PREFACIO

I:stamos en 1966.JacquesLacan publica su primer libro. No exageramos

1I decir que no se apur. Tiene sesenta y cinco aos. E incluso ese primer
11111 ti, {,os escritos, es una recopilacin de textos, de artculos, de comunica-
1 Illlles que se escalonan a lo largo de treinta aos.
Numerosos son aquellos -sus pacientes, sus alumnos, sus colegas-que
.II)('ll quin es Lacan. Pero el pblico, lo descubrir en esos aos sesenta.
l.lIean no esper. El contina. Primero su trabajo cotidiano, el psicoan-
Il~js, que continuar exactamente hasta el da de su muerte, en 1981, el9 de
l'JHiclllbre. Y despus la obra que le est ligada, una obra que se puede
1Illllparar a la de Freud, y que cuenta entre las ms grandes de este siglo.
EII la contratapa de sus Escritos, Lacan evoca el "nico debate, siemDr~. /7 1'lllIismo" que desarroll, "y que, si deba ser fechado, se reconoce como e!J - I
dl'/):lIede las Luces".
Que el lector que encuentra aqu por primera vez la obra de Jacques Lacan
Il'cllerde esta referencia. Escribiendo este pequeo libro, cuyos destinatarios
(kben ser en primer lugar los estudiantes, hemos querido dar. cuenta de ese
IlIcionalismo.
Tanto para responder a las exigencias de la coleccin, de nmero de
pnginas limitadas, como a nuestro gusto personal, no escribimos un manual,
llel10de citas, de aparatos crticos. Ms bien un libro gil. Y para nada aje-
110 a las preocupaciones actuales, a la orientacin del campo en el cual tra-
hajamos y que Lacan llamaba El campo freudiano.
8 GrardMiller
Prefacio
9
(
\ o?
Sin duda, para leerlo se debe aceptar tener un poco de paciencia, necesaria
para ese "tiempo de comprender" del cual el psicoanlisis mismo tambin
tiene necesidad. Tal concepto aparece, y no ser aclarado ms que un poco
ms tarde; tal razonamiento exige ser puesto en perspectiva con tal otro, el
cual debe ser recordado ...
Pero, despus de todo, para comprender inmediatamente lo que el otro les
dice, "no es necesario, en un sentido, saberlo ya? Lacan lo pensaba, y fiel a
la manera misma con la que el inconsciente se manifiesta, dejaba siempre su
chance a la sorpresa. Por nuestra parte, esperamos que el lector descubrir en
las pginas que siguen lo que se gana estudiando de cerca la obra de Lacan.
Agreguemos finalmente que este libro cuya edicin dirig, si es colectivo
no es menos producto de plumas particulares. A cada uno le corresponde es-
ecialmente un captulo.
, T - Selg~ Cot~s quien escribi el primero, sObrek~y Claude Lger
\ ~ el segundo sobre o imaginario. arc Strauss se debe el tercer captulo,
""" !sobre el Otro, sobr; o simblico; Marie Hlene Brousse, el fantasma.
/'A"
~ . Daniele y Michel Sil vestre trabajaron juntos sobre la transferencia. Colette
Soler es quien escribi la parte que sigue, sobre la cura analtica misma. Tan
I solo como siempre estuve en mi relacin a la causa analtica, el captulo que
trata especialmente del lugar de Lacan en el movimiento freudiano se debe
a Dominique Miller. Finalmente es Fran~ois Regnault quien redact la
ltima parte del libro, la que pennitir que se tenga una idea distinta sobre lo
que se ha llamado "el psicoanlisis aplicado". En cuanto a m, he intentado
ilustrar, en el cuarto captulo, esa proposicin lacaniana que a menudo tom
Lpor sorpresa a la doxa: "No hay relacin sexual."
Jacques-Alain Miller, se ve, no es uno de los coautores de este libro. Es
de lamentar. Desde hace ms de diez a'ios, su curso semanal en la Universi-
dad de Pars VIII, desbroza la va de una lectura racional y consistente de la
obra de Jacques Lacan. Cada uno de los redactores de esta obra sigue, o
sigui, esta enseanza y fue marcado por el comentario que da tanto de los
Escritos como de los Seminarios, de los que recibi de Lacan la tarea d"
<G-- establecer e
Cmo medir lo que esta obra le debe? El inconsciente definido como
"sin profundidad", la articulacin del "sntoma al fantasma", la puesta en
serie horno lgica a ste, del significante y del objeto, del desplazamientO y
de la inercia, del deseo y del goce, la definicin de la transferencia como
distinta de la repeticin y esencialmente "epistmica" (dirigida al saber), 111
rearticulacin lgica, y la insercin clnica. de las operaciQnes de alienacin
separacin, Que hasta ahora permanecan opacas, etc.: diferentes puntua-
ciones debidas a Jacques-Alain Miller que pasaron al uso corriente del medio
psicoanaltico y que este libro har conocer al gran pblico, antes que se haga
la edicin exhaustiva que merece esa enseanza que circula en este momento
en fotocopias.
Cuando nos reunimos para comenzar a hablar de lo que no era ms que
un proyecto, ramos once. Hoy que este libro aparece nos encontramos sin
Michel Silvestre.
Michel muri de improviso, el 27 de agosto de 1985, en Tucumn,
Argentina, terminando de pronunciar una conferencia sobre la clnica psico-
anal tica. Este pequeo libro le est dedicado: se leer aqu uno de sus lti mas
tcxtos. Despus de haber cerrado este volumen, algunos desearn quizs, a
su mancra, continuar con Lacan, orientarse en su bibliografa, etc. Que ellos
Ilcpan entonces que hay pocos psicoanalistas que les seran tan tiles en su
kCLura como Michel Silvestre.
Grard Miller
8 Grard Miller
Prefacio
9
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\ o?
Sin duda, para leerlo se debe aceptar tener un poco de paciencia, necesaria
para ese "tiempo de comprender" del cual el psicoanlisis mismo tambin
tiene necesidad. Tal concepto aparece, y no ser aclarado ms que un poco
ms tarde; tal razonamiento exige ser puesto en perspectiva con tal otro, el
cual debe ser recordado ...
Pero, despus de todo, para comprender inmediatamente lo que el otro les
dice, "no es necesario, en un sentido, saberlo ya? Lacan lo pensaba, y fiel a
la manera misma con la que el inconsciente se manifiesta, dejaba siempre su
chance a la sorpresa. Por nuestra parte, esperamos que el lector descubrir en
las pginas que siguen-lo que se gana estudiando de cerca la obra de Lacan.
Agreguemos finalmente que este libro cuya edicin dirig, si es colectivo
no es menos producto de plumas particulares. A cada uno le corresponde es-
ecialmente un captulo.
r - Se.rg~Cottetes quien escribi el primero, sobre~~y Claude Lger
\ ~ I el segundo sobre o imaginario. arc Strauss se debe el tercer captulo,
/ sobre el Otro, sobr o simblico; Marie Hlene Brousse, el fantasma.
~"
~ / 'Daniele y Michel Silvestre trabajaron juntos sobre la transferencia. Colette
Soler es quien escribi la parte que sigue, sobre la cura analtica misma. Tan
I solo como siempre estuve en mi relacin a la causa anaUtica, el captulo que
trata especialmente del lugar de Lacan en el movimiento freudiano se debe
a Dominique Miller. Finalmente es Fran~ois Regnault quien redact la
ltima parte del libro, la que pennitir que se tenga una idea distinta sobre lo
que se ha llamado "el psicoanlisis aplicado". En cuanto a m, he intentado
ilustrar, en el cuarto captulo, esa proposicin lacaniana que a menudo tom
Lpor sorpresa a la doxa: "No hay relacin sexual."
Jacques-Alain Miller, se ve, no es uno de los coautores de este libro. Es
de lamentar. Desde hace ms de diez aos, su curso semanal en la Universi-
dad de Pars VIII, desbroza la va de una lectura racional y consistente de la
obra de Jacques Lacan. Cada uno de los redactores de esta obra sigue, o
sigui, esta enseanza y fue marcado por el comentario que da tanto de los
Escritos como de los Seminarios, de los que recibi de Lacan la tarea d"
6-- establecer el
Cmo medir lo que esta obra le debe? El inconsciente definido como
"sin profundidad", la articulacin del "sntoma al fantasma", la puesta en
serie homolgica a ste, del significante y del objeto, del desplazamienlO y
de la inercia, del deseo y del goce, la definicin de la transferencia COOlO
distinta de la repeticin y esencialmente "epistmica" (dirigida al saber), In
rearticulacin lgica, y la insercin clnica. de las operaciones de alienacin
y separacin, Que hasta ahora permanecan opacas, etc.: diferentes puntua-
ciones debidas a Jacques-Alain Miller que pasaron al uso corriente del medio
psicoanaltico y que este libro har conocer al gran pblico, antes que se haga
la edicin exhaustiva que merece esa enseanza que circula en este momen to
en fotocopias.
Cuando nos reunimos para comenzar a hablar de lo que no era ms que
un proyecto, ramos once. Hoy que este libro aparece nos encontramos sin
Michel Silvestre.
Michel muri de improviso, el 27 de agosto de 1985, en Tucumn,
Argentina, terminando de pronunciar una conferencia sobre la clnica psico-
anal tica. Este pequeo libro le est dedicado: se leer aq u uno de sus ltimos
lextos. Despus de haber cerrado este volumen, algunos desearn quizs, a
SlI manera, continuar con Lacan, orientarse en su bibliografa, etc. Que ellos
sepan entonces que hay pocos psicoanalistas que les seran tan tiles en su
kClura como Michel Silvestre.
Grard Miller
LOS AUTORES
I.os autores, que en su mayora ejercen el psicoanlisis en Pars, pertene-
1 ('11\\11 SlI totalidad a la cole de la cause freudienne, que fue la ltima
IlIll'inliva institucional de Lacan, y ensean igualmente en el Departamento
dI' I'sl'olln:'ilisis de la Universidad de Pars VIII,
MIli io-Illcne Brousse concursada en filosofa, DEA del Campo Freu-
dhlllll. (llofosora en el lNSEP.
~(I}'.l' Couct, concursado en filosofa, doctorado del Campo freudiano,
1'11111 ~1II nsociado en la Universidad. Autor de Freud y el deseo del psicoa-
,,11/1/,1 (Nllvllrin, 1982; Manantial, 1984).
('IJlllIk I.gor, psiquiatra, trabajo hospitalario (sector de LevalIois-
1, "' 1)
1'"1 I)1\1I1l'l Matet, psiquiatra, trabajo hospitalario en el hospital Gilles
1, 111111111 I\SSOIlIlCS.
j t1l.ild Mllb, egrcsado de la E.N.S., doctorado en filosofa, docente
111'''11 'lit 11 1111I 1Jniversidad. AutordelaPousse-au-jouir dumarechal Ptain
I'.rlld 1'/ /1,)
!j '111111111111' Miller, DCA del Campo freudiano, psicloga en el hospital
I !:lIlliIII 11111111.11'11 el College reudien.
I'HIIII,IIII11l'l\lIlllill, egresado de la E.N.S., concursado en filosofa,
'!Ili .1111'"1 IlIllll'lI 1:1LJniversidad. Autor de Dios es inconsciente (Nava-
11)11', ~ll1l1l1llllil,1I>X7).
i i.llllo~kl',\lVI '111(', IIlt~dica,investigadora en ell.N.S.E.R.M.
12
Losall/ores
Michel Silvestre (1940-t1985), psiquialIa. Autor de Maana el psico-
anlisis (Navarin, 1987; Manantial, 1988).
Colette Soler, egresada del E.N.S., concursada en filosofa, doctora en
psicologa.
Marc Strauss, psiquiatra, trabaja en consulta en el hospital Henri-
Rousselle.
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Serge Cottet
))SUBVERSION DEL SUJETO
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A unos estudiantes de filosofa que le preguntaban cmo poda el
psicoanlisis "sacar a alguien de su conciencia", Lacan les respondi
evocando una humorada digna de Alhponse Allais: "desollndolo ..."
Esta chanza puede servir de advertencia a toda concepcin que viera en
elliConscientC)ina zona de sombra, de opacidad muda, y algo as como el
santuario donde el sujeto verdadero, encerrado en la prisin de la interiori-
dad, hallara su salvacin.
En oposicin a esta nocin un tanto romntica del inconsciente, Lacan
construy un inconsciente sin profundidad.
Hasta se puede afirmar que nadie intent ms que l recusar una visin
simplista de la "psique", homologada con la interioridad del sujeto cuya
superficie externa sera el cuerpo. Esta imaginera que toma de la esfera buen
nmero de metforas, fue objeto por parte de Lacan de un autntico trabajo
de diseccin al trmino del cual brot una ueva teora de su eto
Varias razones impusieron la necesidad de esta nueva teora del su jeto
como su eto e inconSCIente La primera, porque encierra una oaradoia
hablar de sUjeto e mconsciente! --p p 1'( lo v """- c.....a-
La reunin de estos dos trminos reales resulta cuando menos ilegtima
si se considera el origen filosfico del concepto de sujeto, identificado por
la tradicin clsica con el sujeto dela conciencia. Sede de la transparencia
~lt'
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* La paginacin de las obras citadas en este libro corresponde a sus respectivas edicio-
nes francesas. Los ttulos van en castellano, salvo algn caso en que. tratndose de un texto de
Freud, los ttulos franceses implican una seria discordancia. En estos casos, se dejan en fran-
cs [N. de T].
4,' "~1c- (9 . IJ-?cV. "~~;;;'" I-<D< ',~~ ,..~L';.~'~ry;-
('u . L"r::~ -: ~J...tb : /X,{~t.'.U 1~.
) cJ-'L. c~ IdfI', tiPnso donde no soy, soy donde no pienso 15
~ p'l..1;,,'~..A9~' a. \A.. -b''' e), /", .. J.-.'<:.; ~
ra evitar el crculo vicioso de la doble conciencia, tiene e! cuidado de,cons-
truir una modalidad del sujeto fundada no en lo subjctivo sino cn la certeza.
As se explica que recurra, paradjicamente, a Descartes, filsofo al que
difcilmente se puede considerar como un precursor del psicoanlisis. En
efecto, Lacan se inscribe bajo la gida del cogito cartesiano cuando anuncia:
"El sujeto, el sujeto cartesiano, es el presupuesto del inconsciente" (Escritos,
pg. 939)*.
Es.~ecurso a Descartes es juzgado necesario para la instalacin del "s;;;~. _ )
.del sujet9J', y este rodeo. recusando al su 'eto de la sicologa?'culmina en una (?
definicin del sujeto < rado (que Lacan escribe $) en cuanto efecto de ~ ('
lenguaje y produccin significante.
En 1964, Lacan afirma que el sujeto cartesiano, distinto de! sujeto del...,. )
conocimiento y "revalorizado por e! inconsciente, pasa al rango de condicin \ ~ ' ~<;(
previa de la accin psicoanaltica (Omicar? n 29, pg. 8). Lac_ansubraya la ' ~)I' l~~
urgencia de una teorizacin de! sujeto a fin de garantizar la autonoma, co)-~ G~O?
respecto a la psicologa de los "cuatro conceptos fundamentales del psic<r-'\.
anlisis": la repeticin, la transferencia, la pulsin y el inconsciente.
De este modo se conjungan para l varias fuentes pertenecientes a ( r- ~ ./
d.ominios del saber que hasta entonces estaban_s~arados: - If 't1~)
~ 1. La filosoHa, con el cagita cartesiano. \fr... _- .....
V 2. Freud reinterpretado gracias a la teora~ signifi~, 'te~ B
~ 3. El modelo estructuralista, que permite defiir un nuevo su eto ue va
no es sustancia o sntesis sino efecto d na combinatoria si nifican le
(",)4..Y, por ltimo, un su'eto delfantasrn relativo al ob'eto del eseo.
. - \."~ ")
8) DIVISION DEL SUJETO 'u ( ~, ~- ~~ Hd(-
El punto de partida de la teora del sujeto del inconsciente es, por supues-
to ... freudiano: lo que, artiendo de la ex eriencia analtica, resalta la divi-
sin, la hen.didur~, la Spa!tung: "Que eler del suj,s..tb, st h~ndido, esto
Freud no hiZOmas que reHerarlo de tod,asfas maneras". (Ormcar?, n 29,
pg. 9).
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~ v Serge Col/el l\A
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de esta conciencia a s misma, foco de todas las representaciones, fundamen-
to de la reflexin y pilar del idealismo filosfico, la incidencia_del incons-
ciente no pudo sino desalojar al "sujeto p~p~ante" del lugar que ocupaba en
el edificio filosfico. Y ello, pese a que Lacan justificar su subversin-del
sujeto precisamente .p~r refer~nci~ explcita a la filQsoH~ke incluso a la
tradicin clsica qu~ va d~ Descartes a l-!.egel.
Pero Lacan no es un filsofo. No le toca a la filosofa sino al psicoanlisis
elaborar un teora e ujet que sea adecuada a la experiencia freudiana, y
~que demuestra que 'e no es amo en su ro ia casa".
( '}~" Ahora bien, para ftacerl..o,haba que poner el freudismo en consonancia
t.B"r' J ~ '~on varias disciplinas; aquellas que, precisamente, permiten una formaliz;\ cin del inconsciente que Freud no hizo I!l~bos ue ar. En ese sentidc:J
Lacan no repar en medios: no slo acudi a la filosoHa ino tambin a la
ITr;grSti~la lgica y la topologa"y ello justame e para asumir un
esbrimiento que los seguidores inmediatosdeFreud se dedicaron a borrar
o a edulcorar. ~
Si Lacan reinterpreta el inconsciente freuaiano, lo hace reaccionando
(contra un deslizamiento progresiv~_del ~co;nlisis freu.d,nJ:!.~ia la ~_.J kPsicologa y especialmente hacia una "ortopedia de yo' y lo reinterpreta de
J.? una manera que seala al sujeto como dividido r S propio discurso.
O Por otra parte, este conceg!o d .divisin dt?l sujeto es la culminacin d0
todo un trayecto. que va de Lale.s:!!!rad~ Fr~ud al estru~tl!['llismQ .J
Un concepto clave apoya el rigor de este trayecto: el de sigrnficante\ '
Gracias a l, Lacan realiza una hazaa que consiste, por un lado, en'referir
el inconsciente freudiano a su estructura de lenguaje, lo cual es de sobra
conocido, pero, por el otro, que lo es menos, en preservar la categora de_
suieto, apartada por el "estructuralismo".
Ahora bien, de qu sujeto se trata?
Si el sujeto freudiano se caracteriza por una fractura debida al inconscien-
~elIo es as por lo mismo que el inconsciente perturba la ilusin de una
transparencia del pensamiento a s mismo: el sujeto no sabe los pensamientos
que lo determinan; ah estn, para verificarlo, el ejemplo del sueo o del
lapsus, pero tambin el sntoma o la inhibicin como signos de una inadecua-
cin del sujeto a s mismo.
Al definir el inconsciente por pensamientos yno por fuerzas oscuras opor
representaciones imperceptibles, Lacan resita sobre el terreno de la filoso-
fa clsica la cuestin del sujeto de estos pensamientos. Pero al hacerla, y pa-
lO
\
c'-
) '"'-~ c-r - \:
Sage ebttet
f, tu"
Pienso donde no soy, soy donde no pienso
17
estadios esenciales de la libido, a su coexistencia en la vida psquica como
otros tantos residuos no superados de supervivencias arcaicas. Por ejemplo,
la fase depresiva de Melanie Klein, que suceda a la fase paranoide, estaba
construida sobre la base de una escisin del objeto: bueno/malo, parcial!
global.
Las concepciones psicogenticas de la divisin del sujeto, incluyendo en
ellas por supuesto las del propio Freud, poseen un valor explicativo ... Quin
podra discutir la existencia de una supervivencia de los anhelos infantiles,
de una indestructibilidad de los deseos de la infancia que se contraponen a
los de una edad ms tarda? Pero el punto en el que interviene Lacan consiste
en poner de relieve el fundamento estructural de esta divisin, y no su base
histrica o estadia!.
Es aqu donde resulta situable la castracin. La razn, tanto cronolgica
como psicolgica, de la di visin del su jeto se reduce a nada si no se advierte
, damento en el complejo de castracin, es decir, enla prohibicin de1J .
"goce a todo ser hablante . '-
. acan reley a Freud ul1hzando a la vez el hi lo conductor de la castracin
y el de! lenguaje. De ah la correlacin entre dos formas. de prdida o de I?
tacin del goce. La mismaopacid~del signil'icante pone un escollo a ,
la posibilidad de un goce no castrado. As como esta opacidad hace
? imposible la transparencia de la conciencia consigo misma (Escritos, pg.
809), hace imposible tambin un goce que no dependera del signil'icante
flico. Aqu reside el fundamento freudiano de ]a alienacin del sujeto al
" ,
J. significante.
(/,,,..,,-(P As pues, esta divisin del sujeto es "constituyente" (Escritos, pg. 856)
ti lA del deseo mismo, y no es una divisin constituida, si por ello se entiende un
~ . desdoblamiento que el. sujeto tendra que padecer en la-bsqueda de una
~t)imposible armona de las tendencias.
Por eso en Lacan hay un doble origen de la divisin del suieto: divisin
debida al lenguaje, a la incidencia del significante en el deseo, y divisin
debida a la pulsin sexual, que constituye el aporte propiamente freudiano.
Esta oposicin que la tradicin clsica pretendi reducir a la del alma y
el cuerpo o a la de la razn y las pasiones, tampoco puede ser'~lpost~~-p ?
en el conflicto de dos instancias "psquicas", el yo y el ello. En primer lugar,
Lacan demostr que estas dos instancias no podan articularse sin el tercero
simblico que constituye el Otro, se trate de las identificaciones imaginarias
del yo o se trate del ello, del Es pulsional. Pero, sobre todo, ste se desdobla
1'\'1 ojwtamente estas maneras son variables, y ellas toman de la termi-
nologCude lapoca de Freud metforas o imgenes que pudieron descaminar
a Sus lectores. La Spaltung freudiana es un trmino que Freud utiliza en la
ltima parte de su obra para explicar unl1echo clnico que es la perversin
fetichista. Esta revela una doble posicin del sujeto, la coexistencia de una
doble afirmacin contradictoria: la ausencia de un pene en la mujer y su
desmentida por la creacin de un fetiche, que hace que la mujer sea aceptable
omo objeto sexual. En efecto, el fetiche hace sorportable para el fetichista
la castracin femenina elevndolo a la condicin de causa del deseo. Freud
saca la conclusin de que cierta "escisin del Y~9': cierta desgarradura en el
YO,i\nula de!~itivamente la posibilidad de una funci~ de sntesis del yo
r~specto de la realidad; en otras palabras,_~p-ivote de esa divisin eS la
realidad sexual, la castracin.
,r ero el ejemplo clnico, es el ms apto para poner de relieve la divisin
; PfJ-v;;..R Ldel s ~eto lacaniano como sujeto barrado por obra del lengua ie?En cualquier
:0~ caso, Dacan toma su "hendidura" explcitamente de esta referencia. En
I .' c,., efecto, L'a an insiste en el hecho de que Freud deslinda esta Spaltung en un
, ~trt" texto. (cf. ' .. El etic: ,. 7) don~e la ,:'funda, en u~al ') o4n/,R" henddur~ el sUjeto SinOde obJet fallco particular (EsCTltos, pag.J
j. ~ 842). (, , ~.
Jf,v.Q)? CEstaoperaci n llama-separ ' i ncieme al sujeto en tant~
quese ' . 'e mism.obao.laaccinde si ificante La divisin del sujeto
cucntra sus condiciones~-j; ae ~ura interna del deseo
no..cn-e-l--confhctopsqwo, cOIll<21~nsinentre dos ~ seas co~~
El propio mtodo de Lacan conduce a una relectura e Freud capaz de
poner de manifiesto el lugar del sujeto en el conflicto. Los xtos freudianos
- ae{a,a llamada segunda tpica (a partir de 1920) qu~dan re ~I uados a partir
t~ de los dos gran es :ll:im.o culos de Freud: Anlisis~ rmi e e
1"..e '\-t<- interminable y Escisin del yo, que son los qu s.utiliz ',r! ave flic ".
J~ /,,1;0, Gracias a la interpretacin de Lacan, se hace evidente que los ( iferentes
.& "polos de la personalidad", como se dice (e! "yo", el "ello" y el "supery",
~ . a los que, desde Platn, una imaginera popular viste como corceles ms o
,:.crI menos recalcitrantes), no son aparatos constituidos, datos "m;&uic_os.:.:..g1Le~
tl.,rv{? dependerian de leyes diferentes de organizacin que tampoco ~e debe
inte retar esta divisin sobre I base psic.ogentica l}e l!l may_oria_delo~
psicoanalistas anglosajones quisieron imponer a partir de t225J En stos,
- .,- --J---:---' --- ---- .
efectivamente, la "escisin de! yo" era equivalente a la superposicin de los
\ .. 1 i
~.p'( (~v\ <::.
18 Serge Coltet
Pienso donde no soy, soy donde no pienso
19
?
,
'1
por la accin de la pulsin de muerte, que contradice el fin mismo de la
pulsin, la satisfaccin, de lo que da cuenta su sujecin a la palabra.
De este modo, Lacan interpreta vece~el Es freudiano como la S barrada
del sujeto por estas dos razones: ~r una parte, la pulsin es atravesada por
la pulsin de muerte como el lmite siempre presente a sus posibilidades de
satisfaccin; por la otra, el concepto freudiano de pulsin implica una
redefinicin del sujeto. }.1ientras qu~ F~udyo dispone_ms queikun con-
cepto amplio, el de deseo, Lacan lo desdobla: en demanda y deseo (cf. el ca-
ptul 4). Esta icidencia def~nTfi~e deldi~ el nivel mis~; de la pu.0
sin Jireudiana muestra a las claras que la puls!j)f1no es el ins~, sino que
el deseo delUtt~ condiciona las paradojas del des<;o. Por eso Lacan puede
escribir que "es el reconocimiento de la pulsin lo que permite construir con
certeza el funcionamiento llamado por m de divisin del sujeto o de alie-
nacin" (Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg. 219).
De ah el inters que ofrecen los textos de Freud, los cuales, para Lacan,
demuestran la sujecin de la pulsin al significante: ste est muy lejos de
garantizar la autonoma del sujeto.
Por el contrario, no es slo que el sujeto se aliena a los significantes de
la demanda, sino que adems este sujeto se borra o se desvanece por el hecho
mismo de la demanda de amor. Ella lo estructura y, finalmente, le sustrae su
objeto. Esta definicin de la divisin del sujeto como proceso de desvaneci-
miento o de desaparicin se acenta en las perversiones: en ellas, el sujeto
se determina como objeto. El circuito mismo de la pulsin hace posible, entre
otras cosas, esa posicin del sujeto que, desapareciendo como agente,
reaparece como producto: segn Freud, el hecho de que la pulsin tome los
desfiladeros de la gramtica permite la reversin QeJo a~tiyo a lo pasivo sin
que sea necesario invocar una bisexualidad constitucional
As pues, precisamente a causa del apresamiento del ' sujeto en el sig-
nificante, las posibilidades de los diferentes pares de perversin son limita-
das. As, la reversin de lo activo sobre lo pasivo es central en la articulacin
de los pares sado/masoquista y voyeur/exhibicionista. La incidencia del sig-
nificante del sujeto reflexivo, como en "hacerse ver" o "hacerse or", fue des-
tacada por Lacan como referencia capital de la divisin del sujeto. En efecto,
advertimos en estos ejemplos clnicos que el sujeto no es considerado como
individuo del que la perversin sera un mero atributo.
~ Lo que se denomina propiamente sujeto es un efecto, es el producto de
un montaje significante: por lo tanto, es la estructura la que hace necesarios
tanto el uso como la subversin del concepto de sujeto.
::) DlSYUNCION DEL SUJETO Y DE LO SUBJETIVO
La estructura de la pulsin freudiana nos ha aclarado la definicin
lacaniana del sujeto como sujeto barrado por el significante. A ello hay que
aadir que el sujeto lacaniano est despojado de las propiedades que la
psicologa comnmente le confiere. Este sujeto no es la unidad sinttica de
las representaciones. Por el contrario, Lacan distingue sujeto de subjetivi-
dad: hay representaciones inconscientes, que por lo tanto no estn subjetiva-
das sino que producen al sujeto del inconsciente. La histeria, por ejemplo, al
materializar en talo cual funcin corporal el rechazo inconsciente, demues-
tra que uno puede pensar con sus pies o con su brazo cuando ste se queda
rgido.
Ms aun, se puede afirmar que lo subjetivo no est del lado del que habla.
Antes bien, la subjetividad est, como dice Lacan en su Seminario sobre Las
psicosis, "presente en lo real".
El sujeto no se nos muestra subjetivo sino en la medida en que se entiende
que lo real es garante de la objetividad. Ahora bien, sta es precisamente la
ilusin que Lacan disipa recurriendo a la clnica: aquella que muestra que el
sentimiento de la realidad puede prescindir muy bien de la existencia
objetiva desde el momento en que el lenguaje hace intrusin en la objetivi-
dad. En este sentido, nada da ms el sentimiento de la realidad que una
alucinacin.
Con su negativa a considerarla como un fenmeno subjetivo, del tipo de
una proyeccin psicolgica, Lacan, siguiendo a Freud, concibe la alucina-
cin como el retorno en lo real de lo que no fue simbolizado, dicho de otra
manera subjetivado, por el complejo de castracin; es decir que el sujeto es
inmanente a su alucinacin: l se localiza en sta desconociendo su propio
decir o su propia voz. "El Otro" le habla.
Este ejemplo tomado de la psicosis es innegab1emente radical, puesto
que, en este caso, la nocin misma de subjetividad quedaen entredicho. Pero
no es menos revelador del "normal", que generalmente desconoce su
dependencia del Otro, se trate del Otro del1enguaje o del deseo del Otro.
Las identificaciones imaginarias, las rivalidades con un semejante y en
general todas las formas fenomnicas de la dependencia del ideal, muestran
a las claras que la norma subjetiva no est "en" el sujeto: ste no se ha
constituido sino en el rodeo por el Otro. Adems, no siempre escap a la
filosofa clsica el hecho de que esta norma del sujeto est no en el
20 Serge Coltet
Pienso donde no soy, soy donde no pienso
21
sentimiento subjetivo sino en la relacin exterior con el Otro. Pero slo
Descartes posibilit la depuracin del sujeto, a la vez su localizacin
simblica y su reduccin a un solo enunciado: un sujeto despojado de todos
sus oropeles psicolgicos, as es el "yo pienso" cartesiano del que Lacan va
a servirse.
Por qu Descartes? Poillamos tomar por un rasgo de humor esta
conjuncin de Freud y Descartes o mejor dicho del inconsciente con ese
sujeto no psicolgico y tan radicalmente distinto del cuerpo que es el sujeto
cartesiano.
El rasgo propiamente lacaniano consiste en despejar, en la construccin
cartesiana del "yo pienso", la disyuncin que la constituye: la del sujeto y lo
subjetivo. Ella se sita en varios niveles.
Recordemos que la certeza del cogito aparece sobre la base de una
distincin que Descartes llama real, la del alma y e! cuerpo. La disyuncin
de estos dos significantes, alma/cuerpo, permite el surgimiento de esta
certeza: yo pienso. Esta certeza se adquiere sobre la base no de un saber, sino
por el contrario de un engao generalizado. Recordamos que la duda remite
al "genio maligno", al Otro engaoso. As pues, slo por el rechazo de todo
saber subjetivo sale a luz la verdad del "yo pienso, luego yo soy", o, en otras
versiones, del "yo soy, luego yo existo": esto es al menos verdad en el tiempo
que se precisa para decido, en e! instnnte de la enunciacin.
Finalmente, esta claridad no tiene por equivalente sino la de un Dios
creador de las verdades eternas que, en este sentido, son lo menos subjetivas
que quepa imaginar. El Otro, solo, es garante de la verdad.
Lacan retiene de esto tres momentos que son tres disyunciones o
exclusiones:
l. No hay certeza sin engao, sin el significante del Otro engaoso.
2. No hay "yo pienso" sin una suspensin y hastn una exclusin de todo
saber: es la disyuncin de! saber y la verdad.
3. Puntualidad de este sujeto en el tiempo y necesario desvanecimiento
de ste, consecuencia de esa sujecin de la certeza de una duda hiperblica,
y despus metnfsica, que se invierte en su contrario.
Hay aqu, segn Lacan, una analoga de estructura con el inconsciente:
la estructura de lo que se cierra. El inconsciente es, as, un saber que no es
exclusivo del sujeto pero que trabaja en su borramiento.
Este rechazo del saber como condicin del surgimiento del sujeto
cartesiano es una constnnte en la enseanza de Lacan. En este aspecto, el
enunciado cartesiano se revela a veces prximo a los enunciados de la
clnica: "no s", "no estoy seguro", "dudo" son cortes reveladores, en el
discurso, de un efecto de sujeto en cuanto dividido. Por estos enunciados,
precisamente, se puede medir el privilegio del inconsciente.
Lejos estamos de un "yo pienso" kantiano que supuestamente puede
acompaar a todas mis representnciones, y lejos tnmbin del sujcto legisla-
dor de las leyes universales de la naturaleza o de la libertad.
Con Lacan, por el contrario, el rechazo del saber en el Otro da la clave
de las relaciones del sujeto con el inconsciente: no como en J ung, una especie
de saber prerreflexivo de lo que ordena al sujeto a un saber de los smbolos
universales, el sujeto definido lo es en su movimiento de exclusin del saber
y de su rechazo en el Otro. Un "yo no pienso".
Este sujeto "puntual y evanescente", carente de espesor psicolgico, es
designado por Lacan como sujeto de la ciencia en contraposicin a cualquier
sujeto de las profundidades.
Por sujeto de la ciencia Lacan entiende, claro est, una cosa muy distinta
de la subjetividad del cientfico, lo cual habra reconducido a un relativismo
escptico del conocimiento ya refutndo por el kantismo. Por el contrario,
Lacan no pretende elaborar la dimensin de lo subjetivo de la ciencia sino las
condiciones de emergencia del deseo de la ciencia, y es con este carcter que
ese sujeto nos interesa.
Este sujeto est fcchado histricamente en e! momento en que la ciencia
rechaza todo saber que no se sujetara a la demostracin matemtica, e
incluso hace tabla rasa con todos los saberes. Para Lacan, este momento est
eminentemente representado por Descartes y la fsica clsica, toda vez que,
con su rechazo de los saberes anteriores y la distincin radical del pensa-
miento y la extensin, reduce la ciencia a lo que las matemticas permiten
demostrar.
De este modo, cuando Lacan dice que la ciencia es una ideologa de la
supresin del sujeto, no debemos creer por ello que el sujeto queda suprimi-
do: l retorna, como deseo de dominar la divisin del sujeto, de no querer
saber nada del goce. De esta manera se identifica con el sujeto freudiano
como sujeto de! inconsciente, que es un "yo no s", "yo dudo", y cuyos
efectos de verdad (lapsLls, sueo, etc.) no se manifiestan sino en el engao
del sujeto sobre s mismo.
Lo que est en juego en esta reconstitucin del "yo" Ue]* del inconscien-
te es nada menos que las relaciones del inconsciente con el discurso del Amo.
* Los trminos francesesje y moi, en el sentido en que Lacan los diferencia, corresponden
igualmente al castellano "yo", Por este motivo, cuando el contexto lo requiere, se consigna "yo
(je]" paraje, y simplemente "yo" para moi. En algn caso,la inteligencia del texto exige asentar
tambin "yo [mOll". [N. de Tl
22
Serge Cottet
Pienso donde no soy, soy donde no pienso 23
A no dudarlo, esta relacin es antinmica ... Sin embargo, tambin es
complementaria.
En efecto, lo que se oculta en el deseo de certeza cartesiano es el deseo
del Amo, o sea la manipulacin de lo real exterior reducido a la extensin.
Desde ese momento, el deseo de la ciencia aparece como rechazo de la
verdad, aun cuando sta comande ese trab~o, a saber, el goce. Reducida la
verdad a significante puro, el fantasma est excluido. Si el discurso del Amo
es el revs del discurso analtico es porque este ltimo pone al goce, por el
contrario, en el puesto de mando.
Pero esto no debe llevar a pensar que el inconsciente y el goce acaban del
mismo lado y hacen buenas migas. Cuando Lacan, en Radiofona, pretende
que la histrica es el sujeto dividido, "dicho de otra manera el inconsciente
en ejercicio", sita al inconsciente como homogneo al discurso del Amo.
La histrica hace buenas migas con el Amo! Con su "yo no s", ella pone
al Amo entre la espada yla pared y le exige que produzca un saber, revelando
una vez ms la verdadera naturaleza del sujeto del inconsciente, que es la
divisin entre saber y goce.
De esta divisin emanar un nuevo cogito -"O no eres, o no piensas"-
y que estar dirigido al saber.
G> SUJETO DE LA ENUNCIACION, SUJETO DEL ENUNCIADO
En Lacan, la divisin del sujeto aparece como consecuencia inmediata de
la incidencia de la lingiisticaen su desciframiento del inconsciente: el sujeto
del discurso no se confunde con el sujeto gramatical ni con el locutor. Ciertas
modalidades de la negacin, ya examinadas por Freud (por ejemplo, la
denegacin), ponen en evidencia el borramiento del sujeto o su exclusin en
diferentes tipos de discurso y, por consiguiente, la produccin de un nuevo
sujeto: sujeto de la palabra y no sujeto psicolgico o gramatical. As, basta
decir "yo no le dir que ..." para que precisamente la enunciacin, el hecho
de decir, borre el mensaje mismo que se dirige.
Con esta distincin quedan aclarados ciertos enunciados que los gram-
ticas o los lgicos juzgan ambiguos o paradjicos. Considrese, por ejemplo,
la funcin de sujeto que cumple el "ne" expletivo francs en ''le crains qu 'il
ne vienne"*. Asimismo, se comprende que en el enunciado "yo miento" su
* Lacan trata acerca del denominado "!le" expletivo francs en sus escritos "Observacio-
nes sobre el informe de Daniel Lagache" y "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", donde
el lector podr encontrar el desarrollo de esta elaboracin. En cuanto a la frase consignada ahora
en francs, su traduccin es: "Temo que venga". [N. de T.I
contenido de verdad sea indecible mientras no se deslinde cuidadosamente
la enunciacin del enunciado mismo.
Al respecto, Lacan muestra que "el 'yo' De) que enuncia, el 'yo' Ue] de
la enunciacin, no es el mismo que el 'yo' De) del enunciado, es decir el
sliifter (el "embragador") que, en el enunciado, lo designa" (Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg. 127).
Podemos distinguir, en efecto, el enunciado formulado del lugar en que
ste se emite, y este lugar puede ser perfectamente el de la verdad. Nada lo
prueba ms que la experiencia analtica cuando revela la intencin y sobre
todo el miedo de engaar al analista.
El "yo miento" se formula, precisamente, desde el lugar de la verdad
ocupado, en este caso, por "el Otro de la transferencia": "Yate miento". El
sujeto, anuncindose entonces como mentiroso, dice la verdad.
Esta distincin desbarata una vez ms la idea de un sujeto substancial e
idntico a s mismo en todos sus enunciados. Incluso, es aun ms evanescen-
te. Puntual, ilocalizable, el sujeto se sustrae a cualquier etiquetado por un
significante ltimo que permitira decir: el sujeto es aqul. Sudivisin misma
lo define.
En este sentido, el sujeto nunca es presencia inmediata; por el contrario,
siempre est representado. Un significan te, a veces una palabra, hace las
veces de sujeto en su relacin con otros significantes. Ello explica que el
sujeto haya podido aparecer, por obra de su divisin, como un lugar vaco.
Y tal vez podamos decir que una parte de la ense'anza de Lacan -la
primera- reforz el punto de vista segn el cual el sujeto era inapresable,
hallndose siempre entre dos significantes, representando incluso la falta de
significan te. De ah una carrera sin fin en la interpretacin del inconsciente,
cuya deriva ningn significante ltimo del sujeto podra detener.
En un artculo clebre, Jacques-Alain Miller mostraba, en efecto, que
entre el sujeto y el significante exista una relacin a construir: la sutura. "La
sutura nombra la relacin del sujeto coulacadenade su discurso [...] El sujeto
figura en ella como el elemento que falta bajo la especie de algo que hace las
veces de l. Pues faltando all, no por ello est pura y simplemente ausente"
(Cahiers pour l' analyse, n 1, pg. 46).
Hay sin duda una indeterminacin del sujeto que es fundamental y
constitutiva de la relacin del sujeto con su propio discurso. Pero no por ello
se confundir lo que Lacan llama "el ser del sujeto" "que es la sutura de una
falta" (Ornicar? n 29, pg. 10) con lo que suple al Uno del significante
24
Serge eOltet Pienso donde no soy, soy donde no pienso
25
faltante. La falta de Uno no impide que lo suplan formas de identificaciones
subjetivas: as, el rasgo unario del ideal del yo, y aun lo que Lacan llamar
objeto a.
SUJETO-SUPUESTO-SABER
Esta ausencia de "Uno", significante ltimo del sujeto, vuelve aun ms
necesario el recurso de Lacan a la filosofa clsica. Por una parte, Lacan
nunca considera al sujeto como un dato primitivo sino como unefecto; como
hemos visto, hay un efecto de sujeto que slo hacen posible los cortes del
discurso. Por la otra, este sujeto que no precede al discurso pero que no puede
en cierto modo sino deducirse de ste, es siempre un "sujeto supuesto".
Releyendo a Aristteles desde la perspectiva de la transferencia y de su
formalizacin, Lacan se apoya en la Hypokeimenon para poner precisamen-
te en tela de juicio la existencia de sujetos suponibles por otros sujetos. Sin
un saber, sin un lugar de la verdad representado, como hemos visto, por el
Dios dt; Descartes por ejemplo, nada asegura la existencia de sujetos.
En otros trminos, hace falta ese tercero que constituye el saber en el Otro
para que la nocin de sujeto tenga un sentido. De ah el tema lacaniano de la
crtica de la intersubjetividad: no se deduce al sujeto de otro sujeto, sino que
el sujeto es supuesto por el significante que lo representa ante un Otro
(Scilicet, n 1, pg. 19). Por ejemplo, nada destaca ms al sujeto del
inconsciente que la experiencia de la transferencia y la suposicin de un
sujeto al saber en dOtro. En efecto, la transferencia viene a suplir, en el nivel
de la suposicin de un sujeto al saber, su falta en el inconsciente: "El sujeto,
por la transferencia, es supuesto al saber del que l consiste como sujeto del
inconsciente, yes eso lo que se transfiere sobre el analista" (Televisin, pg.
49).
Entonces, es el saber el que precede al sujeto, y no a la inversa. El saber
no es una suposicin; el saber est en lo real como lo revela la ciencia
moderna, pero lo que se supone es que un sujeto trabaja en ese saber. Slo
la experiencia del anlisis permite dar una consistencia distinta de la
religiosa a esta suposicin.
Con ello, la divisin del sujeto es ms real todava, tambin ella, y desde
ese momento puede escribirse, recurriendo a los significantes cartesianos
que Lacan altera: "Yo no pienso, yo no soy".
(,) SUJETOYOBJETO"a"
El cogito de Descartes contiene ciertamente, segn Lacan, la anticipa-
cin del sujeto-supuesta-saber, pero a condicin de poner enevidencia una
antinomia: la del ser yel pensamiento, cuya coincidencia constituye,por el
contrario, la certeza delfilsofo.
La separacin del "yopienso" y del "yo soy" va a constituir, para Lacan,
otro momento de su enseanza y otra teorizacin de ladivisindelsujeto. No
es slo la puesta en evidencia del sujeto de la enunciacinloque permite
inclinar el cogito en unsentido inesperado. Qu es lo queyopienso? Yo
pienso: "por lo tanto yosoy". Tenemos el "yo" del "yo pienso" y el "yo" del
"yo soy"; siempre selepuede suponer un sujeto al enunciado: "por lo tanto,
yo soy" no probar quelos dos "yo" sean idnticos.
