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Alex Grey: Un caso de desarrollo transpersonal, fomentado por LSD.

Ramos Coln Jos Manuel

10 Semestre

Paula Zamora Palomino







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INDICE
Pequea Reflexin Pg. 4
Problematizacin... Pg. 6
Contexto de investigacin Pg. 6
Estado del Arte.. Pg. 7
Categoras de anlisis.. Pg. 8
Pregunta de investigacin... Pg. 8
Metodologa... Pg. 9
Supuestos metodolgicos Pg. 9
Objetivos. Pg. 9
Marco terico. Pg. 9
Mtodo Pg. 10
Acercamiento al campo de investigacin. Pg. 10
Decisiones mustrales Pg. 10
Estrategia para la obtencin de informacin... Pg. 11
Anlisis de la informacin.. Pg. 12
Capitulo 1: Ms all de lo habitual Pg. 13
Introduccin.. Pg. 13
La problemtica de considerar lo transpersonal. Pg. 13
Capitulo 2: La Sustancia Divina. Pg. 37
Mientras tanto un laboratorio de qumica. Pg. 38
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De lo sagrado a lo diablico Pg. 39
Despertando Pg. 44
Transformacin Pg. 50
Capitulo 3: Alex Grey.. Pg. 56
Generalidades de la vida de Alex Grey Pg. 64
Un artista del Espritu.. Pg. 69
Imgenes de los recorridos del alma Pg. 69
Apndice A Pg. 82
Bibliografa Pg.












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Antes que nada pido permiso para dar, mas que una definicin una idea de lo
que es para mi una investigacin.
Investigacin: es una construccin de una idea sobre algo, dicha idea espera ser
mas que aceptada, ser validada por los otros. Investigacin, es pues la
construccin de una postura frente a algo. Es pues, aceptar que vivo y convivo
con otros, y que solo por los otros la investigacin tiene sentido. Investigacin es
tambin un compartir. Investigacin es lo que me permite relacionarme con los
otros a un nivel mas profundo, pues una investigacin es un cuento que uno
quiere contar a los otros y que se espera guste. La investigacin es pues una
construccin de un descubrimiento de nosotros. Dicha investigacin lleva
consigo nuestra huella, aunque dicha huella se construye con dicha
investigacin. Esta es mi idea general de lo que representa una investigacin.
Mi tema es: El arte visionario de Alex Grey, como una expresin del material
transpersonal que emerge de algunas experiencias con LSD.
Este tema por sencillo que se escuche, fue toda una construccin de un
semestre, pues no fue fcil definir el tema, hubo prototipos del tema, que no
sobrevivieron, pero que con su muerte permitieron el surgimiento de este tema.
Es en este momento en que por fin entiendo por que el maestro Gregory
Bateson dice que incluso las ideas estn sujetas a la supervivencia, o a la idea
de supervivencias. No solo es construir el tema, sino tambin es construir los
constructor que construyen el tema. En palabras del maestro Bateson:
Mutatis mutandis, la misma lgica subyace al proceso de evolutivo: se perpetuarn
aquellos cambios que contribuyen a la constancia de esa compleja variable que
llamamos supervivencia. La misma lgica aplica tambin al aprendizaje, el cambio
social, etc.
Esta investigacin esta hecha a partir de dos partes, la primera es
Problematizacin y la segunda es Metodologa. Estas dos partes son la
estructura o el contenedor de lo que ser la investigacin.
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En problematizacin hay cuatro categoras que son: Contexto de investigacin;
Revisin del arte; Categoras de anlisis; y la pregunta de investigacin. En
metodologa son ocho categoras que son: Supuestos metodolgicos; objetivos;
Marco terico; Mtodo; Acercamiento al campo de investigacin; Decisiones
mustrales; Estrategia para la obtencin de informacin; anlisis de la
informacin.

















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I. PROBLEMATIZACION
El arte visionario de Alex Grey, una expresin del material transpersonal en
experiencias con LSD.
Contexto de investigacin: Es una bsqueda por nosotros mismos, para
encontrar un pensamiento que nos mueva y nos haga sentir. Es aqu donde
recurrimos a la memoria para hacer presente algn recuerdo de gran
importancia y que halla tenido un efecto en nuestras vidas. Como los recuerdos
dolorosos, los incmodos, los placenteros y por que no los inapalabrables. Es
aqu donde recuerdo aquella vivencia en donde inger la sustancia LSD. Aquella
ocasin no tenia idea de lo que aquella vivencia marcara, pues vino a romper
con mis paradigmas de vida con los que yo me mova en el mundo, para que
emergieran unos nuevos. Fue a partir de entonces que me di cuenta del
potencial que esta sustancia tiene para la autoexploracin de uno. Dicha
exploracin es inestable, ambigua pero sobre todo es increble, pues la carga
inconsciente que emerge no es solo de orden individual, sino que transciende
este orden para llegar a ordenes mas elevados y/o mas profundos. He tratado
de expresar con palabras dicha vivencia, pero me doy cuenta que las palabras
no alcanzan. Y es aqu donde las pinturas de Alex Grey hacen su aparicin.
Pues cuando veo algunas de sus pinturas, lo nico que puedo decir es ah
esta. Sus pinturas si alcanzan a expresar lo que uno vivencia en esas
experiencias. Y mas aun cuando el mismo Alex Grey expresa la importancia que
tuvo el LSD en su vida, es cuando uno puede decir, que hay mas que vamos en
la misma direccin. Es as como elaboro mi contexto de investigacin. Es este
contexto lo que le da sentido a la investigacin, pues el dato sin contexto no
significa nada. Alex Grey dice los siguiente:
En 1976, Allyson y yo tuvimos una experiencia que cambi nuestras vidas y nuestro
arte. Ingerimos una gran dosis de LSD de forma sacramental y nos recostamos en la
cama. Con el tiempo, emergi un elevado estado de conciencia, donde yo ya no me
daba cuenta de la realidad fsica ni de mi cuerpo en cualquier sentido convencional.
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Sent y vi mi interconexin con todos los seres y las cosas, en un vasto y brillante
Enrejado de la mente universal
Revisin del estado de arte: Sobre la revisin del estado de arte, me gustara
decir es un no estar solo. Pues cuando uno empieza a investigar lo que se a
escrito, o hecho sobre el tema, uno siente cierta sensacin de no estar solo. La
revisin del arte es buscar a los gigantes, para que nos lleven en sus hombros.
Es con esos gigantes que nos dan sustento para empezar a construir lo que
vallamos a decir. Mi investigacin tiene los siguientes libros como base:
Transfiguraciones de Alex Grey. Es una antologa de las obras de Alex Grey,
este es prcticamente mi campo de estudio.
La tormentosa bsqueda del ser de Stanislav Grof. En este libro encontr un
concepto que me parece bastante interesante que es emergencia espiritual.
Creo que este concepto me podr ayudar para hilar o relacionar las pinturas de
Alex Grey con las experiencias de LSD.
Psicoterapia con LSD de Stanislav Grof. En este libro he encontrado que la
sustancia no solo amplifica la psique, sino que con un tratamiento optimo se
puede llegar a una terapia. Adems se explica como son las fases o etapas de
una vivencia con LSD en condiciones optimas, y lo que puede emerger. Este
libro me da sustento para poder decir que las experiencias con LSD pueden ser
una emergencia espiritual.
El espectro de la conciencia de Ken Wilber. En este libro Ken Wilber ofrece un
modelo de la conciencia amplio, desde la conciencia csmica hasta la
conciencia del ego. Da una explicacin detallada, de cmo a travs ciertos
dualismos, hemos perdido la conciencia csmica.
El Zen y la cultura J aponesa de Daisetz Suzuki. Cuando se lee este libro, uno
encuentra y siente la belleza en lo simple. Me parece importante hacer
referencia que la psicologa transpersonal tiene su epistemologa en culturas no
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occidentales. Aqu me interesa expresar que la cultura japonesa favorece el
emerger espiritual.
Sombra, Yo y Espritu de Michael Daniels. Son varios ensayos de psicologa
transpersonal. Se explican los distintos modelos de la psicologa transpersonal.
Considero este libro, ya que puede ser un puente entre el modelo de Ken Wilber
y el modelo de Stanislav Grof.
Categoras de anlisis: Son los conceptos que constituyen el tema. Son
conceptos que al estar separados no dicen nada, pero al relacionarse entre si
son el tema. Mi tema esta constituido por tres categoras que son:
Arte visionario.
Experiencias con LSD
Material Transpersonal
Pregunta de investigacin: Creo que toda investigacin viene con una
pregunta, pero la pregunta es algo que se construye, no solo es dudar, es
ponerse en cuestin ante algo. Para construir la postura que tenemos frente a
ese algo. Es poner en cuestin el tema mismo y a uno mismo, es pues reflejarse
en el tema a travs de la pregunta. Mi pregunta es:
De qu manera las experiencias con LSD fomentaron el desarrollo
transpersonal de Alex Grey?
Estas cuatro partes, son lo que forman la parte de problematizacin. Ahora paso
a hablar de la metodologa con sus ocho subpartes que la constituyen.




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II. METODOLOGIA
Supuestos metodolgicos: Es abrir a lo posible. Es pues responder con
posibilidades la pregunta de investigacin. He elaborado dos supuestos que son:
Las experiencias con LSD de Alex Grey, abrieron la posibilidad para el desarrollo
transpersonal.
El material transpersonal que surge en algunas experiencias con LSD, es
expresado en el arte visionario de Alex Grey.
Las pinturas de Alex Grey son lo mas prximo en imagen a eso que podramos
llamar espritu .
Objeti vos: Son los pasos a seguir para poder responder a la pregunta.
Seleccionar algunas pinturas de Alex Grey.
Construir un marco de referencia sobre lo transpersonal.
Desde el enfoque de Stanislav Grof sustraer la informacin de lo transpersonal
en las experiencias con LSD.
Integrar el marco referencial, con la informacin sustrada de Stanislav Grof.
Integrar las pinturas de Alex Grey a la teora.
Marco terico: Es la capitulacin de la investigacin. Aqu es en donde
aparecen las categoras de Anlisis, para construir su anlisis.
1. Lo Transpersonal: En este capitulo mostrare diferentes enfoques de la
psicologa transpersonal. Es este capitulo donde me interesa hablar de la cultura
no occidental, especficamente de la cultura japonesa. Pues el pensamiento
oriental es la base epistemolgica de la psicologa transpersonal. Desde la parte
oriental hasta la parte occidental, desde la tradicin de algunas religiones hasta
la practica teraputica de algunos enfoques. Dando as un panorama amplio de
lo que se entiende por lo transpersonal.
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2. LSD una va hacia la autoexploracin profunda: En este capitulo, al igual que
el anterior me gustara dar un panorama general, pero sobre la sustancia, las
implicaciones que tiene y las que no tiene. Para despus ir bajando por una
espiral hasta llegar al tema donde se relaciona la sustancia con el material
transpersonal.
3. Arte visionario de Alex Grey: En este capitulo, propongo analizar unas obras
de Alex Grey. Este anlisis conlleva una relacin entre lo transpersonal y las
experiencias con LSD. Ir desarrollando los puntos en comn de la teora
transpersonal con las imgenes que presenta Alex Grey. Las pinturas de Alex
Grey, seria algo as como una mirada hacia lo que se vive en las experiencias
con LSD, y como estas experiencias se pueden dar en un plano transpersonal,
pero tambin va implcito que las obras de Alex Grey, son imgenes
transpersonales, que no solo se limitan aparecer en experiencias con LSD, pero
que estas experiencias son una va mas para que emerjan.
Mtodo: Se trata de justificar por que se utiliza dicho mtodo. Los mtodos
utilizados en investigacin son el cuantitativo y el cualitativo. Mi justificacin de
por que voy a usar el mtodo cualitativo es:
Creo que mi investigacin depende mi ingenio, de mi creatividad y por supuesto
de mi imaginacin. Es decir de mi subjetividad. Creo que el mtodo cualitativo
me da esa oportunidad de ser subjetivo en la elaboracin de mi investigacin. A
diferencia del mtodo cuantitativo, que es se enfoca mas en datos objetivos. No
intento hacer mediciones ni clasificaciones. Solo intento elaborar una idea, para
que sea entendida por otros.
Acercamiento al campo de investigacin: Mi campo a investigar, hasta el
momento son tres pinturas de Alex Grey que se encuentran en la antologa
Transfiguraciones. Dichas pinturas son: Postracin, Visin colectiva y
Sper alma.
Decisiones Mustrales: Entre todas las pinturas decide estas, por que me
parece que son tres imgenes que expresan, tres momentos de una experiencia
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con LSD. En postracin, un increble respeto hacia lo divino, en visin colectiva
se llega a tener conciencia de todas las partes del universo que tienen su mirada
puesta en todas las partes. Por ultimo en Sper alma me gustara citar a un
filosofo, escritor y poeta estadounidense Ralph Waldo Emerson que dice lo
siguiente:
Vivimos en descendencia, divisin, partes, partculas. Mientras dentro de
nosotros est el alma del todo, el silencio sabio, la belleza universal, a la cual
todas las partes y partculas estn igualmente relacionadas; el UNO eterno. Y
este profundo poder en el cual existimos, y cuya beatitud no es toda accesible,
no es slo autosuficiente y perfecto en toda hora, sino el acto de ver y la cosa
vista, el que ve y el espectculo, el sujeto y el objeto, son uno.
Estrategia para la obtencin de informacin: Utilizare el mtodo ASBI
(Anlisis semntico basado en imgenes) que tiene sus fundamentos en la
etnometodologa, lo cual considero una estrategia bastante compleja, pero su
supuesto es el que considero adecuado. Pues en el se construye la
interpretacin, junto con eso mismo que se esta interpretando. Es decir que la
cosa ha interpretar se construye junto con la interpretacin misma, no estn
separadas ni son casuales. Construir la imagen, junto con lo mismo que se dice
de la imagen. En palabras de J ess Galindo:
La etnometodologa es vista como una rareza dentro de la sociologa moderna, o
como la crtica ms radical haca la corriente principal de la sociologa venidera. La
etnometodologa, de la misma manera que la teora base, se construye a partir de la
interaccin social, por lo cual, cualquier teora que desarrolle, se genera por el mismo
conjunto de fenmenos sociales. La investigacin social tradicional parte
generalmente de un anlisis terico preestablecido, mientras que la etnometodologa
se construye a partir de los fenmenos mismos. [] la etnometodologa como
prctica, lo cuales forman las bases para el anlisis semntica basado en la imagen
Esto quiere decir que el mtodo ASBI es la etnometodologa en practica, pero no
para construir el fenmenos social, sino para construir el fenmenos de la
imagen.
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Anlisis de la informacin: Para el anlisis de la informacin quiero recordar
mi ultimo objetivo que menciones anteriormente que es:
Integrar las pinturas de Alex Grey a la teora.
Este objetivo es prcticamente el anlisis de la informacin. Pues bien no solo
es integrar las pinturas a la teora, sino tambin integrar la teora a las pinturas.
Es pues viable hablar de integracin sin variable dependiente ni variable
independiente, sino integracin de dos variables que se correlacionan. Es decir
construir un pensamiento holstico.













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I. Ms All De Lo Habitual
Introduccin. Bsicamente, en este capitulo se desarrolla lo que es el concepto
de transpersonal. Me es importante hablar tambin sobre culturas alternas a la
occidental, para darnos cuenta que pensar en este tipo de experiencias no es un
disparate sacado de algunos pocos. Sino que son experiencias que suelen ser
parte de lo natural en diversas culturas y que de hecho son el fundamento para
la vida desde esas culturas. Especficamente aqu har referencia a la cultura
japonesa y a la practica zen. Tambin expongo que, si suele ser difcil aceptar
estas premisas es por el tipo de cultura en el que hemos nacido. Incluyo una
parte donde se hace la distincin entre grupos que no estn bien consolidados a
la practica con los grupos que de verdad si estn enfocados a la transformacin
profunda del ser. Al final de este capitulo hago mencin de lo que concretamente
es el rea transpersonal, desde el modelo de Ken Wilber, que es perfectamente
compatible con el concepto de emergencia espiritual de Stanislav Grof, el cual
es importante para entender el difcil proceso de transformacin, es decir ese
cambio de nivel de conciencia.

