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EL SEMINARIO

DE JACQUES LACAN
(Ttulos publicados por Editorial Paids)

Libro - Los escritos tcnicos de F reud

La Angustia Libro

Libro
2 - El yo en la teora de Freud y en la tcn ica
psicoanaltica
3 - Las psicosis
Libro 4 - La relacin de objeto
Libro 5 - Las formaciones del inconsciente
Libro 7 - La tica del psicoanlisis
Libro 8 - La transferencia
Libro 1O - La angustia
Libro 11 - Los cuatro conceptos fund amentales
del psicoanlisis
Lib ro 17 - El reverso del psicoanlisis
Libro 20 - Aun
EDITOR ASOCIADO
JUAN GRANICA EL SEMINARIO
TRADUCCIN DE
ENRIC BERENGUER
DEJACQUESLACAN
NICA EDICIN LIBRO 10
AUTORIZADA

LA ANGUSTIA
1962-1963

TEXTO ESTABLECIDO POR


JACQUES-ALAIN MILLER

EDITORIAL PAIDS
Diseo de la Coleccin BUENOS AIRES - BARCELONA
Carlos Rolando - The Design Workshop MXICO
Ttulo del original
Le Sminaire de Jacques Lacan, Livre X
NDICE
L'Angoisse

ditions du Seuil, Pars, 2004

Traduccin de Enrie Berenguer

Correccin de Gabriela Ubaldini

Motivo de cubierta M. C. Esther, Moebius Strip JI


INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA

150.195 Lacan, Jacques


LAC El seminario de Jacques Lacan : libro 10 : la
l. La angustia en la red de los significantes 11
angustia. - 1' ed. 3' reimp.- Buenos Aires : Paids, II. La angustia, signo del deseo 25
2007.
368 p. ; 22x16 cm.- (El sem in ario de Jacques III. Del cosmos al Unheimlichkeit 39
Lacan) IV. Ms all de la angustia de castracin 53
Traduccin de: Enrie Berenguer
V. Lo que engaa 67
ISBN 978-950-12-3978-2
VI. Lo que no engaa 81
1. Psicoanlisis l. Enrie Berenguer, trad. 11. ntulo

REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO


1 edicin castellana, 2006
3 reimpresin, 2007
VIL No sin tenerlo 97
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosame nte prohibida, sin la autor iza cin escrita
de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total VIII. La causa del deseo 113
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico.
IX. Pasaje al acto y acting out 127
X. De una falta irreductible al significante 145
2006 de todas las ediciones en castellano, XL Puntuaciones sobre el deseo 161
Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
e-mail: difusion@areapaidos.com.ar LA ANGUSTIA
www.paidosargentina.com.ar ENTRE GOCE Y DESEO

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723 XII. La angustia, seal de lo real 171
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina XIII. Aforismos sobre el amor 185
XIV. La mujer, ms verdadera y ms real 199
Impreso en Grfica MPS, XV. Un asunto de macho 215
Santiago del Estero 338, Lans, en septiembre de 2007
Tirada: 3000 ejemplares

LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a


ISBN: 978-950-12-3978-2
XVI. Los prpados de Buda 231

7
XVII. La boca y el ojo 249
XVIII. La voz de Yahv 263
XIX. El falo evanescente 277
XX. Lo que entra por la oreja 289
XXI. El grifo de Piaget 301
XXI. De lo anal al ideal 317
XXIII. De un crculo imposible de reducir al punto 335
XXIV. Del a a los nombres del padre 351

Nota 367

INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA
DE LA ANGUSTIA

8
I

LA ANGUSTIA
EN LA RED DE LOS SIGNIFICANTES

El deseo del Otro


Hacia una orografa de la angustia
Seriedad, preocupacin, espera
Inhibicin, impedimento, embarazo
Inhibicin, emocin, turbacin

Voy a hablarles este ao de la angustia.


Alguien que no est en absoluto alejado de n en nuestro crculo me
dej percibir sin embargo el otro da alguna sorpresa por el hecho de que
yo eligiera este tema, que no le pareca que diera para tanto. Debo decir que
no me costar probarle lo contrario. En la masa de lo que se nos plantea
sobre este tema a modo de preguntas, me ser preciso elegir, y con severi-
dad. Por eso tratar desde hoy de poner a ustedes manos a la obra.
Pero ya esta sorpresa me pareci conservar la huella de no s qu inge-
nuidad nunca extinguida, consistente en creer que cada ao escojo as como
as un tema que a n me parecera interesante para seguir el juego de algn
camelo. No. La angustia es muy precisamente el punto de encuentro don-
de les espera todo lo relacionado con mi discurso anterior. Vern ustedes
cmo ahora podrn articularse entre s cierto nmero de trminos que an-
tes habran podido no parecerles suficientemente conjugados. Vern uste-
des, as lo creo, cmo, al anudarse ms estrechamente en el terreno de la
angustia, cada uno de ellos ocupar mejor su lugar.
Dir, an mejor, porque pudo hacrseme manifiesto en lo que se dijo en
ocasin de la reciente reunin llamada provincial de nuestra Sociedad, que
algo haba ocupado efectivamente su lugar en la mente de ustedes en lo
referente a aquella estructura tan esencial llamada el fantasma. Vern uste-
des que la estructura de la angustia no est lejos de ella, por la razn de que
es ciertamente la misma.

JI
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA EN LA RED DE LOS SIGNIFICANTES

1 Adems, su forma, quizs nunca la hayan visto como la de una pera de


angustia. Quizs no sea por azar que debamos evocarla aqu.
Les puse en esta pizarra algunos pequeos significantes-puntos de re- Por otra parte, mientras que la pequea superficie topolgica a la que di
ferencia, como ayuda-memoria. No es grande, una pizarra, y quizs no es- el ao pasado un papel tan import.ante, la del cross-cap, pudo sugerirles a
tn todos los que yo hubiera querido, pero tambin conviene no abusar de algunos de ustedes ciertas formas de repliegue de los haces embriolgicos,
los esquematismos.
as como de las capas del crtex, nadie, a pesar de la disposicin a la vez
Forman dos grupos. A la izquierda, ste, que completar. bilateral y anudada de intercomunicaciones orientadas propia del grafo, ha

ql.4.(. ~ ~' ~
., mencionado a este respecto el plexo solar. No pretendo, por supuesto, li-
brarles aqu sus secretos, aun cuando esta curiosa pequea analoga no sea
quizs tan externa como se cree, y mereca ser recordada al comienzo de
un discurso sobre la angustia.

s~ ~ 1kk.:~
Como lo confirma hasta cierto punto la reflexin con la que he intro-

o
/rf~
f'1~~
~n4V"
.
ducido mi discurso, la de uno de mis allegados en nuestra sociedad, la an-
gustia no parece ser aquello que los asfixia, quiero decir como psicoana-
listas. Y sin embargo, decir que debera no sera excesivo. Est, en efec-
to, en la lgica de las cosas, es decir, de la relacin que tienen ustedes con
su paciente. Sentir la angustia que el sujeto puede soportar los pone en
todo momento a prueba. Hay que suponer pues que, al menos para aque-
A la derecha, este grafo, a propsito del cual me excuso por impor- llos de entre ustedes que estn formados en la tcnica, la cosa ha acaba-
tunarlos desde hace tanto tiempo, pero que con todo es necesario, ya que do siendo regulada por ustedes mismos, de una forma que no se percibe,
su valor como referencia les parecer, as lo creo, cada vez ms eficaz. hay que decirlo. Pero el analista que entra en su prctica, no est exclui-
do de sentir, gracias a Dios, aunque presente muy buenas disposiciones
para ser un psicoanalista, en sus primeras relaciones con el enfermo en el
divn alguna angustia.
Quedara por tratar en este sentido el problema de la comunicacin
de la angustia. Esta angustia que ustedes saben, al parecer, regular tan
bien en ustedes, es la misma que la del paciente? Por qu no? Dejo
abierta la pregunta de momento, quizs no por mucho tiempo. Vale la
pena plantearla de entrada, aunque ser preciso recurrir a nuestras arti-
culaciones esenciales para darle una respuesta vlida, y por lo tanto es-
perar hasta haber seguido por un tiempo los primeros rodeos que voy a
proponerles.
stos no estn completamente fuera de toda previsin para quienes son
mis oyentes. En efecto, si ustedes lo recuerdan, en ocasin de otra serie de
Jornadas llamadas provinciales, que estuvieron lejos de haberme dado tan-
ta satisfaccin, cre necesario, a modo de parntesis en mi discurso del ao
pasado, proyectar por adelantado una frmula indicndoles la relacin
l(J\) '
esencial de la angustia con el deseo del Otro.

12 13
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA EN LA RED DE LOS SIGNIFICANTES

Para quienes no estaban all, recordar la fbula, el aplogo, la imagen di- En el juego de la dialctica que anuda tan estrechamente estas dos eta-
vertida que erig ante ustedes por un instante. Revistiendo yo mismo ante uste- pas es donde veremos introducirse la funcin de la angustia. No es que sea
des la mscara animal con que se cubre el brujo de la gruta llamada de los Tres en s misma su resorte, es lo que nos permite orientamos en funcin de los
Hermanos, me imagin frente a otro animal, ste de verdad, que supuse gigan- momentos de su aparicin. As pues, la cuestin que he planteado, acerca
te en aquella ocasin, una mantis religiosa. Como yo mismo no saba qu ms- de su relacin de analistas con la angustia, deja en suspenso esta otra -
cara llevaba, pueden imaginarse fcilmente que tena alguna razn para no es- a quin ponen ustedes a salvo? Al otro, sin duda, pero tambin a ustedes
tar tranquilo ante la posibilidad de que, debido a algn azar, aquella mscara mismos. Estos dos poner a salvo, no porque se recubran debemos dejar que
fuese impropia, induciendo en mi partenaire algn error sobre mi identidad. queden confundidos. sta es incluso una de las metas que se les propon-
La cosa quedaba acentuada por lo siguiente, que aad, yo no vea mi propia drn al final del discurso de este ao.
imagen en el espejo enigmtico del globo ocular del insecto. De momento, me conformo con introducir una indicacin de mtodo
Esta metfora conserva hoy todo su valor. Justifica que haya puesto en sobre las enseanzas que deberemos extraer de nuestra investigacin so-
el centro de los significantes en esta pizarra la pregunta que hace tiempo bre la angustia. Ver en qu puntos privilegiados emerge nos permitir mo-
introquje como la bisagra entre los dos pisos del grafo, en la medida en que delar una verdadera orografa de la angustia, lo cual nos conducir direc-
stos estructuran aquella relacin del sujeto con el significante que, segn tamente a un punto destacado que no es sino el de las relaciones trmino
creo, debe ser la clave de lo que introduce sobre la subjetividad la doctrina a trmino, que constituye la tentativa estructural, ms que condensada,
freudiana, Che vuoi?, Qu quieres? Fuercen un poco ms el mecanismo, que he querido que sea para ustedes, mediante este grafo, la gua de nues-
hagan entrar ms la llave y tienen ustedes Qu me quiere?, con la ambi- tro discurso.
gedad que el francs permite respecto al me, entre el complemento indi- Si ustedes saben, pues, arreglrselas con la angustia, tratar de ver cmo
recto o directo. No es slo Qu pide, l, a m?, sino tambin una interro- ya nos permitir avanzar. Y, por otra parte, yo mismo no puedo presentarla
gacin suspendida que concierne directamente al yo, no Cmo me quie- sin ordenarla de algn modo. Quizs esto sea un escollo. No debo arreglar-
re?, sino Qu quiere en lo concerniente a este lugar del yo? la demasiado deprisa. Esto tampoco significa, en modo alguno, que me-
La pregunta se mantiene en suspenso entre los dos pisos, y precisamente diante algn juego psicodramtico mi objetivo deba ser arrojarlos a la an-
1
entre las dos vas de retomo que designan en cada uno el efecto caracterstico. gustia - con el juego de palabras que ya hice sobre elje del jeter.
La distancia entre ellas, que es tan esencial construir, y que estar en el princi- Todos saben que la proyeccin del yo (je) en una introduccin a la an-
pio de todo aquello en lo que vamos a adentramos, hace al mismo tiempo gustia es desde hace algn tiempo la ambicin de una filosofa llamada
homlogas y distintas la relacin con el deseo y la identificacin narcisista. existencialista. No faltan las referencias, desde Kierkegaard hasta Gabriel
Marcel, Chestov Berdiaev y algunos otros. No todos ocupan el mismo lu-
gar ni son igualmente utilizables. Pero s quiero decir al comienzo de este
discurso que esta filosofa- en la medida en que, empezando por su pa-
trn, nombrado en primer lugar, hasta aquellos cuyos nombres he expues-
to despus, acusa indiscutiblemente cierta degradacin-, me parece ver-
la marcada por alguna prisa y por cierto desasosiego, dira yo, respecto a
la referencia a la que se encomienda en la misma poca el movimiento del
pensamiento, o sea la referencia a la historia. Es debido a un desasosiego,
en el sentido etimolgico del trmino, respecto a dicha referencia, como
nace y se precipita la reflexin existencialista.

l. Jeter =arrojar, je= yo. [N. del T.]

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA EN LA RED DE LOS SIGNIFICANTES

El caballo del pensamiento, dira yo tomando prestado a Juanito el ob- do a mi expectativa, tal como despus de todo yo acabo de responder a
jeto de su fobia, que por un tiempo se imagina ser el que arrastra el carro tiempo aqu a la de ustedes. Es este movimiento en s mismo como para
de la historia, de pronto se encabrita, se vuelve loco, se cae y se entrega al suscitar la angustia? No he interrogado a aquel de quien se trata, pero
gran Krawallmachen en el que Juanito encuentra una de las imgenes de no lo creo. En cuanto a m, a fe ma, puedo responder que esa expecta-
su querido temor. Es lo que yo llamo un movimiento de prisa, en el mal tiva - muy capaz sin embargo de hacer que recaiga sobre m cierto peso
sentido del trmino, el del desasosiego. Y por esta razn, ciertamente, est - no es, creo poder decirlo por experiencia, una dimensin que en s
lejos de ser lo que ms nos interesa en el linaje de pensamiento que he- misma haga surgir la angustia. Incluso dira lo contrario.
mos sealado hace un instante - como todo el mundo, por otra parte - Esta ltima referencia, tan prxima que puede parecerles problemtica,
con el trmino existencialismo. he querido hacerla para indicarles de qu modo pienso comprometerlos en
Por otra parte, puede advertirse que el ltimo en llegar - y quizs no lo que es mi pregunta desde el comienzo - a qu distancia poner la an-
sea de los menos grandes - , el Sr. Sartre, se dedica expresamente a poner gustia para hablarles de ella, sin meterla enseguida en el armario, sin de-
de nuevo a este caballo no slo sobre sus patas, sino en las parihuelas de la jarla tampoco en un estado vago? Pues bien, a fe ma, a la distancia que es
historia. Precisamente en funcin de esto el Sr. Sartre se ocup mucho de la buena, quiero decir, la que no nos pone demasiado cerca de nadie, a la dis-
la funcin de la seriedad, se hizo muchas preguntas sobre ella. tancia familiar que les evocaba precisamente al tomar estas ltimas referen-
Hay tambin alguien a quien no he introducido en la serie y de quien cias, la de mi interlocutor que me trae in extremis su escrito, y la relativa a
dira, ya que me limito a abordar el fondo de un cuadro tocndolo de entra- m mismo, que debo arriesgarme aqu a mi discurso sobre la angustia.
da, que en referencia a l los filsofos que nos observan, en el punto al que Vamos a tratar de tomar esa angustia bajo el brazo. No por ello va a ser
estamos llegando, pueden decirse - estn los analistas a la altura de lo la cosa ms indiscreta. Ello nos pondr verdaderamente a la distancia opa-
que nosotros hacemos con la angustia? Est Heidegger. Con mi calambur ca, cranme, que nos separa de quienes nos son ms cercanos.
sobre la palabrajeter, de quien ms cerca me encontraba era de l y de su Entonces, entre esta preocupacin, esta seriedad y esta espera, creern
desamparo original. ustedes que es as como he querido circunscribirla, atraparla? Pues bien,
El ser para la muerte, para llamarlo por su nombre, que es la va de ac- desengense. No hay que buscarla ah en medio. Si he trazado en medio
ceso por la que Heidegger, en su discurso avezado, nos conduce a su inte- de estos tres trminos un pequeo crculo con sus flechas separadas, es para
rrogacin enigmtica sobre el ser del ente, no pasa verdaderamente por la decirles que si ah es donde la buscan pronto vern que el pjaro alz el
angustia. La referencia vivida de la interrogacin heideggeriana, l la nom- vuelo, si es que alguna vez all estuvo.
br, ella es fundamental, es de todos, es del on, de la omnitud de la
cotidianeidad humana, es la preocupacin. Por supuesto, a este ttulo, no
podra, como la preocupacin misma, semos ajena.
Ya que he llamado aqu a dos testigos, Sartre y Heidegger, no me privar 2
de llamar a un tercero, pues no lo creo indigno de representar a quienes aqu
se encuentran, para observar tambin lo que l va a decir, y soy yo mismo.
Me autorizan a ello los testimonios que he obtenido, incluso en las Inhibicin, sntoma y angustia, tal es el ttulo, el eslogan, con el que a
horas ms recientes, de lo que llamar la espera. Pero no slo est la de un analista le viene a la memoria y con el que queda marcado lo ltimo que
ustedes, de la que hablo en este caso. Tambin ocurre que ayer por la Freud articul sobre el tema de la angustia.
noche me lleg un trabajo que le haba dicho a uno de ustedes que espe- No voy a entrar en este texto, porque hoy estoy decidido, como lo ven
raba tener antes de empezar aqu mi discurso. Le haba pedido tener ese ustedes desde el comienzo, a trabajar sin red, y no hay tema en el que la
texto, incluso que me orientara a propsito de una pregunta que l mis- red del discurso freudiano est ms cerca de damos una falsa seguridad.
mo me haba planteado. Aunque todava no he podido tener conoci- Cuando entremos en este texto, vern precisamente lo que hay que ver a
miento de l, el hecho de que me lo hayan trado a tiempo ha respond- propsito de la angustia, a saber, que no hay red. Tratndose de la angus-

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA EN LA RED DE LOS SIGNIFICANTES

tia, cada eslabn, por as decir, no tiene otro sentido que el de dejar el va- luego una nocin extremadamente preciosa. Implica, en efecto, la rela-
co donde est la angustia. cin de una dimensin con algo que viene a interferirla y que, en aque-
En el discurso de Inhibicin, sntoma y angustia, se habla, gracias a llo que nos interesa, impide, no la funcin, trmino de referencia, no el
Dios, de todo menos de la angustia. Significa esto que no se pueda hablar movimiento, que se ha vuelto difcil, sino ciertamente al sujeto. He aqu
de ella? Trabajar sin red evoca al funmbulo. Me limito a tomar a modo de algo que nos aproxima a lo que buscamos, a saber, lo que ocurre bajo el
cuerda el ttulo, Inhibicin, sntoma, angustia. Salta al entendimiento, si me nombre de angustia. Pongo, pues, impedimento en la misma columna
permiten la expresin, que estos tres trminos no estn en el mismo nivel. que sntoma.
Resultan heterclitos, por eso los he escrito en tres lneas escalonadas. Para Les indico enseguida que la trampa en cuestin es la captura narcisis-
que la cosa funcione, para poder entenderlos como una serie, en verdad es ta. Luego nos veremos llevados a articularlo mucho ms, pero aqu ya no
preciso verlos como los he puesto aqu, en diagonal, lo cual implica relle- se encuentran ustedes en los elementos bsicos, si acaso recuerdan lo que
nar los blancos. articul en ltimo trmino sobre el lmite muy preciso que introduce la
No voy a demorarme en demostrarles lo que salta a la vista, la dife- captura narcisista en cuanto a lo que puede investirse en el objeto, en la
rencia entre la estructura de estos tres trminos, ninguno de los cuales medida en que el falo, por su parte, permanece investido autoer-
tiene en absoluto, si queremos situarlos, los mismos trminos como contex- ticamente. La fractura que de ello resulta en la imagen especular ser pro-
to o entorno. piamente lo que da su soporte y su material a esta articulacin significante
As, la inhibicin est en la dimensin del movimiento, en el sentido que, en el otro plano, simblico, se llama castracin. El impedimento que
ms amplio del trmino. No entrar en el texto, pero ustedes recuerdan de sobreviene est vinculado a este crculo por el cual, con el mismo movi-
todos modos lo suficiente como para ver que Freud, a propsito de la inhi- miento con el que el sujeto avanza hacia el goce, es decir, hacia lo que
bicin, no puede hablar de otra cosa ms que de la locomocin. El movi- est ms lejos de l, se encuentra con esa fractura ntima, tan cercana, al
miento existe, al menos metafricamente, en toda funcin, aunque no sea haberse dejado atrapar por el camino en su propia imagen, la imagen es-
locomotriz. pecular. Es sta la trampa.
En la inhibicin, de lo que se trata es de la detencin del movimiento. Aqu todava nos encontramos en el plano del sntoma. Tratemos de ir
Significa esto que la palabra inhibicin deba sugerirnos tan solo detencin? ms lejos. Si llevamos ms lejos la interrogacin por el sentido de la pala-
Les resultara fcil objetarme el frenado. Por qu no? Se lo concedo. bra inhibicin, qu trmino podemos introducir en la tercera columna?
Construiremos pues una matriz que nos permita distinguir las dimensio- Tras la inhibicin y el impedimento, el tercer trmino que les propongo,
nes en juego en una nocin que nos es tan familiar. No veo por qu no po- siempre en el sentido de devolverlos al suelo de lo vivido, a la seriedad irri-
dramos poner en el eje horizontal la nocin de dificultad, y en el otro eje soria de la cuestin, es el bello trmino de embarazo.
de coordenadas, la de movimiento. Esto nos permitir ver ms claro, por- Nos ser tanto ms precioso, cuanto que hoy la etimologa me est col-
que tambin nos permitir volver a bajar al suelo, el suelo de lo que no est mando, queda claro que el viento sopla a mi favor. El embarazo es exacta-
velado por la palabra experta, la nocin, incluso el concepto con el que uno mente el sujeto S revestido con la barra, $, porque imbaricare alude de la
se las arregla. forma ms directa a la barra, bara, en cuanto tal. sta es ciertamente la
Por qu no recurrir a la palabra impedir? De esto se trata, ciertamente. imagen de la vivencia ms directa del embarazo. Cuando uno ya no sabe
Nuestros sujetos estn inhibidos cuando nos hablan de sus inhibiciones, y qu hacer con uno mismo, busca detrs de qu esconderse. Se trata, cierta-
nosotros mismos, cuando hablamos de ellas en congresos cientficos, pero mente, de la experiencia de la barra. Si no estoy mal informado, en muchos
cada da, ciertamente, estn impedidos. Estar impedido es un sntoma. Es- dialectos esta barra toma ms de una forma. Pero no es necesario recurrir a
tar inhibido es un sntoma metido en el museo. los dialectos. No hay algn espaol aqu? Da igual, porque me afirman que
Ver la etimologa no implica ninguna supersticin, me sirvo de ella en espaol la embarazada designa a la mujer encinta, lo cual es otra for-
cuando me sirve. Impedicare quiere decir caer en la trampa, y es desde ma, bien significativa, de la barra puesta en su lugar.

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA EN LA RED DE LOS SIGNIFICANTES

He aqu, pues, lo que se refiere a la dimensin de la dificultad. La prime- Estos seores me dicen, pues, que el sentimiento lingstico, segn
ra fila horizontal, que empieza por la inhibicin y sigue con el impedimento, l'l los se expresan, equipara este trmino con la palabra justa, que es lapa-
culmina en esa forma ligera de la angustia que se llama embarazo. labra conmover. Pero desengese, de eso nada. Etimolgicamente, como
En la otra dimensin, la del movimiento, cules son los trminos que por otra parte para quienquiera que sepa servirse de las palabras, la tur-
veremos dibujarse verticalmente tras el trmino inhibicin? bac in [moi] no tiene nada que ver con la emocin [motion]. En cual-
En primer lugar, la emocin. qu ier caso, sepan que el trmino esmayer ya atesta el siglo XIII - que,
Me perdonarn ustedes que siga findome de una etimologa que hasta on anterioridad a l, esmais e incluso esmoi-esmais, si quieren ustedes
ahora me ha sido tan propicia. La emocin se refiere etimolgicamente al saberlo, no se impusieron, para expresarme como los autores, hasta el
movimiento, slo que aqu le daremos el primer empujoncito introducien- XVI-, que esmayer tiene el sentido de perturbar, atemorizar, y tambin
do el sentido goldsteiniano del arrojar fuera, ex, fuera de la lnea del movi- perturbarse - que esmayer an se usa a veces en ciertos dialectos y nos
miento - es el movimiento que se desagrega, es la reaccin que se llama conduce hasta el latn popular exmagare, que significa hacer perder el
catastrfica. Era til que les indicara dnde poner esto, pues, al fin y al poder, la fuerza - que este latn popular est ligado al injerto de una raz
cabo, algunos nos han dicho que la angustia era esto, la reaccin catastr- germnica occidental que, reconstituida, da magan. Por otra parte no hay
fica. No deja de tener relacin, por supuesto, pero qu no iba a estar rela- necesidad de reconstituirla, porque existe bajo esta misma forma en alto
"cionado con la angustia? Se trata precisamente de saber dnde est verda- alemn y en gtico. Por poco germanfonos que sean ustedes, pueden
deramente la angustia. El hecho de que hayan podido, por ejemplo, y sin relacionarlo con el mogen alemn. En ingls, est el to may. En italiano,
escrpulos, recurrir a la misma referencia a la reaccin catastrfica para existe smagare?
designar la crisis histrica, o tambin, en otros casos, la clera, demuestra No de esa forma. Esto significara, de creer a Bloch y Von Wartburg,
que en cualquier caso no puede ser suficiente para distinguir la angustia, ni desanimarse. Subsiste, pues, una duda. Como aqu no hay ningn portu-
para sealar dnde est. gus, no tendra inconveniente en admitir lo que, no yo, sino Bloch y von
Demos el paso siguiente. Nos mantenemos todava a una distancia Wartburg, plantean al proponer esmagar, que querra decir aplastar. Lo
respetuosa de la angustia, porque nos encontramos aqu, a una distan- tomo hasta nueva orden como algo que luego tendr un gran inters. Les
cia de dos casillas. En la dimensin del movimiento, hay algo que ahorro el provenzal.
responda ms precisamente al nivel de la angustia? Voy a llamarlo con Sea como sea, con toda seguridad, la traduccin que ha sido admitida
un nombre que reservo desde hace tiempo para el inters de ustedes, de Triebregung por moi pulsionnel es del todo impropia, y precisamente
como una exquisitez. Quizs haya hecho alguna alusin fugitiva, pero por la distancia que hay entre la emocin y la turbacin. La turbacin es
slo los odos particularmente prensiles han podido retenerlo. Es la trastorno, cada de potencia, la Regung es estimulacin, llamada al desor-
palabra turbacin. 2 den, incluso al motn. Me proteger as con esta investigacin etimolgica
Aqu la etimologa me favorece de una manera fabulosa. Me colma. Por para decirles que, hasta una poca determinada, la misma ms o menos que
eso no dudar en abusar de ella todava ms, una vez que les haya dicho en Bloch y von Wartburg se llama el triunfo de la turbacin, meute tuvo
primero todo lo que me aporta. Les indico expresamente que se remitan a precisamente el sentido de emocin, y slo adquiri el sentido de movi-
los artculos de los Srs. Bloch y von Wartburg, y me disculpo si ello resulta miento popular a partir del siglo XVII.
redundante respecto de lo que ahora les dir, tanto ms cuanto que lo que Todo esto debera hacerles percibir claramente que los matices
voy a decirles es su cita textual. Tomo lo que me conviene de all donde lo lingsticos, incluso las versiones aqu mencionadas, nos sirven de gua
encuentro, le moleste a quien le moleste. para definir con la turbacin el tercer lugar, en el sentido de lo que signi-
fica la inhibicin en la vertiente del movimiento, tal como, en la vertien-
te de la dificultad, hemos designado la referencia correspondiente con el
2. Emoi. [N. del T.]
embarazo. La turbacin es el trastorno, el trastornarse en cuanto tal, el

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA EN LA RED DE LOS SIGNIFICANTES

trastornarse ms profundo en la dimensin del movimiento. El embarazo estoy menos interesado en los afectos que en cualquier otra cosa. Es absur-
es el mximo de la dificultad alcanzada. do. Alguna vez he tratado de decir lo que el afecto no es . No es el ser dado
Pero significa eso que hayamos alcanzado la angustia? Las casillas de en su inmediatez, ni tampoco el sujeto en una forma bruta. No es en nin-
esta pequea tabla estn ah para mostrarles que, precisamente, no lo pre- gn caso protoptico. Mis observaciones ocasionales sobre el afecto no sig-
tendemos. nifican otra cosa. Y precisamente por este motivo el afecto tiene una estre-
cha relacin de estructura con lo que es un sujeto, incluso tradicionalmen-
te. Espero articulrselo de una forma indeleble la prxima vez.
~LJ') ~1,~uJ,, Por el contrario, lo que he dicho del afecto es que no est reprimido. Esto

~,\~(.11 k~~ -:--~--\-....1-~-~a;;!; t,~ Freud lo dice igual que yo. Est desarrumado, va a la deriva. Lo encontra-
mos desplazado, loco, invertido, metabolizado, pero no est reprimido. Lo

--~~ CIMI~
que est reprimido son los significantes que lo amarran.
f11~-~.. X La relacin del afecto con el significante exigira todo un ao de teora
de los afectos. Ya dej ver en una ocasin cmo lo entiendo. Se lo dije a
propsito de la clera.
E;~1 X ~ La clera, les dije, es lo que ocurre en los sujetos cuando las clavijitas
no entran en los agujeritos. Qu significa esto? Cuando en el plano del
Otro, del significante, o sea, siempre, ms o menos, el de la fe, de la buena
fe, no se juega el juego. Pues bien, eso es lo que suscita la clera.
Para dejarlos con algo de qu ocuparse, les har una simple observacin.
Hemos llenado con emocin y turbacin estas dos casillas en el sentido Dnde trata mejor Aristteles de las pasiones? Creo, de todas formas, que
vertical, y con impedimento y embarazo estas dos en el sentido horizontal. algunos lo saben. Es en el libro II de su Retrica.
Pero sta se encuentra vaca, y sta de aqu. Lo mejor que hay sobre las pasiones est atrapado en la red4 de la ret-
Cmo rellenarlas? Es un tema que tiene el mayor inters en cuanto al rica. No es por casualidad. Los significantes de la pizarra, eso es la red. Por
manejo de la angustia. Por un tiempo, se lo dejar como adivinanza. eso, ciertamente, les habl de red a propsito de los primeros puntos de
referencia lingsticos que trat de darles.
No he tomado la va dogmtica de hacer preceder de una teora general
de los afectos lo que voy a decirles de la angustia. Por qu? Porque aqu
3 no somos psiclogos, somos psicoanalistas.
Yo no les desarrollo una psico-loga, un discurso sobre esa realidad irreal
que se llama la psique, sino sobre una praxis que merece un nombre, erotologa.
Hecho ya este pequeo prembulo para la trada freudiana de la inhibi- Se trata del deseo. Y el afecto por el que nos vemos llevados, quizs, a hacer
cin, el sntoma y la angustia, he aqu el terreno ya desbrozado para hablar surgir todo lo que este discurso comporta a ttulo de consecuencia, no general
de ella doctrinalmente. sino universal, sobre la teora de los afectos, es la angustia.
Tras haberla llevado, mediante estas evocaciones, al nivel mismo de la
experiencia, tratemos de situarla en un marco conceptual. Es sobre el filo de la angustia donde debemos mantenemos, y sobre este
La angustia, qu es? Hemos descartado que sea una emocin. Para in- filo espero llevarlos ms lejos la prxima vez.
troducirla, dir que es un afecto.
Como quienes siguen los movimientos de afinidad o de aversin de mi 14 DE NOVIEMBRE DE 1962
discurso se dejan atrapar a menudo por las apariencias, sin duda creen que
4. En francs, lefilet, le rseau. [N. del T.]

22 23
II

LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO

Un ideal de simplicidad
Hegel y Lacan
Las cinco frmulas del deseo del Otro
La divisin y su resto
Te deseo, aunque no lo sepa

En el momento de llevar un poco ms adelante mi discurso sobre la an-


gustia, puedo legtimamente plantear ante ustedes la pregunta de lo que es
aqu una enseanza.
Dado que en esta sala somos en principio, digamos que la mayora,
analistas, y que la experiencia analtica es supuestamente mi referencia
esencial cuando me dirijo a la audiencia que ustedes conforman, la idea que
podemos hacemos de la enseanza debe acusar ciertamente algn efecto
del hecho de que el analista, no podemos olvidarlo, es, por as decir, un
interpretante.
El analista juega, en efecto, con ese tiempo tan esencial que ya he des-
tacado para ustedes en varias ocasiones, a partir de diversos sujetos del ver-
bo - l no saba, yo no saba. As pues, dejaremos indeterminado este
sujeto, concentrndolo en un no se saba.
Respecto a este no se saba, se supone que el analista sabe algo. Por
qu no admitir incluso que sabe un montn? Pero lo que sabe, puede en-
searlo? No es sta la cuestin, o al menos sera prematura. Hasta cierto
punto, la sola existencia de un lugar como ste, y del papel que en l de-
sempeo desde hace cierto tiempo, es una forma de dirimir la cuestin
- bien o mal - , pero de dirimirla.
No, la cuestin es, lo que sabe, qu es ensearlo?

25
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO

1 1111 momento he llamado interpretante, sino que me es preciso pasar a una


posicin comunicante ms amplia, y comprometerme en el terreno del ha-
cer comprender, para lo cual apelar en ustedes a una experiencia que va
Qu es ensear, cuando lo que se trata de ensear, se trata precisamen- mucho ms all de la estricta experiencia analtica.
te de ensearlcr, no slo a quien no sabe, sino a quien no puede saber? Y Es importante recordar esto, porque el hacer comprender es verdadera-
hay que admitir que, hasta cierto punto, aqu estamos todos bajo la misma mente, desde siempre, el escollo en psicologa, en el sentido ms amplio. No
ensea, tratndose de lo que se trata. es tanto que se deba poner el acento en el tema que, en cierto momento, pa-
Fjense ustedes en las consecuencias, por as decirlo, de esta base tan reci la gran originalidad de una obra como la de Blondel sobre la concien-
inestable. cia mrbida - a saber, hay lmites de la comprensin, no nos imaginemos
Si no fuera por esto, una enseanza analtica, este mismo Seminario, po- que comprendemos lo vivido autntico o real de los enfermos. Pero no es la
dra concebirse como la prolongacin de lo que ocurre por ejemplo en un cuestin de este lmite lo que nos importa. En el momento de hablarles de la
control, donde lo que se aportara sera aquello que ustedes saben, y yo in- angustia, sta es una de la cuestiones que dejamos en suspenso.
tervendra tan solo para aportar algo anlogo a la interpretacin, o sea, En efecto, la cuestin es, antes bien, explicar a qu ttulo podemos hablar
aquella adicin mediante la cual surge algo que da sentido a lo que creen de la angustia cuando subsumimos bajo esta misma rbrica experiencias tan
ustedes saber y hace surgir en un relmpago lo que es posible captar ms diversas como - la angustia en la que podemos introducirnos a consecuen-
all de los lmites del saber. cia de cierta meditacin guiada por Kierkegaard- la angustia para-normal,
Ciertamente en la medida en que se constituye un saber en un trabajo o incluso francamente patolgica, que puede apoderarse de nosotros, como
de elaboracin, que llamaremos comunitario ms que colectivo, del anli- sujetos nosotros mismos de una experiencia ms o menos psicopatolgi-
sis entre quienes lo experimentan, los analistas, resulta concebible un tra- camente situable - la angustia de la que nos ocupamos con nuestros
bajo de recopilacin que justifique el lugar que puede ocupar una ensean- neurticos, material corriente de nuestra experiencia - y tambin la angus-
za como la que aqu se hace. Si ustedes quieren, es porque hay - secretada tia que podemos describir y localizar en el origen de una experiencia ms
por la experiencia analtica - toda una literatura que se llama teora anal- perifrica para nosotros, la del perverso por ejemplo, incluso la del psictico.
tica, por lo que me veo obligado, a menudo a mi pesar, a darle aqu tanto Si bien esta homologa se encuentra justificada por un parentesco de
lugar, y ella es la que requiere que haga algo que vaya ms all de la reco- estructura, slo puede estarlo a expensas de la comprensin original, que
pilacin, que vaya, a travs de esta recopilacin de la teora analtica, en la sin embargo aumentar necesariamente, con el peligro de hacemos olvidar
direccin de acercarnos a aquello que constituye su fuente, o sea, la expe- que dicha comprensin no es la de algo vivido, sino la de un resorte, y de
riencia. presumir excesivamente de que podemos asumir las experiencias a las que
Aqu se presenta una ambigedad, que no se debe tan solo a que aqu se se refiere, en particular las del perverso y el psictico.
mezclan con nosotros algunos no analistas. Esto no supone grandes incon- En esta perspectiva, es preferible advertir a quienquiera que fuese que
venientes, puesto que tambin los analistas llegan aqu con posiciones, pos- no debe creer demasiado en aquello que puede comprender.
turas, expectativas, que no son forzosamente analticas. Estn ya suficien- Aqu es ciertamente donde adquieren su importancia los elementos
temente condicionados por el hecho de que en la teora que se hace en el significantes que introduzco para ustedes. Desprovistos al mximo de con-
anlisis se introducen, en una cantidad mucho mayor de lo que parece a pri- tenido comprensible, tal como me esfuerzo por hacerlos aparecer, median-
mera vista, referencias de toda clase, que se pueden calificar de extra-ana- te su notacin en la relacin estructural, son el medio con el que trato de
lticas, psicologizantes, por ejemplo. mantener el nivel necesario para que la comprensin no sea engaosa, a la
Por el solo hecho de ocuparme de esta materia - materia de mi audien- vez que dejo localizables los trminos diversamente significativos en los
cia, materia de mi objeto de enseanza- me ver llevado a referirme a esta que nos adentramos. Esto debe subrayarse especialmente cuando se trata
experiencia comn gracias a la cual se establece toda comunicacin ense- de un afecto, ya que no me he negado a este elemento de clasificacin. La
ante. Esto significa que no puedo permanecer en la pura posicin que hace angustia es un afecto.

26 27
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO

Desde el punto de vista del enseante, el abordaje de un tema como ste na psicoanaltica del afecto, es verdaderamente ejemplar por el balance al
se propone siguiendo distintas vas, que se podran definir sumariamente, que llega, propiamente descorazonador, sin que por otra parte la pluma del
o sea, detallando su suma, bajo tres rbricas. autor trate de disimularlo. Anunciar un artculo con este ttulo podra ha-
Hay en primer lugar la va del catlogo. En lo concerniente al afecto, :crnos esperar, despus de todo, que de l surja algo nuevo, original, sobre
consiste en agotar, no slo lo que quiere decir, sino lo que se ha querido lo que el analista puede pensar acerca del afecto. El sorprendente resulta-
decir al constituir dicha categora. Esta va lleva a adoptar la postura de en- Jo es que el autor se limita a establecer el catlogo de las acepciones en las
sear al sujeto de la enseanza, segn su modalidad ms amplia, y aqu nos que este trmino ha sido empleado en el interior de la teora analtica es-
permitira conectar lo que se ensea en el interior del anlisis con lo que se Lrictamente, para percatarse al fin de que dichas acepciones son irreduc-
nos aporta desde afuera. Por qu no? Nos han llegado aportes muy am- tibles las unas a las otras.
plios, y yo estoy muy lejos de negarme, ya se lo he dicho, a insertar la an- La primera es la del afecto concebido sustancialmente como la descar-
gustia en el catlogo de los afectos, as como en las diversas teoras del ga de la pulsin. La segunda pretendera ir ms lejos que el texto freudia-
afecto que se han producido.
no, para hacer del afecto la connotacin de una tensin en sus diferentes
Para tomar las cosas en una especie de punto medio del corte, hay en fases, de ordinario conflictivas, la connotacin de la variacin de la tensin.
Santo Toms de Aquino, para llamarlo por su nombre, cosas buensimas so- En el tercer tiempo, el afecto es definido, dentro de la referencia propia-
bre una divisin del afecto, que l no invent, entre lo concupiscible y lo mente tpica de la teora freudiana, como seal, en el plano del ego, de un
irascible. La extensa discusin, que precede de acuerdo con la frmula del peligro venido de otro lugar. Lo importante es que el autor constata que en-
debate escolstico, proposicin-objecin-respuesta, mediante la cual pone tre los autores que se han sumado ms recientemente a la discusin analti-
en la balanza la cuestin de cul de las dos categoras es primera respecto ca subsisten todava reivindicaciones divergentes relativas a la primaca de
a la otra, y cmo decide, y por qu, que a pesar de ciertas apariencias y cier- cada uno de estos tres sentidos, de manera que ah no se resuelve nada. Que
tas referencias, lo irascible se inserta siempre en algn lugar en la cadena el autor en cuestin no pueda decirnos ms al respecto es, de todas formas,
de lo concupiscible, que es pues respecto a l primero - esto no carecer seal de que el mtodo llamado del catlogo est por fuerza marcado, al
de utilidad para nosotros, puesto que, en verdad, tal teora sera para noso- fin y al cabo, por cierta profunda apora, que conduce a callejones sin sali-
tros muy admisible si en ltima instancia no dependiera por completo de da, incluso a una infecundidad muy especial.
la suposicin de un Soberano Bien al que, como ustedes saben, tenemos ya Hay otro mtodo. Me excuso por extenderme tanto tiempo hoy en la
muchas objeciones que hacer. Veremos lo que podemos conservar de esta cuestin del mtodo, pero tiene un gran inters preliminar, relativo a la
teora, lo que ilumina para nosotros. Les ruego que se remitan all, cuando oportunidad de lo que aqu hacemos, y no faltan razones para que la intro-
corresponda les dar las referencias. En ella podemos encontrar, sin duda, duzca, como vern, en relacin con la angustia. Lo llamar, para hacerlo
mucha materia para alimentar nuestra propia reflexin, mucha ms, para- entrar en consonancia con el trmino precedente, el mtodo del anlogo.
djicamente, que en las elaboraciones modernas, recientes - Uamemos a ste nos llevara a discernir niveles. Una obra, a la que hoy no voy a
las cosas por su nombre, siglo XIX-, de una psicologa que pretendi ser referirme ms, presenta una tentativa de reunin de esta especie, en la que
ms experimental, y ciertamente no con todo el derecho. se ve, en captulos separados, la angustia concebida biolgicamente, luego
Sin embargo, esta va tiene el inconveniente de empujarnos hacia la cla- sociolgicamente, luego culturally, culturalmente tal como lo expresan,
sificacin de los afectos. Ahora bien, la experiencia nos demuestra que si puesto que la obra es inglesa - como si bastara con revelar posiciones
se abunda demasiado en esta direccin, en nuestro campo no se hace ms analgicas en niveles supuestamente independientes para hacer algo ms
que llegar a evidentes callejones sin salida, aunque el acento recaiga cen- que extraer, no ya una clasificacin sino una suerte de tipo.
tralmente en esa parte de nuestra experiencia que hace un momento distin- Se sabe a qu conduce un mtodo tal. Conduce a lo que se llama una
gu como teora. Tenemos un muy bello testimonio al respecto en un art- antropologa. De todas las vas en las que podramos adentrarnos, la antro-
culo de David Rapaport que encontrarn ustedes en el tomo 34 del pologa es a nuestro modo de ver la que comporta el mayor nmero de pre-
International Journal, tercera parte de 1953. Este texto, que ensaya una teo- supuesto_s de lo ms arriesgados. Sea cual sea el eclecticismo que exhiba,

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO

semejante mtodo conduce siempre y necesariamente a un ncleo central El rasgo unario est antes que el sujeto. En el principio era el verbo sig-
que es el junguismo, o al menos lo que llamamos as en nuestro vocabula- ni fica En el principio es el rasgo unario. Todo lo que es enseable debe
rio familiar, sin hacer de ello el ndice de alguien que habra ocupado una ;onservar el estigma de este initium ultrasimple. Es lo nico capaz de jus-
posicin tan eminente. Respecto a la cuestin de la ansiedad, esta temtica i ificar para nosotros el ideal de simplicidad.
se encuentra muy lejos de lo que est en juego en la experiencia. Simplex, singularidad del rasgo, eso es lo que nosotros hacemos en-
La experiencia nos conduce, por el contrario, a la tercera va, que pon- 1rar en lo real, lo quiera lo real o no. Una cosa es segura, que entra, y que
dr bajo el ndice de la funcin de la llave. La llave es algo que abre y que, ya ha entrado ah antes de nosotros. Por esa va, todos esos sujetos que
para abrir, funciona. La llave es la forma de acuerdo con la cual opera o no dialogan desde hace, ciertamente, algunos siglos, tienen que arreglrse-
opera la funcin significante como tal. 1as como pueden con esta condicin - que precisamente entre ellos y lo
Que yo la anuncie, la distinga y ose introducirla como aquello a lo que real est el campo del significante, porque ya fue con este aparato del
podemos encomendarnos, no est marcado en absoluto por la presuncin. rasgo unario como se constituyeron como sujetos. Cmo iba a sorpren-
La razn que lo legitima y que ser, creo yo, una referencia suficiente- demos reencontrar su marca en lo que es nuestro campo, si nuestro cam-
mente convincente, especialmente para aquellos de ustedes que son docen- po es el del sujeto?
tes de profesin, es que la dimensin de la llave es connatural a toda ense- A veces en el anlisis hay algo que es anterior a todo lo que podemos
anza, analtica o no. elaborar o comprender. Lo llamar la presencia del Otro, con mayscula.
En efecto, dir - por mucho que a algunos les sorprenda que lo diga No hay autoanlisis, ni siquiera cuando se imagina que lo hay. El Otro est
yo mismo respecto a lo que enseo - que no hay enseanza que no se re- all. En esta va y en esta misma perspectiva se sita la indicacin que ya
fiera a lo que llamar un ideal de simplicidad. les he dado en relacin con algo que va mucho ms lejos, o sea, la angustia.
He empezado indicndoles a este respecto cierta relacin a la que hasta
ahora no he hecho ms que darle una imagen. La ltima vez les record esta
imagen, con el dibujo evocado una vez ms de mi presencia, muy modesta
2 y llena de embarazo, frente a la mantis religiosa gigante. Pero ya les dije
algo ms al precisar que ello estaba relacionado con el deseo del Otro.
A este Otro, antes de saber qu significa mi relacin con su deseo cuan-
Procediendo por la va de ir a los textos sobre el afecto, acabamos de ver do estoy en la angustia, lo sito de entrada en A mayscula. Para acercar-
que, respecto a lo que pensamos nosotros, los analistas, no hay quien se aclare me a su deseo, retomar las vas que ya he abierto.
Hay al algo profundamente insatisfactorio y que constituye una obje- Les he dicho ya que el deseo del hombre es el deseo del Otro.
cin suficiente. En efecto, es exigible, al ttulo que sea, que satisfagamos Pido disculpas por no poder retomar lo que articul a este respecto en
cierto ideal de reduccin simple. las ltimas Jornadas provindales, y por eso insisto en que ese texto me lle-
Qu quiere decir esto? Por qu? Por qu, desde el tiempo en que se gue, por fin, intacto, para que pueda ser difundido. Se trataba del anlisis
hace ciencia - ya que estas reflexiones se apoyan en algo muy distinto, y gramatical de lo quiere decir eso, el deseo del Otro, y del sentido objetivo
en campos mucho ms vastos que el de nuestra experiencia - se exige la de este genitivo. Los que han estado hasta ahora en mi Seminario tienen,
mayor simplicidad posible? Por qu lo real sera simple? Qu puede per- con todo, los elementos suficientes para situarlo.
mitimos suponerlo siquiera un instante? Mencion la ltima vez, al comienzo, un breve trabajo que me haban
Pues bien, nada - salvo ese initium subjetivo que enfatic aqu duran- remitido aquella misma maana. Aquel artculo se refiere a la puesta en sus-
te toda la primera parte de mi enseanza del ao pasado, o sea, que no hay penso de lo que podemos llamar la razn dialctica en el plano estruc-
aparicin concebible de un sujeto en cuanto tal sino a partir de la introduc- turalista donde se sita Lvi-Strauss. Para aclarar este debate, entrar en sus
cin primera de un significante, y del significante ms simple, el que se meandros, desenredar su maraa desde el punto de vista analtico, su autor
llama el rasgo unario. se refiere,_por supuesto, a lo que yo he podido decir del fantasma como so-

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO

porte del deseo. Pero, para mi gusto, no subraya lo suficiente lo que digo tanto que es tambin el lugar donde se instituye como tal el Otro de la dife-
cuando hablo del deseo del hombre como deseo del Otro. Lo demuestra el rencia singular del que les hablaba al principio.
hecho de que cree poder conformarse con recordar que sa es una frmula Introducir ahora las frmulas que he inscrito? No pretendo, ni mucho
hegeliana. menos, que stas les libren inmediatamente su picarda. Les ruego hoy tam-
Sin duda, si hay alguien que no ha despreciado lo que nos aport la bin, como la ltima vez, que las trascriban. Para eso escribo este ao co-
Fenomenologa del Espritu, se soy yo. Pero si hay un punto donde es im- sas en la pizarra. Luego vern ustedes su funcionamiento.
portante sealar el progreso, por emplear este trmino - me gustara ms
an decir el salto que darnos respecto a Hegel - es sin duda el concerniente Frmula n 1
a la funcin del deseo. d( a): d(A) <a
En vista del campo que tengo que cubrir este ao, no puedo retomar con
ustedes el texto hegeliano paso a paso, como lo hace ese artculo, que es- En el sentido hegeliano, el deseo de deseo es deseo de un deseo que res-
pero sea publicado, porque pone de manifiesto un conocimiento del todo ponde a la llamada del sujeto. Es deseo de un deseante. A este deseante que
sensible de lo que dice Hegel a este respecto. Ni siquiera voy a retomar el es el Otro, para qu lo necesita el sujeto? Est indicado de la forma ms
pasaje, en efecto original, que el autor record muy acertadamente en esta articulada en Hegel que tiene necesidad del Otro para que lo reconozca,
ocasin. Pero dada la idea que el conjunto de mi auditorio ha pqdido ha- para recibir de l el reconocimiento. Qu significa esto? Que el Otro ins-
cerse de la referencia hegeliana, dir enseguida, para hacerles palpar de qu tituir algo, designado por a, que es de lo que se trata en el plano de aque-
se trata, que en Hegel, en lo referente a la dependencia de mi deseo respec- llo que desea. Ah est todo el obstculo. Al exigir ser reconocido, all don-
to del deseante que es el Otro, con lo que me enfrento, de la forma ms de soy reconocido, no soy reconocido sino como objeto. Obtengo lo que
segura y ms articulada, es con el Otro como conciencia. El Otro es aquel deseo, soy objeto, y no puedo soportarme como objeto, puesto que dicho
que me ve. objeto que soy es en su esencia una conciencia, una Selbst-bewusstsein. No
En qu concierne esto a mi deseo, ustedes ya lo entreven suficientemen- puedo soportarme reconocido en el mundo, el nico modo de reconoci-
te, y lo retomar enseguida. De momento, planteo oposiciones globales. miento que puedo obtener. Es preciso pues, a toda costa, decidir entre nues-
En Hegel, el Otro es aquel que me ve, y esto da inicio a, por s solo, la tras dos conciencias. Ya no hay ms mediacin que la de la violencia. Tal
lucha, de acuerdo con las bases con las que Hegel inaugura la Fenomeno- es la suerte del deseo en Hegel.
loga del espritu, en el plano de lo que llama el puro prestigio, y es en este
plano donde mi deseo se ve concernido. Para Lacan - porque Lacan es Frmula n 2
analista - el Otro est all como inconciencia constituida en cuanto tal. El d(a) < i(a): d(A)
Otro concierne a mi deseo en la medida de lo que le falta. Es en el plano de
lo que le falta sin que l lo sepa donde estoy concernido del modo que ms En el sentido lacaniano, o analtico, el deseo de deseo es el deseo del
se impone, porque para m no hay otra va para encontrar lo que me falta Otro de una forma mucho ms abierta por principio a una mediacin. Al
en cuanto objeto de mi deseo. Por eso para m no slo no hay acceso a mi menos eso parece de entrada.
deseo, sino tampoco sustentacin posible de mi deseo que tenga referencia Vean que la frmula que pongo en la pizarra va bastante lejos en el sen-
a un objeto, cualquiera que sea, salvo acoplndolo, anudndolo con esto, tido de que contrara lo que pueden esperar. En efecto, he escrito la rela-
el $, que expresa la necesaria dependencia del sujeto respecto al Otro en cin del deseo del Otro, d(!X.), con la imagen soporte de este deseo, que no
cuanto tal. dudo en escribir i(a), precisamente porque ello introduce una ambigedad res-
Este Otro es, por supuesto, el que a lo largo de los aos creo haberlos pecto a la notacin i(m) con la que habitualmente designo la imagen especular.
entrenado para distinguirlo a cada momento del otro, mi semejante. Es el Todava no sabemos cundo, cmo y por qu este i( a) puede ser la ima-
Otro como lugar del significante. Es mi semejante entre otros, pero slo en gen espec~lar, pero sin duda es una imagen. No es la imagen especular, es

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO

del orden de la imagen, es aqu el fantasma. No dudo, en esta ocasin, en 3


recubrirlo con la notacin de la imagen especular. Digo, pues, que este
deseo es deseo en tanto que su imagen-soporte es el equivalente del deseo
del Otro. Por esta razn los dos puntos que estaban aqu se encuentran ahora Antes de dejarlos hoy, quiero tan solo indicar algunas observaciones.
ah. Este Otro est connotado ah como A tachado porque es el Otro en el Como ustedes ven, hay algo que aparece igual en la frmula de Hegel y
punto donde se caracteriza como falta. n la ma. Por paradjico que esto pueda parecer, el primer trmino es un
Estn las otras dos frmulas. No hay ms que dos, porque las que estn objeto a. Es un objeto a el que desea.
englobadas en un corchete no son sino dos formas de escribir la misma, en Si hay algo en comn entre el concepto hegeliano del deseo y el que pro-
un sentido, luego en el sentido palindrmico. No s si hoy voy a tener tiem- muevo aqu ante ustedes, es esto. En un momento que es precisamente el
po de llegar a su traduccin. punto de impacto inaceptable en el proceso de la Selbst-bewusstsein segn
Hegel, el sujeto, siendo este objeto, queda irremediablemente marcado por
Frmula n 3 la finitud. Este objeto afectado por el deseo que les presento tiene cierta-
d(x): d(A) < x mente, a este respecto, algo en comn con la teora hegeliana, salvo que
nuestro nivel analtico no exige la transparencia del Selbst-bewusstsein. Es
una dificultad, sin duda, pero no es como para hacemos retroceder, ni para
Frmula n 4 introducimos en la lucha a muerte con el Otro.
d(O) < O: d(A) Debido a la existencia del inconsciente, nosotros podemos ser ese ob-
d(a): O> d(O) jeto afectado por el deseo. Incluso es en tanto que marcada de este modo
por la finitud que nuestra falta, la nuestra, como sujeto.del inconsciente,
Sepan desde ahora, sin embargo, que la primera est hecha para evi- puede ser deseo, deseo finito. En apariencia es indefinido, porque la falta,
denciar que la angustia es lo que da la verdad de la frmula hegeliana. al participar siempre de cierto vaco, puede llenarse de distintas mane-
sta es, en efect<?, parcial y falsa, incluso en falso. Ya les he indicado ras, aunque sepamos muy bien, porque somos analistas, que no la llena-
muchas veces la perversin resultante - y llega muy lejos, hasta el do- mos de cien maneras. Veremos por qu y cules son estas maneras.
minio poltico- de todo este punto de partida de la Fenomenologa del Desde esta perspectiva, la dimensin clsica, moralista, no tanto teolgica,
Espritu, demasiado centrado en lo imaginario. Queda muy bien decir Je la infinitud del deseo debe ciertamente ser reducida. En efecto, esta
que la servidumbre del esclavo est preada de todo el porvenir hasta el pseudo-infinitud no depende sino de una cosa, que cierta parte de la teora
saber absoluto, pero, polticamente, significa que hasta el fin de los del significante felizmente nos permite imaginar - no es otra que la del
tiempos el esclavo seguir siendo esclavo. De vez en cuando es preciso nmero entero. Esa falsa infinitud est ligada a la clase de metonimia que,
decir inconveniencias. w n relacin a la definicin del nmero entero, se llama la recurrencia. Es la
Es Kierkegaard quien aporta la verdad de la frmula hegeliana. La ley que acentuamos fuertemente el ao pasado a propsito del Uno repetiti-
prxima vez comentar, creo, lo que significa aqu la frmula 3. vo. Pero lo que nos demuestra nuestra experiencia - y yo lo articular para
La frmula 4 - vaya, ahora que lo pienso, lo que se debe leer aqu no ustedes en los diversos campos que se proponen, en particular y de forma dis-
es la letra o, sino cero- no es la verdad de Hegel, sino la verdad de la an- 1intiva el neurtico, el perverso, tambin el psictico - es que ese Uno al
gustia, que, por su parte, slo se puede captar remitindose a la frmula 2, que se reduce en ltimo anlisis la sucesin de los elementos significantes
que concierne al deseo en tanto que psicoanaltico. ~n tanto que distintos no agota la funcin del Otro.
Es lo que expreso aqu en la forma de estas dos columnas, en las cuales
se puede escribir la operacin de la divisin. Al principio encuentran uste-
des A, el Otro originario como lugar del significante, y S, el sujeto todava
no-existente, que debe situarse como determinado por el significante.

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LA ANGUSTIA, SIGNO DEL DESEO

No crean que Hegel no advirti esta consecuencia de su doctrina. Hay

A\S
% <,
11na notita preciosa donde indica que es por ah por donde habra podido
hacer pasar toda su dialctica. Tambin dice que si no tom esa va es por-
que no le pareci que fuese lo bastante seria. Cunta razn tiene. Experi-
menten esta frmula, ya me darn noticias sobre su xito.
{). Hay, sin embargo, otra frmula que, si bien no demuestra mejor su efi-
cacia, quizs sea tan solo porque no es articulable. Pero esto no significa
que no est articulada. Es Yo te deseo, aunque no lo sepa. All donde con-
sigue, por inarticulable que sea, hacerse or, sta, se lo aseguro, es irresisti-
Primer esquema de la divisin ble.
Y por qu? No voy a dejarlos con la adivinanza.
Supongamos que sea decible. Qu es lo que con ella digo? Le digo al
otro que, desendolo, sin duda sin saberlo, siempre sin saberlo, lo tomo
Con respecto al Otro, el sujeto que depende de l se inscribe como un ;omo el objeto para m mismo desconocido de mi deseo. Es decir, en nues-
cociente. Est marcado por el rasgo unario del significante en el campo del 1ra propia concepcin del deseo, te identifico, a ti, a quien hablo, con el
Otro. No por eso, por as decir, deja al Otro hecho rodajas. Hay, en el sentido objeto que a ti mismo te falta. Tomando prestado este circuito obligado para
de la divisin, un resto, un residuo. Ese resto, ese Otro ltimo, ese irracional, alcanzar el objeto de mi deseo, realizo precisamente para el otro lo que l
esa prueba y nica garanta, a fin de cuentas, de la alteridad del Otro, es el a. busca. Si, inocentemente o no, tomo este desvo, el otro en cuanto tal, aqu
Por eso los dos trminos $ y a, el sujeto marcado por la barra del objeto - obsrvenlo - de mi amor, caer forzosamente en mis redes.
sinificante y el a minscula, objeto, residuo de la puesta en condicin, si
puedo expresarme as, del Otro, estn del mismo lado, el lado objetivo de Los dejo con esta receta y les digo hasta la prxima.
la barra. Estn ambos del lado del Otro, puesto que el fantasma, apoyo de
mi deseo, est en su totalidad del lado del Otro. Lo que ahora est de mi 21 DE NOVIEMBRE DE 1962
lado es lo que me constituye como inconsciente, a saber, JA, el Otro en la
medida en que yo no lo alcanzo.
Voy a llevarlos ms lejos? No, porque me falta tiempo. Pero no quiero
dejarlos en un punto tan cerrado en cuanto a la secuencia dialctica que aqu
se insertar.
Cul es el prximo paso que sta requiere? Como vern, tendr que
explicarles lo que comprometo en el asunto, a saber, en la subsistencia del
fantasma. Enseguida mostrar cul es el sentido de lo que tendr que pro-
ducir, recordndoles algo que les ser de cierta utilidad para lo que, por
Dios, ms les interesa - no soy yo quien lo dice, es Freud - , a saber, la
experiencia del amor.
El punto donde nos encontramos de la teora del deseo en su relacin con
el Otro les aporta a ustedes, en efecto, la clave de lo siguiente, que, contra-
riamente a la esperanza que podra darles la perspectiva hegeliana, el modo
de la conquista del otro no es aquel - demasiado a menudo adoptado, des-
graciadamente, por uno de los partenaires - del Te amo, aunque t no quieras.

36 37
III

DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT

Lo especular y el significante
Del mundo a la escena del mundo
Hamlet y la escena dentro de la escena
Serenidad de Lvi-Strauss
Cualquier cosa en el blanco del falo

Como ustedes vern, siempre me gusta aferrarme a algo de actualidad


111nuestro dilogo.
En suma, no hay sino lo que es actual. Por eso es tan difcil vivir en el
111undo, digamos, de la reflexin. Es que, en verdad, en l no ocurre gran
osa.
A veces ocurre, de este modo, que me tomo la molestia de ver si por
algn lado asoma algn pequeo signo de interrogacin. Pocas veces ob-
lcngo mi recompensa. Por eso, cuando sucede que me plantean preguntas,
y serias, no pueden ustedes reprocharme que me aproveche.

Prosigo mi dilogo con la persona a quien ya he mencionado dos veces


en mis Seminarios anteriores.
A propsito de la forma en que puntu la ltima vez la diferencia de
concepcin que hay entre la articulacin hegeliana del deseo y la ma, me
apremian.
Me apremian para que diga ms sobre todo aquello que se designa tex-
tualmente como una superacin que debe realizarse en mi propio discurso.
Quisieran una articulacin ms precisa entre el estadio del espejo - es de-
cir, como lo expresa el discurso de Roma, la imagen especular - y el
significante. Parece que queda ah algn hiato, no sin que mi interlocutor

39
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT

se percate de que el empleo de la palabra hiato, corte o escisin es aqu, dispuestos a escuchar un discurso que entonces era muy nuevo, gente si-
quizs, nada ms y nada menos, la respuesta esperada. l11 uda en lo que se llama polticamente la extrema izquierda, comunistas
Bajo esta forma, sin embargo, la respuesta podra parecer que no es ms pura llamarlos por su nombre, dieron muestras de reaccionar en particular
que una elusin, o elisin. Por eso hoy tratar de responderle. rn aq uella ocasin de un modo cuyo estilo debo sealar con un trmino que
Lo har de tanto mejor gana, cuanto que en este punto nos encontramos 1s ele uso corriente, aunque deberamos detenernos un instante antes de ade-
en la va de lo que he de describirles este ao. La angustia, en efecto, nos lantcu su empleo, pues es un trmino que ha acabado siendo muy injusto
permitir volver a pasar por la articulacin que as se me requiere. Digo vol- ron quienes lo invocaban en el origen, un trmino que ha acabado toman-
ver a pasar, porque quienes me han seguido durante estos ltimos aos, in- do un sentido despreciativo, pero que yo lo empleo en el sentido corts -
cluso los que, sin haber sido muy punto asiduos, han ledo lo que escribo, l'i trmino farisasmo.
ya tienen elementos ms que suficientes para llenar ese hiato y hacer fun- En aquella ocasin, en el pequeo vaso de agua que es nuestro medio
cionar ese corte como lo vern ustedes con lo que ahora empezar recor- psiq uitrico, el farisasmo comunista cumpli plenamente la funcin de
dndoles. 1quello a lo que lo hemos visto dedicarse, al menos en nuestra generacin,
No creo que nunca haya habido dos tiempos en lo que yo he enseado, l' n la actualidad aqu en Francia, o sea, a asegurar la permanencia de aque-
un tiempo centrado en el estadio del espejo y en lo imaginario y luego, ms lla suma de hbitos, buenos o malos, en los que cierto orden establecido en-
tarde, en ese momento de nuestra historia que se sita con el discurso de l' ucntra su confort y su seguridad.
Roma - el descubrimiento que yo habra hecho, de golpe, del significante. En suma, no puedo sino dar testimonio de que es a esas reservas tan
Ruego a quienes se interesan en la cuestin que as me plantean que se re- l'S peciales de los comunistas a lo que debo el haber comprendido entonces
mitan a un texto que ya no es de muy fcil acceso, pero que se encuentra qu e mi discurso tardara todava mucho tiempo en hacerse entender. De ah
en todas las buenas bibliotecas psiquitricas. Dicho texto, publicado en l'I silencio en cuestin, y lo aplicado que estuve consagrndome tan solo a
L'Evolution psychiatrique y que se titula "Acerca de la causalidad psqui- hacer penetrar dicho discurso en el medio que por su experiencia sera el
ca", es un discurso que nos hace remontarnos a 1946, si mal no recuerdo, ms apto para entenderlo, a saber, el medio analtico. Les ahorro las aven-
justo despus de la guerra. Lo que all vern les demostrar que no es de ll1ras de lo que vino despus.
ahora que trenzo ntimamente el interjuego de los dos registros . Pero si esto puede hacerles releer Acerca de la causalidad psquica,
Si aquel texto fue seguido, digamos, de un largo silencio por mi parte, vern ustedes, sobre todo despus de lo que hoy les habr dicho, que ya
no hay que sorprenderse demasiado. Luego hubo que recorrer un camino l' ntonces exista la trama en la que se inscribe cada una de las dos pers-
para abrir cierto nmero de odos a este discurso. No crean que en el mo- pectivas que distingue no sin razn mi interlocutor. Estas perspectivas
mento en que pronunci estas palabras sobre la causalidad psquica, resul- 1stn indicadas aqu por estas dos lneas coloreadas, la vertical en azul,
tara tan fcil encontrar los odos para escucharlas. Ya que fue en Bonneval 111arcada con el signo I de lo imaginario, la horizontal en rojo, con la S de
donde fueron pronunciadas, y como una cita ms reciente en este mismo lo simblico.
lugar pudo poner de manifiesto para algunos el camino recorrido, sepan La articulacin del sujeto con el otro con minscula y la articulacin del
ustedes que las reacciones a aquellas primeras palabras fueron bastante sujeto con el Otro con mayscula no apunta~ a separar. Habra ms de una
chocantes. l"orma de recordrselo, pero se lo voy a recordar a ustedes volviendo a pa-
El trmino que mejor las caracterizara es el de ambivalencia, trmino sar por cierto nmero de momentos que ya han sido sealados como esen-
pdico y que empleamos en el medio analtico, pero sera decir poco. Dado r iales en mi discurso.
que me buscan en este punto, y me devuelven a esa poca en la que cierto Lo que ven ustedes aqu esbozado en la pizarra, donde situaremos los ele-
nmero de ustedes ya estaban lo suficientemente formados como para re- 1nentos en cuestin, no es sino un esquema ya publicado en mi "Observacin
cordarlo - momento de posguerra animado por no s qu movimiento de sobre el informe de Daniel Lagache". En este dibujo se articulan trminos que
renovacin que de l se poda esperar - no puedo evitar recordar de pron- 1icnen la ms estrecha relacin con nuestro tema, o sea, la funcin de la de-
to que aquellos que sin lugar dudas, individualmente, no eran los menos pendencia. LQs retomo del texto de esa "Obervacin", pero tambin del

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT

discurso anterior que desplegu aqu el segundo ao de mi Seminario, sobre desde la entrada en juego de la funcin del inconsciente a partir del sueo,
lo que entonces llamaba, respectivamente, yo ideal e Ideal del yo. este trmino se introduce como esencial. Pues bien, creo que se trata, en
Recordemos, pues, cmo la relacin especular ocupa su lugar y de qu fecto, de un modo constituyente de lo que es, digamos, nuestra razn.
modo depende del hecho de que el sujeto se constituye en el lugar del Otro En cuanto a esta razn, buscaremos el camino para discernir sus estruc-
y su marca se constituye en la relacin con el significante. turas. Dir que el primer tiempo es - hay el mundo. Lo digo sin ms, para
En la pequea imagen ejemplar, de donde parte la demostracin del hacerles entender lo que tengo que decirles, pero ser preciso volver a este
estadio del espejo, aquel momento de jbilo en que el nio, captndose en punto, porque todava no sabemos qu significa.
la experiencia inaugural del reconocimiento en el espejo, se asume como Este mundo tal como es, he aqu lo que concierne a la razn analtica,
totalidad que funciona en cuanto tal en su imagen especular, acaso no he aquella a la que el discurso de Claude Lvi-Strauss tiende a otorgar la pri-
recordado siempre el movimiento que hace el nio? Este movimiento es tan maca. Con esta primaca, le concede tambin una homogeneidad a fin de
frecuente, yo dira constante, que cada cual puede recordarlo. A saber, se cuentas singular, que es ciertamente lo que choca y preocupa a los ms l-
vuelve hacia quien lo sostiene, que se encuentra ah detrs. Si nos esforza- cidos de entre ustedes. Estos no pueden dejar de discernir lo que ello com-
mos por asumir el contenido de la experiencia del nio y por reconstruir el porta de retomo a lo que se podra llamar un materialismo primario, en la
sentido de ese momento, diremos que, con ese movimiento de mutacin de medida en que, en el lmite de este discurso, el juego de la estructura, el de
la cabeza que se vuelve hacia el adulto como para apelar a su asentimiento la combinatoria tan poderosamente articulada por el discurso de Claude
y luego de nuevo hacia la imagen, parece pedir a quien lo sostiene - y que ' Lvi-Strauss, no hara otra cosa ms que coincidir con la estructura misma
representa aqu al Otro con mayscula - que ratifique el valor de esta del cerebro, por ejemplo, incluso con la de la materia, representando, de
imagen. acuerdo con la forma llamada materialista del siglo XVIII, tan solo su du-
No hay aqu, desde luego, sino un ndice, teniendo en cuenta el vnculo plicado, ni siquiera su doble. S muy bien que esto es slo una perspectiva
inaugural entre la relacin con el Otro y el advenimiento de la funcin de llevada al lmite, pero es vlido captarla puesto que est expresamente
la imagen especular, indicada aqu como i(a). articulada.
Pero tenemos que limitarnos a esto? Ahora bien, la dimensin de la escena, en su divisin respecto del lu-
Si le ped a mi interlocutor un trabajo, fue por las dudas que lo asalta- gar, mundano o no, csmico o no, donde se encuentra el espectador, est
ban a propsito de lo que plante Claude Lvi-Strauss en su libro que mar- ah ciertamente para ilustrar ante nuestros ojos la distincin radical entre
ca la actualidad, El pensamiento salvaje, a propsito del cual vern uste- el mundo y aquel lugar donde las cosas, aun las cosas del mundo, acuden a
des su estrecha relacin con lo que tenemos que decir este ao. decirse. Todas las cosas del mundo entran en escena de acuerdo con las le-
Si, en efecto, tenemos que abordar lo que est en juego en dicha obra, yes del significante, leyes que no podemos de ningn modo considerar en
es para sealar la clase de progreso que constituye el uso de la razn principio homogneas a las del mundo.
psicoanaltica, en la medida en que sta responde a la hiancia ante la cual Es demasiado evidente que la existencia del discurso, donde estamos,
ms de uno entre ustedes permanece por ahora detenido, la misma que como sujetos, implicados, es muy anterior al advenimiento de la ciencia.
Claude Lvi-Strauss indica a lo largo de su desarrollo mediante la oposi- Por admirablemente instructivo que sea desfuerzo de Claude-Lvi Strauss
cin entre lo que llama razn analtica y la razn dialctica. por homogeneizar el discurso que l llama de la magia con el discurso de
En referencia a esta oposicin, quisiera aportarles la siguiente observa- la ciencia, ni por un instante podra dar lugar a la ilusin de creer que no
cin a ttulo de introduccin al camino que debo hacer hoy. hay ah una diferencia, incluso un corte - y enseguida destacar lo que te-
Recuerden lo que extraje de aquel trabajo inaugural en el pensamiento nemos que decir al respecto. El esfuerzo en cuestin es, a decir verdad, ma-
de Freud que constituye La interpretacin de los sueos, cuando destaqu ravilloso por su sesgo desesperado.
lo siguiente, que Freud introduce all de entrada el inconsciente como un As, primer tiempo, el mundo. Segundo tiempo, la escena a la que ha-
lugar que llama eine anderer Schauplatz, otra escena. Desde un principio, cemos que suba este mundo. La escena es la dimensin de la historia.

