FERREIRA, Luis.

Mundo Afro: Uma Histria da Conscincia Afro-

Uruguaia no seu processo de emergncia. Tese de Doutorado em Antropologia
Social, Universidade de Braslia. Braslia !""#.
CAPTULO 6
CULTURALISTAS O POLITIZADOS
El movimiento social negro en Uruguay y la r!ctica "el
can"om#e$
El rol de las organi$aciones de a%rodescendientes en Urugua& con respecto a las
pr'cticas de cultura e(presiva per%orm'tica, principalmente musical & de dan$a
de candom)e, presenta evidencias de caractersticas di%erentes en comparaci*n al
rol +ugado con respecto a la producci*n escrita o letrada, donde el discurso de los
activistas de las organi$aciones comparte las %ormas de representaci*n & de
comunicaci*n ver)al & escrita. En los antecedentes de e(periencias ,ist*ricas -
como el .artido Aut*ctono /egro 0.A/1 en la segunda mitad de la d2cada de
34#" - ,a& evidencias de una lnea de separaci*n entre, por un lado, las
asociaciones de cultura letrada, intelectuales org'nicos & %ormas de organi$aci*n
poltica &, por otro lado, las asociaciones carnavalescas & grupos de tam)ores de
candom)e.
Algunos an'lisis ,an dado cuenta en el Brasil del de)ate entre las
posiciones de 5uienes se cali%icaron o %ueron clasi%icados como 6culturalistas7 &
5uienes lo %ueron como 6politi$ados7 o 6asumidos7 en el movimiento social
negro de la d2cada de 348" en adelante 09anc,ard :344;<!""3= >un,a 344?1. De
este de)ate surge, por un lado, la di%icultad de 5ue grupos constituidos en la
pr'ctica cultural per%orm'tica, los 6culturalistas7, lleven adelante demandas
antirracistas & promuevan una conciencia m's amplia respecto a las
desigualdades socioecon*micas & la discriminaci*n racial en la cual viven los
a%rodescendientes categori$ados socialmente como 6negros7. .or otro lado,
aparece la di%icultad en los activistas de los grupos 6politi$ados7 de una
comprensi*n del valor poltico de la pr'ctica cultural tradicional, como si el
contenido de los elementos de identi%icaci*n %uese, en @ltima instancia, reduci)le
a la sola condici*n racial o de opresi*n de los a%rodescendientes.
Ese de)ate se presenta)a en Brasil en una ida & vuelta de posiciones 5ue
mostraron las di%icultades e(istentes & la %alta de un marco com@n de conceptos
5ue permitiesen la comunicaci*n entre los dos tipos de activismo.
!;"
En su evoluci*n ,acia el presente momento, advierte >un,a 0344? !!!
& sigs.1, am)as posiciones ,an desarrollado tendencias 5ue, +ustamente, se
ac,aca)an mutuamente la concentraci*n de las c@pulas de los movimientos
sociales en el tra)a+o de organi$acionesAnoAgu)ernamentales distanciadas de las
6)ases7, & el avance de la cooptaci*n de los grupos culturalistas por la industria
cultural turstica & de masas, advertida m's recientemente tam)i2n por >arval,o
0!""!1. Entre am)os e(tremos aparecen los riesgos de, por un lado, un tra)a+o de
organi$acionesAnoAgu)ernamentales alienado de la realidad social & tendiente a la
sola reproducci*n de la organi$aci*n, recurriendo para ello a em)lemas de
2tnicos 6,iperreales7 presentados a agencias donadoras del primer mundo. .or
otro lado, la reducci*n de la producci*n cultural a una mercanca en 5ue la
re%erencia 6a%ro7 es s*lo una marca para el mercado de venta= su su)stancia en
cuanto pr'ctica musical colectiva & constitutiva del grupo desaparece +unto con
su mercantili$aci*n 0la invisi)ili$aci*n de sus condiciones de producci*n1 & con
la tendencia econ*mica a su su)stituci*n por tecnologas de sntesis 0>arval,o
!""!1.
Bi inter2s en este captulo es mostrar c*mo, en el caso de los
a%rodescendientes en Urugua&, entre los agentes de las pr'cticas culturales
e(presivas - de per%ormance tradicional o de cultura letrada - & los activistas -
en la luc,a antirracismo & programas & pro&ectos de desarrollo socioecon*mico -
,an surgido mediaciones entre las pr'cticas culturales e(presivas & las polticas,
teniendo como antecedente la e(periencia del Grupo Amandla, en Bontevideo en
34??, anali$ada en captulo anterior..or otra parte, en los dem's antecedentes
,ist*ricos del siglo CC no aparecen evidencias de esa mediaci*n ni en las
e(periencias polticas de partido independiente, el .A/ 034#81, ni en las de
candidatos negros al parlamento 03?8!, 34#3, 34D;1. .ero s aparece en las
mani%estaciones de apo&o a 6caudillos7 )lancos del .artido >olorado
3
,
cele)rando su triun%o electoral o su asunci*n a la presidencia, mostrando c*mo la
cultura poltica clientelista impregn* en Urugua& varios de los segmentos
vinculados a los grupos de tam)ores & comparsas de candom)e. En la d2cada de
344", en cam)io, 6la marc,a de tam)ores7 tiene un importante momento poltico
cuando reuni* una )uena parte de los grupos de tam)ores de Bontevideo en
torno de los 6contra%este+os7 a los 5uinientos aEos del 3! de octu)re de 344!, a
e(cepci*n, +ustamente, de los dos grupos m's vinculados al .artido >olorado.
1. Contestando los 500 Aos y proponiendo lo diferente
3
Uno de los dos partidos tradicionales de Urugua& 5ue estuvo en el go)ierno ,asta 34F!
durante m's de noventa aEos.
!;3
El %inal de la d2cada de 344" puede caracteri$arse en Bontevideo por la
diseminaci*n de la pr'ctica per%orm'tica de grupos de tam)ores de candom)e a
otros momentos, lugares & actores en la ciudad. /o s*lo ,a)a ganado una
dimensi*n poltica para los a%rodescendientes, sino 5ue, sugestivamente, %ue
constitu&2ndose en una %orma protoApoltica de nuevos agentes los +*venes
%rente al proceso de creciente marginali$aci*n en el escenario local del impacto
del 6a+uste estructural7 0Gelin 344?1. .or %uera de los lugares de reuni*n,
s,oppings & ,am)urgueras, donde es promovido el consumo como valor central
& construcci*n de la identidad de consumidor, surgen & proli%eran lugares de
encuentro & recorridos en 5ue se produce m@sica colectivamente, re5uiriendo
cada protagonista solamente de un tam)or - ,erramienta localmente disponi)le
en comercios & casas de artesanos - & del conocimiento pr'ctico para tocarlo -
accesi)le por medio de clases en escuelas especiali$adas. Es decir, ,a& un
despla$amiento de las %ormas de transmisi*n cultural ,asta ese momento
ad5uirida en grupos tradicionales a una nueva %orma en escuelas de percusi*n de
candom)e.
La primera escuela de candom)e se esta)lece en Bontevideo en mar$o
de 344F, en la sede de Hrgani$aciones Bundo A%ro 0HBA1, la m's importante
organi$aci*n social a%rourugua&a, %undada en 34?4. La iniciativa cont* con
m@sicos de tam)or e(perimentados, socialmente negros, como docentes, 5uienes
logran convocar alumnos en su ma&ora )lancos 5ue pagan por sus clases, esto es
relaciones esta)lecidas por un sistema de mercado capitalista. Sin em)argo, otras
relaciones se desenvuelven luego 5ue no son las del mercado= primero, en la
relaci*n pro%esorAalumno a lo largo del aEo, luego, con el sentido de iniciaci*n &
mem)reca en el mundo de los tam)ores. Esta mem)reca es constituida por el
e5uivalente a un ritual de pasa+e de un mes de duraci*n, con la participaci*n en
las salidas en enero de la or5uesta de tam)ores +unto a los pro%esores, a,ora como
6+e%es7 & 6ma&ores7, & la culminaci*n en el gran 6Des%ile de Llamadas7 de las
comparsas en carnaval. De modo 5ue, a las relaciones de mercado en un dominio
econ*mico, se superponen relaciones de +erar5ua en un dominio poltico
alternativo, dadas por el orden en la mem)reca, el prestigio de los 6+e%es7 &
6ma&ores7, & el institucional de HBA.
La sede
!
, inaugurada en octu)re de 344D, es denominada 6>omple+o
Bulticultural Bundo A%ro7. El lengua+e del 6multiculturalismo7 es apropiado &
reinterpretado localmente se evidencia en la integraci*n de la organi$aci*n, no
!
Un predio edi%icado de cerca de mil metros cuadrados previsto con salas para reuni*n,
o%icinas, cantina & an%iteatro, en el %inal del centro antiguo de Bontevideo. Los activistas
del movimiento con su tra)a+o & es%uer$o lo logran poner en condiciones de uso dado 5ue
se ,alla)a en un estado de completo a)andono desde ,aca d2cadas sin instalaciones
el2ctricas, ni a)erturas ni vidrios, & en )uena parte empleado como dep*sito de residuos.
!;!
e(clu&ente de activistas socialmente )lancos, & de sus pro&ectos, como el de
escuelas multirraciales de percusi*n & de dan$a de candom)e, conceptuali$ados
por los activistas como 6talleres multiculturales dirigidos para la sociedad toda7.
La perspectiva es de%endida por un de los tres dirigentes de HBA, Guan .edro
Bac,ado, 5uien valori$a el tra)a+o del pro%esor responsa)le, 6+e%e7 de tam)ores,
Sergio HrtuEo con sus alumnos. Bac,ado considera crticamente el proceso
emergente de las nuevas comparsas de +*venes )lancos de clase media= considera
5ue operan 6un proceso de desAa%ricani$aci*n7 con 6la nacionali$aci*n del
candom)e7 &, especialmente, por la p2rdida de re%erentes raciali$ados & desA
,istorici$ados 6,a)lan a,ora de I%iesta del tam)orJ, Ksin negros ni a%rosL7. Apo&a
en cam)io la propuesta del Taller de Integraci*n como un instrumento capa$ de
proveer a +*venes negros & tam)i2n )lancos de re%erentes e(plcitos 5ue den un
marco de signi%icados su)stantivos a la pr'ctica del tam)or de candom)e,
comprometi2ndolos con la luc,a antirracismo & la propuesta de una sociedad
donde la di%erencia sea un valor. La participaci*n de estos +*venes en el gran
des%ile de carnaval & en las marc,as con tam)ores los 33 de octu)re es uno de
estos compromisos, e(presivo de la alineaci*n de valores 5ue el Taller viene
logrando.