Pero Lacan, utilizandoeste binario, lo disloca apelandoalosrecursos que
ofrece la lgica moderna (en especial las "leyes de Morgan"sobrela duali-
dad entre la suma y elproducto lgico). La negacin de laconjuncincar-
tesiana permite escribiruna disyuncin nueva: "O yono pienso oyo no soy".
Esta otraformulacin de la alienacin est destinada aponer en evidencia
el "falso ser" que es el"yo" Ue], al indicar que el ser y elsujeto,en efecto,
dan dos.
La inversin del cogito cartesiano obedece as a variasnecesidades.
En primer lugar, lasconsideraciones sobre el ser del sujetoresponden al
afn de no reducir ladivisin del sujeto a una divisin pare]significante. La
"lgica del fantasma" hace intervenir, en efecto, un objetonuevo,el objeto
a (que se debe pronunciar: objeto a minscula), llamado causadel deseo, que
es tanto la causa de esadivisin como el tapn que se ofrcceparallenar la
brecha abierta por el significante. La estructura del fantasmay la lgica del
significante se articulanligando a la"condicin de unobjeto[... ]el momento
de un fading o eclipse del sujeto, estrechamente ligadoa laSpaltung o
hendidura que l padeceporsu subordinacin al significante"(E'scritos, pg.
816). La articulacin deestefading del sujetoporel objetoydesuhendidura
por el significante seconstruye en Lacan en los aos 19651970.
En segundo lugar, esta doble divisin por el significantey por el objeto
es dictada por la historiamisma del psicoanlisis: lasegundatpicafreudia-
na constituye las premisas de esa divisin con la distincindel ello y el
inconsciente. Ella corresponde, por una parte, a las formaciones del incons-
ciente y, por la otra, a la inercia del goce.
26
Serge COllel
Pienso donde no soy, soy donde no pienso
27
A su vez, estas dos entidades freudianas estn hendidas: el inconsciente
por el lenguaje, y el ello por el dualismo pulsional que sita en la pulsin de
muerte el origen de las paradojas del goce.
Por ltimo, de aqu resulta una doble castracin: hendido por el lenguaje,
efecto de lenguaje, el sujeto es, tambin, simple efecto de prdida, pues de
lo que l se sostieae en su ser es de esas cadas de goce que constituyen los
objeto a.
As, las consideraciones sobre el objeto a y el goce conducen a Lacan, a
partir de 1965, a situar el Dasein, o sea el ser del sujeto en lo que sutura la
falta en ser: el objeto y no el pensamiento. La alienacin del sujeto por el
significante encuentra un punto de detencin en el fantasma y especialmen-
te en el encuadre del goce que el objeto permite.
Lacan utiliza los mismos trminos de Descartes pero, por el lugar que les
asigna y la funcin que en ellos juega la negacin, el sentido vara comple-
tamente. Desalojado el ser del sujeto del "yo pienso", en lo sucesivo es
situado por la experiencia analtica en el goce en cuanto ste noes enteramen-
te subjetivable.
De ah la alternativa. Afirma uno: "yo pienso"? Entonces hay que
deducir, segn la experiencia analtica: "por lo tanto yo no soy". Afirma
uno: "yo soy"? Hay que deducir: "por 10 tanto yo no pienso".
Esta exclusin lgica recubre un imposible conforme a la experiencia:
nunca est uno tan seguro en su ser que porel hecho de que no piensa, afirma
Lacan en su momento.
As pues, la incompatibilidad del "yo pienso" y del "yo soy" traduce, en
el plano de la lgica, la tensin freudiana del inconsciente y del ello, pero
cruzndolos por el lenguaje: ya no se trata de un conflicto de instancias o de
aparatos, como se ha dicho, sino de un redoblamiento, por obra del lenguaje,
de una impotencia por un imposible. Pero el psicoanlisis, entonces, se
orienta en un sentido o en el otro?
Barrado el goce por el inconsciente, no puede ser un "empuje-a-gozar".
De ah la frmula: "El psicoanlisis postula que el inconsciente, donde el yo
no soy tiene su substancia, es invocable por el yo no pienso, en cuanto se
imagina amo de su ser, es decir, no ser lenguaje" (Ornicar? n 29, pg. 14).
Es decir que se puede esgrimir un "yo no pienso" para asegurarse de un
goce y poner al inconsciente entre parntesis. De todas formas, el objeto en
el cual el sujeto se asegurar de su ser no ser entOnces ms que un vaco.
Inversamente, el "yo no soy" al que el neurtico engancha su queja, no
lo dispensa de no poder pensar ms que en su falso ser.
Sin embargo, esta divisin, que tiene la estructura de una alternativa, no
deja al sujeto indiferente. Entre las dos cosas, hay que elegir. Pero es una
-leccin forzada:
1.No se puede no elegir porque no se puede a la vez pensar y ser, y lo que
se gana de un lado se pierde del otro.
2. Se elija lo que se elija, se pierde algo. Se 10 vio en la filosofa: "Esa
eleccin del pensamiento en cuanto l excluye el 'yo soy' del goce, el cual
'yo soy' es 'yo no pienso' " (Scilicet, n 1, pg. 58).
Vemos que la alternativa es disimtrica: en efecto, la experiencia
4lnaltica vectorializa esa eleccin forzada puesto que no constituye el
c41llejnsin salida sobre el fantasma que ella elige contra el pensamiento. El
psicoanlisis no tiene la funcin de llenar la hiancia subjetiva. Por el
contrario, el discurso analtico no puede sino reforzar la divisin del sujeto,
pero esta divisin no es idntica a la alienacin. Dicho esto, el psicoanlisis
tampoco tiene vocacin para instalar al sujeto en su "deser" o para invitarlo
a una resignacin de la que la castracin es el smbolo impotente.
Al acentuar la destitucin subjetiva, la cura conduce ms bien a separar
al sujeto de la cadena de su discurso, o sea de los significantes de su falta en
ser. Al hacerla, en esta separacin, la cura acenta la densidad del ser: un
Dasein, es verdad, que no conduce sino a situar al sujeto en el nivel del deseo
del Otro, a desplazar la falta situndose como a en el nivel del deseo del Otro
donde, como neurtico l no era.
Esta separacin es otro nombre de la divisin del sujeto. Pero hay una
disimetra entre alienacin y separacin, pues la cura tiende a destacar un
sentido de la falta sobre el Otro. En otros trminos, no se consideran
equivalentes la castracin de uno y la castracin del Otro. Esto es lo que
expresa la frmula: "por la cual el sujeto viene a rcccontrar en el deseo del
Otro su equivalencia a lo que l es como sujeto de! inconsciente" (Escritos,
pg. 843).
De este modo, el sujeto ya no es cantidad evanescente o sortija inapresa-
ble que la pantalla del lenguaje deja para siempre perdida, ya no es pregunta
al infinito sobre su ser sino, retomando una expresin a la que J acques-Alain
Miller dio todo su alcance en la enseanza de Jacques Lacan: el sujeto como
respuesta de lo real.
Frente a la pregunta cartesiana "qu soy?", y su respuesta: "una cosa
pensante" (res cogitans), est la lacanana: "qu soy en e! deseo del Otro?",
y la respuesta de lo real: "el objeto a".
2
,QUIEN ES PUES ESE OTRO AL QUE ESTOY
MAS APEGADO QUE A MI MISMO?
Claude Lger
IiL, SOY YO
Cuando critica el rgano-dinamismo de Henri Ey, durante el ltimo gran
debate que conoci la psiquiatra francesa -en el plano de la ideologa, se
t'lltiende- es decir, en Bonneval en 1946, Lacan no deja de fechar recordan-
do haber sido el autor, diez aos antes, de una comunicacin sobre El estadio
'Lelespejo pronunciada en el mismo momento en que franqueaba "las puertas
del psicoanlisis", acompaando a esta invencin de un olvido, el del texto
de su comunicacin, lo que le permiti reelaborar esta cuestin en repetidas
ocasiones.
La primera le fue proporcionada por Henri Ey, responsable de ]a parte de
JaEncyclopdie Franr;aise consagrada a]a vida mental, que apareci en 1938
Ydonde confi a Lacan ]a redaccin del captulo sobre ]a familia, titulado:
"Le complexe, facteur concret de la psychologie familiale." [El complejo,
factor concreto de]a psicologa familiar].
Recordemos de entrada que el proyecto de Lacan con su Estadio del
espejo fue, segn sus propios trminos, manifestar ]a conexin de cierto
nmero de relaciones imaginarias fundamentales en un comportamiento
ejemplar de cierta fase de] desarrollo.
Es curioso comprobar retrospectivamente que, con e] trmino de
"comp]ejo", Lacan se sirvi de un concepto forjado por Jung, que designa una
unidad funcional del psiquismo y que l utiliza para definir todo ]0 que liga
30 elaude Lger Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?
31
el conjunto de las funciones orgnicas, desde las menos adaptadas a las ms
elaboradas, con los factores culturales que residen en el derecho, la historia,
la demografa, en cuyo estudio no es intil que el analista se interese
(posteriormente, Lacan har de este consejo uno de los ejes de la formacin
de los psicoanalistas).
El uso por Lacan del trmino "complejo" es freudiano en el sentido de
que lo considera como la causa de efectos psquicos inconscientes, "forma-
ciones del inconsciente", como los sueos, los actos fallidos y los sntomas;
pero esta palabra tambin puede entenderse en un sentido econmico, como
cuando se habla de complejo industria!. La familia es una estructura tanto
como un grupo, cuyo elemento fundamental no es el lazo connatural del or-
ganismo con "el ambiente del que estn suspendidos los enigmas del ins-
tinto", sino la imago, es decir, una representacin inconsciente, radicalmen~
te distinta del instinto.
Su forma primordial es la imago materna, dominada como las otras por
los factores culturales y apresada en cierto nmero de acontecimientos, como
por ejemplo el destete. Es sabido que el destete puede ser una ruptura de gran
brutalidad, como en Africa, por ejemplo, donde todava hoyes muy frecuente
que la madre cargue constantemente al nio durante el perodo de lactancia.
Lacan define -en 1938, pues posteriormente matizar esta afirmacin- el
destete como un traumatismo psquico cuyo mecanismo es la frustracin:
"Por primera vez, escribe, una tensin vital se resuelve en intencin mental",
huella permanente conservada en el psiquismo de una relacin interrumpida
que reaparecer en la edad adulta en los efectos de tipo anorxico, toxicoma-
naco o psicosomtico.
El rechazo de esta ruptura funda la imago del pecho materno. El conjunto
de las sensaciones, sobre todo propioceptivas (la fusin oral), funda la am-
bivalencia de lo vivido que se destaca en esta situacin: "El ser que absorbe
es completamente absorbido, y el complejo arcaico le responde en el abrazo
materno". Se trata de un verdadero canibalismo fusional cuya huella reapa-
rece tan frecuentemente en la edad adulta en los juegos amorosos: "Te
comera ... bomboncito!"
Si el destete es un traumatismo de esta ndole, ello se debe a que remite
a otro destete, poco ms antiguo, el de la matriz, dando as la medida de la
prematuracin del nacimiento. Tiempo despus, Lacan definir la posicin
del pequeo humano en ese instante como "prohibido terminantemente en-
trar en el mundo", l-lilflosigkeit insuperable. "Slo la imago que imprime en
lo ms profundo del psiquismo el destete congnito del hombre puede ex-
plicar el podero, la riqueza y la duracin del sentimiento materna!."
De este modo, slo por el hecho de que este complejo no responde a
lunciones vitales sino ms bien "a la insuficiencia congnita de estas fun-
e iones, se revela en el hombre la 'pulsin de muerte' , como llam Freud a esa
It'ndencia psquica que apunta al retorno 'al seno' de la madre". Tambin
Ilqu, Lacan apoya esta tesis con la anorexia y las toxicomanas orales. In-
'Iuso enlaza con ella todas las grandes nostalgias de la humanidad: "Espejis-
!tIO metafsico de la armona universal, abismo mstico de la fusin afectiva,
utopa social de una tutela totalitaria, obsesin del paraso perdido anterior
nI nacimiento y de la ms oscura aspiracin a la muerte."
El segundo complejo que aparece cronolgicamente corresponde a lo
que Lacan denomina la intrusin: "el arquetipo" de los sentimientos socia-
les. Es el mecanismo segn el cual el nio humano conocer un semejante:
"La identificacin especfica de las conductas sociales en este estadio se basa
en un sentimiento del otro que uno no puede sino desconocer sin una concep-
cin correcta de su valor completamente imaginario" (Les Complexes fami-
liaux, pg. 32). Aqu volvemos a encontrar lo que Lacan sostena ya en su
tesis de doctorado en medicina (sobre un caso de paranoia "de autocastigo",
conocido en lo sucesivo como "el caso Aime"), es decir, que la agresividad
es primordial, pero que ella supone una identificacin previa con el otrocomo
semejante. Esta identificacin es loque Lacan sita en el "estadio del espejo",
y le conservar siempre el mismo valor ms all de todos los desarrollos que
dar despus a esta categora (o registro, o tambin orden) de lo imaginario.
El estadio en cuestin responde a la declinacin del destete: se trata del
reconocimiento por el nio, entre los seis y los dieciocho meses, de Suima-
gen en el espejo. Este momento es localizable, se observa, en eljbilo que el
nio manifiesta en ese instante decisivo. De esta experiencia, ya descripta por
Darwin, sutilmente estudiada por Henri Wallon como etapa del desarrollo
indispensable para la aprehensin del "espacio suprasensorial", Lacan har
el momento fundador de la "funcin del yo Ue]". Este "yo" Ue] es unaforma
gramatical mente ms justa de traducir el /ch freudiano, habitualmente
traducido en francs por "moi"l.
Para el Lacan de 1938, el fenmeno del espejo es significativo por una
doble razn:
1. Su estudio revela de manera demostrativa las tendencias que COnstitu-
yen entonces la realidad del nio.
32
Claude Lger Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado? 33
2. La imagen especular ofrece un buen smbolo (trmino tomado de Hen-
ri Wallon) de esa realidad, de su valor afectivo, ilusorio como la imagen
misma, y por otra parte de su estructura, reflejo de la forma humana.
Si la bsqueda de su unidad afectiva promueve en el nio las formas en
que se reprc<;enta su identidad, la forma ms intuitiva de ellas es dada en-
tonces por la imagen especular en que el nio, con el jbilo que hemos apun-
tado, encuentra su unidad mental reconociendo "el ideal de la imago del
doble". Mientras la imagen del semejante permanezca limitada a su funcin
de expresividad, desencadenar en el nio emociones y posturas similares
segn una modalidad habitual en los animales, como los etlogos han demos-
trado con profusin. Pero mientras padece esta sugestin emocional o motriz,
el nio no se distingue de la imagen misma; ms an, sta no hace ms que
aadir una dimensin "xenoptica" (de "xenopata": dolencia causada por un
cuerpo extrao), que detennina la estructura narcisstica del yo [moi]. Antes
de poder afinnar su identidad, el nio se confunde enteramente con esa
imagen que lo fonna al tiempo que lo aliena primordialmente.
Podemos hablar, por lo tanto, de tendencia intrusiva, lo que evoca el
mecanismo de proyeccin del yo descripto por Freud en 1896, y que rea-
parece en cierto nmero de fenmenos como el transitivismo de aire mito-
manaco del nio -"No soy yo, es el otro"- o del paranoico -"No soy yo
que lo ama, es l que me odia."-.
"El yo conservar de este origen, dice Lacan en El estadio del espejo, la
estructura ambigua del espectculo que, manifiesto en las situaciones del
despotismo, de la seduccin, del pavoneo, da su fonna a pulsiones sadoma-
soquistas y escoptoflicas, destructivas del otro en su esencia".
LO SINIESTRO
Podemos entender mejor de qu modo esta nocin de intrusin determi-
na lo que Lacan llamar "el drama de los celos".
Los celos implican la introduccin de un tercero, designado en el texto
de 1938 como "objeto tercero", el cual va a sustituir la ambigiiedad especular
por la competencia nacida de la envidia. Esta invidia tomada de san Agustn,
de quien Lacan nunca manifestar bastante las enselanzas que le procur
durante su ciclo de humanidades, pone al nifo, espectador de un hennano
menor colgado del pecho materno, ante una eleccin, una alternativa donde
",' jllcgan para l la suerte de la realidad y con ello la posibilidad de estruc-
IIl1an y hasta el estilo de todo lazo social ulterior:
-o bien reencuentra el obj eto materno aferrndose a la repulsa de lo real
lolllO irremediablemente perdido, y as a la destruccin del otro;
-o bien reconoce a este otro con el cual se entabla inmediatamente la
11I("I1a y la perspectiva de un posible contrato social, pero esto al precio de la
p('rdida del objeto codiciado.
Lacan no deja de precisar que el otro fraterno --el tnnino "hermano" se
111 liza en forma neutra *: puede ser tambin una hennana, como sucede en el
1'lIS0 de Juanito de Freud- puede tener efectos variables segn la poca de
~II aparicin. Se ha hecho hoy un lugar comn de la regresin reactiva a esta
Illrusin cuando ella sobreviene antes de que acabe el destete o incluso en
l'I perodo llamado edpico. El nifo invadido puede entonces desarrollar
t1l1pulsoscasi perversos o una culpabilidad que se manifiesta en rituales ob-
scsi vos. Esta regresin reaparecer en la edad adulta en la psicosis paranoica
donde el perseguidor tendr los mismos caracteres de intruso.
De este modo, el registro de lo imaginario, definido a partir del estadio
del espejo (en distintos momentos que van de 1936 a 1949), pennite a Lacan
reforzar ciertos ejes de sus primeros escritos sobre la paranoia, y en par-
licular de los comentarios que hizo en 1933 para la revista surrealista Le
Minotaure, a propsito del doble crimen de las hermanas Papin.
Este caso, que posteriormente inspirar a lean Genet su obra teatral Las
:riadas (1947), es la comidilla de la crnica -y no solamente judicial- de
la poca, por lo horrendo del acto criminal cometido: dos criadas, dos
hermanas, Christine y La Papin, asesinaron salvajemente y sin mvil serio
a su patrona y su hija, en el curso de un autntico trance mutilador con as-
pectos de ritual desenfrenado. En esta situacin de dobletes, la dimensin
imaginaria salta a la vista, por decirlo as. Refirindose a la enucleacin de
las vctimas, Lacan no deja de sealar su carcter excepcional en los anales
judiciales; apunta que esta enucleacin ejecuta literalmente "las metforas
ms gastadas del odio: le arrancar los ojos".
As descubrimos cun tempranamente considera Lacan al inconsciente
en una estructura de lenguaje. El propio Freud, al abordar lo imaginario en
su dimensin especular, lo hace de entrada como lingiiista, y ello en un texto
fundamental de 1919: Das Unheimliche, Lo siniestro, en el que habremos de
detenemos toda vez que nos ha de procurar la referencia capital de Lacan.
* Esta aclaracin se explica tomndose en cuenta que no es habitual en francs el uso de
frere, "hermano", en forma neutra, lo que s sucede comnmente en castellano. [N. de T.]
36
elaude Lger
Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?
37
XIX por Lasegue y Fairet y del que las hermanas Papin representan un caso,
da cuenta en forma eminente de las relaciones que mantiene la paranoia con
este "complejo"; asimismo, la frecuencia de los temas de filiacin fantstica
donde la usurpacin y la expoliacin son centrales (delirios parafrnicos). De
manera anloga, la estructura narcisstica del delirio se revela en los temas
paranoides de influencia (cf. Victor Tausk: "De l' appareil a influencer", as
como ese espejo intrusivo que constituye la televisin para ciertos psicti-
cos), de desdoblamiento (delirios de sosia) o incluso de todas "las transmu-
taciones delirantes del cuerpo" segn la expresin del propio Lacan, que
encontraremos desarrollados ms adelante a propsito del caso del Presi len-
te Schreber, de Freud.
Con posterioridad, Lacan dar a esta dimensin narcisstica de la psicosis
el nombre de "regresin tpica al Estadio del espejo". Con el hecho de que
"yo es otro", vemos esbozarse ya la idea de que la palabra puede ser extraa
al sujeto, efecto estrictamente imaginario que culmina en una frmula como:
"El o yo". Lacan llegar ms lejos inclusive, al demostrar la funcin de
dominio de este yo donde la dimensin extraa muestra a las claras su
exterioridad.
De este modo, El estadio del espejo aclara las reflexiones efectuadas por
Freud en Introduccin al narcisismo, de 1914 (texto escrito en gran medida
para refutar las tesisjunguianas sobre lalibido ylaesquizofrenia), a propsito
del delirio de observacin (Seobachtung): "Los enfermos se que-jan enton-
ces de que se conocen todos sus pensamientos, de que se observan y vigilan
sus acciones; son advertidos del funcionamiento soberano (el subrayado es
nuestro) de esa instancia por voces que les hablan de una manera caracters-
tica, en tercera persona ("ahora ella piensa otra vez en eso"; "ahora l se va").
Esta quejaestjustificada, describe la verdad; existe efectivamente, y esto en
todos nosotros en la vida normal, un poder que observa, conoce, critica todas
nuestras intenciones ..." (pg. 100 de la edicin francesa).
En este artculo, Freud seala que en el psictico (parafrnico) la libido
no permanece "apegada a objetos en el fantasma, sino que se retira sobre el
yo". Lacan volver sobre la cuestin del "desapego del objeto" (Objektver-
lust), enriquecindola con el aporte metapsicolgico de Melanie Klein, en
particular con la nocin de "objeto interno malo", en el origen de la frag-
mentacin de la imagen del cuerpo humano.
Aqu el trmino de objeto no coincide absolutamente con el uso que le da
Freud, quien en 1914 todava se halla en vas de elaborar una teora de las
plIlsiones; se trata de objetos parciales, "inclusiones imaginarias de objetOS
ll'lIles o inversamente [...] tomadas de objetos imaginarios en el interior de
1111 recinto real". El recinto primordial es, para el nio pequeo, el CUetP0
IIlllterno. Los objetos van a definirse por una serie de movimientos "de p(O-
yecciones, de introyecciones, de expulsiones, de reintroyecciones", seg~ la
lorma de la incorporacin y del rechazo que van a permitir al peqlle~n
( Ol1struirsu realidad2, su Umwelt, que para Melanie Klein tendr necesa(ia-
lI.lcntela consistencia de unaunreal reality, por no poder distinguir lo jrfla-
ginario de lo real. Sin embargo, la nocin de continente y contenido, a trav~s
lidanlisis que har Lacan del sistema "paranoide" del nio segn Melaf11e
KIcin, le permitir ilustrar las relaciones entre lo especular ylas funciones Je1
yo y abordar el problema "de la reunin de lo simblico y lo imaginario en
In constitucin de lo real", pues no hay introyeccin que no sea del sig-
lIificante.
Pero se plantea adems la cuestin de la "prematuracin especificq. Jel
/lacimiento en el hombre".
En efecto, el humano es el nico ser animal que no alcanza su madurez
fisiolgica hasta despus de ms de diez aos de existencia, y que variosn'e-
scs despus de su nacimiento conserva reflejos secuelas de su vida intrtlU-
Icrina, testigos delainmaduracin de su sistema nervioso central (cf.loste&ts
dc Brazelton). Se concibe as que el Estadio del espejo pueda ser ese "dra(1la
;uyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin", c()j1o
lo escribe Lacan, sabiendo que inclina de golpe al nio de una aprehensitn
imaginariafragmentada a una imagen totalitaria: "Complemento ortoPdi-
(;0 de esta insuficiencia nativa, de este desconcierto o desacuerdo cOllSlir;u-
tivo, ligado a su prematuracin al nacer." Ciertos etlogos (A. Gehlen ~n
1950) llegaron a bautizar al humano como "ser de la falta": con la salvcd~d
de que, para ellos, lafalta concierne a la especializacin en los movimient~S
instintivos.
Lacan ir ms all de esta concepcin de la discordancia psicomo0z
sobre la constitucin del yo y de la superioridad humana ligada a la inlllP-
duracin neurolgica. En efecto, si la experiencia del espejo revela, pJr
actitudes de prestancia o de intimidacin comunes a otras especies anim~&S,
la ilusin de la totalidad, ella introduc.e al individuo en el "espejismod~l
dominio de sus funciones" y, antes que conducir a una sntesis yoica,d~-
semboca en una alienacin definitiva del tipo de la que liga al amo COn ~I
esclavo: Lacan, alumno de Kojeve, lector de Hegel (referencia manifieta/ a
38 Claude Lger
Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?
3(
partir de Acerca de la causalidad psquica de 1946), considera la prematura-
cin del nacimiento, especfica del hombre, como "la enfermedad fecunda,
el defecto feliz de la vida donde el hombre, al distinguirse de su esencia,
descubre su existencia". Por lo dems, Lacan definir lo real sobre la nocin
misma de existencia.
El nacimiento da al hombre ese "toque de la muerte" que asoma en lo
imaginario bajo la forma de la agresividad: el hombre se distingue de los otros
animales por el hecho de que, al contemplar su imagen, lee su significacin
mortfera, puesto que ella le es fundamentalmente "arrebatada". Lo cual
mover a Lacan a enunciar que "el yo nunca es sino la mitad del sujeto"; lo
cual permite entender mejor por qu le importa tanto al sujeto este yo que es
el doble que lo posee y por qu, en toda relacin humana, esta atadura que
Lacan califica de sello est presente, huella de cada una de las "experiencias
de impotencia donde esta forma se ha modelado en el sujeto": seoro del yo,
servidumbre del sujeto.
Lacan us en repetidas ocasiones el significante "pasin" (incluso para
designar la "pasin del significante" que somete al sujeto); pero en Acerca
de la causalidad psquica, se sirve una vez ms de l para referir su fuente
cartesiana al narcisismo: "Esa pasin de ser hombre, dir, que es la pasin del
alma por excelencia, el narcisismo, el cual impone su estructura a todos sus
deseos as fuesen los ms elevados".
Hay una cierta tendencia a considerar el narcisismo como una nocin que
cae por su peso; la palabra se ha soltado inclusive del vocabulario de los
psicoanalistas para instalarse en el discurso corriente. Al proponerse como
lector de Freud, Lacan se interroga sobre el proceso que, en el nivel de lo
imaginario, conduce al psictico al punto de culminacin de retiro de la libido
del objeto exterior, punto que corresponde al espejo. Se comprende que el
nio, en el origen, antes de volverse hacia objetos exteriores y de investirlos
como carga ertica, "toma su propio cuerpo como objeto", pero qu decir
del movimiento regrediente que calificara a la psicosis? Y ante todo est
ligado a una modificacin en la estructura misma del objeto?
YO - IDEAL - YO
Lacan consagrar un ao entero de su enseI1anza a esta cuestin de la
psicosis, pero antes de arribar a los resultados que produjo conviene de-
1I IIl'fSC en "el aparato de pensar" que le permiti trazar, entre 1953 y 1958
dllll1cdas a la francesa en la conce~in freudiana del narcisismo.
I~steaparato, que nos es presentado en Observacin sobre el informe di
111Ir/ietLagache, es una maquinaria ptica derivada de la as llamad.
I xpcriencia del ramo invertido. Evidentemente, la eleccin de un dispositi
vo 6ptico no es ajena al Estadio del espejo, cuya presentacin es en s mism;
llIflcxperiencia ptica que comprende, adems de un objeto, una imagen)
1111 sistema reflexivo, condicin sine qua non de una experiencia: el ojo de
ohservador. Pero el dispositivo es llevado inmediatamente del lado de
psicoanlisis y no del fantasma del cientfico: el Otro no est donde se cree
110 tiene el lugar del voyeur; no es sino aquel por quien la operacin Sf
t'lcctiviza, es decir, superficie reflexiva que hace posible un espacio detr~
del espejo. En efecto, si hay un sujeto posible es porque hay un lugar tercer(
('lIlrc el yo y su imagen: la captacin imaginaria necesita un testigo para qU(
l'I Estadio del espejo pueda funcionar como tal.
"En el gesto por el cual el nio frente al espejo, volvindose hacia aque
que lo sostiene, apela a la mirada del testigo que decanta, por verificarlo, e:
I'l.:conocimiento de la imagen, de la asuncin jubilosa, donde ciertamente el/e,
va estaba." El tiempo de una mirada pero que implica un rodeo: necesaria
mente tiene que haber prdida para que esto suceda, y Lacan, refirindola
la forma misma (y al nombre) del pretrito imperfecto, indica una reduccir
que no deja de evocar una decantacin por sumersin en el lenguaje. Pues eSf
"ya abr' resita al tercero en la serie significante que l encarna, habitualmen-
IC bajo los auspicios matemos.
~
r
40
elaude Lger Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado? 41
----- ----
--
S610la presencia del espejo cncavo permite obtener una imagen real del
111 11I'IC), oculto a la visin directa, que da la ilusin de estar en el lugar que
1" IWI faocupar como continente de las flores (objeto real): adems, aqu est
11'\ 1 11)\<1 la participacin, en el seritido de que un jarrn debe tener el cuello
Iidl 111 arriba y servir para colocar un ramo. "El proceso de su maduracin
IIU (Ilgica permite al sujeto, en un momento dado de su historia, integrar
I 11'\ llv,lmente sus funciones motrices y arribar a un dominio real de su
I '" 1 po"; sin embargo: es mucho antes de este momento de efectuacin
1 1IIIIdo toma conciencia de su cuerpo como totalidad imaginando su domi-
1111 1,:-1(; anticipa, pues, al completamiento de ste y es esta anticipacin la que
ti 11.1 Su estilo a todo ejercicio ulterior del dominio motor efectivo".
1)11 paso ms y Lacan puede sostener que esta aventura especular original
, 111H'lllrartoda "la vida fantasmtica" del ser humano. Desprende as la no-
, 1111I di) una realidad original que no puede ser objeto de ninguna definicin,
'1111 I 11 cualquier caso "no es ni buena ni mala": se trata de lo que Freud ca-
111111 <1(; juicio de existencia en la Verneinung y que podemos reducir a una
1'"llllll11cinbinaria, (001). Aspues, la constitucin del mundo exterior, del
I 1/11'1'/1, depende de las relaciones entre lo imaginario y lo real, dependiendo
tll.l'. mismas de la posicin del sujeto, a su vez determinada por el sig-
1IIIu ,lllle, que es efecto del mundo simblico cuyo resorte se sita en el Otro.
y /,,~"?i__ --
':
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::~~~~::~-~--- S,l '-',
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e ' ..
' .. /
~" /
...... /
X " ... ,
'- .. ,
" " .."
........ ->. ,
...... - ---- y ....... -------
Con este modelo Lacan procura ofrecer una forma generalizada del
Estadio del espejo; ello no impide que permanezcamos todava en la met-
fora: har falta la topologa para superar su dimensin. Sin embargo, hacia
esto tiende ya Lacan, pues lo que l retiene de la experiencia del ramo no es
su analoga anatmica (el hombrecito que estara en el hombre) ni tampoco
su referencia a la funcin visual; es an tetodo un operador terico que apunUl
a distinguir en las "estructuras" (inua)-subjetivas" lo imaginario de lo
simblico.
La metfora de la que se trata con eljarrn de flores es la del cuerpo: ella
traduce su visin constantemente fragl11entada, al como los sntoma~ hist
ricos demuestran en su recorte anattnico que sigue las leyes del lenguaje.
Pero internmonos en el aparato de Lacan para comprender mejor su
funcionamiento antes de ver a qu conclusiones lleg.
Las leyes de la ptica nos ensean que las imgenes pueden volverse
semejantes a objetos, como por ejemplo el espejismo de un oasis en el de-
sierto:"Las imgenes pticas presentan diversidades singulares, algunas son
puramente objetivas, son aquellas que llamamos virtuales, mientras que otras
son reales, es decir que en ciertos aspectos se comportan como objetos y
pueden ser tomadas por tales". Estos van a dar imgenes virtuales; si la
imagen real pasa a ser objeto para otro sistema, es un objeto virtual.
El fantasma, lo vemos aqu, va aconstituirun recurso queel sujeto--cosa
manifiesta en el adulto neurco-- va a oponer a la realidad, en el re-gistro
del desconocimiento o incluso de la repulsa: aqu tenemos uno de los
elementos que posteriormente conducirn a Lacan a considerar la realidad y
el fantasma como equivalentes.
Se comprueba que lo imaginario remite por una parte a la relacin del
sujeto con sus idenficaciones formadoras -lo imaginario tal como funcio-
na en el anlisis-, y por la otra a la relacin que el sujeto mantiene con lo
real, dejando en ella la marca narcisista.
El narcisismo funciona en dos niveles que Lacan se abocar a disnguir
yarcular:
- un primer nivel que se relaciona con la imagen corporal y hace que el
sujeto d su propia forma a su Umwelt, est en el origen del yo ideal
(ldealich); es el que Lacan sita en su montajepco en el nivel de la imagen
real; es el reflejo de la unidad del cuerpo;
- en el ser humano, contrariamente a los otros animales, su reflexin en
el espejo constituye "una posibilidad notica original" que introduce al
segundo narcisismo, el que hace que el otro en cuanto alter ego acabe
confundindose-y esto, ms o menos segn los momentos de la vida- con
el ideal del yo (lchideal). Se trata de una identificacin narcisstica con el
otro: el sujeto ve su ser en una reflexin con respecto a ese otro en cuanto
ideal. Nos hallamos, pues, en lo que se ha convenido en llamar las funciones
del yo; ellas juegan para el hombre (pero tambin en cierta medida para los
otros animales) un papel fundamental en la imagen especular, forma original
(Urich) del ideal del yo y por lo tanto de la relacin con el semejante.
Qu es el ideal del yo? El ideal del yo es constitutivo de toda relacin
simblica. Lacan, en su escrito titulado La agresividad en psicoanlisis, de
1948, sealaba ya su funcin pacificante o conexin de la "normavidad
libidinal con una normatividad cultural" cuya eficacia atribua a la imago
paterna. Despus la precisa como aquello que define "el mayor o menor
grado de perfeccin, de completud, de aproximacin de lo imaginario". Se
tratar, pues, de una instancia simblica que gobierna -la referencia a la
autoridad es explcita- toda relacin con el otro de la que depende por otra
parte el carcter ms o menos satisfactorio de la estructuracin imaginaria;
de ah esta definicin en rizo: "El ideal del yo, siguiendo la ley de agradar,
conduce al sujeto a desagradarse al capricho de la orden". El ideal del yo es
un gua, pero es tambin un sargento cuando da rdenes como supery.
Al introducir esta funcin simblica en lo imaginario, Lacan ofrece una
1 JNA PIEZA DESPRENDIDA
El paso que dar Lacan a continuacin y que lo llevar de la ptica fsica
I III ptica geomtrica, le permitir definir el objeto refirindolo a lo visual,
('omo mirada: pero entonces los dispositivos que utilizar para su demostra-
43 Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?
valiosa indicacin sobre el proceso del anlisis tal como por entonces lo con-
;ibe, mientras que un no ha elaborado la dimensin de lo real en la cura: "En
~l hombre, ninguna regulacin imaginaria que sea verdaderamente eficaz y
',ompleta puede establecerse como no sea por intermedio de otra dimensin
lo simblico). Y esto es lo que persigue, al menos mticamente, el anlisis".
Lo cual no le impide intentar demostrar de qu modo lo imaginario y lo
que entonces l llama lo real, funcionan en el mismo nivel.
Desde esta perspectiva, llega incluso a sofisticar su montaje ptico
reemplazando el espejo plano (A) por un cristal que permitira hacer coincidir
ciertas imgenes con objetos. Sera la forma de mostrar lo que es "la
hominizacin del mundo", el modo en que los objetos reales y los "objetos"
imaginarios se encuentran en el mismo lugar. Esto trae como consecuencia
IIn nuevo enfoque sobre el objeto segn Freud: la investidura libidinal no es
otra cosa que la manera en que un objeto se confunde con la imagen que te-
IIcmos de l, "diversamente y ms o menos estructurada".
Si en la poca en que produce su modelo ptico Lacan no tiene la
posibilidad de tratar lo real, es porque todava permanece en una vertiente que
tlO est alejada de lo que produce entonces el Colegio de Patafsica, a sa-ber,
llIquinas de pensar que l llama "psicoanlisis divertido" donde, al igual que
('11 cada etapa de su indagacin, el empleo metafrico precede -por qu no
lkcirlo: anticipa la confrontacin con lo real mismo del tope terico.
Lo cierto es que con el esquema ptico Lacan produjo un montaje terico
directamente conectado con la tcnica analtica, montaje que completa el
(\~quema de la intersubjeti vidad mostrando sus modificaciones en el curso de
111 propia cura y de qu modo la relacin con el alter ego, la captura del yo
dcal, sirven para "arrastrar al sujeto al campo en que l se hipostasia en el
Ideal del yo", o sea el campo simblico.
En el fondo, en estos aos preliminares de su enseanza Lacan se orien-
lllba a ordenar lo imaginario y a librar as de escombros la tcnica analtica
qlle aqul tenda demasiado a recargar: aqu tambin lo simblico poda tener
l'l'cctos pacificantes.
Claude Lger
42
cin escaparn progresivamente a la nocin de modelo para convertirse en
los elementos mismos de la estructura.
Este objeto, que Lacan llama objeto a, causa del deseo, encuentra su de-
finicin a partir de la imagen del cuerpo, pero justamente de lo que le escapa.
Se trata de un objeto parcial (objeto de la pulsin; trmino que M(,lanie
Klein toma de Karl Abraham), de una "pieza desprendida del dispositivo que
imagina el cuerpo". Este objeto se despega de las zonas ergenas e inscribe
una serie casi indefinida: pezn, heces, orina, falo, fonema, mirada, voz, e
incluso, nos dice Lacan, el "nada". Su particularidad reside en que no se
presenta como parte de una totalidad --que sera el cuerpo- y que por lo
tanto no tiene imagen especular estrictamente hablando, ni alteridad. El
esquema ptico esboza ya sus caracteres con la funcin de "borde del cuello
del florero", pero habr que esperar al ao 1962 para que Lacan exponga su
estructura refirindose a la topologa de las superficies.
Sin embargo, la imagen especular no carece de relacin con este objeto;
ella le procura su ropaje, y esto se escribe: i(a). La metfora est sacada de
Subversin del sujeto y dialctica del deseo, texto en el que Lacan, en 1960,
estudia en particular el "proceso imaginario que, de la imagen especular, va
a la constitucin del yo por el camino de la subjetivacin por el significante",
es decir que el yo, nacido de esta captura imaginaria, promueve una con-
ciencia inmanente que desconoce el rasgo unario: marca del significan te que
circunscribe la realidad del sujeto y al hacerla lo aliena en el ideal del yo, el
cual se resuelve, pues, en este rasgo.
Esto permite poner en evidencia el campo de lo simblico y sus efectos
en lo imaginario: el hecho de que haya un orden posible, una cuenta, hace que
lo imaginario pueda ordenar lo real del organismo con el efecto de hacer
surgir entonces el objeto como causa del deseo. Esto supone adems que el
Otro, en cuanto "sitio previo del puro sujeto del significante", tenga cierta
relacin con el objeto a: esta relacin es topolgica.
As pues, podemos concebir que la alteridad original es la del significan-
te, con la consecuencia de que slo "un significante representa al sujeto para
otro significante", y que con ello el sujeto est fundamentalmente inscripto
en el "campo del Otro". Este Otro es, por lo tanto, en este aspecto matriz y
testigo -"testigo de la verdad" o lugar "en que eso se sabe"- sin el cual "el
engao de la palabra no se distinguira del fingimiento que, en la lucha com-
bativa o el pavoneo sexual, es sin embargo muy diferente de l".
La etologa muestra adems que a menudo el animal es diestro en los
11I'l!l IS de acercamiento y ruptura que constituyen el pavoneo. Los animales
'1"1 lit' encuentran en peligro alternan incluso actitudes de fuga y agresividad
'1"1 evocan la danza: pero un animal nunca fingir fingir. Por ejemplo, no
,1, 111 ,ldrede falsas pistas borrando sus huellas, lo que ya sera para l "hacerse
"10'10 del significante". Conciso al extremo, Lacan escribir en L' etourdit
'1111 los animales pueden servirse de smbolos "con la salvedad de que estos
Iluholos nunca son equvocos" .. ,
45
Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?
leA) $
1I1 (; RAPO DEL DESEO
lIara apreciar el trabajo de simbolizacin operado por Lacan sobre la
1lIIIIsinde lo simblico en lo imaginario, podemos examinar su instalacin
111 (,1 grafo (topologa del plano pero tambin combinatoria, inaugurada en
1"'11 omienzos de esta disciplina por Euler y Hamilton) de Subversin del
II/t'/() Y dialctica del deseo:
m vector s(A) - A designa la sumisin del sujeto al significante -se lo
11,,,11:1 "cadena significante"-, mientras que el vectorinverso, A - s(AYque
IlI'lve sobre el primero almohadillndolo, -redondea la signif1~acin (por
I 1"lIlplo,de una frase en su ltima palabra). Ahora bien, i(a) - m da cuenta
1"11 Sil doble articulacin vectorial del hecho de que "el yo no se completa ms
'flll\ siendo articulado no como "yo" Ue] (shifter) del discurso, sino como
IlIllonimia de su significacin".
I(A): ideal del yo
A: el lugar del tesoro del significante
(A): la significacin
elaude Lger
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46
ClaudeLger
Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?
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Prosigamos: "La nica funcin homognea de la conciencia est en la
captura imaginaria del yo por su reflejo especular y en la funcin de des-
conocimiento que permanece por ello ligada a ella" ("Posicin del incons-
ciente", Escritos, pg. 832).
Lacan inclina la conciencia -se trata del cogito cartesiano- sobre lo
imaginario, en tanto que la relacin con el otro, por el mismo hecho de la
especularidad que engendra la agresividad, produce una relacin de amo a
esclavo que instaura no slo la servidumbre al yo sino una posicin de des-
conocimiento fundamental: "La imagen especular es un error; no es simple-
mente una ilusin, un seuelo de la Gestalt cautivante cuyo acento da la agre-
sividad; es fundamentalmente un error por lo mismo que el sujeto se des-
con(Jce en ella ..." (La identificaci6n, indito).
Este desconocimiento, ligado a la imagen especular, reside en la disime-
tra que ella implica por el hecho mismo del espejo: disimetra izquierda-
derecha cuya huella reencontramos en la neurosis, incluyendo la confusin
entre el objeto del deseo y la demanda, trastorno de la lateralidad que no cede
sino por el corte del sujeto en el anlisis, o ms precisamente cuando el sujeto
se produce por el corte del objeto que delimita la demanda (operacin topo-
lgica sobre el plano proyectivo).
A lo que el neurtico apunta en el fantasma es a la imagen especular, en
la medida en que la disimetra que existe en el sujeto entre demanda y objeto,
en relacin con objeto y demanda del Otro, reproduce la que est soportada
por la imagen especular .
Tenemos que tomar en cuenta, pues, dos disimetras a la vez distintas y
superpuestas en ciertos momentos de un psicoanlisis; y debemos conside-
rar que la funcin del yo que incluye al narcisismo debe ser distinguida de la
que ella enmascara por una captacin debida al efecto del significante mismo
sobre el sujeto, la relacin con el objeto capturada en la demanda, cuyo corte
es la mira del anlisis.
Si la relacin narcisstica recubre la relacin con el objeto, es porque esul
ligada estructuralmente a sta pero como complementaria, en el sentido de
que el sujeto, marcado de manera indeleble por el rasgo unario, no encuentra
su asiento -pero es un seuelo- sino en la imagen del cuerpo como conS
titutiva, mientras que la relacin con el objeto no es sino indirecta, ocultando
detrs del otro el fantasma fundamental.
Finalmente, la relacin especular no puede sino ser situada en el plano de
1,111 1l,!1 con el Otro que funda al sujeto como sujeto del inconsciente. Y
"1 illlundo al sujeto como corte del objeto a, y por lo tanto en relacin con
1I,I,1h H.:nciafundamental del Otro como lugar de la palabra, slo poniendo
II . Idl'ncia el sostn que el sujeto encuentra en este objeto mediante la es-
o III 11",1del fantasma, en el punto en que recibe de ese Otro su marca (el rasgo
"Idllll) que lo distingue sujetndolo al significante, podemos apreciar lo que
1"111 , de la funcin significante ante la irrupcin del objeto.