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT

La historia tiene siempre un carcter de puesta en escena. Claude Lvi- 2


Strauss lo muestra perfectamente, en especial en el captulo donde le res-
ponde a Jean-Paul Sartre, y donde critica el ltimo desarrollo por l insti-
tuido para llevar a cabo aquella operacin que la ltima vez llam volver a Ya que hablamos de la escena, sabemos qu funcin desempea el tea-
poner a la historia sobre sus parihuelas. Lvi-Strauss recuerda que el jue- tro en el funcionamiento de los mitos que nos han dado, a nosotros,
go histrico tiene un alcance limitado, que el tiempo de la historia se dis- analistas, materia para pensar.
tingue del tiempo csmico, y que las propias fechas adquieren de golpe en Los conducir de nuevo a Harnlet, y a un punto crucial que ya ha les ha
la dimensin de la historia otro valor, llmense 2 de diciembre o 18 planteado preguntas a numerosos autores. Otto Rank, en particular, escri-
brumario. No se trata del mismo calendario que aquel cuyas pginas arran- bi a este respecto un artculo en todo punto admirable en vista del momen-
can ustedes todos los das. Lo demuestra el hecho de que esas fechas tie- to precoz en que fue escrito, y particularmente por cmo llama la atencin
nen para ustedes otro sentido. Pueden ser evocadas nuevamente en cual- sobre la funcin de la escena dentro de la escena.
quier otro da del calendario para significar que ellas le aportan su marca, En Hamlet, qu es lo que Harnlet, el personaje de la escena, hace sur-
su caracterstica, su estilo de diferencia o de repeticin. gir en la escena con los comediantes? Es, sin duda, la mouse-trap, la rato-
Un vez que la escena prevalece, lo que ocurre es que el mundo entero nera con la que, nos dice, atrapar la conciencia del rey. Pero adems ah
se sube a ella, y que con Descartes se puede decir Sobre la escena del mun- pasan cosas bien extraas, y en particular la siguiente, que en la poca en
do, yo avanzo, como l hace, larvatus, enmascarado. que les habl tan extensamente de Harnlet no haba querido introducirles,
A partir de ah, se puede plantear la cuestin de saber lo que el mundo, porque nos hubiera orientado hacia una literatura que es, en el fondo, ms
lo que hemos llamado el inundo al comienzo, de forma del todo inocente, harnltica que psicoanaltica, y ustedes saben que de sa hay como para em-
le debe a lo que le viene de vuelta de dicha escena. Todo lo que hemos lla- papelar estas paredes.
mado el mundo a lo largo de la historia deja residuos superpuestos, que se Cuando se imita la escena a modo de prlogo, antes de que los actores
acumulan sin preocuparse en absoluto por las contradicciones. Aquello que empiecen sus discursos, ello no parece alterar mucho al rey, aun cuando en
la cultura nos vehicula como el mundo es un amontonamiento, un depsi- su presencia se hace la pantomima de los presuntos gestos de su crimen.
to de restos de mundos que se han ido sucediendo y que no por ser incom- Por el contrario, si hay algo bien extrao es el verdadero desbordamiento,
patibles dejan de hacer buenas migas, demasiado, en el interior de cada uno la crisis de agitacin que se apodera de Harnlet a partir del momento crucial
de nosotros. en que aparece en escena el personaje llamado Lucianus, o Luciano, y lle-
El campo particular de nuestra experiencia nos permite medir cunto se va a cabo su crimen, tanto contra el personaje que representa al rey - rey
impone esta estructura. Nosotros conocemos su profundidad, especialmen- de comedia, aunque en su discurso se haya afirmado como el rey de cierta
te en la experiencia del neurtico obsesivo, a propsito del cual el propio dimensin - como contra el personaje que representa a su cnyuge.
Freud hace tiempo observ hasta qu punto esos modos csmicos podan Todos los autores que se han detenido en esta escena han observado que
coexistir en l de un modo que no plantea aparentemente la menor obje- la vestimenta del tal Luciano no era la del rey a quien se trataba de atrapar,
cin, manifestando al mismo tiempo la ms perfecta heterogeneidad desde sino exactamente la del propio Harnlet. Por otra parte se indica que este per-
el primer examen. En suma, ya que hemos hecho referencia a la escena, no sonaje no es el hermano del rey de comedia. No est pues con l en una re-
hay nada ms legtimo que el cuestionamiento de lo que es el mundo de lo lacin homloga a la relacin del usurpador - quien una vez realizado el
csmico en lo real. Aquello con lo que creemos enfrentarnos en cuanto crimen, se encuentra en posesin de la reina Gertrudis - con el padre de
mundo, no son simplemente restos acumulados, provenientes de la esce- Hamlet. Luciano es el sobrino del rey de comedia, posicin homloga a la
na cuando se encontraba, por as decir, de gira? del propio Harnlet respecto al usurpador.
Este breve repaso nos introducir ahora a un tercer tiempo, que ya anta- Lo que Harnlet hace representar en la escena es pues, a fin de cuentas,
o les seal sin que entonces tuviera el tiempo suficiente para destacarlo. l mismo llevando a cabo el crimen en cuestin. Este personaje, cuyo de-
seo no puede animarse a realizar la voluntad del ghost, del fantasma de su

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT

padre - por las razones que trat de articular ante ustedes - , intenta dar a la clase de gloria simple que merece, simplemente, por haber estado
cuerpo a algo, que pasa por su imagen especular, su imagen puesta en la vivo entre nosotros. La identificacin con el objeto del duelo, Freud la
situacin, no de llevar a cabo su venganza, sino de asumir, en primer lugar, design en sus formas negativas, pero no olvidemos que tambin tiene su
el crimen que se tratar de vengar. fase positiva.
Ahora bien, qu es lo que vemos? Que es insuficiente. Por mucho que La entrada en Hamlet de lo que llam el furor del alma femenina es lo
Hamlet caiga preso, tras esta especie de efecto de linterna mgica, de lo que que le da la fuerza para convertirse en aquel sonmbulo que todo lo acep-
verdaderamente se puede calificar- en razn de sus palabras, de su esti- ta, hasta - lo he indicado suficientemente - ser en el combate quien j ue-
lo, incluso de la forma ordinaria en que los actores animan este momento ga la partida de su enemigo, el propio rey, contra su imagen especular,
- de una verdadera pequea crisis de agitacin manaca, cuando, un ins- Laertes. A partir de ese momento, las cosas se arreglarn por s solas, sin
tante despus, se encuentra con que tiene a su enemigo a su alcance, slo que en definitiva l haga nada ms que lo que no se debe hacer, hasta que
sabe articular lo que cualquier oyente puede percibir como una escapada. hace lo que a l le toca hacer. A saber, ser herido de muerte antes de matar
Se esconde tras un pretexto, a saber, que atrap a su enemigo en un mo- al rey.
mento demasiado santo - el rey est rezando - como para decidirse, gol- Aqu podemos medir la distancia que hay entre dos clases de identifi-
pendolo en ese instante, a hacerlo acceder directamente al cielo. caciones imaginarias. Est la identificacin con i(a), la imagen especular
No me entretendr en traducir todo lo que esto significa, porque nece- tal como la encontramos en la escena dentro de la escena, y est la identi-
sito ir ms lejos. Aparte de ese eco, les haba mostrado todo el alcance de ficacin ms misteriosa, cuyo enigma empieza a desarrollarse aqu, con el
una identificacin de Hamlet cuya naturaleza es completamente distinta. Es objeto del deseo en cuanto tal, a, designado en cuanto tal en la articulacin
lo que llam la identificacin con Ofelia. En efecto, en el segundo momento shak:espeariana sin la menor ambigedad, pues es en tanto objeto del de-
Hamlet es arrebatado por el alma furiosa que, como podemos inferir leg- seo como Hamlet ha sido ignorado hasta un determinado momento, y es
timamente, es la de la vctima, la suicidada, manifiestamente ofrecida en reintegrado a la escena por la va de la identificacin.
sacrificio a los manes de su padre, pues ella si cede y sucumbe es a conse- En la medida en que, en cuanto objeto, acaba desapareciendo, se impo-
cuencia del asesinato de su padre. ne la dimensin retroactiva que es la del imperfecto, con la forma ambigua
Esto remite a las creencias de siempre sobre las consecuencias de cier- en que ste se emplea en francs y que le da su fuerza a la manera en que
tos modos de fallecimiento, cuando las ceremonias funerarias no pueden repito ante ustedes aquel l no saba. Esto significa al mismo tiempo,
llevarse a cabo plenamente. La venganza que clama Ofelia cuando se re- En el ltimo momento, no habr sabido, y Un poco ms e iba a saber.
vela lo que fue para l su padre, ese objeto ignorado, desconocido, no ha No sin razn dsir, en francs, viene de desiderium. Hay reconocimiento
sido satisfecha en lo ms mnimo. Vemos cmo en ese punto interviene al retroactivo del objeto que se encontraba ah. Por esta va se sita el
desnudo aquella identificacin con el objeto que Freud nos designa como retorno de Hamlet, lo que constituye el punto extremo de su destino, de su
el mecanismo fundamental de la funcin del duelo. Es la definicin impla- funcin de Hamlet, si puedo expresarme as, de su culminacin hamltica.
cable que Freud supo dar del duelo, esa especie de reverso que seal en el Aqu es donde lo que he llamado el tercer tiempo, o sea, la escena den-
llanto consagrado al difunto, ese fondo de reproches que supone el hecho tro de la escena, nos muestra dnde conviene dirigir nuestra interrogacin.
de que, de la realidad de aquel a quien se ha perdido, slo se quiera recor- Esta interrogacin - lo saben ustedes desde hace mucho tiempo, por-
dar la pena que dej. que es la misma que renuevo siempre desde mltiples ngulos - concier-
Qu crueldad tan chocante, y muy adecuada para recordarnos la legi- ne al estatuto del objeto en tanto que objeto del de.seo. Todo cuanto nos dice
timidad de aquellos modos de celebracin ms primitivos que algunas Claude Lvi-Strauss acerca de la funcin de la magia y del mito tiene su
prcticas colectivas todava mantienen vivas. Por qu no regocijarse de valor, a condicin de que sepamos que se trata de la relacin con ese obje-
que el difunto haya existido? A nosotros nos parece que los campesinos to que tiene el estatuto de objeto del deseo. Este estatuto, lo admito, toda-
ahogan con sus banquetes una insensibilidad perjudicial, cuando en rea- va no est establecido, y es ciertamente lo que se trata de hacer avanzar
lidad hacen algo muy distinto, celebran el advenimiento de aquel que fue este ao por la va del abordaje de la angustia.

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT

Conviene, con todo, no confundir este objeto del deseo con el objeto
definido por la epistemologa. El advenimiento del objeto de nuestra cien-
cia est muy especficamente definido por cierto descubrimiento de la efi-
cacia de la operacin significante en cuanto tal. Esto significa que lo pro-
pio de nuestra ciencia, digo de la ciencia que existe desde hace dos siglos
entre nosotros, deja abierta la pregunta por lo que acabo de llamar lo cs-
mico del objeto. No es seguro que haya un cosmos, porque nuestra ciencia
avanza en la medida, precisamente, en que ha renunciado a preservar toda
presuposicin csmica o cosmicizante.
Este punto de referencia sigue siendo, sin embargo, tan esencial, que no
puede dejar de sorprendemos que al restituir en El pensamiento salvaje, de
una forma moderna, la permanencia, la perpetuidad, la eternidad de lo cs-
mico de la realidad del objeto, Claude Lvi-Strauss no aporte a todo el mun-
do la seguridad, la serenidad, el apaciguamiento epicreo que debera re-
sultar. La cuestin entonces es saber si son nicamente los psicoanalistas Esquema completo
quienes no estn contentos, o si es todo el mundo. Ahora bien, yo presu-
mo, aunque todava no tengo pruebas, que debe de ser todo el mundo. Se
s
trata de dar razn de ello.
~ ~)
a

gr -l- _ _[)
A
Por qu no se pone uno contento al ver de pronto el totemismo vacia-
do de su contenido, que llamara, para hacerme entender, pasional? Por
qu no no pone contentos desde la era neoltica - porque no podemos ;'(a) 1
remontamos ms lejos - el mundo est tan en orden que todo lo que hay
en la superficie de ese orden sean ondas insignificantes? En otros trminos,
por qu queremos preservar tanto la dimensin de la angustia? Tiene que ~~

haber una buena razn para ello.


Entre el retomo a un cosmismo tranquilizador y el mantenimiento de un Esquema simplificado
patetismo histrico que ya no tenemos muy en cuenta, aunque conserve
toda su funcin, hay un sendero, una va de paso. Hay que abrirla, precisa-
mente, mediante el estudio de la funcin de la angustia.
siguiente, que destaqu al final de mi Seminario sobre el deseo, a saber, que
la funcin del investimiento especular est situada en el interidr de la dia-
lctica del narcisismo tal como Freud la introdujo.
3 El investimiento de la imagen especular es un tiempo fundamental de
la relacin imaginaria. Es fundamental en la medida en que tiene un lmi-
te. No todo el investimiento libidinal pasa por la imagen especular. Hay un
He aqu por qu me veo llevado a recordarles cmo se anuda precisa- resto. Espero haber conseguido hacerles concebir por qu dicho resto es el
mente la relacin especular con la relacin con el Otro con mayscula. eje en toda esta dialctica. En este punto voy a retomarlo la prxima vez,
El aparato que urd en el artculo al que les ped que se remitieran, ya para mostrarles, ms de lo que hasta ahora he podido hacer, cul es el pri-
que no voy a reproducirlo aqu por entero, est destinado a recordamos lo vilegio de esta funcin bajo la modalidad del falo.

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT

Esto significa que, en todo lo que es localizacin imaginaria, el falo apa- del sujeto, con la sola condicin de que lo limitemos al hecho de que ha-
recer entonces bajo la forma de una falta. En la medida en que se realiza bla. En cuanto empieza a hablar, el rasgo unario entra en juego. El hecho
aqu, en i(a), lo que llam la imagen real, imagen del cuerpo que funciona de poder decir 1 y 1 y 1 ms, y 1 ms, constituye la identificacin prima-
en lo material del sujeto como propiamente imaginaria, o sea libidinalizada, ria. Siempre se tiene que partir de un l. Como lo ilustra el esquema del ar-
el falo aparece en menos, como un blanco. A pesar de que el falo es sin duda tculo en cuestin, es a partir de ah que se inscribe la posibilidad del reco-
una reserva operatoria, no slo no est representado en el plano de lo ima- nocimiento en cuanto tal de la unidad llamada i( a).
ginario, sino que est circunscrito y, por decirlo como corresponde, corta- Este i( a) est dado en la experiencia especular, pero, tal como les he di-
do1 de la imagen especular. cho, sta es autentificada por el Otro. Sin volver a darles todos los elemen-
Para aadir un eslabn a esta dialctica, el ao pasado trat de articular tos de la pequea experiencia de fsica recreativa que me sirvi para ilus-
esto en tomo a una figura tomada del dominio ambiguo de la topologa, que trrselo, les dir que, en el plano de i'(a), que es la imagen virtual de una
reduce al extremo los datos de lo imaginario, y que opera en una especie imagen real, no aparece nada. He escrito arriba (-qi), porque tendremos que
de trans-espacio, del que todo hace pensar a fin de cuentas que est hecho llevarlo hasta ah la prxima vez. Este menos-phi no es ms visible, ms
de la pura articulacin significante, al tiempo que deja a nuestro alcance al- sensible, ms presentificable all que aqu, bajo i( a), porque no ha entrado
gunos elementos intuitivos, como, por ejemplo, los que soporta la imagen en lo imaginario.
estrafalaria y sin embargo bien expresiva del cross-cap. El destino inicial, el tiempo inaugural del deseo, que tendrn ustedes que
Manipul ante ustedes esta superficie durante ms de un mes para ha- esperar a que se lo articule la prxima vez, reside en la relacin que les plan-
cerles concebir de qu modo puede el corte instituir all dos piezas diferen- te como la correspondiente al fantasma,($ O a), que se lee - S tachada,
tes, una que puede tener una imagen especular, y otra que, literalmente, no losange, con su sentido que pronto sabremos leer de otro modo, a minscula.
la tiene. Se trataba de la relacin entre menos phi y la constitucin del a Si el sujeto pudiera estar realmente, y no por intermedio del Otro, en el
minscula. Por un lado, la reserva inasible imaginariamente, aunque est lugar designado 1, tendra relacin con lo que se trata de atrapar en el cue-
ligada a un rgano - gracias a Dios, perfectamente asible todava, ese ins- llo de la imagen especular original, i( a), a saber, el objeto de su deseo, a.
trumento que de todas formas, de vez en cuando, deber entrar en accin Estos dos pilares, i( a) y a, son el soporte de la funcin del deseo. Si el de-
para la satisfaccin del deseo, el falo. Por otra parte, el a, que es ese resto, seo existe y sostiene al hombre en su existencia de hombre, es en la medi-
ese residuo, ese objeto cuyo estatuto escapa al estatuto del objeto derivado da en que la relacin ($ Oa) es accesible mediante algn rodeo, en que cier-
de la imagen especular, es decir, a las leyes de la esttica trascendental. Su tos artificios nos dan acceso a la relacin imaginaria que constituye el fan-
estatuto es tan difcil de articular que se constituy en la puerta de entrada tasma. Pero esto no es en absoluto posible de un modo efectivo. Lo que el
de todas las confusiones en la teora analtica. hombre tiene frente a l nunca es ms que la imagen virtual, i '(a), de lo que
Cuando Freud habla del objeto a propsito de la angustia se trata siem- yo representaba en mi esquema con i(a). De esto que produce la ilusin del
pre de este objeto a, cuyas caractersticas constituyentes tan solo hemos es- espejo esfrico a la izquierda en estado de real, en la forma de una imagen
bozado y que estamos poniendo en el centro de la actualidad. La ambige- real, el hombre slo tiene la imagen virtual, a la derecha, sin nada en el
dad se debe a que no podemos sino imaginarlo en el registro especular. Se cuello del florero. El a, soporte del deseo en el fantasma, no es visible en
trata precisamente de instituir aqu otro modo de imaginarizacin, si pue- lo que constituye para el hombre la imagen de su deseo.
do expresarme as, en el que se defina este objeto. Es lo que llegaremos a En otro lugar, ms ac de esta imagen, a la izquierda, est la presencia
hacer si ustedes tienen la bondad de seguirme, es decir, paso a paso. del a, demasiado cercana a l para ser vista, pero que es el initium del de-
En este artculo del que les habfo, de dnde haca yo partir la dialcti- seo. De ah extrae la imagen i'(a) su prestigio. Pero cuanto ms se acerca
ca? De un S, el sujeto como posible, el sujeto, porque por fuerza hay que el hombre, cuanto ms rodea, acaricia lo que cree que es el objeto de su de-
hablar de l si se habla, y cuyo modelo nos lo aporta la concepcin clsica seo, de hecho ms alejado se encuentra, extraviado. Todo lo que hace por
esta va para acercarse, da cada vez ms cuerpo a lo que, en el objeto de
l. Coup significa tanto cortado como separado. [N. del T.] dicho deseo, representa la imagen especular. Cuanto ms lo hace y cuanto

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA

ms quiere, en el objeto de su deseo, preservar, mantener, proteger el lado IV


intacto de ese florero primordial que es la imagen especular, ms se adentra
en aquella va que a menudo se llama impropiamente la va de la perfec- MS ALL DE LA ANGUSTIA DE CASTRACIN
cin de la relacin de objeto, y ms engaado est.
He aqu que estamos en posicin de responder ahora a la pregunta
- cundo surge la angustia? La angustia surge cuando un mecanismo
hace aparecer algo en el lugar que llamar, para hacerme entender, natural,
a saber, el lugar (-cp ), que corresponde, en el lado derecho, al lugar que ocu- El objeto en forma de pieza separada
pa, en el lado izquierdo, el a del objeto del deseo. Digo algo - entiendan El objeto hoffmaniano
cualquier cosa. El objeto a postiza
Desde ahora hasta la prxima vez, les ruego que se tomen la molestia El objeto-demanda
de releer, con esta introduccin que les hago, el artculo de Freud sobre lo El objeto que no falta
Unheimlichkeit. Es un artculo que nunca he odo comentar, y a propsito
del cual nadie parece haberse percatado siquiera de que es el eslabn in-
dispensable para abordar la cuestin de la angustia. As como abord el in- Vuelvo a ponerles pues en la pizarra el esquema con el que me intern
consciente mediante el Witz, abordar este ao la angustia mediante lo con ustedes la ltima vez en la articulacin de lo que es nuestro tema.
Unheimlichkeit. Mediante la angustia, mediante su fenmeno, pero tambin mediante el
Lo unheimlich es lo que surge en el lugar donde debera estar el menos- lugar que les ensear a designar como propio de ella, se trata de profundi-
phi. De donde todo parte, en efecto, es de la castracin imaginaria, porque zar en la funcin del objeto en la experiencia analtica.
no hay imagen de la falta y con razn. Cuando algo surge ah, lo que ocu- Brevemente, quiero sealarles que pronto aparecer el texto que me he
rre, si puedo expresarme as, es que la falta viene a faltar. tomado la molestia de redactar de una comunicacin que hice hace ms de
Esto podr parecerles una agudeza, un concetto, muy propio de mi esti- dos aos, el 21 de septiembre de 1960, en una reunin hegeliana en
lo, del que todo el mundo sabe que gongoriza. Pues bien, me importa un Royaumont. El tema que eleg tratar era el siguiente: Subversin del sujeto
bledo. Tan solo les har observar que pueden producirse muchas cosas que y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Se lo indico a quienes
van en la direccin de la anomala, y que no es esto lo que nos angustia. ya estn familiarizados con mi enseanza, porque all encontrarn, me pa-
Pero si de pronto falta toda norma, o sea, lo que constituye a la anomala rece, la mayor satisfaccin en lo referente a los tiempos de construccin y
como aquello que es la falta, si de pronto eso no falta, en ese momento es el funcionamiento de lo que entre todos hemos llamado el grafo. Este texto
cuando empieza la angustia. Traten de aplicar esto a muchas cosas. ver pues la luz en un volumen, que incluir tambin las otras intervencio-
nes, no todas ellas psicoanalticas, publicado por un Centro, en el 173 del
Los autorizo ya mismo a retomar la lectura de lo que dice Freud en su Boulevard Saint Germain, que se encarga de editar todos los trabajos de
ltimo gran artculo sobre la angustia, Inhibicin, sntoma y angustia. La Royaumont.
clave que les entrego les permitir ver el verdadero sentido que hay que dar, Si este anuncio es hoy oportuno, es en la medida en que subversin del
bajo su pluma, al trmino prdida del objeto. sujeto y dialctica del deseo enmarcan la funcin del objeto en la que aho-
En este punto lo retomar la prxima vez, cuando espero poder darle su
ra tendremos que adentramos ms profundamente.
verdadero sentido a nuestra investigacin de este ao.
No creo que encuentre en absoluto en quienes vienen aqu como novi-
cios la reaccin - debo decirlo, muy antiptica - con la que fue acogido
28 DE NOVIEMBRE DE 1962
en Royaumont este trabajo, hecho para poner de nuevo en cuestin muy
profundamente la funcin del objeto, del objeto del deseo en particular.

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INTRODUCCIN A IA ESTRUCTURA DE IA ANGUSTIA MS ALL DE IA ANGUSTIA DE CASTRACIN

Para mi sorpresa, esta reaccin provino de filsofos a quienes crea ms he- En este lugar, i'(a), en el Otro, en el lugar del Otro, se perfila una ima-
chos a lo inhabitual. Su impresin, que no puedo calificar de otro modo que gen tan solo reflejada de nosotros mismos. Est autentificada por el Otro,
como ellos mismos lo hicieron, fue la de una especie de pesadilla, incluso pero es ya problemtica, incluso falaz.
de una elucubracin cargada de de cierto diabolismo. Sin embargo, todo en Esta imagen se caracteriza por una falta - o sea, lo que en ella se evo-
la experiencia que llamar moderna - con las modificaciones profundas ca no puede aparecer ah. Dicha imagen orienta y polariza el deseo, tiene
que conlleva en la aprehensin del objeto eso que no soy el primero en ca- para l una funcin de captacin. En ella el deseo est, no slo velado, sino
lificar como la era de la tcnica - no debera acaso sugerir la idea de que puesto esencialmente en relacin con una ausencia.
un discurso sobre el objeto debe pasar obligatoriamente por relaciones com- Esta ausencia es tambin la posibilidad de una aparicin regida por una
plejas, que slo nos permiten el acceso a travs de profundos zigzags? presencia que est en otra parte. Tal presencia la gobierna de cerca, pero lo
Tomemos por ejemplo ese mdulo de objeto que se llama la pieza se- hace desde donde es inaprensible para el sujeto. Como les indiqu, la presen-
parada, tan caracterstico de lo que nos aporta la experiencia, la experien- cia en cuestin es la del a, el objeto en la funcin que cumple en el fantasma.
cia ms externa, no la analtica. No es acaso algo que merece nuestra En este lugar de la falta en el que algo puede aparecer, puse la ltima
atencin, algo que aporta una dimensin nueva a toda interrogacin vez, y entre parntesis, el signo (-cp). Les indica a ustedes que aqu se per-
notica sobre nuestra relacin con el objeto? Ya que, al fin y al cabo, qu fila una relacin con la reserva libidinal, o sea, con algo que no se proyec-
es una pieza separada? Cul es su subsistencia fuera de su empleo even- ta, no se inviste en el plano de la imagen especular - es irreductible a ella,
tual en relacin con cierto modelo? ste puede estar hoy en funcin, pero por la razn de que permanece profundamente investido en el propio cuer-
bien puede maana quedar anticuado, no renovarse, como dicen - a con- po - del narcisismo primario, de lo que llaman autoerotismo, de un goce
secuencia de lo cual, en qu se convierte la pieza separada? Qu senti- autista. Es en suma un alimento que permanece ah para animar, dado el
do tiene? caso, lo que intervenga como instrumento en la relacin con el otro, el otro
Por qu este perfil de cierta relacin enigmtica con el objeto no iba a constituido a partir de la imagen de mi semejante, el otro que perfilar su
servimos hoy como introduccin para retomar este esquema? forma y sus normas, la imagen del cuerpo en su funcin seductora, sobre
Este esquema no es una complicacin vana. No tenemos por qu sor- aquel que es el partenaire sexual.
prendemos, ni ponemos rgidos ante l. Como les indiqu la ltima vez, lo que de pronto puede hacerse notar
en el lugar designado aqu con (-cp) es la angustia, la angustia de castracin,
en su relacin con el Otro. He aqu la cuestin en la que nos adentraremos
hoy. Como ustedes ven, voy directo al punto nodal.
Todo aquello, absolutamente nuevo y original, que sabemos sobre la es-
1
tructura del sujeto y la dialctica del deseo que tenemos que articular, noso-
tros, analistas, por qu va lo hemos aprendido? Por la va de la experiencia
del neurtico. Ahora bien, qu nos dice Freud a este respecto? Que el lti-
a A (-<>) mo trmino al que l lleg al elaborar esta experiencia, su punto de llegada,

; (a) s_ _ _ _ _ _ J1J_ _ _ _ _ _ _O
(- <>)
;'(a)
su tope, el trmino para l imposible de superar, es la angustia de castracin.
Qu significa esto? Es este trmino imposible de superar? Qu sig-
nifica esta detencin de la dialctica analtica en la angustia de castracin?
No ven ustedes ya, slo en el uso del esquematismo que empleo, esbozar-
se la va por la que pretendo conducirlos? Esta va parte de una mejor arti-
culacin de aquel hecho de la experiencia que Freud design como el tope
con el que tropieza el neurtico en la angustia de castracin. La apertura
Esquema simplificado que les propongo, la dialctica que les demuestro aqu, permite articular que

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INTRODUCCIN A !.A ESTRUCTURA DE !.A ANGUSTIA MS ALL DE !.A ANGUSTIA DE CASTRACIN

no es en absoluto la angustia de castracin en s misma lo que constituye el 2


callejn sin salida final del neurtico.
En efecto, la forma de la castracin, o sea, la castracin en su estructura
imaginaria, ya est dada aqu, en (-cp ), en el nivel de la fractura que se pro- La angustia, tommosla en su definicin a minima, como seal. Como
duce ante la proximidad de la imagen libidinal del semejante, en un mo- Freud la produjo al trmino del progreso de su pensamiento, esta defini-
mento de cierto dramatismo imaginario. De ah la importancia de los acci- cin no es lo que se suele creer.
dentes de la escena que por esta razn se llama traumtica. La fractura ima- No resulta ni de un abandono de sus primeras posiciones, que hacan
ginaria presenta toda clase de variaciones y de anomalas posibles, lo cual de ella el fruto de un metabolismo energtico, ni de una nueva conquis-
indica ya por s solo que algo en el material es utilizable para otra funcin ta, pues en el momento en que Freud haca de la angustia la transfor-
que, ella s, da su pleno sentido al trmino castracin. macin de la libido, se encuentra ya la indicacin de que poda funcio-
Aquello ante lo que el neurtico recula no es la castracin, sino que hace nar como seal. Me resultar fcil mostrrselo de paso remitindonos
de su castracin lo que le falta al Otro. Hace de su castracin algo positivo, al texto, pero tengo demasiadas cosas que plantear ante ustedes este ao
a saber, la garanta de la funcin del Otro, ese Otro que se le escapa en la como para estancarnos demasiado tiempo en el plano de la explicacin
remisin indefinida de las significaciones, ese Otro donde el sujeto no se del texto.
ve sino como destino, pero destino sin trmino, destino que se pierde en el La angustia, les dije, est ligada a todo lo que puede surgir en el lugar (-cp ).
ocano de las historias. Ahora bien, qu son las historias - sino una in- Nos lo asegura un fenmeno al que se le ha prestado una atencin dema-
mensa ficcin? Qu puede asegurar una relacin del sujeto con este uni- siado escasa, por lo que no se ha llegado a dar una formulacin satisfacto-
verso de las significaciones, sino que en algn lugar haya goce? Esto slo ria, unitaria, de todas las funciones de la angustia en el campo de nuestra
puede asegurarlo por medio de un significante, y por fuerza este signi- experiencia. Este fenmeno es el de lo Unheimlichkeit.
ficante falta. En este lugar faltante, el sujeto es llamado a hacer su aporta- La ltima vez les rogu que se remitieran ustedes mismos al texto de
cin mediante un signo, el de su propia castracin. Freud, porque no tengo tiempo para deletrearlo nuevamente en su presen-
Consagrar su castracin a la garanta del Otro. Ante esto se detiene el cia. Muchos, lo s, lo hicieron enseguida, se lo agradezco. Hasta con una
neurtico. Se detiene por una razn en cierto modo interna al anlisis y que lectura superficial, lo primero que les saltar a la vista es la importancia que
resulta de lo siguiente, que es el analista quien lo conduce hasta esa cita. da Freud all al anlisis lingstico. Si esto no saltara a la vista por todas
La castracin no es, a fin de cuentas, nada ms que el momento de la inter- partes, este texto por s solo bastara para justificar el predominio que otor-
pretacin de la castracin. go a las funciones del significante en mi comentario de Freud.
Quizs he ido ms deprisa en mi discurso de esta maana de lo que era Lo que les llamar la atencin en segundo lugar cuando lean la explo-
mi intencin. Pero ya ven ustedes aqu la indicacin de que tal vez haya una racin de los diccionarios con la que Freud introduce su estudio, es que la
posible va de paso, pero esta posibilidad no podremos explorarla sin vol- definicin de lo unheimlich es que es heimlich. Lo que es Unheim, es lo que
ver atrs, hasta ese lugar donde la castracin imaginaria funciona para cons- se encuentra en el punto del Heim.
tituir, hablando con propiedad, de pleno derecho, lo que se llama el com- Freud no se ocupa de explicarnos por qu. Es as. Como se hace muy
plejo de castracin. evidente, con slo leer los diccionarios, que es as, l no se detiene ms en
Es en el plano del cuestionamiento del complejo de castracin donde ese punto, est como yo hoy, tiene que avanzar. Pues bien, para permane-
nuestra exploracin concreta de la angustia nos permitir estudiar el paso cer dentro de nuestra convencin, y en aras de la claridad de nuestro len-
posible - tanto ms posible cuanto que ya ha sido atravesado en muchas guaje para lo que vendr a continuacin, a este lugar designado la ltima
ocasiones. El estudio de la fenomenologa de la angustia nos permitir de- vez como el menos-phi, lo llamaremos por su nombre - es esto lo que se
cir cmo y por qu. llama el Heim.
Digamos, si esta palabra tiene algn sentido en la experiencia humana,
que ah est la casa del hombre. Denle a ese trmino casa todas las reso-

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MS ALI DE LA ANGUSTIA DE CASTRACIN
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA

que l me exilia de mi subjetividad, resolviendo por s mismo todos los


nancias que quieran, incluidas las astrolgicas. El hombre encuentra su casa
en un punto situado en el Otro, ms all de la imagen de la que estamos significantes a los que sta se vincula.
Por supuesto, ello no ocurre todos los das, y quizs slo ocurra en los
hechos.
cuentos de Hoffmann. En Los elixires del diablo es del todo claro. En cada
Este lugar representa la ausencia en la que nos encontramos. Suponiendo,
una de las vueltas de esa larga y tan tortuosa verdad, se verifica la perti-
como a veces ocurre, que ella se revele como lo que es - o sea, que se revele
nencia de la observacin de Freud cuando da a entender que aqu uno se
la presencia en otra parte que constituye a este lugar como ausencia - enton-
pierde un poco. En efecto, este perderse forma parte de la funcin del la-
ces ella manda en el juego, se apodera de la imagen que la soporta, y la ima-
berinto, que es lo que se trata de animar. Pero, si se sigue cada una de sus
gen especular se convierte en la imagen del doble, con lo que sta aporta vueltas, queda claro que el sujeto slo accede a su deseo sustituyndose a
de extraeza radical. Por emplear trminos que adquieren su significacin
uno de sus propios dobles.
por oponerse a los trminos hegelianos - hace que aparezcamos como ob- No en vano Freud insiste en la dimensin esencial que da el campo de
jeto, al revelarnos la no autonoma del sujeto. la ficcin a nuestra experiencia de lo unheimlich. En la realidad, sta es de-
Los textos hoffmanianos, como lo muestran todos los ejemplos que en masiado fugitiva. La ficcin la demuestra mucho mejor, la produce inclu-
ellos hall Freud, se encuentran en el corazn de una experiencia semejante. so como efecto de una forma ms estable porque est mejor articulada. Es
En la atroz historia de El hombre de arena, se ve cmo el sujeto rebota una especie de punto ideal, pero cun precioso para nosotros, ya que nos
de una captura a otra ante esa forma de imagen que materializa, hablando permite ver la funcin del fantasma.
con propiedad, el esquema ultrarreducido que les he dado aqu. La mueca Este efecto mayor de ficcin, articulado hasta la machaconera en una
que el hroe del cuento espa tras la ventana del brujo, que urde a su alre- obra como Los elixires del diablo, pero situable tambin en tantas otras, es
dedor no s qu operacin mgica, es propiamente esta imagen, i'(a), en la ste el que, en la corriente eficaz de la existencia, permanece en estado de
operacin de completarla con aquello que, en la forma misma del cuento, fantasma. Considerndolo as, qu es el fantasma, sino, como en parte sos-
se distingue de ella, a saber, el ojo. El ojo del que se trata no puede ser sino pechbamos, ein Wunsch, un anhelo, e incluso, como todos los anhelos,
el del hroe - el tema de que le quieren arrebatar este ojo aporta el hilo bastante ingenuo? Para expresarlo humorsticamente, dira que la frmula
explicativo de todo el cuento. del fantasma, $deseo de a, puede traducirse desde esta perspectiva - que
Resulta significativo de no s qu embarazo - sin duda ligado al hecho el Otro se desvanezca, se quede pasmado, ante ese objeto que soy, con la
de que era la primera vez que el arado entraba en esta lnea de la revelacin salvedad de que yo me veo.
de la estructura subjetiva-, que Freud nos d esta referencia desordenada- Para iluminar mi linterna y plantear la cosa de un modo apodctico an-
mente. Dice algo as- Lean Los elixires del diablo, no puedo decirles hasta tes de mostrarles cmo funciona la cosa, les dir enseguida que las dos fases
qu punto es completo, hasta qu punto se encuentran all todas las formas - cuyas relaciones del $con el a he escrito situando de forma diferente este
posibles del mecanismo, hasta qu punto se explicitan todas las incidencias ltimo trmino respecto de la funcin reflexiva del A como espejo - corres-
en las que puede producirse la reaccin de lo unheimlich. Manifiestamente, ponden exactamente a la reparticin de los trminos del fantasma en el
no se adentra ms, como desbordado por el carcter en efecto lujuriante de perverso y en el neurtico.
esta breve novela.
No es tan fcil procurarse un ejemplar, aunque, gracias a una de las per- A A
sonas presentes, me he encontrado provisto de uno, por lo que le doy las
gracias. Es muy til disponer de ms de un ejemplar. a $ s a$
En este punto Heim no se manifiesta simplemente lo que ustedes saben
desde siempre, que el deseo se revela como deseo del Otro, aqu deseo en
El fantasma en el perverso El fantasma en el neurtico
el Otro, sino tambin que mi deseo, dira yo, entra en el antro donde es es-
perado desde toda la eternidad bajo la forma del objeto que soy, en tanto

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA MS ALL DE LA ANGUSTIA DE CASTRACIN

En el perverso, las cosas estn, por as decir, en su sitio. El a se encuen- en que es un a postizo. Esta funcin, se la ilustr a ustedes hace tiempo con
tra all donde el sujeto no puede verlo, y el S tachado est en su lugar. Por el sueo de la bella carnicera.
eso puede decirse que, por su parte, el sujeto perverso, aun permaneciendo A la bella carnicera le gusta el caviar, por supuesto, slo que no lo quie-
inconsciente del modo en que esto funciona, se ofrece lealmente al goce del re, porque eso podra contentar demasiado al bruto de su marido, que es ca-
Otro. paz de comrselo con todo el resto, eso no lo detendr. Ahora bien, lo que
Slo que nunca lo hubiramos sabido de no ser por el neurtico, para le interesa a la bella carnicera no es absoluto, por supuesto, alimentar a su
quien el fantasma no tiene en absoluto el mismo funcionamiento. Es el neu- marido con caviar, porque como les he dicho l le aadir todo un men.
rtico quien, al mismo tiempo, nos revela el fantasma en su estructura de- Tiene buen apetito el carnicero. Lo nico que le interesa a la bella carnice-
bido a lo que con l hace, pero tambin porque lo que hace nos embauca, ra es que su marido tenga ganas de la pequea nada que ella mantiene en
como embauca a todo el mundo. reserva.
En efecto, como les explicar a continuacin, el neurtico se sirve del Esta frmula del todo clara cuando se trata de histricas - por hoy con-
fantasma con fines particulares. Lo que se ha credo percibir como perver- fen en m - se aplica a todos los neurticos. El objeto a que funciona en
sin debajo de la neurosis, algo de lo que les he hablado muchas veces, es su fantasma, y que les sirve de defensa contra su angustia, es tambin, con-
simplemente esto que les estoy explicando, a saber, que el fantasma del tra todas las apariencias, el cebo con el que retienen al Otro. Y, gracias a
neurtico est situado todo l en el lugar del Otro. Es el apoyo que toma el Dios, a esto debemos el psicoanlisis.
neurtico en este fantasma lo que, cuando nos encontramos con l, se pre- Hay una tal Ana O. que saba un montn sobre la maniobra del juego
senta como perversin. histrico. Ella present toda su pequea historia, todos sus fantasmas, a los
Los neurticos tienen fantasmas perversos, y los analistas se rompen la seores Breuer y Freud, que se sintieron como pececitos en el agua. Freud,
cabeza desde hace mucho tiempo preguntndose lo que esto significa. Se en la pgina 271 de los Studien ber Hysterie, se maravilla del hecho de
ve muy bien, de todas formas, que no es lo mismo que la perversin, que que, a pesar de todo, no hubiera en ella la menor defensa. Daba todo lo que
no funciona de la misma forma - y se engendra una gran confusin, y se tena tal cual. No haba necesidad de sudar tinta para que lo soltara todo.
multiplican los interrogantes, y se preguntan por ejemplo si una perversin Evidentemente, Freud se encontraba ante una forma generosa del funcio-
es ciertamente una perversin. Esta pregunta no hace ms que redoblar la namiento histrico, y por esta razn, como ustedes saben, a Breuer se le
primera para qu puede servirle al neurtico el fantasma perverso? atragant, porque l, con el formidable cebo, se trag tambin la pequea
A partir de lo que acabo de exponer ante ustedes acerca de la funcin nada, y le llev un tiempo regurgitarla. Luego ya no volvi a acercarse.
del fantasma, lo que hay que empezar diciendo es que, en efecto, algo del Felizmente, Freud era un neurtico, y como al mismo tiempo era inteli-
orden del a aparece en un lugar que se encuentra encima de la imagen i'(a) gente y valiente, pudo servirse de su propia angustia frente a su deseo, que
que les designo en la pizarra, lugar del Heim que es el lugar de aparicin se encontraba en el origen de su apego ridculo a aquella imposible buena
de la angustia. Este fantasma del que se sirve el neurtico y que organiza mujer que, por otra parte, lo enterr y que se llamaba Sra. Freud. Pudo ser-
en el momento de usarlo, lo llamativo es que es lo que ms le sirve para virse de ella para proyectar el caso en la pantalla radiogrfica de su fideli-
defenderse de la angustia, para recubrirla. dad a tal objeto fantasmtico, y pudo reconocer all, sin parpadear un solo
Esto slo puede concebirse, naturalmente, partiendo de los presupues- instante, para qu serva todo eso, hasta admitir de forma clara que Ana O.
tos que he tenido que plantear de entrada llevndolos al extremo. Como apuntaba perfectamente hacia l, Freud. Pero evidentemente l era un poco
ante todo discurso nuevo, ser preciso que lo juzguen en el momento en que ms duro de pelar que el otro, Breuer. A esto, ciertamente, le debemos el
se forma, apreciando si cubre el funcionamiento de la experiencia. Creo que haber entrado, a travs del fantasma, en el mecanismo del anlisis y en un
no les cabr ninguna duda. uso racional de la transferencia.
Este objeto a que el neurtico se hace ser en su fantasma no le pega ni Esto es igualmente lo que nos permitir dar el siguiente paso, y recono-
con cola. Por eso, ciertamente, con su fantasma el neurtico nunca hace cer lo que constituye el lmite entre el neurtico y los dems.
gran cosa. Eso consigue defenderlo de la angustia justamente en la medida

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA MS ALL DE LA ANGUSTIA DE CASTRACIN

3 una falsa comprensibilidad grosera, la dialctica frustracin-agresin-re-


gresin. En la medida en que dejan sin respuesta la demanda, qu se pro-
duce? La agresin de la que les hablan, dnde la han visto ustedes produ-
Ahora hay que dar otro salto, les ruego que lo adviertan, porque, como cirse, salvo fuera del anlisis, en prcticas llamadas de psicoterapia de gru-
ha ocurrido con los otros, luego tendremos que justificarlo. po, de las que hemos odo hablar en algn lugar? No se produce ninguna
Qu es lo que funciona efectivamente en el neurtico en el lugar, para agresin. Por el contrario, la dimensin de la agresividad entra en juego
l desplazado, del objeto a? Qu realidad hay tras el uso falaz del objeto para cuestionar aquello a lo que por su naturaleza apunta, o sea, la relacin
en el fantasma del neurtico? Esto se explica suficientemente por el hecho con la imagen especular. En la medida en que el sujeto agota sus iras con-
de que ha podido trasladar al Otro la funcin del a. Esta realidad tiene un tra esta imagen, se produce aquella sucesin de las demandas que va hacia
nombre muy simple - es la demanda. una demanda cada vez ms original, histricamente hablando, y entonces
El verdadero objeto que busca el neurtico es una demanda que quiere que se se modula la regresin en cuanto tal.
le demande. Quiere que le supliquen. Lo nico que no quiere es pagar el precio. Ahora llegamos a un punto que nunca se ha explicado - ste tampoco
Esto es una experiencia comn, de la cual los analistas - sin duda lo bas- - de un modo satisfactorio hasta ahora. Por qu, si el sujeto es introduci-
tante poco esclarecidos en este punto por las explicaciones de Freud como do en un tiempo que por fuerza debemos situar histricamente como pro-
para no sentirse obligados a volver a la pendiente resbaladiza del moralismo gresivo, ello ocurre por la va regresiva?
- dedujeron un fantasma siempre presente en las predicaciones moralstico- Hay quienes, frente a la paradoja de saber que es remontando hasta la fase
religiosas ms antiguas, el de la oblatividad. Como no quiere dar nada, lo cual oral como se asla la relacin flica, han tratado de hacernos creer que tras la
evidentemente tiene alguna relacin con el hecho de que su dificultad es del regresin era preciso rehacer el mismo camino en sentido inverso, lo cual es
orden del recibir, entonces, si quisiera dar algo, todo marchara. absolutamente contrario a la experiencia. Nunca se ha visto un anlisis, por
Pero los que hacen bellos discursos y nos dicen que la madurez genital logrado que se lo suponga en el proceso de la regresin, volver a pasar por
es el lugar del don, no se dan cuenta de que si hay algo que se le debera las etapas contrarias, tal como sera preciso si se tratara de una reconstruc-
ensear al neurtico a dar, es eso que l no se imagina, es nada - es preci- cin gentica. Por el contrario, en la medida en que se agotan, llegan hasta el
samente su angustia. final, hasta el fondo, todas las formas de la demanda hasta la demanda de
He aqu algo que nos devuelve a nuestro punto de partida de hoy, que cero, vemos aparecer en el fondo la relacin de castracin.
designa ese tope que se alcanza en la angustia de castracin. La castracin se encuentra inscrita como relacin en el lmite del crcu-
El neurtico no dar su angustia. Como vern ustedes, acabaremos sa- lo regresivo de la demanda. Aparece ah cuando, y en la medida en que, el
biendo algo ms al respecto, vamos a saber por qu. Esto es tan cierto, es registro de la demanda est agotado.
tan claramente de esto de lo que se trata, que todo el proceso, toda la cade- Se trata de comprender esto topolgicamente. Pero como hoy no puedo
na del anlisis consiste en lo siguiente - que d al menos su equivalente, llevar las cosas mucho ms lejos, terminar con una observacin que, al
porque empieza dando un poco su sntoma. Por esta razn un anlisis, como converger con aquella otra con la que termin mi ltimo discurso, llevar
lo deca Freud, empieza por una puesta en forma de los sntomas. Nos es- su reflexin en una direccin que podr facilitarles el paso siguiente, tal
forzamos, Dios mo, por hacerlos caer en su propia trampa. No puede com0 acabo de indicarlo. Tampoco en este punto me entretendr en rodeos
actuarse de otro modo en ningn caso. l nos hace una oferta que, en suma, intiles, abordar la cuestin metindome en ella de lleno.
es falaz - pues bien, la aceptamos. En consecuencia, entramos en el jue- En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud nos dice, o parece decirnos,
go all donde l apela a la demanda. Quiere que le pidan algo. Como no le que la angustia es la reaccin-seal ante la prdida de un objeto. Y enume-
piden nada, empieza a modular sus propias demandas, que van a ocupar el ra - prdida del medio uterino que se produce en bloque con el nacimien-
lugar del Heim. sta es la primera entrada en el anlisis. to - prdida posible de la madre, considerada como objeto - prdida del
De paso, les dir que salvo lo que se articula casi por s mismo en este pene - prdida del amor del objeto - prdida del amor del supery. Ahora
esquema, no veo cmo se ha podido justificar hasta ahora, a no ser mediante bien, qu les dije la ltima vez para introducirlos en una cierta va que es

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA MS ALL DE LA ANGUSTIA DE CASTRACIN

esencial captar? Que la angustia no es la seal de una falta, sino de algo Uno es el goce del Otro. El segundo es la demanda del Otro. El tercero,
que es preciso concebir en un nivel redoblado como la carencia del apoyo que slo ha podido ser escuchado por los odos ms finos, es aquella clase
que aporta la falta. Pues bien, retomen con esta indicacin la lista de Freud, de deseo que se manifiesta en la interpretacin, cuya forma ms ejemplar
que yo he atrapado al vuelo, por as decir. y enigmtica es la incidencia del analista en la cura.
No saben ustedes que no es la nostalgia del seno materno lo que en- Es la que hace que desde hace mucho tiempo les plantee esta pregunta
gendra la angustia, sino su inminencia? Lo que provoca la angustia es lo - en la economa del deseo, qu representa aquella clase privilegiada de
que nos anuncia, nos permite entrever, que volvemos al regazo. No es, con- deseo que llamo el deseo del analista?
trariamente a lo que se dice, el ritmo ni la alternancia de la presencia-au-
sencia de la madre. Lo demuestra el hecho de que el nio se complace en 5 DE DICIEMBRE DE 1962
renovar este juego de presencia-ausencia. La posibilidad de la ausencia es
eso, la seguridad de la presencia. Lo ms angustiante que hay para el nio
se produce, precisamente, cuando la relacin sobre la cual l se instituye,
la de la falta que produce deseo, es perturbada, y sta es perturbada al mxi-
mo cuando no hay posibilidad de falta, cuando tiene a la madre siempre en-
cima, en especial limpindole el culo, modelo de la demanda, de la deman-
da que no puede desfallecer.
En un plano ms elevado, en el tiempo siguiente, el de la presunta pr-
dida del pene, de qu se trata? Qu vemos al comienzo de la fobia de
Juanito? Se hace nfasis - lo cual no est bien centrado - en el hecho
de que, segn dicen, la angustia estara ligada a la interdiccin por la
madre de las prcticas masturbatorias, vivida por el nio como presencia
del deseo de la madre ejercindose respecto a l. Pero qu nos ensea
aqu la experiencia sobre la angustia en su relacin con el objeto del de-
seo, sino que la interdiccin es tentacin? No se trata de prdida del ob-
jeto, sino de la presencia de lo siguiente - los objetos, eso es algo que
no falta.
Pasemos a la prxima etapa, la del amor del supery, con todo lo que se
supone que comporta en la va llamada del fracaso. Qu significa esto, sino
que lo temido es el xito? Siempre se trata del eso no falta.

Hoy los dejar en este punto, destinado a disipar y a darle la vuelta a


una confusin que descansa por entero en la dificultad de identificar el
objeto del deseo. Que sea difcil de identificar no implica que no est ah.
Est ah, y su funcin es decisiva.
En lo que a la angustia se refiere, consideren que lo que hoy les he di-
cho no es todava ms que acceso preliminar. El modo preciso de situarla,
en el que entraremos a partir de la prxima vez, debe situarse entre los tres
temas que vieron ustedes dibujarse en mi discurso de hoy.

64 65
V

LO QUE ENGAA

Pavlov, Goldstein y la demanda del


Otro
Iones y el goce del Otro
Las huellas del sujeto
Los cortes de la pulsin
Pascal y la experiencia del vaco

Hemos visto, hemos ledo y seguiremos leyendo, que un segmento del


psicoanlisis, el que aqu proseguimos, tiene un carcter ms filosfico que
algn otro, el cual tratara de ajustarse a una experiencia ms concreta, ms
cientfica, ms experimental, poco importa qu palabra se emplee.
No es culpa ma, como se suele decir, si el psicoanlisis cuestiona en el
plano terico el deseo de conocer, y si, en su discurso, se sita as l mis-
mo en un ms ac anterior al momento del conocimiento. Ello por s solo
justificara tal cuestionamiento, que da cierto tinte filosfico a nuestro dis-
curso.
Por otra parte, en esto fui precedido por el inventor del anlisis, quien
se situaba ciertamente, que yo sepa, en el plano de una experiencia directa,
la de los enfermos mentales, especialmente los que han sido llamados, con
mayor rigor desde Freud, los neurticos.
Ello no sera motivo para permanecer ms tiempo del conveniente en
un cuestionamiento epistemolgico, si el lugar del deseo, la forma en que
dicho lugar se produce, no se nos presentificara en todo momento en nues-
tra po~icin teraputica a travs de un problema, el ms concreto de todos,
que es el de no dejarnos llevar por una va falsa, no responder ah de una
forma errada, al menos respecto a cierto objetivo que perseguimos y que
no es tan claro.
Recuerdo haber provocado la indignacin de aquella clase de colegas
que saben, llegado el caso, parapetarse tras. no se qu inflacin de buenos
sentimientos destinados a tranquilizar vaya a saberse a quin, cuando dije
que en el anlisis la curacin vena por aadidura. Se vio en ello algn des-

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INTRODUCCIN A lA ESTRUCTURA DE lA ANGUSTIA LO QUE ENGAA

dn por aquel que est a nuestro cargo y que sufre, cuando yo hablaba des- 1
de un punto de vista metodolgico. Es muy cierto que nuestra justificacin,
as como nuestro deber, es mejorar la posicin del sujeto. Pero yo sostengo
que nada es ms vacilante, en el campo en que nos encontramos, que el con- Hay cierto tipo de interrogacin que, con o sin razn, se llama el abor-
cepto de curacin. daje objetivo o experimental del problema de la angustia.
Un anlisis que acaba con la entrada del paciente o de la paciente en la No podramos evitar perdernos en este campo si no les hubiera dado a
Orden Tercera, aunque el sujeto se encuentre mejor en lo referente a sus sn- ustedes al principio las lneas de mira, los puntos de apoyo, que no pode-
tomas, es una curacin si, con la fuerza que le da cierta eleccin, cierto mos abandonar y que permiten garantizar y afinar nuestro objetivo, y ad-
orden que ha reconquistado, enuncia las reservas ms expresas sobre las vertir aquello que lo condiciona de la forma ms radical. La ltima vez mi
vas, perversas segn l, por las que lo hemos hecho pasar para hacerlo en- discurso acab circunscribindolos, por as decir, con tres puntos de refe-
trar en el reino de los cielos? Puede ocurrir. rencia que me limit a introducir, tres puntos en los que la dimensin del
Por eso no creo apartarme ni por un momento de nuestra experiencia si Otro sigue siendo dominante.
mi discurso recuerda que en su interior se pueden plantear todas las pre- Son, a saber, la demanda del Otro, el goce del Otro y, bajo una forma
guntas, y que es preciso que mantengamos la posibilidad de cierto hilo que modalizada, que por otra parte permanece como signo de interrogacin, el
nos garantice al menos que no hacemos trampa con lo que es nuestro pro- deseo del Otro, en la medida en que es el deseo que corresponde al analista
pio instrumento, es decir, el plano de la verdad. en cuanto interviene como trmino en la experiencia.
Ello requiere una exploracin que no slo debe ser seria, sino incluso, No vamos a hacer lo que reprochamos a todos los dems, o sea, elidir al
hasta cierto punto, exhaustiva, incluso enciclopdica. En lo referente a un analista del texto de la experiencia que interrogamos. La angustia cuya fr-
tema como la angustia, no es fcil, cie1tamente, reunir en un discurso como mula debemos aportar es una angustia que nos responde, una angustia que
el mo lo que debe ser funcional para los analistas. Lo que no hay que olvi- provocamos, una angustia con la que, llegado el caso, tenemos una relacin
dar en ningn momento es que el lugar que hemos designado en este peque- determinante.
o esquema como el de la angustia, ocupado actualmente por el (- <:p ), cons- En esta dimensin del Otro, nosotros encontramos nuestro lugar, nuestro
tituye un cierto vaco. Todo lo que se puede manifestar en este lugar nos des- lugar eficaz, en la medida en que sabemos no menoscabarla. Me gustara que
orienta, por as decir, en cuanto a la funcin estructurante de dicho vaco. pudieran percibirlo - no est ausente de ninguna de las formas bajo las cua-
Esta topologa slo tendr valor si pueden ustedes encontrar los ndices les se ha intentado circunscribir hasta hoy el fenmeno de la angustia.
que ella les da, confirmados por cualquier abordaje que se plantee del fe- En el punto de ejercicio mental para el que los he formado y al que qui-
nmeno de la angustia, por cualquier estudio serio, sean cuales sean sus pre- zs los he acostumbrado bien, por fuerza les parecer vano el nfasis, vano
supuestos. Aunque a nosotros nos parezcan demasiado estrechos y consi- el xito, falso el triunfo, que algunos ven al alcance de la mano al argumen-
deremos que es preciso resituarlos en el interior de la experiencia radical tar que, por ejemplo, como dicen, y al contrario de lo que pretendera el
que es nuestra experiencia, de todas formas, en cierto plano, algo se ha apre- pensamiento analtico - aunque fuese lo contrario, en fin ... - las neuro-
hendido correctamente. Aunque all el fenmeno de la angustia aparezca sis se realizan en el animal, en el laboratorio, en la mesa experimental.
como limitado, distorsionado, insuficiente respecto a nuestra experiencia, Es:ts neurosis que Pavlov y quienes lo siguieron han destacado alguna
al menos conviene saber por qu es as. Y no siempre es as. vez, qu nos ensean? Nos dicen de qu modo se condiciona cierto refle-
Cualquiera que sea el nivel en el que haya sido formulada hasta el pre- jo del animal. A una reaccin llamada natural se le asocia una estimulacin,
sente la interrogacin acerca de la angustia, tenemos que sacar de ello al- una excitacin, que forma paite de un registro supuestamente del todo dis-
gn provecho. tinto del que est implicado en la reaccin. Luego se hace que converjan
Mi propsito de hoy es indicarlo, a falta de poder establecer la suma de de algn modo dichas reacciones condicionadas, obtenindose as efectos
todo lo que se ha aportado hasta ahora a este respecto, lo cual exigira todo de contrariedad. Lo que hemos conseguido, condicionado, amaestrado en
un ao de seminario. las respuestas del organismo, nos permite volver a este ltimo capaz de res-

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LO QUE ENGAA

ponder de dos formas opuestas al mismo tiempo, engendrando de este absolutamente de acuerdo. Por eso, ciertamente, todo mi esfuerzo, durante
modo, por as decir, una especie de perplejidad orgnica. algn tiempo, consisti en demostrarles a ustedes la amplitud de un nivel
Para ir ms lejos, diremos incluso que se nos ocurre la idea de que en comparable en nosotros, sujetos. En este sujeto que somos, tal como apren-
ciertos casos conseguimos un agotamiento de las posibilidades de respues- demos a manejarlo y a determinarlo, hay tambin todo un campo donde,
ta, un desorden ms fundamental engendrado por su desviacin, que afec- de aquello que nos constituye, no sabemos nada.
ta de forma ms radical al campo ordinario de las reacciones implicadas, El Selbst-bewusstsein, que les ense a llamar el sujeto supuesto saber,
traduccin objetiva de lo que podr interpretarse desde una perspectiva ms es una suposicin engaosa. El Selbst-bewusstsein, considerado constitutivo
general como definido por ciertos modos de reaccin que se llamarn ins- del sujeto cognoscente, es una ilusin, una fuente de error, puesto que la di-
tintivos. Ms recientemente se ha teorizado, en otras reas culturales, lo que mensin de sujeto supuesto transparente en su propio acto de conocimiento
se ha calificado con el trmino stress. Se alcanza un punto en que la deman- slo empieza a partir de la entrada en juego de un objeto especificado que es
da que se hace a la funcin desemboca en un dficit que supera a la propia el que trata de circunscribir el estadio del espejo, o sea, la imagen del cuerpo
funcin, lo cual llega a afectar al aparato en forma tal que lo modifica ms propio, en tanto que, frente a ella, el sujeto tiene el sentimiento jubiloso de
all del registro de la respuesta funcional, para desembocar finalmente en estar ante un objeto que lo toma al sujeto transparente para s mismo. La
las huellas duraderas que engendra, en el dficit lesional. extensin a toda clase de conocimiento de esta ilusin de la conciencia est
En este abanico de la interrogacin experimental, sera sin duda impor- motivada por el hecho de que el objeto del conocimiento est construido,
tante indicar dnde se manifiesta algo que recuerde la forma que llaman modelado, a imagen de la relacin con la imagen especular. Por eso precisa-
angustiada que podemos encontrar en reacciones neurticas. Hay sin em- mente este objeto del conocimiento es insuficiente.
bargo algo que parece quedar siempre elidido en una forma semejante de Aunque no existiera el psicoanlisis igualmente lo sabramos porque
plantear el problema de la experiencia. Es ciertamente imposible reprochr- hay momentos de aparicin del objeto que nos arrojan a una dimensin muy
selo al relator de esas experiencas, porque la elisin es constitutiva de la distinta, que se da en la experiencia y que merece ser aislada como primi-
experienc;ia misma, pero todo aquel que quiera comparar esta experiencia tiva en la experiencia. Es fa dimensin de lo extrao.
con la nuestra, que se lleva a cabo con un sujeto hablante, no puede dejar sta no puede en modo alguno captarse como algo frente a lo cual el
de tenerlo en cuenta. Se trata de lo siguiente. Por primitivo que sea, con sujeto permanece transparente a su conocimiento. Ante eso nuevo, el suje-
respecto al organismo de un sujeto hablante, el organismo animal interro- to literalmente vacila, y todo en la relacin supuestamente primordial del
gado - que est muy lejos de ser primitivo en las experiencias pavlovianas, sujeto con cualquier efecto de conocimiento es puesto en cuestin.
porque se llevan a cabo con perros-, la dimensin del Otro est presente Este surgimiento en el campo del objeto de algo desconocido experi-
en la experiencia. mentado en cuanto tal, de una estructuracin irreductible, no plantea una
Hace mucho que lo advierto. Al intervenir en una de nuestras sesiones cuestin nicamente a los psicoanalistas, ya que es algo que se da en la ex-
cientficas a propsito de algunos fenmenos que se nos exponan acerca periencia. Sea como sea, es preciso tratar de explicar por qu los nios tie-
de la creacin de la neurosis experimental, hice notar a quien nos comuni- nen miedo de la oscuridad. Se comprueba al mismo tiempo que no siem-
caba sus investigaciones que su propia presencia, en la experiencia, como pre tienen miedo de la oscuridad. Entonces, hacen psicologa. Los que se
personaje humano, manipulador de cierto nmero de cosas alrededor del llaman experimentadores se ponen a hacer teoras sobre la reaccin here-
animal, deba ser tenida en cuenta en cierto momento de la experiencia. Si dada, ancestral, primordial, de un pensamiento - ya que hay pensamien-
se sabe cmo se comporta un perro respecto a aquel que se llama o no se to, parece que siempre se deba conservar este trmino - estructurado de
llama su amo, se sabe que en todos los casos para un perro la dimensin un modo distinto que el pensamiento lgico, racional. Y construyen e in-
del Otro cuenta. Pero aunque no fuese un perro, aunque fuese un saltamon- ventan. Ah es donde hacen filosofa. En este punto esperamos a aquellos
tes o una sanguijuela, la dimensin del Otro est presente. con quienes alguna vez deberemos proseguir el dilogo, en el mismo terre-
Me dirn ustedes que un saltamontes o una sanguijuela, organismo pa- no en que este dilogo tiene que ser juzgado. Veamos si podemos, por nues-
ciente de la experiencia, no sabe nada de esta dimensin del Otro. Estoy tra parte, dar cuenta de la experiencia de un modo menos hipottico.

