Guerra
onsecuencias para Amrica Latina. Denuncia el
imperialismo norteamericano y aboga por la lucha
or primera vez en la historia de Amrica -dice-
esinos, estudiantes y empleados, indios y negros,
as, afirmarn sobre un frente de escala continental
ebrantable de disponer de sus destinos".
17
ao, el 5 de mayo de 1933, lee su conferencia
nifiesto Comunista", a invitacin del Consejo
Facultad de Derecho de la Universidad de La
o del 115 aniversario del nacimiento de Marx.
rencia habra ledo el 5 de mayo de 1938 en la
de la ciudad de Mxico si no hubiera ocurrido
te que seg su vida.
s masas de Amrica contra la guerra en el mundo", en O.
El marxismo sin nacin?, p. 133.
En esta conferencia podemos encontrar las claves de una
nueva etapa en el pensamiento de Ponce, esta vez ya influida
por el marxismo. Intentemos desglosar los puntos principales de
esta nueva concepcin.
1. Las fuentes que utiliza Ponce en este trabajo son: la tesis
doctoral de Marx sobre la filosofa de la naturaleza en
Demcrito y Epicuro (de la versin francesa); la Contribucin
a la crtica de la filosofa del derecho, de Hegel; El manifiesto
del Partido Comunista y el libro de Engels, Del socialismo
utpico al socialismo cientfico.
Ponce utiliza tambin, como apoyo, obras de Proudhon,
Sorel, Plejanov y Lenin, as como las biografas de Riazanov,
Mehring y Max Beer. De lo anterior podemos afirmar que a
pesar de las frecuentes muestras de erudicin, Ponce no tena
conocimiento amplio de la obra de los clsicos.
2. Tanto en la conferencia mencionada como en textos posterio-
res, Ponce manifiesta un extraordinario talento para el retrato.
Dos ejemplos pueden ser los siguientes. Sobre Marx:
"Paseando de un lado a otro a travs de su cuarto de trabajo
-un poco inclinada sobre el pecho la cabeza soberbia de
greas aborrascadas- gustaba poner en orden sus
pensamientos largo tiempo antes de hacerlos descender hasta
la punta de la pluma. Pero una vez sentado a trabajar, la
1 b
"18
lucha del estilo, no menos penosa que a otra, comenza a .
Sobre Fourier: "Era un viejecillo, movedizo y frgil, con
una hermosa corona de cabellos blancos. La frente abovedada
recordaba a Scrates; y en los ojos azules, maliciosos o
ausentes segn las ocasiones, se encendan por momentos la
chispa del humorista o la llamarada del profeta".
19
1
8 A. Ponce, "Elogio del Manifiesto Comunista", en Obras, p. 432.
1
9 A. Ponce, "En el centenario de Fourier", en Obras, p. 511.
3. Est por dems decir que tanto en este trabajo como en otros,
Ponce hace uso de una rica cultura literaria y cientfica
acumulada durante muchas horas de estudio y de trabajo.
4. Concibe el marxismo como una prolongacin de la
Ilustracin y ms all de ciertas alusiones a la filosofa clsica
alemana, no estudia las fuentes de la economa poltica
inglesa. Este ltimo aspecto ser subsanado, en parte, en el
ciclo de conferencias que ofrecer en agosto de 1936 sobre la
historia de Espaa.
5. En el texto mencionado habla de las clases sociales, la lucha
de clases y la dictadura del proletariado como caractersticas
del marxismo pero no profundiza sobre los aspectos
econmicos, polticos o ideolgicos. Un ao antes de la
conferencia, Ponce haba hecho una interpretacin psico-
sociolgica y dado por vlida la interpretacin adleriana de
que "el motor fundamental de la conducta humana lo
constituye el afn de podero".
2

6. En su trabajo, Ponce hace referencia a diversos tipos de so-
cialismo pero no precisa en qu consistira el socialismo de
tipo marxista.
En 1934, Ponce dicta su curso Educacin y lucha de clases. Este
libro fue publicado en Mxico, en 1937, y su primera edicin se
agot en seis semanas. La razn principal es que en nuestro pas
se encontraba vigente el artculo tercero de la Constitucin, el
cual estableca que la educacin impartida por el Estado debera
ser socialista. Este hecho supona una contradiccin obvia: cmo
era posible que en un rgimen capitalista pudiera adoptarse una
ley semejante? La respuesta slo poda encontrarse en un anlisis
poltico e ideolgico que estaba, por el momento, fuera del
20
A. Ponce, "Conciencia y lucha de clases" en Obras, p. 395.
alcance de Ponce. En su libro, Ponce haba estw
entre educacin y lucha de clases practicanc
histrico que iba desde la comunidad pri;
socialismo. Su anlisis no tocaba directament
que se antojaba muy lejano en 1934. A pesar de
los problemas analizados tocaban nuestra realic
era el anlisis que haca de las diferentes orier
educacin como la "escuela laica" o la "corrien
De igual forma, Ponce planteaba el tema cruc
y lmites de las reformas educativas en el rgimE
En este aspecto deca que, a veces, la burgu
obligada a hacer concesiones en el terreno
mientras no comprometan sus intereses.
Creer por tanto, que con pequeos retoque
se podra cambiar la sociedad es no slo una es
sino socialmente mucho peor: una utopa que 1
reaccionaria porque calma o entibia las inquietu
con la ilusin de que el da en que el Estado s
da en que el Estado se desprenda graciosament,
ese da ser la natividad del hombre nuevo.
21
Ponce pensaba seguramente en el destin
Universitaria de Crdoba, pero la situacin
producido en l muchas reflexiones ms. Una!
estas contradicciones entre lo econmico,
ideolgico en el seno de la sociedad haba sid
un revolucionario llamado Antonio Grarr
concepto de hegemona, pero cuya obra no se
hasta muy tardamente. Recordemos que Gra
de abril de 1937.
21
A. Ponce, "Educacin y lucha de clases", en Obras,
s decir que tanto en este trabajo como en otros,
uso de una rica cultura literaria y cientfica
urante muchas horas de estudio y de trabajo.
marxismo como una prolongacin de la
ms all de ciertas alusiones a la filosofa clsica
estudia las fuentes de la economa poltica
ltimo aspecto ser subsanado, en parte, en el
erencias que ofrecer en agosto de 1936 sobre la
spaa.
endonado habla de las clases sociales, la lucha
dictadura del proletariado como caractersticas
o pero no profundiza sobre los aspectos
. polticos o ideolgicos. Un ao antes de la
Porree haba hecho una interpretacin psico-
dado por vlida la interpretacin adleriana de
tor fundamental de la conducta humana lo
1 afn de podero".
2

o, Porree hace referencia a diversos tipos de so-
o no precisa en qu consistira el socialismo de
a.
dicta su curso Educacin y lucha de clases. Este
do en Mxico, en 193 7, y su primera edicin se
arras. La razn principal es que en nuestro pas
'gente el artculo tercero de la Constitucin, el
ue la educacin impartida por el Estado debera
te hecho supona una contradiccin obvia: cmo
en un rgimen capitalista pudiera adoptarse una
a respuesta slo poda encontrarse en un anlisis
gico que estaba, por el momento, fuera del
onciencia y lucha de clases" en Obras, p. 395.
alcance de Ponce. En su libro, Ponce haba estudiado la relacin
entre educacin y lucha de clases practicando un recorrido
histrico que iba desde la comunidad primitiva hasta el
socialismo. Su anlisis no tocaba directamente a Mxico, pas
que se antojaba muy lejano en 1934. A pesar de ello, muchos de
los problemas analizados tocaban nuestra realidad. Uno de ellos
era el anlisis que haca de las diferentes orientaciones para la
educacin como la "escuela laica" o la "corriente doctrinaria".
De igual forma, Ponce planteaba el tema crucial de los alcances
y lmites de las reformas educativas en el rgimen capitalista.
En este aspecto deca que, a veces, la burguesa se puede ver
obligada a hacer concesiones en el terreno de la educacin
mientras no comprometan sus intereses.
Creer por tanto, que con pequeos retoques en la educacin
se podra cambiar la sociedad es no slo una esperanza absurda,
sino socialmente mucho peor: una utopa que resulta a Ja postre
reaccionaria porque calma o entibia las inquietudes y las rebeldas
con la ilusin de que el da en que el Estado se "autolimite", el
da en que el Estado se desprenda graciosamente de la educacin,
ese da ser la natividad del hombre nuevo.
21
Ponce pensaba seguramente en el destino de la Reforma
Universitaria de Crdoba, pero la situacin mexicana habra
producido en l muchas reflexiones ms. Una solucin posible a
estas contradicciones entre lo econmico, lo poltico y lo
ideolgico en el seno de la sociedad haba sido pensada ya por
un revolucionario llamado Antonio Gramsci mediante el
concepto de hegemona, pero cuya obra no sera conocida sino
hasta muy tardamente. Recordemos que Gramsci muere el 27
de abril de 1937.
21
A. Ponce, "Educacin y lucha de clases", en Obras, p. 222.
A finales de 1934, Ponce viaja por tercera y ltima vez a
Europa. El viaje es muy intenso porque tendr la oportunidad
de confrontar dos experiencias distintas: por un lado, el ascenso
del fascismo; por el otro, el desarrollo del socialismo en la URSS.
De igual forma, tendr la oportunidad de participar en la
Conferencia Europea de ayuda a las vctimas del fascismo espaol
presidida por H. Wallon. Ponce formar parte de una comisin
que acudir a Espaa en abril de 1935.
Ya en Argentina, Ponce fundar la Agrupacin de Intelectua-
les, Artistas, Periodistas y Escritores (AIAPE) y editar la revista
Unidad. Era el periodo del "frente popular" en el que se trataba
de sumar todas las fuerzas en contra del fascismo.
En noviembre de 1935, el autor dicta un curso sobre Erasmo y
Rolland que se convertir en el libro Humanismo burgus y huma-
nismo proletario. De este libro slo mencionar que, ms all de su
distincin entre los dos humanismos -distincin muy propia de la
poca y que ha sido enriquecida sensiblemente con las aportaciones
de autores posteriores-, Ponce aborda dos temas interesantes.
U no de ellos es el devenir de ese relato popular del renacimiento
tomado por Shakespeare en La tempestad y reelaborado por Renan
y Rolland: la contraposicin entre Ariel, Prspero y Calibn. Ponce
no extrae de esta genealoga las consecuencias necesarias para la
identidad latinoamericana como lo har posteriormente Roberto
F ernndez Retamar en su libro Calibn.
La otra cuestin abordada y largamente debatida es la del
realismo socialista. Ponce dice, desde mi punto de vista en forma
correcta, que no basta tener una posicin progresista sino tambin
trabajar el aspecto formal. Ponce, sin embargo, no se sale de los
lmites del realismo clsico.
En marzo de 1936, Ponce funda la revista Dialctica y prepara
la edicin de una serie de libros. Los autores que publicar son
Lafargue, Plejanov, Mathiez, Kautsky y Agosti.
Dialctica slo pudo ver seis nmeros. Lej
tiempos de una revista de mayor duracin. 1
public, por primera vez, el artculo que Mar
Bolvar en 1858 para la New American Cyclop
haba sido proporcionado por Adoratsky cuand
URSS. El hecho no dejaba de tener su valen
que los trabajos de Marx y Engels sobre Amri
publicaran en forma completa hasta 1972 po
no recibiran una adecuada interpretacin sin
dcada y principios de sta. Al publicarlo, Ponce
de Marx sobre el Libertador.
Como ha quedado claro hoy, despu
polmica, el gran revolucionario se equivoc al
de Bolvar. No comprendi algo que para
empezaba a aparecer en sus escritos sobre Irl
rusa, la India, etc.: el surgimiento de las nuev
contrapartida del colonialismo espaol.
El 22 de octubre de 1936, Anbal Pon ce re
tpicas cartas de un burcrata universitario que
de rector del Instituto del Profesorado Secu
trabajaba. En esa carta se le informaba que est
ctedras. Ponce respondi que no se le ces
acadmicas sino polticas. El asunto pas a se
Cmara de Diputados y el ministro de Justi
Pblica le confirm el veredicto. Ante esa sit
otra salida que emigrar del pas.
El 25 de enero de 1937 se despide de su
quien tena el presentimiento de que no lo ver
una enfermedad mortal que ella padeca en silem
semanas de viaje arriba a Mxico.
Ponce, como dice Jess Silva Herzog, lleg
hacer relaciones pblicas. Las puertas de la UnivE
de 1934, Ponce viaja por tercera y ltima vez a
aje es muy intenso porque tendr la oportunidad
dos experiencias distintas: por un lado, el ascenso
or el otro, el desarrollo del socialismo en la URSS.
a, tendr la oportunidad de participar en la
uropea de ayuda a las vctimas del fascismo espaol
H. Wallon. Ponce formar parte de una comisin
Espaa en abril de 1935.
ntina, Ponce fundar la Agrupacin de Intelectua-
eriodistas y Escritores (AIAPE) y editar la revista
periodo del "frente popular" en el que se trataba
las fuerzas en contra del fascismo.
re de 1935, el autor dicta un curso sobre Erasmo y
onvertir en el libro Humanismo burgus y huma-
. De este libro slo mencionar que, ms all de su
los dos humanismos --distincin muy propia de la
ido enriquecida sensiblemente con las aportaciones
riores-, Ponce aborda dos temas interesantes.
es el devenir de ese relato popular del renacimiento
espeare en La tempestad y reelaborado por Renan
traposicin entre Ariel, Prspero y Calibn. Ponce
genealoga las consecuencias necesarias para la
mericana como lo har posteriormente Roberto
ar en su libro Calibn.
tin abordada y largamente debatida es la del
ta. Ponce dice, desde mi punto de vista en forma
asta tener una posicin progresista sino tambin
o formal. Ponce, sin embargo, no se sale de los
mo clsico.
1936, Ponce funda la revista Dialctica y prepara
serie de libros. Los autores que publicar son
v, Mathiez, Kautsky y Agosti.
Dialctica slo pudo ver seis nmeros. Lejos estaban ya los
tiempos de una revista de mayor duracin. En Dialctica se
public, por primera vez, el artculo que Marx escribiera sobre
Bolvar en 1858 para la New American Cyclopaedia. El texto le
haba sido proporcionado por Adoratsky cuando Ponce visit la
URSS. El hecho no dejaba de tener su valenta. Recordemos
que los trabajos de Marx y Engels sobre Amrica Latina slo se
publicaran en forma completa hasta 1972 por Pedro Scarn y
no recibiran una adecuada interpretacin sino a finales de esa
dcada y principios de sta. Al publicarlo, Ponce acepta la versin
de Marx sobre el Libertador.
Como ha quedado claro hoy, despus de una breve
polmica, el gran revolucionario se equivoc al evaluar la figura
de Bolvar. No comprendi algo que paradjicamente ya
empezaba a aparecer en sus escritos sobre Irlanda, la comuna
rusa, la India, etc.: el surgimiento de las nuevas naciones como
contrapartida del colonialismo espaol.
El 22 de octubre de 1936, Anbal Ponce recibi una de esas
tpicas cartas de un burcrata universitario que ocupaba el cargo
de rector del Instituto del Profesorado Secundario en donde
trabajaba. En esa carta se le informaba que estaba cesado en sus
ctedras. Ponce respondi que no se le cesaba por razones
acadmicas sino polticas. El asunto pas a ser discutido en la
Cmara de Diputados y el ministro de Justicia e Instruccin
Pblica le confirm el veredicto. Ante esa situacin no haba
otra salida que emigrar del pas.
El 25 de enero de 193 7 se despide de su hermana Clara,
quien tena el presentimiento de que no lo vera ms a causa de
una enfermedad mortal que ella padecia en silencio, y tras algunas
semanas de viaje arriba a Mxico.
Ponce, como dice Jess Silva Herzog, lleg a trabajar. No a
hacer relaciones pblicas. Las puertas de la Universidad Nacional,
de la Universidad Obrera y de la Normal se abrieron para l. De
igual manera, empez a colaborar en El Nacional en donde
conoci a otros compaeros de exilio. Se instal en un pequeo
departamento cercano al Monumento a la Revolucin y desde
all escribi a su hermano Lidoro que Mxico le pareca una mezcla
de "Londres y Adis Abeba" (3 de junio de 1937). Algunos de sus
amigos eran el propio Silva Herzog, Rodrigo Garca Trevio, Luis
Fernndez del Campo, el peruano Felipe Cosso del Pomar y los
cubanos Juan Marinello y Nicols Guilln. Sobre este ltimo dice
en una carta a su hermana, el 29 de junio de 1937: "Por fortuna me
he hecho amigusimo de dos o tres cubanos desterrados, uno de
ellos el gran poeta mulato Nicols Guilln que, para castigo de
mis prejuicios de raza, he aprendido a querer como a un hermano".
En la ciudad de Mxico tambin participa en la Liga de
Escritores y Artistas Revolucionarios {LEAR), donde es nombrado
secretario del Exterior, y en una mesa redonda sobre la educacin
superior en Mxico. Narciso Bassols, en una referencia a las
opiniones de los participantes en aquella mesa redonda (Silva
Herzog y Ponce), dice:
El uno trat con pasin, y al mismo tiempo con exactitud numrica y
claridad, aspectos concretos de la realidad mexicana; el otro, con la
autoridad que le da su condicin de husped privilegiado de Mxico,
con la severidad del pensamiento que no tiene limitacin de
compromisos, y con el cario y la cordialidad que le da su amor al
Mxico de hoy, plante aspectos y situaciones de la vida del conti-
nente americano que interesan a la juventud.
22
Y ms adelante dice el mismo Bassols, el mundo es una hoguera
y nadie puede permanecer ajeno, como dijo Anbal Ponce, "la
22
Narciso Bassols, "La educacin superior en Mxico", en Obras, Mxico, FCE,
1964, 26 de octubre de 1937.
INTERVENCWN ES mosFICASo i QUt HACER CON 1
cultura entera de la humanidad est hoy al sel
mundo en construccin.
23
En julio de 1937, Ponce fue invitado por la Un]
cana a impartir un curso sobre Erasmo y Rolland.
en febrero de 1938, es invitado a ser profesor perm
Universidad. All imparte clases de sociologa, ticJ
sficas. Publica artculos breves en peridicos
pieza a estudiar el tema de la dialctica. Su presenc1
meses bast para que su imagen fuera imborrao
universitaria michoacana. de 1964, _la
le dedic un nmero especial que mcluye test11Ilo1
conocieron. Uno de sus proyectos frustrados fue
una gran biblioteca con el apoyo de la SEP.
Del 17 de noviembre de 1937 al 4 de febrero
public una serie de artculos (probablemente lo
un tema absolutamente nuevo en su perspecti
sin duda, del impacto de la experiencia mexica1
indgena y la cuestin nacional".
En estos artculos, Ponce analiza las car
surgimiento de las nacionalidades en Europa )
posteriores. Estudia la relacin entre nacionalic
el ascenso de la burguesa as como las dificult;
en los estados multinacionales. Al abordar la ]
Amrica Latina se refiere a la "cruda explotad
indgenas"; al colonialismo, al proceso de la irn
la relacin existente entre liberacin nacional y a
Su referencia a Amrica Latina es, con todo,
aparece todava con plenitud un anlisis amplie
En conclusin: Anbal Ponce fue un pern
Psiclogo de formacin pero tambin pedagog1
23
Idem.
sidad Obrera y de la Normal se abrieron para l. De
a, empez a colaborar en El Nacional en donde
os compaeros de exilio. Se instal en un pequeo
cercano al Monumento a la Revolucin y desde
su hermano Lidoro que Mxico le pareca una mezcla
Adis Abeba" (3 de junio de 1937). Algunos de sus
l propio Silva Herzog, Rodrigo Garca Trevio, Luis
1 Campo, el peruano Felipe Cosso del Pomar y los
Marinello y Nicols Guilln. Sobre este ltimo dice
su hermana, el 29 de junio de 1937: "Por fortuna me
'sima de dos o tres cubanos desterrados, uno de
aeta mulato Nicols Guilln que, para castigo de
de raza, he aprendido a querer como a un hermano".
ad de Mxico tambin participa en la Liga de
tistas Revolucionarios (LEAR), donde es nombrado
xterior, y en una mesa redonda sobre la educacin
xico. Narciso Bassols, en una referencia a las
os participantes en aquella mesa redonda (Silva
e), dice:
on pasin, y al mismo tiempo con exactitud numrica y
ectos concretos de la realidad mexicana; el otro, con la
e le da su condicin de husped privilegiado de Mxico,
idad del pensamiento que no tiene limitacin de
s, y con el cario y la cordialidad que le da su amor al
y, plante aspectos y situaciones de la vida del conti-
ano que interesan a la juventud.
22
dice el mismo Bassols, el mundo es una hoguera
ermanecer ajeno, como dijo Anbal Ponce, "la
Is, "La educacin superior en Mxico", en Obras, Mxico, FCE,
de 1937.
cultura entera de la humanidad est hoy al servicio del nuevo
mundo en construccin.
23
En julio de 193 7, Ponce fue invitado por la Universidad Michoa-
cana a impartir un curso sobre Erasmo y Rolland. Posteriormente,
en febrero de 1938, es invitado a ser profe sor permanente en aquella
Universidad. All imparte clases de sociologa, tica y doctrinas filo-
sficas. Publica artculos breves en peridicos estudiantiles y em-
pieza a estudiar el tema de la dialctica. Su presencia de escasos tres
meses bast para que su imagen fuera imborrable en la cultura
universitaria michoacana. En mayo de 1964, la revista El Centavo
le dedic un nmero especial que incluye testimonios de quienes lo
conocieron. Uno de sus proyectos frustrados fue la formacin de
una gran biblioteca con el apoyo de la SEP.
Del 17 de noviembre de 1937 al 4 de febrero de 1938, Ponce
public una serie de artculos (probablemente los ltimos) sobre
un tema absolutamente nuevo en su perspectiva y que surga,
sin duda, del impacto de la experiencia mexicana: "La cuestin
indgena y la cuestin nacional".
En estos artculos, Ponce analiza las caractersticas del
surgmiento de las nacionalidades en Europa y sus vicisitudes
posteriores. Estudia la relacin entre nacionalidad de un pas Y
el ascenso de la burguesa as como las dificultades que surgen
en los estados multinacionales. Al abordar la problemtica de
Amrica Latina se refiere a la "cruda explotacin de las masas
indgenas"; al colonialismo, al proceso de la independencia y a
la relacin existente entre liberacin nacional y antiimperialismo.
Su referencia a Amrica Latina es, con todo, insuficiente. No
aparece todava con plenitud un anlisis amplio y desarrollado.
En conclusin: Anbal Ponce fue un pensador profundo.
Psiclogo de formacin pero tambin pedagogo y filsofo. Con
23
Idem.
una pasin por la razn y la claridad y con una conciencia del
medio lingstico expresivo.
Su evolucin arranca del liberalismo. Prosigue con las ideas
socialistas entremezcladas con el positivismo. En esta direccin
su mayor influencia ser Jos Ingenieros.
A partir de la elaboracin terica y poltica de las experiencias
histricas mencionadas, su concepcin desemboca en el
marxismo. Qu tipo de marxismo era? Un marxismo orientado
en cierta medida por la versin bujariniana, que para el caso de
Latinoamrica consista en que estos pueblos, caracterizados como
semicoloniales, necesitaban avanzar hacia la industrializacin
rechazando el nacionalismo burgus y adoptando posiciones
antiimperialistas. Ponce, sin embargo, no acepta sin ms los
esquemas al uso en el marxismo de los aos treinta sino que
desarrolla una posicin propia con un acento personal
inconfundible debido a su formacin terica y amplia cultura.
Los textos del ltimo periodo de su pensamiento son el
testimonio de una de las vas por las que transit el marxismo
en sus inicios latinoamericanos. La otra va fue la desarrollada
por Jos Carlos Maritegui.
Entre Maritegui y Ponce hay grandes similitudes y profundas
diferencias. Entre las identidades pueden mencionarse los hechos
siguientes: los dos se dedican al periodismo; son antifascistas; poseen
una amplia cultura; sienten la necesidad de editar revistas (Amauta
y Dialctica }; admiran, entre otros, a Rolland y Barbusse. Los dos
abogan por la igualdad de la mujer y mueren jvenes (Maritegui
a los 35 y Ponce a los 39). Empero, apenas se conocen.
Maritegui menciona el nombre de Ponce en un artculo en
que exalta la figura de Ingenieros con motivo de su fallecimiento.
Ponce tambin lo menciona de pasada en un artculo del 21 de
noviembre de 1930. El conjunto de intereses culturales de Ponce
gira en torno al mundo francs. En la obra de Maritegui est
rnTERVENC<ON" mOSEKASo QUt HAC" co ~
presente la influencia italiana. La formacin
proviene, principalmente, de las ciencias 1
psicologa. Las preocupaciones iniciales en a r i ~
sociohistrico. Los gustos literarios de Porree son
Maritegui, vanguardistas. Ponce no valora ao
F reud. Maritegui, s. Ponce no vincula el marxism
concreta de Latinoamrica. Maritegui s, constitu
y su sealada preocupacin.
En la ltima etapa de su vida, Porree haba
objeto de estudio la cuestin indgena y la cuesl
haba encontrado en Mxico con una sociedad l
y en un proceso de transicin complejo. Un a
muerte vendra a Mxico la emigracin espaol
sta lo habra conducido por la cultura alem
permitido profundizar en su marxismo.
Al morir preparaba un viaje a Cuba, en done
a sus amigos Marinello y Guilln e impartira ce
Marinello, quien ha escrito algunos de los ms
textos en torno a Ponce, nos deja el siguiente t
Cuando ingres en el sanatorio, la dolencia era inst
mismo tiempo que sus mdicos y midi, con sorpm
instante del trnsito. Ni una queja, ni una amargu
Rodeado de sus discpulos y sus mejores amigos-:
Cosso del Pomar, Clara Porset-djo sus ltimos de!
su hermana Clarta, que sus cenizas fueran enterrac
A Silva Herzog, que lo atenda con nimo fraternal.
el pulso: Bajamos, compaero, bajamos ... A Cossc
Vete a descansar. Vuelve a las ocho, porque a la
muero ... A las ocho y cuarenta y tres minutos abai
24
Juan Marinello, "Vida, obra y muerte de Anbal Ponce'
Noticia y memoria, t. 1, 2a. ed., La Habana, 1976, p. 183.
r la razn y la claridad y con una conciencia del
tico expresivo.
in arranca del liberalismo. Prosigue con las ideas
remezcladas con el positivismo. En esta direccin
encia ser Jos Ingenieros.
la elaboracin terica y poltica de las experiencias
ncionadas, su concepcin desemboca en el
u tipo de marxismo era? Un marxismo orientado
da por la versin bujariniana, que para el caso de
consista en que estos pueblos, caracterizados como
, necesitaban avanzar hacia la industrializacin
nacionalismo burgus y adoptando posiciones
as. Porree, sin embargo, no acepta sin ms los
<o en el marxismo de los aos treinta sino que
a posicin propia con un acento personal
debido a su formacin terica y amplia cultura.
del ltimo periodo de su pensamiento son el
una de las vas por las que transit el marxismo
atinoamericanos. La otra va fue la desarrollada
s Maritegui.
'tegui y Pon ce hay grandes similitudes y profundas
re las identidades pueden mencionarse los hechos
s se dedican al periodismo; son antifascistas; poseen
a; sienten la necesidad de editar revistas (Amauta
miran, entre otros, a Rolland y Barbusse. Los dos
aldad de la mujer y mueren jvenes (Maritegui
a los 39). Empero, apenas se conocen.
menciona el nombre de Ponce en un artculo en
ra de Ingenieros con motivo de su fallecimiento.
lo menciona de pasada en un artculo del 21 de
30. El conjunto de intereses culturales de Ponce
mundo francs. En la obra de Maritegui est
presente la influencia italiana. La formacin inicial de Ponce
proviene, principalmente, de las ciencias biolgicas y la
psicologa. Las preocupaciones iniciales en Maritegui son de tipo
sociohistrico. Los gustos literarios de Ponce son clsicos. Los de
Maritegui, vanguardistas. Ponce no valora adecuadamente a
F reud. Maritegui, s. Ponce no vincula el marxismo con la realidad
concreta de Latinoamrica. Maritegui s, constituye su gran aporte
y su sealada preocupacin.
En la ltima etapa de su vida, Ponce haba ya tomado como
objeto de estudio la cuestin indgena y la cuestin nacional. Se
haba encontrado en Mxico con una sociedad distinta a la suya
y en un proceso de transicin complejo. Un ao despus de su
muerte vendra a Mxico la emigracin espaola y seguramente
sta lo habra conducido por la cultura alemana y le habra
permitido profundizar en su marxismo.
Al morir preparaba un viaje a Cuba, en donde vera de nuevo
a sus amigos Marinello y Guilln e impartira conferencias.Juan
Marinello, quien ha escrito algunos de los ms bellos y sentidos
textos en torno a Ponce, nos deja el siguiente testimonio:
Cuando ingres en el sanatorio, la dolencia era insuperable. Lo supo al
mismo tiempo que sus mdicos y midi, con sorprendente exactitud, el
instante del trnsito. Ni una queja, ni una amargura, ni una afliccin.
Rodeado de sus discpulos y sus mejores amigos-Jess Silva Herzog,
Cosso del Pomar, Clara Porset -dijo sus ltimos deseos: que se avisase a
su hermana Clarita, que sus cenizas fueran enterradas en Buenos Aires.
A Silva Herzog, que lo atenda con nimo fraternal, le deca, al tomarse
el pulso: Bajamos, compaero, bajamos ... A Cosso del Pomar le rog:
Vete a descansar. Vuelve a las ocho, porque a las ocho y media me
muero ... A las ocho y cuarenta y tres minutos abandon la vida.
24
24
Juan Marinello, "Vida, obra y muerte de Anbal Pon ce", en Contemporneos.
Noticia y memoria, t. 1, 2a. ed., La Habana, 1976, p. 183.
286
Ponce mora como l haba imaginado la muerte de Sarmiento:
afrontando serenamente su ingreso al infinito. A cincuenta aos
de distancia, ha quedado para el marxismo latinoamericano la
huella indeleble de un hombre que supo trabajar con rigor
terico, con la belleza de la metfora y la precisin del lenguaje
pero tambin con un honesto compromiso con las causas del
socialismo: el deber ms alto de la inteligencia.
Juniode1988
EL MARXISMO HERTICO DE JOS
MARITEGUI
El pasado 14 de junio se cumplieron cien ao
de Jos Carlos Maritegui y el 16 de abril, 64 aal
muerte a los 35 aos de edad. Desde n t o n ~
figura se ha engrandecido. A pesar de las diver
interpretaciones que se han hecho de sus po
juzgndolo de aprista, populista, soreliano y
leninista y stalinista, los estudios detallados que
especialistas sobre su obra, debidos a investigad
Paris, Manfred Kossok, Harry Vanden, Jorge
Forgues, Alberto Tauro, Csar Mir, Anton
Quijano, Jos Aric y desde luego, el cuidado,
tenido sus hijos para preservar su memoria, h
definir su peculiar posicin en el marxismo lat
Pero antes de abordar el tema, intenten
aunque sea brevemente, el escenario hist
desarrollaba su vida durante las primeras dca
Como sabemos, cada periodo de la historia:
genera sus propias preguntas y toda person;
manera, responde a ellas, a partir de una conce1
una teora y una prctica.
Maritegui mismo se encarga de ofrecernos
su tiempo en su primer libro titulado La escen.
mo l haba imaginado la muerte de Sarmiento:
amente su ingreso al infinito. A cincuenta aos
quedado para el marxismo latinoamericano la
de un hombre que supo trabajar con rigor
Ileza de la metfora y la precisin del lenguaje
n un honesto compromiso con las causas del
ber ms alto de la inteligencia.
Junio de 1988
EL MARXISMO HERTICO DE JOS CARLOS
MARITEGUI
El pasado 14 de junio se cumplieron cien aos del nacimiento
de Jos Carlos Maritegui y el 16 de abril, 64 aos de su prematura
muerte a los 35 aos de edad. Desde entonces hasta ahora, su
figura se ha engrandecido. A pesar de las diversas y equivocadas
interpretaciones que se han hecho de sus posiciones polticas
juzgndolo de aprista, populista, soreliano y aun de marxista-
leninista y stalinista, los estudios detallados que han realizado los
especialistas sobre su obra, debidos a investigadores como Robert
Paris, Manfred Kossok, Harry Vanden, Jorge Basadre, Roland
Forgues, Alberto Tauro, Csar Mir, Antonio Melis, Anibal
Quijano, Jos Aric y desde luego, el cuidado amoroso que han
tenido sus hijos para preservar su memoria, han contribuido a
definir su peculiar posicin en el marxismo latinoamericano.
Pero antes de abordar el tema, intentemos caracterizar,
aunque sea brevemente, el escenario histrico en que se
desarrollaba su vida durante las primeras dcadas del siglo XX.
Como sabemos, cada periodo de la historia y cada coyuntura,
genera sus propias preguntas y toda persona, de una u otra
manera, responde a ellas, a partir de una concepcin del mundo,
una teora y una prctica.
Maritegui mismo se encarga de ofrecernos un panorama de
su tiempo en su primer libro titulado La escena contempornea
288
publicado originalmente en 1925. En 1917 se haba operado una
ruptura revolucionaria que se presentaba como el inicio de la
nueva sociedad. Dos aos ms tarde, se haba creado la Tercera
Internacional, como ncleo organizador de la defensa de la
Revolucin de Octubre y de su extensin en Europa central.
Una ola de movimientos haban surgido en busca de una salida
similar, sin embargo, la revolucin haba sido, muy pronto,
ahogada en sangre, y en Alemania e Italia ya emerga,
amenazante, con su faz irracionalista, el fascismo de Mussolini.
El naciente estado sovitico enfrentaba, ms all del asedio de
sus enemigos externos e internos, la terrible lucha por el poder
que se desat a raz de la muerte de Lenin. La revolucin devoraba
nuevamente a sus hijos. Por su lado, el capitalismo haba
enfrentado una guerra mundial pero la crisis continuaba. La
democracia estaba en crisis, los escritores y artistas expresaban a
travs de sus obras, sus manifiestos y sus movimientos culturales,
una rebelin contra las formas tradicionales mediante el
surrealismo y el grupo "clart" de Barbusse. Gandhi ensayaba
una forma no violenta de lucha en contra del colonialismo. El
debate sobre el semitismo y el antisemitismo se encontraba en
apogeo en Alemania y presagiaba un fuerte conflicto. Hoy
sabemos que conducira al holocausto. En suma, pareca que
una sociedad declinaba y otra naca en medio de fuertes luchas.
Spengler la haba denominado "La decadencia de occidente"
pero Maritegui consideraba que no se trataba de la decadencia
de toda una civilizacin sino slo de su forma capitalista.
Frente a este escenario qu hacer? Maritegui haba dedicado
gran parte de su vida al periodismo, a la literatura y a la poltica,
pero de 1919 a 1923, es decir, de los 25 a los 29 aos, vive una
experiencia definitoria en Europa y en especial en Italia. All es
testigo presencial de las grandes luchas del movimiento obrero
turins; de los debates poltico-filosfico-culturales
del Partido Comunista y de L Ordine nuovo por
Esos combates por un orden nuevo impli
enfrentamientos terico-polticos: el primero
protagonizado entre socialismo y fascismo; el seg
de las vas del cambio (revolucionario o pacfic
y Lenin; entre la II y la III Internacionales) p
tercer conflicto ms profundo: la oposicin en
desarrollo en Rusia y la forma de desarrollo en E
Sobre esta cuestin, Gramsci considerar a
despus, en los Cuadernos de la crcel que h
de desarrollar una nueva estrategia del cambio
a la leninista. Gramsci escribir que la Revolua
revolucin en contra de El Capital y que eran
diferencia entre "Oriente", en donde predomin
gelatinosa y "Occidente", en donde exista u
compleja. Pero Maritegui, tena un nuevo
pensar las sociedades latinoamericanas?, co
reflexionar sus complejidades y peculiaridad
luego transformar a una sociedad diferente a la
la italiana? Esta es justamente la gran hazaa
en sus Siete ensayos de interpretacin de la r
Por cierto, entre Gramsci y Maritegui exis
rio paralelismo: ambos participan de una posic
y antimecanicista que fue la adoptada por 1
ven en Croce y Sorel interlocutores producti
Marx y a Lenin en forma creadora; coinci
revolucionario de pesimismo de la inteligenc
la voluntad; reflexionan sobre los procesos
fordismo; cuentan con una amplia cultura lite
sede de lo poltico en lo nacional y buscan con
como un pensamiento autnomo.
almente en 1925. En 1917 se haba operado una
onaria que se presentaba como el inicio de la
Dos aos ms tarde, se haba creado la Tercer a
orno ncleo organizador de la defensa de la
ctubre y de su extensin en Europa central.
ientos haban surgido en busca de una salida
argo, la revolucin haba sido, muy pronto,
gre, y en Alemania e Italia ya emerga,
su faz irracionalista, el fascismo de Mussolini.
o sovitico enfrentaba, ms all del asedio de
rnos e internos, la terrible lucha por el poder
de la muerte de Lenin. La revolucin devoraba
s hijos. Por su lado, el capitalismo haba
erra mundial pero la crisis continuaba. La
en crisis, los escritores y artistas expresaban a
, sus manifiestos y sus movimientos culturales
'
tra las formas tradicionales mediante el
upo "clart" de Barbusse. Gandhi ensayaba
enta de lucha en contra del colonialismo. El
itismo y el antisemitismo se encontraba en
nia y presagiaba un fuerte conflicto. Hoy
ucira al holocausto. En suma, pareca que
aba y otra naca en medio de fuertes luchas.
denominado "La decadencia de occidente"
nsideraba que no se trataba de la decadencia
cin sino slo de su forma capitalista.
enario qu hacer? Maritegui haba dedicado
a al periodismo, a la literatura y a la poltica,
3, es decir, de los 25 a los 29 aos, vive una
ria en Europa y en especial en Italia. All es
las grandes luchas del movimiento obrero
turins; de los debates poltico-filosfico-culturales; de la fundacin
del Partido Comunista y de L Ordine nuovo por Antonio Gramsci.
Esos combates por un orden nuevo implicaban mltiples
enfrentamientos terico-polticos: el primero de ellos era el
protagonizado entre socialismo y fascismo; el segundo era acerca
de las vas del cambio {revolucionario o pacfico; entre Kautsky
y Lenin; entre la II y la III Internacionales) pero tambin, un
tercer conflicto ms profundo: la oposicin entre la forma de
desarrollo en Rusia y la forma de desarrollo en Europa occidental.
Sobre esta cuestin, Gramsci considerar apenas unos aos
despus, en los Cuadernos de la crcel que haba la necesidad
de desarrollar una nueva estrategia del cambio histrico diferente
a la leninista. Gramsci escribir que la Revolucin rusa era una
revolucin en contra de El Capital y que era necesario pensar la
diferencia entre "Oriente", en donde predominaba una sociedad
gelatinosa y "Occidente", en donde exista una sociedad civil
compleja. Pero Maritegui, tena un nuevo problema: cmo
pensar las sociedades latinoamericanas?, con qu categoras
reflexionar sus complejidades y peculiaridades para explicar y
luego transformar a una sociedad diferente a la rusa y diferente a
la italiana? Esta es justamente la gran hazaa que emprender
en sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
Por cierto, entre Gramsci y Maritegui existi un extraordina-
rio paralelismo: ambos participan de una posicin antipositivista
y antimecanicista que fue la adoptada por la II Internacional;
ven en Croce y Sorel interlocutores productivos; interpretan a
Marx y a Lenin en forma creadora; coinciden en el impulso
revolucionario de pesimismo de la inteligencia y optimismo de
la voluntad; reflexionan sobre los procesos de americanismo y
fordismo; cuentan con una amplia cultura literaria; convierten la
sede de lo poltico en lo nacional y buscan constituir al marxismo
como un pensamiento autnomo.