En e%ecto, cinco aEos despu2s del evento de 344!, 6D"" aEos KKA9HRA
BASTALL7, se esta)lece un nuevo ritual los das 33 de octu)re con el des%ile de
tam)ores por la avenida c2ntrica de Bontevideo a partir de 3448. En el des%ile,
de alrededor de 3""" personas, participaron a%rodescendientes & numerosos
grupos de +*venes, negros & )lancos, de la sociedad ma&oritaria 5ue ,an ad,erido
a esta pr'ctica cultural ,ist*ricamente su)alterna & 5ue se alinea con los valores
representados por esta & con los principios em)utidos en la organi$aci*n de su
per%ormance seg@n pude o)servar 06los ma&ores7, 6el +e%e7, las +erar5uas &
reglas de interacci*n entre categoras de tam)ores1. El lapso de cinco aEos, desde
la conmemoraci*n de la vspera de los 6D"" aEos7 en 344!, muestra un avance
del pensamiento del activismo en HBA desde la protesta, 6KA,ora )astaL7, ,acia
una propuesta de sociedad a la ve$ inclusiva & di%erenciada. Este ,ori$onte es
presentado, en 3448, como lema en un espacio p@)lico un gran pasacalle al
%rente de la mani%estaci*n con la le&enda 6lo di%erente ,a& 5ue aceptarlo7. En
este sentido la evaluaci*n de Romero Rodrgue$, %undador & director de HBA,
acerca de la marc,a es evidente al mani%estar 5ue se trat* de
6una rea%irmaci*n de nuestra colectividad de participar & construir una nueva
sociedad, donde las di%erencias )ien entendidas son las 5ue nos ,acen a todos
real & positivamente iguales7 0Editorial, R.G.Rodrgue$, IRompiendo la
invisi)ilidadJ, Revista Mundo Afro, !FM3"M3448 !1.
!;#
El evento de 3448 inaugura la marc,a 5ue todos los aEos viene reali$'ndose con
tam)ores de candom)e, como un ritual conmemorativo de la vspera del 3! de
octu)re, %ec,a 5ue durante todo el siglo CC ,a)a constituido un ritual de
cele)raci*n del 6Da de la Ra$a7.
.asado el evento de 344! en 5ue se contest* el signi%icado triun%alista de
los D"" aEos del da 3! de octu)re, continu* la tradici*n de los rituales )arriales
de salida de tam)ores en esa %ec,a. .or lo tanto, ,a& dos rituales uno 6moderno7,
en el anoc,ecer de los das 33 & otro, 6tradicional7, al anoc,ecer del da siguiente
3!. El primero, tiene un signi%icado de conmemoraci*n contestataria= consiste en
un des%ile @nico de varios grupos tradicionales & nuevos, uno tras otro, en la
avenida c2ntrica= la marc,a es enca)e$ada por representantes de HBA & tam)i2n,
en !""3, de A>SU/
#
. En el otro ritual, al da siguiente, cada grupo de tam)ores
des%ila en su )arrio, donde los tres grupos m's antiguos se 6cru$an7 en
direcciones contrarias en la calle 5ue une los dos )arrios de po)lamiento
a%rodescendiente m's antiguo de la ciudad.
;

Un movimiento cultural de calle, %ormado por m@sicos de tam)or de
candom)e, simpati$antes & activistas de HBA, los +*venes alumnos de escuelas
de percusi*n de los 6+e%es7 de tam)ores, cre* en estos eventos un clima
ideol*gico 5ue acept* r'pidaemnte la ideologa de 6lo di%erente ,a& 5ue
aceptarlo7, e(puesta en pasacalles en octu)re de 3448. >onsidero 5ue este lema
resume una resistencia ,ist*rica & una contestaci*n - una lectura en oposici*n - a
la manera en 5ue el discurso dominante de 6integraci*nAidentidad7 asume en la
sociedad nacional, implicando la ,omogenei$aci*n cultural & racial +erar5ui$ada
& la e(clusi*n de las di%erencias en las representaciones de la naci*n. El lema de
3448 6lo di%erente ,a& 5ue aceptarlo7 es llevada a la di%usi*n p@)lica con el
evento & con la primera plana del peri*dico Mundo Afro en 3448, pu)licado
como suplemento mensual del diario de oposici*n de tirada masiva a Rep!"lica.
#
Sigla de la Asociaci*n >ultural & Social Urugua& /egro, %undada en 34;#.
;
Este ritual se reali$a motivado por la tradici*n, la pr'ctica colectiva del tam)oreo & la
posi)ilidad a)ierta por un da %eriado no la)oral. La %ec,a del 3! de octu)re, com@n en los
pases de coloni$aci*n ,isp'nica, es instituida en Urugua& por el sistema de escolari$aci*n
del Estado como 6Da de la Ra$a7 pero, en el marco de una poltica secular & racionalista
5ue no vio en EspaEa un sm)olo de la modernidad, la re%erencia ,isp'nica no %ue
promovida & tampoco su)stituida por un re%erencial 6mesti$o7 o de 6ra$a c*smica7
corriente en otros pases 09ern'nde$ !"""1. La e(presi*n contuvo entonces una
am)igNedad de sentido 5ue permiti* su resemanti$aci*n en %orma oral entre los
a%rodescendientes como 6Da de la Ra$a /egra7. >onsidero 5ue se trata de un caso de
resistencia a las determinaciones culturales del Estado.
!;;
Un activista del Bovimiento Guvenil de HBA, >arlos Olvare$ & la Sra.
Plad&s >arri$o, viuda del dirigente & pensador a%rourugua&o Gos2 Agapito
>arri$o, evaluaron el evento 5ue ,a)a tenido una gran convocatoria multirracial
de +*venes
6Esa generaci*n +oven 5ue entiende 5ue un pue)lo sin identidad no es pue)lo. ...
5ue 5uiere sa)er la verdad escrita por sus propios protagonistas ... tam)i2n
estuvo presente. Sa)emos 5ue e(iste una inmensa ma&ora de +*venes 5uienes
asumen 5ue la cultura a%ro es di%erente, & 5ue ,a& 5ue respetarla= 5ue entienden
lo 5ue es luc,ar contra la discriminaci*n por5ue son discriminados7 0>. Olvare$,
ILa marc,a con tam)ores del 33 de octu)reJ, Revista Mundo Afro !FM3"M34481
69o& se demostr* 5ue el tam)or une & es %uer$a. Emociona ver llegar a todos
estos ,ermanos, )lancos & negros con sus tam)ores. Se ven tres generaciones
padres, ,i+os & nietos, & da para pensar en las comparsas. Esto se ,ace solamente
en un llamado de tam)ores, 5ue re%le(ionen los polticos & la prensa 5ue ,o&
est' casi ausente, como cre&endo 5ue los negros somos invisi)les. .ero no lo
somos, tenemos nuestras propuestas, nuestras ideas & estamos por5ue tenemos
5ue estar. La energa la ,eredamos de nuestros ancestros. ... /o somos ,umildes
ni sumisos. ... somos di%erentes & 5ue nos acepten7 0P. >arri$o, ILa marc,a con
tam)ores del 33 de octu)reJ, Revista Mundo Afro !FM3"M34481
Se encuentran a5u las representaciones de 6pue)lo7 & de 6otra ,istoria7,
comunes a Gos2 >arri$o e Isa)el Ramre$ en el Prupo Amandla a %ines de la
d2cada de 34?"
D
. El nuevo elemento en la escena 5ue re%iere Olvare$ son los
6+*venes7, donde la condici*n generacional es t2rmino de mediaci*n con la
condici*n raciali$ada una estructura de sentimientos de la discriminaci*n & la
di%erencia es compartida como )ase de una acci*n com@n. En la e(presi*n de
Plad&s >arri$o se evidencia una conciencia del tam)or de candom)e, no s*lo
como elemento socialmente aglutinante & de identidad, sino como representaci*n
opositiva a la dominante, donde el 66llamado de tam)ores7 rompe la creencia del
mito de la naci*n de 5ue 6los negros somos invisi)les7. El ideario del Prupo
Amandla est' presente al mani%estarse 5ue 6no somos ,umildes ni sumisos7,
conclu&endo con el lema de la marc,a la e(igencia a la sociedad ma&oritaria de
5ue la di%erencia sea aceptada. El lema, implica una lectura de oposici*n a la
cultura dominante al con%rontar, a)iertamente, el su)Ate(to del discurso
dominante la integraci*nAigualdad entendida como ,omogenei$aci*n 0Puigou
!""31.
D
Prupo 5ue e(iga el %in de apart,eid en Sud'%rica & el cumplimiento por parte del
go)ierno urugua&o del cese de relaciones diplom'ticas con ese pas como promovan las
/aciones Unidas.
!;D
Una mani%estaci*n masiva de alrededor de mil personas, )uena parte de
ella con tam)ores de candom)e, con%ront* el marco monoAcultural de negacin
de la diferencia, colocando un signi%icado a un re%erente 5ue ,a)a sido marcado
por la e(clusi*n, aceptada apenas como intimidad cultural de la naci*n, &
marcada como e(otismo, supervivencia & %olQlorismo 0Frigerio 344F1 en el
proceso de construcci*n de naci*n urugua&a. Los tam)ores, reconocidos por su
m@sicaAsonido a la distancia por la sociedad nacional %ueron a,ora precedidos por
un gran pasacalles 5ue les atri)u&* nuevo signi%icado la di%erencia, signi%icado
e(tendido a la composici*n racial & de g2nero de la mani%estaci*n, enca)e$ada
por a%rodescendientes negrosMas e inclusiva de m@sicosMas )lancosMas,
visi)ili$ando la emergencia de una nueva cultura.
2. El Coro Afrogama
E(aminar2 a,ora otra de las e(periencias con la pr'ctica per%orm'tica del
candom)e reali$ada en el 'm)ito de los activistas organi$ados. En general, los
activistas de HBA mantienen, en sus redes personales, vnculos pr*(imos con
dueEos, +e%es de tam)ores, creativos & miem)ros de comparsas= inclusive varios
de ellos son miem)ros activos de comparsas. .ero la cuesti*n de #u$ %acer en la
relaci*n entre la cultura de los tam)ores & el activismo pol&tico %ue orientada en
varios activistas por el pensamiento de Gos2 >arri$o, %allecido en 344;, & la
memoria del Prupo Amandla 5ue cre* & lider* en 34??.