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INTRODUCCIN A l.A ESTRUCTURA DE l.A ANGUSTIA LO QUE ENGAA

He aqu una respuesta concebible, voy a drsela. Consiste en partir de surgimiento de la falta bajo una forma positiva lo que es fuente de angustia
la constitucin del objeto correlativo de un primer modo de abordaje, el re- - slo que, segunda condicin, en este caso tampoco se debe omitir que
conocimiento de nuestra propia forma. Plantea que dicho reconocimiento el sujeto tiene frente a l a Goldstein o a determinada persona de su labora-
es en s mismo limitado, porque deja escapar algo de aquel investimiento torio, que lo somete a una prueba, a un test organizado. As, el campo de la
primitivo de nuestro ser resultante del hecho de existir como cuerpo. No falta se produce bajo el efecto de una demanda.
es acaso una respuesta, no slo razonable sino controlable, decir que es este Estos trminos, cuando sabes dnde y cundo buscarlos, los encuentras
resto, este residuo no imaginado del cuerpo, lo que, mediante algn rodeo indefectiblemente, si es preciso.
que sabemos designar, viene a manifestarse en el lugar previsto para la fal- Para saltar a un orden muy distinto, evocar la experiencia que es ms
ta, y de tal forma que, al no ser especular, resulta imposible situarlo? En general, no reconstituida, ni ancestral, ni arrojada a una oscuridad de las
efecto, una dimensin de la angustia es la falta de ciertos puntos de refe- pocas antiguas de las que supuestamente habramos escapado, aunque es
rencia. testimonio de una necesidad que nos une a esas pocas, experiencia siem-
En este punto no estaremos en desacuerdo con la forma en que aborda pre actual y de la que, curiosamente, hablamos con muy poca frecuencia
este fenmeno un Kurt Goldstein. Cuando nos habla de la angustia, lo hace - la experiencia de la pesadilla.
con mucha pertinencia. Toda la fenomenologa de los fenmenos lesionales Uno se pregunta por qu los analistas, desde hace algn tiempo, se in- .
en los que persigue las huellas de esta experiencia que nos interesa, cmo teresan tan poco por ella. Lo introduzco aqu porque ser preciso, de todas
se articula, sino mediante la observacin preliminar de que el organismo formas, que nos detengamos en ello por un tiempo. Les dir por qu, y
funciona como totalidad en todos sus efectos relacionales? No hay uno solo dnde encontrar el material en cuestin, porque hay al respecto una litera-
de nuestros msculos que no est implicado en una inclinacin de nuestra tura ya constituida - y de las ms notables - a la que conviene que se
cabeza. Toda reaccin a una situacin implica la totalidad de la respuesta remitan ustedes. Estoy pensando, por olvidada que est, en la obra de Jones
organsmica. Si lo seguimos en esto, vemos surgir dos trminos estrecha- sobre la pesadilla, libro de una riqueza incomparable.
mente enlazados uno con otro, la reaccin catastrfica y, en el interior de Les recuerdo su fenomenologa fundamental. No se me ocurrira ni por
su campo fenomenal, la localizacin de los fenmenos de angustia en cuan- un momento eludir su dimensin principal - la angustia de la pesadilla es
to tales. experimentada, hablando con propiedad, como la angustia del goce del
Les ruego que se remitan a los textos de los anlisis goldsteinianos, muy Otro.
accesibles, puesto que se han traducido al francs, para ver all, al mismo Lo correlativo de la pesadilla es el ncubo o el scubo, aquel ser que te
tiempo, cuntas de sus formulaciones se acercan a las nuestras y cunta cla- oprime el pecho con todo su peso opaco de goce extranjero, que te aplasta
ridad obtendran si se apoyaran en ellas ms expresamente. Lo vern uste- bajo su goce. Lo primero que se ve en el mito, pero tambin en la pesadilla
des si siguen el texto con la clave que les aporto. vivida, es que aquel ser que pesa por su goce es tambin un ser que interro-
Tomemos, por ejemplo, la diferencia que hay entre la reaccin de des- ga, e incluso que se manifiesta en aquella dimensin desarrollada de la pre-
orden y la reaccin de angustia. gunta que se llama el enigma. La Esfinge, cuya intervencin en el mito, no
Mediante la reaccin de desorden, el sujeto responde a su inoperancia, Lo olviden, precede a todo el drama de Edipo, es una figura de pesadilla y
al hecho de estar ante una situacin insuperable, sin duda a causa de su d- al mismo tiempo una figura interrogadora.
ficit. Es una forma de reaccionar que no es del todo ajena a un sujeto no Esta pregunta aporta la forma ms primordial de lo que he llamado la
deficitario ante una situacin de Hilflosigkeit, de peligro insuperable. dimensin de la demanda, mientras que aquello que habitualmente llama-
Para que la reaccin de angustia se produzca, siempre se precisan dos mos demanda, en el sentido de una exigencia pretendidamente instintual,
condiciones, que estn presentes en los casos evocados. La primera es que no es sino una forma reducida.
los hechos deficitarios sean lo bastante limitados como para el sujeto pue- Henos aqu de nuevo conducidos a interrogar una vez ms la relacin
da circunscribirlos en la prueba a la que se halla sometido, y que, debido a entre una experiencia que puede ser llamada pre-subjetiva, en el sentido co-
este lmite, la laguna aparezca en cuanto tal en el campo objetivo. Es este rriente del trmino sujeto, y la pregunta en su forma ms cerrada, en forma

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LO QUE ENGAA

de un significante que se propone a s mismo como opaco, lo cual es lapo- guro, porque no es ms que significante, y as la historia es artificio. Tie-
sicin del enigma. ne razn el obsesivo, ha captado algo, quiere ir al origen, a la etapa ante-
Esto les permite a ustedes ponerme de nuevo entre mi espada y mi pro- rior, la del signo.
pia pared, para que, al recurrir a definiciones que ya les he propuesto, yo Ahora voy a tratar de hacerles recorrer el camino en sentido contrario.
las tenga que someter a la prueba de su uso. Si he partido hoy de nuestros animales de laboratorio no es sin motivo.
Despus de todo, podramos abrirles las puertas y ver qu hacen ellos con
la huella.
No es una propiedad nicamente del hombre la de borrar las huellas,
2 operar con las huellas. Vemos que algunos animales borran sus huellas.
Vemos incluso comportamientos complejos que consisten en enterrar cier-
to nmero de huellas, por ejemplo deyecciones - es algo bien conocido
El significante, como les dije en cierto momento decisivo, es una hue- en los gatos.
lla, pero una huella borrada. El significante, les dije en otro momento deci- Una parte del comportamiento animal consiste en estructurar un cierto
sivo, se distingue del signo en el hecho de que el signo es lo que representa campo de su Umwelt, de su entorno, mediante huellas que lo puntan y le
algo para alguien, mientras que el significante es lo que representa a un definen lmites. Es lo que llaman la constitucin del territorio. Los hipop-
sujeto para un ser significante. tamos lo hacen con sus deyecciones, y tambin con el producto de ciertas
Vamos a poner esto a prueba otra vez respecto a lo que est en juego. glndulas que en ellos son, si mi recuerdo es bueno, perianales. El ciervo
De lo que se trata es de nuestra relacin angustiada con cierto objeto se va a frotar sus astas contra la corteza de ciertos rboles, lo cual tiene el
perdido, pero que seguramente no est perdido para todo el mundo. Les valor de una localizacin de huellas. No puedo extenderme aqu en la infi-
mostrar dnde se lo reencuentra, pues no basta con olvidar algo para que nita variedad de lo que una zoologa desarrollada puede ensearles en este
no contine estando all, slo es que ya no sabemos reconocerlo. Para punto. Lo que me importa es lo que tengo que decirles sobre el borramiento
reencontrarlo, convendra volver al tema de la huella. de las huellas.
Para animar en ustedes el inters por esta investigacin, voy a darles en- El animal, les digo, borra sus huellas y hace falsas huellas. Pero al ha-
seguida dos flashes sobre el tema de nuestra experiencia ms comn. cerlo, est haciendo significantes? Hay algo que el animal no hace - no
Hay una correlacin evidente entre lo que trato de esbozarles y la hace huellas falsas, o sea, huellas tales que se crea que son falsas, cuando
fenomenologa del sntoma histrico, en el sentido ms amplio, pues no ol- son las huellas de su verdadero paso. Dejar huellas falsamente falsas es un
videmos que no slo hay pequeas histerias, tambin estn las grandes, comportamiento, no dir esencialmente humano, sino esencialmente
estn las anestesias, estn las parlisis, hay escotomas, hay estrechamientos significante. Ah es donde est el lmite. Ah se presentifica un sujeto. Cuan-
del campo visual. La angustia no aparece en la histeria, y ello exactamente do una huella se ha trazado para que se la tome por una falsa huella, enton-
en la medida en que estas faltas son desconocidas. ces sabemos que hay un sujeto hablante, ah sabemos que hay un sujeto
Hay algo que no se suele percibir, que no ponen ustedes mucho en jue- como causa.
go, y que sin embargo explica toda una parte del comportamiento del ob- Lapropia nocin de la causa no tiene otro soporte ms que ste. Luego,
sesivo. En su forma tan particular de tratar el significante, a saber, de nosotros tratamos de extenderla al universo, pero la causa original es la cau-
ponerlo en duda, sacarle brillo, borrarlo, triturarlo, hacerlo migas, com- sa de una huella que se presenta como vaca, que quiere hacerse tomar por
portarse con l como Lady Macbeth con la maldita huella de sangre, el una falsa huella. Qu significa esto? Quiere decir, indisolublemente, que
obsesivo, por una va sin salida pero acerca de cuyo objetivo no cabe el sujeto, all donde nace, se dirige a lo que llamar brevemente la forma
duda, opera precisamente en el sentido de volver a encontrar el signo bajo ms radical de la racionalidad del Otro. Este comportamiento no tiene, en
el significante. Ungeschehen machen, tornar no advenida la inscripcin efecto, ningn otro alcance posible, sino el de insertarse en el lugar del
de la historia. Eso ocurri de aquella forma, pero no es seguro. No es se- Otro, en una cadena de significantes que tienen o no tienen el mismo ori-

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LO QUE ENGAA

gen, pero que constituyen el nico termino de referencia posible para la de que se ha desconocido la parte profunda de falsedad que hay en la de-
huella convertida en significante. manda del neurtico.
Ven ustedes, pues, en este punto, que lo que alimenta en el origen la La existencia de la angustia est vinculada al hecho de que toda deman-
emergencia del significante es la pretensin de que el Otro, el Otro real, no da, aunque sea la ms arcaica, siempre tiene algo de engaoso respecto a
sepa. Este l no saba hunde sus races en un no debe saber. El significante, lo que preserva el lugar del deseo. Esto explica tambin el lado angustiante
sin duda, revela al sujeto, pero borrando su huella. de lo que, a esta falsa demanda, le da una respuesta que la colma.
Lo vi ponerse de manifiesto, no hace tanto tiempo, en el discurso de uno
a A de mis pacientes, a quien su madre no lo haba dejado ni a sol ni a sombra
$ hasta determinada edad- puede haber una forma mejor de decirlo? Ella
no haba dado a su demanda sino una falsa respuesta, una respuesta verda-
Esquema de la huella borrada deramente errada, puesto que, si bien la demanda est ciertamente estruc-
turada por el significante, no debe ser tomada al pie de letra. Lo que el nio
le pide a su madre est destinado a estructurar para l la relacin presen-
Hay pues, de entrada, un a, el objeto de la caza, y un A, en el intervalo cia-ausencia que demuestra el juego original del Fort-Da, que es un primer
de los cuales el sujeto S surge con el nacimiento del significante, pero como ejercicio de dominio. Hay siempre un cierto vaco que preservar, que no
tachado, como no-sabido. Toda la orientacin ulterior del sujeto se basa en tiene nada que ver con el contenido, ni positivo ni negativo, de la deman-
la necesidad de una reconquista respecto a este no-sabido original. Aqu ven da. Es de su colmarniento total de donde surge la perturbacin en la que se
ustedes surgir la relacin verdaderamente radical, concerniente al ser que manifiesta la angustia.
deber ser reconquistado, por parte de este sujeto, que se encuentra entre Nuestra lgebra nos aporta aqu un instrumento muy oportuno para apre-
el a y la primera aparicin del sujeto como no sabido, lo cual significa in- ciar bien sus consecuencias. La demanda acude indebidamente al lugar de
consciente, unbewusste. La palabra se justifica por la tradicin filosfica, lo que es escamoteado, a, el objeto.
que confundi el bewusst de la conciencia con el saber absoluto. Esto no
puede bastarnos a nosotros, en la medida en que sabemos que este saber y
la conciencia no se confunden.
Freud deja abierta la cuestin de saber de dnde puede provenir la exis- 3
tencia del campo definido como el de la conciencia. Yo puedo reivindicar
que el estadio del espejo, tal como est articulado, aporta ah un comienzo
de solucin, aunque s en qu insatisfaccin puede dejar a ciertos espritus Qu es un lgebra sino algo muy simple, destinado a convertir algo
formados en la meditacin cartesiana. Creo que nosotros podremos dar un complicado en algo manejable mecnicamente sin tener que comprender-
paso ms este ao, que les haga captar dnde se encuentra, de este sistema lo? Es mucho mejor as, siempre me lo han dicho en matemticas. Basta
llamado de la conciencia, el origen real, el objeto original, pues no estare- con que el lgebra est correctamente construida.
mos satisfechos en lo referente a la refutacin de las perspectivas de la con- Les he enseado a escribir la pulsin ($O D), que debe leerse - Sta-
ciencia hasta que sepamos, por fin, que ella misma se aferra a un objeto chado, corte de D mayscula, demanda. Volveremos a hablar de este corte.
aislable, especificado en la estructura. De todas formas - han empezado a hacerse cierta idea al respecto hace un
Hace un momento les he indicado la posicin de la neurosis en esta dia- momento-lo que se trata de cortar es el impulso del cazador, pero la for-
lctica. Si han seguido ustedes el nervio de lo que est en juego en lo refe- ma en que les he enseado a escribir la pulsin ya les explica por qu es en
rente a la emergencia del significante, podrn percibir enseguida a qu pen- los neurticos donde han sido descritas las pulsiones. Ello es as en la me-
diente resbaladiza nos acercamos en cuanto a lo que ocurre en la neurosis. dida en que el fantasma ($O a) se presenta de una forma privilegiada en el
Todas las trampas en las que ha cado la dialctica analtica resultan de esto, neurtico como($ O D).

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LO QUE ENGAA

En otros trminos, es una trampa de la estructura fantasmtica en el neu- su primera fenomenologa, que es la de un dummy, quiero decir, algo que
rtico lo que permiti dar aquel primer paso llamado pulsin. Freud, sin se presenta dotado de un carcter artificial. Esto es, ciertamente, lo que
ninguna clase de vacilacin, la design siempre como Trieb. La palabra tie- permite que sea reemplazado por no importa qu bibern, que funciona
ne una historia en el pensamiento filosfico alemn, y es absolutamente im- exactamente de la misma forma en la economa de la pulsin oral.
posible confundirla con el trmino instinto. Resulta que, incluso en la Stan- Las referencias biolgicas, las referencias a la necesidad, son algo esen-
dard Edition, recientemente encontr - y, si mal no recuerdo, en el texto cial, por supuesto, no se trata de rechazarlas, pero a condicin de darse
Inhibicin, sntoma y angustia - traducido todava como instinctual need cuenta de que la diferencia estructural ms primitiva introduce all de he-
algo que se llama Bedrfnis en el texto alemn. Sustituir simplemente, si cho rupturas, cortes, introduce enseguida la dialctica significante. Hay
se quiere, Bedrfnis por need sera una buena traduccin del alemn al in- algo que no pueda penetrar una concepcin que llamar la ms natural que
gls. Por qu aadir ese instinctual que no se encuentra en absoluto en el existe?
texto, y que basta para falsear todo el sentido de la frase? Una pulsin no La dimensin del significante no es otra, si ustedes quieren, que aque-
tiene nada que ver con un instinto. lla en la que queda capturado un animal cuando persigue a su objeto, de tal
No tengo nada que objetar a la definicin de algo que se pueda llamar forma que la persecucin de dicho objeto lo conduce a otro campo de hue-
instinto, ni siquiera al uso habitual del trmino, como por ejemplo llamar llas, donde la persecucin en s misma pierde su valor introductorio para
instintos a las necesidades que tienen los seres vivos de alimentarse. Pero convertirse en su propio fin. El fantasma, el $ con respecto al a, adquiere
la pulsin oral es otra cosa. Concierne a la erogeneidad de la boca, lo cual aqu valor significante por la entrada del sujeto en esta dimensin que lo
nos conduce enseguida al siguiente problema - por qu se trata nica- devuelve a la cadena indefinida de las significaciones que se llama destino.
mente de la boca? Por qu no tambin de la secrecin gstrica, ya que hace
Puede uno escapar indefinidamente, pero lo que se tratar de reencontrar
un momento hablbamos de los perros de Pavlov? E incluso, si lo exami-
es precisamente el punto de partida- cmo entr el sujeto en este asunto
namos ms de cerca, por qu se trata ms especialmente de los labios tan
del significante?
solo hasta cierta edad, y por qu, transcurrido ese tiempo, se aade lo que
Est pues muy claro que vale la pena reconocer la estructura que les doy
Homero llama el recinto de los dientes?
de la pulsin en los primeros objetos aislados por el anlisis. Tenemos ya
De hecho, desde el primer abordaje analtico del instinto, encontramos
el que acabo de nombrar; el seno cortado. Ms tarde, al invertirse la deman-
esa lnea de fractura esencial de la dialctica instaurada por esta referencia
da ala madre como demanda de la madre, tenemos ese objeto que se llama
al otro en espejo.
escbalo. No se ve cul podra ser su privilegio, el de este objeto, salvo que
Cre haberles trado, pero no lo he encontrado entre mis papeles, la fra-
l tambin tiene relacin con una zona que se llama ergena. Hay que en-
se de Hegel en la Fenomenologa del Espritu, que les traer la prxima vez,
donde se dice formalmente que lenguaje es trabajo, que es as como el su- ' tender bien 'que, tambin en este caso, la zona en cuestin est separada por
jeto hace pasar su interior al exterior. La frase, tal como est, deja muy cla- 'un lmite de todo el sistema funcional al que desemboca y que es mucho
ro que se trata de un inside-out, como se dice en ingls. Es verdaderamente ms vasto. De entre las funciones excretoras, por qu el ano, sino por su
la metfora del guante dado vuelta. Pero si aad a esta referencia la idea funcin determinada de esfnter, que contribuye a cortar un objeto? Este
de una prdida, es en la medida en que hay algo que no sufre esta inver- corte es el que da su valor, su acento, al objeto anal, con todo lo que ste
sin, en cada etapa queda un residuo que no es invertible, ni tampoco puede llegar a representar, no simplemente, como dicen, en tanto que don,
significable, en el registro articulado. sino en tanto que identidad.
No nos sorprender que estas formas del objeto nos aparezcan bajo la La funcin que eventualmente se le dio en nombre de la relacin de ob-
forma que llaman parcial. Este hecho nos ha llamado lo bastante la aten- jeto en la teora analtica - no ayer, sino anteayer - est justificada por
cin como para que las nombremos as, en su forma seccionada. Por ejem- lo que estoy diciendo, pero ver en ello un modelo del mundo del analiza-
plo, cuando nos vemos llevados a hacer intervenir el objeto correlativo de do, en el que un proceso de maduracin permitira la restitucin progresi-
la pulsin oral, hablamos del pezn materno. Con todo, no debemos omitir va de una reaccin supuestamente total o autntica, es falsearlo todo. No,

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA

tan solo se trata de un desecho que designa lo nico que es importante, o VI


sea, el lugar de un vaco.
Ah irn situndose, ya se lo mostrar a ustedes, otros objetos mucho LO QUE NO ENGAA
ms interesantes. Por otra parte ya los conocen, pero no saben situarlos. Por
hoy, consideren reservado el lugar de este vaco.
Como, por otra parte, algo en nuestro proyecto no dejar de evocar la
teora existencial, incluso existencialista, de la angustia, tienen razn en
pensar que no es casualidad si aquel que puede ser considerado uno de los Un rasgo precioso de Ferenczi
padres, al menos en la poca moderna, de la perspectiva existencial, se in- La angustia est enmarcada
teres .en el vaco La angustia, no sin objeto
Me refiero a Pascal, que nadie sabe por qu nos fascina tanto, ya que, si De la angustia a la accin
hemos de creer a los tericos de las ciencias, meti la pata. Al menos la Demandas del Dios de los judos
meti en el clculo infinitesimal, que al parecer le faltaba muy poco para
descubrir. Creo ms bien que le importaba un bledo, porque haba algo que
le interesaba ms, y por eso todava nos toca, incluso a quienes somos ab- As pues, lo que evoco aqu para ustedes no es metafsica. Es ms bien
solutamente incrdulos. Como buen jansenista que era, Pascal se interesa- un lavado de cerebro.
ba por el deseo, y por esta razn, se lo digo a ustedes como una confiden- Este trmino, yo me haba permitido emplearlo hace algunos aos, an-
cia, llev a cabo las experiencias del Puy de Dome acerca del vaco. tes de que la actualidad lo favoreciera. Lo que pretendo es, gracias a un m-
El vaco es algo que ya no nos interesa en absoluto desde el punto de todo, ensearles a reconocer en el lugar adecuado lo que se presenta en su
vista terico. Eso ya casi no tiene sentido para nosotros. Nosotros sabemos experiencia. Por supuesto, la eficacia de lo que pretendo hacer slo se com-
que, en el vaco, pueden producirse todava huecos, llenos, paquetes de prueba en la experiencia.
ondas y todo lo que ustedes quieran. Pero para Pascal, que la naturaleza A veces se me ha podido objetar la presencia en mi enseanza de algu-
tenga o no horror al vaco era capital, porque esto significaba el horror de nos a quienes tengo en anlisis. Despus de todo, la legitimidad de la co-
todos los sabios de su tiempo ante el deseo. Hasta entonces, si no la natu- existencia de estas dos relaciones conmigo - una en la que se me oye y
raleza, al menos todo el pensamiento haba tenido horror de que pudiera otra en la que se hacen or por m - slo puede juzgarse desde el interior.
haber, en algn lugar, vaco. Lo que aqu les enseo, puede, efectivamente, facilitar a cada uno, y por
He aqu lo que se propone a nuestra atencin. Queda por saber si tam- lo tanto tambin a quien trabaja conmigo, el acceso al reconocimiento de
bin nosotros, de vez en cuando, cedemos a este horror. su propio camino? A este respecto, hay sin duda un lmite donde el control
externo se detiene, pero no es un mal signo ver que quienes participan de
12 DE DICIEMBRE DE 1962 estas dos posiciones aprenden, por lo menos, a leer mejor.
Lavado de cerebro, he dicho. Ciertamente, mostrarles que s reconocer
en lo que dicen aquellos a quienes analizo algo distinto de lo que hay en los
libros es ofrecerme a ese control. Inversamente, para ellos, lo es mostrar que
saben reconocer en los libros lo que hay efectivamente en los libros.
Por eso no puedo ms que aplaudirme ante un pequeo signo como uno,
reciente, que me fue dado por boca de alguien a quien tengo en anlisis.
No se le escap, en efecto, el alcance de un rasgo que se puede pescar al
vuelo en un libro de Ferenczi, cuya traduccin apareci recientemente, muy
tarde.

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LO QUE NO ENGAA

1 mente eso tan precioso que aqu se nos aporta como material, se muestra
imprecisa y en cierto modo borrosa. En alemn, no dice lo demuestra igual-
mente, sino simplemente nach Art der Hysterie, o sea, a la manera de o
El ttulo original de la obra es Versuch einer Genitaltheorie, o sea, In- segn la modalidad de.
vestigacin, con toda exactitud, de una teora de la genitalidad, y no de los Qu significa esto para alguien que ha aprendido, ya sea aqu o en otro
orgenes de la vida sexual, que es como la traduccin lo ha diluido. lugar, a escuchar, sino que la vagina entra en funcin en la relacin genital
Este libro seguramente, por un lado, produce alguna inquietud. Para mediante un mecanismo estrictamente equivalente a cualquier otro meca-
quienes saben escuchar, hace tiempo indiqu en l lo que en algn caso nismo histrico?
puede participar del delirio. Pero, al ser portador de una enorme experien- Y por que sorprendemos? Nuestro esquema del lugar vaco en la fun-
cia, de todas formas, con todos sus rodeos, permite extraer ms de un ras- cin del deseo les permite al menos situar la paradoja en cuestin, que se
go para nosotros precioso. define del siguiente modo.
Estoy seguro de que a ste, el propio autor no le da todo el nfasis que El lugar, la casa del goce, se encuentra normalmente, ya que lo est na-
merece, dado que su designio, en su investigacin, es alcanzar una nocin turalmente; situado en un rgano que tanto la experiencia como la investi-
demasiado armonizante, demasiado totalizante de su objeto, a saber, la rea- gacin anatomo-fisiolgica les ensean de la forma ms certera que es in-
lizacin genital.
sensible, en el sentido de que ni siquiera puede despertar a la sensibilidad
He aqu en qu trminos se expresa de paso. El desarrollo de la sexua-
por el sencillo hecho de que no est inervado. El lugar ltimo del goce ge-
lidad genital, cuyas grandes lneas acabamos de esquematizar en el hom-
nital es un lugar - esto no es un misterio - en el que se pueden verter
bre - se trata del varn - , sufre en la mujer lo que se traduce como una
diluvios de agua hirviendo, hasta una temperatura insoportable para cual-
interrupcin bastante inesperada, traduccin del todo impropia, pues se
quier otra mucosa, sin provocar reacciones sensoriales inmediatas.
trata en alemn de eine ziemlich unvermittelte Unterbrechung, lo cual quie-
Es del todo pertinente situar tales correlaciones antes que entrar en el
re decir una interrupcin en la mayora de casos casi sin mediacin. Esto
mito diacrnico de una supuesta maduracin, el cual hara del punto de lle-
significa que no forma parte de lo que Ferenczi califica de amfimixia, y
gada, o sea, de la culminacin de la funcin sexual en la funcin genital, el
que a fin de cuentas no es sino una de las formas naturalizadas de lo que
lugar de convergencia y de sntesis de todo aquello que hasta entonces se
llamamos tesis-anttesis-sntesis, o sea, el progreso dialctico, por as
decir, trmino que, a pesar de no estar valorizado en el espritu de ha podido presentar como tendencias parciales. Reconocer la necesidad del
Ferenczi, anima efectivamente toda su construccin. Si la interrupcin es lugar vaco en un punto funcional del deseo, y constatar que la propia na-
llamada unvermittelte es porque es lateral respecto a este proceso, y no ol- turaleza, la fisiologa, no ha encontrado en otro lugar su punto funcional
videmos que se trata de encontrar la sntesis de la armona genital. Hay que ms favorable, nos libera del peso de esas paradojas que han hecho imagi-
entender, pues, que esta interrupcin est ms bien en un callejn sin sali- nar tantas construcciones mticas alrededor del supuesto goce vaginal, y nos
da, o sea, fuera de los progresos de la mediacin. sita as en una posicin ms clara - aunque, por supuesto, no es que no
Esta interrupcin, dice Ferenczi, se caracteriza por el desplazamiento podamos indicar nada ms all de esto.
de la erogeneidad del cltoris, pene femenino, a la cavidad vaginal. En este Quienes de entre ustedes asistieron a nuestro Congreso de Amsterdam
punto no hace ms que acentuar lo que nos dice Freud. La experiencia ana- sobre la sexualidad femenina recordarn que se dijeron muchas cosas, y
ltica nos inclina, sin embargo, a suponer que, en la mujer, no slo la vagi- meritorias, sin que pudieran ser efectivamente articuladas y situadas, a fal-
na sino tambin otras partes del cuerpo pueden genitalizarse, como lo ta del registro estructural que yo indiqu en la apertura de aquellos traba-
demuestra igualmente la histeria, en particular el pezn y su regin cir- jos y cuyas articulaciones trato de darles aqu. Y sin embargo, cun precio-
cundante. so resulta para nosotros saber lo que est en la pizarra, cuando se conocen
Como ustedes saben, en la histeria hay todava muchas otras zonas que todas las paradojas en las que se entra a propsito del lugar que se debe dar
estn implicadas. Por otra parte, la traduccin, a falta de seguir efectiva- a la histeria en lo que se podra llamar la escala de las neurosis.

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LO QUE NO ENGAA

En razn de las analogas evidentes con el mecanismo histrico, cuyo que de otro modo no vera. Lo que quiero decir con esto es que la primera
elemento principal yo les he indicado, se suele considerar a la histeria la cosa a plantear sobre la estructura de la angustia - y que ustedes descui-
nerosis ms avanzada, al ser la ms cercana a la culminacin genital. Se- dan siempre en las observaciones, porque estn fascinados por el conteni-
gn esta concepcin diacrnica, tenemos que ponerla al trmino de lama- do del espejo y olvidan sus lmites-, es que la angustia est enmarcada.
duracin infantil, pero tambin en su punto de partida, puesto que la clni- Quienes escucharon mi intervencin en las Jornadas provinciales con-
ca nos muestra que en la escala neurtica, debemos considerarla, por el sagradas al fantasma - intervencin cuyo texto todava espero que me re-
contrario, como la ms primaria, pues sobre ella se edifican las construc- mitan tras dos meses y una semana- pueden recordar la metfora que em-
ciones de la neurosis obsesiva. Por otra parte, las relaciones de la histeria ple, la de un cuadro que viene a situarse en el marco de una ventana. Tc-
con la psicosis, con la esquizofrenia, son evidentes, y han sido destacadas. nica absurda, sin duda, si se trata de ver mejor lo que hay en el cuadro, pero
Lo nico que puede permitirnos - aparte de flotar al capricho de las ne- no se trata de esto. Cualquiera que sea el encanto de lo que est pintado en
cesidades del caso a exponer - no poner a la histeria ya sea al final, ya sea la tela, se trata de no ver lo que se ve por la ventana.
al principio, de las supuestas fases evolutivas, es ponerla de entrada en rela- A veces sucede que se ve aparecer en sueos, y de un modo no ambi-
cin con lo que prevalece, a saber, la estructura sincrnica y constituyente guo, una forma pura, esquemtica, del fantasma. Tal es el caso en el sueo
del deseo en cuanto tal, donde lo que yo designo como el lugar del blanco, el de la observacin del Hombre de los Lobos. Si este sueo de repeticin ad-
lugar del vaco, desempea siempre una funcin esencial. Que esta funcin quiere toda su importancia y Freud lo elige como central, es porque es el
sea puesta en evidencia en la estructura acabada de la relacin genital es a la fantasma puro develado en su estructura. Si esta observacin tiene para no-
vez la confirmacin de lo bien fundado de nuestro mtodo y el comienzo de sotros un carcter inagotado e inagotable, es porque se trata esencialmen-
una visin ms clara, desbrozada, de los fenmenos de lo genital. te, de cabo a rabo, de la relacin del fantasma con lo real. Ahora bien, qu
Sin duda hay algn obstculo para que lo veamos directamente, puesto vemos en este sueo? La hiancia sbita - los dos trminos estn indica-
que para llegar a ello tenemos que pasar por una va algo desviada, la de la dos - de una ventana. El fantasma se ve ms all de un cristal, y por una
angustia. He aqu por qu estamos en ello. ventana que se abre. El fantasma est enmarcado.
En cuanto a lo que ven ustedes ms all, reconocern all la estructura que
es la que ven en el espejo de mi esquema. Hay siempre dos barras, la de un
soporte ms o menos desarrollado y la de algo que est soportado. En este
2 sueo, son los lobos en las ramas del rbol. No tengo ms que abrir cualquier
recopilacin de dibujos de esquizofrnicos para encontrarlo, por as decir, de
a montones. A veces encontrarn tambin algn rbol con algo en la cima.
Este momento en que se acaba, con el ao, una primera fase de nuestro dis- Tomo mi primer ejemplo del informe que present Jean Bobon en el l-
curso es propicio para lo que subrayo - que hay una estructura de la angustia. timo Congreso de Anvers sobre el fenmeno de la expresin.
La abord para ustedes con ayuda de esa forma taquigrfica que est en Vean este dibujo de una esquizofrnica. Qu hay en el extremo de las
la pizarra desde el comienzo de mi discurso, y de las aristas vivas que apor- ramas? Para el sujeto en cuestin, lo que desempea el papel que desem-
ta, que deben considerarse con todo su carcter especfico. Sin embargo, pean los lobos para el hombre de los lobos, son significantes. Ms all de
todava no he insistido lo suficiente en un punto. las ramas del rbol, ella ha escrito la frmula de su secreto, lo sono sempre
Este trazo es el espejo visto de canto. Ahora bien, un espejo no se ex- vista. Es lo que hasta entonces nunca haba podido decir, Siempre soy vis-
tiende hasta el infinito, tiene lmites. Si se remiten ustedes al artculo del ta. Todava es preciso que me detenga para hacerles ver que tanto en italia-
que est extrado este esquema, vern que doy cuenta de estos lmites del no como en francs, vista es ambiguo. No es slo un participio pasado, es
espejo. Este espejo permite al sujeto ver un punto situado en el espacio que tambin la vista, con sus dos sentidos, subjetivo y objetivo, la funcin de
no le es perceptible directamente. Pero yo no me veo forzosamente a m la vista y el hecho de ser una vista, como se dice la vista del paisaje, la que
mismo, o a mi ojo en el espejo, aunque el espejo me ayuda a percibir algo se toma como objeto en una tarjeta postal.

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Lo nico que quiero destacar hoy, es que lo horrible, lo oscuro, lo in- lo indica el trmino - por una vez, el trmino en francs [hOte] - , este hus-
quietante, todo aquello con lo que traducimos, como podemos, en francs, ped, en su sentido corriente, es ya alguien bien trabajado por la espera.
el magistral unheimlich del alemn, se presenta a travs de ventanillas. Es Este husped es ya lo que ha virado a lo hostil, que es por donde he empe-
enmarcado como se sita el campo de la angustia. Aqu vuelven ustedes a zado este discurso sobre la espera. Este husped, en el sentido corriente, no es
encontrarse con aquello con lo que he introducido mi comentario, a saber, lo heimlich, no es el habitante de la casa, es lo hostil domesticado, apaciguado,
la relacin de la escena con el mundo. admitido. Lo que es Heim, lo que es Geheimnis, nunca pasa por los rodeos, las
Sbitamente, de golpe - siempre encontrarn ustedes este trmino en redes, los tamices del reconocimiento. Ha permanecido unheimlich, menos
el momento de entrada en el fenmeno de lo unheimlich. Siempre encon- inhabituable que inhabitante, menos inhabitual que inhabitado.
trarn la escena que se plantea en su dimensin propia, y que permite que Es el surgimiento de lo heimlich en el marco lo que constituye el fenme-
surja aquello que, en el mundo, no puede decirse. no de la angustia, y por eso es falso decir que la angustia carece de objeto.
Qu esperamos cada vez que se levanta el teln, sino ese breve momen- La angustia tiene otra clase de objeto distinto del objeto cuya aprehen-
to de angustia? se que pronto se apaga, pero que nunca falta en aquella sin est preparada y estructurada por la rejilla del corte, del surco, del ras-
dimensin por la que, cuando vamos al teatro, hacemos algo ms que ir a go unario, del es eso que opera siempre cerrando el labio, o los labios, del
sentar nuestras posaderas en el silln pagado a un precio ms o menos caro, corte de los significantes, que se convierten entonces en cartas cerradas, re-
el momento de los tres golpes y del teln que se alza. Sin este tiempo mitidas en sobre cerrado a otras huellas.
introductorio, que pronto se elide, de la angustia, nada puede adquirir el va- Los significantes hacen del mundo una red de huellas, en la que el paso
lor de lo que se determinar a continuacin como trgico o cmico. de un ciclo al otro es pues posible. Lo cual significa que el significante en-
Aquello que no puede, deca yo. Tampoco en este caso aportan todas las gendra un mundo, el mundo del sujeto que habla, cuya caracterstica esen-
lenguas los mismos recursos. No se trata de konnen - por supuesto, pue- cial es que en l es posible engaar.
den decirse muchas cosas, materialmente hablando - sino de drfen, de La angustia es este corte - este corte neto sin el cual la presencia del
un poder que traduce mal el permitido o no permitido, pues esta palabra se significante, su funcionamiento, su surco en lo real, es impensable - , es
relaciona con una dimensin ms original. Incluso es porque man darf este corte que se abre y deja aparecer lo que ahora entendern ustedes me-
nicht, no se puede, por lo que man kann, de todas formas se podr. Aqu jor, lo inesperado, la visita, la noticia, lo que expresa tan bien el trmino
acta el forzamiento, la dimensin de disparador, que constituye la accin presentimiento, que no debe entenderse simplemente como el presenti-
dramtica propiamente hablando. miento de algo, sino tambin como el pre-sentimiento, lo que est antes del
Todo el tiempo que le dediquemos a los matices de este encuadramien- nacimiento de un sentimiento.
to de la angustia es poco. Me dirn ustedes que la fuerzo en el sentido A partir de la angustia se puede tomar cualquier orientacin. Lo que es-
de reducirla a la espera, a la preparacin, a un estado de alerta, a una re- perbamos, a fin de cuentas - y sta es la verdadera sustancia de la an-
puesta que es ya de defensa frente a lo que va a suceder? Esto, s, es la gustia-, es ese lo que no engaa, lo fuera de duda.
Erwartung, la constitucin de lo hostil en cuanto tal, el primer recurso No se dejen llevar por las apariencias. Aunque el vnculo entre la an-
ms all de la Hilflosigkeit. Si bien la espera puede, en efecto, servir en- gustia y la duda, la hesitacin, el juego llamado ambivalente del obsesivo,
tre otros medios, para enmarcar la angustia, no es indispensable. No hay pueda parecerles clnicamente apreciable, no por ello son la misma cosa.
ninguna necesidad de la espera, el marco siempre est ah. Pero la angus- La angustia no es la duda, la angustia es la causa de la duda.
tia es otra cosa. No es la primera vez, y no ser la ltima, que deber indicarles que si la
Hay angustia, cuando surge en este marco lo que ya estaba ah, mucho funcin de la causalidad subsiste tras dos siglos de aprehensin crtica, es
ms cerca, en la casa, Heim. Es el husped, me dirn ustedes. En cierto ciertamente porque no se encuentra all donde la refutan. Si hay una dimen-
sentido, s, por supuesto, este husped desconocido que aparece de forma sin en la que tenemos que buscar la verdadera funcin, el verdadero peso,
inopinada tiene que ver, enteramente, con lo que se encuentra en lo el sentido de la subsistencia de la funcin de causa, es en la direccin de la
unheimlich, pero designarlo as es insuficiente. Puesto que, como muy bien apertura de la angustia.

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INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LO QUE NO ENGAA

La duda, los esfuerzos que invierte, todo ello no es sino para combatir barazo y lo que hay de menos en la turbacin, 1 esmayer, que es esencial-
la angustia, y precisamente mediante engaos. Es que se trata de evitar lo mente, como les dije, la evocacin del poder que no aparece, la experien-
que, en la angustia, es certeza horrible. cia d lo que le falta a uno en la necesidad.
El vnculo de estos dos trminos es esencial para nuestro tema, porque
subraya su ambigedad. Si aquello con lo que nos enfrentamos est de ms,
entonces no nos falta. Si llega a faltarnos, por qu decir que en otro lugar
3 nos causa embarazo?
Tengamos cuidado de no ceder aqu a las ilusiones ms lisonjeras.
Ahora que vamos a enfrentarnos con el problema de la angustia, reco-
Pienso que en este punto ustedes me pueden detener para recordarme nozcamos qu quieren todos aquellos que han hablado desde un punto de
que ms de una vez he planteado, de formas aforsticas, que toda activi- vista cientfico. Pardiez! Lo que tuve que plantear al principio como ne-
dad humana se desarrolla en la certeza, o incluso, que engendra certeza, cesario para la constitucin de un mundo, el significante como posibilidad
de engao, es aqu donde se revela que no es vano. Se ve mejor cuando se
o bien, de una forma general, que la referencia de la certeza es esencial-
trata precisamente de la angustia. Y lo que se ve, qu es? Que abordarla
mente la accin.
cientficamente siempre implica mostrar que es una inmensa engaifa.
Pues bien, s, seguro. Y ello es precisamente lo que me permite introdu-
No se dan cuenta de que todo aquello a lo que se extiende la conquista
cir ahora que es quizs de la angustia de donde la accin toma prestada su
de nuestro discurso se reduce siempre a mostrar que es un inmenso enga-
certeza.
o. Dominar el fenmeno mediante el pensamiento consiste siempre en
Actuar es arrancarle a la angustia su certeza. Actuar es operar un trans-
mostrar cmo se puede hacer de un modo engaoso, implica poder repro-
ferencia de angustia.
qucirlo, o sea, hacer de l un significante. Un significante de qu? El su-
Y como resulta que estamos al final del trimestre, me permito plantear
jeto, al reproducirlo, falsifica el libro de cuentas. No es nada que deba sor-
lo siguiente, un poco deprisa, para completar, o casi completar, los blancos prendernos, si es cierto que el significante es la huella del sujeto en el cur-
que haba dejado en el cuadro de mi primer Seminario, ordenado a partir so del mundo. Slo que, si creemos poder continuar este juego con la an-
de los trminos freudianos, inhibicin, sntoma y angustia, con impedimen- gustia, pues bien, con toda seguridad saldremos perdiendo, porque la an-
to, embarazo, emocin y turbacin. Qu hay en los lugares vacos? Hay gustia, precisamente, escapa a este juego.
el pasaje al acto y el acting out. As pues, es de esto de lo que debemos precavernos en el momento de
captar qu significa esta relaci9n de embarazo con el significante de ms y
Inhibicin Impedimento Embarazo de falta con el significante de menos. Voy a ilustrarlo. Sepan que si no fue-
Emocin Sntoma Pasaje al acto ra por el anlisis no podra hablar de ello. Pero el anlisis tropez con eso
Turbacin Acting out Angustia en el primer recodo, por ejemplo el falo.
Juanito, tan lgico como Aristteles, plantea la ecuacin Todos los se-
Cuadro de la angustia res animados tienen un falo. Supongo que me dirijo a gente que ha segui-
do mi anlisis del comentario del anlisis del caso de Juanito, y que tam-
bin recuerdan lo que tuve cuidado de acentuar el ao pasado sobre la pro-
Hoy no tengo tiempo de decirles por qu. Por este motivo he d:ho que posicin llamada afirmativa universal, a saber, que no tiene otro sentido
me limitaba a casi completar este cuadro. De todos modos los har avan- ms que el de definicin de lo real, a partir de lo imposible. Es imposible
zar por este camino hacindoles notar, en estrecha relacin con nuestro
tema de esta maana, la oposicin ya implicada, incluso explicada, en mi l. La relacin etimolgica entre moi y esmayer se pierde en espaol. Vase cap. l. [N.
primera introduccin de estos trminos, entre lo que hay de ms en el em- del T.]

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que un ser no tenga falo. Como ven ustedes, la lgica tiene por lo tanto esa dad, que viene de Qahal, asamblea. Qoheleth es a la vez una forma abs-
funcin esencialmente precaria de condenar lo real a tropezar eternamente tracta y femenina, la virtud aglutinante propiamente dicha, la Ecclesia, si
con lo imposible. No tenemos otra forma de aprehenderlo ms que avan- ustedes quieren, ms que el Eclesiasts.
zando de tropiezo en tropiezo. Qu nos ensea este libro que he llamado libro sagrado y el ms pro-
Ejemplo. Hay seres vivos, mam por ejemplo, que no tienen falo. En- fano? El filsofo tropieza cuando lee en l no s qu eco epicreo. Esto lo
tonces es que no hay ser vivo - angustia. he ledo. Epicreo - hablemos de ello, a propsito del Eclesiasts. S muy
Hay que dar el paso siguiente. Lo ms cmodo es decir que, incluso aque- bien que ya hace mucho tiempo que Epicuro dej de tranquilizarnos, tal
llos que no lo tienen, lo tienen. Por eso, ciertamente, nos aferramos en con- como era, como ustedes saben, su designio. Pero decir que el Eclesiasts
junto a esta solucin. Los seres vivos que no tienen falo lo tendrn, contra haya tenido por un solo instante la oportunidad de producirnos el mismo
toda evidencia. Si son seres vivos es porque van a tener un falo - que noso- efecto, eso es ciertamente no haberlo abierto siquiera.
tros, psiclogos, llamaremos, irreal, y que ser simplemente el falo Dios me pide que goce-textual. La Biblia es, sea como sea, la palabra de
significante. As, de tropiezo en tropiezo, progresa, no me atrevo a decir el Dios. E incluso si no es la palabra de Dios, creo que ya han observado uste-
conocimiento pero s, seguramente, la comprensin. des la diferencia absoluta que existe entre el Dios de los judos y el Dios de
De paso, no puedo resistirme al placer de compartir con ustedes un des- Platn. Aunque la historia cristiana crey encontrar respecto al Dios de los
cubrimiento, un hallazgo, que el azar, el buen azar, lo que llaman el azar y judos su pequea evasin psictica en el Dios de Platn, ya es hora de acor-
que lo es tan poco, me ha permitido hacer por ustedes, apenas este fin de darse de la diferencia que hay entre el Dios motor universal de Aristteles, el
semana, en un diccionario de slang. Dios soberano bien, concepcin delirante de Platn, y el Dios de los judos,
Por Dios, me ha costado tiempo, pero qu bella es la lengua inglesa! que es un Dios con el que se habla, un Dios que te pide algo y que, en el
Alguien sabe aqu que, ya en el siglo XV, el slang hizo el hallaz- Eclesiasts, te ordena Goza - esto es verdaderamente el cohno.
go maravilloso de reemplazar a veces I understand you perfectly Gozar a la orden es algo que, si es que la angustia tiene una fuente, un
por I understumble you perfectly? Lo escribo, porque quizs la fonetiza- origen, debe de estar de algn modo ah - todos podemos sentirlo. A Goza,
cin no les haya permitido captar el matiz. Este understumble intraducible slo le puedo responder una cosa, Oigo, 2 pero naturahnente, no por eso gozo
al francs incorpora al understand, que significa comprendo, el stumble, con tanta facilidad. Tal es la clase de presencia en la que se activa para noso-
que quiere decir precisamente tropiezo. Comprender es siempre aden- tros el Dios que habla, aquel que nos dice expresamente que l es lo que es.
trarse dando tumbos en el malentendido. Para adentrarme, mientras est a mi alcance, en el campo de sus deman-
La psicologa clsica ensea que la trama de la experiencia se compone das, plantear, porque est muy prximo a nuestro tema, porque es el mo-
de lo real y de lo irreal, y que los hombres estn atormentados por lo irreal mento - tienen razn, no es una observacin reciente-, que entre las de-
en lo real. Si as fuera, sera del todo vano esperar desembarazarse de ello, mandas de Dios a su pueblo elegido, privilegiado, las hay muy precisas.
por la razn de que la conquista freudiana, por su parte, nos ensea que lo Para precisar sus trminos, parece que aquel Dios no necesitaba tener la
inquietante es que, en lo irreal, lo que los atormenta es lo real. presciencia de mi Seminario - en particular hay una llamada circuncisin.
Su preocupacin, Sorge, nos dice el filsofo Heidegger. Por supuesto, Nos ordena gozar y, adems, entra en el modo de uso. Precisa la demanda,
pero he aqu que hemos avanzado mucho. Es esto la ltima palabra? An- deslinda el objeto.
tes de agitarse, de hablar, de ponerse a trabajar, la preocupacin est supues- Por eso, me parece, ni a ustedes ni a m les ha podido pasar desaperci-
ta. Qu significa esto? No se ve que ah estamos ya en el plano de un arte bido desde hace tiempo el extraordinario embrollo, la confusin que supo-
de la preocupacin? El hombre es, evidentemente, un gran productor de
ne referir la circuncisin a la castracin.
algo que le concierne y que se llama preocupacin. Pero en tal caso, pre- Por supuesto, hay una relacin analgica, porque tiene relacin con el
fiero saberlo por un libro santo, que es al mismo tiempo el libro ms
objeto de la angustia. Pero decir que la circuncisin es su causa, su repre-
profanador que existe, llamado Eclesiasts.
Este ttulo es la traduccin griega, llevada a cabo por los Setenta, del
2. Jouis! J'ois. [N. del T.]
trmino Qoheleth, hapax, trmino nico empleado en esta nica oportuni-

90 91
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA LO QUE NO ENGAA

sentante, el anlogo de lo que llamamos la castrcin y su complejo, es co- Pero, ms directamente que Freud, ya que vengo detrs de l, interrogo
meter un grosero error, no salir del sntoma, o sea, de la confusin que en a su Dios - Che vuoi? Dicho de otra manera, cul esla relacin del de-
un sujeto circuncidado puede establecerse en lo concerniente a su marca, seo con la ley? Pregunta siempre elidida por la tradicin filosfica, pero
con algo que quizs est en juego en su neurosis en lo relativo al complejo que Freud respondi - y ustedes viven de ello, aunque, como el resto del
de castracin. mundo, todava no se han dado cuenta. Respuesta - es la misma cosa.
Nada menos castrador que la circuncisin. Cuando se hace bien, no po- Lo que yo les enseo, aquello a lo que los conduce lo que les enseo, y
demos negar que el resultado es ms bien elegante, sobre todo al lado de que ya est en el texto, enmascarado bajo el mito de Edipo, es que esos tr-
aquellos sexos masculinos de la Magna Grecia que los anticuarios, con el minos que parecen plantearse en una relacin de anttesis, el deseo y la ley,
pretexto de que soy analista, me traen de a montones y a domicilio. Mi se- no son sino una y la misma barrera que nos cierra el acceso a la Cosa.
cretaria se los devuelve y los veo marcharse por el patio cargados con una Volens, nolens, deseando, me adentro en el camino de la ley. Por eso Freud
maleta llena de esos sexos, en los que debo decir que la fimosis siempre se relaciona el origen de la ley con el inaprehensible deseo del padre. Pero
acenta de una forma particularmente repugnante. Hay, de todos modos, en adonde los conduce a ustedes su descubrimiento y toda la investigacin
la prctica de la circuncisin algo saludable desde el punto de vista esttico. analtica, es a no perder de vista lo que hay de verdadero tras este engao.
Por otra parte, la mayora de quienes siguen repitiendo en este punto las Me normalicen o no mis objetos, mientras desee no s nada de lo que
confusiones que subsisten en los escritos analticos captaron, de todas formas, deseo. Y luego, de vez en cuando, aparece un objeto, entre todos los dems,
hace tiempo, que se trataba tambin de reducir de forma significante la am- que en verdad no s por qu se encuentra ah.
bigedad del tipo sexual. Soy la herida y el cuchillo, dice en algn lugar Por un lado, est aquel objeto del que he aprendido que cubre mi angus-
Baudelaire. Pues bien, por qu considerar como la situacin normal ser al tia, el objeto de mi fobia, y no negar que hizo falta que me lo explicaran,
mismo tiempo el dardo y la vaina? La prctica ritual de la circuncisin no puede porque hasta entonces yo no saba lo que tena en la cabeza, salvo decir si
sino engendrar una reparticin saludable en cuanto a la divisin de los roles. ustedes tienen o no tienen. Por otro lado, est aquel objeto del que en ver-
Estas observaciones, como ustedes ya deben advertir, no son laterales. La dad no puedo justificar por qu es se el que deseo - y yo, que no detesto
circuncisin ya no puede parecerles un capricho ritual, porque se ajusta a lo a las chicas, cmo es que me gustan an ms los zapatitos?
que les enseo a considerar en la demanda, o sea, la circunscripcin del ob- Por un lado est el lobo, por el otro la pastora.
jeto y la funcin del corte. Lo que el Dios pide como ofrenda de esta zona
delimitada asla el objeto tras haberlo circunscrito. El hecho de que despus Voy a dejarlos en este punto, finalizando estas primeras charlas sobre la
de esto quienes se reconocen en este signo tradicional no vean menguar su angustia.
relacin con la angustia, quizs todo lo contrario, es una cuestin. Hay otra cosa que hay que entender de la orden angustiante de Dios, la
Uno de aquellos a quienes nos referimos - y dada mi asistencia esto caza de Diana, de quien, en el momento que eleg para hacerlo, el del cen-
no es no designar a nadie - me llam un da, en una nota privada, el lti- tenario de Freud, les dije que era la Cosa de la bsqueda freudiana. Les doy
mo de los caballeros cristianos. Tranquilcense. Si puede ocurrir que me en- cita para el prximo trimestre, para el alal del lobo.
tretenga con alguna investigacin jugando, para hablar con propiedad, con
el clculo de los significantes, mi gematra3 no se perder en su cmputo. 19 DE DICIEMBRE DE 1962
Nunca me har confundir, si ustedes me permiten, mi vejiga con la linter-
na4 del conocimiento. Ms bien, si esta linterna demuestra ser una linterna
sorda, me har reconocer all, si es preciso, mi vejiga.

3. Gmatrie. [N. del T.]


4. "Prendre des vessies pour des lanternes": expresin que denota confusin, confun-
dir una cosa por otra. [N. del T.]

92 93
VII

NO SIN TENERLO

Fsica
Lingstica
Sociologa
Fisiologa
Topologa

En la trigsimo segunda de sus lecciones introductorias al psicoanli-


sis, que encontrarn ustedes en la serie llamada de las Nuevas conferencias
sobre el psicoanlisis, tal como se retradujo su ttulo al francs, Freud pre-
cisa que se trata de introducir algo que no tiene en absoluto, dice, el carc-
ter de una pura especulacin.
Nos lo han traducido al francs ininteligible que podrn ustedes juzgar.
Pero no puede tratarse verdaderamente sino de concepciones. Punto. En
efecto, se trata de encontrar las ideas abstractas, justas, que, aplicadas a
la materia bruta de la observacin, aportarn orden y claridad. Evidente-
mente, siempre es un fastidio confiar algo tan precioso como la traduccin
de Freud a las damas de la antecmara.
No hay punto en el texto alemn all donde se lo he sealado, y no hay
ningn enigma en la frase. Sondern es handelt sich wirklich um Auffas-
sungen. Se trata, wirklich, realmente, efectivamente -y no verdaderamen-
te - de concepciones, o sea, con ello quiero decir representaciones,
Vorstellungen, abstractas correctas, se trata de einzufahren, de traerlas a la
luz y aplicarlas a la Rohstoff der Beobachtung, la materia bruta de la ob-
servacin, lo cual permite extraer de all Ordnung und Durchsichtigkeit, el
orden y la transparencia.
Este esfuerzo, este programa, es ciertamente el mismo en el que noso-
tros nos esforzamos aqu desde hace algunos aos.

97
REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO NO SIN TENERLO

1 No hablar aqu de lo que prescinde de la objetividad, y es llamado sub-


jetivo. En el campo de la ciencia - hablo de nuestra ciencia en general -
ya saben ustedes que desde Kant le han ocurrido, a este objeto, algunas des-
Resulta que hemos precisado, en nuestro camino de la angustia, el esta- gracias, todas debidas a la importancia excesiva que se ha querido dar a cier-
tuto de lo que de entrada he designado con la letra a. tas evidencias y, en particular, a las pertenecientes al campo de la esttica tras-
La ven ustedes aqu coronando el perfil del florero que simboliza para cendental. Si se tiene por evidente la separacin de la dimensin del espacio
nosotros el continente narcisista de la libido. ste puede ser puesto en rela- respecto de la del tiempo, la elaboracin del objeto cientfico acab trope-
cin con la imagen del cuerpo propio, i'(a), por intermedio del espejo del zando con lo que se traduce muy impropiamente como una crisis de la razn
Otro, A. Entre ambos se produce esta oscilacin comunicante que Freud de- cientfica. Hubo que hacer todo un esfuerzo para percatarse de que, en cierto
signa como la reversibilidad entre la libido del cuerpo propio y la del obje- nivel de la fsica, los dos registros, espacial y temporal, no podan seguir sien-
to. En la oscilacin econmica de esta libido reversible entre i(a) y i'(a), do considerados variables independientes, lo cual, hecho sorprendente, pa-
hay algo que no es que se le escape, sino que interviene all con una inci- rece haberles planteado a algunos espritus problemas insolubles. stos, sin
dencia cuyo modo de perturbacin es precisamente lo que estudiamos este embargo, no parecen dignos de que nos detengamos en ellos si nos damos
ao. La manifestacin ms llamativa de este objeto a, la seal de su inter- cuenta de que es precisamente al estatuto del objeto a lo que se trata de recu-
vencin, es la angustia. rrir con el fin de devolverle a lo simblico el lugar exacto que le corresponde
Ello no significa que este objeto sea slo el reverso de la angustia, pero en la constitucin y la traduccin de la experiencia, sin hacer una extrapo-
slo interviene, slo funciona en correlacin con la angustia. lacin aventurada de lo imaginario en lo simblico.
La angustia, nos ense Freud, desempea en relacin con algo la fun- En verdad, el tiempo en cuestin, en el nivel en que es irrealizado en
cin de seal. Yo digo que es una seal en relacin con lo que ocurre respec- una cuarta dimensin, no tiene nada que ver con el tiempo que, en la intui-
to de la relacin del sujeto con el objeto a en toda su generalidad. El sujeto cin, parece plantearse como una especie de impacto infranqueable de lo
slo puede entrar en esta relacin por la vacilacin de un cierto fading, la de- real. Inquietarse por el hecho de que aquello del tiempo que a todos se nos
signada por su notacin mediante una S tachada. La angustia es la seal de manifiesta - y que es considerado una evidencia - no pueda traducirse
ciertos momentos de esta relacin. Es lo que nos esforzaremos por mostrar en lo simblico mediante una variable independiente es, simplemente, co-
mejor hoy, precisando lo que entendemos por este objeto a. meter un error categorial de entrada. La misma dificultad, como ustedes sa-
Este objeto, lo designamos con una letra. Tal notacin algbrica tiene su ben, existe en cierto lmite de la fsica, con el cuerpo.
funcin. Es como un hilo destinado a permitirnos reconocer la identidad del Aqu nos encontramos en nuestro terreno. En cuanto a lo que debe ha-
objeto en las diversas incidencias en las que se nos manifiesta. La notacin cerse al comienzo para dar su estatuto correcto a la experiencia, tenemos
algbrica tiene precisamente la finalidad de darnos una localizacin pura de algo que decir. En efecto, nuestra experiencia plantea e instituye que nin-
la identidad, ya que hemos planteado que la localizacin mediante una pala- guna intuicin, ninguna transparencia, ninguna Durchsichtigkeit, trmino
bra es siempre metafrica, es decir, slo podra dejar la funcin del propio de Freud, que se funde pura y simplemente en la intuicin de la conciencia
significante fuera de la significacin inducida por su introduccin. La pala- puede ser considerada original, ni vlida, y no puede por lo tanto constituir
bra bueno, si engendra la significacin de lo bueno, no es buena por s mis- el punto de partida de ninguna esttica trascendental. Y ello por la simple
ma, ni mucho menos, puesto que engendra al mismo tiempo el mal. razn de que el sujeto no puede de ningn modo estar exhaustivamente en
Del mismo modo, designar esta a minscula con el trmino objeto es La conciencia, puesto que es de entrada y primitivamente inconsciente, de-
hacer un uso metafrico de dicha palabra, porque est tomada de la rela- bido a lo siguiente, que debemos considerar anterior a su constitucin la
cin sujeto-objeto, a partir de la cual el trmino objeto se constituye. Sin incidencia del significante.
duda, es adecuada para designar la funcin general de la objetividad, pero El problema es el de la entrada del significante en lo real y el de ver cmo
de lo que nosotros tenemos que hablar haciendo uso del trmino a es pre- de eso nace el sujeto. Significa esto que nos encontraramos como ante una
cisamente de un objeto externo a toda definicin posible de la objetividad. especie de descenso del espritu, de aparicin de significantes alados? Que

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO NO SIN TENERLO

stos empezaran por s solos a producir sus agujeros en lo real y que al en al modo de un pequeo memento- y por qu no ste entre otros? - no
medio surgira un agujero que sera el sujeto? Me parece que cuando introduz- es sin objeto. 1
co la divisin real-imaginario-simblico nadie me atribuye tal propsito. Hoy Tal es exactamente la frmula de la que debe suspenderse la relacin de
se trata de saber, precisamente, qu le permite a este significante encamarse. la angustia con un objeto.
Se lo permite, de entrada, lo que tenemos aqu para presentificamos los unos Este objeto no es, estrictamente hablando, el objeto de la angustia. Ya
a los otros, nuestro cuerpo. Slo que este cuerpo tampoco debe tomarse pura y utilic este no sin cuando les present la frmula relativa a la relacin del
simplemente bajo las categoras de la esttica trascendental. Este cuerpo no es sujeto con el falo: l no deja de tenerlo.
constituible a la manera en que Descartes lo instituye en el campo de la exten- Esta relacin de no ser sin tener no significa que se sepa de qu objeto se
sin. Tampoco nos es dado de forma pura y simple en nuestro espejo. trata. Cuando digo Vive no sin recursos, acta no sin astucia, ello significa
Incluso en la experiencia del espejo, puede llegar un momento en que que, al menos para m, sus recursos son oscuros, su astucia no es comn.
la imagen que creemos tener all se modifique. Si esta imagen especular que Por otra parte, incluso en el plano lingstico, el trmino sin, sine en
tenemos frente a nosotros, que es nuestra estatura, nuestro rostro, nuestro latn, es profundamente correlativo de la aposicin de haud. Se dice non
par de ojos, deja surgir la dimensin de nuestra propia mirada, el valor de haud sine, no sin. Es cierto tipo de vnculo condicional que vincula el ser
la imagen empieza a cambiar - sobre todo si hay un momento en que esta con el tener en una especie de alternancia. No es ah sin tenerlo, pero en
mirada que aparece en el espejo comienza a no mirarnos ya a nosotros mis- otra parte - ah donde est, eso no se ve.
mos. Initium, aura, aurora de un sentimiento de extraeza que es la puerta No es esto lo que nos demuestra la funcin sociolgica del falo, a con-
que se abre a la angustia. dicin de tomarlo en el nivel maysculo, <I>, donde encarna la funcin ms
Este paso de la imagen especular al doble que se me escapa, he aqu el alienante del sujeto en el intercambio? En el intercambio social, el sujeto
punto donde ocurre algo cuya generalidad, cuya presencia en todo el cam- macho circula, reducido a ser portador del falo. Esto es lo que hace de la
castracin algo necesario en una sociedad socializada, donde sin duda hay
po fenomnico nos permite mostrar la articulacin que damos a la funcin
interdicciones, pero tambin y ante todo preferencias, como nos lo hizo ad-
del a. Esta funcin va mucho ms all de lo que aparece en ese momento
vertir Claude Lvi-Strauss. El verdadero secreto, la verdad de todo lo que
extrao, que aqu he querido situar simplemente por su carcter, al mismo
l hace girar en la estructura en torno del intercambio de las mujeres es que,
tiempo el ms notorio y el ms discreto en su intensidad.
debajo del intercambio de las mujeres, hay falos que van a llenarlas. Es pre-
Cmo se efecta tal transformacin del objeto, que convierte un obje-
ciso que no se vea que es el falo lo que est en juego. Si se ve, angustia.
to situable, localizable, intercambiable, en esa especie de objeto privado,
Aqu podra hacer ms de un cambio de va. Est claro que, con esta
incomunicable y, sin embargo, dominante que es nuestro correlato en el fan-
referencia, nos encontramos enseguida en el complejo de castracin. Pues
tasma? Dnde se sita exactamente el momento de esta mudanza, trans- bien, por Dios, por qu no dedicarnos a l?
formacin, revelacin? Ciertos caminos, ciertos rodeos que he ido prepa-
rando para ustedes a lo largo de los aos precedentes, permiten designar
este lugar y, ms todava, explicar lo que en l ocurre. El pequeo esque-
maque les' he puesto en la pizarra les da algunas de esas richtigen Vorstel- 2
lungen, representaciones correctas, que permiten hacer de la llamada siem-
pre ms o menos opaca, oscura, a la intuicin y a la experiencia, algo
durchsichtigbar, transparente - dicho de otra manera, reconstituir para no- Como lo he recordado muchas veces ante ustedes, la castracin del com-
sotros la esttica trascendental que conviene a nuestra experiencia. plejo no es una castracin. Todo el mundo lo sabe, todo el mundo lo sospe-
Que la angustia no tiene objeto es algo generalmente admitido. Esto, que cha y, curiosamente, nadie se detiene en eso. Pero tiene todo su inters.
se extrae, no del discurso de Freud, sino de una parte de sus discursos, es
propiamente lo que yo rectifico con mi discurso. Pueden pues considerar 1. Elle n 'est pas sans objet. Expresin que puede traducirse como "No carece de . . ." o "no
indudable que, como he tenido el cuidado de escribirles aqu en la pizarra deja de tener .. .". Preferimos ua traduccin ms literal para conservar el "no sin". [N. del T.]