La segunda aportacin de su estancia europea y especial-
mente italiana sern los instrumentos metodolgicos y las
concepciones filosficas. Italia vive un clima historicista. Sus
creadores son, entre otros, los hegelianos Croce y Gentile pero
mientras Croce se haba mantenido independiente frente al
fascismo, Gentile se haba convertido en un servidor de dicho
rgimen. El historicismo haba considerado que no hay verdad
en la historia o que la verdad surge en cada poca y termina con
ella. Se opona al positivismo; al determinismo y a la tesis de
que los fenmenos humanos pudieran ser entendidos por la va
naturalista. Por el contrario, el historicismo sostena que lo
fundamental estaba en la voluntad creadora; en el sentimiento;
en la capacidad de transformacin. Pero la filosofa propia de la
modernidad capitalista era el positivismo con su visin filosfica
de la historia y su identidad entre industria y progreso.
Recordemos que en Amrica Latina, a finales del siglo XIX y
principios del siglo XX influye con fuerza el positivismo en sus
versiones de Comte; Spencer y Stuart Mill. Los liberales
triunfantes frente a los conservadores consideraban que esa
corriente era la que haba que oponer a la escolstica reinante
durante ms de 300 aos. As que la definicin frente al
positivismo era con respecto de una corriente que legitimaba al
orden burgus y que conceba a la historia en forma evolutiva y
en la cual no se podan dar saltos revolucionarios. Pero el
positivismo haba influido tambin a los revolucionarios de la II
Internacional que abogaban por un economicismo; por un
determinismo histrico y por un parlamentarismo. El dilema era,
entonces: o salto revolucionario o cambio gradual, democrtico
y pacfico, pero esta segunda opcin era considerada como una
posibilidad remota en una sociedad altamente desarrollada.
Maritegui refiere a una postura de Marx, olvidada despus, en
el sentido de que en algunos pases europeos era posible llegar
al socialismo por la va pacfica. Pero desde e
Mundo y en especial, desde Latinoamrica, el e
no era nada propicio. El capitalismo pareca e
que muchos pensaban como su ltima etapa y s
que pareci confirmar la crisis de 1929. Por tales
1
adopt una posicin que podramos llamar com
la vez conscientemente hertica. En efecto, se m
a favor del marxismo pero rechaz su interpre
se declar a favor de la Revolucin de Octubre H
su repeticin a-histrica. Frente al economicism
Bergson, a Croce, a James, a Nietzsche junto
Lenin. De Sorel haba tomado, como dice
necesidad del mito revolucionario; el papel de
organizaciones de masas; la democracia directa
productores en la lucha. De Bergson, la evo!
elan vital, el espritu de transformacin. De Cr
marxismo como un canon histrico y no co
sentido, Jos Carlos escribe en su mensaje al e
Lima, en 1927:
El marxismo, del cual todos hablan pero que m
sobre todo comprenden, es un mtodo fundame
Esto es un mtodo que se apoya ntegramente e
hechos. No es como algunos errneamente sup
principios de consecuencias rgidas, iguales p
histricos y todas las latitudes sociales. Marx ex
entraa misma de la historia El marxismo en cada
opera y acciona sobre el ambiente, sobre el m
ninguna de sus modalidades.
1
1
"Mensaje al congreso obrero", en Jos Carlos Mariteg
vol. 13 de las Obras Completas, Lima, Biblioteca Amauta, 1
a aportacin de su estancia europea y especial-
sern los instrumentos metodolgicos y las
filosficas. Italia vive un clima historicista. Sus
entre otros, los hegelianos Croce y Gentile pero
e se haba mantenido independiente frente al
ile se haba convertido en un servidor de dicho
toricismo haba considerado que no hay verdad
que la verdad surge en cada poca y termina con
al positivismo; al determinismo y a la tesis de
nos humanos pudieran ser entendidos por la va
r el contrario, el historicismo sostena que lo
taba en la voluntad creadora; en el sentimiento;
de transformacin. Pero la filosofa propia de la
pitalista era el positivismo con su visin filosfica
y su identidad entre industria y progreso.
e en Amrica Latina, a finales del siglo XIX y
iglo XX influye con fuerza el positivismo en sus
omte; Spencer y Stuart Mill. Los liberales
nte a los conservadores consideraban que esa
que haba que oponer a la escolstica reinante
e 300 aos. As que la definicin frente al
con respecto de una corriente que legitimaba al
y que conceba a la historia en forma evolutiva y
se podan dar saltos revolucionarios. Pero el
a influido tambin a los revolucionarios de la II
que abogaban por un economicismo; por un
istrico y por un parlamentarismo. El dilema era,
o revolucionario o cambio gradual, democrtico
esta segunda opcin era considerada como una
ota en una sociedad altamente desarrollada.
ere a una postura de Marx, olvidada despus, en
ue en algunos pases europeos era posible llegar
al socialismo por la va pacfica. Pero desde el llamado Tercer
Mundo y en especial, desde Latinoamrica, el escenario histrico
no era nada propicio. El capitalismo pareca enfrentar una crisis
que muchos pensaban como su ltima etapa y sta era una creencia
que pareci confirmar la crisis de 1929. Por tales motivos, el amauta
adopt una posicin que podramos llamar comprometida pero a
la vez conscientemente hertica. En efecto, se manifest claramente
a favor del marxismo pero rechaz su interpretacin dogmtica;
se declar a favor de la Revolucin de Octubre pero no a favor de
su repeticin a-histrica. Frente al economicismo opuso a Sorel, a
Bergson, a Croce, a James, a Nietzsche junto a Marx, Engels y
Lenin. De Sorel haba tomado, como dice Robert Pars: la
necesidad del mito revolucionario; el papel de los sindicatos y
organizaciones de masas; la democracia directa y la moral de los
productores en la lucha. De Bergson, la evolucin creadora, el
elan vital, el espritu de transformacin. De Croce, su versin del
marxismo como un canon histrico y no como receta. En este
sentido, Jos Carlos escribe en su mensaje al congreso obrero de
Lima, en 1927:
El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y,
sobre todo comprenden, es un mtodo fundamentalmente dialctico.
Esto es un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los
hechos. No es como algunos errneamente suponen, un cuerpo de
principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas
histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la
entraa msma de la historia El marxismo en cada pas, en cada pueblo,
opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar
ninguna de sus modalidades.
1
1
"Mensaje al congreso obrero", en Jos Carlos Maritegui, Ideologa y poltica,
vol. 13 de las Obras Completas, Lima, Biblioteca Amauta, 1987.
Tambin en En defensa del marxismo habla del marxismo
diciendo: "El materialismo histrico no es precisamente el materia-
lismo metafsico o filosfico, ni una filosofa de la historia dejada
atrs por el progreso cientfico".
2
En esto coincide con las
afirmaciones de Marx a los populistas rusos en el sentido de que
l no quera crear una filosofa de la historia, pero esos textos,
como otros, no podrn ser conocidos por Maritegui porque se
publican despus de su muerte. Esto ocurre con obras tan
importantes como la Crtica a la filosofa del estado de Hegel de
1843; Los manuscritos econmico-filosficos de 1844 y La
ideologa alemana. Si los hubiera conocido, sus reflexiones
seguramente hubieran sido otras en torno a la enajenacin; la
esencia humana; la praxis y las bases del materialismo histrico.
De Nietzsche tomar su concepcin vitalista. En 1924 escribe:
Mi trabajo se desenvuelve segn el querer de Nietzsche que no amaba
al autor contrado a la produccin intencional, deliberada, de un
libro, sino aquel cuyos pensamientos formaban un libro espontnea e
inadvertidamente. Muchos proyectos de libro visitan mi vigilia, pero s
por anticipado que slo realizar los que un imperioso mandato vital
me ordene. Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un
solo proceso. Y si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido
es el de -tambin conforme a un principio de Nietzsche- meter toda
mi sangre en mis ideas.
3
Pero Maritegui no se detiene all. Reivindicar tambin a Freud.
Frente a las crticas de De Mann en el sentido de que Marx falta
el freudismo, Maritegui responde que no existe ninguna
2
Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, vol. 5, Lima, Biblioteca
Amauta, 1988.
3
Citado por Ofelia Schutte en "Nietzsche, Maritegui y el socialismo: un caso
de 'marxismo nietzchiano' en el Per?" en Anuario mariateguiano, vol. IV, nm. 4,
1992, p. 88.
incompatibilidad.
Por tales motivos, se trata de toda una lnea
que reivindicar una concepcin activa y creado
histrica. A ello contribuy tambin su amplsim
Maritegui pudo hacerlo con relativa liberta
periodo todava no se configuraba la ortodoxia
no se endurecan las posiciones al grado de con
versin indiscutible; todava no se consolidaba el
nica salida. Pero unos cuantos aos ms
devendr en una realidad, y durante dcadas
versin oficial ideologizada, politizada, autorit
nica. Esa lnea eclips a Maritegui ; ocul
descalific a todo aquel marxista que no estu
que se consideraba "la ortodoxia", es decir, al
creativo. Dur prcticamente desde 1935 a 195
Pero el problema que surge es cmo logra
a todos estos autores sin caer en un eclecticis
La respuesta la tenemos en sus Siete ensayos
de la realidad peruana. Libro pionero y f
constituye una reflexin sobre la formacin de 1
primero desde el punto de vista econmico; 1
las diversas etapas histricas, el problema del i
de la tierra; la importancia de la educacin; de
relacin entre el centro y las regiones para
literatura como expresin cultural. Toda la c
libro est fuera de cualquier determinismo eco
Sobre la religin, una vez ms muestra su het
El pensamiento racionalista del siglo XIX pretend
en la filosofa. Ms realista, el pragmatismo has
sentimiento religioso el lugar del cual la filoso
imaginaba vanidosamente desalojarlo. Y como lo
en En defensa del marxismo habla del .
E marxismo
. 1 histrico no es precisamente el materia-
IS!co o filosfico, ni una filosofa de la historia dejada
el progreso cientfico".2 En esto coin .d l
d ci e con as
es e Marx a los populistas rusos en el sentido de que
a crear una filosofa de la historia
, pero esos textos
' no ser conocidos por Maritegui porque s:
espues de su muerte. Esto ocurre con obras tan
como la .Crtica a la filosofa del estado de Hegel de
econmico-filosficos de 1844 y La
Si los hubiera conocido, sus reflexiones
hubieran sido otras en torno a la enajenacin- la
ana l l '
' a praxis y as bases del materialismo histrico.
che tomar su concepcin vitalista. En 1924 escribe:
se segn el querer de Nietzsche que no amaba
ntra1do a la produccin intencional, deliberada, de un
que! cuyos pensamientos formaban un libro espo t.
ente. M . . n anea e
uchos proyectos de hbro VIsitan m1 VI.gil. .
d . 1a, pero se
solo_ realizar los que un imperioso mandato vital
. I y mi vida constituyen una sola cosa un
Y s1algu' '
. . . n mento espero y reclamo que me sea reconocido
a un principio de Nietzsche- meter toda
mis 1deas.
3
i no se detiene all. Reivindicar tambin a F d
f d reu .
icas e De Mann en el sentido de que Marx falta
Maritegui responde que no existe ninguna
Maritegui De"e d .
'
11
nsa e marxismo vol 5 L' B'b]'
' , ima, i 10teca
Schutte en "Nietzsche, Maritegui y e] socialismo: un caso
ano' en el Per?" en Anuario mariatemiano vol IV<'. . 4
' . ,num. '
incompatibilidad .
Por tales motivos, se trata de toda una lnea de pensamiento
que reivindicar una concepcin activa y creadora de la realidad
histrica. A ello contribuy tambin su amplsima cultura literaria.
Maritegui pudo hacerlo con relativa libertad porque en ese
periodo todava no se configuraba la ortodoxia sovitica; todava
no se endurecan las posiciones al grado de conformar una sola
versin indiscutible; todava no se consolidaba el stalinismo como
nica salida. Pero unos cuantos aos ms tarde, todo ello
devendr en una realidad, y durante dcadas predominar una
versin oficial ideologizada, politizada, autoritaria, dogmtica y
nica. Esa lnea eclips a Maritegui; ocult a Gramsci y
descalific a todo aquel marxista que no estuviera dentro de lo
que se consideraba "la ortodoxia", es decir, al marxismo ms
creativo. Dur prcticamente desde 1935 a 1959.
Pero el problema que surge es cmo logra Maritegui unir
a todos estos autores sin caer en un eclecticismo inconsistente?
La respuesta la tenemos en sus Siete ensayos de interpretacin
de la realidad peruana. Libro pionero y fundamental que
constituye una reflexin sobre la formacin de la nacin peruana,
primero desde el punto de vista econmico; luego, abordando
las diversas etapas histricas, el problema del indio; el problema
de la tierra; la importancia de la educacin; de la religin; de la
relacin entre el centro y las regiones para terminar con la
literatura como expresin cultural. Toda la conformacin del
libro est fuera de cualquier determinismo econmico o de clase.
Sobre la religin, una vez ms muestra su heterodoxia:
El pensamiento racionalista del siglo XIX pretenda resolver la religin
en la filosofa. Ms realista, el pragmatismo ha sabido reconocer al
sentimiento religioso el lugar del cual la filosofa ochocentista se
imaginaba vanidosamente desalojarlo. Y como lo anunciaba Sorel, la
experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado que los
actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia
profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos
mitos religiosos.
4
Ahora bien, hoy, a 64 aos de su muerte nos encontramos
en una situacin distinta. Y a conocemos que aquel intento de
realizar el socialismo se convirti en una va no capitalista para
el desarrollo industrial y cuyos regmenes cayeron en Europa
del Este y la URSS, como un castillo de naipes durante el periodo
1989-1991. Hoy sabemos tambin que el socialismo es indisoluble
de la democracia y que se requiere una profunda transformacin
y repensamiento para que pueda encarnarse en la realidad. Pero
de igual manera, sabemos que el capitalismo pudo sortear sus
crisis a costa de una segunda guerra mundial; el desarrollo de un
armamento nuclear; la destruccin del entorno ecolgico del
planeta y la inmensa desigualdad que hoy vive la humanidad
entre 20% de pases ricos y 80% de pobres. Pero los temas de
Maritegui no slo han subsistido, sino que se ha profundizado:
hoy existe una crisis de la democracia debido a la enajenacin y
manipulacin masiva que llevan a cabo los medios de
comunicacin; se observa el ascenso del neofascismo; de los
fundamentalismos religiosos y de los nacionalismos extremistas.
El problema del indio y de la tierra se han vuelto centrales.
En estas condiciones qu nos dice Maritegui hoy?
En forma muy sinttica dira: Maritegui busc a toda costa
dar lugar a un pensamiento original, sin olvidar las fuentes de la
cultura occidental y la propia herencia; plante su reflexin sobre
la realidad peruana arrancando de su formacin y detectando la
4
Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de Ja realidad peruana,
Mxico, Ediciones Solidaridad, 1969, pp. 207-208.
no integracin todava de una cultura propia
contribuir a su consolidacin. Maritegui reco
de la modernidad pero a la vez es crtico de el
Podemos no estar de acuerdo con sus tesis s
de la democracia directa, que como norma
impracticable en las sociedades complejas en
comprensin croceana de Marx; su tesis de
deben creer en grandes mitos revolucionarios o
religin, pero lo importante es el planteamien
de profundizar en lo poltico, en lo ideolgico,
lo intersubjetiva y esa fue justamente la va que
gemelo, Antonio Gramsci. Hoy se requiere
anlisis de las formas de dominacin poltica e
formas de organizacin de la cultura; de las
mundo subyacentes en las clases populares y '
un camino nuevo para la emancipacin socia
i.a histrica l o ~ ltimos lustros ha comprobado que los
tos revoluc10nanos o sociales pueden ocupar la conciencia
.de los hombres con la misma plenitud que los antiguos
osos.
4
en, hoy, a 64 aos de su muerte nos encontramos
in distinta. Ya conocemos que aquel intento de
.ialismo. se convirti en una va no capitalista para
mdustnal y cuyos regmenes cayeron en Europa
RSS, como un castillo de naipes durante el periodo
y sabemos tambin que el socialismo es indisoluble
cia y que se requiere una profunda transformacin
to para que pueda encarnarse en la realidad. Pero
Ta, sabemos que el capitalismo pudo sortear sus
e una segunda guerra mundial; el desarrollo de un
clear; la destruccin del entorno ecolgico del
mensa desigualdad que hoy vive la humanidad
pases ricos y 80% de pobres. Pero los temas de
slo han subsistido, sino que se ha profundizado:
crisis ~ la democracia debido a la enajenacin y
masiva que llevan a cabo los medios de
se observa el ascenso del neofascismo; de los
os religiosos y de los nacionalismos extremistas.
1 indio y de la tierra se han vuelto centrales.
diciones qu nos dice Maritegui hoy?
uy sinttica dira: Maritegui busc a toda costa
ensamiento original, sin olvidar las fuentes de la
al y la propia herencia; plante su reflexin sobre
na arrancando de su formacin y detectando la
"tegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
hdaridad, 1969, pp. 207-208.
no integracin todava de una cultura propia pero intentando
contribuir a su consolidacin. Maritegui reconoce los avances
de la modernidad pero a la vez es crtico de ella.
Podemos no estar de acuerdo con sus tesis sorelianas; su idea
de la democracia directa, que como norma generalizada, es
impracticable en las sociedades complejas en que vivimos; su
comprensin croceana de Marx; su tesis de que los hombres
deben creer en grandes mitos revolucionarios que sustituyan a la
religin, pero lo importante es el planteamiento de la necesidad
de profundizar en lo poltico, en lo ideolgico, en lo cultural, en
lo intersubjetiva y esa fue justamente la va que sigui su hermano
gemelo, Antonio Gramsci. Hoy se requiere profundizar en el
anlisis de las formas de dominacin poltica e ideolgica; de las
formas de organizacin de la cultura; de las concepciones del
mundo subyacentes en las clases populares y de la bsqueda de
un camino nuevo para la emancipacin social.
APNDICE
APNDICE
FILOSOFA Y EXILIO
ENTREVISTA A WENCESLAO ROCES
Nota introductoria
W enceslao Roces es una de las personalidades 1
queridas de la izquierda mexicana e ibero
sentimiento no slo proviene de su significaci
de clsicos entre los que tienen un lugar
marxismo (a su dedicada labor le debemos
Schelling, Dilthey, Hegel, Jaeger y, por supue
Lukcs, etc.), sino tambin a su invari
revolucionario. A Roces no lo han vencido 1
conmociones histricas de las cuales le ha toe
testigo privilegiado; por el contrario, stas le ha
y vitalidad para enfrentarlas. Esa fuerza y esa
se agrega la extraordinaria lucidez de sus 87 a -
el ritmo de su conversacin, que conserva cierto
vehemente que fue. Y o lo recuerdo en la exp
Universitaria, en junio de 1975, cuando propu
por el reconocimiento del Sindicato de Pers01
la UNAM, la creacin de sindicatos estudiant
tambin redactando, con la responsabilidad
boletines de informacin diarios que hacam
prensa de la Facultad de Filosofa y Letras p
movimiento. Y como esas ancdotas se podr
La entrevista se celebra en su casa de la e
la ciudad de Mxico. Unos das antes nos ha
FILOSOFA Y EXILIO
ENTREVISTA A WENCESLAO ROCES
Nota introductoria
W enceslao Roces es una de las personalidades ms respetadas y
queridas de la izquierda mexicana e iberoamericana. Este
sentimiento no slo proviene de su significacin como traductor
de clsicos entre los que tienen un lugar particular los del
marxismo (a su dedicada labor le debemos traducciones de
Schelling, Dilthey, Hegel, Jaeger y, por supuesto Marx, Engels,
Lukcs, etc.), sino tambin a su invariable actitud de
revolucionario. A Roces no lo han vencido las crisis y aun las
conmociones histricas de las cuales le ha tocado ser partcipe o
testigo privilegiado; por el contrario, stas le han dado ms fuerza
y vitalidad para enfrentarlas. Esa fuerza y esa vitalidad, a la que
se agrega la extraordinaria lucidez de sus 87 aos, se perciben en
el ritmo de su conversacin, que conserva ciertos signos del orador
vehemente que fue. Y o lo recuerdo en la explanada de Ciudad
Universitaria, en junio de 1975, cuando propuso, en plena huelga
por el reconocimiento del Sindicato de Personal Acadmico de
la UNAM, la creacin de sindicatos estudiantiles; y lo recuerdo
tambin redactando, con la responsabilidad del militante, los
boletines de informacin diarios que hacamos en el comit de
prensa de la Facultad de Filosofa y Letras para dar cuenta del
movimiento. Y como esas ancdotas se podran contar muchas.
La entrevista se celebra en su casa de la colonia Condesa en
la ciudad de Mxico. Unos das antes nos habamos visto en el
Fondo de Cultura Econmica y habamos hablado tanto de la
entrevista como del acto de conmemoracin del centenario de
la muerte de Marx, llevado a cabo en el Palacio de las Bellas
Artes y del cual Dialctica haba sido promotor junto a una serie
de instituciones, partidos y personalidades. En aquella
oportunidad, el 14 de marzo del ao pasado, invtamos a Roces
para que dirigiera unas palabras a una inesperada e impresionante
multitud que colm todos los asientos, niveles y pasillos del teatro.
Me recibe en su estudio con gran afabilidad. El calor humano
contrasta con lo helado y lluvoso de esta ciudad bajo el impacto del
desastre ecolgico que es Mxico. Se le ve lleno de recuerdos y
proyectos. Me dice: "este cuestionario es bastante ambicioso. Se
parece al que nos est haciendo la Universidad (la UNAM) para ver
lo que hay que hacer para engrandecerla. Y o les deca que todas las
preguntas podan contestarse con una sola: trabajar!" Y eso es lo
que hicimos. Durante varias horas no slo respondi generosamente
a nuestras preguntas, sino que agreg otras y modific algunas ms.
Roces nos narr, a grandes rasgos, la historia de su desarrollo
intelectual y la historia de su vda en los momentos fundamentales
'
enlazndola, relacionndola dialcticamente con las condiciones
sociales, con el suelo real en que se enclav y las circunstancias que
la hicieron posible. El relato se fue desgranando en forma cronolgica
y nos fue haciendo saber de su trato con Unamuno; de la estada en
la URSS; de la Guerra Civil; del destierro o del transtierro; de la
solucin a que haba llegado ante el conflicto de nacionalidades
("soy mexicano sin dejar de ser espaol, mi espaolismo reafirma y
fortalece mi carcter de mexicano"); de las traducciones; de sus
opiniones sobre el socialismo y del marxismo; de su militancia en el
movmiento universitario mexicano; de su vuelta a Espaa, etc. Pero
no slo hablamos de todo lo que he transcrito en lo que sigue con
toda la fidelidad y previsin que me ha sido posible, sino que
fuera de la entrevista Roces me habl de otras cosas, entre ellas
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CO LA
de su gran afecto por su maestro Unamuno, des
y de su muerte. Roces se lamenta de sus arre
cuando una noche, dando una vuelta en la plaz
Unamuno le haba dicho violentamente que Ma
hombre sin ideas. se fue el punto final de sus rel
-me dice Roces- se poda estar en contra d
razn
0
por otra, pero eso de decir que no tena id
situacin ... ". Luego Roces recuerda con senti
aquella vez en que Unamuno antifascista le ten
lo desair. Pero luego habla del Unamu
domiciliario y finalmente de su muerte dulce
pocos aos antes de la crisis final de la Repbll
Podemos estar o no de acuerdo con
apreciaciones de la historia espaola o del mov
internacional, pero lo que s creemos es que R
de cuerpo entero, con sus pasiones, su sencillez d
sus afectos, su humor castizo y su optimismo.
En su libro, Los problemas de la Universid
el entonces Sindicato del Personal Acadmico
STUNAM), Roces hace un alegato ciceroneano e
en donde se define a s mismo. Primero -nos di
que afectan a la Universidad son como los de la
frontera. No caben extranjeras. Segundo, Unive
universalidad y yo, como universitario, me si
casa. Tercero, cualquiera que sea el color de
mexicano sin dejar de ser espaol. Cuarto, es
espaol cualquiera -y todos me parecen res
espaol refugiado, ante quien las puertas de
creo yo, por una conducta, por una trayecto
suposicin -sin compromiso alguno, pues n
lo hermoso, hemos jurado voto alguno al venir,
libro de capitulaciones- de que, bajo el cielo
ura Econmica y habamos hablado tanto de la
del acto de conmemoracin del centenario de
arx, llevado a cabo en el Palacio de las Bellas
Dialctica haba sido promotor junto a una serie
es, partidos y personalidades. En aquella
14 de marzo del ao pasado, invitamos a Roces
a unas palabras a una inesperada e impresionante
todos los asientos, niveles y pasillos del teatro.
estudio con gran afabilidad. El calor humano
elado y lluvioso de esta ciudad bajo el impacto del
co que es Mxico. Se le ve lleno de recuerdos y
ce: "este cuestionario es bastante ambicioso. Se
est haciendo la Universidad (la UNAM) para ver
cer para engrandecerla. Y o les deca que todas las
contestarse con una sola: trabajar!" Y eso es lo
ante varias horas no slo respondi generosamente
tas, sino que agreg otras y modific algunas ms.
, a grandes rasgos, la historia de su desarrollo
storia de su vida en los momentos fundamentales
'
donndola dialcticamente con las condiciones
elo real en que se enclav y las circunstancias que
. El relato se fue desgranando en forma cronolgica
o saber de su trato con Unamuno; de la estada en
uerra Civil; del destierro o del transtierro; de la
aba llegado ante el conflicto de nacionalidades
dejar de ser espaol, mi espaolismo reafirma y
cter de mexicano"); de las traducciones; de sus
socialismo y del marxismo; de su militancia en el
rsitario mexicano; de su vuelta a Espaa, etc. Pero
s de todo lo que he transcrito en lo que sigue con
l y previsin que me ha sido posible, sino que
vista Roces me habl de otras cosas, entre ellas
de su gran afecto por su maestro Unamuno, de su ruptura con l
y de su muerte. Roces se lamenta de sus arrebatos juveniles
cuando una noche, dando una vuelta en la plaza de Salamanca,
Unamuno le haba dicho violentamente que Marx haba sido un
hombre sin ideas. se fue el punto final de sus relaciones. "Bueno
-me dice Roces- se poda estar en contra de Marx por una
razn o por otra, pero eso de decir que no tena ideas y en aquella
situacin ... ". Luego Roces recuerda con sentimiento de culpa
aquella vez en que Unamuno antifascista le tendi la mano y l
lo desair. Pero luego habla del Unamuno bajo arresto
domiciliario y finalmente de su muerte dulce y sbita en 1936,
pocos aos antes de la crisis final de la Repblica.
Podemos estar o no de acuerdo con algunas de sus
apreciaciones de la historia espaola o del movimiento comunista
internacional, pero lo que s creemos es que Roces se pinta aqu
de cuerpo entero, con sus pasiones, su sencillez de hombre grande,
sus afectos, su humor castizo y su optimismo.
En su libro, Los problemas de la Universidad, publicado por
el entonces Sindicato del Personal Acadmico de la UNAM (hoy
STUNAM), Roces hace un alegato ciceroneano en defensa propia y
en donde se define a s mismo. Primero -nos dice-, los problemas
que afectan a la Universidad son como los de las ideas. No tienen
frontera. No caben extranjeras. Segundo, Universidad quiere decir
universalidad y yo, como universitario, me siento en mi propia
casa. Tercero, cualquiera que sea el color de mis papeles yo soy
mexicano sin dejar de ser espaol. Cuarto, es "que yo no soy un
espaol cualquiera -y todos me parecen respetables-, sino un
espaol refugiado, ante quien las puertas de Mxico se abrieron,
creo yo, por una conducta, por una trayectoria y por la natural
suposicin -sin compromiso alguno, pues nadie ni yo, y esto es
lo hermoso, hemos jurado voto alguno al venir, ni firmado ningn
libro de capitulaciones- de que, bajo el cielo de la nueva patria,
no seramos desleales a nuestro linaje. Y lo menos que, como
espaol renacido mexicano sin perder la primigenia condicin,
puede uno hacer por la patria de adopcin, sin sentirse en modo
alguno hurfano de la nacencia y conciencia, es compartir sus
luchas, problemas y sus afanes".
Sirva esta entrevista como un homenaje que Dialctica quiere
rendir al maestro Wenceslao Roces por su vida y su enseanza.
A MI VIDA LE TOC DESARROLLARSE EN UNO DE LOS MOMENTOS
MS AGUDOS DE LA HISTORIA
-A lo largo de su vida, usted ha sido testigo y partcipe de aconte-
cimientos histricos de gran importancia y significado, cules
considera usted que sean los momentos ms sealados?
No cabe duda que, por un concurso de circunstancias, a mi
vida le toc desarrollarse en uno de los momentos o periodos
realmente lgidos, agudos de la historia. Y o llegu a Berln
pensionado por la 'junta de Ampliacin de Estudios de Espaa"
para continuar mi desarrollo intelectual y profesional, exactamente
en el ao 22. Haca aproximadamente dos aos que se haba
producido el asesinato incalificable de dos grandes figuras de la
revolucin mundial: Rosa Luxemburgo y Carlos Liebnecht, hijo
del famoso Guillermo Liebnecht, compaero de luchas de Marx.
En esa situacin llegu a Berln. Y o iba orientado hacia los estudios
de Derecho romano, pero claro est que en aquella situacin del
mundo, de la realidad circundante, los problemas del Derecho
romano quedaban un poco en ltimo trmino. Y a en Alemania
me oriento, sin abandonar el terreno jurdico (que era el contenido
de mi carrera), fundamentalmente a los problemas de la Filosofa
del Derecho y tuve la ocasin de conocer una serie de personajes
de diverso signo, entre ellos a Rudolf Stammler, el filsofo del
Derecho de que nos habla Lenin; a toda
personalidades que realmente reflejaban ya, po
y por sus posiciones, aspectos realmente agudo
poltico-social en la ideologa. De Alemania, al te1
de estancia, me traslad a Espaa. Hice las
ctedra de Derecho romano de Salamanca, que
a Salamanca al que sera el centro de mis a
enseanza durante siete aos. Llegu exacta
coincidiendo con la salida de don Miguel de U
destierro. De este modo, paso ya a contestar son
atenerme de una manera mecnica al cuestion
EN AQUEL MOMENTO PUEDE DECIRSE QUE ERA UN
-S, es solamente una gua para desarrollar la
Este hecho, realmente tremendo, del d
Miguel de Unamuno, era una de las manifes
de la reaccin implantada por Primo de Riv
en Espaa la dictadura militar. Y o era enton
joven, bastante inexperto y candoroso, y
tremendamente el hecho de que en torno a
Miguel de Unamuno no se produjera en
general en Espaa, una gran agitacin. No
persona que acompa a don Miguel de U
manca a Madrid para que no se fuera
Universidad en general estaba formada pon
profesores viejos y reaccionarios, verdad.
Miguel relaciones muy estrechas. l me
semanalmente desde el destierro, desde Fuer
contestaba y bien. En aquel momento, pue
era un unamunista muy decidido y as me m
esleales a nuestro linaje. Y lo menos que, como
o mexicano sin perder la primigenia condicin,
r por la patria de adopcin, sin sentirse en modo
o de la nacencia y conciencia, es compartir sus
as y sus afanes".
trevista como un homenaje que Dialctica quiere
o Wenceslao Roces por su vida y su enseanza.
C DESARROLLARSE EN UNO DE LOS MOMENTOS
LA HISTORIA
vida, usted ha sido testigo y participe de aconte--
icos de gran importancia y significado, cules
que sean los momentos ms sealados?
a que, por un concurso de circunstancias, a mi
rrollarse en uno de los momentos o periodos
s, agudos de la historia. Y o llegu a Berln
'junta de Ampliacin de Estudios de Espaa"
desarrollo intelectual y profesional, exactamente
ca aproximadamente dos aos que se haba
inato incalificable de dos grandes figuras de la
al: Rosa Luxemburgo y Carlos Liebnecht, hijo
o Liebnecht, compaero de luchas de Marx.
gu a Berln. Yo iba orientado hacia los estudios
o, pero claro est que en aquella situacin del
idad circundante, los problemas del Derecho
un poco en ltimo trmino. Y a en Alemania
donar el terreno jurdico (que era el contenido
amentalmente a los problemas de la Filosofa
la ocasin de conocer una serie de personajes
ntre ellos a Rudolf Stammler, el filsofo del
Derecho de que nos habla Lenin; a toda una serie de
personalidades que realmente reflejaban ya, por sus problemas
y por sus posiciones, aspectos realmente agudos de la situacin
poltico-social en la ideologa. De Alemania, al terminar dos aos
de estancia, me traslad a Espaa. Hice las oposiciones a la
ctedra de Derecho romano de Salamanca, que obtuve, y llegu
a Salamanca al que sera el centro de mis actividades en la
enseanza durante siete aos. Llegu exactamente en 1923,
coincidiendo con la salida de don Miguel de Unamuno para su
destierro. De este modo, paso ya a contestar sobre la marcha sin
atenerme de una manera mecnica al cuestionario.
EN AQUEL MOMENTO PUEDE DECIRSE QUE ERA UN UNAMUNIST A
-S, es solamente una gua para desarrollar la entrevista ...
Este hecho, realmente tremendo, del destierro de don
Miguel de Unamuno, era una de las manifestaciones brutales
de la reaccin implantada por Primo de Rivera al imponerse
en Espaa la dictadura militar. Y o era entonces un muchacho
joven, bastante inexperto y candoroso, y me sorprendi
tremendamente el hecho de que en torno a la figura de don
Miguel de Unamuno no se produjera en Salamanca, y en
general en Espaa, una gran agitacin. No fue as. La nica
persona que acompa a don Miguel de Unamuno de Sala-
manca a Madrid para que no se fuera solo, fui yo. La
Universidad en general estaba formada por un conjunto de
profesores viejos y reaccionarios, verdad. Mantuve con don
Miguel relaciones muy estrechas. l me escriba a casa
semanalmente desde el destierro, desde Fuerte Ventura. Y o le
contestaba y bien. En aquel momento, puede decirse que yo
era un unamunista muy decidido y as me mantuve durante un
tiempo hasta que el propio don Miguel de U namuno, con su proceso
de revolucin, de estancamiento y de marcha hacia atrs en su modo
de apreciar los problemas de Espaa, me ayud tambin a soltar
aquella andadera. "Atraviesa la sociedad espaola honda crisis: hay
tambin en su seno reajustes ntimos, vivaz trasiego de elementos,
hervor de descomposiciones y recombinaciones, y por de fuera un
desesperante marasmo" (Miguel de Unamuno, En torno al
casticismo: "Sobre el marasmo actual de Espaa'', Salamanca, 1916,
Espasa-Calpe, Col. Austral, Madrid, 1943, p. 127).
Hay que decir, objetivamente, que don Miguel ejerci una in-
fluencia profunda y muy elevada sobre la juventud espaola,
principalmente sobre la juventud estudiantil. La trayectoria de
Unamuno es, como todo en l, complicada y contradictoria. Y
hay que tener un buen tino dialctico para poder situar el
problema de don Miguel de Unamuno. Yo no s si sabe que en
su primera poca, si conoce sus estudios de primera poca,
principalmente los llamados Ensayos en torno al casticismo y su
polmica con ngel Ganivet en su primera juventud, se habr
usted podido dar cuenta de que don Miguel tena entonces una
orientacin marxista bastante clara y una identificacin viva y
constante con el movimiento obrero. Por ejemplo, es poco
conocido el hecho de que durante su estancia en Salamanca, en
donde realmente pas toda su vida de profesor y de escritor,
don Miguel, en la polmica contra Ganivet y en sus estudios en
torno al casticismo, se manifestaba de una manera bastante clara
en pro de la concepcin materialista de la Historia, posicin que
fue cambiando despus de una manera distinta de ver los
problemas que yo pienso que no lo llevaron a la realidad, sino
que lo desviaron de ella. Esto es lo que nos explica, entre otras
cosas, por qu en el momento de implantarse en Espaa la
dictadura de Franco, momento realmente decisivo en la Historia
y que acusaba, creo yo, bastante claridad histri
su trascendencia y significacin, don Miguel al
ciertos atisbos de franquismo y escribi bast2
condenando el movimiento de Espaa y exalta
el marxismo, lo cual fue un error, del cual l
sobreponerse despus, limpiando en cierto modo
muy clarividente en su etapa final aquel primer er
cin hacia el nazismo, hacia el falangismo espa
incurrido al principio.
Realmente la muerte de Unamuno, en contr
digamos, "debilidad" de la primera obra, la mue
y las condiciones en que se produjo y sus pron
torno a la situacin, son verdaderamente adm'
U d. conoce, creo que s -es una cosa conocida d
'
cmo l se enfrent abiertamente desde la
Universidad de Salamanca al representante de
Franco, a Milln Astray, y pronunci aquellas
inmortales, y que a pesar de todo tienen que re
con el Unamuno autntico, el Unamuno identific
espaol y con la gran cultura de Espaa. "Me
tambin a Unamuno, el filsofo catedrtico
Tambin l, al igual que Eugenio d'Ors, ib
menudo a Madrid, donde ocurran tantas cos
en las Canarias por Primo de Rivera. Despus lo
en Pars. Era un hombre clebre, muy serio, ba
sin pizca de humor" (Luis Buuel, Mi ltimo
Plaza &Jans Editores, 1982, p. 72).
EL MOVIMIENTO DEL MARXISMO ERA MUY FALTO
FILOSFICOS
-Distinto de Ortega, no? Muy distinto ...
1 propio don Miguel de Unamuno, con su proceso
stancamiento y de marcha hacia atrs en su modo
oblemas de Espaa, me ayud tambin a soltar
"Atraviesa la sociedad espaola honda crisis: hay
o reajustes ntimos, vvaz trasiego de elementos,
posiciones y recombinaciones, y por de fuera un
rasmo" (Miguel de Unamuno, En torno al
el marasmo actual de Espaa'', Salamanca, 1916,
. Austral, Madrid, 1943, p. 127).
bjetivamente, que don Miguel ejerci una in-
a y muy elevada sobre la juventud espaola,
obre la juventud estudiantil. La trayectoria de
o todo en l, complicada y contradictoria. Y
n buen tino dialctico para poder situar el
Miguel de Unamuno. Yo no s si sabe que en
a, si conoce sus estudios de primera poca,
s llamados Ensayos en torno al casticismo y su
gel Ganivet en su primera juventud, se habr
cuenta de que don Miguel tena entonces una
'sta bastante clara y una identificacin viva y
movimiento obrero. Por ejemplo, es poco
de que durante su estancia en Salamanca, en
pas toda su vida de profesor y de escritor,
polmica contra Ganivet y en sus estudios en
, se manifestaba de una manera bastante clara
pcin materialista de la Historia, posicin que
espus de una manera distinta de ver los
pienso que no lo llevaron a la realidad, sino
de ella. Esto es lo que nos explica, entre otras
el momento de implantarse en Espaa la
co, momento realmente decisivo en la Historia
y que acusaba, creo yo, bastante claridad histrica en cuanto a
su trascendencia y significacin, don Miguel al principio tuvo
ciertos atisbos de franquismo y escribi bastantes artculos
condenando el movimiento de Espaa y exaltando y elogiando
el marxismo, lo cual fue un error, del cual l mismo tuvo que
sobreponerse despus, limpiando en cierto modo de una manera
muy clarividente en su etapa final aquel primer error de la orienta-
cin hacia el nazismo, hacia el falangismo espaol en que haba
incurrido al principio.