La problemtica de considerar lo Transpersonal.
Es difcil reconocer que la vida suele ser ms de lo que conocemos de ella. Casi
podemos jurar que lo que decimos que vivimos es lo que es. Cuando
escuchamos de experiencias por parte de otras personas en donde se describe
lo increble solemos posicionarnos en la postura de dictaminar y juzgar. En
muchas ocasiones nuestro dictamen es de falso eso que hemos escuchado
sobre lo increble; eso que le pasa a otras personas es fcil tomarlo como falso,
pero cuando lo increble nos toca y que incluso se presenta en lo habitual viene
a desestabilizarnos, eso que sentimos y que simplemente no podemos explicar,
donde el intelecto queda rebasado pues no se puede formular una idea clara de
que es lo que esta pasando, incluso la palabra queda reducida, pues no hay
palabra para poder expresar eso que estamos sintiendo. Es entonces que
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empezamos a darnos cuenta de que nos estamos saliendo de la normatividad
y creemos que eso que estamos viviendo resulta ser algo patolgico, algo en
donde nosotros estamos mal, la angustia comienza a tornarse excesiva, el
mundo empieza a presentarse amenazador, y de hecho para tranquilizarnos a
notros mismos nos explicamos y nos decimos que estamos locos. Sin embargo
no siempre es as, pues hay veces que sentimos que algo bueno nos esta
pasando, a pesar de que las experiencias suelen ser igual de increbles, igual de
inexplicables, igual de inapalabrables. Y a pesar de eso el camino continua, an
hay recorrido que recorrer. De qu depende que esto se vivenci de forma
dramtica o de forma gozosa? Es algo difcil de contestar, quiz una primera
respuesta seria decir que depende de que tan flexible o rgido sea nuestro ego
para transformarse.
Si existe un tema central comn al concepto de transpersonal, ste tiene que ver
con una transformacin profunda. [] Con ello no quiero decir que esta
transformacin sea siempre placentera o bienvenida porque de hecho nuestra
estructura egoica estable se ve amenazada por el cambio puede convertir en
ocasiones, a la experiencia transpersonal en algo aterrador y doloroso.
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Cuando estas vivencias empiezan a presentarse es posible que empecemos a
entrar en una experiencia transpersonal. En estas experiencias que pueden ser
buscadas, o que pueden presentarse por mera casualidad son a fin de cuentas
transformativas. Esta transformacin lleva consigo la promesa de que se llegara
a vivenciar la vida de una forma mas libre de apegos, que hemos ido
recogiendo a lo largo de nuestra vida, apegos que muchas veces ocasionan
malestar, dolor, angustia e incluso esclavitud, son los apegos los que reducen
nuestro ser verdadero a un ser quebrantado, pues todo apego es una dualidad y
toda dualidad es una escisin. En las experiencias transpersonales estos
apegos se desprenden, pues se empieza a dar una integracin en vez de una
escisin, hasta integrar e integrarnos en la realidad.
El trmino transpersonal significa ms all o a travs de lo personal y se refiere
a las experiencias, procesos y eventos que trascienden nuestra limitada sensacin
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habitual de identidad y nos permiten experimentar una realidad mayor y ms
significativa. Para muchas personas, la experiencia religiosa o espiritual es una de
las facetas esenciales de la agenda transpersonal, aunque tambin puede tener que
ver con la expansin de la preocupacin (o de la identificacin) con otras personas,
con la humanidad, con la vida, con el planeta y hasta con la naturaleza y el cosmos
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Es posible que esta preocupacin de la que habla Michael Daniels sea el
reconocimiento y la confrontacin con nuestra idea ingenua del mundo. Lo
normal y por normatividad el pensamiento solo esta centrado en nosotros
mismos, en la bsqueda de nuestro bienestar, muchas veces para conseguir
dicho bienestar tenemos que anular a las otras personas, a los animales, e
incluso a la tierra en donde hemos nacido (hacer escisiones de yo y no-yo).
Cuando estas experiencias transpersonales emergen empezamos a tomar cierta
conciencia que se traduce en responsabilidad sobre nuestros actos, pues vemos
que si repercuten. El sentimiento de lo correcto y lo incorrecto deja de ser solo
un aspecto moral y pasa a ser un aspecto sentido, como tirar basura en lugares
naturales, el gastar agua de manera excesiva etc. Incluso empezamos a ver que
hay otros humanos como nosotros, humanos que siempre hemos visto pero que
ahora los reconocemos como seres no apartados a nosotros, vemos que son
rechazados por el sistema o que solo son considerados como tiles, incluso
contra su voluntad. Esto lo empezamos a sentir y es algo que nos preocupa
pues es sentido como si fuera a nosotros mismos (y que de hecho lo es). Pero
esto muchas veces es porque intentamos explicar o interpretar las experiencias
transpersonales, las cuales no entendemos por medio del pensamiento y este
solo nos confunde.
Algunos ejemplos de experiencias, procesos y eventos transpersonales: los estados
msticos de unidad, las experiencias, numinosas, el xtasis, los estados de
absorcin, las experiencias cercanas a la muerte, los recuerdos de vidas anteriores,
los grandes sueos, las experiencias de conexin, empata y fusin profunda con
los dems y las experiencias de amor, gua interno, canalizacin e iluminacin
creativa.
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Estos son algunos ejemplos de experiencias transpersonales, donde se ha
trabajado para lograrlas, ya sea que hubo dedicacin a ciertas practicas como la
meditacin, como la entrega a los textos sagrados, o inducidos por algn
psicodlico (todo el presente escrito tiene relacin con esta forma de emerger
transpersonal). Sin embargo tambin se puede abrir la puerta a las experiencias
transpersonales de manera involuntaria y espontnea. Considerando que el
cuerpo no es algo que esta separado de nosotros, muchas veces cuando el
cuerpo se tensa a tal punto que se quiebra se puede abrir desde ah la
posibilidad a que tener experiencias transpersonales, por ejemplo algunas
mujeres en pleno parto, tambin hay atletas donde llevaron su cuerpo al punto
limite, llegan a expresar que sienten como el cuerpo deja de ser controlado por
ellos y es como si una fuerza extraa pero a la vez gozosa empezara a mover su
cuerpo y sienten como se da una entrega en cuerpo y alma. Sin embargo esto
no es nuevo pues en J apn ya era conocido este mtodo de llevar el cuerpo al
limite para poder abrir esa posibilidad de contactar con la profundidad de nuestro
ser. Permitirme contar una pequea historia.
Yamaoka Tessh (1836 1888), gran esgrimista y practicante de zen, adiestraba a
sus discpulos de una forma caractersticamente zen. Su mtodo consista
aparentemente en llevarles a un estado de agotamiento tanto fsico como mental.
Cuando llegaban a ese estado y eran completamente incapaces de levantarse, se
produca un cierto estmulo que, actuando sobre ellos como una especie de descarga
elctrica, sacaba inesperadamente a la luz una nueva fuente de energa que hasta
entonces se haba mantenido completamente oculta en su interior. Esta fuente
corresponde al inconsciente, que en el caso del esgrimista se manifiesta quizs
como instinto de autoconservacin, aunque no en su habitual sentido biolgico. De
ordinario, el instinto est ntimamente relacionado con el concepto. El concepto acta
en nuestra conciencia como si fuera el instinto mismo, por consiguiente, con toda
vitalidad vinculada al instinto y reforzado emocionalmente por la libre asociacin.
Cuando el instinto solo, especialmente en su estatus puramente ontolgico, acta sin
ninguna interferencia conceptual, no hay nada que obstruya su original virilidad. Pero
cuando el concepto lo envuelve y lo condiciona, duda, mira a su alrededor y evoca
sentimiento de miedo en formas diversas, y la ciega incontrolabilidad instintiva es
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contenida o deteriorada en gran medida. Desde el despertar de la conciencia el
hombre se ha convertido en un ser conceptual que trata con ideas abstractas en su
vida cotidiana. La vida se maneja en trminos de conceptualismo. Aunque los
instintos no se suprimen, han perdido mucho de su irresistibilidad y su mpetu
originarios, generadores de sbitos arrebatos. En un caso, al menos el instinto ha
sido <sublimado>, y sus eflorescencias han embellecido la cultura humana en
diversas formas. Me refiero al campo del intelecto y las realizaciones pragmticas,
donde la conceptualizacin ha producido grandes resultados. Pero en otros campos
donde la realidad, incluyendo los diversos instintos, se debe manejar directamente
sin interferencias mediadoras, o tal como es en su prstino estado de mismisidad,
nuestro hbito de conceptualizar ha producido grandes daos. El perjuicio
ocasionado se revela principalmente en toda clase de enfermedades mentales y en
la inseguridad espiritual que invade a hombres y mujeres modernos; es un prejuicio
ajeno, quizs, al fenmeno de la delincuencia juvenil. En la esgrima la situacin
creada es tan aguda e in-mediata que no permite la mediacin del concepto o los
aridez intelectuales conscientes. Por velozmente que pueda parecer que se mueva la
espada, cuando la inteleccin infiere, aunque sea de forma infinitesimal, se utiliza un
tiempo y el enemigo tiene la posibilidad (suki) de abatir a su oponente. El esgrimista
afronta la realidad y no la conceptualizacin. De ah su inters por el zen. Mi amigo
Ogura Masatsune, gran autoridad en la esgrima japonesa, hace referencia en sus
memorias a la forma en que Yamaoka Tessh enseaba a sus discpulos. Ogura cita
a uno de sus amigos que experiment personalmente en la enseanza de Yamaoka
de la siguiente forma:
Yamaoka aplicaba la enseanza del zen a su filosofa de esgrimista y disciplin a
sus pupilos inducindolos a descubrir mediante su experiencia personal el significado
de la <espada de la no-espada>, mtodo basado en la teora de la absoluta identidad
tal como es propuesta por los maestros zen. Dio origen a lo que se conoce como
Seigwan-Geiko. Seigwan es un trmino budista que significa <voto>u <oracin>y
geiko o Keiko es <disciplina>, aunque tambin se llama Tachikiri-Geiko (Tachikiri
significa mantenerse en pie) o Kazu-Geiko (Kazu es <numero> o <mltiple>).
Consiste en repetir un enfrentamiento tras otro, casi indefinidamente, aunque el
numero est generalmente limitado a cien por la maana y otros cien por la tarde.
Quienes estn dispuestos a seguir este camino lo notificarn al maestro, pero el
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permiso no se conceder fcilmente, pues el maestro sabe que el proceso es de una
mxima dureza, y que slo los ms fuertes y valientes pueden superarlo. Cuando el
permiso se concede, se anuncia pblicamente y los discpulos tienen libertad de
desafiar al candidato. El proceso puede durar de tres das a una semana. Como los
dedos y las manos, aunque protegidos por guantes, pueden resultar daados y
manchar con sangre, sta se absorber con una seda suave dentro de los guantes.
El candidato se mantiene en pie a lo largo de los combates hasta el final de los
enfrentamientos con los distintos adversarios que se suceden uno tras otro sin
interrupcin. En cuanto al candidato el primer da est lleno de vigor, el segundo
comienza a sentirse fatigado, y al tercero sus brazos y piernas estn rgidos y
apenas puede sostener la espada (hecha de bamb). Cuando debe sostenerla al
nivel de los ojos del oponente, se da cuenta de que ha dejado de ser dueo de sus
miembros y que su espada est vertical. En cuanto a su dieta, ya slo puede tomar
alimentos lquidos o semilquidos, y su orina se vuelve rojiza. El candidato, Kagawa
Zenjiro, a quien Ogura se refiere en concreto, era el primer aspirante para pasar la
prueba; l mismo narra su experiencia de la siguiente forma:
El tercer da de estos intensos ejercicios difcilmente poda levantarme de la cama y
tuve que pedir ayuda a mi mujer. Cuando trat de levantarme, sinti como si
levantara un cadver e inconscientemente quit las manos que haba puesto bajo mi
espalda. Y entonces sent sus lgrimas en mi cara. Endurecindome al mximo le
dije que no fuera tan dbil. De algn modo, consegu con su ayuda levantar la parte
superior de mi cuerpo. Acostumbraba utilizar un bastn para subir a la sala de
entrenamiento. Tenan que ayudarme tambin para ponerme el quipo de proteccin.
Tan pronto como ocupaba mi lugar, los adversarios comenzaban a entrar a tropel.
Pasado un rato, repar en uno que se aproxim al maestro a solicitar permiso para
tomar parte en los ejercicios. El maestro se lo dio. Le mir y al instante comprend
que era uno conocido pos sus artimaas, que, haciendo caso omiso de los usos de la
esgrima, lanzara su espada de bamb a la garganta desnuda tras el collar protector
incluso cuando su oponente le hubiera golpeado en la cabeza. Cuando le vi hacia m,
acept que ste seria mi ultimo combate, pues no podra sobrevivir al
enfrentamiento. Con esta determinacin, sent brotar dentro de m una nueva
energa. Era una persona completamente distinta. Mi espada volvi a su posicin
correcta. Me acerqu a l plenamente consciente de mi nuevo impulso interior y
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levantando la espada sobre mi cabeza, estaba dispuesto a abatirle de un golpe. En
aquel momento, el maestro, energticamente, mand a detener el combate y baj mi
espada
Kagawa aadi, escribe Ogura, que Yamaoka vio en aquel momento cmo su
discpulo llegaba a la realizacin de <la espada no-espada>. Esta es, en verdad la
ms agotadora y exhaustiva prueba por la que el esgrimista debe pasar en la
enseanza de Yamaoka Tessh. Tessh saba por su larga experiencia en zen que
un hombre tiene que morir, alguna vez, a su conciencia ordinaria a fin de despertar al
inconsciente. Un esgrimista es en general un hombre de gran capacidad fsica, capaz
de afronta un gran esfuerzo fsico cuando su mente est agobiada con toda clase de
problemas metafsicos, como ocurre a la mayor parte de los seguidores del zen. El
mtodo fsico, por consiguiente, se puede considerar como el nico que se puede
emplear en el caso de un esgrimista que desea dominar sinceramente el arte. <La
gran muerte>de la que tanto habla el hombre zen es experimentada de este modo
por l.
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Este es un ejemplo de cmo al llevar a la mente y al cuerpo a un punto limite, se
despierta la posibilidad a las experiencias transpersonales. As como esta
historia hay muchas que corresponden a oriente, donde lo importante y lo
esencial es que este despertar tiene que ser libre de conceptualizacin. Pues la
conceptualizacin como bien dice Suzuki cuando envuelve y se apega al instinto
este duda y se vuelve temeroso. Reduciendo su potencial, lucidez y claridad.
Donde no se presenta el concepto podemos pensar el instinto puede fluir
libremente.
Parece ser que a la hora de conceptualizar las cosas e incluso de simplemente
apalabrarlas, mas que hacer referencia a ellas por el sonido, las atrapamos, las
escindimos y sobre todo nos es un marcador del no-yo frente al yo. Pero es de
esta manera en que hemos aprendido a conocer las cosas en el mundo
occidental. Bsicamente todo nuestra realizacin como humanos ha dependido
de las palabras, nuestro conocimiento es bsicamente moldeado por dualismos,
dualismos generados a partir de la palabra, el dualismo mas abstracto y por
ende es el categrico donde entran todas las categoras de dualismos es el de
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sujeto frente al objeto. Donde hay alguien que conoce y hay algo que es
conocido, esta es tal vez la escisin fundamental para la filosofa occidental.
No obstante, es curioso que este tipo de conocimiento dualista segn el cual el
universo se divide en sujeto y objeto (as como en verdad y mentira, bueno y malo,
etctera) constituya la base fundamental de la filosofa, la teologa y la ciencia en
Occidente. La filosofa occidental, en general, es la filosofa griega y la filosofa
griega es la filosofa de los dualismos. La mayora de los principales temas filosficos
debatidos hoy fueron creados y moldeados por los filsofos de la antigua Grecia.
Entre ellos se encuentran el dualismo de la verdad frente a la mentira, cuyo estudio
recibe el nombre de <lgica>; el de la bondad frente a la maldad, denominado
<tica>; y el de la apariencia frente a la realidad, llamado <epistemologa>
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Es pues desde hace mucho tiempo que hemos aprendido hacer dualismos en
nuestra cultura occidental, dualismos que siguen retroalimentndose de manera
positiva a ellos mismos. Es difcil poder dar cuenta de ello a travs del intelecto
por que esto seria como tratar de cortar el chuchillo con su hoja filosa. Es aqu
donde se presenta el punto central de la experiencia transpersonal, es una
experiencia que no tiene que ver con la inteleccin o la conceptualizacin, pues
formar ideas sobre ello solo nos llevara a la confusin y ha creer que hemos
cado en el error es decir en la patologa. Sin embargo si existe un modo de
poder conocer estas experiencias y la nica manera de conocerlas es por medio
de la vivencia directa e inmediata, sin intermediarios. A pesar de que estas
experiencias entr en el plan de lo meramente propio, de lo meramente subjetivo
no por ello significa que no sean reales, o que solo sean creencias que solo
algunos pueden vivir, en realidad son practicas que se han transmitido a lo largo
de generaciones en escuelas de oriente y de otras culturas. Esta transmisin
tiene lo que podramos llamar lo esencial de que efectivamente es real. Todo
conocimiento, para ser un conocimiento valido sigue los siguientes rubros:
1.-Prescripcin instrumental. Tiene siempre la forma de: <Si quieres saber esto
debers hacer esto otro>.
21
2.- Aprehensin intuitiva. Consiste en la percepcin cognitiva, la aprehensin, o
experiencia directa e inmediata, de los datos, del mbito objetal (o de cierto aspectos
del mbito objetal) a la que nos conduce la instruccin.
3.- Confirmacin comunal. Consiste en el cotejo de los resultados obtenidos
(aprehensiones de datos) con otras personas que tambin hayan pasado por los
estadios preceptivo y perceptivo.
6

Antes de continuar hay que aclarar la definicin de dato.
Los datos constituyen la aprehensin directa de la experiencia (entendiendo el
termino <experiencia> en sentido amplio, como captacin o conciencia). Como
explicaba William J ames refirindose a la percepcin de una hoja de papel: <Si
consideramos nuestra percepcin de este papel y la abstraemos de todos los dems
sucesos (la ponemos en parntesis), el papel visto y el hecho de verlo no son ms
que dos nombres para el mismo hecho indivisible que, propiamente llamado,
constituye el dato, el fenmeno, la experiencia>
7
El dato es pues la vivencia misma del hecho que se desea conocer, solo que en
vez de desear conocerlo, se esta conociendo en (digamos) su mismisidad. Para
ejemplificar mejor esta triada de verificacin de datos pongamos un ejemplo. Un
bilogo desea conocer el funcionamiento de la mitosis de una clula. Para poder
conocer dicho fenmeno primero tiene que ver a travs de un microscopio, esta
es la faceta de la prescripcin instrumental (si quieres saber esto tienes que
hacer esto). Una vez que el bilogo acerca su ojo al microscopio observara
como la clula empieza a partirse hasta formar dos clulas, esto es lo que se
denomina como aprehensin intuitiva. Despus de esto el bilogo se rene con
sus colegas, para exponer el caso de la mitosis, los dems colegas que ya
hallan visto este proceso podrn guiarlo y aprobar que efectivamente se dio la
mitosis, es decir hay una confirmacin comunal. Esto es comn en cuanto al
conocimiento positivista, pero de igual manera estos tres pasos o estas tres
pautas se presentan en las tradiciones orientales para alcanzar lo que
comnmente se denomina satorio o iluminacin. Anteriormente cont una
pequea historia de un esgrimista en J apn, recordemos a Kagawa Zenjiro, l
22
quera dominar la tcnica de la espada no-espada. Para lograr esta tcnica su
maestro tenia un mtodo muy duro, en donde el participante tenia que
enfrentarse a cien combates durante la maana y otros cien combates durante la
tarde, aqu podramos decir que est la indicacin instrumental, (si quieres
conocer la tcnica de la espada no-espada tendrs que enfrentarte a cien
combates durante la maana y cien durante la tarde). Despus del tercer da,
cuenta Kagawa Zenjiro, estaba totalmente agotado, fue que llego un adversario
tramposo, cuando considero la muerte como la seguridad de que eso iba a
pasar, se despojo de toda esperanza para entregarse al combate, as le costara
la vida, recordemos que cuenta Kagawa Zenjiro que una vez que empez lo que
el consideraba su ultimo combate, sinti como broto una energa, hacindolo
sentir una persona completamente distinta, aqu es cuando podemos decir que
la tcnica de la espada no-espada hizo su aparicin, lo que bien podramos
denominar como la aprehensin intuitiva. Fue justo en ese momento en que su
maestro Yamaoka Tessh paro abruptamente el combate, pues vio que su
discpulo haba llegado a la tcnica de la espada no-espada, esto bien podemos
decir es la confirmacin comunal. Vemos que estas tres pautas o estas tres
estaciones en el recorrido del conocimiento se presentan tanto del lado
occidental como del lado oriental. Es a travs de esta forma que podemos
validar las experiencias transpersonales y no solo tomarlas como algo que esta
imaginndose, sino que son reales y son verdaderas pero no solamente eso sino
que tambin son completamente transformativas.
Tal vez nos sea muy complicado pensar en que el no-apalabramiento sea
esencial en este tipo de experiencias, pero justamente pensar en eso, es seguir
picando la herida, pues todo pensamiento conlleva palabras, lo importante es
hacer caso omiso del ruido de las palabras, y escuchar al silencio sabio que
llevamos en nuestro interior. Facilitando as el emerger de las experiencias
transpersonales. Sin embargo tampoco hay que satanizar a las palabras, pues
son ellas las que nos permiten vivir en relacin. Lo importante es saber que las
palabras son el mapa y no son el territorio. Dicho en palabras de Suzuki:
23
El verbalismo zen es muy caractersticamente suyo, pero es algo tan radicalmente
distinto a la filosofa de la lingstica o la dialctica, que tal vez no sea correcto
aplicar el trmino <verbalismo> al zen. Pero, como todos sabemos, lo seres
humanos no podemos vivir sin lenguaje, pues estamos hechos de tal modo que slo
en grupo podemos mantenernos en la existencia. El amor es la esencia de la
humanidad; el amor necesita de algo a que entregarse; los seres humanos deben
vivir juntos a fin de llevar una vida de amor. Para ser articulado, el amor requiere un
medio de comunicacin, y ese medio es el leguaje. En la medida en que el zen es
una de la experiencias humanas ms significativas, es preciso recurrir al leguaje para
expresarlo tanto a los dems como a uno mismo. Pero la expresin verbal propia del
zen tiene sus rasgos peculiares, que violan todas las normas de la ciencia de los
lingistas. En zen, experiencia y expresin son uno. La manifestacin verbal del zen
expresa la experiencia ms concreta. Daremos algunos ejemplos.
Un maestro zen muestra su bastn ante la congregacin y les dice: -No podis
llamarlo bastn. Cmo lo llamarais?. Alguien sale de entre la audiencia, le coge el
bastn al maestro, lo rompe en dos y lo tira. Todo esto es el producto de la ilgica
afirmacin del maestro.
Otro maestro, levantando su bastn, dice: -Si tienes uno, te doy el mo; si no tienes
ninguno, coger el tuyo.
No hay racionalidad en estas palabras.
Otro maestro pronunci una vez este sermn: -Cuando sabes qu es este bastn, lo
sabes todo, has terminado el estudio zen. Sin ms observaciones abandono la sala.
Esto es lo que yo llamo verbalismo o expresin verbal zen. La filosofa del zen
procede de ah. La filosofa, sin embargo, no se preocupa por elucidar todos esos
<acertijos>sino por aclarar la mente en si, que como si dijramos, los exuda o los
segrega tan naturalmente, tan inevitablemente, como las nubes surgen de las
montaas. Lo que nos preocupa a nosotros aqu no es la substancia exudada o
segregada, esto es, las palabras, el lenguaje, sino un <algo> que ronda a su
alrededor, aunque no podemos localizarlo exactamente y decir <aqu est!>.
Llamarlo <mente>est lejos del hecho de la experiencia; es innombrable <X>. No es
una abstraccin; es perfectamente concreto y directo, como el sol es para el ojo, pero
24
no se puede encerrar en las categoras de la lingstica. Tan pronto como tratamos
de hacerlo, desaparece. Por eso los budistas lo llaman <lo inalcanzable>, <lo
inaprensible>.
8