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO NO SIN TENERLO

Esta imagen, este fantasma, dnde situarlo entre imaginario y simbli- mentos. Est, de entrada, el plano de la primera identificacin con la ima-
co? Qu ocurre ah? Es la eviracin, bien conocida entre las prcticas ms gen especular, desconocimiento original del sujeto en su totalidad. Luego
feroces de la guerra? Seguramente se acerca ms a esto que a la fabricacin est la referencia transitivista que se establece en su relacin con el otro
de eunucos. Est la mutilacin del pene, por supuesto, evocada por las ame- imaginario, su semejante. Es lo que hace que su identidad se distinga siem-
nazas fantasmticas del padre o de la madre segn las pocas del psicoanli- pre mal de la identidad del otro. De ah la introduccin de la mediacin de
sis. Si haces esto, te lo van a cortar. Este acento del corte ha de tener toda su un objeto comn, objeto de competicin, cuyo estatuto corresponde a la
importancia para que se pueda considerar castracin la prctica de la circun- nocin de pertenencia - es tuyo o es mo.
cisin, a la que la ltima vez hice referencias, por as decir, profilcticas. En el campo de la pertenencia, hay dos clases de objetos - los que se pue-
La incidencia psquica de la circuncisin est lejos de ser equvoca. No den compartir, y los que no. Los que no, los veo circular, aun as, en este do-
soy el nico que lo ha advertido. Uno de los ltimos trabajos consagrados a minio del compartir con los otros objetos, cuyo estatuto se basa enteramente
este tema, el artculo sin duda notable de Nnberg sobre la circuncisin en en la competencia, funcin ambigua que es al mismo tiempo rivalidad y
sus relaciones con la bisexualidad, es muy adecuado para recordarnos lo que acuerdo. Son objetos contables, objetos de intercambio. Pero hay otros.
numerosos autores haban introducido antes que l, que la circuncisin tiene Si he puesto por delante el falo, es porque es el ms ilustre, debido a la
como objetivo tanto reforzar, aislndolo, el trmino de la masculinidad en el castracin, pero hay tambin equivalentes de este falo, de entre los cuales
hombre, como provocar los efectos llamados del complejo de castracin, al ustedes ya conocen aquellos que lo preceden, el escbalo y el pezn. Hay
menos en su incidencia angustiante. Es precisamente este comn denomina- otros que quizs conozcan menos, aunque sean perfectamente visibles en
dor del corte lo que permite llevar al campo de la castracin la operacin la literatura analtica, y nosotros trataremos de designarlos. Cuando estos
circuncidante, la Beschneidung del prepucio, el arel, para decirlo en hebreo. objetos entran libremente en este campo donde no tienen nada que hacer,
No hay acaso en este trmino del corte algo con lo que dar un paso ms el de aquello que se comparte, cuando aparecen all y se vuelven reconoci-
sobre la funcin de la angustia de castracin? Voy a cortrtela, dice la mam bles, la angustia nos seala la particularidad de su estatuto. Son, en efecto,
calificada de castradora. S, y despus, adnde ir el Wiwimacher, como dice objetos anteriores a la constitucin del estatuto del objeto comn, comuni-
Juanito? Pues bien, si se admite que se cumpla esta amenaza desde siempre cable, socializado. He aqu de qu se trata en el objeto a.
presentificada en nuestra experiencia, estar en el campo operatorio del ob- Nombraremos estos objetos, confeccionaremos su catlogo, quizs ex-
jeto comn, intercambiable, estar all, entre las manos de la madre que lo haustivo, espermoslo. Ya he nombrado tres, slo faltan dos. El conjun-
habr cortado, y esto ser ciertamente lo extrao de la situacin. to corresponde a las cinco formas de la prdida, de Verlust, que Freud de-
Sucede a menudo que nuestros sujetos tengan sueos en los que tienen el signa en Inhibicin, sntoma y angustia como los momentos principales de
objeto en la mano, ya sea que alguna gangrena lo haya separado, ya sea que la aparicin de la seal.
algn partenaire, en el sueo, se haya ocupado de realizar la operacin cortan- Antes de adentrarme ms en este punto, quiero tomar la otra va, en el
te, ya sea por algn accidente cualquiera. Estos sueos, diversamente matiza- cruce en el que me vieron optar hace un momento, para hacer una observa-
dos de extraeza y de angustia, tienen un carcter especialmente inquietante. cin cuyos pormenores sern para ustedes esclarecedores.
Este paso sbito del objeto a lo que se podra llamar su Zuhandenheit, como Ya he sealado una carencia en la investigacin cientfica al decir que
dira Heidegger, su manejabilidad en el sentido de los objetos comunes, de no habamos hecho dar un solo paso a la cuestin fisiolgica de la sexuali-
los utensilios, se encuentran designados en la observacin de Juanito por dad femenina. Podemos acusarnos de la misma falla en lo referente a la im-
un sueo, el del instalador de los grifos, que los desenroscar, los revisar, potencia masculina.
har pasar lo eingewurzelt, lo que estaba o no bien enraizado en el cuerpo, Despus de todo, en el proceso, bien localizable en sus fases normati-
al registro de lo amovible. Este vuelco fenomenolgico nos permite desig- vas, de la parte masculina de la copulacin, siempre nos estamos refirien-
nar aquello que opone dos tipos de objetos. do a lo que se encuentra en cualquier libraco de fisiologa en primer lugar
Cuando empec a enunciar la funcin fundamental del estadio del es- sobre la ereccin y luego sobre el orgasmo. Nos conformamos con una re-
pejo en la institucin general del campo del objeto, pas por diversos mo- ferencia al circuito estmulo-respuesta, como si fuera aceptable la homolo-

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO NO SIN TENERLO

ga de la descarga orgsmica con la parte motriz de ese circuito en un pro-


s a (- <p)

o
ceso de accin cualquiera. Por supuesto, nosotros no estamos en eso, ni A
mucho menos, ni Freud. l plante el problema de saber por qu, en el pla-
cer sexual, el circuito no es, como en otros casos, el ms corto para volver i'(a)
al nivel del mnimo de excitacin, sino que hay un Vorlust, un placer preli-
minar, tal como lo traducen, que consiste precisamente en elevar todo lo l
posible ese nivel mnimo. Y por qu interviene el orgasmo a partir del (- <p)
momento - cul?- en que se interrumpe la elevacin del nivel, vincu-
lada normalmente al juego preparatorio?
Hemos dado de algn modo un esquema de lo que interviene? Si se La eleccin de objeto
quiere aportar una representacin fisiolgica, hemos distinguido, aislado,
designado, el mecanismo del circuito de inervacin - Freud dira las
Abfuhrinnervationen - que es el soporte de la puesta en juego de la des- La atraccin que reviste al objeto con el glamour, el brillo deseable,
carga? Ciertamente, hay que considerarlo distinto de lo que funcionaba el color - as es como se designa en chino la sexualidad - preferencial,
antes, pues lo que funcionaba antes era, precisamente, que ese proceso no hace que el objeto se torne estimulante en el plano de la excitacin. Este
llegara a la descarga. Era un ejercicio de la funcin del placer que tenda a color preferencial se sita del lado de i ' (a) en el nivel de seal que puede
confinar con su propio lmite, o sea, a detenerse antes de alcanzar cierto ni- ser igualmente el de la angustia. Cmo? Mediante la conexin con el
vel de elevacin del estmulo, antes del surgimiento del dolor. investimiento ergeno original que hay aqu en a, presente y oculto a la
Entonces, de dnde viene elfeed-back? A nadie se le ocurre decrnos- vez.
lo. Pues bien, sea como sea, es seguro que, de algn modo, en l debe in- O bien, lo que funciona como elemento discriminativo en la eleccin del
tervenir la funcin del Otro. objeto de amor se produce aqu, en el yo, del otro lado del espejo, en el pla-
No soy yo quien debiera decirlo, sino aquellos para quienes lo que constituye no del encuadramiento del objeto por una Einschrtinkung, un estrechamien-
una funcin genital normal est ligado a la oblatividad. Por otra parte, a este to directamente referido por Freud a un mecanismo del yo, una limitacin
respecto, siempre estoy esperando que nos confen de qu modo interviene la del campo del inters libidinal que excluye cierto tipo de objeto precisa-
funcin del don en cuanto tal, hic et nunc, en el momento en que uno copula. mente en funcin de su relacin con la madre.
Como ustedes saben, es en las perturbaciones de la vida amorosa don- Estos dos mecanismos estn en los dos extremos de la cadena que em-
de reside una parte importante de la experiencia analtica, y una parte im- pieza en inhibicin y termina en angustia, cuya lnea diagonal ya he sea-
portante de nuestras especulaciones concierne a lo que se llama la eleccin lado en el cuadro que les present a comienzo de este ao. Entre la inhibi-
del objeto de amor. En este campo, la referencia al objeto primordial, la cin y la angustia, corresponde distinguir dos mecanismos diferentes, y
madre, es considerada capital, y su incidencia una criba. Para algunos, de concebir cmo pueden uno y otro intervenir en todo el espectro de la ma-
ello resultar que slo podrn funcionar para el orgasmo con ciertos pro- nifestacin sexual.
cedimientos, mientras que, para otros, ser con partenaires elegidos en otro Cuando digo en todo el espectro, incluyo aquello que, en nuestra expe-
registro. La relacin con la prostituta, lo sabemos por nuestros anlisis, riencia, se llama la transferencia.
engrana casi directamente con la referencia a la madre, mientras que, en Recientemente he odo que se haca referencia al hecho de que, en nues-
otros casos, las degradaciones de la Liebesleben estn ligadas a una eleccin tra Sociedad, ramos gente que saba un montn sobre la transferencia.
tomada en oposicin al trmino materno, que se apoya en la mujer en la me- Ahora bien, tras algn trabajo sobre la transferencia, que por otra parte fue
dida en que sta se convierte en soporte, es el equivalente, del objeto flico. escrito antes de la fundacin de nuestra Sociedad, slo conozco uno ms
Pues bien, cmo se produce todo esto? El esquema que reproduje una que se le haya consagrado, es el que llev a cabo con ustedes aqu hace dos
vez en la pizarra nos permite aportar una respuesta. aos. Dije no pocas cosas, bajo una forma que era, sin duda, la ms ade-

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO NO SIN TENERLO

cuada, es decir, parcialmente velada. Es cierto que aquel trabajo les haba Freud llama unendliche, indefinido, ilimitado, y no infinito. Si se instituye
aportado a ustedes una distincin tan genial como la de la oposicin entre este lmite, es en la medida en que algo ha sido, no dira no analizado, sino
necesidad de repeticin y repeticin de la necesidad, prueba de que el re- revelado de una forma nicamente parcial, y yo puedo por lo menos plan-
curso al juego de palabras para designar las cosas - por otra parte no ca- tearme la cuestin de saber cmo es analizable.
rente de inters - no es mi privilegio. No crean que en este punto aporto algo que deba ser considerado com-
Creo que la referencia a la transferencia, si se limita nicamente a los pletamente fuera de los lmites de los esquemas ya trazados por nuestra ex-
efectos de reproduccin y de repeticin, es demasiado estrecha, y merece- periencia. Para referirme ahora a trabajos recientes, conocidos en el cam-
ra ser extendida. A fuerza de insistir en el elemento histrico, en la repeti- po francs, un analista, durante aos, los que dur la composicin de su
cin de lo vivido, se corre el riesgo de dejar de lado toda una dimensin no libro, hizo que, muy especialmente sus anlisis de neurosis obsesivas, gi-
menos importante, la dimensin sincrnica, precisamente la propia de raran en tomo a la envidia del pene. No pocas veces los he comentado con
aquello que est incluido, latente, en la posicin del analista, a travs de la ustedes para criticarlos y para mostrar sus tropiezos, con lo que entonces
cual la funcin del objeto parcial ocupar el espacio que la determina. estaba a nuestro alcance, que ahora formular de una manera ms precisa.
Es lo que, hablando de la transferencia, si lo recuerdan ustedes, design Si se leen detalladamente sus observaciones, vemos que este autor cu-
con la metfora, creo que lo bastante clara, de la mano tendida hacia el leo. bre el campo que designo como el de la interpretacin que debe hacerse de
En el momento en que va a alcanzar el leo, el leo se inflama, y en la llama la funcin flica en el nivel del Otro con mayscula con el fantasma de
aparece otra mano tendida hacia la primera. Es lo que design igualmente, felacin, referido especialmente al pene del analista. Indicacin muy cla-
estudiando El Banquete de Platn, mediante la funcin llamada del galma ra. El problema haba sido correctamente advertido, y djenme decirles que
en el discurso de Alcibades. Me parece que la insuficiente referencia que se no es por casualidad, quiero decir respecto a lo que estoy desarrollando ante
hace a la dimensin sincrnica de la funcin del objeto parcial en la relacin ustedes. Pero no es ms que un rodeo, y un rodeo insuficiente. Centrar un
analtica de transferencia explica la negligencia en un dominio que no me sor- anlisis en este fantasma no puede ser exhaustivo en relacin con lo que
prende que sea dejado en la sombra, a saber, el campo de lo que se puede lla- est en juego, pues en realidad coincide con un fantasma sintomtico del
mar el resultado post-analtico, en el que se distribuye cierto nmero de co- obsesivo.
jeras de la funcin sexual. Para precisar lo que quiero decir, me remitir a una referencia verdade-
La funcin del anlisis como espacio o campo del objeto parcial es preci- ramente ejemplar en la literatura, a saber, el comportamiento nocturno, bien
samente aquello ante lo cual Freud nos dej detenidos en su artculo Anlisis conocido, del hombre de las ratas cuando, tras conseguir su propia ereccin
terminable e interminable. Si se parte de la idea de que el lmite de Freud, ante el espejo, abre la puerta de su rellano al fantasma imaginado de su
que se encuentra a lo largo de todas sus observaciones, tiende a la no percep- padre muerto, para presentar, ante la mirada de este espectro, el estado ac-
cin de lo que deba ser propiamente analizado en la relacin sincrnica del tual de su miembro. Si se le ocurriera a uno analizar lo que est en juego
analizado con el analista respecto a la funcin del objeto parcial, se ver que tan solo en el plano del fantasma de felacin del analista - tan vinculado
tal es el resorte mismo del fracaso de su intervencin con Dora, as como con por el autor en cuestin a lo que l llamaba la tcnica del acercamiento, en
la joven del caso de homosexualidad femenina. Y por eso Freud nos designa la cuql la distancia es considerada un factor fundamental de la estructura
en la angustia de castracin lo que l llama el lmite del anlisis. Es que l obsesiva, en particular en su relacin con la psicosis-, qu ocurrira?
segua siendo para su analizado el lugar de ese objeto parcial. Creo que slo se le permitira al sujeto, incluso se le animara a adoptar en
Freud nos dice que el anlisis deja al hombre y a la mujer con las ganas, esta relacin fantasmtica el papel del Otro bajo el modo de presencia aqu
al uno en el campo del complejo de castracin, a la otra con el Penisneid. Pero constituido por la muerte, ese Otro, dira yo llevndolo un poco ms all,
ste no es un lmite absoluto. Es el lmite donde se detiene el anlisis finito que contempla fantasmticamente la felacin.
con Freud, en cuanto que ste sigue todava el paralelismo indefinidamente Este ltimo punto slo va dirigido a aquellos cuya prctica les permite
aproximado que caracteriza a la asntota. He aqu el principio del anlisis que poner estas observaciones en su sitio.

106 107
REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO NO SIN TENERLO

Acurdense ustedes de que hace tiempo que les hablo del guante, as
como de la caperuza. El sueo de un caso de Ella Sharpe que coment re-
3 cientemente gira en su mayor parte en torno a este modelo.
Hagan este experimento con lo que les ense a conocer de la banda de
Moebius. Si se toma este cinturn y, tras abrirlo, se lo vuelve a abrochar
Terminar con las dos imgenes que he puesto en la pizarra. hacindole dar media vuelta a mitad de camino, consiguen ustedes con mu-
cha facilidad una banda de Moebius.
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r""~ ~f.::::?v;; ~ ~~ *(:t.;,4.:. . . . ' y, J.t . . e 1

e:"'':'""- . . . z:::::::: 1

El desdoblamiento del borde

La primera representa un florero con su cuello. He puesto hacia ustedes


el agujero del cuello, para indicarles claramente que lo que me importa es
el borde. La segunda es la transformacin que puede producirse respecto a
dicho borde.
A partir de ah apreciarn la oportunidad de mi larga insistencia del ao
pasado en consideraciones topolgicas sobre la funcin de la identifica-
cin en el plano del deseo, o sea, el tercer tipo designado por Freud en su
artculo sobre la identificacin, aquel cuyo ejemplo principal encuentra
en la histeria.
El cinturn / la banda de Moebius
He aqu la incidencia y el alcance de estas consideraciones topolgicas.
Les dije que si los tuve tanto tiempo con el cross-cap, fue para dar-
les la posibilidad de concebir intuitivamente la distincin entre el objeto Una hormiga que se paseara pasara de una de las caras aparentes a la
a y el objeto construido a partir de la relacin especular, el objeto comn. otra sin necesidad de atravesar el borde. Dicho de otra manera, la banda de
Para ir deprisa - qu hace que una imagen especular sea distinta de aque- Moebius es una superficie de una sola cara, y a una superficie de una sola
llo que representa? Que la derecha se convierte en izquierda y a la inversa. cara no se le puede dar vuelta. Si lo hacen, siempre ser idntica a s mis-
Confiemos en la idea de que por lo general dar crdito a los dichos de Freud, ma. Es lo que yo llamo no tener imagen especular.
incluso los ms aforsticos, nos sale a cuenta. El yo es una superficie, dice, la Por otra parte, les dije que, en el cross-cap, cuando aslas una parte me-
proyeccin de una superficie. Es pues en trminos topolgicos de pura super- diante una seccin, un corte, sin otra condicin ms que la de cerrarse so-
ficie como debe plantearse el problema. Con respecto a aquello que redobla, la bre s tras incluir el punto agujereado de la superficie, queda una banda de
imagen especular es exactamente el paso del guante derecho al guante izquier- Moebius.
do, lo que en una superficie simple puede conseguirse dando vuelta el guante.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO NO SIN TENERLO

A,C Esta parte residual, aqu est. La he construido para ustedes, la hago cir-
Figura 1 cular. Tiene su pequeo inters, porque, permtanme que se lo diga, esto es
Esta superficie cerrada que tiene una l- el a. Se lo doy como una hostia, porque luego se servirn de l. El a mi-
nea de auto-interseccin es considerada nscula est hecho as.
topolgicamente equivalente al plano Est hecho as cuando se ha producido el corte, cualquiera que sea, ya
proyectivo. sea el corte del cordn, el de la circuncisin y an algunos otros que debe-
remos designar. Queda, tras el corte, algo comparable a la banda de
Moebius, que no tiene imagen especular.
Vean ahora lo que quiero decirles retomando el florero.
Primer tiempo, el florero tiene su imagen especular, que es el yo ideal,
constitutivo de todo el mundo del objeto comn.
Aadan a bajo la forma de un cross-cap. Luego separen, en este cross-
Figura 2 cap, el pequeo objeto a que he puesto entre sus manos. Queda, adjuntada
La superficie obtenida retirando el fondo a i( a), una superficie que se une como la banda de Moebius. A partir de este
1
de la superficie precedente es el cross- momento, todo el florero se convierte en una banda de Moebius, puesto que
cap. una hormiga que se pasea por el exterior entra sin ninguna dificultad en su
interior.
La imagen especular se convierte en la imagen extraa e invasora del do-
ble. Es lo que ocurre poco a poco al final de la vida de Maupassant, cuando
empieza a dejar de verse en el espejo, o a percibir en la habitacin algo, un
fantasma, que le da la espalda y del que sabe inmediatamente que no deja de
Figura 3 tener cierta relacin con l, y cuando el fantasma se vuelve, ve que es l.
Si se corta el cross-cap siguiendo su l- He aqu de qu se trata en la entrada de a en el mundo de lo real, al que
nea de autointerseccin, resulta una su-
perficie a la que se puede dar la forma de
un disco circular, con un agujero circular
en su centro cuyos puntos diametralmen-
B no hace otra cosa ms que volver.
Les puede parecer extrao como hiptesis que haya algo parecido a esto.
Observen lo siguiente, sin embargo. Pongmonos fuera del campo visual,
cierren los ojos por un instante y recorran a tientas el borde de este florero
te opuestos se identifican por pares. transformado. Pero es un florero como el otro, se dirn, no tiene ms que
un agujero, ya que slo hay un borde. Si lo miran, sin embargo, tiene el
aspecto de tener dos, como les muestra el dibujo de hace un momento, el
del borde transformado.
Esta ambigedad entre el uno y el dos, los que han ledo un poco saben
Figura 4 que es una ambigedad comn relacionada con la aparicin del falo en el
Esta superficie residual se puede materializar campo de la aparicin onrica, y no slo onrica, del sexo. All donde apa-
bajo la forma denominada ocho interior. rentemente no hay falo real, su modo ordinario de aparicin es aparecer
bajo la forma de dos falos.
Ya es bastante por hoy.

El cross-cap y sus transformaciones 9 DE ENERO DE 1963

110 111
VIII

LA CAUSA DEL DESEO

El objeto detrs del deseo


La identificacin sdica con el objeto
fetiche
La identificacin masoquista con el
objeto comn
El amor real presente en la transferen-
cia
El dejar caer de la joven homosexual

Quisiera llegar a decirles hoy cierto nmero de cosas sobre lo que les
he enseado a designar mediante el objeto a, hacia el cual les orienta el afo-
rismo que propuse la ltima vez respecto a la angustia que es no sin objeto.
El objeto a se sita este ao en el centro de nuestro discurso. Si se ins-
cribe en el marco de un Seminario que he titulado de la angustia, es porque
es esencialmente por este sesgo como es posible hablar de l, lo cual signi-
fica tambin que la angustia es su nica traduccin subjetiva.
Sin embargo, el a que aparece aqu, hace tiempo que fue introducido.
Fue anunciado dentro de la frmula del fantasma como soporte del deseo,
($O a),$ deseo de a.

Como primer punto har una precisin, que ciertamente no les resulta
imposible de conquistar por s mismos a quienes me han escuchado, aun-
que subrayarla hoy no resulta intil.
Lo que se trata de precisar concierne al espejismo surgido de una perspectiva
que se puede llamar subjetivista, en la medida en que, en lo que se refiere a la cons-
titucin de nuestra experiencia, pone todo su nfasis en la estructura del sujeto.

113
REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO LA CAUSA DEL DESEO

Esta lnea de elaboracin, que la tradicin filosfica moderna llev a su parte, la novedad topolgica estructural que exige la funcin del objeto es
punto ms extremo, en el entorno de Husserl, al delimitar la funcin de la perfectamente sensible en las formulaciones de Freud, y especialmente en
intencionalidad, nos deja cautivos de un malentendido acerca de lo que con- las relacionadas con la pulsin.
viene llamar objeto del deseo. Nos ensean, en efecto, que no hay ninguna Si quieren ustedes verificarlo en un texto, los remito a la trigsimo se-
noesis, ningn pensamiento, que no se dirija a algo. Es el nico punto, pa- gunda leccin de Introduccin al psicoanlisis, que cit la ltima vez. La
rece, que le permite al idealismo reencontrar su camino hacia lo real. Pero distincin que encuentran ustedes all entre el Ziel, la meta de la pulsin,
el objeto del deseo, puede ser concebido de esta forma? Son as lasco- y su Objekt es bien distinta de lo que se ofrece de entrada al pensamiento
sas en lo referente al deseo? - que esta meta y ese objeto estaran en el mismo lugar. Freud emplea
Para ese nivel de nuestros odos que existe en cada quien y que necesita trminos muy impactantes, el primero de los cuales es eingeschoben - el
de la intuicin, dir - acaso el objeto del deseo est delante? ste es el objeto se desliza ah dentro, pasa a algn lugar. Es la misma palabra que
espejismo en cuestin. Esterilizaba todo lo que, en el anlisis, pretendi sirve para la Verschiebung, el desplazamiento. Lo que se indica all es que
avanzar en el sentido de lo que llaman la relacin de objeto, y ya he pasado el objeto es, en su funcin esencial, algo que se escapa en el plano de nues-
por muchos caminos para rectificarlo. Lo que voy a plantear ahora es una tra aprehensin.
nueva forma de acentuar esta rectificacin. Por otra parte, en este plano existe una oposicin expresa entre dos tr-
No lo har de una manera tan desarrollada como convendra, sin duda. minos - ausseres, externo, exterior, e inneres, interior. Se precisa que el
Reservar esa formulacin para algn trabajo que les llegar por otra va. objeto debe situarse ausseres, en el exterior, y, por otra parte, que la satis-
Creo que para la mayora de los odos alcanzar con escuchar algunas de las faccin de la tendencia slo consigue realizarse en la medida en que alcan-
formulaciones generales que me bastar con acentuar en relacin al punto za algo que se debe considerar en el inneres, el interior del cuerpo, donde
que acabo de introducir. encuentra su Befriedigung, su satisfaccin.
Ya saben ustedes hasta qu punto, en el progreso de la epistemologa,
a

o ~
X
el aislamiento de la nocin de causa ha producido dificultades. Slo me-
,--..
diante una sucesin de reducciones que acabaron reducindola a una de las
//
' \ /
funciones ms tenues y ms equvocas, la nocin de causa ha podido sub-
sistir en el desarrollo de nuestra fsica.
I
\ , __ ,,J
yo \

no-yo
Est claro, por otra parte, que cualquiera que sea la reduccin a que se la
someta, la funcin mental, por as decir, de esta nocin no puede ser elimina-
da, ni reducida a una especie de sombra metafsica. Que es un recurso a la in-
tuicin lo que la hace subsistir, es decir muy poco. Lo que yo sostengo es que El yo y el no-yo
toda crtica de la razn pura, bajo la luz de nuestra ciencia, ser posible par-
tiendo del reexamen que podramos llevar a cabo de la experiencia analtica. La funcin topolgica que les he presentado permite formular de forma
Para fijar nuestro punto de mira, dir que el objeto a no debe situarse clara lo que conviene introducir para resolver este enigma. Es la nocin de
en nada que sea anlogo a la intencionalidad de una noesis. En la un exterior antes de una cierta interiorizacin, que se sita en a, antes de
intencionalidad del deseo, que debe distinguirse de aqulla, este objeto debe que el sujeto, en el lugar del Otro, se capte bajo la forma especular, en x, la
concebirse como la causa del deseo. Para retomar mi metfora de hace un cual introduce para l la distincin entre el yo y el no yo.
momento, el objeto est detrs del deseo. A este exterior, lugar del objeto, anterior a toda interiorizacin, perte-
De este objeto a es de donde surge la dimensin cuya elusin en la teo- nece la nocin de causa. Voy a ilustrarlo inmediatamente de la forma ms
ra del sujeto ha constituido la insuficiencia de toda esa coordinacin cuyo simple para que la escuchen sus odos, ya que por otra parte hoy voy a abs-
centro se manifiesta como teora del conocimiento, gnoseologa. Por otra tenerme de hacer metafsica. Para ilustrarlo, no por casualidad voy a ser-

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO I.A CAUSA DEL DESEO

virme del fetiche en cuanto tal, pues en l se devela la dimensin del obje- ilustrarlo enseguida con una observacin destinada a desplazar, incluso a
to como causa del deseo. conmover los caminos trillados donde suelen dejar las funciones llamadas
Qu es lo que se desea? No es el zapatito, ni el seno, ni ninguna otra del sadismo y del masoquismo, como si slo se tratara del registro de una
cosa en la que encarnen ustedes el fetiche. El fetiche causa el deseo. El de- especie de agresin inmanente y de su reversibilidad. Al adentrarnos en su
seo, por su parte, va a agarrarse donde puede. No es en absoluto necesario estructura subjetiva, surgirn rasgos de diferencia, de los cuales el esencial
que sea ella quien lleve el zapatito, el zapatito puede estar en sus alrededo- es el que voy a sealar ahora.
res. Ni siquiera es necesario que sea ella la portadora del seno, el seno pue-
de estar en la cabeza. Pero todo el mundo sabe que, para el fetichista, es d s
preciso que el fetiche est ah. El fetiche es la condicin en la que se sos-
tiene su deseo.
Indicar de paso ese trmino, que creo que es poco utilizado en alemn
y que las vagas traducciones que tenemos en francs dejan escapar por
completo. Es, en lo que respecta la angustia, la relacin que Freud indica a $
mediante la palabra Libidohaushalt. Nos encontramos aqu con un trmi-
no que est entre Aushaltung, que indicara algo del orden de la interrup- El deseo sdico
cin o del levantamiento, e Inhalt, que sera el contenido. No es ni lo uno
ni lo otro. Es el sostn de la libido. Por decirlo de una vez, esta relacin con
el objeto de la que les hablo hoy permite llevar a cabo la sntesis entre la He aqu un esquema donde encontrarn ustedes de nuevo las distincio-
funcin de seal de la angustia y su relacin, en cualquier caso, con algo nes que organiza el grafo en una frmula abreviada con cuatro vrtices. Te-
que podemos llamar, en el sostenimiento de la libido, una interrupcin. nemos a la derecha el lado del Otro, a la izquierda el lado del S, que es del
Suponiendo que me haya hecho entender lo suficiente con la referencia je todava inconstituido, del sujeto que hay que revisar en el interior de
al fetiche en cuanto a la diferencia mxima que separa las dos perspectivas nuestra experiencia, del cual sabemos que no puede coincidir con la fr-
posibles sobre el objeto como objeto del deseo, y en cuanto a las razones mula tradicional del sujeto, a saber, ser exhaustivo en toda relacin con el
que me hacen poner a en una precesin esencial, quiero hacerles compren- objeto.
der ya adnde nos conducir nuestra investigacin. El deseo sdico, con todo lo que tiene de enigma, slo es articulable a
partir de la esquicia, la disociacin, que apunta a introducir en el sujeto, el
otro, imponindole hasta cierto lmite algo imposible de tolerar - el lmite
exacto en que aparece en el sujeto una divisin, una hiancia, entre su exis-
2 tencia de sujeto y lo que soporta, lo que puede sufrir en su cuerpo.
No es tanto el sufrimiento del otro lo que se busca en la intencin sdi-
ca como su angustia. Lo indiqu con esta pequea sigla, $O. En las frmu-
En el lugar mismo donde su hbito mental les indica que busquen al su- las de mi segunda leccin de este ao, les ense a leerlo, no es o, la letra, sino cero.
jeto, all donde, a pesar de ustedes, se perfila el sujeto cuando, por ejem- La angustia del otro, su existencia esencial como sujeto en relacin con
plo, Freud indica la fuente de la tendencia, all donde en el discurso se en- esa angustia, he aqu lo que el deseo sdico es un experto en hacer vibrar, y
cuentra lo que articulan como siendo ustedes - en suma, all donde dicen por eso no dud, en uno de mis Seminarios anteriores, en sealar su estruc-
yo (je), es ah, propiamente hablando, donde, en el plano del inconsciente, tura como propiamente homloga a lo que Kant articul como la condicin
se sita a. del ejercicio de una razn pura prctica, de una voluntad moral para hablar
En este plano, t eres a, el objeto, y todos sabemos que es esto lo into- con propiedad, donde sita el nico punto donde puede manifestarse una
lerable, y no slo para el discurso, que despus de todo lo traiciona. Voy a relacin con un puro bien moral. Me disculpo por la brevedad de este resu-

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO LA CAUSA DEL DESEO

men. Quienes asistieron a aquel Seminario lo recuerdan. Los dems vern masoquismo es porque el supery es muy cruel. Nosotros conocemos, por
publicado dentro de no mucho tiempo lo que pude retomar de l en un pre- supuesto, todas las distinciones que es preciso hacer en el interior del ma-
facio a La filosofa en el tocador, que era el texto en tomo al cual haba or- soquismo - el masoquismo ergeno, el masoquismo femenino, el maso-
ganizado esta comparacin. quismo moral. Pero la sola enunciacin de esta clasificacin ya da cierta
El elemento nuevo que quiero aportar es el siguiente, caracterstico del impresin - aqu tienen un vaso, la fe cristiana y la baja de Wall Street.
deseo sdico. En el cumplimiento de su acto, de su rito - porque se trata Esto nos deja, sea como sea, un poco con las ganas. Si el trmino maso-
propiamente del tipo de accin humana en el que encontramos todas las es- quismo puede llegar a tener algn sentido, convendra encontrarle una fr-
tructuras del rito - , lo que el agente del deseo sdico no sabe es lo que mula que fuera un poco ms unitaria. Diciendo que el supery es la causa
busca, y lo que busca es hacerse aparecer a s mismo - para quin? ya del masoquismo no nos apartaramos demasiado de esta intuicin satisfac-
que en todos los casos, esta revelacin slo puede permanecer oscura para toria - slo que habra que tener en cuenta todava lo que les ense hoy
l mismo - como puro objeto, fetiche negro. A eso se resume, en ltimo sobre la causa. Digamos, pues, que el supery participa de la funcin de
trmino, la manifestacin del deseo sdico, en tanto que aquel que es su este objeto en cuanto causa, tal como la introduje hoy. Incluso podra ha-
agente se dirige a una realizacin. cerlo entrar en la serie de los objetos que deber desplegar ante ustedes.
Por otra parte, si recuerdan ustedes la figura de Sade, advertirn que no Son enumerables. Pero si no he hecho de entrada este catlogo, es para
es casualidad si lo que queda de l tras una especie de transubstanciacin que no pierdan ustedes la cabeza y vayan a creer que ah se encuentran las
lograda a lo largo de las pocas, tras la elaboracin imaginaria de genera- mismas cosas con las que siempre se han sentido ustedes en su terreno en
ciones, es precisamente la forma que Man Ray encontr ms adecuada para lo que al anlisis se refiere. No es cierto. Si bien pueden ustedes creer que
alumbrarlo cuando hubo que hacer su retrato imaginario, a saber, una for- conocen la funcin del seno materno o las del escbalo, saben perfectamente
ma petrificada. qu oscuridad permanece en su espritu en lo concerniente al falo. Y cuan-
Muy distinta es la posicin del masoquista, para quien esta encarnacin do se trata del objeto que viene inmediatamente despus - voy a confir-
de s mismo como objeto es el fin declarado - ya sea que se haga perro selo de todos modos, por dar a su curiosidad algn alimento, es el ojo en
bajo la mesa, o mercanca, tem del que se habla en un contrato entre otros cuanto tal-, entonces ya no saben ustedes nada. Por eso conviene aproxi-
objetos destinados al mercado. En suma, lo que busca es su identificacin marse a l con prudencia, y con razn, porque si es el objeto sin el cual no
con el objeto comn, el objeto de intercambio. Sigue sindole imposible hay angustia, es ciertamente un objeto peligroso. Seamos, pues, prudentes,
captarse como aquello que es, en tanto que, como todos, es un a. puesto que falta.
En cuanto a saber por qu esto le interesa tal reconocimiento, que per- En lo inmediato, esta prudencia ser para m la ocasin de hacer visible
manece de todas formas imposible, es lo que su anlisis podr revelar. Pero en qu sentido, dos lecciones atrs, dije lo siguiente, que llam la atencin
incluso antes de poder comprender sus conjunciones particulares, hay cier- de uno de mis oyentes - que el deseo y la ley eran la misma cosa.
tas conjunciones.estructurales que es preciso establecer aqu. El deseo y la ley son la misma cosa en el sentido de que su objeto les es
Entiendan bien que no he dicho, sin ms, que el masoquista alcance su comn. No basta pues con reconfortarse diciendo que son, el uno respecto
identificacin de objeto. Como en el sdico, esta identificacin slo apare- al otro, como los dos lados de la muralla, o como el derecho y el revs. Ello
ce en una escena. Pero, incluso en esta escena, el sdico no se ve, slo ve sera tener en poco la dificultad. Si el mito central que permiti que el psi-
el resto. Hay tambin algo que el masoquista no ve, y nosotros veremos en- coanlisis se pusiera en marcha es vlido, lo es tan solo porque hace que se
seguida qu es. sienta que es as.
Esto me permite introducir algunas frmulas, la primera de las cuales El mito de Edipo no significa nada ms que esto - en el origen, el de-
es que reconocerse como objeto de deseo, en el sentido en que yo lo articu- seo como deseo del padre y la ley son una sola y misma cosa. La relacin
lo, es siempre masoquista. de la ley con el deseo es tan estrecha que slo la funcin de la ley traza el
Esta frmula tiene el inters de hacerles palpable la dificultad. Es muy camino del deseo. El deseo, en cuanto deseo por la madre, es idntico a la
cmodo servirse de otro pequeo guiol y decir, por ejemplo, que si hay funcin de la ley. Es en tanto que la prohbe que la ley impone desarla, ya

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO LA CAUSA DEL DESEO

que, despus de todo, la madre no es en s el objeto ms deseable. Si todo Qu es el objeto a en el plano de lo que subsiste como cuerpo y que
se organiza en torno al deseo de la madre, si se debe preferir que la mujer nos sustrae en parte, por as decir, su propia voluntad? Este objeto a es
sea distinta de la madre, qu significa ello, sino que un imperativo se in- aquella roca de la que habla Freud, la reserva ltima irreductible de la
troduce en la estructura misma del deseo? Para decirlo todo, se desea a la libido, cuyos contornos es tan pattico ver literalmente puntuados en sus
orden. El mito del Edipo significa que el deseo del padre es lo que hace la textos cada vez que da con ella, y no voy a terminar mi leccin de hoy sin
ley. decirles dnde conviene que vayan ustedes a renovar esta conviccin.
En qu consiste el valor del masoquismo desde esta perspectiva? Es el Este a minscula, en qu lugar est? En qu nivel podra ser reco-
nico mrito del masoquista. Cuando el deseo y la ley se encuentran jun- nocido, si ello fuera posible? Les he dicho hace un momento que recono-
tos, lo que el masoquista pretende hacer manifiesto - y, aado, en su pe- cerse como objeto del propio deseo es siempre masoquista. Pero el ma-
quea escena, porque nunca hay que olvidar esta dimensin - es que el soquista slo lo hace en la escena, y van a ver ustedes lo que se produce
deseo del Otro hace la ley. cuando ya no puede permanecer en la escena. No siempre estamos en la
Enseguida vemos uno de los efectos que esto tiene. Es que el propio escena, aunque la escena se extienda muy lejos, incluso hasta el dominio
masoquista aparece en la funcin que yo llamara de deyecto. 1 Es nuestro de nuestros sueos. Cuando no estamos en la escena, cuando permane-
objeto a, pero bajo la apariencia de lo deyectado, echado a los perros, a los cemos ms ac y tratamos de leer en el Otro de qu va, no encontramos
despojos, a la basura, al desecho del objeto comn, a falta de poder poner- all, en x, ms que la falta.
lo en alguna otra parte. El objeto est en efecto vinculado a su falta necesaria all donde el suje-
Es uno de los aspectos con que puede aparecer el a tal como se ilustra to se constituye en el lugar del Otro, es decir, tan lejos como sea posible,
en la perversin. Esta forma de reconocerlo en el masoquismo no agota de ms all incluso de lo que puede aparecer en el retorno de lo reprimido. La
ningn modo lo que slo podemos circunscribir rodendolo, a saber, la fun- Urverdriingung, lo irreductible de lo incgnito - no podemos decir lo in-
cin del a. cognoscible puesto que hablamos de ello - , ah es donde se estructura y
El efecto central de esta identidad que conjuga el deseo del padre con la se sita lo que, en nuestro anlisis de la transferencia, produje ante ustedes
ley es el complejo de castracin. La ley naci de la muda o de la mutacin con el trmino galma.
misteriosa del deseo del padre despus de que se le hubo dado muerte, y la En la medida en que se apunta a este lugar vaco en cuanto tal, se institu-
consecuencia de ello es, tanto en la historia del pensamiento analtico como ye la dimensin siempre descuidada, y con razn, cuando se trata de la trans-
en lo que podemos concebir como la conexin ms segura, el complejo de ferencia. Este lugar, circunscrito por algo que se materializa en la imagen, un
castracin. Por eso ya han visto ustedes aparecer en mis esquemas la nota- borde, una abertura, una hiancia, donde la constitucin de la imagen especu-
cin (-<p) en el lugar mismo en que a falta. lar muestra su lmite - ah est el lugar predilecto de la angustia.
As, primer punto, les he hablado del objeto como causa del deseo. Pun- Este fenmeno de borde, lo encuentran ustedes, por ejemplo, en ocasio-
to dos, les he dicho que reconocerse como el objeto del propio deseo es nes privilegiadas, en aquella ventana que se abre, marcando el lmite del
siempre masoquista, les he indicado a este respecto lo que se perfilaba mundo ilusorio del reconocimiento, el que llamo la escena. Este borde, este
como cierta incidencia del supery, y he subrayado una particularidad de encuadre, esta hiancia, se ilustra en este esquema al menos dos veces - en
lo que se produce en el lugar de este objeto a bajo la forma de (-<p). el borde del espejo y tambin en este pequeo signo, O. Que ste es el lugar
Llegamos, pues, a nuestro tercer punto, que concierne a las posibilida- de la angustia, es algo que deben ustedes recordar siempre como seal de
des estructurales de la manifestacin del objeto a como falta. Si desde hace lo que se debe buscar en medio.
algn tiempo les presentifico el esquema del espejo, es para que puedan El texto de Freud sobre Dora, al que les ruego que se remitan, lo deja a
concebir esto. uno ms estupefacto cada vez que lee, por la doble cara que presenta. Para
los novicios lo primero a destacar son las debilidades, las insuficiencias, pero
la profundidad que alcanza all donde tropieza con su tope revela hasta qu
l. Djet: neologismo que alude a djection (deyeccin) y ajeter (arrojar). [N. del T.] punto giraba ciertamente en torno al campo que nosotros intentamos trazar.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO LA CAUSA DEL DESEO

A quienes escucharon mi discurso sobre El Banquete, el texto de Dora caballero que todo lo soporta por su Dama, se conforma con los favores ms
- por supuesto, conviene que primero se familiaricen con l - puede re- nfimos, menos sustanciosos, prefiere incluso no recibir ms que stos.
cordarles la dimensin siempre eludida cuando se trata de la transferencia, Cuanto ms se aleja el objeto de su amor de lo que se podra llamar la re-
a saber, que la transferencia no es simplemente lo que reproduce y repite compensa, ms sobrestima dicho objeto de eminente dignidad.
una situacin, una accin, una actitud, un traumatismo antiguo. Siempre Cuando el rumor pblico no puede dejar de imponerle el hecho de que
hay otra coordenada, que he destacado a propsito de la intervencin ana- la conducta de su bien amada es efectivamente de las ms dudosas, la exal-
ltica de Scrates, a saber, en particular, en los casos que evoco, un amor tacin amorosa se ve reforzada por el objetivo suplementario de salvarla.
presente en lo real. No podemos comprender nada de la transferencia si no Todo ello es admirablemente destacado por Freud.
sabemos que es tambin la consecuencia de este amor, de este amor pre- Ya saben ustedes de qu modo es conducida la muchacha en cuestin a
sente, y los analistas deben recordarlo a lo largo del anlisis. Este amor est su consulta. Esta relacin tena lugar a sabiendas de toda la ciudad, con un
presente de diversas formas, pero al menos hay que pedirles que lo recuer- estilo de desafo del que Freud se percat enseguida que constitua una pro-
den cuando est ah, visible. En funcin de este amor, digamos, real, se ins- vocacin dirigida a alguien de su familia, y pronto se ve que se trata de su
tituye lo que es la cuestin central de la transferencia, la que se plantea el padre. La relacin finaliza con un encuentro. La joven, acompaada de su
sujeto a propsito del galma, a saber, lo que le falta, pues es con esta falta bien amada, se cruza con el padre que va camino de su despacho. El padre
con lo que ama. le lanza una mirada cargada de irritacin. Entonces la escena se desarrolla
No sin motivo, desde siempre, les repito machaconamente que el amor muy deprisa. La persona amada, para quien esta aventura no es sin duda
es dar lo que no se tiene. Es incluso el principio del complejo de castracin. ms que una diversin bastante oscura, que manifiestamente empieza a
Para tener el falo, para poder usarlo, es preciso, precisamente, no serlo. estar harta y no quiere exponerse a grandes dificultades, le dice a la joven
Cuando uno vuelve a las condiciones en las que parece que lo es - que la cosa ya ha durado demasiado, que lo dejen ah, que deje de mandar-
puesto que se lo es, en el caso de un hombre no hay duda, y en el caso de le flores todos los das y de pisarle los talones. Entonces, la chica se arroja
una mujer ya volveremos a decir de qu modo se ve llevada a serlo-, pues inmediatamente de un puente.
bien, siempre es muy peligroso. Hubo un tiempo en que yo exploraba minuciosamente los mapas de
Viena para dar su pleno sentido al caso de Juanito, pero hoy no llegar a
decirles qu lugar es. Muy probablemente es algo comparable a lo que
pueden ver todava junto al Boulevard Pereire, o sea, un pequeo foso al
3 fondo del cual se encuentran los rai1es de un pequeo ferrocarril que ya no
funciona. Ah es donde la chica se arroja, niederkommt, se deja caer.
No basta con recordar la analoga con el parto para agotar el sentido de
Bsteme con pedirles, antes de dejarlos, que relean atentamente el texto esta palabra. El niederkommen es esencial en toda sbita puesta en relacin
enteramente consagrado por Freud a sus relaciones con su paciente llamada del sujeto con lo que l es como a. No sin razn el sujeto melanclico tiene
la joven homosexual. Les recuerdo que el anlisis pone de manifiesto que es tal propensin, siempre llevada a cabo con una rapidez fulgurante, descon-
esencialmente a raz de una decepcin enigmtica relativa al nacimiento en certante, a arrojarse por la ventana. En efecto, la ventana, en tanto que nos
la familia de un hermanito que se orient hacia la homosexualidad, en forma recuerda el lmite entre la escena y el mundo, nos indica lo que significa
de un amor demostrativo por una mujer de dudosa reputacin, respecto a la tal acto - de algn modo, el sujeto retoma a aquella exclusin fundamen-
cual se conduce, nos dice Freud, de un modo esencialmente viril. tal en la que se siente. El salto se produce en el momento mismo en que se
Estamos tan habituados a hablar de eso sin saber, que no nos damos cumple, en lo absoluto de un sujeto que slo nosotros, analistas, podemos
cuenta de que as pretende acentuar lo que trat de presentificar ante uste- concebir, la conjuncin del deseo y de la ley. Esto es propiamente lo que
des acerca de la funcin del amor corts. Lo hace con un estilo, con una ocurre en el momento del encuentro de la pareja de la caballera de Lesbos
ciencia de la analoga, absolutamente admirable. Ella se comporta como el y su objeto kareniniano, por as decir, con el padre.

122 123
REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO I.A CAUSA DEL DESEO

No basta con decir que el padre lanz una mirada furiosa para compren- encuentro. La segunda es la confrontacin del deseo y la ley. Aqu, se trata
der cmo pudo producirse el pasaje al acto. Hay ah algo que se deriva del de la confrontacin del deseo del padre, en base al cual se construye toda
fondo mismo de la relacin, de la estructura en cuanto tal. De qu se tra- su conducta, con la ley que se presentifica en la mirada del padre. Esto es
ta? Digmoslo en trminos breves, los creo suficientemente preparados lo que la hace sentirse definitivamente identificada con a y, al mismo tiem-
como para que lo entiendan. po, rechazada, expulsada, fuera de la escena. Y esto, slo puede realizarlo
La hija, cuya decepcin respecto al padre por el nacimiento de su her- el dejar caer, el dejarse caer.
mano menor haba sido el punto de inflexin en su vida, se haba dedica- Hoy me falta tiempo para indicarles hacia en qu direccin va todo esto.
do, pues, a hacer de su castracin de mujer lo que hace el caballero con su Digamos, de todos modos, que la clebre notacin de Freud sobre el duelo
Dama, o sea, ofrecerle precisamente el sacrificio de sus prerrogativas viri- - la identificacin con el objeto como aquello contra lo cual va dirigida
les, lo cual, por inversin de dicho sacrificio, haca de ella el soporte de una venganza de quien experimenta el duelo - no es suficiente. Llevamos
aquello que falta en el campo del Otro, o sea, la garanta suprema de que la luto y experimentamos sus efectos de devaluacin en la medida en que el
ley es ciertamente el deseo del padre, de que se est seguro de ello, que hay objeto por el que hacemos el duelo era, sin nosotros saberlo, el que se ha-
una gloria del padre, un falo absoluto, <I>. ba convertido en soporte de nuestra castracin. Cuando sta nos retorna,
Sin duda, resentimiento y venganza son decisivos en la relacin de nos vemos como lo que somos, en la medida en que nos vemos esencial-
esta hija con su padre. Su resentimiento y su venganza son esta ley, este mente devueltos a esa posicin de castracin.
falo supremo. La <I> mayscula, he aqu dnde la pongo. Ya que fui de- Ya ven ustedes que el tiempo me urge, y que slo puedo darles aqu
cepcionada en mi apego a ti, mi padre, y que no pude ser, yo, tu mujer una indicacin. Dos cosas indican hasta qu punto es de esto de lo que se
sumisa ni tu objeto, Ella ser mi Dama y yo ser, por mi parte, quien sos- trata.
tenga, quien cree la relacin idealizada con aquello que de m misma fue De entrada, la sensacin que tiene Freud es de que, por espectacular
rechazado, aquello que de mi ser de mujer es insuficiencia. No olvidemos, que sea el avance que la paciente haga en su anlisis, todo le pasa, por as
en efecto, que la muchacha ha abandonado la cultura de su narcisismo, decir, como el agua por las plumas de un pato. El lugar que corresponde
sus cuidados, su coquetera, su belleza, para convertirse en el caballero al a en el espejo del Otro, l lo designa perfectamente mediante todas las
servidor de la Dama. coordenadas posibles. No dispone, por supuesto, de los elementos de mi
Todo esto, toda esta escena, es lo que se presenta ante la mirada del padre topologa, pero es imposible decirlo ms claramente. Me detengo, tropie-
en aquel simple encuentro en el puente. Y esta escena, que haba conseguido zo, dice, con algo similar a lo que ocurre en la hipnosis. Ahora bien, qu
el completo asentimiento del sujeto, pierde sin embargo todo su valor por la ocurre en la hipnosis? El sujeto, en el espejo del Otro, es capaz de leer
desaprobacin que percibe en aquella mirada. Es por eso por lo que se pro- todo lo que se encuentra ah, en el pequeo florero punteado, es decir,
duce entonces lo que podramos llamar, refirindonos al primer cuadro que todo lo que es especularizable, no hay problema con eso. No sin razn el
les present sobre las coordenadas de la angustia, el supremo embarazo. espejo, el tapn de cristal, as como la mirada del hipnotizador son los ins-
Luego viene la emocin. Remtanse a ese cuadro, vern sus coordena- trumentos de la hipnosis. La nica cosa que no se ve en la hipnosis es pre-
das exactas. La emocin la invade por la sbita imposibilidad en que se en- cisamente el propio tapn o la mirada del hipnotizador, a saber, la cusa
cuentra de hacer frente a la escena que le hace su amiga. de la hipnosis. La causa de la hipnosis no se revela en las consecuencias
Aqu, me dirijo a alguien que me pidi que adelantara un poco lo que de la hipnosis.
puedo tener que decir sobre la distincin entre el acting out y el pasaje al La otra referencia es la duda del obsesivo. Y en qu se basa esa duda
acto. Tendremos que volver a ocuparnos de ello, pero por lo pronto pode- radical, que hace tambin que los anlisis de obsesivos se prolonguen tan-
mos revelar que las dos condiciones esenciales de lo que se llama, hablan- to tiempo y tan lindamente? Una cura de obsesivo es siempre una verdade-
do con propiedad, pasaje al acto se cumplen en este caso. ra luna de miel entre el analista y el analizado, en la medida en que se cen-
La primera es la identificacin absoluta del sujeto con el a al que se re- tra en esa clase de discurso en la que se mantiene el obsesivo, y que Freud
duce. Eso es ciertamente lo que le sucede a la muchacha en el momento del seala muy bien - a saber, ese hombre es formidable, me cuenta las his-

124 125
REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO
IX
torias ms bellas del mundo, el problema es que no me lo acabo de creer.
Si esto es central, es porque se encuentra aqu, en x.
PASAJE AL ACTO
En el caso de la joven homosexual, de lo que se trata es de cierta pro-
YACTINGOUT
mocin del falo, en cuanto tal, al lugar de a. Es precisamente esto lo que
debe esclarecernos en lo referente al desenlace de la cura.
Dejarse caer y subir a la escena
Siento escrpulos al abordarlo, porque es un texto tan maravillosamen-
te esclarecedor que no tengo necesidad de mencionar sus otras propieda-
des. Les ruego, al menos, que no confundan con uno de esos estribillos a
los que luego nos han habituado, eso con lo que aquel hombre, que enton-
ces est llevando a cabo un descubrimiento, concluye su texto - o sea, la
La yoizacin
distincin entre los elementos constitucionales y los histricos de la deter-
El corte natal
minacin de la homosexualidad, poco importa cules. Distinguiendo en
El goce del sntoma
cuanto tal la Objektwahl, la eleccin de objeto, mostrando que comporta
Las mentiras del inconsciente
mecanismos originales, asla el objeto en cuanto tal como el campo propio
La pasin de Freud
del anlisis. Todo gira, en efecto, en torno a la relacin del sujeto con a.
La paradoja de este anlisis confina con lo que les indiqu la ltima vez
como el punto donde Freud nos lega la cuestin de saber cmo operar al
Hoy vamos a continuar hablando de lo que les designo como a mi-
nivel del complejo de castracin. Esta paradoja est designada mediante
algo que se inscribe en la observacin y que me sorprende que no sea el nscula.
Empezar recordando su relacin con el sujeto, y ello con el fin de man-
objeto ms comn de la sorpresa entre los analistas, a saber, que este an-
tener nuestro eje y no darles la oportunidad de una deriva por mi propia ex-
lisis termina en lo siguiente - Freud lo deja. 2
plicacin. Sin embargo, lo que vamos a acentuar hoy es su relacin con el
En lo referente a Dora-ya hablaremos de esto- ahora podemos ar-
ticular mejor lo que ocurri. Todo ello est lejos, muy lejos, de ser una tor- Otro con mayscula.
El aislamiento de a se produce a partir del Otro, y es en la relacin del
peza, y se puede decir que si bien Dora no fue analizada hasta el final, Freud
sujeto con el Otro que se constituye como resto. Por eso he reproducido este
vio claro hasta el final. Pero con la joven - que es un caso donde la fun-
esquema, que es homlogo al aparato de la divisin.
cin de a es tan prevalente que lleg a pasar a ese real, un pasaje al acto,
cuya relacin simblica l comprende, sin embargo, tan bien - Freud se
da por vencido. No voy a llegar a nada, se dice, y se la pasa a una colega A S
femenina. Es l quien toma la iniciativa de dejarla . $ /..
Los dejar con este trmino para que hagan sus reflexiones. a O
Como ustedes pueden ver, lo que me preocupa es una referencia esen-
cial en la manipulacin analtica de la transferencia.
Segundo esquema de la divisin
16 DE ENERO DE 1963

Arriba de todo a la derecha, el sujeto, en tanto que, en nuestra dialcti-


ca, tiene su punto de partida en la funcin del significante. Es el sujeto hi-
pottico en el origen de dicha dialctica. El sujeto tachado, por su parte,
2. La laisser tomber, por alusin a niederkommen lassen. Cf. supra. [N. del T.] nico sujeto al que accede nuestra experiencia, se constituye en el lugar del

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126
REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO PASAJE AL ACTO Y ACTING OUT

Otro como marca del significante. Inversamente, toda la existencia del Otro La mujer del caso de homosexualidad femenina salta por encima de
queda suspendida de una garanta que falta, de ah el Otro tachado. la pequea barrera que la separa del canal por donde pasa el pequeo
Pero de esta operacin hay un resto, es el a.
tranva semisubterrneo. Dora pasa al acto en el momento del emba-
razo en que la pone la frase -trampa, la trampa torpsima del Sr. K., Mi
mujer no es nada para m. La bofetada que ella le da entonces no pue-
de expresar nada ms que la ms perfecta ambigedad- es al Sr. K.
1 o a la Sra.Ka quien ama? No es ciertamente la bofetada la que nos lo
dir. Pero semejante bofetada es uno de aquellos signos, de aquellos
momentos cruciales en el destino, que podemos ver resurgir de gene-
La ltima vez, a partir del caso de homosexualidad femenina, ejemplo racin en generacin, con su valor de cambio de agujas en un destino.
no nico, puesto que se perfilaba detrs del de Dora, he hecho surgir ante El sujeto se mueve en direccin a evadirse de la escena. Es lo que nos
ustedes una caracterstica estructural de la relacin del sujeto con el a. permite reconocer el pasaje al acto en su valor propio, y distinguir de l lo
A esta posibilidad esencial, a esta relacin que se puede llamar uni- que es muy distinto, ya lo vern ustedes, a saber, el acting out.
versal puesto que a todos los niveles la reencontrarn ustedes en lo que Habr de darles otro ejemplo, bien manifiesto? Alguien discutira este
al a respecta - y tal es su connotacin ms caracterstica, puesto que rtulo para lo que llaman una fuga? A qu llamamos fuga en el sujeto,
est ligada precisamente a la funcin de resto - , la llam, con un tr- siempre puesto ms o menos en posicin infantil, que all se lanza, sino a
mino tomado del vocabulario de Freud a propsito del pasaje al acto que esa salida de escena, esa partida errtica hacia el mundo puro donde el su-
le plantea su caso de homosexualidad femenina, el dejar caer, el jeto sale a buscar, a reencontrar, algo expulsado, rechazado, por doquier?
niederkommen lassen. Se hace mala sangre, como se suele decir y, por supuesto, vuelve, lo cual
Ahora bien, recordarn ustedes, sin duda, que termin con la observa- puede ser una oportunidad para l de darse aires. La partida es, ciertamen-
cin de que, extraamente, fue un dejar caer igual que ste lo que haba te, el paso de la escena al mundo.
marcado la respuesta del propio Freud a una dificultad ejemplar del caso. Por eso era tan til que planteara en las primeras fases de este discur-
En todo lo que Freud nos ha testimoniado sobre su accin, sobre su con- so sobre la angustia la distincin esencial de estos dos registros - por
ducta, sobre su experiencia, este dejar caer es nico y al mismo tiempo en una parte, el mundo, el lugar donde lo real se precipita y, por otra parte,
su texto es tan manifiesto, hasta provocador, que para algunos se vuelve la escena del Otro, donde el hombre como sujeto tiene que constituirse,
casi invisible al leerlo. ocupar su lugar como portador de la palabra, pero no puede ser su porta-
Este dejar caer es el correlato esencial del pasaje al acto. An es ne- dor sino en una estructura que, por ms verdica que se presente, es es-
cesario precisar desde qu lado es visto, este dejar caer. Es visto, preci- tructura de ficcin.
samente, del lado del sujeto. Si ustedes quieren referirse a la frmula Antes de ir ms lejos en la funcin de la angustia, les anuncio que
del fantasma, el pasaje al acto est del lado del sujeto en tanto que ste les hablar en seguida del acting out, aunque de entrada pueda parecer
aparece borrado al mximo por la barra. El momento del pasaje al acto ser ms bien del orden de la evitacin de la angustia. Por otra parte, ex-
es el del mayor embarazo del sujeto, con el aadido comportamental de tenderme ahora sobre este tema puede parecerles, sin duda, tambin un
la emocin como desorden del movimiento. Es entonces cuando, desde rodeo - y un rodeo ms, no es un rodeo en exceso? Pero observen que
all donde se encuentra - a saber, desde el lugar de la escena en la que, aqu no hacemos ms que volver a encontrarnos con una interrogacin
como sujeto fundamentalmente historizado, puede nicamente mantener- que mi discurso ya haba sealado al principio como esencial. A saber,
se en su estatuto de sujeto - se precipita y bascula fuera de la escena. si la angustia no es, entre el sujeto y el Otro, un modo de comunicacin
sta es la estructura misma del pasaje al acto. tan absoluto que podemos preguntarnos si no es, hablando con propie-
dad, comn a ambos .

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO PASAJE AL ACTO Y ACTING OUT

Advertir a este respecto que debemos tener en cuenta el hecho de la la identificacin que se encuentra esencialmente al principio del duelo, por
angustia en algunos animales. ste es uno de los aspectos que nos plantea ejemplo. Cmo a, objeto de la identificacin, es tambin a, objeto del
ms dificultades, pero que debemos preservar y que ningn discurso sobre amor? En la medida en que arranca metafricamente al amante, para em-
la angustia puede desconocer. Dejo aqu, para volver a encontrarla ms tar- plear el trmino medieval y tradicional, del estatuto bajo el cual se presen-
de, una pequea marca, una piedra blanca. Cmo podemos estar tan se- ta, el de amable, ermenos, para convertirlo en erasts, sujeto de la falta
guros de un sentimiento en un animal? Ahora bien, la angustia es el nico - aquello por lo que se constituye propiamente en el amor. Es lo que le
sentimiento del que no podemos dudar que se encuentre en el animal. En- da, por as decir, el instrumento del amor, en la medida en que se ama, que
contramos all, bajo una forma exterior, aquel carcter que he indicado que se es amante, con lo que no se tiene.
comporta la angustia, de ser lo que no engaa. Si a se llama a en nuestro discurso, no es tan solo por esta funcin de iden-
tidad algbrica de la letra que predicamos el otro da, sino, para decirlo,
humorsticamente, porque es lo que ya no se tiene. 1 Por eso este a que en el
amor ya no se tiene, se lo puede reencontrar por va regresiva en la identifi-
2 cacin, en forma de identificacin con el ser. Por eso Freud califica exacta-
mente con el trmino regresin el paso del amor a la identificacin. Pero, en
esta regresin, a permanece como lo que es, instrumento. Es con lo que se
Una vez planteado el grfico de lo que espero recorrer hoy, empiezo ha- es que se puede tener o no, por as decir.
ciendo algunas observaciones para refrescar la memoria.
El ltimo pensamiento de Freud nos indica que la angustia es seal en
el yo.
Si esta seal se encuentra en el yo, debe estar en algn lugar del yo ideal.
Creo haber esbozado suficientemente para ustedes que debe estar en x en
a 4,, '\ (
A X

~
el esquema.
Esta seal es un fenmeno de borde en el campo imaginario del yo. El
trmino borde es legtimo, pues se apoya en la afirmacin del propio Freud l
segn la cual el yo es una superficie, incluso, aade, la proyeccin de una
superficie, lo record en su momento. Digamos, pues, que es un color, tr- La imagen real rodea los objetos a
mino cuyo empleo metafrico justificar ms adelante. Este color se pro-
duce en el borde de la superficie especular, i '(a), inversin ella misma, en
tanto que especular, de la superficie real, i( a). Es con la imagen real, constituida, cuando emerge como i( a), con lo que
El yo ideal es la funcin mediante la cual el yo es constituido por la serie se atrapa o no en este cuello la multiplicidad de los objetos a, aqu repre-
de sus identificaciones con ciertos objetos, aquellos a propsito de los cua- sentados por las flores reales, y ello gracias al espejo cncavo del fondo,
les Freud destaca, en Das !ch und das Es, un problema que lo deja perple- sml5olo de algo que debe encontrarse en la estructura del crtex, fundamen-
jo, la ambigedad entre la identificacin y el amor. No nos sorprender, to de cierta relacin del hombre con la imagen de su cuerpo, y con los dis-
pues, que, por nuestra parte, slo podamos abordarla ayudndonos con fr- tintos objetos constituibles de dicho cuerpo, con los pedazos del cuerpo ori-
mulas que ponen a prueba el estatuto mismo de nuestra propia subjetivi- ginal captados, o no, en el momento en que i( a) tiene la ocasin de consti-
dad en el discurso - entindase, en el discurso docto o enseante. La am- tuirse.
bigedad de la que se trata designa la relacin que desde hace tiempo he
destacado ante ustedes, la relacin entre el ser y el tener.
Uno de los puntos de referencia que se destacan en la obra de Freud, es l. Ce qu 'on n'a plus. [N. del T.]

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO PASAJE AL ACTO Y ACTING OUT

no debe aparecer. Esto es el a, el resto aborrecido del Otro. A qu se debe


que el movimiento de la reflexin y los carriles de la experiencia hayan lle-
vado a los analistas, Rank en primer lugar y Freud siguindole en este punto,
J~B( a encontrar el origen de la angustia en el nivel pre-especular y pre-au~oer
tico, del nacimiento, donde a nadie en el concierto analtico se le ha ocurri-
~ do hablar de la constitucin de un yo? Ah est sin duda la prueba de que,

i(~
si bien es posible definir la angustia como seal, fenmeno de borde, en el
yo cuando el yo est constituido, esto seguramente no es exhaustivo.
Lo encontramos de nuevo muy claramen!e en fenmenos que se hallan
entre los ms conocidos que acompaan a la angustia, los designados como
fenmenos de despersonalizacin. Son precisamente los fenmenos ms
contrarios a la estructura del yo en cuanto tal. Esto suscita para nosotros
una cuestin que no podremos evitar, la de situar autnticamente la
despersonalizacin, en la medida t1n que bajo esta rbrica, si se ven las di-
vergencias de los autores, se agrupan los fenmenos de una forma cierta-
mente ambigua desde el punto de vista analtico.
Es conocido el lugar que la despersonalizacin ha ocupado en ciertas
Antes del estadio del espejo, lo que ser i(a) se encuentra en el desorden observaciones propias de uno o varios autores de la escuela francesa a quie-
de los a minscula que todava no es cuestin de tenerlos o no tenerlos. ste nes ya he tenido que referirme. Les resultar fcil reconocer las relaciones
es el verdadero sentido, el sentido ms profundo a darle al trmino que existen entre estas observaciones y lo que desarrollo aqu, y presumi-
autoerotismo - le falta a uno el s mismo, por as decir, por completo. No es blemente los esbozos que he hecho previamente no son ajenos a ello. La
el mundo exterior lo que le falta a uno, como se suele decir impropiamente, nocin de distancia es, en efecto, casi patente en este esquema, donde siem-
sino uno mismo. pre he sealado la distancia que era necesaria con respecto al espejo para
Aqu se inscribe la posibilidad de este fantasma del cuerpo despedaza- darle al sujeto aquel alejamiento de s mismo que la dimensin especular
do que algunos de ustedes han encontrado en los esquizofrnicos. Por otra le ofrece. De ello no se debiera concluir que un acercarse, cualquiera que
parte, esto no nos permite decidir el determinismo de este fantasma, y por sea, sea capaz de darnos la solucin de las dificultades que engendra la ne-
eso he sealado el mrito de una investigacin reciente sobre las coorde- cesidad de dicha distancia.
nadas de dicho determinismo. Esta investigacin no pretenda en absoluto En otros trminos, lo que hay que decir, no es que en la psicosis los ob-
agotar el tema, pero connotaba uno de sus rasgos observando estrictamen- jetos sean invasores. Qu peligro representa para el yo? ES la estructura
te, y nada ms, lo que la madre del esquizofrnico articula de aquello que misma de esos objetos lo que los hace inadecuados para la yoizacin.
haba sido para ella su hijo en el momento en que se encontraba en su vien- Es lo que trat de hacerles captar sirvindome de lo que pueden ustedes
tre - nada ms que un cuerpo inversamente cmodo o molesto, o sea, la llamar metforas, si quieren topolgicas - pero creo que esto va ms le-
subjetivacin de a como puro real. jos - en la medida en que stas introducen la posibilidad de una forma no
Permanezcamos todava un momento en este estado antes del surgi- especularizable en la estructura de algunos de dichos objetos.
miento de la imagen i( a) - antes de la distincin entre todos los a mins- Fenomenolgicamente, parece obvio que la despersonalizacin empieza
cula y esta imagen real con respecto a la cual ellos sern el resto que se tie- con el no reconocimiento de la imagen especular. Todos saben hasta qu punto
ne o no se tiene - para hacer la siguiente observacin. . este hecho es palpable en la clnica, y con qu frecuencia es al no reconocerse
Freud nos dice que la angustia es un fenmeno de borde, una seal que en el espejo, o cualquier cosa anloga, cuando el sujeto empieza a ser presa de
se produce en el lmite del yo cuando ste se ve amenazado por algo que la vacilacin despersonalizante. Pero esta frmula que da cuenta del hecho no

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO PASAJE AL ACTO Y ACTING OUT

deja de ser insuficiente. Si lo que se ve en el espejo es angustiante, es por no La forma en que el nio habita originalmente en la madre es en todo
ser algo que pueda proponerse al reconocimiento del Otro. como la relacin del huevo con el cuerpo de madre en los mamferos.
Basta con referirse a aquel momento que seal como caracterstico de Como ustedes saben, hay todo un aspecto en el que es, con respecto al
la experiencia del espejo y paradigmtica de la constitucin del yo ideal en cuerpo de la madre, cuerpo extrao, cuerpo parsito, cuerpo incrustado
el espacio del Otro- aquel momento en que el nio vuelve la cabeza, con mediante races arteriovenosas de su corion en el rgano especializado
el movimiento familiar que les he descrito, hacia ese Otro, ese testimonio, para recibirlo, el tero, con cuya mucosa se encuentra en una cierta
ese adulto que est ah detrs de l, para comunicarle con su sonrisa, con intrincacin. El corte que nos interesa, el que aporta su marca a cierto
las manifestaciones de su jbilo, digamos, algo que lo hace comunicarse nmero de fenmenos reconocibles clnicamente y que por lo tanto no
con la imagen especular. Si la relacin que se establece con la imagen es- podemos eludir, es un corte que, gracias a Dios, para nuestra concepcin,
pecular es tal que el sujeto est demasiado atrapado en la imagen para que es mucho ms satisfactorio que el corte del nio que nace en el momento
este movimiento sea posible, es que la relacin dual pura lo desposee de su en que cae al mundo.
relacin con el Otro con mayscula. Corte respecto a qu? A las envolturas embrionarias.
Por otra parte, el sentimiento de desposesin fue perfectamente seala- No tengo ms que remitirlos a ustedes a cualquier libraco de embrio-
do por los clnicos en la psicosis. En ella la especularizacin es extraa, loga de menos de cien aos de antigedad para que puedan captar en l
odd, como dicen los ingleses, impar, fuera de simetra. Es El Horla 2 de que, para tener una nocin completa de este conjunto pre-especular que es
Maupassant, el fuera del espacio, en la medida en que el espacio es la di- el a, es preciso que consideren las envolturas como elemento del cuerpo del
mensin de lo que se puede superponer. nio. La diferenciacin de las envolturas se produce a partir del huevo, y
En el punto en que nos hallamos, detengmonos en lo que significa la vern ustedes de qu formas tan curiosas - confo lo suficiente en ustedes
separacin ligada a la angustia del nacimiento. Subsiste ah alguna impre- tras nuestros trabajos del ao pasado en tomo al cross-cap. En los esque-
cisin, que engendra toda clase de confusiones. Me falta tiempo para ha- mas que ilustran las envolturas, podrn ver manifestarse todas las varieda-
cer algo ms que indicarlo, y volver a ocuparme de ello, pero sepan, sin des de la relacin del interior con el exterior, el celoma externo en el que
embargo, que conviene plantear grandes reservas en lo referente a la flota el feto , envuelto en su amnios, la cavidad amnitica - a su vez, en-
estructuracin del fenmeno de la angustia en este lugar del nacimiento. vuelta por una hoja ectodrmica - que presenta su cara hacia el exterior
Les bastar con remitirse al texto de Freud. En el plano de la angustia en continuidad con el endoblasto.
del nacimiento, dice, se constituye toda una constelacin de movimientos En suma, vern ustedes hasta qu punto es patente la analoga entre lo
principalmente vasomotores y respiratorios, constelacin real que ser que es separado de estas envolturas con el corte del embrin, y la separa-
transportada a la angustia en su funcin de seal, al modo en que se cons- cin, en el cross-cap, de cierto a enigmtico en el que he insistido. Si lue-
tituye el acceso histrico, reproduccin a su vez de movimientos hereda- go volvemos a encontramos con esta analoga, creo que ya la habr intro-
dos para la expresin de ciertos momentos emocionales. Esto es ciertamen- ducido hoy lo suficiente para hacrnoslo ms fcil.
te del todo inconcebible. Es imposible situar al comienzo una relacin tan Nos queda por hacer hoy, por lo tanto, aquello que les anunci sobre lo que
compleja de la angustia con el yo. Si luego podr servirle como seal al yo, indica el acting-out de la relacin esencial del a minscula con el A mayscula.
ello es slo por intermedio de la relacin de i( a) con el a, y precisamente
con lo que tenemos que encontrar en l como estructural, o sea, el corte.
Pero entonces, la separacin caracterstica al principio, la que nos per-
mite abordar y concebir la relacin, no es la separacin respecto de lama- 3
dre. El corte de que se trata no es entre el nio y la madre.