11liemos aqu una superposicin de planos que en la enseanza de Lacan,
!ti , IlIganiza sino por estratificacin. Pero ciertas intuiciones que darn
"HIII d<.:sarrollos ulteriores ponen de manifiesto una organizacin en rizo:
i, 11I'~lructuradelfantasmaespropuestacomoplanoproyectivoyaen 1958
I/./llirt preliminar a todo tratamiento posible de lapsicosis), mientras que
11. 11Id<:mostrar su lgica y su topologa varios aos despus. Asimismo,
o 1111 11.\el corte de su enseanza en un tiempo preliminar que habra estado
"11 I~Iado al Estadio del espejo, y un segundo que habra derivado del
1, "111,,imiento del significante, por lo mismo que la relacin especular de-
l" 11I11 d!'1hecho de que el sujeto se constituye "en el lugar del Otro" y por su
'1"'" por el significante, y de que, en esta operacin, hay un resto.
I 11' resto no es especular, decamos, puesto que constituye, si retoma-
j~ I 1experiencia del espejo, aquello que escapara en el movimiento de
!, 11',1' el nio, en la cima de su jbilo, hacia aquel que lo sostiene -
lij III1lIS:aquella que lo sostiene, toda vez que habitualmente se trata de la
,,,Ii, ,('undando as en el sujeto, adems de la identificacin misma i(a)
ilO (1 1 !'lomo a la imagen, la funcin de la falta, corte, escansin que Lacan
.i, lit l' 11 los dos registros de lo imaginario y de lo real.
1'111una parte, se trata del falo que designa a la castracin, aunque slo
1, " 11111 que si el Otro tiene [uncin de mirada primordial para el sujeto, ste
1\ IlIvestido de un valor flico por la madre; por otro lado, el sujeto intenta
d, III ur realmente, sin la mediacin del Otro, lo que escapa a la imagen
p. , 111.11", es decir el objeto de su deseo, y slo porque ste no es visible el
1l'!1I"nI) humano constituye, por diversos artificios, su imagen.
( puede completarse el esquema ptico, con el objeto que flota, por de-
II j, ."r, por encima del florero invertido, el cual simboliza muy bien el con-
!", 11I1Illlfcisstico de la libido que, parla mediacin del Otro (espejo plano),
'"1 di ',('1 puesto en relacin con su propia imagen: i'(a). Entre los dos opera
I1II1 t ,',1'ilacin comunicante:', aquella misma que Freud designa como la re-
Ir[ i1lllidad libidinal del cuerpo propio al objeto. Y lo que escapa a este mo-
48
ClaudeLger Quin es pues ese olro al que esloy ms apegado?
49
vimiento oscilatorio produce una perturbacin que lleva el nombre de angus-
tia, a la que Lacan designa como "la seal de la intervencin del objeto an
Reencontramos, pues, lo Unheimliche freudiano donde el doble viene a
llenar la falta imaginaria de la castracin por el efecto de la mirada. Lo que
Lacan formula de la manera siguiente: "Lo que tenemos frente a nosotros, y
que es nuestra estatua, nuestro rostro, nuestro par de ojos, deja surgir la di-
mensin de nuestra propia mirada; y el valor de la imagen comienza enton-
ces a cambiar, sobre todo si sucede que esta mirada que aparec~ en el espejo
comience a no miramos ya a nosotros mismos, initium, aura, aurora de un
sntimiento de extraeza que es la puerta abierta a la angustia" (La angustia,
indito).
La angustia es un fenmeno de borde, "hiancia donde la constitucin de
la imagen especular muestra su lmite, lmite de la escena imaginaria, ventana
que se abre al vrtigo".
Mediante esta relectura de la intrusin articulada con la funcin del
objeto, Lacan introduce dos elementos nuevos: la dialctica de la separacin
por el desplazamiento del destete y la mirada como paradigma del objeto por
el desplazamiento del espejo.
Lo Unheimliche, tal como Freud se sirve de l para definir la angustia de
la que har seguidamente una seal, indica la intrusin de algo tan radical-
mente otro que no tenemos ms que el nacimiento mismo para dar cuenta de
l: y si hay traumatismo, no es el de la separacin respecto del pecho ni tam-
poco de la separacin respecto de la placenta materna, sino de esa aspiracin
en un medio fundamentalmente distinto que es la atmsfera. Pues en lo que
incumbe al destete nutricio, ya est tomado en la dialctica del deseo y de la
demanda, pues de lo contrario, cmo se podran entender las formas pre-
cocsimas de la anorexia? El destete no marca la ruptura de un lazo con el
Otro, es su esbozo y por esta condicin produce tambin la angustia, dando
al pecho su valor de objeto, es decir, perdido, es decir, ansiable.
El segundo punto concierne a la mirada. Para permanecer en el nivel que
nos ocupa, es decir, lo imaginario, con las referencias de Lacan, o sea el
espejo y la etologa, hay que introducir la nocin de una doble simetra para
completar la teora de la angustia. Por un lado, la del ojo que es par, producto
de un entrecruzamiento (quiasma ptico) con sus conexiones corticales; por
el otro, la que hace del ojo mismo un espejo, el cual confunde adems en la
lengua ojo y mirada: hay aqu inversin y espejismo.
Lacan se remite a Roger Caillois para plantear a partir de Medusa y Cfa.
I!!f ti)) la cuestin de la intimidacin por los ocelos entre los insectos; en
l. 1 111. los ocelos son siempre frontales, como los ojos de los humanos, y esto
110 111' d <.:fcctode fascinar a animales cuyos ojos son sagitales. Por si fuera
1""11, I~StOSsimulacros corporales no reproducen la forma de les ojos del
1111111.11 sino lade los ojos humanos. As pues, Caillois suponequeelfascinum
.11 ligado a la forma circular del ocelo, forma que hipnotiza, paraliza,
11lo 1I111l'CC. Ahora bien, los pocos animales cuyos ojos son frontales resultan
1 1 (liSpjaros nocturnos (lechuza, bho, etc.), pjaros de siniestro augurio
" 1I'('llcarnacin de almas malvolas. Reaparece aqu el "mal de ojo" ya
I \1lI'lIdo a propsito del crimen de las hermanas Papin.
1 (IN SECUENCIAS CLlNICAS
I\SlOnos induce a considerar nuevamente la cuestin de las psicosis, toda
1/, que Lacan despej en la intrusin la dimensin de lo real: es incluso la
IIlll'niCin que desencadena la psicosis, como veremos en el captulo si-
l' iIir lile, la intervencin de un "padre real" all donde la funcin paterna como
ll11hlica(Nombre-del-padre) no se ha producido en el lugar del Otro. De
I 1111 resulta la imposibilidad para el sujeto de hallar un lugar fijo en el Otro.
A ese Otro rechazado al infinito vienen a sustituirse una multiplicidad de
Ill'quet'los otros, imagen especular en abismo donde se alinean tanto los
1I VIdesmortferos como las criaturas pardicas del ideal del yo (megaloma-
lllli), cuando no son, en el proceso de descomposicin que esto implica,
wllbras efmeras e incontables (cf.las Memorias del presidente Schreber y
.11 Icctura por Freud y luego por Lacan).
"Es la falta del Nombre-del-padre en ese lugar (simblico) la que, por el
Iglljero que abre en el significado, inicia la cascada de las reorganizaciones
dd Significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta
quc se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la
Illctfora delirante" (Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
{Isicosis. pg. 577).
Como puede verse, Lacan retorna aqu el aforismo freudiano que hace del
dclirio un intento de curacin. Pero queda por precisar -y es sta la cuestin
preliminar planteada por Lacan- qu es lo que da sostn a esa estabilizacin
de lo imaginario y con ello mismo de lo real, del que en los ltimos aos de
su enseanza afirma que forma para el paranoico, con lo simblico y lo
imaginario, una consistencia en continuidad, a la manera de tres anillos de un
nudo de trbol.
La psicosis es paradigmtica por mostramos al inconsciente como acielo
abierto, segn una expresin de Lacan. Pero la psicosis no es la nica
estructura que presenta perturbaciones de lo imaginario, a lo que convendra,
aadir que tambin las hay fuera de los fenmenos estructurales, como por
ejemplo en la demencia, sea precoz o senil.
En la obra de Lacan pululan los apuntes clnicos sobre lo imaginario en
la histeria y en la neurosis obsesiva. ElijUnoscasi al azar.
En cuanto a la histrica: "IncUlsablemente en busca de lo que es ser una
mujer, no puede sino engUlara su deseo, puesto que ese deseo es el deseo del
Otro, a falta de haber satisfecho la identificacin narcisista que la hubiera
preparado para satisfacer al uno y al otro en posicin de objeto".
y en el mismo texto de 1957, Elpsicoanlisisy su enseanza, a propsito
del obsesivo, dice: "Pero el goce del que el sujeto queda as (por la abdicacin
del deseo) privado, es transferido al otro imaginario que lo asume como goce
de un espectculo: a saber, el que ofrece el sujeto en la jaula, donde con la
pUticipacinde algunas fieras de lo real, obtenida casi siempre a expensas
de ellas, prosigue la proeza de los ejercicios de alta escuela con la que da sus
pruebas de estar vivo." En este caso, pues, es la muerte la que toma la apa-
riencia del otro imaginario.
Comprendemos la importancia que revisti para Lacan deslindar lo
imaginario, tanto para efectuar el despejeuniento evocado ms arriba como
para definir "la reunin de lo simblico y lo imaginario" con la perspectiva
de deslindar lo real en juego en el anlisis, a lo cual se abocar desde el
discurso de Roma de 1953, Funci6n y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis, que trata de la realizacin psicoanaltica del sujeto. En ciertos
aspectos este texto tiene un valor inaugural, no ya mtico en el sentido
freudiano como respecto del Edipo o como lo fue el Estadio del espejo COII
la asuncin del yo, escena verdaderamente primaria, sino aprehensin del
sujeto en el anlisis, en el discurso que ste produce y hasta en la imposibi
lidad en que se encuentra el sujeto de ser el Otro de este discurso: "No se
adentra por l el sujeto en una desposesin ms y ms grUldede ese ser de
s mismo con respecto al cual, a fuerza de pintura,> sinceras que no por ello
dejan menos incoherente la idea, de rectificaciones que no llegan a despren
der su esencia, de apuntaleunientos y de defensas que no impiden a su estatua
tambalearse, de abrazos narcisistas que se hacen soplo al animarlo, acaba P(lI
f IIII'A,S
I A continuacin, Lacan utilizar nuevamente e] trmino "mot', para no dejar que "je"
l' .11111" ambigiiedad con el sujeto.
,1 M.lanie Klein: "La primera fase de las relaciones humanas est dominada por pulsiones
,11,,'.males [".] Durante esta fase, en efecto, la realidad exterior est poblada, segn la
""" IlIlIl'Ildel nio, por objetos de los que l espera precisamente el mismo tratamiento sdico
,1" ,111111' se ve empujado l a infligir. Esta relacin constituye verdaderamente la realidad
,illllllllvlI de lodo nio pequeo" (La psicoterapia de las psicosis, ]930,
51 Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado?
I('conocer que ese ser no fue nunca sino su obra en 10 imaginario y que esa
ohra defrauda en l toda certeza? Pues en ese trabajo que realiza de
Il'construirlapara otro, vuelve a encontrar la alienacin fundamental que lo
111m construirla conw otra, y que la destin siempre a serIe hurtada por otro"
(",I'critos, pg. 249).
As pues, la tarea de Lacan en estos aos de su enseanza es denunciar
III~ efectos desastrosos de una concepcin de la cura conducida segn el eje
Irllllginario a partir de la nocin de relacin de objeto. Llegar incluso a
I ,illficarla de "antecmara de la locura", por la produccin artificial de un
111101' de transferencia "que nada distingue del amor-pasin" o, a la inversa,
di I odio.
Claude Lger
50
3
LA VERDADERA FUNCION DEL PADRE
ES UNIR UN DESEO A LA LEY
MarcStrauss
1'1. LUGAR DEL OTRO
Desde el comienzo de su enseanza, Lacan afirma la anterioridad y la
111 eeminencia del Otro sobre el sujeto. Incluso antes de que un nio nazca, las
ll'laciones entre sus genitores estn organizadas por la palabra: se sitan
Ih'lItrodel marco de las "leyes del lenguaje". Las circunstancias que presidie-
11)11 el encuentro de su padre y su madre, la historia propia de stos, forman
Ylluna constelacin que antecede a su misma concepcin.
"Ello habla de l" de mltiples maneras. El nio es esperado con espe-
IIIIZao con temor. Se impone o es demandado, as como puede demandarse
111 ayuda de la ciencia para su llegada. El momento de su arribo no es indi-
'('Icnte: puede producirse, por ejemplo, tras el duelo de un allcgado, o incluso
IIceder a un hijo mayor dcl que lo separa una diferencia de edad significativa
pllra uno de sus padres. Ser dotado de un nombre de pila en el cual sus padres
\ll ponen de acuerdo y, de una manera que excede a la intencin de unos y
olros, de un nombre propio, etc.
Toda una historia de generaciones, de leyendas familiares invocadas, de
deberes alegados, de esperanzas ms o menos claramente formuladas.
En este mbito, que es cualquier cosa menos indiferenciado, va a ser
"lllnida la cra de hombre y en l tendr que "subjetivar". Es decir, hacer suya
HIIhistoria para encontrarse en ella, para ubicarse en ella. Este lugar donde
Neinscribe el "tesoro de la lengua" que se dirige al sujeto, es el que Lacan
54 MarcSlrauss La verdadera funcin del Padre 55
denomina lugar del Otro. As pues, mucho ms que servir para la comunica-
cin y la comprensin de los mensajes, el lenguaje tiene esencialmente por
funcin identificar al sujeto. Slo este efecto de identificacin le permitir
contarse en "el orden simblico" situndose como mortal y sexuado.
La primera forma organizada de este proceso de constitucin subjetiva
propuesta por Lacan es, como hemos visto, el Estadio del espejo. El nio,
infans, prematuro en lo que atae a la apercepcin de su unidad, va a apre-
henderse en una imagen totalizada de s mismo, que l intercepta. Se presenta
una figura, como una imagen ideal de l mismo, que lo arrebata, en eljbilo
de una culminacin, al mismo tiempo que esta imagen no puede sino sus-
traerse a su captura, presa inasible con la que l no puede sino identificarse,
sin llegar a alcanzarla jams.
Para que el Estadio del espejo opere, es preciso que a ese espejo del Otro
le d un marco, marco que no puede ser de imgenes que se remitiran la una
a la otra al infinito, sino que es de orden simblico. Es la arquitectura en el
Otro la que ordena, organiza el mundo imaginario en que el sujeto se aliena
como Yo, dando sus reglas y sus lmites a sus juegos, ya sean de prestancia,
rivalidad o pavoneo amoroso.
Este Otro tiene sus leyes propias, y Lacan, volviendo a Ferdinand de
Saussure y a Roman Jakobson, las desarroll extensamente como las leyes
mismas del significante. La articulacin, la combinatoria significan te, los
juegos de metfora y metonimia son lo que reaparece en el descubrimiento
freudiano del inconsciente y de su sintaxis, as como Freudla describi en los
tres trabajos esenciales que son: La interpretacin de los sueos, El chiste y
su relacin con el inconsciente y Psicopatologa de la vida cotidiana.
Mientras que el uso de los trminos "significante" y "significado" remill'
al Curso de lingiistica general de Saussure, el ejemplo de una simblica (\(o
los dones intercambiados entre hombres, en este caso los Argonautas, da
sostn al significante en el Informe de Roma: "Porque esos dones son yu
smbolos, en cuanto que smbolo quiere decir pacto, y en cuanto que son
significantes del pacto que ellos constituyen como significado" (Escri/(J.I,
pg. 272). La que predomina en la primera definicin del significante dada
por Lacan es una acepcin ms antropolgica que lingustica.
En 1957, en "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desdl
Freud", se dan a conocer las definiciones fundamentales que marcan e,~1
perodo, al que se ha llamado "lingustico", de la teora lacaniana. De hecho
en ellas se abre ms claramente la distancia con las teoras de los linguisllI
,;" insiste en el algoritmo saussuriano S/s: S significante sobre s significado.
1'1'1 () mientras que en Saussure estos dos elementos, puestos as en relacin,
1I1IIstituyenla entidad del signo, cuya cohesin no es alterada por la variacin
111,1 uno ode] otro, para Lacan toda]aclave est en ]a barra que los separa, por
I Il'orte que ella introduce en e] signo. Esta barra es definida como "resistente
11,1significacin". El significante no representa al significado. Representa
oI/\/lietopara otro significante.
I\stn ustedes, dir por ejemplo Lacan, en un desierto. Encuentran una
11,\Iipcin en una piedra. Si la consideran como una inscripcin y no como
111I1 1('rtOaraazo producido por el vicnto, vuestra primera reaccin ser sin
dlld,tla de Robinson Crusoe al ver hucHas de pisadas en una isla desierta. Es
1IIIIlt1lllbreel que ha escrito eso, dirn ustedes. Y se pondrn a indagar qu
1111.11 decir, y hasta qu quiso decirles a ustedes.
l' IIlonces tengan la seguridad de que girarn en redondo y de que co-
111" 1,111todos los errores del mundo. Por el contrario, si renunciando a
I .'"1I ~l'l;nel lugar de ese hombre, que es tan slo el producto de vucstra ima-
11111 1IlII,intentan cotcjarese signo con otros signos--d(' la misma escritura,
1. 1111;1 -, estarn, con ms sucrte, en e] camino en e] que estaba Champo-
1111 11;llldodescubri los jeroglficos.
I 11.llIlpolliondispona de la articulacin de los jeroglficos entre s y de
" 11'11 111:1 que contena un mismo texto (el sujeto supuestoporChampollion)
11\11\11 tres escrituras diferentes (la piedra Roseta). "Este mtodo se
'1"11Illlllndosedel significante, dice Lacan, puesto que la articulacin, lo
.kl.1I11111cesar, le es en suma consustancial: en el mundo no se habla de
lit lillllllll sino porque est el significante" (Omicar?, n 24, pg. 13).
I Jllll~S, la operacin consiste en dejar de lado el signo para acceder al
11di h)s significantes que reprcsentan al sujcto cada uno para otro. Pero
11SlljctOno es, en este ejem plo, el egipcio que habr trazado el signo
11pll'dra, sino el sujeto al que ustedes atribuirn que este mensaje de
lill " vlIl'lve del Otro, siendo aqu el Otro el orden de los jeroglficos o la
,ili I I'iWill.
IAl 01\/\ O METONIMIA
illl 1111) t'llbe decir del lenguaje inconsciente, aquel que est escrito
1111 l. 1I:II11je en el inconsciente. Freud no procede de otro modo en La
interpretacin de los sueos, y en l la comparacin con los jeroglficos es
pennanente. Acaso no se consideraba un poco como el Champollion del
inconsciente?
Para Lacan, el corte instalado en el signo conduce, pues, a la autonoma
del significante, a su primaca sobre el significado, y simultneamente a su
redoblamiento, como lo demuestra el clebre dibujito insertado en "La ins-
tancia de la letra" (Escritos, pg. 499) donde se ven dos puertas gemelas sobre
las cuales se lee "HOMBRES; DAMAS".
"Se ve que, sin extender mucho el alcance del significante interesado en
la experiencia, o sea redoblando solamente la especie nominal slo por la
yuxtaposicin de dos trminos cuyo sentido complementario parece deber
consolidarse por ello, se produce la sorpresa de una precipitacin del sentido
inesperada: en la imagen de dos puertas gemelas que simboliza con el
excusado ofrecido al hombre occidental para satisfacer sus necesidades na-
turales fuera de su casa, el imperativo que parece compartir con la gran ma-
yora de las comunidades primitivas y que somete su vida pblica a las leyes
de la segregacin urinaria".
Pero si de este modo nos acercamos, a travs de las relaciones que los
significantes mantienen por encima de la barra del algoritmo, a la nocin de
cadena significante, otros dos trminos nacidos en el mundo lingilstico
vienen a precisar su funcionamiento: metfora y metonimia, que reciben de
este modo un tratamiento especficamente lacaniano.
En la retrica clsica estas dos figuras se vinculaban con el pensamiento
lgico, donde el locutor, el poeta casi siempre, segua siendo amo de la signi-
11111 lllll producida. Para Lacan no sucede as. La metonimia est ntimamen-
1, 1t1',;t1a a los significantes, con abstraccin de su significacin. La metoni-
lli,N0 apoya en el "palabra a palabra" de la conexin de los significantes.
Iil ejemplo de "treinta velas" utilizado para "treinta veleros" viene a
111'.11 arlo, avalado por la observacin de que es raro que un velero tenga slo
11111\ vda, lo cual imposibilita apreciar la importancia de la flota. "Vela no es
1111 ',gil ificante conectado a un significado, navo, sino que est ligado a nav o
11111\1) significante".
Asr pues, la metonimia parece ser la figura de estilo que expresa la
111,ll'inentre los significantes en la cadena significante. Pero de las dos figu-
I 11,la metfora ser la que permita el surgimiento del sentido.
Un verso de Vctor Hugo tomado deBooz endormi gua la demostracin:
011 gavilla no era avara ni rencorosa ..." La contigilidad entre Booz y su
1 Ivllla podra hacer pensar en la metonimia, pero el surgimiento de sentido
1 p'rilica la utilizacin por Lacan del trmino de metfora. Lacan explica
qlH' la mctfora no brota de dos imgenes, es decir de dos significantes igual-
1111 ni!.) actualizados como en la metonimia, sino entre dos significantes, "de
"I~\'lIalcs uno se ha sustituido al otro tomando su lugar ~iI la cadena signi-
111 .\Ille, mientras el significante oculto sigue presente por su conexin (me-
IlIlilmica) con el resto de la cadena" (Escritos, pg. 507).
Tomando un ttulo de lean Tardieu, Lacan seala que la frmula de la
1I1l'Ilforaes "una palabra por otra". En esta sustitucin de un significante a
11110 el sentido no resulta salvaguardado sino, por el contrario, abolido. El
1IIIIIIhrede Booz no resurge jams tal como era antes. Slo el momento de la
1"11l1idadel sentido permite el advenimiento de un sentido nuevo, y este
,llIlido que aparece mientras que "el donante ha desaparecido con el don",
I ~la fecundidad que Booz, noble anciano, recibe en un contexto sagrado de
iI mlvenimiento a la paternidad ...
La metfora parece particularmente propicia para dar cuenta del sntoma,
I 111110 veremos en su momento, pero Lacan indica tambin la eficacia de la
1IIl'IMorapotica para realizar la significacin de la paternidad, puesto que
I lIa reproduce el acontecimiento mtico por el cual "Freud reconstruy la
IIllladura, en el inconsciente de todo hombre, del misterio paterno" (Escritos,
p;lg. 508). Aqu hallamos el alcance del Nombre-del-padre como metfora.
Las leyes del gran Otro que hacen "al inconsciente estructurado como un
h-lIguaje", a qu conducen, en efecto, al sujeto? A encontrar en su identifi-
illein ciertos lmites, ciertos topes lgicos.
57
La verdadera funcin del p'adre
1_1
DAMAS
o
o
lvlarcSlrauss
1 I

HOMBRES
56
58 Mare 5lrauss
La verdaderafunein del Padre
59
Si el Otro es el lugar donde primeramente ello habla, llegado el caso de
l y para l, esto no puede darse sin la puesta en funcin de ]a dimensin
esencial de la verdad. El Otro es, por supuesto, el garante de la Ley, y con ello
la referencia tercera a la verdad en el encuentro con el semejante. Pero si bien
es garante del pacto simblico no por eso deja de chocar con un imposible,
el de articular aquello que funda su propia garanta.
Como sucede con el teorema de Goedel en las ciencias, en la lgica del
significante la Ley puede dar cuenta de todo salvo de lo que la origina. Es
imposible definir la verdad, a lo sumo se puede intentar decirla: "La palabra
no puede asirse a s misma, ni asir el movimiento de acceso a la verdad, como
una verdad objetiva. No puede ms que expresarla, y esto, de una manera
mtica" ("El mito individual del neurtico", Ornicar?, n 17-18).
EL OTRO DE LA LEY, EL OTRO DEL DESEO
Ya en su artculo sobre El mito individual del neurtico, de 1952, Lacan
parte de esta imposibilidad que afecta al sujeto.
Si una palabra, en su definicin, remite a otras palabras que a su vez
remiten a palabras, lo cual nos da la estructura sincrnica del lenguaje,
ninguna realidad exterior a este lenguaje da la significacin. Al contrario del
signo, el significante no es un mensaje. As pues, no hay significante que se
significara a s mismo.
Si, como dice Lacan siempre que se hable durante bastante tiempo es
posible hacer significar cualquier cosa a cualquier palabra, qu puede
entonces detener la significacin? Si debido a la lengua siempre hay una
palabra que falta para cerrar la cadena sobre s misma, lo que detiene no es
entonces un significante ltimo que se igualara a su significacin, sino una
[uncin que Lacan, siguiendo a Freud, denomina "funcin paterna". Es el
Nombre-del-padre el que, por su operacin, elide lo que l llama el Deseo de
la madre, como figurando al Otro previo, para detener un orden de signifi-
cacin que es la significacin flica.
Que el Nombre-del-padre haga elisin del Deseo de la madre muestra la
particularidad respectiva de ambos.
La madre "Iacaniana", ese Otro previo, es un personaje profundamente
inquietante. Para ella y el nio, ningn sueo de completud en el interior de
una vacuola que los engloba, separados del mundo en una efusin bienaven-
1111 .11 la. Sus idas y venidas, sus esperas, sus reprimendas, sus incitaciones,
IIIII.,~las manifestaciones desu presencia no tienen en s mismas otro sentido
'1111l'I de su capricho. A este mundo hecho de cualquier modo, imprevisible
oIIloquecedor, le hace falta un principio organizador. Ese principio es la
11111\ I(~npaterna. Ella es la clave de la significacin a partir de la cual el
lillI/do incoherente cobra sentido.
lisa arbitrariedad insensata del Nombre-del-padre es lo que funda la Ley
~ Pl'l mite el sentido a partir del cual las significaciones se ordenan como
I .wales. Este Nombre-del-padre es, por lo tanto, una pura funcin lgica
Ijlll' l~Sa la vez significante en el Otro y significante del Otro. Ella es la
11l',\'1 ipcin de la Ley fundamental que engloba las leyes del intercambio
IlIiI)(~lico,las generaciones, el reconocimiento del sujeto como sexuado y
1111111(11. Esta funcin metaforiza la oscura voluntad del Otro en deseo
olllllrtadoporel significante, deseo que abre a la dialctica del deseo del Otro
\ dd deseo del sujeto.
('omo puede verse, esta estructuracin en un Otro previo y el significante
do esta Ley se sita entera en el registro de lo simblico. Ella d~ja en una
11I1~icinsegunda las figuras de la realidad con su particularidad o sus de-
1l'lIOS propios que son llamadas por el sujeto a encarnarlas.
Lo cual no quiere decir que la realidad de los personajes maternos o
1'.I1nnos carezca de incidencia en las consecuencias de este dispositivo
IllIblico. El imposible recubrimiento del eje simblico y de las figuras de
1.\Ii:alidad de la historia del sujeto es el lugar de una desgarradura, de una
1\lll'taqueel neurtico debe aplicarse a colmar. Que esta funcin paterna est
III('arnada para la madre por alguien que no esel genitor, que e! propio padre
l' Icvele, como es ineviulble, en falta con relacin a su funcin simblica,
dl'lcrmina la manera particular en que un sujeto va a organizar su miLO
IIIdividual para responder a estas discord,mcias.
Esta elaboracin que pone el acento en lo simblico da cuenta de la
Ignificacin flica por e! recubrimiento dedos faltas: la raltadel significante
tll' la que hemos hablado, a la que responde el Nombre-deI-padre, por una
pl\Ile; por la otra, la falta posible del rgano a partir deI cual se reconocen los
~l~XOS.
El hecho de que los humanos se reparum entre los que son poruldores de
t~SCrgano y los que estn desprovistos de l, lo torna, si la funcin simblica
opera, presente sobre fondo de ausencia o ausente sobre fondo de presencia,
I:sto hace de l un rgano afectado de caducidad, cesible.
He aqu un desarrollo que tambin sigue la recta lnea de Freud, quien no
60 Mare Slrauss La verdaderaJuncin del Padre
61
reconoce ms que una libido, la libido masculina, lo que nosotros retraduci-
mos porel hecho deque es con relacin alfalo como los dos sexos tienen que
repartirse. Lacan reformul esto de una manera ms sorprendente, hacia el
final de su enseanza, diciendo que "La" mujer no existe. Es decir que a la
institucin de! Nombre-del-padre con su efecto de significacin flica, co-
rresponde una forclusin del nombre de La mujer.
Hacemos notar que esta tesis de la preeminencia de lo simblico que hace
del Nombre-del-padre e! significante de laLey, y del Otro, un Otro del deseo,
sera una concepcin idealizante si no subsistiera la imposibilidad lgica de
denominar esa falta en el Otro. El Nombre-del-padre, en efecto, es el garante
simblico de esa falta, pero no sutura por ello lo que falta en ese Otro, falta
en decir, que tiene por nombre: el goce.
El Nombre-del-padre separa, separa al sujeto y al Otro del goce, hace del
Otro significantecomo del cuerpo del sujeto un desierto de goce salvo el goce
flico, nico pennitido por el significante. Pero este goce flico no es todo
el goce. Es lo que del goce est metaforizado, significantizado.
As pues,Ja causa del goce, por estar fuera del significante, no es causa
sexual y es por este a-sexual por lo que funda lo sexual. Esta falta en decir
la causa del goce es el defecto del Nombre-del-padre que el neurtico ima-
ginariza a propsito de su padre en su queja: "Por qu nos ha hecho tan
l?" ma .
LA ANGUSTIA
La proximidad de esta defeccin donde el significante desfallece se se-
ala clnicamente por el nico afecto que, al no estar desplazado, no engaa,
la angustia. La angustia seala la proximidad al goce en cuanto opuesta al
deseo. Ella es lo que se apodera del sujeto cuando ste es movido a interro-
garse sobre lo que el Otro quiere de l. Fuera de este momento de vacilacin,
el sujeto se asegura un funcionamiento homeosttico gracias al fantasma.
El fantasma inconsciente es lo que determina para un sujeto su realidad.
Es el prisma a travs del cual capta su mundo, es decir, tanto a su semejante
como al compaero sexual. El fantasma es para el sujeto una respuesta que
se ha forjado para precaverse del enigma del deseo del Otro, una respuesta
previa que podramos calificar de respuesta apta para todo. Ella asegura al
sujeto un lugar en el Otro y le da la significacin de este lugar. Vemos, pues,
1"1\'1 fantasma es en parte un tnpn para la falta en el Otro, y en otra parte,
jlli 11' ('S homognea, sostn para el deseo. El fantasma instituye un Otro para
1I lI.d el sujeto sabra lo que l es, mediante lo cual slo le queda repetir
IlIdl IlIldamente situaciones en las que siempre realiza, sin saberlo, esta
11I1lila respuesta. Para un sujeto, el encuentro del Otro, la posibilidad de
d1IIIIIaruna novedad inesperada estn, como podemos ver, singulannente
1IIIIIIndospor el giro en redondo que los carriles del fantmma preservan.
1:,11 ciertas ocasiones hace irrupcin lo imprevisto, el fantasma ya no
d, '1I11apara asegurar el encuentro del sujeto consigo mismo y entonces
,!',III'l'C la angustia y, llegado el caso, ,el desencadenamiento clnico de la
11'1llllSis,la presentacin de sntomas que perturban al sujeto. Este desenca-
1,11.llIticntosiempre tiene lugar por el encuentro del sujeto con un goce que
1I1I',conoce y que no se deja reducir a la significacin flica que ell~lOtasma
1'.lI:llltiza, es obra del encuentro de un goce Otro que aquel que el sujeto
'" dominar. No es raro que el desencadenamiento incluya un sentimiento
1, lIi1poLenciapara hacer frente a ese imprevisto. Se trata entonces de la
IlllllillInente llamada depresin, que no es un afecto en s pero que marca el
Ii IIlIlIniento del fantasma, el desfallecimiento del sujeto y su renuncia.
'\sr, un hombre de unos cuarenta aos, tras haber obtenido con su
1,' Ilvidad los bienes a los que cree tener derecho y la posicin social que le
I '111 n: lIecesaria para figurar en el mundo, se ve invadido, en el momento de
," Ilplistar la situacin tan esperada, por un sentimiento de vaco e inutilidad,
1'.I'O e incapacidad. Para l, como para tantos otros, precisamente en el
11I111IH'1l10en que todo debera y podra funcionar bien, incomprensiblemente,
1II,IIInfunciona.
1) incluso una mujer que, tras vivir aos y aos a la espera del mismo
'" 111J11(.~, puede realizar finalmente la ms insistente de sus exigencias, indu-
11111,1 que abandone todo por ella, y entonces comienza a no sentir por l nin-
IlIllkseo sino, por el contrario, una irriUlcin mezclada con repugnancia.
I \) que ocurre es que la verdad de! sujeto no es la captura, a partir de sus
1,.di's, de su imagen, de la que hemos visto que redoblaba en e! Yo la
1111 lIili'in primera al Otro. Ms aun cuando, encima de ser engaosa y de
1.1,11ni sujeto en la ignorancia de lo que funda su deseo, la imagen es
111'I"I~ilJle de capturar, en lo que sera un dominio absoluto. La verdad del
"11111, aquello que lo empuja hacia adelante ms bien que aquello detrs de
1,II Ilal t:orre, ha de ser buscada en otra parte y no en el ideal donde se hace
1JII.IIllca los ojos del Otro, en otra parte y no en el deslizamiento infinito de
EL OTRO EN LA PSICOSIS
El impacto de la dependencia en que se encuentra el sujeto con respecto
a lo que se desenvuelve en el Otro, mueve a Lacan a aprehender la psicosis
tambin a partir de la estructura del Otro, es decir, como un efecto dellen-
guaje. Lacan rechaza las teoras orientadas a explicar la psicosis por una
perturbacin de las funciones en el interior de una unidad orgnica y hasta
psicoorgnica. Produce el concepto de forclusin del Nombre-del-padre para
dar cuenta de los efectos sobre el sujeto del trastorno de la cadena significante
manifiesto en los fenmenos clnicos de la psicosis.
La forclusin del Nombre-del-padre es la ausencia radical de esa funcin
que significantiza, transforma en deseo inherente al desfiladero del signifi-
cante la oscura voluntad del Otro. El Otro resulta ser el lugar trastornado de
la cadena significante donde su deseo rebota. Ha de ser buscada del lado del
sinsentido del Nombre-del-padre y de lo real de un goce que para l insiste
a travs de sus mltiples ropajes y transformaciones. Si el neurtico dispone
de este fantasma "listo para llevar", ofrecido al Otro para precaverse de la
angustia, a partir de este punto de angustia Lacan distribuye los tipos clnicos
de las neurosis, o sea la fobia, la obsesin y la histeria.
Cmo considera a la fobia? Como una placa giratoria donde el objeto
fbico es llamado como significante destinado a suplir el defecto del Nom-
bre-deI-padre, a hacer de muralla para el goce. En cuanto al obsesivo y a la
histrica, tienen con la angustia ante el deseo del Otro una estrategia di-
ferente. El obsesivo toma a su cargo el incumplimiento del padre, aseguran-
do as a ste una funcin idealizada de dominio. Ante el Otro vive en el terror
de que ste se sirva de ese dominio para gozar de l y en la espera de su muerte
para poder gozar a su vez. A travs de lo cual se le escapan sus realizaciones
amorosas o sociales, por no poder alojar en ellas el menor goce, y queda
impregnado porel sentimiento del fastidio producido por esta unificacin del
Otro.
La histrica no se resigna a la primaca flica y quiere un Otro al que no
le faltara el significante de su goce, un Otro que gozara ms all del irrisorio
y siempre frgil goce flico. Ella interroga al.,"uno para hacerle producir ese
saber sobre el goce sobre el que ella quiere reinar, pero que siempre la
decepciona.
63
La verdaderafunci6n del Padre
11111 vlllllntad que somete al sujeto a los caprichos de un goce contra el cual
11.' 111H'dC levantar ninguna muralla.
1,1\ talo cual situacin de su existencia donde se ve llamado a ocupar un
ili!i11Jl"ramente simblico, asegurndose de la funcin paterna (encuentro
1 IInl, compromiso de su nombre en una relacin socializada, servicio mi-
III11,III )viazgo, etc.), no est en condiciones de hacer frente al vaco, haciendo
I 11 ~'il\ll la llamada al padre. Es el que se denomina momento de desenca-
1, 1Il1l1licnto, al que Lacan vincula la disolucin del trpode imaginario que
IiI'.lnentonces permita al sujeto sustentarse en la vida.
I)csde el punto de vista clnico, esta situacin de desencadenamiento
11~"lIln II un encuentro particular del sujeto es coyuntural y puede presentarse
II11I1IIquiermomento de la vida; pero es frecuente, debido a las exigencias
1.11('lla enlazadas, que se produzca al comienzo de la edad adulta, es decir,
I 111'1momento en que el sujeto debe abandonar el mbito protegido de su
1IIllI!a.
As, por ejemplo cierto sujeto masculino, hasta entonces tmido y
di"Il~osegado como muchos otros, un da se encuentra, sin saber demasiado
1111 lIa raz de qu cmulo de circunstancias, durante una velada rica en esti-
11111 11 11 11 es diversos, por primera vez en una cama con una mujer. La angustia
I IIJlodera de l, experimenta sensaciones de extraeza, el mundo que lo
IllIh'alc parece bizarro y, de pronto, el retrato que cuelga de la pared se pone
111l~1l1L:1flo ...
I,;(explosin de este fenmeno calificado en psiquiatra de elemental, ese
I 1I11mientobizarro de transformacin del mundo y de l mismo, esas alu-
I 1IIIIcionesprovocarn, por el efecto de pnico que suscitan y del comporta-
1I11t'IIto desordenado que los acompaa, la hospitalizacin.
I~sentonces cuando una entrevista atenta podr reencontrar algunos de
I '~lllSfenmenos discretos, aislados, en la infancia o al comienzo de la ado-
"'~n;ncia. Aliado de ellos, el sujeto habr llevado una vida casi normal, tal
\'1'/. incluso demasiado nonnal en el sentido de que no es posible distinguir
linda sobresaliente, nada que indique su relacin particular con un deseo
I IlIdquiera.
Para l, lo mismo que para otros, la evolucin es igualmente variable. El
I plsodio puede "cerrarse" con un retorno al estado anterior, siempre suscep-
1IIIIcde una recada cuando las circunstancias de la vida lo conduzcan a tener
IIIlCsostenerse de la llamada al padre. Pero tambin puede suceder que estos
11'1I6menosinconexos, desvinculados unos de otros, sean retomados e
Marc Strauss
62
64
lvlarcSlrauss
La verdculerafuncin del Padre
65
integrados en la elaboracin de las significaciones nuevas del mundo dandi'
hallan su explicacin; y sobreviene el delirio, como lo veremos a propsilo
del presidente Schreber, del que Freud nos habla en uno de sus trabajos
capitales y que sostuvo primero, como jurista eminente, una carrera suma
mente brillante.
As, por ejemplo, nuestro sujeto podr deducir que es objeto de UII
gigantesco complot internacional en el que se ve implicado a causa de los
dones excepcionales que acaban de serie revelados, y decidir consagrar su
existencia a combatir las exacciones de esa organizacin que l es el nico
en haber descubierto.
Solo la mayor parte del tiempo, puede suceder que convenza a una
persona afectivamente cercana y aqu es donde se presenta el llamado delirio
a dos, en que la conviccin de uno sirve de refuerw a la del otro. Hay que
apuntar que este delirio a dos se presenta en raras ocasiones, y casi siempre
uno solo de los dos es el verdadero motor de la elaboracin, mientras que, no
bien se los separa, el otro deja de delirar. Se vio as a una anciana madre y su
hijo, que nunca se haban separado, vagar por las carreteras perseguidos por
la Mafia, cuyas exacciones vean en todas partes. El delirio a dos es excep-
cional porque as como la conviccin del psictico es inconmov iblc, apoyn-
dose como deca uno de ellos en una realidad ms real que la realidad, imper-
meable a los argumentos y al razonamiento de los otros, as las creencias que
sostienen estas convicciones son poco convincentes a causa de su extrema
singularidad. En los hospitales psiquitricos se ha podido observar que los
psicticos no se juntan, permaneciendo cada uno encerrado en su mundo.
Podramos sumar a estos una mulLitudde otros ejemplos, cada uno de los
cuales merecera ser tratado en profundidad por revelar la constitucin de la
realidad para el ser humano y por verificar que es el fantasma, y no los
rganos sensoriales, el que organiza esa realidad.
Tomemos el caso de aquella muchacha que nunca inquiet a su entorno
y que acaba de dar a luz. En el momento en que le tienden al nio para su
primera mamada, en el momento de tenerlo en sus manos, se siente invadida
por un sentimiento de pnico y de sensaciones corporales confusas. La asalta
la idea de que su leche est envenenada, y la sonrisa de la enfermera que le
tiende al nio le confirma que ella lo sabe. En un mismo instante viene a su
memoria una multitud de pequeos hechos, de observaciones incidentales de
su marido, de su suegra, que aclaran la atroz verdad que acaba de descubrir.
En quin puede confiarse que no forme parte del complot? Slo le queda
I !' I 1111.11 ; muerte hasta que los mdicos del servicio, estupefactos, se
1"1 .Illos a calmarla.
I "'" lilHCla cuestin de las suplencias al Nombre-del-padre. Ya en
:,l/lllllJliminar Lacan propone como una modalidad posible la identi-
",1/1 lllwginaria con el deseo de la madre. Es un hecho clnico, como
"~tI 1 \'l~l(), queel desencadenamiento se produce cuando el sujeto no puede
1" 111 ,1lila observancia del discurso corriente, a la imitacin de un amigo,
! ' 111111111) a la sumisin a aquel o aquella que para l hacen las vec~s de Otro.
I It dusencadenamiento deja al sujeto abierto y ofrecido a la intrusin
lill 111 i1l('ade un Otro cuyo goce, por no tener significacin flica debido a
I 1"11 IlIsi6n, est absolutamente desbarajustado. Retorna la voluntad de
Itl'wripta en el Otro. Lacan expresa esto en la frmula: "Lo que est
1 Ildilll de lo simblico retorna en lo real".
I ,11) sc manifiesta por la alucinacin verbal y por el hecho de que todo
1I .lgllo para el sujeto en apoyo de su conviccin: todos se dirigen a l y
,,01,11 de l. Este Otro del que hemos visto que efectivamente estaba fuera
I I 1qt'IO y hablaba de l, en el psictico es percibido como extrao. Vol-
1, 111111 de lo real, este retorno se efecta, pues, en el significante por la au-
111 IIIII/,aciny la exteriorizacin de la cadena, bajo las especies de las voces
1,1\"'rsecucin. Retorna tambin en el cuerpo bajo las especies de una
I ,111 gllnizacin de sus sensaciones. Es as que los psicticos pueden que-
,ill de que se los somete a maniobras mltiples por intermedio de rayos, o
11",,(' atenta contra su integridad corporal a pesar de ellos. Algunos, por
l' Illpln, afirman que se les ha implantado en el cerebro, mientras dorman,
11I1111I~quina que, telecomandada por los perseguidores, dirige sus actos y sus
1,d,dllas. Y otra psictica tena la conviccin de que, mientras dorma, le
1I111.illan sus ovarios a fin de fecundarlos y de llenar el mundo de pequeos
lillIllSlfUOStelecomandados que eran sus hijos naturales.