Se trata de un contrapunto con las %ormas de e(presi*n de las
asociaciones carnavalescas. Impregnadas en una cultura poltica de acomodaci*n
& resistencia, limitadas por la cultura econ*mica de los premios & la
redistri)uci*n
F
, las comparsas no mani%iestan a)iertamente una lectura en
oposici*n a las representaciones dominantes sino, tangencialmente,
am)iguamente, en dos %ormas de en-codificacin la del cdigo secreto
'
de los
tam)ores - memoria corporei$ada por medio de la per%ormance colectiva donde
se inscri)e un 6c*dice a%ricano7
?
de valores, de %ormas de organi$aci*n, de
,istorias del relacionamiento del grupo con la sociedad envolvente= la t'ctica de
la do"le vo(
)
, por la cual se transmite para s mismos la visi*n propia del grupo
F
A lo largo de un perodo anual de tres meses, entre enero & mar$o, de ensa&os diarios &
actuaciones p@)licas de las comparsas.
8
Siguiendo la propuesta de Stuart 9all 0344F 8!1 de un c*digo 6con el cual %ueron RreA
ledosS todos los te(tos occidentales. Es la )ase de cada ritmo & de cada movimiento del
cuerpo. Esta %ue - es - el O%rica 5ue Rest' viva & )ien en la di'sporaS.7
?
>omo propone Rita Segato 0344?1 llamar a 6la memoria de estrategias & t'cticas
e(presadas en lengua+es meta%*ricos ... de las relaciones entre negros & Estados )lancos7
0Segato 344? 3;#1
4
En el sentido 5ue tam)i2n desarrolla Segato 0!""" sMn1, a partir de 9omi B,a),a &
Bi,ail BaQ,tin, por el cual, 6a@n con la repetici*n del discurso ,egem*nico & totali$ador
!;F
como 6pue)lo negro7, una concepci*n de continuo entre los vivos & los muertos,
& la sim)oli$aci*n del lugar en la ,istoria de la naci*n, como %ue anali$ado en el
captulo anterior. Estas dos %ormas presentan, en la consideraci*n de algunos
activistas, limitaciones a su pro&ecto de mani%estar en %ormas m's e(plcitas sus
representaciones de la 6cultura a%ro7, o para e(presar el deseo de una poltica
aut*noma de los a%rodescendientes & re%erirse, por e+emplo, a la discriminaci*n
racial en una canci*n.
En 3443 la activista Isa)el Ramre$, miem)ro del Prupo de Apo&o a la
Bu+er A%rourugua&a 0PABA1 a la ve$ cola)oradora de HBA como periodista
del *olet&n Mundo Afro, acompaEa a Gos2 Agapito >arri$o en el periodismo
radial 0Candom"e Uno 34?81. A %ines de ese aEo, >arri$o lan$a el anuncio del
evento del 33 de octu)re de 344! &, +unto con Ramre$, contactan m's adelante a
los 6+e%es7 de tam)ores en los )arrios. A partir de una reestructura de HBA en
%ederaci*n, en 344# Ramre$ pasa a ser cuadro de la misma como integrante de
PABA & cola)oradora del Departamento de Arte & >ultura A%ro 0DAT>A1,
mientras su ,ermana, Beatri$ Ramre$, %undadora de PABA, asume el cargo de
cuadro de direcci*n como su)directora de HBA.
A lo largo de la d2cada de 34?", Isa)el Ramre$ &a ,a)a %ormado parte
de varias comparsas A Borenada, >oncierto Lu)olo, Races, Bara)unta A como
cantante & compositora. Luego de once aEos de carnaval, en 3443 se declara 6de
paro7, por las limitaciones 5ue se le imponen para e(presarse en las comparsas &
por las relaciones su)alternas de g2nero
6:E<sto& de paro por5ue ... a mi criterio no se respetan los derec,os ,umanos
m's all' del dinero, m's all' de todo. To particularmente como m@sico tengo
mis e(pectativas, 5uiero letra & m@sica 5ue sirva, 5ue sea )uena... El cantante es
un mensa+ero de lo 5ue todo grupo ,umano propone, tiene 5ue estar preparado
para 5ue el mensa+e llegue a todos...Desde 5ue comenc2 carnaval con !3 aEos ,e
des%ilado por comparsas= como mu+er sola tuve 5ue luc,ar muc,simo, primero
contra mi misma, contra mi casa, contra mi compaEero :c*n&uge<, contra los
directores. To anso, &o deseo algo as como la igualdad, pero 5ue sea total. Te
,a)lo de la parte pro%esional & te ,a)lo de la parte a%ectiva, en carnaval como
cantante ,a sido para m un desa%o, creo 5ue para todas las mu+eres 5ue salen en
carnaval...7 0I. Ramre$ en IAs opinan nuestras Lu)olasJ, Mundo Afro "!M3443
#= encorc,etado aclaratorio LF1
del dominador, el su)alterno, al introducir la marca de su posici*n di%erenciada en la
nomenclatura utili$ada, lo ,ace duplicando su vo$7.
!;8
Las posiciones de mu+eres cantantes, )ailarinas & persona+es de las
comparsas no constitu&en ciertamente un coro de voces ,omog2neo pero s
tienden a responder a estrategias adaptativas de los actores, es decir, dentro de la
cultura poltica reci)ida de acomodaci*n & de resistencia de estas asociaciones en
la sociedad envolvente. En alg@n caso, cierto dueEo de comparsa o +e%e de
tam)ores ,a ganado prestigio negativo, circulando por el rumor, entre las redes
personales de mu+eres a%rodescendientes vinculadas a las comparsas, la
atri)uci*n cali%icativa de 6+odedores7, esto es, no merecedores de con%ian$a,
capaces de desconsideraci*n a la mu+er negra & de %raude en el pago &
redistri)uci*n econ*mica de la comparsa 5ue dirigen.
La vo$ discordante de Ramre$ se plasma en 344F en una acci*n social,
esto es, en una %orma de la pol&tica de %acer acontecer los %ec%os, desarrollada
por los activistas de HBA en la d2cada de 344". Una oportunidad de retomar la
e(periencia con las comparsas - tami$ada con la crtica de g2nero a las
limitaciones de e(presi*n & al lugar su)alterno de la mu+er - sumada a la
e(periencia con el Prupo Amandla & las ideas de >arri$o se le presenta a Isa)el
Ramre$ a %ines de 344D. De su activismo en PABA surge la posi)ilidad de
e(perimentar ideas propias con un grupo de mu+eres, contando a,ora con la
amplia sede de HBA donde pueden ensa&ar & reunirse.
Durante 344F, Ramre$ reali$a di%erentes e(periencias con algunas de
las mu+eres de PABAMHBA un pe5ueEo grupo tocando tam)or &, m's adelante,
un grupo de canto coral 5ue se presenta a partir de mar$o de 3448 en varios
eventos p@)licos de la organi$aci*n. La idea del grupo coral reali$ando
movimientos dan$ados & con la innovaci*n de un uni%orme en el estilo de las
t@nicas de O%rica occidental, %ue madurada por Ramre$ durante 3448. Un
elemento de inspiraci*n en ese momento germinal %ueron las copias 5ue
circularon de un video con actuaciones de grupos corales suda%ricanos del g2nero
popular isicat%ami+a, trado por el artista pl'stico a%rourugua&o Ru)en Pallo$a,
invitado a e(poner en Sud'%rica.
3"

3"
Esos grupos corales, protagonistas de la resistencia al apart,eid, se caracteri$an por sus
movimientos dan$ados +unto con el canto= uno de ellos %ue mundialmente di%undido como
parte de los procesos de la glo)ali$aci*n por la industria cultural el grupo ad+ ,mit%
*lac- Mam"a(o en el disco Praceland producido por el cantor norteamericano .aul
Simon, en 34?F.
!;?
El coro de mu+eres estuvo pronto para sumarse al grupo de tam)ores de
candom)e de HBA para participar a)riendo el 6Des%ile de Llamadas7 A el gran
des%ile de comparsas en carnaval A en %e)rero de 344? &, durante ese mismo aEo,
en otros eventos como la inauguraci*n de una 6Buestra A%roAUrugua&os & su
,istoria7 5ue present* HBA con apo&o de U/I>EF 0Ferreira !""#1. El grupo de
tam)ores %ue %ormado con una selecci*n de alumnos del Taller de Integraci*n de
HBA, iniciado en mar$o de 344F por los docentes Sergio HrtuEo, &a
mencionado, & Biguel A. Parca, dos m@sicos prestigiosos en la or5uesta de
tam)ores de Ansina, uno de los )arrios de tradici*n a%rourugua&a m's
importantes de Bontevideo, +unto con Fernando Ramre$, ,ermano de Isa)el & de
Beatri$, en el inicio del Taller. El grupo de HBA como un todo, cont* con varios
m@sicos & persona+es dan$antes de candom)e, reclutados en las redes de
parentesco & vecindario de los docentes. La parte de tam)ores se ,a)a
presentado por primera ve$ en el gran des%ile del carnaval de 3448 &, ese mismo
aEo, %ue impulsor de la marc,a con tam)ores en la avenida c2ntrica de
Bontevideo el 33 de octu)re como re%er m's arri)a.
En el perodo de tra)a+o de campo reali$ado de %ines de !""" & en !""3,
durante todos los %ines de semana del mes de enero & la primera semana de
%e)rero, el Taller de Integraci*n de HBA & el coral de mu+eres Coro AfroGama
ensa&an +untos para participar en el Des%ile de Llamadas, gran des%ile de
comparsas el viernes 5ue cierra la semana de >arnaval. Los ensa&os, reali$ados
en una calle de poca circulaci*n de ve,culos al lado de la sede de HBA, van
ad5uiriendo la misma cualidad social del espacio de ensa&o de las comparsas con
la circulaci*n de parientes, amigos &, en el caso, otros cola)oradores de HBA
como la viuda del activista Gos2 Agapito >arri$o & sus ,i+as 5ue cola)oran con la
coreogra%a.