Todo lo que es acting out debe oponerse al pasaje al acto. Se presenta


2. "Horla" es homofnico de Hors la (fuera all). [N. del T.] con ciertas caractersticas que nos permitirn aislarlo.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO PASAJE AL ACTO Y ACTING OUT

La relacin profunda, necesaria, del acting out con el a, ah es donde difciles de conformar, porque el hijo en cuestin no tiene nada que ver
quiero llevarlos, en cierto modo de la mano, sin dejarlos caer. con una necesidad maternal. Por eso quera por lo menos indicarles que,
Adviertan ustedes en sus observaciones clnicas hasta qu punto soste- contrariamente a todo ese deslizamiento del pensamiento analtico, con-
ner con la mano para no dejar qter es del todo esencial en cierto tipo de re- viene poner la relacin del nio con la madre en una posicin de algn
laciones del sujeto. Cuando den con algo as, pueden estar absolutamente modo lateral respecto a la corriente principal de la elucidacin del de-
seguros de que es un a para el sujeto. Esto produce uniones de un tipo muy seo inconsciente.
extendido, que no por ello son ms cmodas de manejar, ya que por otra En lo que podemos captar al menos por su incidencia econmica, hay
parte el a en cuestin puede ser para el sujeto el supery ms incmodo. en la relacin normal de la madre con el nio algo pleno, redondo, cerra-
Hay un tipo de madre que llamamos madre flica, trmino que no care- do, algo tan completo como en la fase de gestacin, hasta tal punto que
ce de propiedad, pero que empleamos sin saber en absoluto lo que quere- necesitamos cuidados del todo especiales para hacerla entrar en nuestra
mos decir. Les aconsejo prudencia antes de aplicar esta etiqueta. Pero si se concepcin, y para ver cmo se aplica su incidencia a la relacin de corte
ocupan de alguien que les dice que cuanto ms precioso es un objeto para entre i( a) y a . Despus de todo, nos basta con nuestra experiencia de la
ella, inexplicablemente tiene la atroz tentacin de no retener a este objeto lransferencia para ver en qu momento del anlisis nuestras analizadas
en una cada, esperando no s qu de milagroso en esa especie de catstro- quedan encinta y para qu les sirve eso - es siempre el escudo de un re-
fe, y que el nio ms amado es precisamente aquel que un da, inexplica- tomo al ms profundo narcisismo. Pero dejemos eso.
blemente, dej caer, entonces podrn identificar lo que conviene llamar en Este nio, ella quiso tenerlo ciertamente en tanto que otra cosa distinta,
este caso una madre flica. Sin duda, hay otras modalidades, nosotros de- y por otra parte esta cosa no se le escapa, gracias a Dios, a Freud. Quera
cimos que ste es la que nos parece menos engaosa. En la tragedia griega, ese nio en tanto que falo, o sea, tal como la doctrina lo enuncia de la for-
y esto no le pas desapercibido a la perspicacia de Giraudoux, el reproche ma ms desarrollada en Freud, como sustituto, ersatz, de algo que cae de
ms profundo de Electra para con Clitemnestra es que un da sta la dej lleno en nuestra dialctica del corte y de la falta, del (a) como cada, como
deslizarse de sus brazos. faltan te.
Entremos ahora en el acting out. Es lo que le permite, tras fracasar en la realizacin de su deseo, reali-
En el caso de homosexualidad femenina, mientras que la tentativa de zarlo al mismo tiempo de otra y de la misma manera, como erasts. Se hace
suicidio es un pasaje al acto, toda la aventura con la dama de dudosa repu- amante. En otros trminos, se exige en aquello que ella no tiene, el falo, y
tacin elevada a la funcin de objeto supremo es un acting out. Mientras para mostrar bien que lo tiene, lo da. Es, en efecto, una forma del todo de-
que la bofetada de Dora es un pasaje al acto, todo su comportamiento pa- mostrativa. Se comporta respecto a la Dama, nos dice Freud, como un ca-
radjico con la pareja de los K., que Freud descubre enseguida con tanta ballero que la sirve, como un hombre, como aquel que puede darle en sa-
crificio lo que tiene, su falo.
perspicacia, es un acting out.
Entonces, combinemos los dos trminos, el del mostrar, o demostrar, y
El acting out es esencialmente algo, en la conducta del sujeto, que se
el del deseo, para aislar un deseo cuya esencia es mostrarse como otro - y
muestra. El acento demostrativo de todo acting out, su orientacin hacia el
sin embargo, mostrndose como otro, designarse de este modo. En el acting
Otro, debe ser destacado.
out dtremos, pues, que el deseo, para afirmarse como verdad, se adentra en
En el caso de homosexualidad femenina, Freud insiste en ello, la con-
una va en la que slo lo consigue, sin duda, de un modo que llamaramos
ducta de la chica se exhibe ante los ojos de todos. Cuanto ms escandalosa
singular si no supiramos ya por nuestro trabajo aqu que la verdad no es
resulta tal publicidad, ms se acenta su conducta. Y lo que se muestra, se
de la naturaleza del deseo. Si recordamos la frmula de acuerdo con la cual
muestra esencialmente como distinto de lo que es. Lo que es, nadie lo sabe,
el deseo no es articulable aunque est articulado, nos sorprender menos
pero que es distinto, nadie lo duda. el fenmeno ante el cual nos encontramos. Les he dado un eslabn ms -
Lo que es, Freud lo dice de todas formas, es que ella habra querido est articulado objetivamente, articulado con este objeto que la ltima vez
un hijo del padre. Pero si ustedes se conforman con eso, es que no son llam objeto causa del deseo.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO
PASAJE AL ACTO Y ACTING OUT
El acting out es esencialmente la demostracin, la mostracin, sin duda
terpretado. Bueno, pongamos pues los puntos sobre las es. Como ustedes
velada, pero no velada en s. Slo est velada para nosotros, como sujetos del
saben el sntoma no puede ser interpretado directamente, se necesita la
acting out, en la medida en que eso habla, en la medida en que eso podra transferencia, o sea, la introduccin del Otro.
hacer verdad. 3 Si no, por el contrario, es visible al mximo, y por ese mismo
Quiz todava no lo captan ustedes bien, y me dicen- Bien, s, esto es
motivo, en un determinado registro es invisible, al mostrar su causa. Lo esen-
lo que est diciendo usted del acting out. - No, no forma parte esencial
cial de lo que es mostrado es aquel resto, su cada, lo que cae en este asunto. de la naturaleza del sntoma que deba ser interpretado. No llama a la inter-
Entre el sujeto $, aqu Otrificado, por as decir, en su estructura de fic- pretacin como lo hace el acting out, contrariamente a lo que podran uste-
cin, y el Otro, /(, no autentificable, nunca del todo autentificable, lo que des creer.
surge es este resto, a, es la libra de carne. Lo cual significa que se pueden Hay que decir, por otra parte, que el acting out llama a la interpretacin,
tomar todos los prstamos que se quiera para tapar los agujeros del deseo, pero la cuestin es, ciertamente, saber si sta es posible. Les mostrar que
como los de la melancola - ah est el judo que sabe un montn sobre el s, pero plantea dudas, tanto en la prctica como en la teora analticas.
balance de las cuentas y que al final demanda la libra de carne, creo que Tratndose del sntoma, est claro que la interpretacin es posible, pero
ustedes saben lo que estoy citando. ste es el rasgo que siempre encuen- con una determinada condicin aadida, a saber, que la transferencia est
tran ustedes en lo que es acting out. establecida. En su naturaleza, el sntoma no es como el acting out, que lla-
Recuerden lo que resulta que escrib en mi informe sobre La direccin ma a la interpretacin, puesto que - demasiado a menudo se lo olvida -
de la cura, acerca de la observacin de Emst Kris a propsito del caso de lo que el anlisis descubre en el sntoma es que el sntoma no es llamada al
plagio. Kris, como ha tomado una determinada va que quizs deberemos Otro, no es lo que muestra al Otro. El sntoma, en su naturaleza, es goce,
nombrar, quiere reducir a su paciente con los medios de la verdad, le mues- no lo olviden, goce revestido, sin duda, untergebliebene Befriedigung, no
tra de la forma ms irrefutable que no es plagiario - ha ledo su libro, su los necesita a ustedes como el acting out, se basta a s mismo. Es del orden
libro es bello y claramente original. Por el contrario, son los otros quienes de lo que les ense a distinguir del deseo como goce, es decir, que este l-
le han copiado. El sujeto no lo puede discutir. Pero le importa un rbano. timo se dirige hacia la Cosa, una vez atravesada la barrera del bien - refe-
Cuando sale, qu har? Como ustedes saben - creo que hay, de todas for- rencia a mi Seminario sobre la tica - , o sea, del principio del placer, y
mas, algunas personas, una mayora, que leen de vez en cuando lo que es- por eso dicho goce puede traducirse como un Unlust - para quienes toda-
cribo - , se va a comer sesos frescos. va no lo hayan odo, este trmino alemn significa displacer.
No estoy recordndoles el mecanismo del caso. Les enseo a reconocer Todo esto, no soy yo quien lo inventa, y no soy yo quien lo articula, est
un acting out y lo que esto quiere decir, o sea, lo que yo que les designo dicho en sus propios trminos en Freud.
como el a minscula o la libra de carne. Volvamos al acting out.
Con los sesos frescos, el paciente simplemente le da una seal a Kris. A diferencia del sntoma el acting out, por su parte, pues bien, es el es-
Todo lo que usted dice es cierto, slo que deja intocado el problema, que- bozo de la transferencia. Es la transferencia salvaje. No hay necesidad de
dan los sesos frescos . Para mostrrselo bien, al salir de aqu ir a comerlos anlisis, como ustedes se lo figuran, para que haya transferencia. Pero la
y se lo contar en la prxima sesin. transferencia sin anlisis, es el acting out. El acting out sin anlisis es la
Insisto, en estas cuestiones es imprescindible ir despacio. Me dirn us- transferencia. De ello resulta que una de las cuestiones que se plantean
tedes - en fin, soy yo quien hace las preguntas y da las respuestas, podran sobre la organizacin de la transferencia- por ello entiendo su Handlung,
decirme si no lo he destacado suficientemente - qu tiene eso de origi- su manejo - es saber cmo la transferencia salvaje se puede domesticar,
nal, ese acting out y esa demostracin de aquel deseo ignorado? El snto- cmo se hace entrar el elefante salvaje en el cercado, cmo poner el caba-
ma es parecido. El acting out es un sntoma. El sntoma, tambin, se mues- llo a dar vueltas en el picadero.
tra como distinto de lo que es. Lo demuestra el hecho de que debe ser in- sta es una de las formas de plantear el problema de la transferencia.
Sera muy til plantearlo por este lado, porque es la nica forma de saber
3. Faire vrai. [N. del T.] cmo actuar con ella en el acting out.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO PASAJE AL ACTO Y ACTING OUT

A las personas que desde ahora se interesen por el acting out, les se- out en sesin. Adems, tambin se les dice a los pacientes que no tomen
alo la existencia, en el Psychoanalytic Quarterly, del artculo de decisiones esenciales para su existencia durante el anlisis. Es un hecho
Phyllis Greenacre, General Problems of Acting out. Est en el nmero que, all donde tenemos influencia, existe cierta relacin con lo que se pue-
IV del volumen 19 de 1950, as que no es inhallable. Es un artculo bien de llamar peligro, ya sea para el sujeto, ya sea para el analista.
interesante en muchos aspectos, pero tambin es para m evocador de Por qu se hace todo esto?
un recuerdo. Esencialmente - para ilustrar lo que digo - porque somos mdicos y
Era en la poca, una decena de aos atrs, en la que habamos recibido porque somos buenos. Como dice alguien que ya no recuerdo, uno no quie-
la visita de algunos inspectores. Phyllis Greenacre, que formaba parte de re que el paciente que viene a ponerse en nuestras manos se haga pupa. Y
ellos, me proporcion la ocasin de observar un bello acting out, a saber, lo ms fuerte de todo es que a veces lo conseguimos. Que se hable del
la masturbacin frentica a la que se entreg frente a m, de una una pe- acting out es, con todo, seal de que se impiden muchos de ellos. Es de
quea pescadora de mejillones, netsuk japons que estaba en mi posesin esto de lo que habla la Sra. Greenacre cuando dice que hay que dejar que
y a la que todava le quedan marcas, me refiero a este objeto. Debo decir se establezca ms slidamente una verdadera transferencia?
tambin que su visita me proporcion la ocasin de una conversacin muy Quisiera hacerles advertir en este punto cierto aspecto del anlisis que
agradable, mucho mejor que la que tuve con la Sra. Lampl de Groot, la cual no se suele ver, su aspecto de seguro de accidente, seguro de enfermedad.
estuvo, por su parte, escandida por diversos pasajes al acto, como saltos que Es muy curioso, de todas formas, hasta qu punto - al menos desde el mo-
casi la hacan llegar al techo - bajo, hay que decirlo - de mi despacho. mento en que un analista ha adquirido lo que llaman experiencia, o sea, todo
Encontramos, pues, en el artculo General Problems ofActing out ob- aquello que, en su propia actitud, a menudo ignora - las enfermedades de
servaciones muy pertinentes, aunque - lo vern ustedes, quienes lo lean corta duracin son raras durante los anlisis, hasta qu punto en un anlisis
- ganan mucho si se esclarecen con las lneas originales que trato de que dura cierto tiempo, los resfriados, las gripes, todo eso desaparece, e
trazar ante ustedes. La cuestin es saber cmo actuar frente al acting out. incluso las enfermedades ms prolongadas. Si hubiera ms anlisis en la
Hay tres posibilidades, dice ella. Se lo puede interpretar, se lo puede pro- sociedad, todo ira mejor. Pienso que tanto la seguridad social como los se-
hibir, se puede reforzar el yo. guros de vida deberan tener en cuenta la proporcin de anlisis en la po-
blacin para modificar sus tarifas.
En cuanto a interpretarlo, ella no se hace muchas ilusiones. Est muy,
Inversamente, cuando ocurre el accidente - no me refiero solamente al
pero muy bien esa mujer, Phyllis Greenacre. Interpretarlo, teniendo en
acting out - es atribuido muy regularmente al anlisis tanto por el paciente
cuenta lo que acabo de decirles, est condenado a tener pocos efectos,
como por su entorno. Es cargado en la cuenta del anlisis como por naturale-
aunque slo fuese porque est hecho para eso, el acting out, cuando
za. Tienen razn, es un acting out, por lo tanto se dirige al Otro, y se si est en
examinen la cosa de cerca, la mayora de las veces advertirn que el sujeto
anlisis se dirige al analista. Si l ha ocupado este lugar, peor para l. Tiene de
sabe perfectamente que lo que hace en el acting out es para ofrecerse a la
todos modos la responsabilidad que corresponde al lugar que l acept ocupar.
interpretacin de ustedes. Pero bueno, no es el sentido, sea cual sea, de
Estas cuestiones son quizs para aclararles lo que les quiero decir cuan-
lo que interpretan ustedes lo que cuenta, sino el resto. Entonces, _p or esta
do hablo del deseo del analista y cuando me pregunto por l.
vez, al menos si no se aade algo, esto es un callejn sin salida. Pero no voy a preguntarme qu hizo que se decantara hacia un reforza-
Es muy interesante dedicar un tiempo a escandir las hiptesis. miento del yo - tercera de las hiptesis - la cuestin de cmo domestica-
Prohibirlo, naturalmente, hace sonrer, hasta a la propia autora, quien mos la transferencia, puesto que ya me han odo decir que no es cosa nada
dice - de todas formas, se pueden hacer muchas cosas, pero decirle al su- simple. Tampoco voy a detenerme para decir aquello a lo que siempre me he
jeto, nada de acting out, he aqu algo bien difcil. A nadie se le ocurre, por opuesto, porque, como lo reconocen los mismos que tomaron esa va hace
otra parte. Sea como sea, se observa a este respecto que siempre hay prohi- mucho ms de un decenio - ms exactamente, hace tantos decenios que
biciones perjudiciales en el anlisis. De hecho, se prohbe mucho ms de ahora ya se empieza a hablar menos de ello-, se trata de conducir al sujeto
lo que se cree. Se hacen muchas cosas, evidentemente, para evitar los acting a la identificacin. Esto se reconoce en toda una literatura.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO PASAJE AL ACTO , Y ACTING OUT

No se trata de una identificacin con la imagen como reflejo del yo ideal prxima vez, es muy linda, se trata de una disputa en torno al inconsciente.
en el Otro, sino con el yo del analista, con el resultado que seala Bali.nt - El inconsciente siempre merece confianza, dice, y el discurso del sueo es
la crisis verdaderamente maniaca que nos describi como la del fin de un otra cosa que el inconsciente, resulta de un deseo que viene del inconsciente
anlisis caracterizado de este modo. - pero admite al mismo tiempo, llegando incluso a formularlo, que por lo
Esta crisis, qu representa, precisamente? La insurreccin del a, que tanto es el deseo lo que se expresa a travs de dichas mentiras.
permanece absolutamente intocado. Ella misma le dice que esos sueos son mentirosos. Ante lo que se de-
tiene Freud, es ante el problema de toda mentira sintomtica - vean uste-
des lo que es la mentira en el nio-, el de lo que el sujeto quiere decir al
mentir. Y lo extrao es que Freud tira la toalla, ante este agarrotamiento de
4 todos los engranajes. No se interesa por lo que los hace agarrotarse, o sea,
el desecho, el pequeo resto, lo que detiene todo y que, sin embargo, es lo
que aqu surge como pregunta.
Volvamos a Freud y a la observacin del caso de homosexualidad fe- Sin saber qu es lo que le produce ese embarazo, Freud est conmovi-
menina, donde tenemos toda clase de indicaciones del todo admirables. do, como l mismo lo pone de manifiesto, sin duda, ante esta amenaza a la
Al mismo tiempo que dice que nada indica en este caso que se produz- fidelidad del inconsciente. Y entonces, pasa al acto.
ca lo que se llama transferencia, seala que tampoco se trata de detenerse Es el punto donde Freud se niega a ver en la verdad, que es su pasin, la
ni un instante en la hiptesis de que no hay transferencia. Ah se muestra estructura de ficcin que est en su origen.
no s que punta ciega en su posicin, porque esto es claramente descono- Es el punto acerca del cual no ha meditado suficientemente, se que yo,
cer lo que ocurre con la relacin de transferencia, e incluso lo encontramos hablando del fantasma, haba destacado ante ustedes en un discurso recien-
expresamente formulado en el discurso del propio Freud sobre el caso. te, a saber, la paradoja de Epimnides. El yo miento es perfectamente ad-
Esta paciente - la cosa est articulada as - le menta en sueos. As misible, en la medida en que aquello que miente es el deseo, en el momen-
es como Freud caracteriza el caso. El precioso galma de este discurso so- to en que, afirmndose como tal, entrega al sujeto a esa anulacin lgica
bre la homosexualidad femenina es que Freud se queda pasmado ante este en la que se detiene el filsofo cuando ve la contradiccin del yo miento.
hecho - l tambin hace las preguntas y da las respuestas - . As, pues, Pero, despus de todo, lo que a Freud se le escapa es, lo sabemos, algo
el inconsciente puede mentir! que falta en su discurso. Es lo que siempre permaneci para l en estado de
En efecto, los sueos de esta paciente indican cada da mayores progre- pregunta- qu quiere una mujer? Ah es donde el pensamiento de Freud
sos hacia el sexo al que ella est destinada, pero Freud no se lo cree ni por tropieza con algo que podemos llamar, provisionalmente, la feminidad.
un momento, y con razn, porque la enferma que le cuenta sus sueos le No me hagan decir que la mujer es en cuanto tal mentirosa, cuando digo
dice al mismo tiempo - Pues s, seguro, eso me permitir casarme y me que la feminidad se sustrae, y que algo hay de ese estilo que es, para emplear
permitir, al mismo tiempo y mucho mejor, ocuparme de las mujeres. los trminos del I-Ching, dulzura que fluye, algo ante lo cual Freud estuvo a
As, ella misma le dice que miente. Y por otra parte, Freud no lo duda. De punto de morir asfixiado cuando descubri, poco despus de los hechos, el
ah precisamente la apariencia de que est ausente cualquier relacin de trans- paseo nocturno que su prometida, el mismo da en que se intercambiaban sus
ferencia. Entonces a Freud se le plantea lo siguiente - Pero, entonces, este ltimas promesas haba dado sin decrselo con cierto primo insignificante.
inconsciente que tenemos la costumbre de considerar como lo ms profun- Lo llamo un insignificante, ya no me acuerdo bien, no he consultado la bio-
do, la verdad verdadera, puede engaarnos. Y todo su debate se centra en este grafa, o es cualquier otra cosa, es uno de esos pisaverdes con el porvenir,
Zutrauen, la confianza en el inconsciente. -Podemos mantenerla? dice. como dicen, asegurado - o sea, no tienen ninguno.
Lo afirma en una frase muy caracterstica, porque es tan elptica y con- Ah est el punto ciego. Freud quiere que ella se lo diga todo, la mujer.
centrada que casi tiene el carcter de un tropiezo verbal del que hablo en Pues bien, ella lo hizo - la talking cure y la chimney-sweeping. Ah, fue
mi informe de Roma. Les leer la frase, no la he trado hoy, la traer la un buen deshollinamiento.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO

Durante cierto tiempo, all no se aburrieron, lo importante era estar jun- X


tos, en la misma chimenea. Slo que, al salir de ah, se plantea una cues-
tin - ya la conocen ustedes, la record al final de uno de mis artculos, DE UNA FALTA IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE
tomada del Talmud - tras salir juntos de una chimenea, cul de los dos
se lavar?
S, les aconsejo que relean este artculo, y no slo aqul, sino tambin
el que escrib sobre La Cosa freudiana. La Cosa freudiana, pueden verla
ustedes designada all, me atrevo a decir, con un acento caracterstico. Topologa diferencial de los agujeros
Es a Diana a quien designo como la que muestra la huida, o la conti- Una falta que el smbolo no suple
nuacin, de esa Cosa. El objeto en la transferencia
La Cosa freudiana es lo que Freud dej caer - pero ella contina tras Margaret Little y su R mayscula
su muerte, y es la que todava se lleva toda la caza, que somos todos noso- Interpretacin-corte
tros.
Esta bsqueda, la continuaremos la prxima vez.
La angustia, nos ensean desde siempre, es un temor sin objeto.
23 DE ENERO 1963 Cancin, podramos decir ya, en la que se enunci otro discurso - cancin
que, por cientfica que sea, se parece a la del nio que se tranquiliza - ya que
la verdad que yo enuncio para ustedes, la formulo as - no carece de objeto.
Lo cual no significa que dicho objeto sea accesible por la misma va que
todos los dems. Ya he subrayado que sera otra forma ms de desembara-
zarse de la angustia decir que un discurso homlogo o semejante a cual-
quier otra parte del discurso cientfico pueda simbolizar tal objeto, poner-
nos respecto a l en esa relacin del smbolo de la que volveremos a ocu-
parnos. Si la angustia sostiene esta relacin de no carecer de objeto, es a
condicin de reservarse que ello no supone decir, como en algn otro caso,
de qu objeto se trata - ni siquiera poder decirlo.
Dicho de otra manera, la angustia nos introduce, con el acento de la
mxima comunicabilidad, a una funcin que es, para nuestro campo, radi-
cal - la funcin de la falta.

La relacin con la falta es tan fundamental en la constitucin de toda


Lgica, que puede decirse que la historia de la lgica es la de sus logros en
enmascararla, por lo que est emparentada con un vasto acto fallido, si
damos a este trmino su sentido positivo.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO DE UNA FALTA IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE

Por eso ciertamente me ven ustedes volver siempre por algn camino a Siempre se introduce en la va del pensamiento lo que nosotros llama-
esas paradojas de la lgica destinadas a sugerirles las puertas de entrada por mos con nombres diversos, metafricos - la planificacin, la implicacin
donde se nos impone y las vas por las que cierto estilo se ordena para per- del plano pura y simplemente-, pero que se refiere ciertamente a algo, a
mitirnos, este acto fallido, lograrlo, o sea, no faltar a la falta. saber, al plano como algo que constituye fundamentalmente el soporte in-
Por eso mismo pens en introducir una vez ms mi discurso hoy me- tuitivo natural de la superficie. Ahora bien, la relacin con la superficie es
diante un aplogo. infinitamente ms compleja, como se lo mostr a ustedes sencillamente al
No es ms que eso, y no pueden ustedes basarse en ninguna analoga introducir el anillo o toro. Esta superficie es en apariencia de las ms sim-
para encontrar all con qu soportar alguna situacin de esa falta. Pero ples de imaginar, pero si la elaboramos para poder referimos a ella, y a con-
este aplogo es til, sin embargo, para abrir de nuevo la dimensin - res- dicin de considerarla como lo que es, una superficie, han podido ustedes
pecto de la cual todo discurso de la propia literatura analtica los lleva for- constatar que all se diversifica extraamente la funcin del agujero.
zosamente a reencontrar un camino trillado, en los intervalos, yo dira, de
ste en el que, cada ocho das, yo los atrapo - la dimensin de que algo pue- crculo irreductible
da cerrarse en nuestra experiencia, y de que toda hiancia con la que se preten-
diera designar dicha falta sera tambin algo que tal discurso podra colmar. otro crculo irreductible
As pues, pequeo aplogo, el primero que se me ocurri, habra otros,
lo que quiero es ir deprisa.
Ya les dije en otro tiempo, en suma, que no hay falta en lo real, que crculo reductible
la falta slo puede captarse por medio de lo simblico. Es en el nivel
de la biblioteca donde se puede decir - Aqu, el volumen tal falta en
su lugar. Este lugar es un lugar designado por la introduccin previa de
lo simblico en lo real. Por este motivo, la falta de la que hablo aqu, el Los dos tipos de agujeros en el toro
smbolo la colma fcilmente, designa el lugar, designa la ausencia,
presentifica lo que no est ah.
Pero observen este volumen, que compr esta semana y que me inspir Les har observar una vez ms cmo hay que entenderlo.
este pequeo aplogo. Se trata de saber cmo puede llenarse un agujero y acabar colmndose.
En la primera pgina lleva la indicacin - Los cuatro grabados de tal Esto es representable como el estrechamiento de un crculo. Si bien cual-
a cual faltan. quier crculo dibujado sobre el plano puede estrecharse hasta no ser sino
Significa esto que aqu interviene la funcin de la doble negacin? un punto, lmite evanescente, y desaparecer, no es esto lo que ocurre en la
Que si el volumen llega a faltar en su lugar, la falta de los cuatro grabados superficie del toro. Sobre ella, hay crculos con los cuales podramos ope-
quedar suprimida y los grabados volvern al volumen? rar de este modo, pero basta con que dibujemos de otra forma nuestro cr-
Salta a la vista que no es as en absoluto. culo para que no pueda reducirse a cero. Hay estructuras que no conllevan
Este aplogo puede parecerles un poco simpln, sin embargo es toda la el colmamiento del agujero.
cuestin de la lgica cuando se la transpone en los trminos intuitivos que Si dibujo, es para no expresarme de otro modo.
el esquema euleriano da a propsito de la inclusin de la falta. Cul es la La esencia del cross-cap, tal como se lo mostr a ustedes el ao pasado,
posicin de la familia dentro del gn~ro, del individuo dentro de la espe- es que no nos proporciona los dos tipos distintos de crculo. Nunca hay un
cie? En el interior de un crculo planificado, qu es el agujero? crculo con reduccin puntiforme, cualquiera que sea el corte que dibujen
Si les hice hacer tanta topologa el ao pasado, era ciertamente para su- ustedes en su superficie.
gerirles que la funcin del agujero no es unvoca.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO DE UNA FALTA IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE

lo siguiente - que la relacin con el Otro, donde se sita toda posibilidad de


simbolizacin y de lugar del discurso, va a .dar con un vicio de estructura.
El paso ms que hay que dar es concebir que en este punto tocamos
aquello que hace propiamente posible la relacin con el Otro, o sea, con
aquello de donde surge que haya significante.
Este punto de donde surge que haya significante es el que, en cierto sen-
tido, no puede ser significado. Es lo que llamo el punto falta de significante.

Hace poco escuch a alguien, que no me entiende nada mal, preguntar-


me si de este modo no me estoy refiendo sencillamente a lo que es en cier-
Ya sea que la dibujemos de una forma homloga al corte que, sobre el to modo la materia imaginaria de todo significante, la forma de la palabra
toro, participa de los dos tipos de crculo, o bien pasando por el punto 'Y pri- o la del carcter chino, si ustedes quieren, o sea, lo que hay de irreductible
vilegiado que les mostr el ao pasado, en el cross-cap siempre tenclTn en el hecho de que el significante tenga un soporte intuitivo, como los otros,
algo que, aparentemente, podr reducirse a la superficie rrnirna, no sin que como todo el resto. Pues bien, precisamente, no.
quede al final, con independencia de la variedad del corte, algo que se sim- Por supuesto, es lo que se nos ofrece, es la tentacin, pero en lo concer-
boliza, no como una reduccin concntrica, sino bajo una forma irreduc- niente a esta falta no se trata de eso. Para que les resulte patente, me referi-
tible, sta o aqulla, que son la misma - la llamada ocho interior - que r a definiciones que ya les he dado y que tienen que servir.
no podemos no diferenciar de la puntificacin concntrica. Les he dicho que no falta nada que no sea del orden simblico. Pero la
Por eso el cross-cap fue para nosotros una va distinta para abordar la privacin, por su parte, es algo real.
posibilidad de un tipo irreductible de falta. Eso de lo que aqu hablamos, por ejemplo, es algo real. Aquello a cuyo
La falta es radical, radical en la constitucin misma de la subjetividad, alrededor gira mi discurso cuando trato de representificar ante ustedes ese
tal como se nos manifiesta por la va de la experiencia analtica. Me gusta- punto decisivo que, sin embargo, siempre olvidamos, no slo en nuestra
ra enunciarlo con esta frmula - en cuanto eso se sabe, en cuanto algo teora sino en nuestra prctica de la experiencia analtica, es una privacin,
accede al saber, hay algo perdido, y la forma ms segura de abordar eso per- que se manifiesta tanto en la teora como en la prctica. Esta privacin es
dido, es concebirlo como un pedazo de cuerpo. real, en cuanto tal puede ser reducida, pero basta, para suprimirla, con
He aqu, de un modo general y opaco, y en su carcter irreductible, la verdad aprehenderla cientficamente, si es que conseguimos hacer tal cosa?
que nos da la experiencia analtica, y que sta introduce en consecuencia en toda Es perfectamente concebible, y nos basta con trabajar la literatura ana-
reflexin posible sobre cualquier forma concebible de nuestra condicin. ltica para ver lo que ocurre. Enseguida les dar una muestra.
Este punto, hay que decirlo, es lo bastante insoportable como para que sin He tomado el primer nmero que ha cado en mis manos del Interna-
cesar tratemos de evitarlo. El hecho tiene, sin duda, dos caras, a saber, que en tional Journal, y prcticamente en todas partes encontramos los problemas
el esfuerzo mismo de evitarlo no hacemos sino trazar an ms su contorno, y en cuestin, ya sea que se hable de la ansiedad, del acting out, o de R - no
que, a medida que nos acercamos a l, siempre tenemos la tentacin de olvi- soy el nico que usa letras - The Total Response, la respuesta total del
darlo, en funcin de la propia estructura que representa esa falta. De ello se de- analista en la situacin analtica. La autora del artculo que lleva este ttulo
riva - otra verdad - que todo el tormento de nuestra experiencia resulta de es alguien con quien volvemos a encontramos, puesto que en el segundo

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO DE UNA FALTA IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE

ao de mi Seminario ya habl de la llamada Margaret Little. Encontrare- Esta pequea pieza faltante es en este caso el a. Queda resuelto el asun-
mos, muy centrado en su artculo, el problema de saber dnde se sita la to describindola de esta forma paradigmtica? En absoluto, porque es el
privacin, porque manifiestamente sta se desliza a medida que la autora hecho de que falta lo que constituye toda la realidad del mundo por donde
trata de acercarse ms al problema que le plantea cierto tipo de pacientes. se pasea el insecto. El pequeo ocho interior es ciertamente irreductible.
Pero no es la reduccin de la privacin, su simbolizacin, su articulacin, lo Dicho de otra manera, es una falta que el smbolo no suple. No es una au-
que va a suprimir la falta. Esto es algo que de entrada es preciso meterse en la sencia que el smbolo pueda remediar.
cabeza, aunque slo sea para comprender lo que significa este modo de apari- Tampoco es una anulacin, ni una denegacin. Anulacin y denegacin
cin de la falta en la experiencia analtica que se llama castracin. La privacin son formas constituidas de lo que el smbolo permite introducir en lo real,
es algo real, mientras que la falta, por su parte, es simblica. Est claro que una a saber, la ausencia. Anular y denegar es tratar de deshacer lo que en el
mujer no tiene pene, pero, si no simbolizan ustedes el pene como el elemento significante nos aparta del origen y del vicio de estructura original, es de-
esencial que se ha de tener o no tener, ella no sabr nada de esta privacin. cir, tratar de alcanzar en el significante su funcin de signo, aquello por lo
La castracin, les dije, es simblica. Es decir, se relaciona con cierto que se esfuerza, se extena, el obsesivo. Anulacin y denegacin apuntan,
fenmeno de falta. Surge durante el anlisis en la medida en que la rela- pues, a este punto de falta, pero no por ello lo atrapan, puesto que, como lo
cin con el Otro, que por otra parte no ha esperado al anlisis para consti- explica Freud, se limitan a redoblar la funcin del significante aplicndola
tuirse, es aqu fundamental. En esta simbolizacin - o sea, en la relacin a ella misma. Ahora bien, cuanto ms digo que eso no est ah, ms lo est.
con el Otro en la medida en que el sujeto tiene que constituirse en el dis- La mancha de sangre, ya sea aquella con la que se extena Lady
curso analtico - una de las formas posibles de la aparicin de la falta es Macbeth o la que designa Lautramont con el trmino intelectual, es im-
el (-<p ), el soporte imaginario de la castracin. Pero sta no es ms que una posible de borrar, pues la naturaleza del significante es precisamente la de
de las traducciones posibles de la falta original, del vicio de estructura ins- esforzarse por borrar una huella. Y cuanto ms se intenta borrarla, para
crito en el ser en el mundo del sujeto de quien nos ocuparnos. En estas con- volver a encontrar la huella, ms insiste la huella como significante. As,
diciones, no es normal preguntarse por qu la experiencia analtica podra en lo concerniente a la relacin con aquello bajo lo cual se manifiesta el a
ser llevada hasta ese punto y no ms all? El trmino que Freud nos da en cuanto causa del deseo, siempre nos enfrentamos a una problemtica
como ltimo, el complejo de castracin en el hombre y el Penisneid en la ambigua.
mujer, puede ser cuestionado. No necesariamente es el ltimo. En efecto, cuando lo inscribimos en nuestro esquema, que siempre debe
Por esta razn, ciertamente, es un camino de abordaje esencial de nuestra renovarse, hay dos modalidades con las que puede aparecer el a en la rela-
experiencia concebir en su estructura original la funcin de la falta, y es preci- cin con el Otro. Si podemos reunirlas es precisamente por la funcin de
so volver ah muchas veces para no dejarla escapar. As pues, otra fbula. la angustia, pues la angustia, se produzca donde se produzca, es la seal de
El insecto que se pasea por la superficie de la banda de Moebius, si tiene esto - al menos en la medida en que no hay otra forma de interpretar lo
la representacin de lo que es una superficie, puede creer en todo momento que se nos dice en la literatura analtica.
que hay una cara que no ha explorado, aquella que siempre se encuentra en
el reverso de la cara por la que se pasea. Puede creer en dicho reverso, mien-
tras que no lo hay, como ustedes saben. l, sin saberlo, explora la nica cara
que hay, y sin embargo, a cada instante, hay ciertamente un reverso. a
~$X
Lo que le falta para advertir que ha pasado al reverso es la pequea pie-
,...

~
(--

o
\
za que un da materialic, constru, para ponrsela a ustedes en la mano, la ,' \
1, __ ,/
1 \
que les dibuja esta forma de cortar el cross-cap. Esta pequea pieza faltante
es una especie de cortocircuito que lo llevara por el camino ms corto al
reverso del punto donde se encontraba un instante antes.

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO DE UNA FALTA IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE

A propsito de la angustia, el discurso analtico se divide y presenta dos tinto respecto a lo que l nos manifiesta, sea de la naturaleza que sea. Como
caras. Observen hasta qu punto resulta extrao ponerlas una junto a otra. me deca no hace mucho una de mis pacientes - Si estuviera segura de
Por una parte, refieren la angustia a lo real, y nos dicen que es la defen- que es nicamente transferencia. La funcin del no es ms que en no es ms
sa principal, la ms radical, la respuesta al peligro ms original, al insupe- que transferencia es el reverso de su funcin en no hay ms que hacer as.
rable Hilflosigkeit, el desvalimiento absoluto en el momento de entrar al Esta forma del verbo se conjuga, pero no como ustedes creen, como no ms
mundo. Por otra parte, sostienen que luego es retomada por el yo como que tena 1 - forma que vemos surgir en un discurso espontneo.
seal de peligros infinitamente ms leves, a propsito de los cuales el dis- Por otro lado, de lo que nos hablan es de la carga, el fardo que lleva el hroe
curso analtico a menudo carga las tintas evocando lo que llama las ame- analista, que consistira en tener que interiorizar este a, incluirlo en l, como ob-
nazas del /ch y del Es. Jones, en este punto, demuestra un tacto y una me- jeto bueno o malo, pero en todo caso como objeto interno, y de ah surgira toda
sura que les falta a nuestros colegas, y habla simplemente en algn lugar la creatividad mediante la cual debe restaurar el acceso del sujeto al mundo.
de un buried desire, un deseo enterrado, para preguntarse - despus de Las dos cosas son ciertas, aunque no las ponen la una junto a la otra. Pero
todo, tan peligroso es el retomo de un deseo enterrado? Est justificado al no hacerlo, las confunden, y al confundirlas no se dice nada claro en lo con-
poner en juego una seal tan fundamental como sera la angustia, si nos ve- cerniente al manejo de la relacin transferencial, la que gira en tomo al a.
mos obligados, para explicarla, a recurrir al peligro vital ms absoluto? Pero esto es lo que explica suficientemei:ite la observacin que les he he-
Volvemos a encontrar la misma paradoja un poco ms adelante, pues no cho sobre lo que distingue en la clnica la posicin del sujeto respecto a a y
hay discurso analtico que, tras haber hecho de la angustia el cuerpo lti- la constitucin misma de su deseo.
mo de toda defensa, no nos hable de defensa contra la angustia. As, este Para decir las cosas sumariamente, si se trata del perverso o del psictico,
instrumento tan til para advertimos del peligro, resulta que es de l de lo la relacin del fantasma($ Oa) se instituye de tal manera que a est situado
que deberamos defendemos. Y resulta que, mediante esta defensa contra en i( a). En este caso, para manejar la relacin transferencial, en efecto, tene-
la angustia, se explican toda clase de reacciones, de construcciones, de for- mos que incluir en nosotros el a en cuestin, a la manera de un cuerpo extra-
maciones en el campo de la psicopatologa. No hay ah alguna paradoja, o, de una incorporacin en la que nosotros somos el paciente, ya que el objeto
que exige formular las cosas de otro modo? - o sea, que la defensa no es en tanto causa de su falta le es absolutamente ajeno al sujeto que nos habla.
contra la angustia, sino contra aquello cuya seal es la angustia. En el caso de la neurosis, la posicin es diferente, en la medida en que
De lo que se trata en realidad, no es de defensa contra la angustia, es de algo de su fantasma aparece en la imagen i ' (a). En x surge algo que es un
cierta falta, con la salvedad de que sabemos que hay, de esta falta, estruc- a, y que slo lo parece - ya que el a no es especularizable y no puede apa-
turas diferentes y definibles en cuanto tales. La falta del borde simple, la recer aqu, por as decir, en persona. Es slo un sustituto. Slo esto motiva
de la relacin con la imagen narcisista, no es la misma que la del borde el profundo cuestionamiento de toda autencidad en el anlisis clsico de la
redoblado, relacionado con el corte que se lleva ms lejos en el cross-cap transferencia.
y que concierne al a en cuanto tal, en la medida que es con ste que debe- Pero ello no significa que ah est la causa de la transferencia. Siempre te-
mos vrnosla en cierto nivel del manejo de la transferencia. nemos que vrnoslas con este a minscula, que no est, por su parte, en esce-
Aqu se ver, me parece, mejor que en ninguna otra parte, que la falta na, pero que no hace otra cosa ms que pedir a cada instante subir a ella para
del manejo no es el manejo de la falta. introducir su disc9f-SO~l!_e sigue sostenindose en la escena, aunque
Cada vez que un discurso llega lo bastante lejos en lo referente a la re- slo sea parasttoducir el desorde~ un jaleo, diciendo Basta de tragedia, o
lacin que nosotros tenemos, como Otro, con quien tenemos en anlisis, se igualmente B sta de comedia, aunque de este modo es un poco mejor.
plantea la cuestin de lo que debe ser nuestra relacin con este a. Convie- Por qu se mete ese Ayax, o como suele decirse se hace mala sangre
ne situarlo, y siempre van a encontrarse con l. Tambin en este caso hay - cuando d spus de topo no hizo otra cosa ms que exterminar ovejas?
una hiancia manifiesta entre dos caras del discurso analtico. Es tanto mej r, y ciertamente menos grave que si hubiera exterminado a
Por un lado, nos hablan de la experiencia analtica como de un cuestio-
namiento profundo y permanente que remitira siempre al sujeto a algo dis- l. Expresin que invierte la usual il n 'avait qu'i'1 (no tena ms que). [N. del T.]

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO DE UNA FALTA IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE

todos los griegos. Como no ha exterminado a todos los griegos, hay menos broadcast haba reavivado el sentimiento de duelo que tena por la muerte
motivos para la deshonra, y si se entrega a esa manifestacin ridcula, todo el muy reciente de su madre, quien, dice l, no haba podido asistir al xito
mundo sabe que es porque Minerva lo ha cruzado. En suma, no hay drama. que representaba para su hijo verse promovido de esta forma a una posi-
La comedia es menos fcil de exo cizar. Como todo el mundo sabe, es cin momentnea de estrella.
ms alegre, y aun despus del exore molo que ocurre en escena puede per- A Margaret Little, que tom a este paciente tras ese anlisis anterior, le
fectamente continuar. Se vuelve empezar con la cancin de los pies de impresion que el analista, en su interpretacin, se hubiera limitado a in-
macho cabro, con la verdadera hi toria que esta~e uego desde el comien- terpretar lo que ocurra en su propio inconsciente, el del analista, o sea, que
zo, en el origen del deseo. Por eso, en verdad, el pr pio nombre de la tra- efectivamente estaba muy pesaroso por el xito de su paciente.
gedia hace referencia al macho cab y al stiro, e yo lugar estaba reser- De lo que se trata, sin embargo, es de algo muy distinto. A saber, que no
vado, por otra parte, al final de una tri ~ basta con hablar de duelo, ni siquiera de la repeticin del duelo en la que
El macho cabro que salta por el escenario, es el acting out. El acting estaba entonces el sujeto, el que dos aos ms tarde haca por su analista,
out del que hablo es el movimiento inverso de aquello a lo que aspira el sino de percatarse de lo que est en juego en la funcin del propio duelo y
teatro moderno, a saber, que los actores bajen al patio de butacas - es que por lo tanto, al mismo tiempo, de llevar un poco ms lejos lo que Freud dice
los espectadores suban a escena y digan lo que tienen que decir. del duelo como identificacin con el objeto perdido. No es sta una defini-
He aqu por qu, por as decir, convoco ahora a Margaret Little, elegi- cin suficiente del duelo.
da entre otros, tal como les dije, al modo en que uno puede vendarse los Slo estamos de duelo por alguien de quien podemos decirnos Yo era
ojos e introducir un cuchillo entre las pginas de un libro para practicar su falta. Estamos de duelo por personas a quienes hemos tratado bien o mal
la adivinacin. y respecto a quienes no sabamos que cumplamos la funcin de estar en el
lugar de su falta. Lo que damos en el amor es esencialmente lo que no te-
nemos, y cuando lo que no tenemos nos vuelve hay, sin duda, regresin y
al mismo tiempo revelacin de aquello en lo que faltamos a la persona para
3 representar dicha falta. Pero aqu, debido al carcter irreductible del des-
conocimiento acerca de la falta, tal desconocimiento simplemente se invier-
te, o sea que la funcin que desempebamos de ser su falta ahora creemos
Margaret Little, en su artculo sobre La respuesta total del analista a las poder traducirla como que hemos estado en falta con esa persona - cuan-
necesidades de su paciente, de mayo-agosto de 1957, parte III-IV del vo- do precisamente por eso le ramos preciosos e indispensables.
lumen 38, prosigue el discurso en el que me detuve en cierto momento de He aqu lo que les pedira que situaran, si quieren dedicarse a ello, en el
mi seminario, cuando este artculo todava no haba aparecido. nuevo artculo de Margaret Little, que constituye una fase ulterior de su re-
Quienes se encontraban all recuerdan las observaciones que haba hecho a flexin, considerablemente profundizada- no mejorada, porque mejorada
propsito de cierto discurso angustiado en ella, y de sus tentativas de dominar no lo est.
esa angustia hablando de contratransferencia. No me detuve en la primera apa- La autora no adelanta ninguna definicin de la contratransferencia,
riencia del problema, o sea, los efectos de una interpretacin inexacta. cuestin siempre tan problemtica, y hasta cierto punto podemos estarle
Un da, un analista recibe a uno de sus pacientes, que acaba de hacer un agradecidos, porque si lo hubiera hecho hubiera estado, matemticamente,
broadcast, una emisin de radio, sobre un tema que interesa al propio en el error. Slo quiere considerar la respuesta total del analista, o sea, todo
analista- vemos ms o menos en qu medio pudo ocurrir esto. Le dice - - tanto el hecho de que est ah en cuanto analista, como cosas de su pro-
Habl usted muy bien ayer, lo veo muy deprimido hoy, seguramente por el pio inconsciente que se le pueden escapar, adems del hecho de que, como
temor de haberme ofendido por haber pisado mi terreno. todo ser viviente, experimenta sentimientos durante el anlisis y que al fin
Tuvieron que pasar dos aos para que el sujeto se percatara, a propsito y al cabo - no lo dice as, pero de eso se trata-, al ser el Otro, se encuen-
de un nuevo aniversario, de que la razn de su tristeza se deba a que el tra en una posicin de entera responsabilidad. Es pues con este inmenso

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO DE UNA FALTA IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE

Total de su posicin de analista como pretende exponemos honestamente que a partir de cierto momento la transferencia debe ser drenada, enjuga-
lo que ella concibe como la respuesta del analista. da sin cesar, a lo largo de todo el anlisis. Ninguna de esas interpretacio-
De ello resulta que llega a tomar posiciones completamente contrarias - nes que elabora, por sutiles y variadas que sean, roza ni por un instante la
lo cual no significa que sean falsas - a las formulaciones clsicas. Lejos de defensa de su sujeto.
permanecer fuera del juego, es preciso que el analista se suponga, al princi- Si alguien tiene la bondad de hacerme el favor, en una fecha que fijare-
pio, metido en l hasta el cuello, se considere efectivamente responsable y, mos, de entrar en la exposicin detallada de este caso, cosa que yo no pu-
por ejemplo, no se niegue a testimoniar si, en relacin a lo ocurrido en el an- do hacer porque tengo otras cosas que decirles, vern ponerse de manifies-
lisis, es llamado ante un tribunal de justicia para responder de su sujeto. to la pertinencia de las observaciones que les estoy haciendo.
No digo que sta no sea una actitud sostenible. Digo que situar en el in- El anlisis slo empieza a moverse, nos dice ella, a partir del momento
terior de esta perspectiva la funcin del analista es de una originalidad que en que, un da, su paciente llega con la cara tumefacta por el llanto que le
se presta a problemas. El analista puede, en alguna ocasin, verse conmi- ha provocado la muerte - en un pas que haba abandonado mucho tiem-
nado a justificar todos sus sentimientos, no slo en el propio tribunal del po atrs con sus padres, a saber, la Alemania de entonces, la Alemania nazi
analista, algo que todo el mundo admitir, sino incluso ante el sujeto. El - de una persona que slo se distingua, de entre quienes haban velado
peso de todos los sentimientos que puede experimentar el analista respec- por su infancia, por ser una amiga de sus padres, pero una amiga con quien
to de determinado sujeto comprometido con l en la empresa analtica pue- haba tenido relaciones muy distintas de las que haba tenido con sus pa-
de ser, no slo invocado, sino promovido, en algo que no ser una inter- dres. Es un hecho que nunca haba hecho un duelo semejante por nadie.
pretacin, sino una confesin. Ello implica entrar en una va cuya primera Ante esta reaccin, este estallido sorprendente, cul es la reaccin de
introduccin en el anlisis por parte de Ferenczi fue objeto de las ms ex- nuestra analista? La de interpretar, como siempre hace. Tambin en este
tremas reservas entre los analistas clsicos. caso, vara sus interpretaciones, para ver cul funciona. Interpretaciones
Nuestra autora divide en tres a los pacientes de quienes se ocupa. Como clsicas, a saber, que este duelo es una necesidad de venganza contra el ob-
parece admitir que se ocupa del ms amplio abanico de casos, tenemos por jeto, o que este duelo se dirige quizs a la analista, como una forma de traer-
un lado las psicosis. En este caso, se ve obligada a admitir desligarse de una le a ella, la analista, todos los reproches que tiene para hacerle, a travs de
parte de sus responsabilidades mediante otros soportes, aunque slo fuese la pantalla de la persona por quien est haciendo el duelo. Nada funciona.
algunas veces, para la necesaria hospitalizacin. En las neurosis, nos dice Alguna cosita empieza a desencadenarse cuando la analista le confiesa al
que la mayor parte de las responsabilidades de las que tambin nos desli- sujeto que ya no entiende nada y que verla as le da pena. Y entonces nues-
gamos, es para ponerlas sobre las espaldas del sujeto, prueba de lucidez no- tra analista deduce que es lo positivo, lo real, lo vivo de un sentimiento, lo
table. Entre sta y la anterior, define una tercera clase, la de las neurosis de que ha devuelto al anlisis su movimiento. La autora elige el estilo y el or-
carcter o personalidad reactiva, lo que Alexander describe como neurotic den de su desarrollo para que podamos decir que lo que afecta al sujeto y
characters. En suma, es todo aquello a cuyo alrededor se elaboran tentati- le permite transferir, propiamente hablando, a la relacin con la analista la
vas clasificatorias bien problemticas, cuando en realidad no se trata de una reaccin que estaba en juego en ese duelo, es que se pone de manifiesto lo
clase de sujetos, sino de una zona donde prevalece lo que yo defino aqu siguiente - haba una persona para quien ella poda ser una falta.
como acting out. La intervencin le haba hecho percibir a la paciente que haba en la
De eso se trata, en efecto, en el caso que ella nos desarrolla. Es el caso analista lo que se llama angustia. Aqu nos encontramos en el lmite de algo
de un sujeto femenino que ha acudido a la analista porque lleva a cabo que designa en el anlisis el lugar de la falta. Esta insercin, este injerto,
actos que han sido clasificados en el cuadro de la cleptomana. Durante esta acodadura, abre una dimensin que permite a este sujeto femenino cap-
un ao no hace la menor alusin a esos robos. A lo largo de una parte pro- tarse como una falta, mientras que no poda hacerlo en absoluto en toda su
longada del anlisis, se ve sometida al fuego intenso de las interpretacio- relacin con los padres.
nes actuales de transferencia ms repetidas en el sentido que actualmen- Si la interpretacin - en caso de que pueda llamarse as lo que se nos
te se considera. De acuerdo con la va adoptada, se considera, en efecto, describe en la observacin - da en el blanco, no es como sentimiento po-

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO DE UNA FALTA IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE

sitivo. Aunque es cierto que el sujeto abre los brazos, y suelta que esta in- admiraba. Pero las historias que se relatan nos muestran sobre todo que no
terpretacin ha dado en el blanco. Es porque introduce por una va poda representar de ningn modo algo que hubiera podido, desde el punto
involuntaria lo que est en juego, y debe estarlo siempre en el anlisis, sea de vista que fuese, faltarle a su padre. Escena bien significativa - durante
cual sea el punto en que se encuentre, aunque sea en su trmino, a saber, la un paseo con su padre, ella lleva un bastoncito de madera, bien simblico
funcin del corte.
del pene, y la propia enferma lo subraya. De forma, al parecer, bastante ino-
Lo que nos permitir advertirlo son los virajes que vendrn a continua- cente, el padre le tira el palito al agua, sin el menor comentario. Esta histo-
cin y que sern decisivos para el anlisis. Hay dos momentos. ria no es como en Los domingos de Vi/le d'Avray.
El primer momento. La analista, armndose de valor, en nombre de la En cuanto a la madre, cuya incidencia es la ms cercana en el determi-
ideologa, de la vida, de lo real, de todo lo que ustedes quieran, hace de nismo de los robos, nunca pudo hacer de esta hija nada ms que una pro-
todas formas la intervencin ms singular respecto de esta perspectiva que longacin de ella misma, un mueble, incluso un instrumento, a veces ins-
llamar sentimental. Un buen da, cuando el sujeto le insiste con todas sus trumento de amenaza y de chantaje, pero, en ningn caso, algo que hubie-
historias de dinero con su madre, la analista le habla en estos trminos - ra podido tener una relacin causal respecto a su propio deseo. Es cierta-
Escuche, termine con eso, porque, literalmente, no puedo seguir escuchan- mente para indicar que su deseo - por supuesto, ella no sabe cul - po-
do, hace que me duerma. No se lo doy como un modelo de tcnica, les pido dra ser tomado en consideracin, que cada vez que la madre se acerca,
que lean una observacin y que sigan los problemas que se le plantean a cuando entra en el campo de induccin donde puede tener algn efecto, el
una analista tan experimentada como llena de ardiente autenticidad. sujeto se entrega muy regularmente a un robo, que, como todos los robos
La segunda vez se trata de ligeras modificaciones que han tenido lugar de cleptmano, quiere decir simplemente - Les muestro un objeto que he
en el consultorio de la analista, en lo que ella llama su decoracin - de quitado por la fuerza o mediante astucias, porque en algn lugar hay otro
acuerdo con lo que es la media de la decoracin entre nuestros colegas, debe objeto, el mo, el a, que merecera ser considerado, que lo dejen por un
de ser bello. Nuestra Margaret Little ya est aburrida de las observaciones instante aislarse. Esta funcin del aislamiento, del estar solo, es de algn
de sus pacientes - Est bien, est mal, este marrn es asqueroso, este modo un pobre correlato de la funcin de la angustia. La vida, dice en al-
verde es admirable-, y resulta que nuestra paciente insiste al final de la gn lugar alguien que no es analista, tienne Gilson, la existencia es un po-
jornada, y adems en trminos todava un poco ms agresivos que los de- der ininterrumpido de activas separaciones.
ms. La analista le dice textualmente - Oiga, me da exactamente igual lo Me parece que luego del discurso de hoy no confundirn ustedes esta
que usted pueda pensar al respecto. Como la primera vez, la paciente se observacin con la que se hace habitualmente sobre las frustraciones. Se
queda perpleja, pasmada, tras lo cual sale de su silencio con gritos de entu- trata de otra cosa. Se trata del lmite donde se instaura el lugar de la falta.
siasmo - Lo que acaba de hacer usted es formidable, etctera. Nuestro discurso continuar con una reflexin continua y variada sobre
Les ahorro los progresos de este anlisis. Lo que quisiera designar aqu las formas diversas, metonmicas, en las que aparecen en la clnica los pun-
simplemente a propsito de un caso seleccionado, en una parte del campo tos focales de esta falta. Pero no podemos dejar de cuestionar tambin los
particularmente favorable a esta problemtica, es que el factor decisivo del fines del anlisis. Las posiciones tomadas a este respecto son tan instructi-
progreso de la cura est relacionado con la introduccin de la funcin del vas, cargadas de enseanzas, que quisiera, en el punto en que nos encon-
corte. La primera interpretacin consisti en decirle - Me produce usted tramos, que se retome el artculo de un tal Szasz sobre las metas del trata-
un efecto soporfero, me adormece. La segunda vez, literalmente, la pone miento analtico, On the Theory of Psychoanalytic Treatment, donde se
en su sitio - Piense lo que le plazca de la decoracin de mi consultorio, plantea que las metas del anlisis estn dadas en su regla y que, al mismo
me importa un bledo. Y es entonces cuando algo decisivo se moviliza en la tiempo, el fin ltimo de todo anlisis, didctico o no, slo puede definirse
relacin transferencia! que aqu est en juego. mediante la iniciacin del paciente en un punto de vista cientfico sobre sus
Esto permite sealar que uno de sus problemas .era que ella nunca haba propios movimientos.
podido hacer el menor esbozo de sentimiento de duelo por un padre a quien Es sta una posicin extrema, sin duda muy singular y especializada. No
digo - Es sta una definicin que podamos aceptar? Digo - Qu es lo

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REVISIN DEL ESTATUTO DEL OBJETO

que puede ensearnos esta definicin? Ya han odo ustedes lo suficiente XI


aqu para saber que si hay algo que he cuestionado muchas veces es cierta-
mente el punto de vista cientfico, en tanto que su objetivo es siempre consi- PUNTUACIONES SOBRE EL DESEO
derar la falta como colmable, en el extremo opuesto de la problemtica de
una experiencia que incluye el hecho de tener en cuenta la falta en cuanto tal.
De todos modos, resulta til situar este punto de vista, sobre todo si se
lo pone en relacin con el artculo ms antiguo de otra analista, Barbara
Low, sobre lo que ella llama los Entschiidigungen, las compensaciones de De la contratransferencia al deseo del
la posicin del analista. Vern ustedes cmo all se presenta una concep- analista
cin del analista completamente opuesta a la del artista. De lo que se trata El deseo como voluntad de goce
en el anlisis, nos dice, es de algo del todo comparable - no es sta una El deseo, de la lucha al amor
analista menos notable por la firmeza de sus concepciones - a la
sublimacin que preside la creacin artstica. El artculo est en alemn en
la Internationale Zeitschrift del vigsimo ao. Aunque es difcil de encon- Bueno, aqu estoy de vuelta de las vacaciones de invierno.
trar, lo tengo a disposicin de quien tenga la bondad de encargarse de l. La mayor parte de mis reflexiones ha seguido estando, como de costum-
bre, al servicio de ustedes, aunque no exclusivamente.
El 20 de febrero, da,de mi regreso, puesto que voy a ausentarme, dos Aparte de que este ao me fueron bien, lo cual no siempre sucede, las
personas que estn aqu y a quienes acabo de interrogar, podran ocupar- vacaciones de invierno me impactaron por algo que se me ocurri al final
se de los tres artculos de los que acabo de hablar, repartindose los pape- y que me hizo pensar de nuevo en un problema que ellas parecen encarnar
les como les parezca, aadindose quizs un tercero para el tercer artcu- perfectamente, como una materializacin muy viva- el problema contem-
lo? Podran comprometerse a no dejar demasiado tiempo vaca esta tribu- porneo de la funcin del campo de concentracin.
na, y a retomarla por m si no me encuentro aqu, o conmigo entre la asis- Las vacaciones de invierno son una especie de campo de concentracin
tencia si vuelvo? para la vejez acomodada, que como todo el mundo sabe se convertir cada
Creo haber obtenido de ellos - se trata, respectivamente, de Granoff y vez ms en un problema a medida que avance nuestra civilizacin, en vista
de Perrier - su consentimiento. Les doy cita, pues, para escucharlos, el 20 de cmo avanza la media de edad con el tiempo.
de febrero, o sea exactamente dentro de tres semanas. (Lacan no estar de Esto me record que del problema del campo de concentracin y de su
vuelta hasta el 27 de febrero). funcin en esta poca de nuestra historia hasta ahora no se ha entendido
nada de nada, al quedar completamente enmascarado por la era de
30 DE ENERO DE 1963 moralizacin cretinizante inmediatamente posterior a la guerra, y por la
idea absurda de que se podra acabar enseguida con aquello - sigo refi-
rindome a los campos de concentracin. No voy a hacer ms comentarios
sobre los diversos viajantes de comercio que hicieron de tapar el asunto su
especialidad, en primera lnea de los cuales se encuentra uno que recibi el
Premio Nobel. Ya se ha visto hasta qu punto estuvo a la altura de su he-
rosmo del absurdo en el momento en que se trat de tomar partido seria-
mente sobre una cuestin actual.
Paralelamente a estas reflexiones, relea, siempre al servicio de ustedes,
mi Seminario sobre la tica de hace algunos aos, y ello para renovar lo
bien fundado de lo que creo haber articulado all como ms esencial luego

160 161

_J
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA
PUNTUACIONES SOBRE EL DESEO
de nuestro maestro Freud, algo que creo haber destacado de una forma dig-
A fin de cuentas, ni las odos ms duros pueden dejar de entender que,
na de la verdad que est en juego, a saber, que toda moral debe buscarse,
en la dificultad del abordaje de estos autores en lo referente a la contratrans-
en su principio y en su proveniencia, del lado de lo real. Todava es preciso
ferencia, lo que constituye el obstculo es el problema del deseo del
saber qu se entiende por esto.
analista. Considerada globalmente, sin el apoyo de una elaboracin com-
Que la moral deba, sin duda, buscarse del lado de lo real, y ms espe-
parable a la que aqu hemos hecho, toda intervencin de este orden, por
cialmente en poltica, no es incitarlos a buscarla en el Mercado Comn. sorprendente que resulte tras sesenta aos de elaboracin analtica, parece
Ahora voy a devolver, no slo la palabra, sino incluso la presidencia, o participar de un profundo impudor.
ms exactamente la posicin de chairman, a quien la ocup la ltima vez, Ninguno de los autores en cuestin, trtese de Szasz o de la propia
Granoff. Ya que hizo una introduccin general a las tres partes, ser preci- Barbara Low, o trtese, ms an, de Margaret Little - y enseguida dir en
so que d al menos una breve respuesta a la Sra. Aulagnier, que acabar hoy qu consiste el avance de la cuestin en las prodigiosas confidencias de
el ciclo de lo que se inici el otro da con el artculo de Margaret Little. Lucy Tower, la autora ms reciente de todos ellos, con la confesin muy
(Siguen las intervenciones) profunda que hace de su experiencia - puede evitar situar las cosas en el
El artculo de Barbara Low es ciertamente con mucho el ms extraordi- plano del deseo.
nario y el ms notable de los tres. Me ha parecido ver cierta seal de eva- El trmino contratransferencia apunta a grandes rasgos a la participa-
sin en el hecho de que Granoff nos haya remitido a una forma ms mo- cin del analista. Pero ms esencial es el compromiso del analista, a pro-
derna de intervencin con el artculo de Lucy Tower. Por otra parte, le es- psito del cual ustedes ven producirse en esos textos las vacilaciones ms
toy bastante agradecido, puesto que as ya est introducido, dicho artculo, extremas, desde la responsabilidad al cien por cien hasta la ms completa
algo que yo mismo no habra hecho este ao, pero ahora ya no lo podemos retirada.
evitar. Estoy igualmente muy agradecido a Perrier por haberme enviado El ltimo artculo, el de Lucy Tower, seala, no por vez primera, pero
ayer un breve resumen de lo que l aport. Voy a darme tiempo, y quizs por primera vez de un modo articulado, lo que en este orden de cosas es
mejor informacin, para referirme a los puntos de detalle que tendr que mucho ms sugerente, a saber, lo que ella llama un pequeo cambio que
destacar. puede sobrevenir del lado del analista. Nos dice - es contratransferencia
todo aquello que el psicoanalista reprime de lo que recibe en el anlisis
como significante.
No se trata de una definicin exacta de contratransferencia, quepo-
1 dra darse muy simplemente. Esta afirmacin hace que lo que est en jue-
go pierda todo su alcance. Por otra parte la cuestin de la contratrans-
ferencia no es verdaderamente el problema, porque la significacin que
Creo que, a grandes rasgos, ya saben bastante sobre lo que deseaba apor- adquiere se debe al estado de confusin en que nos la plantean. La nica
tar con la referencia a estos artculos, centrados todos ellos en la contra- significacin a la que ningn autor puede escapar es, precisamente, el de-
transferencia, tema que no pretendo poder precisar ahora como merece. seo del analista.
Slo lo evoqu en la perspectiva de lo que tengo que decirles sobre la an- Si la cuestin de dicho deseo no slo no est resuelta, sino que ni siquie-
gustia, ms exactamente sobre la funcin que debe desempear la referen- ra ha empezado a ser resuelta, es simplemente por lo siguiente - hasta aho-
cia a la angustia en la secuencia general de mi enseanza. ra en la teora analtica, salvo precisamente en este Seminario, nunca se ha
Este discurso sobre la angustia no puede mantenerse alejado por ms puesto exactamente en su lugar lo que es el deseo.
tiempo de un abordaje ms preciso de algo que aparece en mi discurso de Sin duda, hacerlo no es una empresa menor. Por otra parte, pueden us-
un modo cada vez ms insistente desde hace algn tiempo, a saber, el pro- tedes constatar que nunca he pretendido hacerlo de una sola vez. Empec
blema del deseo del analista. ensendoles a situar el deseo en su distincin respecto a la demanda. Lue-
go, en particular al comienzo de este ao, introduje algo nuevo, sugirin-
162
163
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA PUNTUACIONES SOBRE EL DESEO

doselo primero para ver su respuesta, sus reacciones, como se suele decir, El neurtico nos muestra, en efecto, que tiene necesidad de pasar por la pro-
que no han faltado - a saber, la identidad del deseo con la ley. pia institucin de la ley para sostener su deseo. Ms que ningn otro suje-
Es bastante curioso que una evidencia como sta, inscrita en los prime- to, el neurtico pone de relieve este hecho ejemplar - que slo puede de-
ros pasos de la doctrina analtica, slo haya podido ser introducida, o sear segn la ley. No puede dar su estatuto a su deseo ms que como insa-
reintroducida, con tales precauciones. Por eso vuelvo hoy al mismo punto tisfecho o como imposible.
para mostrar algunos de sus aspectos, as como sus implicaciones. Es cierto que me simplifico las cosas al hablarles tan solo de la histri-
ca y el obsesivo, porque as dejo fuera del campo algo con lo que todava
no sabemos qu hacer, a saber, la neurosis de angustia, acerca de la cual
este ao, co.n lo que hemos iniciado, espero hacerles dar el paso necesario.
2 No olvidemos que fue de ah de donde parti Freud, y que si su muerte nos
priv de algo es de no haberle dejado el tiempo suficiente como para
retomarla.
Ello no slo es cierto en la doctrina analtica, donde esto es el cuerpo Por paradjico que pueda parecerles, el sujeto de la angustia nos devuel-
central del edificio. Est claro que lo que constituye la sustancia de la ley ve, pues, al plano crucial que llamar el mito de la ley moral, o sea, que
es el deseo por la madre, y que, inversamente, lo que normativiza el deseo toda posicin sana de la ley moral debera buscarse en el sentido de una
mismo, aquello que lo sita como deseo, es la ley llamada de interdiccin autonoma del sujeto.
del incesto. La acentuacin cada vez mayor, a lo largo de la historia de las teoras
Tomemos las cosas por el sesgo que define esta palabra, que tiene un ticas, de la nocin de autonoma, muestra suficientemente de qu se trata,
sentido presentificado en la poca que vivimos, el erotismo. a saber, de una defensa. Lo que se trata de reconocer es esa verdad primera
Como se sabe, su manifestacin edpica, si no sadiana, es la ms ejem- y evidente de que la ley moral es heternoma.
plar. El deseo se presenta como voluntad de goce, sea cual sea el lado por Por eso insisto en que proviene de aquello que yo llamo lo real, en tan-
el que se manifieste, ya sea del lado sadiano - no he dicho sdico - o del to que interviene, cuando interviene, como Freud nos dice, o sea, elidiendo
lado que llaman masoquismo. al sujeto y determinando, por su propia intervencin, la represin. Lo que
Incluso en la perversin, donde el deseo se presenta como lo que hace recibe este nombre slo adquiere su pleno sentido a partir de la funcin
la ley, o sea, como una subversin de la ley, de hecho es, ciertamente, el sincrnica que he articulado ante ustedes al hablarles de lo que, en una pri-
soporte de una ley. Si hay algo que ahora sabemos del perverso es que lo mera aproximacin, se llama simplemente borrar las huellas.
que aparece desde el exterior como satisfaccin sin freno es defensa, y Evidentemente, no es ms que una primera aproximacin, porque como
puesta en ejercicio de una ley en tanto que frena, suspende, detiene al suje-
todo el mundo sabe las huellas no se borran, y aqu reside la apora de este
to en su camino al goce. La voluntad de goce en el perverso es, como en
asunto. Esta apora no lo es para ustedes, porque para resolverla, precisa-
cualquier otro, una voluntad que fracasa, que encuentra su propio lmite,
mente, se elabor ante ustedes la nocin de significante. No se trata del
su propio freno, en el ejercicio mismo del deseo. Como lo subray muy bien
borramiento de las huellas, sino del retomo del significante al estado de
una de las personas que hablaron hoy a peticin ma, el perverso no sabe al
huella. La abolicin del paso de la huella al significante, es lo que intent
servicio de qu goce ejerce su actividad. En ningn caso es al servicio del
destacar para ustedes mediante una puesta entre parntesis de la huella, un
suyo.
subrayado, una tachadura, una marca de la huella. El significante es lo que
Esto es lo que permite situar qu est en juego en el neurtico. El neu-
salta con la intervencin de lo real. Lo real remite al sujeto a la huella y, al
rtico fue el camino ejemplar que nos condujo al descubrimiento, que es
un paso decisivo en moral, de la verdadera naturaleza del deseo. Este paso mismo tiempo, produce la abolicin del sujeto, porque no hay sujeto sino
decisivo slo se franque a partir del momento en que, aqu, dirigimos por el significante, por el paso al significante. Un significante es lo que re-
nuestra atencin hacia lo que estoy articulando expresamente ante ustedes. presenta al sujeto para otro significante.