I)c este modo, la psicosis puede desorganizar completamente la imagen
.10 I(,ucrpo, y un psictico contaba, tras haberse hundido a pico en una piscina
1111 que haba sido llevado con otros, que el agua penetraba por todos los
1IIII'Iciosde su cuerpo, llegaba a su estmago y suba al cerebro invadindole
LIl"lIbeza,lo cual le impeda nadar.
66 MarcSlrauss La verdadera/uncin del Padre
67
EL TRABAJO DEL DELIRIO
Ser objeto de la voluntad de goce del Otro fuerza al psictico, para res
taurarse un lugar en el Otro y relocalizar el goce, a producir el delirio. En
efecto, sta es tambin una tesis freudiana, el delirio es una tentativa di'
curacin, un trabajo de significacin que el sujeto elabora para pacificar al
goce y restaurarse una identidad. Desde Freud, Schreber es un ejemplo
paradigmtico.
A Schreber le es menester todo su trabajo delirante para llegar finalmente
a consentir en la voluntad de goce del Otro. Acaba por aceptar someterse a
los ltimos ultrajes que el Otro, est convencido, quiere ejercer sobre l. Se
convierte en el compaero pasivo de Dios. Mediante su megalomana, se
reconcilia con ese Otro intrusivo no sin tener que sufrir de paso la eviracin,
su transformacin en mujer, pero esta vez por la noble causa, puesto que se
trata nada ms ni nada menos que de ser la madre de una humanidad nueva
cuyo padre ser Dios.
He aqu los hechos que Lacan llama de "~mpuje hacia la mujer" de la
psicosis: por tener que construirse una identidad ajena a la significacin
flica que es lo nico que asegura el sinsentido de.la metfora paterna, el
sujeto es instado a realizar lo que la metfora paterna forcluye: "La"mujer.
Un nuevo ejemplo puede ilustrar la devocin necesaria para elaborar un
. trabajo delirante, tranquilizador para el sujeto. Se trata de una mujer cuya
psicosis se desencaden despus de una intervencin ginecolgica practica-
da por un viejo amigo. Al despertar, el mundo se haba transformado. Estalla
lo que llama la "sinfona de los cinco sentidos" que, como despus verific,
las sinfonas de Saint-Saens evocan perfectamente. La revelacin de un
mundo maravilloso pero inaccesible al comn de los mortales, y el contraste
entre este mundo y ]a triste realidad cotidiana, hecha de malentendidos y vio-
lencia, ]a consagran a la tarea. Como toda verdad est subordinada al verbo,
inventar, gracias a sus amplios conocimientos lingtisticos, una lengua
nueva compuesta de elementos tomados de ]0 que para ella son las lenguas
de la cultura y de la civilizacin: el hebreo, el griego, el latn, e] ingls, el
alemn y el francs. Esta lengua nueva cuya msica da exacta cuenta del
sentido, debe transformar a la humanidad y brindar]e la felicidad. Solitaria
y febrilmente, le llevar no menos de diez aos completar su obra, segura de
cumplir una misin diferente de cualquier otra. Despus de estos diez aos,
su actividad se orienta a propagar su obra y a convencer. La hospitalizacin
1,,'1'11' ',la por los poderes pblicos no hace ms que reforzar su conviccin y
1,11.\,,1111.: nuevo a trabajar para perfeccionar un poco ms todava esa lengua,
I IIHulo que resulte evidente para todos. Sin embargo las cosas tomarn otro
'111 11 causa de la obstinada incomprensin del mundo, y la incitarn a
1II IIIH'ntarcon tal vehemencia que se volver peligrosa, llegando hasta a
I1 IId.1I se con un viejo fusil de caza.
I 1\"curacin" de la psicosis no funda, como en la neurosis, un fantasma
111. Ihlce de tapn para la falta y que sostiene el deseo. No negativiza el goce
1111 qlle reconcilia al sujeto con l, a falta de reconciliarlo con sus semejan-
I o reconcilia bajo las especies de la megalomana, cuando ese goce se
111' Illle del lado del significante, y bajo las de la mana cuando el cuerpo
I 1IIIllila en l. Al menos no deja al sujeto en ]a estacada, como deca
111l'ller, abandonado por un Otro que se retira totalmente dejndolo en su
IIlh'~lra encarnacin de ser real, desecho putrefacto de un mundo donde no
11 11. ,~1I lugar.
I'.!melanclico es quien ms fuertemente experimenta esta posicin, y no
I 1.\10 que la consume efectivamente con el suicidio.
<)lIcdanpor examinar otras formas de suplencia distintas de la del trabajo
l. 1l1.\I11e por la significacin. Por ejemplo, en relacin con James Joyce,
I \1 ;In lleg a hablar de suplencia por la escritura. Tambin se plantea la
11l'~li()ndel nio psictico, es decir el que ni siquiera pudo suplir por un
111 111 po la forclusin mediante la identificacin imaginaria. De entrada est
1111I.ltlo al goce caprichoso del Otro. Se observan en l los mismos fenmenos
1, Inlrusin asoladora alternndose con los momentos de inercia, del dejar
111111 estacada. Cuando es su cuerpo lo que se ofrece a la mortificacin por
II ()Iro, no es raro que recurra a la automutilacin, para localizarlo,
Si Lacan lleg a decir que el psicoanlisis no deba retroceder ante la
11,Il'osis, no es slo porque ensea la preeminencia de lo simblico en la
I 11I1.~litucin de la realidad de un sujeto, sino tambin porque el psicoanalista
IIt1l'tle,frente al sujeto psictico, sostener un]ugar esencial. En efecto, el
II'Hl'Oanalistano es ni el representante habilitado del orden en ]a sociedad ni
"'1l1elque, sobre la base de su saber, ejerce un poder que somete al otro a una
111II Illa.
Reconocer]a particularidad del psictico por]a operacin de la transfe-
Il'nda, la cual, aunque teniendo otras coordenadas que en la neurosis, existe,
p\I('(\epermitir a ese sujeto ]a pacificacin de un goce costoso, por los es-
IIllgOS que produce en su vida ntima y social.
En lo tocante al nio psictico sucede lo mismo. Tambin aqu, permili
una condensacin del goce fuera del cuerpo y fuera de la cadena significa""
puede producir mejoras clnicas considerables.
68
MarcStrauss
4
EL ACTO FALLIDO POR EXCELENCIA
ES EL ACTO SEXUAL
GrardMiller
NO HAY RELACION SEXUAL
Freud invent el psicoanlisis por una razn muy simple. Acept que sus
pncientes histricas le contaran. Acept escuchadas, sin hacerse el amo, d-
cilmente.
La histrica, como se sabe, es por definicin difcil de soportar. Histri-
cas eran las brujas que durante siglos terminaron en la hoguera, histricas
~ranlas posedas que se persigui en Ludn, histricas eran las enfermas que
laspostrimeras del siglo XIX medicalizaron a ultranza ... Pero en qu reside
'se insoportable?
La histrica no sabe vivir. O, para ser ms exactos, no sabe "gozar". Ella
lo proclama en las formas ms diversas acusando al otro --el marido, el
sacerdote, el mdico, eljuez- de ser un incapaz. Incapaz de comprender la
razn de su sufrimiento, de corresponder a lo que ella reclama: un hombre que
lo sea.
El reclamo histrico no es divertido. Lo peor es que es verdadero. En lo
que dice la histrica, hay un saber depositado. "Saber", trmino al que Lacan
le da un destino y que est siempre presente en el discurso de los que sufren.
Lo que sorprende en la histeria es que este saber recae sobre lo imposible que
se juega en la sexualidad.
Nosotros mismos no cesamos de afrontar lo que la histrica dice, lo que
grita, sntomas al final: el hecho generalizado de que la cosa no marcha entre
/() GrardMillel'
El acto fallido por excelencia 71
It I:-.Iu )llIhres y las mujeres, de que jams march en el pasado -de qu otra
rosa se habla, desde el albor de los tiempos, en todas las literaturas?- y de
que no tiene ninguna razn para marchar mejor en el porvenir. Como Freud,
Lacan toma este dato en serio y extrae de l las consecuencias convenientes.
El psicoanlisis es en un sentido la prctica que se deduce de esta constata-
cin, que la teora lacaniana fonnula en estos tnninos: "No hay relacin
sexual."
Por supuesto, no se trata del acto sexual -lo cual sera una curiosa
afirmacin, habida cuenta de la incesante actividad sexual del gnero hu-
mano- sino de la relacin sexual. Relacin que ha de entenderse en el sen-
tido de armona, de complementacin entre los sexos. Lo que Lacan resume
en su frmula es la separacin estructural entre el hombre y la mujer, se-
paracin que la sexualidad pone en evidencia.
Freud, comparando el amante al ebrio, hace notar que sus conductas son
exactamente opuesta'.;. Cuanto ms bebe el ebrio, cuanto ms se empea en
beber, ms deseable es el vino. Por el conl1'ario, el amante tiende a apartarse
ineluctablemente de aquella a la que codiciaba, desde el momento en que ha
podido gozar de ella. De este modo el psicoanlisis pona al descubierto una
antipata sorprendente: en la propia naturaleza de la pulsin sexual hay algo
que no concuerda sin duda con la realizacin de la satisfaccin compleL:"l.
Freud menciona el caso de esos hombres que no desean a las mujeres que
aman y que no aman a las que desean. Ilustra la existencia de dos corrientes,
una ligada a la "afectividad" y la otra a la "sensualidad". Dos series que se
combinan habitualmente para definir la actitud llamada normal, pero que
siempre son distintas y a veces antagnicas. Porque la relacin que el sujeto
mantiene con sus objetos no se da de una manera obvia.
La eleccin de los primeros objetos se cumple en el entomo de la cra de
hombre y pennanece ligada a la experiencia de las satisfacciones obtenida'.;
en la dependencia del otro. Es el tiempo de las primeras fijaciones afectivas.
Totalmente distinta es la segunda corriente, sensual estriCL:'Unentehablando,
que en la pubertad se rene con la precedente. Pero en el momento en que por
fin se podra pasar al acto, concretar los afectos, se choca con la barrera del
incesto que impide que afectividad y sensualidad coincidan. De ah la elec-
cin de una nueva serie de objetos exteriores, sustitutos construidos sobre el
modelo de los objetos primeros y hacia los cuales se trata ahora de desplazar
el efecto que stos retienen.
El problema, explica Freud, es que nadie llega a hacer fusionar estas dos
corrientes, yque cada cual permanece asediado por fantasmas incestuosos in-
1 llll\lientes. Nunca podremos amar completamente lo que deseamos, y no
1I lidremos ms recurso que hallar compromisos.
l)c este modo, la actividad sexual resulta caprichosa, afectada por un
Ih Ileit que no se reabsorbe. Freud har pasar esta lnea de fractura entre la
,\ xllalidady la cultura; Lacan, entre la sexualidad y el lenguaje. Desde el mo-
IIll'lllOen que el hombre habla, ya no tiene ninguna posibilidad de encontrar
1111 acceso no mediatizado a Ir. sexual. Se conservar para l la disyuncin
I ntre el amor y el deseo, entre la sobrestimacin del objeto de amor y el
I Ilvilccimiento del objeto de deseo. Toda satisfaccin sexual va necesaria-
IIll'nte acompaada por una devaluacin del objeto, y de ah que lo que
11 lJlstituye un freno para la satisfaccin aumentar paradjicamente el valor
Ill\6ste. As pues, para mantener un vnculo duradero ser necesaria una parte
dr prohibicin.
Una cultura en tanto que regula las relaciones entre el hombre y la mujer
110 es otra cosa que la red por la cual es diferida la satisfaccin. Para aumentar
111 Iibido se requiere un obstculo, y cuando los obstculos naturales a la
sllLisfaccin ya no fueron suficientes, en todo tiempo los hombres erigieron
r'(~sistencias convencionales para poder continuar gozando del amor. Se
l'omprende la importancia que Lacan otorg al amor corts, la manera ms
;Iegante de librarse de la no-relacin sexual, aplazando para el da siguiente
10 que no en tcxlos los casos se podra lograr hoy. No hay nada ms fcil que
sublimar. La sublimacin, lejos de reducirse al arte y a la literatura, es mucho
ms natural al ser hablante que la sexualidad.
NECESIDAD, DESEO, DEMANDA
Para comprender el porqu de la inannona, del desacuerdo estructural
que marcan a la sexualidad, hay un tnnino que sirve de punto de referencia,
el de deseo, que indica ya que en la mdula misma del ser hablante hay una
fractura, una hiancia. Lacan instala una triparticin til: la de la necesidad,
la demanda y el deseo. Tres tnninos heterogneos que detenninan sujetos,
objetos y mcxlos de satisfaccin diferente.
Comer, beber, donnir: podemos imaginar la necesidad. Slo que jams
la encontramos en eSL:"ldo puro. Como deca Marx, el hambre que se satisface
con la carne cocida y sazonada no es la misma hambre que la que se satisface
con carne cruda, comida con los dedos. La demanda, o sea la fonnulacin de
72 GrardMiller
El acto fallido por excelencia 73
la necesidad, posee el inters de introducir el orden simblico. Pero la deman-
da transforma a la necesidad, la oblitera, la opacifica. El ser hablante hace la
experiencia de una sujecin. El deseo ser el efecto de esta dependencia
engendrada por la demanda, es decir, el efecto del significante sobre la
necesidad.
La demanda produce un prdida de la necesidad; el deseo es la huella de
esta prdida, el resultado de una operacin de sustraccin. Con la demanda,
si se sustrae la necesidad, queda el deseo, lo que de la necesidad no est
saturado. Entre la necesidad y la demanda hay un clivaje. Como dice Lacan
en Subversin del sujeto y dialctica del deseo, "el deseo se esboza en el
margen donde la demanda se desgarra de la necesidad" (Escritos, pg. 814).
Cul es el objeto de la necesidad, que la demanda transpondr a
continuacin? Es un objeto a la vez particular, no sustituible (si alguien tiene
sueo no se le puede proponer que beba para satisfacerlo), pero tambin
indiferenciado (si alguien tiene sed, se le puede proponer agua o jugo de
naranja). En cuanto a la demanda, ella introduce otra dimensin donde lo que
importa no es lo que se da, no es ya el objeto, sino quin lo da. En el horizonte
de toda demanda est el amor, el ser de aquel que da y que no se puede
deslindar sino como otra cosa que todo lo que es dado, sino como una falta.
De este modo, la frmula de toda demanda ser: poco importa en realidad lo
que me das, si eres t quien me lo da. Mientras que con la mera necesidad no
haba ms que satisfacciones particulares, se perfila una satisfaccin diferen-
te, universal. Y, en Lacan, el amor consistir justamente en "dar lo que no se
tiene": un don donde se transfiere otra cosa que la particularidad de todos los
objetos. La necesidad estaba condicionada, la demanda ser incondicional y
abrir a lo insaciable. En "La significacin del falo", conferencia de 1958 que
Lacan pronuncia directamente en alemn, expresa que "la demanda anula la
particularidad de todo lo que puede ser concedido transmutndolo en prueba
de amor" (Escritos, pg. 691).
Si la demanda no puede sino ser incondicional respecto del otro, el efecto
de esta inadecuacin de la demanda y de la necesidad provocar la angustia,
que se escribe en la pequea lgebra lacaniana: S(if.), significante de una falta
en el otro. Es que el otro sabe lo que me hace falta, lo que yo soy en mi
singularidad? Y Lacan evoca el objeto transicional-Ia vieja colcha, el
pauelo, el pao- del que el nio ya no se separa y que acta como el tapn
de esa angustia, asegurando al sujeto que esto al menos no le faltar.
La demanda y el deseo que de ella se desprende nos orientan hacia un
.1,1, Itl singular, nico, que no se compara con nada, que no se puede inter-
1111 1111I r, absoluto. El objeto transicional pero tambin el fetiche dan idea de
I I "~ objeto absoluto quedar marcado por la forma en que se constituy,
'1"1' ~s un corte. Ese objeto separado, que Lacan denominar a minscula,
,llllIS puesto en perspectiva por la castracin.
\ I\XPERIENCIA DE LA CASTRACION
La "castracin"! Quin no conoce el nexo que existe entre este trmino
I I descubrimiento freudiano? Pero cuando Freud se pregunta por lo que la
'1'.lrllCin es, qu dice, exactamente? Consideremos el punto en el nio
'lI"lll.
1,3 castracin es una sorpresa. Al principio el nio est persuadido de que
Ii 1111) el mundo, incluidas las mujeres, posee un pene. Hasta el da en que se
I 11l'\Icntracon una excepcin. Aunque siempre haya visto nias a su alrede-
dlll, muchas veces desnudas, hay un momento en que toma efectivamente
I llllocimiento del hecho de que estn "castradas". Y este descubrimiento de
l., 1'1Istracin, y por lo tanto de la amenza que implica para l, tiene el valor
dll \Ina herida narcisstica, le impide considerarse el ms fuerte, el ms
'1.llIde, intocable. Freud explica que el nio, entonces, tiene dificultades con
1I t:ompletud: est desvalorizado. La castracin sacudir su imagen pero al
IIdsmo tiempo, como explicar Lacan, en este punto preciso va a identificar-
,1" va a descubrirse ms l mismo.
Aqu cobra su sentido el trmino de falo. El falo del que habla el psicoa-
llnlisis no es el pene, no es el rgano: es un significante, lo que simboliza a
I~,~Crgano. Asimetra decisiva: de los dos rganos sexuales uno solo, el
IIlusculino, entra en consideracin, y esto para los dos sexos. El falo funcio-
IInrcomo el equivalente general, el significante mismo del deseo: no como
1'1 trmino ltimo, "metafsico", del que todos los dems no seran sino los
Iotoos un tanto deficientes: sino tambin l un sustituto, un suplente, una
t'(lnsecuencia de la falta. De ah que el falo verdaderamente importante ser,
l\O funcin de su misma definicin, el de la madre, el falo femenino.
Esta herida narcisstica, que para el sujeto est enlazada a la prdida de
Ililaparte valorizada de su cuerpo, no es la primera de su vida. El psicoanlisis
lIrsla sin dificultad otras dos experiencias por las que pasan todos los nios:
-1 destete, prdida del pezn que, sin dejar de pertenecer a la madre, tapona
75
El acto fallido por excelencia
l I ( IRMULAS DE LA SEXUACION
I II )hra de Lacan est puntuada por pequeas letras de un lgebra que le
l'I'lpia, y las denominadas frmulas de la sexuacin se encuentran entre las
II' 1,'Il'br~s. A qu necesidad responden lo que l llamar sus "maternas"?
", lIl'ccsidad de anular la fantasmagora, de reducir la imaginarizacin
\'", '''Iiva atada comprensin, de formalizar la experiencia analtica para
1111, puntos de referencia firmes, ntegramente transmisibles. Veamos de
Ii iI 111( )do escribe Lacan en trminos de funciones la no-relacin sexual entre
1li'"llhre y la mujer.
')1 el falo es un atributo nico con relacin al cual se ordenan uno Y otro
11, IInmemos <I>a una funcin: tener el falo, y supongamos una poblacin
Ud.l, x. Escribamos <I>x, y postulemos que todos los individuos que compo-
llo 11 ('sta poblacin son susceptibles de ser argumentos de la funcin,
l'lldh'llclo sustituirse en el lugar de la variable.
1\1 p'rincipio que gua a Lacan en la tarea de diferenciar al hombre de la
1I11l/,'r es su relacin propia con la castracin. Como hemos visto, lo esencial
,1. 111 experiencia del niito es el descubrimiento de una excepcin a la regla.
1 11 1111 primer tiempo est convencido de que todo el mundo tiene el falo, y
1" ti lo tanto que Vx (para todo x), <I>x: la funcin marcha, hasta el momento
, 11 qlle se ve obligado a tomar conocimiento de que existe al menos una
1" I~()naque deroga la regla, que existe al menos un x para quien la funcin
I III\'gativa: o sea::Jx (existe un x) tal que <I>x(no IPX).
Las dos proposiciones: Vx<I>xy ::Jx<I>x se oponen, pero estn igualmente
1ll(lI<1as. La primera es universal afirmativa, es decir que, estrictamente ha-
111111100, no tiene ningn valor existencia!. Si digo: todos los ngeles tienen
jll~,esto no prueba que exista alguno. Una universal afirmativa no puede
Ii m'r valor existencial ms que si hayal menos un trmino que se le escapa;
Ih he contener una existencia que la niega, pues para formar un todo es preciso
,/110 haya un exterior a este todo que le permita cerrarse. Por lo tanto, es de
IlI'l'ho la segunda proposicin, la excepcin, la que da consistencia a la
plllOera, a la regla. La castracin, realizada en la mujer, permite al hombre
I ollstituirse como tal, como semejante a los otros hombres: la castracin es
I ollstitutiva de su ser.
Lo cual no puede operar en el caso de la mujer. Para ella la castracin es
1111 hecho consumado: ella ya no es castrable, y desde el momento en que no
IIliY encuentro con la excepcin, no hay constitucin de un todo del que ella
Grard M iller
hasta tal punto la boca del nio que se confunde en uno solo con l, y I
produccin de las heces. La castracin pone en perspectiva la historia dt'l
sujeto, ordena retroactivamente las prdidas anteriores, las revela.inclu~1
como tales y anticipa todas aquellas que vendrn despus a formar serie.
El objeto a de Lacan se inscribe, pues, en la recta lnea freudiana. Cad
objeto, en tanto que est valorizado por el deseo, ser un objeto de este tipo,
prdida, desecho, efecto de una separacin, de un corte. Yel falo sigue siendo
el emblema de toda falta, el principio de la disyuncin que distribuye en rI
mundo nuestros objetos queridos.
Cada cual saldr ms bien o menos bien de la experiencia de la castraciII
y salir mal, para Freud, ser por ejemplo rehusarse a tomar verdadero cono
cimiento del hecho de que la mujerno tiene pene. Ejemplo del fetichista. ESIl'
se inventa por eso sustitutos reales al falo que falta, objetos indispensabk~
cuyo testimonio reclama constantemente y sin los cuales para l no hay cl(-
seo. Por otra parte, es un hecho clnico comprobado que los fetichistas no
soportan la visin de los rganos sexuales femeninos, no soportan la fallll,
Pero la mayora de los hombres, aada Freud, superan el fetichismo.
Para Lacan, quien deca que la sexualidad masculina es fundamental
mente perversa, la cosa resultar ms compleja: quiz todos los hombres SOIl
fetichistas, aun cuando se inclinen por las mujeres! Pues, con qu tienen
que vrselas en su deseo sino con sustitutos del falo? Todo se presenta como
si el cuerpo entero de la mujer estuviera falicizado. El hombre no se relacionn
con el otro como persona, se relaciona ms bien con el objeto que el otro
oculta. El a de Lacan tendr este valor: un objeto que el otro puede inCluir y
a partir del cual se establece esa relacin que examinaremos ms adelante y
que se llama fantasma.
Pero dicho esto, qu sucede con las chicas, con las mujeres? Si se admite
que el complejo de Edipo, la experiencia de la castracin representan una
catstrofe para el nio, qu sucede con aquellas que, en resumidas cuentas,
parecen ms bien armnicas con el Edipo, para quienes es difcil sentir la
amenaza de ser privadas de lo que no tienen? Aqu tenemos precisamente uno
de los ejes de ladiferencia entre los hombres y las mujeres que el psicoanlisis
destaca: la castracin no funciona como lmite en los dos casos, y esto nos
introduce en la escritura lacaniana de la diferencia de sexos.
74
77 El acto fallido por excelencia
11111,1 por las variaciones que autoriza el punto de excepcin, <l>x, que
I I l. 1"Irejemplo -lo que despus de todo no es ms que otro nombre
1,. "1 IUldn- el Nombre-del-padre, puesto que es por l, si la Madre
lo1111 ,'11 ello, por quien se vehiculizan las prohibiciones. El lado "Mujer"
1I fllllllulas de la sexuacin remitira en este caso a la forclusin del
iil'll del-padre, a la psiccsis. Significa esto que todas las mujeres son
I ,11 lino no ces de repetir la dOXilmasculina? En cualquier caso, esto
'"111. l rllcxionar sobre la conexin femineidad/psicosis que la clnica
I1 y qllc Lacan llam el efecto "empuje-a-la-mujer": sentimientos que
110 I Ip,l(:icntede transformarse progresivamente en mujer (como en el caso
1111111'), de ser amenazado por hombres que quieren atentar contra su
o l Ildnd fsica, de ser penetrado y hasta embarazado.
111)( 'F
\lIll' la diferencia de sexos, el ser hablante est fundamentalmente solo.
, I ( 111'0, est separado. Esto no le impide imaginar lo contrario. Pero ms
,11\1 h'Indas las historias que se cuenta, algo insiste que Lacan llamar el goce
'1111t'l psicoanlisis no descubri desde un inicio.
I'1\ 1911, en Los dos principios delfuncionamiento mental, Freud supone
'111\'~lllcJioen que lo que gobierna la actividad psquica del sujeto est
'1lll'Ildo al exclusivo principio, inconsciente, del placer. Es una ley de
1111Il'6ny repulsin: la actividad mental se aparta de todo lo que puede hacer
111 Nlr dolor para no buscar ms que lo que favorece el placer. En este estadio,
I Illldividuo no se preocupa por lo que es real: real o alucinatorio, un objeto
1111 h' interesa sino por el placer que le aporta.
I>cspus, supone Freud, interviene en el desarrollo del individuo un
I IJIIlldoprincipio que permite, por el contrario, aislar lo que es real aun si este
11lill:Sdisplacentero. En efecto, es absolutamente preciso que el sujeto sub-
1'.1:1 cn el mundo, que obedezca a sus leyes, que atienda a exigencias que son
IlIcl:sariamente placenteras. Se trata del principio de realidad. Este principio
"plantar al del placer, y el individuo se adaptar, aprendiendo a agachar el
IDiliO, a calcular, a dar rodeos; en sntesis, a ser inteligente. El principio de
1,'111 dad se opone al principio de placer, pero lo contradice slo en apariencia,
PIIl:stOque para el individuo siempre se trata de obtener placer: tomando
llllplemente el buen camino, que nunca es el ms corto.
GrardMiller fl
1111 "hll lit Jllllle. Lacan escribe: ::Jx<l>x(no existe un x tal que no <l>x) y \Ix 111
110JlilllllodQ x, <l>x).
I'fIr)Freud, la diferencia hombres/mujeres segua pura y simplemenll' n
la anatoma: "La anatoma es el destino!" escriba, parodiando una expll'
sin de Napolen. Pero para Lacan la diferencia de sexos es de otro ordl'n
elaborando la lgica del complejo de Edipo, propone una formalizacin '1m'
no excluye que un representante de la parte masculina de nuestra humanidad
se inscriba del lado "Mujer" de las frmulas de la sexuacin. Y recproca
mente.
En el hombre hay un lnite que hace consistencia, en la mujer no. COII
los hombres tenemos de entrada la ley del conjunto: sea cual fuere el
elemento, sabemos que tendr la misma propiedad que todos los dems. No
se puede esperar ninguna sorpresa. As se explica que todas las organizaci( 1
nes, todos los grandes grupos -partidos, ejrcitos, Iglesias ...- sean ell
primer lugar masculinos: giran en redondo. La dificultad surge del lado del
"no-todo", de la mujer. Con ella no hay principio organizador, no hay
ninguna certeza: la otra mujer, es simplemente la misma? Siempre hay qUl'
verificarlo.
Lacan efecta una relectura del mito de Don Juan. Don Juan, fantasma
de hombre? En absoluto. Este hombre que tendra a todas las mujeres, que
podra gozar de todas a la vez es, por el contrario, un fantasma de mujer...
Adems, cuando Freud inventa, en Ttem y tab, el mito del padre primero,
aquel que posee justamente a todas las mujeres y al que los hijos deben matar
para apropirselas, de quin lo aprende sino de sus pacientes histricas?
Se comprende que la proposicin lacaniana tan frecuentemente repetida:
"La Mujer no existe", exige no olvidar las maysculas ... Las mujeres, claro
que existen, existen incluso tanto ms -una ms una ms una, sin que la lista
se cierre nunca- cuanto que lo que falta es el ser-Mujer, "La" Mujer, algo
que detendra el infinito de su enumeracin.
Esta componente heterognea, irracional, har decir a Lacan que lamujer
presentifica por excelencia al Otro para el sujeto, y escribir: "ILa Mujer no
existe", barrando el La con la misma barra que pondr, en su grafo, sobre el
gran Otro. Es tambin esta dimensin del "no-todo" la que lo conducir a en-
lazar la mujer a la verdad. Pues la verdad tambin es no-toda: no puede de-
cirse toda, y por el contrario exige ser buscada entre las palabras, entre las
lneas.
Habr sin duda otras lecturas posibles de las frmulas de la sexuacin ...
Freud aade que esto permite comprender el lugar singular que ocupa la
sexualidad en la economa psquica. En el momento en que sta habra tenido
que acusar la accin del principio de realidad, es decir modelarse segn las
exigencias del mundo exterior, sobreviene el perodo de latencia, que
mencionbamos ms arriba, y las exigencias supuestamente orgnicas de la
sexualidad pasan por un perodo de baja hasta su retorno en la pubertad. La
sexualidad, sustrada a las exigencias del principio de realidad mientras que
las otras funciones vitales se someten a l, sigue estando regida, ms que
ninguna otra, por el principio de placer. Pennanece bien prxima a este
principio y, eslabn dbil de nuestra organizacin psquica, el pensamiento,
que haba alcanzado la esfera de lo racional, estar siempre amenazado de
regresar bajo la dominacin del principio del placer. Como habr de decir
Lacan, el principio del placer es en realidad un principio de homeostasis:
Freud presenta el proceso primario como animado por el solo deseo de
mantener en el aparato psquico la menor tensin, el mayor equilibrio.
Ahora bien, qu se ver llevada a plantear la teora analtica, contradi-
ciendo la elaboracin de 1911? Exactamente lo contrario. Que el inconscien-
te no obedece al principio del placer, que es correlativo no a un equilibrio sino
a una desorganizacin constitutiva. El inconsciente cobrar todo su valor por
ser no lo que obedece al principio del placer y que despus queda reprimido
por el principio de realidad, sino por el contrario, aquello que contraviene
fundamentalmente al principio del placer. El inconsciente no se manifiesta
por la emergencia de un placer sino ms bien por el sufrimiento. En Ms all
del principio del placer Freud descubre la compulsin a la repeticin. La
compulsin a la repeticin es la tensin que no desaparece, que insiste. El
inconsciente pasa a ser lo que no puede ser reabsorbido en la homeostasis del
placer.
Hay una diferencia entre lo que se siente como placer a nivel del yo,
conscientemente, y lo que satisface algo a nivel del inconsciente. Lo que
satisface al sujeto a nivel del inconsciente tiene todas las posibilidades de ser
sentido como displacer por el yo. Con esto, el corte consciente/inconsciente
queda reforzado. El displacer que sienten, por ejemplo, los neurticos sera
placer que no puede ser percibido como tal. Freud agregar en una nota, unos
aos despus, que placer y displacer, siendo sentimientos conscientes,
pennanecen atados al yo. Dicho de otra manera, son tnninos inadecuados
para el inconsciente. Tesis que Lacan va a retomar abriendo un espacio al
trmino de goce.
1[ablar de satisfaccin inconsciente tiene como consecuencia perturbar
111 relacin del sujeto con aquello que lo satisface. "Ah donde sufres, ah es
qllizs donde ms gozas": esto es lo que el sujeto arriesga or del psicoan-
II~is.Equivale a anunciarle: "no sabes dnde gozas".
"El goce es el momento que no puedo decir", escribe Lacan. No se trata
d,' un momento paroxstico como aquel en que la palabra desfallece en el
111 .;asmo, sino de un punto que no puedo localizar. Puedo decir lo que me
I IllIsaplacer, pero no lo que me hace gozar.
Tal vez el goce est incluso muy cercano al horror. Recurdese este pa-
Ije de la cura del hombre de las ratas: al comunicar a Freud su aterrador
/llItasma (unas ratas lo penetran por el ano para roerle las entraas), se
Il'vanta bruscamente y Freud ve en su rostro el horror de una voluptuosidad
qll(;l no conoca. El goce no tiene nada que ver con el placer, al menos por
lil razn de que, el goce, eso no engaa: as como el placer y el dolor van y
',llenensin que se encuentre en ellos nada finne, as el goce es para cada uno,
111111 (uando l lo ignora, una certeza.
Pero el goce es siempre sinnimo de complicacin. Su imperativo se
Iponea la propensin a la felicidad. Lo que Lacan llamar "saber inconscien-
11''', son las complicaciones del goce. Enel camino de su goce, el sujeto acaba
IIccesariamente en el sufrimiento. En l se motiva la represin. El sujeto
fl'nuncia a sus satisfacciones pulsionales y este renunciamiento determina su
historia. Pues correlativamente hay un retorno de ese reprimido; el goce
vllelve pero desplazado: es el sntoma, uno de los sustitutos del goce. Des-
l'ifrarlo no ser otra cosa que hallar en l el goce que en l est implicado y
qlle no se sabe.
Desde el momento en que existen las leyes de la palabra y del lenguaje,
1" goce est prohibido, pero se deposita un resto de goce. Renunciamiento de
1111 lado, invencin de sustitutos del otro: se obtiene un pequeo beneficio,
IIlgodel goce consigue pasar. Lacan construye sobre el modelo de laplusvala
1'1 plus-de-gozar, un sobrante de goce que ser tan difcil de localizar como
lo es la plusvala en el sistema de los intercambios econmicos.
Lacan invierte la perspectiva freudiana sobre la libido: da cuenta de ella
partiendo de la castracin, la hace aparecer como falta. SimuHneamente,
define el goce como una "sustancia", en oposicin con estafalta, en oposicin
ron el deseo que la expresa. Pero ello para indicar ante qu nos hallamos,
efectivamente: no ante el goce sino ante su desecho, pasado por la criba del
significante. Este plus-de-gozar no estar precisamente sexuado, y un foso lo
78 GrardMiller
El aCiOfallido por excelencia 79
80 GrardMiller
separar de lo que sera el goce sexual. el goce del Otro sexo. De ah la
inexistencia de la relacin sexual, salvo imaginariamente, en el amor, donde
el sujeto podr vivir los espejismos de una fusin, de una completud con el
otro. Y cuando en cambio. confrontado directamente con el goce, librado sin
mediacin simblica a sus conminaciones viva la posibilidad de una relacin
sexual en lo real. esto ser, lo hemos visto. la psicosis.
Lo que Freud indic con el tnnino castracin es el vaciamiento del goce,
con los complementos de la existencia de puntas de goce concentradas en los
lmites del cuerpo, en lo que llaman, por ejemplo, las zonas ergenas. Por otra
parte. si el trmino plus-de-gozar existe, es porque hay intercambio mercan-
til: significante por goce. Y lo que queda del goce cuando ste se ha mar-
chado, a eso le llamamos el deseo, el deseo, eminentemente humano, de pro-
teger al sujeto del goce.
5
EL SINTOMA ES LO MAS
REAL QUE MUCHAS PERSONAS TIENEN
Jean-DanielMatet
SINTOMA y PALABRA
Qu viene a hacer, se dice, aquel que se dirige a un psicoanalista, qu
I:pide sino que comprenda aquello de lo que sufre. y en la medida de lo po-
.~iblelo alivie de ello?
Sin embargo, inventariar los sntomas no es el proceder que orienta al
psicoanalista. Freud lo indicaba en el propio ttulo de uno de sus trabajos,ln-
ILibici6n. sntoma, angustia: sntoma est escrito en singular. As pues, los
psicoanalistas tendran una clnica del sntoma y no de los sntomas, disemi-
liados como pueden estarlo a travs de la observacin mdica.
Es esta clnica lo que Jacques Lacan desarroll a lo largo de su enseanza.
SIIformacin en psiquiatra sobre la huella de Clram bault, su "nico maes-
traen psiquiatra". lo comprometi a ello: "La fidelidad a la envoltura formal
del sntoma, que es la verdadera huella clnica a la que tombamos gusto, nos
llev a ese lmite en que se invierte en efectos de creacin" ("De nuestros
antecedentes", Escritos. pg. 66). Pero es sobre todo la lectura de Freud, en
los albores de su experiencia analtica, la que sostendr su renovacin.
Puede parecer extrao, en la actualidad, ver a Lacan recordar a sus co-
legas de los aos cincuenta que una cura psicoanaltica supone en primer
lugar que un sujeto hable a un psicoanalista que, para regular su prctica,
escucha lo que se dice. No abandon Freud la hipnosis en provecho de]a
regla fundamental que exige justamente al paciente asociar libremente, o sea
SINTOMA y VERDAD
Si hay una piedra de toque del psicoanlisis, es indudablemente sta I
verdad del sujeto puede entenderse a partir de las formaciones del iuroll
85 El sntoma es lo ms real
1 11' 1I1 e, sueos, lapsus, chistes, sntomas ... Esta es la tesis freudiana. Lacan no
li'~() de recordarla. En el sntoma el inconsciente se manifiesta como veT-
dtI'o, pero en esa medida no basta con escuchar, con intentarconocerse mej or
1'11I:1 4ue esa verdad se manifieste. Ella no se hace reconocer sino sorpren-
dll'lldo, imponindose. Una definicin posible del sntoma es presentarlo
1 illllOsiempre enigmtico. La verdad sorprende al saber que el sujeto cree
di lI'nlar, dando al sntoma un carcter que Lacan defina as: es "lo que
I (,It'a".
I~Isujeto sabe que el sntoma le concieme pero no por ellosabe lo quees.
1 \1'1111 apuntaba que en la experiencia del psicoanalista, "esesa relacin muy
1'"1 kularde un sujeto con su saber sobre smismo lo que sellama el sntOIua"
11" ril)lemas cruciales para el psicoanlisis, indito).
,Qu es lo que resulta fundamentalmente enigma para elsujeto y que tapa
1I vl'I'dad? Ques "ese real no sabido", segn la expresin deLacan? Es'<lo
ti iI del sexo" y tambin lo que recubre el objeto real que causa su deseo, o
, I!'I objeto a.
I,lI posicin mtica idealizada del psicoanalista -Sasz deca, por ejem-
1dll, que el psicoanalista siempre tena razn- encuentra sucontrapunto en
1, dllllcnsin misma de la verdad tal como es recordada porLacan. Estabs-
'1' lida de la verdad est sostenida por el paciente en una relacin asimtrica,
, Illil Instauracin del sujeto-supuesto-saber. .. , por lo menos saber de ello un
11.11 II ms que l.
I,11 profunda ambigiiedad de toda aseveracin, su doble cara, implica d
11, , 110una mentira que se plantea l mismo en esta dimensin de verdad.
1" ,111 toma el ejemplo de otro psicoanalista, Niinberg, quien se preguntaba
'1111 I'osa empujaba a un paciente a recurrir al anlisis para recobrar lo que l
11\l111I!)a la salud, siendo incluso que su sntoma estaba destinado a aportarle
111'illlccionesindudables. LacaJl comenta el punto como sigue: aquelloCJ.. ue
11 I I1I1l1 ivado en el paciente la bsqueda de la salud, del equilibrio, es justa-
111' 1111' su mira consciente. "Qu abrigo le ofrece el recurso al anlisis para
" 1.lhlccer la paz de su matrimonio, cuando cierta cojera ha sobrevenido en
Illllllt' in sexual o cierto deseo extraconyugal! Desde losprimeros tiempos,
11',\1 lente muestra desear, bajo la forma de una suspensin provisional de
11 (lIl'sencia en el hogar, lo contrario de lo que ha venido a proponer corno
1111111 mero de su anlisis: no la restitucin de su matrimonio, sino su ruptura"
,1 '\ ('/latro conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg. 126).
Jean-DanielMatet 84
Dora haba pedido a su padre partir con l de viaje, dejando a su mad
en la casa, para reunirse con el seor y la seora K., personas con las cuaJe
el padre haba trabado relacin en circunstancias de hallarse gravemenl
enfermo. El padre encontr en la seora K. compasin y apoyo. En cuanto 111
seor K., haba cortejado a Dora, cosa que un da, acusado de ello, desminti
vehementemente. Sea como fuere, Dora, por su parte, haba facilitado sin
ninguna duda las relaciones de su padre con la seora K., cuidando por ejclIl
plo a los hijos de sta para dejarla ms libre, y adems las dos mujeres man
tenan slidas relaciones basadas en una gran confianza recproca.
Freud, por propia confesin, comete un error en cuanto al objeto <Id
deseo de Dora. No distingue la profunda duplicidad del objeto del descII,
ligada a su matriz imaginaria tal como la pondr en evidencia El estadio t/"
espejo. En este ballet de cuatro, observa por su parte Lacan leyendo a Frclld
en el Seminario U-Dora, su padre, el seor y la seora K.- el yo de DOI
es el seor K.. Los sntomas cobran su sentido definitivo sobre la base de qll
ella es el seor K.. La afona de Dora, sntoma que aparece cuando desapan'
el seor K., no est enlazada, como pens Freud, con su mera ausencia sllll
con el hecho de quedar sola directamente en presencia de la seora K..
La pregunta de Dora sobre su existencia puede formularse en estos 1('1
minas: qu es ser una mujer? La consecuencia de esta pregunta es la afolllll
en presencia de la seora K.. Qu es lo que su padre, abandonando a su plll
pia mujer, la madre de Dora, pero en cambio tan generoso con la seoril
ama en esta ltima ms all de ella misma?
Dos sealamientos que confluyen. Por una parte, Freud indica que clIl'l
momento del Edipo de Dora la impotencia del padre ocupaba el frente dI' I
escena, bajo la forma de una grave enfermedad. El seor K., por la otra, hahl
recibido una bofetada de Dora por haber dicho que su mujer no era nada plll
l. Se despliega as la pregunta de Dora, que conjuga lo que significa sel' 1111
mujer con lo ignorado del amor que puede dirigirle su padre. Todo lo qUl'di
ha podido entender de la relacin de la seora K. con su padre gira alrc<lt'lllll
de la felacin, lo que muestra ser significativo del sentido sexual d<:MI
sntomas orales (afona, vmitos) que se inscriben as como resultado dI' -11
pregunta.
86
Jean-DanielMatet
El sroma es lo ms real 87
SINTOMA y REAL
No lefaltaron a Lacan iniciativas tericas para arrancar a sus alumnos de
la pendiente de una psicologizacin, de una medicalizacin del psicoanlisis
en la que cadaanalista puede deslizarse, aunque slo sea respondiendo a la
demanda de asistencia que se formula alrededor del sntoma, volviendo
simtrica la relacin del sujeto y del analista. Pero el inconsciente no se
"terapia".
Situar el origen del sntoma del lado de Karl Marx, siendo incluso que el
discurso mdico se enorgullece de su origen mtico del lado de Hipcrates,
opera un desplazamiento prometedor. En el Seminario De un discurso que no
serla semblante (indito), Freud es revolucionario, dice Lacan (equvoco con
la palabra "revolucin", en el campo social o en el sentido de la fsica de
Coprnico), por haberpuesto en primer plano, como Marx, la funcin que
trata los hechos como sntomas. Es en el campo de 10 real donde surge el
sntoma como aquello que no marcha. Es como funcin de significante que
el sntoma se enuncia, situando as un efecto particular de 10 simblico en 10
real.
El proceso histrico que llev del feudalismo al capitalismo y determin
al hombre proletario, le hizo perder todo aquello de 10 que gozaba. Lacan
subraya de este modo, no sin humor, el efecto benfico que produjo para
Marx este paso que promueve a ese hombre despojado de todo al rango de
mesas del futuro. Abstenindose de hacer del hombre un futuro ideal, el psi-
coanlisis, en 10 particular del caso, deja no obstante al sntoma en el lugar
en que Marx lo puso, modificando su sentido al tomar en cuenta el incons-
ciente y la forma en que el hombre goza de l.
Los pacientes no se satisfacen con 10 que son. Y sin embargo 10 que son,
10 que viven, sus sntomas mismos, corresponden a la satisfaccin. Freud no
deca menos que esto. Lacan 10 recuerda: "Ellos no se contentan con su
estado, pero sin embargo, siendo ian poco contentadizos, se contentan". La-
can introduce en esta satisfaccin paradjica la categora de 10imposible y,
oponiendo 10 real a 10 posible, 10 define precisamente como ese imposible.