La directora & creador del grupo coral, Isa)el Ramre$, 6>,a)ela7,
convoca a las miem)ros de PABA, a la ve$, miem)ros de una cooperativa de
viviendas para mu+eres a%rodescendientes. Despu2s de un ensa&o le pregunto
respecto a la integraci*n al coral
6>omo miem)ros de la cooperativa de viviendas a e(cepci*n de las mu+eres 5ue
&a participan en una comparsa, las dem's tienen o)ligaci*n de estar en el coro,
de participar, como parte del compromiso cultural a%ro al ingresar a la
cooperativa.7 0I. Ramre$, "3M!""31
!;4
En los ensa&os & en el gran des%ile son treinta & seis mu+eres 5ue participan, tres
de ellas son categori$adas socialmente como )lancas pero tienen ,i+os
a%rodescendientes, categori$ados como negros. La participaci*n en el coro es el
compromiso espec%ico 5ue las cooperativistas asumen, di%erenci'ndolas de otras
cooperativas en la sociedad nacional, donde el compromiso es solamente el
tra)a+o de al)aEilera & el pago de una cuota mensual. >omo anali$ar2 m's a)a+o,
el pro&ecto de la cooperativa se )asa en 5ue sus miem)ros asuman la condici*n
raciali$ada, cultural e ,ist*rica de los a%rodescendientes.
Bientras, los dos pro%esores de tam)or convocan, por un lado, a
a5uellos de sus alumnos con su%iciente ,a)ilidad como para %ormar parte de la
or5uesta de tam)ores &, por otro, a )uenos m@sicos e(pertos, cola)oradores en
sus redes personales de parentesco & amistad. .ara los alumnos 5ue asistieron a
las clases a lo largo del aEo, la participaci*n en el gran des%ile es el evento de
culminaci*n del curso, preparado por los ensa&os. Signi%ica un ritual de pasa+e de
una ,ora & media de to5ue continuo, en 5ue se trans%orman en tam)orileros de
candom)e, inscri)i2ndose la e(periencia en una memoria corporei$ada de estos
eventos & en disposiciones e inscripciones corporales 0actitud, ,a)ilidad de
ensam)lar en el colectivo polirrtmico, modo de caminar con el tam)or
golpeando con amplias tra&ectorias de los )ra$os, callosidades en manos &
dedos1.
En los ensa&o de enero de !""3, Isa)el Ramre$ da indicaciones a las
mu+eres para %ormar en tres columnas de seis cada una, longitudinalmente a la
direcci*n de marc,a en la calle. Recorre la %ormaci*n del %rente ,acia atr's &
vuelve, mostrando los pasos & movimientos de una secuencia coreogr'%ica=
mientras, los m@sicos %orman en ,ileras de a seis a lo anc,o de la calle. Ella va
mostrando la idea 5ue 5uiere plasmar, despla$'ndose a paso dan$ado a la ve$ 5ue
,ace un padr*n rtmico constante con las palmas de las manos= entretanto, va
e(plicando en vo$ alta 6avan$amos doce pasos ... vamos contra los tam)ores
,aciendo el caracol ... de a una, vamos saludando a los tam)ores les damos
a.$7.
33

33
El t2rmino a.$ es introducido del contacto e iniciaci*n de Isa)el Ramre$ en el A%roA
Um)andismo= el signi%icado de este t2rmino, en el universo de las religiones a%roA
)rasileras, ,a sido interpretado como una su)stancia ritual transmisi)le & compartida
0>arval,o 344#, Segato 344D1. Seg@n los religiosos locales, iniciados en casas de /acin
en las ciudades de RiveraALivramento & de .orto Alegre, el t2rmino tiene dos acepciones,
la primera coincide con la utili$ada por Isa)el Ramre$ 6energa, %uer$a, poder7= la otra
acepci*n 6designa a los asientos de los Hri('s, los elementos sim)*licos del soporte de su
poder7.
!D"
El pro%esor de percusi*n Sergio HrtuEo es el 0efe de la cuerda o "atea de
tam)ores en t2rminos tradicionales. Es secundado por varios otros m@sicos
emparentados con HrtuEo & el otro pro%esor, Biguel A. Parca. La posici*n de
estos m@sicos en el grupo es la de ma+ores & van en las ,ileras delanteras como
sucede en la pr'ctica tradicional en los )arrios 0Ferreira 34441. Los restantes
m@sicos son alumnos, muc,os de ellos socialmente )lancos. Delante del grupo de
mu+eres, desplegado en la calle, %orma espaciadamente un grupo de cuatro
,om)res, vinculados a los m@sicos, portando las grandes )anderas con el nom)re
de la instituci*n, m's una enorme )andera ro+a & negra en dos %ran+as, & el
estandarte de la HBA. El grupo como un todo, %ormando un corte+o de unos D"
metros, reali$a un recorrido &a %i+ado en ensa&os de aEos anteriores por las calles
del casco antiguo de la ciudad, contorneando la pla$a del Bontevideo colonial
con la catedral & el ca)ildo.
Luego de los ensa&os acompaEo a Isa)el Ramre$ & sus ,i+os a su
apartamento, en un )lo5ue a pocas cuadras de la sede de Bundo A%ro.
>onversamos acerca de la dan$a del grupo, la cultura de los a%rodescendientes en
Urugua& & de los antecedentes del movimiento en los ?"= a veces la conversaci*n
es +unto con su ,ermana, o su marido, u otras integrantes del coro. Isa)el Ramre$
& su ,ermana se sienten motivadas en estas conversaciones por la posi)ilidad
%utura de 5ue &o escri)a un li)ro o artculo, en 5ue desta5ue su tra)a+o & e(ponga
sus ideas & las de >arri$o de 5uien mani%iestan una gran estima & admiraci*n por
sus ideas.
La preocupaci*n 5ue me mani%iesta Ramre$ es 6c*mo se puedan
e(presar los cam)ios sociales a trav2s de la cultura & del arte a%roU, por5ue me
interesa pro%undi$ar & plantear estos cam)ios, lo cual las comparsas no lo
permiten7. Los cam)ios re%ieren a la religi*n A%roAUm)andista & a lo 5ue llama
6la ,istoria de luc,a7. .ero en el correr de las conversaciones surge tam)i2n una
preocupaci*n de g2nero, tanto con respecto a las comparsas como en relaci*n al
grupo de tam)ores en la organi$aci*n de activistas. La alternativa al 6paro7, no
integrando m's comparsas desde 3443, son las propuestas coreogr'%icas & de
cantos en el coro de mu+eres 5ue Ramre$ ,a venido desarrollando.
3. Los desfiles de 2001
La e(tensi*n del 6c*dice a%ricano7 en Urugua&, cu&o sm)olo central es
construido en torno al tam)or de candom)e, pese a las tentativas de
nacionali$aci*n & desAetnici$aci*n re%eridas m's arri)a, atraviesa tam)i2n a HBA
con la participaci*n en las marc,as de tam)ores los 33 de octu)re & en el 6Des%ile
de Llamadas7 en %e)rero.
!D3
En la a)ertura del gran des%ile los activistas participan organi$ando un
corte+o constituido por ,om)res A el grupo de tam)ores & los portaA)anderas del
Taller de Integraci*n Bundo A%ro A & mu+eres A el >oro A%roPama. Formado en
la calle, pueden o)servarse tres grandes su)Aunidades correspondientes a
respectivas regionali$aciones del espacio de per%ormance al medio el coro, atr's
la or5uesta de tam)ores, al %rente las )anderas & el estandarte. Entre los tam)ores
& el coro se u)ican los 6persona+es tpicos7 una pare+a de Gramillero o /egro
vie0o & Mama-vie0a &, cuando ,a& uno disponi)le, un 1sco"ero o *astonero.
>omo novedad del aEo !""3, entre las )anderas & el coro se u)icaron dos
pe5ueEos grupos, uno de )ailarinas representado a divinidades del pante*n
a%ricanoAoccidental & otro %ormado por siete religiosos A%roAUm)andistas con las
vestimentas & los atri)utos sim)*licos rituales. Delante de los espectadores
%ueron pasando
un gran pasacalle con el anuncio 6>on%erencia Bundial >ontra el Racismo7, como
re%erencia al activismo en ese perodo & a un 'm)ito transnacional=
el nom)re de la organi$aci*n, 6Bundo A%ro7, en el anuncio del pasacalle, en el
estandarte & en dos de las )anderas como re%erencia a la instituci*n nacional=
el estandarte con una mediaAluna & dos estrellas pintadas, las )anderas, como
re%erencia a los sm)olos de las comparsas de a%rodescendientes en Urugua&=
la representaci*n de las entidades mticas - Hri('s - del A%roAUm)andismo,
compartidas en el Atl'ntico 0/igeria, Benin, >u)a, 9ait, Brasil, entre otros pases1=
la novedad del grupo de mu+eres, m@ltiplemente atravesada por diversas re%erencias
- t@nicas largas 0cortadas al estilo a%ricanoAoccidental1=
- el color uni%orme de las t@nicas 0determinado por el or'culo anual A%roA
Um)andista1=
- la directora al %rente se distingue por un )'culo de madera con un tallado
0pr2stamo de S. HrtuEo & trado de Sud'%rica1=
- una coreogra%a sim)oli$ando la ,istoria nacional & continental de luc,a de los
a%rodescendientes=
- el saludo de las mu+eres una por una a la or5uesta de tam)ores - voces de los
ancestrales del grupo=
!D!
- %inali$aci*n de la secuencia coreogr'%ica dan$ando para un Hri(' A%roA
Um)andista=
- detienen la marc,a & cantan acompaEadas de movimientos gestuales 0como los
grupos corales suda%ricanos del g2nero popular isicat%ami+a1=
- la canci*n del coro es alusiva a la luc,a contra la discriminaci*n=
los 6persona+es tpicos7 del Gramillero & la Mama-vie0a, como re%erencia a las
comparsas de a%rodescendientes en Urugua& & sim)oli$ando a los 6ma&ores7=
la or5uesta de tam"ores como re%erencia central de las comparsas de
a%rodescendientes en Urugua&, la 6cultura a%ro7 por e(celencia seg@n >arri$o.
Las innovaciones m's evidentes del grupo, en comparaci*n con las m's
de treinta comparsas 5ue protagoni$a)an el des%ile, consisten en el motivo del
pasacalle 0en ve$ de los anuncios comerciales de patrocinadores1, el grupo de
mu+eres dan$ando & cantando &, las )ailarinas & los religiosos ataviados.
El grupo de mu+eres presenta lo 5ue Isa)el Ramre$ denomina 6una
propuesta cultural7, consistente en una coreogra%a & un canto espec%icamente
ensa&ados para ser presentados en la calle como escenario= se di%erencian de las
comparsas 5ue ensa&an presentaciones & canciones para un escenario %i+o como
el del teatro municipal o un teatro de )arrio. Las canciones, con letras & m@sicas
de Ramre$, son dos, cantadas +unto con los to5ues en los tam)ores.