164 165
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA PUNTUACIONES SOBRE EL DESEO

El resorte de lo que aqu est en juego no debe captarse en la perspecti- rio sobre la tica, no hay peligro interno, puesto que aquella envoltura que
va, siempre demasiado fcil, de la historia y del recuerdo. El olvido parece es el aparato neurolgico no tiene interior, al ser una sola superficie, y el
ser una cosa muy material, demasiado natural como para que no se crea que sistema '11, como Aujbau, como estructura, como lo que se interpone entre
funciona solo, cuando es la cosa ms misteriosa del mundo, pues la memo- percepcin y conciencia, se sita en otra dimensin, como Otro en cuanto
ria est al para existir. Por eso trato de introducirlos a una dimensin trans- lugar del significante. El ao pasado introduje entonces la angustia como
versal, todava no tan sincrnica como la otra. la manifestacin especfica del deseo del Otro.
Tomemos al masoquista, el masoca, como dicen, al parecer. Qu representa el deseo del Otro en tanto que sobreviene por este ro-
Es lo que resulta ms enigmtico poner en suspenso de la perversin. deo? Es al donde la seal adquiere todo su valor. Si bien se produce en un
l, me dirn ustedes, s que sabe que es el Otro quien goza. Sera, pues, el lugar que podemos llamar topolgicamente el yo, concierne, ciertamente,
perverso que ha visto la luz de su verdad. Sera una excepcin respecto de a alguien distinto. Aunque el yo sea el lugar de la seal, no es para el yo
todo lo que dije hasta ahora, que el perverso no sabe que goza. Por supues- para quien se da la seal. Es muy evidente. Si se enciende en el yo, es para
to, es siempre el Otro - y el masoca lo sabra. Pues bien, lo que se le esca- que el sujeto sea advertido de algo, a saber, de un deseo, o sea, de una de-
pa al masoquista, y que lo pone en la misma situacin que todos los per- manda que no concierne a ninguna necesidad, que no concierne a nada ms
versos, es que cree, por supuesto, que lo que busca es el goce del Otro, y que a mi propio ser, es decir que me pone en cuestin. Digamos que me
precisamente porque lo cree no es esto lo que busca. Lo que se le escapa, anula. En principio, no se dirige a m en cuanto presente, se dirige a m, si
aunque sea una verdad sensible, que se arrastra por todas partes al alcance ustedes quieren, como esperado y, mucho ms todava, como perdido. So-
de todo el mundo, pero que aun as nunca es percibida en su verdadero ni- licita mi prdida para que el Otro se encuentre en ella. Es esto la angustia.
vel de funcin, es que busca la angustia del Otro. El deseo del Otro no me reconoce. Hegel lo cree as, lo cual lo hace todo
Esto no significa que trate de molestarlo. A falta de comprender qu fcil, porque si me reconoce, como nunca me reconoce suficientemente, no
significa buscar la angustia del Otro, las cosas se reducen, mediante una tengo ms que recurrir a la violencia. En realidad, ni me reconoce ni me
especie de sentido comn, a este plano grosero, incluso estpido. A falta desconoce. Sera demasiado fcil, siempre podra salir mediante la lucha y
de ver la verdad que hay detrs de esto, se deja de lado este caparazn, la violencia. l cuestiona, me interroga en la raz misma de mi propio de-
dentro del cual hay algo ms profundo, que se formula tal como acabo de seo como a, como causa de dicho deseo, y no como objeto. Y como es a
decirles. eso a lo que apunta, en una relacin temporal de antecedencia, no puedo
Por eso es preciso que volvamos a la teora de la angustia. hacer nada para romper esa captura, salvo comprometerme en ella.
Esta dimensin temporal es la angustia, esta dimensin temporal es la
del anlisis. Si quedo capturado en la eficacia del anlisis, es porque el
deseo del analista suscita en m la dimensin de la espera. Me parecera bien
3 que me tomara por ste o por aqul, que hiciera de m un objeto. La rela-
cin hegeliana con el otro es aqu muy cmoda, porque entonces, en efec-
to, tengo todas las resistencias para oponerme, mientras que contra la otra
Qu aporta de nuevo la dimensin introducida en la enseanza de dimensin, buena parte de la resistencia resbala. Slo que es preciso saber
Lacan en relacin a la angustia? qu es el deseo. Su funcin no est nicmente en el plano de la lucha, sino
Freud, al trmino de su elaboracin, habla de la angustia-seal que se all donde Hegel, y por buenas razones, no quiso buscarlo - en el plano
produce en el yo y concierne a un peligro interno. Es un signo, que repre- del amor.
senta algo para alguien, o sea, el peligro interno para el yo. Cuanto ms pienso en ello, cuanto ms lo hablo, ms indispensable con-
Empleo esta estructura dndole su pleno sentido, suprimiendo esta no- sidero ilustrar las cosas de las que hablo. Si leen ustedes el artculo de Lucy
cin de peligro interno. Como les dije - paradjicamente para los odos Tower, vern la historia de amor de dos buenos hombres - por hablar
distrados - cuando revis la topologa del Entwurf al darles mi Semina- como se hablaba despus de la guerra, cuando se hablaba de buenas muje-

166 167
INTRODUCCIN A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA

res en cierto medio. En un caso, el sujeto la situ en el plano del amor. En


el otro caso, no lo consigui, y ella dice por qu. Lo indico para inducirnos
a hacer algunas reflexiones sobre el hecho de que, si hay algunas personas
que han dicho sobre la supuesta contratransferencia algo sensato, son ni-
camente mujeres.
Me dirn ustedes - Michael Balint. Pero escribi su artculo con Alice.
Ella Sharp, Margaret Little, Barbara Low, Lucy Tower. Son mujeres en una
mayora aplastante quienes han osado hablar del asunto y han dicho cosas
interesantes. El porqu se esclarecer por completo si lo tomamos desde el
ngulo del que hablo, o sea, la funcin del deseo en el amor. Estn ustedes
maduros para entender esto, que por otra parte es una verdad bien conoci-
da desde siempre, pero a la que no siempre se le ha dado su lugar - en la
medida en que el deseo interviene en el amor y es lo que esencialmente se
pone en juego en l, el deseo no concierne al objeto amado.
Mientras esta verdad primera, a cuyo alrededor nicamente puede girar LA ANGUSTIA
una dialctica vlida del amor, la rebajen ustedes a la categora de un acci-
dente, de una Erniedrigung de la vida amorosa, de un Edipo que se queda ENTRE GOCE Y DESEO
entrampado, pues bien, no comprendern absolutamente nada de la forma
en que conviene plantear la cuestin sobre lo que puede ser el deseo del
analista - es que es preciso partir de la experiencia del amor, como lo hice
el ao de mi Seminario sobre la transferencia para situar la topologa don-
de esta transferencia puede inscribirse.

Sin duda, mi discurso adquiere, debido a que voy a terminarlo ahora, un


aspecto interrumpido. Lo que he presentado en ltimo trmino como frmu-
la puede quedar tan solo como una pausa, encabezamiento de captulo o con-
clusin, como a ustedes les parezca. Despus de todo, es lcito que lo tomen
como piedra de escndalo o, si les place, como una banalidad.
Es en este punto donde quiero que retomemos, la prxima vez, la con-
tinuacin de este discurso, para situar exactamente la funcin indicativa de
la angustia y aquello a lo que sta nos permitir luego acceder.

27 DE FEBRERO DE 1963

168
XII

LA ANGUSTIA, SEAL DE LO REAL

Los pavores de Chjov


La mama y el objeto caduco
gata y Luca
La perversin y la angustia del Otro
De la detumescencia a la castracin

Vamos a seguir avanzando, pues, en nuestra aproximacin a la angus-


tia, esa angustia que les hago entender como algo que es, en s mismo, del
orden de la aproximacin.
Ya estn ustedes suficientemente advertidos por lo que aqu produzco
para saber que la angustia no es lo que la gente cree.
Sin embargo, cuando luego relean los textos principales sobre la cues-
tin de la angustia, podrn ver que lo que yo les habr enseado est lejos
de estar ausente en ellos, simplemente se encuentra velado, enmascarado
por frmulas que son modos de abordaje quizs demasiado llenos de pre-
cauciones, revestidos, por as decir, de su caparazn.
Los mejores autores dejan sin embargo traslucir eso que yo he destaca-
do, que la angustia no es objektlos, no es sin objeto.

En Hemmung, Symptom und Angst, apndice B, Erganzung zur Angst,


Complemento sobre la angustia, pueden ustedes leer la frase en la que, si-
guiendo la tradicin, Freud evoca la indeterminacin, la Objektlosigkeit, de
la angustia. No tendr necesidad de recordarles todo el artculo para decir
que esta caracterstica de ser sin objeto no podemos darla por vlida. Pero
vean la frase anterior. El mismo Freud dice que la angustia es esencialmente
Angst vor etwas, angustia ante algo.

171
LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA ANGUSTIA, SEAL DE LO REAL

Podemos conformarnos con esta frmula? Por supuesto que no. Tene- elevado, al que sabe, puesto que conoce el lugar, que no se puede acce-
mos que ir ms lejos, decir algo ms acerca de esta estructura. Contrasta der de ningn modo, ve una misteriosa, inexplicable llama que nada le
con la que introduje al situar la causa del deseo detrs del deseo. Cmo permite atribuir a algn efecto de reflejo. Hace un breve repaso de lo que
pas adelante? ste es quizs uno de los resortes del problema. puede motivar la existencia de dicho fenmeno y, tras excluir cualquier
Sea como sea, subrayemos claramente que en este punto nos encontra- clase de causa conocida, de repente se apodera de l algo que, al leer el
mos con la tradicin ante un tema casi literario, un lugar comn - el mie- texto, no puede de ningn modo llamarse angustia, y que nos traducen
do y la angustia. Todos los autores que se refieren a la formacin semnti- mediante el trmino espanto. Se trata de algo que no es del orden de la
ca de las palabras las oponen por lo menos al comienzo, aunque algunos angustia, sino del miedo. No tiene miedo de algo que lo amenace, sino
luego las aproximan, o reducen la una a la otra, lo cual no ocurre en el caso de algo cuya caracterstica es que remite a lo desconocido de aquello que
de los mejores. Se tiende a acentuar la oposicin entre el miedo y la angus- se manifiesta.
tia en funcin de la posicin de cada uno respecto al objeto, y esto es signi- Segundo ejemplo. Un da, ve pasar por el horizonte una especie de va-
ficativo del error que cometen cuando se ven llevados a acentuar que el gn que le da la impresin de ser un vagn fantasma, porque nada puede
miedo, por su parte, tiene un objeto. explicar su movimiento. Este vagn pasa a toda velocidad, tomando la cur-
Aqu habra peligro objetivo, Gefahr, peligrosidad, Gefahrdung, si- va de la va que en ese momento hay frente a l. De dnde viene? Adn-
tuacin de peligro, entrada del sujeto en el peligro. Detengmonos en de va? Esta aparicin, separada, en apariencia, de todo determinismo visi-
esto. Qu es un peligro? Llegan a decir que el miedo es por su natura- ble, he aqu lo que provoca en l, por un instante, el desorden de un verda-
leza adecuado, corresponde, entsprechend, al objeto del que parte el dero pnico, que es claramente del orden del miedo. Tampoco en este caso
peligro. hay amenaza, falta la caracterstica de la angustia, en el sentido de que el
El artculo de Goldstein sobre el problema de la angustia en el que va- sujeto no se siente acorralado, ni est implicado, ni afectado en lo ms n-
mos a detenemos es muy significativo, a este respecto, de una pluma que timo de s.
se deja arra~trar, en un autor que, sin embargo, supo ver en nuestro tema El tercer ejemplo es el de un perro de raza cuya presencia resulta inex-
caractersticas muy valiosas. Insiste en el carcter orientado del miedo, plicable a esa hora y en ese lugar. Le hace pensar en el misterio del perro
como si todo l consistiera en la localizacin del objeto, en una organiza- de Fausto. El miedo, ciertamente, se dibuja aqu como algo que es del or-
cin de la respuesta, de la oposicin, en la Entgegenstellen, de lo que es den de lo desconocido. l no sabe bajo qu forma lo aborda el diablo. No
Umwelt y todo aquello que, en el sujeto, debe enfrentrsele. es de un objeto, no es del perro de lo que tiene miedo, es de otra cosa, algo
Creo haber subrayado ya lo que se encuentra a este respecto en algo que que est detrs del perro.
no llega a ser una novela corta, sino un apunte, una impresin de Chjov Se insiste en el hecho de que los efectos del miedo tendran a.priori
que fue traducida con el ttulo El horror. He pedido que me averigen el un carcter de adecuacin, es decir, desencadenaran la huida. Esta te-
ttulo en ruso, en vano, porque de un modo inexplicable este texto, perfec- sis queda suficientemente en entredicho por el hecho de que, en no po-
tamente situado con su ao en la traduccin francesa, ninguno de mis oyen- cos casos, el miedo paraliza, se manifiesta mediante acciones inhibidoras,
tes rusfonos ha podido encontrarlo en las ediciones de Chjov, pese a que incluso plenamente desorganizantes, o arroja al sujeto en el desconcier-
siguen un orden cronolgico. Es desconcertante, y no puedo decir que no to menos adaptado a la respuesta. As, la referencia mediante la cual la
me haya decepcionado. angustia se distingue del miedo debe buscarse en otra parte.
Se trata de los terrores que experiment l, Chjov. Un da, con un Tienen ustedes razn si piensan que, cuando sostengo ante ustedes que
joven que conduce su trineo, su droschka, avanza por un llano y, al po- la angustia no es sin objeto, no es slo por deseo de jugar con una inver-
nerse el sol, cuando el sol se oculta tras el horizonte, ve a lo lejos un sin, una paradoja. Por supuesto, el trmino objeto, que vengo desarro-
campanario que parece sin embargo lo bastante prximo como para llando desde hace mucho tiempo, tiene aqu un acento distinto del que tie-
poder apreciar los detalles. Entonces, en un ventanuco, en un piso muy ne en los autores que hablan del objeto del miedo. Esta frmula dibuja

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172
IA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO
IA ANGUSTIA, SEAL DE LO REAL
una relacin subjetivada. Marca una etapa a partir de la cual deseo avan-
zar ms hoy.
Es fcil encontrar enseguida el soporte del vor etwas de Freud, porque
l lo articula de todas las formas posibles en su artculo. Es lo que l llama
el peligro, Gefahr o Gefahrdung, interno, el que viene de adentro. Ya se lo
he dicho, se trata de no conformamos con esta nocin de peligro. Les he
$-$
.._

Tercer esquema de la divisin


indicado hace un momento su carcter problemtico cuando se trata del
peligro exterior. Qu es lo que advierte al sujeto de que es un peligro sino
el miedo mismo, sino la angustia? El sentido que puede tener el trmino Ya les he enseado a situar el proceso de la subjetivacin, en la medida
peligro interno est ligado a la funcin de una estructura que se debe con- en que el sujeto tiene que constituirse en el lugar del Otro bajo los modos
servar. Es del orden de lo que llamamos defensa. En el propio trmino de- primarios del significante, y a partir de lo que est dado en ese tesoro del
fensa, la funcin del peligro est en s misma implicada, pero no por ello significante ya constituido en el Otro, tan esencial para todo advenimiento
queda esclarecida. de la vida humana como todo lo que podemos concebir del Umwelt natu-
Tratemos, pues, de seguir paso a paso la estructura, y de sealar dnde ral. El tesoro del significante donde tiene que situarse espera ya al sujeto,
pretendemos situar el rasgo de seal en el que Freud se detuvo por ser el que, en este nivel mtico, todava no existe. Slo existir a partir del
ms adecuado para indicarnos, a nosotros analistas, el uso que podemos significante, que le es anterior, y que con respecto a l es constituyente.
hacer de la funcin de la angustia. Digamos que el sujeto lleva a cabo una primera operacin interrogativa
Slo la nocin de real, en la funcin opaca que es aquella de la que en A- cuntas veces? Suponiendo que esta operacin se haya produci-
les hablo para oponerle la del significante, nos permite orientamos. Po- do, surge entonces una diferencia entre el A-respuesta, marcado por la in-
demos decir ya que este etwas ante el cual la angustia opera como se- terrogacin, y el A-dado, algo que es el resto, lo irreductible del sujeto. Es
al es del orden de lo irreductible de lo real. Fue en este sentido que os a. El a es lo que permanece irreductible en la operacin total de adveni-
formular ante ustedes que la angustia, de todas las seales, es la que no miento del sujeto al lugar del Otro, y ah es donde adquirir su funcin.
engaa. La relacin de este a con S - el a precisamente como aquello que re-
De lo real, pues, del modo irreductible bajo el cual dicho real se pre- presenta al S en su real irreductible-, este a sobre S es lo que completa la
senta en la experiencia, de eso es la angustia seal. Tal es el hilo conduc- operacin de la divisin, ya que en efecto A, por as decir, no tiene comn
tor al que les he pedido que se aferren para ver a dnde nos conduce. denominador entre el a y el S. Si queremos, por convencin, cerrar de to-
dos modos la operacin, qu hacemos? Ponemos en el numerador el resto
y en el denominador el divisor. El$ es equivalente a a sobre S.

2 $ = !!.._
s
Este real, su lugar puede inscribirse con ayuda del signo de la barra, en
la operacin que aritmticamente se llama divisin. En tanto que es la cada, por as decir, de la operacin subjetiva, en este
resto reconocemos estructuralmente, mediante la analoga del clculo, el
objeto perdido. Con esto nos enfrentamos, por una parte en el deseo, por
otra parte en la angustia. Nos enfrentamos con ello en la angustia en un
momento lgicamente anterior al momento en que lo hacemos en el deseo.

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA ANGUSTIA, SEAL DE LO REAL

tP
Ah est la clave ms segura para lo que podrn encontrar siempre en el
X
angustia
fenmeno de la angustia, sea cual sea el modo de abordaje con el que se
f.. les presente.
deseo
$ Por expresiva, por provocativa que sea, por as decir, la estrechez del
lugar que les designo como aquel que la angustia circunscribe, adviertan
La angustia entre x y deseo que esta imagen, si se encuentra ah como fuera de los lmites, no es por
ningn preciosismo de mi eleccin. No es una eleccin excntrica. Es co-
rriente encontrarla.
Para connotar los tres pisos de la operacin de la divisin, diremos que Vayan a cualquier exposicin, por ejemplo la que est ahora abierta al
aqu hay al principio una x que slo podemos nombrar retroactivamente, pblico en el museo de Artes Decorativas, y encontrarn dos Zurbarn, uno
que es, propiamente hablando, el acceso al Otro, el punto de mira esencial de Montpellier, el otro de Nantes, que les presentan, uno a Luca, el otro a
en el que el sujeto debe situarse. Aqu tenemos el nivel de la angustia, cons- gata, la una con sus ojos en un plato, la otra con su par de senos, mrti-
$
titutivo de la aparicin de la funcin a. Y donde aparece el como sujeto res, lo cual significa testigos.
del deseo es en el tercer trmino. La angustia no es que esos ojos hayan sido extirpados, esos senos arran-
Para dar vida a la abstraccin, sin duda extrema, que acabo de articular, cados. Vale la pena subrayar que esas imgenes cristianas no son especial-
voy a devolverles a la evidencia de la imagen, y ello tanto ms legtima- mente mal toleradas, aunque algunos hagan muecas de disgusto frente a
mente cuanto que de imagen se trata - eso irreductible del a es del orden ellas, por razones que no son siempre las mejores. Stendhal, hablando de San
de la imagen. Stefano il Rotando de Roma, encuentra repugnantes las imgenes que se
Aquel que posey el objeto del deseo y de la ley, aquel que goz de su encuentran en las paredes. Sin duda, estn lo bastante desprovistas de arte
madre, Edipo, para llamarlo por su nombre, da este paso ms, ve lo que ha como para que uno se vea introducido a su significacin con ms vivacidad.
hecho. Ustedes saben lo que entonces ocurre. Cmo decir lo que es del Pero las personas encantadoras que nos trae Zurbarn, presentndonos esos
orden de lo indecible, y cuya imagen, sin embargo, quiero hacer surgir? Ve objetos en un plato, no nos presentan sino aquello que en este caso puede
lo que ha hecho, y a consecuencia de ello luego ver - sta es la palabra constituir - y no nos privamos de ello - el objeto de nuestro deseo. Estas
con la que tropiezo-, un instante despus, sus propios ojos, hinchados por imgenes no nos introducen de ningn modo, en lo que a la mayora de no-
su humor vtreo, en el suelo - confuso montn de porqueras, porque, al sotros se refiere, en el orden de la angustia.
haber arrancado sus ojos de sus rbitas, evidentemente ha perdido la vista. Para que esto se produzca, convendra que el sujeto se encontrara impli-
Y sin embargo, no deja de verlos, de verlos en cuanto tales, como el objeto cado all ms personalmente, que fuera sdico o masoquista, por ejemplo. No
causa, por fin develado tras la concupiscencia ltima, la ms extrema - me refiero a alguien que pueda tener fantasmas que designamos como sdi-
no culpable, sino fuera de los lmites - , la de haber querido saber. cos o masoquistas, sino a un verdadero masoquista, un verdadero sdico,
La tradicin dice incluso que es a partir de este momento cuando se cuya condicin esencial, su situacin fundamental, podemos situar, coordi-
convierte verdaderamente en vidente. En Colona, ve todo lo lejos que se nar, construir, mediante eliminaciones sucesivas, debido a la necesidad de
pued l ver, tan lejos hacia delante, que ve el futuro destino de Atenas. llegar ms lejos en lo que se refiere al plano de su posicin de lo que otros
nos dan como Erlebnis - trmino ms homogneo al neurtico - pero que
Cul.es el momento de la angustia? Es acaso lo posible de ese gesto
no es sino la imagen de algo que est ms all y que constituye la especifici-
con el que Edipo se arranca los ojos, los sacrifica, los ofrece en pago por la
dad de la posicin perversa, en la cual el neurtico encuentra su referencia y
ceguera con la que se cumpli su destino? Es esto la angustia? Es lapo-
su punto de apoyo para fines que luego examinaremos. Tratemos, pues, de
sibilidad que tiene el hombre de mutilarse? No, es propiamente lo que me
decir qu podemos presumir acerca de lo que es la posicin sdica o maso-
esfuerzo en designarles mediante esta imagen, es la imposible visin que
quista. Lo que en las imgenes de Luca y gata puede interesar verdadera-
te amenaza, de tus propios ojos por el suelo.
mente, la clave est en la angustia. Pero hay que buscarla.

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA ANGUSTIA, SEAL DE LO REAL

El masoquista, como les dije la ltima vez, cul es su posicin? Qu En el sdico, la angustia est menos escondida. Lo est incluso tan poco,
le enmascara su fantasma de ser el objeto de un goce del Otro? - que es que est en primer plano en el fantasma, que hace de la angustia de la vc-
su propia voluntad de goce, porque despus de todo el masoquista no en- tima una condicin exigida. Slo que esto es precisamente lo que debe sus-
cuentra forzosamente su pareja, como nos lo recuerda un aplogo humo- citar nuestra desconfianza.
rstico que ya hemos citado. Qu enmascara esta posicin de objeto - Qu busca el sdico en el Otro? Est muy claro que, para l, el Otro
sino equipararse l mismo, ponerse en la funcin de la piltrafa humana, de existe, y por el hecho de que lo tome como objeto no debiramos decir que
aquel pobre desecho de cuerpo separado que nos presentan aquellas telas? hay ah no s qu relacin inmadura o incluso pregenital. El Otro es abso-
Por eso digo que el goce del Otro al que apunta es fantasmtico. Lo que se lutamente esencial, y eso es ciertamente lo que quise articular cuando les
busca es, en el Otro, la respuesta a esa cada esencial del sujeto en su mise- di mi Seminario sobre la tica al vincular a Sade con Kant, y mostrndoles
ria final, y dicha respuesta es la angustia. que el cuestionamiento esencial del Otro por parte de Sade llega hasta el
Dnde est el Otro en cuestin? Por eso, ciertamente, se ha introduci- punto de simular, y no por casualidad, las exigencias de la ley moral, que
do en este crculo el tercer trmino, siempre presente en el goce perverso. estn ah para mostrarnos que la referencia al Otro en cuanto tal forma par-
La profunda ambigedad en la que se sita una relacin aparentemente te de aquello a lo que apunta.
dual, volvemos a encontrarla aqu. Podramos decir, en efecto - como lo Qu es lo que busca? Es en este punto donde los textos, aquellos que
ponen suficientemente de relieve toda clase de aspectos de la historia - dan pie a una crtica suficiente, tienen su valor, indicado por la extraeza
que esta angustia, que es a lo que apunta ciegamente el masoquista, puesto de ciertos momentos, de ciertos rodeos que se destacan, que desentonan res-
que su fantasma se la oculta, no es menos realmente lo que podramos lla- pecto al hilo general. Les dejo buscar en Juliette, incluso en Las ciento
mar la angustia de Dios. veinte jornadas de Sodoma, algunos pasajes donde los personajes, tan ocu-
Es necesario acaso que apele al mito cristiano ms fundamental para pados en saciar sobre sus vctimas elegidas su avidez de tormentos, entran
dar cuerpo a lo que estoy planteando? Toda la aventura cristiana se entabla en ese extrao, singular y curioso trance expresado en esas palabras, extra-
a partir de una tentativa central encarnada por un hombre cuyas palabras as, en efecto, que me es preciso articular aqu - He hecho gritar al tor-
deben ser vueltas a escuchar todas ellas, ya que es l quien lleva las cosas turador, me he cargado al tonto.
hasta el ltimo trmino de una angustia cuyo ciclo slo se cierra verdade- No va de suyo que este rasgo siga el surco de lo imaginable. Su carcter
ramente en aquel para quien se instaur el sacrificio, o sea el Padre. privilegiado, el momento de entusiasmo que lo connota, su estatuto de tro-
Dios no tiene alma. Esto es muy evidente, a ningn telogo se le ha feo supremo exhibido en el punto culminante del captulo, es suficientemen-
ocurrido todava atribursela. Sin embargo, el cambio radical de la perspec- te indicativo de lo siguiente - lo que se busca es de algn modo el reverso
tiva de la relacin con Dios empez con un drama, una pasin, en la que del sujeto, lo cual adquiere su significacin por ese aire de guante dado vuel-
alguien se hizo el alma de Dios. El lugar del alma debe situarse en el nivel ta que es destacado por la esencia femenina de la vctima. Se trata del paso al
a de residuo, de objeto cado. No hay concepcin viviente del alma - con exterior de aquello que est ms oculto. Observemos al mismo tiempo que
todo el cortejo dramtico en el que esta nocin aparece y funciona en nues- el propio texto indica de algn modo que este momento sigue siendo del todo
tra era y cultura - que no est acompaada, de la forma ms esencial, de impenetrable para el sujeto, y le enmascara el rasgo de su propia angustia.
la imagen de la cada. Todo lo que articula Kierkegaard no hace ms que El poco de luz que nos aportan los textos de un modo explicativo sobre
remitirse a estos grandes puntos de referencia estructurales. la relacin verdaderamente sdica - porque se apartan del fantasma - nos
Observen ustedes que he empezado por el masoquista. Era el ms di- sugiere de todas formas un cosa, a saber, el carcter instrumental al que se
fcil, pero tambin el que evita las confusiones, porque a partir de ah reduce la funcin del agente, lo cual le oculta, salvo en algn relmpago,
se puede entender mejor lo que es el sdico - y la trampa que es hacer adnde apunta de su accin.
de l tan solo la inversin, el reverso, la posicin invertida del maso- Su operacin tiene el carcter de un trabajo relacionado con Dios. Dios
quista, a menos que se proceda, como se hace habitualmente, en senti- est por todas partes en el texto de Sade. ste no puede dar un paso en la
do contrario. referencia al Ser supremo en maldad sin que se perciba - y est tan cla-

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA ANGUSTIA, SEAL DE LO REAL

ro para l como para aquel que habla - que es de Dios de quien se trata. Vivparos u ovparos - esta dimensin est hecha, verdaderamente,
Hace un gran esfuerzo y se agota hasta errar su objetivo, para realizar lo para enredar las cosas. Todos los animales son vivparos, porque engendran
que, gracias a Dios, nunca mejor dicho, Sade nos evita tener que recons- huevos en los que hay un ser viviente, y todos son ovparos, porque no hay
truir, ya que lo articula como tal, o sea - realizar el goce de Dios. vivparos que no hayan vivipareado en el interior de un huevo.
Creo que les he mostrado aqu el juego de ocultacin mediante el cual, Pero, por qu no dar toda su importancia a un hecho verdaderamente
en el sdico y en el masoquista, angustia y objeto se ven llevados a ocupar anlogo a lo que les he dicho del seno?- a saber, que, para los huevos que
el primer plano, un trmino a expensas del otro. tienen cierto tiempo de vida intrauterina, hay un elemento irreductible a la
En estas estructuras se denuncia el vnculo radical de la angustia con el divisin del huevo que se llama placenta. Aqu tambin hay algo adherido.
objeto en tanto que cae. Su funcin esencial es ser el resto del sujeto, resto Para decirlo todo, no es tanto el nio quien le chupa a la madre su leche, es
como real. el seno. Igualmente, es la existencia de la placenta lo que le da a la posi-
Sin duda, esto nos incita a poner ms nfasis en el estatuto real de tales cin del nio en el interior del cuerpo de la madre su carcter de anidacin
objetos. parasitaria, a veces manifiesta en el plano de la patologa. Como ustedes
ven, pretendo destacar el privilegio de elementos que podemos calificar de
amboceptores.
De qu lado est el seno? Del lado del que chupa, o del lado del que
3 es chupado? Hay una ambigedad, de la que la teora analtica ha hablado
a veces a propsito del seno y de la madre, subrayando, por supuesto, que
no son lo mismo. Calificar al seno de objeto parcial, es decirlo todo? Cuan-
Pasando a este captulo siguiente, no puedo dejar de observar hasta qu do digo amboceptor, destaco que es tan necesario articular la relacin del
punto el estatuto real de los objetos, que nosotros ya habamos advertido, sujeto materno con el seno como la relacin del lactante con el seno. El
ha sido dejado de lado o mal definido por gente que, sin embargo, afirma corte no pasa en los dos casos por el mismo lugar.
tener puntos de vista biolgicos. Hay dos cortes tan distantes que dejan desechos diferentes. Para el nio, el
Es el momento de percatarse de cierto nmero de rasgos que tienen su re- corte del cordn deja separadas las envolturas, que son homogneas a l, con-
lieve y que quisiera introducirles como puedo, empujando mi arado. Porque tinuas respecto a su ectodermo y su endodermo. Para la madre, el corte se sita
en fin, ya que los tenemos ah, por ejemplo en la bandeja de Santa gata, no en el nivel de la cada de la placenta. Incluso es por esta razn que se las llama
es acaso una oportunidad para reflexionar sobre lo que dice desde hace tiem- caducas. Ah est la caducidad del objeto a, desempeando su funcin. La ca-
po? - o sea, que la angustia aparece en la separacin. En efecto, lo vemos per- da, la niedeifallen, es tpica de la aproximacin a un a que, sin embargo, le es
fectamente, son objetos separables. No son separables por casualidad, como la ms esencial al sujeto que cualquier otra parte de s mismo.
pata de un saltamontes. Son separables porque tienen ya anatmicamente esa Este barrido apresurado de las lneas de separacin donde se produce
caracterstica de ser algo adosado, porque estn ah enganchados. esa cada no apunta a llevarlos enseguida a revisiones imprudentes, sino
Este carcter tan particular de algunas partes anatmicas especifica un para hacerles navegar directamente hacia el nivel en el que esta interroga-
sector de la escala animal, llamado de los mamferos. Es bastante curioso cin se mueve, el de la castracin.
que no se haya advertido el carcter significante, hablando con propiedad, Tambin aqu se trata de un rgano. Acaso no podemos preguntarnos
de este rasgo. Parece que hay cosas ms estructurales que las mamas para aqu, por analoga con la imagen que he producido hoy ante ustedes, si no
designar a este grupo animal, que presenta muchos otros rasgos de homo- tenemos ya la indicacin de que la angustia debe situarse en un lugar dis-
geneidad con los que podra ser designado. Sin duda no fue un error elegir tinto que la amenaza de castracin, es decir, lo que he llamado el gesto
este rasgo, pero en este caso se ve bien que el espritu de objetivacin no posible?
deja de verse influido por el predoqlinio psicolgico de ciertas significa- Hay quienes siempre se llenan la boca con biologa, con una increble
ciones en las que nos encontramos ms comprometidos. ligereza en el abordaje del fenmeno. Un pene no est limitado al campo

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA ANGUSTIA, SEAL DE LO REAL

de lo manifiesto. Hay montones de insectos, diversamente repugnantes, del porque de no distinguir estructuralmente el deseo de la dimensin del goce,
escarabajo a la cucaracha, que tienen aguijones. El aguijn es algo que lle- y si no se plantea la cuestin de saber si hay para cada pareja una relacin
ga muy lejos en el animal. No quisiera darles hoy una leccin de anatona - y cul - entre el deseo, en particular el deseo del Otro, y el goce, todo
comparada, les ruego que se remitan a los autores, ya se los ir indicando el asunto est condenado a la oscuridad.
oportunamente, pero en muchos casos el aguijn es un instrumento que sir- pracias a Freud, tenemos la lnea divisoria. Y esto solo ya es un mila-
ve para enganchar. gro. Gracias a la percepcin ultraprecoz que tuvo Freud de su carcter esen-
No sabemos nada de los goces amorosos del escarabajo o la cucaracha. cial, tenemos la funcin de la castracin. Est ntimamente ligada a los ras-
Nada indica, sin embargo, que estn privados de ellos. Goce y conjuncin gos del objeto caduco. La caducidad la caracteriza esencialmente. Slo a
sexual, tienen siempre la ms estrecha relacin? Es bastante probable, pero partir de este objeto caduco podemos ver lo que significa que se haya ha-
no importa. Nuestra experiencia, como hombres, podemos presumir que es blado de objeto parcial. De hecho, voy a decrselo enseguida, el objeto
la de los manferos que ms se nos parecen. Al mismo tiempo, si extende- parcial es una invencin del neurtico. Es un fantasma. Es el neurtico
mos esto a los insectos y unimos el goce con el aguijn, estamos tomando quien hace de l un objeto parcial.
la cosa como algo obvio. Ahora bien, todo indica que, cuando el instrumen- En cuanto al orgasmo, hay una relacin esencial con la funcin que
to copulatorio es un aguijn, una garra, un objeto para enganchar, es en to- definimos como la cada de lo ms real del sujeto. Quienes tienen aqu una
dos los casos un objeto que no es ni tumescente ni detumescible. experiencia de analista, no han encontrado testimonios de ello en ms de
El hecho de que en nosotros, para limitarnos a nosotros, el goce del or- una ocasin? Cuntas veces les habrn dicho que un sujeto ha tenido, no
gasmo coincida con la puesta fuera de combate, fuera de juego, del instru- digo por fuerza su primer, pero uno de sus primeros orgasmos, en el mo-
mento por la detumescencia, merece que lo consideremos como algo dis- mento en que deba entregar a toda prisa la hoja de una composicin o de
tinto de un rasgo pertenenciente a la Wesenheit, la esencialidad del orga- un dibujo que era preciso terminar rpidamente? Y luego, qu es lo que se
nismo, trmino de Goldstein. Cuando uno lo piensa, esta coincidencia no recoge? Su obra, aquello que era esencialmente esperado de uno. Hay algo
tiene nada de riguroso y no forma parte, por as decir, de la naturaleza de que tiene que serle arrancado. Es cuando se recogen las hojas. En este mo-
las cosas del hombre. mento, eyacula. Eyacula en el momento cumbre de la angustia.
De hecho, la primera intuicin de Freud lo lleva a situar una cierta Nos hablan de la famosa erotizacin de la angustia. No es preciso pri-
fuente de la angustia en el coitus interruptus, donde, por la propia natu- mero saber qu relaciones tiene la angustia con eros?
raleza de las operaciones en curso, el instrumento queda al descubierto en
su funcin y repentinamente decae - en la medida en que, supuestamen- Trataremos de iniciar la prxima vez el estudio de las vertienes respec-
te, el orgasmo significa una satisfaccin comn. Hay ah cuestiones que tivas de la angustia del lado del goce y del lado del deseo.
dejo en suspenso, digo simplemente que la angustia es promovida por
Freud en su funcin esencial, precisamente all donde el clmax orgs- 6 DE MARZO DE 1963
mico queda separado de la puesta en ejercicio del instrumento. El sujeto
puede llegar a la eyaculacin, pero es una eyaculacin afuera, y la angus-
tia es provocada por la puesta fuera de juego del instrumento en el goce.
La subjetividad se focaliza en la cada del falo.
Esta cada existe tambin en el orgasmo que se realiza normalmente. La
detumescencia en la copulacin merece nuestra atencin porque pone de
relieve una de las dimensiones de la castracin. El hecho de que el falo sea
ms significativo en la vivencia humana por su posibilidad de ser objeto
cado que por su presencia - he aqu lo que designa la posibilidad del lu-
gar de la castracin en la historia del deseo. Es esencial ponerlo de relieve,

182 183
XIII

AFORISMOS SOBRE EL AMOR

La negacin en ruso
El deseo y el profesor
Et ::ujeto del goce
a no es un significante
El hombre y la mujer

Crpa;;11
Y CTpaxa r:naJa rCJ111K11
11 601oc1> yTo6 011 11e np11we11
11e6och 601oc1i. yTo ou 11e npHJteT

Ha habido varios q:.ie han tenido a bien tender a mi queja de la ltima


.vez, o sea, la de ff:J haber podido conocer el trmino ruso correspondiente
al ttulo de ese relato de Chjov, del que tuve conocimiento gracias al Sr.
Pierre Kaufmann. ste, aunque no es ruso, me ha trado hoy el trmino
exacto, que le ped a Smirnoff que, como rusfono, tuviera la bondad de
comentar rpidamente.
Apenas si oso articular estos vocablos, de cuya fonologa no dispongo.
Se trata, en el ttulo, de crpaxH, que es el plural de CTpax. Esta palabra,
como todas aquellas relacionadas con el temor, el miedo, la angustia, el
terror, la congoja, nos plantean problemas muy difciles de traduccin. Es
un poco, se me ocurre ahora, como los colores; cuya connotacin no coin-
cide entre una lengua y otra. Sea como sea, me ha parecido comprender, a
travs de los debates con los ru.sfonos aqu presentes, que lo que adelant
la ltima vez era correcto, o sea, que Chjov, en su ttulo, no pretencf.a ha-
blar de la <.ngustia.

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO
AFORISMOS SOBRE EL AMOR
En este punto, deseo aportar un testimonio. La ltima vez me val de este
1
ejemplo para iluminar lateralmente la inversin que quera producir ante
ustedes, o sea, plantear, como por otra parte ya haba hecho con anteriori-
dad, que la angustia no es sin de objeto. Introducir la cuestin diciendo que
Esta maana, de un modo bastante notable, cuando pensaba en lo que
sera igualmente legtimo sostener que el miedo no tiene objeto tena cier-
iba a producir aqu, de pronto me he puesto a recordar el tiempo en que uno
to inters para m. Pero es evidente que esto no agota la cuestin de lo que
de mis analizantes de entre los ms inteligentes - siempre los hay de esta
son los miedos, o pavores, o congojas, designados en los ejemplos de
clase - me planteaba insistentemente la pregunta - Qu puede llevarlo
Chjov. Es oportuno que les indique a propsito de esto que Pierre
a usted a tomarse todas estas molestias para contarles eso? Esto suceda
Kaufmann se ocupar de plantear una articulacin precisa en un trabajo ul-
terior centrado en estos pavores chejovianos. en aquellos aos ridos en que la lingstica, incluso el clculo de probabi-
lidades, tenan aqu cierto lugar.
Antes de empezar, har que se beneficien todava de un pequeo halJaz-
go, tambin debido al Sr. Kaufmann. Me dije que no era un camino equivocado, para introducir el deseo del
analista, recordar que est la cuestin del deseo del enseante.
l ha encontrado el trmino ms comn para decir yo terno, que es
No voy a darles aqu la solucin, y con razn, pero al experimentar un
601oc1,. A este respecto, se entretuvo buscando en ruso la funcin de Ja
esbozo de culpabilidad, en el plano de lo que se puede llamar la ternura hu-
negacin IJamada expletiva, que tanto he destacado. La encontrarn en fran -
mana, cuando pienso en las tranquilidades que arruino resulta llamativo que
cs en la frase je crains qu. 'il ne vienne, que dicen ustedes cuando lo que
oponga de buen grado la excusa de que, por ejemplo, no estara enseando
temen es que venga. Este ne, no basta con calificarlo de discordancia! por
si no se hubiera producido la escisin de 1953. No es cierto. En fin, evi-
el hecho de que marca la discordancia existente entre mi temor, pues temo
dentemente, me hubiera gustado consagrarme a trabajos ms limitados, in-
que venga, y mi esperanza, pues espero que no venga. Por mi parte, no en-
cluso ms intermitentes, pero en cuanto al fondo de la cuestin, esto no
cuentro aqu nada menos que la huella significante de lo que llamo el suje-
to de la enunciacin, distinto del sujeto del enunciado. cambia nada.
Que a alguien se le pueda plantear la cuestin del deseo del enseante
Pues bien, lo que vemos, al parecer, gracias al ruso, es que deberamos
es seal, como dira Perogrullo, de que la cuestin se plantea. Es tambin
concederle todava ms especificidad, y esto va ciertamente en la direccin
seal de que hay una enseanza. Y esto nos introduce, a fin de cuentas, a la
del valor que le doy a este ne expletivo, o sea, que es el sujeto de la enun-
curiosa observacin de que, all donde el problema no se plantea, es que
ciacin en cuanto tal lo que representa y no simplemente su sentimiento.
hay un profesor. El profesor existe cada vez que la respuesta a esa pregun-
Si he entendido bien a Smirnoff, la discordancia en ruso es indicada por una
ta est, por as decir, escrita, escrita en su aspecto o en su comportamiento,
matiz esencial. El yrn6 sera ya en s mismo un que ne, pero adems est
en aquella especie de condicionamiento que podemos situar en el plano de
marcado por otro matiz, pues el que que distingue a este yrn6 del que sim-
lo que llamamos preconsciente, es decir, algo que se puede expulsar, ven-
ple del yTo presente en la segunda frase, matiza el verbo con una especie
ga de donde venga, de las instituciones o incluso de lo que se llaman sus
de aspecto condicional, de tal manera que la marca de la discordancia est
inclinaciones.
ya en la letra 6. La negacin es pues todava ms expletiva en ruso desde el
simple punto de vista del significado. No es intil percatarse de que el profesor se define entonces como aquel
que ensea sobre las enseanzas. Dicho de otra manera, hace un recorte en
EIJo no impide que funcione tanto en ruso como en francs, dejando
las enseanzas. Si esta verdad fuese mejor conocida-que se trata de algo
pues abierta la cuestin de su interpretacin, que acabo de decir cmo yo
la resuelvo. anlogo al collage - , ello permitira a los profesores poner un poco ms
Y ahora, cmo voy a entrar en materia? de arte en el asunto, del que el collage, con el sentido que ha adquirido en
la obra de arte, nos muestra la va. Si hicieran su collage preocupndose me-
nos de que todo encajara, de un modo menos temperado, tendran alguna
oportunidad de alcanzar el mismo resultado al que apunta el collage, o sea,
evocar Ja falta que constituye todo el valor de la propia obra figurativa, por

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO AFORISMOS SOBRE EL AMOR

supuesto cuando es una obra lograda. Y por esta va llegaran a alcanzar, A


pues, el efecto propio de lo que es precisamente una enseanza. s
Digo esto para situarlo, incluso para rendir homenaje a quienes quieren
tomarse la molestia de ver, mediante su presencia, lo que aqu se ensea, y
para agradecrselo. En su primera posicin, les he dejado indeterminado a este sujeto en
Ahora, puesto que a veces me enfrento a oyentes que slo vienen aqu cuanto a su denominacin, pero el fin de mi discurso les permiti recono-
de forma intermitente, me har por un instante el profesor de mi propia cer cmo podra ser nombrado en este plano mtico, previo a todo el juego
enseanza y les recordar el punto principal de lo que aport la ltima vez. de la operacin. Es el sujeto del goce, en la medida en que este trmino
Partiendo, pues, de la distincin entre la angustia y el miedo, intent, tenga algn sentido, pero precisamente, por razones de las que hablaremos
al menos como un primer paso, invertir la oposicin, actualmente admi- ms adelante, no podemos de ningn modo aislarlo como sujeto, salvo
tida por todo el mundo, en la que se detuvo la ltima elaboracin de di- mticamente.
cha distincin.
Este movimiento no va, ciertamente, en el sentido de la transicin A s Goce
entre ambos. Si bien quedan huellas de esto en Freud, slo por error se le ... Angustia
a
puede atribuir la idea de una reduccin de la primera al segundo. A pesar
de que en alguna frase pueda surgir de nuevo el trmino objektlos, l dice $ Deseo
claramente que la angustia es Angst vor etwas, angustia ante algo. No es,
La angustia entre goce y deseo
ciertamente, para reducirla a ser otra forma del miedo, puesto que subra-
ya la distincin esencial de la proveniencia de aquello que provoca la an-
gustia y el miedo. Lo que dije de paso sobre el miedo debe ser pues consi- La ltima vez describ aqu los tres pisos a los que corresponden los tres
derado como un rechazo a cualquier acentuacin que asle el miedo al tiempos de esta operacin. Son, respectivamente, el goce, la angustia y el
entgegenstehen - lo que se pone delante - del miedo como respuesta, deseo. Hoy voy a avanzar en estos distintos pisos para mostrarles la fun-
entgegen. cin, no mediadora sino media, de la angustia entre el goce y el deseo.
En la angustia, por el contrario, el sujeto se ve oprimido, concernido, Cmo podramos seguir comentando este momento importante de
interesado, en lo ms ntimo de s mismo. En el plano fenomenolgico te- nuestra exposicin, salvo diciendo lo siguiente, que les pido tomen dando
nemos ya un esbozo. Record a este propsito la estrecha relacin de la su pleno sentido a los diversos trminos - que el goce no conocer al Otro,
angustia con el aparato de lo que llamamos defensa, y, en esta va, he indi- sino por medio de este resto, a?
cado de nuevo que es ciertamente por el lado de lo real - en una primera Lo que aparece en el piso inferior, lo que adviene al final de la opera-
aproximacin - donde debemos buscar en la angustia aquello que no en- cin, es el sujeto tachado, a saber, el sujeto en tanto que est implicado en
gaa. el fantasma, donde es uno de los trminos que constituyen el soporte del
Esto no significa que lo real agote la nocin de aquello a lo que apunta deseo. El fantasma, es $en una determinada relacin de oposicin con a,
la angustia. A qu apunta la angustia en lo real, aquello en relacin a lo cual relacin cuya polivalencia est suficientemente definida por el carcter
se presenta como seal, es lo que trat de mostrarles mediante el cuadro, si compuesto del losange, que es tanto disyuncin, v, como la conjuncin, A,
puedo expresarme as, de la divisin significante del sujeto. sta les pre- que es tanto lo mayor como lo menor.$ es el trmino de esta operacin en
senta la x de un sujeto primitivo que se dirige a su advenimiento como su- forma de divisin, porque a es irreductible, es un resto, y no hay ninguna
jeto, de acuerdo con la figura de una divisin del sujeto S respecto a la A forma de operar con l. En esta forma de ilustrarlo mediante formas mate-
del Otro, ya que como el sujeto tiene que realizarse es por la va del Otro. mticas, slo puede representar que, si se llevara a cabo la divisin, sera
la relacin de a con S lo que estara implicado en el $.

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO AFORISMOS SOBRE EL AMOR

Qu significa esto? Para esbozar la traduccin de lo que designo de este En el corazn, afirmo yo, de la experiencia del deseo, se encuentra lo
modo, podra sugerir que a adopta la funcin de metfora del sujeto del que queda cuando el deseo es, digamos, satisfecho, lo que queda al final
goce. Esto slo estara bien si a fuera asimilable a un significante. Ahora del deseo, final que es siempre un falso final, final que es siempre el resul-
bien, se trata precisamente de lo que resiste a toda asimilacin a la funcin tado de una equivocacin. La ltima vez articul suficientemente, a prop-
del significante, y por eso precisamente simboliza lo que, en la esfera del sito de la detumescencia, el valor que adquiere el falo en estado abatido.
significante, se presenta siempre como perdido, como lo que se pierde con Este elemento sincrnico, claro como el agua, hasta como el agua clara,
la significantizacin. Pero precisamente este desecho, esta cada, esto que para decirlo con Petronio, est ah para recordarnos que, esencialmente, el
resiste a la significantizacin, es lo que acaba constituyendo el fundamen- objeto cae del sujeto en su relacin con el deseo.
to en. cuanto tal del sujeto deseante - no ya el sujeto del goce, sino el su- Que el objeto est en esa cada, he aqu una dimensin que conviene
jeto en tanto que se encuentra en la va de su bsqueda, que no es bsque- acentuar para dar ese pequeo paso al que deseo conducirlos hoy y que, con
da de su goce. Pero en la medida en que quiere hacer entrar dicho goce en un poco de atencin, ya pudieron ver aparecer la ltima vez en mi discur-
el lugar del Otro como lugar del significante el sujeto se precipita, se anti- so, a partir del momento en que intent mostrar bajo qu forma se encarna
cipa como deseante. Si aqu hay precipitacin, anticipacin, no es en el el objeto a del fantasma, soporte del deseo.
sentido de que este paso suponga un salto, que vaya ms deprisa que sus Cuando les habl de los senos y de los ojos a partir de Zurbarn, de
propias etapas, sino en el sentido de que aborda, ms ac de su realizacin, Luca y de gata, no les llam la atencin que estos objetos a se presen-
la hiancia entre el deseo y el goce. Es ah donde se sita la angustia. taran ah bajo una forma positiva? Esos senos y esos ojos que les mostr
Tanto es as, que el tiempo de la angustia no est ausente en la constitu- en la bandeja con que los sostienen las dignas santas, o en el amargo suelo
cin del deseo, aunque est elidido, aunque no sea perceptible en lo con- por el que da sus pasos Edipo, aparecen con un signo distinto del que les
creto. Aquellos a quienes tengo necesidad de sugerirles una autoridad para mostr enseguida a propsito del falo, especificado por el hecho de que en
que confen en que no cometo ningn error, recordarn en este sentido el cierto nivel del orden animal, el goce coincide con la detumescencia, sin
primer anlisis del fantasma, que realiza Freud en el anlisis de Ein Kind que haya ah nada necesario, ni nada ligado a la Wesenheit del organismo
wird geschlagen, anlisis que no slo es estructural, sino dinmico. Freud en el sentido goldsteiniano. Si el falo se presenta en la funcin de a con el
habla precisamente, tambin l, de un segundo tiempo, siempre elidido en signo menos, es porque funciona en la copulacin humana, no slo como
la constitucin del fantasma, tan elidido que ni siquiera el anlisis puede instrumento del deseo, sino tambin como su negativo.
reconstruirlo. Ello no significa que el tiempo de la angustia sea siempre tan Es esencial diferenciar la angustia de castracin respecto de lo que se
inaccesible. En muchos registros es fenomenolgicamente situable. mantiene en el sujeto al final de un anlisis, y que Freud designa como la
La angustia es, pues, trmino intermedio entre el goce y el deseo, en la amenaza de castracin. ste es un punto que se puede superar. No es en
medida en que es una vez franqueada la angustia, fundado en el tiempo de absoluto necesario que el sujeto permanezca suspendido, cuando es ma-
la angustia, como el deseo se constituye. cho, de la amenaza de castracin, y cuando es del otro sexo, del
Penisneid. Para saber cmo podramos franquear este punto lmite, es
preciso saber por qu el anlisis, llevado en una determinada direccin,
conduce a este callejn sin salida por el que lo negativo que marca al fun-
2 cionamiento fisiolgico de la copulacin en el ser humano resulta pro-
movido en el sujeto bajo la forma de una falta irreductible. Volveremos a en-
contrarnos con este problema, y considero importante haberlo sealado aqu.
La secuencia de mi discurso estaba destinada a ilustrar algo que haba Luego aport la articulacin de dos puntos relativos al sadismo y alma-
sido advertido hace tiempo, pero de lo que no sabemos sacar partido cuando soquismo, cuyos aspectos esenciales les resum - capital que debemos con-
se trata para nosotros de comprender a qu responde el complejo de castra- servar, pues les permite dar su pleno sentido a todo aquello, ms elaborado,
cin, que adquiere en nuestro discurso de analistas un valor muy distinto. que se ha dicho a este respecto en el estado actual de las cosas. Para mi sor-

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO AFORISMOS SOBRE EL AMOR

presa y tambin para mi alegra, una lectura reciente me ha mostrado que un con un trmino expresivo tomado del texto de los fantasmas sadianos, que
autor llev las cosas muy lejos en lo referente al masoquismo, lo ms cerca ahora no voy a recordarles.
posible del punto a donde tratar de llevarlos este ao desde el punto de vista Termino con un breve recordatorio volviendo a lo que dije del a, de este
que es el nuestro. De todas formas este artculo, cuyo ttulo les dar, sigue objeto, acentuando un carcter manifiesto en l y que conocemos bien,
siendo, al igual que los otros, estrictamente incomprensible, porque la evi- aunque no nos diramos cuenta de su importancia. Me refiero a la anato-
dencia que voy a enunciar inmediatamente est en l como elidida. ma, a propsito de la cual Freud se equivoca cuando dice sin otra preci-
Se ha conseguido no poner el acento sobre aquello que ms chocante le sin que es el destino.
resulta a primera vista a nuestro finalismo, o sea, el hecho de que la fun- La limitacin a la que est sometido en el hombre el destino del deseo
cin del dolor interviene en el masoquismo. Se ha conseguido comprender se origina en la conjuncin de cierta anatoma, la que trat de caracteri-
que no es esto lo esencial. En la experiencia analtica, gracias a Dios, se ha zarles la ltima vez mediante la existencia de lo que llam las caducas,
logrado percibir que all se apunta al Otro, que las maniobras masoquistas que slo existen en el nivel mamfero de los organismos, con lo que es
en la transferencia se sitan en un plano que no carece de relacin con el efectivamente el destino, a saber, la Anank por la que el goce debe con-
Otro. Muchos autores no pasan de ah, y caen en un insight cuyo carcter frontarse con el significante. El deseo est condenado a reencontrar el ob-
superficial salta a la vista, por manejables que hayan revelado ser ciertos jeto en una cierta funcin que se localiza y precipita en las caducas y todo
casos al no llegar ms all de este nivel. No se puede decir que la funcin lo que puede servir como esas caducas. Este trmino nos servir para ex-
del narcisismo, por ejemplo, que destac un autor a quien no le falta cierto plorar mejor los momentos de corte en que puede esperarse la angustia,
talento expositivo, Ludwig Heidelberg, pueda resultarnos suficiente. confirmar que es ah ciertamente donde emerge y dar un catlogo exhaus-
Sin haberles hecho penetrar en absoluto todava en la estructura del fun- tivo de esas fronteras.
cionamiento masoquista, quise destacar la ltima vez, para que esa luz ilu- Termin con un ejemplo clnico de los ms conocidos, que ilustra la
minara los detalles del cuadro de un modo muy distinto, lo que no se ve de estrecha conexin, mucho menos accidental de lo que se cree, entre el or-
la meta del masoquista. Dicen - el masoquista apunta al goce del Otro. gasmo y la angustia, en la medida en que tanto el primero como la segunda
Como les he mostrado, esta idea esconde que de hecho, en ltimo trmino, pueden ser definidos en base a una situacin ejemplar, la de la espera del
se dirige a la angustia del Otro. Esto es lo que permitir desbaratar la ma- Otro. La hoja, en blanco o no, que debe entregar el candidato es un ejem-
niobra. Del lado del sdico, observacin anloga. Lo patente es que el s- plo sobrecogedor de lo que puede ser para el sujeto, por un instante, el a.
dico busca la angustia del Otro. Lo que aqu se enmascara de este modo es
el goce del Otro.
Nos encontramos pues, entre sadismo y masoquismo, en presencia de
lo que se presenta como una alternancia. Lo que en cada uno de ellos est 3
en el segundo nivel, velado, oculto, aparece en el otro como meta. Hay
ocultacin de la angustia en el primer caso, del objeto a en el otro. No por
ello se trata de un proceso inverso, de una inversin. El sadismo no es el Depus de este repaso, vamos a tratar de avanzar un poco ms. Lo har
reverso del masoquismo. No es una pareja reversible. La estructura es ms por una va que quizs no sea, ya lo he dicho, exactamente la que por m
compleja. Aunque hoy slo asle dos trminos, pueden ustedes presumir, mismo habra decidido. Ya vern lo que quiero decir con esto.
de acuerdo con muchos de mis esquemas esenciales, que se trata de una A propsito de la contratransferencia, les hice la observacin de hasta
funcin de cuatro trminos, una funcin cuadrdica. El paso de uno a otro qu punto las mujeres parecen moverse en ella con ms comodidad. Si se
se lleva a cabo mediante una rotacin de un cuarto de vuelta, y no por una mueven ms cmodamente en sus escritos tericos, es, presumo, porque
simetra o inversin. tampoco se mueven mal en la prctica, aunque no vean - o mejor dicho,
La ltima vez les indiqu que lo que se oculta tras la bsqueda de la no articulen, pues por qu no concederles un poquito de restriccin men-
angustia del Otro en el sadismo es la bsqueda del objeto a. Lo califiqu tal? - su mecanismo de un modo del todo claro.

192 193
LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO

Se trata, evidentemente, de abordar en este punto algo que es del orden


de la relacin del deseo con el goce. Si nos remitimos a estos trabajos, pa-
rece que la mujer comprende muy, muy bien qu es el deseo del analista.
Cmo es eso?
Para captarlo, tenemos que retomar las cosas en el punto en que las dej
en este cuadro, dicindoles que la angustia hace de mdium entre el deseo
y el goce. Voy a aportar algunas frmulas, en las que dejo que cada cual se
site de acuerdo con su experiencia, pues sern aforsticas - es fcil com-
prender por qu.
Acerca de un tema siempre tan delicado como el de las relaciones entre
el hombre y la mujer, articular todo aquello que puede hacer lcita, justifi-
cada, la permanencia de un malentendido obligado slo puede tener el efec-
to degradante de permitir, a cada uno de mis oyentes, diluir sus dificulta-
des personales, que se encuentran mucho ms ac de aquello a lo que apun-
to, en la seguridad de que este malentendido es estructural. Sin embargo,
si ustedes saben escucharme, hablar de malentendido no equivale en abso-
luto a hablar de fracaso necesario. Si lo real siempre se da por supuesto, no
se ve por qu motivo el goce ms eficaz no podra alcanzarse por las pro-
pias vas del malentendido.
Lo nico que distingue al aforismo del desarrollo doctrinal es que re-
nuncia al orden preconcebido. De estos aforismos, plantear aqu algunas
formas. Elegir pues, de entrada, el siguiente, que quizs les diga algo de
un modo que d menos lugar a una risita burlona - Slo el amor permite
al goce condescender al deseo.

~'11
Plantearemos tambin algunos otros, que se deducen de nuestro peque-
o cuadro, donde se muestra que el a, en cuanto tal, y ninguna otra cosa, es
el acceso, no al goce, sino al Otro. Es todo lo que queda de l a partir del
momento en que el sujeto quiere hacer su entrada en ese Otro. ~ ' '

..~~
Esto sirve para disipar en ltima instancia el espectro, que todo lo en-
venena desde el ao 1927, de la oblatividad, inventado por el gramtico r1'1~l,
~.\
'
Pichon. Dios sabe el mrito que le recnozco en gramtica, pero es de la-
mentar que un anlisis, por as decir, inexistente lo haya dejado enteramente ,!/, !i, ;;,\. \'.o/ '
a merced, en la exposicin de la teora psicoanaltica, de las ideas que te-
na previamente y que no eran sino las ideas maurrassianas.
' ''; \\\ \
~

Cuando S vuelve a salir de este acceso al Otro, ste es el inconsciente,


o sea, el Otro tachado. Como les deca hace un momento, slo le queda
"lo sano sempre vista"
hacer de A algo cuya funcin metafrica importa menos que la relacin de
Dibujo de lsabella
cada en que l mismo se encontrar respecto a este a. As pues, desear al (observacin de lean Bobon, Lieja).
Otro, A mayscula, nunca es ms que desear a.

194
Francisco de Zurbarn , Santa Luca ,
Museo de Beaux-Arts , Chartres .
Foto RMN/Lagiewski.

Francisco de Zurbarn, Santa gata,


Mus eo Fabre, Montpellier.
Foto Lauros!Giraudon!Bridgeman.
11

AFORISMOS SOBRE EL AMOR


1

Tanto para tratar del amor como para tratar de la sublimacin, hay que
recordar lo que los moralistas de antes de Freud - me refiero a los de la
1
buena tradicin, y especialmente de la tradicin francesa, la que pasa por
el hombre del placer, cuya escansin les record - ya articularon plena-
mente, y uno de cuyos logros es conveniente que no consideremos supera-
do - que el amor es la sublimacin del deseo.
De ello resulta que no podemos en absoluto servimos del amor como pri- 11

mer ni como ltimo trmino, por muy primordial que se presente en nuestra
teorizacin. El amor es un hecho cultural. No se trata nicamente de Cun-
ta gente no hubiera amado jams si no hubieran odo hablar de amor?, como
lo articul muy bien La Rochefoucauld, es que no podra haber amor en ab-
soluto si no hubiera cultura. Esto debe incitarnos a situar de otra manera los
arcos de aquello que tenemos que decir acerca de la conjuncin del hombre
con la mujer, en el punto en que el propio Freud lo dice, al destacar que este
rodeo hubiera podido producirse de un modo diferente.
Contino en mi va aforstica. Proponerme como deseante, eran, es pro-
ponerme como falta de a, y por esta va abro la puerta al goce de mi ser.
El carcter aportico de esta posicin por fuerza tiene que hacrseles
manifiesto, pero hay algunos pasos ms que dar. Creo que ustedes ya han
captado, porque se lo digo desde hace tiempo, que si es en el lugar del e ron
donde estoy y donde abro la puerta al goce de mi ser, est claro que la de-
clinacin ms al alcance de esta empresa es que yo sea apreciado como
ermenos, amable. Esto es algo que, sin fatuidad, no deja de ocurrir, pero
aqu ya se lee que algo anda errado en el asunto.
Esto ya no es un aforismo, sino un comentario. He credo que deba ha-
cerlo por dos motivos. En primer lugar porque he cometido una especie de
pequeo lapsus de doble negacin, lo cual debi advertirme de algo, y en
segundo lugar, porque he credo entrever el milagro de la incomprensin
brillar en algunos rostros.
Contino. Toda exigencia de a en la va de esa empresa del encuentro
con la mujer-ya que he adoptado la perspectiva androcntrica - no pue-
El Gran Buda , templo Todai-Ji, Nara, Japn de sino desencadenar la angustia del Otro, precisamente porque no hago de
Mich el Gotin .
l ms que a, porque mi deseo lo aza, por as decir. Es ciertamente por eso
por lo que el amor-sublimacin permite al goce condescender al deseo.
Aqu, mi pequeo circuito de aforismos se muerde la cola.
Qu nobles propsitos! Ya ven ustedes que no temo al ridculo. Esto
1icne para ustedes cierto aire de prdica, y cuando se avanza por este terreno
no se deja de correr tal riesgo. Pero de todas formas quisiera que se toma-
ran su tiempo antes de rerse. Se lo agradecer. Y vuelvo a empezar.