Vemos que las palabras son importantes pero no esenciales, pues en realidad lo
esencial es lo que no tiene palabra. En experiencias transpersonales muchas
veces, la confusin y la desesperacin se da por que se espera dar
explicaciones a travs del intelecto y del apalabramiento. Haciendo verdaderas
enredaderas. Los japoneses consideran que entre menos palabras es mas claro,
es por eso que tienen dos formas de hacer poesa donde recurren a la
simplicidad. Uno es denominada waka que es un poema que consta de 31
silabas, por otro lado es el haiku que consiste en un poema de 17 silabas. Estos
poemas tienen como propsito llegar a la mismisidad de las cosas. Decir poco y
expresar mucho (mas bien lo necesario, lo que es), expresar las profundidades
del ser humano. Pues despus de todo como bien dice Suzuki al perder la vida,
solo hacemos un gesto o por mucho realizaremos un grito o una palabra. Es esa
la ultima expresin, la expresin final que nos une a la muerte, es la expresin
donde nos encaminamos a lo desconocido, es una expresin que esta fuera de
la elaboracin intelectual, es una expresin pura. Es por eso que los haikus
tienen la intencin de ser puros, sin la elaboracin compleja de frases o
discursos abstractos.
El haiku, como el zen, aborrece el egocentrismo con cualquiera de sus formas. El
resultado de la actividad artstica, debe estar enteramente desprovisto de artificio y
motivacin ulterior de cualquier clase.
9
Un ejemplo de haiku es el siguiente, primero en su forma original y despus su
traduccin.
Pure ike ya!
Kawazu tobikomu,
Mizu no oto.
El viejo estanque, ah!
25
Salta la rana:
el sonido del agua!
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Como vemos lo que se pretende es ser claros, es dar expresiones vivas y que
refieran a lo que es. Despus de leer la traduccin de este poema dudo que
alguien se pregunte qu quiso decir? sin embargo se puede presentar el caso
en que alguien se pregunte esto, y el preguntarse es por que hemos aprendido
(o hemos tenido la idea) que las palabras suelen referir a cosas abstractas que
no se ven. Creemos que entre mas abstracto, o entre mas elaborado sea el
discurso sonara a que es verdadero. Cuando en realidad lo nico que hay que
hacer es ver esa simplicidad y sencillez.
Las experiencias transpersonales, no son experiencias que sean exclusivas para
personas sumamente entrenadas en alguna disciplina, no es que sean
misteriosas como tal. Simplemente lo creemos as por que as es como hemos
aprendido a ver las cosas, son nuestras premisas de vida mas solidadas, que
difcilmente pueden cambiar. Las experiencias transpersonales son para quien
decida transformase desde lo mas profundo de su ser, y sobre todo para quien
se atreva a ver que ha vivido en una ilusin impuesta, pero que simplemente no
tuvo opcin de escoger, ni tampoco tuvieron opcin los que le impusieron esa
ilusin porque ellos mismos fueron impuestos a la ilusin, creyendo que as era
la realidad. El problema de la realidad es de hecho que no hay problema.
Estamos acostumbrados a ver la enfermedad en vez de ver la salud, estudiamos
los sntomas pero pocos son los que se dedican a estudiar los potenciales, pero
esto es algo que el mismo sistema produce, dice Gregory Bateson:
todos compartimos una maraa de supuestos, muchos de los cuales tienen antiguos
orgenes. Para m, nuestras dificultades tienen sus orgenes en ese conjunto de
supuestos, algunos de los cuales son disparates. En lugar de extender el dedo de la
censura para sealar a una u otra de las partes de nuestro sistema total lo
perversos mdicos, los perversos industriales, los perversos profesores-, deberamos
echar una mirada a los fundamentos y a la naturaleza del sistema mismo.
11

26
Las experiencias de tipo transpersonal es una confrontacin a esos
fundamentos, que nos constituyen. Es por eso que nos desestabilizan como dije
al principio, y esa desestabilizacion produce un malestar, y sin embargo nos
aferramos a seguir estables con el hecho decir que estamos enloqueciendo,
pues decir eso es algo permitido dentro del sistema, es a final de cuentas un
elemento que el mismo sistema produce. El verdadero reto es atreverse afrontar
premisas que no estn dentro del sistema. Esto podr estar sonando a una
cuestin social y que en efecto lo es, pues no olvidemos que lo social es una
parte importante en nuestra forma de pensar, de comportarnos, de creer en lo
que creemos, es decir en formar las premisas que tenemos, y sobre todo en
adquirir los smbolos que hemos adquirido, como las palabras.
sta [rea biosocial] es evidentemente un rea que en modo alguno podemos
olvidar, ya que el modo en que el individuo experimenta la realidad y, por
consiguiente, a si mismo est sometido a la influencia importantsima de factores
sociolgicos, como la estructura del lenguaje, los sistemas de valoracin social, las
normas implcitas e inconscientes de la comunicacin y muchos otros; sometido, en
breve a la influencia de los mapas que la sociedad le ofrece para traducir y
transformar en realidad. Lo que un individuo determinado haga con dichos mapas es
un fenmeno del nivel egoico, pero la cuestin de los propios mapas corresponde
claramente a la gama biosocial. Existe un inmenso nmero de mapas simblicos que
componen la gama biosocial, ya que es ah donde radican arraigadas convicciones
sociales como la estructura y la sintaxis lingstica popular, su visin religiosa, su
estructura familiar, sus poderosos tabs, sus metas, reglas de comunicacin, juegos,
supuestos generales sobre la realidad, ideas sobre el significado de valor, la
valoracin personal y el prestigio, resumiendo, todas aquellas relaciones
simblicas que distinguen a una sociedad determinada y que todo individuo
interioriza en mayor o menor grado por el hecho de pertenecer a dicha sociedad. Por
tanto, la gama biosocial representa la primera acumulacin realmente masiva de
smbolos en la consciencia del individuo.
12

Una vez que reconocemos y vemos que estos mapas son en realidad mapas y
no el territorio, podemos empezar abrir nuestra gama de posibilidades. Por
ejemplo, una vez que yo me doy cuenta que el valor es algo que yo le estoy
27
dando al objeto, y que dicho no objeto no es que posea el valor, puedo liberarme
de el valor impuesto. Un ejemplo muy puntual, la adquisicin de bienes.
Consideramos que adquirir un bien es mejor que no adquirirlo, ya que con ese
bien mi calidad de vida puede mejorar. Pero cuando nos damos cuenta que el
valor de la calidad de vida no depende del bien adquirido sino de quien lo esta
adquiriendo, podemos ver que la calidad de vida no esta sujeta a ese bien, y
podemos movilizar el valor de la calidad vida a otra serie de cosas. Por ejemplo
a valores como el respeto, la tolerancia etc. Este ejemplo quiz parezca fcil,
pero la cosa es mucho mas complicada cuando se habla en termino de lo real.
Hemos aprendido o nos han impuesto a creer que ciertos sucesos son reales y
que ciertos sucesos no son reales. Sin embargo cuando observamos esa
imposicin ya no estamos sujeta a ella, es cuando lo real se expande, pues hay
mas cosas que pueden ser reales. Esta expansin y a la vez integracin es lo
que Wilber denomina como evolucin.
Dondequiera que miremos, deca el filosofo J an Smuts, no vemos ms que
totalidades. Totalidades jerrquicas que forman parte de totalidades mayores,
integradas, a su vez, en totalidades superiores. Campos dentro de campos que su
vez, estn incluidos dentro de otros campos, extendidos a travs de todo el cosmos,
entrelazando entre s todas y cada una de las cosas. Adems, deca Smuts, el
universo no consiste en una totalidad esttica, pasiva e inerte. El cosmos no es
perezoso sino energticamente dinmico (e incluso creativo) y tiende a producir
totalidades cada vez elevadas, inclusivas y organizadas. Este proceso csmico
global que se despliega a lo largo del tiempo no es otro que la evolucin.
13
Este expandir que si bien puede ser sentido en el mundo, se vuelve importante
cuando lo sentimos en nosotros. Entonces vemos que nuestra posibilidad de ser
resulta ser ilimitada, que lo nico que puede limitarnos somos nosotros mismos.
Es justamente aqu donde lo maravilloso de lo transpersonal se vuelve no
solamente posible sino en todo un deleite para la vida, pues todo lo que nos
haban enseado como irreal se desvanece, vemos que los arquetipos son
reales, que el amor de dios es nuestro pan de cada da, que nuestros
antepasados viven en nosotros, que el cosmos y la conciencia son una la misma
28
cosa. Y es ah donde nos encontramos, ya no como seres que estn en el
mundo, ya no como ajenos o separados, sino como la misma realidad. Nos
damos cuenta que somos agua, en donde el mar nos dice, mjate al fin que ya
estas sumergido. Son esos pequeos momentos donde se siente una magia, un
asombro, un maravillarse y un profundo agradecimiento.
Pero es justamente tambin donde nuestros temores se hacen presentes, pues
as como hay ngeles tambin hay demonios. Es aqu donde entra lo que se
denomina una emergencia espiritual.
Las emergencias espirituales pueden definirse como fases crticas y difciles de la
experiencias, que conllevan una profunda transformacin psicolgica que involucra a
todo el ser. Adoptan la forma de estados no-ordinarios de conciencia e implican
fuertes emociones, visiones y otros cambios sensoriales, pensamientos extraos, as
como diversas manifestaciones fsicas. Dichos episodios a veces giran alrededor de
temas espirituales; incluyen secuencias de muerte y renacimiento psicolgico,
experiencias que parecen ser recuerdos de otras vidas, sensaciones de unidad con
el universo, encuentros con seres mitolgicos y otros motivos semejantes.
14
Esta es un rea peligrosa, aqu es donde son comunes lo fenmenos
paranormales. Muchas veces jugar y adentrarse en lo paranormal sin saber bien
a que se esta metiendo uno puede resultar peligroso. Pues incluso hay veces
que mas que un trascender se da una regresin.
el peligro que supone jugar con lo paranormal y con lo oculto. En mi opinin, estos
peligros suelen ser muy reales cuando (como suele ocurrir) las experiencias
paranormales conducen a una regresin a modalidades prepersonales del ser. Son
muchas las personas que, en tal caso, no se ven estimuladas por la experiencia
paranormal a avanzar hasta los niveles transpersonales sino que, muy al contrario,
regresan a las supersticiones prepersonales, al pensamiento mgico incluso a la
psicosis (Grof, 2000 y Grof 1995). Como consecuencia de ello, la persona puede
quedar entonces expuesta al abuso de y la explotacin de personas peligrosas y
poco escrupulosas que estn deseosas y son capaces de manipular esta posicin
vulnerable y regresiva.
15
29
Antes de continuar con lo transpersonal, es importante hacer mencin de algo
que Wilber ha denominado la falacia pre/trans. Bsicamente es aquella
confusin donde los niveles prepersonales (niveles anteriores al surgimiento del
ego) son elevados a los niveles transpersonales (niveles que se desarrollan
despus de haber desarrollado un ego), o viceversa cuando el nivel
transpersonal es reducido a un nivel prepersonal. Si no se tiene un gua que ya
halla recorrido estos caminos la facilidad de perderse hace muy posible. Quizs
en otras culturas las personas por si mismas puedan soportar esto por si mismas
como la crisis chamanica
16
que describe Stanislav Grof.
La gama de experiencias visionarias en una crisis chamnica es muy rica. En el
curso del viaje interior, el aprendiz de chaman visita otros mbitos de la realidad, la
mayora de los cuales son de naturaleza fantstica y mitolgica. Ha de desafiar
vientos helados, incendios, ros tormentosos y derramamiento de sangre. En estas
vivistas, el viajero involuntario [el hecho de que sea involuntario es tal vez la
caracterstica principal] experimenta encuentros con antepasados, espritus guas,
deidades, demonios y otros seres. Entre estos los animales de poder tienen un
papel importante; son espritus de aspecto no-ordinario de distintas especies
animales, que pueden convertirse en guas y ayudantes del chaman. En estas
aventuras, el iniciado aprende las reglas y los tabes de la vida interna y las leyes del
orden natural superior. En diferentes momentos aparecen espritus guardianes en
forma animal y humana ofreciendo su gua en escenarios fnebres; peligrosas y
terribles regiones del submundo. Las experiencias de la crisis chamnica varan en
sus detalles de cultura a cultura, pero parecen contener un ncleo bsico con tres
fases caractersticas. La aventura visionaria se inicia con un horrible viaje al
submundo, el reino de la muerte. A ellos le sigue una experiencia exttica de
ascenso a las regiones celestiales y la adquisicin de la sabidura sobrenatural. La
fase final es el regreso y la integracin de la extraordinaria aventura en su vida
cotidiana.
17

Casi en la mayora de casos el chaman suele ser una persona que no tenia
intencin de ser chaman, pero le toca serlo involuntariamente. Es decir que era
un miembro de alguna tribu, que al salir a cazar o de pesca, le toco a su
regreso la tribu por alguna razn sabe por lo que ha pasado esta persona, se da
30
cuenta y lo reciben justamente como una persona que ha cruzado el infierno y
ha experimentado el gozo celestial. A continuacin esta una pequea historia de
un chaman esquimal.
Sent un gran e inexplicable gozo, tan poderoso que no pude controlarlo, y romp a
cantar un extraordinario canto en el que slo haba lugar para una palabra: gozo,
gozo!... y entonces, en medio de este deleite, me convert en chaman sin saber
como. Haba alcanzado mi iluminacin, la luz de cerebro y del cuerpo de chaman.
18
Sin embargo es posible que las personas de esa tribu o de esa comunidad de
cierta manera estn preparados para aguantar este tipo de experiencias as les
toque solos. Sin embargo en la mayora de escuelas, siempre se tiene un gua o
un maestro, que nos ubique y nos acompae. No cabe duda que el camino a
recorrer siempre es por uno mismo, sin embargo si es importante tener a alguien
que ya halla pasado por esos caminos. Recordemos que para que un
conocimiento sea considerado como tal tiene que haber una confirmacin
comunal.
Hoy en da han surgido gran variedad de grupos que se dicen llamar new age
muchos de estos grupos suelen tener deficiencias, pues en realidad no tienen
como tal una disciplina y una tcnica estructurada. Muchas veces se trata de
personas que tratan sacar provecho de personas que realmente estn perdidas.
Tal vez sea que sus intenciones sean buenas, pero en realidad no producen una
transformacin como tal. Es decir se quedan en lo estticamente agradable y no
confrontan los mbitos negativos de las experiencias transpersonales,
generando o agudizando cierta neurosis. Recordemos que todo camino que es
fcil, gozoso a priori, optimista en sentido excesivo y que anula el mal. Es en
realidad un camino quebrantado y mas que un transcender hablamos de una
regresin, pues todo esto es lo que conforma el pensamiento mgico. La
desventaja que se encuentra en esto es que al no confrontar los aspectos
demoniacos van a empezar a ser proyectados, generando as una idea
equivoca del mundo y de si mismo. Pues en sentido (exagerado) es posible que
si este camino sea una idea compartida de cierto grupo, con el tiempo generaran
31
dentro del grupo la idea de que el mundo es malo y ellos son buenos, adoptando
el estatus de salvadores (en un sentido exagerado). Por eso vale la pena
mencionar las caractersticas que debe tener un verdadero grupo que en
realidad este interesado en la transformacin desde lo mas profundo del ser y no
solo en apariencia.
1.- Transracionales, no preracionales. Es decir, que utilicen enseanzas y disciplinas
que comprometan niveles superiores de adaptacin estructural (sean sutiles y/o
causales) sin implicar ningn compromiso prerracional o irracional. Este tipo de
disciplinas suele exigir un estudio, una practica y una voluntad sostenida, se apoyan
en un fundamento moral, suelen recomendar cierto rgimen alimenticio y
determinadas regulaciones sexuales y son tan difciles, o ms, de superar y dominar
que, por ejemplo un doctorado. Wilber los denomina como grupos no problematicos.
2.- Su legitimidad esta anclada en una tradicin. Le legitimidad basada en una
determinada tradicin (por ejemplo, el cristianismo, el sufismo y el budismo) tiende a
ser menos problemtica que la legitimidad que proporciona un individuo aislado
(lder) por el simple hecho de que est menos abierta al control y la distorsin de una
figura de autoridad permanente, aislada y nica.
3.- Autoridad especifica de fase. Es de sobra conocido que casi todas las tradiciones
orientales o msticas sostienen que si el gur representa su propia naturaleza
esencial y que una vez que esta naturaleza se manifiesta en el discpulo, finaliza la
autoridad formal y la funcin del gur.
4.- Los grupos problemticos no estn encabezados por un Maestro Perfecto. La
perfeccin slo existe en la esencia trascendental, no en las formas manifiestas.
5.- Lo grupos problemtico no pretenden salvar al mundo. Muchos grupos
problemticos comenzaron con el deseo, aparentemente altruista e idealista de
ayudar a los dems y de mejorar al mundo. Pero ese idealismo tiene una estructura
muy similar a la del maestro perfecto, arcaico y narcisista.
19
Ya que hemos aclarado ciertos aspectos. Podemos empezar a hablar de lo que
es considerado el rea transpersonal. Ken Wilber a principios de su
investigacin sobre la conciencia, realizo un modelo que lo denomino el
32
espectro de la conciencia conforme fue realizando investigacin cambio este
modelo, por un modelo jerrquico el cual denomino como la gran cadena del
ser. Me parece que para poder hablar del rea transpersonal es muy
provechoso apoyarnos en el primer modelo de Wilber que es el espectro de la
conciencia. En este modelo afirma que conforme hemos ido creciendo nos
hemos ido escindiendo. En un principio todo era Mente, es decir no-dualidad era
el uno primordial. Despus nos adentramos al nivel existencial, donde tenemos
la sensacin que lo que este adentro de la piel es lo que no es, la lucha entre
organismo y ambiente (justamente entre el nivel Mente y el nivel existencial esta
la franja de lo transpersonal). Sin embargo no solo nos escindimos del medio,
sino que con el tiempo nos vamos escindiendo del cuerpo hasta separar mente y
cuerpo formando as el ego. Una vez que solo nos identificamos con el ego,
venimos a escindirlo, formando una persona y generando la sombra. Es decir
que hay cuestiones dentro de nuestro psiquismo personal que no podemos
aceptar, al no ser aceptado se forma la sombra. A muy grandes rasgos este es
el espectro de la conciencia explicado desde el modo de involucin. Sin
embargo como el mismo Wilber ha dicho eso es una falacia pre/trans, pues no
puede surgir primero una Mente cuando de hecho el ego no ha sido formado.
Sin embargo a nosotros nos es valioso ya que en este modelo se explica
claramente la franja transpersonal.
Entre el nivel existencial y el nivel de la Mente se encuentra la parte del espectro
ms misteriosa, inexplorada, mal comprendida, aterradora y, en general, ms
confusa: la gama transpersonal. Su experiencia puede ser la noche obscura del
alma o la luz infinita de Amitabha; aqu uno puede descubrir a los guas internos, o
caer en manos del terrible morador del umbral. La identidad del individuo puede
abandonar el cuerpo o proyectarse en un viaje astral. Aqu es donde tienen lugar (si
es que existen) los fenmenos paranormales como la percepcin extrasensorial, la
videncia y la psicofona, y sucesos futuros. Si jams ha habido una tierra de nadie,
sta es la zona transpersonal. Dicha zona no ha sido histricamente estudiada como
otras por diversas razones, a saber: 1) aterroriza a la mayora de la gente; 2) la
psiquiatra ortodoxa la considera sintomtica de una psique trastornada; y 3) los
grandes maestros la consideran mayko: ilusiones eminentemente falaces. En general
33
estamos de acuerdo con los grandes maestros. Esto no significa que la gama
transpersonal sea totalmente despreciable como objeto de investigacin, sino que
para los que pretendan alcanzar el nivel de la Mente supone un conjunto de
distracciones perniciosas, por las que es conveniente pasar con la mayor rapidez
posible.
20