Candom"e Candom"l$
:>oro <
El >andom)e es el 5ue nos da
Su %uer$a para luc,ar
Tra)a+ar & avan$ar
El candom)e es ra$ ancestral
:>oro <
Es nuestra identidad
KRitmo de mi Urugua&, Urugua&L
:Estri)illo, varias veces= el coro se divide en dos voces <
:>3< >andom)e,
:>!< >andom)l2
!D#
Esta primera canci*n, Candom"e Candom"l$, %ue compuesta &
estrenada en el des%ile de !""". .resenta una serie de cuestiones en torno al
t2rmino >andom)e entendido como el universo de los tam)ores & de la identidad
de los a%rodescendientes en Urugua&. Su autora ve resumida en la letra su
propuesta cultural para el grupo de mu+eres, tomando como re%erente la
e(periencia de luc,a de las mu+eres &, en particular, de la cooperativa de
viviendas la %uer$a colectiva e individual para la luc,a en el conte(to de la
discriminaci*n, el tra)a+o & la me+ora de las condiciones de vida. Luego, presenta
la re%erencia identitaria, a%ricana 06ra$ ancestral71 & nacional 06mi Urugua&71.
.or @ltimo, re%iere a la centralidad de la per%ormance de los tam)ores 06ritmo71,
5ue media, como ne(o de origen mtico, con la religi*n el >andom)e
a%rourugua&o asociado al >andom)l2 a%ro)rasilero. >onsidero 5ue en estos
puntos pueden verse retomadas por Ramre$ las ideas reci)idas de >arri$o a %ines
de los ?" la ,istoria de los a%rodescendientes 0la %uer$a colectiva para ,a)er
llegado luc,ando al presente, el tra)a+o para me+orar las condiciones de vida
presentes1= la condici*n de la do)le identidad 0como a%rodescendientes & como
nacionales1= la 6cultura a%ro7 0en torno a los tam)ores & a la religi*n1.
Refle.iona
:El coro se divide en dos voces <
:>3< Re%le(iona, :>!< re%le(iona &a
:>3< Vue el 5ue discrimina, :>!< solo 5uedar'.
:>3< Re%le(iona, :>!< re%le(iona &a
:>3< /o le des la espalda, :>!< a la 9umanidad
:>3< La ,umanidad no necesita la in+usticia,
:>!< re%le(iona &a.
:>3< La ,umanidad no necesita la codicia,
:>!< re%le(iona &a.
:>oro <
/i intolerancia, ni (eno%o)ia
se de)e &a cam"iar su %istoria.
Sin m's so)er)ias ni clasismo,
Vue lo diverso sea aceptado sin racismo.
:solista <
/o, no, no... no al racismoL
:Estri)illo, varias veces= el coro se divide en dos voces <
:>3< Re%le(iona, :>!< re%le(iona &a
:>3< Vue el 5ue discrimina, :>!< solo 5uedar'.
:>3< Re%le(iona, :>!< re%le(iona &a
!D;
:>3< /o le des la espalda, :>!< a la 9umanidad
La canci*n Refle.iona %ue escrita siguiendo ese aEo la convocatoria a la
III >on%erencia Bundial >ontra el Racismo 0>B>R1, ocurrida en Dur)an,
Sud'%rica, del 3 al 4 de setiem)re de !""3. En ella Ramre$ e(,orta a toda la
sociedad para una nueva ,umanidad sin racismo, discriminaciones, (eno%o)ias ni
intolerancias= un ,ori$onte de valoraci*n ,umanista es presentado a %avor de un
cam)io en la ,istoria, con la aceptaci*n de la diversidad & sin supremacas de
clases ni in+usticias sociales.
En esta canci*n se ve traducido el pensamiento del dirigente de HBA
Romero Rodrgue$ en dos aspectos 5ue se di%erencian del lengua+e a)stracto de
la diversidad cultural de los agentes transnacionales & del proceso de
glo)ali$aci*n. El primero, es la menci*n a la do)le discriminaci*n de clase &
ra$a, algo 5ue Rodrgue$ en%ati$a en su oratoria en la organi$aci*n & so)re lo
cual ,a escrito en Cuadernos de 1ducacin Afro, 5ue circulan en los cursos
internos 6la discriminaci*n viene por el ,ec,o 2tnicoAcultural o socioecon*mico
o por am)os... & de)emos... en%ocarlos desde am)os 'ngulos7 0HBA 3448 ;1. El
segundo, es el valor colocado en 6lo diverso7, un aspecto de la crtica de
Rodrgue$ a la 6concepci*n de cultura uni%orme7 de los estados nacionales en la
regi*n, 5ue esconde la actitud 6despreciativa de las diversas contri)uciones 5ue
componen las identidades nacionales7 0HBA 3448 ;1.
3!

Dos novedades %ueron introducidas adem's en el des%ile de !""3. La
primera %ue el pedido del grupo HduduWa de Buenos Aires, seis +*venes
)ailarinas en su ma&ora socialmente )lancas, para participar representando con
su dan$a e indumentaria las entidades del pante*n sagrado de los Hri('s del
>andom)l2 a%roA)rasilero. El grupo %ue admitido por Ramre$ & des%il*
inmediatamente detr's de las )anderas & estandarte & antes del grupo coral. La
segunda novedad consisti* en un pe5ueEo grupo de siete religiosos de una >asa
A%roAUm)andista de Bontevideo 5ue participaron dan$ando inmediatamente
delante, alrededor & entre el grupo coral de mu+eres.
Al igual 5ue para las comparsas, la autori$aci*n para el des%ile del grupo
es decidida por el go)ierno municipal, 5uien e(ige, con antelaci*n, la
presentaci*n de un escrito resumiendo la propuesta del grupo. En el caso, la
presencia del grupo argentino representando las divinidades & de los propios
religiosos %ue +usti%icada en el escrito de Ramre$ en los siguientes t2rminos
3!
Am)as dimensiones apuntan a lo 5ue Fidel Tu)ino 0!""!1 propone conceptuali$ar como
interculturalismo, a di%erencia del multiculturalismo & del segregacionismo anglosa+ones,
& del asimilacionismo latinoamericano & %ranc2s.
!DD
6El pue"lo afroamericano es representado por las mu+eres a%rourugua&as del
Prupo de Apo&o a la Bu+er A%rourugua&a 0PABA1 ... El cuerpo coreogr'%ico se
completa con la incorporaci*n de las figuras #ue sim"oli(an los diferentes
ori.2s, entidades & guas espirituales de los pue"los afroamericanos. Reali$ar'n
las dan$as 5ue caracteri$an a cada uno de ellos en un deseo de A(2, prodigando
energas positivas & )uenas voluntades para todo el pue"lo urugua+o7. 0HBA
"3M!""3= destacados LF1
Llamo la atenci*n a5u so)re la idea de pue"lo 5ue aparece como mediaci*n
entre la di'spora de los pue)los, el pue)lo a%roamericano & el pue)lo urugua&o
como totalidad. Htro aspecto concierne a la transposici*n de marcos no son los
Hri('s 5uienes des%ilan sino su representaci*n= esto es, se le transmite al Estado
de 5ue no se trata de un ritual religioso sino de una representaci*n secular.
Esta %ue tam)i2n una cuesti*n 5ue los religiosos precisaron mediar
respecto a la comunidad de creencias A%roAUm)andista el 2n%asis de 5ue se
trata)a de una representaci*n de la per%ormance ritual & no el ritual en s mismo
reali$ado en la va p@)lica. .ero para esto contaron con su propio peri*dico A%roA
Um)andista de di%usi*n masiva donde en su primera plana anuncia)a
6KES.E>TA>ULARL LHS HRICOS AFRI>A/HS ABRIERH/ EL DESFILE
DE LLABADAS !""3 GU/TH A BU/DH AFRH - Directores de
ATABAVUE %ueron invitados a participar7 0Ata"a#ue "!M!""31. En los artculos
de p'ginas interiores aparece tam)i2n el t2rmino 6pue)lo7, utili$ado a,ora como
distinci*n entre este mundo & el mundo e(tra%sico 6El pue)lo ,ace una
convocatoria a la no discriminaci*n ... los Hri('s responden7.
En de%initiva, la visi)ili$aci*n en el espacio p@)lico del ne(o entre los
a%rodescendientes en Urugua& & el sistema mitol*gico de los Hri('s, era del
inter2s de la directora del coro & las activistas alineadas, como %orma de
concreci*n de una identidad 6cultural a%ro7, pero tam)i2n de los religiosos 5ue
gana)an visi)ilidad & legitimidad en el espacio p@)lico masivo del carnaval & de
los medios de di%usi*n.
3#
4. Dos frentes de na pol!ti"a "ltral
3#
Aspecto importante de la estrategia de estos actores en vistas a la situaci*n de
con%rontaci*n 5ue les plantean las iglesias neoApentecostales.
!DF
Los organi$adores del grupo de candom)e de HBA, Isa)el Ramre$ & Sergio
HrtuEo, no mani%estaron en ning@n momento la intenci*n de reali$ar una
reconstrucci*n del corte+o de las /aciones en el siglo CIC. El grupo no
constitu&* en a)soluto una reconstrucci*n ideal del pasado sino una invenci*n
del presente a partir de elementos comunes a las comparsas e innovaciones como
el coral de mu+eres, las )ailarinas ataviadas & el grupo de religiosos. Sin
em)argo, una conciencia ,ist*rica se mani%esta)a, em)utida & narrada en la
propia per%ormance coreogr'%ica las ideas de pue)lo & de luc,a en%ati$adas por
Isa)el Ramre$ en las letras de sus canciones, la per%ormatividad de sus
coreogra%as & el signi%icado 5ue les atri)u&e.
Estas ideas tienen una ,istoria concreta con respecto al grupo de mu+eres
& el pro&ecto de la cooperativa de viviendas. >omo %ue anali$ado en capitulo
anterior, a mediados de la d2cad de 344", HBA ,a)a ganado prestigio con la
creciente visi)ilidad en los medios de di%usi*n por las campaEas p@)licas de
solidaridad a los pases a%ricanos, los seminarios & la visita del presidente de
Urugua& a la sede de la organi$aci*n en 344;. La e%icacia sim)*lica de esta
visi)ilidad le permiti*, como %uer$a poltica, no s*lo reali$ar el convenio de coA
administraci*n de la planta para su sede en 344D, sino iniciar, en 344F,
conversaciones con el Binisterio de Xiviendas para un pro&ecto de construcci*n
de ;" viviendas en el )arrio Sur. En ese )arrio, de po)lamiento a%ricano &
a%rodescendiente m's antiguo de Bontevideo, ,a)an sido desalo+adas &
dispersadas en la peri%eria de la ciudad, una centena de %amilias
a%rodescendientes por los pro&ectos desarrollistas de gentri%icaci*n del go)ierno
militar en 3484.