Realmente la muerte de Unamuno, en contraste con aquella,
digamos, "debilidad" de la primera obra, la muerte de Unamuno
y las condiciones en que se produjo y sus pronunciamientos en
torno a la situacin, son verdaderamente admirables. No s si
Ud. conoce, creo que s-es una cosa conocida de todo mundo-
'
cmo l se enfrent abiertamente desde la tribuna de la
Universidad de Salamanca al representante de la dictadura de
Franco, a Milln Astray, y pronunci aquellas palabras que son
inmortales, y que a pesar de todo tienen que reconciliarle a uno
con el Unamuno autntico, el Unamuno identificado con el pueblo
espaol y con la gran cultura de Espaa. "Me gustara evocar
tambin a Unamuno, el filsofo catedrtico de Salamanca.
Tambin l, al igual que Eugenio d'Ors, iba a visitarnos a
menudo a Madrid, donde ocurran tantas cosas. Fue confinado
en las Canarias por Primo de Rivera. Despus lo encontr exiliado
en Pars. Era un hombre clebre, muy serio, bastante pedante y
sin pizca de humor" (Luis Buuel, Mi ltimo suspiro, Mxico,
Plaza &Jans Editores, 1982, p. 72).
EL MOVIMIENTO DEL MARXISMO ERA MUY FALTO DE FUNDAMENTOS
FILOSFICOS
-Distinto de Ortega, no? Muy distinto ...
Son dos cosas muy diferentes, porque don Miguel tuvo
siempre un gran impulso por la lucha poltica, siempre dio mtines
y conferencias y durante una larga poca de su vida se mantuvo,
como yo deca antes, identificado con los obreros desde la Casa
del Pueblo de Salamanca. Pocos conocen que Unamuno fue
presidente de la Casa del Pueblo, es decir, de la organizacin
obrera entonces marxista de la ciudad en que viva. Ortega, por
el contrario, es un hombre ms metido en su torre de marfil. Un
filsofo cuya obra es muy estimable, sobre todo en el sentido de
popularizar en Espaa una serie de corrientes filosficas centrales
entonces en Alemania, en Europa, y que quedaban muy al
margen de la vida cultural espaola. Hay que decir a este
propsito algo que yo creo que es muy importante y que se tiene
poco en cuenta. En Espaa, en su primera etapa, es decir en
vida de Marx y Engels, hasta la muerte de Engels en 1895 y
algunos aos despus y hasta estos ltimos tiempos, el movimiento
militante del marxismo siempre fue muy pobre y muy falto de
fundamentos ideolgicos, de fundamentos filosficos. La filosofa
marxista, y en general la filosofa hegeliana, no tena en Espaa
ningn arraigo, apenas se tena conocimiento.
Algo muy diferente de lo que ocurri en Italia, donde usted
sabe que la influencia del hegelianismo fue muy profunda, sobre
todo a travs de Croce, aunque despus cambiara su orientacin.
Esto hizo que en Italia hubiera figuras de la filosofa marxista
de primer plano, para citar por ejemplo una sola, la de Antonio
Labriola; mientras que las corrientes ascendentes del marxismo
en Espaa fueron puramente prcticas y obreristas a travs de
figuras muy respetables, pero ideolgicamente muy dbiles,
como Pablo Iglesias, fundador del Partido Socialista. Esto es
una desgracia de Espaa, verdad, ese aislamiento con respecto
a la trayectoria filosfica de Europa y prcticamente, en aquella
poca, de Alemania, porque Espaa fue a recoger en Alemania
una corriente filosfica que no tiene la menor
la historia de la filosofa de Europa como es
dejando totalmente a un lado el hegelianismo q
naturalmente el hilo conductor para la incorpora
Esto realmente es una realidad negativa que o
de manifiesto, porque en ella tiene por lo men
explicacin lo ocurrido con el marxismo en f
el retraso ideolgico, la posicin muchas veces
pensadores espaoles ante el marxismo, en c
desarrollo intelectual espaol enormemente
debemos destacar en otro terreno, el que marc
Institucin Libre de Enseanza, don Francis
Ros y otras personalidades por el estilo como
del Instituto Reformas Sociales de Espaa,
que venan principalmente del campo de la fil
y krausista.
Algunas de estas manifestaciones que yo he
de coordinar mi desarrollo intelectual con la
vida de Europa y de Espaa, pueden dar contest
de las preguntas. En mi vida tuve la dicha, p
suerte y una dicha, de coincidir con mom
culminantes de la lucha en Europa, de la lucha i
obrera; lo mismo en Alemania, a raz
espartaquista, que en Espaa a mi llegada a
1923 hasta 1930, en que ejerc la ctedra en
siete aos fueron los que Unamuno pas en
Islas Chafarinas. "El parablico y paradjico
de decir que 'se tiene la edad que se ejerce'.
endulzarse la pldora: la edad que 'se ejer
relacin con la que se tiene" (W. Roces, Los
Universidad, Mxico, SPAUNAM, 1975, p. 62).
sas muy diferentes, porque don Miguel tuvo
impulso por la lucha poltica, siempre dio mtines
durante una larga poca de su vida se mantuvo,
antes, identificado con los obreros desde la Casa
Salamanca. Pocos conocen que Unamuno fue
a Casa del Pueblo, es decir, de la organizacin
marxista de la ciudad en que viva. Ortega, por
un hombre ms metido en su torre de marfil. Un
raes muy estimable, sobre todo en el sentido de
spaa una serie de corrientes filosficas centrales
emania, en Europa, y que quedaban muy al
ida cultural espaola. Hay que decir a este
ue yo creo que es muy importante y que se tiene
En Espaa, en su primera etapa, es decir en
Engels, hasta la muerte de Engels en 1895 y
pus y hasta estos ltimos tiempos, el movimiento
rxismo siempre fue muy pobre y muy falto de
olgicos, de fundamentos filosficos. La filosofa
neral la filosofa hegeliana, no tena en Espaa
apenas se tena conocimiento.
erente de lo que ocurri en Italia, donde usted
ncia del hegelianismo fue muy profunda, sobre
roce, aunque despus cambiara su orientacin.
Italia hubiera figuras de la filosofa marxista
para citar por ejemplo una sola, la de Antonio
s que las corrientes ascendentes del marxismo
puramente prcticas y obreristas a travs de
etables, pero ideolgicamente muy dbiles,
sias, fundador del Partido Socialista. Esto es
Espaa, verdad, ese aislamiento con respecto
osfica de Europa y prcticamente, en aquella
iia, porque Espaa fue a recoger en Alemania
una corriente filosfica que no tiene la menor importancia en
la historia de la filosofa de Europa como es el krausismo,
dejando totalmente a un lado el hegelianismo que habra sido
naturalmente el hilo conductor para la incorporacin filosfica.
Esto realmente es una realidad negativa que debemos poner
de manifiesto, porque en ella tiene por lo menos una parte de
explicacin lo ocurrido con el marxismo en Espaa, es decir,
el retraso ideolgico, la posicin muchas veces negativa de los
pensadores espaoles ante el marxismo, en contraste con un
desarrollo intelectual espaol enormemente acusado y que
debemos destacar en otro terreno, el que marca por ejemplo la
Institucin Libre de Enseanza, don Francisco Giner de los
Ros y otras personalidades por el estilo como la del fundador
del Instituto Reformas Sociales de Espaa, el Sr. Azcrate,
que venan principalmente del campo de la filosofa hegeliana
y krausista.
Algunas de estas manifestaciones que yo he hecho, tratando
de coordinar mi desarrollo intelectual con las condiciones de
vida de Europa y de Espaa, pueden dar contestacin a la primera
de las preguntas. En mi vida tuve la dicha, porque eso es una
suerte y una dicha, de coincidir con momentos realmente
culminantes de la lucha en Europa, de la lucha intelectual poltica,
obrera; lo mismo en Alemania, a raz del movimiento
espartaquista, que en Espaa a mi llegada a la ctedra desde
1923 hasta 1930, en que ejerc la ctedra en Salamanca. Esos
siete aos fueron los que Unamuno pas en el destierro en las
Islas Chafarinas. "El parablico y paradjico Unamuno gustaba
de decir que 'se tiene la edad que se ejerce'. Pero no hay que
endulzarse la pldora: la edad que 'se ejerce' guarda cierta
relacin con la que se tiene" (W. Roces, Los problemas de la
Universidad, Mxico, SPAUNAM, 1975, p. 62).
-En qu momento se vuelve usted militante comunista, o
cundo se convierte en marxista propiamente?
Es muy difcil contestar a esa pregunta tan precisa, porque
esto no es naturalmente una hora del reloj, sino que es un proceso
de desarrollo que pasa muchas veces desapercibido para el propio
interesado. Y o comenc a leer libros de marxismo cuando estaba
pensionado en Alemania. Recuerdo que lea all con mucho
inters -y era una lectura difcil para iniciarse-. La acumulacin
del capital de Rosa Luxemburgo y algn otro libro, pero entonces
todava yo no tena, digamos, una orientacin o una inclinacin
claramente marxista, segua con[ esando, por decirlo as, con las
ideas de los textos de la literatura del Derecho romano clsico:
"la justicia constante y perpetua", "el derecho consiste en dar a
cada uno lo suyo", sun cui retribuere; etc. Es decir, todava no
haba vuelto los ojos a la realidad de Espaa, y son las luchas
provocadas por esta realidad las que me sacan de las casillas, del
cauce por el que marchaba.
De vuelta a la ctedra, durante los aos 23 a 30, fui
centrndome ms en el estudio del marxismo, por mi cuenta. El
movimiento ambiental en torno al marxismo era muy pobre y
los amigos de esta orientacin con los que se poda hablar eran
enormemente escasos. Y tena uno que defenderse con los libros.
La formacin libresca para el marxismo no es la ms adecuada,
pero en ciertas condiciones es la nica accesible, la nica posible.
Y o comenc a leer mucho marxismo y me fui haciendo marxista,
pero no era miembro del PC de Espaa. Tuvo que venir otra
realidad contundente espaola a abrirme los ojos. Claro que es
siempre la realidad histrica misma la que marca la vida de los
hombres, que luego se completa o se corrige o se afina con otros
procedimientos o desde otros campos, pero que responde siempre
en el fondo a las luchas de la vida social. Si la historia de Espaa
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA Fii
hubiera continuado con un ritmo muerto como h
es posible que yo hubiera seguido siendo hasta el fi
profesor de Derecho romano, mientras que ahora
oscuro, sigo siendo bastante distinto.
-Usted sabe que eso no es cierto ...
Este otro acontecimiento de la historia de Esp
entre lo que usted seala en la primera pregun
podemos llamar insurreccin asturiana del ao 191
reaccin poltica revolucionaria de la clase obrera
parte del pueblo espaol contra la ceguera p
republicanos espaoles. Es claro que la subida al pod
que tena como asesor militar al general Franco, e
no, una muestra tajante de la falta de seguridafj
conocimiento de los derroteros de la historia de E
de los dirigentes republicanos. El pueblo de As
levantarse. Fue el nico que hizo honor al compromis
de salir a la palestra luchando contra la primera
fascismo en Espaa, es decir, el gobierno de Gil Ro
vivimos, yo personalmente lo vivi tambin, soy as
de un pueblecito de las montaas de Asturias, y na
a aquellos hechos me situ en Asturias y pude
revolucin, que eso fue en realidad la revolucin
las fuerzas de direccin del movimiento que ent
fuerzas unitarias, porque en aquel momento, su ,
maldicin espaola de la divisin, en aquel room
frente nico entre socialistas, comunistas, viejos y
expresin gloriosa, porque realmente fue una glori
asturiano, expresin y manifestacin que luego te
su expresin clara de conciencia y de lucha duran
guerra en contra del franquismo. Y o no pienso,
omento se vuelve usted militante comunista, o
nvierte en marxista propiamente?
ifcil contestar a esa pregunta tan precisa, porque
uralmente una hora del reloj, sino que es un proceso
que pasa muchas veces desapercibido para el propio
comenc a leer libros de marxismo cuando estaba
n Alemania. Recuerdo que lea all con mucho
una lectura difcil para iniciarse-. La acumulacin
osa Luxemburgo y algn otro libro, pero entonces
tena, digamos, una orientacin o una inclinacin
rxista, segua confesando, por decirlo as, con las
xtos de la literatura del Derecho romano clsico:
stante y perpetua", "el derecho consiste en dar a
yo", sun cu retribuere; etc. Es decir, todava no
s ojos a la realidad de Espaa, y son las luchas
esta realidad las que me sacan de las casillas, del
e marchaba.
a la ctedra, durante los aos 23 a 30, fui
s en el estudio del marxismo, por mi cuenta. El
biental en torno al marxismo era muy pobre y
ta orientacin con los que se poda hablar eran
casos. Y tena uno que defenderse con los libros.
resca para el marxismo no es la ms adecuada,
ndiciones es la nica accesible, la nica posible.
r mucho marxismo y me fui haciendo marxista,
mbro del PC de Espaa. Tuvo que venir otra
ente espaola a abrirme los ojos. Claro que es
d histrica misma la que marca la vida de los
o se completa o se corrige o se afina con otros
desde otros campos, pero que responde siempre
chas de la vida social. Si la historia de Espaa
hubiera continuado con un ritmo muerto corno hasta entonces,
es posible que yo hubiera seguido siendo hasta el final un oscuro
profesor de Derecho romano, mientras que ahora aunque siga
oscuro, sigo siendo bastante distinto.
-Usted sabe que eso no es cierto ...
Este otro acontecimiento de la historia de Espaa, que figura
entre lo que usted seala en la primera pregunta, fue la que
podernos llamar insurreccin asturiana del ao 1934, es decir, la
reaccin poltica revolucionaria de la clase obrera y de una gran
parte del pueblo espaol contra la ceguera poltica de los
republicanos espaoles. Es claro que la subida al poder de Gil Robles,
que tena como asesor militar al general Franco, es ya, quirase o
no, una muestra tajante de la falta de seguridad poltica y de
conocimiento de los derroteros de la historia de Espaa por parte
de los dirigentes republicanos. El pueblo de Asturias tuvo que
levantarse. Fue el nico que hizo honor al compromiso revolucionario
de salir a la palestra luchando contra la primera instauracin del
fascismo en Espaa, es decir, el gobierno de Gil Robles; y entonces
vivimos, yo personalmente lo viv tambin, soy asturiano, soy hijo
de un pueblecito de las montaas de Asturias, y naturalmente frente
a aquellos hechos me situ en Asturias y pude vivir de cerca la
revolucin, que eso fue en realidad la revolucin de 1934, junto a
las fuerzas de direccin del movimiento que entonces eran unas
fuerzas unitarias, porque en aquel momento, superando la vieja
maldicin espaola de la divisin, en aquel momento se hizo un
frente nico entre socialistas, comunistas, viejos y jvenes, que dio
expresin gloriosa, porque realmente fue una gloria del movimiento
asturiano, expresin y manifestacin que luego tendra, y la tuvo,
su expresin clara de conciencia y de lucha durante los tres aos de
guerra en contra del franquismo. Y o no pienso, ni pens nunca,
que la Revolucin de Asturias del ao 34 fuera un movimiento
frustrado, fue un movimiento que contribuy en mucho a la
experiencia del pueblo espaol y a su guerra posterior victoriosa
contra Franco. Y as vamos avanzando poco a poco, en otro orden.
ME FORMAN PROCESO Y ME LLEVAN A LA CRCEL DE OVIEDO
-S, de acuerdo, esto lo llev a usted a la crcel...
S, de regreso a Madrid me forman proceso y me llevan a la
crcel de Oviedo, que era un sitio entonces peligroso porque all
estaba el centro brutal de malos tratos y de vejaciones y de
asesinatos para los revolucionarios. Fui a Asturias; era la poca
negra tremenda del general Doval, que era el jefe de la guardia
civil que diriga la represin. Tuve, yo creo, suerte de poder ir
esquivando los grandes peligros y de esa manera tuvieron que
ceder, como se dice en la jerga jurdica espaola, lo que llaman
en Mxico suspender o liquidar el proceso, que luego me puso
de nuevo en libertad y ya volv a Madrid cuando el movimiento
intelectual, con hombres principalmente como Alberti, Garca
Lorca -otra gran figura que desgraciadamente perdimos-,
llevaban en cierto modo la ruta de este movimiento intelectual.
Una vez en Madrid, para seguir apuntando algunos avatares
personales, se me aconsej que me fuera de Espaa porque
volveran a detenerme, corra el peligro de una nueva detencin.
Entonces acept una propuesta que se me haba hecho en Mosc,
para trabajar all en las ediciones marxistas.
-Pero usted estuvo un ao en la crcel.
S, fue aproximadamente un ao, como once meses.
En 1934 ...
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CO LA
LA BIBLIOTECA CARLOS MARX DE LA EDITORIAL
S, en 1934. Pero antes se haban producido en
hechos que hay que apuntar brevemente p
conducta posterior. En vsperas de la procb
Repblica, es decir, en vsperas del ao 31, ya
conscientemente marxista y fui destituido de
otros profesores: Fernando de los Ros fue
penalista Jimnez Azua fue otro, en fin, cuatro
ms o menos destacadas por nuestras luchas con
perdimos la ctedra. Entonces me traslad a Ma
responsabilidad econmica de la familia, para
en este momento cuando, en relacin con otro gr
fundo la Editorial Cenit. La Editorial Cenit tu
porque sus publicaciones respondan a los an
tores de Espaa, libros de mucho xito mucho
donde yo fund, dirig y realic una empresa de
llamada a tener mucho porvenir pero que e s ~
las condiciones de Espaa se ahog pronto: la
Marx de la Editorial Cenit de la cual llegaron
volmenes grandes.
-El Capital, entre otros ...
S, el tiempo que nos permiti la situad'
primer tomo de El Capital en dos volmenes
del Capital, de Rosa Luxemburgo, por el c
viva simpata. Publicamos La biografa d
Partido Comunista, el Anti-Dhring de Enge
obras. Libros hermosos, bien cuidados. Naso
una coleccin de cincuenta a cien volme
estudiaran no slo las obras de los clsicos sil
ucin de Asturias del ao 34 fuera un movimiento
e un movimiento que contribuy en mucho a la
el pueblo espaol y a su guerra posterior victoriosa
. Y as vamos avanzando poco a poco, en otro orden.
PROCESO Y ME LLEVAN A LA CRCEL DE OVIEDO
do, esto lo llev a usted a la crcel...
eso a Madrid me forman proceso y me llevan a la
do, que era un sitio entonces peligroso porque all
tro brutal de malos tratos y de vejaciones y de
a los revolucionarios. Fui a Asturias; era la poca
a del general Doval, que era el jefe de la guardia
'a la represin. Tuve, yo creo, suerte de poder ir
s grandes peligros y de esa manera tuvieron que
dice en la jerga jurdica espaola, lo que llaman
pender o liquidar el proceso, que luego me puso
ertad y ya volv a Madrid cuando el movimiento
hombres principalmente como Alberti, Garca
gran figura que desgraciadamente perdimos-,
rto modo la ruta de este movimiento intelectual.
Madrid, para seguir apuntando algunos avatares
me aconsej que me fuera de Espaa porque
nerme, corra el peligro de una nueva detencin.
una propuesta que se me haba hecho en Mosc
'
en las ediciones marxistas.
uva un ao en la crcel.
ximadamente un ao, como once meses.
LA BIBLIOTECA CARLOS MARX DE LA EDITORIAL CENIT
S, en 1934. Pero antes se haban producido en mi vida otros
hechos que hay que apuntar brevemente para explicar la
conducta posterior. En vsperas de la proclamacin de la
Repblica, es decir, en vsperas del ao 31, ya me haba hecho
conscientemente marxista y fui destituido de mi ctedra, como
otros profesores: Fernando de los Ros fue uno de ellos, el
penalista Jimnez Azua fue otro, en fin, cuatro o cinco personas
ms o menos destacadas por nuestras luchas contra la dictadura
perdimos la ctedra. Entonces me traslad a Madrid, teniendo la
responsabilidad econmica de la familia, para abrirme paso. Es
en este momento cuando, en relacin con otro grupo de personas,
fundo la Editorial Cenit. La Editorial Cenit tuvo un gran xito
porque sus publicaciones respondan a los anhelos de los lec-
tores de Espaa, libros de mucho xito muchos de ellos; all fue
donde yo fund, dirig y realic una empresa de difusin marxista
llamada a tener mucho porvenir pero que desgraciadamente por
las condiciones de Espaa se ahog pronto: la Biblioteca Carlos
Marx de la Editorial Cenit de la cual llegaron a publicarse diez
volmenes grandes.
-El Capital, entre otros ...
S, el tiempo que nos permiti la situacin. Publicamos el
primer tomo de El Capital en dos volmenes; La acumulacin
del Capital, de Rosa Luxemburgo, por el cual yo senta una
viva simpata. Publicamos La biografa del Manifiesto del
Partido Comunista, el Anti-Dhring de Engels y algunas otras
obras. Libros hermosos, bien cuidados. Nosotros pensamos en
una coleccin de cincuenta a cien volmenes en donde se
estudiaran no slo las obras de los clsicos sino tambin las de
ley: los movimientos fundamentales obreros, los ensayos
utpicos, etc., es decir, era una biblioteca no puramente objetiva
sino subjetiva que habra venido a llenar, creo yo, una gran
laguna en la formacin terica espaola. Esto explica por qu
me llaman despus de Mosc para que me haga cargo de la
direccin de lo que entonces se llamaba "Ediciones en lenguas
espaolas", que eran unos folletitos pequeos. Y de esa labor
que entonces hice en Espaa con un grupo de camaradas -para
ese entonces yo era ya miembro del Partido Comunista-
'
de ah salen los materiales para la edicin en tres tomos de las
obras de Marx y Engels, esa edicin que es hoy casi la nica
preparacin con que contaban los lectores en lengua espaola.
Aunque ahora la cosa ya va cambiando ...
-Antes de proseguir, quines ms formaban la Editorial Cenit?
Bueno, cuando Editorial Cenit, estaba Jimnez Siles, y en
las ediciones de Mosc haba dos o tres personas espaolas muy
importantes, muy interesantes, algunas de las cuales le puedo a
usted citar, no todos porque realmente no recuerdo a todos, le
citar a usted entre los espaoles que colaboraban conmigo en
aquella etapa la figura de Irene de Falcn, que es hoy la secretaria
de Dolores Ibarruri. Tambin Armesto, que muri durante la
guerra, y dos o tres personas ms. All trabajamos mucho. Estuve
durante un ao, pero yo no estaba a gusto, porque es muy difcil
trabajar con los rusos. Sobre todo en ciertos aspectos; son
tremendamente recelosos, muy ajenos a la confianza que es
necesario tener mientras no haya razones para otra cosa, en el
campo intelectual, para poder colaborar intelectualmente.
Estaban siempre con los ojos cuadrados viendo lo que nosotros
ponamos, rectificando; haba unos consultantes que eran los que
llevaban el control de las ediciones. Nosotros los espaoles y
gentes adems ya ms o menos probadas en el
doctrina marxista como yo, lo ramos por la bil
Marx, etc. Creo yo que deberamos haber ofre
margen de confianza porque las traducciones
siempre malas. Una traduccin para ser buena d
fiel y segundo libre. Hay que tomarse toda la
todo en el manejo literario, en la riqueza liter-
para dar aliciente al lector, siempre y cuando qu
en las cosas fundamentales, en la tecnologa
fidelidad del idioma.
-El sentido ...
El sentido, exacto. Y o tuve all grandes dis
motivo, que nos obligaron a veces a acudir e
resolver los problemas, a la direccin de la Interna
cosa verdaderamente ridcula, porque la misin
Comunista era otra que desgraciadamente
ejemplo, en torno a una palabra que en la te
siempre he considerado falsa, campesinado, q
que no tiene nada que ver en el lxico espaol;
habla de campesinado. Se habla de los campes
existe una clase nica que pueda denominars
nica, como existe en el caso del proletariado
nica. Los no son una clase: son
campesinos pobres, campesinos medios, etc. B
para darle un ejemplo en las condiciones q
Aquella etapa dur poco porque en 1935 triunf
elecciones del Frente Popular y cay Gil Ro
prdromos, los comienzos del fascismo, Y v
gobierno realmente republicano, pero que,
demostraron, tampoco estuvo a la altura de su
ientos fundamentales obreros, los ensayos
decir, era una biblioteca no puramente objetiva
ue habra venido a llenar, creo yo, una gran
macin terica espaola. Esto explica por qu
us de Mosc para que me haga cargo de la
que entonces se llamaba "Ediciones en lenguas
eran unos folletitos pequeos. Y de esa labor
e en Espaa con un grupo de camaradas -para
era ya miembro del Partido Comunista-
'
ateriales para la edicin en tres tomos de las
Engels, esa edicin que es hoy casi la nica
que contaban los lectores en lengua espaola.
cosa ya va cambiando ...
ir, quines ms formaban la Editorial Cenit?
o Editorial Cenit, estaba Jimnez Siles, y en
osc haba dos o tres personas espaolas muy
interesantes, algunas de las cuales le puedo a
os porque realmente no recuerdo a todos le
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e los espaoles que colaboraban conmigo en
ra de Irene de Falcn, que es hoy la secretaria
ri. Tambin Armesto, que muri durante la
personas ms. All trabajamos mucho. Estuve
ro yo no estaba a gusto, porque es muy difcil
usos. Sobre todo en ciertos aspectos; son
celosos, muy ajenos a la confianza que es
ntras no haya razones para otra cosa, en el
, para poder colaborar intelectualmente.
n los ojos cuadrados viendo lo que nosotros
do: haba unos consultantes que eran los que
de las ediciones. Nosotros los espaoles y
gentes adems ya ms o menos probadas en el manejo de la
doctrina marxista como yo, lo ramos por la biblioteca Carlos
Marx, etc. Creo yo que deberamos haber ofrecido un mayor
margen de confianza porque las traducciones hechas as son
siempre malas. Una traduccin para ser buena debe ser primero
fiel y segundo libre. Hay que tomarse toda la libertad, sobre
todo en el manejo literario, en la riqueza literaria del idioma
para dar aliciente al lector, siempre y cuando que no se sacrifique
en las cosas fundamentales, en la tecnologa fundamental, la
fidelidad del idioma.
-El sentido ...
El sentido, exacto. Y o tuve all grandes discusiones con ese
motivo, que nos obligaron a veces a acudir en apelacin, para
resolver los problemas, a la direccin de la Internacional Comunista,
cosa verdaderamente ridcula, porque la misin de la Internacional
Comunista era otra que desgraciadamente no cumpli. Por
ejemplo, en torno a una palabra que en la terminologa marxista
siempre he considerado falsa, campesinado, que es una palabra
que no tiene nada que ver en el lxico espaol; ningn campesino
habla de campesinado. Se habla de los campesinos y adems no
existe una clase nica que pueda denominarse con esa palabra
nica, como existe en el caso del proletariado, que es una clase
nica. Los campesinos no son una clase: son campesinos ricos,
campesinos pobres, campesinos medios, etc. Bueno, esto era slo
para darle un ejemplo en las condiciones que trabajamos all.
Aquella etapa dur poco porque en 1935 triunfaron en Espaa las
elecciones del Frente Popular y cay Gil Robles y cayeron los
prdromos, los comienzos del fascismo, y volvimos a tener un
gobierno realmente republicano, pero que, como los hechos
demostraron, tampoco estuvo a la altura de su misin.
-Cul era la causa de fondo de los recelos de la traduccin?
Era alguna razn poltica? Porque los escritos del joven Marx
no fueron publicados ...
Si eran capaces de censurar a Marx y Engels cmo no iban a
censurar a un pobre y desgraciado traductor espaol como yo.
No, yo creo que esto naca, primero, de una experiencia negativa
con Espaa, de las ediciones anteriores que eran generalmente
malas. Segundo, que el traductor fuera una persona como yo,
que era un intelectual y no un viejo luchador comunista; y tercero,
la manera de ser de los rusos, que son tajantes con la terminologia.
Uno no traduce para los editores sino para los lectores, etctera.
-Sobre los escritos del joven Marx ...
Los escritos del joven Marx no fueron publicados antes, lo
que le dar una idea de la manera rara de proceder al hacer la
edicin grande, en cincuenta y tantos volmenes de la obra
completa de Marx. En esta edicin, los escritos del joven Marx,
en donde todava no es comunista; en que mantiene muchos
resabios muy importantes de idealismo y que es un ejemplo de
lucha por el marxismo, porque el marxismo no cay del cielo,
fue fruto de la lucha ideolgica. Por la nueva ideologa, el nuevo
partido de la nueva teora. Pues bien, en esta edicin los escritos
juveniles de Marx y de Engels, que no son ortodoxos marxistas,
ellos los colocan aparte y hacen una edicin al margen de Obras
especiales de Marx y Engels. Es decir, ellos mismos se ponen a
censurar el marxismo. En estas condiciones, si son capaces de
censurar a Marx y Engels, cmo no iban a censurar a un pobre y
desgraciado traductor espaol como yo.
Bueno, yo estuve en aquella temporada trabajando un ao en
Mosc. La vida era todava muy difcil. Repito, estamos en el ao
34 aproximadamente a raz de la Revolucin de
la vida en la Unin Sovitica, muchas privaciones
Haba escaparates, vidrieras de grandes almacene
que se exhiba era una bandera roja con la hoz Y e
ratones pasendose por all. No haba mercanc
vida comenz a ser un poco ms agradable, ms
nuestra estancia all. Fuimos muy bien tratados;
mi nia, que entonces tena tres aos. Carmen
con la que me haba casado haca unos aos en
mi lado todo el tiempo, como siempre a lo largo
complicada a veces.
En 1935, al triunfar las elecciones del Fr
Espaa, volvimos a Madrid. Nos cost mucho tr
estaba todava helado el Mar del N arte y tuvi
un rompehielos. Fue un viaje muy pintoresc
guardo un recuerdo muy agradable del pueblo
muy parecido al espaol, muy espontneo,
muy afectuoso con la gente y siempre deseo
uno. Despus volv otras veces a la URSS. \
para plantear all el problema de la edicin que
en el Fondo de Cultura Econmica. Esta ed'
obras completas sino de las Obras fundame
todo va a constar de veintitantos volmenes.
ya dos tomos de la juventud de Marx; de Engel
los tres tomos de Las teoras de la plusvala
ahora El Capital y los escritos econmicos meF
nueva edicin de los Grndisse. Es una edici1
y me pareci necesario plantearles a los so
" t d ,,
creyeran que estamos a cencervos apa os
Espaa. (Aqu Roces me cuenta sobre su estanc
la situacin cultural, poltica y vital de aquell
ausa de fondo de los recelos de la traduccin?
n poltica? Porque los escrtos del joven Marx
icados ...
ces de censurar a Marx y Engels cmo no iban a
obre y desgraciado traductor espaol como yo.
esto naca, primero, de una experiencia negativa
las ediciones anteriores que eran generalmente
, que el traductor fuera una persona como yo,
ctual y no un viejo luchador comunista; y tercero,
de los rusos, que son tajantes con la terminologa.
para los editores sino para los lectores, etctera.
tos del joven Marx ...
del joven Marx no fueron publicados antes, lo
idea de la manera rara de proceder al hacer la
en cincuenta y tantos volmenes de la obra
x. En esta edicin, los escritos del joven Marx,
a no es comunista; en que mantiene muchos
portantes de idealismo y que es un ejemplo de
xismo, porque el marxismo no cay del cielo,
cha ideolgica. Por la nueva ideologa, el nuevo
va teora. Pues bien, en esta edicin los escritos
y de Engels, que no son ortodoxos marxistas,
aparte y hacen una edicin al margen de Obras
rx y Engels. Es decir, ellos mismos se ponen a
smo. En estas condiciones, si son capaces de
y Engels, cmo no iban a censurar a un pobre y
uctor espaol como yo.
tuve en aquella temporada trabajando un ao en
Ta todava muy difcil. Repito, estamos en el ao
34 aproximadamente a raz de la Revolucin de Asturias. Es difcil
la vida en la Unin Sovitica, muchas privaciones, mucha escasez.
Haba escaparates, vidrieras de grandes almacenes, en que lo nico
que se exhiba era una bandera roja con la hoz y el martillo y unos
ratones pasendose por all. No haba mercancas. En realidad la
vida comenz a ser un poco ms agradable, ms amplia, durante
nuestra estancia all. Fuimos muy bien tratados; ya haba nacido
mi nia, que entonces tena tres aos. Carmen, mi compaera,
con la que me haba casado haca unos aos en Madrid, estuvo a
mi lado todo el tiempo, como siempre a lo largo de mi vida tan
complicada a veces.
En 1935, al triunfar las elecciones del Frente Popular en
Espaa, volvimos a Madrid. Nos cost mucho trabajo salir porque
estaba todava helado el Mar del Norte y tuvimos que salir con
un rompehielos. Fue un viaje muy pintoresco. En general yo
guardo un recuerdo muy agradable del pueblo sovitico, que es
muy parecido al espaol, muy espontneo, muy hospitalario,
muy afectuoso con la gente y siempre deseoso de ayudarle a
uno. Despus volv otras veces a la URSS. Volv recientemente
para plantear all el problema de la edicin que estamos haciendo
en el Fondo de Cultura Econmica. Esta edicin no es de las
obras completas sino de las Obras fundamentales, a pesar de
todo va a constar de veintitantos volmenes. Se han publicado
ya dos tomos de la juventud de Marx; de Engels se han publicado
los tres tomos de Las teoras de la plusvala. Van a aparecer
ahora El Capital y los escritos econmicos menores y tambin la
nueva edicin de los Grndisse. Es una edicin muy importante
y me pareci necesario plantearles a los soviticos y que no
creyeran que estamos "a cencervos tapados", como se dice en
Espaa. (Aqu Roces me cuenta sobre su estancia en Mosc, sobre
la situacin cultural, poltica y vital de aquellos aos).
TRATNDOSE DEL SOCIALISMO HAY QUE COMBINAR LA PRUDENCIA
CON LA CRTICA
Esto que yo le he contado acerca de las ediciones, que no es ms
que una ancdota, es, sin embargo, a mi modo de ver, una
ancdota significativa. Naturalmente que, cuando yo tuve ocasin
de hablar con los dirigentes del partido y de las ediciones, les
plante este problema, cmo era posible que aplicaran la
censura a Marx y a Engels en la misma edicin de sus obras? Y
ellos me confesaron que haba sido un error que iban a subsanar
en las prximas ediciones. Vamos a esperar a ver si es verdad.
A m me parece que en la apreciacin del peso histrico y
poltico de la Revolucin Rusa y del socialismo en la Unin
Sovitica hay que ser muy prudentes, pero combinando la
prudencia con lo que en un marxista es irrenunciable: la crtica.
Cuando los problemas envuelven una seriedad y un fondo como
stos a los que nos estamos refiriendo, hay que ser muy prudentes
porque las cosas en la historia no han venido por donde nosotros
los marxistas las esperbamos; casi nunca vienen las cosas en la
historia por donde el cazador con la escopeta en su puesto las
espera, la historia no solamente es muy caprichosa, es una seora,
digmoslo as, voluble, y marcha por los caminos que ella quiere,
que no son los caminos que le trazan los idelogos.
-Hegel deca que avanzaba por el lado malo.
Hegel le llamaba la irona de la historia. El hecho de que la
historia no est de acuerdo con posiciones nuestras no quiere
decir que no sea siempre la historia la que tenga la razn. La
historia es siempre la que tiene la razn y es por donde las cosas
tienen que venir para que realmente se sostengan; porque nuestra
filosofa, como sabemos, no es el marxismo utpico o caprichoso
de unos cuantos predicadores, sino el mar
fundamento en los pilares de la historia.
El caso es que por razones histricas, repito,
venido en la Revolucin Rusa, -por donde nosotr
porque Marx principalmente, y tambin Engels
posibilidad de que el socialismo, el cambio del rgi
por unos caminos o por otros, sin adoptar una
pero manifestando siempre el deseo de que el
venir en los pases ms adelantados para que ha
entre ellos y la construccin del socialismo sea r
Nos encontramos con que el socialismo primer
solo pas. La Internacional Comunista, hay que d
fracas en sus esfuerzos y sus tentativas por
1
Revolucin alemana, que se considera la ms
nos quedamos con el socialismo en un solo pa
socialismo en un pas atrasado, en un pas
realmente progresivo sino atrasado.
Por otra parte, el socialismo frente al
socialismo sovitico, el nico que hasta hoy s
un socialismo que no solamente es un pas, s n ~
en la rbita socialista, aparte el ejemplo her
Cuba y de las luchas actuales en la Amrica Ce
el socialismo es un socialismo en la rbita de un
y que tiene enfrente la rbita brutal, real
imperialismo norteamericano; y tiene que
mucho, el socialismo sovitico de su fortaleza y
para no dejarse arrollar por el imperialismo qm
fuerte. Y o creo que algunas de las fallas que r
apreciar hoy, y que debemos apreciar con t
socialismo sovitico, es que realmente cortaro1
cortaron de una manera tajante, la trayectoria de
Muchas de estas fallas podran explicarse por l;
EL SOCIALISMO HAY QUE COMBINAR LA PRUDENCIA
e contado acerca de las ediciones, que no es ms
ota, es, sin embargo, a mi modo de ver, una
cativa. Naturalmente que, cuando yo tuve ocasin
os dirigentes del partido y de las ediciones, les
oblema, cmo era posible que aplicaran la
y a Engels en la misma edicin de sus obras? Y
ron que haba sido un error que iban a subsanar
ediciones. Vamos a esperar a ver si es verdad.
rece que en la apreciacin del peso histrico y
evolucin Rusa y del socialismo en la Unin
ue ser muy prudentes, pero combinando la
que en un marxista es irrenunciable: la crtica.
lemas envuelven una seriedad y un fondo como
s estamos refiriendo, hay que ser muy prudentes
en la historia no han venido por donde nosotros
esperbamos; casi nunca vienen las cosas en la
de el cazador con la escopeta en su puesto las
no solamente es muy caprichosa, es una seora,
luble, y marcha por los caminos que ella quiere,
aminas que le trazan los idelogos.
e avanzaba por el lado malo.
aba la irona de la historia. El hecho de que la
e acuerdo con posiciones nuestras no quiere
siempre la historia la que tenga la razn. La
e la que tiene la razn y es por donde las cosas
ara que realmente se sostengan; porque nuestra
emos, no es el marxismo utpico o caprichoso
de unos cuantos predicadores, sino el marxismo que tiene
fundamento en los pilares de la historia.
El caso es que por razones histricas, repito, las cosas no han
venido en la Revolucin Rusa, -por donde nosotros la esperbamos,
porque Marx principalmente, y tambin Engels, dejan abierta la
posibilidad de que el socialismo, el cambio del rgimen, sobrevenga
por unos caminos o por otros, sin adoptar una posicin cerrada,
pero manifestando siempre el deseo de que el socialismo pueda
venir en los pases ms adelantados para que haya una solidaridad
entre ellos y la construccin del socialismo sea realmente fecunda.
Nos encontramos con que el socialismo primero ha vivido en un
solo pas. La Internacional Comunista, hay que decirlo claramente,
fracas en sus esfuerzos y sus tentativas por sacar adelante la
Revolucin alemana, que se considera la ms viable entonces, y
nos quedamos con el socialismo en un solo pas y adems con el
socialismo en un pas atrasado, en un pas de desarrollo no
realmente progresivo sino atrasado.