Para Freud 10 real apareca como obstculo al principio del placer: 10 real
estaba ah, por el hecho mismo de que las cosas no se arreglan de inmediato,
"como la mano que se tiende hacia los objetos exteriores". Per<?Lacan
considera demasiado restrictiva esta concepcin de 10 real. El insiste en la
separacin de este real del campo del principio de placer, "por su desexua-
li:.r,acin, por el hecho de que su economa admite algo nuevo que es jus-
tllm~nte 10 imposible" (Los cuatro conceptosfundamentales del psicoanli-
sis, pg. 152).
Este imposible concierne tambin a la relacin sexual, de la que el
Iforismo lacaniano nos recuerda que no la hay. El sntoma aparece como la
tentativa realizada para invalidar esta proposicin. El sntoma indica que hay
ligo que no funciona en el campo de 10real, en tanto que el neurtico en-
;ucntra su goce en el sntoma por poco satisfactorio que sea. El goce, trm ino
Introducido por Lacan en referencia a 10 que en materia de derecho concierne
I gClCede los bienes, est del lado del objeto y se distingue as del deseo.
Adems, es en este punto donde el sntoma se distingue del orden del deseo
:omo siendo el goce. Freud mismo, enuncia Lacan, haba establecido la
'qui valencia del sntoma y el orgasmo.
As pues, el sntoma consti tuye esa anomala en el campo de 10 real en la
que consiste el goce. De esta relacin con el goce el hombre se queja, pero
111 desconoce.
DE ALGUNOS SlNTOMAS
Esta relacin con el goce es diferente, particular para cada caso: se puede
:oncebir una. tipologa. Pero no se trata por ello de una clasificacin, la cual,
cosa notable, participa de una concepcin diferente del snto~.
En la psicosis, el defecto de la metfora paterna, defecto del Nombre-del-
padre en lo que compete al deseo de la madre, expone al sujeto, por falta de
un tope a los desfiladeros de la cadena significante que pueda detener una
significacin, a un goce no regulado por el Otro. El ejemplo de las voces
lluc inadas indica suficientemente la creencia inquebrantable del psictico en
su realidad: "El les cree". En cuanto al neurtico, l cree en el sntoma del que
viene a quejarse, "Cree en l", en la medida en que piensa que el sntoma es
capaz de decir algo y que slo hace falta descifrarlo.
El sntoma del neurtico obsesivo se sostiene por el hecho de "que l
niega el deseo del Otro formando su fantasma para acentuar 10 imposible del
desvanecimiento del sujeto", mientras que el de la histrica, tal como se de-
mostr en Dora, supone que "el deseo no se mantiene en ella sino por la insa-
tisfaccin que se le aporta sustrayndose como objeto".
Jacques-Alain Miller, en un curso intitulado Del slntoma al fantasma, y
HH Jean-DanielMatet
El sroma es lo ms real
89
retorno, puso muy bien en evidencia la necesidad planteada por Lacan, en la
ltima parte de su enseanza, de una clnica que se orienta desde el fantasma
y no solamente desde el sntoma, implicando al mismo tiempo su relacin.
Freud articul tempranamente en su obra una implicacin del fantasma
en el sntoma (Fantas[as histricas y su relacin con la bisexualidad, 1908).
En el inconsciente, los fantasmas son como los retoos de los ensueos
diurnos, conscientes en el estado de represin (ataque histrico, por ejemplo).
La finalidad del anlisis puede simplificarse entonces en un "hacer conscien-
tes" los fantasmas como causa de los sntomas. Lo que de entrada le resulta
claro a Freud adopta en Lacan, al comienzo de su enseanza, un carcter pro-
blemtico. El sntoma est situado en el orden del lenguaje, mien-tras que el
fantasma es del orden imaginario (cf. el estadio del espejo como matriz de
todo fantasma). La disolucin continua de la unidad yoica, lo imaginario, da
su material significante al sntoma: "Es en la disgregacin de la unidad ima-
ginariaque el yo constituye donde el sujeto encuentra el material significante
de sus sntomas".
Al introducir el objeto real en el fantasma, ~ O a, articulacin del sujeto
barrado con el objeto (a), objeto real causa del deseo, Lacan vuelve a dar al
fantasma una causalidad sobre el sntoma. Se despliega as una clnica de la
articulacin del fantasma con el significante que pasa por la puesta en juego
del Otro barrado, portador de una falta fundamental, que es identificada como
significante (<p)falo, mientras que la clnica del sntoma no pona en juego
ms que al Otro no barrado S(A). Esto puede leerse en el grafo del deseo
(Escritos, pg. 817). Del fantasma, el sujeto habla poco, al revs de lo que
sucede con el sntoma, pero l orienta la experiencia analtica hasta el punto
de ser su baza capital.
EL PSICOANALISTA, COMPLEMENTO DEL SINTOMA
Lacan nunca promovi una tcnica del psicoanlisis cuyo destino de
receta haba sido bien denunciado en los alumnos de Freud. Las reflexiones
que propone a lo largo de su enseanza han de tomarse como notas inducidas
por su discurso sobre el psicoanlisis. A esto Lacan no se neg, puesto que
adems siempre trat de llevar hasta su ltima consecuencia los puntos que
trataba. Si para facilitar su lectura reagrupamos algllnas de sus reflexiones,
no olvidemos que aparecen en momentos lgicos de su elaboracin, como lo
demuestran los desarrollos precedentes.
Ir a hablar a un analista instituye ese fenmeno que incluye al sujeto y al
analista, la transferencia. La instauracin de la transferencia puede producir
el alivio de la actualidad del sntoma; la experiencia corriente lo confirma.
Pero eso no implica que desaparezca, sino que pasa a ser lo que se analiza y
lo que queda apresado en esta actualidad de la transferencia. Incluso pueden
aparecer sntomas transitorios, como si el sujeto pusiera a prueba a ese Otro
supuesto-saber.
El objetivo de la cura no es la curacin, Lacan lo recordaba con Freud,
en el sentido de que sta se obtiene por aadidura. Comnmente, la curacin
es ese estatuto del sujeto, anterior a la aparicin de los sntomas. Cmo
podra el analista imaginar que vuelve a un antes de la neurosis, siendo que
sta viene a decir las relaciones particulares del sujeto con los significantes
del deseo que lo constituye?
Si el psicoanalista se introduce en la transferencia, ante el paciente, como
aquel que sabe, recibe de rebote el estatuto del sntoma. En el mismo sentido
un sujeto, psicoanalista para otro, no es un "sabio atrincherado detrs de las
categoras en las que tendra cajones donde ordenar sntomas pSicticos,
neurticos u otros", sino que slo evita esto "entrando en el juego significan-
te". No atenerse al sentido, ni aun a la metfora, sino al significante, es para
Lacan una suerte de consigna. Una consigna que l lanza a los psicoanalistas,
sin lo cual estos correran el riesgo de reforzar el sntoma que ah se produce.
Pues introducir una metfora suplementaria da consistencia al sntoma.
Freud lo haba comprobado: no sirve de nada revelar el sentido de los sn-
tomas al paciente, este sentido debe ser asumido por l. Sin embargo, la san-
cin teraputica obtenida sobre el sntoma daba fe al alcance del psicoan-
lisis en cuanto a la forma de satisfaccin sexual desviada que l repreSentaba.
En cualquier caso, no hay ninguna posibilidad de constatar su resolucin si
el analista no pone en el primer plano de su accin la cuestin del punto del
sujeto que se ha de tener en mira. En la poca en que el llamado anlisis de
las resistencias apareca como una panacea, Lacan volc esa resistencia del
lado del analista. No hay resistencia del lado del sujeto en lo relativo al
sntoma. Hay resistencia eventual del analista a considerar la insistencia que
se hace or en los sntomas.
"La praxis analtica es literalmente el complemento del sntoma". Tomar
su parte en el sntoma es la nica va posible del psicoanalista. Esta "comple-
mentacin" del sntoma por el psicoanalista slo es posible en razn del pro-
pio anlisis de ste. El sntoma subrayado como "ser de verdad" influye en
"el ser de saber" llevado por el analista, lo imp]iea. El lugar de esa conjuncin
del ser de saber y del ser de verdad es lo que Laean reconoce como sntoma
analtico. Sobre esta base, la prctica del analista se consagra a desenmasca-
rar, a develar en el sntoma esa relacin con el goce. La que sostiene su drama
es la interpretacin.
Lo que el neurtico espera encontrar a'l dirigir su queja o su pregunta a
un psicmmalista es la interpretacin de sus sntomas. Si cnsiente en la
transferencia, es en estos trminos. Aquel que se embarca en la experiencia
analtica piensa que puede ofrecer sus sntomas a la interpretacin, y el ana-
lista puede representar a su interpretan te. El analizante le supone un saberlo
todo, saberlo todo sobre la causa de sus sntomas. Si se instala al ana]ista co-
mo sujeto-supuesta-saber, es en el lugar de A m~yscula; sta es la ilusin
que impulsa al sujetaa buscar su verdad en el analista como si en l ya
estuviera dada y como si l la conociera de antemano, y esto es tambin lo que
se ofrece a "la intervencin objetivante" del analista, insiste Lacan. Haciendo
semblante de objeto a, causa del deseo del analizante, para l se abre ]a
pregunta: "Qu me quiere?"
Si tratar el sntoma, en el sentido en que se trata una pregunta, es el objeto
de la interpretacin, sta no debe alimentar el sentido sino apoyarse en el
equvoco. Alimentar el sentido da al sntoma "continuidad de subsistir".
Ahora bien, a lo que apunta el equvoco de la interpretacin es a una reduc-
cin del sentido del sntoma basta el punto irrebasable de la represin pri-
mordial. Jugar con ~equvoco es la nica posibilidad ofrecida a la interpre-
tacin, seala Lacat1:en los Seminarios sucesivos de los aos setenta, nica
posibilidad ofrecida l desciframiento del sntoma, dado en forma de lgica
modal por un "no cesa de escribirse lo real".
Al ceder el sentid? del sntoma, el sujeto se siente parcialmente aliviado,
hasta el extremo de que a veces tiene ]a tentacin de satisfacerse con ello y
de interrumpir su anlisis, produciendo. por el atajo de esta nueva satis-
faccin un desplazamiento de dicho sntoma. Pero ms all del triunfo lo-
grado sobre el sntoma, que puede tentar al sujeto a llevarse su ganancia,
insiste ]apreguntade un "qu me quiere l ms all de mi bien?". En efecto,
todo levantamiento del sntoma implica una falta en gozar desde donde el
sujeto se remite al recurso que encuentra en el fantasma. Por eso todo triunfo
sobre el sntoma induce una vacilacin de la relacin que el sujeto mantiene
con el Otro: "Qu estoy haciendo aqu, en este divn?", interrogacin que
traduce la sospecha intolerable del neurtico de que ah podra no ser ms que
SABER HACER CON SU SINTOMA
eIinstrumento del goce del Otro. La direccin de la cura, en cuanto toma nota
del deseo del analista, es aqu particularmente requerida para que entre en
cuestin su desenlace.
91 El sntoma es lo nus real
Si los trminos hallados por Lacan de atravesamiento del fantasma, de
cada del objeto a del que "haca semblante" el analista, renovaron en su de-
sarrollo las perspectivas de la cura analtica, relegando la concepcin del fin
de ]a cura como identificacin con el analista del lado de sus avatares, qu
sucede con el sntoma en ese momento de fin de anlisis?
En el Seminario de ]976-1977 (L' insu que sait de l' une bvue s' aile a
i/'Iourre, publicado en Ornicar?), Lacan considera diferentes destinos del
sfntoma, y en especial el de ser conocido. Conocer el propio sntoma quiere
decir saber hacer con l, sabl'r descnmaraarlo, manipular]o. "Lo que el
hombre sabe hacer con su imagen corresponde en ciertos aspectos a esto y
permite imaginar la manera en que uno se las arregla con el sntoma"
Ornicar?, n 12/13, pg. 6). Un saber hacer con su sntoma sera un lmite
puesto a las miras del anlisis?
Al exponer durante un ao de Seminario la funcin del sntoma-escritura
:n James Joyce (Joyce le Sinthome), Lacan otorg toda su dimensin a este
"saber hacer con". Ese lmilC no se debe a una inconsistencia de la experien-
.ia analtica, se debe al estatuto del sntoma en lo real: "El sntoma conserva
un sentido en lo real" (Ornicar?, n 17, pg ..9). Esto es lo que puede permitir
111 analista intervenir eventualmente de una manera simblica para disolver
ul sntoma en lo real. .
La figuracin topolgica de un nudo, el nudo borromeo, sin entrar en su
descripcin, permite a Lacan situar el sntoma de Joyce como lo que sostena
juntos los redondeles de lo realllo imaginario y lo simblico. Esta presenta-
;in es propicia para resaltar que el anlisis noconsiste en que el sntoma sea
liberado, sino en que uno sepa por qu est embrolladG con l.
El fin de la cura, y su corolario de modificacin del7gistro del goce del
sujeto, reduce el sntoma en su determinacin por el fantasma que lo causa.
La curacin por aadidura, producida por el psicoanlisis, encuentra as su
orientacin.
lean-Daniel Mate! 90
6
LA FORMULA DEL FANTASMA? $ O a
Marie-Hlene Brousse
DE LOS FANTASMAS AL FANTASMA
Las palabras del psicoanlisis son anteriores a Freud. Inconsciente, in-
terpretacin, pulsin, represin estaban ya en la lengua cuando Freud las to-
m. En este aspecto, no hay vocabulario del psicoanlisis. Todas las palabras
del psicoanlisis son comunes. Simplemente, Freud tras toc su significa-
cin. Por ese trastocamiento, admitido y reflejado por el uso corriente de las
palabras -el discurso corriente, como lo denominaba Lacan-, se mide la
presencia y la extensin social del psicoanlisis.
El fantasma es un trmino de psicoanlisis que, contrariamente a otros,
cualquier hijo de vecino puede encontrar familiar, uno de esos trminos que
el psicoanlisis, que no lo invent -desde 1836 se lo utiliz en psiquiatra
con el sentido de alucinacin- impuso particularmente, con desplazamien-
to de sentido, en la opinin comn y en ciertos campos del saber. Este xito
pone de manifiesto una dificultad del propio psicoanlisis: la generalizacin
del concepto indica, en efecto, laindeterminacin de su significacin, as co-
mo de sus modalidades de aparicin y de utilizacin en la cura analtica. Este
concepto envilecido, qu lugar tiene?
Lacan, en el Seminario XI, no lo incluye entre los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis. Paradjicamente, es un trmino muy utili-
zado y hasta el exceso, pero cuya importancia no sera capital para la teora
analtica. Por qu? La respuesta est en que Freud invent el psicoanlisis
94 Marie-Hlene Brousse
Laf6rmula delfantasma? $ O a
95
mediante el descubrimiento del inconsciente; el modo de acceso al incons-
ciente se realiza por las formaciones, el lapsus, el chiste, el sntoma y sobre
todo el sueo. Ahora bien, losfantasmas se oponen a los sueos.
Las ensoaciones son diurnas cuando el sueo es nocturno, se producen
en el estado de vigilia y parecen obedecer a los caprichos de su autor, quien
tiene conciencia de ser su organizador; en cambio, el sueI10supone el dormir
y la prdida de los procesos de control conscientes. Al soante su sueI10le pa-
rece extraI1o, le parece regido por una lgica hasta entonces ignorada. Para
aquel que se abandona a sus fantasmas, stos son conocidos y familiares, e
incluso provocan a veces vergiienza, discordantes como son con los valores
del sujeto.
Freud, rompiendo con la tradicin de las claves de los sueos que
atribuye determinada significacin a detenninado sueo, estudia el sueI10
como mensaje cifrado, compuesto en virtud de leyes precisas a partir de
elementos desprovistos como tales de significacin, signos constitutivos de
un sistema y cuyo sentido o sinsentido no puede mostrarse sino por su arti-
culacin en el texto del sueI1o. Lacan seI1al esa reduccin del smbolo al
significan fe. Pero los fanta~mas no se descifran de la misma manera: no cons-
tituyen un texto organizado por las leyes de codificacin del inconsciente. La
oposicin entre el sueI1o,va regia del inconsciente, y los fantasmas conscien-
tes, permite dar cuenta de la excentricidad del concepto de fantasma en
relacin con el punto inaugural del psicoanlisis.
Sin embargo, en un texto de 1919 (Sepegaaun nio), oseaen unmomen-
to en que I:edondea las primeras avanzadas del psicoanlisis y comprueba las
dificultades que suceden al optimismo teraputico de los comienzos, Freud
mismo inicia el examen del fantasma en una direccin distinta.
Observemos a continuacin que la atencin prestada al fantasma sucede,
ya en ese momento, al reconocimiento de los atolladeros de una prctica
organizada exclusivamente a partir de las formaciones del inconsciente y
dirigida al tratamiento de los sntomas. Lacan subrayar este valor de inercia
del fantasma comparado con la dialctica del inconsciente, donde fonnan
pareja, interactuando, sntomas e interpretacin, inercia que Freud seI1alaen
el silencio que rodea al fanta~ma, en la dificulL:'ldde los analizantes para
hablar de l, para asociar sobre l, as conio en su permanencia y hasta en su
resistencia al tratamiento.
Este viraje de Freud lo conducir a su segunda teora del aparato psquico
as como al nuevo dualismo pulsional, es decir a una modificacin del abor-
daje del fantasma que los posfreudianos no retendrn pero a la que Lacan
Iltorgar toda su amplitud.
En ese texto Freud reduce los fantasmas a una frase y por lo tanto a un
I:uHasma; pasando del plural al singular, pasa tambin de la exuberancia de
llls formulaciones imaginarias (de variaciones mltiples) a la sequedad de
1I11a frmula impersonal: "Se pega a un niI1o". Un fantasma nico se opone
Ilas producciones fanL:'lsmticas, lo que impone dejar de conceder, en lo que
concierne al estudio del fantasma, la prevalencia a la imaginadn, que se
lillnifiesta en la produccin de historias que compensan de las dificultades
de la vida, y otorgrsela en cambio a la puesta en evidencia de una formu-
IlIcin condensada, que no es familiar al sujeto al no presentarlesus deseos
nls cercanos sino que permanece enigmtica para l. En este sentido Freud,
despus Lacan, hablarn defantasmafundalllental.
El fantasma puede cobrar entonces una importancia reservada hasta
l'ntonces a las formaciones del inconsciente, y que al recorrer las diferentes
organizaciones neurticas apareciendo, nos dice Freud, en estructuras hist-
ricas, obsesivas o perversas, en hombres tanto como en mujeres, adquiere a
la vez valor de fundamento y de punto tope al trabajo analtico: pues en el
anlisis se podr aspirar a despejar su frmula pero no a interpretarlo.
Las dos formas de presentarse el tnnino fantasma, en singular y en
plural, as como la manera en que Freud observa cmo el paciente no puede
decir nada de su fantasma una vez que lo ha formulado -por lo tanto su valor
de respuesta absoluta desconectada del resto de su vida psquica--, eran
dificultades que slo poda allanar un nuevo abordaje, que ser el de Lacan,
abordaje fundado en la diferenciacin de tres registros: lo real, lo simblico
y lo imaginario.
El fantasma result entonces una baza capital en el avance del psicoan-
lisis. Exiga que se descubrieran soluciones: qu hacer con su inercia frente
al trabajo analtico, como Freud se lo pregunt en sus ltimos textos, en par-
ticular en Anlisis tenninable e interminable? La cuestin del fantasma
comprometa al psicoanlisis en cuanto a su fin y en cuanto a su estatuto en
relacin con las otras disciplinas. Lacan elaborar para el fantasm~ un ma-
tema fundamental.
y esto puede servir de indicacin: la va que eligi para el psicoanlisis
es la innovacin y no la repeticin. Tambin la transmisin racional, puesto
que el matema se presenta justamente como una puesta en fnnla de las
estructuras que organizan el despliegue de los fenmenos en la clnica
analtica.
El comienzo de la enseanza de Lacan est constituido, lo hemos visto,
por una elaboracin, absolutamente nica en el movimiento analtico, de lo
imaginario: El estadio del espejo pero tambin La agresividad en psicoarul
lisis, donde analiza la relacin del ser vivo con su semejante. Lacan formula
esta elaboracin como en espejo, sobre un fondo de prematuracin para el
hombre tal que, sumido en la fragmentacin funcional, el nio descubre
primero en la forma del otro la unidad que le falta.
Lacan formaliza esta relacin del uno con el otro segn el eje a - a'.
relacin con una imagen del otro, con el otro como imagen, y hace de ella "la
marca de fbrica del yo", sucesin de identificaciones con aquellas imgenes
de pequeos otros. Por lo tanto, la unidad del yo escapa siempre al sujeto, en
el sentido de que esa unidad no puede ms que serIe devuelta por la imagen.
El odio y el enamoramiento son sus consecuencias para el yo y marcan la
relacin con los semejantes. El fantasma ser estudiado primeramente por
Lacan segn este eje a - a'.
(Es) S~ ~ @'otro
" 'b-~,\'b-
'\ ;,..s-
'\ 'IJ:<e
',~ .. ~
"o~ ~
c." o~~ ~'IJ' .""C>.
0(.'" .~
~t:
(Yo [moi]) a f> 0Otro
El esquema completo de lo que Lacan llama entonces dialctica intersub-
jetiva -denominado esquema L en los Escritos- pone efectivamente en
evidencia, al mismo tiempo que la relacin dual del yo con su proyeccin
a - a' (su imagen o la del otro, o sea el otro semejante), el eje S - A que va
del sujeto S al lugar del Otro A, o sea el lugar en que el sujeto puede encon-
trar su "determinacin significan te". Ahora bien, el eje a - a' corta el eje
S - A: se puede definir entonces el fantasma como lo que viene a poner
obstculo a esa captacin del sujeto en la cadena significan te.
El fantasma se interpone como libreto imaginario -<:onstruido a partir
de las bellas formas globales del cuerpo- frente al inconsciente definido
como la tensin Sujeto-Otro, "tesoro de los significantes": es, pues, rebelde
al inconsciente, rebelde en cuanto tal al anlisis, dependiendo del yo y de sus
diferentes identificaciones. Por eso puede presentarse como una pequea
* El Oes denominado rombo [poi/lf 0/1] y designa "todas las relaciones posibles" entre S y
a. Esto se lee: 'S rombo a.
97 Laf6rmula delfantasma? $O a
111 Iv01 a, libreto a disposicin del sujeto y en honor del yo que, sintetizando las
I Ihlrescencias imaginarias del sujeto, se le aparece como su bien ms
I"l'dado, ms ntimo, y le pennite creerse, por medio de este instrumento,
11110 de su placer. La teora especular del narcisismo permite dar cuenta
llllllhin de las inversiones transitivas presentes en el fantasma: el que come
l'~l:omido, el que pega es pegado, etc.
Cabe hacer dos observaciones: Lacan no se atendr a esta preeminencia
Ile lo imaginario en la explicacin del fantasma pero no abandonar su valor
i1llaginario posible. Las historias de amor o de odio que el sujeto se cuenta
hilllarn en la dimensin simblica del fantasma la matriz que preside su
organizacin, cuando la impronta del yo, la ilusin de dominio las caracte-
,Izan en sus despliegues. Por otra parte, esa reduccin de lo imaginario a lo
('spccular opera una primera simplificacin con relacin a textos de la lite-
Il\lura analtica posfreudiana que articulan fantasmas y sntomas. Melanie
Klein, en efecto, considerando los fantasmas tal como se enuncian en los
juegos y dibujos de nios, se haba aplicado a descifrar sus significaciones
segn una teora del simbolismo que sobrevaluaba los significados en detri-
mento de los significantes. El estudio del fantasma equivala entonces a una
deriva de las significaciones imaginarias. Frente a esto, lo imaginario espe-
cular, al dejarse reducir a la frmula a - a' , provoca una primera formaliza-
cin de estas construcciones transitivistas donde la introyeccin remite a la
proyeccin y recprocamente, que sofocan la interpretacin kleiniana vol-
vindola infinita.
No obstante, el avance de su enseanza mover a Lacan a una ruptura. Si
la teorizacin por lo imaginario poda explicar su inercia en la relacin inter-
subjetiva, la acreditacin al yo tropezaba con su naturaleza enigmtica. Este
enigma, es decir su ausencia de toda significacin, deducible del texto de
Freud Se pega a un nio, remita al inconsciente ms que al yo. Por otra parte,
el funcionamiento significante de lo simblico daba entera cuenta del
funcionamiento de las fonnaciones del inconsciente a partir de su estructura
significan te, y entonces la diferencia del fantasma estaba tanto ms subraya-
da cuanto que la interpretacin no lo poda reabsorber.
De una frmula homognea del fantasma a-a', completamente imagi-
naria, se pasa a lo que despus resultar definiti vamente el materna ($ O a)!,
Marie-Hlene Brousse
96
98 Marie-Hlime Brousse
Lafrlllula delfantasma? $O a
99
matema que suelda entre s dos elem.entos heterogneos: un sujeto barrado
($), que no bien Lacan utiliza su signo sita al sujeto en el orden simblico,
correlacionado con un objeto a que tornar varios valores, uno que emanado
de este enfoque imaginario delfantasma hace de l un objeto illwginario, y
el otro que lo situar como real, es decir, imposible por perdido.
Por consiguiente, partiendo de la tesis segn la cual el inconsciente est
estructurado como un lenguaje, la caracterstica irrebasable del fantasma ser
la de ligar al sujeto del inconsciente un objeto que le es fundamentalmente
extrao. en el sentido de que es no significante; el sujeto no est ligado al
objeto por ninguna relacin natural ni por mediacin de necesidad alguna.
Por otra parte, Freud haba mostrado que el fantasma anudaba esas dos cosas
muy diferentes que son la satisfaccin de una zona ergena con la represen-
tacin de un deseo.
As pues, la reflexin sobre el fantasma se edifica a partir de la teora del
sujeto del inconsciente. El fantasma es, en efecto, consecuencia necesaria del
sujeto al mismo tiempo que constituye el lmite en el ser hablante del funcio-
. namiento simblico. No hay sujeto sin fantasma, pero el fantasma es lo que
permite al sujeto creer escapar a la supremaca del significante.
EL FANTASMA FUNDAMENTAL
Si bien toda una parte de la vida fantasmtica se deja elucidar por las
relaciones duales del yo y su doble, Freud puso en evidencia, en el ya citado
artculo de 1919, de qu modo escapa a esas relaciones la bsqueda de lo que
el fantasma tiene de fundamental. Freud demuestra que su estructura, que
atraviesa los casos clnicos, no remite a sujetos particulares sino a la funcin
misma de sujeto a la que, corno ser hablante apresado en el universo del len-
guaje, todo sujeto est sometido. Releyendo Se pega a un nio, Lacan mues-
tra que para Freud se trata de circunscribir el momento en que el sujeto del
significante surge, es decir, ese momento en que, sindole preexistente al
universo del lenguaje, l "adviene corno sujeto en el momento en que desa-
parece bajo el significan te que viene a representarlo". As pues, el sujeto pasa
a ser un significante pero, antes de esta operacin, l no era. La causa del
sujeto es al mismo tiempo su caducidad. El sujeto no preexiste a la represin,
pero no hay otro sujeto que el sujeto reprimido. En el significante algo anula
al sujeto que se pone a existir pero marcado por el significante amo y su ley.
Esta falta en ser supone una prdida de ser del sujeto: el objeto a se separa al
mismo tiempo, perdido.
Este momento de la castracin significante es correlativo de la represin
originaria, concepto freudiano que Lacan escribe por la barra sobre la $, con
el fantasma fundamental; a la represin originaria est ligada la identifica-
cin primera. Pero tambin resulta de ella el masoquismo primordial, es de-
cir, la sexualidad en el ser hablante. Por otra parte, en ese texto Freud insiste
en afirmar que no hay sexualidad antes de la represin; que, contrariamente
a las posiciones de Adler y Jung, no hay que sexual izar los motivos de la re-
presin: antes de esta represin que constituye al sujeto del inconsciente
corno barrado, para l no hay sexualidad: la sexualidad biolgica no es la del
sujeto del inconsciente, para quien ella est siempre tornada en el orden sim-
blico, es decir que ha pasado por los desfiladeros de la castracin. El fan-
tasma fundamental inscribe el organismo recortndolo, en la lgica signifi-
cante de la castracin.
Recordemos los tres tiempos distinguidos por Freud en su texto, que son
asimismo tres enunciados: "Se pega a un nio", "Yo soy pegado(a) por el pa-
dre", "El padre pega a un nio al que odio".
En el anlisis, el analizan te confiesa con reticencia la primera f9rrnula y
la obtencin del placer que de ella obtiene: se trata del fantasma fundamental
propiamente dicho, para el cual Lacan evoca la "mdula del mito" individual
del neurtico, utilizando el trmino mito en el sentido de los antroplogos,
Lvi-Strauss entre ellos, como una tentativa de escribir en una sola secuencia
una contradiccin binaria lgica. Las variables del mito, y en el anlisis la,>
variables del fantasma fundamental, son otras tantas tentativas de superar esa
contradiccin primera, ese indecible, de dar por tanto una fonna a lo impo-
sible de una relacin binaria entre dos elementos. Por esto puede decirse que
el fantasma tiene estructura de ficcin, aun cuando no sea una ilusin sino un
real del universo del discurso: l da una fonna a lo imposible de la relacin
sexual. As corno Lvi-Strauss desembaraz al estudio de los mitos de la
nocin de imaginario social para hacer surgir sus construcciones lgicas,
Lacan, apuntando la ausencia de referencia para el fantasma fundamental
muestra que, superando las circunstancias de la realidad y no imaginarizn-
dose, l conesponde a la lgica pura ..
Freud ya haba intentado reconstruir las etapas de la elaboracin de este
enunciado. En la cura analtica, instados por l, los pacientes haban reme-
morado un primer enunciado: "El padre pegaa un nio al que odiO". En esta
I
11'
100 Marie-Hlene Brousse
Laf6rmul~ del fantasma? $ O a
101
frase el sujeto est presente en el "que odio", indicador del sujeto que da su
significacin al significante "pegar", el nico que reaparece en las tres frases.
Se trata de un momento de rivalidad dual con el semejante, aqu el hermano
o la hermana, el otro nio: el eje a-a' sigue siendo preeminente en este tiem-
po que Freud llama primero: un padre imaginario golpea a un rival odiado.
Pero el momento crucial de la construccin del fantasma fund.:'U11ental es
el del "yo soy pegado(a) por el padre", dejando bien sentado que slo puede
tratarse de una construccin del anlisis pues en ningn caso este enunciado
puede llegar a la conciencia: ha sucumbido totalmente bajo la accin de la
represin. Aqu el sujeto aparece al mismo tiempo que es golpeado por el
padre. Freud enlaza el verbo "pegar" con el significante "amar". Desapare-
cido el otro nio, el sujeto ocupa el frente de la escena como barrado por la
funcin paterna. El sujeto es, pues, causado por el significan te: "pero este
sujeto es lo que el significante representa, y no podra representar nada sino
para otro significante" (Escritos, pg. 835). El sujeto es "efecto" y "nace de
esa hendidura original". Nace en "esa primordial pulsacin temporal" que es
"elfading constituyente de su identificacin".
Al tiempo de la represin originaria que esta prehistoria del fantasma
atestigua, Freud le da un alcance clnico general asegurando su generalidad
y afirmando el carcter universal del Edipo. Lacan, en los Escritos, precisa
esta operacin de construccin del sujeto como la operacin de alienacin:
"El significan te, pnxlucindose en el lugar del Otro todava no localizado,
hace surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio
de coagularlo. Loque all haba listo a hablar [...] lo que haba all desaparece
por no ser ya ms que un significante." (Escritos, pg. 840).
Jacques-Alain Miller, en el trabajo sobre Lacan que prosigue desde hace
varios aos, pona en evidencia el carcter de variable del sujeto en Lacan,
en el sentido lgico-matemtico del trmino. La identificacin con ese
significante primero lo hace desaparecer: no subsiste ms que un agujero, en
la medida en que un significante -incluso un nombre propi~ al no poder
concebirse sin relacin con otro significante, no podra constituir un ser
estable para el sujeto, que resulta deportado a lo largo de la cadena signifi-
cante. La represin originaria, al hacer desaparecer un significante, hace del
sujeto ese agujero en la cadena significan te. Intervalo entre dos significantes,
el sujeto busca representarse, o sea tapar ese agujero: aqu interviene un ser
de otro registro que el del significante con el cual el fantasma articula el des-
ser deIS. No hallando su lugar en A el conjunto significante, estando en falta
1"1 elemento que lo representara de una vez para siempre, el sujeto llama al
f:lIltasma que regula su posicin, velando esa falta en el Otro por la
Illterposicin de un elemento heterogneo; la frmula "un nio es pegado"
viene a ocupar el lugar delimitado por la variable sujeto: notemos que el
ujeto no aparece en la fnnula, l no hace ms que sostenerla, enunciarla,
pero no est presente en el enunciado: ha desaparecido de l.
"Pegar" ha pasado a ser un puro significan te, sin significado, y la frase
carece de significacin para el sujeto que no tiene nada que decir de ella: fuera
de significacin, presenta al objeto, cuando el sujeto es del orden de la
Iepresentacin. El montaje del fantasma fundamental es sin duda fundamen-
Inl por varias razones.
En primer lugar, concierne al sujeto del inconsciente, y podemos apuntar
laausencia del yo, lo que lo distingue de las fantasmagoras en que ste es rey
que pueden rebotar indefinidamente. En segundo lugar, l presenta el modo
segn el cual la castracin ha operado para el sujeto. Por ltimo, da la clave
de la posicin del sujeto en relacin con la sexualidad y con el goce.
Si seguimos la andadura del pensamiento de Freud a lo largo de toda su
obra, advertimos que ya en los Tres ensayos sobre una teora sexual asocia
lasatisfaccin pulsional y la cuestin del masoquismo hasta la afirmacin del
masoquismo primordial. En el ser hablante, la sexualidad es de orden
pulsional y no biolgico: por lo tanto, se rige no por el instinto sino por el
fantasma, que es de estructura perversa, en el sentido de que permite al sujeto
;sconderse a s mismo la barra que lo anula: posicin paradjica de hacer
satisfaccin con dolor, de la que "pegar" es aqu, en sus diferentes casos,
"pegar", "ser pegado", "hacerse pegar", el indicador.
As pues, la fnnula del fantasma presenta el objeto que causa el deseo
le un sujeto y limita su goce: absoluta, ella es, dice Lacan, un axioma, sin
decto de significacin. Pero en cuanto tal funciona como punto de referencia
de significacin absoluta e ndice de verdad que permite al sujeto definir el
roce, dando la matriz de ste.
El fantasma es, por lo tanto, la escena en que el sujeto debe sostenerse en
su deseo: en este sentido se lo puede llamar el pao que viene a dar un poco
de ser al sujeto a partir de ese retiro del objeto efectuada sobre su cuerpo
mismo al cumplirse la inscripcin en el orden simblico: este objeto no puede
volver al sujeto sino a partir de su advenimiento significante, pero no es
alcanzado ms que en el fantasma.
La identificacin con el significante construye un sujeto que ya no
102 Marie-Hlime Brousse
Lafrmula delfantasma? $ O a 103
para obtener de las vctimas esa di visin de un sujeto en posicin de tener que
:legir -aun si la eleccin est trucada- entre la riqueza ... la vida, o sea lo
que en la tradicin occidental siempre estuvo asociado a la idea de Bien, y
lo que est ms all, ese punto lmite del deseo: "Lo que se llama deseo basta
para hacer que la vida no tenga sentido si produce un cobarde".
As pues, el operador del fantasma sadiano es efectivamente esa V que
ha de entenderse como voluntad pura de divisin del sujeto. Esta lgica del
fantasma es una construccin que pennite arreglrselas con la divisin del
sujeto, punto absolutamente necesario para la produccin del deseo, pero
atribuyndolo, por el atajo de esa voluntad, todo entero a la vctima. El
atonnentador en lugar de a, es decir de objeto, pennanece intocado por esa
divisin al consagrarse a producirla en un otro que se la reenva.
El fantasma articula, pues, un objeto en posicin de instrumento y un
sujeto desean te en lo ms crudo de su divisin: lo cual se aplica por entero
al enunciado "se pega a un nio", siendo el nio aquel que, como la vctima
sadiana, pasa a ser el portador de la divisin del sujeto, el cual se escamotea
como tal, y presentando "se" aqu al objeto causante de esa divisin, objeto,
causa del deseo, que escapa, inerte, a la dialctica significante. De ah que
todo fantasma pueda ser llamado, en cuanto a su estructura, perverso,
oscilando el neurtico de un polo al otro.
Aqu puede medirse la operacionalidad de la diferencia puesta en
evidencia por Lacan, entre el objeto que causa el deseo y los objetos
deseados, y hasta deseables.
El objeto en juego en el fantasma no es el objeto por el cual mi corazn
suspira, sino el objeto que toca al fundamento de la capacidad misma de
desear del sujeto del inconsciente. Mientras que los objetos del deseo se
especifican, a su vez, por su plasticidad y constituyen una lista heterclita
responde al orden de la necesidad, y para el cual por consiguiente, el deseo,
surgido de esa ruptura con el mundo de lo viviente operada por la entrada en
lo simblico -"la letra mata ...", dice Lacan ("Posicin del inconsciente",
~scritos)- y rebotando de significante en significante, es un enigma. El
sujeto -estructuralmente- no sabe lo que desea. El fantasma, que indica
cmo gozar, da una respuesta al deseo y oculta su nesciencia originaria de
venir al sujeto siempre del Otro.
FANTASMA Y DESEO
En un texto de los Escritos, "Kant con Sade", Lacan confiere toda su
amplitud a la relacin del fantasma con el sujeto. Efectuando la demostracin
de que el psicoanlisis es una tica del deseo ms all del principio del placer,
y por lo tanto en su emergencia radicalmente poskantiana a condicin de leer
Kant con Sade, es decir, con la luz que proyecta sobre la tica kantiana, l
propone dos esquemas destinados a dar cuenta del fantasma sadiano en
correlacin con la existencia misma de Sade, oponiendo las dos lgicas.
Retorna en este texto (pg. 774 de los Escritos) la fnnula del fantasma
( $ O a), donde el rombo O se lee "deseo de" y muestra que esta es particu-
larmente fcil de animar en el caso presente. Articula all, en efecto, el placer
al que se ha sustittiioo un instrumento -objeto (a) de la fnnula- con la
"suerte de divisin sostenida del sujeto a la que ordena la experiencia".
Aqu reaparece la propiedad de puesta en relacin de elementos hetero-
gneos del fantasma, al mismo tiempo que la necesidad, para captar su
funcin as como su lgica, de partir del sujeto. Lacan explica aqu particu-
lannente en qu consiste la consecuencia de la represin originaria, la barra
sobre el sujeto, como consecuencia, pues, la divisin del sujeto en una
eleccin forzada de alienacin.
El sujeto del psicoanlisis o sujeto del inconsciente es un sujeto dividido
entre un sujeto patolgico -Lacan retorna aqu el tnnino kantiano-,
sujeto consagrado a la bsqueda del placer guiado por bienes que le seran
naturahnente adecuados, y un sujeto barrado al que no corresponde ningn
bien y cuyo placer no es indicio de ningn bien, detenninado como est por
el ms all del principio de placer. "La lnea sinuosa inscribe la cadena que
pennite el clculo del sujeto" (Escritos, pg. 775).
En los textos de Sade, los atonnentadores se sirven de cualquier medio
d __ a
v s
t
104 Marie-Hlene Brousse
Lafrmula delfantasma? $ O a 105
El fantasma no tiene otra realidad que de discurso, Sade no espera nada
de un poder que lo pondra en acto; Freud lo sealaba ya a propsito de "un
nio es pegado": ver pegar a un nio, pegar a un nio ejercen 'sobre las per-
sonas que tienen este fantasma, efectos totalmente contrarios a los que espera
el sujeto de su fantasma, o sea placer.
La funcin del fantasma en el ser hablante, en tanto que est barrado, es
hacer desaparecer la divisin del sujeto respecto del objeto, y atestigua la
tomada en las redes del orden simblico (en este sentido son significantes),
los objetos causas del deseo forman un nmero finito y se puede establecer
una lista exhaustiva de ellos. Perdidos con ocasin de la inscripcin signifi-
cante del sujeto, constituyen la llave de acceso de un sujeto a su deseo. El
deseo se aclara por lo que lo causa y no por lo que pretende satisfacerlo.
Efectuando en su segundo esquema un cuarto de vuelta, Lacan muestra
el desplazamiento de la lgica del fantasma a la de la vida de Sade: "En
cuanto a Sade, el $, se ve finalmente que como sujeto es en su desaparicin
donde rubrica, una vez que las cosas han llegado a su trmino".
En su vida, Sade carg con constancia la divisin sobre s mismo, que en
un siglo indulgente a las calaveradas de los seores consigue, bajo todos los
poderes polticos que se sucedieron, obtener de cada uno a travs de la
presidenta de Montreuil su encierro, su desaparicin del mundo y hasta su
alienacin administrativa: le es opaca la causa de su deseo mientras que en
su fantasma el atormentador en a dispone de ella.
Si la estructura de su fantasma es perversa, la lgica de su vida lo muestra
clsicamente neurtico en la relacin que mantiene con un deseo que l no
sustenta sino insatisfacindolo, sin darle otra solucin que la de su obra. En
lo cual, apunta Lacan, no es embaucado por su fantasma.
a
$
t
d
v
s
lIi'gativa a presentarse como una mueca maniobrada por el significan te,
prelendiendo dominar su deseo.
Pero el afecto de vergiienza que acompaa a menudo la enunciacin de
,~IIfantasma por el analizante resulta, lo hemos mencionado, de que est en
desacuerdo con los valores del sujeto. Sin embargo, es la prueba de que el
(oce que de l obtiene no es el suyo, y de que ese goce le viene del Otro; ante
~1Iplacer desajustado a sus ideales, que lo hace sentirse a-humano y explica
Inreticencia a confesar su frmula, el sujeto busca desaparecer: "no, no es
(\1 el que pega a un nio, ni el nio es pegado, o bien puede ser los dos ..."
El fantasma es "una cadena flexible" (Escritos, pg. 826) que hace pasar
In funcin imaginaria de la castracin de uno de sus trminos al otro,
IlIcluyndola ya sea en el objeto a, y es entonces el objeto del deseo como
objeto ausente y preciado el que viene a imaginarizarlo, ya sea deslizndola
huo el S y favoreciendo entonces la imaginarizacin por el "yo fuerte". As
pues, en el fantasma la castracin viene a regular el deseo, pero se trata de
la castracin imaginaria.
Lacan asoci con frecuencia el fin del anlisis con lo que l llam "el
Illravesamiento del fantasma", que no debe entenderse como superacin del
l';uHasma:al final de la cura, el analizante no est sin fantasma. El fantasma
1'.1' atravesado cuando el sujeto sabe algo de su articulacin con el deseo del
Otro, que el fantasma fundamental enmascaraba, es decir cuando ya no
puede ignorar lo que l es "por no ser otro que el deseo del Otro". Cae
;nlonces la ilusin de autonoma que el fantasma le procuraba: llamada a lo
imaginario de la castracin, ste ocultaba la falta en el Otro constituyendo un
oojeto idealizado y un yo ideal.
El anlisis trae al sujeto a este punto de proximidad con su fantasma
fundamental donde se revela la naturaleza del deseo del Otro como su
incompletud. En "Subversin del sujeto y dialctica del deseo" (Escritos),
Lacan postula el funcionamiento del anlisis como surgimiento para el
sujeto en mllisis de un "Che vuoi?" que por la naturaleza de enigma del
deseo del analistalo induce a afrontar lo queesel objeto en causa en su deseo.