!D8
El comit2 de mu+eres activistas de HBA 5ue inicia las negociaciones
con el go)ierno a mediados de 344F & a lo largo de todo el aEo 3448, logra un
pr2stamo e5uivalente a unos setecientos mil d*lares, sin contar el terreno & una
antigua estructura edilicia 5ue %ueron otorgados por la municipalidad. A pocas
semanas de la %irma del convenio, en a)ril de 344?, 6vecinos de la $ona7
divulgan por la prensa una carta en 5ue se alerta 5ue el pro&ecto de las viviendas
i)a a 6tuguri$ar7 la $ona creando %ocos de delincuencia. La carta intenta)a in%luir
en los agentes del estado asociando po)re$a con delincuencia & %amilia
desestructurada.
3;
El su)Ate(to implcito era la asociaci*n de estos estigmas con
ra$a & g2nero &a 5ue el pro&ecto de HBA contempla)a )ene%iciar
espec%icamente a 6madres solteras negras con ,i+os a su cargo7. Empleando en
su carta el lengua+e del desarrollismo, )ene%iciarios silenciosos de la e(pulsi*n
policiada de %amilias negras veinte aEos antes, los 6vecinos7 no imaginaron 5ue
la contraArespuesta les i)a a ser mu& des%avora)le comunicados por la prensa &
TX, contactos con legisladores, una mani%estaci*n en el estilo de la de octu)re de
344! como acto de repudio, & una mesa redonda de HBA con la prensa 03MA
344?1. La movili$aci*n en la es%era p@)lica &, culturalmente, con la marc,a en el
espacio p@)lico, tuvo un car'cter contraA,egem*nico indic a la sociedad 5u2
constitu&e racismo en Urugua&, llevando al plano ideol*gico lo 5ue antes era
,egem*nico. .
El pro&ecto de HBA traa el nuevo idioma de la modernidad de los
derec,os ,umanos & de las minoras, con%rontando, no s*lo al pro&ecto de la
moderni$aci*n de las d2cadas anteriores, el desarrollismo, sino,
%undamentalmente, a la representaci*n dominante en la %ormaci*n de diversidad
nacional urugua&a la 6integraci*nAigualdad7 entendida como ,omogenei$aci*n &
)orrado de la di%erencia. La acci*n de HBA en el espacio p@)lico %ue e%ica$ & el
convenio %ue %irmado en pla$o el go)ierno nacional otorg* los cr2ditos, el
municipal concedi* la estructura %sica, una H/P )rit'nica don* una m'5uina de
%a)ricar )lo5ues & las madres a%rodescendientes iniciaron la o)ra.
3;
En )astidores supe, adem's 5ue algunos universitarios locales 06intelectuales
tradicionales7 en el sentido gramsciano del concepto1 advirtieron a agentes del go)ierno,
utili$ando un argumento sociol*gico, 5ue el pro&ecto i)a contra la 6cultura urugua&a de
integraci*n social7, al propiciar una concentraci*n raciali$ada.
!D?
La cooperativa implica para sus promotoras una ,istoria concreta de
resistencia & de con%rontaci*n al pre+uicio racial & la e(clusi*n social. Implica la
consideraci*n al antiguo )arrio con las %ormas de vida alrededor de la cultura de
los tam)ores & la comparsa, pero tam)i2n la memoria de una ,istoria de
viviendas deterioradas - los llamados conventillos - & en decadencia. So)re todo,
implica la ,istoria de resistencia & de su%rimiento de 3484A?", con el desalo+o &
e(pulsi*n de importantes segmentos de la po)laci*n a%rodescendiente de los dos
)arrios m's antiguos de conventillos 0Benton 34?F #!A##= Rodrgue$ 344D=
Ferreira 34441.
Esa ,istoria no circula en el dominio p@)lico ni en los currculos
escolares. Fsicamente s*lo 5ueda el tra$o de su )orrado en los predios
demolidos, a)andonados en )aldos o con nuevas construcciones 5ue no son
accesi)les econ*micamente a los a%rodescendientes 0L'grima Ros entrevistada
en 1l 3"servador !"";1. .ara las cooperativistas & sus miem)ros %amiliares pasa
a ser una o)ligaci*n conocer esa ,istoria como parte de un compromiso 5ue
asumen con HBA. .regunto a este respecto a Alicia Parca, antigua activista con
>arri$o en el programa Candom"e Uno en los ?", a,ora miem)ro de la
cooperativa & activa cola)oradora en el coro, 5uien me responde
6Tenemos pro)lemas en la cooperativa con las compaEeras nuevas. Les
e(plicamos 5ue 2sta es una cooperativa atpica. /o es FU>XAB :%ederaci*n
nacional de cooperativas de viviendas<= somos una sociedad civil con respaldo
de una organi$aci*n negra como HBA. La gente negra 5ue reci2n entra no tiene
ninguna conciencia de la luc,a 5ue signi%ic* lograr esta cooperativa. ... muc,as
compaEeras negras nuevas tampoco tienen idea del signi%icado 5ue tiene el
)arrio.
Tenemos 5ue empe$ar de cero e(plicarles el sentido del )arrio, el sentido del
retorno, de c*mo %unciona la discriminacin racial, de c*mo se lleg* por la
luc,a a esta cooperativa & c*mo intentaron 5ue no saliese, de la importancia de
nuestra cultura & de valorar la religi*n a%ro aun5ue no seas practicante.7 0A.
Parca 3!M!""!= destacados LF1
!D4
El discurso de la cultura dominante de integraci*nAigualdad se )asa en
mecanismos de +erar5ui$aci*n, privati$aci*n & e(clusi*n de las di%erencias como
seEala /icol's Puigou 0!""3 #41. La +erar5ui$aci*n de la cultura eurocentrada
tuvo por consecuencia la su)Avalori$aci*n de las culturas noAeuropeas & la
representaci*n negativa & estereotipada de 2stas en la cultura dominante. La
e(clusi*n re%iere a la di%erencia, racial + cultural. La o)servaci*n de Alicia
Parca apunta a c*mo la cultura dominante, en tanto ,egem*nica, impregna
tam)i2n las representaciones sociales entre los propios a%rodescendientes. El
tra)a+o 5ue reali$a la activista es entonces contraA,egem*nico, movili$ando lo
silenciado en la modalidad ,egem*nica para llevarlo a la modalidad ideol*gica.
Esto es, nomina el %en*meno inscri)i2ndolo en el orden del discurso
6discriminaci*n racial7, 6nuestra cultura7, la geogra%a ur)ana & la genealoga, la
valoraci*n de una incipiente es%era religiosa, vinculando estas inscripciones a la
condici*n socialmente raciali$ada de los su+etos.
Alicia Parca acompaEa a Isa)el Ramre$, directora del coro, para
impulsar una tendencia dentro de HBA a una poltica de identidad 5ue toma
elementos de concreci*n a partir de tres vertientes 6nuestra cultura a%ro del
tam)or & de los persona+es del candom)e7, interpretados como representaciones
de los 6ma&ores7= la 6valoraci*n de la religi*n a%ro7, esto es, el sistema
mitol*gico del A%roAUm)andismo= una construcci*n de 6la ,istoria de luc,a7 de
los a%rodescendientes en Urugua&. Los tres elementos eran seEalados por >arri$o
en la d2cada de 34?" 5uien tuvo una decisiva in%luencia en la %ormaci*n de
Ramre$ seg@n me relata. .ero la propia ,istoria de la cooperativa prove&* de un
'ncora sim)*lica decisiva al tercer elemento, la ,istoria de luc,a.
Bientras tanto, sugiero 5ue ,a& una distancia entre los intereses del
grupo coral de mu+eres & el grupo de tam)ores ,om)res. En el @ltimo son otros
los aspectos de la 6cultura a%ro7 5ue reci)en atenci*n & en %orma mu& detallada
los di%erentes to5ues de tam)or, la gestualidad & movimientos para reali$arlos, el
sentido de la oportunidad para el di'logo musical, la resistencia %sica &
concentraci*n mental en la per%ormance musical, la calidad del sonido, el
espaciamiento en la %ormaci*n en la calle, los movimientos para ,acer ondear
,ori$ontalmente las )anderas & la resistencia para llevarlas, etc. En las
per%ormances de tam)ores es producida memoria corporal de un aEo a otro en el
gran des%ile= de un ensa&o a otro en el verano & en las salidas de tam)ores en un
)arrio durante el aEo= la e(periencia de estos eventos es inscripta corporalmente.
A la ve$, la mani%estaci*n de esa memoria concierne a la calidad del sonidoA
m@sica & el movimiento corporal para producirlo, & a las interacciones
microsociales en la per%ormance musical, elementos con los 5ue, socialmente,
son operadas distinciones de prestigio entre los ,om)res & es generada una
comunidad de pertenencia & de sentido a partir de valores & criterios de
e(celencia.
!F"
.or otra parte, en t2rminos de redes sociales, el coro de mu+eres consiste
en un e5uipo de acci*n en torno al tra)a+o cooperativo de las viviendas, teniendo
la ma&ora de sus integrantes un per%il ocupacional com@n de empleos en
sectores de servicios & dom2sticos. Esto implica una composici*n social mu&
di%erente a la del grupo de tam)ores de HBA, %ormado, en su ma&ora de
alumnos socialmente )lancos 5ue pagan por sus clases, entre ellos algunos
estudiantes universitarios con una posici*n de clase media en la estructura social
a di%erencia de las mu+eres negras & la de los docentes de percusi*n. La directora
del coro se distingue de los docentes de tam)or, vinculados a las comparsas,
advirtiendo su condici*n raciali$ada & de g2nero
6El grupo de mu+eres somos distintos a la escuela de percusi*n. Somos un grupo
de mu+eres conscientes de la discriminaci*n en el cotidiano & de la
discriminaci*n 5ue se da en el medio de las comparsas contra las mu+eres7.
0I.Ramre$ "3M!""31
El contacto de los alumnos con la desigualdad & la discriminaci*n raciales
proviene del alineamiento con los marcos de interpretaci*n provistos por los
pro%esores & el conte(to de HBA, & no de la e(periencia directa & su inscripci*n
en estructuras de sentimientos & corporales como en el caso de las mu+eres del
coro.