Esto que ha explicado Ken Wilber sugiere que incluso despus de las
experiencias maravillosas hay otro nivel, lo que comnmente se denomina Tao.
Pero para llegar al nivel ultimo es necesario pasar por esta rea transpersonal.
el circulo Zen, un simple diagrama en el que los cambios de conciencia a lo largo de
la prctica espiritual se simbolizan por desplazamientos a lo largo de la
circunferencia de un circulo. El punto de partida, en los cero grados, simboliza el
estado mental en el que nos identificamos con el mundo de lo nombres y formas y lo
percibimos en trminos de polaridades, como deseable-indeseable o bueno-malo. La
posicin de los 90 grados en el circulo representa el nivel de evolucin de la
conciencia en el que percibimos que todo surge de la nada y desaparece en la nada;
en este punto, la forma y el vaco se convierten en intercambiables. La posicin de
los 180 grados representa el estado de conciencia en el que el mundo de las formas
aparece como ilusorio y no existe nada real. El punto de los 270 grados representa
un mbito de magia y milagros; la mente parece haber trascendido todas las
limitaciones y todo lo concebible se hace posible. El final del viaje se simboliza por
los 360 grados del circulo Zen, que equivalen tambin a los cero grados. Esta
situacin tiene una correspondencia psicolgica con el hecho de que este estado de
algn modo es el mismo que el del inicio del viaje espiritual, pero en otro sentido
tambin muy distinto. Volvemos al mundo ordinario pero lo vemos sin apegos y
juicios de valor, tal como es.
21
El rea transpersonal es lo que bien podramos denominar los 270. Es
importante tener claro que los niveles transpersonales no son el fin pero que sin
embargo son necesarios si se quiere alcanzar la iluminacin mejor conocida
como satori. La importancia de tener en claro esto, es que Stanislav Grof ha
desarrollado el concepto de emergencia espiritual (el cual profundizaremos en el
prximo capitulo), y me atrevo a pensar que las experiencias con LSD se dan
34
principalmente en esta rea (no todas), y que la gran mayora de pinturas de
Alex Grey representan esta zona poco conocida.



















35
Notas & Citas
1.- Daniels Michael; Sombra, Yo y Espritu; Kairs; pp. 30
2.- Daniels Michael; Sombra, Yo y Espritu; Kairs; pp. 29
3.- Daniels Michael; Sombra, Yo y Espritu; Kairs; pp. 31
4.- Suzuki Daisetz T.; El Zen y la cultura japonesa; Paids; pp.132-135
5.- Wilber Ken; El espectro de la conciencia; Kairs; pp. 35-36
6.- Wilber Ken; Los tres ojos del conocimiento; Kairs; pp. 63
7.- Wilber Ken; Los tres ojos del conocimiento; Kairs; pp.57
8.- Suzuki Daisetz T.; El Zen y la cultura japonesa; Paids; pp. 15-16
9.- Suzuki Daisetz T.; El Zen y la cultura japonesa; Paids; pp. 152
10.- Suzuki Daisetz T.; El Zen y la cultura japonesa; Paids; pp.154
11.- Bateson Gregory; Una unidad sagrada; Gedisa; pp. 372
12.-. Wilber Ken; El espectro de la conciencia; Kairs; pp.281-282
13.- Wilber Ken; Los tres ojos del conocimiento; Kairs; pp. 109
14.- Grof Christina & Grof Stanislav; La tormentosa bsqueda del ser; La liebre
de Marzo; pp. 57 58
15.- Daniels Michael; Sombra, Yo y Espritu; Kairs; pp. 81
16.- El termino chaman se deriva del verbo tunguso-manch sa, que sigifica
conocer. Una traduccin literal de la palabra tungu, saman, es por tanto, la
persona que sabe.
17.- Grof Christina & Grof Stanislav; La tormentosa bsqueda del ser; La liebre
de Marzo; pp.152
36
18.- Citado en: Grof Christina & Grof Stanislav; La tormentosa bsqueda del ser;
La liebre de Marzo; pp. 150
19.- Wilber Ken; Los tres ojos del conocimiento; Kairs; pp.248-252
20.- Wilber Ken; El espectro de la conciencia; Kairs; pp. 334
21.- Grof Christina & Grof Stanislav; La Tormentosa Bsqueda Del Ser; la liebre
de marzo; pp. 173-17
















37
II. La Sustancia Di vina
Hablar sobre algn tema es en si ya complicado, pues cuando se habla, se hace
desde una postura, y a veces esa postura choca con otras posturas. Hay temas
que resultan ser mas polmicos que otros, entre ellos encontramos el caso de
la poltica, el de la religin, ciertas posturas sociales etc. Hablar del LSD es
hablar de un fenmeno que abarca varias categoras, y dentro de esas
categoras hay varias posturas. Podemos hablar del LSD desde la medicina, y
optar por varias posturas, como optar por la postura de que, el consumo de LSD
tiene efectos nocivos para la salud, u optar por la contraparte, que los efectos
nocivos solo se presentan cuando la droga esta alterada y se consume en
cantidades excesivas (ridculas) por ejemplo de 50 60 miligramos por kilo del
consumidor, es decir que una persona que pese 65 kilos tendra que consumir
alrededor de 3900 miligramos de LSD, cuando las dosis elevadas son de
mximo 1200 microgramos (ntese la diferencia de microgramo a miligramo),
Qu frmaco en esas cantidades no resultara nocivo para la salud?. Pero no
solo desde la medicina se puede hablar del LSD, tambin se puede hacer desde
lo social, en donde podemos adoptar una postura donde el LSD es el principal
agente que corrompe a los jvenes (hablado en la dcada de los 60s) o desde
la postura que el industrialismo y el capitalismo han producido formas de vida
donde el sentido se ha perdido, y que el LSD forma un intento para estas
personas por darse un sentido. Podemos hablar del LSD desde varias
categoras de anlisis y dentro de esas categoras hay varias posturas. Lo
particular del LSD es que muchas posturas tienen su antitesis de una forma muy
adversa.
El siguiente capitulo esta enfocado en hablar del LSD desde la qumica, lo
social, lo mstico y lo teraputico. Considero que es importante hablar del LSD
desde la qumica ya que este surgi como un experimento (accidental); adems
su creador (descubridor) fue un reconocido cientfico en qumica, el seor Albert
Hofmann. Reconocer, que los hechos humanos individuales, son a fin de
cuentas hechos sociales y que hay una repercusin de estos hechos a lo social
38
y de lo social a los hechos, es reconocer que los hechos pasan dentro de un
contexto, y ese contexto es la sociedad. La parte mstica (o la parte
transpersonal) resulta para mi el eje de la investigacin. Por ultimo desde lo
teraputico, esta investigacin es a final de cuentas una investigacin de
psicologa y de no pretender una praxis, no tendra sentido realizarla.

Mientras tanto en un laboratorio de qumica
Albert Hofmann el descubridor (as se hace llamar) del LSD, no tenia la intencin
de crear una sustancia como el LSD, antes de que esta sustancia llegara a
sintetizarse, el estaba experimentando con otras sustancias con objetivos
mdicos.
Una y otra vez se dice y escribe que el descubrimiento del LSD fue casual. Ello es
cierto slo en parte, pues fue elaborado en el marco de una investigacin planificada,
y tan slo ms tarde intervino el azar: cuando el LSD ya tena cinco aos
experiment sus efectos en carne propia mejor dicho, en espritu propio
1
El inters de Albert Hofmann siempre fue experimentar con sustancias naturales,
y es de hecho por ese inters que 1929 ingres en una farmacutica de nombre
Sandoz de Basilea. Ah el sintetizaba
2
sustancias vegetales.
El profesor Stoll se haba planteado el objetivo de aislar, con mtodos cuidadosos,
los principios activos de indemnes plantas medicinales probadas, y de presentarlo en
forma pura. Ello es especialmente conveniente en el caso de plantas medicinales
cuyas sustancias activas se descomponen fcilmente y cuyo contenido de
sustancias activas est sometido a grandes fluctuaciones, lo cual se contradice con
una dosificacin exacta. Si en cambio se tiene la sustancia activa en forma pura, est
dada la condicin para la produccin de un preparado farmacutico estable y
exactamente dosificable con la balanza. A partir de tales consideraciones, Stoll haba
iniciado el anlisis de drogas vegetales bien conocidas y valiosas como el digital
(Digitalis), la escila (Scilla maritima) y el cornezuelo de centeno (Secale cornutum),
pero hasta entonces slo haban encontrado una aplicacin restringida en la
medicina, debido a su fcil descomposicin y a su dosificacin
3
39
Desde sus orgenes el LSD siempre ha estado arraigado a lo natural que
funciones como medicinal.
La LSD-25 (o dietilamina del cido lisrgico) fue sintetizada por primera vez en 1938
por Albert Hofmann en los laboratorios de quimicofarmacuticos de Sandoz en
Basilea, Suiza. Como su nombre indica, era el vigesimoquinto compuesto
desarrollado en un estudio sistemtico de las amidas del cido lisrgico. La LSD es
un producto qumico semi sinttico; su componente natural es el cido lisrgico, que
est en la base de todos los principales alcaloides del ergot, y el grupo dietilamida se
aade en el laboratorio. [] Varios alcaloides del ergot tienen usos importantes en
medicina, principalmente como drogas que pueden inducir contracciones uterinas,
detener hemorragias ginecolgicas y aliviar el dolor de cabeza producido por la
migraa.
4

De lo sagrado a lo diablico.
Esta alegra por la paternidad del LSD se vio empaada cuando, despus de ms
de diez aos de investigacin cientfica y aplicacin mdica no turbada, el LSD fue
arrastrado a la poderosa ola de toxicomana que comenz a extenderse hacia fines
de la dcada de los cincuenta en el mundo occidental y sobre todo en Estados
Unidos. El LSD hizo una carrera increblemente rpida en su nuevo papel de
estupefaciente. Durante un tiempo fue la droga nmero uno, al menos en lo que a
publicidad respecta. Cuando ms se extenda su aplicacin como estupefaciente y
creca as el nmero de los incidentes de su uso irreflexivo.
5
Yo cre que Albert Hofmann, cuando descubri el efecto psquico del LSD, se
dio cuenta que posiblemente el haba creado la llave. Es por eso que habla de
esta alegra por la paternidad del LSD. Cuando el mismo Hofmann consumi
LSD, es posible que halla pensado, que la sustancia, tenia algn efecto para
bien, un poder hacer que las personas vieran lo mstico que haba en sus seres.
Sin embargo a Albert Hofmann se le olvida que fue Albert Hofmann quien
consumi LSD con ese sentido. Tal vez por la misma personalidad de Albert
Hofmann, pudo tener las visiones que tuvo. Sin embargo Qu pasa cuando una
40
persona que prefiere vivir en la negacin, cuando esa persona no tiene un
carcter aventurero por descubrirse, cuando esa persona vive en el vicio de la
destruccin, tanto de si mismo como del mundo, y consume LSD? Lo que pasa
es que el LSD, no tiene un efecto predeterminado, se dice ser un psicodlico,
por que lo nico que tiene de intrnseco es potencializar aspectos de la misma
persona. Cuando los rumores del LSD, pasaron de lo serio como el descubrirse
y lograr alguna resignificacin, a lo vicioso como consumir lo que sea por que
esta chido porque estoy aburrido y quiero pasar el rato, estos son modos del
uso reflexivo del que habla Hofmann. El LSD empez a verse como algo que
enfermaba, cuando lo nico que hacia era evidenciar que ciertas personas
estaban ya enfermas, y que la sociedad no es ese cuento en donde los
normales somos los sanos y los recluidos son los enfermos.
Era previsible que el LSD empezara a interesarse en otros grupos no mdicos y
cientficos, como al que perteneca Albert Hofmann, l dice:
Me haba imaginado que fuera de la medicina se interesaran por el LSD los
filsofos, los artistas, pintores y escritores, pero no amplios grupos de legos. []
Efectivamente los primero autoensayos no mdicos fueron realizados por escritores,
pintores, msicos y personas interesadas en la ciencia del espritu
6

Estas personas interesadas en la ciencia del espritu, no solo lograban una
autocomprensin, sino que tambin generaban un saber del orden colectivo.
Los experimentos con LSD permitieron ganar conocimientos novedosos y valiosos
para la psicologa y la psicopatologa de determinadas corrientes artsticas. Los
experimentos con LSD tambin dieron nuevos impulsos a la investigacin de
experiencias religiosas y msticas
7
Al parecer el LSD se vea prometedor, para poder lograr una serie de gestiones
resignificantes, en varios mbitos de lo humano. Ese fue exactamente el
problema, que el LSD penetra en varios mbitos de lo humano, no estaba
limitado para ciertas personas, era un producto del orden publico (solo haba que
hacer una serie de tratamientos, que de hecho casi cualquiera poda hacer),
41
pues era legal poder adquirir ese medicamento como lo solan considerar. Si
bien existen estos grupos de personas, que se mueven por inters constructivo,
generador, resignificante etc. Existe otro grupo y que de hecho, es el grupo de
las mayoras. Aquel grupo que prefiere llegar sin haber caminado, un grupo que
no puede ser reconocido por la mismas sociedad como producto directo de esta
ultima, por que el estado en este caso, no es capaz de asumir que las personas
son consideradas como tiles y no como seres humanos deseantes, con la
posibilidad.
Esta fase no cientfica, pero seria, de la investigacin mdica, fue pasando a
principios de los aos sesenta cada vez ms a un segundo plano, cuando el LSD, en
el curso de la ola de toxicomana estadounidense, se difundi con velocidad
epidmica como estupefaciente sensacional en todas las capas de la poblacin. El
rpido aumento del consumo de drogas, que se inici alrededor de veinte aos atrs
en Estados Unidos, no fue, sin embargo, una consecuencia del descubrimiento del
LSD, segn lo aseveraban causas sociolgicas. Son stas: el materialismo, el
alejamiento de la naturaleza a consecuencia de la industrializacin y la vida urbana,
la insuficiente satisfaccin en la actividad profesional en un mundo de trabajo
mecanizado y desalmado, el aburrimiento y la falta de objetivos en una sociedad de
bienestar saturada, as como la falta de un motivo vital y religioso, protector y
coherente como concepcin del mundo
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A mi parecer dira que lo que nos trata de decir Albert Hofmann es que por el
mismo modo de ser del sistema posibilita la gestacin de un consumo de
drogas. El consumo de LSD como veamos anteriormente, puede enriquecer
nuestra realidad, sin embargo hay sectores poblacionales que este efecto
probable se reduzca (no que quede sentenciado y definitivamente
imposibilitado), sectores como el obrero y clases bajas o medias-bajas (no
necesariamente, tambin entra en juego el acerbo cultural, la jerarqua de
valores etc.). A estos sectores, antes que poder enriquecer su realidad, esta el
hecho de negarla, pues es una realidad doliente. Es una realidad donde haba
una promesa del sueo americano, es decir un cierto modo de vivir, de vivir
bien. El estado fomenta estas ideas, por que as lo exige el modelo que ha
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adoptado que es el capitalismo, al hablar de capitalismo hablamos de
individuacin y no de colectividad, por tanto hablamos de diferencias muy
marcadas, pero no solo diferencias, sino tambin el rechazo a lo que es
diferente, verlo como antitesis. Por tanto para que algunos vivan muy bien,
necesitan de una antitesis que viva muy mal. El sueo americano es la idea
que posibilita un control de estas vidas muy mal llenas de carencias y no
solamente materiales. Aqu lo planteado, es que como bien se ha dicho, el LSD,
no tiene predeterminados como los clsicos discursos que se gestan tales como
vas a sentir que vuelas; los colores tienen sabores; es entrar al infierno; hablas
con dios; etc. Por tanto cuando una persona que ha sufrido, que esta enojada
por que su vivir doliente es muy diferente al vivir placentero del otro, y consuma
LSD, lo mas seguro es que se van a potencializar estas rabias, esta furia, esta
dolencia y sufrir; entrando as en una experiencia, donde su defensas que lo
ayudaban a contener toda esta agresin se vienen abajo gestando as
conductas poco adaptativas para su medio, cometer delitos y crmenes. Sin
embargo admitir que el estado tiene (no toda, pero si algo) responsabilidad en
estos actos delictivos de una persona bajo la influencia del LSD, seria admitir lo
que se dijo anteriormente, que el estado enferma, al no realizar este acto de
aceptacin, la responsabilidad se le adjudica a otra cosa, en este caso el LSD.
Albert Hofmann no solo le adjudica responsabilidad al estado social, tambin
habla de la responsabilidad individual, que tiene que ver con una serie de
creencias que el individuo hace, hasta convertirlas en premisas que rigen su
vida.
Los drogadictos consideran que la aparicin del LSD precisamente en aquel
momento era suerte de lance de fortuna; desde su perspectiva, la droga lleg justo a
tiempo para ayudar al hombre que debe sufrir las condiciones actuales.
9