Por otra parte, el socialismo frente al cual estamos, el
socialismo sovitico, el nico que hasta hoy se ha realizado, es
un socialismo que no solamente es un pas, sino adems el nico
en la rbita socialista, aparte el ejemplo heroico grandioso de
Cuba y de las luchas actuales en la Amrica Central; hasta ahora
el socialismo es un socialismo en la rbita de un solo pas socialista,
y que tiene enfrente la rbita brutal, realmente infame, del
imperialismo norteamericano; y tiene que cuidarse mucho,
mucho, el socialismo sovitico de su fortaleza y de su trayectoria
para no dejarse arrollar por el imperialismo que es enormemente
fuerte. Y o creo que algunas de las fallas que nosotros podemos
apreciar hoy, y que debemos apreciar con toda fuerza en el
socialismo sovitico, es que realmente cortaron en cierto modo,
cortaron de una manera tajante, la trayectoria de los primeros aos.
Muchas de estas fallas podran explicarse por la situacin en que
se hallaba en un solo pas, rodeado por algunos pases amigos
pero en un solo pas, frente a la gran fortaleza del imperialismo.
Y o he pensado muchas veces que la respuesta del socialismo,
concretamente del socialismo sovitico, a las provocaciones de
la poltica imperialista, es decir, a la poltica de guerra y de
matanza, no debiera ser la que es hoy, es decir, copiar a los
imperialistas en el terreno de los armamentos. Hacer lo mismo
que ellos, con ms o menos fuerza, pero seguir por el mismo
camino de armarse hasta los dientes no es el camino que nos
ensea el socialismo. Frente a la provocacin y a la guerra del
imperialismo, la respuesta de la Unin Sovitica debiera ser crear
un pueblo que est totalmente identificado con el socialismo,
que sea entusiasta del socialismo, que sea un ejemplo para los
dems pases e igual en las llamadas democracias socialistas que
lo rodean; y desgraciadamente sa no es la realidad actual. Por
unos motivos o por otros, no podemos afirmar que el pueblo
sovitico y otros pueblos del Oriente de Europa estn realmente
identificados hasta el fin, entusiasmados con el marxismo. Si eso
fuera, si as fueran las cosas, no se habran producido en la his-
toria de nuestras vidas hechos realmente tan tristes, tan penosos,
como la invasin de Checoslovaquia por la Unin Sovitica y
los pases del pacto de Varsovia, ni asistiramos hoy a espectculos
tan denigrantes y realmente tan bochornosos como los de Polonia.
Sin citar otros hechos relacionados con la guerra actual.
Ahora yo creo, volviendo a lo que deca, que hay que ser un
poco prudentes y cautelosos en las crticas a la Unin Sovitica,
debemos tener en cuenta la situacin del mundo. Qu sera el
mundo hoy sin la Unin Sovitica? Que sera del mundo si el
imperialismo, como suea con ello, pudiera arrasar a la Unin
Sovitica? Pese a sus defectos, pese a sus manchas negras,
negativas, qu sera hoy el mundo si no existiera la Unin
Sovitica frente al imperialismo. Es posible que algunas de las
lacras que existen o que nosotros apreciam
rresponden por lo menos con nuestra m
socialismo, no se produjeran si la situacin
diferente, fuera otra cosa. No podemos hacer
soviticos responsables nica y exclusivamente
la revolucin en el resto del mundo. Eso 1
problema de una manera autocrtica marxista.
de la revolucin en cada pueblo son los hijos
clase obrera de su pueblo, y no debemos c
Sovitica de que despus de tantos aos sig
sta es mi manera de pensar, as, un poco so
LA LABOR AL FRENTE DE LA INSTRUCCIN PBLIC
Los CUADROS DEL MUSEO DEL PRADO
-Usted vuelve a la Repblica en 35?
En 35 volv a la Repblica, poco desp t
poder un nuevo gobierno republicano, pre
Caballero, y yo fui nombrado su subsecreta
Pblica como en Espaa se le llamaba. Puest
estuve dos aos y pico, en el que tuve muchas
tambin muchas desazones. Era muy difcil e
Espaa entonces, entregada por entero a la gu
a la lucha, desarrollar un plan de educacin
tenamos el deber, a pesar de todo, de desarro
pesar de las dificultades, algo se pudo hacer
estoy, si no satisfecho, satisfecho uno nunca p
en fin, recuerdo, de una manera grata, algunas
por ejemplo, la lucha contra el analfabetis
campaa enormemente seria y fecunda contr
que tena un porcentaje muy elevado en Espa:
n solo pas, rodeado por algunos pases amigos
pas, frente a la gran fortaleza del imperialismo.
ado muchas veces que la respuesta del socialismo,
del socialismo sovitico, a las provocaciones de
erialista, es decir, a la poltica de guerra y de
ebiera ser la que es hoy, es decir, copiar a los
el terreno de los armamentos. Hacer lo mismo
s o menos fuerza, pero seguir por el mismo
arse hasta los dientes no es el camino que nos
ismo. Frente a la provocacin y a la guerra del
respuesta de la Unin Sovitica debiera ser crear
est totalmente identificado con el socialismo,
sta del socialismo, que sea un ejemplo para los
gua! en las llamadas democracias socialistas que
graciadamente sa no es la realidad actual. Por
por otros, no podemos afirmar que el pueblo
pueblos del Oriente de Europa estn realmente
ta el fin, entusiasmados con el marxismo. Si eso
an las cosas, no se habran producido en la his-
vidas hechos realmente tan tristes, tan penosos,
n de Checoslovaquia por la Unin Sovitica y
to de Varsovia, ni asistiramos hoy a espectculos
realmente tan bochornosos como los de Polonia.
os hechos relacionados con la guerra actual.
volviendo a lo que deca, que hay que ser un
'cautelosos en las crticas a la Unin Sovitica,
n cuenta la situacin del mundo. Qu sera el
a Unin Sovitica? Que sera del mundo si el
mo suea con ello, pudiera arrasar a la Unin
a sus defectos, pese a sus manchas negras,
ena hoy el mundo si no existiera la Unin
1 imperialismo. Es posible que algunas de las
lacras que existen o que nosotros apreciamos, o que no co-
rresponden por lo menos con nuestra manera de ver el
socialismo, no se produjeran si la situacin del mundo fuera
diferente, fuera otra cosa. No podemos hacer a los comunistas
soviticos responsables nica y exclusivamente de que no exista
la revolucin en el resto del mundo. Eso no es enfocar el
problema de una manera autocrtica marxista. Los responsables
de la revolucin en cada pueblo son los hijos de su pueblo, es la
clase obrera de su pueblo, y no debemos culpar a la Unin
Sovitica de que despus de tantos aos siga todava aislada.
sta es mi manera de pensar, as, un poco sobre la marcha.
LA LABOR AL FRENTE DE LA INSTRUCCIN PBLICA EN LA REPBLICA.
Los CUADROS DEL MUSEO DEL PRADO
-Usted vuelve a la Repblica en 35?
En 35 volv a la Repblica, poco despus de que subi al
poder un nuevo gobierno republicano, presidido por Largo
Caballero, y yo fui nombrado su subsecretario de Instruccin
Pblica como en Espaa se le llamaba. Puesto al frente del cual
estuve dos aos y pico, en el que tuve muchas alegras, claro, pero
tambin muchas desazones. Era muy difcil en la situacin de la
Espaa entonces, entregada por entero a la guerra, al herosmo y
a la lucha, desarrollar un plan de educacin y de cultura como
tenamos el deber, a pesar de todo, de desarrollar; sin embargo, a
pesar de las dificultades, algo se pudo hacer, algo se hizo. Yo
estoy, si no satisfecho, satisfecho uno nunca puede estarlo, pero
en fin, recuerdo, de una manera grata, algunas de las actividades;
por ejemplo, la lucha contra el analfabetismo. Hicimos una
campaa enormemente seria y fecunda contra el analfabetismo
que tena un porcentaje muy elevado en Espaa, un porcentaje
320
en algunas regiones de ms del 50%. Luchamos mucho en ese
terreno y combinamos la lucha de las guerrillas, la lucha del ejrcito,
es decir, la lucha militar con la lucha contra el analfabetismo
'
considerando al analfabetismo como un enemigo fascista ms, y
tuvimos desde luego xitos muy notables. T odavia queda ah la
famosa cartilla popular antifascista que editamos en el ministerio e
hicimos medio milln de ejemplares para difundirla por toda Espaa.
Otro problema muy serio que se nos plante y en el que
tuvimos que trabajar mucho y afortunadamente logramos la
victoria, fue la salvacin de los cuadros del Museo del Prado.
Usted sabe que el Museo del Prado fue bombardeado dos o tres
das seguidos por los fascistas y, claro, se nos planteaba a nosotros
la nueva responsabilidad de que los cuadros del museo, o algunos
de ellos, fueran a perecer bajo nuestra custodia. Nos tuvimos
que organizar con una gran audacia y aplicando mtodos muy
nuevos, nada de burocracia sino apoyndonos en la juventud,
apoyndonos en organizaciones obreras, etc., la salvacin de los
cuadros del Museo del Prado se logr. Se hizo una relacin de
los cuadros realmente ms importantes, que eran como
quinientos, y hubo que embalar todos y llevarlos a Valencia y
ponerlos en un lugar a buen seguro; pero no slo hicimos esto,
sino que combinando la lucha por la salvacin del Museo del
Prado, hicimos por medio de un grupo de intelectuales muy
entusiastas y muy entregados a la obra, la labor de incautarnos,
en las casas de las familias aristocrticas, los grandes cuadros de
los maestros que todavia tenan en su poder para incorporarlos
al patrimonio nacional, es decir, no slo defendimos el tesoro,
sino que adems lo enriquecimos y lo elevamos.
sta fue otra de las actividades que a m me toc desarrollar,
uno de cuyos momentos fue, por ejemplo, el contacto por cartas y
en vivo que tuvimos con Picasso, a quien nombramos director del
Museo del Prado, como usted recordar. Aunque desde Pars no
era fcil trasladar a Picasso a Espaa, nos a
sobre todo en las grandes colectas que se hicie1
los nios que perecian en un nmero aterrador pe
Los bombardeos eran normales; yo mismo tu
nia y mandarla a la Unin Sovitica para
bombardeos en Barcelona.
Otra actividad fundamental y muy import
el Ministerio de Cultura bajo la direccin d
importante sobre todo porque abre un derrote
fue encontrar una manera de preparar rpida
y a los campesinos que pudieran recib
universitaria. Naturalmente, para recibi
universitaria el estudiante tiene que estar prep
de la enseanza secundaria. Aquellas eran gen
ni podan recibir, enseanza secundaria; hu
lo que llamamos institutos para obrero
rpidamente, en un ao de estudio intensivo,
trabajadores, de modo que pudieran ingresar
Y en efecto, no hubo tiempo de que se desarr
pero apreciamos algunos resultados positivos, es
en la prctica que no es por lo menos necesari
el reservar la educacin superior, la educacin
los ricos, para las gentes de dinero, sino que ~
tambin los trabajadores, los obreros y los c
una enseanza de all para el futuro.
Habra ms ejemplos, ms aportaciunei
ejemplo, la lucha contra la burocracia. l
fundamentalmente extensa y ms peligros
educacin, de la instruccin. Es all, en las escue
en las universidades donde hay que luch
burocracia, para evitar que se conviertan los
empleados a sueldo, que tengan realmente u
giones de ms del 50%. Luchamos mucho en ese
inamos la lucha de las guerrillas, la lucha del ejrcito,
cha militar con la lucha contra el analfabetismo
'
analfabetismo como un enemigo fascista ms, y
luego xitos muy notables. Todava queda ah la
popular antifascista que edtamos en el ministerio e
n de ejemplares para dfundrla por toda Espaa.
lema muy serio que se nos plante y en el que
rabajar mucho y afortunadamente logramos la
salvacin de los cuadros del Museo del Prado.
el Museo del Prado fue bombardeado dos o tres
r los fascistas y, claro, se nos planteaba a nosotros
sabilidad de que los cuadros del museo, o algunos
a perecer bajo nuestra custodia. Nos tuvimos
on una gran audacia y aplicando mtodos muy
e burocracia sino apoyndonos en la juventud,
organizaciones obreras, etc., la salvacin de los
seo del Prado se logr. Se hizo una relacin de
almente ms importantes, que eran como
bo que embalar todos y llevarlos a Valencia y
lugar a buen seguro; pero no slo hicimos esto,
ando la lucha por la salvacin del Museo del
por medio de un grupo de intelectuales muy
y entregados a la obra, la labor de incautarnos,
s familias aristocrticas, los grandes cuadros de
todava tenan en su poder para incorporarlos
cional, es decir, no slo defendimos el tesoro
'
lo enriquecimos y lo elevamos.
de las actividades que a m me toc desarrollar,
entos fue, por ejemplo, el contacto por cartas y
os con Picasso, a quien nombramos director del
como usted recordar. Aunque desde Pars no
era fcil trasladar a Picasso a Espaa, nos ayud notablemente,
sobre todo en las grandes colectas que se hicieron para ayudar a
los nios que perecan en un nmero aterrador por los bombardeos.
Los bombardeos eran normales; yo mismo tuve que sacar a mi
nia y mandarla a la Unin Sovitica para defenderla de los
bombardeos en Barcelona.
Otra actividad fundamental y muy importante que despleg
el Ministerio de Cultura bajo la direccin de los comunistas,
importante sobre todo porque abre un derrotero para el futuro,
fue encontrar una manera de preparar rpidamente a los obreros
y a los campesinos que pudieran recibir una enseanza
universitaria. Naturalmente, para recibir una enseanza
universitaria el estudiante tiene que estar preparado con los frutos
de la enseanza secundaria. Aquellas eran gentes que no tenan,
ni podan recibir, enseanza secundaria; hubo que improvisai
lo que llamamos institutos para obreros, para preparar
rpidamente, en un ao de estudio intensivo, a los obreros, a los
trabajadores, de modo que pudieran ingresar en la Universidad.
Y en efecto, no hubo tiempo de que se desarrollara todo el plan,
pero apreciamos algunos resultados positivos, es decir, se demostr
en la prctica que no es por lo menos necesario, ni mucho menos,
el reservar la educacin superior, la educacin universitaria, para
los ricos, para las gentes de dinero, sino que son accesibles a ella
tambin los trabajadores, los obreros y los campesinos, y eso es
una enseanza de all para el futuro.
Habra ms ejemplos, ms aportaciones que ofrecer; por
ejemplo, la lucha contra la burocracia. La burocracia es
fundamentalmente extensa y ms peligrosa en el ramo de la
educacin, de la instruccin. Es all, en las escuelas, en los institutos,
en las universidades donde hay que luchar ms contra la
burocracia, para evitar que se convertan los docentes en simples
empleados a sueldo, que tengan realmente una vocacin y una
identificacin con los muchachos a los que ensean, que estudian
bajo su direccin. Tambin en ese terreno tuvimos algunos xitos,
no grandes, pocos, pero algunos xitos, porque aunque exista
en Espaa una organizacin sindical llamada FETE (Federacin
Espaola de Trabajadores de la Enseanza), que tena una
orientacin republicana izquierdista, la mayora de los maestros,
una gran cantidad, por no decir la mayora, eran de mentalidad
fascista o semifascista. Costaba mucho trabajar con ellos y
convencerlos sobre la necesidad de cambiar de mtodos. Y o
recuerdo que, por ejemplo, se nos plante el problema de hacer
un recuento, un estudio estadstico del personal. Era una tarea
muy seria, el personal de todas las escuelas, centros y universidades
para ver cules de ellos tenan pasado o tenan una contaminacin
fascista franquista. Bien, yo me opuse. Me opuse primero porque
se poda ver en esto un espionaje malsano y el deseo de inutilizar
a una serie de funcionarios ponindolos en el campo de enfrente.
Primero, y segundo, porque esos miles y miles de expedientes,
que bamos a hacer sobre esa base, en que los funcionarios tenan
que confesar si haban pertenecido a un partido fascista o no,
esos miles de expedientes, si nosotros perdamos la guerra -
aunque nosotros no creamos que bamos a perder la guerra,
ramos muy optimistas, pero una guerra cuando se hace se puede
perder o se puede ganar- con ese material dbamos un cebo
tremendo para que realmente se ensaasen con ciertos
funcionarios los ministros franquistas. Afortunadamente pudo
prescindirse de aquella orientacin equivocada.
LAS CAUSAS DE LA CADA DE LA REPBLICA
-Aunque s que el problema ha sido muy debatido, tratado y
vuelto a discutir, me siento obligado a preguntarle, cules fueron,
en su opinin, las causas de la cada de la Repblica?
Las nicas fuerzas que en Espaa, y en cualq1
hacer frente a la ofensiva y a la brutalidad del
fuerzas del pueblo, el armamento del pueblo
que el gobierno republicano entregara las ar
pueblo se defendiera a s mismo, porque eso
Eso me cost mucho tiempo y lleg, en cierto
que destacar aqu, de una manera francame
nombre de don Jos Gira! -un hombre muy co
que muri aqu y que aqu pas los ltimos aos
y de su vida-, quien fue el ministro de gobie
visin necesaria para entregar las armas al pu
que representaron las fuerzas republicanas f
negativa muy fuerte en el balance de la Repbl
parte, porque en la historia, como usted sabe,
nunca las causas solas, aisladas, siempre la acci
positiva y negativa corresponde a la accin de
se complementan entre s.
En segundo, no podemos perder de ,is
Espaa, que es la realidad de Espaa; todav1a
decir, como en algunos momentos de excesiv
Engels, que los anarquistas, las fuerzas obrera
bakuniniano, representan una minora y no pi
En Espaa, por muchas razones, por la mism
mismo atraso cultural, principalmente filosfi
por razones de orden temperamental, los a
campo obrero han sido y siguen siendo una fu
la guerra, a pesar de la actuacin heroica de
Durrutti y algunos otros anarquistas que pue
los dedos de la mano, cre muchos problem
los comienzos de la guerra. Aquella campa
que se hizo contra la Repblica porque matab
mataba curas, porque incendiaba iglesias y ~
con los muchachos a los que ensean, que estudian
in. Tambin en ese terreno tuvimos algunos xitos,
ocos, pero algunos xitos, porque aunque exista
a organizacin sindical llamada FETE (Federacin
Trabajadores de la Enseanza), que tena una
publicana izquierdista, la mayora de los maestros,
idad, por no decir la mayora, eran de mentalidad
ifascista. Costaba mucho trabajar con ellos y
sobre la necesidad de cambiar de mtodos. Y o
or ejemplo, se nos plante el problema de hacer
n estudio estadstico del personal. Era una tarea
rsonal de todas las escuelas, centros y universidades
de ellos tenan pasado o tenan una contaminacin
ta. Bien, yo me opuse. Me opuse primero porque
esto un espionaje malsano y el deseo de inutilizar
ncionarios ponindolos en el campo de enfrente.
ndo, porque esos miles y miles de expedientes,
cer sobre esa base, en que los funcionarios tenan
haban pertenecido a un partido fascista o no,
xpedientes, si nosotros perdamos la guerra -
s no creamos que bamos a perder la guerra,
mistas, pero una guerra cuando se hace se puede
e ganar- con ese material dbamos un cebo
que realmente se ensaasen con ciertos
ministros franquistas. Afortunadamente pudo
quella orientacin equivocada.
CADA DE LA REPBLICA
el problema ha sido muy debatido, tratado y
e siento obligado a preguntarle, cules fueron,
causas de la cada de la Repblica?
Las nicas fuerzas que en Espaa, y en cualquier lado, podan
hacer frente a la ofensiva y a la brutalidad del fascismo eran las
fuerzas del pueblo, el armamento del pueblo espaol, lograr
que el gobierno republicano entregara las armas para que el
pueblo se defendiera a s mismo, porque eso era autodefensa.
Eso me cost mucho tiempo y lleg, en cierto modo, tarde. Hay
que destacar aqu, de una manera francamente positiva, el
nombre de don] os Giral-un hombre muy conocido en Mxico
que muri aqu y que aqu pas los ltimos aos de su enseanza
y de su vida-, quien fue el ministro de gobierno que tuvo la
visin necesaria para entregar las armas al pueblo. Esa rmora
que representaron las fuerzas republicanas fue una cuestin
negativa muy fuerte en el balance de la Repblica. Esto por una
parte, porque en la historia, como usted sabe, no pueden verse
nunca las causas solas, aisladas, siempre la accin de la historia,
positiva y negativa corresponde a la accin de esas fuerzas que
se complementan entre s.
En segundo, no podemos perder de vista la historia de
Espaa, que es la realidad de Espaa; todava hoy no podemos
decir, como en algunos momentos de excesivo optimismo dijo
Engels, que los anarquistas, las fuerzas obreras del anarquismo
bakuniniano, representan una minora y no plantean problema.
En Espaa, por muchas razones, por la misma pobreza, por el
mismo atraso cultural, principalmente filosfico, del pas, etc.,
por razones de orden temperamental, los anarquistas en el
campo obrero han sido y siguen siendo una fuerza que, durante
la guerra, a pesar de la actuacin heroica de hombres como
Durrutti y algunos otros anarquistas que pueden contarse con
los dedos de la mano, cre muchos problemas, sobre todo en
los comienzos de la guerra. Aquella campaa mundial brutal
que se hizo contra la Repblica porque mataba monjas, porque
mataba curas, porque incendiaba iglesias y todo aquello, hay
que decir que no era exactamente verdad; pero que en general
era el programa de los anarquistas, aquello que les haca la boca
agua a los anarquistas, para emplear una frase un poco cruda. "En
el interior del bando republicano comenzaban a manifestarse graves
divisiones. Los comunistas y los socialistas queran, ante todo, ganar
la guerra, aplicar todos sus esfuerzos a la obtencin de la victoria.
Por el contrario, los anarquistas, considerndose como en terreno
conquistado, organizaban ya su sociedad ideal". (Luis Buuel, Mi
ltimo suspiro, pp. 151 y 152).
Y o creo que despus de este repaso panormico de la
situacin quedan todava dos o tres preguntas por contestar, o
ms, porque este cuestionario es bastante ambicioso.
EL MARXISMO EN MXICO: LOMBARDO Y BASSOLS
-Al llegar a Mxico, cul era la situacin cultural que se
encontr? Qu se conoca de la obra de Marx y Engels? Qu
relevancia tena el marxismo?
Hay que contestar de una manera sencilla. Primero, yo nunca
cre que la cultura de Mxico, cuando llegaron aqu los
"libertadores culturales espaoles", digmoslo entre comillas, la
cultura en Mxico estuviera por los suelos. Mxico tena una
gran cultura, no slo una cultura vieja, tradicional, sino una nueva,
donde se destacaron figuras muy respetables en los diversos
campos. Creo que nosotros vinimos a ayudar a fortalecer estas
corrientes en ciertos campos, como el de la historia, que realmente
aqu estaba todava en manos muy atrasadas. Hemos hecho una
labor en la que hay que apreciar sobre todo el amor, la entrega
a Mxico, la enorme identificacin sin reservas y el compromiso
consciente con que vinimos aqu a trabajar al servicio de la cultura
y la democracia mexicanas. Porque, hay que decirlo, y es
interesante, sin citar nombres, pero personas vali
conocido en Espaa en puestos muy responsa
dieron golpe porque se dedicaban al dolce farm
Mxico despertaron y desarrollaron una labor ex
slo se explica naturalmente por el compromiso
lidad ante los cuales nos colocaba la historia. Poli
no soy de los que piensan que los espaoles lleg<
sacarlo del purgatorio cultural, sino que vinimos
aqu a una labor fundamental del pueblo mexic
que ser maana porque tendr que ser as: el
profundo de los pueblos. El pueblo mexicano y
que de ahora en adelante, no para los efectos
oficiales, sino para los efectos culturales, deber
uno solo. se es mi parecer.
-Aqu estaban Lombardo Toledano, Narciso
Haba un gran inters y entusiasmo p
Lombardo Toledano en sus teoras y predicu
La lstima era que muchas veces dejaba de se
la poltica; pero desde el punto de vista de la,
Toledano era un marxista muy conocedor d
por el cual hay que sentir cierto respeto, repi
puramente doctrinal.
Narciso Bassols, de quien fui muy amigo, a1
bardo, era un hombre interesadsimo por los pro
mo, tena una formacin muy seria. Se alegr
le traje un tomo de la edicin nueva de El Ca
En general, lo mismo en Mxico que en Es
o deseosos de serlo, se alimentaban con un
Haba aquellos libritos editados, muchos de e
m aunque sin mi nombre, por una editoriaJ
era exactamente verdad; pero que en general
de los anarquistas, aquello que les haca la boca
istas, para emplear una frase un poco cruda. "En
do republicano comenzaban a manifestarse graves
munistas y los socialistas queran, ante todo, ganar
todos sus esfuerzos a la obtencin de la victoria.
os anarquistas, considerndose como en terreno
izaban ya su sociedad ideal". (Luis Buuel, Mi
p. 151 y 152).
despus de este repaso panormico de la
todava dos o tres preguntas por contestar, o
cuestionario es bastante ambicioso.
:O.!XICO: LOMBARDO Y BASSOLS
'xico, cul era la situacin cultural que se
e conoca de la obra de Marx y Engels? Qu
1 marxismo?
star de una manera sencilla. Primero, yo nunca
ura de Mxico, cuando llegaron aqu los
urales espaoles", digmoslo entre comillas, la
o estuviera por los suelos. Mxico tena una
lo una cultura vieja, tradicional, sino una nueva,
ron figuras muy respetables en los diversos
nosotros vinimos a ayudar a fortalecer estas
s campos, como el de la historia, que realmente
a en manos muy atrasadas. Hemos hecho una
y que apreciar sobre todo el amor, la entrega
e identificacin sin reservas y el compromiso
vinimos aqu a trabajar al servicio de la cultura
mexicanas. Porque, hay que decirlo, y es
interesante, sin citar nombres, pero personas valiosas que yo haba
conocido en Espaa en puestos muy responsables y donde no
dieron golpe porque se dedicaban al dolce farniente, al llegar a
Mxico despertaron y desarrollaron una labor extraordinaria. Eso
slo se explica naturalmente por el compromiso y la responsabi-
lidad ante los cuales nos colocaba la historia. Por consiguiente, yo
no soy de los que piensan que los espaoles llegamos a Mxico a
sacarlo del purgatorio cultural, sino que vinimos a incorporarnos
aqu a una labor fundamental del pueblo mexicano y a asentar lo
que ser maana porque tendr que ser as: el hermanamiento
profundo de los pueblos. El pueblo mexicano y el pueblo espaol,
que de ahora en adelante, no para los efectos burocrticos ni
oficiales, sino para los efectos culturales, deber seguir formando
uno solo. se es mi parecer.
-Aqu estaban Lombardo Toledano, Narciso Bassols ...
Haba un gran inters y entusiasmo por el marxismo:
Lombardo Toledano en sus teoras y predicciones era marxista.
La lstima era que muchas veces dejaba de serlo en la praxis, en
la poltica; pero desde el punto de vista de las ideas, Lombardo
Toledano era un marxista muy conocedor de los problemas y
por el cual hay que sentir cierto respeto, repito, en este terreno
puramente doctrinal.
Narciso Bassols, de quien fui muy amigo, al igual que de Lom-
bardo, era un hombre interesadsimo por los problemas del marxis-
mo, tena una formacin muy seria. Se alegr mucho cuando yo
le traje un tomo de la edicin nueva de El Capital, etctera.
En general, lo mismo en Mxico que en Espaa, los marxistas,
o deseosos de serlo, se alimentaban con una dieta muy pobre.
Haba aquellos libritos editados, muchos de ellos traducidos por
m aunque sin mi nombre, por una editorial que hubo en Espaa
llamada Europa-Amrica. As se conocieron las cosas fundamenta-
les del marxismo: El manifiesto (que ya se conoca), El
dieciocho brumara de Luis Bonaparte, El Capital, del que se
haba hecho una edicin del profesor Pedroso editada por
Aguilar, pero no haba una labor seria de difusin y desarrollo
del marxismo. Esa labor la empezamos a hacer en Espaa con
la Biblioteca Carlos Marx y por la labor que pudimos desarrollar
en una entidad poco conocida de la que fui presidente y en la
que se hicieron muchos actos de desarrollo del marxismo: "El
fomento de las artes". Fue una sociedad obrerista de cierta
prosapia en Espaa. Se desarroll tambin una gran labor
marxista en una actividad que nosotros desenvolvimos desde
el ministerio, las bibliotecas para obreros. Creamos miles de
bibliotecas en Espaa, principalmente en las Casas del Pueblo,
en los locales de los sindicatos, etc., pero en realidad fue con la
subida de los comunistas a la opinin pblica cuando comenz
a tomarse en serio la difusin del marxismo en Espaa. En ese
sentido la Biblioteca Carlos Marx es un ejemplo muy
excepcional.
EL PERIODO DE LA SENADURA. LAS CAUSAS DE SU RENUNCIA
-Siguiendo el hilo conductor de la cronologa, vuelve usted a
Espaa y es elegido senador, qu cambios observa en el PC y en
particular en la situacin poltica de la izquierda? Cules fueron
las razones de su renuncia?
Este captulo de la vuelta a Espaa y de la senadura debe
enfocarse con cierto cuidado. Y o nunca pude imaginarme desde
aqu lo que Mxico representaba en la conciencia y en los
sentimientos de los espaoles que hemos vivido la emigracin.
Nunca me lo pude imaginar.
En segundo lugar, como es natural, tena r
ya de regresar a Espaa sino de reintegrarm
tercer lugar, quera ver la manera de jugar al
acontecimientos que nosotros pensamos -tambi
me fue infiel- se iban a desarrollar de otro rr
En efecto, me reintegr a Espaa, present
por Asturias en la lista de los senadores, con d1
un catlico y un socialista; socialista que hal
tiempo aqu en Mxico -no s si usted lo con
el presidente del Consejo Autonmico de P
F ernndez. Para sorpresa ma, salimos elegido
mayora de votos. Y aqu me tiene usted en el S
yo que mereca ser senador por el pelo blanco
razones, por mis aos, etctera.
Me sent bastante desentonado de la sltt
dada la situacin de cmo se derrib el fas<
sin contradiccin, de una manera completar
era posible desplegar los planes con los cuales
tanto tiempo. Y, por ltimo, se me recrudecic
del odo que haba padecido de joven y
condiciones de incapacidad para seguir y pe<
del Congreso la venia para poder venir a M
mis enseanzas y tareas universitarias. Les co
concedrmelo pero me lo concedieron, y en
pude volver a Mxico, donde adems de
alumnos, tengo mi familia, mis nietos, etc. l
dejado de ser espaol. Y o sigo siendo espaf
y no creo que se presente la ocasin de de
se demostr. Y o no soy mexicano por la p
que soy mexicano sin dejar de ser espaol. i'.
calidad de espaol reafirma y fortalece mi cal
Yo no veo incompatibilidad sino por el
Amrica. As se conocieron las cosas fundamenta-
mo: El manifiesto {que ya se conoca), El
ario de Luis Bonaparte, El Capital, del que se
a edicin del profesor Pedroso editada por
haba una labor seria de difusin y desarrollo
sa labor la empezamos a hacer en Espaa con
los Marx y por la labor que pudimos desarrollar
poco conocida de la que fui presidente y en la
muchos actos de desarrollo del marxismo: "El
artes". Fue una sociedad obrerista de cierta
aa. Se desarroll tambin una gran labor
actividad que nosotros desenvolvimos desde
s bibliotecas para obreros. Creamos miles de
paa, principalmente en las Casas del Pueblo,
los sindicatos, etc., pero en realidad fue con la
unistas a la opinin pblica cuando comenz
io la difusin del marxismo en Espaa. En ese
lioteca Carlos Marx es un ejemplo muy
!A SENADURA. LAS CAUSAS DE SU RENUNCIA
o conductor de la cronologa, vuelve usted a
o senador, qu cambios observa en el PC y en
tuacin poltica de la izquierda? Cules fueron
renuncia?
de la vuelta a Espaa y de la senadura debe
to cuidado. Y o nunca pude imaginarme desde
ico representaba en la conciencia y en los
os espaoles que hemos vivido la emigracin.
e imaginar.
En segundo lugar, como es natural, tena muchos deseos no
ya de regresar a Espaa sino de reintegrarme a Espaa; y en
tercer lugar, quera ver la manera de jugar algn papel en los
acontecimientos que nosotros pensamos -tambin aqu la historia
me fue infiel- se iban a desarrollar de otro modo.
En efecto, me reintegr a Espaa, present mi candidatura
por Asturias en la lista de los senadores, con dos senadores ms,
un catlico y un socialista; socialista que haba estado mucho
tiempo aqu en Mxico -no s si usted lo conocer-, y es hoy
el presidente del Consejo Autonmico de Asturias, se llama
Fernndez. Para sorpresa ma, salimos elegidos por una enorme
mayora de votos. Y aqu me tiene usted en el Senado. Hombre!,
yo que mereca ser senador por el pelo blanco pero no por otras
razones, por mis aos, etctera.
Me sent bastante desentonado de la situacin, y adems,
dada la situacin de cmo se derrib el fascismo, sin luchas,
sin contradiccin, de una manera completamente pacfica, no
era posible desplegar los planes con los cuales uno haba soado
tanto tiempo. Y, por ltimo, se me recrudeci una enfermedad
del odo que haba padecido de joven y me puso casi en
condiciones de incapacidad para seguir y ped a la presidencia
del Congreso la venia para poder venir a Mxico y reanudar
mis enseanzas y tareas universitarias. Les cost mucho trabajo
concedrmelo pero me lo concedieron, y en esas condiciones
pude volver a Mxico, donde adems de la ctedra, de los
alumnos, tengo mi familia, mis nietos, etc. No es que yo haya
dejado de ser espaol. Yo sigo siendo espaol hasta el tutano
y no creo que se presente la ocasin de demostrarlo. Eso ya
se demostr. Y o no soy mexicano por la parte de atrs sino
que soy mexicano sin dejar de ser espaol. Mi espaolismo, mi
calidad de espaol reafirma y fortalece mi calidad de mexicano.
Yo no veo incompatibilidad sino por el contrario, si nos
proponemos objetivos de lucha democrtica en el futuro, no veo
incompatibilidad en la identificacin de estas dos personalidades.
EL GOBIERNO SOCIALISTA Y LA CADA DE CARRILLO
-Cules son las causas que produjeron el descenso de votacin
del PCE y que provocaron la cada de Santiago Carrillo de la
Secretara General?
Suponiendo que hayan sido las mismas. Eso yo no lo s. Y o
creo que una gran mayora del pueblo espaol vot por los
socialistas y los llev a la mayora absoluta dentro del Parlamento
por razones polticas justificables, porque los electores espaoles,
en una gran parte, por lo menos, crean que votando por los
socialistas votaban a hombres que representaban el futuro de
Espaa pero sin caer en el peligro de un triunfo de los comunistas,
que habra podido representar un segundo golpe militar.
Hay que tener en cuenta cul es la psicologa, la delicadeza
de los tejidos psicolgicos del pueblo espaol. Despus de tantos
aos de fascismo, el pueblo espaol no ha dejado de temer una
segunda vuelta de los militares. Sigue temindola y no puede
dar pie a eso con una votacin impresionante a favor de los
comunistas. Eso creo que son las causas de orden objetivo. Los
comunistas debemos ver la subida al poder de los socialistas no
slo del lado negativo sino del lado positivo, porque el triunfo
de los socialistas es un triunfo de las izquierdas y por consiguiente
una gran derrota del fascismo y de la reaccin en Espaa, que es
lo que hoy ms nos debe preocupar. Porque el sitio del Partido
Comunista est ah para el futuro, cuando se den en Espaa
cambios que todava no se dan. En cuanto a la renuncia de mi
camarada y gran amigo Santiago Carrillo a la Secretara General
del PC, no tengo muchos datos. Y o creo que ya llevaba muchos
aos al frente de ese puesto y era sano, aconsejabl1
encontrara gente nueva para los nuevos pr
direccin. se es mi punto de vista.
-Qu cambios extraordinarios vio usted en el e
del pueblo espaol?
Mucha bravura, mucha valenta para ha
situacin y un deseo muy consciente, muy profur
con las races del fascismo en Espaa. Pero el p:
complicado. Es un problema poltico, social, ecc
los nuevos gobernantes se ven obligados a tom
no complacen a sus electores. La situacin ~
problema del paro forzoso, el problema de la r
industria que obliga al cierre de centros de prod
problemas que no se pueden juzgar a humo de
BRA PERSONAL Y OBRA DE TRADUCTOR
-Su obra de traductor ha limitado su obra pe
Hombre, en cierto modo s. Primero, mi o
yo no la enfoco exclusivamente como un serv
editorial. Me lo explico como un servicio hech
a los combatientes en lengua espaola, do
instrumentos y las herramientas fundamentales e
hasta ahora no tenan. Y naturalmente que e
desarrollado y sigo desarrollando me lleva un
una entrega casi total. He dado conferencias, 1
de circunstancias, he tomado parte en publica
como la de Los problemas de la Universidad. (
publicacin que se hizo fue la ma. A pesar de s
1
tivos de lucha democrtica en el futuro, no veo
en la identificacin de estas dos personalidades.
!ALISTA Y LA CADA DE CARRILLO
causas que produjeron el descenso de votacin
avocaron la cada de Santiago Carrillo de la
?
ue hayan sido las mismas. Eso yo no lo s. Y o
n mayora del pueblo espaol vot por los
v a la mayora absoluta dentro del Parlamento
as justificables, porque los electores espaoles,
e, por lo menos, crean que votando por los
n a hombres que representaban el futuro de
eren el peligro de un triunfo de los comunistas,
o representar un segundo golpe militar.
r en cuenta cul es la psicologa, la delicadeza
lgicos del pueblo espaol. Despus de tantos
el pueblo espaol no ha dejado de temer una
e los militares. Sigue temindola y no puede
una votacin impresionante a favor de los
reo que son las causas de orden objetivo. Los
os ver la subida al poder de los socialistas no
ativo sino del lado positivo, porque el triunfo
s un triunfo de las izquierdas y por consiguiente
el fascismo y de la reaccin en Espaa, que es
s debe preocupar. Porque el sitio del Partido
h para el futuro, cuando se den en Espaa
va no se dan. En cuanto a la renuncia de mi
migo Santiago Carrillo a la Secretara General
uchos datos. Y o creo que ya llevaba muchos
aos al frente de ese puesto y era sano, aconsejable, que el partido
encontrara gente nueva para los nuevos problemas en la
direccin. se es mi punto de vista.
-Qu cambios extraordinarios vio usted en el estado de nimo
del pueblo espaol?
Mucha bravura, mucha valenta para hacer frente a la
situacin y un deseo muy consciente, muy profundo, para acabar
con las races del fascismo en Espaa. Pero el problema es muy
complicado. Es un problema poltico, social, econmico, en que
los nuevos gobernantes se ven obligados a tomar medidas que
no complacen a sus electores. La situacin es muy difcil, el
problema del paro forzoso, el problema de la renovacin de la
industria que obliga al cierre de centros de produccin, es decir,
problemas que no se pueden juzgar a humo de pajas.
BRA PERSONAL Y OBRA DE TRADUCTOR
-Su obra de traductor ha limitado su obra personal?
Hombre, en cierto modo s. Primero, mi obra de traductor
yo no la enfoco exclusivamente como un servicio hecho a una
editorial. Me lo explico como un servicio hecho a la juventud y
a los combatientes en lengua espaola, dotndolos de los
instrumentos y las herramientas fundamentales del marxismo que
hasta ahora no tenan. Y naturalmente que esta labor que he
desarrollado y sigo desarrollando me lleva un tiempo enorme y
una entrega casi total. He dado conferencias, he escrito folletos
de circunstancias, he tomado parte en publicaciones especiales
como la de Los problemas de la Universidad. Creo que la nica
publicacin que se hizo fue la ma. A pesar de ser un "gachupn",
entre comillas, puse un poco los puntos sobre las es. Y o obr
con mucha valenta. Y o dije, como sigo pensando y como se lo
acabo de decir al rector de la Universidad en un cuestionario, que
hay que democratizar a la Universidad. La Universidad hoy es un
senado, una especie de oligarqua. Hay que hacer dentro de la
Universidad lo que es vital para la autonoma universitaria y para
la enseanza universitaria y para la profundizacin y el
mejoramiento de la enseanza, un fuerte movimiento estudiantil.