DE LA PULSION AL FANTASMA: EL LUGAR DE LO REAL
El fantasma no es un concepto fundamental del psicoanlisis y sin em-
bargo la enseanza de Lacan, a medida que avanzaba, acentu su importan-
cia hasta hacer del acceso al fantasma fundmnental y lo que se llmna su
106 Marie-Hlime Brousse Lafnnula delfantasma? $O a 107
atravesamiento, la alternativa lacaniana a una teora de la tenninacin del
anlisis en tnninos de levantamiento de sntomas y hasta de adaptacin a la
manera posfreudiana. Punto hasta el cual Lacan lleva la resolucin de la
apora freudiana enunciada en Anlisis terminable e interminable, punto
ligado a esa innovacin que se llamar "el Pase", innovacin que conducir
a Lacan, al final de su vida, a poner nuevamente en juego, para el avance del
psicoanlisis, incluso la institucin que l mismo haba creado aos atrs.
La seriedad de lo que est en juego se muestra en los hechos, pero es
tambin demostrable: a partir del momento (Seminario de 1966-1967
intitulado La lgica del fantasma) en que el fantasma est en "funcin de
axioma", la direccin de la cura exige su construccin. Esta, en efecto, no
puede resumirse en trabajar nicamente sobre las fonnaciones del incons-
ciente, puesto que la posicin del sujeto en relacin con lo que causa su deseo
no es modificada por el trabajo sobre la5 identificaciones significantes.
Toda vez que las leyes de deduccin variahles remiten a la estructura del
inconsciente, valen para la reduccin de los sntoma5. Pero elfantasma no
est sometido a estas leyes de la interpretacin. No eSinterpretable, pero sin
embargo es pivote de la interpretacin, no en la vertiente dialctica que
descansa en la repeticin significan te, sino en tanto que es hecha posible por
el amor de transferencia, en su vertiente de enigma por lo tanto, que reaviva
la falta en el Otro. El fantasma suministra en efecto al analista la clave "del
lugar que l ocupa para el sujeto. Es el mismo que designa el teclado lgico,
y es el lugar de lo real" (Ornicar?, n 29, pg. 10).
As pues, el materna del fantasma reaparece como uno de los dos
elementos que estructuran la cura analtica tal como Lacan la formaliza en
el discurso analtico. Cuando ms avanz l por la va del matema, hasta
escribir su materna de los Cuatro discursos, ms tennin ocupando el
fantasma una posicin fundamental en la estructura de la relacin analtica.
Pero otro argumento permite poner en evidencia por qu razn, desde la
perspectiva de Lacan, el fantasma toca el fundamento del psicoanlisis, lo
que nos permitir al mismo tiempo elucidar la naturaleza del objeto a en el
matema (1) O a).
Hemos definido este objeto, en efecto, como objeto causa del deseo.
Lacan precis en repetidas ocasiones que sta era su verdadera invencin en
psicoanlisis, por referencia a Freud. El nfasis puesto en el objeto a
acompafa toda la ltima parte de su enseanza, lo cual es coherente con la
import2Ilcia cada vez mayor asignada al fantasma en el fin del anlisis. Pero,
.cul es este objeto que el fantasma presenta? O, mejor dicho, de dnde
viene? Primero imaginario, cmo acaba Lacan decidiendo su carcter real?
Hemos evocado Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Uno de ellos es la pulsin. Ahora bien, aesta altura de nuestro desarrollo, este
concepto puede interesamos por ms de una razn. En primer lugar, el
materna que Lacan da de l: ($ O D) -donde D vale para la Demanda- no
carece de un punto comn con el del fantasma ($ O a). Cmo se articulan
el uno con el otro?
Por otra parte, la pulsin es un "montaje" del que podramos decir que
t.iene un producto: la pulsin produce objeto. A cada pulsin le correspon-
der un objeto, resultado del recorte que ella opera sobre el organismo. El
sujeto, "ello habla de l, ello se dirige a l", y por este hecho, dice Lacan, ello
lo constituye inscribindolo en el registro simblico. Esa destinacin, esa
Demanda del Otro "cuando el sujeto se desvanece en ella", pasa a ser la
pulsin (Escritos, pg. 817), siempre parcial por consiguiente, recortada por
el significante sobre lo orgnico. Como Demanda incondicional del Otro, la
pulsin produce esos objetos apor extraccin y efecto de prdida: objetos en
cuanto tales no totalizables, pueden formar lista pero no todo.
Son estos objetos lo que el fantasma intenta ligar al sujeto, objetos que
por lo tanto han de distinguirse de lo que la tradicin psicoanaltica situ en
"Iare]acin de objeto". El objeto a real no es un objeto de la necesidad ni un
objeto del deseo, en cuanto tal metonmico. No especularizable, puede cau-
sar el deseo, por contener el vaco que la castracin origina por la alienacin
significante. El fantasma se pone en posicin de lastrar a un sujeto vaga-
bundo en la cadena significan te: "Ellos presentifican en el campo mismo de
lo percibido la parte elidida (por esa divisin del sujeto, es decir por la
operacin que barrndolo lo hace desean te) como propiamente Iibidinal"
(Ornicar?, n 28, pg. 13).
La trayectoria de Lacan sobre el fantasma ilustra de modo ejemplar el
movimiento que anim su enseanza, conducindolo por la va del materna.
De este modo, del mito freudiano del Edipo organizador del fantasma
fundamental a partir de la represin originaria, Lacan pasa a una lgica del
fantasma cuyo esfuerzo se centra en articular la castracin significante con
el objeto causa del deseo: necesario al sujeto para ser, a pesar de la falta en
ser que lo constituye, le hace posible un goce para siempre parcial ya-sexual,
en el sentido de que se obtiene a partir de objetos que no se reparten segn
la lnea divisoria hombre-mujer.
7
LA TRANSFERENCIA ES AMOR
QUE SE DIRIGE AL SABER
Daniele y Michel Silvestre
DESPLAZAMIENTOS
La prctica psicoanaJtica resulta de un encuentro extrao, el del psico-
unalista y su psicoanalizante. Estos dos bastan pam definir la experiencia,
aunque el psicoanalista no podra excluirse de la comunidad -del grupo-
que 10 alberga, y aunque el psicoanalizante, para ir a ese encuentro, deba
suber un poco, previamente, que ese encuentro es posible y que 10tiene ofre-
cido.
El psicoanalista es el lugar de ese ofrecimiento: una cura. En principio,
est formado para eso. Est formado para lo que se espera de l, para lo que
se le demanda.
Si el psicoanalizante hace esta demanda es porque otros, antes de l, 10
precedieron. Es tambin porque sufre. El demanda confiar su sufrimiento al
psicoanal ista.
Despus de un siglo de letanas e ideas recibidas acerca del psicoanlisis,
cualquiera sabe esto. Y esa difusin cultural es el primer elemento en el que
el psicoanalizante basa su confianza, primero en el psicoanlisis y despus
en su psicoanalista, el qU eligi.
Pero estos dos de que se trata, el psicoanalista y el psicoanalizante, van
a quedar ligados, apenas iniciado el proceso, por una relacin que no ceder
sino en el momento de su separacin. Esta relacin es lo que llamamos trans-
ferencia.
110 Daniele y Michel Silvestre
La transferencia es amor que se dirige al saber 111
La transferencia est en el inicio de esa relacin, nace de la confianza
prestada por el analizante y del sufrimiento que motiva su palabra. La
transferencia es lo que, desde el inicio, da la consistencia del proceso entero,
el principio y el fin de la cura, el terreno, como lo llamaba Freud, donde puede
resolverse la neurosis. La transferencia es esa dimensin especfica de la
experiencia, palpable para quienes se internan en ella, en que el sujeto en
anlisis pone en juego los atolladeros de su existencia para que all se revelen
las razones.
La prueba del reconocimiem cultural del psicoanlisis est al alcance de
la mano, lo hemos visto con respecto al falliasma: est en la lengua; la lengua
que, desde Freud, se enriqueci con palabras pero sobre todo con significa-
ciones que e! psicoanlisis introdujo en ella.
Transferencia es la ms comn de las palabras. El diccionario lo prueba.
Es un desplazamiento. De las personas primero, en su uso ms antiguo; de
objetos despus; de sentimientos, por ltimo, cuando la psicologa de finales
del siglo XIX se apodera de ella.
Sin embargo, apostaramos a que el uso ms comn, el ms difundido, el
contexto ms corrientemente evocado para esta palabra "transferencia",
resulta de la influencia del psicoanlisis y la refleja. Hasta el punto de que el
profano -el usuario-- no vacil en extender esta significacin psicoanal-
tica del sustantivo al verbo mismo. Quin no ha odo decir, respecto de un
amigo que ha emprendido un psicoanlisis: "Hace apenas unos meses que
empez y ya transfiere como un loco".? Este uso es un abuso, pero quiz
tambin el signo de un xito semntico.
Sealemos ya desde ahora que la transferencia se evoca primero bajo los
rasgos de una extraa pasin.
Cada uno de los tres usos de! diccionario, que acabamos de mencionar,
conviene enteramente al psicoanlisis. Transferencia de personas, en efecto,
cuando nos asombramos del retorno regular y asiduo del psicoanalizante a
citas que no son siempre momentos de alegra; transferencia de objeto en la
especie del pago de las sesiones, que no es slo retribucin de un trabajo sino
el don, el desposeimiento, la prdida o aun la privacin del bien propio del
sujeto; transferencia de sentimientos, por ltimo, cuando la cura los provoca,
para sorpresa del paciente que, aunque prevenido, no los esperaba as.
As pues, la transferencia es ante todo esa constatacin de que una cosa
adviene a un lugar en que no apareca antes y que, por estar as "desplazada"
("antes", era preciso que estuviese "en alguna parte", en otra parte), toma una
,~ignificacin, una funcin inditas; significacin y funcin que se imponen
nI sujeto porque l se percata de que lo que as encuentra, es lo que buscaba.
El anlisis, por la va de la transferencia, permite una adecuacin entre
Inpregunta del sujeto y su respuesta.
De ah que el empleo inicial por Freud del trmino de transferencia no
concierne a ninguna de las tres posi bil idades consideradas hace un momento.
I,'reud define al principio la transferencia como un desplazamiento de
{Ialabra. La palabra, enunciada por el analizante -sin saberlo- o introdu-
cida por el analisUl -cuando interpreta-, constituye el primer semido
freudiano de la transferencia, el que prevalece, por ejemplo, en su obra La
nterpretacin de los sueos. Esta "palabra" es por tanto transferida de un
IlIgar de la palabra a otro, de un contexto donde es esperada a otro donde es
inesperada.
Se ve, pues, en esta primera aproximacin, que la transferencia completa
\tros dos tnninos del psicoanlisis, Ulmbin ellos bien conocidos: la
u$ociacin libre y el inconsciente.
El sujeto es aquel que habla; es sobre todo, como lo define Lacan, ese lu-
~arque designan -que representan- esas palabras que l pronuncia. lla-
memos a esto -por el momento- un lugar. Esto no tiene nada de sorpren-
dente. Seaellugarqueocupaen una familia: bueno o mal hijo, mayor, menor,
segundo o benjamn, hijo o hija, hennano o hermana ... ; sea el lugar que ocupa
en el banco de una clase, bueno o mal alumno, estudioso o irregular, el del
"puede trabajar mejor" o del "progresando" ... ; sea el lugar que obtiene en una
empresa o el que gana en el corazn del amado o amada; sin embargo, no es
ms que un lugar que le va bien o mal, pero donde nunca est sino repre-
sentado por palabras, significantes, como Lacan nos invita a decirlo.
Habitualmente, "en la vida", ese lugares estable: el sujeto es identificado
e identificable. Ante todo, es esta significacin lo que el anlisis revela al su-
jeto que experimenta y constata esos diferentes lugares que su historia lo ha
movido a ocupar.
Pero precisamente, la "libre palabra asociativa" del anlisis produce mo-
dificaciones. El sujeto verifica primero que esos lugares estn detenninados
ms all de lo que l saba, y tambin que no son ni estables ni inmutables;
que l es tan responsable de su historia pasada corno de la venidera; en sn-
tesis, que su deseo est ah, desde siempre, implicado. Un deseo en el cual no
siempre se reconoce pues sus razones se le escapan.
Un significan te desplazado por la transferencia es una palabra que escapa
112
Daniele y Michel Silvestre La transferencia es amor que se dirige al saber 113
al sujeto. Pero lo dicho, dicho est, y no se lo puede cambiar: al sujeto le toca
admitir que ese dicho lo representa, le guste o no. Cada cual reconocer f
cilmente en el mecanismo as descripto el lapsus como el acto fallido por el
cual el buen hijo deber aceptarse como eventualmente malo y recproca-
mente; donde el mal alumno reconocer no su envidia de! bueno, cosa trivial,
sino ms bien el esfuerzo que ha podido desplegar para no aprender, ah
donde crea haber elegido, ingenuamente, pereza y comodidad.
La transferencia de significante implica algo que se deduce feilmente de
lo que precede: que el sujeto est dividido respecto de s mismo, que no es
amo de lo que dice.
Ese no dominio de la palabra -<:onsecuencia de la asociacin libre- es
la condicin de la transferencia: o sea, que el sujeto pueda decir lo que no sabe
pero que sin embargo detenta. Y, en este sentido, la transferencia es lo que
conecta al sujeto que habla con el inconsciente que sabe.
UN SABER POSIBLE
La hiptesis del inconsciente es necesaria para explicar la transferencia.
Podramos decir que Freud, en un mismo movimiento, por una parte constat
en sus pacientes el surgimiento de recuerdos y de palabras "desplazadas" que
l llam "levantamiento de la represin" y, por otra parte, se impone la
hiptesis del inconsCiente.
El inconsciente puede definirse aqu como el lugar donde permanecen en
reserva las determinaciones del sujeto, y la transferencia como el movimien-
to, el proceso por el cual esas determinaciones son reveladas por la palabra.
As pues, el inconsciente es el lugar de un saber. Un saber que designa al
conjunto de las determinaciones que rigen la existencia del sujeto, pero un
saber que escapa al sujeto.
Aprovechemos la ambigtiedad semntica del ltimo verbo para acotar
mejor ese lugar y despejar sus relaciones con el sujeto.
Es un saber que escapa al sujeto en el sentido de que l lo ignora. Se trata
de una ignorancia evidentemente equvoca, ya que recae sobre todo lo que
constiiuye el entramado, el ser mismo de! sujeto: lo que ha olvidado de su
historia, de los acontecimientos que vivi, de los pensamientos y sentimien-
tos que lo constituyeron y que todava lo constituyen. Es una ignorancia ac-
tiva, un rechazo: lo que l prefiere no saber. Hay una eleccin en la represin,
una eleccin que el anlisis pone precisamente en entredicho y que la trans-
ferencia reorganiza. Se presiente entonces que sta -si el sujeto espera de
;lIa alivio para su sufrimiento- implica tambin un saoer que no carece de
displacer. Nadie mejor que el analista -salvo su analizante- sabe que la
verdad puede no ser fcil de soportar.
Pero el saber del inconsciente no slo se manifiesta en la transferencia.
Existen, en la vida corriente,formaciones del inconsciente: lapsus, acLOSfa-
llidos, sueos, sntomas tambin. Estas formaciones son'sign~ficantes puesto
que no estn directamente hechas de lenguaje. Dicen algo. Suponen una sig-
nificacin en la que el sujeto vacila en reconocerse.
Por esos sueos, esas palabras, esos actos, esas conductas, el inconscien-
te le recuerda a la memoria del sujeto, a quien se le escapa el dominio pre-
tendido sobre su propia existencia. De ello puede resultar un sufrim enLOpero
k'1mbinuna curiosidad, un cuestionamiento: cul es ese saber que escapa
de m y que sin embargo me determina?
Para que haya demanda de anlisis, hacen falta las dos cosas: el sufri-
miento y el cuestionamiento. La demanda de anlisis es una demanda de
ayuda, de alivio, pero es sobre todo una demanda-una pregunla- dirigida
al analista en funcin de ese saber supuesto al inconsciente.
No se pregunta en el vaco. Cuando los cientficos preguntan a los astros
es porque suponen que sus movimientos estn regidos por leyes: suponen
detrs de esos objetos un saber organizado en ley y calculable. Es una supo-
sicin coextensiva al saber que resta por descubrir.
El analizante no interroga a las estrellas pero se dirige empero a un lugar,
el del Otro, donde bien debe admitir que su existencia se decide. Pues e!
lapsus no es el error, como tampoco lo son el acto fallido o el sueo, por
absurdos que parezcan: estas manifestaciones inquietan al sujeto porque son
"de l", cuando sin embargo l se niega a reconocerse en ellas. Son de l y
le dicen un mensaje sobre su verdad ms ntima.
El punto de partida de la transferencia reside en el reconocimiento por el
sujeto de ese saber extrao. Lo que el sujeto no sabe sobre s mismo --en la
medida en que ese saber existe- hay que deducir que es el Otro el que lo sabe.
Un Otro que, desde el lugar del inconsciente, puede responder a aquel que le
pregunta.
Vemos que la transferencia es lo que ofrece al analista el lugar desde
donde puede or a aquel que se confa a l y desde donde puede responderle,
es decir, interpretar. Este lugar, ya designado por el analizante por poco que
114 Daniele y Michel Silvestre
La transferencia es amor que se dirige al saber 115
10padezca, este lugar se apoya en un saber: solamente supuesto, ya que al
comienzo nadie puede enunciarlo.
Indudablemente, el analista no es ni adivino ni telpata, no sabe el
inconsciente ms que su paciente. Slo puede decirlo, es decir, descifrar,
decodificar 10 que las asociaciones del psicoanalizante (el "material")
contienen de mensajes. As, conviene que no sea sordo. Lo cual no significa
nicamente que sus odos estn en buen estado.
Para que oiga lo que se le dice-ms exactamente, para que oiga tambin
ms all delo que lees dicho-es imperioso que no oponga ninguna barrera
a su entendimiento. Prejuicios, prevenciones, opiniones diversas o juicios
apresurados no tienen lugar aqu, evidentemente. Incluso deben ser desterra-
dos por el analista. Asimismo, l debe mantenerse al margen de la esfera de
los sentimientos y de los estados de nimo.
Si el paciente es guiado por sus sufrimientos y sus pasiones, no hay
ninguna razn para que el psicoanalista los comparta ni los rechace. Su
funcin no es ni de compasin, o hasta de simpata, ni de comprensin; su
funcin consiste en distinguir lo que la transferencia produce fuera del
inconsciente para revelar en l el deseo as vehiculizado por la palabra.
Como subraya Lacan, el analista no se gua por su subjetividad, slo
cuenta la del paciente. Digamos, y volveremos a ello, que el analista estara
ms bien del lado de la objetividad.
Organizada como una mquina de producir los significantes inconscien-
tes, la transferencia puede concebirse, por tanto, en forma muy sencilla. Nin-
gn misterio. Complicaciones, solamente.
YELAMOR?
La postulacin de que el saber inconsciente toca al principio de la
transferencia se deduce inmediatamente de los primeros textos de Freud. Sin
embargo, preciso es admitir que esta definicin no es la que el uso corriente
--el del "gran pblico"- ha preferido.
El uso corriente, el que por otra parte da el diccionario en lo que atae al
psicoanlisis, designa a la transferencia como sentimiento. Ya no es un des-
plazamiento, es un transporte, un transporte amoroso. Hasta el extremo de
que la transferencia pas a ser equivalente al sentimiento mismo. La trans-
ferencia es amor, y este merece ser explicado.
En primer lugar, hay que distinguir esta vertiente de la transferencia-
111 vertiente pasional, en oposicin a la vertiente dirigida haci el saber incons-
cicnte-del conjunto de los afectos que surgen en la cura. Despus habr que
precisar 10 que de ello toca al analista. Por ltimo, deberemos considerar la
clacin que enlaza estas dos vertientes de la transferencia.
Que el analista provoca en el analizante emociones y sentimientos es un
hecho bien conocido. Todos los sentimientos son posibles en su ms amplia
variedad y con una intensidad sumamente fluctuante. Est claro que esto se
debe a la evocacin de situaciones presentes o pasadas inducida por la aso-
'acin libre. Todo lector de Proust sabe que la emocin que acompaa a un
lcontecimiento surge al evocarse el recuerdo del mismo y puede incluso
;ngancharse a recuerdos, en s mismos anodinos, pero asociados o produci-
dos al recordarse el acontecimiento central, que Freud llam traumtico.
Estas emociones no son sino los suplementos ms o menos signifi;~ativos
de la palabra asociativa. No pertenecen como tales a la transferencia sino a
la repeticin, que es propia de la conducta del neurtico y tal vez del ser
humano en general.
El amor de transferencia es otra cosa. Se debe a la presencia del analista
y a la funcin que ocupa en la cura.
Ante todo, se da el caso de que el amor ceda el sitio alodio, y entonces
se habla de transferencia negativa. Sin embargo no tiene nada de negativa, es
solamente ms difcil de manejar por el analista y sin duda menos agradable
para l. Desde el punto de vista de la transferencia amor y odio son
equivalentes, son pasiones, pasiones producidas por la transferencia.
El analizan te ama a su analista a causa de 10que le ha confiado cuando
decidi comenzar su anlisis.
Ciertamente, esto ya est implicado a mnima por el hecho de que le
presta confianza. Incluso es inducido por el conjunto de las confidencias que
le hizo cuando se vio movido a decirle "todo" sobre l. Esto es fcil de enten-
der si se considera que no se limita exclusivamente a la situacin analtica.
El enseante, el sacerdote, el sabio, el patricarca, el amigo suficientemente
disponible son tambin, en tales o cuales ocasiones, objeto de transferencia
-de sentimientos transfereniales- que van desde el afecto amistoso hasta
el amor apasionado. El amante, para atenemos a lo ms inmediato, es aquel
que recoge no slo el deseo del compaero sino tambin sus confidencias, sus
odios y sus amores, sus gustos y sus aversiones, sus recuerdos y sus pro-
yectos. Aqu no reside sin embargo el resorte de la transferencia analtica,
aunque corresponda a ella en parte.
Cuando el analizan tecomienza su anlisis, lo que confa al analista es, en
primer lugar y ante todo, lo que no sabe de s mismo. De lo contrario, si lo su-
piera, qu tendra que aprender en la cura? Lo que l no sabe, como hemos
visto, es loque l supone a su inconsciente y "transfiere", por esta suposicin,
al analista. Dicho de otra manera, al comenzar la cura el analizante confa a
su analista, como en depsito -bajo sobre cerrado-lo que tiene de ms que-
rido y de ms valioso. Llamemos a eso: el sentido de su existencia, la sig-
nificacin de su ser, el secreto y la verdad de su deseo, o aun la baza capital
de lo que constituye su goce. Es preciso, en efecto, una apuesta semejante:
vital, pues de lo contrario el anlisis se torna empresa ftil para salones
mundanos. De esto queda investido el analista y esto es lo que tiene a su cargo.
Ms vale que est formado convenientemente, o sea que l mismo haya
pasado por esa experiencia -lo necesario-, pero adems que sepa hacer
buen uso de las herramientas, es decir, de los conceptos, con los cuales acta.
Esta es la condicin para que lo necesario pase a ser suficiente.
En efecto, lo que el analizante le ha confiado al comienzo, est claro que
de ello el analista no sabe nada. Lo que l sabe, por el saber inconsciente, no
lo sabe sino a medida que el sujeto lo dice. El analista slo puede saber lo que
el analizante dice sin orlo porque prefiere seguir ignorndolo; reprimirlo.
Paradjicamente, esta ignorancia del analista le es ms bien til. Le per-
mite no engaarse con el amor que se le dirige. Le permite mantenerse
apartado de los sentimientos de que es objeto. Sabe que l causa esos sen-
timientos pero por el lugar que ocupa, y no por sus cualidades. Esto explica
que soporte esos sentimientos sin sentirse l mismo tocado en demasa y sin
creerse obligado a la reciprocidad.
El analista slo est obligado a responder. Est obligado a responder al
amor, en trminos de saber. Responde -interpreta- para hacer de ese saber
una verdad de tal naturaleza que cambia al sujeto.
De este modo, la posicin del analista e incluso su tcnica, si bien no son
simples ni fciles, no por ello dejan de estar determinadas por mecanismos
puestos en juego por la situacin analtica y que se despliegan en la trans-
ferencia. Lo nico de lo que se debe cuidar es de obstruir esos mecanismos,
razn por la cual Lacan puede declarar que no hay resistencia sino debida al
analista.
Resistir equivale a interponer su subjetividad -digamos, sus estados de
nimo- entre el sujeto que habla y el retorno de esa palabra desde el lugar
al que l la dirige, lugar que llamaremos, siguiendo a Lacan, el lugar del Otro.
!
Cuando uno habla, siempre se dirige al Otro, incluso cuando habla solo.
Cuando uno habla solo, evidentemente hay pocas posibilidades de obtener
una respuesta: ni siquiera la alucinacin lo es. Pero por sorprendente que pa-
rezca, cuando uno habla con otros sujetos parecidamente, es excepcional que
estos otros sujetos respondan. La comunicacin "intersubjetiva" es, en la vi-
da corriente, una engaifa. Podemos, evidentemente, transmitir informacio-
nes, como podemos !cerlas en un libro u orlas por la radio. Slo que estas in-
formaciones no poseen valor informativo ms que a condicin de que el su-
jeto que las profiere se borre. Cuando el propsito de este falso dilogo no es
informar, educar, si algo pasa de l~ palabra del Otro son, habitualmente,
rdenes. Quienes las escuchan no tienen ms que obedecer; acerrar los odos,
es decir, desobedecer.
Hay una sola situacin en que el dilogo est a punto de lograrse: el amor.
Esto es inclusive lo que permite definirlo: una comprensin mutua y rec-
proca. Cosa excepcional, como los poetas han atestiguado desde siempre: el
amor es tan bello cuando es desdichado ... Esto explica adems que, llegado
el caso, el amor pueda reforzar los discursos de los que educan y de los que
ordenan.
La situacin analtica se distingue de esos dos lazos sociales que Lacan
llama respectivamente discurso de la Universidad y discurso del Amo. En
ellos el amor tambin est presente, y permite que el que habla obtenga res-
puestas a sus preguntas, pero con una condicin, que el analista no se incluya
en ellas como el otro sujeto.
De este modo es [cil simplificar las habituales elucubraciones de ciertos
analistas sobre lo que ellos denominan la "contratransferencia". No hay nin-
guna simetra o reciprocidad en el anlisis, as como tampoco el analizante
est sometido a lapersona de su analista ni depende de ella. El anal izante slo
depende de su demanda de anlisis y de lo que ha puesto en juego en ella,
como slo est sometido al deseo que a ella conduce.
A estos imperativos -y slo a ellos- el analista est igualmente some-
tido. Por eso su subjetividad debe estar radicalmente excluida de ellos. El
analista no es neutral, como se ha repetido embusteramente, el analista est
comprometido en la cura, al lado del sujeto y a veces contra la voluntad yel
confort del sujeto mismo, quien a veces llega a desear abandonar ah su
apuesta antes de que la partida acabe.
En efecto, hemos visto que la transferencia descansa en el desplazamien-
to, el depsito del lado del analista de un saber supuesto. De este saber, el
117 La transferencia es amor que se dirige al saber Daniele y Michel Silvestre
116
118
Daniele y Michel Silvestre
La tran~ferencia es amor que se dirige al saber
119
sujeto no sabe nada, sabe solamente que le debe su sufrimiento. Llega al ana-
lista cuando espera que conocer las razones de ese sufrimiento lo suprimir.
Sin embargo, saber estas razones no lo suprime forzosamente. Por el con-
trario: habindolas aprendido, el sujeto debe, desde ese momento, obrar con
ellas. Sucede -en lo que se convendr fcilmente- que las razones de un
sufrimiento, un saber, pueden ser tan dolorosas como el sntoma que pro-
ducan cuando pennanecan incollscientes, reprimidas. Despus de todo, la
represin, y esto Freud lo escribe desde el principio, es un medio de confort.
Cuando un sujeto demanda un anlisis, es porque el confort mantenido
por la represin ha sido destruido. Pero al confiar al analista la causa de su
incomodidad se establece un nuev0 equilibrio que produce un alivio engao-
so. Al sujeto puede parecerle que este equilibrio exige el mantenimiento de
su ignorancia, tanto ms soportable cuanto que, desde ese momento, para l,
el que sabe es el Otro: lo que l sabe y que yo le he confiado, que lo guarde.
A no dudarlo, el analizante sabe bien que el depsito confiado al ana lista
sigue siendo su bien ms preciado -el corazn de su ser-, y por eso, habi-
tualmente, no desea romper la relacin. Entonces la mantiene, pero su resorte
ya no es la llamada de un saber, su vnculo con el analista se reduce entonces
al amor. El analizante ama a su analista para que se calle sobre lo que l le ha
confiado.
As pues, la transferencia se presenta bajo dos vertientes conflictivas. Por
una parte, sostiene la llamada del sujeto al saber inconsciente y, por la otra,
bajo el disfraz del amor, mantiene al sujeto separado de este saber. En su pri-
mera vertiente seala la apertura del inconsciente y, en la segunda, su cierre.
Esta alternancia, esta pulsacin temporal marca con sus escansiones el de-
sarrollo de la cura.
Con todo, el momento de cierre no es detencin del proceso. El amor de
transferencia es un material al mismo ttulo que la asociacin libre: como ella,
es puesto en juego en el discurso especfico de la cura analtica, del incons-
ciente. La diferencia reside nicamente en las respuestas que una y otra
requieren del analista.
EL MANEJO DE LA TRANSFERENCIA
El sujeto comprometido en el anlisis se ve conducido a producir, por su
palabra misma, el saber inconsciente. Esto, evidentemente, porque su pala-
bra no tiene nada de libre. El inconsciente quiere decir que el ser hablante no
es libre, ni de sus actos ni de sus palabras. Slo es libre de elegir estar en
acuerdo con ellos. En cambio, la neurosis, la represin, el sntoma no son sino
la manifestacin de la eleccin inversa: el sujeto de su propia verdad y de sus
consecuenCias.
La situacin analtica acenta al extremo esta constriccin, que es divi-
sin del sujeto entre lo que acepta pensar y decir y lo que piensa y dice ... sin
saberlo. El analizantese ve llevado a constatar que no sabe lo que dice: a cons-
tatarque las palabras que pronuncia son las de otro. Palabras odas en la infan-
cia, por ejemplo, y que desde entonces pesan sobre sus conductas. Pesan
sobre sus conductas tanto ms cuanto l ha olvidado que vienen de otro.
Esta puesta al descubierto del inconsciente -apertura- no exige del
analista ms que una presenciadisereta. Esta simple presencia basta habitual-
mente para que el analizante oiga en sus palabras mismas -eventualmente
retomadas o subrayadas por el analista-la interpretacin del saber incons-
ciente.
Cuando cesa esta apertura del inconsciente, cuando se interrumpe esa
palabra interpretativa y se eleva la voz del amor o se extiende el silencio que
hace sus veces, la discrecin ya no es oportuna.
Por otra parte, no hay ninguna necesidad de que el analista se manifieste
para que su presencia se acente. El amor basta para conferirle un peso
masivo: es una presencia, diremos, sin precedente para el sujeto. Ciertamen-
te, el sujeto puede encontrar en ella algunos rasgos de sus amores infantiles
y el analista intentar entonces, mediante sus palabras, desplazar sus signifi-
caciones o desmarcarse de ellas. La va a recorrer sigue siendo an la dura
prueba del goce que ese amor contiene, a lo que se aferra-"fijacin", deca
Freud- el sujeto. Debe operarse un desprendimiento, en el sentido casi
quirrgico que Freud no dudaba en utilizar frecuentemente en sus escritos
sobre la tcnica analtica, al trmino del cual el analista ser desecho del
proceso de la transferencia.
8
UNA TERAPEUTICA QUE NO ES
COMO LAS OTRAS
Colette Soler
ASOCIACION LIBRE E INTERPRET ACION
Freud invent, como se acaba de ver, una prctica bien adecuada para
confundir al loro de Queneau. Se consagra uno en ella al viento de las palabras
y sin embargo este "bla bla" hace sentir su "charlas, charlas, es todo lo que
sabes hacer", al punto de deshacer, l, los sntomas, aquellos por los cuales
se demanda un psicoanlisis. Esta es la sorpresa primera, siempre nueva.
En un psicoanlisis se habla solamente, y sin embargo el cuerpo o el
pensamiento enfermos quedan cambiados por ello, al menos en parte. As
pues, es bien preciso que sea homogneo, el sntoma, a lo que lo reduce.
Jacques Lacan parti de ah: "la insercin en la experiencia de la palabra" de
esa prctica freudiana que hizo suya.
El psicoanlisis no es ciertamente el primero de la historia, ni el nico,
en operar tan slo por el verbo --el retrico, el comentador, el pastor, el
confesor, el chamn, llegado el caso el publicitario, lo atestiguan-, pero de
l hace un uso sin precedentes, nico. Con lo que el psicoanlisis cuenta es
con un artificio de palabra, en la "situacin convenida" que l instaura entre
esos dos parlena res.
A quien est en plena tarea, el psicoanalizante, le impone la llamada
asociacin libre; al psicoanalista, le deja la carga de la interpretacin. Este par
asociacin libre-interpretacin fija el eje del psicoanlisis, que por lo tanto
hay que poner en singular. Resta por entender lo que opera en este disposi-
122 Colette Soler
Una teraputica que no es como las otras 123
tivo. La pregunta del nefito curioso, "qu es un psicoanlisis?", se ren\"
con la de los propios psicoanalistas, siempre en dificultades para sealar J t~
lmites de su prctica y comprender la esencia de su operacin.
Curiosa regla la de la asociacin libre que ordena proferir los pensamicn
tos siguindolos al hilo de su sucesin efectiva sin omisin. Hace mucho
tiempo que las fraguas de la imaginacin inventaron la mquina de leer lo~
pensamientos, los del otro. Bajo la orden terminante de Freud, el analizalllr
se pone a trabajar forzado a decirlos, los pensamientos, los suyos. Sin
eleccin y sin respiro.
Lacan traduce, en 1973, "decir tonteras". A tomar como se califica a las
palabras fuera de lugar: "No prestes atencin, son tonteras". El psicoanalista
prestajustmnente atencin a las tonteras que enuncia aquel que consiente CII
hacer caso omiso de toda consideracin por la coherencia lgica, el alcance
tcnico o la conveniencia mundana de sus manifestaciones. Aquel que se
aplica a neutralizar la censura de los "eso no se dice", ya dejar de lado los
ideales de la palabra civilizada. Qu puede prometerse con ello? Esta es toda
la cuestin.
No es en cualquier caso ninguna liberacin, pues los dichos que la regla
libera no por ello se revelan menos constrictivos. Decir cualquier cosa, en el
sentido de lo verdadermnente aleatorio, es lo que se revela imposible. Nada
menos libre que esa asociacin de libertad impuesta. El analizm1te hace su
experiencia, apresado como est entre lo que lo retiene de decir (pudor,
vergiienza, temores de transferencia, etc.), y la oscura inercia que lo devuelvc
siempre a los mismos surcos para clavarIo al crculo de sus reiteraciones,
traqueteado entre el decir en exceso yel decir en falta. Pues quiera o no quiera,
dir ms de lo que quiere, ms de lo que sabe, para su asombro maravillado
o su confusin, eso segn, pero en todos los casos la inhallable palabra ltima
no cesar de escapar a sus controles.
En esta carrera de la sortija, l se experimentar entre el Caribdis de una
compulsin a decir lo que tiembla de decir y el Escila de una imposibilidad
para decir, para decir totalmente ... el llc -traicionndose y marrndose a la
vez, pues con la asociacin libre, imposible no decir lo verdadero-- engao
y mentira que por s mismos se dirigen a lo verdadero: imposible tambin
decirlo toclo. Tal es la va estrecha de la revelacin analtica que no se
manifiesta sino en la "equivocacin" del sujeto.
Pues ste es cabalmente el descubrimiento de Freud. Todas esas tonteras
portan una revelacin que lo cambia todo. Cul es, pues, esa cosa que el
Ill'rcgrino de la palabra acorrala? Deseo inconsciente, dice Freud. Desalojado
I'Illinentemente en los sueos, est, nos dice al final de su Interpretacin de
lo.\'sueos, siempre ah, siempre idntico, indestructible. Deseo, que oscila
"lIlre anhelo y voluntad, dicho de una intencionalidad oscura que se filtra en
lns enunciados del sujeto.
Esta presencia, ms yo mismo que yo mismo y para m mismo descono-
!'ida, que me traba la lengua y desva mis actos, que cautiva mi conducta en
tllS vas de la repeticin, que habita mis ensueos y precipita mi destino, qu
"S'/ Esta es la pregunta misma del analizante. Ms all de los sntomas de los
que querra curar busca al inquietante extrao, ese otro "extimo" que l
IlIismo es. Qu soy? He aqu una demanda de saber; aquello por lo cual
1.<Icanhizo del sujeto-su puesto-saber el pivote de la transferencia.
La respuesta a la pregunta est subordinada a esta otra: cmo decir?
Ahora bien, esta opacidad no se aborda sino por las vas de la palabra analtica
no sin interpretacin, por lo tanto-- y sta implica aun otra cosa: las leyes
de/lenguaje, sin el cual puede haber expresin-el mundo animal rebosa de
dlas- pero no palabra estrictamente hablando. Son estas leyes que el
Ilngiiista asla las que regulan la suerte de la verdad, pues esa verdad que el
lIlalizante deja escapar a medias y que el intrprete le restituye no es ni
indecible ni anrquica. Puede salir a la luz por poco que una interpretacin
la haga "apareser" *, por poco que obedezca a las reglas del descifrmniento
frcudiano.
La revelacin del sujeto no es, en efecto, sin el Otro, gran A, el Otro,
destinacin y testigo cuya dimensin es exigida, dice Lacan, desde el
momento en que la palabra se plantea como verdad. La palabra nos propone
la paradoja de una comunicacin en la cual el sujeto "recibe del Otro su
mensaje en forma invertida". Ese misterio se debe a la ambigiiedad que las
particularidades del significante -su polivalencia semntica y sus modos de
produccin del significado-- imponen a todo enunciado, as fuese el ms
reducido al ncleo de su sola designacin. Pues si digo, y no es lo mismo que
mostrar con el dedo, aunque slo fuera: "eso", este simple ndice no oscilar
menos entre el despreciativo, el exclmnativo, y el eureka del "eso?", del
"eso, vmnos!", o del "as que era eso!"; y si quiero decir rvolution
revolucin], depender de aquel que me interrumpe que sea ms bien reve
As traducimos el juego voclico del original, donde se dice paretre, trmino inventado
que es homfono de paraftre, "aparecer"; etre, que integra paretre, significa "ser". [N. de T.]
124
Colette Soler
Una teraputica que no es como las otras 125
[sueo] o rvolu [cumplido], y la sorpresa de un sentido inesperado.
Estas sorpresas de la lengua -hay muchas otras y ms elaboradas-
prescinden en su objetividad de todo consentimiento del locutor. El sujeto
inconsciente est en ellas en parto, pero ellas no valen sino por ser recogidas,
ratificadas por el Otro. De l, en efecto, depender que el utilitario "psame
la sal" sea entendido ms bien como la irreverencia del imperativo, y su
acogida decidir del mensaje mismo que se impone como el del sujeto, como
sucede tambin con el retrucano y el chiste que slo la risa del oyente
sanciona.
LA ETICA DEL BUEN DECIR
Lacan construy de esta estructura, como hemos visto, un grafo. En l se
cruzan dos vectores orientados: el primero va del sujeto al Otro como cadena
significante de la destinacin, mientras que el segundo, orientado en sentido
inverso, vuelve del Otro e inscribe el "poder todo" del oyente en el anillado
retroactivo del mensaje que puede escribirse desde ese momento: S(A), que
se leer S de gran A, significado del Otrol.
La relacin analtica se inscribe en esta estructura, pero el analista en
cuanto intrprete lleva a la "segunda potencia -dice Lacan- el poder
discrecional del oyente", mientras que la asociacin libre pone a su merced
la sobredeterminacin del sujeto. El analista opera, en efecto, desde el lugar
del Otro, "Amo de la verdad", que est en sus manos recoger u obliterar. Pues
este lugar es tambin aquel desde donde se impone silencio y desde donde el
orculo decide sobre el sentido nico de lo odo, no prestndose la palabra
menos en su estructura a las intenciones del amo que a las del analista.
Entre todos los que sugieren -el poltico, el educador y hasta el mdi-
co- y el analista que interpreta, existe la distancia entre decir lo que debe ser
y decir lo que es. Ello&se distinguen como la prescripcin que ordena se
opone al descifrado de lo real. En el principio de ste se encuentra el rechazo
de las tcnicas de la hipnosis y de la sugestin. De Charcot y de Bernheim a
Freud, la distancia se mide por los medios de los que ste ltimo se priva.
Cuestin de tica, pues hace falta ah un deseo, el de ser el amo que contradice
al del analista, y Jacques Lacan imparti, durante un ao entero, un seminario
sobre la Etica del psicoanlisis. Ella implica una puesta en suspenso de los
objetivos del dominio, as fuesen los mejor intencionados, en provecho de
una bsqueda epistmica del ser que hace del psicoanlisis "una teraputica
distinta de las dems".
Pero tica no es deontologa. Tiene su incidencia tcnica directa. Es que
el inconsciente, como todo lo que habla, "supone que se lo escuche". No se
abre y no se cierra sino al capricho de quien lo interroga. La "cosa freudiana",
por hablar, no es simplemente una cosa, y no sale a la luz sino en un entre-
dos del sujeto y del Otro. Desde ese momento el analista no podra lavarse
las manos, pues le incumbe, puesto que l constituye su destinacin, "la
posicin" misma del inconsciente.
Partero de lo que balbucea en la palabra del analizan te, le es preciso poner
en marcha "el ssamo del inconsciente". Amo de la verdad, no es por lo tanto
nico amo a bordo, pues este ssamo tiene funcin de palabra, estructura de
lenguaje, y el intrprete, si es freudiano, se encuentra sujetado en ella al igual
que el analizan te.
En "lo que se oye", se dice Otra cosa que lo que el locutor pretenda decir.
Es el principio de toda interpretacin, la del orculo tanto como la del
paranoico. La interpretacin analtica se distingue de stas por estar subor-
dinada a un desciframiento regulado. El ejemplo de Freud es aqu indiscuti-
ble.
Al descifrar los sueos, Freud no lee en el poso de caf ni escucha ninguna
intuicin. Sigue el palabra a palabra de un texto en el cual el mensaje se
engendra segn reglas, denominadas por l "condensacin" y "desplaza-
miento", que hacen todo el "trabajo" del inconsciente. Lacan demuestra que
no son otras que las leyes mismas de la sustitucin significante en el doble
eje de la metfora y de la metonimia. Son ellas las que hacen presente en los
enunciados del analiz~mte -que porsu parte tienen la objetividad del registro
posible-la toma de distancia de una enunciacin que dice otra cosa. Algo
que se lee, con la paradoja de que el locutor no saba ni siquiera decirlo, pues
la 'ambigtiedad propia de todo enunciado de lenguaje hace del ser hablante,
del "hablante ser" segn la expresin de Lacan, un ser dividido, siempre,
entre enunciado y enunciacin. Esta responde, ciertamente, por mediacin
del Otro, a la pregunta: "qu quiere decir eso?", pero sus vas estn trazadas
por el funcionamiento significante: es por sus "equvocos" como se inscribe
"el extra de la enunciacin".
El inconsciente freudiano se toma pues "a la letra", no a la intuicin.
Escriba del inconsciente, el descifrador se encuentra sometido a la disciplina
de lo simblico, no a los juegos de espejos de lo imaginario. Y, analizante o
I~(I
Coielle Sole r
Una teraputica que no es como las otras 127
intrprete, por lo tanto, nada puedo saber "que no tenga la estructura del
lenguaje" -en lo cual el psicoanlisis no es una "mistagogia", y la cura no
cs una iniciacin. Si el psicoanalista se rehsa a hacerse agente del signifi-
cante amo, no es para unirse al silencio del xtasis mstico O de la ascesis
iluminame, sino para introducir al sujeto en una tcnica que no acerca lo real
sino a la medida de su tica, la del "bien decir".