En ambos casos lo que se pretende es responsabilizar al LSD, del mal estado
social e individual, al que la humanidad ha llegado por si misma.
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Bajo este contexto, surge la siguiente pregunta qu tipo de informacin hay
sobre el LSD en ese tiempo y espacio; como se esta transmitiendo los diferentes
tipos de informacin? El LSD, si bien fue una gran noticia de oportunidad para
aquellas personas que queran un autoconocimiento profundo, no fue tan grande
como la noticia de los clsicos periodicazos para las personas que queran
entretenimiento y algo en que distraerse.
El paso del LSD de la medicina y psiquiatra a la escena de las drogas fue iniciado e
impulsado por publicaciones sobre sensacionales experimentos [] Hubo periodistas
que se presentaron como conejillos de Indias, como por ejemplo Sidney Katz, quien
realiz un experimento con LSD en el hospital de Saskatchewan, Canad, baj la
supervisin de renombrados psiquiatras. Pero luego public sus experiencias, no en
una revista mdica, sino con fotos a todo color y fantasiosa minuciosidad en su
revista Mac Leans Canada National Magazine, bajo el ttulo de Mis doce horas
como loco
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Pero si bien la degradacin del LSD se daba no menos fue la gestacin de la
idealizacin del LSD. Empezaron a surgir libros mgicos, donde el ingrediente
esencial era el LSD, como por ejemplo para dejar de ser rgido en lo sexual.
La opinin errnea, fomentada por aquellos libros, de que bastara con ingerir LSD
Para provocar efectos y cambios mgicos en uno mismo, llev en poco tiempo a una
amplia difusin de la autoexperimentacin
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Esta autoexperimentacin, que al principio en ciertos grupos sociales se daba
con fines de autoexploracin del ser (y hasta de comprensin), quedo reducida y
carituralizada a una autoexperimentacin con fines exploratorios del LSD, es
decir de creencias en su mayora mgicas, de que el LSD tiene ciertos
predeterminantes. Esta forma de consumo, si ya era bastante burda, todava
poda serlo ms. Pues el uso del LSD ya no era con fines de: voy arreglar mi
vida y solucionar mis problemas econmicos, relacionales y hasta sexuales con
el solo hecho de consumir LSD, si bien esta frase es de un orden totalmente
ilusorio, al menos se resalta un uso por tratar de reparar algo; pero el uso mas
burdo fue cuando se empez a usar como broma; poner LSD en la bebida de
44
alguna persona a la que se le quisiera jugar una muy mala pasada, generando
los horror trips que como dice Albert Hofmann conducan a los estados de
pnico y de confusin, llegando a un desenlace de desgracia o de crmenes.
Para 1963 se vence la patente del LSD de la empresa Sandoz, lugar donde
labora Albert Hofmann, gestando la libre produccin. Ante este caos, ante esta
incomprensin de algo que era favorable en el conocimiento, la comprensin y la
vida, como es que se relacionaba con una serie de actos lamentables, suicidios,
violencia etc. ante tal situacin, no queda ms que hacer ilegal la sustancia. Sin
embargo no por ser ilegal deja de existir, fue as que el mercado negro de LSD
abre sus puertas. Ya no se sintetizaba en forma, se empez a sintetizar en
laboratorios clandestinos, aunque se tenga la formula para poder realizar la
sntesis, no cualquiera lo puede hacer. Se necesita de una persona capaz y con
habilidad de poder realizar este acto, ya que con algn error mnimo el
compuesto se descompone y se transforma en otra sustancia que incluso si
puede llegar a ser nociva para la salud.
La historia del LSD dentro del marco social, es como las otras historias en que el
personaje sin deberla ni temerla termina pagndola y ni siquiera sin saber
porque. La historia del LSD es una historia que termina siendo trgica una
historia de culpabilidad por haber existido.

Despertando
A las 8:00 horas inger 60 (0,06 mg) de LSD. Unos veinte minutos ms tarde se
presentaron los primeros sntomas: pesadez en los miembros, suaves, indicios
atxicos. Comenz una fase subjetivamente muy desagradable de malestar
generalizado, paralela a la hipotensin objetivamente medida [].
Luego se present una cierta euforia, que sin embargo me pareca menor que en
un ensayo anterior. Aument la ataxia: camin con largos pasos navegando por
la habitacin. Me sent un poco mejor, pero prefer acostarme.
45
Despus de dejar la habitacin a oscuras (experimento de oscuridad), se present
en medida creciente- una experiencia desconocida de inimaginable intensidad.
Se caracterizaba por una increble variedad de alusiones pticas, que surgan y
desaparecan muy rpidamente, para dar paso a formaciones nuevas. Era un
alzarse, circular, burbujear, chismotear, llover, cruzarse y entrelazarse en un
torrente incesante.
El movimiento pareca fluir hacia m predominantemente desde el centro o la
esquina inferior izquierda de la imagen. Cuando se dibujaba una forma en el
centro, simultneamente el resto del campo visual estaba lleno de un sinnmero
de esas imgenes. Todas eran coloridas; predominaban el rojo brillante, el
amarillo y el verde.
Nunca lograba detenerme en una imagen. Cuando el director del ensayo
remarcaba mi vasta fantasa, la riqueza de mis indicaciones, no poda menos que
sonrerme compasivamente. Saba que poda fijar slo una fraccin de las
imgenes, y mucho menos darles un nombre. Tena que obligarme a describir. La
caza de colores y formas, para los que conceptos como fuegos artificiales o
calidoscopio eran pobres y nunca suficientes, despert en m la creciente
necesidad de profundizar en ese mundo extrao y fascinante; la superabundancia
me llevaba a dejar de actuar esta riqueza inimaginable sobre m sin ms.
Al principio las alucinaciones eran del todo elementales: rayo, haces de rayos,
lluvia, aros, torbellinos, moos, aerosoles, nubes, etctera, etctera. Luego
aparecieron tambin imgenes ms organizadas: arcos, series de arcos, mares de
techos, paisajes desrticos, terrazas, fuegos con llamas, cielos estrellados de una
belleza insospechada. Entre estas formaciones organizadas reaparecan las
elementales que haban prevalecido al comienzo. En particular recuerdo las
siguientes imgenes:
- Una fila de elevados arcos gticos, coro inmenso, sin que se vieran las partes de
abajo.
- Un paisaje de rascacielos, como el muy conocido de la entrada al puerto de
Nueva York; torres apiladas una detrs de otra, con innumerables series de
ventanas. Nuevamente faltaba base.
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- Un sistema de mstiles y cuerdas, que me recordaba una reproduccin de
pinturas (el interior de una tienda de circo) vista el da anterior.
- Un cielo de atardecer con un azul increblemente suave sobre los techos oscuros
de una ciudad espaola. Sent una extraa expectativa, estaba contento y
notablemente dispuesto a las aventuras. De pronto las estrellas resplandecieron,
se acumularon y se convirtieron en una densa lluvia de estrellas y chispas que
flua hacia mi. La ciudad y el cielo haban desaparecido.
- Estaba en un jardn; a travs de una reja oscura vea caer refulgentes luces rojas,
amarillas y verdes. Era una experiencia indescriptiblemente gozosa.
Lo esencial era que todas las imgenes estaban construidas por incalculables
repeticiones de los mismos elementos: muchas chispas, muchos crculos, muchos
arcos, muchas ventanas, muchos fuegos Nunca vi algo solo, sino siempre lo
mismo infinitas veces repetido.
Me sent identificado con todos los romnticos y fantaseadores, pens en E.T.A.
Hofmann, vi el Maelstrom de Poe, pese a que en su momento esa descripcin me
haba parecido exagerada. A menudo senta hallarme en las cimas de la vivencia
artstica, me abandonaba al goce de los colores del altar de Isenheim y senta lo
dichoso y sublime de una visin artstica. Tambin debo de haber hablado
repetidas veces de arte moderno; pensaba en cuadros abstractos que de pronto
pareca comprender. Luego, las impresiones eran extremadamente cursis, tanto
por sus formas cuanto por su combinacin de colores. Me vinieron a la mente las
decoraciones ms baratas y horribles de lmparas y cojines de sof. El ritmo de
pensamientos se aceler. Pero no me pareca tan veloz como para que el director
del ensayo no pudiera seguirme. A partir del puro intelecto, por cierto, saba que lo
estaba apurando. Al principio se me corran rpidamente denominaciones
adecuadas. Con la creciente aceleracin del movimiento se fue haciendo
imposible terminar de pensar una idea. Muchas oraciones las debo de haber
comenzado solamente
En general fracasaba en el intento de concentrarme en determinadas imgenes.
Incluso se presentaban cuadros en cierto sentido contradictorios: en vez de una
iglesia, rascacielos; en vez de una cadena montaosa, un vasto desierto.
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Creo haber calculado bien el tiempo transcurrido. No fue muy crtico al respecto,
puesto que esta cuestin no me interesaba en lo ms mnimo.
El estado de nimo era de euforia consciente. Gozaba con la situacin, estaba
contento y participaba muy activamente en lo que me suceda. A ratos abra los
ojos. La tenue luz roja resultaba mucho ms misteriosa que de costumbre. El
director del ensayo, que escriba sin cesar, me pareca muy lejano. A menudo
tena sensaciones fsicas peculiares. Crea, por ejemplo, que mis manos
descansaban sobre algn cuerpo; pero no estaba seguro de que fuera el mo.
Terminando este primer ensayo de oscuridad comenc a caminar por el cuarto. Mi
andar era vacilante y volv a sentirme peor. Tena fro y le agradec al director que
me envolviera en una manta. Me senta abandonado, no afeitado y sin lavar. El
cuarto pareca ajeno y lejano. Luego me sent en la silla del laboratorio, y
pensaba continuamente que estaba sentado como un pjaro en una estaca.
El director del ensayo recalc mi mal aspecto. Pareca extraamente delicado. Yo
mismo tena manos pequeas y sutiles. Cuando me las lav, ello ocurri lejos de
m, en algn sitio, abajo, a la derecha. Era dudoso que fueran mas, pero ello
careca de importancia.
En el paisaje, que me era bien conocido, parecan haber cambiado muchas cosas.
Al lado de lo alucinado pude ver al principio tambin lo real. Luego eso ya no fue
posible, aunque segua sabiendo que la realidad era distinta
Un cuartel y el garage situado delante a la izquierda se convirtieron de pronto en
un paisaje de ruinas derribadas a caonazos. Vi escombros de paredes y vigas
salientes, una visin sin duda desencadenada por el recuerdo de las acciones de
guerra habidas en esta zona.
En el campo regular, extenso, vea sin cesar una figuras que trat de dibujar, sin
poder superar los primeros trazos burdos. Era una ornamentacin inmensamente
rica, flujo continuo. Sent recordar todo tipo de culturas extras, vi mundos
mexicanos, hindes. Entre un enrejado de maderitas y enredaderas aparecan
pequeas muecas, dolos, mscaras, entre los que curiosamente de pronto se
mezclaban Manggels (hombrecillos de cuentos infantiles). El ritmo era ahora
menor que durante el ensayo de oscuridad.
48
La euforia se haba perdido; me deprim, lo cual se mostr especialmente en un
segundo ensayo de oscuridad. Mientras que en el primero las alucinaciones se
haban sucedido con la mayor velocidad en colores claros y luminosos, ahora
predominaban el azul, el violeta, el verde oscuro. El movimiento de las figuras
mayores era ms lento, ms suave, ms tranquilo, si bien sus contornos estaban
formados por una llovizna de puntos elementales que giraban y fluan a gran
velocidad. Mientras que en el primer ensayo de oscuridad el movimiento a
menudo se diriga hacia m, ahora a menudo se aljaba de m, hacia el centro del
cuadro, donde se dibujaba una abertura succionadora. Vea grutas con paredes
fantsticamente derrubiadas y cuevas de estalactitas y estalagmitas, y me acord
del libro infantil En el reino maravilloso del rey de la montaa. Se combaban
tranquilos sistemas de arcos. A la derecha apareci una serie de techos de
cobertizos y pens en una cabalgata vespertina durante el servicio militar. Se
trataba significativamente de un cabalgar a casa. All no haba nada de gana de
partir de aventuras. Me senta protegido, envuelto en maternidad, estaba tranquilo.
Las alucinaciones ya no eran excitantes, sino suaves y amansadoras. Un poco
ms tarde tuve la sensacin de poseer yo mismo fuerza maternal; senta cario,
deseos de ayudar y hablaba de manera muy sentimental y cursi sobre la tica
mdica. As lo reconoc y pude dejar de hacerlo.
Pero el estado de nimo depresivo continu. Repetidas veces intent ver cuadros
claros y alegres. Era imposible; surgan nicamente formaciones oscuras, azules y
verdes. Quera imaginarme fuegos lucientes como en el primer ensayo de
oscuridad. Y vi fuegos: pero eran holocaustos en la almena de un castillo nocturno
en una pradera otoal. Una vez logr divisar un grupo luminoso de chispas que se
elevaba; pero a media altura se convirti en un grupo de pavones oscuros que
pasaba tranquilamente. Durante el ensayo estuve muy impresionado de que mi
estado de nimo guardara una interrelacin tan estrecha e inquebrantable con el
tipo de alucinaciones.
Durante el segundo ensayo de oscuridad observ que los ruidos casuales y luego
tambin los emitidos adrede por el director del ensayo producan modificaciones
sincrnicas de las impresiones pticas (sinestesias). Asimismo, una presin
ejercida sobre el globo ocular provocaba cambios de visin.
49
Hacia el final del segundo ensayo de oscuridad me fij en fantasas sexuales que
estaban, sin embargo, ausentes por completo. No poda sentir deseo sexual
alguno. Quise imaginarme una mujer; pero slo apareci una escultura abstracta
moderno-primitiva que no produca ningn efecto ertico y cuyas formas fueron
asumidas y reemplazadas inmediatamente por crculos y lazos movedizos.
Tras concluir el segundo ensayo de oscuridad me sent obnubilado y con malestar
fsico. Transpiraba, estaba cansado. Gracias a Dios, no necesitaba ir hasta la
cantina para comer. La laborante que nos trajo la comida me pareci pequea y
lejana, dotada de la misma extraa delicadeza que el director del ensayo
Hacia las 15 horas sent mejor, de modo que el director pudo continuar con sus
tareas. Con dificultades, comenc a estar en condiciones de redactar yo mismo el
protocolo. Estaba sentado a la mesa, quera leer, pero no poda concentrarme. Me
senta como uno de esos personajes de los cuadros surrealistas cuyos miembros
no estn unidos al cuerpo, sino que estn slo pintados a su lado
Estaba deprimido, por inters pens en la posibilidad de mi suicidio. Con algn
susto comprob que tales pensamientos me resultaban extraamente familiares.
Me pareca peculiarmente comprensible que un individuo depresivo se suicidara
En el camino a casa y durante el transcurso de la noche volv a estar eufrico y
pleno de los acontecimientos de la maana. Sin saberlo, lo experimentado me
haba causado una impresin indeleble. Me pareca que en un perodo completo
de mi vida haba concentrado en unas pocas horas. Me seduca repetir el intento.
Al da siguiente mi pensar y actuar fue incitante, me costaba un gran esfuerzo
concentrarme, todo me daba igual Este estado voluble, levemente ensoado,
continu por la tarde. Tena dificultades para informar mas o menos
ordenadamente acerca de una tarea simple. Creca un cansancio general y la
sensacin de que volva a situarme en la realidad.
Al segundo da despus del ensayo mi naturaleza era indecisa Depresin suave
pero clara durante toda la semana, cuya relacin con el LSD, desde luego, era
slo mediata.
12
50
Quise transcribir toda la historia de un psiquiatra llamado W. A. Stoll que se
autoadministr LSD con fines de investigacin cientfica. A pesar de que esta
persona puede ser denominado un hombre positivista, no por ello esta exento a
no vivenciar los efectos del LSD. La historia cuenta los sucesos por los que
atraves este hombre. No solo las experiencias (despus de consumir LSD)
fascinantes, de xtasis y de goce estn limitadas para un tipo de personas.
Podemos creer que por sus premisas y creencias personales y de vida, tienen
esas experiencias tan fuera de lo normal cuando ingieren LSD, esos cambios
emocionales tan intensos, pasando de la gloria a un infierno. El fin de redactar
toda la historia, es abrir la posibilidad de ver que incluso un hombre de ciencia,
un hombre positivista, alberga dentro de l, los mas bellos paisajes, como los
rascacielos, pero tambin lleva dentro de si los holocaustos de la humanidad,
el LSD en este caso abre la psique, para que todo ese material pueda emerger a
la consciencia, aunque de manera violenta muchas veces, no por que la
violencia sea intrnseca a la experiencia con LSD, sino por que nuestro ego no
est acostumbrado a ver esas versiones de realidad, y cuando salen
repentinamente, el ego entra literalmente en una crisis. Hay una parte en donde
dice lo siguiente: Durante el ensayo estuve muy impresionado de que mi estado
de nimo guardara una interrelacin tan estrecha e inquebrantable con el tipo de
alucinaciones. El nimo y las mas que alucinaciones visiones, no son dos cosas
distintas, son una y la misma cosa.