195
LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO AFORISMOS SOBRE EL AMOR

Hoy slo volver a empezar un breve instante, pero djenme dar toda- Un pene, que yo sepa, salvo en el hipospadias, no se limita a los cuerpos
va algunos pequeos pasos. Esta misma va que acabo de recorrer con un cavernosos. Esto es un parntesis.
tono que les suena un poco heroico, podemos tomarla en la direccin opues- El hecho de no tener nada que desear en el camino del goce no solucio-
ta, y entonces veremos surgir algo que quizs les parezca de un tono me- na en absoluto para ellas la cuestin del deseo, precisamente en la medida
nos conquistador y que confirmar, una vez ms, la no reversibilidad de este en que la funcin del a desempea en las mujeres todo su papel, tanto como
recorrido. en nosotros. Pero esto, de todos modos, les simplifica mucho la cuestin
En la va que condesciende a mi deseo, lo que el Otro quiere, lo que del deseo - no nos lo simplifica a nosotros en presencia de su deseo. Pero
quiere aunque no sepa en absoluto que lo quiere, es sin embargo necesa- en fin , interesarse en el objeto como objeto de nuestro deseo les plantea mu-
riamente mi angustia. No basta con decir que la mujer supera la suya por chas menos complicaciones.
amor. Eso hay que verlo.
Procediendo por la va que hoy he elegido, dejo de lado - ser para la Es taide. Dejo las cosas en el punto adonde he podido llevaifas. Este
prxima vez - cmo se definen los partenaires al comienzo. El orden de punto es lo suficientemente tentador como para que muchos de mis oyen-
las cosas en el que nos desplazamos siempre implica que vayamos toman- tes deseen conocer la continuacin.
do las cosas por el camino y a veces, incluso, a la llegada, porque no pode- Para aportai"les algunas de sus premisas, les dir que, si puede daise un
mos tomarlas en el punto de partida. ttulo a lo que enunciar la prxima vez, sera algo as como - De las re-
Sea como sea, si la mujer suscita mi angustia, es en la medida en que laciones de la mujer, como psicoanalista, con la posicin de Don Juan.
quiere mi goce, o sea, gozar de n. Esto, por la muy simple razn, inscrita
desde hace tiempo en nuestra teora, de que no hay deseo realizable que no 13 DE MARZO DE 1963
implique la castracin. En la medida en que se trata de goce, o sea, que ella
va a por mi ser, la mujer slo puede alcanzarlo castrndome.
Que esto no lleve a la parte masculina de mi auditorio a ninguna resig-
nacin en cuanto a los efectos siempre manifiestos de tal verdad primera
en lo que llaman, con un trmino clasificatorio, la vida conyugal. La defi-
nicin de una verdad primera no tiene absolutamente nada que ver con sus
incidencias accidentales. No por ello deja de ser cierto que se clarifican
mucho las cosas si se la articula adecuadamente.
Ahora bien, aiticula.rla como lo acabo de hacer, aunque ello coincida con
la experiencia ms manifiesta, roza el peligro de que se vea aquello que en
el lenguaje corriente se llama una fatalidad, lo cual significara que est es-
crito. No porque lo diga debe pensarse que est escrito. Estas formas con-
sisten precisamente en entrar en detalles, o sea, en decir por qu.
En relacin con lo que constituye la clave de la funcin del objeto del de-
seo, lo que salta a la vista es que a la mujer no le falta nada. Sera un error con-
siderai que el Penisneid es un ltimo trmino. Ya les anunci que esto sera la
originalidad de l que trato de plantear este ao ante ustedes sobre este punto.
El hecho es que en este punto ella no tiene nada que desear. Quizs tra-
tar de articular anatmicamente por qu. La analoga cltoris-pene est le-
jos de tener algn fundamento. Un cltoris no es simplemente un pene ms
pequeo, es una paite del pene, que corresponde a los cuerpos cavernosos.

196 197
XIV

LA MUJER, MS VERDADERA Y MS REAL

Tiresias cegado
El agujero, el vaco, el tarro
A la mujer no le falta nada
Don Juan, sueo femenino
Lucy Tower y su deseo

Para situarles la angustia, anunci que tena que volver al campo cen-
tral ya trazado en el Seminario sobre la tica como el campo del goce.
Hoy daremos el paso de tratar de articular por qu.

Cierto nmero de abordajes, en particular el que llev a cabo el ao del


Seminario que acabo de citar, ya les ensearon que, por mticamente que
tuviramos que situar ese punto, debemos concebir el goce como profun-
damente independiente de la articulacin del deseo.
El deseo, en efecto, se constituye ms ac de la zona que separa goce y
deseo, y que constituye la falla donde se produce la angustia. Esto no sig-
nifica que el deseo no concierna al Otro implicado en el goce, que es el Otro
real. Es normativo, dira, que el deseo, la ley que constituye el deseo como
deseo, no llegue a concernir a este Otro en su centro. Slo lo concierne
excntricamente y de un modo lateral - a minscula, sustituto de Ama-
yscula. O sea, todos los Erniedrigungen, las degradaciones de la vida amo-
rosa indicadas, puntuadas por Freud, son los efectos de esta estructura fun-
damental, que es irreductible. Ah est la hiancia que no pretendemos en-
mascarar, si, por otra parte, pensamos que complejo de castracin y
Penisneid, que en ella florecen, no son en s mismos los ltimos trminos
para designarla.

199
LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO
LA MUJER, MS VERDADERA Y MS REAL
La mujer demuestra ser superior en el dominio del goce, porque su
gran peligro, si es llamado a testimoniar ante Jpiter y Juno sobre la cues-
vnculo con el nudo del deseo es mucho ms laxo. La falta, el signo menos
tin del goce es porque haba sido mujer durante siete aos. Y entonces,
con el que est marcada la funcin flica para el hombre, y que hace que
qu dice? Que dir la verdad, sean cuales sean las consecuencias. Corro-
su vnculo con el objeto deba pasar por la negativacin del falo y el com-
boro, dice, lo que dicho por Jpiter. El goce de las mujeres es mayor que el
plejo de castracin - el estatuto del (- <p) en el centro del deseo del hom-
del hombre.
bre - , he aqu algo que no es para la mujer un nudo necesario.
Lo es un cuarto, o un dcimo? Hay tambin versiones ms precisas,
Lo cual no significa que ella carezca de relacin con el deseo del Otro. Por
pero poco importa la proporcin. Slo depende, en suma, de la limitacin
el contrario, con lo que se enfrenta es precisamente con el deseo del Otro en
que le impone al hombre su relacin con el deseo, que inscribe el objeto en
cuanto tal, y ello tanto ms cuanto que, en esta confrontacin, el objeto flico
la columna de lo negativo. Es lo que designo como (- <p). Mientras que el
slo interviene para la mujer en segundo lugar y en la medida en que desem-
profeta del saber absoluto ensea a este hombre que l horada su agujero
pea un papel en el deseo del Otro. Esto supone una gran simplificacin.
en lo real, lo que en Hegel se llama la negatividad, yo digo otra cosa, a sa-
Esta relacin simplificada con el deseo del Otro es lo que permite a la
ber, que el agujero empieza en su bajo vientre, al menos si queremos
mujer, cuando se dedica a nuestra noble profesin, estar respecto a dicho
remontarnos a la fuente de lo que en l constituye el estatuto del deseo.
deseo en una relacin que nos parece mucho ms libre, sin perjuicio de cada
Sartre, en este punto, post-hegeliano, no deja de deslizarnos, con lo que
particularidad que ella pueda representar en una relacin, si puedo decirlo
llamar su maravilloso talento para llevarnos por el mal camino, una ima-
as, esencial. Esto es manifiesto cada vez que aborda el campo confusamen-
gen que ustedes conocen muy bien. Es la de aquel niito, que l pinta como
te designado como el de la contratransferencia. Si tiene esta mayor liber-
un burgus nato - naturalmente, por aquello de darle un poco de vida al
tad, es porque ella depende menos esencialmente, wesentlich, de la relacin
asunto - y que, cuando hunde el dedo en la arena de la playa est imitan-
con el Otro que, en particular en lo que se refiere al goce.
do, segn l y a nuestra intencin, el acto que sera el acto fundamental.
Aqu, tras haber encarnado para ustedes el otro da el a en la cada de
Puede ejercerse una irrisin bien merecida contra lo que aqu constitu-
los ojos de Edipo, por fuerza tengo que recordarles a Tiresias cegado.
ye una nueva forma del hombrecito dentro del hombre, que ahora encarna-
Tiresias, que debera ser el patrono de los psicoanalistas, Tiresias el vi-
mos en el personaje de este nio sin darnos cuenta de que merece todas las
dente, fue cegado por la diosa suprema, Juno, la celosa, que de esta forma
objeciones filosficas que se le hicieron al mencionado hombrecito. Pero
se vengaba de que la hubiera ofendido en circunstancias que Ovidio nos
en fin, no basta con la irrisin. Esta figura que nos presenta Sartre toca, hace
explica muy bien en el libro tercero de las Metamorfosis, del verso 316 al
resonar algo en el inconsciente. Qu? Pues bien, por Dios, nada ms y
verso 338. Les ruego que se remitan a este texto que, en una nota de Tierra
nada menos que el deseo de que todo el cuerpo sea tragado por el seno de
Balda, T.S. Eliot califica como de gran inters antropolgico.
la madre Tierra, cuyo sentido denuncia Freud como es debido cuando dice
Jpiter, un da en que por una vez tiene una relacin relajada con su
textualmente, al final de uno de los captulos de Hemmung, Symptom und
esposa, le dijo en broma que sin duda la voluptuosidad que ustedes, las mu-
Angst, que el retorno al seno materno es un fantasma de impotente. Por eso,
jeres, experimentan - es l quien habla - es mucho mayor que la experi-
ciertamente, el pupilo que Sartre se dedica a incubar en este hombre, y a
mentada por el hombre. Entonces va y consulta a Tiresias, as, en broma,
quien incita mediante toda su obra a compartir de su existencia la pesadez,
pues los dioses no siempre miden las consecuencias de sus actos. Pero, a
se dejar ser el falo, con acento en el ser.
propsito, dijo l, dnde tengo la cabeza? Tiresias fue mujer por siete aos.
Pueden ustedes ver el falo en cuestin encarnndolo en una imagen que
Cada siete aos, la panadera mudaba la piel, cantaba Guillaume
est al alcance de su bsqueda, la que se encuentra oculta en las valvas de
Apollinaire, y Tiresias cambiaba de sexo, no por simple periodicidad, sino
aquellos animalitos llamados navajas. stos, de vez en cuando, se ponen a
debido a un accidente. Tras haber tenido la imprudencia de molestar a dos
sacarnos la lengua en la sopera donde hemos colocado la cosecha, que se
serpientes acopladas, las de nuestro caduceo, se encontr convertido en
lleva a cabo como la de los esprragos, con un largo cortaplumas y un sim-
mujer. Luego, al repetir el atentado, recuper su primera posicin. Sea cual
ple alambre que se introduce en el fondo de la arena. No s si todos uste-
sea el sentido de estas serpientes que uno no puede separar sin correr tan
des han visto cmo salen esas lenguas de las navajas en opistotonos, pero

200
201
LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA MUJER, MS VERDADERA Y MS REAL

si no han tenido esta experiencia, es un espectculo nico que tienen que de otra manera, cuando estar medio lleno es para un tarro lo mismo que estar
ofrecerse, relacionado de forma evidente con el fantasma en el que Sartre medio vaco. Ello supone que un tarro es algo que no pierde todas partes.
insiste en La nusea, el de ver semejantes lenguas clavarse bruscamente en En todas las culturas, se puede estar seguro de que una civilizacin est
una muralla u otra superficie, todo ello inscrito en la temtica de la expul- ya completa e instalada cuando se encuentran las primeras cermicas. A
sin de la imagen del mundo a una insondable facticidad. veces contemplo en mi casa de campo una bellsima coleccin que tengo
Pues bien, y luego?-podemos preguntarnos. Como se trata, al fin y al de vasijas. Manifiestamente, para aquella gente, en su poca, de acuerdo
cabo, de exorcizar el cosmos tras haber socavado los trminos fundamenta- con el testimonio de muchas otras culturas, sos eran sus principales bie-
les de la teologa - considerando aqu la cosmologa como de la misma nes. Aunque no podamos leer lo que est magnficamente, lujosamente
naturaleza - yo dira que este curioso uso de las lenguas no me parece la pintado en sus pareces, aunque no podamos traducirlo a un lenguaje arti-
buena va. Pero mucho ms que creer, como hace un momento, que est esen- culado de ritos y de mitos, algo sabemos - que en esta vasija est todo.
cialmente duplicado, wesentlich - y hubiera querido sonorizar la palabra Con la vasija basta, la relacin del hombre con el objeto y con el deseo est
para ustedes en muchas otras lenguas todava-, me encuentro aqu ante cier- ah toda entera, como algo sensible y que sobrevive.
to babelismo, que acabar convirtindose, si me buscan las cosquillas, en uno Esto es lo que legitima aquel famoso tarro de mostaza que en su da hizo
de los puntos clave de aquello de lo que tengo que defenderme. rechinar los dientes de mis colegas durante ms de un ao, hasta tal punto
Sea como sea, esta referencia les indica por qu mi propia experiencia que yo, siempre gentil, acab por devolverlo al estante de los potes de pa-
no es la misma, en cuanto a lo que uno ve, cuando es pequeo, en la playa, gamento.1 Y sin embargo, saba cmo usarlo. Me serva de ejemplo porque,
o sea, cuando no puede hacer un agujero sin que surja agua. Pues bien, lo en la mesa - es notable - el tarro de mostaza siempre est vaco, como
confieso, es una irritacin lo que tambin surge, pero en m, ante la marcha lo saben ustedes por experiencia.
oblicua del cangrejo, siempre dispuesto a ocultar su intencin de pellizcar- Slo hay mostaza cuando se sube a la nariz.
nos los dedos. Es muy hbil, un cangrejo. Pueden darle cartas para que las Contrariamente de lo que se cree, no soy en absoluto tacao en cuanto
baraje, lo cual es mucho menos difcil que abrir un mejilln, cosa que el al uso de los tarros. Lo digo porque recientemente se nos plante un pro-
cangrejo hace todos los das - pues bien, aunque slo haya dos cartas, blema de este orden. Piera Aulagnier, que es de espritu firme, como saben
siempre tratar de mezclarlas. serlo las mujeres, aunque es esto lo que le har dao, sabe muy bien que es
As, dicen, por ejemplo, que lo real siempre est lleno. Queda bien, sue- lcito poner la etiqueta Confitura de grosellas sobre el tarro que contiene
na con un airecillo que da crdido al asunto, un airecillo de aqu, el de un ruibarbo. Basta con saber a quin se quiere purgar por este medio y espe-
lacanismo de buena ley. Quin puede hablar as de lo real, sino yo? El rar, para recoger lo que se quera del sujeto.
problema es que yo nunca he dicho eso. En lo real pululan los agujeros, has- De todos modos, cuando les traigo aqu esas bateras de tarros tan pre-
ta se puede hacer en l el vaco. Lo que yo digo es muy distinto, es que a lo ciosos, no crean que es sin haber convertido muchos de ellos al desguace.
real no le falta nada. Yo tambin, en mis buenos tiempos, daba discursos enteros en que la ac-
Aad que, si se hacen tarros, incluso todos iguales, seguro que son di- cin, el pensamiento, la palabra, circulaban de tal modo que apestaban a
ferentes. Incluso es una enormidad que, bajo el nombre de principio de in- simetra. Pues bien, todo acab en la basura.
dividuacin, esto haga sudar tinta al pensamiento clsico. Vean en qu pun- Cuando pongo impedimento arriba en la columna que contiene el acting
to se encuentran todava. Estn en el mismo nivel de Bertrand Russell, mo- out, embarazo arriba y en la de al lado, que contiene el pasaje al acto, si
vilizando el tiempo y el espacio enteros para sostener la distincin entre los usted quiere, Piera, distinguir el caso de acting out que observ, y muy bien
individuos. Reconozcan que es una bobada. observado, si quiere usted distinguirlo como lo que usted llama transferen-
Mi historia de tarros contina. El tiempo siguiente es que su identidad, o cia actuada - lo cual, por supuesto, es una idea distinta, suya, que merece
sea, lo sustituible entre los tarros, es el vaco en tomo al cual est hecho un
tarro. Y el tercero, que la accin humana empez cuando este vaco fue ta-
chado, para llenarse con lo que constituir el vaco del tarro de al lado, dicho 1. Pot ii. calle: persona de la que resulta difcil desembarazarse. [N. del T.]

202 203
LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA MUJER, MS VERDADERA Y MS REAL

ser discutida-, sea como sea, a lo que se remitir es a mi cuadro, porque He aqu una mujer que un da me dice que su marido, cuyas insisten-
invoca en ese texto el embarazo en el que se haba encontrado su sujeto. cias son, por as decir, fundantes en su matrimonio, la desatiende durante
Dado que este trmino no se emplea demasiado fuera de aqu, es aqu don- demasiado tiempo como para que ella no se d cuenta. En vista de la forma
de habr tomado nota de l. en que siempre acoge lo que siente de parte de l como una torpeza, esto
Como es manifiesto en la observacin, al enfermo se le impidi que ms bien la aliviara. Entonces suelta una frase que de todas formas voy a
asistiera a la salida de su retoo por las puertas maternas, y fue la turba- extraer de su monlogo, contando con que no van a precipitarse ustedes a
cin por sentirse impotente para superar un nuevo impedimento de este saborear una irona que me atribuiran de un modo del todo injusto. Se
orden lo que lo precipit a provocar la angustia de los agentes del orden expresa as - Poco importa que me desee, con tal de que no desee a otras.
reivindicando por escrito el derecho del padre a lo que llamar hylofagia, No llegar a decir que es una posicin comn y regular. Esto slo se
para precisar la nocin representada por la imagen de la devoracin de puede valorar partiendo de la secuencia de la constelacin tal y como se
Saturno. Este seor, en efecto, se presenta en la comisara para decir que desarrollar en las asociaciones que constituyen su monlogo.
nada en la ley le impide comerse a su beb, que acaba de morir. Por el con- As pues, habla de su propio estado. Habla de ello - una golondrina
trario, es claramente el embarazo donde lo sume1je la calma que mantiene no hace verano - con una singular precisin, que pone perfectamente de
en este caso el comisario, que no naci ayer, y el choque de la turbacin manifiesto que la tusmescencia no es privilegio del hombre. Esta mujer,
que quera provocar, lo que le hace pasar al acto, a actos que son como para cuya sexualidad es normal, cuenta lo que se produce en ella si, estando por
meterlo entre rejas. ejemplo al volante, se pone alerta ante algn automvil que la hace decir
Entonces, no reconocer, cuando manifiestamente lo comprende, que yo para s algo como Dios mo, un coche! Pues bien, inexplicablemente, en-
no poda encontrar una observacin mejor para explicar lo que usted sabe, tonces se percata de una hinchazn vaginal. Esto es lo que le llama la aten-
lo que comprende muy bien, que ha puesto el dedo en la llaga, es un poco cin ese da, y advierte que, en ciertos periodos, el fenmeno se produce
traicionarse a usted misma. en respuesta a la aparicin en su campo de un objeto cualquiera, del todo
Esto, que por supuesto no se le puede reprochar a nadie cuando se trata ajeno en apariencia al campo sexual. Este estado, que no le resulta desagra-
de manejar las cosas tal cual se presentan, frescas y recin salidas, me au- dable, dice, que es ms bien algo incmodo, cede por s mismo.
toriza de todos modos a recordar que mi trabajo, el mo, slo tiene inters Entonces - y me fastidia seguir con lo que voy a decirle, dice ella, esto
si se emplea como es debido, o sea, no como por lo general se ha tomado no tiene ninguna relacin, por supuesto - , me dice que cada una de sus
el hbito, el mal hbito, de hacerlo en la enseanza - esto no va dirigido a iniciativas est dedicada a m, su analista. No puedo decir consagradas,
usted, Piera - respecto a nociones que se agrupan en una especie de amon- aade, eso significara hacerlo con una determinada finalidad, pero no,
tonamiento, slo a modo de relleno. cualquier objeto me obliga a invocarlo como testigo, ni siquiera para ob-
Este recordatorio era para indicarles lo que les da algo de derecho a velar tener de lo que veo su aprobacin, no, simplemente la mirada, y diciendo
por lo que les aporto y que he elegido para ustedes con tanto cuidado - esto voy un poco demasiado lejos, digamos que esta mirada me ayuda a
retomo mi discurso. hacer que cada cosa adquiera un sentido.
Entonces, evocacin irnica de su encuentro, en una poca juvenil de
su vida, del ttulo muy conocido de la obra de Steve Passeur, Vivir un gran
amor. Conoci esta referencia en algn otro momento de su vida? Esta
2 pregunta la hace remitirse al comienzo de su vida matrimonial, luego se
remonta ms all y habla de lo que fue su primer amor, aquel que no se
olvida. Se trataba de un estudiante de quien se vio pronto separada, pero
Lo que ahora quiero decir en cuanto a la relacin de la mujer con el goce con quien continu manteniendo una correspondencia, en el pleno sentido
y el deseo, voy a tratar de hacrselo percibir, tambin yo, con una de mis de la palabra. Y todo lo que ella le escriba, dice, era, en verdad, la cito, un
observaciones. tejido de mentiras. Creaba hilo a hilo un personaje, lo que yo deseaba ser

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA MUJER, MS VERDADERA Y MS REAL

para l sin serlo en modo alguno. Fue, me temo, una empresa puramente quiero conservar mi ojos, dice incluso que la mujer est ms abierta a la
novelesca, y que prosegu con la mayor obstinacin hasta envolverme, dice angustia que el hombre. Hay que creerlo? En verdad, lo que nos importa
ella, en una especie de capullo. Y aade, muy graciosamente - Sabe us- es captar el vnculo de la mujer con las posibilidades infinitas o, ms bien,
ted, le cost mucho recuperarse. indeterminadas del deseo en el campo que se extiende a su alrededor.
Entonces, vuelve a lo que hace conmigo. Es todo lo contrario lo que Ella se tienta tentando al Otro, algo en lo que el mito tambin nos servi-
aqu me esfuerzo por ser. Me esfuerzo por ser tiempre verdadera con us- r. Como lo muestra el complemento del mito de hace un momento, la fa-
ted. Cuando estoy con usted no escribo una novela. La escribo cuando no mosa historia de la manzana, cualquier cosa le sirve para tentarlo, cualquier
estoy con usted. Vuelve a hablar sobre el ir tejiendo, siempre hilo a hilo, objeto, aunque para ella sea superfluo, porque, despus de todo, esta man-
esa dedicatoria de cada gesto que no es por fuerza un gesto que supuesta- zana, para qu la quiere? Para nada ms de lo que la quiere un pez. Pero
mente me complazca, ni siquiera que sea acorde conmigo. No crean que resulta que con esta manzana ya es suficiente para que ella, el pececito,
forzaba su talento. Lo que ella quisiera, despus de todo, no es tanto que haga picar al pescador de caa. Es el deseo del Otro lo que le interesa.
yo la mire, sino que mi mirada sustituya a la suya propia. Lo que reclamo Para destacarlo un poco ms, dira que el deseo es cosa mercantil, que
es su ayuda. La mirada, la ma, es insuficiente para captar todo lo que hay hay una cotizacin del deseo que se hace subir y bajar culturalmente, y que
que absorber del exterior. No se trata de mirarme hacer, se trata de hacer del precio que se da al deseo en el mercado dependen a cada momento la
por m.
forma y el nivel del amor. El amor, en la medida en que l mismo es un
Pongo fin a esta lectura, de la que me queda todava una pgina larga. valor, como muy bien dicen los filsofos, est hecho de la idealizacin del
Slo quiero extraer una nica palabra de mal gusto que se le escapa - deseo. Digo la idealizacin, porque no era como de un deseo enfermo como
Estoy, dice, teledirigida. Esto no expresa ninguna metfora, no hay nin- nuestra paciente de hace un momento hablaba del deseo de su marido. Que
gn sentimiento de influencia, cranme. Slo traigo esta frmula porque le importe, eso es el amor. Que no le importe tanto que l lo manifieste, eso
ustedes han podido leerla en los peridicos a propsito de aquel hombre no es obligatorio, pero forma parte del orden de las cosas.
de izquierdas que, despus de haberse hecho arrollar en un falso atenta- A propsito del goce de la mujer, que merece ciertamente concentrar en
do, crey debernos dar el ejemplo inmortal de que, en la poltica, la iz- l toda clase de cuidados por parte de su pareja, y que ella sabe muy bien
quierda siempre est, en efecto, teleguiada por la derecha. Por otra parte obtener, la experiencia nos ensea que la impotencia del partenaire puede
es precisamente as como puede establecerse una relacin estrechamente ser muy bien aceptada, as como sus faltas tcnicas, porque la cosa se pone
paritaria entre ambas partes.
de manifiesto igualmente en ocasin del fiasco, como nos lo hizo observar
Entonces, adnde nos lleva todo esto? A la vasija. La vasija femenina, Stendhal. En caso de que esta impotencia sea duradera, si se ve en algn
est vaca, est llena? Qu importa, si se basta a s misma, aunque sea para caso que un mujer se procura, tras cierto tiempo, alguna ayuda considera-
consumirse tontamente, como se expresa mi paciente. No le falta nada. En da ms eficaz, al parecer es ms bien por una especie de pudor, para que
ella la presencia del objeto est, por as decir, por aadidura. Por qu? no se diga que eso le es negado, por el motivo que sea.
Porque esta presencia no est vinculada a la falta del objeto causa del de- Si ustedes recuerdan mis frmulas de la ltima vez sobre el masoquis-
seo, al (- cp) con la que est ligada en el hombre. mo, destinadas, como vern, a devolver al masoquismo, ya sea el masoquis-
La angustia del hombre est ligada a la posibilidad de no poder. De ah mo del perverso, el masoquismo moral o el femenino, su unidad de otro
el mito, tan masculino, que hace de la mujer el equivalente de una de sus modo inaprehensible, si recuerdan ustedes lo que he destacado acerca de
costillas. Le han quitado esa costilla, no se sabe cul, y por otra parte no le la ocultacin, por el goce del Otro - o el goce aparentemente atribuido al
falta ninguna. Pero est claro que en el mito de la costilla se trata precisa- Otro-, de una angustia que se trata indiscutiblemente de despertar, vern
mente de ese objeto perdido. La mujer, para el hombre, es un objeto hecho ustedes que el masoquismo femenino adquiere un sentido muy distinto,
con eso.
bastante irnico, y otro alcance.
La angustia existe tambin en la mujer. Kierkegaard, que deba de tener Dicho alcance slo es posible atraparlo si se capta que es preciso plantear
algo de la naturaleza de Tiresias, probablemente ms que yo, porque yo en su principio que el masoquismo femenino es un fantasma masculino.

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA MUJER, MS VERDADERA Y MS REAL

Segundo punto. En este fantasma, y en relacin a la estructura maso- Hecha esta observacin, que es conclusiva, entramos en el ejemplo que,
quista imaginada en la mujer, es por procuracin como el hombre hace que en suma, me encuentro en posicin de hacerles aprovechar, gracias al fa-
su goce se sostenga mediante algo que es su propia angustia. Es lo que vor que todos le debemos a Granoff por haberlo introducido aqu.
recubre el objeto. En el hombre, el objeto es la condicin del deseo. El goce
depende de esta cuestin. Ahora bien, el deseo, por su parte, no hace ms
que cubrir la angustia. Ven ustedes, pues, el margen que le queda por reco-
rrer para estar al alcance del goce. 3
Para la mujer, el deseo del Otro es el medio para que su goce tenga un
objeto, si puedo expresarme as, conveniente. Su angustia no es sino ante Para comprender lo que Lucy Tower nos dice en su artculo acerca de
el deseo del Otro, del que ella no sabe bien, a fin de cuentas, qu es lo los dos va.rones que estuvieron en sus manos, no creo poder encontrar me-
que cubre. Para ir ms lejos con mis frmulas, dir que en el reino del jor prembulo, se lo he dicho, que la imagen de Don Juan.
hombre siempre est presente algo de impostura. En el de la mujer, si hay He vuelto a trabajar muchas veces para ustedes sobre esta cuestin en
algo que corresponda a esto, es la mascarada, como ya dijimos en su estos tiempos. No puedo hacerles recorrer sus ddalos. Lean aquel libro
momento en referencia a un artculo de Joan Riviere, pero es completa- execrable de Rank titulado Die Don Juan Gestalt. Es un embrollo, pero si
mente distinto. ustedes disponen del hilo que voy a darles, esto les parecer mucho ms
En conjunto, la mujer es mucho ms real y mucho ms verdadera que claro. Don Juan es un sueo femenino.
el hombre, porque sabe lo que vale la vara para medir aquello con lo que se Lo que ha.ra falta alguna vez es un hombre que fuese perfectamente
enfrenta en el deseo, porque pasa por all con la mayor tranquilidad, y por- igual a s mismo, como la mujer puede vanagloriarse de serlo en cierta for-
que siente, por as decir, cierto desprecio por su equivocacin, 2 lujo que el ma respecto al hombre. Don Juan es un hombre a quien no le falta.ra nada.
hombre no se puede permitir. No puede despreciar la equivocacin del de- Esto es perfectamente sensible en ese trmino al que tendr que volver a
seo, porque su cualidad de hombre consiste en preciar. propsito de la estructura general del masoquismo. Casi parece un camelo
Dejar que la mujer vea su deseo, evidentemente, es a veces angustiante . . subrayar la relacin de Don Juan con la imagen del padre en tanto que no
Por qu? Les ruego, de paso, que observen la distincin de la dimensin castrado. Quizs lo sea sealar que se trata de una pura imagen femenina.
del dejar ver respecto del par del voyeurismo y el exhibicionismo. No slo Esta relacin se lee perfectamente en lo que ustedes pueden encontrar en
est el mostrar y el ver, est, para la mujer, el dejar ver, cuyo peligro proce- el ddalo y en algn rincn en Rank. Si conseguimos relacionarlo con cierto
de, como mucho, de la masca.rada. Lo que en el caso de la mujer hay para estado de los mitos y de los ritos, Don Juan representa.ra, nos dice - y aqu
dejar ver, es que hay, por supuesto. Si no hay gran cosa, es angustiante, pero su olfato lo gua-, a aquel que, en pocas pasadas, es ca.paz de dar el alma
es siempre lo que hay, mientras que para el hombre dejar ver su deseo es sin por ello perder la suya. La famosa prctica del derecho de pernada, as
esencialmente dejar ver lo que no hay. como la existencia, que como ustedes saben es mtica, del sacerdote
As, vean ustedes, no crean que esta situacin, cuya demostracin pue- desflorador de la primera noche, se basa.ran en esto. Pero Don Juan es una
de parecerles bastante compleja, deba considerarse tan desesperada. Si se- bella historia, que funciona y produce su efecto incluso en quienes no co-
guramente no les presenta la cosa como fcil, pueden ustedes ignorar el nocen todas sus gentilezas. Sin duda, no estn ausentes del canto moza.r-
acceso al goce que procura para el hombre? tiano, y hay que encontrarlas ms bien en Las bodas de Fgaro que en Don
De todas formas todo esto es muy manejable si de ello slo se espera Giovanni.
felicidad. La huella sensible de lo que les planteo acerca de Don Juan es que la
compleja. relacin del hombre con su objeto est borra.da para l, pero a cos-
ta de aceptar su impostura. radical. El prestigio de Don Juan est li gado a la
aceptacin de dicha impostura. l est ah siempre en el Ju gar de otro. Es,
2. Mpris de sa mprise. [N. del T.] por as decir, el objeto absoluto.

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lA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO
lA MUJER, MS VERDADERA Y MS REAL
Observen que no se dice en absoluto que l inspire deseo. Si se desliza
cosas en toda su inocencia y su frescura. Pero el primero se manifiesta de
en la cama de las mujeres, est ah no se sabe cmo. Incluso se puede decir
una forma que no se distingue tanto de la del otro.
que l mismo tampoco lo tiene. Est en relacin con algo frente a lo cual
Ambos la fatigan con su forma de mascullar, con su forma de detenerse
debe cumplir con cierta funcin. Llmenlo adore di femmina y nos llevar
a media frase, su circumstantiality, lo cual significa que todo lo cuentan,
lejos. Pero el deseo tiene tan poco que ver en el asunto que, cuando pasa el con su forma de repetir, con sus minucias. En fin, sea como sea, ella es
adore di femmina, es capaz de no darse cuenta de que es Doa El vira, o sea, analista, y lo que observa en el primero es su tendencia a atacarla en su
aquella de quien est harto, quien acaba de atravesar la escena.
potencia de analista. En cuanto al segundo, ms que de destruirla como
Hay que decirlo, no es un personaje angustiante para la mujer. Cuando frustrante, se trata de ir a obtener de ella un objeto. Sobre este particular se
sucede que una mujer siente que es verdaderamente el objeto en el centro hace a s misma la observacin de que quizs sea porque el segundo es ms
de un deseo, pues bien, cranme, de esto es de lo que en verdad huye. narcisista. En verdad, como pueden advertirlo quienes tengan algo de cul-
Ahora vamos a entrar, si podemos, en la historia de Lucy Tower. tura, esto no concuerda con las otras referencias que podemos tener acerca
Tiene dos hombres, quiero decir en anlisis. Como ella dice, manten- del narcisismo. Por otra parte, no es tanto el narcisismo lo que aqu est en
dr siempre con ellos relaciones humanamente muy satisfactorias. No me juego respecto de ella, sino lo que se llama la vertiente anacltica, como la
hagan ustedes decir que el asunto es simple, ni que ellos no tengan todas propia analista lo ver a continuacin.
las de ganar. Ambos son neurosis de angustia. Al menos es el diagnstico Por largo, por fastidioso que sea el camino recorrido tanto con uno como
con el que ella, se queda luego de examinar todo detenidamente. Estos dos con el otro sin que nada ponga de manifiesto la eficacia del anlisis de trans-
hombres tuvieron, como es debido, algunas dificultades con sus madres, y ferencia, aun as, de todo eso, nos dice, subiste en ella algo que no tiene
con sus fema/e siblings, lo cual significa hermanas, pero situadas en una nada de profundamente desagradable, y las respuestas contratransferen-
equivalencia con los hermanos. Ahora se relacionan con mujeres bien ele- ciales que percibe como las suyas propias no superan en absoluto, dice, el
gidas, se nos dice, para ejercer cierto nmero de tendencias agresivas y lmite de lo razonable, ms all de las cuales se hubiera expuesto a extra-
otras, y para protegerse de una tendencia, por Dios, analticamente indis- viarse toda analista femenina que, con tales personajes, no estuviera en
cutible, hacia el otro sexo. En el caso de estos dos hombres, dice ella, yo guardia. Ella lo est, y muy especialmente.
estaba peifectamente al tanto de lo que ocurra con sus mujeres, y en par- Muy especialmente, tratndose de su primer paciente, presta atencin a
ticular que eran excesivamente sumisos, poco hostiles y en cierto sentido lo que ocurre en su mujer. Vela por esta ltima de un modo quizs un poco
excesivamente devotious, y que ambas mujeres, nos dice, porque se pone ms preciso. Cuando se entera de que la esposa tiene un pequeo acciden-
directamente a examinar las cosas con prismticos, que ambas mujeres es- te psicosomtico, se dice que no est mal, que tema que esta mujer deriva-
taban frustradas por la falta de una suficientemente non-inhibited ra un poco hacia la psicosis, pero que al fin hay una angustia bien fijada.
masculine assertiveness, de una forma suficientemente no inhibida de afir- Luego, no piensa ms en ello y la situacin sigue igual. Por mucho que
marse como hombres. En otros trminos, no se las dan de hombres lo sufi- analice todo lo que ocurre en la transferencia y tambin, en consecuencia, el
ciente. Aqu entramos en el meollo de la cuestin, ella se forma su propia uso que el paciente, el primero, puede hacer en su anlisis de sus conflictos
idea del asunto. con su mujer, para obtener de su analista ms atencin y las compensaciones
En cuanto a ella, por supuesto, sin saber que en todo esto corre el riesgo de lo que nunca encontr en su madre, las cosas siguen sin avanzar.
de entramparse, se siente muy protective, un poco excesivamente protective, Qu es lo que desencadenar el movimiento y har avanzar las cosas?
aunque de un modo diferente, nos dice. En el caso del primer hombre, pro- Un sueo, nos dice, que tiene ella, la analista, por el que se da cuenta de
tege un poco demasiado a su mujer. En el segundo caso, un poco demasia- que quizs no sea tan seguro que las cosas vayan tan mal con esa esposa.
do a l. Lo que la tranquiliza es que ella se siente mucho ms atrada por el En el sueo, esta mujer la acoge a ella, la analista, excesivamente bien,
segundo, y ello porque el primero tiene, de todas formas, algunos le muestra de todas las formas posibles que no tiene ninguna intencin de
psychosexual problems no tan atrayentes. De todas formas hay que leer las torpedear el anlisis de su marido, lo cual hasta ahora formaba parte de los
presupuestos del asunto, y que ella est del todo dispuesta a adoptar, res-

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO LA MUJER, MS VERDADERA Y MS REAL

pecto a la analista de su marido, una actitud que llamaremos, para traducir transferencia a partir del momento en que su propio deseo se vio implica-
la atmsfera del sueo, cooperativa. Esto le pone a la analista la mosca do - como ella misma destaca con particular valenta - y en una funcin
detrs de la oreja. Comprende que hay algo que es preciso revisar por com- en la que se encuentra en posicin de rivalidad tercera con personajes de
pleto en su concepcin de su paciente, que en verdad ese tipo trata de hacer su historia. Entonces, soporta las consecuencias de este deseo, hasta tal
en su vida de pareja todo lo necesario para que su mujer se sienta mejor, di- punto que experimenta lo que los analistas engloban bajo el nombre de
cho de otra manera, que el deseo de este buen hombre no va tan a la deriva, carry-over, que significa prrroga y designa el fenmeno en que los efec-
que el muchacho se toma en serio a pesar de todo, que hay alguna forma de tos de la contratransferencia son ms manifiestos. Es cuando sigues pen-
ocuparse de l. En otros trminos, es capaz de jugar el juego, de tomarse por sando en un paciente mientras te encuentras con otro.
un hombre, algo cuya dignidad hasta ahora le haba sido negada. Sin embargo, nos dice, cuando casi haba llegado al final de mis fuer-
Cuando hace este descubrimiento, cuando vuelve a centrar su relacin zas, todo desaparece de la forma ms divertida, amusingly, y repentina. Al
con el deseo de su paciente, cuando se percata de que hasta ahora ha des- irse de vacaciones en ocasin de una de sus pausas anuales, se percata de
conocido dnde se situaban las cosas, puede llevar a cabo verdaderamente que no le queda nada de este asunto. Eso no le interesa en absoluto. Se en-
con l una revisin de todo lo que hasta ese momento, en ella, se ha desa- cuentra verdaderamente en la posicin mtica del Don Juan ms libre y et-
rrollado en el engao. Se descubre que las propias reivindicaciones de reo cuando sale de la alcoba donde acaba de hacer de las suyas.
transferencia han sido una impostura y, a partir de este momento, nos dice, Una vez producidos esta escisin y este despegue, ella recupera su efica-
todo cambia. cia, su adaptacin al caso y, si puedo expresarme as, la implacable desnudez
Pero todo cambia, cmo y en qu sentido? de su mirada. Le haba sido preciso tomar la medida de su relacin con el
Hay que leerla para comprender que es a partir de ese momento que el .deseo y percatarse de que ste, por complejo que podamos suponerlo - ya
anlisis se le hace particularmente duro de soportar. Todo tiene lugar, dice, que ella indica claramente que tambin tiene sus problemas - , nunca es, al
en medio de una tempestad de movimientos depresivos y de rabia desnu- fin y al cabo, algo con lo que uno pueda mantener las distancias.
da, como si el paciente me pusiera a prueba a mi, la analista, pedazo a pe-
dazo. Si, por algn instante de inatencin, nos dice, alguno de esos pedaci- En este punto continuar la prxima vez.
tos no hubiera sonado verdadero, si alguno hubiera sido de imitacin, sen-
ta que mi paciente se habra hecho pedazos todo l. Aunque no lo ve todo, 20 DE MARZO DE 1963
sin embargo sabe nombrar de qu se trata- es, dice, sadismo flico verti-
do a un lenguaje oral.
Qu nos llama la atencin aqu? Dos cosas.
En primer lugar, los propios trminos empleados confirman lo que les
he designado como propio de la naturaleza del sadismo, o sea, que la bs-
queda sdica apunta al objeto y, en el objeto, al pequeo fragmento faltante.
Una vez que ha sido reconocida la verdad de su deseo, es ciertamente de
una bsqueda del objeto de lo que se trata en la forma de comportarse el
paciente, cuyas anomalas sealadas como poco atrayentes son cie1tamen-
te de orden sdico.
En segundo lugar, situarse en la lnea por la que pasa la bsqueda del
objeto sdico no es en absoluto ser masoquista. Nuestra Lucy Tower no se
reprocha de nada semejante, y nosotros tampoco tenemos ninguna necesi-
dad de imputrselo. Simplemente, atrae sobre s una tormenta, y por parte
de un personaje con quien slo se puso verdaderamente en relacin en la

212 213
XV

UN ASUNTO DE MACHO

Lucy Tower y la comedia edpica


Lo que falta, un asunto de macho
Lo que llaman ridculamente la perversin
Una vasija sin interior, ni exterior
La circuncisin, una institucin

Entonces, vayamos directamente al meollo del asunto.


Voy a plantearles una pregunta colectiva. Quienes, debido a las vaca-
ciones escolares, no puedan asistir a nuestra cita el prximo mircoles que
levanten la mano.
Bien. Entonces, no habr seminario el prximo mircoles, ni el siguien-
te, de la semana llamada de Ramos, ni el siguiente, de la semana llamada
de Pascua. As, seguiremos el mircoles de la semana llamada de Quasi-
modo, o sea, el 24 de abril.

Retomo las cosas por nuestra Lucy Tower, a quien tom como ejemplo,
desde cierto ngulo, de lo que llamar las facilidades de la posicin feme-
nina en cuanto a la relacin con el deseo.
El trmino facilidades tiene aqu un alcance ambiguo. Digamos que una
menor implicacin en las dificultades del deseo le permiti razonar en la
posicin psicoanaltica, si no de un modo ms sano, al menos con ms li-
bertad, en su artculo sobre la contratransferencia.
Debido a lo que ella llam aqu, bastante sanamente, su contratransferencia
y que yo llamar su autocrtica interna, se dio cuenta de que haba descuidado
algo de lo que se podra llamar la justa apreciacin o centrarniento del deseo
de su paciente. Ella no nos aporta propiamente lo que le dijo en aquel mamen-

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO UN ASUNTO DE MACHO

to, nos dice tan solo que tom en consideracin una vez ms las exigen- estn a un paso, y, de un modo que para ella es amusingly sudden, tan sor-
cias transferenciales de aquel paciente, pero esta vez ponindole las cosas prendente como divertido en su carcter repentino, se percata de que, des-
en su punto. pus de todo, la cosa no dura tanto tras la finalizacin de las sesiones. Re-
Ahora bien, al hacerlo, por fuerza le dio la impresin de que era sensi- sopla y piensa en otra cosa.
ble a aquello mismo que acababa de descubrir - a saber, que l se ocupa- Por qu? Sabe muy bien que por mucho que l busque, nunca ha sido
ba mucho ms de su mujer, que es ms casero de lo que resulta en su crcu- cuestin de que encontrase. Se trata precisamente de esto, que l se d cuen-
lo conyugal y que ella no lo haba sospechado - , y el paciente no pudo ta de que no hay nada que encontrar, porque lo que es el objeto de la bs-
sino traducir esta rectificacin, al parecer, en los siguientes trminos - su queda para el hombre, para el deseo macho, slo le concierne, por as de-
deseo, el del paciente, est mucho menos desprovisto de influencia sobre cir, a l.
su analista de lo que l crea, y no est excluido que sea capaz, hasta cierto Tal es el objeto de mi leccin de hoy. Lo que busca es (- <.p ), lo que a
punto, de someter a su deseo a esa mujer, su analista - en ingls, to stoop, ella le falta - pero esto es una cuestin de macho.
doblegarse, She stoops to conquer, ttulo de una comedia de Sheridan. Esto Por su parte, ella sabe muy bien - djenme decirlo y no se entusias-
es, al menos, lo que Lucy Tower nos refiere en sus propios trminos, tene- men ustedes - que no le falta nada. O mejor dicho, que la forma en que la
mos que confiar en ella. falta interviene en el desarrollo femenino no est articulada en el plano
Ella destaca igualmente que ni por un instante es cuestin de que esto donde la busca el deseo del hombre, cuando se trata propiamente para l
se produzca. A este respecto, est de sobra en guardia, to ware off, no es un de la bsqueda sdica que acentu de entrada aqu este ao, consistente en
beb - y cundo lo es una mujer? Pero la cuestin no es sta. Mediante hacer que surja aquello que en la pareja debe estar en el lugar supuesto de
esa rectificacin, que le parece una concesin, una apertura que se le ofre- la falta.
ce, en verdad el deseo del analizado es puesto de nuevo en su sitio. Ahora De esto es de lo que l tiene que hacer su duelo. Ella articula muy bien en
bien, el problema es que dicho lugar, l nunca ha podido encontrarlo. Esto el texto lo que hicieron juntos, es ese trabajo del duelo. l tiene que hacer el
es, su neurosis de angustia. duelo de querer encontrar en su pareja - en la medida en que la propia
Lo que entonces encuentra ella en el paciente, lo dijimos la ltima vez, analista se sita como una pareja femenina, sin saber demasiado qu hace -
es que se desata su furor. Quizs no estara mal que volviera a tratar sobre su propia falta (- <.p ), la castracin primaria, fundamental, del hombre, tal
ello un poquito. como se la design a ustedes en el nivel de su raz biolgica, la de las particu-
Esto la somete a presin. Es scrutinized, escrutada, escrutinizada, como laridades del instrumento de la copulacin en este nivel de la escala animal.
se dice en ingls, lo cual le hace sentir que no puede permitirse la menor U na vez que haga este duelo, todo ir bien, nos dice Lucy Tower. Qu
desviacin. Soy puesta a prueba, dice ella, trocito a trocito, y si pareciera significa esto, sino que podremos entrar con este buen hombre, que nunca
por un instante que no soy capaz de responder, pues bien, es mi paciente ha alcanzado este nivel, en lo que me permitirn ustedes llamar la comedia
quien se hara mil pedazos.
edpica? Podremos empezar a rernos - Fue pap quien hizo todo eso.
Qu significa esto, sino que, habiendo buscado el deseo del hombre, De eso se trata, lo sabemos desde hace tiempo, acurdense de Janes y
lo que encuentra en l como respuesta no es la bsqueda de su deseo, el de la moralisches Entgegenkommen, la complacencia en la intervencin mo-
ella, es la bsqueda de a, del objeto, el verdadero objeto? Aquello que est ral. Si est castrado, es a causa de la ley. Vamos a representar la comedia
en juego en el deseo, que no es el Otro, sino ese resto, el a. Es lo que ella de la ley. Ah nos encontramos ms cmodos, resulta conocido, est situa-
misma llama tener ms masoquismo de lo que crea.
do. En suma, he aqu que el deseo de nuestro buen hombre toma los cami-
Les digo esto porque lo escribe as. Por supuesto, se equivoca. Ella no
nos bien trazados por la ley, demostrando una vez ms que la norma del
est hecha en absoluto para entrar en el dilogo masoquista. Su relacin con
deseo y la ley son una sola y misma cosa.
el Otro, el Otro paciente, el Otro macho - que ella yerra hasta tal punto,
He dado a entender lo suficiente para dar el paso siguiente?
como van a ver-, lo demuestra suficientemente.
Ah, no es suficiente, porque no he hablado de la diferencia entre lo que
Y aguanta bastante bien, aunque resulte agotador. Simplemente, cuan-
haba antes y la etapa que se ha franqueado gracias a este duelo.
do se acercan las vacaciones, ya no puede ms. Felizmente, las vacaciones

216 217
LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO UN ASUNTO DE MACHO

Pues bien, lo que haba antes era propiamente la falta. 1 l estaba agobia- trata de ser ms fuerte, ms deseable, que la madre - porque enseguida se
do por la carga, por el peso de su (- cp). Era desmedidamente pecador - da cuenta de que el tiempo est de su lado - , sino de tener el objeto. La
acurdense del uso que hice en su momento de este pasaje de San Pablo. profunda insatisfaccin que est en juego en la estructura del deseo es, si
Doy, pues, el siguiente paso. puedo expresarme as, precastrativa. Si resulta que ella se interesa propia-
mente en la castracin (- cp ), es en la medida en que entra en los problemas
del hombre. Es secundario. Es deutero-flica, como lo articul Janes con
mucha pertinencia.
2 He aqu alrededor de qu gira toda la oscuridad del debate, a fin de cuen-
tas nunca resuelto, sobre el famoso falicismo de la mujer, debate en el que
todos los autores estn igualmente en lo cierto, a falta de saber dnde se
La mujer no tiene ninguna dificultad ni, hasta cierto punto, corre riesgo encuentra verdaderamente la articulacin. No pretendo que ustedes la con-
alguno buscando lo que es el deseo del hombre. serven, presente e inmediatamente situable, en sus mentes, pero tengo in-
Con todo, en esta ocasin, no puedo sino recordarles el pasaje clebre, que tencin de conducirlos all por los suficientes caminos como para que all
cit hace tiempo, del texto atribuido a Salomn. Se lo doy en latn, que es donde esto ocurre ustedes acaben sabiendo y sepan dnde se da un salto
como tiene todo su sabor - Tria sunt difficilia mihi, dice el rey de la sabidu- cuando se teoriza.
ra, et quartum penitus ignoro, hay cuatro cosas sobre las que nada puedo En la mujer, es inicialmente lo que ella no tiene lo que constituye al
decir, porque no queda de ellas huella alguna, viam aquilae in caelo, del sur- principio el objeto de su deseo, mientras que, en el caso del hombre, es lo
co del guila en el cielo, de la serpiente en la tierra, del navo en el mar, y que l no es y en qu punto desfallece.
viam viri in adulescentula, y de la huella del hombre en la muchacha. Nin- Por este motivo les he hecho avanzar por la va del fantasma de Don Juan.
guna huella. Si el fantasma de Don Juan es un fantasma femenino, es porque responde al
Se trata, aqu, del deseo y no de lo que ocurre cuando es el objeto en anhelo de la mujer de una imagen que desempee su funcin, funcin
cuanto tal lo que se sita en primer plano. Esto deja pues de lado los efec- fantasmtica - que haya uno, un hombre, que lo tenga - lo cual, en vista
tos sobre la adulescentula de muchas cosas, empezando por el exhibicio- de la experiencia, es un desconocimiento evidente de la realidad - todava
nismo y, detrs de esto, la escena primitiva. Se trata de otra cosa. ms, que lo tenga siempre, que no pueda perderlo. Lo que implica precisa-
Entonces, cmo hay que tomar las cosas para concebir lo que ocurre mente la posicin de Don Juan en el fantasma es que ninguna mujer puede
en la mujer, respecto a lo que sospechamos, o sea, que tiene su va de acce- arrebatrselo, he aqu lo esencial. Es lo que l tiene en comn con la mujer, a
so a la falta? quien, por supuesto, no puede serle arrebatado porque no lo tiene.
Nos machacan bastante los odos con la historia del Penisneid. Aqu es Lo que la mujer ve en el homenaje del deseo masculino es que ese ob-
donde considero necesario acentuar la diferencia. jeto - seamos prudentes en nuestros trminos - se convierta en propie-
Por supuesto, para ella tambin hay constitucin del objeto a del deseo. dad suya. Esto no significa nada ms que lo que acabo de plantear, un
Resulta que las mujeres hablan. Habr quien lo lamente, pero es un hecho. modo de que no se pierda. El mienibro perdido de Osiris, tal es el objeto
Ella, por lo tanto, tambin quiere el objeto, e incluso un objeto tal como el de la bsqueda y de la custodia de la mujer. Este mito fundamental de la
que ella no tiene. Esto es ciertamente lo que Freud nos explic, su reivin- dialctica sexual entre el hombre y la mujer es suficientemente destaca-
dicacin del pene seguir vinculada hasta el final a la relacin con la ma- do por toda una tradicin. Y, por otra parte, la experiencia psicolgica de
dre, o sea, con la demanda. En la mujer, el objeto a se constituye en depen- la mujer, en el sentido que tiene esta palabra en los escritos de Paul
dencia respecto a la demanda. Ella sabe muy bien que, en el Edipo, no se Bourget, nos dice que una mujer no siempre piensa que un hombre se
extrava con otra mujer. Don Juan le garantiza que hay un hombre que no
se pierde en ningn caso.
l. Faute. [N. del T.] Hay evidentemente otras formas privilegiadas, tpicas, de resolver el
difcil problema de la relacin con el a para la mujer, hay otro fantasma, si
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,,.....

I.A ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO UN ASUNTO DE MACHO

ustedes quieren, pero no le surge naturalmente, no lo ha inventado ella, lo que pasaba rpidamente por la gamma de la unin del vientre con sus dos
encuentra ready-made. Para que despierte su inters, es preciso que ella muslos, como en un momento de vrtigo ante lo que ve.
tenga cierta clase de estmago. El nio, por su parte, pobre idiota, mira el pequeo grifito problemti-
Estoy considerando, dentro del orden de lo normal, aquella clase de co. Duda vagamente sobre si ah hay algo extrao. Luego, tendr que apren-
dura fornicadora cuyo ms noble ejemplo nos lo proporciona Santa Tere- der, a su propia costa, que eso que tiene ah no existe, quiero decir en com-
sa de vila. Otro acceso, ste ms imaginario, nos lo proporciona el tipo paracin con lo que tiene pap, con lo que tienen los hermanos mayores,
de la enamorada de los curas. Un paso ms y tenemos a la erotmana. La etc. Ya conocen ustedes toda la primera dialctica de la comparacin. Des-
diferencia est en funcin del nivel donde colapasa el deseo del hombre pus aprender que no slo es que eso no existe, sino que eso no quiere sa-
con lo que l representa, ms o menos imaginario, como enteramente con- ber nada, o ms exactamente, que eso hace lo que le da la gana. Por decirlo
fundido con el a. todo, tendr que aprender paso a paso, en su experiencia individual, a ta-
He mencionado a Santa Teresa de vila, tambin hubiera podido hablar charlo del mapa de su narcisismo, precisamente para que pueda empezar a
de la bienaventurada Marguerite Marie Alacoque, que tiene la ventaja de servir de algo.
permitimos reconocer la propia forma del a en el Sagrado Corazn. En No digo que sea tan sencillo, sera insensato atriburmelo, porque, por
cuanto a la enamorada de los curas, no podemos decir, lisa y llanamente, supuesto, naturalmente, tambin est el hecho de que, por as decir, cuanto
crudamente, que baste con la castracin institucionalizada para establecer- ms se hunde la cosa, ms vuelve a la superficie. Este juego es, a fin de cuen-
lo, pero de todos modos, en esta direccin, plantearemos que el a en cuan- tas, el principio del apego homosexual, o sea - Juego a que quien pierde
to tal, perfectamente aislado, es puesto en primer plano y que se le propo- gana.
ne como el objeto elegido de su deseo. En lo que se refiere a la erotmana, Con esto me limito a darles una indicacin, pero que se acerca a lo que
no es preciso que el trabajo est preparado, lo hace ella misma. les han podido indicar acerca de la estructura fundamental de lo que llaman
Nos encontramos pues, de nuevo, en el problema anterior, o sea, qu po- ridculamente perversin. A cada instante, en el vnculo homosexual, es la
demos articular de la relacin del hombre con esos diversos a tal como se castracin lo que est en juego. El homosexual asume esta castracin. El ob-
proponen, o se imponen, y de los que se dispone ms o menos, como aquello jeto del juego es el (- cp ), y si gana es en la medida en que pierde.
que da su estatuto ltimo al objeto del deseo en su relacin con la castracin. Voy a ilustrar lo que, para mi sorpresa, constituy un problema la lti-
Les pedir que vuelvan por un instante a mi estadio del espejo. ma vez cuando les record el tarro de mostaza.
En otra poca, pasaban una pelcula hecha en Inglaterra, en una escuela Uno de mis oyentes, particularmente atento, me dijo - Estaba bien
especializada, esforzndose por hacer coincidir la gentica psicoanaltica aquel tarro de mostaza, al menos algunos no nos ofendamos demasiado,
con lo que poda proporcionar la observacin del nio. El valor de este do- pero resulta que ahora usted reintroduce la cuestin del contenido, lo lle-
cumento era tanto mayor cuanto que aquellas imgenes se haban tomado na hasta la mitad, y con qu?
sin la menor idea preconcebida. Haban cubierto todo el campo de lo que Vamos, pues.
se puede observar de la confrontacin del pequeo baby con el espejo, lo El - cp, es el vaco de la vasija, la misma que define al Hamo faber. Mien-
cual confirmaba plenamente, por otra parte, los datos iniciales y finales que tras que la mujer es primordialmente una tejedora, el hombre es, sin duda, el
yo haba aportado. alfarero. Incluso ya slo por este lado, en la especie humana, tiene fundamen-
Recuerdo que esta pelcula fue una de las ltimas cosas que se presen- to aquel estribillo - como nos dicen, el hilo es para la aguja como la chica
taron en la Sociedad Psicoanaltica de Pars antes de que nos separramos. para el muchacho. Referencia que pretende ser natural. No es tan natural. La
La separacin estaba muy prxima, y quizs por ello fue vista con no de- mujer se presenta, sin duda, con la apariencia de la vasija, y evidentemente
masiada atencin. Pero yo mantena toda mi presencia de espritu, y toda- es esto lo que engaa al partenaire, al Hamo faber en cuestin, el alfarero.
va recuerdo aquella imagen sobrecogedora que presentaba a la niita frente l se imagina que esta vasija puede contener el objeto de su deseo.
al espejo. Si hay algo que concrete la referencia a lo no especularizable que Pero vean bien adnde nos lleva esto. Est inscrito en nuestra experien-
destaqu el ao pasado, es ciertamente el gesto de aquella nia, su mano cia, lo hemos deletreado paso a paso, lo cual resta a lo que les digo toda apa-

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UN ASUNTO DE MACHO
I.A ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO
a consagrarse a ello, de un modo, ciertamente, algo confuso, a falta de toda
riencia de deduccin o de reconstruccin. La cosa fue advetida, sin duda,
articulacin dialctica, pero en fin, haba esbozado el fenmeno que califi-
partiendo del lugar correcto en las premisas, pero fue advertida mucho antes
caba como Randbevorzugung, eleccin preferencial en el campo fenom-
de comprender qu significaba. La presencia fantasmtica del falo en el fon-
do de la vasija, quiero decir del falo de otro hombre, es un objeto cotidiano nico analtico en cuanto a los fenmenos de borde.
El borde de la vasija de la castracin es un borde totalmente redondo,
de nuestra experiencia analtica. No tengo necesidad de volver una vez ms
muy franco, que no tiene ninguno de los complejos refinamientos en los
a Salomn para decirles que dicha presencia es enteramente fantasmtica.
que los introduje a ustedes con la banda de Moebius. Sin embargo, es fcil
Por supuesto, hay cosas que estn en la vasija, y muy interesantes para
introducirlos. Basta con hacer que se unan dos puntos opuestos del borde
el deseo, por ejemplo el huevo. Pero en fin, ste proviene del interior, y nos
de la vasija, invirtiendo a medio camino las superficies, de tal forma que
demuestra que si hay vasija es para complicar un poco el esquema. El hue-
se unan como en la cinta de Moebius, y nos encontramos ante una vasija
vo puede sacar alguna ventaja de los encuentros preparados por el malen-
que permite pasar con la mayor comodidad de la cara interna a la cara ex-
tendido fundamental, quiero decir que no resulta intil que se encuentre all
con el espermatozoide. Pero, despus de todo, la partenognesis futura no terna, sin tener que franquear jams el borde.
est excluida. Mientras tanto, la inseminacin puede adoptar formas muy
distintas. Por otra parte es en la trastienda donde se encuentra la vasija ver-
daderamente interesante, el tero. Es interesante objetivamente, lo es tam-
bin psquicamente, al mximo - quiero decir que, en cuanto la materni-
dad est presente, basta ampliamente para captar todo el inters de la mu-
jer. En el momento del embarazo, como todo el mundo sabe, todas esas his-
torias del deseo del hombre pasan a ser ligeramente redundantes.
Entonces, vayamos a nuestra vasija del otro da, nuestra humilde vasija
de las primeras cermicas, e identifiqumosla con (- <:p ). Es la vasija de la Estructura de las jarras a (la botella de Klein)
castracin.
En una pequea vasija vecina, djenme poner por un instante, para la
demostracin, lo que para el hombre puede constituirse como a minscu-
Esto es lo que se produce en las otras vasijitas, las jarras a, y ah es don-
la, el objeto del deseo.
Estas dos vasijas estn ah para un aplogo, destinado a destacar que a, de empieza la angustia.
Tal metfora, por supuesto, no puede bastar para reproducir lo qu,e
el objeto del deseo, slo tiene sentido para el hombre cuando ha sido verti-
hay que explicarles, que la vasijita original tiene la mayor relacin con
do de nuevo en el vaco de la castracin primordial.
lo que est en juego en cuanto a la potencia sexual, el surgimiento in-
El primer nudo del deseo macho con la castracin slo puede producir-
termitente de su fuerza. Es lo que toda una serie de imgenes - chinas,
se a partir del narcisismo secundario, o sea, en el momento en que a se se-
japonesas y otras - que sera fcil mostrarles, de una eroto-prope-
para, cae de i( a), la imagen narcisista. Hay un fenmeno que es el fenme-
dutica, incluso propiamente de una ertica, hace fcilmente accesible.
no constitutivo de lo que se puede llamar el borde. Como les dije el ao pa-
Tampoco sera difcil encontrar en nuestra cultura gran cantidad de im-
sado a propsito de mi anlisis topolgico, no hay nada ms estructurante
que la forma de la vasija, la forma de su borde, el corte mediante el cual se genes de este tipo.
No es esto lo angustiante. El trasvase nos permite captar de qu modo
asla como vasija.
el a adquiere su valor por el hecho de situarse dentro de la vasija de me-
En un tiempo lejano, se esbozaba la posibilidad de una verdadera lgi-
nos-phi y por el hecho de ser, aqu, menos-a. La vasija est por lo tanto me-
ca rehecha de acuerdo con el campo psicoanaltico. Est por hacerse, aun-
dio vaca al mismo tiempo que medio llena. Pero, como les dije la ltima
que ya les he dado ms de una muestra - de lgica pequea y grande - ,
vez, no es el fenmeno de trasvase lo esencial, sino el de la transfiguracin
digo lgica y no dialctica. Alguien como Imre Hermann haba empezado

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO UN ASUNTO DE MACHO

de la vasija. Si la vasija se torna entonces angustiante, es porque el a viene 3


a rellenar a medias el hueco constituido por la castracin original.
Todava es preciso aadir que este a viene de otra parte, y que slo se
constituye por mediacin del deseo del Otro. Ah es donde volvemos a No s, Stein, en qu punto se encuentra usted del comentario que lleva
encontrar la angustia, y la forma ambigua del borde de la otra vasija que, a cabo sobre Ttem y tab, pero esto podra llevarlo a abordar tambin
tal como est hecho, no permite distinguir ni interior ni exterior. Moiss y el monotesmo.
La angustia, pues, se constituye y toma su lugar en una relacin que se Creo que no podr evitarlo, y entonces se quedar sorprendido por la
instituye ms all del vaco de un primer tiempo, si puedo expresarme as, forma en que se escamotea por completo el problema, sin embargo
de la castracin. Por eso el sujeto slo tiene un deseo en lo que a esta cas-
estructurante como pocos, de saber si algo en la institucin mosaica refleja
tracin primera se refiere - volver a ella.
el complejo cultural inaugural, y qu funcin tuvo a este respecto la insti-
Tras la interrupcin que tendremos, les hablar extensamente del ma-
tucin de la circuncisin.
soquismo, hoy no hablar de l. Si quieren ustedes prepararse para escu-
En todo caso, por fuerza tendr usted que comparar la ablacin del pre-
charme hablar a este respecto, les doy ahora mismo - es un lapsus por mi
pucio con este extrao objeto retorcido que un da le puse entre las manos,
parte no haberlo hecho antes - la indicacin de un artculo, precioso entre
materializado, para que viera cmo se estructura eso una vez realizado en
todos porque se alimenta de la experiencia ms substancial, cuyo autor es
forma de un trocito de cartn. Se trataba del resultado del corte central del
alguien de quien puedo decir que estoy desolado por el hecho de que las
cross-cap, en la medida en que asla algo que se define como encarnacin
circunstancias me hayan privado de su colaboracin. Se trata del artculo
de lo no especularizable. Es lo que puede tener que ver con la constitucin
de Grndberger, Esquisse d'une thorie psycho-dynamique du masochisme,
en el nmero de abril-junio de 1954, n 2, del tomo XVIII de la Revue de la autonoma de la a minscula del objeto del deseo.
franr;aise de psychanalyse. Que yo sepa, no creo que se le haya dado a este Que algo parecido a un orden pueda introducirse en el agujero, en el
artculo el destino que merece, aunque se publicara en Londres con los fas- fallo constitutivo de la castracin primordial, es lo que la circuncisin en-
tos de la Fundacin del Instituto de Psicoanlisis. A qu se debe este olvi- carna, en el sentido propio de esta palabra. Todas las coordenadas de la cir-
do, es algo que no tratar de dilucidar. cuncisin, la configuracin ritual, incluso mtica, de los primordiales ac-
Vern ustedes indicado en este artculo - slo lo invoco para mostrar- cesos iniciticos en los que es llevada a cabo, muestran que tiene la rela-
les enseguida el valor del material que en l podemos obtener - de qu cin ms evidente con la normativizacin del objeto del deseo.
modo el recurso a lo imaginario de la castracin, a un quisiera que me los El circunciso es consagrado - consagrado menos a una ley que a una
cortaran, puede aparecer como una salida apaciguadora, saludable, para la cierta relacin con el Otro, y por eso se trata del a. Por otra parte, aqu nos
angustia del masoquista. encontramos en el punto al que pretendo aportar el fuego de la sunlight,
Encuentro aqu slo una indicacin del tiempo primordial de la castra- acerca de lo que se sostiene en un A que est ah, el Dios de la tradicin
cin, en tanto que el sujeto vuelve a l, en tanto que pasa a formar parte de judeocristiana.
su mira. Ciertamente, no es ste un fenmeno que aporte en absoluto la l- Causa enorme sorpresa que, en un medio tan judaico como el del psicoa-
tima palabra sobre esta estructura compleja, y por otra parte ya he dado las nlisis, no hayan sido reinterrogados textos cien mil veces recorridos, desde
suficientes indicaciones como para que sepan que, en cuanto a los vncu- los Padres de la Iglesia hasta los Padres de la Reforma, por as decir, y hasta
los de la angustia con el masoquismo, apunto a un punto del todo distinto a el siglo XVIII, con esto quiero decir el perodo de la Contrarreforma.
propsito de la turbacin momentnea del sujeto. Lo que se nos dice en el captulo XVII del Gnesis se refiere al carcter
He aqu algo que nos devuelve a lo que destaqu al final de uno de mis fundamental de la ley de la circuncisin en la medida en que forma parte
ltimos seminarios respecto a la circuncisin. del pacto que Yahv hace en la zarza. Este captulo hace remontarse la ins-
titucin de la circuncisin a Abraham. Sin duda, a la crtica exegtica este
pasaje le parece un aadido sacerdotal, muy sensiblemente posterior a la

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LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO
UN ASUNTO DE MACHO
tradicinjehovtica y elohstica, o sea, los dos textos primitivos de los que
Felizmente, tenemos testimonios ms directos de la circuncisin de los
se componen los libros de la ley.
egipcios. Tenemos dos testimonios que llamar iconogrficos - ustedes
Tenemos, sin embargo, en el captulo XXXIV el famoso episodio que
me dirn que no es mucho.
no carece de humor, sobre el rapto de Dina, hermana de Simen y de Lev,
Uno es del Imperio Antiguo, est en Saggarah, en la tumba del mdi-
hija de Jacob. Se trata, para el hombre de Siquem que la rapta, de obtenerla
co Ankhmahor. Se dice que es un mdico porque las paredes de la tumba
de sus hermanos. Simen y Lev exigen que se circuncide - No podemos
estn cubiertas de figuras de operaciones. Una de estas paredes nos mues-
entregar nuestra hermana a un incircunciso, seramos deshonrados. Aqu
tra dos figuras de la circuncisin, de las cuales les he representado la de
hay, evidentemente, superposicin de ambos textos. En efecto, no se sabe
la izquierda. No s si he conseguido hacer legible mi dibujo, que se limi-
si es uno solo el que se hace circuncidar, o todos los siquemitas a un tiem-
ta a destacar las lneas tal como se presentan. He aqu el nio que est
po. Desde luego, esta proposicin de alianza no poda hacerse nicamente
siendo circuncidado. He aqu el rgano. Un nio que hay detrs lo sostie-
a ttulo de dos f arnilias, sino de dos razas. Todos los siquemitas se hacen
ne en sus manos, porque es necesario. Un personaje que es un sacerdote,
circuncidar. Resultado, quedan invlidos durante tres das y los otros apro-
acerca de cuya calificacin no voy a extenderme hoy, est aqu. Con la
vechan para degollarlos.
mano izquierda sostiene el rgano, con la otra este objeto oblongo que es
Es uno de esos episodios encantadores que no le entraban en la cabeza
un cuchillo de piedra.
al Sr. Voltaire, y que le hicieron hablar tan mal de este libro admirable en
Este cuchillo de piedra, lo encontramos tambin en otro texto que hasta
cuanto a la revelacin de lo que se llama propiamente el significante.
ahora ha resultado completamente enigmtico, un texto bblico que dice
Con todo, es como para hacemos pensar que la ley de la circuncisin
que tras el episodio de la zarza ardiente, cuando Moiss se entera de que
no se remonta slo hasta Moiss. Me limito a destacar los problemas que a
han desaparecido todos aquellos que, en Egipto, recordaban el asesinato de
este respecto se plantean.
un egipcio, por l perpetrado, puede volver. Vuelve, pero durante el trayec-
Ya que se trata de Moiss, y Moiss es reconocido en nuestra esfera
to, cuando se detiene - de antiguo se traduce en una posada, pero de-
como egipcio, no sera completamente intil plantearnos qu ocurre con las
jmoslo - Yahv lo ataca para matarlo. Es todo lo que se dice. Entonces
relaciones entre la circuncisin judaica y la circuncisin de los egipcios.
su mujer, Sfora, circuncida a su hijo, que es un nio pequeo, y, tocando
Esto me sirve de disculpa para prolongar todava entre cinco y siete minu-
con su prepucio a Moiss, que por su parte no est circuncidado, lo preser-
tos lo que tengo que decirles hoy, para que no se les pierda lo que he escri-
to en la pizarra. va misteriosamente mediante esta operacin, mediante este contacto, del
ataque de Yahv, quien entonces cesa en su ataque.
Cierto nmero de autores de la Antigedad hablan de la circuncisin de los
Se dice que Sfora circuncida a su hijo con un cuchillo de piedra. Volve-
egipcios. En particular, el viejo Herdoto, que sin duda a veces chochea pero
mos a encontrar este cuchillo cuarenta y tantos aos ms tarde, porque tam-
que resulta muy valioso, no deja la menor duda en cuanto a que en su poca, o
bin est todo el episodio de las ordalas impuestas a los egipcios, las diez
sea una poca muy baja para Egipto, los egipcios en conjunto practicaban la
plagas, cuando, en el momento de entrar en la tierra de Canan, Josu recibe
circuncisin. Lo destaca tanto que incluso articula que a quienes todos los
esta orden - Toma tu cuchillo de piedra y circuncida a todos lo que aqu
semitas de Siria y de Palestina deben esta costumbre es a los egipcios. Se ha
estn, que van a entrar en la tierra de Canan. Se trata de quienes han nacido
hablado mucho al respecto y, despus de todo, no estamos obligados a creerle.
durante los aos del desierto, durante los cuales no han sido circuncidados.
Tambin lo plantea, extraamente, a propsito de los colquidianos, de quienes,
Yahv aade -Ahora habr retirado de encima de vuestra cabeza - lo cual
afirma, seran una colonia egipcia, pero dejmoslo.
se traduce por levantado, suspendido - el desprecio de los egipcios.
Griego como es y en su poca, sin duda, no puede ver en ello ms que
Les recuerdo estos textos, no porque tenga la intencin de utilizarlos
una medida de higiene. Destaca que los egipcios siempre prefieren el he-
todos, sino con el fin de suscitar en ustedes al menos el deseo o la necesi-
cho de estar limpios, katharoi, al de tener una bella apariencia. En esto,
dad de remitirse a ellos.
Herdoto, como buen griego, no nos disimula que circuncidarse es siem-
Por el momento, me detengo en el cuchillo de piedra. Indica, por lo
pre, de todos modos, desfigurarse un poco.
menos, que la ceremonia de la circuncisin tiene un origen muy antiguo.