LA ALIENACION ANALIZANTE
Desde ese momento la cuestin es saber qu destino reserva la experien-
cia al sujeto que se determina en la cura. Pues el sujeto no es ni el viviente ni
aun la persona. No es en primer lugar sino un supuesto: supuesto por la
palabra, desde ese momento identificable con el significado de sus dichos y,
como tal, regido por la estructura significan te. Ahora bien, con el significan-
te, nada es todo: por culpa de su estructura binaria que quiere que un
significante, escribmoslo SI' no se plantee sino por su distincin de otro, que
ha de escribirse 52' o de todos los otros sin los cuales el primero no tiene
ningn sentido. Desde ese momento, el "t mismo" del sujeto deseoso de
identidad en el "concete a t mismo" de Scrates ser, se diga lo que se diga,
cortado en dos, di vidido entre el significan te, en s mismo sin ningn sentido,
que lo representa sin decirle lo que l es -identificacin, dice la doctrina-
y el sentido que le viene del Otro y que el otro significan te comanda.
Es por otra parte la misma estructura que presidi la entrada del sujeto en
el psicoanlisis. Pues no se efecta sin razn. Se motiva las ms de las veces
en algo (sntoma o experiencia) que se impone fuera de todo sentido posible,
dicho con otras palabras, sin que el sujeto pueda decir por qu. Inscribamos
ese algo como un significante que representa la parte desconocida del sujeto.
El anal izan te que se remite al dispositivo analtico apela a aquel que es
supuesto, si no saber, al menos saber sacar a la luz significantes supuestos que
le darn sentido. Esta es la estructura misma de la transferencia. De entrada,
ms all de sus esperanzas de curacin, el analizante "se busca", como se
dice, en su cara oculta, pero, paradjicamente, se remite a una tcnica que
consuma su divisin.
Desde que habla, en efecto, hace la experiencia de su escisin. Esta
experiencia lo condena a oscilar en una "eleccin forzada" entre el sinsentido
de una identificacin que lo petrifica -pues en s mismo el significante no
ticne ninguna clase de sentido, es "imposicin ciega"- y una bsqueda del
scntido que no est menos en impasse: ella no redcir la parte del sinsentido
primero del que resulta "mermada", y no volver a cerrar jams su dominio
sino sobre una parte de sentido, y por lo k'Ulto solamente k'Unbin por un
Iicmpo. La verdad que es "no toda" es tambin Eurdice. "Represin
originaria", dice Freud, no designando con ello otra cosa que la imposibilidad
con el significante de agotar la significacin. Sea como fuere, en esa eleccin
forzada -"alienacin", dice Lacan, que corresponde as a la definicin
hegeIi~U1a- como en el clebre, "la bolsa o la vida", una parte est de todas
formas perdida.
Curioso sujeto es aquel que se descubre construyndose en la cura, no sin
des-dicha, cortado en dos y en espera de su ser. No es el buen sujeto unitario
de mlla'o, del cogiro y de la psicologa. Como sujeto -no como viviente-
no es (no nace)* ms que por estar representado, cumldo "ello habla de l"
en los dichos donde yace el significante desprovisto de sentido que lo hace
bandera sin decir lo que l es. La llamada al segundo significante le dar
sentido, pero solmnente en parte. Estarn, pues, preservados los derechos del
sinsentido, sin que la opacidad del ser sea levmltada; pues significado no es
referente.
Analizante, puedo encantanne un tiempo con los hallazgos de la asocia-
cin y de sus emergencias reveladoras, que ellas no me prometen menos el
destino de Orfeo: la desposesin. El pensamiento y el ser se excluyen hasta
tal extremo que un nuevo cogito se promueve, puesto al paso de la alienacin
analizan te, y del que Lacan propone la fnnula renovada que hemos visto
(Cf. captulo 1: "O no pienso, o no soy."). Pues ah donde pienso (asociacin
libre) soy hurn ... corriendo tras su cola. Castracin, pues, mientras que el ser
-la parte de ser que me corresponde- sigue en espera. No puedo decir
especialmente lo que soy como ser sexuado, sal va "representndome" como
hombre o mujer, semblante, pues.
LO QUE VUELVE SIEMPRE AL MISMO LUGAR
Este "Iado sin fe de la verdad" no es sin embargo la ltima palabra. El
psicoanlisis no hace "supersticin del escepticismo" y no condena al
* Juego homofnico intraducible entre l/'eSl, "no es" y /le tUl/t, "no nace". [N. de T.]
128 Colette Soler
Una terapwica que no es como las otras
129
analizante a las solas medio-capturas [mi-prises] de sus "equivocaciones"
[mprises]. De hecho, la fenomenologa de la experiencia impone otra cosa
aun: el retorno de las mismas huellas y el hecho de girar en redondo.
En su carrera, el incesante blabl circunscribe en su centro el sitio de lo
que vuelve siempre al mismo lugar. De hecho, no obstante, la infinidad de los
posibles que el lenguaje por s solo abrira, los dichos del sujeto no son
centrfugos. Tienen su centro de gravedad, su punto de inercia. Decir siempre
lomismo es t.ambinlo Ljuehace el analizm1te, as fuese con dichos diferentes.
Tan cierto es que. SI \lmnos crdito a Freud, todos los sueos de un anlisis,
y por qu no generalizar, todas las formaciones del inconsciente, una vez
descifrados, conduciran al mismo ncleo inmnovible. Ahora bien, el signi-
ficm1tepor s solo no podra dar cuent.ade esa gravit.acin del decir anal izant.e.
Su causa es otra.
La Otra cosa que, por "asediar" el int.ervalo significmlte se oye en los
dichos del sujet.o, ese significant.e en ms que int.erfiere con aquel que
engendra la mera art.iculacin de los significantes (SI - sy, y que se impone
primero como una x (en el sentido de una incgnita.) revela no estar inde-
termlndo, pero lo est por Otr'dcosa que por el significmlle, un real, pues.
Ciert.ament.e, todo pasa por el lenguaje, pero t.odoen la estructura "no es
significant.e". Tenemos la libido freudiana que, en sus paradojas, est muy
lejos del impulso vit.al. Para Freud, ese ncleo inmnovible en el meollo del
inconsciente es el fanta.sma, que en su permmlencia ordena las pulsiones y el
goce del cuerpo. Para Lacan, volviendo sobre su huella, es lo que l asla
como objet.o del fantl'Sma,escrito por l:a. Este objeto que justament.e hace
a las asociaciones no libres, que se impone como una constante cercada por
la ronda de todos los dichos analizant.es, sin el cual el sujet.o no sera sino la
marioneta desorientad:'l del significan te, y que es identificable con su ser
mismo, esto es lo que constituye la baza capita.l de un psicomllisis.
Sin embargo, la transferencia pone "en acto" esta "realidad sexual del
inconsciente" en una operacin denominada de "separacin", la segunda
donde se asegura la causacin del sujeto en la cura y por la cual l escapa a
las vacilaciones de su alienacin. Slo encontrando la presencia efectiva en
el discurso de la x del deseo (del Otro), halla la salida de su alienacin.
Reconoce en ella en efecto "su equivalencia a lo que l es como sujeto del
inconsciente", como se ve cuando imagina o realiza, cual Empdocles con su
suicidio, la dura prueba de "puede l perderme?", por la cual int.erroga su
lugar en el deseo del Otro, menos empero para colmarlo que pm'a ret.ornar a
la cuestin de su ser. "La espera de ese ser en su relacin con lo que
designmpos como el deseo del analista., he aqu el resorte verdadero y ltimo
de lo que constit.uye la transferencia", dice Lacml, y ah tenemos otra ver-
tiente que la relacin con el sujeto-supuest.o-saber.
La intervencin del analista en el discurso del paciente debe responder
a la necesidad de act.ualizar en la transferencia la pregunta de su deseo. Pues
solmnente a condicin de que llegue ah al lugar de la x, podr ser desple-
gada la "solucin", que entrega su ser al analizUlle. Pero la respuesta no es
la del significmlle que, por su parte, no porta sino la falta en ser, es la de lo
real: es el fantasma que responde a la pregunta del deseo, ms precismnen-
te, al ltimo tnnino, su objeto.
Ahora bien, el fmltasma puede efectivmnente manifestarse en la fenome-
nologa de la experiencia bajo fonnas diversas (libret.os imaginarios o frase-
postulado del tipo "se pega a un nio"), l corresponde doblemente a lo reaL
En tant.oque vuelve siempre al mismo lugar en la dialctica del sujeto (la de
la respuesta) y tambin en tanto que el objeto que en ella causa al deseo no
es significante sino real, "ms-de-gozar". Ese objet.o, que fue sealado en el
objeto de la relacin pregenital, Lacan lo especifica, segn las pulsiones,
como siendo cudruple, pecho, excremento, voz, mirada. Son piezas des-
prendidas del cuerpo, debido a que el organismo se t.oma en la dialctica
significante, y donde se condensa un goce que en la act.ividad de la pulsin
viene a compensar tanto como a restaurar la prdida primera del hablanteser.
La funcin de ese objeto en la transferencia regula la marcha de la cura
que decide su medida teraputica y su salida. Es l, en efecto, el que es
llmnado en la transferencia a obturar la hiancia del sujeto, mientras que el
analist.a apela a la reapertura del inconsciente. Es l tmnbin el que sobrede-
termina el sntoma (como por otra parte el conjunt.o de los dichos del sujeto)
por un plus-de-gozar (satisfaccin, dice Freud) que, por su parte, no habla,
y que por lo ta.ntoresiste al efecto teraputico de la palabra, pues sta.no opera
sino sobre la parte del sntoma que es mensaje. Ah donde es satisfaccin, no
cede --el sntoma- sino aceptando el sujeto separarse de una parte de goce,
aquella que extrae de su fantasma. Es l, finalmente, el que condiciona el
anlisis terminado.
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130
Caletre Soler
Una teraputica que no es como las otras
131
EL PACTO
La distincin de esas dos operaciones donde se produce el sujeto -
alienacin y separacin- tiene evidentemente su alcance tcnico, especial-
mente en lo que ataJ1e a la intervencin del analista en la escansin del
discurso del paciente y su temporalidad. Acerca de este punto, sin duda lo
sabemos, hay polmica: tiempo estndar o tiempo variable? La cuestin es
ms amplia: qu se requiere al psicoanalista ofrecer para que haya posibi-
lidad de psicoanlisis?
En primer lugar, tenemos el modelo freudiano: el rechazo del cara a cara,
el paciente acostado, las citas plmificadas en CUUlto a su nmero, su hora, su
duracin, su precio. Se demanda al analizU1\eobedecer a una "regularidad
casi burocrtica" que cuenta no con el azar de la inspiracin sino con la
disciplina de una palabra forzada. As pues, el paciente llega, se acuesta,
habla y paga, seguro como est por su parte de la presencia puntual de su
Ulalista. As se describe el dispositivo que fue adoptado por Freud y que
adems prorroga en parte, hay que decirlo, los hbitos mdicos. Pero Freud
advirti siempre a sus alumnos que no lo consideraran una norma, j uzgndo-
lo solamente hecho por su mano, contingente pues para todo lo que no es el
procedimiento de palabra.
Sin embargo, muchos psicoanalistas se enredaron con ello irremediable-
mente, elevndolo a la dignidad de un est{mdar que juzgaron indispensable
para el proceso sin poder decir bien por qu. Cul es, entonces, el pacto sin
el cual nos hallaramos fuera de la prctica freudiana? .Incapaz de responder
a la cuestin, la Asociacin Internacional de Psicoanlisis (la IPA), funda-
mentalmente dirigida por los norteUnericanos, se hizo caucin de un mime-
tismo de pura forma que Qbsesionaliza la prctica hasta el punto de la rutina.
La posicin de] acques.Lacan fue en esto ejemplar: las necesidades debell
juzgarse por el acto Ulaltico,no por simples costumbres. El acto es aquello
por lo cual el analista se comisiona para recibir la investidura de la transfc
renciaa fin de convertirse en la causa de un decir del que se espera que "sals
faga"*, que haga lo suficiente. Esto lo condujo a someter la duracin de la,
sesiones a la temporalidad del sujeto. "Piedra angular o piedra de desecho".
dice Lacan, el uso del tiempo rubrica la concepcin que se hace uno de ~II
* En francs "satis-fasse", forma descompuesta adrede de satisJasse, "satisfaga". dOlld,
Jassees la forma subjuntiva de la tercera persona del singular del verbo faire, "hacer". [N. dl' '1 I
objeto. Cada vez ms reglamentado en la Asociacin Internacional de
Psicoanlisis, ya que progresivamente quedaron fijados no slo la duracin
de las sesiones sino tambin su ritmo y su nmero total, el tiempo estndar
que se quiere Sustraer a la intervencin del analista se irnpone en menosprecio
del sujeto, se torne a ste en su alienacin significan te o en su causa real.
El primer paso es apuntar que el sujeto que se concluye de palabra no es
sin el tiempo. No es slo que precise tiempo para decirse, como se precisa por
ejemplo para desarrollar un silogismo, pues en este caso el tiempo resulta
heterogneo a los elementos de la deduccin y por lo tanto extrao a la
conclusin. Las metamorfosis del sujeto, por su parte, son homogneas a la
temporalidad en que se constituye el mensaje que las determina. Ellas
ignoran el tiempo espacializado de los relojes, tanto como los ritmos de las
tensiones instintuales del viviente. Obedecen a un tiempo reversivo que
comanda "la retroaccin del significante en su eficacia", y en la cual la
intervencin del analista debe situarse.
El sujeto que se anticipa en el movimiento de su palabra no se capta en
eJJasino al trmino de su secuencia en un movimiento retrgrado, cuya fonna
gramatiCal est dada por el futuro Ulterior y que lo suspende entre anticipa-
cin y a posleriori: l habr sido. Este tiempo implica un momento privile-
giado, el de la escansin que, cual una puntuacin, confirma el efecto de
significado, precipitando o suspendiendo el momento de concluir. Homog-
nea a la interpretacin, ella incumbe al analista en CUUltosu respuesta fonna
punto de alrnohadiJJado para el mensaje.
La suspensin de la sesin en que eJJa se realiza no pOdra ser, pues
indiferente a la trama del discurso particular del Ulalizante sin faJJaral sujeto.
IJa objecin segn la cual el inconsciente precisara tiempo es falaz, pues el
inconsciente no tiene horas. Trab~ador ideal, trabaja tUnbin sin tregua;
,porqu no, enlonces, la sesin sin fin? A menos que se comprenda que eJJa
110 es ms que un tiempo de "recepcin del producto" en que ese trabajo se
sanciona, sin lo cual ste se pierde o se agota.
Ciertamente, ese tiempo reversivo propio de la alienacin del sujeto en
:1 signiticUlte, se combina en el anlisis con un ritmo diferente donde
tiempos de cierre del inconsciente vienen a escandir sus momentos de
'flCrtura. Pues el inconsciente no habla siempre, a veces tmnbin descUlsa.
HI tiempo que precisa el sujeto para decirse no es, en consecuencia, homo-
neo, tiene Sus altemancias de decir verdadero y de silencio, de fecundidad
de desecacin. "Hiancia, pulsacin, una alternancia de succin para seguir
132 Colelte Soler
Una teraputica que no es como las otras
133
ciertas indicaciones de Freud", es esto lo que da cuenta, coordinndosc l'llll
el tiempo reversivo que lo simblico comanda, la funcin obturadora dd
objeto, especialmente obrante en el amor de transferencia, cuyo efecto dI'
cierre fue reconocido hace mucho tiempo.
Ahora bien, esa pulsacin se pone en consonancia con la escansin (Id
discurso del paciente por el analista. En general se considera establecido qlll'
sta ltima tiene en mira un efecto de apertura del inconsciente. No cah\'
duda, pero a condicin de no olvidar que ese efecto mismo, al actualizar la
divisin del sujeto, lleva nuevamente a "eso" que lo obtura, en un tiempo (1('
cierre que, alternndose con el primero, permite al fantasma construirse. As
pues, no hay forma de operar efectivamente con un tiempo metronrnico que
ignora los momentos de la construccin del sujeto; y no es sorprendente que
ah donde uno se engancha a l, no se pueda concebir el fin del anlisis. Lo
que debe el analista es su acto, no su tiempo.
ENTRAR, SALIR
De los momentos cruciales de una cura, se distinguen dos: la entrada y
la salida. De cada uno Jacques Lacan ha construido el materna.
La cuestin de entrada parece simple. Se reparte entre "por qu
demandar un anlisis?" y "a quin aceptar en anlisis?". Afluyen respuestas
previamente listas, que dicen, para la primera: porque se sufre: para la
segunda: a las personas analizabJes. Estas respuestas son, si no falsas, al
menos cortas de vista, pues hay que aadir que slo cuando el sufrimiento del
sntoma se abre a la transferencia como destinacin al saber vuelve el
sufrimiento analizable al sujeto, si al menos ste est dispuesto, adems, a
prestarse al trabajo de transferencia.
"Al comienzo es la transferencia" por lo tanto, y su matema da el de la
entrada. Se evala en las entrevistas preliminares, de las que sabemos que
Jacques Lacan haca su regla. Se suscita tambin, pues la analizabilidad no
es una aptitud, es ya retroaccin del acto que pone al analista en el lugar de
la causa. Y lo analizable no har al analizado ms que si encuentra ese
partenaire que tiene "posibilidad de responder". Si es aquel que se toma por
el sujeto-su puesto-saber, no ser el bueno.
Ahora, la salida.
Ah donde Freud renuncia con el "anlisis infinito", Lacan dice: fin de
IIIIOlisis.El inconsciente indestructible y la castracin irreductible que l
lonfirma de Freud no dejan menos sus posibilidades al anlisis finito. Es
IIqucl que, al analizante, "libra su ser", no sin un resto, es verdad. En la cura,
1'11 cfecto, el analizan te no hace slo la prueba de la castracin. Verifica
Illmbin el objeto que l es, el objeto causa de su deseo, que l se ha impuesto
decir desde el momento en que ha entrado en el dispositivo. De este fin, que
lhre al sujeto la va del acto analtico, Lacan construy un matema.
Spase solamente:
- que este fin se impone como una "destitucin subjetiva" cuando,
habiendo conducido al analizante a la respuesta que buscaba, ha logrado
producir "lo incurable";
- que deja a su sujeto a~egurado a un saber;
- y que debe certificarse en un procedimiento institucional, denominado
del "pase", que Jacques Lacan concibi, para la puesta a prueba y la recepcin
de los testimonios relativos a ese momento en que el analizante vira al
analista.
NOTAS
l. Ese grafo llamado de "punto de almohadillado" se presta a representar tanto la estructura
de la palabra como las determinaciones del significado por el significante. No hay aqu sin
embargo ms que una clula elemental cuya forma desplegada da el grafo del deseo inconscien-
le.
2. Se escribe con el materna: S(q.): Significante de una falta en el Otro.
9
TAN SOLO COMO SIEMPRE ESTUVE,
EN MI RELACION CON LA CAUSA ANALITICA
Dominique Miller
LA BAZA LACANIANA
Lacan nunca separ la teora de la prctica analtica. Su enseanza reci be
su singularidad de este mismo hecho. Lo terminante de su trabajo conceptual
se debe primeramente a la incidencia constante de su prctica. Lo que quiso
conciliar, l mismo lo llam psicoanlisis en "intensin" y psicoanlisis en
extensin. Qu significa esto?
El psicoanlisis no es eterno. Naci un da, corre el riesgo de desaparecer
otro, la cuestin de su futuro se plantea a cada instante. El psicoanlisis en
extensin sostiene en el exterior la existencia del psicoanlisis en "intcnsin"
que, por su parte, acuesta a los sujetos en un divn. Las conferencias, los
artculos, las publicaciones, los congresos o las instituciones psicoanalticas
pueden ser los soportes de esa extensin; ellos mantienen en cuanto tales la
presencia del inconsciente en el campo social. Peroes!<1difusin se estructura
a partir del psicoanlisis en "intensin", del psicoanlisis en particular. La
tensin implicada por la palabra "extensin" es la inducida por el trabajo
efectuado sobre el inconsciente en la cura misma.
Mediante su "retorno a Freud" al que consagr su enseanza, Lacan
enlaz su nombre al del inventor del psicoanlisis. Esta consigna, como l
mismo la llama en los Escritos, vino a "corregir una desviacin demasiado
manifiesta para no revelarse como tal en todos los puntos de viraje". Hay que
leer La cosafreudiana para medir la importancia de semejante proyecto. Aun
136 Dominique lVliller
Tan solo como siempre estuve 137
cuando no comentar directamente los textos freudianos, la referencia lh
Lacan a Freud no estar por ello menos presente, insistente, siempre a Iel""(
entre lneas. Cuando cree su propia escuela, la querr adems "freudiana", 111
Escuela Freudiana de Pars, e incluso despus la Escuela de la Callsa
Freudiana. Asimismo, el Departamento de Psicoanlisis, su coleccin en la'
ediciones Seuil, la revista Ornicar? o su Fundacin, todos pertenecern a 11I
que l design como el Campo freudiano. En Caracas, durante el ltilllo
seminario pblico que pronunci, un ao antes de su muerte, en 1980, SI'
dirigir a su auditorio en estos trminos: "A ustedes les toca ser lacanianos,
si quieren. Yo, soy freudiano".
Por consiguiente, este retorno a Freud no puede entenderse como ulla
referencia exterior a la enseanza de Lacan, como una referencia cultural, 1111
aporte de saber que vendra a alimentar su pensamiento, su conceptual iza
cin. Ese retorno es el pivote a partir del cual se construy su enseanza. Y
tambin es lo que compromete a Lacan en una polmica con la mayor parte
de la comunidad psicoanaltica. Pues Lacan consideraba, como lo expresar:'\
en un texto muy irnico, Siluacin del psicoanlisis en 1956, que despus de
la muerte de Freud los psicoanalistas haban intentado nada menos que hacer
olvidar al mundo el alcance del descubrimiento del inconsciente. Los
psicoanalistas nunca han entendido nada del inconsciente, comentar toda-
va, divertido, diez aos despus.
Esta posicin de excepcin que Lacan tom en la comunidad analtica
est sostenida por una tica: la del propio psicoanlisis. Lacan la promovi
un ao entero en un seminario, justamente llamado La lica. De este modo
no haca ms que conceptual izar. las incidencias del psicoanlisis en la
prctica, en la enseanza, en las instituciones que engendra. El psicoanlisis
ha introducido en la sociedad, en la cultura, en los seres hablantes, como
llama Lacan a los hombres, una ruptura, una "revolucin". La tica del
psicoanlisis es aquello que procura preservar en el seno de la experiencia
analtica esa dimensin del corte, del agujero: "Elaborar el inconsciente,
como se hace en el anlisis, no es otra cosa que producir en l ese agujero"
(Seminario de Caracas, L' ane, n 1).
Se pueden marcar etapas en la enseanza de Lacan. Y ello tomando como
punto de referencia las escisiones del movimiento psicoanaltico, escisiones
que, como veremos, tuvieron como baza, una y otra vez, a Lacan. Jacques-
Alain Miller lo demuestra en su artculo de la Encyclopedia universalis:
- 1953, fecha de la primera escisin, Lacan introduce la proposicin del
inconsciente estructurado como un lenguaje;
- 1963, fecha de la segunda escisin, Lacan comienza a matematizar sus
conceptos, el sujeto barrado, el a minscula, el gran Otro;
- 1974, fecha de un vuelco interno en el movimiento lacaniano que
culmina en la reestructuracin del Departamento de Psicoanlisis; Lacan
toma por objeto los fundamentos mismos de su discurso y en especial la
triparticin real, simblico, imaginario; es tambin el momento en que
introduce la topologa borromea.
El mismo Lacan seal siempre las consecuencias en su enseanza de
esos momentos de vuelco. Es as que inscribir, por ejemplo, "concretamen-
te" en el curso de su trabajo un agujero, reduciendo a una sola sesin lo que
deba ser el seminario de un ao, el de los Nombres-del-padre. Fue en 1963,
al producirse su "excomunin" de la Asociacin Internacional de Psicoan-
lisis.
La enseanza de Lacan no integra nicamente esta dimensin de la
ruptura por su temporalidad sino tambin por su contenido. Sus primeros
desarrollos sobre lo imaginario, que barran la idea -que haba llegado a ser
ortodoxa y sin embargo antifreudiana- de un yo instancia de sntesis y de
dominio, se contraponan a la teora que haca estragos en los Estados
Unidos: la ego-psychology. La invencin de la categora de lo real vena a
contrariar la idea omnipotente de que el psicoanlisis adapta al sujeto a la
realidad. El descubrimiento del objeto a, objeto perdido para siempre,
aniquilaba todas las ilusiones de reencuentro con el objeto bueno, todas las
ilusiones de felicidad genital.
La oposicin conceptual de Lacan con el establishmenl freudiano afecta
de hecho a la mayora de los conceptos analticos. En Siluacin del psicoan-
lisis en 1956, muestra, por ejemplo, en qu forma los conceptos freudianos
son "idnticos a la estructura y a la cosa" y "no corresponden a la intuicin",
como piensan los psicoanalistas anglosajones. All donde para stos cunden
el instinto y la necesidad, l sustituye el saber y la verdad. All donde ellos
analizan la resistencia, l deduce el deseo y la demanda. All donde se mul-
tiplican las imgenes y los afectos, l elabora lo simblico. All donde todo
queda reducido al yo, l distingue dos instancias diferentes: el yo y el sujeto,
haciendo del sujeto una instancia de indeterminacin, la instancia misma
donde se implica el inconsciente, el sujeto sin nombre para significarse
haciendo eco al agujero implicado por el inconsciente en la estructura.
En ruptura, Lacan lo est tambin por los significantes nuevos que crea
para dar cuenta de la experiencia analtica: el Otro, lo real, el goce, la
LA ESCISION DE 1953
La Asociacin Internacional de Psicoanlisis fue creada por Freud ('11
Nuremberg, en 1910. En esta poca consideraba a Francia como la nacin
"menos dispuesta a recibir el psicoanlisis". El grupo francs se forma, de
hecho, a partir de un medio intelectual y mdico particulannente hostil al
psicoanlisis. Y este grupo mismo estaba poco inclinado a seguir a Freud.
Dud en mencionar su nombre en la ulpa de su revista, la Revuefranc;aise dI'
psychanalyse, y en tanto que se haba constituido como asociacin, la
Sociedad Psicoanaltica de Pars, dud en adherir a la Asociacin Internacio-
nal. Freud tomaba atinadamente estas vacilaciones como una resistencia al
psicoanlisis.
Lacan llega a esta Sociedad en 1934. Tiene treinta y tres aos. La insulsez
terica rivaliza con la molicie institucional y Lacan se distingue inmediata-
mente por estos dos textos, El estadio del espejo yLafamilia (los complejos
III
139 Tan solo como siempre estuve
lillniliares). De este modo, no habr de sorprendemos encontrarlo, unos aos
d<.:spus,en 1949, como encargado de establecer el reglamento y la doctrina
d<.:una comisin de enseanza.
Descubrimos entonces un Lacan completamente fiel a los principios de
la institucin ortodoxa creada por Freud. Defiende la idea clsica del anlisis
didctico, aquel que conduce a un analizante a hacerse psicoanalista con
Irregloa un procedimiento de garanta ydereconocimiento institucional, que
slo un nfimo nmero de analistas est autorizado para dirigir. Lacan hace
,~nyos los criterios definidos por la Asociacin Internacional. El anlisis
didctico debe durar doce meses, a razn de tres sesiones semanales de
('uarenta y cinco minutos. Y un analista no puede "calificarse a s mismo con
;1 ttulo de psicoanalista antes de ser autorizado por su admisin a la Sociedad
Psicoanaltica".
La formacin del analista comprende, en segundo lugar, "controlar sus
primeros anlisis por dos analistas" controladores. Por ltimo, el nuevo
analista, para que su candidatura sea admitida por la Sociedad Psicoanal tica,
debe conseguir que "los psicoanalistas tutores declaren satisfactoria su
formacin", y presentar "un trabajo original comunicado en una de las
reuniones cientficas de la Sociedad".
Este es el modelo del anlisis didctico de las sociedades psicoanal ticas
afiliadas a la Asociacin Internacional, es decir, de todas las sociedades salvo
la que Lacan crear tiempo despus. No deja de causar gracia que fuera l
mismo quien elabor los textos de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, que
hoy en da siguen vigentes, cuando se conocen los acontecimientos que se
producirn mucho tiempo despus de su redaccin. Pcro ya se observa en cste
reglamento el apego de Lacan a la enseanza del psicoanlisis.
Resalta particularmente en ese reglamento, por ejemplo, la cuestin de
la formacin del analista. Ahora bien, precisamente la formacin del analista
est en la interseccin dcl psicoanlisis en "intensin" y del psicoanlisis en
extensin. Ella concierne a la institucin que debe tomarla a su cargo y, sin
embargo, depende de una eleccin "personal", particular, la de hacerse
analista. De la formacin dependen el devenir del psicoanlisis pero tambin
la aptitud de un psicoanalista para tratar a sus pacientes. Estas dos cuestiones,
formacin del analista y tcnica del psicoanlisis, trazan al fin de cuenUlS en
la historia del psicoanlisis una lnea divisoria entre dos concepciones.
La primera escisin, en 1953, inaugura el debate. En un principio se trata
de la apertura, alIado de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, de la que Lacan
Dominique Miller 138
forclusin, el Nombre-del-padre ... Pero lo que tal vez asombra ms allllall.
psicoanalistas no son tanto sus referencias a la filosofa o a la J iteratura, Cl 1111' I
el retorno a las matemticas, a la lgica, a la topologa, a la lingiifslH,1
Esquemas, gratos, matemas, figuras topolgicas, es constante su afn di
preservar en el seno del discurso analtico el valor de enigma propio dd
inconsciente y de hacer posible aquello hacia lo cual tiende toda su enSCllan
za: la transmisin del psicoanlisis.
Esta es efectivamente la posicin que le fue preciso ocupar en la hislOll1I
del movimiento psicoanaltico. Poco a poco se vio movido a oponer a l.,
posicin llamada ortodoxa del psicoanlisis anglosajn su propia concql
cin, y por lo tanto a proponernaturalmente otra fonna de institucin psico;l
naltica, a elaborar otro modo de formacin de los analistas. Pero lo hi,,11
porque la institucin reinante, la IPA, Asociacin Internacional de Psicoall:i
lisis, no haba podido admitir en su seno una contradiccin a sus propi( I
pnnclplOs.
En esta historia que por lo tanto gira alrededor de la persona de Lnc:llI,
podemos distinguir cuatro perodos: 1953, 1959-1963, 1964-1980, lnO
1981. En medio de estos se produjo un vuelco ms importante aun que 1m
otros, aquel en que Lacan se vio llevado a construir su propia Escuela y eslo
fuera de la institucin internacional reconocida.
140 Dominique MilLer Tan solo como siempre estuve
141
es presidente, de un Instituto de psicoanlisis que descargar a la Sociedad
de sus funciones de enseanza. Lacan presiente de inmediato el peligro dI'
una poltica personal de la direccin. Sobre todo porque el poderoso Sachll
Nacht acababa de hacerse nombrar director de ese instituto en condiciom's
que confinaban con la ilegalidad. En los estatutos que redacta, Lacan intent:l
suavizar "las exigencias formales de asiduidad" de los estudiantes, e insis\('
por el contrario para que el psicoanlisis no acabe "encerrado en un
aislamiento doctrinario". Tomar en cuenta "la primaca de la palabra" es lo
nico que debe guiar la enseanza, afirmaba.
Pero estos principios estaban lejos de la preocupacin de una direccin
ansiosa por controlar ante todo a sus estudiantes, su formacin, el Instituto.
Sacha Nacht impone, en consecuencia, un reglamento muy estricto de
escolaridad, y se somete entonces a la firma de los estudiantes una frmula
de compromiso particularmente inaceptable. Por lo que se refiere a Lacan, se
lo considera como e 1 instigador de la oposicin. Cosa que no era exacta en
absoluto, aun cuando Lacan gozara efectivamente de la estima y hasta de la
admiracin de quiel1es seguan sus seminarios sobre los textos freudianos.
Sea como fuere, la SPP lo destituy de sus funciones el16 de junio de 1953.
Lacan renunci, y al mismo tiempo perdi su calidad de miembro de la
Asociacin Internacional.
Vivi entonces una situacin que iba a reproducirse a lo largo de toda su
vida. Sus ideas, su accin personal, de hecho su prctica, fueron el pretexto
para su exclusin de la Sociedad Psicoanaltica. Como el propio Hartmann,
presidente de la IPA, le dice: "Estaban en juego serias desviaciones del
psicoanlisis didcco". O incluso Daniel Lagache: "Todo el mundo estaba
de acuerdo en rechazar la tcnica"de Lacan." Es que Lacan haba sacado sus
conclusiones de su e:xperiencia de analista, y haba abandonado progresiva-
mente el rgido mamo prescripto por la Asociacin Internacional. A sus ojos,
la duracin de las sesiones, pero tambin su nmero semanal o incluso la
duracin misma de un psicoanlisis, es decir lo que la Asociacin Internacio-
nalllamaba los stllndars, ya no tenan valor. Por otra parte, en su informe de
Roma de septiembre de 1953 explica las razones tericas de semejante trans-
f()rml\cin: la cura, especfica en cada sujeto, deba ser lo nico en orientar
la posicin del anali.sta.
I A EXCOMUNION
Pero Lacan no estuvo solo al abandonar la SPP y el 18 de junio de 1953
I'ilrticip con quienes lo haban acompaado en la creacin de una nueva
,I)l:iedad: la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, en la que se agruparon la
III1Iyorade los alumnos de la antigua sociedad.
Acto seguido se plante la cuestin del reconocimiento de la nueva
/oociedadpor la Asociacin Internacional. Esto se deba al lugar que la IPA
haba tomado desde su fundacin por Freud. Es verdad que este ltimo
('()ntaba con esta asociacin para garantizar el psicoanlisis "contra los
husos de los que podra ser objeto no bien se tome popular". Pero garantizar
('1 psicoanlisis no es garantizar a los psicoanalistas: ste es el abuso que la
IPA haba operado, calificndose de ortodoxa. Pues sigue en pie el problema
de saber si el analista al que uno se va a dirigir, o al que frecuenta
lgularmente desde hace aos, es un buen analista. Precisamente, nada puede
garantizarlo de una vez para siempre, y Lacan sostendr esta postura su vida
entera. En cuanto a la IPA, ella instituye esa garanta.
El reconocimiento oficial e institucional se cumple por mediacin de la
sociedad a la que cada analista pertenece en su pas: la IPA reconoce a las
sociedades de psicoanlisis nacionales, y en el interior de cada una de stas
los psicoanalistas se hacen reconocer por su anlisis didctico, por su
formacin. Lacan quiere escapar a los efectos imaginarios de la solucin IPA,
que desemboca en fabricar psicoanalistas de la "suficiencia, psicoanalistas
por una operacin institucional, por la adhesin a una ideologa ms que por
un recorrido personal, el nico posible, un anlisis". Antes qucformar, la IPA
homologa.
Para Lacan, este sistema de reconocimiento no haca ms que reOejar la
concepcin ortodoxa del psicoanlisis, aquella en que lo imaginario, la
identificacin con el analista, el robustecimiento del yo venan a alimentar la
ideologa de la ego-psychology. La cura ortodoxa programaba de este modo
una hinchazn de lo imaginario, garantizando al sujeto contra toda irrupcin
sintomtica. Por medio de lo cual, cuando el inconsciente llegaba a manifes-
tarse, porque evidentemente ninguna armadura resultaba capaz de refrenar!o,
el analista poda contentarse con descubrir en ello una incapacidad del
paciente para plegarse a los marcos y por lo tanto al psicoanlisis. La ego-
psychology, la psicologa del yo, responda a criterios ante todo sociales, de
adaptacin, de dominio de los afectos. De ah que Lacan si tuara esta corriente
1"
142
Dominique Miller
Tan solo como siempre estuve 143
en lo que l llam el discurso del Amo, el discurso corriente sobre el cllal
reposa toda sociedad, con sus principios de jerarqua y de sumisin ,,1
consenso social.
Si la pretensin del discurso del Amo es domesticar al inconsciente, c()~"
que hace la IPA, el psicoanlisis, por su parte, no puede sino sostener 111
posicin inversa: sostener la existencia del inconsciente. De este modo LaclIII
defini un nuevo discurso, el discurso del psicoanalista, que abre la va dd
inconsciente. La de su estructura hecha de rupturas, de fisuras, de vuelcos. 1,I
discurso analtico aparece como el revs del discurso del Amo.
Esta posicin le significa a Lacan convertirse en la pieza clave <Id
reconocimiento de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis por la IPA. I "
primera solicitud de reconocimiento, en 1954, fue inicialmente objeto de 111111
verdadera indagacin coordinada por una comisin de la Asociacin ln1\'1
nacional. Mientras los miembros de esta comisin decidan, en mayo dI'
1954, el rechazo de esa solicitud, Lacan comenz lo que l llam ~II
Seminario. Dur treinta aos y se inici con los Escritos tcnicos de Frel/(I
En 1959 la SFP present una nueva solicitud de afiliacin a la IPA. 1a
segunda comisin de indagacin puso sus condiciones, no negociables: d
rechazo puro y simple de Lacan. Lo cual fue realizado en dos tiempos.
En primer lugar, se le pidi personalmente que se sometiera a lo
estndars y que mantuviera las sesiones de cuarenta y cinco minlllO,~
Despus, la IPA impuso a la SFP un ulrimatum: que "en lo sucesivo LaclIll
deje de ser reconocido como analista didacta", Esta notificacin dehr"
hacerse efectiva a ms tardar el 31 de octubre de 1963. Se trataba, lisa y
llanamente, de no reconocerlo ms como psicoanalista. Lo que se pretendfa
al mismo tiempo era obstruir su prctica, desalentar a los pacientes (1I1'
quisieran dirigirse a l. A la SFP le restaba disfrutar de su enseanza y
prosperar con ella, aun si dicha enseanza dejaba de figurar en su programll
Una mocin en el interior de la SFP confirm el ultimatum de la IPA: "Lacall
ya no figura en la lista de los miembros titulares habilitados para el anlisi~
didctico y para el control".
LA ESCUELA FREUDIANA DE PARIS
Una vez ms, Lacan era motivo de una fractura en el seno de la cornil
nidad analtica francesa. La SFP, que ya se haba dividido en dos grupos, 1'111'
disuelta. El primer grupo, una nueva ortodoxia francesa reconocida inmedia-
lamente por la IPA, dar origen a la Asociacin Psicoanaltica Francesa, la
\PF, que actualmente comparte esa ortodoxia con el Instituto. El segundo
Icrminar formando la Escuela Freudiana de Pars, creada por Lacan despus
de su rechazo, el 21 de junio de 1964. Al da siguiente de haber sido
~xcomulgado por la SFP, Lacan dio la nica clase de su Seminario sobre los
Nombres-del-padre.
"Tan solo como siempre estuve en mi relacin con la causa psicoanal-
lica": sta es la fnnula con que Lacan abre su Acta de fundacin de la
Escuela Freudiana de Pars. Ms all de la tristeza que denota, esta frase
portauna primera respuesta a la cuestin de la garanta y del reconocimiento
del psica<malista.
Para Lacan est claro que desde ahora debe asumir la responsabil idad de
fundar una Escuela de psicoanlisis fuera de la IPA, y de la garanta que ella
representa para la mayor parte de los psicoanalistas. Le importa, pues,
firmar que el psicoanalista, aun cuando forme grupo, est solo, solo en el
acto que consiste en recibir a los pacientes, as comoen el acto que lo conduce
ti adherira una asociacin de psicoanlisis. Est solo como lo estuvo a lo largo
de su propio psicoanlisis. Ningn psicoanalista didacl.a o controlador,
ningn grupo, ninguna asociacin nacional o internacional bastan para
'olmar esa soledad.
En su Acta de fundacin, Lacan plantea los principios de su Escuela. El
trabajo del anlisis se contrapone a toda legitimacin. Sin embargo, la
formacin del psicoanalista debe ser tomada a cargo por la Escuela. Pero la
direccin y el funcionamiento de esta Escuela no implican ninguna jerarqua.
El psicoanlisis didctico abandona los surcos institucionalcs para definirse
como el psicoanlisis en intensin.
El Acta de fundacin no puede leerse sin la Proposicin del9 de octubre
de 1967. En los aos que las separan, Lacan ha precisado la fonnulacin de
sus principios. La Proposicin del 9 de octubre surge en ruptura total con el
establishment ortodoxo: "El analista no se autoriza ms que por s mismo"
constituye, sin duda, la proposicin ms clebre.
El psicoanalista no encuentra las razones de su acto ms que en su propio
psicoanlisis. Para Lacan se trata de comprender lo que se opera al final de
un anlisis, que el propio Freud haba considerado como un punto tope, un
callejn sin salida, constatando que el fin no aporta solucin a la castracin.
Lacan distingue este hecho y lo integra en su teora.
144
Dominique Miller
Tan solo como siempre estuve 145
La palabra tiene prelacin para el inconsciente, pero no por ello se pll\'lI
decir todo. Hay en el inconsciente un imposible de decir. Este es el punto ((11"
con que Freud tropieza y que Lacan teoriza. Lo que en la cura es un calil'IIIII
sin salida participa de la naturaleza del inconsciente, de la grieta qll(' \'1
implica. Se presenta entonces este enigma: cmo se explica que una pcrs\ )1111
que ha percibido este imposible en su propio anlisis decida no obstante h(TI
de esta confrontacin misma su oficio? Cmo comprender y conceptual i/ill
el trnsito de la posicin del psicoanalizante a la del psicoanalista? 1\'111
tambin, cmo puede asumir la institucin psicoanaltica lo que despus di
todo se hace sin ella, y que sin embargo la involucra?
El Pase es el procedimiento que Lacan inventa para que la instituciulI
pueda tomar a su cargo ese pasaje. La Escuela interviene en el a postcri()I1
El psicoanalista, una vez instalado, como se dice, viene a elaborar con 011 \ 1
las razones de su instalacin. El Pase es el procedimiento que apunta a (\;11
cuenta despus, de lo que la IPA pretenda codificar y legislar antes. GnlcloI'
a este Pase, la instalacin de un sujeto como analista recupera su valOl
analtico, cuando no era ms que un proceso institucional. A partir de aqllf,
la formacin del psicoanalista asume una dimensin muy diferente. I.a
conformidad se borra ante la inquietud de la prctica psicoanaltica. En ell"
el analista encuentra, esta vez en otro lugar, lo imposible inherente :,1
inconsciente. No ya para velarlo y esconderlo mediante los estndars que 1111
son otra cosa que respuestas preelaboradas, sino para intentar soportarlo
hasta endosarlo. Es lo que Lacan indica de este modo: "La formacilI
concierne a lo real en juego en la experiencia".
Lacan se inscribe aun en total ruptura con la ortodoxia cuando afirma QU\'
la formacin del analista no implica de ninguna manera que el analisla
detente un saber. De un lado, insiste en que el analista debe poseer "los
medios mentales de su operacin", estar, por ejemplo, "informado", tanto ell
filosofa o en literatura como en matemtica, lingustica o lgica. Del otro,
afirma despus de Freud que el analista no opera sino abordando a cada
persona "como un caso nuevo", olvidando loque ya poda conocer. Pues par:l
Lacan el saber es distinto del conocimiento. El saber inconsciente es aquel
que no se conoce. Slo a partir de l el analista puede funcionar.
La formacin del psicoanalista no apunta a la adquisicin de un estatuto
que pasara a ser puro estatuto de prestancia. El funcionamiento previsto de
la Escuela Freudiana lo certifica. Los psicoanalistas que tienen un ttulo de
la Escuela no gozan de ningn poder particular, ni didctico ni de decisin.
1\1 analistaque tiene un ttulo no por ello tiene un estatuto. Noes ms ni menos
psicoanalista que los otros. Lacan denomina a este ttulo "gradus", especifi-
:lndocon ello que no implica jerarqua. Un gradus no es un grado. El gradus
110 da nada al analista sino que, por el contrario, le impone ponerse a trabajar.