Transformacin.
El Dr. Andrew Weil Tuscon en un prologo realizado en el libro Psicoterapia con
LSD de Stanislav Grof dice los siguiente:
Parece sorprendente que casi medio siglo despus de que Stan Grof comenzar a
utilizar la LSD como una herramienta en psicoterapia, la droga permanezca fuera de
los lmites de su aplicacin teraputica y la investigacin mdica. En trminos
puramente fisiolgicos, la dietilamina del cido lisrgico es la droga menos txica que
conoce la ciencia. No mata, ni siquiera en enormes sobredosis y a pesar de producir
51
cambios drsticos en la conciencia, no tiene efectos adversos ni duraderos en el
cuerpo. Numerosos informes de casos testifican el potencial positivo de su uso
psicoteraputico -para el tratamiento de adicciones, neurosis y trastorno de
ansiedad- y hay sugerencias sobre su utilidad a la hora de tratar enfermedades
mdicas crnicas, incluyendo sndromes que conllevan dolor
13

En este apartado nos enfocaremos en discutir sobre los grandes potenciales
teraputicos del LSD. Como un factor que posibilita una cura a dolencias
psquicas y a veces como dice el Dr. Adrew Weil a enfermedades mdicas
crnicas.
El elemento decisivo aqu es el reconocimiento de que la LSD y otros psiquedlicos
funcionan ms o menos como catalizadores inespecficos y amplificadores de la
psique. Esto se ve reflejado en el nombre dado por Humbrey Osmod a este grupo de
substancias; la palabra griega psiquedlico traducida literalmente como reveladora
de la mente. En las dosis utilizadas en la experimentacin humana, los
psiquedlicos clsicos, tales como la LSD, la psilocibina y la mescalina, no tienen
ningn efecto farmacolgico especfico.
14

Como ya anteriormente hemos dicho en este presente trabajo, el LSD, no tiene
ningn predeterminarte especifico que haga vivenciar experiencias especificas.
El termino literal reveladora de la mente es cierto en su mas lineal sentido que
se le puede dar. Es un desenvolver la mente para mostrarse a nosotros, e
invitarnos aceptar que todo lo que contiene y lo que es, somos nosotros. Que
esa separacin entre nosotros y lo que estamos viviendo es una mera ilusin. Se
manifiesta lo latente, en su sentido mas puro y sincero que el alma pueda
realizar. Stan Grof dice que quien consume LSD, no tiene una experiencia de
LSD sino una experiencia de si. Pero estos contenidos y especificaciones de
nuestra psique, estn en el nivel de conciencia no-ordinario, un termino que Stan
Grof elabora en su teora.
El asunto crtico aqu es el status ontolgico de los estados de conciencia no
ordinarios ya los consideramos como condiciones patolgicas que deberan ser
indiscriminadamente suprimidas o bien como alternativas variables a nuestros
estados de conciencia diarios que pueden contribuir a nuestra comprensin de la
52
psique y tener un gran potencial teraputico. De todas los grupos humanos, la
civilizacin industrial occidental es la nica que ha asumido esta primera posicin.
Todas las antiguas sociedades preindustriales han tenido a los estados no ordinarios
de conciencia en alta estima y los han utilizado para una serie de propsitos
diagnosticar y curar enfermedades, como actividades rituales, espirituales y
religiosas, para cultivar la percepcin extrasensorial y artstica, etc. Estas culturas
han dedicado mucho tiempo y energa al desarrollo de diversas tcnicas para inducir
estos estados, incluyendo una amplia gama de enfoques no-farmacolgicos y plantas
psiqulicas.
15

Estos estados de conciencia no ordinarios, son lo que desde la cultura
occidental industrial se mantiene en un nivel inconsciente, no hemos podido
generar y gestar una tcnica propia, para poder contactar con dichos estados de
conciencia. Sin embargo es posible que la administracin de LSD en un marco
teraputico (que sana), puedan ser los primeros pasos de poder contactar con
esos estados. En occidente adoptamos las tcnicas que tienen otras culturas,
como la meditacin, el yoga, etc. pero son adoptados no son gestados como
propios, eso produce que en mayor o menor medida nos cueste mas trabajo
adaptarnos a esas tcnicas. Si empezamos a gestar nuestras propias tcnicas, o
al menos a intentarlo, generaremos una va nuestra, una va propia por la cual
no sean accesibles los estados de consciencia no ordinarios, el LSD, es tal vez
un intento que nos aproxime a dichos estados, adquiriendo no solo una
comprensin de esos estados sino tambin una armona, generando una mejor
relacin con el mundo, con los otros y con nosotros mismos. Por tanto la
propuesta del consumo de LSD con una perspectiva extramoral, es una mirada
que nos puede indicar el camino, si es que deseamos vivir en paz.
En 1949 Condrau fue quien propuso el LSD como un mtodo teraputico, de ah
se desprendieron varias versiones de terapia con LSD, por muy diversas las
versiones, hay un acuerdo general, que dice que el resultado de las vivencias
psicoteraputicas con LSD no estn sometidas factores de origen
farmacolgicos. No se niega que sucedan ciertas particularidades a nivel
cerebral, sin embargo las experiencia subjetiva no puede ser atrapado por este
53
paradigma. Existen ciertas formas bsicas de utilizar el LSD en el mbito
psicoteraputico:
Estas modalidades se dividen en dos grandes categoras, que difieren en el grado
de importancia atribuido al rol de la droga. La primera categora comprende los
enfoques cuyo nfasis est en el trabajo psicoteraputico sistemtico; la LSD se
utiliza para mejorar el proceso teraputico o para superar resistencias, bloqueos y
periodos de estancamiento. Los enfoques de la segunda categora con la droga y la
psicoterapia se utiliza para preparar a los sujetos para las sesiones con la droga,
dndoles apoyo durante las experiencias y ayudndoles a integrar el material.
16
A travs de las tcnicas y de los usos, se gestaron diferentes modos y tipos de
psicoterapia. Pero los que considero de mayor relevancia son los siguientes:
Terapia Psicoltica con LSD: El termino psicoltico fue acuado por el investigador y
pionero en la terapia con LSD Ronald A. Sandison. Su raz lytic (del griego lysis =
disolucin) se refiere al proceso de liberar tensiones, disolver conflictos en la mente
[] Este mtodo de tratamiento representa, tanto en la teora como en la prctica
clnica una extensin y modificacin de la psicoterapia orientada al psicoanlisis.
Implica la administracin de LSD en intervalos de una a dos semanas, normalmente
en una variedad de dosificacin de 75 a 300 microgramos. El nmero de sesiones
con droga en un tratamiento psicoltico vera dependiendo de la naturaleza del
problema clnico y los objetivos teraputicos
17

Esta modalidad, resulta ser necesario. Pues antes de despertar a zonas del
orden colectivo, primero hay que resolver en el orden de lo individual. Esta
gestacin de tcnica, no es la simple suma o la mezcla, de la terapia
psicoanaltica con el consumo de LSD, sino que su esencia reside en el hecho
de revivir aquellos recuerdos reprimidos, no solo recordarlos, sino verlos, sin
barreras. Aunque tiene como base, desde el terapeuta la teora psicoanaltica.
Terapia Psiquedlica: Modelo que fue desarrollado en base a las espectaculares
mejoras clnicas y profundos cambios en la personalidad que se observaron en
sujetos cuyas sesiones con LSD tuvieron un nfasis en lo religioso y lo mstico.[]
La orientacin psiquedlica opera en el nivel muy general de una estrategia bsica
54
de existencia, filosofa de la vida y jerarquas de valores. Algunos de los asuntos que
se podran analizar en este contexto son, por ejemplo, la relativa importancia del
pasado, presente y futuro; la sabidura de obtener satisfaccin de las cosas simples
que siempre estn al alcance de la vida; o el absurdo de las exageradas ambiciones
y necesidad de demostrarse algo a uno mismo o a los dems.
18



















55
NOTAS & CITAS
1.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp.15
2.- Cuando decimos sintetizar nos referimos al proceso de crear compuestos
qumicos a partir de sustancias mas simples. Teniendo la estructura qumica se
pueden lograr grandes construcciones, esto es la sntesis.
3.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp.17
4.- Grof Stanislav; Psicoterapia con LSD; La liebre de marzo; pp.19
5.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp. 65
6.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp. 66
7.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp. 67
8.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp. 67 68
9.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp. 68
10.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp. 68 69
11.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp. 70
12.- Citado en: Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa; pp. 50 - 56
13.- Citado en: Grof Stanislav; Psicoterapia con LSD; La liebre de marzo; pp.7
14.- Grof Stanislav; Psicoterapia con LSD; La liebre de marzo; pp.9
15.- Grof Stanislav; Psicoterapia con LSD; La liebre de marzo; pp.14
16.- Grof Stanislav; Psicoterapia con LSD; La liebre de marzo; pp.33
17.- Grof Stanislav; Psicoterapia con LSD; La liebre de marzo; pp.36
18.- Grof Stanislav; Psicoterapia con LSD; La liebre de marzo; pp.39

56
III. ALEX GREY
Hablar de Alex Grey es en principio hablar de alguien que ha procurado su
desarrollo, a un nivel espiritual. Cuando relacionamos la vida y las obras de Alex
Grey con el LSD, es necesario precisar las circunstancias en que la ingesta de
LSD de Alex Grey complemento de manera importante un proceso mucho mayor
al de la creatividad artstica, un proceso que bien podramos denominar como el
proceso espiritual. Dicha ingesta fue pues una complementacin y no la causa
o el fundamento total, hay que esclarecer que incluso antes de los primeros
encuentros entre Alex Grey y el LSD, l ya transcurra por un sendero fuera de lo
comn, no solo a nivel artstico sino a nivel personal y social. Nos encontramos
pues con que el desarrollo de Alex Grey es un continuo y una dedicacin de
aos anteriores al consumo de LSD. El consumo de LSD fue el detonante para
traer a la consciencia todo ese material inconsciente del que por cierto ya se
estaba trabajando.
Un inconsciente que no solo abarcaba los mbitos personales sino tambin los
transpersonales. Estas escenas, vivencias o experiencias han sido plasmadas
en sus obras, son actos de reflejo, que mueve nuestra capacidad de concebir la
realidad, a una realidad desconocida y ajena. Pero a pesar de que esa realidad
nos parezca desconocida y ajena algo nos hace sentir, algo que concebimos
como nuestro fundamento de ser, eso que no podemos explicar, eso que se nos
escapa de la racionalizacin y que sin embargo entendemos. Cabe mencionar
que no todos son capaces de apreciar las obras de Alex Grey, la posibilidad de
apreciar, sentir y comprender sus obras es ms ntida cuando las personas
andan recorriendo su camino en esa similar direccin a la de Alex Grey. Esa
direccin no se da con el mero hecho de consumir LSD o algn otro psicodlico,
esa direccin es mucho ms simple y sin embargo muy difcil de entender, es
cuando intentamos caminar de manera consciente por el sendero del espritu, un
sendero que todos caminamos y que siempre caminaremos aunque que no
siempre lo hacemos conscientemente, o creyendo que es otro sendero. Es por
eso que la psicoterapia con LSD nos proporciona un punto de apoyo para poder
57
abrir nuestro entendimiento a esos mbitos que son nuestro fundamento de ser
y que sin embargo nos son tan ajenos y desconocidos.
Una vez que caminamos por ese sendero de manera consciente aunque sea por
unos instantes, las obras de Alex Grey cobran un significado ms profundo y
hasta podramos decir de una realidad ms basta. No solo son producciones de
la mano del artista, sino tambin son proyecciones del espectador, formando un
puente que resulta ser la triada del artista, la obra y el espectador. La triada por
donde el espritu contempla al mismo espritu.
A nivel psicoteraputico podemos decir que las obras de Alex Grey y el sendero
espiritual, nos proporcionan la posibilidad de entrar en una armona con nosotros
mismos, con las criaturas de Dios y con el mundo mismo. Es como nos dice
Albert Hoffman:
La crisis espiritual que se extiende por todas las esferas de la sociedad industrial y
post-industrial, slo se puede remediar cambiando el punto de vista sobre el mundo.
Tendremos que cambiar la creencia dual materialista de que la gente y el medio
ambiente estn separados, hacia una nueva conciencia en relacin a una realidad
toda englobada, en la cual las personas sientan su propio ser con una naturaleza
animada y con toda la creacin.
He sido qumico toda mi vida; sin embargo he encontrado que no es necesario
conducir enfoques de la natural investigacin cientfica hacia una mirada materialista
de la vida. En realidad, lo opuesto es la verdad. Si se les contempla y entiende bien,
apuntarn invariablemente a una base de la creacin, que al mismo tiempo es
espiritual, inexplicable y primordial; al milagro y misterio en el microcosmos del
tomo, y al macrocosmo de una nebulosa espiral, en la semilla de una planta, en el
cuerpo humano; a lo divino.
Por lo tanto, todo lo que pueda contribuir a tal alteracin fundamental en nuestra
percepcin de la realidad, debe establecer una sera atencin. An ms, entre esos
acercamientos se encuentran diversos mtodos de meditacin, que ayudan a
profundizar nuestro conocimiento de la realidad, pasando por una experiencia mstica
total. Otra importante pero controversial sendero que conduce hacia el mismo
58
objetivo, es el uso de psico-frmacos alteradores de la conciencia. Un mtodo
profundo de alterar y profundizar nuestro entendimiento de la realidad, es tambin la
contemplacin de lo bello en la naturaleza y en una gran obra de arte. [Desde este
punto podemos decir que el uso del psico-frmaco y la contemplacin de la obra de
arte son dos sucesos que encontramos en las obras de Alex Grey].
La obra de arte de Alex Grey rene, tanto los tangibles mundo exteriores
investigados por los cientficos-llenos de molculas, cuerpo y estrellas-como los
intangibles, interiores y visiones-llenos de luz, sombras y seres espirituales-
conocidos fundamentalmente como msticos. Hace ms de veinticinco aos, el uso
prudente [esta palabra es la que podramos decir es la clave para la psicoterapia con
LSD] del LSD trasform espiritual y positivamente la visin del mundo de Alex.
Orientado por sus propias experiencias meditativas y psicodlicas, ha creado un arte
sagrado contemporneo que impulsa la integracin transformativa del cuerpo y el
alma. Su trabajo describe con abundancia la inmensidad, el terror, la majestad de la
divinamente misteriosa imaginacin.
1

En lo dicho por Albert Hoffman se alcanza a vislumbrar algo que en la
cotidianidad muchas veces se llega a olvidar e incluso a negar, porque de hecho
es ms fcil negarlo que tomar responsabilidad en el asunto. Me refiero a que
nuestra forma de pensar nos ha hecho actuar de manera desconsiderada frente
a nuestro planeta, estamos tocando el limite de la existencia, pues empezamos
hacer contacto con la posibilidad de la autodestruccin. Es precisamente por
esta autodestruccin que Albert Hoffman extiende la invitacin que todo aquello
que pueda alterar la percepcin cotidiana debe tomarse en serio, pues nuestra
percepcin se ha ajustado a una conformidad en donde no alcanzamos a ver la
desgracia y el sufrimiento que provocamos a nivel global. Nuestros actos han
tenido serias repercusiones en el clima, en los animales y hasta en la humanidad
misma. Parece ser que no hay nada que pueda frenar este ciclo, que culmina en
la destruccin. Es cierto que el LSD al ser ingerido nos conduce a mirar la
realidad desde otro lugar, pero a veces mirar la realidad desde otro lugar es
necesario para darnos cuenta que la realidad cotidiana no es la nica y que de
hecho podramos decir no es la correcta, entendiendo como correcto aquella
59
accin que si bien no es beneficiosa al menos que no sea perjudicial. Esto es
algo que ms de uno logra alcanzar a ver, no solo Albert Hoffman nos hace la
invitacin a tomar responsabilidad en la situacin actual. Uno de los mayores
difundidores de la ciencia fue Carl Sagan, l nos dice lo siguiente:
Las principales fuentes de energa de nuestra actual civilizacin industrial son los
llamados carburantes fsiles. Utilizamos como combustible madera y petrleo,
carbn y gas natural, y en el proceso se liberan al aire gases de desecho,
principalmente CO
2
. En consecuencia el dixido de carbono contenido en la Tierra
est aumentando de un modo espectacular. La posibilidad de que se dispare el
efecto invernadero sugiere que tenemos que ir con cuidado: incluso el aumento de
uno o dos grados en la temperatura global podra tener consecuencias catastrficas.
Al quemar carbn, petrleo y gasolina, tambin introducimos cido sulfrico en la
atmsfera. Ahora mismo nuestra estratosfera posee, al igual que Venus, una neblina
considerable de diminutas gotas de cido sulfrico. Nuestras grandes ciudades estn
contaminadas con molculas nocivas. No comprendemos los efectos que tendrn a
largo plazo todas estas actividades.
Pero tambin hemos estado perturbando el clima en el sentido opuesto. Durante
cientos de miles de aos los seres humanos han estado quemando y talando los
bosques, y llevando a los animales domsticos a pastar y a destruir las praderas. La
agricultura intensiva, la deforestacin industrial de los trpicos y el exceso de
pastoreo son hoy desenfrenados. Pero los bosques son ms oscuros que las
praderas, y las praderas lo son mas que los desiertos. Como consecuencia, la
cantidad de luz solar absorbida por el suelo ha ido disminuyendo y los cambios en la
utilizacin del suelo han hecho bajar temperatura de la superficie de nuestro planeta.
Es posible que este enfriamiento aumente el tamao del casquete de hielo polar, el
cual con su brillo reflejar an ms la luz solar desde la Tierra, enfriando an ms el
planeta y disparando un efecto de albedo (es la fraccin de luz solar que llega a un
planeta y que es reflejada de nuevo hacia el espacio. El albedo de la Tierra es de 30
a un 35 por ciento. El resto de luz solar es absorbido por el suelo y es el responsable
de la temperatura en la superficie).
Nuestro encantador planeta azul, la Tierra, es el nico hogar que conocemos. Venus
es demasiado caliente, Marte es demasiado fro. Pero la Tierra est en el punto justo,
60
y es un paraso para los humanos. Fue aqu, al fin y al cabo, donde evolucionamos.
Pero nuestro agradable clima puede ser inestable. Estamos perturbando nuestro
propio planeta de un modo serio y contradictorio. Existe el peligro de empujar el
ambiente de la Tierra hacia el infierno planetario de Venus o la eterna era glacial de
Marte? La respuesta sencilla es que nadie lo sabe,. El estudio del clima global, la
comparacin de la Tierra con otros mundos, son materias que estn en sus primeras
fases de desarrollo. Son especialidades subvencionadas con escasez y de mala
gana. En nuestra ignorancia continuamos el actual tira y afloja, continuamos
contaminando la atmsfera y abrillantando el terreno, sin darnos cuenta que las
consecuencias a largo plazo son en su mayor parte desconocidas.
Hace unos cuantos millones de aos, cuando los seres humanos comenzaron a
evolucionar en la Tierra, era ya ste un mundo de media edad, a 4600 millones de
aos de distancia de las catstrofes e impetuosidades de su juventud. Pero ahora los
humanos representamos un factor nuevo y quizs decisivo. Nuestra inteligencia y
nuestra tecnologa nos han dado poder para afectar el clima. Cmo utilizaremos
este poder? Estamos dispuestos a tolerar la ignorancia y la complacencia en
asuntos que afectan a toda la familia humana? Valoramos por encima del bienestar
de la Tierra las ventajas a corto plazo? O pensamos en escalas mayores de tiempo,
preocupndonos por nuestros hijos y por nuestros nietos, intentando comprender y
proteger los complejos sistemas que sostienen la vida de nuestro planeta? La Tierra
es un mundo minsculo y frgil. Hay que tratarlo con cario.
2
Cuando el LSD se usa con fines teraputicos es posible tomar conciencia de
eventos que normalmente nos pasan desapercibidos. En las pinturas de Alex
Grey llegamos a encontrar escenarios de la posible destruccin del mundo como
en el Crucifixin Nuclear. Lo que me importa transmitir en este capitulo es que el
LSD abre la posibilidad de la toma de consciencia de la situacin actual a nivel
personal y transpersonal, es decir, podemos volvernos conscientes de nuestro
estado afectivo, de nuestros sintomas
3
, de nuestra historia personal que a veces
reprimimos; de las imgenes pasadas de la historia, del dolor y la alegra de la
humanidad, de esos hechos que fueron parteaguas en la humanidad y no solo
de la humanidad sino de la existencia; del Big Bang a la Evolucin de la vida,
pasando por las grandes civilizaciones antiguas. Darse cuenta de que todas las
61
cosas interaccionan con todas las cosas, que no importa su tiempo y su espacio
cada una de ellas esta en armona con el microcosmos del tomo al
macrocosmos de los cmulos galcticos. Cuando hacemos consciencia de esa
red que se teje as misma, es ms viable respetar el ambiente, tratar con cario
nuestro planeta como sugiere Carl Sagan, porque es a final de cuentas ver que
eso externo a nosotros es en realidad la mirada externa de nosotros mismos.
Lo difcil y hasta podramos decir lo doloroso es cambiar nuestros viejos
paradigmas de vida por unos nuevos, que sean mas incluyentes y que
armonicen mejor con el medio. Digo que es difcil y doloroso porque hasta cierto
punto requiere que nuestra actual estructura con la que vemos el mundo caiga,
es pues necesario que nuestro equilibrio se desequilibre, en otras palabras
diramos que nuestra estructura de personalidad deje de ver el mundo y se vea a
si misma desde otra estructura que sea ms incluyente. Estos cambios que al
final terminan transformando al ser son caticos, son obscuros y conllevan un
grado de dolor, pues es la muerte del ser presente para el renacimiento del ser
futuro. Ken Wilber en el Proyecto Atman nos ofrece una explicacin de cmo
funciona este proceso al que llama Evolucin, Trascendencia o Desarrollo. Que
a final de cuentas es esa muerte simblica de la estructura personal presente
para el renacimiento de una estructura futura.
Lo que ms me ha asombrado de mi estudio sobre los estadios generales del
desarrollo ha sido que, a pesar de las considerables diferencias de contenido
existente entre los distintos pasos del proceso evolutivo, la forma, sin embargo, es
esencialmente la misma en todos ellos. La forma de desarrollo, la forma de
transformacin, es una constante, a mi entender, del tero de Dios.
El proceso de desarrollo propio de cada uno de los estadios fundamentales del
crecimiento tiene lugar de un modo sumamente articulado. En cada uno de los
estadios emerge una estructura supraordenada ms compleja y, por consiguiente,
ms unificada- al diferenciarse del nivel precedente de orden inferior. Esta
emergencia supraordenada se ve fomentada o catalizada por diversos tipos de
estructuras simblicas (algunas de las cuales ya hemos visto, como la forma
urobrica, la forma axial, la imagen, la palabra-y-nombre, el concepto, la visin-
62
imagen, el arquetipo-ishtadeva, el Dios final y, en ltima instancia, lo Sin Forma). Es
decir, en cada una de las etapas del proceso ascendente, aparece una determinada
forma simblica que, a su vez, emerge en ese estadio- termina transformando cada
modalidad concreta de conciencia en su modalidad supraordenada posterior.
Esta estructura de orden superior se introduce en la conciencia y finalmente (a lo
largo de un proceso que puede ser instantneo o requerir bastante tiempo) el self
acaba por identificarse con ella.
[]As pues, en cada uno de los distintos estadios del crecimiento psicolgico vemos
que: 1) una nueva estructura de orden superior comienza a emerger en la conciencia
(y esta emergencia se ve catalizada por la presencia de formas simblicas); 2) el self
se identifica con la nueva estructura superior; 3) la estructura supraordenada termina
por emerger completamente; 4) el yo se desidentifica de la estructura inferior y
desplaza su identidad esencial a la estructura superior; 5) de este modo, la
conciencia trasciende la estructura inferior desde el nivel supraordenado; y 7) todos
los niveles anteriores pueden integrarse entonces en la conciencia como
Conciencia.
4