En Mxico existen asociaciones estudiantiles pero solamente sobre
el papel. Esas asociaciones no tienen una conciencia universitaria,
poltica, ni lucha. No guerrean para conseguir lo que es suyo y lo
que de ellos depende. Hay que contribuir a que se haga un
movimiento estudiantil profundo. Hay que darle al estudiante su
puesto en la Universidad. El estudiante no es como el de
bachillerato o de la escuela primaria, un prvulo, llamado a repetir
mecnicamente al maestro lo que ha ledo en un libro. El estudiante
es ya mejor o peor, con mayor o menor desarrollo, una persona,
un protagonista cultural que debe tener su personalidad dentro
de la ctedra y dentro de la enseanza, dejando de considerar a
la Universidad como un conjunto de sabios que casi nunca lo
son, adems, o lo somos, para convertirla en lo que se llam en
el Renacimiento la comunin de docentes y estudiantes. La
Universidad pertenece a todos. La Universidad pertenece al pue-
blo de Marx, que es el que la paga y el que espera servirse de ella.
"Nosotros, los profesores del movimiento, no queremos ser la
'minora ilustrada' de J ovellanos o Floridablanca, el 'despotismo
ilustrado' de Carlos III, ni los que, en Oviedo, en la generosa y
populista 'extensin universitaria', descendan de la ctedra para
'abrazarse al pueblo'. No; no somos los 'hermanos mayores' cul-
turales que acarician al nio y le llevan de la mano. Ese nio es
ya, como deca creo que Bacon, un 'muchacho robusto y experi-
mentado'. (W. Roces, Los problemas de la Universidad, p. 19).
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TRADUCIR A MARX. No EXISTE EL MONOPOLIO
-Qu problemas importantes ha encontrado
de los textos marxistas?
Para m, traducir a Marx sobre todas 1
constituye una alegra y un privilegio. Yo B
alemn ... (En este momento, doa Carmen Dern
muy oportunamente un coac para elevar el to
y nos hace diversos comentarios sobre las
recientemente ha impartido don Wenceslao.}
Quiero decirle a usted que me siento pri
este trabajo, porque s que es un trabaj o muy
adems va a interesar a muchsimas gentes po
no es una cosa para seis o para doce, sino qu
grandes conjuntos de personas, cada una de 1
aportar al marxismo lo que ella es y lo que ella
tener marxismo, ni siquiera lecturas marxis
elemental marxista, si no tenemos historiado
filsofos, si no tenemos psiclogos, si no tene
corrientes que tienen que venir a converg
marxista que no es ms que marxista, que
marxismo, no es marxista ni sabe nada de
tiene que interesarse por todo, abrirse a to
generosidad, con un gran entusiasmo, sin ve
sectarios y dogmticos. Es cierto que el sectaris
son dos vicios que hay que combatir profu
manera de combatirlos es leer y estudiar y aplic
del marxismo.
Bueno, pues yo no s; si me han hecho cr
una manera o de otra, al lado de las crticas ll
absolutamente inadmisibles. No me preocup
, puse un poco los puntos sobre las es. Y o obr
enta. Y o dije, como sigo pensando y como se lo
al rector de la Universidad en un cuestionario, que
ratizar a la Universidad. La Universidad hoy es un
pecie de oligarqua. Hay que hacer dentro de la
que es vital para la autonoma universitaria y para
universitaria y para la profundizacin y el
le la enseanza, un fuerte movimiento estudiantil.
en asociaciones estudiantiles pero solamente sobre
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1. No guerrean para conseguir lo que es suyo y lo
!pende. Hay que contribuir a que se haga un
idiantil profundo. Hay que darle al estudiante su
niversidad. El estudiante no es como el de
la escuela primaria, un prvulo, llamado a repetir
tl maestro lo que ha ledo en un libro. El estudiante
or, con mayor o menor desarrollo, una persona,
cultural que debe tener su personalidad dentro
1
entro de la enseanza, dejando de considerar a
:orno un conjunto de sabios que casi nunca lo
) somos, para convertirla en lo que se llam en
l la comunin de docentes y estudiantes. La
enece a todos. La Universidad pertenece al pue-
es el que la paga y el que espera servirse de ella.
rofesores del movimiento, no queremos ser la
1' deJovellanos o Floridablanca, el 'despotismo
los III, ni los que, en Oviedo, en la generosa y
n universitaria', descendan de la ctedra para
)lo'. No; no somos los 'hermanos mayores' cul-
ian al nio y le llevan de la mano. Ese nio es
eo que Bacon, un 'muchacho robusto y experi-
1ces, Los problemas de la Universidad, p. 19).
TRADUCIR A MARX. NO EXISTE EL MONOPOLIO DEL MARXISMO
-Qu problemas importantes ha encontrado en la traduccin
de los textos marxistas?
Para m, traducir a Marx sobre todas las grandes obras
constituye una alegra y un privilegio. Y o profundic en el
alemn ... (En este momento, doa Carmen Derronsoro nos ofrece
muy oportunamente un coac para elevar el tono de la entrevista
y nos hace diversos comentarios sobre las conferencias que
recientemente ha impartido don Wenceslao.)
Quiero decirle a usted que me siento privilegiado haciendo
este trabajo, porque s que es un trabajo muy responsable y que
adems va a interesar a muchsimas gentes porque el marxismo
no es una cosa para seis o para doce, sino que es una cosa para
grandes conjuntos de personas, cada una de las cuales tiene que
aportar al marxismo lo que ella es y lo que ella vale. No podemos
tener marxismo, ni siquiera lecturas marxistas, ni enseanza
elemental marxista, si no tenemos historiadores, si no tenemos
filsofos, si no tenemos psiclogos, si no tenemos todas aquellas
corrientes que tienen que venir a convergir al marxismo. El
marxista que no es ms que marxista, que no sabe ms que
marxismo, no es marxista ni sabe nada de nada. El marxismo
tiene que interesarse por todo, abrirse a todo y con una gran
generosidad, con un gran entusiasmo, sin ver por todas partes
sectarios y dogmticos. Es cierto que el sectarismo y el dogmatismo
son dos vicios que hay que combatir profundamente, pero la
manera de combatirlos es leer y estudiar y aplicar los grandes textos
del marxismo.
Bueno, pues yo no s; si me han hecho crticas, aqu y all, de
una manera o de otra, al lado de las crticas hay elogios que son
absolutamente inadmisibles. No me preocupan nada las crticas,
no me preocupa que se hagan veinte ediciones de El Capital,
cuantas ms ediciones se hagan, mejor, cuanto ms se edite, ms
se contribuye a difundir El Capital. En Alemania hay quince
ediciones de El Capital de Carlos Marx, cada una tiene la impronta
del que la hizo y nadie se lamenta, nadie se lleva las manos a la
cabeza. No, no, yo no quiero tener el monopolio del marxismo.
No existe adems el monopolio del marxismo. No existe. El
monopolio del marxismo consiste en estudiar el marxismo y, sobre
todo, en aplicarlo a los problemas de nuestro estudio y de nuestra
realidad. Eso es en lo que yo pretendo ayudar.
-Qu ms puede decirse sobre los planes de edicin que est
haciendo sobre la traduccin de la MEGA?
La edicin de las obras, que se ha hecho ya en Berln y en
Mosc, no es la edicin de la MEGA. Es una nueva edicin que
no tiene nada que ver con la MEGA. De la edicin de la MEGA
y de los tomos que se llegaron a publicar, que son siete, se ha
hecho una reproduccin fotosttica y hay que adquirirla, hay
que compararla, porque esa edicin tiene aportaciones muy
importantes sobre todo en las notas; pero esa edicin es algo
completamente distinto a sta que se est haciendo hoy. Con esta
edicin que se hace ahora, que yo estoy dirigiendo en el Fondo
de Cultura, lo que llamo las Obras fundamentales de Marx en
veintids tomos, veintids volmenes de los cuales en el transcurso
de este ao llegarn a publicarse diez o doce, cinco publicados ya
y llegarn a publicarse prximamente cinco o seis ms. Porque sin
ser una edicin completa, no es posible la edicin de las obras
completas para el pblico espaol, son demasiado cincuenta y
tantos tomos. Esta edicin ma de las Obras fundamentales es una
edicin que abarca lo ms importante.
ALGUNOS DE LOS TEXTOS DE MARX Y ENGELS SOBRI
SON UNA VERGENZA
-Recientemente se han traducido al espaol
Marx y Engels sobre Mxico y Amrica Latn
al respecto?
Algunas desconocidas, pero otras desgracia
Opino que sus textos en general son muy mal
vergenza para el que los escribi. As dgalo
vergenza para Marx haber escrito un artculo e
a base de enciclopedias sobre Bolvar. Es un t
enciclopedias, como los trabajos de Marx q
porque yo no quiero engaar a la gente voy
trabajos en que dice que la conquista de los nor
los mexicanos ha sido muy merecida porque
unos holgazanes, es increble, pero as es como
lo vamos a publicar nosotros, para que el
conclusiones. Pero eso no es el verdadero M
Engels. A stos hay que encontrarlos en otras p
obras, en las obras fundamentales. Y no en u
salir del paso. Lo mismo ocurre con Engels e
que Engels asoma su oreja de germanfilo
algunos de sus escritos la necesidad de ql
territorios de que ha sido privada Alem
conquistados por ella. Claro, todo esto no debe
Hay que drselo a conocer para que el lector
que crticamente, dentro de esa realidad, vea lo
malo. Ni Marx ni Engels eran santos; ni Marx
entre los siete sabios. Eran hombres de una
cuales, esto es lo importante, la sabidura cient'
la actividad revolucionaria. Son tan grandes co
a que se hagan veinte ediciones de El Capital,
iciones se hagan, mejor, cuanto ms se edite, ms
difundir El Capital. En Alemania hay quince
apital de Carlos Marx, cada una tiene la impronta
y nadie se lamenta, nadie se lleva las manos a la
yo no quiero tener el monopolio del marxismo.
s el monopolio del marxismo. No existe. El
arxismo consiste en estudiar el marxismo y, sobre
o a los problemas de nuestro estudio y de nuestra
en lo que yo pretendo ayudar.
de decirse sobre los planes de edicin que est
la traduccin de la MEGA?
e las obras, que se ha hecho ya en Berln y en
edicin de la MEGA. Es una nueva edicin que
e ver con la MEGA. De la edicin de la MEGA
ue se llegaron a publicar, que son siete, se ha
duccin fotosttica y hay que adquirirla, hay
, porque esa edicin tiene aportaciones muy
re todo en las notas; pero esa edicin es algo
istinto a sta que se est haciendo hoy. Con esta
ce ahora, que yo estoy dirigiendo en el Fondo
e llamo las Obras fundamentales de Marx en
eintids volmenes de los cuales en el transcurso
n a publicarse diez o doce, cinco publicados ya
arse prximamente cinco o seis ms. Porque sin
ompleta, no es posible la edicin de las obras
1 pblico espaol, son demasiado cincuenta y
edicin ma de las Obras fundamentales es una
a lo ms importante.
INTERVENCIONES FI LOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA... 333
ALGUNOS DE LOS TEXTOS DE MARX Y ENGELS SOBRE AMRICA LATINA
SON UNA VERGENZA
-Recientemente se han traducido al espaol las opiniones de
Marx y Engels sobre Mxico y Amrica Latina, qu opina usted
al respecto?
Algunas desconocidas, pero otras desgraciadamente conocidas.
Opino que sus textos en general son muy malos y que son una
vergenza para el que los escribi. As dgalo usted, que es una
vergenza para Marx haber escrito un artculo como el que escribi
a base de enciclopedias sobre Bolvar. Es un trabajo hecho sobre
enciclopedias, como los trabajos de Marx que voy a publicar,
porque yo no quiero engaar a la gente voy a publicarlos; los
trabajos en que dice que la conquista de los norteamericanos sobre
los mexicanos ha sido muy merecida porque los mexicanos son
unos holgazanes, es increble, pero as es como lo escribieron. As
lo vamos a publicar nosotros, para que el lector saque sus
conclusiones. Pero eso no es el verdadero Marx, ni el verdadero
Engels. A stos hay que encontrarlos en otras partes, en las grandes
obras, en las obras fundamentales. Y no en un compromiso para
salir del paso. Lo mismo ocurre con Engels en los momentos en
que Engels asoma su oreja de germanfilo para predicar en
algunos de sus escritos la necesidad de que algunos de los
territorios de que ha sido privada Alemania vuelvan a ser
conquistados por ella. Claro, todo esto no debe ocultarse al lector.
Hay que drselo a conocer para que el lector vea la realidad, para
que crticamente, dentro de esa realidad, vea lo bueno y deseche lo
malo. Ni Marx ni Engels eran santos; ni Marx ni Engels figuraban
entre los siete sabios. Eran hombres de una gran sabidura en los
cuales, esto es lo importante, la sabidura cientfica se hermana con
la actividad revolucionaria. Son tan grandes como revolucionarios
334
y como cientficos, pero escribieron mucho, opinaron de mucho y
alguna vez se equivocaron.
MARXISMO, HOY
-Cules son los problemas fundamentales del marxismo hoy?
Los problemas fundamentales del marxismo hoy son los
problemas fundamentales del marxismo siempre. Ver en el
marxismo un instrumento de estudio y de trabajo para resolver
nuestros problemas, los problemas de nuestros pueblos y los
problemas de nuestra cultura propia, eso es el marxismo y para
eso queremos el marxismo. Si el marxismo no es eso y si el
marxismo no nos sirve para tener una orientacin, para tener
una conducta clara y firme frente al pueblo y frente a la cultura,
el marxismo no nos sirve. Ya lo dijo Marx: "Yo no soy marxista".
El marxismo es un instrumento de trabajo, no un distintivo para
colgrselo en la solapa; de esos ya hay muchos, no sirven para
nada, es una herramienta para trabajar, para actuar y para cumplir
con el deber elemental de todo hombre medianamente enterado
de las cosas, que es el contribuir a ese proceso tan profundo, tan
difcil pero tan necesario, que es en Mxico la revolucin.
Febrero de 1984
CRONOLOGA DE WENCESLAO ROCES*
1897 El 3 de febrero nace Wenceslao Roces Surez en Soto de
Sobrescobio (Asturias).
1913 Inicia la carrera de Derecho en la Universidad de Oviedo.
* Publicada en la pgina web: www.wenceslaoroces.org
1919 Termina la carrera obteniendo el Premi
de Licenciatura.
1920 Da lectura en Madrid a su tesis doctoral
fortuito en el Derecho de obligaciones.
el Premio Extraordinario de Doctorado
Junta para la Ampliacin de Estudios pi
dos aos de duracin. Estudiar con el
Lenel en Friburgo y con el filsofo del
Stammler en Berln.
Desde esta ciudad pide ser admitido e
de la oposicin para cubrir la plaza d
Instituciones del Derecho Romano en l
Salamanca.
Inicia su colaboracin con la Revista de
En ella se encarg del captulo "En id
junto con Castn y particip activame
Revista de revistas.
1922 Regresa de Alemania.
1923 Se convocan las oposiciones a la ctedra
del programa correspondiente, Roces p
indito titulado "Gnesis de la superficie
dentro del Derecho Romano clsico". O
El 13 de septiembre, se produce el go
Miguel Primo de Rivera al que Roces se o
Inicia amistad con Miguel de Unamun
1924 El 21 de febrero, Unamuno sale de Sal
destierro canario. Roces le acompaa
sancionado por primera vez con suspe
ocho das. Tres das ms tarde, junto con
y Rodrguez Mata escribe Roces una c
peridico bonaerense La Razn. En ella
que se hizo recaer sobre Unamuno y la
1
os, pero escribieron mucho, opinaron de mucho y
uivocaron.
y
s problemas fundamentales del marxismo hoy?
as fundamentales del marxismo hoy son los
amentales del marxismo siempre. Ver en el
strumento de estudio y de trabajo para resolver
mas, los problemas de nuestros pueblos y los
estra cultura propia, eso es el marxismo y para
l marxismo. Si el marxismo no es eso y si el
is sirve para tener una orientacin, para tener
ra y firme frente al pueblo y frente a la cultura,
os sirve. Y a lo dijo Marx: "Y o no soy marxista".
n instrumento de trabajo, no un distintivo para
solapa; de esos ya hay muchos, no sirven para
ienta para trabajar, para actuar y para cumplir
ental de todo hombre medianamente enterado
es el contribuir a ese proceso tan profundo, tan
ecesario, que es en Mxico la revolucin.
Febrero de 1984
ENCESLAO ROCES*
rero nace Wenceslao Roces Surez en Soto de
io (Asturias).
rrera de Derecho en la Universidad de Oviedo.
gina web: www.wenceslaoroces.org
1919 Termina la carrera obteniendo el Premio Extraordinario
de Licenciatura.
1920 Da lectura en Madrid a su tesis doctoral titulada: El caso
fortuito en el Derecho de obligaciones. Por ella obtiene
el Premio Extraordinario de Doctorado y una beca de la
Junta para la Ampliacin de Estudios para Alemania de
dos aos de duracin. Estudiar con el romanista Otto
Lene! en Friburgo y con el filsofo del Derecho Rudolf
Stammler en Berln.
Desde esta ciudad pide ser admitido en la convocatoria
de la oposicin para cubrir la plaza de catedrtico de
Instituciones del Derecho Romano en la Universidad de
Salamanca.
Inicia su colaboracin con la Revista de Derecho Privado.
En ella se encarg del captulo "En idioma extranjero"
junto con Castn y particip activamente en la seccin
Revista de revistas.
1922 Regresa de Alemania.
1923 Se convocan las oposiciones a la ctedra en abril. Adems
del programa correspondiente, Roces presenta un trabajo
indito titulado "Gnesis de la superficie como derecho real
dentro del Derecho Romano clsico". Obtiene la ctedra.
El 13 de septiembre, se produce el golpe de Estado de
Miguel Primo de Rivera al que Roces se opone pblicamente.
Inicia amistad con Miguel de Unamuno a quien admira.
1924 El 21 de febrero, Unamuno sale de Salamanca rumbo a su
destierro canario. Roces le acompaa hasta Madrid y es
sancionado por primera vez con suspensin de sueldo por
ocho das. Tres das ms tarde, junto con los profesores Tras
y Rodrguez Mata escribe Roces una carta al director del
peridico bonaerense La Razn. En ella da cuenta del castigo
que se hizo recaer sobre Unamuno y la intolerable situacin
que se vive en Espaa. A los tres les vali el procesamiento.
Inicia su breve aunque enjundiosa colaboracin con la
Revista General de Legislacin y Jurisprudencia.
1925 Participa directamente en la creacin del semanario
escolar universitario El Estudiante que tendr que
trasladarse al Ateneo de Madrid ante las dificultades
polticas que encuentra.
Firma las oposiciones para cubrir la ctedra de Elementos
de Derecho Natural en la Universidad de Oviedo. No se
presentar. Inicia la traduccin al espaol de la obra del
neokantiano Rudolf Stammler La gnesis del Derecho.
1927 Finaliza su colaboracin con la Revista de Derecho Privado.
1929 Traduce Economa y Derecho segn la concepcin
materialista de la historia: una investigacin filosfico
social, alegato antimarxista de Rudolf Stammler.
1930 Se inicia el nuevo proyecto poltico de Roces, la Editorial
Cenit. En ella se integra junto con Graco Mars y R.
Gimnez Siles. Dirige y traduce la Biblioteca Carlos Marx
-Luxemburgo, Marx, Engels, Lenin, etc.- y los Cursos
de iniciacin marxista.
Forma parte del Ateneo de la Comisin de los veintiuno,
encargada de examinar las responsabilidades de la dictadura.
Ayuda a crear el GIAR (Grupo Intelectual de Accin
Revolucionaria).
1931 Se le concede la excedencia voluntaria de la ctedra.
Publicada su traduccin de Qu es una constitucin?, de
Ferdinand Lasalle, se proclama la II Repblica.
Creacin del PCE en el Ateneo en cuya rbita ya trabaja Roces.
1932 Inicia una decidida colaboracin en varias organizaciones
vinculadas al PCE. En el Frente Antifascista (con R. J.
Sender, D. lbarruri, etc.), con la Asociacin de Escritores
y Artistas Proletarios (con R. Alberti,
de donde surgira la revista Octubre. T
en el Socorro Rojo Internacional.
Publica la traduccin de El man
acompaado de una erudita introduc
1933 Se pone en marcha tambin con su de
Asociacin de Amigos de la Unin So
1934 Traslado inmediato a Asturias dondes
la Revolucin de Octubre. Tras el fraca
encarcelado por un ao.
1935 Se exilia en la URSS donde afianza suco
1936 Regresa a Espaa tras la victoria el
Popular en febrero.
Viaja a Pars integrando la comisi
gestionar el apoyo de Francia a la R
Es nombrado durante este viaje
Ministerio de Instruccin Pblica y B
ministro el tambin comunista Jess
1939 Inicio del exilio tambin para Roces
194042 Imparte cursos de Derecho y de Hist
universidades de Santiago de Chile y
1942 Se instala en Mxico.
1943 Colabora con el Fondo de Cultura]
traduccin de Hecscher y Humboldt.
194 7 Traduccin del El Capital tambin par
Econmica.
1948 Contratado por la Universidad Nacio
Mxico (uNAM) como profesor de DerE
Historia de Roma.
1954 V Congreso del PCE en el que Roces ei
del Comit Central.
vive en Espaa A los tres les vali el procesamiento.
u breve aunque enjundiosa colaboracin con la
General de Legislacin y Jurisprudencia.
pa directamente en la creacin del semanario
universitario El Estudiante que tendr que
arse al Ateneo de Madrid ante las dificultades
s que encuentra.
as oposiciones para cubrir la ctedra de Elementos
cho Natural en la Universidad de Oviedo. No se
r. Inicia la traduccin al espaol de la obra del
iano Rudolf Stammler La gnesis del Derecho.
su colaboracin con la Revista de Derecho Privado.
P Economa y Derecho segn la concepcin
lista de la historia: una investigacin filosfico
egato antimarxista de Rudolf Starnrnler.
el nuevo proyecto poltico de Roces, la Editorial
n ella se integra junto con Graco Mars y R.
Siles. Dirige y traduce la Biblioteca Carlos Marx
burgo, Marx, Engels, Lenin, etc.- y los Cursos
cn marxista.
arte del Ateneo de la Comisin de los veintiuno
'
a de examinar las responsabilidades de la dictadura.
crear el GIAR (Grupo Intelectual de Accin
onaria).
cede la excedencia voluntaria de la ctedra.
su traduccin de Qu es una constitucin?, de
Lasalle, se proclama la II Repblica.
el PCE en el Ateneo en cuya rbita ya trabaja Roces.
decidida colaboracin en varias organizaciones
s al PCE. En el Frente Antifascista (con R. J.
. lbarruri, etc.), con la Asociacin de Escritores
y Artistas Proletarios (con R. Alberti, M T. Len, etc.),
de donde surgira la revista Octubre. Tambin colaborar
en el Socorro Rojo Internacional.
Publica la traduccin de El manifiesto comunista
acompaado de una erudita introduccin en Cenit.
1933 Se pone en marcha tambin con su decidido impulso la
Asociacin de Amigos de la Unin Sovitica.
1934 Traslado inmediato a Asturias donde se acaba de desatar
la Revolucin de Octubre. Tras el fracaso de la misma es
encarcelado por un ao.
1935 Se exilia en la URSS donde afianza su conocimiento del ruso.
1936 Regresa a Espaa tras la victoria electoral del Frente
Popular en febrero.
Viaja a Pars integrando la comisin encargada de
gestionar el apoyo de Francia a la Repblica espaola.
Es nombrado durante este viaje subsecretario del
Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes, siendo
ministro el tambin comunista Jess Hernndez.
1939 Inicio del exilio tambin para Roces en Francia.
194042 Imparte cursos de Derecho y de Historia Antigua en las
universidades de Santiago de Chile y La Habana.
1942 Se instala en Mxico.
1943 Colabora con el Fondo de Cultura Econmica con la
traduccin de Hecscher y Humboldt.
1947 Traduccin del El Capital tambin para Fondo de Cultura
Econmica.
1948 Contratado por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (uNAM) corno profesor de Derecho Romano y de
Historia de Roma.
1954 V Congreso del PCE en el que Roces es elegido miembro
del Comit Central.
Contratado a tiempo completo en la Facultad de Filosofa
y Letras encargado de la Historia de Grecia y de la Historia
de Roma.
1969 Es nombrado profesor emrito de la UNAM.
1977 Regresa a Espaa.
Reconocidos sus derechos como funcionario del Estado
espaol.
Integra la candidatura para un senado democrtico junto
con socialistas y democristianos y sale elegido senador
por Asturias en las primeras elecciones democrticas tras
la dictadura.
El 30 de noviembre, ya mayor y casi sordo, regresa a
Mxico con su familia.
1980 Se le concede el Collar y la Banda del guila Azteca, la
mayor distincin del Estado mexicano.
1985 La UNAM le otorga el Premio Universidad Nacional
Autnoma de Mxico de Docencia en Humanidades.
1989 Homenaje en reconocimiento a su labor, del Instituto
Superior de Traductores de Mxico.
Es nombrado Doctor Honoris Causa por las universidades
Michoacana de San Nicols de Hidalgo y Universidad
Autnoma del Estado de Mxico.
1992 El 28 de marzo fallece en Mxico a los 95 aos de edad.
FILOSOFA Y POLTICA
ENTREVISTA A MANUEL SACRISTN
Nota introductoria
Manuel Sacristn nace en Madrid el 5 de sept
En 1944 se inscribe en la Facultad de
Universidad de Barcelona y en 1947 en la Facu
De 1954 a 1956 estudia lgica matemti
Mnster.
Inicialmente inscrito en el falangismo, e
aquellos aos, hacia posiciones de izquierda
conocer las obras de Marx, Engels y Lukcs.
A su vuelta a Barcelona es nombrado pn
historia de la filosofa, filosofa de la ciencia y
en las Facultades de Filosofa y Ciencias Ecor
ser sino hasta la dcada de los ochenta que poc
catedrtico a pesar de sus reconocidos conocir
acadmicos.
A fines de la dcada de los cincuenta,
Socialista Unificat de Catalunya (PSUC, en la
Participa en el movimiento universitario y I
separado de la Universidad de Barcelona e1
renovado su contrato.
do a tiempo completo en la Facultad de Filosofa
encargado de la Historia de Grecia y de la Historia
a.
rada profesor emrito de la UNAM.
a Espaa.
idos sus derechos como funcionario del Estado
a candidatura para un senado democrtico junto
istas y democristianos y sale elegido senador
ias en las primeras elecciones democrticas tras
ura.
noviembre, ya mayor y casi sordo, regresa a
on su familia.
cede el Collar y la Banda del guila Azteca, la
stincin del Estado mexicano.
le otorga el Premio Universidad Nacional
a de Mxico de Docencia en Humanidades.
e en reconocimiento a su labor, del Instituto
de Traductores de Mxico.
ado Doctor Honoris Causa por las universidades
na de San Nicols de Hidalgo y Universidad
del Estado de Mxico.
arzo fallece en Mxico a los 95 aos de edad.
FILOSOFA Y POLTICA
Nota introductoria
Manuel Sacristn nace en Madrid el 5 de septiembre de 1925.
En 1944 se inscribe en la Facultad de Derecho en la
Universidad de Barcelona y en 1947 en la Facultad de Filosofa.
De 1954 a 1956 estudia lgica matemtica con Sholz en
Mnster.
Inicialmente inscrito en el falangismo, evolucionar, por
aquellos aos, hacia posiciones de izquierda lo que le lleva a
conocer las obras de Marx, Engels y Lukcs.
A su vuelta a Barcelona es nombrado profesor de lgica,
historia de la filosofa, filosofa de la ciencia y de metodologa
en las Facultades de Filosofa y Ciencias Econmicas, pero no
ser sino hasta la dcada de los ochenta que podr ser nombrado
catedrtico a pesar de sus reconocidos conocimientos y mritos
acadmicos.
A fines de la dcada de los cincuenta, se afilia al Partit
Socialista Unificat de Catalunya (PSUC, en la clandestinidad).
Participa en el movimiento universitario y por tal motivo es
separado de la Universidad de Barcelona en 1965 al no ser
renovado su contrato.
Participa en la formacin del Sindicat Democratic
d'Estudiants de la Universitat de Barcelona (SDEUB} y fue
nuevamente expulsado en 1973, retornando en 1976.
Su tesis doctoral fue sobre Las ideas gnoseolgicas de
Heidegger, que publica en 1959.
Ms tarde publica su Introduccin a la lgica y al anlisis
formal, 1964.
En 1960 publica una seleccin de escritos de Marx y Engels
titulado Revolucin en Espaa. Tambin introduce a otros autores
marxistas como Gramsci: La formacin del marxismo en Gramsci
(1967) del cual publica una antologa de textos en la Editorial
Siglo XXI; Lukcs, Labriola, Lenin, Agnes Heller y otros.
Coordina la edicin de las Obras completas de Marx y Engels
por la Editorial Grijalbo de la cual aparecen doce tomos.
La crisis del movimiento comunista internacional, a raz del
Informe Secreto de Jrushov; el movimiento estudiantil de 68 en
Francia y la invasin de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de
Varsovia, van a llevarle a su dimisin como dirigente del PCE-PSUC.
En 1968 publica un trabajo titulado "Sobre el lugar de la
filosofa en los estudios superiores" (Ed. Nova Terra) que da
origen a una polmica con Gustavo Bueno. Las posiciones de
Sacristn estn vinculadas, por un lado, a la crtica del dominio
de la escolstica en el sistema educativo espaol y, por otro, a la
necesidad de que la filosofa se vincule interdisciplinariamente
con las ciencias.
En 1977, funda la revista Materiales de la que se publican 14
nmeros.
En 1979, Sacristn y su compaera Giulia Adinolfi (quien
morir un ao despus} lanzan la iniciativa de la revista Mientras
tanto junto a un importante grupo integrado por Juan Ramn
Capella, Antoni Domnech, Francisco Fernndez Buey, Vera
Sacristn y otros. La plataforma incluye los movimientos
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACERCO
ecologistas, antinuclear y feminista. La revista se
despus de su muerte manteniendo esta pers
Sacristn tambin se interes por el
elaborando unas notas al libro de J. M. Ban
vida de Jernimo (Grijalbo, 1975) y por la l
movimientos revolucionarios como lo mue
antologa de textos de Ulrike Marie Meinhof.
En 1981 es invitado al Congreso N aci
celebrado en Guanajuato por la Asociacin Fil
Conoce a ngeles Lizn, profesora de sociolo
lo sucesivo, su compaera y permanecer ~
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de
1982-83. Fue justamente en febrero de 1983
entrevista para la revista Dialctica de la Univ1
de Puebla, que se publica en este libro. E
entrevista que conceder en vida. En ella par
los profesores Jorge Rendn Alarcn y Juan
agregar que despus de la transcripcin que hic
se las entregu a Sacristn y me las entreg m
as que se trata de una versin fiel de su pem
En 1985 es operado del corazn y los pral
obligan a someterse a un doloroso tratamientc
Muere el 27 de agosto de 1985.
Desde 1983 empiezan a publicarse obras de
por diversos trabajos:
"Sobre Marx y marxismo", Panfletos y mat,
Icaria, 1983.
Karl Marx como socilogo de la ciencia, F<
Polticas y Sociales de la UNAM, Mxico, 1983
"Papeles de filosofa", Panfletos y maten
Icaria, 1984.
en la formacin del Sindicat Democratic
e la Universitat de Barcelona (SDEUB) y fue
ulsado en 1973, retornando en 1976.
ctoral fue sobre Las ideas gnoseolgicas de
publica en 1959.
ublica su Introduccin a la lgica y al anlisis
lica una seleccin de escritos de Marx y Engels
;n en Espaa Tambin introduce a otros autores
ramsci: La formacin del marxismo en Gramsci
ublica una antologa de textos en la Editorial
cs, Labriola, Lenin, Agnes Heller y otros.
in de las Obras completas de Marx y Engels
rijalbo de la cual aparecen doce tomos.
movimiento comunista internacional, a raz del
e Jrushov; el movimiento estudiantil de 68 en
n de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de
vade a su dimisin como dirigente del PCE-PSUC.
ica un trabajo titulado "Sobre el lugar de la
tudios superiores" (Ed. Nova Terra) que da
mica con Gustavo Bueno. Las posiciones de
culadas, por un lado, a la crtica del dominio
el sistema educativo espaol y, por otro, a la
la filosofa se vincule interdisciplinariamente
la revista Materiales de la que se publican 14
stn y su compaera Giulia Adinolfi (quien
us) lanzan la iniciativa de la revista Mientras
portante grupo integrado por Juan Ramn
mnech, Francisco Fernndez Buey, Vera
La plataforma incluye los movimientos
ecologistas, antinuclear y feminista. La revista se sigui publicando
despus de su muerte manteniendo esta perspectiva.
Sacristn tambin se interes por el choque cultural,
elaborando unas notas al libro de J. M. Barret, Historia de la
vida de jernimo (Grijalbo, 1975) y por la reflexin sobre los
movimientos revolucionarios como lo muestra su nota a la
antologa de textos de Ulrike Marie Meinhof.
En 1981 es invitado al Congreso Nacional de Filosofa
celebrado en Guanajuato por la Asociacin Filosfica de Mxico.
Conoce a ngeles Lizn, profesora de sociologa quien ser, en
lo sucesivo, su compaera y permanecer como profesor de la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM durante
1982-83. Fue justamente en febrero de 1983 que se realiz la
entrevista para la revista Dialctica de la Universidad Autnoma
de Puebla, que se publica en este libro. Esta ser la ltima
entrevista que conceder en vida. En ella participaron tambin
los profesores jorge Rendn Alarcn y Juan Mora Rubio. Deseo
agregar que despus de la transcripcin que hice de las respuestas,
se las entregu a Sacristn y me las entreg ms tarde corregidas,
as que se trata de una versin fiel de su pensamiento.
En 1985 es operado del corazn y los problemas del rin le
obligan a someterse a un doloroso tratamiento mediante dilisis.
Muere el 27 de agosto de 1985.
Desde 1983 empiezan a publicarse obras del filsofo integradas
por diversos trabajos:
"Sobre Marx y marxismo", Panfletos y materiales I, Barcelona,
Icaria, 1983.
Karl Marx como socilogo de la ciencia, Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la UNAM, Mxico, 1983.
"Papeles de filosofa", Panfletos y materiales JI, Barcelona,
Icaria, 1984.
"Intervenciones polticas", Panfletos y materiales III, Barcelona,
Icaria, 1985.
"Lecturas", Panfletos y materiales N, Barcelona, Icaria, 1985.
Sobre ecologismo, pacifismo y poltica alternativa, Barcelona,
Icaria, 1987.
Escritos sobre El Capital (y textos afines), Barcelona, El Viejo
Topo, 2004.
El orden y el tiempo, Ed. de Albert Domingo Curto, Madrid,
Ed. Trotta, 1998.
Tambin se han publicado, entre otros:
S. Lpez y P. de la Fuente, Acerca de Manuel Sacristn,
Barcelona, Destino, 1996.
Salvador Lpez Arnal (ed), Homenaje a Manuel Sacristn.
Escritos sindicales yde poltica educativa, Barcelona, EUB, 1997.
Salvador Lpez Arnal, Pere de la Fuente Cullel, Albert
Domingo Curto, Man el Pau Vil (coordinadores) 30 aos despus.
Acerca del opsculo de Manuel Sacristn Luzn "Sobre el lugar
de la filosofa en los estudios superiores", EUB, Barcelona, 1999.
Mientras Tanto, nmero especial 30-31, Manuel Sacristn
Luzn 1925-1985.
La obra de Manuel Sacristn se desplaza en mltiples
dimensiones pero siempre es rigurosa y crtica. Dentro del
marxismo, expresa una sensibilidad tanto para la ciencia como
para los movimientos sociales. En este sentido, dej textos
esenciales para la comprensin del pensamiento de los clsicos
del marxismo como "La tarea de Engels en el Anti-Dhring",
"La formacin del marxismo en Gramsci" o "El trabajo cientfico
de Marx y su nocin de ciencia" pero tambin "La ecodinmica
de K. E. Boulding" y "Sobre los problemas presentemente
percibidos en la relacin entre la sociedad y la naturaleza y sus
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON I
consecuencias en la filosofa de las ciencias s
con motivo del 20 aniversario de su falle
preparado en Barcelona, un magno hom
participarn las principales universidades de e
la Fundacin de Investigaciones Marxistas de
forma, El viejo topo, publicar un material
formado por 4 DVD'S y un libro, editados p
Salvador Lpez Arnal y J oan Benach, que
"Sacristn-Integral".*
* En esta edicin se han agregado las notas que fi
Primavera de Praga al marxismo ecologista que comp
Sacristn. Edicin de Francisco Fernndez Buey y Salvad1
Los Libros de la Catarata, 2004.
nes polticas", Panfletos y materiales III, Barcelona,
Panfletos y materiales N, Barcelona, Icaria, 1985.
'smo, pacifismo y poltica alternativa, Barcelona,
re El Capital (y textos afines), Barcelona, El Viejo
tiempo, Ed. de Albert Domingo Curto Madrid
' '
han publicado, entre otros:
. de la Fuente, Acerca de Manuel Sacristn
'
no, 1996.
pez Arna! (ed), Homenaje a Manuel Sacristn.
s y de poltica educativa, Barcelona, EUB, 1997.
pez Arna!, Pere de la Fuente Cullel, Albert
anel Pau Vil (coordinadores) 30 aos despus.
ulo de Manuel Sacristn Luzn "Sobre el lugar
os estudios superiores", EUB, Barcelona, 1999.
to, nmero especial 30-31, Manuel Sacristn
nuel Sacristn se desplaza en mltiples
o siempre es rigurosa y crtica. Dentro del
a una sensibilidad tanto para la ciencia como
entos sociales. En este sentido, dej textos
comprensin del pensamiento de los clsicos
o "La tarea de Engels en el Anti-Dhring'',
marxismo en Gramsci" o "El trabajo cientfico
n de ciencia" pero tambin "La ecodinmica
g" y "Sobre los problemas presentemente
!acin entre la sociedad y la naturaleza y sus
consecuencias en la filosofa de las ciencias sociales". Este ao,
con motivo del 20 aniversario de su fallecimiento, se han
preparado en Barcelona, un magno homenaje en el que
participarn las principales universidades de Catalua, as como
la Fundacin de Investigaciones Marxistas de Espaa. De igual
forma, El viejo topo, publicar un material extraoridinario
formado por 4 DVD'S y un libro, editados por Xavier Juncosa,
Salvador Lpez Arnal y J oan Benach, que se denominar
"Sacristn-Integral".*
* En esta edicin se han agregado las notas que figuran en el libro De la
Primavera de Praga al marxismo ecologista que compila entrevistas a Manuel
Sacristn. Edicin de Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arna!, Madrid,
Los Libros de la Catarata, 2004.