La poltica de identidad en el grupo de mu+eres tiene un 2n%asis en la
,istoria de luc,a & en la cultura como vas de autoAa%irmaci*n de la identidad
raciali$ada. Bientras, en el grupo de ,om)res del Taller de Integraci*n & en las
actividades de docencia en la sede de HBA dirigidos a la sociedad ma&oritaria,
la poltica cultural es la a%irmaci*n de la diferencia como valor, asociando la
cultura del tam)or a re%erentes raciali$ados & culturalmente situados en O%rica +
en la ,istoria local de los a%rodescendientes. Am)as polticas implican en com@n
representaciones en oposici*n a las dominantes el valor de la di%erencia
contrapuesto al valor en la ,omogeneidad cultural, la ,istoria de luc,a
contrapuesta a la creencia en una ,istoria paternalista de )en2volas & cordiales
relaciones interraciales. >onsidero 5ue estas dos polticas re%le+an las dos caras
de una pol&tica cultural racial
45
de la organi$aci*n, )uscando alinear el marco de
interpretaci*n de los sectores raciali$ados de los a%rodescendientes + los de la
sociedad nacional.
3D
Tomo este concepto como sugerido en las ciencias polticas por Bic,ael 9anc,ard al
estudiar el movimiento social negro en el Brasil 6las cuestiones de poder, in%luencia,
programa de acci*n & estrategia 5ue se encuentran en la interacci*n de dos o m's Rra$asS7
09anc,ard !""3 !!1. Se trata de 6la din'mica de las interacciones sociales entre grupos
Rracialmente distintosS7, implicando 6un sentido de la din'mica del poder, de la identidad
& de la movili$aci*n en & entre los grupos raciales7 0Yat$nelson apud 9anc,ard !""3 #!1.
!F3
5. #na $istoria dan%ada y el ann"io de la Conferen"ia &ndial
Despu2s de los ensa&os converso con Isa)el Ramre$ ,asta tarde en su
apartamento= me relata partes de su ,istoria de vida especialmente su e(periencia
con el Prupo Amandla a %ines de los ?". So)re todo, comparte conmigo una
e(posici*n detallada de los signi%icados 5ue 5uiere transmitir con la coreogra%a
5ue ,a ido creando desde 344F 6>ada aEo reacomodo la coreogra%a, le agrego o
modi%ico partes7. Se trata de 6un mensa+e mstico, sim)*lico, 5ue intento
comunicar por medio de la coreogra%a7. >onsidera 5ue esta idea de mensa+e & su
concreci*n implican una ruptura con la tradici*n de las comparsas, 6o me+or
dic,o, con las ideas de los dueEos de las comparsas7.
Bemorias & vivencias de e(clusiones, el pasado no retorna al presente
sino 5ue parece estar instalado en el presente. .ara muc,as de las mu+eres del
grupo coral su cotidiano es de convivencia con el ,ori$onte de desalo+os & de
viviendas precarias &, como a %ines del siglo CIC, la posi)ilidad de 6ir a dar a la
calle7, 5uedar sin tec,o. Bientras, el ,ori$onte de tra)a+o contin@a siendo el de
limpiadora dom2stica & lavandera. /o escapa de esta realidad la directora del
coro. Dos generaciones atr's, sus a)uelos vivan en conventillos con reci2n
llegados italianos del sur en )usca de tra)a+o= a,ora ella vive con su marido & sus
dos ,i+os en un predio de antiguos apartamentos deteriorados & sus vecinos son
reci2n llegados peruanos de la costa en )usca de tra)a+o en Bontevideo. El
tra)a+o cotidiano de %a+ina contin@a como en el pasado, s*lo trans%ormadas las
,erramientas la pileta & la cuerda de lavar del patio del conventillo por la
m'5uina de lavar & el tendedero del patio de la casa de los patrones.
La realidad 5ue ella 5uiere narrar inclu&e tam)i2n la de otro pasado &
otro %uturo 5ue se asoman al presente como sueEos & visiones de mu+eresA
guerreras, de Re&es >ongos, de es5uinas & tam)ores 5ue cuentan la ,istoria de
los a%rodescendientes en unirse para luc,ar +untos. 9istoria 5ue narra por medio
de la dan$a del grupo de mu+eres 6la resistencia es con sm)olos= es con
sm)olos 5ue nuestra gente entiende7, concuerdan Isa)el & Beatri$ Ramre$ en
distintos momentos, 6nuestra gente no entiende los discursos %loridos con ci%ras &
porcenta+es7, aludiendo a otros activistas.
!F!
En el ensa&o, gestos con los )ra$os & manos, pasos dan$ados,
movimientos sincroni$ados de las mu+eres una comple+a secuencia en la 5ue se
narra una ,istoria. Fuera del ensa&o, a mi pedido, Isa)el Ramre$ me descri)e los
signi%icados 5ue 5uiere transmitir con cada escena de la secuencia 5ue relata &
sugiere con movimientos. Una escena se sucede a otra, tanto en el relato como en
su per%ormance en el ensa&o & en el des%ile %inal el gesto de agradecimiento 6al
cielo & a la tierra por lo 5ue somos7 levantando los )ra$os, el movimiento de
6a)rir con una llave7 5ue inicia la narrativa dan$ada= el avance de las 6mu+eres
guerreras7 signi%icando la 6luc,a del colectivo, la idea de ir ,acia adelante, de
luc,ar por el %uturo, de luc,ar en el mundo ... la acci*n colectiva para superar los
di%erentes o)st'culos 5ue se presentan en el transcurso de la vida7= luego viene
6la con%rontaci*n interna del colectivo, unos contra otros7. 6Despu2s de las crisis,
de los pro)lemas, se contin@a= se va en un camino, pero nos a)rimos al mundo,
&endo de un lado para otro, por5ue necesitamos mirar a los costados para ver con
5uien estamos, 5uienes son nuestros aliados, ,acia 5u2 lado vamos o 5u2 lado
tomamos7. Las direcciones laterales de despla$amiento sim)oli$an la ,istoria de
tentativas de alineaciones polticas, las actuales con las i$5uierdas o las del
pasado con las derec,as de los partidos tradicionales.
En la per%ormance, el grupo se repliega & %orma en una lnea 5ue se
enrolla so)re s misma %ormando una espiral, 6la unidad del colectivo donde
adentro emerge una lder7. Enseguida, 6las mu+eresAguerreras se desenrollan en
una lnea, &endo de a una a darles Ia(2J a los tam)ores, reverenciando el
contenido ancestral7. Entiendo 5ue este @ltimo aspecto de la per%ormance & del
relato constitu&e una clave en cuanto re@nen al 6pue)lo a%roamericano7 0las
mu+eresAguerreras1 con las voces de los 6ancestrales7 0los tam)ores1, una
sim)oli$aci*n coincidente con las signi%icaciones atri)uidas en la per%ormance
del grupo de tam)ores. En estos, son 6negros vie+os7 5ue tocan a trav2s del
m@sico de tam)or, independientemente de su categori$aci*n racial en el
cotidiano.
!F#
La coreogra%a surge de lo 5ue la ,ermana de Isa)el llama 6visiones7
5ue ocurren en su ,ogar= 6a veces las comparte conmigo & luego se olvida7 me
con%a Beatri$ Ramre$. Es de estas 6visiones7, 5ue ocurren ntimamente en la
es%era domestica & %emenina, 5ue se plasman las coreogra%as & cantos de
candom)e para el grupo coral de mu+eres tra)a+adoras. >onsidero este aspecto
una %orma de inscripci*n del c*dice a%ricano en esta pr'ctica cultural
correspondiente a lugares del repliegue de la religiosidad en el proceso de la
moderni$aci*n de Urugua&, un pro&ecto %uertemente seculari$ador & anticlerical
como anali$an >aetano & Pe&monat 034481. Los sentidos de la 6videncia7 en la
intimidad & las memorias de )ailes de 6las a%ricanas7 en los antiguos conventillos
son recapturados a5u & pro&ectados en esta dimensi*n del activismo del grupo
de mu+eres por su directora. Los sentidos sim)*licos son multiplicados e
intensi%icados luego, en el des%ile, con la indumentaria, un )'culo a%ricano en la
mano de la directora, & la inclusi*n de la representaci*n del pe5ueEo grupo de
religiosos entre el coral, al %rente la representaci*n dan$ada de HduduWa, & atr's
los 6persona+es tpicos7 del candom)e.
El grupo de HBA, como un todo, %ue resultante de la reuni*n de
%ragmentos de ,istoria, en memorias incorporadas & em)utidas en distintas
pr'cticas rituales & per%orm'ticas, en recuerdos de in%ancia & de %amilia.
>onstitu&* una actuali$aci*n, al siglo CCI, de un sentido de totalidad 5ue
,a)ran reunido, de acuerdo a la ,istoriogra%a, los corte+os de las ,alas de
/acin en el siglo CIC aspectos poltico, religioso & de per%ormance musical &
dan$aria. Esto es destaca)le &a 5ue los dirigentes de HBA se autoAperci)en como
continuidad ,ist*rica de los aspectos polticos de las /aciones en Bontevideo
6los negros est')amos organi$ados desde el primer da 5ue nos tra+eron7,
re%le(iona Romero Rodrgue$ 0entrevista, 3!M34441. En el pasado, se trata)a de
resistencia en el registro oculto de las /aciones & de la e(presi*n de
demostraci*n de %uer$a su)alterna, como grupo co,esivo, des%ilando en el
registro p@)lico. En el presente, se trat* de una propuesta 0un discurso
per%ormado1 de ,istoria alternativa & de di%erencia cultural en el registro p@)lico,
enca)e$ada con el motivo inscripto del pasacalle al %rente 6contra el racismo7.
Esta era la intenci*n de la direcci*n del grupo, en especial la de Ramre$,
llevando a la realidad el legado de >arri$o & del Prupo Amandla 6nuestra cultura
a%ro7, 6nuestra ,istoria7, 6nuestra religi*n7, la luc,a antirracismo internacional.