Desde la perspectiva de Ken Wilber entendemos que el significado es lo que
mantiene que la estructura presente se pueda mantener, sin embargo esta
estructura tiende a desvanecerse en cuanto empieza a surgir el smbolo, que
son los aspectos emergentes. En palabras de Ken Wilber sobre el smbolo y el
signo dice lo siguiente:
Cualquier cosa que pueda sealar dentro de nivel actual de conciencia es un signo y
slo puedo referirme, o pensar, en cosas superiores utilizando smbolos, smbolos
que nicamente podrn ser comprendidos cuando tenga lugar la transformacin al
nivel superior
5

En este contexto Ken Wilber habla de niveles de conciencia, y de su desarrollo,
de cmo hay niveles que van emergiendo. Hace la distincin de estructuras
profundas y estructuras superficiales. Las estructuras superficiales tienen que
ver con los signos, dichos signos cumplen la funcin de sostener el nivel de
conciencia actual, a travs de una serie de traducciones de dichos signos.
63
Cuando empiezan a emerger la estructura profunda empieza una transformacin
que se da mediante los smbolos, es pues cuando el siguiente nivel de
conciencia se abre como posibilidad.
Este pensamiento, encuentra similitud con el pensamiento de Henri Atlan un
profesor de biofsica de la universidad de Pars, adems de estar especializado
en la biologa celular. Lo que dice Henri Atlan es lo siguiente:
Para este nivel superior de organizacin, liberar de las coacciones puede dar como
resultado una organizacin distinta con ms diversidad, y est organizacin nueva
puede tener propiedades de adaptacin distintas y ms slidas. (Por supuesto, esto
slo puede ser verdad hasta cierto punto, y siempre que el sistema sea lo
suficientemente redundante como para seguir funcionando). Ello significa que,
cuando se pasa de un nivel a otro, hay un cambio de signo, de negativo a positivo, y
esto aparece en los estudios formales como un cambio del signo algebraico de una
cantidad llamada ambigedad, que asimismo, mientras es negativa en el nivel
elemental, aparece como positiva en un nivel ms integrado. En otras palabras, se
empieza observando las distintas partes elementales interconectadas entre s;
entonces se sacuden fortuitamente y se destruyen los lazos entre ellas, creando de
este modo ms desorden. Pero este desorden adicional se puede considerar (hasta
cierto punto, si el sistema sigue funcionando) ms complejo, lo cual significa que las
conexiones entre los elementos han sido organizadas y ahora se ven en un nivel ms
integrado, formando una organizacin nueva con menos conexiones. Esta condicin
de tener menos conexiones slo significara ms desorden si la organizacin nueva
no funcionase, pero significa complejidad si funciona de algn modo.
6

El contexto de la anterior mencin de Henri Atlan es desde la mirada biolgica.
l habla de cmo el sistema que bien podramos nombrar como biosfera,
(aunque tambin incluye elementos que no necesariamente entran en el bios
como ros, mares, montaas etc.) va transformndose, puesto que dicho sistema
es dinmico y no es esttico, se mueve del desorden al orden. Lo que dice Henri
Atlan tiene que ver con lo que dijo Ken Wilber, Carl Sagan y Albert Hoffman en
sus citas anteriores. Esto es que el sistema, la conciencia, la estructura del self o
como se le quiera llamar; tiende a ser dinmico y a integrar las partes, en un
64
orden de mayor complejidad, donde las interacciones y las relaciones de cada
una de las partes pasan de ser muchas a pocas, es decir que lo plural va
tomando forma lo singular. Y que dicha dinmica, proceso o transformacin es
algo que armoniza, y sobre todo es algo que crea y que no extingue (podra
decirse que destruye, pero destruccin algunas veces es el lado esencial para
la construccin, por eso la palabra extincin va mas acorde con la oracin).
La vida de Alex Grey es un caso que ejemplifica perfectamente el proceso de
transformacin. Tambien es un caso donde se pueden encontrar los hechos
favorables del consumo de LSD. En palabras de Stephen Larsen:
Desde sus primeras pinturas de esqueletos y autorretratos, hasta su translcida
biologa y sus ms recientes seres universales conectados a una red con fuego y
ojos, Alex Grey sustenta una contemplacin visual cada vez ms profundizada en la
naturaleza de una identidad personal y transpersonal. Su arte traza un mapa del viaje
del alma, del revestimiento del mundo material hasta la recuperacin del centro
divinamente iluminado. Imgenes de compostura, dolor existencial, bsqueda y
confusin, amor y familia, muerte y trascendencia se presentan como iconos a lo
largo de los corredores de la creativa de Grey.
Su temprana incursin en el oscuro arte de la representacin transgresiva,
incluyendo un prolongado trabajo restringido en un depsito de cadveres, y su uso
de las drogas conscientemente alterantes, lo llevaron a travs de las etapas del caos
psicolgico y moral, a la creciente auto-integracin centrada en el mundo y en Dios.
Mientras Grey explora el objeto de las polaridades, las luces y sombras de su propio
carcter se vuelven ms pronunciadas, las luces y sombras de su propio carcter se
vuelven ms pronunciadas, y comprendemos la extraa lgica que se despliega a
travs de su arte. Sus trabajos tienen un poder y autenticidad que slo pueden botar
de un alma que se ha precipitado en los reinos ms obscuros y ha salido completa.
7

Generalidades de la vida de Alex Grey
Alex Grey antes de los 20 aos se llamaba Alex Velzy
8
,

pues sus padres eran
Walter y J ane Velzy. Naci en Columbus, Ohio, el 29 de noviembre de 1953.
Sus primeros aos los vivi en un contexto de suburbios de aquella ciudad,
65
desde la perspectiva de una clase media. Tiene dos hermanos, uno mayor de
nombre David y una menor que se llama Gail, Alex es el de en medio. Su padre
trabajo para el ejercito como ayudante en la liberacin de personas en campos
de concentracin, una vez que regreso a los Estados Unidos de sus labores en
Alemania, y despus de haber realizado una familia, Walter no dejo el rea
militar, sin embargo su labor ya no era en campo, ahora era desde un estudio,
realizaba diseos grficos para American Rockwell, un fabricante de aviacin y
de misiles. Por otro lado su madre antes de conocer a Walter, fue a la
universidad de Ohio. Una vez que paso su etapa universitaria comenz a
trabajar como contadora. Se dice que J ane educo a sus tres hijos con mucho
cario, atencin y disciplina. Los padres de Alex Grey se casaron en 1949.
Desde una temprana edad Alex comenz a concebir procesos psquicos un
tanto obscuros de su existencia y no es que lo dems nios no conciban este
tipo de imgenes, lo caracterstico de Alex Grey es que son imgenes muy
ntidas y que sobre todo son procesos que mas adelante tendran gran
significatividad en la vida de Alex Grey, no solo a nivel personal sino tambin a
un nivel transpersonal. Alex Grey comparte el siguiente recuerdo:
Mis primeros recuerdos son de estar acostado en mi cuna y ver tejidos en mi mente.
Me sent inmerso en una blanca luz lctea, dichosa y pura-un tranquilo espacio
exttico. Luego recuerdo una sombra negra marrn, con la forma de un tronco
cortado con ramas enredadas, que se mueve hacia ese espacio desde la periferia de
mi percepcin, viniendo en masa y luego tomando el mando. Este horrible tejido
aglomerado me envolva y aterrorizaba. Estas albercas de luminiscencia lechosa
quitaban el tejido enredado y, nuevamente, yo tena el ocano de luz blanca. Las
visiones del tejido psquico eran como las energas yin-yang, un constante flujo de
energas universales de claridad y caos, paz y pnico, luz y oscuridad, esperanza y
desesperacin. Mi vida entera ha estado condicionada por la oscilacin de aquellos
campos opuestos perceptivos y abstractos.
9

A los diez aos, la vida de Alex Grey se vio envuelta en el tema de la muerte, un
tema que lo acompaara el resto de su vida. Por aquel entonces sucedi el
asesinato del presidente Kennedy, este suceso coincidi con la muerte de su
66
abuela. Sin embargo este tema de la muerte nunca ya haba sido representado
cinco aos atrs, cuando Alex de apenas cinco aos dibujo en pintura acuarela
un esqueleto humano. Pasaron los aos y su desarrollo continuaba, hasta que
entro en la pubertad. En la pubertad tuvo su primer encuentro con el LSD,
aunque no de manera ingerida, sino como tema de investigacin.
La primera vez que o hablar sobre el LSD fue en 1967. Yo tena 12 aos y estaba
en el sptimo grado. Le sobre l en la revista Life. En aquellos das no se le daba un
giro negativo al cido. Haba pinturas de hippies, de Allen Ginsberg y de Timothy
Leary en su modalidad de gur. Todo pareca muy tranquilo. El LSD era legal y se
enfatizaba el aspecto visionario y teraputico de conciencia csmica de la droga.
Hice un ensayo cientfico en el sptimo grado, sobre LSD-25. Yo no lo haba tomado
pero me intrigaba mucho. Poco despus de eso, ca en una depresin crnica de
adolescencia, y algunos de mis amigos estaban escuchando a Hendrix y a los
Beatles, y tomando el cido. Algunos de ellos se enloquecieron mucho. Yo era su
nana y trataba de calmar su pnico. No la tom entonces, por miedo de que pudiera
empeorar mi depresin.
10

Durante su adolescencia sus dotes creativos lo hicieron proclive a cierta
arrogancia en un primer momento. Sin embargo, fue en esta etapa donde
empieza a tomar conciencia de la parte obscura de su ser que lo constituye,
fue as que de la arrogancia artstica empez a transmutarse en humildad y el
arte empez a fungir como medio para poder expresar y darle una salida no
mortfera a ese lado obscuro. Eso se puede apreciar en sus Autorretratos.
En el autorretrato que hizo a los dieciocho aos ,expone su polaridad interna, su
condicin de ngel-demonio, con un aspecto del propio anhelo por la luz y el otro,
intentando una indiferencia autodestructiva de su propia sombra. Se da cuenta de la
tensin y necesidad de los lados opuestos de la naturaleza.
11
Alex Grey desde una temprana edad empez a tener un contacto profundo con
ese lado obscuro. Por lo que hace que su desarrollo, sea un desarrollo
fidedigno de integracin espiritual. Hablar de Alex Grey es cierto que refiere a
temas como la luz, el espritu, el amor universal, la conciencia de Dios etc.
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Sin embargo no porque dichos temas nos remitan a lo positivo o a lo bueno y lo
bello de la existencia, significa que se niega o no se conoce esa parte obscura,
grotesca y aberrante de la existencia. Es por eso que hablar de Alex Grey es
hablar de un autentico caso de Emergencia espiritual,
12
no es un tema new
age, o un caso de pensamiento mgico, sino es una historia con un fundamento
real para hablar de los estados Transpersonales.
No solo sus pinturas de Autorretrato reflejan este contacto con el lado obscuro,
hay tambin varios actos que lo hacen, por ejemplo empez a usar perros
muertos para sus piezas, en alguna ocasin se encerr en un cuarto donde
estuvo postrado por horas sobre orina y eses fecales ante la mirada de las
personas que pasaran por ah, a este acto lo llamo El cuarto del idiota; estos
actos lo llevaron a ser una persona amable y humilde. Los actos de usar
animales muertos para sus piezas lo empez a realizar cuando conoci a Otto
Muehl y Herman Nitsch, era accionistas del negocio del arte, con una fama no
tan abundante. Cabe mencionar que estos actos fueron hechos a una edad
menor de los veinte aos. Durante ese lapso de su vida se dedico a recorrer un
camino sin destino, su camino lo llevo al Polo Norte, pues el magnetismo de las
brjulas siempre apuntaba haca all. Su experiencia literalmente desnuda del
Polo Norte le produjo una alienacin con el campo geomagntico. Alex Grey
cuenta sobre ese viaje los siguiente:
Estudiando las polaridades de la tierra y nuestros cuerpos, aprend que nuestros
cerebros y corazones emiten energa magntica, igual que lo hace la Tierra. El Polo
Norte magntico, es un lugar desde donde calculamos nuestra posicin sobre la
Tierra. Pero su, su campo de energa magntico viaja en un lento sendero errtico,
cambiando su posicin varios grados cada ao, nuca dndole un exacto alcance a
estas demoras, debido a este efecto de vagabundeo polar. Vol y me dirig en una
moto de nieve hasta un lugar indicado, localizado e el rtico. Dentro del campo
magntico la aguja de mi brjula se volvi loca. El sol daba vueltas en lo alto las 24
horas del da. Camin sin rumbo por el desierto de hielo, luego, me quit la ropa y
corr en un circulo. Sent como si me hubiera disuelto en un estado de energa pura y
me volv uno con el campo magntico que rodea la Tierra.
13

68
Este suceso es quiz una de las piedras angulares para la vida futura de Alex
Grey. Pues permite pensar que las pinturas que el ha creado sobre el planeta
tierra, con esos movimientos energticos de una luz fogosa, encuentran su
origen en la consciencia misma del planeta. Sent como si me hubiera disuelto
en un estado de energa pura dice Alex. Nosotros diramos que record su
estado esencial de energa pura, fue en ese momento donde pudo desarrollar su
consciencia personal, a una mas abarcadora que incluye al planeta mismo. Sin
duda este viaje al Polo Norte, fue una de las piedras angulares, para el proceso
de toma de conciencia del espritu.
Por otro lado resulta curioso pensar en lo que sucedi despus de ese viaje.
Cuando regreso del Polo Norte Alex Grey fue a una fiesta y en esa fiesta
pasaron dos acontecimientos que lo marcaran para toda la vida. Por primera
vez vivencio una experiencia mstica inducida por un psicodlico,
especficamente por LSD. Tambien fue en esa fiesta donde vio por primera vez
la que seria su compaera de su existir, ah conoci a Allyson. Desde ese
entonces parece que se gesto una conexin que hasta ahora no se ha
quebrado. Allyson tambin es una artista, mutuamente Alex y Allyson se han
apoyado en el desarrollo artstico, personal y espiritual. Alex recuerda esa
experiencia del siguiente modo:
Despus de regresar del Polo Norte Magntico, totalmente en quiebra [por aquella
poca el estado econmico de Alex estaba por los suelos], me di cuenta de que mis
actuaciones fueron una exhaustiva bsqueda desesperada de algo. Y aunque me
llam un existencialista agnstico, ret a Dios, cualquiera que sea a aparecerse
ante m. Dentro de las veinticuatro horas siguientes ocurrieron dos eventos de esos
que cambian la vida: en una fiesta prob el LSD por primera vez. Sentado con los
ojos fsicos cerrados, mi ojo interno se mova a travs de un maravilloso tnel espiral.
Las paredes del tnel semejaban a una madreperla viviente, y se senta como un
canal de renacimiento espiritual. Yo estaba en la oscuridad, yendo en espiral haca la
luz. El espacio rizado que cambiaba de negro a gris, y luego a blanco, me sugiri la
resolucin de todas la polaridades, al igual que los opuestos encontraron una forma
de volverse el uno en el otro. Mi interpretacin artstica de este evento fue titulada
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La unidad espiral polar. Poco despus de esto, cambi mi nombre a Grey como una
forma de juntar opuestos. La misma tarde conoc a Allyson. Ella fue la nica
persona, aparte de m, que haba tomado LSD en esa fiesta. Hemos estado juntos
desde esa noche de 1975. Nuestro amor ha sido el ms grande maestro en mi vida.
Para m, ella es la encarnacin de la piel y sangre del amor infinito de Dios. As que
mi desafo a Dios, mi oracin, haban sido contestados.
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Es



Un artista del Espritu.
El mundo del artista es un mundo de libre creacin, y sta slo nos la pueden dar
las intuiciones directamente surgidas de la mismidad de las cosas, no obstaculizada
por los sentidos y el intelecto. De este modo crea formas y sonidos de lo que no tiene
forma ni sonido. En esa medida, el mundo del artista coincide con el del zen.
[]El hombre-zen es un artista en la medida en que transforma su propia vida en un
trabajo de creacin, que existe, como diran los cristianos, en la mente de Dios, del
mismo modo que el escultor cincela una gran figura profundamente enterrada en una
masa de materia inerte.
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Alex Grey ante todo me parece que es un artista del espritu, un artista que se
asemeja a un hombre zen, pues sus obras parecen surgir y reflejar de lo que
podramos denominar la mente de Dios. Son obras que parecen reflejar una
verdad interior.