MANUEL N HA J
CON DIALECTICA 1
-Usted ha incursionado en muy diversos
de diversos autores clsicos (Marx, Engels, Gra
el campo de la lgica le conocemos un ll
simblica: en la literatura conocemos un trabi
otro sobre Goethe; ltimamente sabemos qw
sobre la importancia de la ecologa para las cie
poltica. Queremos saber entonces cul ha sd
sus preocupaciones tericas y lo que hoy le in
La evolucin de mis preocupaciones tericas
exactamente a lo que he tenido que hacer. Pon
traduccin. Estar feo decirlo, pero el hecl
traducido para comer. Bajo el franquismo estl
la universidad durante aos, e incluso en los
trabaj en la universidad mi condicin
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editorial para subsistir. Lo que pasa es que, al cab
de traducir, si uno cumple con plazos y criterios
tomar iniciativas: por ese camino pude llega1
modesta poltica de publicaciones, aunque slo
aos de traducir todo lo que se pusiera por deL
MANUEL SACRISTN HABLA
CON DIALCTICA
-Usted ha incursionado en muy diversos campos: la traduccin
de diversos autores clsicos (Marx, Engels, Gramsci, Lukcs); en
el campo de la lgica le conocemos un libro sobre lgica
simblica: en la literatura conocemos un trabajo sobre Reine y
otro sobre Goethe; ltimamente sabemos que est trabajando
sobre la importancia de la ecologa para las ciencas sociales y la
poltica. Queremos saber entonces cul ha sido la evolucin de
sus preocupaciones tericas y lo que hoy le interesa ms.
La evolucin de mis preocupaciones tericas no responde muy
exactamente a lo que he tenido que hacer. Pongamos por caso la
traduccin. Estar feo decirlo, pero el hecho es que yo he
traducido para comer. Bajo el franquismo estuve expulsado de
la universidad durante aos, e incluso en los periodos en que
trabaj en la universidad mi condicin acadmica era
econmicamente muy mediocre, de modo que traduje e hice trabajo
editorial para subsistir. Lo que pasa es que, al cabo de cierto tiempo
de traducir, si uno cumple con plazos y criterios de calidad, puede
tomar iniciativas: por ese camino pude llegar a practicar una
modesta poltica de publicaciones, aunque slo despus de varios
aos de traducir todo lo que se pusiera por delante.
Como la traduccin es en Espaa un trabajo muy mal pagado
e inseguro, ocurre que casi nadie se profesionaliza en ella; los
editores, cuando encuentran a una persona que de verdad se
profesionaliza en traducir, acaban por concederle un cierto
margen de iniciativa. A partir del momento en que me ocurri
eso, s que pude seguir una lnea consistente en difundir el
pensamiento socialista, principalmente de tradicin marxista. Al
mismo tiempo traduje bastante literatura lgica y epistemolgica,
que responde a mi principal campo de trabajo en filosofa.
Nunca me gust la epistemologa predominante en la
tradicin marxista. Siempre me pareci que en ese campo eran
mejores las escuelas marxistas minoritarias. Por ejemplo, que
entre Bogdnov y Lenin el que llevaba la razn era Bogdnov;
en el terreno epistemolgico, se entiende, no en el poltico, en
el que seguramente era ms realista Lenin.
1
' A Bogdnov, seudnimo de Aleksander Aleksandrovich Malinowski ( 1873-
1928), fue el colaborador principal de Lenin en la constitucin de la fraccin
bolchevique del Partido Socialdemcrata Ruso. Estuvo influido por la obra de Mane
pero tambin por la de Ostwald y, sobre todo, por la de Emst Mach. Estas tradiciones
le llevaron a la formulacin de una filosofa que l mismo calific de empiriomonista.
De Mach provienen sus ideas fundamentales sobre los elementos de la experiencia, y
las realidades del mundo fsico o psquico. Lenin polemiz con l en su obra
Materialismo y empiriocriticismo. Sobre esta disputa poltico-filosfica entre Lenin y
Bogdnov pueden verse los siguientes trabajos de Sacristn: "El filosofar de Lenin"
(Sobre Marx y marxismo, op. cit. pp. 139-140) y "Lenin y la filosofa" (Ibidem, pp.
176-190), amn de sus tres conferencias -"Conmemoracin de la Revolucin de
Octubre" - impartidas en Barcelona los das 8, 12 y 15 de noviembre de 197 4. En el
Fondo Sacristn de la UB puede consultarse igualmente anotaciones sobre el citado
ensayo de Lenin. En una de ellas resuma as su posicin: La peculiaridad principal
del desarrollo de Lenin es una incapacidad de ver siquiera el tema al que apuntaba el
empiriocriticismo, el tema de la "constitucin" de los conceptos. Eso explica el que
no perciba diferencia entre Mach y Berkeley. Pero lo que pasa es que en aquellos
aos, tampoco, los machistas perciben su "verdadero" tema, haber inventado una
"tcnica" de anlisis de las teoras.
En la obra escrita y firmada por m, o publica
o con seudnimos en la prensa comunista ileg
mucho de lo que hubiera querido hacer. Durant
miembro del comit central del partido comunis
y durante diez de esos quince aos, miembro del
y eso en una circunstancia rara y delicada: yo er
tena mi documentacin en regla y era un profes
en otras pocas, un traductor que viva como t
otra parte, tena mucha actividad ilegal, y en si tu
responsabilidad. Eso acarreaba un gasto muy
de energa. U na persona que est viviendo legal
y, sin embargo, acta clandestinamente tiene q
horas borrando pistas, por as decirlo; muchas
puramente clandestina y viviera en una casa
partido. Y o haca as dos vidas, lo cual produ
esquizofrenia. Era un handicap fuerte para un
duradero. De aqu que escogiera conscienteme
para escribir, el texto corto, el artculo, el e
Eso tiene sus pros y sus contras. No me arr
procedido as, porque fue, al fin y al cabo, un
permiti intervenir bastante, a pesar de lo dif
en la discusin terica y poltica en Espaa, 1
Los primeros textos de Marx y Engels publica
Espaa despus de la Guerra Civil son traduc
Son los textos de ambos autores sobre Espa
Espaa (Barcelona, Ariel, 1960). Traduje los te:x
quince o veinte pginas de prlogo: algo qu(;
en uno o dos das fue mi frmula literaria
vida que yo haca; me parece que no haba o
Esa no es la nica limitacin de lo que
todos esos aos. Hay otra limitacin ms,
generalmente muy ocasional. La gran mayor
duccin es en Espaa un trabajo muy mal pagado
rre que casi nadie se profesionaliza en ella; los
o encuentran a una persona que de verdad se
en traducir, acaban por concederle un cierto
iativa. A partir del momento en que me ocurri
e seguir una lnea consistente en difundir el
ialista, principalmente de tradicin marxista. Al
aduje bastante literatura lgica y epistemolgica,
mi principal campo de trabajo en filosofa.
gust la epistemologa predominante en la
ta. Siempre me pareci que en ese campo eran
elas marxistas minoritarias. Por ejemplo, que
v Lenin el que llevaba la razn era Bogdnov;
istemolgico, se entiende, no en el poltico, en
nte era ms realista Lenin.
1
udnimo deA!eksander Aleksandrovich Malinowski (1873-
ador principal de Lenin en la constitucin de la fraccin
o Socialdemcrata Ruso. Estuvo influido por la obra de Mane
Ostwaid y, sobre todo, por la de Emst Mach. Estas tradiciones
cin de una filosofa que l mismo calific de empiriomonista.
ideas fundamentales sobre los elementos de la experiencia, y
ndo fsico o psquico. Lenin polemiz con l en su obra
ritcismo. Sobre esta disputa poltico-filosfica entre Lenin y
e los siguientes trabajos de Sacristn: "El filosofar de Lenin"
o, op. cit. pp. 139-140) y "Lenin y la filosofa" (Ibidem, pp.
tres conferencias - "Conmemoracin de la Revolucin de
n Barcelona los das 8, 12 y 15 de noviembre de 197 4. En el
puede consultarse igualmente anotaciones sobre el citado
a de ellas resuma as su posicin: La peculiaridad principal
s una incapacidad de ver siquiera el tema al que apuntaba el
a de la "constitucin" de los conceptos. Eso explica el que
ntre Mach y Berkeley. Pero lo que pasa es que en aquellos
histas perciben su "verdadero" tema, haber inventado una
as teorias.
En la obra escrita y firmada por m, o publicada annimamente
o con seudnimos en la prensa comunista ilegal, no pude hacer
mucho de lo que hubiera querido hacer. Durante quince aos fui
miembro del comit central del partido comunista en la ilegalidad
y durante diez de esos quince aos, miembro del comit ejecutivo;
y eso en una circunstancia rara y delicada: yo era legal en Espaa,
tena mi documentacin en regla y era un profesor universitario o,
en otras pocas, un traductor que viva como tal legalmente. Por
otra parte, tena mucha actividad ilegal, y en situaciones de bastante
responsabilidad. Eso acarreaba un gasto muy grande de tiempo y
de energa. Una persona que est viviendo legalmente, descubierta
y, sin embargo, acta clandestinamente tiene que pasarse muchas
horas borrando pistas, por as decirlo; muchas ms que si fuera
puramente clandestina y viviera en una casa de seguridad del
partido. Y o haca as dos vidas, lo cual produca una especie de
esquizofrenia. Era un handicap fuerte para un trabajo intelectual
duradero. De aqu que escogera conscientemente, como frmula
para escribir, el texto corto, el artculo, el ensayo, el prlogo.
Eso tiene sus pros y sus contras. No me arrepiento de haber
procedido as, porque fue, al fin y al cabo, una solucin que me
permiti intervenir bastante, a pesar de lo difcil de mi situacin,
en la discusin terica y poltica en Espaa, legal e ilegalmente.
Los primeros textos de Marx y Engels publicados legalmente en
Espaa despus de la Guerra Civil son traduccin y edicin ma.
Son los textos de ambos autores sobre Espaa, Revolucin en
Espaa (Barcelona, Ariel, 1960). Traduje los textos y los prologu;
quince o veinte pginas de prlogo: algo que se pudiera escribir
en uno o dos das fue mi frmula literaria para aquel tipo de
vida que yo haca; me parece que no haba otra solucin.
Esa no es la nica limitacin de lo que he escrito durante
todos esos aos. Hay otra limitacin ms, que es su carcter,
generalmente muy ocasional. La gran mayora de mis trabajos,
salvo los de pura diversin (que son los de crtica literaria), estn
escritos por alguna urgencia de la discusin de partido o de la
discusin poltica o terica en curso en el pas, legal o ilegal. Por
ejemplo, una de las pocas cosas mas que se han traducido a
otras lenguas (en este caso al italiano), es el escrito Tres lecciones
sobre la universidad y la divisin del trabajo, est redactado por
encargo de un estudiante y como intervencin en una polmica
entre la organizacin estudiantil del PSUC y una pequea
organizacin grupuscular, los Comit:s de Huelga Estudiantiles,
la cual sostena la tesis de que la reivindicacin estudiantil
comunista del momento (finales de 1969) deba ser la abolicin
inmediata de la universidad. La mayora de mis escritos son textos
de ocasin en el ms literal de los sentidos: escritos a peticin y
con fecha fija.
Esas son las dos limitaciones principales de lo que he escrito.
Son limitaciones muy graves. Pero, repito, cuando repaso la vida
que he llevado, me parece que es natural que procediera as; y
seguramente si tuviera que volver a empezar lo hara del mismo
modo. No parece que hubiera otra posibilidad. Las dos nicas
veces en que escrib largo tuve que suspender la actividad
militante. Fue cuando redact mi tesis doctoral y cuando escrib
el manual de lgica. Las dos veces qued claro que era imposible
escribir un texto largo y llevar a cabo diariamente trabajo
conspirativo. Y ganarme la vida, adems. Creo que veo
claramente las limitaciones de lo que he escrito, que siempre ha
sido con urgencia. Conociendo mi situacin, meditaba los asuntos
muy detalladamente antes de sentarme a escribir, pero luego
escriba todo de una sentada, por miedo de no poder acabar lo
empezado si me interrumpa.
Todo eso por lo que hace al pasado, que creo que, a mi
edad y con mi escasa salud, ya pesa ms que el futuro. Pero eso
no quiere decir que no tenga proyectos.
En el primer plano, en el centro de las cosas q
-no slo yo, sino todo un colectivo- est la revist
con la cual intentamos, muy modestamente -p
vendido ms de 3 500 ejemplares de un nm
camino para pensar desde un punto de vista so
nuevos de la civilizacin contempornea; probl
y acaso no previsibles, por los clsicos y det
desarrollo de ciertas fuerzas productivo-destrucf
particular tecnolgicas. Nuestros intentos p
caminos: como redaccin de la revista, trabajam,
analtica y tericamente; como colectivo, procu
alas ms sensibles de los sindicatos, principalme
Obreras, a la preocupacin por estos nuevos p,
grupos de cultura alternativa: comits antinucle
ecologistas, grupos feministas, en general, grup
que no sean a priori irracionalistas y antisociali
Hay que decir que en Espaa no existe
pensamiento alternativo de derecha. En Espa -
predominante en los grupos alternativos, di
ocurre en Alemania y Francia, es casi exclusi
en sentido amplio, es decir, marxista o anarqu
el trabajo que nos hemos propuesto no tendra o
De todos modos, es difcil, y no slo por dificul
sino tambin por la fuerza de la crisis econmi
Las dos cosas juntas -la crisis reforzando la in
de vida burgus en la clase obrera- hacen, a me
el planteamiento en la izquierda de proble
decisivos para el futuro. Dar un ejemplo: el
socialdemcrata alemn intent legislar, un pa
la cada del canciller Schmidt, la abolicin d
amianto. Se trata de uno de los procesos
cancergenos que se conoce, y el product
a diversin (que son los de crtica literaria), estn
na urgencia de la discusin de partido o de la
ca o terica en curso en el pas, legal o ilegal. Por
e las pocas cosas mas que se han traducido a
n este caso al italiano), es el escrito Tres lecciones
idad y la divisin del trabajo, est redactado por
studiante y como intervencin en una polmica
zacin estudiantil del PSUC y una pequea
puscular, los Comits de Huelga Estudiantiles,
la tesis de que la reivindicacin estudiantil
omento (finales de 1969) deba ser la abolicin
niversidad. La mayora de mis escritos son textos
ms literal de los sentidos: escritos a peticin y
os limitaciones principales de lo que he escrito.
muy graves. Pero, repito, cuando repaso la vida
e parece que es natural que procediera as; y
viera que volver a empezar lo hara del mismo
que hubiera otra posibilidad. Las dos nicas
rib largo tuve que suspender la actividad
ndo redact mi tesis doctoral y cuando escrib
a. Las dos veces qued claro que era imposible
largo y llevar a cabo diariamente trabajo
ganarme la vida, adems. Creo que veo
itaciones de lo que he escrito, que siempre ha
onociendo mi situacin, meditaba los asuntos
te antes de sentarme a escribir, pero luego
a sentada, por miedo de no poder acabar lo
terrumpa.
lo que hace al pasado, que creo que, a mi
a salud, ya pesa ms que el futuro. Pero eso
no tenga proyectos.
En el primer plano, en el centro de las cosas que estoy haciendo
-no slo yo, sino todo un colectivo- est la revista Mientras Tanto,
con la cual intentamos, muy modestamente -pues nunca hemos
vendido ms de 3 500 ejemplares de un nmero-, preparar el
camino para pensar desde un punto de vista socialista problemas
nuevos de la civilizacin contempornea; problemas no previstos,
y acaso no previsibles, por los clsicos y determinados por el
desarrollo de ciertas fuerzas productivo-destructivas modernas, en
particular tecnolgicas. Nuestros intentos proceden por dos
caminos: como redaccin de la revista, trabajamos esos problemas
analtica y tericamente; como colectivo, procuramos acercar las
alas ms sensibles de los sindicatos, principalmente de Comisiones
Obreras, a la preocupacin por estos nuevos problemas y a los
grupos de cultura alternativa: comits antinucleares, agrupaciones
ecologistas, grupos feministas, en general, grupos contraculturales
que no sean a priori irracionalistas y antisocialitas.
Hay que decir que en Espaa no existe prcticamente un
pensamiento alternativo de derecha. En Espaa el pensamiento
predominante en los grupos alternativos, a diferencia de lo que
ocurre en Alemania y Francia, es casi exclusivamente socialista
en sentido amplio, es decir, marxista o anarquista. Por lo tanto,
el trabajo que nos hemos propuesto no tendra que ser imposible.
De todos modos, es difcil, y no slo por dificultades ideolgicas,
sino tambin por la fuerza de la crisis econmica en toda Europa.
Las dos cosas juntas -la crisis reforzando la influencia del modo
de vida burgus en la clase obrera- hacen, a menudo, muy difcil
el planteamiento en la izquierda de problemas en s mismos
decisivos para el futuro. Dar un ejemplo: el anterior gobierno
socialdemcrata alemn intent legislar, un par de aos antes de
la cada del canciller Schmidt, la abolicin de la industria del
amianto. Se trata de uno de los procesos industriales ms
cancergenos que se conoce, y el producto no es tampoco
inocente para los usuarios, aunque, naturalmente, los ms
amenazados son los obreros de la rama.
Pues bien, en la oposicin a la medida se encontraron aliados:
la patronal y el sindicato obrero. No es ms que un ejemplo,
pero creo que ilustra bien el problema al que me refiero. La
civilizacin capitalista ha llevado a una situacin -por lo menos
en los pases de capitalismo avanzado- en la cual sectores
importantes del proletariado son capaces de defender la
produccin de su propio cncer a cambio de poder renovar su
automvil al final de la temporada. Esos problemas hay que
verlos con los dos ojos; no se pueden disimular.
Debo decir que en Espaa la situacin no parece ser tan
difcil en esas cuestiones. Por ejemplo, en los dos grandes
sindicatos, el de inspiracin comunista y el socialdemcrata
-Comisiones Obreras
2
y UGT- hay alas no slo ecologistas,
sino precisamente opuestas a la industria nucleoelctrica. Ven
claramente que no es verdad que la industria nuclear sea una
promesa de puestos de trabajo ms all de la fase de construccin
de las centrales, conocen el elevadsimo costo del kilovatio-hora
nuclear, escondido por las enormes subvenciones estatales en
dinero y en infraestructura, desde la fase de investigacin; y
perciben claramente el inters militar de los supuestos "tomos
para la paz". La situacin es, pues, bastante mejor que en Francia,
donde el sindicato de mayora comunista es insensatamente pro
nuclear en todos los campos, incluido el explcitamente militar,
2
Sacristn intervino decisivamente en la constitucin de la federacin de
enseanza de CC.00. y fue uno de los principales redactores de las lneas
programticas de la federacin. Diversos materiales sobre temas sindicales pueden
consultarse en Homenaje a Manuel Sacristn, Barcelona, EUB, 1997. Un resumen
sucinto de sus opiniones sobre la lnea del sindicato durante los aos de transicin
poltica puede verse en Manuel Sacristn. "Realmente fueron tan malos los
telegramas de CC.00.?", Mientras Tanto, nm. 21, 1984, pp. 16-19.
y slo la CFDT tiene un sector sensible a los 1
civilizatorios. (Y tiene su experiencia: la CFI
sindicato activo en la central francesa de re
residuos radiactivos de La Hague). Tampoco
central sindical alemana, el DCB, est viva la ce
problemas (aunque s lo est en sectores de
Socialdemcrata Alemn. ste cuenta incluso
autores ms importantes en este tipo de invc
elaboracin socialista de los nuevos problemas c
ellos se debe destacar a Eppler).
El colectivo de la revista Mientras Tan
analtica y polticamente (y dentro de la modes
en este campo.
-El planteamiento ecologista llevara a una re
estrategia seguida por los partidos comunistas.
Me parece preferible estudiar la cuestin e
profundo que el de la estrategia, y lgic ne;
Creo que el problema de la concepcin del pa
de las fuerzas productivas en su choque te1
relaciones de produccin contiene un conjunto
necesitan una nueva consideracin.
Entendmonos: yo creo que el modelo ma
de las fuerzas productivas en el cambio social
que la historia conocida sustancia bien
marxiana; sta es coherente en el plano te ic
el histrico emprico. De modo que no creo q
revisar esas tesis. Tampoco me propongo pro<
Croce a principios de este siglo, practicar
balance segn el cual el modelo marxiano ha
hasta el siglo XX. Pero ahora ya no funciona . 1
suarios, aunque, naturalmente, los ms
obreros de la rama.
posicin a la medida se encontraron aliados:
icato obrero. No es ms que un ejemplo,
a bien el problema al que me refiero. La
ha llevado a una situacin -por lo menos
italismo avanzado- en la cual sectores
letariado son capaces de defender la
po cncer a cambio de poder renovar su
la temporada. Esos problemas hay que
s; no se pueden disimular.
n Espaa la situacin no parece ser tan
ones. Por ejemplo, en los dos grandes
iracin comunista y el socialdemcrata
52
Y UGT- hay alas no slo ecologistas,
estas a la industria nucleoelctrica. Ven
verdad que la industria nuclear sea una
trabajo ms all de la fase de construccin
n el elevadsimo costo del kilovatio-hora
las enormes subvenciones estatales en
ctura, desde la fase de investigacin; y
inters militar de los supuestos "tomos
es, pues, bastante mejor que en Francia,
ayora comunista es insensatamente pro
pos, incluido el explcitamente militar,
isivamente en la constitucin de la federacin de
uno de los principales redactores de las lneas
Diversos materiales sobre temas sindicales pueden
uel Sacristn, Barcelona, EUB, 1997. Un resumen
alinea del sindicato durante los aos de transicin
el Sacristn. "Realmente fueron tan malos los
ntras Tanto, nm. 21, 1984, pp. 16-19.
y slo la CFDT tiene un sector sensible a los nuevos problemas
civilizatorios. (Y tiene su experiencia: la CFDT es el principal
sindicato activo en la central francesa de reprocesamiento de
residuos radiactivos de La Hague). Tampoco parece que en la
central sindical alemana, el DCB, est viva la conciencia de estos
problemas (aunque s lo est en sectores de la SPD, el Partido
Socialdemcrata Alemn. ste cuenta incluso con alguno de los
autores ms importantes en este tipo de investigaciones de la
elaboracin socialista de los nuevos problemas civilizatorios; entre
ellos se debe destacar a Eppler).
El colectivo de la revista Mientras Tanto trabaja, pues,
analtica y polticamente (y dentro de la modestia de sus medios)
en este campo.
-El planteamiento ecologista llevara a una reformulacin de la
estrategia seguida por los partidos comunistas?
Me parece preferible estudiar la cuestin en un plano ms
profundo que el de la estrategia, y lgicamente anterior a l.
Creo que el problema de la concepcin del papel del desarrollo
de las fuerzas productivas en su choque tendencia! con las
relaciones de produccin contiene un conjunto de cuestiones que
necesitan una nueva consideracin.
Entendmonos: yo creo que el modelo marxiano del papel
de las fuerzas productivas en el cambio social es correcto; creo
que la historia conocida sustancia bien la concepcin
marxiana; sta es coherente en el plano terico y plausible en
el histrico emprico. De modo que no creo que sea necesario
revisar esas tesis. Tampoco me propongo proceder como hizo
Croce a principios de este siglo, practicar una especie de
balance segn el cual el modelo marxiano ha respondido bien
hasta el siglo XX. Pero ahora ya no funciona. No: esa distincin
entre pasado y presente, adems de imprecisa, me parece
insuficientemente fundada.
Estara relativamente justificada una distincin entre pasado
y presente que adoptara como lnea divisoria precisamente la
obra de Marx, es decir, la toma de conciencia potencial, por la
clase obrera en concreto y por lo tanto por la especie humana,
de la eficaia de esas fuerzas productivas en el cambio social; en
la medida en que esa toma de conciencia facilita cierto poder
sobre ellas, se podra decir que a partir de Marx la situacin
cambia, al menos intelectualmente. Pero eso, en mi opinin, no
anula la validez del esquema de Marx al respecto. No, la novedad
no consiste en que hayamos descubierto que el modelo es falso.
El modelo es adecuado. La novedad consiste en que ahora
tenemos motivos para sospechar que el cambio social en cuyas
puertas estamos no va a ser necesariamente liberador por el mero
efecto de la dinmica, que ahora consideramos, de una parte del
modelo marxiano. No tenemos ninguna garanta de que la
tensin entre las fuerzas productivo-destructivas y las relaciones
de produccin hoy existentes haya de dar lugar a una perspectiva
emancipatoria. Tambin podra ocurrir todo lo contrario. Alguna
vez he dado el siguiente ejemplo para precisar lo que quiero
decir sobre este punto: en el pensamiento conservador existen
ya utopas, perspectivas que construyen un futuro sumamente
opresivo, jerarquizado y explotador (porque se oprime para
explotar) sobre la base de dar libre curso a las fuerzas productivo-
destructivas ms problemticas de este capitalismo avanzado, en
particular a esa adorada panacea, becerro de oro de todo
optimismo desarrollista, que es la energa de fusin nuclear.
Pensemos, por ejemplo, en la utopa de Adrian Berry Los
prximos diez mil aos, que tradujo hace algn tiempo Alianza
Editorial. No s si han tenido ustedes la curiosidad de leer ese
monstruo. La perspectiva de Adrian Berry se opone a la del
Manifiesto de Estocolmo, Una sola Tierra. Ber
que hay una sola Tierra para la especie huma1
tesis oscurantista contraria al progreso de la cie
porque en realidad hay muchas Tierras
humanidad. Por lo tanto, no hay que frem
cuantitativo indiscriminado de la especie, des
hasta el crecimiento en la produccin y el co
Y seala el camino por el cual prev que en
mil aos la humanidad se ver liberada de to
expansin indefinida de todo orden. Ese cam
unificacin autoritaria de la humanidad. Ber
ocurrir mediante una o varias guerras at
suponer, aunque el autor no precise tanto, que
la finalidad de destruir a la URSS y somete
blancos). U na vez unificada la humanida
colonizacin de la Luna, y a la devastacin pro
por las guerras unificadoras se suma la causad
produccin de energa necesaria para la empr
se est permitiendo que la especie
indefinidamente. Una vez colonizada la L
mediante explosiones nucleares, el planeta
adecuado para la finalidad que persigu
Fragmentado Jpiter, alguna de las partes
colonizacin, y otras partes como reflectores sol
fragmentos y para la misma Luna. Conquis
puede salir del sistema planetario. Para aquell
estar presumiblemente devastada por los
humanos y por la explotacin que habr si
llevar a cabo la empresa jupiteriana.
Lo primero que a uno se le ocurre crtica
fcil es hacer habitable la Luna y
habitable la Tierra. Con toda segundad sen
GABRI EL VARGAS LOZANO
presente, adems de imprecisa, me parece
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vamente justificada una distincin entre pasado
doptara como lnea divisoria precisamente la
s decir, la toma de conciencia potencial, por la
oncreto y por lo tanto por la especie humana,
sas fuerzas productivas en el cambio social; en
e esa toma de conciencia facilita cierto poder
dra decir que a partir de Marx la situacin
intelectualmente. Pero eso, en mi opinin, no
el esquema de Marx al respecto. No, la novedad
e hayamos descubierto que el modelo es falso.
ecuado. La novedad consiste en que ahora
para sospechar que el cambio social en cuyas
o va a ser necesariamente liberador por el mero
ica, que ahora consideramos, de una parte del
. No tenemos ninguna garanta de que la
erzas productivo-destructivas y las relaciones
existentes haya de dar lugar a una perspectiva
bin podra ocurrir todo lo contrario. Alguna
iente ejemplo para precisar lo que quiero
nto: en el pensamiento conservador existen
ctivas que construyen un futuro sumamente
zado y explotador (porque se oprime para
ase de dar libre curso a las fuerzas productivo-
oblemticas de este capitalismo avanzado, en
dorada panacea, becerro de oro de todo
llista, que es la energa de fusin nuclear.
mplo, en la utopa de Adrian Berry Los
os, que tradujo hace algn tiempo Alianza
an tenido ustedes la curiosidad de leer ese
ectiva de Adrian Berry se opone a la del
Manifiesto de Estocolmo, Una sola Tierra. Berry arguye que decir
que hay una sola Tierra para la especie humana es sostener una
tesis oscurantista contraria al progreso de la ciencia y de la tcnica,
porque en realidad hay muchas Tierras posibles para la
humanidad. Por lo tanto, no hay que frenar el crecimiento
cuantitativo indiscriminado de la especie, desde el demogrfico
hasta el crecimiento en la produccin y el consumo de energa.
Y seala el camino por el cual prev que en los prximos diez
mil aos la humanidad se ver liberada de toda limitacin a una
expansin indefinida de todo orden. Ese camino empieza por la
unificacin autoritaria de la humanidad. Berry presume que eso
ocurrir mediante una o varias guerras atmicas. (Uno puede
suponer, aunque el autor no precise tanto, que esas guerras tienen
la finalidad de destruir a la URSS y someter a los pueblos no
blancos). Una vez unificada la humanidad, se emprende la
colonizacin de la Luna, y a la devastacin producida en la Tierra
por las guerras unificadoras se suma la causada por la gigantesca
produccin de energa necesaria para la empresa lunar. Adems,
se est permitiendo que la especie humana crezca
indefinidamente. Una vez colonizada la Luna se fragmenta,
mediante explosiones nucleares, el planeta ms grande y ms
adecuado para la finalidad que persigue Berry: Jpiter.
Fragmentado Jpiter, alguna de las partes puede servir para
colonizacin, y otras partes como reflectores solares para los dems
fragmentos y para la misma Luna. Conquistado Jpiter, ya se
puede salir del sistema planetario. Para aquella poca, la Tierra
estar presumiblemente devastada por los billones de seres
humanos y por la explotacin que habr sido necesaria para
llevar a cabo la empresa jupiteriana.
Lo primero que a uno se le ocurre crticamente es que si tan
fcil es hacer habitable la Luna y Jpiter, por qu no mantener
habitable la Tierra. Con toda seguridad sera ms fcil. Luego,
354
parecen claras las condiciones polticas del proyecto conquistador
de Berry: un rgimen autoritario y una jerarquizacin extrema
de la humanidad, dominada por los que dirigen la empresa
csmica.
se es un ejemplo de la situacin problemtica que plantea
hoy para una perspectiva socialista la eficacia de las fuerzas
productivo-destructivas en desarrollo. Es evidente que el
desarrollo considerado de las fuerzas productivo-destructivas
chocaran con las relaciones de produccin; pero no en un sentido
emancipatorio, sino en el de reclamar otras ms tirnicas. Por
supuesto que eso no daa para nada a la bondad terica de las
proposiciones de Marx. Pero s plantea un problema nuevo.
En qu plano, pues, se presenta la necesidad de revisar la
tradicin predominante en el pensamiento socialista? Como ya
he dicho, no en el plano terico. La tensin entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin sigue siendo una
constatacin realista y de considerable capacidad explicativa de
la historia que conocemos, de nuestro presente y de las posibles
proyecciones futuras de ste. En este punto es bueno recordar
que, al precio de cierta ambigedad, el esquema marxiano no
es determinista. Versiones de tendencia determinista se han
presentado sin duda en la obra de ciertos autores marxistas, como
Bujarin, o ms bien como Loria. Pero ese no es el
caso en las principales tradiciones marxistas. Ahora bien: la
plausibilidad del esquema marxiano, por un lado, con su carcter
no determinista, y la potencialidad visiblemente ambigua de las
fuerzas productivo-destructivas hoy en desarrollo, por otro,
sugieren que el plano en el cual hay que practicar una revisin
de cierto optimismo progresista de raz dieciochesca, presente
en las tradiciones socialistas, es el plano de la valoracin poltica.
El problema es cmo reaccionar polticamente ante la presente
tensin entre las fuerzas productivo-destructivas en desarrollo y
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER C01
las relaciones de produccin existentes. Y 1
solucin que me parece adecuada consiste e
respuesta simplista que se base en una confia
sentido emancipatorio del desarrollo de di
quiere formular esto de forma ms filosfic
que se trata de romper con el resto de hegeli
a confiar en las supuestas leyes objetivas del d
Por el contrario, habra que entender que un B
no requiere hoy (quiz no lo requiri nunca
desarrollar las fuerzas productivas, sino control;
o frenarlas selectivamente. Y se prefiere dec
forma ms imaginativa, se podra empezar p
debera estar ya clara la inadecuacin, por i '
clebre frase de Lenin segn la cual el comun
ms la electricidad. No se ve que la clebre
haya acercado mucho el comunismo.
sospechar que la organizacin frrea de
producir ese tipo de obras ha contribuido c
destruir los soviets.
Todas esas consideraciones desembo
directamente, al menos para m, en la co
revisin autocrtica del pensamiento socialis
reforzar la importancia del factor subjetivo
vez del objetivismo, de raz hegeliana,
proclamado en los sesenta por los filsofos 1
como Della Volpe o Althusser. Lo malo es o
presumible sujeto revolucionario cuya
subrayar hoy se encuentra en muy mala sit
los pases de capitalismo avanzado. Pero me
el acento en el elemento subjetivo es una
anlisis que no puedo evitar.
diciones polticas del proyecto conquistador
autoritario y una jerarquizacin extrema
ominada por los que dirigen la empresa
o de la situacin problemtica que plantea
ectiva socialista la eficacia de las fuerzas
ivas en desarrollo. Es evidente que el
do de las fuerzas productivo-destructivas
dones de produccin; pero no en un sentido
n el de reclamar otras ms tirnicas. Por
daa para nada a la bondad terica de las
rx. Pero s plantea un problema nuevo.
ues, se presenta la necesidad de revisar la
te en el pensamiento socialista? Como ya
lano terico. La tensin entre las fuerzas
aciones de produccin sigue siendo una
de considerable capacidad explicativa de
mos, de nuestro presente y de las posibles
de ste. En este punto es bueno recordar
ta ambigedad, el esquema marxiano no
siones de tendencia determinista se han
la obra de ciertos autores marxistas, como
como Loria. Pero ese no es el
es tradiciones marxistas. Ahora bien: la
ema marxiano, por un lado, con su carcter
otencialidad visiblemente ambigua de las
estructivas hoy en desarrollo, por otro,
en el cual hay que practicar una revisin
rogresista de raz dieciochesca, presente
listas, es el plano de la valoracin poltica.
reaccionar polticamente ante la presente
as productivo-destructivas en desarrollo y
INTERVENC IONES FTLOSFJCAS, QU HAC ER CON LA FTLOSOFfA. . . 355
las relaciones de produccin existentes. Y lo principal de la.
solucin que me parece adecuada consiste en alejarse de una
respuesta simplista que se base en una confianza inalterada en el
sentido emancipatorio del desarrollo de dichas fuerzas. Si se
quiere formular esto de forma ms filosfica, se podria sugerir
que se trata de romper con el resto de hegelianismo que empuja
a confiar en las supuestas leyes objetivas del desarrollo histrico.
Por el contrario, habra que entender que un programa socialista
no requiere hoy (quiz no lo requiri nunca) primordialmente
desarrollar las fuerzas productivas, sino controlarlas, desarrollarlas
o frenarlas selectivamente. Y se prefiere decir lo mismo de una
forma ms imaginativa, se podra empezar por sealar que hoy
debera estar ya clara la inadecuacin, por ingenuidad, de una
clebre frase de Lenin segn la cual el comunismo son los soviets
ms la electricidad. No se ve que la clebre presa del Dnieper
haya acercado mucho el comunismo. Ms bien se puede
sospechar que la organizacin frrea de la sociedad para
producir ese tipo de obras ha contribuido considerablemente a
destruir los soviets.
Todas esas consideraciones desembocan ms o menos
directamente, al menos para m, en la conviccin de que la
revisin autocrtica del pensamiento socialista debe tender hoy a
reforzar la importancia del factor subjetivo revolucionario, en
vez del objetivismo, de raz hegeliana, paradjicamente
proclamado en los sesenta por los filsofos ms antihegelianos,
como Della Volpe o Althusser. Lo malo es que precisamente el
presumible sujeto revolucionario cuya funcin habra que
subrayar hoy se encuentra en muy mala situacin en casi todos
los pases de capitalismo avanzado. Pero me parece que el poner
el acento en el elemento subjetivo es una consecuencia de mi
anlisis que no puedo evitar.
Una poltica socialista respecto de las fuerzas productivo-
destructivas contemporneas tendra que ser bastante compleja
y proceder con lo que podramos llamar "moderacin dialctica",
empujando y frenando selectivamente, con los valores socialistas
bien presentes en todo momento, de modo que pudiera calcular
con precisin los eventuales "costos socialistas" de cada desarrollo.
Esa poltica tendra que estar lo ms lejos posible de lneas
simplistas aparentemente radicales, tales como la simpleza
progresista del desarrollo sin freno y la simpleza romntica del
puro y simple bloqueo. La primera lnea no ofrece ninguna
seguridad socialista y s muy alta probabilidad de suicidio. La
segunda es, para empezar, impracticable. Ejemplifiquemos eso
a propsito de la ms fundamental de todas las fuerzas productivo-
destructivas objetivas contemporneas, la ciencia.
La ciencia, en el sentido contemporneo, es un conocimiento
socializado con proyeccin tcnica ms o menos inmediata. De
esta ltima circunstancia se deriva su peligrosidad intrnseca como
sumamente eficaz: la excelencia de la fsica como conocimiento,
por ejemplo, es la base del armamento nuclear y del qumico.
3
La reaccin romntica a esa circunstancia que consiste en intentar
deshacer el camino andado y, en la prctica poltica, bloquear la
investigacin, me parece, por de pronto inviable, adems de
indeseable. La historia documenta bastante bien que todos los
3
Los temas de poltica cientfica fueron tratados con asiduidad por Sacristn en
sus ltimos aos. As, en sus conferencias: "De la filosofa de la ciencia a la poltica de
la ciencia" (noviembre de 1976, Facultad de Ingenieros Superiores de la Universidad
de Barcelona); "Filosofa de la ciencia y poltica de la ciencia hoy" (diciembre de
1977, Universidad de Salamanca) o "Reflexin sobre una poltica socialista de la
ciencia" (mayo de 1979, Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona). Sobre
este tema, y cuestiones prximas, es de inters su comunicacin de 1981 al Congreso
Mexicano de Filosofa: "Sobre los problemas presentemente percibidos en la relacin
entre la sociedad y la naturaleza y sus consecuencias en la filosofa de las ciencias
sociales. Un esquema de discusin" (Papeles de filosofa, op.cit., pp. 453-467).
intentos de bloquear la investigacin en las
conocidas han fracasado rotundamente. D
desgraciadamente, la propuesta de mora
gentica presentada por Crick y otros preJ
diez aos. Por otra parte, esa poltica tampocJ
lo caracterstico de la tecnociencia contemp01
conocimiento, en realidad) no es una
sino su constitutiva ambigedad prctica. L
gentica, por ejemplo, en la que se peda
en los riesgos de su manejo de ciertos virus 'I
lejana, de intervenciones polticas en el
es una de las principales esperanzas en la lm
Desde el punto de vista poltico-moral, lJ
por as decirlo, si no queremos usar la
lamentablemente satanizada en los ambient
los cuales se recuerda poco quin fue el autor
"canalla" al que practica la ciencia con un
puramente el cientfico, a saber, Karl Marx; y
Desde un punto de vista poltico-moral. el p
ambiguo y conlleva por s mismo un rie
proporcional a su calidad epistemolgica.
fsica nuclear practicada por cientficos se
peligrosa que la practicada por cientficos
ocurrir que las aplicaciones sean mejon
socialista, pero eso no se derivara de la e:
conocimiento fsico-nuclear, sino de la soci1
Me gustara observar brevemente que
dicho sobre este punto me emparent
aparentemente paralelos, que se presentan
hace treinta aos, criticando la concepcin rr
discutiendo. Me refiero a Kostas Axelos y Ji
comparto ni la insercin del pensamie
cialista respecto de las fuerzas productivo-
porneas tendra que ser bastante compleja
e podramos llamar "moderacin dialctica"
'
do selectivamente, con los valores socialistas
do momento, de modo que pudiera calcular
ntuales "costos socialistas" de cada desarrollo.
a que estar lo ms lejos posible de lneas
emente radicales, tales como la simpleza
rrollo sin freno y la simpleza romntica del
ueo. La primera lnea no ofrece ninguna
y s muy alta probabilidad de suicidio. La
pezar, impracticable. Ejemplifiquemos eso
fundamental de todas las fuerzas productivo-
s contemporneas, la ciencia.
sentido contemporneo, es un conocimiento
eccin tcnica ms o menos inmediata. De
ciase deriva su peligrosidad intrnseca como
excelencia de la fsica como conocimiento
'
e del armamento nuclear y del qumico.