!F;
En direcci*n contraria a los preparativos & ensa&os, las circunstancias de
las asimetras de poder con otros agentes, en especial del Estado & del sindicato
de los dueEos de grandes comparsas, ,icieron 5ue la propuesta, en !""3,
continuase como un registro parcialmente ocult0ad1o para la sociedad
ma&oritaria. Desde 344" el go)ierno municipal ,a sido e+ercido por el partido de
coalici*n de i$5uierdas &, en el @ltimo perodo, los activistas de HBA ,an
ganado un cargo de representante en el parlamento municipal & algunos
conce+ales )arriales en la estructura poltica descentrali$ada del municipio. /o
o)stante, los activistas en el grupo de candom)e en%rentaron la presi*n de
intereses &a esta)lecidos en sus intentos de introducir elementos de una poltica
racial en el carnaval. Los preparativos, el cuidado en los detalles, el ensam)lado
%inal de las partes en el @ltimo ensa&o para el des%ile no anuncia)an lo 5ue
sucedi*. La acci*n de agentes del Estado ,i$o 5ue el grupo %uese colocado al
margen del des%ile, sin co)ertura de los medios masivos de di%usi*n nacional &
des%ilando sin la presencia de un p@)lico masivo el inicio del des%ile de HBA
%ue adelantado en el ,orario por una organi$aci*n municipal 5ue esta)a
interesada s*lo en presentar la espectacularidad de los grandes grupos %rente al
p@)lico & los medios de di%usi*n.
Anteriormente, en !""", el grupo de HBA ,a)a des%ilado dentro del
,orario del des%ile, pasando a las !",s. %rente a las c'maras & aplaudido por un
p@)lico masivo a lo largo de su marc,a. En la reorgani$aci*n del des%ile para el
!""3, intervinieron activamente los dueEos de las grandes comparsas 5uienes
mani%iestamente no tienen inter2s en la presencia de un grupo como el de HBA,
aduciendo 65ue no compite7 & 5uita tiempo de des%ile. La presi*n e+ercida por el
sindicato de directores de carnaval, los vnculos ,ist*rico con %uncionarios de la
municipalidad, m's el inter2s poltico de la nueva administraci*n municipal en
complacer a los directores de comparsas para presentar un espect'culo %luido 5ue
demostrase la e%iciencia de la gesti*n poltica de i$5uierda, tuvo por
consecuencia de+ar al grupo de HBA al margen del evento= esto es, sin un
p@)lico masivo en las aceras 5ue esta)a reci2n llegando, ni la co)ertura de los
medios de prensa nacionales salvo el peri*dico religioso. Aun5ue negociada con
antelaci*n & logrado el retraso del ,orario de salida en una ,ora, no result*
su%iciente como para ganar la visi)ilidad de !""" - se des%il* sin 5ue estuviesen
los medios de di%usi*n - volviendo la administraci*n municipal a aducir la
cantidad de nuevos grupos. Es reci2n en noviem)re de !""! 5ue la negociaci*n
de la directora de HBA & legisladora en el parlamento municipal 0edil de la Gunta
de Bontevideo1 Beatri$ Ramre$, +unto con Isa)el Ramre$ & Sergio HrtuEo,
consigue 5ue la plani%icaci*n del go)ierno colo5ue al grupo de HBA des%ilando
a la ,ora de inicio de la transmisi*n de los medios de di%usi*n & %rente a un
p@)lico masivo.
!FD
En resumen, el anuncio del pasacalles aludiendo a la III >on%erencia
Bundial >ontra el Racismo por el grupo de HBA %ue invisi)ili$ado, entonces, en
el gran des%ile de comparsas de !""3 no esta)an los medios de di%usi*n nacional
ni ,a)a un p@)lico cuantitativamente signi%icativo. Fue en cam)io en otros tres
des%iles menores de carnaval, en 'reas sat2lites de la ciudad, donde el pasacalle
con el anuncio de la con%erencia %ue e(puesto con alg@n grado de masividad.
Durante estos des%iles, periodistas de emisoras locales de FB entrevistaron a una
de las secretarias & al responsa)le de HBA de la sede local 5ue i)an sosteniendo
el pasacalle= en las entrevistas pudieron ,acer e(plcito la importancia de la
con%erencia, la participaci*n de HBA & del go)ierno en la misma, & la meta de la
educaci*n antirracismo.
El t2rminos generales el discurso de los activistas culturales de HBA
toma la 6tradici*n7 del des%ile de comparsas & de los 6persona+es tpicos7,
adem's de memorias %amiliares & signi%icados 5ue atri)u&en en re%erencia a
elementos ,ist*rico como los 6persona+es7 de las /aciones o ,ociedades
Africanas del siglo CIC. Su discurso orienta una poltica de identidad en su
intervenci*n entre el go)ierno municipal & el sindicato de dueEos de comparsas
como e(amin2 arri)a. Fundamentalmente, la presencia del grupo inaugurando el
des%ile en%ati$a a)iertamente el ne(o comparsas & a%rodescendientes en Urugua&,
es decir el ne(o entre la condici*n cultural & la condici*n raciali$ada como
construcci*n de una %orma de etnicidad. Se trata de una %orma de marcar
sim)*licamente la cultura del tam)or de candom)e como elemento de distinci*n
& prestigio de los a%rodescendientes, en oposici*n a algunas de las lecturas
dominantes del estereotipo & el estigma.
!FF
5. Consideraciones finales
El caso de las marc,as & e(,ortaciones presenta c*mo es apropiada por los
grupos su)alternos, no una 6es%era p@)lica7 en a)stracto, sino, una entre las 5ue
Peorge T@dice, siguiendo una sugerencia de Gean Franco, ,a caracteri$ado en
plural como esferas p!"licas los espacios p@)licos en tanto sustento en el cual
las pr'cticas culturales son canali$adas & evaluadas. Se trata de espacios p@)licos
construidos o apropiados por movimientos sociales en los cuales son llevadas
adelante polticas culturales & son per%iladas identidades, demandas &
necesidades de los su)alternos 0T@dice apud Olvare$ et al6 344? 341. Sonnia
Olvare$, Evelina Dagnino & Arturo Esco)ar sugieren 5ue esta perspectiva
permite comprender la contri)uci*n de estos movimientos a la democrati$aci*n
de la regi*n, socavando la eliti$aci*n & autoritarismos )asadas en las
concepciones de las democracias promovidas ,ist*ricamente por las elites
0Olvare$ et al6 344? 341. En una perspectiva ,ist*rica, el 'm)ito de la cultura
per%orm'tica para los a%rodescendientes en Urugua& ,a sido un lugar desde donde
,an logrado comunicar, ,acer p@)licas, su situaci*n en otras es%eras de la
sociedad envolvente mani%estando su oposici*n a la e(clusi*n social luego de
participar en las guerras 0letras de comparsas en los carnavales de 3?8! & 3??#1,
constru&endo el carnaval como espacio p@)lico de la modernidad 0demandas por
la creaci*n de una categora de premios de carnaval s*lo para negros en 34"#=
des%ile uni%icado s*lo de comparsas negras en 34DF1.
!F8
Desde la d2cada de 34?", a partir del pensamiento del %undador del
Prupo Amandla, Gos2 Agapito >arri$o, %ue creciente en el activismo organi$ado
la valoraci*n de la importancia poltica de la cultura tradicional del candom)e &
de la religiosa. La re%le(i*n avan$a r'pidamente en los 4" cuando Romero
Rodrgue$, %undador de HBA, considera 5ue, la omisi*n & desvalori$aci*n de la
minora a%rodescendiente, de su ,istoria & de su cultura, es un %actor constitutivo
central de las %ormas locales de racismo, discriminaci*n & pre+uicio raciales
0Rodrgue$ 344D1. La ,istoria de los dos agrupamientos, el Prupo Amandla de
corta duraci*n, & de HBA, provee un tel*n de %ondo para e(aminar la su)stancia
ideol*gica del signi%icante 6cultura7 como un impulso contraA,egem*nico -
representaciones opositivas & alternativas a la dominante. Este impulso con%lu&e
en la ideologa em)utida en el lema 6di%erentes sin em)argo iguales7 con el cual
HBA coordina a %ines de !""" a la red de organi$aciones de a%rodescendientes
de Am2rica Latina & el >ari)e 5ue va a la III >B>R. En el con+unto m's amplio
de los tres agrupamientos ,ist*ricos, el .A/, el Prupo Amandla & HBA, el
proceso de desarrollo del pensamiento muestra un despla$amiento gradual desde
posiciones de una poltica racial separada, a una poltica de cooperaci*n
multirracial con una direcci*n a%rodescendiente, despla$'ndose de un ,ori$onte
centrado en el grupo raciali$ado negro al ,ori$onte transracial de un nuevo
contrato social.
!F?
Si se considera 5ue las %ormaciones de diversidad son peculiares a cada
naci*n 0Segato 34441, considero 5ue el activismo a%rodescendiente en Urugua&
se presenta como un caso de desarrollo de una poltica racial peculiar a esta
%ormaci*n, eventualmente compara)le con otras de la regi*n como Brasil. La
%undaci*n de la organi$aci*n en 34?4, el evento de protesta de 344!, el Taller de
Integraci*n de HBA & el >oral AfroGama en 344FA48, & las mani%estaciones con
tam)ores desde octu)re de 3448, ,an sido e(periencias multirraciales si )ien con
iniciativas & direcciones polticas de los a%rodescendientes. El lema 6di%erentes
sin em)argo iguales7 en !""" apunta ,acia una poltica racial 5ue avan$a so)re el
mito dominante de 6integraci*nAigualdad7, planteando un modelo transracial para
toda la sociedad, donde la di%erencia constitu&e un valor & la igualdad
socioecon*mica & de participaci*n poltica, el ,ori$onte para la acci*n. Las
ideologas em)utidas & sim)oli$adas en los lemas, o)servadas en c*mo
orientaron nuevas pr'cticas culturales, & la invenci*n de espacios p@)licos con
nuevos rituales, permiten tra$ar los cam)ios en la conciencia poltica e ,ist*rica
del activismo de los a%rodescendientes en Urugua&. La o)servaci*n de c*mo se
%ueron constru&endo polticas de representaci*n a partir de c*digos alternativos,
de t'cticas de resistencia como la do"le vo( & cdigos secretos en la per%ormance
del tam)or en los 5ue se inscri)e localmente un c*dice a%ricano, muestra el
surgimiento de modos de mani%estar 0& los espacios donde ,acerlo1 lecturas
alternativas u opositivas a la dominante, capaces de a)rir ,endiduras en la
,egemona. Los e%ectos per%ormativos de estas per%ormances de representaciones
& visiones alternativas 0cantadas, coreogra%iadas, tam)oreadas1 anticipan &
acompaEan los despla$amientos, desde la modalidad ,egem*nica ,acia la
modalidad ideol*gica del de)ate & de la demanda, 5ue logra e%ectivi$ar el
movimiento social a%rouruga&o, durante la d2cada de 344" e inicios de la de
!""", en el campo poltico de la naci*n.
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