Imgenes de los recorridos del alma.
Las imagenes
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presentadas a continuacin estn ordenadas desde el viaje de
la consciencia que se inicia en los lugares ms sombros y obscuros del alma,
70
hasta terminar en lo que se podra denominar la conciencia del Uno. Este
recorrido no es de manera aleatoria, sino que en los relatos de varias personas
de diferentes culturas se puede encontrar similitud y eso es las etapas o las
fases del recorrido. Por ejemplo Stanislav Grof lo cuenta de la siguiente manera:
Era evidente que haba redescubierto lo que Aldous Huxley denominaba la filosofia
perenne, una comprensin del universo y de la existencia que haba surgido, con
pequeas variantes, una y otra vez en distintas culturas y perodos histricos. Mapas
similares se conocan en diversas culturas desde haca siglos e incluso milenios. Los
distintos sistemas de yoga, enseanzas budistas, el vajrayana tibetano, el shivasmo
de Kashmir, el taosmo, el sufismo, la Cbala o el misticismo cristiano son slo unos
pocos ejemplos.
El proceso que contemplaba en otros y estaba experimentando yo mismo tena
tambin una gran semejanza con las iniciaciones chamnicas, los ritos de paso de
distintas culturas y los antiguos misterios de muerte y renacimiento.
17
Por tanto el orden en el que aparecen las pinturas no necesariamente
corresponde a un orden cronolgico ni mucho menos de orden alfabtico.

Titulo por definir
En esta pintura de Alex Grey se refleja la amargura y las ataduras de un mal-
estar. A veces cuando veo esta pintura se me viene a la mente la palabra
sntoma. Esas ataduras que no nos dejan ser, esas ataduras de lo que
podramos decir es un sper yo punitivo.
Es aqu, en este mal-estar en este mal-vivir donde se inicia el viaje haca la
transformacin. No obstante hasta no hacer consciente esta situacin
difcilmente podremos cambiarla. Este modo de ser del que posiblemente no nos
damos cuenta que estamos aprisionados en nuestra cotidianidad. Pero una vez
que nos damos cuenta de ello nos horrorizamos de saber que ah en ese
agujero obscuro y lleno de apegos es donde solamos llamar hogar, al que
solamos nombrar como si mismo. La pregunta es como darse cuenta de ese
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agujero, si es despus de todo a travs de ese agujero por donde describimos el
mundo. De ese agujero inmundicioso solo puede producir ms inmundicia, es
por eso que solamente quebrando este agujero es como nos podemos librar de
l, aunque no es cosa fcil es por mucho difcil, ya que es despus de todo
nuestra forma de ser actual, por lo que tendramos que matar esa manera de
ser, para luego procurar una manera de ser ms libre de apegos.
Es aqu, en este lugar donde suele estar la sombra, es aqu donde el odio haca
los dems y haca uno mismo esta de manera manifiesta. Es un lugar donde las
necesidades ms primitivas del hombre son las que gobiernan y manipulan al
ser, sin que este tenga posibilidad de luchar contra ellos, pues no puede luchar
contra algo que de cierta manera es el mismo, la autocomplacencia inmediata y
momentnea de los actos es el nico factor que importa para que el ser pueda
ser. En este lugar es donde radican la indiferencia hacia las dems personas y
por supuesto hacia la vida misma. Sin embargo este lugar no es esttico, es un
lugar voraz, es un lugar que quiere expandirse a ms, es por ende un lugar
donde las adicciones destructivas se alimentan y se fomentan, y sin embargo es
como algo que se siente normal.
En este lugar es tambin donde radican las enfermedades mentales, pues es un
lugar donde no se ha alcanzado a desarrollar un ego fuerte y maduro. Es un
lugar donde las regresiones son las ms primitivas, donde la sensacin de
placer es a lo que se aspira y cuando no lo hay, no se puede tolerar esa
frustracin y se acta de forma agresiva. Es aqu donde radican las
proyecciones primarias, donde la persecucin solo puede ser apaciguada si se
sigue haciendo el acto adictivo, el acto destructivo aunque por ello devenga aun
ms la delirante sensacin de persecucin.
Es cierto que esta forma de ser es algo intrnseco a cada ser humano, es algo
que posiblemente nos constituye a todos de alguna manera, pero eso no quiere
decir que sea lo nico que existe, aunque en ese momento sintamos que no hay
otra modo, que no hay otra manera y que la esclavitud a ser tteres del mal es
nuestro nico destino. Sin embargo, es cuestin de voltear haca atrs y mirar
72
que hay una luz, que hay un camino donde nos puede llevar al otro extremo de
este encarcelamiento.
En esta imagen es papable esa luz que esta en el extremo superior lado
derecho. Esa luz que le esta llamando a esos hombres, que los esta invitando a
seguirle, pero que difcilmente no la vern si siguen viendo hacia los suelos,
donde hay un crneo que simboliza la muerte y la destruccin, es lo que ellos
siguen obstinadamente viendo. No es casual que esta cueva halla desarrollado
una especie de tentculos que atraviesan el cerebro y el estomago de esos
hombres esclavizados con cadenas en sus muecas. Es en el cerebro se gestan
nuestros pensamientos, es nuestra parte ms evolucionada, es donde radica el
sistema operativo de nuestro cuerpo; por otro lado es en el estomago donde
realizamos nuestra sinterizacin de la energa que la recibimos de nuestros
alimentos. Como se ve claramente esta cueva atraviesa el cerebro y el
estomago para controlarnos y alimentarse as misma, haciendo que nos sea
imposible mirar haca la luz del amor.


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Alex Grey 1997 Auto-odio (obscurecimiento)


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Titulo por definir

Alex Grey (Naturaleza de la Mente, panel 1)

75
Titulo por definir

Alex Grey (Desesperanza 1997)

76
Titulo por definir

Alex Grey (Postracin 1991-93)








77
Titulo por definir

Alex Grey (Nacimiento 1990)
78
Titulo por definir

Alex Grey (Sper Alma 1998-99)




79
Titulo por definir

Alex Grey (Pintando 1998)


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NOTAS & CITAS
1.- Citado en: Grey Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol; pp.
Prologo.
2.- Sagan Carl; Cosmos; Planeta; pp. 100-101
3.- Vase el apndice A.
4.- Wilber Ken; El Proyecto Atman; Kairs; pp. 141, 142, 143
5.- Wilber Ken; El Proyecto Atman; Kairs; pp. 80
6.- Atlan Henri, Bateson Gregory, Henderson Hazel, & Otros; Gaia; Kairs; pp.
114
7.- Citado en: Grey Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol; pp. 1
8.- Alex cambi sus nombres por Grey, como una forma de equilibrar su
opuesta naturaleza interior dividida entre la luz y la obscuridad. Citado en: Grey
Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol; pp. 2,
9.- Grey Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol; pp. 3
10.- Grey Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol; pp. 5
11.- Grey Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol; pp. 3
12.- Este termino ya se ha visto en los captulos anteriores.
13.- Grey Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol; pp. 13
14.- Grey Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol; pp. 14
15.- Suzuki Daisetz Teitaro; El Zen & la cultura japonesa; Paids; pp. 22-23
16.- Todas las imgenes que se presentan se les puede encontrar en
Transfiguraciones de Alex Grey.
81
17.- Grof Christina & Grof Stanislav; La tormentosa bsqueda del ser; La liebre
de arzo; pp. 50-51



















82
Apndice A
Aqu tomo al sntoma desde la teora cognitivo conductual, sntoma como
aquella respuesta que hacemos ante un estimulo asociativo, que en un momento
tenia sentido, pero ahora carece de sentido. por ejemplo: una rata de laboratorio
que reciba descargas elctricas cuando un foco se prenda; para evitar dichas
descargas la rata tenia que accionar una palanca; la rata sigue palanqueando y
empieza a estresarse a pesar de que la descarga ya no ser emitida (aunque el
foco se prende), la rata se estresa porque hay un condicionamiento, esto es hay
un tener que hacer involuntario. Eso la rata no lo sabe, desde nuestro punto
como observadores diramos que ya no tiene sentido que la rata siga
palanqueando y estresndose pues la descarga ya no ser emitida, pero eso la
rata no lo sabe, para saberlo tendra que atreverse o arriesgarse a ya no hacer
eso que ha estado haciendo. A nivel de la rata si es que pensara, tal vez
pensara lo siguiente: Yo vi una luz momentnea, enseguida sent dolor, pero
cuando yo pongo mis patas sobre eso (la palanca) y empujo hacia abajo no
siento dolor a pesar de que vea esa luz momentnea. Por tanto luz es igual a
dolor, empujar eso es igual a evitar ese dolor. Desde la rata tiene sentido lo que
esta haciendo, es decir que hubo un tiempo en donde esa conducta que hacia
era efectiva para evitar el dolor y salvaguardar su salud. Sin embargo conforme
pasa el tiempo veremos que la rata empezara a estresarse dado que no ser
libre de actuar, esta condicionada a palanquear cada vez que vea la luz
encendida.
Pensemos de manera un tanto irnica (muy irnica) que en vez de ser una sola
rata son varias ratas, cuando se enciende la luz todas reciben una descarga,
una de ellas llega a descubrir que si presiona la palanca no recibirn la
descarga, entonces vuelve a su nido y les dice a sus camaradas que ha
descubierto como poder evitar ese dolor que sienten cuando la luz aparece.
Entonces las ratas van a ese lejano lugar donde radica la palanca, incluso van
aquellas ratas un poco escpticas, va todo el nido para comprobar si ha llegado
su salvador de ese dolor. Llega as el momento esperado, la luz se enciende...
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es ah donde la rata presiona la palanca y no sienten el dolor. Hay un gran
silencio entre las ratas, nadie lo puede creer, ellas pensaban que ese dolor era
inevitable que su destino era sufrir por esa luz que las atormentaba, entonces
estalla una gran grito de alegra y la rata que deca salvarlas las ha salvado,
entonces le empiezan a buscar comida, agua, la mejor paja, la mejor madera
para mordisquear y porque no hasta las ratoncitas mas bellas y mejor formadas
como agradecimiento. La rata primordial entonces se convierte en la guardiana
de la palanca, y todo el nido se muda cerca de la palanca. Ya libres de aquel
dolor empiezan a formar un nido cada vez ms grande hasta convertirse en una
colonia, sin aquel dolor pueden dedicarse a construir nuevos tneles y empiezan
a formar una gran ciudad de ratas, edifican sobre la cmoda y caliente madera
que estaba esparcida y como usaban para roer, construyen drenaje para dar
mejor abasto a la gran poblacin que va en ascenso. El optimismo ante la vida
desemboco en la gran reproduccin de las ratas, cada ao se conmemoraba el
descubrimiento que hizo la rata primordial y lo celebraban a travs de los
excesos del placer, especficamente de la lujuria, eso de la monogamia no se les
daba aquellas ratas.
Pasaron los aos y la rata primordial envejeca cada vez ms, hasta que un da
le llama a su primer hijo rata y le dice que es el tiempo de su despedida, instruye
a esta rata hijo de cmo presionar la palanca y evitar el dolor, la rata hijo
aprendi bien a realizar esta funcin, y as como su rata padre, fue glorificado
con un gran nido y con grandes tributos, por supuesto tambin con las ms
bellas ratoncitas de la colonia. Fue as que empez el linaje de los guardianes.
Las ratas continuaron avanzando en la civilizacin, todo marchaba en armona y
en paz, el conocimiento de cmo salvar a las ratas paso de generacin en
generacin. La colonia de ratas era de muchas generaciones posteriores a la
generacin original que sinti el dolor de la descarga elctrica, por tanto
veneraban a la rata guardin sin saber porque, solo lo hacan porque en ellas
haba un supuesto que as deba de ser. Nadie sabe como pero inventaron el
cronometro, un instrumento que le ayudaba a la rata guardin a palanquear, ya
no era necesario ver la luz. Incluso la luz a lo largo de las generaciones dejo de
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ser vista como la luz castigadora y se convirti en la luz que avisa. Con el
cronometro la rata guardin dejo de mirar hacia el cielo y esperar el aviso, pues
se dio cuenta que el aviso se daba cada cierto tiempo. Las generaciones
continuaron, la ciudad de ratas avanzaba cada vez ms, hasta que un da llego
al trono una rata guardin que careca de valores, que solo viva para los
placeres de la vida, sin embargo era la rata primognito de la rata anterior. Esta
rata en vez de hacer su funcin instruyo a uno de sus sirvientes de cmo
accionar la palanca y mientras se ira a disfrutar de la vida. Dentro del palacio de
las ratas guardianes estaba la habitacin especial de la palanca, y fue ah donde
un da paso algo que nadie se iba a imaginar que pasara, la rata sirviente se
durmi y no acciono la palanca. Cuando despert la rata sirviente, pens que
estaba en el infierno pues se dio cuenta que no haba palanqueado y crey que
el fin del mundo haba matado a todas las ratas. Sin embargo salio de aquella
recamara del palacio, fue a dar la vuelta y vio que todo estaba justamente como
el da anterior, se sinti confundida, fue a la plaza publica y vio como las ratas
seguan con sus vidas normales, pens que estaba en un sueo, se dijo as
misma que tal vez si haba presionado la palanca. La noche siguiente, quiso
hacer la prueba, sujeto el cronometro y justamente cuando el cronometro
indicaba hora de salvar al mundo no palanqueo, la rata sirviente pudo
comprobar que no pasaba nada sino palanqueaba, ella no entenda porque. Fue
inmediatamente a la biblioteca y empez a buscar respuestas de porque no
pasaba nada, sin embargo esta rata sirviente empez a descubrir toda la historia
de su pueblo. La rata sirviente despus de haber ledo, se sinti decepcionada
pero sobre todo enojada porque senta que le haban engaado, que su familia
de ratas sirvientes haba servido durante generaciones a unos mentirosos.
Salio a las plazas publicas y empez a difundir la noticia de que las ratas
guardianes eran en realidad unas ratas mentirosas, empez hacer propaganda y
como era de esperarse desde el palacio la rata guardin en turno empez a
reprimir a las ratas que simpatizaban con la rata sirviente que ahora era la rata
grillera. La rata grillera tuvo que excavar profundamente para esconderse de los
guardias imperiales, excavo tan profundo que llego a un suelo fro y duro, vio
85
que sobre ese suelo pasaba una luz poco amigable, espero a que volviera a
pasar esa luz amigable y le hizo seas, pero esa luz no responda, volvi a
esperar a que volviera a pasar esa luz y quiso tocarla, al instante de sinti un
gran dolor. Volvi a esperar, en el trayecto de esa espera record sus das en el
palacio de cmo tenia que estar accionando esa palanca, de repente se le
ocurri ver el cronometro y justamente cuando el cronometro marcaba hora de
salvar al mundo esa energa que se vislumbraba como luz se apareci ante la
rata grillera. La rata no comprenda bien lo que pasaba pero sabia que haba una
relacin directa. Al momento de darle hambre empez a masticar un poco de
madera pues la ciudad estaba edificada sobre aserrn y madera, se le ocurri
tocar esa energa con la madera y su sorpresa fue que no senta ese dolor. Fue
ah que se dio cuenta porque esa energa no causaba dolor. Salio la rata de su
agujero, a sus simpatizantes les dijo su descubrimiento, muchos le crean
muchos otros no. Se entrego a la rata guardin y quiso dialogar y decirle como
era realmente eso del palanqueo y de la energa que pasaba por debajo de toda
la ciudad. La rata guardin no le crey y en la plaza publica la sacrifico, mando a
tapar el agujero por el cual haba excavado la rata grillera. Toda la resistencia
fue reprimida, hubo muchas ratas que por vivir cmodamente apoyaban a la rata
guardin a sabiendas de lo que hacia era algo incorrecto. Sin embargo, quedo
grabada en la historia de aquellas ratas los sucesos en cuestin. Ahora parece
ser que las ratas se vuelven a cuestionar el porque de las cosas son as, ya no
es un solo grupo de grilleros, parece haber en la mayora de las ratas esa
incesante curiosidad y cuestionamiento. Parece ser que hoy las ratas podrn
acceder a la posibilidad de vivir libremente.





86
BIBLIOGRAFIA
1.- Atlan Henri, Bateson Gregory, Henderson Hazel, & Otros; Gaia; Kairs
2.- Bateson Gregory; Una unidad sagrada; Gedisa
3.- Daniels Michael; Sombra, Yo y Espritu; Kairs
4.- Grey Alex; Transfiguraciones; Inner Tradittions En Espaol
5.- Grof Christina & Grof Stanislav; La tormentosa bsqueda del ser; La liebre de
Marzo
6.- Grof Stanislav; Psicoterapia con LSD; La liebre de marzo
7.- Hofmann Albert; La historia del LSD; Gedisa
8.- Sagan Carl; Cosmos; Planeta
9.- Suzuki Daisetz T.; El Zen y la cultura japonesa; Paids
10.- Wilber Ken; El espectro de la conciencia; Kairs
11.- Wilber Ken; El Proyecto Atman; Kairs
12.- Wilber Ken; Los tres ojos del conocimiento; Kairs