3
a a esa circunstancia que consiste en intentar
ndado y, en la prctica poltica, bloquear la
rece, por de pronto inviable, adems de
ia documenta bastante bien que todos los
cientfica fueron tratados con asiduidad por Sacristn en
conferencias: "De la filosofa de la ciencia a la poltica de
i6, Facultad de Ingenieros Superiores de la Universidad
e la ciencia y poltica de la ciencia hoy" (diciembre de
anca) o "Reflexin sobre una poltica socialista de la
tad de Filosofa de la Universidad de Barcelona). Sobre
as, es de inters su comunicacin de 1981 al Congreso
e los problemas presentemente percibidos en la relacin
eza y sus consecuencias en la filosofa de las ciencias
cusin" (Papeles de filosofia, op.cit., pp. 453-467).
intentos de bloquear la investigacin en las pocas por nosotros
conocidas han fracasado rotundamente. Desde Galileo hasta,
desgraciadamente, la propuesta de moratoria en ingeniera
gentica presentada por Crick y otros premio Nobel hace unos
diez aos. Por otra parte, esa poltica tampoco es deseable porque
lo caracterstico de la tecnociencia contempornea (como de todo
conocimiento, en realidad) no es una supuesta bondad o maldad,
sino su constitutiva ambigedad prctica. La misma ingeniera
gentica, por ejemplo, en la que se peda una moratoria pensando
en los riesgos de su manejo de ciertos virus y en la pesadilla, aun
lejana, de intervenciones polticas en el equipo gentico humano,
es una de las principales esperanzas en la lucha contra el cncer.
Desde el punto de vista poltico-moral, la ciencia es ambigua,
por as decirlo, si no queremos usar la palabra "neutral",
lamentablemente satanizada en los ambientes de izquierda. (En
los cuales se recuerda poco quin fue el autor que propuso llamar
"canalla" al que practica la ciencia con un inters que no sea
puramente el cientfico, a saber, Karl Marx; y no algn positivista).
Desde un punto de vista poltico-moral, el producto cientfico es
ambiguo y conlleva por s mismo un riesgo probablemente
proporcional a su calidad epistemolgica. No es verdad que una
fsica nuclear practicada por cientficos socialistas sea menos
peligrosa que la practicada por cientficos capitalistas. Puede
ocurrir que las aplicaciones sean mejores en una sociedad
socialista, pero eso no se derivara de la estructura misma del
conocimiento fsico-nuclear, sino de la sociedad socialista.
Me gustara observar brevemente que nada de lo que he
dicho sobre este punto me emparenta con desarrollos,
aparentemente paralelos, que se presentan hoy o se presentaron
hace treinta aos, criticando la concepcin marxiana que estamos
discutiendo. Me refiero a Kostas Axelos y Jrgen Habermas. No
comparto ni la insercin del pensamiento de Marx en la
concepcin heideggeriana del destino de la metafsica (esencia
de la visin crtica de Axelos ), ni la, para m, extraa especulacin
de Habermas que, adems de considerar la tesis -que considero
impracticable- de un bloqueo del desarrollo de las fuerzas
productivo-destructivas separa el orden del trabajo del orden de
la comunicacin, con la caracterstica capacidad que tiene el
filsofo tradicional de ignorar los hechos ms visibles: no hay
trabajo sin comunicacin, y quiz la comunicacin ms
caracterstica de la especie humana, el lenguaje articulado, haya
nacido precisamente en el trabajo, como sugiri, por cierto, Marx
en La ideologa alemana. Mi planteamiento es de conceptuacin
poltica, no de historia de la metafsica (que considero arbitrario
e incontrastable) ni de antropologa filosfica (especulacin que
me parece poco menos irresponsable que la otra). Es en el orden
poltico donde es necesario extirpar los elementos de progresismo
dieciochesco y de objetivismo hegeliano presentes en la herencia
de Marx, a travs de Marx, en numerosos marxistas.
-Aqu tocamos un lmite del pensamiento marxiano.
No creo que est clara la ltima palabra de Marx acerca de todas
estas cosas que estamos discutiendo. Creo que, a pesar de la
aspiracin que siempre tuvo de producir obra muy terminada
literariamente -lo cual es una de las causas de que dejara tanto
manuscrito indito-, Marx ha muerto sin completar su
pensamiento, sin pacificarse consigo mismo. Eso debe tener que
ver con el hecho de que la ltima parte de su vida coincide con
una importante transicin en el conocimiento cientfico. El ao
de la muerte de Marx, 1883, es el ao de la aparicin de la
Introduccin a las ciencias del espritu de Dilthey y, sobre todo,
de la Historia de la mecnica de Mach y de los dos ensayos de
Podolinsky en Die Neue Zeit sobre termodinmica y ley del valor,
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER COI
con conceptos que Marx ya no puede alj
problemtica, percibida ms o menos da
vacilar, en mi opinin, al viejo Marx. Se encu
del viejo Marx declaraciones que tenan q u ~
para muchos "marxistas". Hoy ya nos hem
varias de ellas. Por ejemplo, la actitud de
comunidad aldeana rusa. Hoy sabemos que
Sassulich que la comunidad aldeana rusa P.1
socialismo y que no era verdad que el camm]
fuera el nico posible, como pensaban lo
Tampoco nos sorprende la declaracin de
carta, segn la cual l ha estudiado el desarro
a saber, los de Europa occidental. Pero no al
Riazanov encontr esa carta de Marx (si no
los papeles de Plejnov o de Axelrod), r
autntica, y no la public sino cuando h
borrador de puo y letra de Marx. Riazanc
competente. Pues bien, no menos sorprendE
marxista son ciertas consideraciones y reflex
a las que yo estoy dispuesto a dar cierta impo1
consideraciones melanclicas de rechazo d
ferrocarril por los valles de los afluentes ci
estas son declaraciones en cartas, que no ~
con El Capital. Claro que no se pueden comi
pero tienen tambin una significacin. Ha)
Marx que quiere que los Estados Unidos
Mxico para incorporarlo al capitalismo mi
preferira que el ferrocarril se detuviera en
renanas y no siguiera penetrando en el pa
habra pensado de las autopistas nazis?) H
no es terica -esto es: que no se refiere a
real- sino poltica, referente a la constr
eggeriana del destino de la metafsica (esencia
de Axelos ), ni la, para m, extraa especulacin
e, adems de considerar la tesis -que considero
de un bloqueo del desarrollo de las fuerzas
ctivas separa el orden del trabajo del orden de
, con la caracterstica capacidad que tiene el
al de ignorar los hechos ms visibles: no hay
unicacin, y quiz la comunicacin ms
a especie humana, el lenguaje articulado, haya
te en el trabajo, como sugiri, por cierto, Marx
emana. Mi planteamiento es de conceptuacin
toria de la metafsica (que considero arbitrario
i de antropologa filosfica (especulacin que
enos irresponsable que la otra). Es en el orden
ecesario extirpar los elementos de progresismo
bjetivismo hegeliano presentes en la herencia
de Marx, en numerosos marxistas.
lmite del pensamiento marxiano.
rala ltima palabra de Marx acerca de todas
amos discutiendo. Creo que, a pesar de la
pre tuvo de producir obra muy terminada
ual es una de las causas de que dejara tanto
to-, Marx ha muerto sin completar su
cificarse consigo mismo. Eso debe tener que
que la ltima parte de su vida coincide con
sicin en el conocimiento cientfico. El ao
arx, 1883, es el ao de la aparicin de la
iencias del espritu de Dilthey y, sobre todo,
mecnica de Mach y de los dos ensayos de
eue Zeitsobre termodinmica y ley del valor,
con conceptos que Marx ya no puede alcanzar, pero cuya
problemtica, percibida ms o menos claramente, ha hecho
vacilar, en mi opinin, al viejo Marx. Se encuentran en las cartas
del viejo Marx declaraciones que tenan que ser sorprendentes
para muchos "marxistas". Hoy ya nos hemos acostumbrado a
varias de ellas. Por ejemplo, la actitud de Marx respecto de la
comunidad aldeana rusa. Hoy sabemos que Marx escribi a Vera
Sassulich que la comunidad aldeana rusa poda ser un camino al
socialismo y que no era verdad que el camino por el capitalismo
fuera el nico posible, como pensaban los marxistas rusos.
Tampoco nos sorprende la declaracin de Marx, en esa misma
carta, segn la cual l ha estudiado el desarrollo de ciertos pueblos,
a saber, los de Europa occidental. Pero no olvidemos que cuando
Riazanov encontr esa carta de Marx (si no recuerdo mal, entre
los papeles de Plejnov o de Axelrod), no crey que fuera
autntica, y no la public sino cuando hubo encontrado el
borrador de puo y letra de Marx. Riazanov era de verdad un
competente. Pues bien, no menos sorprendentes para la vulgata
marxista son ciertas consideraciones y reflexiones del viejo Marx
a las que yo estoy dispuesto a dar cierta importancia; por ejemplo,
consideraciones melanclicas de rechazo de la penetracin del
ferrocarril por los valles de los afluentes del Rin. Se dir que
estas son declaraciones en cartas, que no se pueden comparar
con El Capital. Claro que no se pueden comparar con El Capital,
pero tienen tambin una significacin. Hay un abismo entre el
Marx que quiere que los Estados Unidos invadan de una vez
Mxico para incorporarlo al capitalismo mundial y el Marx que
preferira que el ferrocarril se detuviera en las grandes ciudades
renanas y no siguiera penetrando en el pas campesino. (Qu
habra pensado de las autopistas nazis?) Hay una distancia que
no es terica -esto es: que no se refiere a la explicacin de lo
real- sino poltica, referente a la construccin de la nueva
realidad. Reconozco que reflexiones anlogas del viejo Marx
-la carta a Vera Sassulich o la carta a Engels sobre los
ferrocarriles- me han abierto el camino para pensar que no
hay contradiccin entre mantener el modelo marxiano referente
a la accin del desarrollo de las fuerzas productivo-destructivas
Y su choque con las relaciones de produccin, y una concepcin
poltica socialista que no confe ciega e indiscriminadamente
en el desarrollo de las fuerzas productivo-destructivas, sino que
conciba la funcin de una gestin socialista -y no digamos ya
de la comuna- como administracin de esas fuerzas, no como
simple levantamiento de las trabas que les opongan las actuales
relaciones de produccin. Me parece que una vez formulado
as, esto resulta muy obviamente coherente con la idea de
sociedad socialista, de sociedad regulada.
-Usted ha mencionado que muchas de las tesis de Marx no slo
son objetivas en un sentido cientfico, sino que siguen en gran
medida vigentes. Pero cules seran aquellas concepciones
marxianas que pertenecen definitivamente al siglo XIX y que,
por tanto, se han vuelto caducas?
A mi parecer, se trata principalmente de materias de
sensibilidad cultural. Los elementos filosficos y polticos del
pensamiento de Marx estn en el reino de los valores (en el
plano mental) y en la lucha de clases (en el plano real). Conteni-
dos de ese tipo no caducan en sentido lgico, no son "refutables"
ni "demostrables".
En el campo propiamente cientfico, es posible hacer un
repaso de proposiciones marxianas que se presten ms o menos
a la duda o al rechazo, ya sea por crtica de su consistencia interna,
ya por insuficiente base emprica. Y tambin es posible encontrar
proposiciones marxianas que sean ya poco pertinentes para el
anlisis del mundo contemporneo, sin que
considerar falsas; seran ms bien co
contrafcticos. Todas esas son formas de ca
contextos cientficos no formales, esto es: en
Pero a m me parece que los elementos
Marx que son hoy menos fecundos para la
son los que tienen que ver con la sensibill
hombre de la segunda mitad del siglo XIX que
no rebas los patrones culturales de su po
cosas, desde aspectos de su concepcin de la:
hasta elementos de sus expectativas polti
percepcin de hechos histrico-sociales. E
quiero decir. En el plano personal, por e
que el que fue muy probablemente hijo n
acabarlo de arreglar, con Helene Demut
recibiera el nombre de Frederick para ha
de Engels. El incidente revela una sensi
vida familiar que tiene muy poco que v
sensibilidad socialista contempornea. En e
en el optimismo con que Marx, en los a
probablemente por la acritud de las pugna
las sugerencias ms pesimistas acerca de 1
propuestas por los anarquistas. Y en el pl
ejemplo que ms me interesa es la est
desarrollo de las fuerzas productivo-destru
nos ha ocupado bastante rato.
Esas limitaciones culturales me
elemento del pensamiento de Marx ms
y ms caduco.
-Hasta qu punto existe en el pensamie
una teora explicativa de lo poltico en s
ozco que reflexiones anlogas del viejo Marx
ra Sassulich o la carta a Engels sobre los
e han abierto el camino para pensar que no
n entre mantener el modelo marxiano referente
sarrollo de las fuerzas productivo-destructivas
as relaciones de produccin, y una concepcin
que no confe ciega e indiscriminadamente
e las fuerzas productivo-destructivas, sino que
n de una gestin socialista -y no digamos ya
mo administracin de esas fuerzas, no como
ento de las trabas que les opongan las actuales
duccin. Me parece que una vez formulado
muy obviamente coherente con la idea de
a, de sociedad regulada.
nado que muchas de las tesis de Marx no slo
n sentido cientfico, sino que siguen en gran
Pero cules seran aquellas concepciones
rtenecen definitivamente al siglo XIX y que,
elto caducas?
e trata principalmente de materias de
al. Los elementos filosficos y polticos del
arx estn en el reino de los valores (en el
la lucha de clases (en el plano real). Conteni-
aducan en sentido lgico, no son "refutables"
ropiamente cientfico, es posible hace; un
ones marxianas que se presten ms o menos
o, ya sea por crtica de su consistencia interna
'
)ase emprica. Y tambin es posible encontrar
danas que sean ya poco pertinentes para el
anlisis del mundo contemporneo, sin que por eso se puedan
considerar falsas; seran ms bien como condicionales
contrafcticos. Todas esas son formas de caducidad naturales en
contextos cientficos no formales, esto es: en toda ciencia real.
Pero a m me parece que los elementos del pensamiento de
Marx que son hoy menos fecundos para la concepcin socialista
son los que tienen que ver con la sensibilidad cultural de un
hombre de la segunda mitad del siglo XIX que en muchos aspectos
no rebas los patrones culturales de su poca. Pienso en varias
cosas, desde aspectos de su concepcin de la conducta individual
hasta elementos de sus expectativas polticas, pasando por su
percepcin de hechos histrico-sociales. Ejemplificar lo que
quiero decir. En el plano personal, por ejemplo, el hecho de
que el que fue muy probablemente hijo natural suyo -y, para
acabarlo de arreglar, con Helene Demuth, la criada familiar-
recibiera el nombre de Frederick para hacer creer que era hijo
de Engels. El incidente revela una sensibilidad respecto de la
vida familiar que tiene muy poco que ver con una deseable
sensibilidad socialista contempornea. En el plano poltico, pienso
en el optimismo con que Marx, en los aos sesenta y setenta (y
probablemente por la acritud de las pugnas de la AIT), ha desodo
las sugerencias ms pesimistas acerca de las cuestiones del poder
propuestas por los anarquistas. Y en el plano histrico-social el
ejemplo que ms me interesa es la estimacin prctica del
desarrollo de las fuerzas productivo-destructivas, cuestin que ya
nos ha ocupado bastante rato.
Esas limitaciones culturales me parecen constituir el
elemento del pensamiento de Marx ms marcado por la poca
y ms caduco.
-Hasta qu punto existe en el pensamiento de Marx base para
una teora explicativa de lo poltico en sentido actual?
A m me parece que la idea de explicacin de Marx es
principalmente histrica. Marx pensaba que el conocimiento ms
digno de ese nombre es el conocimiento histrico.
4
Creo, por
consiguiente, que la manera ms marxiana de responder a la
pregunta sera ver si el sistema o modelo de Marx facilita una
explicacin de la gnesis de lo que hoy es el Estado. En cambio,
si por explicacin entendemos lo que hoy es corriente en la
filosofa de la ciencia (de influencia predominantemente analtica),
entonces es difcil decir que haya en la obra de Marx una
explicacin de ese tipo. No digo que no se pueda construir una
explicacin marxista en un sentido prximo al analtico. Pero s
que no me parece la ms marxiana.
-Siguiendo el hilo conductor de la caducidad, en alguna corriente
del pensamiento marxista actual parece entenderse que la forma
marxiana de entender la dialctica se contradice con el ncleo
cientfico de sus obras mayores. En este sentido, la dialctica ha
caducado?
No tengo respuesta histrica a esa pregunta. Quiero decir
que no tengo en claro qu pens Marx al final que era la
dialctica. Recordarn que a la muerte de Marx, cuando empieza
a reunir los papeles de Marx, Engels escribe a Be bel que el cuerpo
principal de esos manuscritos es un tratado de dialctica. Lo que
prueba, primero, que Engels no haba mirado bien los papeles
cuando escribi a Bebel. Y, segundo, que sus ntimos pensaban
que lo que Marx estaba escribiendo en sus ltimos aos era una
4
Sobre el ideal cognoscitivo de Mane pueden verse los dos siguientes trabajos
de Sacristn: "El trabajo cientfico de Mane y su nocin de ciencia" (Sobre Marx y
marxismo, op. cit., pp. 317-367) y "Qu Marx se leer en el siglo XXI?" (Pacifismo,
ecologa y poltica alternativa, op. cit., pp. 124-125).
dialctica (de modo que la malevolencia d
que no existan los libros II y III de El CaR
una creencia de mucha otra gente). El asun
Marx maduro sobre qu es la dialctica me
paso muy bien estudindolo; pero, por el
resultados slidos. Mi propia opinin sob
creo inspirada en el trabajo cientfico de Ma
en una tesis negativa y otra positiva.
La tesis negativa dice que la dialctica
rechazar la confusin hegeliana entre e
dialctica hegeliana es mala lgica (porqu
d de s contenidos reales) y mala empiria
empiria a someterse a un esquema lgico
decirlo). Rene lo peor de ambos mundos, el
Por cierto que el infalibilsimo con que
considerado la importante cuestin del des
productivas, que antes hemos discutido, vi
esa mezcla espuria hegeliana de lo lgico y lo
y lo real. La dialctica no es lgica, y cuan
lgica, cuando alguien intenta demostran
ejemplo, en la "ley de la negacin de la
vergenza y risa, empezando por Engels.
de cebada, segn el cual la espiga de ese c
"negacin de la negacin" de la semilla, es
pensar hegeliano y oscurantista, pues un
cuando se olvida de pseudoexplicaciones a
de esa naturaleza y penetra en el grano de c
Eso no quiere decir que yo desprecie s
de dialctica, ni sus vagas y trivialsimas "l
esas ideas pertenecen a un gnero de produ
importante, que sera malo perder. Se trata
cuasi potico con el que los filsofos h
ece que la idea de explicacin de Marx es
strica. Marx pensaba que el conocimiento ms
bre es el conocimiento histrico.
4
Creo, por
la manera ms marxiana de responder a la
si el sistema o modelo de Marx facilita una
nesis de lo que hoy es el Estado. En cambio,
entendemos lo que hoy es corriente en la
a (de influencia predominantemente analtica),
1 decir que haya en la obra de Marx una
tipo. No digo que no se pueda construir una
ta en un sentido prximo al analtico. Pero s
la ms marxiana.
onductor de la caducidad, en alguna corriente
rxista actual parece entenderse que la forma
der la dialctica se contradice con el ncleo
as mayores. En este sentido, la dialctica ha
esta histrica a esa pregunta. Quiero decir
!aro qu pens Marx al final que era la
' que a la muerte de Marx, cuando empieza
e Marx, Engels escribe a Bebel que el cuerpo
uscritos es un tratado de dialctica. Lo que
e Engels no haba mirado bien los papeles
bel. Y, segundo, que sus ntimos pensaban
ba escribiendo en sus ltimos aos era una
citivo de Mane pueden verse los dos siguientes trabajos
ntfico de Mane y su nocin de ciencia" (Sobre Marx y
67) \ "Qu Marx se leer en el siglo XXI?" (Pacifismo,
~ a op. cit., pp. 124-125).
dialctica (de modo que la malevolencia de Loria, asegurando
que no existan los libros II y III de El Capital, reflejaba quiz
una creencia de mucha otra gente). El asunto de qu pensaba el
Marx maduro sobre qu es la dialctica me interesa mucho, y la
paso muy bien estudindolo; pero, por el momento, no tengo
resultados slidos. Mi propia opinin sobre la dialctica, que
creo inspirada en el trabajo cientfico de Marx, se puede expresar
en una tesis negativa y otra positiva.
La tesis negativa dice que la dialctica no es lgica. Hay que
rechazar la confusin hegeliana entre empiria y lgica. La
dialctica hegeliana es mala lgica (porque exige que la lgica
d de s contenidos reales) y mala empiria (porque fuerza a la
empiria a someterse a un esquema lgico desde dentro, por as
decirlo). Rene lo peor de ambos mundos, el formal y el emprico.
Por cierto que el infalibilsimo con que cierta tradicin ha
considerado la importante cuestin del desarrollo de las fuerzas
productivas, que antes hemos discutido, viene precisamente de
esa mezcla espuria hegeliana de lo lgico y lo emprico, lo racional
y lo real. La dialctica no es lgica, y cuando se presenta como
lgica, cuando alguien intenta demostrar algo con base, por
ejemplo, en la "ley de la negacin de la negacin", da entre
vergenza y risa, empezando por Engels. Su ejemplo del grano
de cebada, segn el cual la espiga de ese cereal se explica como
"negacin de la negacin" de la semilla, es el prototipo del mal
pensar hegeliano y oscurantista, pues uno empieza a conocer
cuando se olvida de pseudoexplicaciones as, de pseudomtodos
de esa naturaleza y penetra en el grano de cebada con la qumica.
Eso no quiere decir que yo desprecie semejante oscura idea
de dialctica, ni sus vagas y trivialsimas "leyes". En mi opinin,
esas ideas pertenecen a un gnero de producto mental fecundo e
importante, que sera malo perder. Se trata del vago pensamiento
cuasi potico con el que los filsofos han descrito, en sus
circunloquios, la experiencia cotidiana precientfica. Algunos de
esos conceptos son ms afortunados poticamente; otros menos.
"Negacin de la negacin" no lo es mucho, pero pertenece a la
misma familia de otras formulaciones que lo son ms, como la
frase de la epistemologa aristotlica segn lo cual "el alma es en
cierto modo todas las cosas", que pretende "explicar" porqu el
espritu conoce la realidad. O las ideas de potencia y acto, de
materia y forma. Son conceptos que fijan y subliman experiencia
comn cotidiana. Todos sabemos que si un cuerpo cambia de
estado, es porque poda cambiar, por su "potencia". La
fecundidad de esas vagas frases filosficas -aparte de su belleza,
cuando la tienen- es que, al articular el conocimiento comn,
pueden sugerir preguntas e investigaciones. (Galileo "midi" por
primera vez la presin atmosfrica en un intento de precisar el
alcance de otra de esas nociones, el "horror al vaco").
Por lo tanto, yo no desprecio las "leyes de la dialctica" como
proposiciones filosficas con mayor o menor capacidad de
articulacin del conocimiento cotidiano comn; pero considero que
ha sido nefasto hacer pasar eso por lgca o por mtodo cientfico.
-Pero el propio Marx consideraba que su concepcin y su mtodo
eran la dialctica ...
Aqu tropezamos otra vez con palabras. Cuando uno usa en este
final del siglo XX palabras como "mtodo", "demostracin",
"definicin", etc., est aludiendo a instrumentos que se han
depurado mucho, que se han formalizado o exactificado
considerablemente. Cuando un filsofo del siglo XIX (como Marx)
dice "mtodo" est pensando "manera general de pensar", estilo
intelectual. Cuando nosotros decimos "mtodo" estamos pensado,
por ejemplo, en el mtodo de los mnimos cuadrados, o, en un
terreno material, en el mtodo de las cmaras de plomo para la
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CO!'i
obtencin de cido sulfrico, o (de nuevo en
en el mtodo de la inferencia natural de Ge
suma, en artefactos tan exactificados, que s
pueden describir como una sucesin normada
cualquier profesional competente los puede r
orden y con el mismo resultado. Eso no es mtc
del siglo XIX, que apenas conoce con ese grad1
ms que las operaciones matemticas que do
contrario, acostumbrado a usar la palabra ''rr
de la marcha general del pensamiento de 1
Hegel. Por lo tanto, preguntarse qu entendi
obliga a emprender una investigacin de est
marcha general del pensamiento, el estilo in
de eso se buscan reglas precisas, se tropieza
cientficas de la cantidad y la cualidad, la nega
el campanudo descubrimiento del Meditern
mueve, etc.
Mi tesis positiva es que "dialctica" sign
que tantas veces han afirmado los analticos,
0
Bunge.
5
"Dialctico" es un cierto trabajo
una parte, est presente en la ciencia, pero
con mucho, en el doble sentido de que a
conocimiento ordinario precientfico
conocimiento, posterior al cientfico metodol
de trabajo intelectual existe como prograrr
en la filosofa del conocimiento europea d
alemn, tiene en Hegel una realizacin esp
Marx una realizacin empricamente plam
s En torno a las crticas de Bunge al programa dial1
Sacristn, -del Fondo Sacristn de la UB- sobre
Epistemologa, Barcelona, Ariel, 1980:
eriencia cotidiana precientfica. Algunos de
s afortunados poticamente; otros menos.
ac.im" R<l. h a, \a,
tras formulaciones que lo son ms, como la
loga aristotlica segn lo cual "el alma es en
as cosas", que pretende "explicar" porqu el
ealidad. O las ideas de potencia y acto, de
conceptos que fijan y subliman experiencia
odos sabemos que si un cuerpo cambia de
poda cambiar, por su "potencia". La
agas frases filosficas -aparte de su belleza,
s que, al articular el conocimiento comn
'
ntas e investigaciones. {Galileo "midi" por
on atmosfrica en un intento de precisar el
sas nociones, el "horror al vaco").
o desprecio las "leyes de la dialctica" como
'ficas con mayor o menor capacidad de
imiento cotidiano comn; pero considero que
pasar eso por lgca o por mtodo cientfico.
consideraba que su concepcin y su mtodo
a vez con palabras. Cuando uno usa en este
alabras como "mtodo'', "demostracin",
st aludiendo a instrumentos que se han
que se han formalizado o exactificado
uando un filsofo del siglo XIX (como Marx)
nsando "manera general de pensar", estilo
osotros decimos "mtodo" estamos pensado,
todo de los mnimos cuadrados, o, en un
el mtodo de las cmaras de plomo para la
obtencin de cido sulfrico, o (de nuevo en un plano formal);
en el mtodo de la inferencia natural de Gentzen y Quine: en
sllrna, \1l.'. t:q1i\: \\l:t\
pueden describir como una sucesin normada de pasos tales que
cualquier profesional competente los puede repetir en el mismo
orden y con el mismo resultado. Eso no es mtodo para un filsofo
del siglo XIX, que apenas conoce con ese grado de formalizacin,
ms que las operaciones matemticas que domina, y est, por el
contrario, acostumbrado a usar la palabra "mtodo" a propsito
de la marcha general del pensamiento de Aristteles, Kant o
Hegel. Por lo tanto, preguntarse qu entendi Marx por dialctica
obliga a emprender una investigacin de este tipo de objeto: la
marcha general del pensamiento, el estilo intelectual. Si en vez
de eso se buscan reglas precisas, se tropieza con las vaciedades
cientficas de la cantidad y la cualidad, la negacin de la negacin,
el campanudo descubrimiento del Mediterrneo de que todo se
mueve, etc.
Mi tesis positiva es que "dialctica" significa algo, contra lo
que tantas veces han afirmado los analticos, por ejemplo, Popper
o Bunge.
5
"Dialctico" es un cierto trabajo intelectual que, por
una parte, est presente en la ciencia, pero, por otra, la rebasa
con mucho, en el doble sentido de que acta tambin en el
conocimiento ordinario precientfico y en otro tipo de
conocimiento, posterior al cientfico metodolgicamente. Ese tipo
de trabajo intelectual existe como programa {ms bien oscuro)
en la filosofa del conocimiento europea desde el historicismo
alemn, tiene en Hegel una realizacin especulativa y busca en
Marx una realizacin empricamente plausible.
5
En torno a las crticas de Bunge al programa dialctico, estas anotaciones de
Sacristn, -del Fondo Sacristn de la UB- sobre algunos fragmentos de
Epistemologa, Barcelona, Ariel, 1980:
El estilo dialctico consiste principalmente en proponerse
un objetivo de conocimiento que estaba formalmente excluido
por la filosofa de la ciencia desde Aristteles, segn el principio,
1. MB: "Existe ciertamente una ontologa o metafsica dialctica[ ... ] pero se
trata de un conjunto de hiptesis muy generales, llamadas 'leyes de la dialctica'
acerca del devenir, en particular del desarrollo sociohistrico. Estas hiptesis
ms o menos precisas no constituyen un mtodo, esto es, un procedimiento
para hacer o estudiar algo. Constituyen una doctrina" (p. 172).
MSL: Sustituyendo "doctrina", por "visin", como Bunge mismo hace luego,
me parece exacto.
2. MB: "No hay, pues, mtodo dialctico sino ms bien un enfoque dialctico
de problemas, sea terico sea prctico, consistente en presuponer la ontologa
dialctica, e intentar encajar en ella los objetos de inters. Tal enfoque se caracteriza
por la bsqueda de polaridades y por la exageracin de la importancia de los
conflictos ... este enfoque es tpico de una etapa primitiva del pensamiento. La
ciencia no se limita a buscar polaridades sino que se esfuerza por encontrar
pautas objetivas (leyes), las que rara vez son polares. Y, aun en el caso en que el
conflicto es real, es de complejidad tal que desborda el marco polar" (p. 172).
MSL: La misma reduccin que Boulding. Y la misma negativa a ver la dialctica
de la contradiccin como pasado, por qu? La tradicin dialctica marxiana,
imprecisa, pero rica, sugerira hiptesis hermenutico-heursticas: la posicin
social. Por otra parte, no todo pensamiento primitivo es polar.
3. MB: "Para terminar: la frecuencia con que aparecen los trminos proceso
' dialctico y mtodo dialctico' en un campo de estudios es un buen indicador
del bajo grado de desarrollo de ste. Los fsicos, qumicos, bilogos, psiclogos
y socilogos matemticos no hablan de objetos dialcticos ni dicen emplear el
mtodo dialctico: emplean el mtodo cientfico, que les permite formular
concepciones precisas y comprobables. Si lo que se proponen los pensadores
dialcticos es tan slo subrayar el carcter cambiante de todas las cosas y la
naturaleza conflictiva de algunos procesos, no necesitan salirse de la ciencia, ya
que sta estudia las leyes del cambio y, en particular, de la competencia. La
dialctica es dinamicista pero no cientfica, la ciencia no es dialctica (porqu)
pero es dinamicista y adems clara y a veces verdadera" (p. 173).
MSL: "De acuerdo pero no con el pathos: los trabajos de Marx son claros. Lo
mismo los de muchos otros. Lo oscuro es la pseudolgica, la dialctica. Pero esa
slo es pasado, y, por cierto, precursora del dinamicismo. Lo que sigue siendo
valioso es la visin de la tradicin dialctica, que permite situar en contexto a
Bunge y su malhumor".
explcito en unas pocas y tcito en otras, de
de las cosas particulares", de lo concreto.
manera cuanto Marx a la suya tiene, por el co
de investigacin, que busca el conocimiento
concreto; en el caso de Marx, la sociedad
N
0
estoy diciendo con eso, naturalmente, q
haya un elemento de potente abstraccin,
concepto de modo de produccin sea una abs
que lo que se construye tericamente sea u
Pero, a pesar de ello, lo construido en El Ca
el conjunto de la obra de Marx- tien
desconocida en el ideal tradicional de cien
ciencias de la naturaleza. El Capital n
formulacin de categoras, como "mod
"formacin econmica de la sociedad", etc.,
un intento de comprensin integrada de u
determinado (de aqu la importancia de las e
en el nico libro totalmente compuesto
mismo autor ha escrito a Vera Sassulich.
A m me parece que Marx ha intentado
dialctico, aunque con escasa autoconcien
segunda edicin del libro de El Capital,
crticas recibidas, Marx declara que ha proce
como cualquier cientfico, esto es: establec
conexiones necesarias; y admite que, si u
as El Capital, como un trozo -dig
investigacin emprica corriente. Pero Ma
una vez que ha tenido los datos ordenados
todo lo que cabra pedir a una teora
corriente- ha intentado acercarse, de un
califica alguna vez de totalizacin artstic<
del concreto que est estudiando. Y o creo
ctico consiste principalmente en proponerse
ocimiento que estaba formalmente excluido
a ciencia desde Aristteles, segn el principio,
rtamente una ontologa o metafsica dialctica( ... ] pero se
o de hiptesis muy generales, llamadas 'leyes de la dialctica'
: en particular del desarrollo sociohistrico. Estas hiptesis
sas no constituyen un mtodo, esto es, un procedimiento
ar algo. Constituyen una doctrina" {p. 172).
"doctrina", por "visin", como Bunge mismo hace luego,
es, mtodo dialctico sino ms bien un enfoque dialctico
sea prctico, consistente en presuponer la ontologa
enea ar en ella los objetos de inters.Tal enfoque se caracteriza
polaridades y por la exageracin de la importancia de Jos
oque es tpico de una etapa primitiva del pensamiento. La
a buscar polaridades sino que se esfuerza por encontrar
es), las que rara vez son polares. Y, aun en el caso en que el
de tal que desborda el marco polar" {p. 172).
ucc10n que Boulding. Y la misma negativa a ver la dialctica
como pasado, por qu? La tradicin dialctica marxiana
sugerira hiptesis hermenutico-heursticas: la
e, no todo pensamiento primitivo es polar.
nar: la frecuencia con que aparecen los trminos proceso
dialctico' en un campo de estudios es un buen indicador
de ste. Los fsicos, qumicos, bilogos, psiclogos
ticos no hablan de objetos dialcticos ni dicen emplear el
emplean el mtodo cientfico, que les permite formular
as Y comprobables. Si lo que se proponen los pensadores
lo subrayar el carcter cambiante de todas las cosas y la
a de algunos procesos, no necesitan salirse de la ciencia, ya
leyes del cambio y, en particular, de la competencia. La
ista pero no cientfica, la ciencia no es dialctica (porqu)
ta Y adems clara y a veces verdadera" {p. 173).
ero no con el pathos: los trabajos de Marx son claros. Lo
s otros. Lo oscuro es la pseudolgica, la dialctica Pero esa
r cierto, precursora del dinamicismo. Lo que sigue siendo
e la tradicin dialctica, que permite situar en contexto a
or',.
explcito en unas pocas y tcito en otras, de que "no hay ciencia
de las cosas particulares", de lo concreto. Tanto Hegel a su
manera cuanto Marx a la suya tiene, por el contrario, un programa
de investigacin, que busca el conocimiento de algo particular o
concreto; en el caso de Marx, la sociedad capitalista existente.
No estoy diciendo con eso, naturalmente, que en El Capital no
haya un elemento de potente abstraccin, ni negando que el
concepto de modo de produccin sea una abstraccin, ni negando
que lo que se construye tericamente sea un artefacto abstracto.
Pero, a pesar de ello, lo construido en El Capital -y an ms en
el conjunto de la obra de Marx- tiene una concrecin
desconocida en el ideal tradicional de ciencia, tan eficaz en las
ciencias de la naturaleza. El Capital no se reduce a una
formulacin de categoras, como "modo de produccin",
"formacin econmica de la sociedad", etc., sino que, es tambin
un intento de comprensin integrada de un fenmeno histrico
determinado (de aqu la importancia de las exposiciones histricas
en el nico libro totalmente compuesto por Marx), como el
mismo autor ha escrito a Vera Sassulich.
A m me parece que Marx ha intentado realizar ese programa
dialctico, aunque con escasa autoconciencia. En el eplogo a la
segunda edicin del libro de El Capital, cuando comenta las
crticas recibidas, Marx declara que ha procesado, en primer lugar,
como cualquier cientfico, esto es: estableciendo los hechos y sus
conexiones necesarias; y admite que, si uno quiere, puede leer
as El Capital, como un trozo -digamos nosotros- de
investigacin emprica corriente. Pero Marx ha hecho algo ms:
una vez que ha tenido los datos ordenados y relacionados -y es
todo lo que cabra pedir a una teora cientfica en sentido
corriente- ha intentado acercarse, de un modo que l mismo
califica alguna vez de totalizacin artstica, a la recomposicin
del concreto que est estudiando. Y o creo que esa es la razn,
que aflora muy conscientemente en el epistolario de Marx, por
la que ha rechazado en cierta ocasin la idea de publicar el libro
por fascculos, arguyendo que sus escritos, buenos o malos,
aspiraban siempre a constituir un todo artstico.
A m me parece que ah est la clave de lo que (lo haya
pensado Marx o no) es el programa dialctico: buscar un tipo de
conocimiento que, utilizando el producto cientfico "normal", lo
integre como "artsticamente" en una totalidad concreta que
evoque el concreto real (histrico) que se est estudiando.
La articulacin entre ciencia y dialctica consiste en la posible
integracin del producto cientfico en un cuadro dialctico. Pero,
una vez logrado, el punto de vista dialctico interviene ya en el
interior del trabajo cientfico en sentido estrecho, orientando en
la percepcin de hechos o aspectos pertinentes para una futura
articulacin totalizadora.
-Entonces, habra en Marx un ncleo cientfico "normal" y una
concepcin filosfica, cultural, tal vez poltica, que sera la
dialctica?
Lo dialctico est ya en el plano contemplativo puro. Si
quisiramos usar la palabra "ciencia" en un sentido amplio, como
la us la tradicin -y no como es hoy corriente-, podramos
decir que tambin es ciencia la dialctica, la visin totalizadora y
concretadora. Ahora bien, si por razones de buena comprensin
entre la gente, preferimos usar la palabra "ciencia" en el sentido
hoy predominante, entonces hay que decir que la concrecin
dialctica es un tipo de objetivo ms filosfico que cientfico,
ms prximo de la cosmovisin que de la teora formalizable.
Tambin es posible considerar la dialctica, segn ya he
insinuado antes, como una tradicin un tanto imprecisa que
empieza a dotarse de medios de ::ealizacin exacta -no de mera
aspiracin filosfica- con la aparicin de
contemporneas, por ejemplo, la teora de sis
no agote lo que, desde Platn, va acumuland
de dialctica, pero s que recoge bien algn a
ejemplo, cuando se llama "dialctico" a un mo
es evidente que se piensa en algo que p
perfectamente por la teora de sistemas, inclu
que se dan como muy propias de las dial
marxiana, a saber, la captacin del cambio. E
de sistemas hace eso de manera mucho m
Creo, sin embargo, que eso no agota el cam1
al menos tal como lo cultiva Marx, porqu
veo un propsito de concrecin que rebasa lo
mediante el anlisis sistmico: una concn
histrica, plenamente individualizadora del
-Los ltimos intentos de explicar a Marx
"normal" han sido los de Della Volpe y Althu
opinin, han desembocado en antinomia
que hemos escuchado, usted busca una
problema.