( ) sea, dar su testimonio sobre el Pase, sobre su prctica, sobre sus avances
le6ricos. Lacan, director de la Escuela Freudiana, no da nada a travs de este
Irlulo, demanda.
Pero este procedimiento del Pase, esta concepcin de la formacin del
Inalista, este funcionamiento de la institucin distaban mucho de ser obvios.
Por primera vez, iba a nacer el desacuerdo entre los propios alumnos de
!'acan. Tres analistas, hasta entonces fieles, presentarn su dimisin en
,110mentos de votarse esta Proposicin del9 de octubre, en enero de 1969,
jllzgando que "los modos de designacin y de promocin analticas propues-
los eran incompatibles con las garantas necesarias para una actividad
psicoanaltica rigurosa". Enseguida constituyeron lo que dieron en llamar "el
'uarto grupo".
y no fue la nica sacudida que experiment el movimiento lacaniano. La
segunda tuvo lugar fuera de la EscuelaFreudiana, en el seno del Departamen-
10de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII. Este Departamento, que
exista desde la propia creacin de la Universidad, en 1968, haba sido
confiado a alumnos de Lacan. Pero Lacan era muy reticente respecto de lo
que all suceda. En 1974 decidi hacerlo saber. El Departamento alegaba
seguir su enseanza? El declar que all sobre todo se haba tomado la
costumbre de "callarse, esconderse, abstenerse o hacer un psicoanlisis
colectivo", en sntesis, de volver la espalda a lo que l crea necesario, la
transmisin del psicoanlisis. "Una enseanza a partir del psicoanlisis es
posible", afirmar, reorganizando el Deparlamento yconfiando a otros de sus
alumnos, entre ellos Jacques-Alain Miller, dar prueba de ello.
LA DISOLUCION
La tercera gran ruptura se produjo en el interior de la Escuela Freudiana
a raz de dos problemas que anteriormente ya se haban presentado, el Pase
y lo que Lacan haba llamado, en 1974, a propsito del Departamento de
Psicoanlisis, la "debilidad ambiente".
Lacan tiene la sensacin de ser abandonado por una parte de los
146
Dominique Miller
miembros de su Escuela, a quienes reprocha sus elucubraciones terit:l~ 11
simplemente su letargo. Por su parte, stos no vacilan en denunciar 'u
enseanza, la autoridad de su direccin, y hasta en espiar su vejez. Pero r~,11I
vez nadie piensa en dejar la Escuela Freudiana, tan grande es, a causa lh
Lacan, su renombre!
Sacando las consecuencias de esta situacin bloqueada, Lacan crca la
sorpresa. El 5 de enero de 1980 decidc la disolucin de su propia Escuela,
devolviendo a cada cual su libertad. De este modo se niega a que su Escul'la
se constituya como "grupo consolidado", como institucin, en detrimclllo
del discurso, de la palabra. Esta disolucin, verdadera revolucin cultural ('U
el mundo lacaniano, tardar nueve meses en hacerse efectiva.
En su carta de disolucin, Lacan sin embargo no renuncia. Propone "01l;
experiencia". As, funda inmediatamente una nucva escuela. Pcro las oposi
ciones eran tan enrgicas que tuvo que intentarlo dos veces. La scgunda 1'11\'
la definitiva.
La Escuela de la Causa Freudiana representa actualmente la ltima ini
ciativa institucional de Lacan, la Escuela que Lacan dej a los alumnos qm'
lo siguieron ya los que se unieron a ellos a consecuencia de la disolucin.
Representaba para l "la nica salida posible -y decente".
10
ESAS SANDECES QUE PULULAN
EN LOS TEXTOS ANALITICOS
Franr;ois Reg nault
LA VERDAD NO-TODA
Tal vez ya no hay Salones como en el siglo XVIII. Pero en la radio, en
la televisin, en las salas de conferencias hay bastantes encuentros, colo-
quios, simposios, debates, cursos, sesiones, congresos, como para que los re-
presentantes de disciplinas diferentes puedan decir cada uno lo suyo. En el
siglo XVIII, una mujer de espritu refinado reuna al filsofo, el desta y el
ateo, el escritor, el poeta, el naturalista, que rivalizaban en luces. En las reu-
niones que hoy en da las han reemplazado y que conduce un periodista, o
lo que llaman un moderador, los especialistas vienen a restregar sus especia-
lidades.
Hace poco pudo orse un debate sobre Don Juan. El de Moliere.
El especialista del siglo XVII record que, en la poca en que Moliere lo
escribi, ya ocupaban las tablas tres o cuatro Don Juan. Cit a Tirso de
Molina, las adaptaciones francesas, sigui con Mozart, Kierkegaard, Pusch-
kin y Lenau, imagin cmo sera Don Juan en la actualidad, cuando hay
libertad de costumbres, sugiri incluso que Don Juan podra ser una mujer.
Un pensador de inspiracin catlica record que se trataba del ms grande
drama religioso de los tiempos modernos; Don Juan, dijo, es el problema de
Dios.
Un ateo mostr que la clebre replica: "Creo que dos y dos son cuatro,
11'1
11
148 Franc;ois Regnault
Esas sandeces que pululan en los textos 149
S'ganarelle, y que cuatro y cuatro son ocho", era una profesin de atesmo ('
hizo un paralelo entre Moliere y Spinoza.
Un marxista dedujo de la frmula "gran seor, hombre malvado" varia~
consideraciones que situaban a Moliere en la luchade la burguesa en ascenso
contra la aristocracia en decadencia, sealando que la idea segn la cual Don
Juan deba representar el punto de vista de Molere, ser simptico y ganar la
adhesin del espectador, era una visin romntica, que en un sentido el pro
tagonista anunciaba la lucha de las fuerzas vivas, materialistas, contra la tira
na de la Iglesia, pero que, aprisionado en los prejuicios de su clase, no podra
desprenderse de ellos. La tirada sobre el tabaco del inicio de la obra era una
alusin a Amrica, a la aparicin del mercado mundial, a la determinacin en
ltima instancia por la economa.
Un psicoanalista de servicio (a falta de estar realmente en servicio)
declar que la pieza, compuesta como un misterio medieval, ilustraba ms
bien Ttem y tab de Freud, y se apoy en la rplica: "Eh! morid lo antesqm'
podis ... , me exaspera ver padres que viven tanto como su hijo", para
demostrar que en ella apareca el asesinato del padre para obtener la posesin
de las mujeres. El Comendador de piedra, padre simblico, era la angustia de
la castracin experimentada ante la amenaza de petrificacin, como ][1
Medusa segn Freud; la mujer del velo del final era la Esfinge de Edipo, yel
tabaco era la circulacin de las mujeres, o del significante.
Un heideggeriano subray que, por el contrario, en lo tocante a Molicrl'
y ante el triunfo cartesiano de la ciencia ("dos y dos son cuatro"), haba qU('
recordar la diferencia entre el ser y el siendo, ilustrada por la tirada sobre la
hipocresa, dialctica del ser y del parecer.
El periodista sintetizador, encantado de haber purgado todos los caraco-
les, finaliz el debate diciendo que nunca se terminara definitivamente con
Don Juan, que todas las interpretaciones coincidan no obstante en una fr-
mula que propuso a todos por considerada democrtica: Don Juan es un mito
eterno. Lo cual, reconzcanlo, no era muy probable con un hroe del que
antes de Tirso de Molina casi nadie haba odo hablar y respecto del cual algu-
nas mujeres se quejan de que hoy en da ya no se lo encuentre a la vuelta de
la esquina.
No es que no se pueda rescatar nada de aquellas rpidas contribuciones,
pero el inconveniente, como ven, es que de ellas se saca una idea ms bien
floja del Don Juan de Moliere. Si la verdad consiste en poder decido todo de
ella, de esto no se sigue nada verdadero. Para decir la verdad, lo hemos visto,
no hay que decir todo, no hay que decida toda, hay que decida no-toda.
Por otra parte, dicha toda, ella deja a cada cual con la pregunta: Qu
quiso decir Moliere al escribir Don Juan? Cuntas veces surge este interro-
gante en la explicacin literaria no bien la tesis defendida se vuelve un tanto
original: Moliere era consciente de decir eso? Y entonces cada uno se
identificar con el nacido Jean-Baptiste Poquelin e intentar por imitacin,
por mimetismo, por proyeccin ponerse en su lugar, ejercicio peligroso. Lo
bueno est, sin embargo, en que cada uno lo consigue, al menos cree
conseguirlo, lo que muestra como mnimo que la identificacin nunca es del
orden de lo imposible.
PSICOANALISIS APLICADO
El psicoanlisis aplicado a las obras de arte, literarias, plsticas, musica-
les, pero tambin a los acontecimientos histricos y, cada vez ms, a los
escritos y a las palabras, a los hechos y a los gestos, a las ciudades y al campo,
a los animales y a las personas, da a menudo esa impresin de gratuidad en
la interpretacin, acompaada por una certidumbre de la identificacin. Uno
se instala ante la obra y descubre un autor detrs de ella, encima, debajo, al
lado. Uno busca, busca y cree que ha encontrado.
Sin embargo, hagan la experiencia siguiente: renanse cinco, diez, cien
de ustedes. Tomen cada uno unos papelitos, Escriban en cada papelito, al
azar, un verbo, un sustantivo, un adjetivo que se les pase por la cabeza. Mz-
c1enlos en un sombrero. Squenlos despus, uno por uno. Antenlos en el or-
den en que los han sacado. Obtendrn, con ayuda de algn retoque gramati-
cal, una suerte de texto, de poema. Pidan despus a uno de ustedes, partici-
pante o no del juego, que lo explique. Quin le impedir hallar bellos pasa-
jes, sacar de l una explicacin convincente (cristiana, atea, marxista, freu-
diana, etc. -vase lo que precede), y hasta divisar obsesiones, fantasmas ca-
ros al "autor"? Y, sin embargo, el autor no existe. Pero ustedes comprueban
que si el autor no existe (y tampoco hay colaboracin de varios autores), nada
impide suponer un suje lO al poema. El poema hace el efecto de haber sido es-
crito por un sujeto, y sin embargo este sujeto no es otro que el que surge a la
vuelta de cada palabra-nosotros diremos de cada significante- del poema.
Incluso se confundc muchsimo con lo que podemos llamar el sujeto del
poema.
Pues bien!, este juego un tanto surrealista (y que los surrealistas llama-
150
Fram;oisRegnault Esas sandeces que pululan en los textos
151
ron juego del Cadver exquisito porque el da en que dieron su nombre a este
juego lo que sali fue "cadver exquisito") est ms prximo a la interpre-
tacin en el sentido de Lacan que todas las proyecciones y construcciones
psicolgicas, que muchas contribuciones interdisciplinarias.
Pero, en qu basa Lacan semejante alegacin? Ven ustedes que a tales
escritos hay que suponerles primero un saber inconsciente. Desde este mo-
mento, la cuestin de saber si X o Y quiso decir lo que se dijo, se borra. Para
ser ms precisos, plantea el axioma que ya hemos comentado: "El significan-
te representa al sujeto para otro significante".
Slo que, veamos: en el ejemplo de los papelitos citado ms arriba, si
efectivamente cierto sujeto surge de la explicacin del poema (el sujeto est
en el poema, no es el que lo explica, o incluso el sujeto recibe el mensaje del
poema del Otro, que no est ah), el sujeto as suscitado no est ligado a
ningn cuerpo; se lo lee, pero l no habla ni oye. Volviendo al ejemplo de Don
Juan, podemos acaso, decentemente, suponer en este sujeto posicin de
clase, deseo, fantasma, etc. S, sin duda. Por qu no? Y sin embargo, sa-
bemos bien que esta posicin de clase, este fantasma, etc., no son reales (aqu
hablamos slo delDon Juan de Moliere). Dicho de otra manera, ellos no estn
tomados en el nudo en el que un sujeto en general est tomado: un incons-
ciente, un cuerpo, un lenguaje, una voz, o incluso: el orden simblico no se
anuda ah a ningn imaginario, ni a ningn real. De ah la frmula precisa de
Lacan que servir de regla de mtodo a nuestro anlisis: "El psicoanlisis
slo se aplica, en sentido propio, como tratamiento y, por lo tanto, a un sujeto
que habla y oye" (Escritos, pg. 747).
Aade: "Fuera de este caso, slo se puede tratar de mtodo psicoanal-
tico, ese mtodo que procede al desciframiento de los significantes sin con-
sideraciones por ninguna presupuesta forma de existencia del significado".
La primera frase implica, literalmente, que el psicoanlisis slo se puede
aplicar a un sujeto en un divn, en la cura analtica.
La segunda implica que, fuera de este caso, nos hallamos como frente a
una escritura que hay que descifrar, y que en ningn caso se trata de com-
prender (el significado). Reaparece la mxima: "Cudese de comprender",
que vale tambin, adems, para la cura analtica. El significado es el efecto
del significante. Por lo dems, el significado no es lo que se comprende; es,
dice Lacan,lo que se lee en el significante que se oye (El Seminario XX,An,
pg. 34).
As pues, si quisiramos aplicar la regla lacaniana con todo su rigor, esto
significara que no hay ninguna obra de arte,literaria, plstica, musical, etc.,
a la que se pueda aplicar el psicoanlisis. Y como tambin esta regla exige
que se la tome al pie de la letra, y no que se "comprenda" su espritu, no ha
de temerse alcanzar ese rigor.
Ese rigor conducira a vedarse el psicoanalista de servicio cualquier in-
tento de venir a figurar, de venir a decir lo suyo. Y, por otra parte, Jacques
Lacan no iba a la radio ni a la televisin a ordenar la sexualidad de los fran-
ceses. (En la radio y en la televisin, a las que fue, haca psicoanlisis terico,
un curso ms, en suma).
YFREUD?
Sin embargo, la tradicin psicoanaltica muestra ms bien lo contrario,
y si cabe que nos quejemos de tanto parloteo inconsistente acerca de las obras,
los escritos, las palabras, los hechos, los gestos, los animales y las personas,
no es porque los psicoanalistas de la poca de Freud tambin creyeron
oportuno aplicar el psicoanlisis a los mitos y a los cuentos, al arte y a la
religin, a las civilizaciones enteras?: citemos al azar a Rank sobre el
nacimiento de los hroes, a J ung sobre la religin y la alquimia, aJones sobre
Edipo y Hamlet, a Reik sobre la msica, etc. No es acaso porque el propio
Freud ... ? Pero a propsito, qu hizo el propio Freud?
Dejemos de lado sus escritos propiamente tericos comoLa interpreta-
ci6n de los sueos, Ms all del principio de placer, la Metapsicologia, etc.
En primer lugar, a ttulo de "tratamientos" se reunieron bajo el nombre
de Cinq Psychanalyses cinco anlisis de casos efectuados por l. A Dora, al
Hombre de los lobos, al Hombre de las ratas, Freud los tuvo en su divn: ellos
le hablaron, l los oy, ellos lo escucharon, ellos pudieron odo, l les habl.
Pero ya aJ uanito Freud quiz lo oa, en cualquier caso no lo escuch y Juanito
no le habl ni lo oy, excepto una sola vez. El "anlisis" tuvo lugar por
conducto del padre. En cuanto al presidente Schreber, sujeto que hablaba y
oa (hasta oa voces), no es sino porque escribi que Freud lo oy sin hablarle
ni vedo jams. Y sin embargo, aqu se trata de una autntica experiencia
analtica.
Si descontamos los sujetos que hablan y oyen, ser entretenido enumerar
las situaciones siguientes, que ya no son sujetos del divn de Freud.
- Sujetos que fueron "analizados" por Freud a ttulo pstumo, partiendo
111
I
I
I!
152
Praru;ois Regnault Esas sandeces que pululan en los textos
153
de un fantasma o de un recuerdo de infancia: Leonardo de Vinci, Goethe.
- Obras de arte "analizadas" por Freud sin referencia a ningn sujeto, ni
a su autor (o apenas): la Gradiva de Jensen, un cuento de Hoffman, el Moiss
de Miguel Angel
- "Sujetos" analizados por Freud, que no existieron o pertenecieron a la
leyenda: Edipo, Hamlet.
. - Caracteres analizados por Freud: los que fracasan al triunfar, los
criminales por culpabilidad ...
- Religiones, instituciones, formaciones sociales analizadas por Freud y
que no son sujetos: el cristianismo, el judasmo, la Iglesia, el ejrcito, la
civilizacin moderna.
- Ciudades analizadas por Freud: Roma, Atenas, Efeso.
- Por ltimo, Moiss.
Supongamos ahora que se aplique a estos trabajos de Freud el dilema
lacaniano: o bien el tratamiento de un sujeto que habla y oye, o bien un
desciframiento de significantes (o bien el psicoanlisis aplicado o bien el
psicoanlisis terico). Pues bien!, podramos mostrar que Freud procede
segn este dilema, pero esto requerira efectuar algunas transformaciones en
la lectura que podamos hacer de esos trabajos.
Limitmonos a dos ejemplos muy diferentes: Leonardo de Vinci, Moi-
ss. Indudablemente, Leonardo de Vinci crey que un nibbio (un milano en
italiano, un buitre para Freud) le puso la cola contra la boca cuando estaba en
su cuna, pero en lo que Freud se basa es slo en el decir del sujeto. El resto,
si se lo toma para el anlisis del caso (la sonrisa de la madre hallada en los
cuadros, etc.) puede ser discutido. Pero si se 10 lee como un avance de la
teora: 1. de la neurosis obsesiva; 2. de la homosexualidad; 3. de la sublima-
cin; 4. del fantasma (se pega a un nio, pues el "buitre" "golpea con su cola
entre los labios"), entonces, incluso las obras de Leonardo de Vinci pueden
contener los elementos de respuesta a la teora analtica. Un cuadro pasa a ser
una estructura, un esquema, un "grafo".
Moiss: ningn recuerdo de infancia, un personaje histrico y legendario
a la vez al que se atribuyen los cinco primeros libros de la Biblia, etc. Un
sujeto problemtico. Pues bien!, si aceptamos seguir a Freud por la pendien-
te "aplicada", habr que creer que Moiss era egipcio (la crtica cientfica no
enuncia nada semejante), y que fue asesinado (elucubracin del historiador
alemn Sellin -Lacan invit a su Seminario a un hebrasta que desmont
esta elucubracin), y entonces nos encontramos en un atolladero. Si, por el
contrario, desciframos aqu algo as como un fragmento de la teora del Padre
y de sus nombres, un anlisis de los fantasmas antisemitas, y hasta, como
supone Lacan, un avance sobre la tica del psicoanlisis, entonces estamos
alumbrando el cuadro en el punto adecuado y percibimos la estructura oculta
de la obra. El nombre de Moiss pasa a ser sinnimo de: psicoanlisis!.
LACAN y LAS OBRAS DE ARTE
Pero Lacan mismo, cmo procede? Nunca comenta una obra de arte?
Deduciremos de los principios arriba enunciados que slo aplica el psico-
anlisis a casos clnicos -segn 10 cual su enseanza escrita y oral estara
abarrotada de ellos- mientras que se rehusara a hablar de las obras de arte
y se cuidara de esas alusiones literarias o poticas que tan a menudo insuflan
en ciertos analistas un tono de encantamiento?
Pues bien, si consideramos 10 que hoy en da puede leerse de l: ni un solo
caso clnico, salvo el caso "Aime" (paranoia), analizado en su tesis de
psiquiatra, en una poca en que an no haba dado con lo que hace de l
Lacan, y que slo publica muy posteriormente, "no sin reticencia".
En cambio, enumeraremos en Los Seminarios:
LibrolI: las lecciones sobre La carta robada, de EdgarPoe (cap. XV-XVI
- Retomadas en los Escritos).
Libro III: anlisis deBooz endormi, de Vctor Hugo (cap. XVII-XVIII).
Libro V: anlisis de El balcn, de Jean Genet.
Libro VI: siete lecciones sobreHamlet(publicadas en la revista Omicar?,
n 24 a 27).
Libro VII: anlisis de la Antgona y del Edipo en Colona, de Sfocles.
Libro VIII: anlisis de la triloga de Claudel (L' otage, Le pain dur, Le
rere humili).
Libro IX: los anlisis sobre el cuadro, la pintura.
Libro XXIII: sobre el sntoma: Joyce.
A 10 que se podra agregar "Juventud de Gide", publicado en 1958 y
reproducido en los Escritos2
Ciertamente, parece (al presente no estn publicados todos los Semina-
rios) que con excepcin de Joyce (Joyce - ila excepcin!), es ms bien entre
los aos 1955-1965 cuando hay referencias suyas a la literatura, o al menos
al teatro. Ser porque el teatro supone la escena y la escena se acerca al
psicoanlisis (la "escena primaria", la "otra escena" del sueo)? "Rank
154
Fran-ois Regnault
Esas sandeces que pululan en los textos
155
observa a este respecto, dice Lacan, todos los rasgos que muestran que, ellla
estructura misma del hecho de mirar una obra teatral, hay algo que evoca 1:1\
primeras observaciones por el nio de la cpula paren tal" (Omicar?, n 21.
pg. 28).
DEL TEATRO
Esta razn le parece no obs tan te incompleta. La escena del "teatro denl fl)
del teatro", en Hamlet, presentifica ms bien la "estructura de ficcin de la
verdad" (de este modo, el teatro dentro del teatro sera ms verdadero que el
teatro simple y demostrara, ms que una novela, que la verdad es siempre del
orden de la ficcin). Pero otro texto puede tambin orienUu-IlOS. Con rek
rencia al cuento de Poe La carta robada, uno de los textos que no siendo dv
teatro fueron ms extensamente comentados por Lacan, distingue entre el
drama y la narracin: "La narracin, en efecto, acompaa al drama con uu
comentario, sin el cual no habra puesta en escena posible ... Dicho de 011'01
manera. nada del drama podra aparecer ni para la toma de vistas, ni para la
toma de sonido, sin la iluminacin con luz rasante, si as puede decirse, quv
la narracin da a cada escena desde el punto de vista que lena al representarla
uno de los actores" (Escritos, pg. 12).
As pues, al igual que el teatro, la narracin tendra la funcin clL'
encuadrar la escena, de ponerla en [escena], y como esas luces rasantes qu<:
hacen aparecer sobre un cuadro un cierto invisible repintado, o como esas
vistas al sesgo que hacen verun crneo en un objeto oblongo que no es posible
identificar de frente (vase el anlisis hecho por Lacan de la "anamorfosis"
de Los embajadores de Holbein en el Libro XI del Seminario), tendran la
funcin de hacer percibir el inconsciente, o la estructura.
Como ejemplo, nos limitaremos a las lecciones de Lacan sobre Hamlel.
Sin entrar en los detalles de un anlisis que hay que leer ntegramente,
mostraremos que sigue los principios del dilema enunciado: no hay psicoan-
lisis aplicado a Hamlet, sino que se concibe Hamlet como ocasin para un
avance terico. Cmo es esto?
Las lecciones sobre Hamlet se escanden segn tres o cuatro momentos
esenciales: la relacin de Hamlet con el espectro de su padre, con su madre,
con Ofelia, con C1audio o Laertes.
Con el espectro surge toda la diferencia entre Hamlet, pieza moderna, y
Edipo, pieza antigua. "En Hamlet, la cosa est oculta, pero -ste es el punto
importante- el padre la conoce y viene a revelar la... Edipo, por su parte, no
sabe" (Omicar?, n 24, pg. 13). De esto resultan, evidentemente, modifica-
ciones en la estructura; vuelve a ser una cuestin de articulacin. De esto
resulta especialmente la pregunta: si sabe, entonces por qu no mata al
usurpador, su to? Se lo debe impedir un deseo. Cul?
"Observen que lo que Hamlet tiene que afrontar, y todo el tiempo, aquello
con lo que se pelea, es un deseo ... Este deseo est muy lejos del suyo. No es
su deseo por su madre, es el deseo de la madre" (Omicar?, n 25, pg. 20).
"Qu es lo que podemos articular a este respecto si nos atenemos a la
escena de Hamlet frente a su madre? No hay momento en que, de una manera
ms completa, la frmula el deseo del hombre es el deseo del Otro sea ms
sensible, ms consumada, anulando completamente al sujeto" (Omicar?, n
25, pg. 23).
"Hamlet siempre est suspendido de la hora del Otro. Esto a travs de
toda la intriga hasta el final" (Omicar?, n 26-27, pg. 14).
Este deseo debe ser situado a partir de lo que constituye su piedra de
toque, "a saber el objeto" (Omicar?, n 24, pg. 14). "El drama del objeto
femenino que aparece en el inicio de una civilizacin en la forma de Helena,
es llevada quiz a su cspide con la desdicha de Ofelia" (Omicar?, n 24,
pg. 14).
La madre es el "sujeto primordial de la demanda". Dialctica de la de-
manda y del deseo. El fantasma, desde ese momento, relacin del sujeto con
ese objeto, regula el deseo que, de lo contrario, debe ser situado en un punto
variable, indeterminado.
156
Fram:oisRegnault Esas sandeces que pululan en los textos
157
Esto se dibuja. Recordemos que $: el sujeto; D: la demanda; d: el deseo:
a: el objeto; A: el otro; O: la relacin de un trmino con aquello que le falta;
$ O D: la pulsin: 51O a: el fantasma3 Este es el fragmento del grafo completo
al que Lacan aplica Hamlet.
Sin embargo, eso de lo que el sujeto est privado, qu es? "Es el falo, y
es del falo de lo que el objeto toma la funcin que tiene en el fantasma, y por
lo que el deseo se constituye con el fantasma por soporte" (Omicar?, n 26-
27, pg. 11).
Si este falo es el objeto, quien hace sus veces es Ofelia. Ellalo es. Pero
un segundo tiempo en esta relacin con el objeto toma la forma de una
distancia tomada con l. Ofelia queda entonces "disuelta como objeto de
amor" yconducida a la locura. "Ofelia es ah el falo, exteriorizado, rechazado
por el sujeto en cuanto smbolo significante de la vida" (Omicar?, n 26-27,
pg. 18).
Por conducto del deseo de la madre, lo que encuentra Hamlet es tambin
el falo del usurpador. Este falo, el otro lo tiene. De ah su vacilacin, puesto
que se trata de su objeto, en atrevrse con l.
Por conducto finalmente' de Laertes, el hermano de Ofelia, con quien
Hamlet se identifica como con un semejante (salta a la fosa de Ofelia con
Laertes y le reprocha, le envidia su duelo), por efecto del duelo con este
Laertes, "hayal fin de cuentas identificacin con el falo mortal" (Omicar?,
n 26-27 , pg. 27). Esta es la consecuencia de la presencia inmanente del falo
que no podr aparecer sino con la desaparicin del sujeto mismo.
Cada etapa de la demostracin (aqu resumida) se apoya en una rplica
o en un juego de palabras de Shakespeare. Por ejemplo, Hamlet dice: "El
cuerpo est con el rey, pero el rey no est con el cuerpo." "Reemplacen, dice
Lacan, la palabra rey por la palabra falo, y advertirn que de eso se trata pre-
cisamente: el cuerpo est comprometido en ese asunto del falo, joh cunto,!
pero por el contrario el falo, l no est comprometido a nada, se les resbala
entre los dedos" (Omicar?, n 26-27, pg. 43). No teman esta audacia ni esta
oscuridad. Usted tambin, varn o mujer, tiene que vrselas con elfalo. Usted
tambin, ser hablante, toma a menudo una palabra por otra. Este es el secreto
de la interpretacin en psicoanlisis. Pueden advertir que nada, salvo un lap-
sus o el inconsciente, nada puede sustituir un rey por un falo. Y, sin embargo,
muchos pueblos de la Antigiiedad haban hecho incluso un dios, de ese falo.
Qu importa que no sean cosas para decir en un congreso, salvo para hacer
rer, justamente.
LA INVERSION LACANIANA
- De acuerdo, dirn ustedes. Qu importa saber si Shakespeare pens
en todo eso. - En un sentido, les respondern aqu, no pens (consciente-
mente) en todo eso: pens (inconscientemente) todo eso. -Pero todo eso son
fragmentos de la teora psicoanaltica. As que una obra teatral escrita en la
poca isabelina servira para hacer progresar una teora inventada en el siglo
XX? -As es, exactamente. Hasta podemos decir que es la obra de arte la que
se aplica al psicoanlisis y no a la inversa. Por lo tanto, la perspectiva
lacaniana invierte, "subvierte" por completo la prctica ordinaria de las
psicologas, as fuesen de "inspiracin psicoanaltica", lo que, adems, para
ellas prcticamente slo equivale a tener en cuenta el factor sexualidad. Un
dedo de lucha de clases para el supuesto marxista y dos dedos de sexo para
el supuesto freudiano, y todo acabad04
Hasta podramos decir que si Marx supo utilizar el Timn de Atenas a
propsito de su teora de la mercancaS, fue como aplicando una pieza de
Shakespeare a la economa poltica. Y la razn para que puntos de vista
freudiano y marxista (para no hablar de los otros) no se contradigan, es que
no coinciden dentro de la obra, sino que deben ir a articularse a otra parte, en
campos distintos.
De ah la ilusin de un debate, coloquio o simposio, que les impondra
converger en un mismo punto. Un poco de esa geometra que llaman
proyectiva les indicara adems que un punto semejante debe situarse en el
infinito, pero que muy bi~n se pueden hacer a su respecto construcciones y
clculos; lo ilusorio que tiene el debate es querer mostrar el punto al infinito
directamente en el campo de la visin. De ello resulta que todo debate,
ustedes lo saben, siempre incluye a un ingenuo que no ha visto ese punto, y
que al cabo de cuarenta y cinco minutos abre la boca para declarar que a sus
ojos el problema le parece, desde el principio ... jmal planteado!
Las consideraciones que Lacan hace seguidamente sobre Hamlet podrn
servir entonces de modo de empleo de las obras de arte en el campo del
psicoanlisis.
Hamlet no es un personaje real. "Se supone invenciblemente, en lo to-
cante a las obras de arte, y especialmente a las obras dramticas, que estamos
frente a caracteres, en el sentido en que se lo entiende en francs. Caracteres,
es decir, unos hombrecitos de los que suponemos que el autor, l s, posee
todo el espesor. Se entiende que l nos emociona con la transmisin de los
158
Franc;oisRegnault
Esas sandeces que pululan en los textos 159
caracteres de ese carcter, y que mediante esta sealizacin nos introduce en
una realidad que estara ms all de lo que nos est dado en la obra de arte.
Pues bien! yo dir que Hamlet tiene ya la propiedad de hacerles sentir hasta
dnde ese punto de vista, en todas partes comn, que aplicamos a cada paso,
espontneamente, debe ser si no refutado al menos puesto en suspenso"
(Omicar?, n 25, pg. 13).
"El hroe, si me siguen, ~s estrictamente idntico a las palabras del texto.
As pues, tenemos que persuadimos de que el modo bajo el cual una obra nos
toca de la manera ms profunda, es decir en el plano del inconsciente,
consiste en un arreglo, en su composicin. Este es el segundo asidero del que
les pido que se agarren" (Ornicar?, n 25, pg. 15).
Como pueden ver, aqu reaparece la idea de que el significante est
articulado.
y adems: "Buscar en las obras ciertas huellas que informen sobre el
autor no es analizar el alcance de la obra como tal" (Omicar?, n 25, pg. 15).
En estas condiciones, "nuestro propsito es mostrar en Hamlet la tragedia
del deseo, del deseo humano con el que tenemos que vmosla en el anlisis"
(Omicar?,n26-27,pg.7).
y adems: "La obra Hamlet es una especie de aparato, de red, de red de
pajarero donde est articulado el deseo del hombre, y precisamente en las
coordenadas que Freud nos descubre, a saber el Edipo y la castracin"
(Ornicar?,n24,pg.24)
De ello resulta que si Shakespeare tendile una trampa a nuestro deseo,
el de nosotros los modernos, el significante Hamlet nos representa como
sujeto para otro significante: la teora analtica. Pero a l, Hamlet, no se le
aplica el psicoanlisis, y menos aun la clnica que consistira por ejemplo en
encontrarlo histrico o neurtico obsesivo.
"Del deseo de Hamlet se ha dicho que era el deseo de un histrico, y pue-
de que sea verdad. Se puede decir tambin que es el deseo de un obsesivo: es
un hecho que est atiborrado de sntomas psicastnicos severos. En verdad,
Hamlet es las dos cosas. El est pura y simplemente en el lugar de este deseo.
Hamlet no es un caso clnico. No es un ser real, es un drama que presenta
como una placa giratoria dnde se sita el deseo" (Omicar?, n 25, pg. 25).
En b cual Lacan contradice directamente a Freud (y a Jones), quien
consideraba a Hamlet como un histrico. Pero Lacan pasa del: "es las dos
cosas" del psicoanlisis aplicado a "no es ni lo uno ni lo otro" que deja lugar
a la teora analtica. Esto no quiere decir que Hamlet sera demasiado genial,
demasiado superior a nosotros para ponerle una denominacin. clnica. No.
Hamlet es una composicin dispuesta de tal manera que histeria o neurosis
obsesiva pueden hallar escritos en l sus sntomas, pero tambin sus estruc-
turas y sus leyes.
Si, para terminar, dicen ustedes que el anlisis de Lacan no permite
comprender bien todo Hamlet, ni leerlo bien, ni montarlo ni interpretarlo,
tengo que contestarles que confunden ustedes dos rdenes.
En primer lugar, comprender. Recuerden: no se trata de comprender. En
segundo lugar, leer: no se trata sino de leer, en el sentido del significante. Y
el placer no es menor cuando uno siente, adivina, sabe que al deseo se le
tienden esas trampas. De lo contrario, pensaran que esta obra produce tanto
efecto sobre los que la conocen? Para montarla, puesto que entonces se trata
de montaje, o de puesta en escena, que es una interpretacin, la lectura de
Lacan ser tanto ms novedosa cuanto que se articula en otro campo, tan til
como le era a Leonardo de Vinci, por ejemplo, su conocimiento de geologa
cuando pintaba una montaa. Y en cuanto a interpretarla, es decir a prestar
el actor su "marioneta", su cuerpo a lo que no es ms que un escrito
dormitando en un estante de libros, la lectura de Lacan permitira adems al
actor como sujeto avizorar toda la puesta en juego que implicara el empalme
de su inconsciente en una composicin semejante, la inscripcin de su figura
en el cuadro.
Hamlet, una obra de arte, de un lado del escenario, eso se lee, se
interpreta, emociona, suscita el temor o la piedad, produce placer.
Del otro lado del escenario, hace avanzar al psicoanlisis.
Hay un tiempo para todo, dice el Eclesiasts.
NOTAS
1. En la Edad Media exista un sistema de interpretacin de la Sagrada Escritura que
responda a cuatro sentidos: literal, moral, alegrico y anaggico. Segn la Iglesia, Cristo poda
decir no solamente: Moiss es mi precursor (aplicacin), sino tambin: Moiss ha hablado de
m (desciframiento de significantes). El psicoanlisis, que procede segn el desciframiento, no
utiliz sino el sentido literal.
2. As como un "Homenaje a Marguerite Duras del rapto de LoI V. Stein (Cahiers Renaud-
Barrault), y un prefacio a la traduccin de L' eveil du printemps de Wedeking (Gallimard).
Sobre El misntropo de Moliere, vanse tambin los Escritos, pgs. 173-175. Aqu dejamos de
lado la filosofa y nos referiremos nada ms que a las obras de arte.
3. Entindase que S designa el significante. No barrado cuando se confronta con lo que
falta en el Otro: S(~) (su padre mal vengado, por ejemplo, Ornicar?, n 26-27, pg. 35), recibe
la barra de la relacin en O con aquello de lo que est privado.
160
Fraru;ois Regnault
4. Aqu no se trata de criticar la historia literaria, que pertenece a la ciencia histrica y que
concierne a la biografa de los escritores, a las escuelas, corrientes, etc. Como toda historia, ella
tambin choca necesariamente con el problema de la interpretacin.
5. Marx: El capital, libro l, Ed. sociales, t. l, pg. 137. Freud habla tambin de esta pieza
(Ornicar?,n24,pg.1O).
PARA CONCLUIR
En 1907, en una carta a quien l crey que sera su alumno ms fiel -
Jung-, Freud evoca los dolorosos comienzos del psicoanlisis: "La ausen-
cia de inters y comprensin de [sus] amigos ms ntimos"; "los perodos de
angustia", cuando l mismo crea haberse engaado y procuraba saber "cmo
hacer para que una vida fallida resultase til todava a los [suyos]; adems,
"la conviccin cada vez ms firme que segua aferrndose a la interpretacin
de los sueos como a una roca en un mar embravecido"; por ltimo, "la calma
certeza" que finalmente tom posesin de l y le deca "que esperara que una
voz salga de la multitud de desconocidos para responder a la [suya]".
Freud se cuid siempre de creer demasiado en promisorios futuros, l
cuya vida toc a su fin cuando el horror nazi estaba a punto de desatarse sobre
el mundo. E incluso sin remitimos a sus declaraciones ms pesimistas,
podemos recordar lo que deca tambin aJung, en ese mismo y dichoso ao
1907: "Simplemente, la gente no quiere que se le explique. Por eso no
comprenden las cosas ms simples [...] Slo cabe seguir trabajando y discutir
lo menos posible. No nos quedara ms que decir a uno: "Es usted un
imbcil." Al otro: "Es usted un bribn." "[oo.] Sabemos adems que se trata
de unos pobres tipos que tienen miedo de dar escndalo, de arruinar su
carrera, o que estn frenados por el temor a sus propias represiones". Com-
padecido, agregaba: "Slo podremos esperar que mueran o que se reduzcan
lentamente a una pequea minora".
Lacan tom en serio la subjetividad de Freud. Tom como un dato
162
GrardMiller
Para concluir 163
esencial de la historia del psicoanlisis lo que l llam "el carcter sufriente
de la personalidad de Freud, su sentimiento de la necesidad de la autoridad".
y por una razn simple: una parte del porvenir modelado por Freud tom, a
causa de esto, el rostro de una institucin ortodoxa, autoritaria y burocrtica,
la International Psychoanalytic Association (IPA), que el movimiento laca-
niano busc, precisamente, contrabalancear en el mundo.
Es el mismo hombre que en 1910, en El porvenir de la terapiapsicoana-
lfica, se comparaba con un gineclogo turco, privado de la confianza de sus
conciudadanos y que debi conformarse con tantear el pulso de su paciente
por un agujero de un tabique, plantendose el problema de saber cundo iba
por fin la sociedad a conferir al psicoanalista la autoridad necesaria para el
ejercicio de su misin ... y que quiso lalntemacional. Lacan, en el Seminario
1, seala que aqu tenemos una posibilidad "de entrever por qu Freud,
contrariamente a lo que sucede en sus escritos, puso concretamente en
ejercicio el peso de su autoridad para asegurar, crea, el porvenir del
psicoanlisis".
En la actualidad, estn preservados los psicoanalistas de lo que asediaba
a Freud? Despus de todo, esas "resistencias exteriores", corno l deca, "no
fueron desbaratadas? Freud distingua entre resistencias exteriores y resis-
tencias interiores. "Estamos armados contra las resistencias interiores que
provienen del paciente, explicaba por ejemplo en Introducci6n al psicoan-
lisis; pero cmo defendemos contra las resistencias exteriores? [Adems],
la mayora de nuestros fracasos no dependen ms que de factores exteriores."
y para ilustrar estas resistencias en extensin tornaba el caso de las familias
de los pacientes: "En los casos frecuentes en que la neurosis tiene relacin
con miembros de una misma familia, el sano no vacila cuando se trata de
elegir entre su propio inters y el restablecimiento del enfermo. No hay que
asombrarse de que un esposo no acepte gustoso un tratamiento que supone,
corno l lo sospecha con razn, la revelacin de sus pecados. De este modo,
nosotros los psicoanalistas declinamos todo reproche cuando nuestro trata-
miento no tiene xito o cuando debe ser interrumpido porque la resistencia
del marido viene a reforzar la de la mujer."
Por desdicha, por suerte, para nosotros? Cuando en febrero de 1986 la
revista freudiana L' ane organiz un sondeo nacional sobre Los franceses y
el psicoanlisis, a la quinta pregunta -"Si su esposo/a decidiera iniciar un
anlisis, qu actitud tornara usted?"-, e163% de las personas interrogadas
respondieron que lo o la dejaran hacerlo, y el 10% que incluso lo o la
alentaran, jO sea, un 73% de respuestas favorables!
Estara Freud satisfecho del xito que conoce actualmente el psicoan-
lisis? Sin duda, l esperaba mucho del exterior del discurso analtico. Y
cuando, transportado de gozo por ver a sus discpulos en congresos, en
Budapest, 1918, manifest su anhelo de un tiempo en que los psicoanalistas
y los psicoanalizantes fueran por fin legin, en que las clnicas psicoanalti-
cas, reconocidas y mantenidas por el Estado, se multiplicaran como flores en
primavera, su deseo estaba casi cumplido. S, l quera que el psicoanlisis,
atento por definicin a lo que el sujeto tiene de ms singular, no dejara de estar
por ello, como decimos hoy, "democratizado", es decir, situado de una u otra
manera en el camino del mayor nmero posible de seres hablantes, libres
despus de ser conducidos a otra parte por su destino.
Freud leg a los psicoanalistas su contradiccin. Su soledad histrica es
la soledad de cada uno de ellos, como Lacan formul de un modo soberbio
en el mismo momento de fundar su Escuela: "Tan solo corno siempre estuve
en mi relacin con la causa analtica". Pero esta soledad que quiere que no
haya otra esperanza que la de lo particular, no por ello los separa de lo que
podemos llamar la "cuestin del nmero", y que un libro "para el gran
pblico" como ste hace resonar.
Tiene que ver el psicoanlisis con el nmero? Hay que responder con
claridad! S y no. No, porque slo capta a los sujetos uno por uno, sin que se
sumen. S, porque precisamente slo en cuanto acoge lo particular en un
tiempo en que domina lo universal, es susceptible de aglutinar a multitudes.
El psicoanlisis no engendra grandes consideraciones ocenicas. El
psicoanlisis no tiene promesas para hacer. En la televisin, a la tercera de
las interrogaciones que resumen para Kant el inters de nuestra razn: "Qu
me est permitido esperar?", Lacan responda: "Espere lo que se le antoje".
En un sentido, slo las ilusiones tienen un porvenir. Qu cosa podemos ver
venir que nuestros sntomas no hayan ya moldeado?
"He ganado sin duda. Puesto que he hecho or lo que pensaba del
inconsciente." Evocando en 1976 las luchas libradas en el propio seno de la
comunidad analtica -para no hablar de las otras-, Jacques Lacan no se
regocijaba realmente, sin embargo. Pues para el Campo Freudiano, la nica
cuestin que vale es saber en qu condiciones la experiencia que lo delimita
continuar permitiendo la emergencia de lo real, o sea no otra cosa que laque
Freud crea llevar a los norteamericanos, la peste. No hay ninguna necesidad
de abrir los ojos desmesuradamente hacia el horizonte para comprobar que,
hoy como ayer, no hay ms psicoanlisis que el insoportablt'.
G.M.
INDICE
Prefacio 7
Los Autores 11
1. Pienso donde no soy, soy donde no pienso, por Serge
Cottet 13
2. Quin es pues ese otro al que estoy ms apegado que a m
mismo? por Claude Lger 29
3. La verdadera funcin del padre es unir un deseo a la ley, por
Marc Strauss 53
4. El acto fallido por excelencia es el acto sexual, por Grard
Miller 69
5. El sntoma es lo ms real que muchas personas tienen, por
lean-Daniel Matet 81
6. La frmula del fantasma? ~ O a, por Marie-Helene
Brousse 93
7. La transferencia es amor que se dirige al saber, por Daniele
y Michel Silvestre 109
8. Una teraputica que no es como las otras, por Colette
Soler 121
9. Tan solo como siempre estuve, en mi relacin con la causa
analtica, por Dominique Miller 135
10. Esas sandeces que pululan en los textos analticos, por
Franc;:ois Regnault 147
Para concluir 161
Referencias bibliogrficas 165