Y o a eso aspiro. Respeto los intentos de Alt
Marx que la oscuridad sonamblica de Lin
Della Volpe, particularmente los de ~
emprendi en una poca nada propicia. Cl
estadios de la constitucin del pensamientc
que Gramsci fue el primero en formular, e
siquiera considerar su ejecucin) e identifi
oscuridad y anticientificidad la herencia dE
fecundidad en otros aspectos, era un progra
Pero yo creo que en los dos casos el pro
onscientemente en el epistolario de Marx, por
do en cierta ocasin la idea de publicar el libro
rguyendo que sus escritos, buenos o malos,
e a constituir un todo artstico.
rece que ah est la clave de lo que (lo haya
no) es el programa dialctico: buscar un tipo de
, utilizando el producto cientfico "normal", lo
tsticamente" en una totalidad concreta que
o real {histrico) que se est estudiando.
n entre ciencia y dialctica consiste en la posible
oducto cientfico en un cuadro dialctico. Pero,
1 punto de vista dialctico interviene ya en el
cientfico en sentido estrecho, orientando en
echos o aspectos pertinentes para una futura
zadora.
a en Marx un ncleo cientfico "normal" y una
'fca, cultural, tal vez poltica, que sera la
ya en el plano contemplativo puro. Si
palabra "ciencia" en un sentido amplio, como
-y no como es hoy corriente-, podramos
s ciencia la dialctica, la visin totalizadora y
a bien, si por razones de buena comprensin
erimos usar la palabra "ciencia" en el sentido
, entonces hay que decir que la concrecin
po de objetivo ms filosfico que cientfico,
cosmovisin que de la teora formalizable.
osible considerar la dialctica, segn ya he
orno una tradicin un tanto imprecisa que
e medios de ;-ealizacin exacta -no de mera
aspirac10n filosfica- con la aparicin de algunas tcnicas
contemporneas, por ejemplo, la teora de sistemas. Tal vez eso
no agote lo que, desde Platn, va acumulando la idea filosfica
de dialctica, pero s que recoge bien algn aspecto de ella. Por
ejemplo, cuando se llama "dialctico" a un modelo de interaccin,
es evidente que se piensa en algo que puede ser recogido
perfectamente por la teora de sistemas, incluidas las caractersticas
que se dan como muy propias de las dialcticas hegeliana y
marxiana, a saber, la captacin del cambio. Es obvio que la teora
de sistemas hace eso de manera mucho ms clara que Hegel.
Creo, sin embargo, que eso no agota el campo de lo "dialctico",
al menos tal como lo cultiva Marx, porque en la obra de ste
veo un propsito de concrecin que rebasa lo que puede conseguir
mediante el anlisis sistmico: una concrecin precisamente
histrica, plenamente individualizadora del objeto.
-Los ltimos intentos de explicar a Marx como un cientfico
"normal" han sido los de Della Volpe y Althusser. Pero, en nuestra
opinin, han desembocado en antinomias. De acuerdo con lo
que hemos escuchado, usted busca una solucin nueva al
problema.
Y o a eso aspiro. Respeto los intentos de Althusser -ms el Pour
Marx que la oscuridad sonamblica de Lire le Capital- y los de
Della Volpe, particularmente los de este ltimo, que los
emprendi en una poca nada propicia. Clarificar los diferentes
estadios de la constitucin del pensamiento de Marx (programa
que Gramsci fue el primero en formular, en la crcel, sin poder
siquiera considerar su ejecucin) e identificar como cargada de
oscuridad y anticientificidad la herencia de Hegel, a pesar de su
fecundidad en otros aspectos, era un programa digno de aplauso.
Pero yo creo que en los dos casos el programa qued viciado
por dos debilidades de esos autores. Una es su separacin de
todo lo que el siglo XX haba aportado en materia de filosofa de
la ciencia. Della Volpe y Althusser se ven en la desagradable
situacin de tener que ir reinventando el anlisis de la ciencia
desarrollado en el siglo XX. Como, adems, sucumben en gran
medida al prejuicio de que lo existente al respecto no puede ser
vlido, por ser filosofa burguesa, van redescubriendo
Mediterrneos, pero llamndolos de otro modo. Van redes-
cubriendo el anlisis de la teora y de la experiencia, pero no lo
pueden llamar as porque eso es filosofa burguesa y, para colmo,
Lenin ha escrito su peor libro contra Mach y el empirocriticismo.
Y es claro que Mach es un eslabn inexcusable entre Kant y la
filosofa de la ciencia del siglo XX. Esa es su primera debilidad.
La segunda es su preocupacin apologtica.
A m me parece que uno encuentra el camino racional de
interpretacin de la obra de Marx, en primer lugar, si abandona
el prurito apologtico y estudia a Marx en su poca, lo cual se
puede hacer sabiendo, por otra parte, que hay un aspecto de la
obra de Marx tan incaducable como el Nuevo Testamento o la
poesa de Garcilaso, que es su obra de filsofo del socialismo, de
formulador y clarificador de valores socialistas. Y, en segundo
lugar, si uno se desprende de los restos de lo que podramos
llamar zdhanovismo o lysenkismo,
6
y deja de confundir la
6
El lysenkismo fue una importante y dogmtica corriente de poltica cultural
vigente en la URSS durante parte del periodo estalinista. Afect igualmente a
algunos planteamientos de organizaciones obreras. Su nombre proviene de Trefim
Denisovich Lysenko. En alguna de sus aristas, sostena la existencia de prcticas
cientficas opuestas e, incluso, contradictorias, si las filosofas o concepciones del
mundo de las que parecan inferirse tenan un origen o una posicin de clase
antagnicos. De esta forma, se poda hablar de ciencias proletarias, como el
materialismo histrico, o de ciencias burguesas como el psicoanlisis o la lgica
formal, y descalificar a la gentica por oponerse a tesis bsicas del materialismo
dialctico y ser, por tanto, un saber antiproletario.
cuestin de la gnesis de un producto cult
filosofa de la ciencia contempornea) co
validez. No para creerse que la filosofa de
vlida en el bloque, proposicin absurda si
que en la filosofa contempornea de la cienci
vivas y coleando e incompatibles en much
ms neopositivista, hoy representada por los d
la tradicin ms puramente analtica y a
popperianos, la lnea estructuralista origi
Sneed, las influencias de Kuhn y las de Fey
de tomar en bloque la filosofa de la cienci
verdadera o falsa, sino como un campo d
superfluo y que hay que cultivar, porq
En una carta del 11y12 de agosto de 1968, diri
puede consultarse en el Fondo de reserva de 1
consideraciones de inters sobre el lysenksmo:
( ... ) Es notable, en efecto, que tu concepcin de las
reproduzca estructuralmente las tesis fundamentale
de los aos 30 y 40, la contraposicin entre una
"ciencia socialista" o "dialctica" como tambin ell
un sentido en el cual me parece razonable hablar d
clase. Pero no en el sentido en que el concepto ap
burguesa", por ejemplo, slo puede significar razo
ciencia posibilitada por la base de la sociedad creada y
Y sta es la nica ciencia que existe hoy por ho
tambin los conocimientos contenidos en El Cap
posibilitados por la base capitalista.( ... ) Este uso e
aplicados a la palabra" ciencia" no en su uso analt
sometible a una prueba emprica de sentido. Por eje
fundamentalmente, y luego con comprobacin em
la mecnica cuntica o la ciberntica, pues la base l
produccin no inclua medios de produccin (indL
es inimaginable cualquiera de esas disciplinas.
calificaciones, de clase a la palabra "ciencia" no es
acles de esos autores. Una es su separacin de
lo XX haba aportado en materia de filosofa de
Volpe y Althusser se ven en la desagradable
er que ir reinventando el anlisis de la ciencia
el siglo XX. Como, adems, sucumben en gran
cio de que lo existente al respecto no puede ser
filosofa burguesa, van redescubriendo
pero llamndolos de otro modo. Van redes-
isis de la teora y de la experiencia, pero no lo
porque eso es filosofa burguesa y, para colmo,
u peor libro contra Mach y el empirocriticismo.
ach es un eslabn inexcusable entre Kant y la
cia del siglo XX. Esa es su primera debilidad.
preocupacin apologtica.
ce que uno encuentra el camino racional de
la obra de Marx, en primer lugar, si abandona
tico y estudia a Marx en su poca, lo cual se
ndo, por otra parte, que hay un aspecto de la
incaducable como el Nuevo Testamento o la
o, que es su obra de filsofo del socialismo, de
ficador de valores socialistas. Y, en segundo
esprende de los restos de lo que podramos
mo o lysenkismo,
6
y deja de confundir la
una importante y dogmtica corriente de poltica cultural
ante parte del periodo estalinista. Afect igualmente a
e organizaciones obreras. Su nombre proviene de T refim
alguna de sus aristas, sostena la existencia de prcticas
luso, contradictorias, si las filosofas o concepciones del
an inferirse tenan un origen o una posicin de clase
rma, se poda hablar de ciencias proletarias, como el
de ciencias burguesas como el psicoanlisis o la lgica
gentica por oponerse a tesis bsicas del materialismo
, un saber antiproletario.
cuestin de la gnesis de un producto cultural (en este caso, la
filosofa de la ciencia contempornea) con la cuestin de su
validez. No para creerse que la filosofa de la ciencia vaya a ser
vlida en el bloque, proposicin absurda si se tiene en cuenta
que en la filosofa contempornea de la ciencia hay varias escuelas
vivas y coleando e incompatibles en muchas cosas: la tradicin
ms neopositivista, hoy representada por los discpulos de Carnap,
la tradicin ms puramente analtica y antipositivista de los
popperianos, la lnea estructuralista originada en la obra de
Sneed, las influencias de Kuhn y las de Feyerbend ... no se trata
de tomar en bloque la filosofa de la ciencia como una doctrina
verdadera o falsa, sino como un campo de investigacin nada
superfluo y que hay que cultivar, porque es un prejuicio
En una carta del 11y12 de agosto de 1968, dirigida a Luis Maruny-y que
puede consultarse en el Fondo de reserva de la UB-, Sacristn apunta
consideraciones de inters sobre el lysenkismo:
( ... )Es notable, en efecto, que tu concepcin de la sociologa "otra" o "dialctica"
reproduzca estructuralmente las tesis fundamentales de la poltica cientfica rusa
de los aos 30 y 40, la contraposicin entre una "ciencia burguesa" y una
"ciencia socialista" o "dialctica" como tambin ellos decan. Hay, desde luego,
un sentido en el cual me parece razonable hablar de ciencia con calificativos de
clase. Pero no en el sentido en que el concepto aparece en tu texto. "Ciencia
burguesa'', por ejemplo, slo puede significar razonablemente, en mi opinin,
ciencia posibilitada por la base de la sociedad creada y dominada, por la burguesa
Y sta es la nica ciencia que existe hoy por hoy, dicho sea de paso, pues
tambin los conocimientos contenidos en El Capital, por ejemplo, han sido
posibilitados por la base capitalista. ( ... ) Este uso de los calificativos de clase
aplicados a la palabra "ciencia" no en su uso analtico o vaco, sino sinttico y
sometible a una prueba emprica de sentido. Por ejemplo, el uso permite excluir
fundamentalmente, y luego con comprobacin emprica, de la ciencia antigua
la mecnica cuntica o la ciberntica, pues la base u organizacin antigua de la
produccin no inclua medios de produccin (industriales) sin cuya existencia
es inimaginable cualquiera de esas disciplinas. Pero esa aplicacin de las
calificaciones, de clase a la palabra "ciencia" no es valorativa, sino histrica.
oscurantista sostener que como se ha originado en esta fase de la
cultura capitalista no ha de tener validez alguna.
Si se superan esos dos prejuicios, el apologtico y el referente
al anlisis de las teoras y de la experiencia, no queda uno preso
en el dilema entre la glorificacin de una letra supuestamente
cientfica pura de Marx y el rechazo apasionado de su obra,
cuando se descubre que no toda ella cumple ni mucho menos,
los requisitos formales de lo que hoy es ciencia.
-Pero tambin hay el problema de que todos esos autores de Ja
filosofa de la ciencia toman frecuentemente, por no decir
absolutamente, de las ciencias naturales, y siempre existe "algo"
que no se ajusta a las ciencias sociales.
Es verdad, la mayora de los filsofos de la ciencia del siglo XX
son gente procedente de la ciencia de la naturaleza o de la
matemtica o la lgica. Tambin es verdad que la mayora de
ellos son conservadores. Y alguno con trauma, como Popper,
que an debe de acordarse del joven comunista que fue. Pero
hay algo ms importante que es la multivocidad de la palabra
"ciencia". "Ciencia" ha significado varias cosas, incluso en poca
reciente. En nuestro tiempo su uso habitual est muy influido
por la fsica y, ltimamente, tambin por la biologa. Una
consecuencia de eso es que cuando la mayora de los filsofos
de la ciencia hablan de ciencias sociales no pueden referirse ms
que a una parcela muy modesta del conocimiento social, a saber,
la ms formalizada o formalizable, unas pocas cosas de economa
y econometra, sociometra y psicometra, lingstica y poco ms.
El problema no es de solucin fcil, ni mucho menos, pero creo,
en cambio, que admite consejos metodolgicos sencillos: el
cientfico social debera preocuparse muy poco por el hecho de
que en su campo no existan cuerpos consistentes de sutilezas
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER ca
analtico-filosficas como los que existen pa
naturaleza. El cientfico social debera lanza
trabajo sin grandes preocupaciones filosf
porque si no hay muy buena filosofa de las
probablemente, porque no hay muy buem
Hace ms de setecientos aos que Rugo de
Dialctica recordando a los lectores que an
gramtica la gente hablaba, y razonaba ant
tratados de lgica. Es presumible que ten
ciencia social antes de que haya buen anlii
-Usted ha dicho que hay un aspecto filos
mente poltico en Marx pero existiran ot
filosficos?
Sin duda los hay. Hay toda una metaf
contemporneo del trmino, esto es: una
que rebasan lo que alcanza la concepcin ~
Marx, quien, en este campo, es deudor de
y de la filosofa del siglo XVIII, amn de otr,
evidentes, como la de Leibniz.
7
Todo eso forma parte de la cultura de
se encuentra entre lo menos subsistente de
7 Sobre Leibniz, escriba Sacristn en una des
Leibniz, como Marx, tiene el encanto de la oscuri
promesas que nunca se podrn cumplir porque cuan
hacerse mtodo se ver que no da para tanta realizacin
del nacimiento.
Dos trabajos inditos de Sacristn sobre Leibniz-un
sus oposiciones a la ctedra de Lgica ~ la Universi1
editados prximamente por Albert Dommgo Curto d1
Sacristn, Lecturas de filosofa clsica y contempornea,
ue como se ha originado en esta fase de la
a de tener validez alguna.
os prejuicios, el apologtico y el referente
s y de la experiencia, no queda uno preso
!orificacin de una letra supuestamente
rx y el rechazo apasionado de su obra,
e no toda ella cumple ni mucho menos,
de lo que hoy es ciencia.
roblema de que todos esos autores de la
toman Frecuentemente, por no decir
encas naturales, y siempre existe "algo"
encas sociales.
e los filsofos de la ciencia del siglo XX
e la ciencia de la naturaleza o de la
Tambin es verdad que la mayora de
. Y alguno con trauma, como Popper,
rse del joven comunista que fue. Pero
e que es la multivocidad de la palabra
gnificado varias cosas, incluso en poca
po su uso habitual est muy influido
ente, tambin por la biologa. Una
ue cuando la mayora de los filsofos
encias sociales no pueden referirse ms
desta del conocimiento social a saber
' '
alizable, unas pocas cosas de economa
a y psicometra, lingstica y poco ms.
cin fcil, ni mucho menos, pero creo,
consejos metodolgicos sencillos: el
reocuparse muy poco por el hecho de
tan cuerpos consistentes de sutilezas
analtico-filosficas como los que existen para las ciencias de la
naturaleza. El cientfico social debera lanzarse alegremente a su
trabajo sin grandes preocupaciones filosfico-metodolgicas,
porque si no hay muy buena filosofa de las ciencias sociales es
probablemente, porque no hay muy buenas ciencias sociales.
Hace ms de setecientos aos que Hugo de San Vctor abra su
Dialctica recordando a los lectores que antes de que hubiera
gramtica la gente hablaba, y razonaba antes de que existieran
tratados de lgica. Es presumible que tenga que haber slida
ciencia social antes de que haya buen anlisis filosfico de ella.
-Usted ha dicho que hay un aspecto filosfico predominante-
mente poltico en Marx pero existiran otros aspectos tambin
filosficos?
Sin duda los hay. Hay toda una metafsica, en el sentido
contemporneo del trmino, esto es: una serie de filosofemas
que rebasan lo que alcanza la concepcin cientfica positiva de
Marx, quien, en este campo, es deudor de Hegel, de Feuerbach
y de la filosofa del siglo XVIII, amn de otras influencias menos
evidentes, como la de Leibniz.
7
Todo eso forma parte de la cultura de Marx y seguramente
se encuentra entre lo menos subsistente de su pensamiento.
7
Sobre Leibniz, escriba Sacristn en una de sus anotaciones de lectura:
Leibniz, como Marx, tiene el encanto de la oscuridad de lo que nace, de las
promesas que nunca se podrn cumplir porque cuando la inspiracin tenga que
hacerse mtodo se ver que no da para tanta realizacin como pareca en la confusin
del nacimiento.
Dos trabajos indtos de Sacristn sobre Leibniz-uno de ellos presentado durante
sus oposiciones a la ctedra de Lgica de la Universidad de Valencia- van a ser
editados prximamente por Albert Domingo Curto dentro del volumen Manuel
Sacristn, Lecturas de fosofa clsica y contempornea, Madrid, Trotta (en prensa).
374 GABruELVARGASLOZANO
-Una ltima pregunta sobre el desarrollo actual del marxismo
en Europa y que toca el conocido tema de la crisis del marxismo.
En una conversacin con la redaccin de Dialctica, Perry
Anderson deca sobre este tpico que, desde el punto de vista
terico, haba habido en los ltimos aos un gran desarrollo y
que desde ese punto de vista no haba crisis, sino que lo que
estaba en crisis era ms bien el aspecto de la prctica poltica. En
los ltimos aos hemos visto en Europa una recesin del
marxismo. Cules son las causas fundamentales de este
fenmeno?
La opinin de Anderson tiene a su favor dos argumentos. Uno,
el hecho que l seala, el desarrollo terico del marxismo. Otro
es el hecho de que una teora no est ligada indisolublemente a
una prctica. Bajo el estalinismo se difundi mucho la idea
contraria, la idea de que una teora determina una prctica y
slo una, y viceversa. Eso es un error: cualquier teora puede dar
de s, en principio, innumerables prcticas (aunque no todas las
prcticas imaginables, naturalmente). Con la misma mecnica
elemental, uno tiene, para una misma finalidad (levantar un peso),
la tcnica de la palanca y la de la gra. Son tcnicas distintas,
pero tienen debajo la misma teora.
De modo que esa opinin de Anderson se argumenta bien:
la teora se ha desarrollado mucho, y ella no es responsable
inequvocamente de la prctica. Pero, sin embargo, a m la tesis
me deja poco satisfecho. (Y ms si pienso en la tierra de
Anderson, precisamente: el marxismo britnico me parece uno
de los ms cultos, agudos e inteligentes del mundo, pero el
movimiento marxista britnico me parece uno de los ms dbiles
del mundo). No resulta muy definitivo decir "la teora marxista
se ha desarrollado muy bien, lo que pasa es que la prctica
marxista se ha hundido", porque, aunque no hay una
determinacin unvoca de la teora por la H
sin embargo, ocurre, como he dicho ant
marxista no es una tradicin terica pura. Es
una intervencin consciente y organizada
sobre la base de un fundamento cientfico
un fundamento todava ms amplio de cari
que ha habido y hay acadmicos que culf
marxista sin ningn inters poltico; pero
de la tradicin marxista, sino que es un
marginal (y que hoy da apenas se da en
parece que en Mxico tiene cierta import
la crisis prctica del marxismo, su reflujo en
un hecho de gran importancia para ese
histrico que es el marxismo. Tal vez se
verdad de la estimacin de Anderson hab
marxismo en Europa (y dnde no?).
Y o no soy capaz de enumerar las caus
derrota, porque no dispongo ni de materi
ni de tcnicas de investigacin adecuadas
ignorantes enciclopdicos, ignorantes obhg
Sin embargo, como cualquier ciudadano
puedo ver algunas de esas causas: creo que
el descrdito de la URSS en grandes s
trabajadoras europeas y la extincin de lo
revolucionarias que an quedaran en la soci
de la Segunda Guerra Mundial. Tambin
importante sangra de socialistas y com
Europa. Se habla a menudo de los sei
exterminados por los nazis, pero muy poca
socialistas y comunistas asesinados en Ce
Alemania, su nmero se estima en seis
generacin. Eso cuenta, como ha contado
ta sobre el desarrollo actual del marxismo
a el conocido tema de la crisis del marxismo.
n con la redaccin de Dialctica, Perry
re este tpico que, desde el punto de vista
o en los ltimos aos un gran desarrollo y
o de vista no haba crisis, sino que lo que
s bien el aspecto de la prctica poltica. En
emos visto en Europa una recesin del
son las causas fundamentales de este
son tiene a su favor dos argumentos. Uno,
a, el desarrollo terico del marxismo. Otro
a teora no est ligada indisolublemente a
1 estalinismo se difundi mucho la idea
que una teora determina una prctica y
Eso es un error: cualquier teora puede dar
umerables prcticas (aunque no todas las
, naturalmente). Con la misma mecnica
ara una misma finalidad (levantar un peso),
ca y la de la gra. Son tcnicas distintas,
misma teora.
opinin de Anderson se argumenta bien:
ollado mucho, y ella no es responsable
prctica. Pero, sin embargo, a m la tesis
cho. (Y ms si pienso en la tierra de
te: el marxismo britnico me parece uno
udos e inteligentes del mundo, pero el
ritnico me parece uno de los ms dbiles
muy definitivo decir "la teora marxista
y bien, lo que pasa es que la prctica
dido", porque, aunque no hay una
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER CON LA FILOSOFA. .. 37 5
determinacin unvoca de la teora por la prctica ni viceversa,
sin embargo, ocurre, como he dicho antes, que la tradicin
marxista no es una tradicin terica pura. Es una tradicin poltica,
una intervencin consciente y organizada en la lucha de clases,
sobre la base de un fundamento cientfico en sentido estricto y
un fundamento todava ms amplio de carcter filosfico. Claro
que ha habido y hay acadmicos que cultivan la problemtica
marxista sin ningn inters poltico; pero eso no es lo esencial
de la tradicin marxista, sino que es un fenmeno ms bien
marginal (y que hoy da apenas se da en Europa, aunque me
parece que en Mxico tiene cierta importancia). De modo que
la crisis prctica del marxismo, su reflujo en la prctica, me parece
un hecho de gran importancia para ese complejo fenmeno
histrico que es el marxismo. Tal vez se podra conservar la
verdad de la estimacin de Anderson hablando de derrota del
marxismo en Europa (y dnde no?).
Y o no soy capaz de enumerar las causas de esa situacin de
derrota, porque no dispongo ni de material emprico suficiente
ni de tcnicas de investigacin adecuadas. Los filsofos somos
ignorantes enciclopdicos, ignorantes obligados a pensar en todo.
Sin embargo, como cualquier ciudadano con los ojos abiertos,
puedo ver algunas de esas causas: creo que la ms importante es
el descrdito de la URSS en grandes sectores de las clases
trabajadoras europeas y la extincin de los restos de aspiracin
revolucionarias que an quedaran en la social-democracia despus
de la Segunda Guerra Mundial. Tambin habra que sealar la
importante sangra de socialistas y comunistas que hubo en
Europa. Se habla a menudo de los seis millones de judos
exterminados por los nazis, pero muy pocas veces de los cuadros
socialistas y comunistas asesinados en Centroeuropa. Slo para
Alemania, su nmero se estima en seiscientos mil: toda una
generacin. Eso cuenta, como ha contado en Espaa la muerte
o el exilio de la casi totalidad de los cuadros socialistas y
comunistas durante y despus de la Guerra Civil.
Slo luego de eso considerara los errores y los vicios de los
partidos comunistas, que son los que principalmente mantienen,
al menos como aspiracin, una tradicin marxista. Errores y vicios
han sido, sin duda, muchos. Pero, sin pretender generalizar, sino
atenindome a la experiencia espaola, y a pesar de que llegu
a estar tan en desacuerdo con lo que haca el PCE que tuve que
dejarlo, de todas maneras me parece que la situacin de extrema
. derrota a que ha llegado ese partido no se explica tanto por el
debe de su saldo histrico cuanto por el repliegue de la clase
obrera en la crisis. Incluso me atrevera a decir -entrando en el
examen de los errores cometidos- que la ms grave de todas las
torpezas del PCE no ha sido ninguna de aquellas por las que lo
dej, sino la extraa pasin autocrtica sin salida, neurtica, por
la cual pareca que la nica fuerza social que no tuviera derecho
a su pecado original, por as decirlo o cuyo pecado original fuera
para siempre imperdonable, fuera el partido comunista. A m
me parece que esa insensatez en la estimacin autocrtica del
propio pasado, deslumbrada por valores neta o ambiguamente
burgueses -desde la sublimada democracia parlamentaria hasta
el codearse con la clase alta en los salones del Hotel Palace- ha
contribuido mucho a resquebrajar la identidad poltica de la
vanguardia obrera de Espaa. sta soport bastante bien
determinados elementos de autocrtica que eran serios, pero
empez a no saber a qu atenerse a medida que el proceso
autocrtico empez a convertirse en lo que ms bien pareca una
explosin de exhibicionismo autodestructivo.
No creo que esa experiencia espaola se pueda generalizar.
Sigue habiendo en Europa partidos comunistas sumamente
cerrados a un examen autocrtico de su larga historia, por ejemplo:
el portugus y, en menor medida, el francs. En cualquier caso,
repito, a pesar de mi profundo desacuerdo
del PCE -y no digamos ya del PCF- , creo
crisis rebasan con mucho la torpeza
correspondientes direcciones, y reflejan u
de las clases trabajadoras. Creo que parn
lucidez hay que partir de ese reconocimie1
casi totalidad de los cuadros socialistas y
e y despus de la Guerra Civil.
eso considerara los errores y los vicios de los
s, que son los que principalmente mantienen,
acin, una tradicin marxista. Errores y vicios
muchos. Pero, sin pretender generalizar, sino
xperiencia espaola, y a pesar de que llegu
cuerdo con lo que haca el PCE que tuve que
aneras me parece que la situacin de extrema
egado ese partido no se explica tanto por el
istrico cuanto por el repliegue de la clase
ncluso me atrevera a decir -entrando en el
es cometidos- que la ms grave de todas las
. ha sido ninguna de aquellas por las que lo
pasin autocrtica sin salida, neurtica, por
a nica fuerza social que no tuviera derecho
, por as decirlo o cuyo pecado original fuera
donable, fuera el partido comunista. A m
insensatez en la estimacin autocrtica del
mbrada por valores neta o ambiguamente
sublimada democracia parlamentaria hasta
ase alta en los salones del Hotel Palace- ha
a resquebrajar la identidad poltica de la
de Espaa. sta soport bastante bien
ntos de autocrtica que eran serios, pero
a qu atenerse a medida que el proceso
convertirse en lo que ms bien pareca una
ionismo autodestructivo.
xperiencia espaola se pueda generalizar.
uropa partidos comunistas sumamente
autocrtico de su larga historia, por ejemplo:
nor medida, el francs. En cualquier caso,
repito, a pesar de mi profundo desacuerdo respecto de la poltica
del PCE -y no digamos ya del PCF-, creo que los factores de su
crisis rebasan con mucho la torpeza o los vicios de las
correspondientes direcciones, y reflejan una situacin de derrota
de las clases trabajadoras. Creo que para seguir peleando con
lucidez hay que partir de ese reconocimiento.
REFERENCIAS
"Filosofa, sociedad y crisis", se trata de una nue
en la primera edicin de este libro.
"Filosofa, ciencia e ideologa", conferencia de e
Ciencia y Tecnologa, organizado por la Divisi
Humanidades de la Facultad de Ingeniera de
con la Facultad de Filosofa y Letras de la misma
junio de 1984.
"Los sentidos de la filosofa de la praxis", public
filosofa Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez
1985, con el ttulo de "Adolfo Snchez Vzquez
"tica y utopa en el pensamiento crtico (Blo
sentado orgnalmente en el II Encuentro Hisp
Moral y Poltica, organizado por el Instituto
Investigacin Cientfica de Espaa del 8 al 19 d
Pazo de Marin y Madrid.
"El significado de la filosofa en la actualidad",
Congreso Iberoamericano de Estudiantes de Fil
de noviembre de 2002, Facultad de Filosofa y
REFERENCIAS
"Filosofa, sociedad y crisis", se trata de una nueva versin de la publicada
en la primera edicin de este libro.
"Filosofa, ciencia e ideologa", conferencia de clausura del ciclo Filosofa,
Ciencia y Tecnologa, organizado por la Divisin de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Facultad de Ingeniera de la UNAM en colaboracin
con la Facultad de Filosofa y Letras de la misma Universidad del 4 al 12 de
junio de 1984.
"Los sentidos de la filosofa de la praxis", publicado en el volumen Praxis y
filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez, Mxico, Grijalbo,
1985, con el ttulo de "Adolfo Snchez V zquez y la filosofa del marxismo".
"tica y utopa en el pensamiento crtico (Bloch, Habermas, Apel)", pre-
sentado originalmente en el II Encuentro Hispano-Mexicano de Filosofa
Moral y Poltica, organizado por el Instituto del Consejo Superior de
Investigacin Cientfica de Espaa del 8 al 19 de septiembre de 1986 en el
Pazo de Marin y Madrid.
"El significado de la filosofa en la actualidad", intervencin inaugural en el
Congreso Iberoamericano de Estudiantes de Filosofa con el mismo tema 11
de noviembre de 2002, Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (indito).
"Posmodernidad y deshumanizacin'', el origen de este texto es una
ponencia presentada en el coloquio del mismo nombre celebrado en la
UAM-I en marzo de 2004.
"Filosofa y globalizacin", ponencia presentada en la sesin inaugural del
VIII Simposio Internacional sobre Pensamiento Filosfico Latinoamericano,
"La filosofa ante la globalizacin y la integracin latinoamericana" celebrado en
la Universidad Central Marta Abreu de Las Villas, Cuba. 9 de enero de 2002.
"Premisas metodolgicas para una historia de la filosofa en Mxico", ponencia
presentada en la sesin inaugural del Primer Simposio sobre Pensamiento
Filosfico Latinoamericano, Las Villas, Cuba, del 3 al 6 de noviembre de 1987.
"La filosofa en Mxico: las dcadas de los sesenta y setenta", conferencia
presentada en el ciclo La Filosofa en la Universidad, celebrado del 30 de
junio al 2 de julio de 1986 y organizado por la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM y la Direccin General de Proyectos Acadmicos de la
misma Universidad.
"El debate por la filosofa del marxismo en Mxico", ponencia presentada
en el coloquio denominado Marxismo y Cultura Poltica en la Crisis Actual,
organizado por la revista Dialctica de la UAP y publicada en la misma
revista en el nm. 19,julio de 1988.
"Marx hoy en Amrica Latina", publicado originalmente en francs en la
revistaActuel Marx, nm. 1, L' tat du marxisme, L'Harmattan, Paris, 1987.
"Gramsci en Amrica Latina", publicado originalmente en italiano, n-
mero especial de Rinascita, 28 de febrero de 1987, dedicado a conmemo-
rar el 50 aniversario de la muerte de Gramsci.
"La filosofa en Amrica Latina", ponencia presentada en LASA 2000, Latn
American Studies Association, XXII Intemational Congress, Miarni, Florida,
marzo 16-18, 2000.
INTERVENCIONES FILOSFICAS: QU HACER O
Comentario al libro colectivo de autores (Isabel M
Rafael Pl, Mara Teresa Vila, Jos Ramn Fabe
N ez, Filosofa en Amrica Latina, La Habana,
516pp.
El debate sobre la identidad de la filosofa latnoai
La polmica entre Adolfo Snchez Vzquez
relaciones entre filosofa e ideologa, Anuario d
ao VIII, 1994, UAM-I.
"La aportacin de Adolfo Snchez V zquez a la fi
conferencia pronunciada en la sede de la H. Dipu
con motivo de las actividades acadmicas organil
de Cdiz para otorgar el doctorado Honoris
Vzquez, el 15 de mayo de 1987.
"Anbal Ponce: los deberes de la inteligencia",
en el ciclo Marxistas Latinoamericanos, organi
tu dios del Movimiento Obrero y Socialista (CE
"El marxismo hertico de Jos Carlos Maritegui
nueva poca, nm. 48, noviembre-diciembre de
Eli de Gortari, intervencin en el homenaje del
filosofa, en la librera El Stano (indito).
La entrevista a W enceslao Roces fue publicada
diciembre de 1983-marzo de 1984.
Entrevista a Manuel Sacristn, publicada en lar
ao VIII, nm. 13,junio de 1983. Republicadae
de Espaa. Realizada por Gabriel Vargas Lozan
deshumanizacin'', el origen de este texto es una
a en el coloquio del mismo nombre celebrado en la
004.
cin", ponencia presentada en la sesin inaugural del
onal sobre Pensamiento Filosfico Latinoamericano
alizacin y la integracin latinoamericana" celebrado ~
Marta Abreu de Las Villas, Cuba. 9 de enero de 2002.
para una historia de la filosofa en Mxico", ponencia
n inaugural del Primer Simposio sobre Pensamiento
cano, Las Villas, Cuba, del 3 al 6 de noviembre de 1987.
o: las dcadas de los sesenta y setenta", conferencia
La Filosofa en la Universidad, celebrado del 30 de
1986 y organizado por la Facultad de Filosofa y
Direccin General de Proyectos Acadmicos de la
fa del marxismo en Mxico", ponencia presentada
ado Marxismo y Cultura Poltica en la Crisis Actual
)
sta Dialctica de la UAP y publicada en la misma
iode 1988.
Latina", publicado originalmente en francs en la
.1, L'tat du marxisme, L'Harmattan, Paris, 1987.
atina", publicado originalmente en italiano, n-
ita, 28 de febrero de 1987, dedicado a conmemo-
a muerte de Gramsci.
atina", ponencia presentada en LASA 2000, Latin
tion, XXII lntemational Congress, Miami, Florida,
Comentario al libro colectivo de autores (Isabel Monal, Pablo Guadarrama,
Rafael Pl, Mara Teresa Vila, Jos Ramn F abelo, Paul Rabel o y Jorge
N ez, Filosofa en Amrica Latina, La Habana, Ed. Flix V arela, 1998,
516pp.
El debate sobre la identidad de la filosofa latinoamericana, texto indito.
La polmica entre Adolfo Snchez Vzquez y Luis Villoro sobre las
relaciones entre filosofa e ideologa, Anuario de Humanidades, Signos,
ao VIII, 1994, UAM-1.
"La aportacin de Adolfo Snchez V zquez a la filosofa latinoamericana",
conferencia pronunciada en la sede de la H. Diputacin de Cdiz, Espaa,
con motivo de las actividades acadmicas organizadas por la Universidad
de Cdiz para otorgar el doctorado Honoris Causa a Adolfo Snchez
Vzquez, el 15 de mayo de 1987.
"Anbal Pon ce: los deberes de la inteligencia", conferencia pronunciada
en el ciclo Marxistas Latinoamericanos, organizado por el Centro de Es-
tudios del Movimiento Obrero y Socialista (CEMOS),junio de 1988.
"El marxismo hertico de Jos Carlos Maritegui", Cuadernos Americanos,
nueva poca, nm. 48, noviembre-diciembre de 1994, vol. 6, UNAM.
Eli de Gortari, intervencin en el homenaje del Crculo de profesores de
filosofa, en la librera El Stano (indito).
La entrevista a Wenceslao Roces fue publicada en Dialctica, nm. 14-17,
diciembre de 1983-marzo de 1984.
Entrevista a Manuel Sacristn, publicada en la revista Dialctica de la BUAP,
ao VIII, nm. 13, junio de 1983. Republicada en la revista Mientras Tanto
de Espaa. Realizada por Gabriel Vargas Lozano y Jorge Rendn Alarcn.
NDICE
PRESENTACIN
REFLEXIONES SOBRE PROBLEMAS ACTUALES
Filosofa, sociedad y crisis
Filosofa, ciencia e ideologa
Los sentidos de la filosofa de la praxis
tica y utopa en el pensamiento crtico
(Bloch, Habermas, Apel)
El significado de la filosofa en la actuali
Posmodernidad y deshumanizacin
Filosofia y globalizacin
RECEPCIN DE CORRIENTES Y POLMICAS F
Premisas metodolgicas para una historia
de la filosofia en Mxico. Siglo XX
La filosofia en Mxico: las dcadas
de los sesenta y setenta
El debate por la filosofa del marxismo
en Mxico antes del derrumbe
del "socialismo real"
NDICE
PRESENTACIN 7
REFLEXIONES SOBRE PROBLEMAS ACTUALES 13
Filosofa, sociedad y crisis 15
Filosofa, ciencia e ideologa 29
Los sentidos de la filosofa de la praxis 47
tica y utopa en el pensamiento crtico
(Bloch, Habermas, Apel) 67
El significado de la filosofa en la actualidad 79
Posmodernidad y deshumanizacin 89
Filosofa y globalizacin 99
RECEPCIN DE CORRIENTES Y POLMICAS FILOSFICAS 111
Premisas metodolgicas para una historia
de la filosofa en Mxico. Siglo XX 113
La filosofa en Mxico: las dcadas
de los sesenta y setenta
El debate por la filosofa del marxismo
en Mxico antes del derrumbe
del "socialismo real"
125
141
APORTACIONES FILOSFICAS DE AMRICA LATINA
Marx hoy en Amrica Latina. A propsito
del centenario de la muerte de Marx
Gramsci en Amrica Latina
La filosofa en Amrica Latina (una visin
retrospectiva desde Cuba)
El debate sobre la identidad de la filosofa
latinoamericana (sobre la polmica entre
Leopoldo Zea y Luis Villoro)
La relacin entre la filosofa y la ideologa
(consideraciones sobre la polmica entre
Adolfo Snchez Vzquez y Luis Villoro)
La aportacin de Adolfo Snchez Vzquez
a la filosofa latinoamericana
Las intervenciones de Eli de Gortari
en la filosofa mexicana
Anbal Ponce: los deberes de la inteligencia
El marxismo hertico de Jos Carlos Maritegui
APNDICE
Filosofa y exilio
(entrevista a Wenceslao Roces)
Filosofa y poltica
(entrevista a Manuel Sacristn)
Manuel Sacristn habla con Dialctica
REFERENCIAS
157
159
171
179
193
211
233
249
265
'2f37
297
299
339
345
379
OSFICAS DE AMRICA LATINA
157
rica Latina. A propsito
e la muerte de Marx
159
rica Latina
171
rica Latina {una visin
de Cuba)
179
a identidad de la filosofa
{sobre la polmica entre
uis Villoro)
193
filosofa y la ideologa
bre la polmica entre
quez y Luis Villoro)
211
Adolfo Snchez Vzquez
americana
233
s de Eli de Gortari
icana
249
deberes de la inteligencia
265
ico de Jos Carlos Maritegui
287
297
eslao Roces)
299
Sacristn)
339
bla con Dialctica
345
379
INTERVENCIONES
FILOSFICAS:
Qu hacer con la filosofa en
Amrica Latina?, de GABRIEL
VARGAS LOZANO, se termin de
imprimir en el mes de septiembre de
2007, en los talleres de CIGOME S.A. de
c.v. El tiraje consta de 1 000 ejemplares.
Formacin: Eva Laura Rojas. Cuidado
de la edicin: J udith Madrid
Portada: ngel Alejandro
Esquive! Lpez.

EDITORIAL UAEM
Editor responsable:
FLIX s UREZ

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