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227
LA ANGUSTIA ENTRE GOCE Y DESEO

Esto lo confirma el descubrimiento - por parte de Eliot Smith, cerca de


Luxor si mal no recuerdo, probablemente en Naga-ed-Deir - de dos ca-
dveres que llevan la huella de la circuncisin y que corresponden al pe-
rodo prehistrico, o sea, no estn momificados de acuerdo con las formas
que permiten datarlos en la historia. Por s solo, el cuchillo de piedra asig-
nara a esta ceremonia un origen que por lo menos se remontara a la era
neoltica.
Por otra parte, para que no quepa ninguna duda, tres letras egipcias, estas
tres, que son respectivamente una S, una B y una T, SeBeTh, nos indican
expresamente que se trata de la circuncisin. El signo que est marcado
aqu es un hpax, slo se lo encuentra aqu. Parecera que es una forma
borrada, gastada, del determinativo del falo, que encontramos mucho ms
claramente inscrito en otras inscripciones.
Otra forma de designar la circuncisin figura en esta lnea, que se lee
FaHeT. F, la vbora cornuda. La H aspirada que es tambin el signo que est
aqu, la placenta. Aqu, la T, que es la misma que ven ah. Aqu, un
LA S CINCO FORMAS
determinativo que es el determinativo de la ropa - les ruego que tomen DEL OBJETO a minscula
nota porque volver a referirme a esto - no se pronuncia.
Aqu, otra F, que designa el. PaN significa prepucio. Con la N, una N
que es la preposicin de, esto significa antes de que yo haya sido separado
de mi prepucio. Pa significa ser separado de su prepucio. Esto tiene igual-
mente toda su importancia, porque la circuncisin no tiene que ser tomada
simplemente como una operacin, por as decir, totalitaria. Un signo, el ser
separado de algo, est propiamente articulado en una inscripcin egipcia.
En vista del valor, el peso que se da en estas inscripciones, si puede de-
cirse as, a la ms mnima palabra, el hecho de que se mantenga al prepu-
cio como objeto de la operacin, al igual que aquel que la ha sufrido, es un
matiz que les ruego adviertan. Volvemos a encontrarlo en el texto de Jere-
mas, tan enigmtico y tan ininterpretado hasta ahora como el que les he
mencionado hace un momento, en particular el de la circuncisin de su hijo
por parte de Sfora.

Creo haber esbozado lo suficiente la funcin de la circuncisin - no slo


en sus coordenadas de fiesta, de iniciacin, de introduccin a una consagra-
cin especial, sino en su estructura de referencia a la castracin a partir de
sus relaciones con la estructuracin del objeto del deseo - como para poder
avanzar ms con ustedes el da en que les he dado nuestra prxima cita.

27 DE MARZO DE 1963

228
XVI

LOS PRPADOS DE BUDA

La causa, sncopa del objeto


La certeza de la angustia
Los judos y la funcin a del resto
El masoquismo cristiano
Hombre o mujer?

Los dej con una afirmacin que pona en cuestin la funcin de la cir-
cuncisin en la econona del deseo, la del objeto en el sentido en que el
psicoanlisis lo funda como objeto del deseo.
Esa leccin termin con un pasaje de Jerenas, pargrafos 24 y 25 del
captulo IX, que desde siempre ha planteado algunas dificultades a los tra-
ductores, porque el texto hebreo se traducira - Castigar a todo circun-
ciso en su prepucio. Trmino paradjico al que los traductores, incluso uno
de los ltimos y uno de los mejores, douard Dhorme, han tratado de darle
la vuelta con la frmula - Obrar con severidad contra todo circunciso
al modo del incircunciso.
Slo recuerdo aqu este punto para indicarles que se trata, ciertamen-
te, de cierta relacin permanente con un objeto perdido en cuanto tal. Este
objeto a en tanto que cortado presentifica una relacin esencial con la se-
paracin en cuanto tal. El pasaje citado no es nico en la Biblia, pero ilu-
mina con su paradoja extrema qu est en juego cada vez que all se em-
plean los trminos circunciso e incircunciso. Se trata de algo que no est,
ni mucho menos, localizado en ese pequeo pedazo de carne que es ob-
jeto del rito. Incircunciso de labios, incircunciso de corazn todas esas
expresiones que son numerosas a lo largo de este texto, que son en tcasi
comunes y corrientes, destacan que la separacin esencial respecto de una
cierta parte del cuerpo, cierto apndice, se convierte en simblica de una
relacin fundamental con el cuerpo propio para el sujeto en adelante
alienado.
Hoy retomar las cosas con ms amplitud, desde ms arriba, desde ms
lejos.

231
LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula LOS PRPADOS DE BUDA

Como algunos saben, vuelvo de un viaje que me ha aportado algunas Incluso Kant, Kant sobre todo, sigue repleto de causalidad, permanece
experiencias, y tambin lo esencial - en todo caso, la proximidad, la visin, pendiente de la justificacin - que hasta ahora ningn a priori ha conse-
el encuentro con algunas de esas obras sin las cuales el estudio ms atento de guido reducir - de esta funcin, esencial de toda nuestra vivencia mental,
los textos, de la letra, de la doctrina, en particular en este caso la del budis- la funcin de la causa. En todas partes, la causa demuestra ser irrefutable,
mo, no puede sino permanecer como algo seco, incompleto, sin vida. irreductible, casi inasible para la crtica.
Voy a researles lo que fue este acercamiento para m mismo, y vere- Cul es esta funcin? Cmo podemos justificar su subsistencia con-
mos cmo se puede incluir en lo que es este ao nuestra cuestin funda- tra toda tentativa de reducirla? Casi puede decirse que esa tentativa consti-
mental, en la medida en que la dialctica sobre la angustia se desplaza ha- tuye el movimiento sostenido de todo el progreso crtico de la filosofa
cia la cuestin del deseo. occidental - movimiento nunca concluido.
Pues bien, si dicha causa demuestra ser tan irreductible, es en la medi-
da en que se superpone, es idntica en su funcin a lo que aqu les enseo
este ao a circunscribir y a manejar como aquella parte de nosotros mis-
1 mos, aquella parte de nuestra carne, que permanece necesariamente atra-
pada en la mquina formal, algo sin lo cual el formalismo lgico no sera
para nosotros absolutamente nada.
El deseo es, en efecto, el fondo esencial, la meta, el punto de mira, tam- Este formalismo no hace ms que requerimos y damos los marcos de
bin la prctica de todo lo que aqu se anuncia, en esta enseanza, acerca del nuestro pensamiento y de nuestra esttica trascendental, nos atrapa por al-
mensaje freudiano. Hay algo nuevo y absolutamente esencial que pasa por gn lado. Nosotros le damos, no tan solo la materia, no tan solo nuestro ser
este mensaje, y es la va por la que este mensaje avanza. Quin de entre us- de pensamiento, sino el pedazo carnal arrancado de nosotros mismos. Es
tedes - bien habr alguno, o algunos, espero - puede dar cuenta de ello? este pedazo lo que circula en el formalismo lgico tal como se constituy
En el punto en que nos hallamos, o sea, retomando nuestro impulso tras mediante nuestro trabajo referido al uso del significante. La parte de noso-
una larga interrupcin, necesitamos motivar nuevamente aquello de lo que tros mismos que est atrapada en la mquina y que es irrecuperable por
nos ocupamos este ao, o sea, el lugar sutil, el lugar que tratamos de cir- siempre jams. Objeto perdido en los distintos niveles de la experiencia cor-
cunscribir y de definir, aquel lugar nunca advertido hasta ahora en todo lo poral donde se produce su corte, l es el soporte, el substrato autntico, de
que podemos llamar su irradiacin ultrasubjetiva, el lugar central de la fun- toda funcin de la causa.
cin pura del deseo, por as decir - lugar en el que les demuestro cmo se Esa parte corporal de nosotros mismos es, esencialmente y por su fun-
forma a, el objeto de los objetos. cin, parcial. Conviene recordar que es cuerpo, y que nosotros somos
Nuestro vocabulario ha promovido para este objeto el trmino de objetales, lo cual significa que slo somos objetos del deseo en cuanto cuer-
objetalidad como opuesto al de objetividad. Para condensar esta oposicin pos. Punto esencial a recordar, puesto que uno de los campos creadores de
en frmulas rpidas, diremos que la objetividad es el trmino ltimo del la negacin es apelar a algo distinto, a algn sustituto. El deseo sigue sien-
pensamiento cientfico occidental, el correlato de una razn pura, que, a fin do siempre en ltimo trmino deseo del cuerpo, deseo del cuerpo del Otro,
de cuentas, se traduce en - se resume mediante, se articula en - un for- y nicamente deseo de su cuerpo.
malismo lgico. Si me siguen ustedes en mi enseanza de los ltimos cin- Ciertamente, decimos - Es tu corazn lo que quiero y nada ms. Con
co o seis aos, saben que la objetalidad es otra cosa. Para darles el relieve esto, se pretende designar no s qu de espiritual, la esencia de tu ser, o bien
de su punto crucial y forjar una frmula equilibrada con respecto a la pre- tu amor. Pero aqu el lenguaje traiciona, como siempre, la verdad. Este cora-
cedente, dir que la objetalidad es el correlato de un pathos de corte. Pero zn slo es metfora si olvidamos que no hay nada en la metfora que justi-
paradjicamente, es ah donde este formalismo, en el sentido antiguo del fique el hbito propio de los libros de gramtica de oponer el sentido propio
trmino, coincide con su efecto. Tal efecto, desconocido en la Crtica de la al figurado. El corazn puede significar muchas cosas, metaforizar cosas dis-
razn pura, da cuenta, sin embargo, de dicho formalismo. tintas segn las culturas y segn las lenguas. Para los semitas, por ejemplo,

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el corazn es el rgano de la inteligencia misma. Pero hacia donde quiero Nosotros, analistas, sabemos lo que esto quiere decir. La experiencia de
atraer su atencin no es hacia estos matices. En esta frmula, como en cual- la histrica es para nosotros suficientemente significativa como para que
quier otra metfora de rgano, el corazn debe ser tomado al pie de la letra. sepamos que esta comparacin, donde se deja entrever que el brazo puede
Funciona como parte del cuerpo, por as decir, como tripa. Por qu una ser olvidado, ni ms ni menos, como un brazo mecnico, no es una met-
metfora as ha subsistido tanto tiempo? Sabemos en qu lugares sigue viva, fora forzada. Por eso me tranquilizo en cuanto a la pertenencia de este bra-
particularmente bajo la forma del culto del Sagrado Corazn. zo con la funcin del determinismo. Hasta cuando olvido su funcionamien-
Este pequeo volumen de douard Dhorme nos recuerda hasta qu pun- to, me importa mucho saber que funciona de un modo automtico, y me
to el empleo metafrico de los nombres de partes del cuerpo es fundamen- importa que, en un nivel inferior, toda clase de reflejos tnicos o volunta-
tal para cualquier comprensin de la literatura viva del hebreo y del acadio, rios, toda clase de condicionamientos, me aseguren que no se escapar,
donde, cosa curiosa, no existe la expresin todas las partes del cuerpo. Les aunque por mi parte haya algn momento de descuido.
recomiendo este libro, se puede encontrar porque acaba de ser reeditado por La causa surge pues siempre en correlacin con el hecho de que algo es
Gallimard. All todas las partes del cuerpo pasan a sus funciones metaf- sometido a la consideracin del conocimiento. Ahora bien, es precisamen-
ricas, singularmente el rgano sexual, y en especial el rgano sexual mas- te el deseo lo que anima la funcin del conocimiento. Cada vez que es in-
culino. Los textos que evocaba hace un momento sobre la circuncisin, el vocada, y en su registro ms tradicional, la causa es la sombra, o la contra-
rgano sexual y el prepucio, extraamente, se omiten y ni siquiera figuran partida, de lo que es punto ciego en la funcin del conocimiento. Esto, no
en el ndice. esperamos a Freud para recordarlo. Ser necesario que evoque a Nietzsche
El uso metafrico, siempre vivo, de esa parte del cuerpo para expresar y a otros antes que l, que han puesto en tela de juicio que haya deseo bajo
lo que, en el deseo, va ms all de la apariencia, cmo explicarlo, sino la funcin de conocer? - es lo que pretende Platn, lo cual le hace creer
porque la causa ya est alojada en la tripa y figurada en la falta? Hay una en la funcin central, original, creadora, del Soberano Bien - es lo que pre-
obsesin por la tripa causal. tende Aristteles, lo cual le hace creer en aquel singular primer motor que
Por otra parte, toda la discusin mtica sobre las funciones de la ocupar el lugar del nous anaxagrico, aunque ste no puede ser un motor
causalidad se refiere siempre a una experiencia corporal - desde las posi- sordo y ciego a lo que l mismo sostiene, a saber, todo el cosmos. Estos
ciones ms clsicas hasta aquellas ms o menos modernizadas, por ejem- cuestionamientos ponen siempre en cuestin lo que el conocimiento se cree
plo la de un Maine de Biran. obligado a urdir como causa ltima.
ste trata de hacemos perceptible, mediante el sentido del esfuerzo, el Esta clase de crtica, a qu conduce? A un cuestionamiento senti-
equilibrio sutil en tomo al cual se juega la posicin de lo que est determi- mental de lo que parece ms despojado de sentimiento, a saber, el co-
nado y lo que es libre. Qu voy a plantear yo para que resulte sensible lo nocimiento elaborado y purificado en sus ltimas consecuencias. Apunta a
que est en juego en el orden de la causa? A fin de cuentas, si presto aten- crear un mito de origen psicolgico. Son las aspiraciones, los instintos, las
cin a la funcin de mi brazo - pero mi brazo en la medida en que lo aslo, necesidades - aadan religiosas, slo estarn dando un paso ms, y sere-
considerndolo en cuanto tal como intermediario entre mi voluntad y mi mos responsables de todos los extravos de la razn, de la Schwdrmerei
acto - es en la medida en que por un instante queda aislado y requiere a kantiana, con todo lo que de ella desemboca implcitamente en el fa-
toda costa que lo recupere de algn modo. Tengo que modificar de inme- natismo.
diato el hecho de que, si bien es instrumento, sin embargo no es libre. Ten- Es sta una crtica con la que podamos conformamos? No podemos
go que precaverme, por as decir, contra el hecho, no ya de su amputacin, llevar ms lejos lo que est en juego, articularlo ms osadamente, ms all
sino de su no-control - contra el hecho de que otro pudiera apoderarse de de lo psicolgico que se inscribe en la estructura? Apenas hace falta decir
l, de que yo pueda convertirme en el brazo derecho o el brazo izquierdo que esto es exactamente lo que nosotros hacemos.
de otro- o, simplemente, contra el hecho de que pueda olvidrmelo en el No se trata de un sentimiento que requiera ser satisfecho, sino de una
metro, como un vulgar paraguas, como aquellos corss que, al parecer, to- necesidad estructural. La relacin del sujeto con el significante necesita
dava se encontraban all hace algunos aos, en abundancia. la estructuracin del deseo en el fantasma, y el funcionamiento del fan-

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tasma implica una sncopa temporalmente definible de la funcin del a, 2


que por fuerza se borra y desaparece en una determinada fase del funcio-
namiento fantasmtico. Esta afanisis del a, la desaparicin del objeto en
tanto que ste estructura cierto nivel del fantasma, es algo cuyo reflejo De qu naturaleza es este conocimiento que hay ya en el fantasma?
tenemos en la funcin de la causa. Cada vez que nos encontramos ante este No es ms que esto - el hombre que habla, el sujeto en tanto que ha-
funcionamiento ltimo de la causa, irreductible incluso a la crtica, tene- bla, est ya implicado por esta palabra en su cuerpo. La raz del conoci-
mos que buscar su fundamento y su raz en este objeto oculto en tanto que miento es este compromiso en el cuerpo.
sincopado. No se trata, sin embargo, de la clase de compromiso que la fenome-
Un objeto oculto est en el origen de la fe otorgada al primer motor nologa contempornea trat de subrayar de una forma fecunda y sugesti-
de Aristteles, que hace un momento he considerado sordo y ciego a va recordndonos que la totalidad de la funcin y de la presencia corpora-
aquello que lo causa. La certeza que acompaa a lo que llamar la prue- les - estructura del organismo de Goldstein, estructura del comportamien-
ba esencialista, que no slo est en San Anselmo, porque la encontra- to de Merleau-Ponty - est comprometida en toda percepcin. Esta va,
cargada de toda una cosecha de hechos, nos ofrece algo que desde siempre
rn ustedes igualmente en Descartes, basada en la perfeccin objetiva
nos ha parecido bien deseable, la solucin del dualismo del espritu y del
de la idea para fundar en ella la existencia de esta ltima, esa certeza,
cuerpo. Ella hace del cuerpo, tomado en el plano funcional, una especie de
tan discutible y siempre sujeta a la irrisin, precaria e irrisoria a la vez,
doble, de reverso, de todas las funciones del espritu. No por ello debemos
si se mantiene a pesar de toda la crtica, si siempre nos vemos llevados,
estar satisfechos, porque de todas formas algo se escamotea all.
por el camino que sea, a volver a ella, es porque es la sombra de otra
Las reacciones filosficas, de naturaleza fidesta, que la fenomenologa
certeza, y esta certeza ya la he llamado aqu por su nombre, es la de la
contempornea ha podido producir en quienes sirven a la causa materialis-
angustia.
ta, no carecen, seguramente, de motivacin, en la medida en que, tal como
La angustia, les he dicho que es preciso definirla como aquello que no en- est articulado, incluso dejado al margen de la experiencia en la explora-
gaa, precisamente en la medida en que todo objeto se le escapa. La certeza cin inaugurada por la fenomenologa contempornea, el cuerpo se con-
de la angustia est fundada, no es ambigua. La certeza ligada al recurso a la vierte en algo irreductible a los mecanismos materiales. Tras muchos siglos
causa primera no es rns que la sombra de esta certeza fundamental. Es su en que se hizo del alma un cuerpo espiritualizado, la fenomenologa con-
carcter de sombra lo que le da su costado esencialmente precario. Este costa- tempornea nos hace del cuerpo un alma corporeizada.
do, en verdad, slo se supera mediante la articulacin afirmativa que carac- Lo que nos interesa en la cuestin - y a lo que hay que reconducir la dia-
teriza a lo que he llamado argumento esencialista, pero esto no convence, por- lctica de la causa - no es en absoluto el cuerpo participando en su totalidad.
que dicha certeza, si la buscarnos en su verdadero fundamento, se revela No se trata de que advirtamos que para ver no slo se necesitan los ojos, sino
como lo que es, un desplazamiento, una certeza segunda respecto de la cer- que nuestras reacciones son distintas segn nuestra piel se bae o no en una
teza de la angustia. determinada atmsfera de color, como nos lo hizo notar Goldstein, a quien no
Qu implica esto? Seguramente, el cuestionarniento rns radical que le faltaban experiencias perfectamente vlidas. No es este orden de hechos el
jams se haya articulado en nuestra filosofa occidental de la funcin del que est implicado en nuestra mencin de la funcin del cuerpo, sino el com-
conocimiento. promiso del hombre que habla en la cadena del significante, con todas sus con-
Esta crtica slo puede empezar a hacerse de la forma ms radical si nos secuencias, y su repercusin, en lo sucesivo, fundamental, ese punto escogi-
percatarnos de que ya en el fantasma hay conocimiento. do de una irradiacin ultrasubjetiva, esa fundacin del deseo, para decirlo todo.
No se trata del cuerpo como algo que nos permitira explicarlo todo mediante
una especie de esbozo de la armona del Umwelt y del Innenwelt, sino que en
el cuerpo hay siempre, debido a este compromiso en la dialctica significante,
algo separado, algo sacrificado, algo inerte, que es la libra de carne.

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No podemos sino sorprendemos una vez ms, en este punto, ante el in- cin del resto, esa funcin irreductible que sobrevive a la prueba del en-
creble genio que gui a aquel que llamamos Shakespeare, cuando fij en cuentro con el significante puro - ste es el punto adonde los haba con-
la figura del mercader de Venecia la temtica de la libra de carne. Viene ducido ya al trmino de mi ltima conferencia, con el pasaje de Jeremas
muy bien para recordamos que la ley de la deuda y del don - este hecho sobre la circuncisin.
social total, como lo expres, luego, Marcel Mauss, aunque ciertamente no Tambin les indiqu cul era la solucin cristiana - debera decir la ate-
era sta una dimensin que pudiera pasar desapercibida en los albores del nuacin cristiana - para esta relacin irreductible con el objeto del corte.
siglo XVII - no le debe su importancia a ningn elemento que podamos Es, nada ms y nada menos, el milagro que caracteriza a la salida maso-
considerar como tercero, en el sentido de un tercero exterior - intercam- quista, puesto que el cristiano ha aprendido, a travs de la dialctica de la
bio de las mujeres o de los bienes, como lo recuerda Lvi-Strauss en sus Redencin, a identificarse idealmente con Aquel que se hizo idntico a di-
Estructuras elementales-, sino que lo que est en juego en el pacto no cho objeto, al desecho dejado por la venganza divina.
puede ser y no es ms que la libra de carne, que debe ser tomada, como dice En la medida en que esta solucin ha sido vivida, orquestada, adorna-
el texto de El Mercader, de muy cerca del corazn. da, poetizada, he podido, hace no ms de cuarenta y ocho horas, tener una
Indudablemente, si Shakespeare, animando con esta temtica una de sus vez ms un encuentro, cmico a ms no poder, con el occidental que vuel-
piezas ms candentes, se la atribuye a aquel mercader que es Shylock y que ve de Oriente y que considera que all no tienen corazn, son unos astutos,
es un judo - llevado por una especie de adivinacin que no es nada ms hipcritas, negociantes, incluso estafadores - se entregan, Dios mo, a toda
que el reflejo de algo que siempre se insina y nunca se aborda en toda su clase de pequeas artimaas.
profundidad - , no lo hace porque s. Es que, en efecto, ninguna historia El occidental que me hablaba era un hombre de una ilustracin media-
escrita, ningn libro sagrado, ninguna biblia, para decirlo con todas las le- na, aunque l mismo se consideraba una estrella de magnitud algo supe-
tras, ms que la Biblia hebraica, sabe hacemos vivir la zona sagrada donde rior. Crea que si haba sido bien recibido en Japn, era porque all las fa-
se evoca la hora de la verdad, que anuncia el encuentro con el lado impla- milias se beneficiaban de demostrar que estaban relacionadas con alguien
cable de la relacin con Dios, con esa maldad divina que hace que siempre que casi haba sido un premio Goncourt. He aqu una de esas cosas, me dijo,
sea con nuestra carne con lo que debemos saldar la deuda. que, por supuesto, no ocurriran en mi - en este punto, censuro el nombre
Este dominio que apenas he rozado para ustedes, hay que llamarlo por de su provincia - , digamos, Camargue natal, pues como todo el mundo
su nombre. El nombre que lo designa, y que constituye para nosotros lo sabe vamos con el corazn en la mano, somos gente mucho ms franca,
ms valioso de los distintos textos bblicos que he evocado, es correlati- nunca hay esas maniobras oblicuas.
vo de lo que se llama el sentimiento antisemita, respecto del cual tantos Tal es la ilusin del cristiano, que siempre cree tener ms corazn que
analistas han credo que deban interrogarse, no sin xito algunas veces, los dems. Y esto, Dios mo, por qu? La cosa, sin duda, parece ms clara
para determinar sus fuentes. stas deben buscarse, precisamente, en esa si se percatan ustedes de que el fondo del masoquismo, que es la tentativa
zona sagrada, y yo dira casi prohibida, articulada all mejor que en nin- de provocar la angustia del Otro, aqu convertida en la angustia de Dios, se
guna otra parte, y no slo articulada sino viva, siempre presente en la vida ha convertido para el cristiano en una segunda naturaleza. Lo que esta hi-
de ese pueblo en la medida en que subsiste por s mismo en la funcin pocresa tiene de ldico y de ambiguo, podemos percibirlo en la experien-
que, a propsito del a, ya he articulado con un nombre - el nombre del cia analtica a propsito de la posicin perversa.
resto. Esta hipocresa, vale ms o vale menos que aquello que l percibe
Qu es el resto? Es lo que sobrevive a la prueba de la divisin del como la hipocresa oriental? Tiene razn cuando siente que no es la mis-
campo del Otro por la presencia del sujeto. En cierto pasaje bblico, este ma. Es que el Oriental no est cristianizado, y en este punto es donde va-
resto est formalmente metaforizado con la imagen del tronco del rbol mos a tratar de adentramos.
cortado, del cual, en su funcin viviente, surge el nuevo tronco, en el
nombre del segundo hijo de Isaas, Sear-Yasub. Hay un resto que retorna
en el shorit que encontramos tambin en cierto pasaje de Isaas. La fon-

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3 dad imperial durante varios siglos, antes del siglo X. Maniplenlas con pre-
caucin, porque pienso recuperar enseguida estas tres fotos.
Entramos en el budismo. Como ustedes saben, su objetivo, los principios
No voy a hacer aqu de Keyserling explicndoles la psicologa oriental. tanto del recurso dogmtico como de la prctica asctica que con ellos se
En primer lugar, no hay psicologa oriental. Gracias a Dios, hoy da se puede relacionar, pueden resumirse en esta frmula que nos interesa en el
va directo a Japn por el Polo Norte, lo cual tiene la ventaja de hacernos punto ms crucial - el deseo es ilusin. Qu significa esto? Ilusin no pue-
sentir que muy bien podra considerarse una pennsula de Europa. Lo es, de ser aqu ms que referencia al registro de la verdad. La verdad de la que
en efecto, se lo aseguro, y un da vern ustedes aparecer, se lo predigo, a se trata no puede ser una verdad ltima, porque queda por precisar, junto a la
algn Robert Mu sil japons, que nos mostrar en qu estamos, y hasta qu ilusin, la funcin del ser. Decir que el deseo es ilusin es decir que no tiene
punto esa relacin del cristiano con el corazn se encuentra todava viva o soporte, que no desemboca en nada, ni apunta a nada. Ahora bien, ya han odo
si est fosilizada. ustedes hablar bastante, aunque slo sea en Freud, del Nirvana, para saber
No es ah adonde quiero llevarlos hoy. Quiero tomar un atajo, utilizar que no se identifica con una pura reduccin a la nada. El uso de la negacin,
una experiencia, estilizar un encuentro, que fue el mo, para acercarme a que es corriente en el Zen, por ejemplo, mediante el recurso al signo mou, t= ,
algo perteneciente al campo de lo que todava puede permanecer vivo de no da lugar a engao. Se trata de una negacin bien particular, un no tener,
las prcticas budistas, y en particular las del Zen. lo cual, por s solo, bastara para ponernos en guardia.
Hacen bien en pensar que no ser en un raid tan breve como les podr Aquello de lo que se trata, al menos en la etapa intermedia de la rela-
aportar algo al respecto. Les dir quizs, al trmino de lo que ahora vamos a cin con el Nirvana, est siempre articulado, de una forma extendida en
recorrer, una frase recogida simplemente del abad de uno de los conventos toda formulacin de la verdad bdica, en el sentido de un no dualismo. Si
de Kamakura, a quien me permiti acceder. Sin que por mi parte yo se lo so- hay un objeto de tu deseo, no es nada ms que t mismo. No es ste, por
licitara, me aport una frase que no me parece fuera de lugar en relacin a lo otra parte, un rasgo original del budismo. Tan wan asi, es a ti mismo a quien
que estamos tratando de definir aqu acerca de la relacin del sujeto con el reconoces en el otro, ya est inscrito en el Vedanta.
significante. Pero esto es ms bien un campo que debe reservarse para el fu- Como es imposible hacer en modo alguno una historia y una crtica del
turo. Los encuentros de los que hablaba hace un momento eran ms modes- budismo, slo lo recuerdo aqu para aproximarnos, por la va ms corta, a
tos, ms accesibles, ms fciles de insertar en esos viajes relmpago a los que aquello que es para nosotros utilizable de la experiencia - muy particular,
nos limita el tipo de vida que llevamos. Son encuentros con obras de arte. como vern - que yo mismo tuve en relacin con esa estatua.
Puede parecerles sorprendente que califique de este modo estatuas cuya La experiencia bdica, tal y como, por etapas, por progresos, tiende a
funcin es religiosa y que en principio no fueron hechas con el fin de re- establecerse para aquel que la vive, quien se introduce por sus caminos de
presentar obras de arte. Lo son, sin embargo, indiscutiblemente, en su in- un modo propiamente asctico - y sin duda esto es infrecuente - , supo-
tencin y en su origen, siempre se sinti que lo eran y as eran recibidas, ne una referencia eminente a la funcin del espejo. Por otra parte, esta me-
independientemente de tal funcin. No est, pues, fuera de lugar que tome- tfora es habitual. Hace mucho tiempo, debido a lo que ya conoca al res-
mos esta va de acceso para recibir de ellas algo que nos conduzca, no dir pecto, mencion, en uno de mis textos, ese espejo sin superficie donde no
a su mensaje, sino a lo que pueden representar de una determinada relacin se refleja nada. Tal era el trmino, la etapa si ustedes quieren, la fase a la
del sujeto humano con el deseo. que pretenda referirme, para el fin preciso al que entonces apuntaba. Lo
He hecho a toda prisa, con la intencin de preservar una integridad que encontrarn ustedes en mi artculo sobre la causalidad psquica. Esta rela-
considero muy importante, un pequeo montaje de tres fotos de una sola cin en espejo con el objeto es para toda gnoseologa una referencia tan
estatua, de entre las ms bellas que se puedan ver en esta zona en la que comn y de tan fcil acceso, que tambin resulta fcil incurrir en el error
abundan, todas ellas del siglo X. sta se encuentra en el monasterio de mu- de la proyeccin. Sabemos hasta qu punto es fcil que las cosas de afuera
jeres, el convento de Todai-ji, en Nara, el lugar donde se ejerci la autori- adquieran el color de nuestra alma, e incluso su forma, e incluso que se nos
aproximen bajo la forma de un doble.

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Pero si introducimos el objeto a como esencial en la relacin con el Este trabajo le tom cien aos al escultor mencionado y a su escuela. Van a
deseo, el asunto del dualismo y del no dualismo adquiere un relieve muy ver ustedes el efecto que produce, ver eso de frente, y luego, cuando avan-
distinto. Si lo ms yo mismo que hay est en el exterior, no tanto porque yo zas por el pasillo, en visin perspectiva oblicua.
lo haya proyectado como porque ha sido separado de m, las vas que to- La oposicin monotesmo/politesmo no es quizs algo tan claro como
mar para su recuperacin ofrecen una variedad muy diferente. ustedes se lo representan habitualmente, porque las mil y una estatuas que
Para dar a la funcin del espejo en esta dialctica del reconocimiento un hay all son todas idnticamente el mismo Buda. Por otra parte, por dere-
sentido que no sea del orden de un juego de manos, del escamoteo, de la cho propio, cada uno de ustedes es un Buda-por derecho propio, porque,
magia, conviene hacer algunas observaciones, la primera de las cuales, que por razones particulares, pueden haber sido arrojados al mundo con algo
no debe ser tomada en el sentido idealista, es que el ojo es ya un espejo. que cojea y que les obstaculizar el acceso de un modo ms o menos
El ojo, llegara a decir yo, organiza el mundo como espacio. Refleja irreductible.
aquello que, en el espejo, es reflejo, pero al ojo ms penetrante le resulta Con todo, el Uno subjetivo, en su multiplicidad y variabilidad infinitas,
visible el reflejo del mundo del que l mismo es portador en ese ojo que ve demostr aqu ser idntico al Uno ltimo, en el acceso consumado al no-
en el espejo. Para decirlo todo, no hacen falta dos espejos opuestos para que dualismo, al ms all de toda variacin pattica y de todo cambio csmico.
se creen ya hasta el infinito los reflejos del palacio de los espejos. En cuan- Si tenemos que interesarnos en ello no es tanto como fenmeno, sino por
to hay el ojo y un espejo, se produce un despliegue infinito de imgenes lo que nos permite entender de las relaciones que demuestra por las conse-
entre-reflejadas. cuencias que ha tenido, histrica y estructuralmente, en los pensamientos
Esta observacin no es una simple cuestin de ingeniosidad, sino que de los hombres.
nos permite volver al punto privilegiado que est en el origen, y que es el Debo aportarles algunas precisiones.
mismo que aquel donde se anuda la dificultad original de la aritmtica, el La primera es que, gracias a efectos de multiplicacin inscritos en la
fundamento del Uno y del cero. multiplicidad de los brazos, de las insignias y de algunas cabezas que co-
La imagen que se produce en el ojo, aquella que pueden ver ustedes en ronan la cabeza central, hay aqu en realidad treinta y tres mil trescientos
la pupila, exige al principio un correlato que, a su vez, no sea una imagen. treinta y tres seres idnticos. Esto no es ms que un detalle.
Si la superficie del espejo no est ah en absoluto para soportar el mundo, La segunda es que no es, hablando en trminos absolutos, el dios Buda.
no es que no haya nada que refleje este mundo, no es que el mundo se des- Es un Bodhisattva, o sea, para ir deprisa, un casi-Buda. Sera Buda del todo
vanezca con la ausencia del sujeto, es propiamente que no se refleja nada. si, precisamente, no estuviera ah, pero lo est, y bajo esta forma multipli-
Esto significa que antes del espacio hay un Uno que contiene la multiplici- cada que exigi mucho trabajo. Estas estatuas no son ms que la imagen
dad en cuanto tal, que es anterior al despliegue del espacio en cuanto tal- del trabajo que da estar ah, ah para ustedes. Es un Buda que todava no ha
espacio que nunca es ms que un espacio elegido en el que slo pueden ca- conseguido desinteresarse de la salvacin de la humanidad, debido sin duda
ber cosas yuxtapuestas mientras haya lugar. Que este lugar sea indefinido, a uno de aquellos obstculos que mencionaba hace un momento. Por eso,
o infinito, no cambia en nada la cuestin. si son ustedes budistas, se prosternarn ante esta suntuosa asamblea. Le
Para que entiendan lo que quiero decir en cuanto a este Uno que no es deben reconocimiento a la unidad que se ha tomado la molestia, en tan gran
mia sino polle, todos en plural, les mostrar simplemente lo que pueden ver nmero, de estar al alcance para socorrerlos. La iconografa enumera en qu
ustedes en Kamakura. Se trata de Buda, obra de un escultor cuyo nombre casos los socorrern.
es muy conocido, de finales del siglo XII, representado materialmente por El Bodhisattva en cuestin se llama en snscrito Avalokiteshvara. Su
una estatua de tres metros de alto, y materialmente representado por miles nombre est excesivamente extendido, sobre todo en nuestros das, en la
de otras estatuas. esfera mundana que practica el yoga.
Esto produce cierta impresin, tanto ms cuanto que uno desfila ante ellas La primera imagen de la estatua que he hecho circular entre ustedes es
por un pasillo bastante estrecho, y mil estatuas ocupan lugar, sobre todo si una avatar histrico de este personaje. Antes de que me interesara en el ja-
todas ellas son de talla humana, perfectamente hechas e individualizadas. pons, la suerte hizo que tomara los caminos adecuados y que explicara,

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con mi buen maestro Demiville, en los aos en que el psicoanlisis me el mundo divino, que por su parte se alimentaba en lo esencial de toda una
dejaba ms tiempo libre, aquel libro llamado El loto de la verdadera ley, variacin del deseo, y estaba como puntuada por ella. La Santidad, con S
que fue escrito en chino por Kamarajiva p~a traducir un texto snscrito. mayscula, casi la ms central en el acceso a la Belleza, se encuentra en-
Este texto es ms o menos el momento histrico en que se produce el carnada en una forma femenina de la divinidad que se ha llegado a identi-
avatar, la metamorfosis singular que voy a pedirles que recuerden, a sa- ficar en el origen nada ms y nada menos que con la reaparicin de la Shakti
ber, queAvalokiteshvara, aquel que escucha el llanto del mundo, se trans- india, principio femenino del mundo, con el alma del mundo.
forma - a partir de la poca de Kamarajiva, que me parece en parte el Esto es algo en lo que debemos detenemos un instante.
responsable de que esto ocurra - en una divinidad femenina. No s si esta estatua cuyas fotos les he hecho llegar ha conseguido esta-
Se llama - creo que ustedes ya estn un poco en sintona - Kwan yin, blecer en ustedes la vibracin, la comunicacin a la que, se lo aseguro, en
o tambin Kwan ze yin. Este nombre tiene el mismo sentido que el nom- su presencia uno puede ser sensible. Yo lo he sido y no fui el nico.
bre de Avalokiteshvara, que es la que considera, la que va, la que se pone El azar hizo que, acompaado de mi gua - uno de esos japoneses
de acuerdo. Esto es Kwan. Es la palabra de la que les hablaba hace un mo- para quienes ni Maupassant, ni Mrime tienen secretos, ni nada de nues-
mento. Es su gemido o su llanto. El ze a veces puede borrarse. tra literatura, no entro en detalles, tambin Valry, por otra parte en todo
Kwan yin es una divinidad femenina. En China esto es as sin ninguna el mundo slo se oye hablar de Valry, el xito del Mallarm de los nue-
ambigedad, aparece siempre bajo una forma femenina, y en lo que quiero vos ricos es una de las cosas que causan ms consternacin en nuestra
que se fijen un instante es en esta transformacin. En Japn, las mismas pa- poca, pero recuperemos nuestra serenidad - entrara en el pequeo hall
labras se leen Kwan non o Kwan ze non, segn se inserte o no el carcter de esta estatua, y encontrara ah arrodillado a un hombre de entre treinta
del mundo. y treinta y cinco aos, algo as como un empleado muy humilde, quiz
No todas las formas de Kwan non son femeninas, yo dira incluso que un artesano, verdaderamente muy gastado ya por la existencia. Estaba de
la mayora no lo son. Ya que tienen ante ustedes la imagen de las estatuas rodillas frente a esta estatua, y manifiestamente estaba rezando, lo cual
de este templo, donde la misma santidad o divinidad - trmino que debe no es algo en lo que estemos tentados de participar. Pero tras haber reza-
ser dejado en suspenso - est representada bajo una forma mltiple, pue- do, se acerc mucho a la estatua, pues nada impide tocarla, a la derecha,
den advertir que los personajes estn provistos de pequeos bigotes e infi- a la izquierda y por debajo. La mir as durante un tiempo que yo no sa-
nitas barbas apenas esbozadas. Tienen ah, pues, una forma masculina, lo bra determinar, no vi el final, pues a decir verdad ese tiempo se superpu-
cual corresponde, en efecto, a la estructura cannica de lo que representan so al de mi propia mirada. Era verdaderamente una mirada efusiva, de un
esas estatuas, con el nmero de cabezas y de brazos convenientes. carcter tanto ms extraordinario cuanto que se trataba, no de un hombre
En la primera estatua cuyas representaciones les he hecho circular, se vulgar, pues un hombre que se comporta as no puede serlo, sino de al-
trata exactamente del mismo ser. Esta estatua responde a la forma especi- guien que no pareca predestinado de ningn modo a esta forma de co-
ficada como una Nyo i Rin, Kwan non, o Kwan ze non. Nyo i Rin significa, munin artstica, salvo por el fardo tan evidente que soportaba, resultado
al igual que su correspondiente snscrito, como la rueda de los deseos. de sus trabajos, sobre sus espaldas.
He aqu, pues, lo que se nos presenta. El otro apartado de esta aprehensin, voy a drselo bajo otra forma.
Reencontramos por doquier a las divinidades prebdicas asimiladas a Han visto ustedes la estatua, su rostro, han visto esa expresin absolu-
los diferentes niveles de esta jerarqua, que se articulan, por lo tanto, como tamente impactante por el hecho de que es imposible leer en ella si es toda
niveles, etapas, formas de acceso a la realizacin ltima de la Belleza, o sea, para ustedes o permanece toda en el interior. Entonces yo no saba que era
la inteligencia ltima del carcter radicalmente ilusorio de todo deseo. Sin una Nyo i Rin, una Kwan ze non, pero haca tiempo que haba odo hablar
embargo, en el interior mismo de esta multiplicidad convergente hacia un de la Kwan yin. Pregunt, a propsito de estas estatuas, as como de otras
centro que es en esencia un centro de ninguna parte, vern ustedes resur- - En fin, es un hombre o una mujer?
gir, de la forma ms encarnada, lo que podra tener de ms vivo, de ms Les ahorro los debates, los rodeos de lo que se desarroll en tomo a esta
real, ms animado, ms humano, ms pattico, en una relacin primera con pregunta, que tiene todo su sentido en Japn, les repito, puesto que los

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l.AS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula LOS PRPADOS DE BUDA

Kwan ze no estn hechos todos de una forma unvoca. Y entonces lo que de la demanda de la madre. Hay, en el estadio de la castracin flica, el me-
recog tiene algo de encuesta, en fin, algo as como el informe Kinsey - nos-falo, la introduccin de la negatividad en cuanto al instrumento del de-
tuve la certeza de que, para este muchacho cultivado, merimeniamo, seo, en el momento en que surge el deseo sexual como tal en el campo del
maupassantesco, as como para un gran nmero de sus camaradas a quie- Otro. Pero el proceso no se detiene en estas tres etapas, ya que en su lmite
nes hice interrogar, la cuestin de saber, ante una estatua de esta clase, si debemos reencontrar la estructura del a como separado.
es macho o hembra, no se haba planteado nunca. No sin razn les habl hoy de un espejo, no el del estadio del espejo, de
Creo que hay aqu un hecho que es decisivo en otro sentido para abor- la experiencia narcisista, de la imagen del cuerpo en su totalidad, sino del
dar lo que podremos llamar la variedad de soluciones al problema del ob- espejo en la medida en que es ese campo del Otro donde debe aparecer por
jeto. Por todo lo que acabo de contarles de mi primer abordaje de este ob- primera vez, si no el a, por lo menos su lugar - en suma, el resorte radical
jeto, creo haberles mostrado lo suficiente hasta qu punto es un objeto para que hace pasar del nivel de la castracin al espejismo del objeto del deseo.
el deseo. Cul es la funcin de la castracin en este objeto, esta estatua, del tipo
Si necesitan todava ms detalles, podrn advertir que no hay abertura ms turbador, por ser al mismo tiempo nuestra imagen y otra cosa, mien-
del ojo en esta estatua. Ahora bien, las estatuas bdicas tienen siempre ojos, tras que, en el contexto de una cultura determinada, aparece como algo que
no puede decirse que cerrados, ni semicerrados, pues sta es una posicin no tiene relacin con el sexo? He aqu el hecho extrao y caracterstico al
del ojo que slo se obtiene mediante un aprendizaje, o sea, un prpado ba- que les he llevado hoy.
jado que slo deja pasar un hilo del blanco del ojo y un borde de la pupila.
Todas las estatuas de Buda estn realizadas de este modo. Esta estatua, por 8 DE MAYO DE 1963
su parte, no tiene nada semejante. A la altura del ojo tiene, simplemente,
una especie de cresta aguda, que hace que, con el reflejo de la madera, siem-
pre parezca que debajo hay un ojo. Pero en la madera no hay nada. Exami-
n bastante la madera, ped informacin, y la solucin que obtuve - sin
que yo mismo pueda decidir hasta qu punto hay que creer en ella, me la
dio alguien muy especializado, muy serio, el profesor Kando, por decir su
nombre - es que la hendidura del ojo en esta estatua desapareci a lo lar-
go de los siglos, debido al masaje al que la sometieron ms o menos
cotidianamente las monjas del convento, cuyo tesoro ms preciado es esta
estatua, creyendo enjugar las lgrimas de este rostro del recurso divino por
excelencia.
Por otra parte, la estatua entera es tratada por las manos de las religio-
sas de la misma forma que este brde del ojo. Su lustre es algo increble,
algo de lo que la foto no puede darles sino un vago reflejo - reflejo de lo
que es en ella la irradiacin invertida de algo que no se puede ignorar que
es como un largo deseo, puesto en el curso de los siglos por aquellas
reclusas en esta divinidad de sexo psicolgicamente indeterminable.

Lo avanzado de la hora no me permite llevar ms lejos mi discurso. Lo


que les he dicho hoy nos permitir ilustrar el pasaje al que hemos llegado.
Hay, en el estado oral, cierta relacin de la demanda con el deseo vela-
do de la madre. Hay, en el estado anal, la entrada en juego, para el deseo,

246 247
XVII

LA BOCA Y EL OJO

Los labios, los dientes, la lengua


El lactante, parsito
Punto de angustia y punto de deseo
Angustia y orgasmo
Anulacin escpica de la castracin

La lista de los objetos en la teora freudiana, objeto oral, objeto anal,


objeto flico - ya saben ustedes que pongo en duda que el objeto genital
sea homogneo a stos - debe ser completada.
En efecto, el objeto definido en su funcin por su lugar como a, el obje-
to que funciona como resto de la dialctica entre el sujeto y el Otro, est
todava por definirse en otros niveles en el campo del deseo. Todo se lo in-
dica a ustedes en lo que he esbozado en mi enseanza, y ms especialmen-
te en la de este ao.
Por ejemplo, aunque de un modo aproximado, ya lo he indicado lo su-
ficiente como para que perciban que el deseo vinculado a la imagen es fun-
cin de cierto corte sobrevenido en el campo del ojo. O tambin otra cosa,
y que va ms lejos de lo que ya conocemos - lo que hasta ahora se mos-
traba como algo enigmtico en forma de cierto imperativo llamado cate-
grico, en el que encontramos de nuevo el carcter de certeza fundamental
ya advertido por la filosofa tradicional y articulado por Kant bajo la for-
ma de la conciencia moral. Abordarlo desde la perspectiva del a nos per-
mite situarlo en su lugar.
Si he optado por proceder este ao a partir de la angustia, es porque este
camino revivifica toda la dialctica del deseo, y es el nico que nos permi-
te introducir una nueva claridad en cuanto a la funcin del objeto respecto
al deseo.
Mi leccin de la ltima vez quiso presentificarles cmo todo un campo
de la experiencia humana que se propone como algo que constituye una
especie de salvacin, la experiencia bdica, lleg a plantear como su prin-
cipio que el deseo es ilusin.

249
LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula LA BOCA Y EL OJO

Qu significa esto? Es fcil sonrer ante la rapidez de la asercin todo Por otra parte, ya he abordado lo que debe reabrir para nosotros la cues-
es nada. Por otra parte ya dije que no es de esto de lo que se trata en el tin de esta reduccin a ~a pulsin oral. Tal como funciona en la actuali-
budismo. Pero si la asercin de que el deseo no es ms que ilusin puede dad, no es sino un modo metafrico de abordar lo que ocurre en el plano
tambin tener un sentido para nuestra experiencia, se trata de saber cmo del objeto flico, eludiendo el obstculo creado por el hecho de que Freud
puede introducirse tal sentido y, para decirlo todo, dnde est el engao. no resolvi nunca en ltimo trmino el funcionamiento del complejo de
El deseo, yo les enseo a vincularlo a la funcin del corte, y a ponerlo castracin. La reduccin oral lo vela, y permite hablar de l sin tropezar con
en una determinada relacin con la funcin del resto, que sostiene y anima el obstculo. Pero si bien es justo hablar de metfora, tenemos que encon-
el deseo, tal como aprendemos a situarlo en la funcin analtica del objeto trar en el mismo plano de la pulsin oral la indicacin de por qu razn aqu
parcial. Otra cosa distinta es la falta a la que est vinculada la satisfaccin. es tan solo metfora.
La distancia, la no coincidencia de esta falta con la funcin del deseo Por eso ya trat de retomar una vez la funcin del corte del objeto rela-
en acto, estructurado por el fantasma y por la vacilacin del sujeto en su tiva al nivel de la pulsin oral, la disyuncin entre el lugar de la satisfac-
relacin con el objeto parcial, ah est lo que crea la angustia, y la angustia cin y el de la angustia. Ahora se trata de dar el paso siguiente, al que los
es lo nico que apunta a la verdad de dicha falta. Por eso en cada etapa de llev la ltima vez, es decir, situar el punto de conjuncin entre el a fun-
la estructuracin del deseo, si queremos comprender de qu se trata en la cionando como (- q), o sea el complejo de castracin, y el nivel que lla-
funcin del deseo, debemos situar lo que llamar el punto de angustia. maremos visual o espacial, segn el lado que queramos considerar, nivel
Esto nos har volver sobre nuestros pasos - en un movimiento dirigido por donde podemos ver mejor qu significa el engao ' del deseo.
toda nuestra experiencia, pues todo ocurre como si, tras dar Freud con un obs- Para conseguirlo, lo cual es nuestro objetivo hoy, en primer lugar tene-
tculo, el del complejo de castracin, la teora analtica hubiera conocido una mos que ir ms atrs y volver al anlisis de la pulsin oral para precisar bien
suerte de reflujo, un retomo que la devolva a la bsqueda del funcionamiento dnde est, en este nivel, el corte.
ms radical de la pulsin en el plano oral. Ahora bien, este obstculo, yo plan- El lactante y el seno, he aqu en tomo a qu vinieron a concentrarse to-
teo que es slo aparente y que nunca hasta ahora ha sido franqueado. das las nubes de la dramaturgia del anlisis, el origen de las primeras
Lo que voy a decirles hoy quizs nos permitir concluir con algunas pulsiones agresivas, de su reflexin, incluso de su retencin, la fuente de
afirmaciones sobre lo que significa el tope al que llega Freud en el com- todo aquello que cojea, en lo ms fundamental, en el desarrollo libidinal
plejo de castracin. del sujeto. Al retomar esta temtica, conviene no olvidar que se funda en
un acto original esencial para la subsistencia biolgica del sujeto en el or-
den de los mamferos, o sea, la succin.
Qu es lo que funciona en la succin? Aparentemente, los labios. En-
1 contramos aqu de nuevo el funcionamiento que se nos revel como esen-
cial en la estructura de la erogeneidad, la funcin de un borde. Que el labio
nos presente la imagen misma del borde, que sea ella misma la encarna-
Es un hecho singular que el psicoanlisis, que inauguralmente percibi
cin, por as decir, de un corte, es como para hacemos percibir que pisa-
la funcin nodal de lo que es propiamente sexual en la formacin del de-
mos un terreno seguro.
seo, se haya visto llevado a lo largo de su evolucin histrica a buscar cada
No olvidemos que en un plano muy distinto, el de la articulacin
vez ms en la pulsin oral el origen de todos los accidentes, anomalas,
significante, los fonemas ms fundamentales, los ms ligados al corte, los
hiancias, que pueden producirse en la estructuracin del deseo.
elementos consonnticos del fonema, en lo que se refiere a su stock ms
Decir que es cronolgicamente original no es decirlo todo, todava es
basal, se modulan esencialmente a nivel de los labios. Volver a ocuparme
preciso justificar que sea estructuralmente original, y que a ella deba remi-
tirse a fin de cuentas la etiologa de todos los tropiezos de los que nos ocu-
pamos. l. Leurre. [N. del T.]

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula LA BOCA Y EL OJO

quizs, si tenemos tiempo, de lo que ya he indicado varias veces sobre las mferos es la existencia de la placenta, e incluso de una placenta del todo
palabras fundamentales y su aparente especificidad. Mama y papa son ar- especial, la que se llama corio-alentoidea, mediante la cual, en toda una fase
ticulaciones labiales, aunque se pueda poner en duda que su reparticin sea de su desarrollo, el huevo en su posicin intrauterina se presenta en una
especfica, general, si no universal. relacin semiparasitaria respecto al organismo de la madre.
Por otra parte, que en los ritos de iniciacin el labio sea algo que puede Para nosotros resulta sugerente que en el conjunto de los mamferos se
ser simblicamente perforado o expuesto, triturado de mil formas, nos da distingan dos rdenes, el de los monotremas y el de los marsupiales. En los
una indicacin de que nos encontramos ciertamente en un campo vivo, y marsupiales hay dos tipos de placenta, corio-alentoidea y cario-vitelina,
reconocido desde hace mucho tiempo en las praxis humanas. pero no vamos a detenernos en este matiz. Creo que de los monotremas les
Es esto todo? Detrs del labio queda todava lo que Homero llama el queda a ustedes la imagen, desde la infancia, bajo la forma de aquellos pe-
recinto de los dientes, y la mordedura. queos animales que, en Le Petit Larousse, se apian en un rebao y se
La existencia de una denticin llamada de leche, esa mordedura vir- agolpan en la puerta de una nueva arca de No. Hay dos por especie, a ve-
tual implicada que hacemos intervenir en la temtica agresiva de la ces uno tan solo. Tienen ustedes la imagen del ornitorrinco, tambin la de
pulsin oral, con el aislamiento fantasmtico de la extremidad del seno lo que llaman el tipo equidna. Estos monotremas son mamferos, pero en
- he aqu en torno a qu hemos hecho girar la posibilidad del fantasma ellos el huevo, aunque situado en el tero, no tiene ninguna relacin
del pezn como aislado, que se presenta ya a modo de un objeto no slo placentaria con el organismo materno. Sin embargo, la mama ya existe.
parcial, sino seccionado. Es as como se introduce en los primeros fan- Aqu se ve mejor cul es la funcin original de la mama. Se presenta
tasmas la funcin del despedazamiento en tanto que inaugural, con la que como algo intermedio entre el retoo y su madre. Tenemos que concebir,
hasta ahora nos hemos conformado. Significa ello que podamos mante- por lo tanto, que es entre la mama y el propio organismo materno donde
ner esta posicin? reside el corte.
Ya en el Seminario que di el 6 de marzo, acentu de qu modo toda la Aqu, antes de que aparezca en otro nivel del organismo viviente la
dialctica llamada del destete, de la separacin respecto del seno, deba placenta, y veamos la relacin de nutricin prolongarse ms all de la fun-
retomarse en funcin de sus resonancias, sus repercusiones naturales, de cin del huevo - cargado de todo el bagaje que permite su desarrollo - en
todo lo que, en nuestra experiencia, nos ha permitido ampliarla hasta la una experiencia comn de bsqueda de alimento en la que el nio se unir a
separacin primordial, o sea, la del nacimiento. Con razn hemos recono- sus padres, tenemos claramente una relacin que llam parasitaria, funcin
cido en nuestra experiencia que hay analoga entre el destete oral y el des- ambigua en la que interviene este rgano amboceptor que es la mama.
tete del nacimiento. Si ponemos aqu un poco ms de fisiologa, esta expe- Dicho de otro modo, la relacin del nio con la mama es ms primitiva
riencia es muy adecuada para esclarecernos. que la aparicin de la placenta, lo que nos permite afirmar que es homloga
En el nacimiento, les he dicho, el corte est en un lugar distinto de don- a su relacin con la placenta. As como la placenta forma una unidad con
de lo ponemos. No est condicionado por la agresin contra el cuerpo ma- el nio, el nio y la mama estn juntos. La mama est en cierto modo adhe-
terno. Es interior a la unidad individual primordial tal como se presenta en rida, implantada sobre la madre. Es lo que le permite funcionar estructural-
el nacimiento. El corte se produce entre aquello que va a convertirse en el mente en el nivel del a, que se define por ser algo de lo cual el nio est
individuo arrojado al mundo exterior y sus envolturas, que son partes de s separado de un modo interno a la espera de su propia existencia.
mismo, en tanto que son elementos del huevo, homogneos a lo que se ha Vern ustedes la consecuencia que resulta del vnculo de la pulsin oral
producido en el desarrollo ovular, como prolongacin directa de su con este objeto amboceptor.
ectodermo y de su endodermo. La separacin se hace en el interior de la Cul es el objeto de la pulsin oral? Es lo que habitualmente llamamos
unidad que es la del huevo. el seno de la madre. Dnde est en este nivel lo que hace un momento he
Lo que trato de acentuar aqu es la especificidad de la organizacin lla- llamado el punto de angustia? Est precisamente ms all de esta esfera que
mada mamfera en la estructura organsmica. rene al nio con la mama. El punto de angustia est en la madre. En el
Lo especfico del desarrollo del huevo para la casi totalidad de los ma- nio, la angustia de la falta de la madre es la angustia del agotamiento del

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula LA BOCA Y EL OJO
pecho. El lugar del punto de angustia no se confunde con el lugar donde se
Hay pues en la organizacin mamfera dos puntos originales a distin-
establece la relacin con el objeto del deseo.
guir. Est, por un lado, la mama en cuanto tal. La relacin con la mama
Esto queda singularmente ilustrado por aquellos animales que he hecho
seguir siento estructurante para la subsistencia y el sostenimiento de la
aparecer como representantes del orden de los monotremas. Todo ocurre
relacin con el deseo. La mama se convertir ulteriormente en el objeto
como si esta organizacin biolgica hubiera sido fabricada por algn crea-
fantasmtico. Por otra parte, est, en otro lugar, el punto de angustia, don-
dor previsor, para manifestarnos la verdadera relacin oral con ese objeto
privilegiado que es la mama. de el sujeto tiene relacin con su falta. Este punto no coincide con la mama.
Se encuentra, de algn modo, deportado al Otro, porque est, en la madre,
En efecto, lo sepan ustedes o no, el pequeo ornitorrinco habita cierto
suspendido de la existencia de su organismo.
tiempo fuera de la cloaca tras su nacimiento, en un lugar situado en el vien-
He aqu lo que nos est permitido estructurar de una forma ms
tre de la madre, llamado incubatorium. Se encuentra todava, en este mo-
articulada por la sola consideracin de la fisiologa. sta nos muestra que
mento, en las envolturas de una especie de huevo duro, de donde sale con
el a es un objeto separado, no del organismo de la madre, sino del organis-
la ayuda de un diente llamado de eclosin, adems de algo que se sita en
mo del nio. La relacin con la madre es distinta de esa totalidad
su labio superior y se llama carncula. Estos rganos, que le permiten al
organsmica de la que el a, ignorado en cuanto tal, se separa y se asla. La
feto salir del huevo, no son especficos de l. Existen desde antes de la apa-
relacin con la madre, la relacin de falta con la madre, se sita ms all
ricin de los mamferos, en los reptiles. Las serpientes slo tienen el dien-
del lugar donde se ha jugado la distincin del objeto parcial en tanto que
te llamado de eclosin, mientras que otras variedades, las tortugas y los co- funciona en la relacin del deseo.
codrilos, slo tienen la carncula.
Por supuesto, la relacin es ms compleja todava, y hay que tener en
Lo importante es lo siguiente. Parece que la mama de la madre del cuenta la existencia, en la funcin de la succin, adems de los labios, de
ornitorrinco necesita la estimulacin de la punta armada que presenta el ese rgano enigmtico que es la lengua. As fue visto ya hace mucho tiem-
hocico de su pequeo para desencadenar su funcin. Durante unos ocho po - acurdense de la fbula de Esopo.
das, el pequeo ornitorrinco se empea a fondo en este desencadenamien- La lengua nos permite hacer intervenir, a partir del nivel oral, lo que,
to, que parece mucho ms dependiente de su presencia y de su actividad en la subyacencia de nuestro anlisis, alimenta una doble homologa con
que de un funcionamiento autnomo del organismo de la madre. Por otra la funcin flica y su singular disimetra. Por una parte, la lengua desem-
parte nos da, curiosamente, la imagen de una relacin de algn modo in- pea en la succin el papel esencial de funcionar por aspiracin, sosteni-
vertida respecto a la de la protuberancia mamaria. Las mamas de ornito- miento de un vaco, cuya potencia de llamada le permite a la funcin ser
rrinco son un hueco. El pico del pequeo se inserta en ellas. Les dibujo los efectiva. Por otra parte, puede aportamos la imagen, bajo una primera for-
elementos glandulares, los lbulos productores de leche y este hocico ar- ma, de la salida de lo ms ntimo del secreto de la succin, que permane-
mado que se aloja - todava no est endurecido en forma de pico, como cer en el estado de fantasma en el fondo de todo aquello que podamos
ms tarde ocurrir. articular en tomo a la funcin flica - a saber, la reversin del guante,
la posibilidad de una eversin de lo que se encuentra en lo ms profundo
del secreto del interior.
Que el punto de angustia est ms all del lugar donde se asegura el fan-
S 1 A
tasma en su relacin con el objeto parcial, es lo que se pone de manifiesto
a 1 Angustia en esta prolongacin de ese fantasma tan grfico y que permanece siempre
ms o menos subyacente en el crdito que damos a un cierto modo de la
relacin oral, el fantasma que se expresa mediante la imagen del vampirismo.
El punto de angustia Si bien es cierto que, en el modo de su relacin con la madre, el nio es
un pequeo vampiro, y que su organismo est durante un tiempo suspendi-
do en posicin parasitaria, sin embargo, tampoco es tal vampiro - es de-
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LA BOCA Y EL OJO
LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula
sabamos muy bien cmo justificar en cuanto a la fase flica. Conviene, sin
cir, que en ningn momento ir a buscar con sus dientes en la madre la fuen-
embargo, sealar que en el plano oral se produce algo que nos permitir
te viva y caliente de su alimento. Sin embargo, por mtica que sea, la ima-
gen del vampiro nos revela, por el aura de angustia que la rodea, la verdad orientarnos en toda la dialctica ulterior.
de la relacin oral con la madre. Ms all de la realidad del funcionamien- Acabo de enunciarles, en efecto, la reparticin topolgica del deseo y
to organsmico, se esboza y se perfila una dimensin que da al mensaje su de la angustia. El punto de angustia est en el Otro, en el cuerpo de lama-
acento ms profundo, el de una posibilidad de la falta, realizada ms all dre. El funcionamiento del deseo - o sea del fantasma, de la vacilacin
de lo que la angustia esconde en s de temores virtuales por el agotamiento que une estrechamente al sujeto con el a, aquello mediante lo cual el suje-
del seno. Cuestiona la funcin de la madre. La relacin con la madre, en la to se halla suspendido de ese a resto, identificado con l - permanece
medida que se perfila en la imagen del vampirismo - he aqu lo que nos siempre elidido, oculto, subyacente a toda relacin del sujeto con un obje-
permite distinguir el punto de angustia del punto de deseo. En el nivel de to cualquiera, y tenemos que detectarlo all.
la pulsin oral, el punto de angustia est en el Otro, es esto lo que experi- Lo ven ustedes aqu en la pizarra. He aqu el nivel S del sujeto, que, en
mentamos. mi esquema del florero reflejado en el espejo del Otro, se encuentra ms
Freud nos dice - la anatoma es el destino. Como ustedes saben, he ac del espejo. He aqu dnde se encuentran las relaciones en el plano de
llegado a alzarme en determinados momentos contra esta frmula por lo la pulsin oral. El corte, como les dije, es un trmino esencial en el campo
que puede tener de incompleta. Se convierte en verdadera si damos al tr- del sujeto. El deseo funciona en el interior de un mundo que, aun estando
mino anatoma su sentido estricto y, por as decir, etimolgico, que pone disperso, lleva la marca de su primera clausura en el interior de lo que que-
de relieve la ana-toma, la funcin del corte. Todo lo que conocemos de la da, imaginario o virtual, de la envoltura del huevo. Volvemos a encontrar-
anatoma est ligado, en efecto, a la diseccin. El destino, o sea, la relacin nos aqu con la nocin freudiana de autoerotismo.
del hombre con esa funcin llamada deseo, slo se anima plenamente en la Qu ocurrir con esto en el nivel donde se produce el complejo de cas-
medida en que es concebible el despedazamiento del cuerpo propio, ese tracin? Entonces asistimos a una verdadera inversin del punto de deseo
corte que es el lugar de los momentos electivos de su funcionamiento. y del lugar de la angustia.
La separticin fundamental - no separacin, sino particin en el inte- Si algo se ha planteado, de un modo sin duda todava imperfecto, pero
rior - , he aqu lo que est inscrito desde el origen, y desde el nivel de la cargado de todo el relieve de una conquista ardua, hecha paso a paso desde
pulsin oral, en aquello que ser la estructuracin del deseo. el origen del descubrimiento freudiano que lo revel en la estructura, es
Qu tiene de sorprendente, entonces, que hayamos ido al nivel oral para ciertamente la castracin, o sea, que el vnculo con el objeto en la relacin
encontrar alguna imagen ms accesible para lo que siempre ha permaneci- flica contiene implcitamente la privacin del rgano. En este nivel, el
do para nosotros como paradoja - y por qu? - en el funcionamiento Otro est evidentemente implicado. Si no hubiera Otro - y poco importa
ligado a la copulacin, a saber, que tambin ah prevalece la imagen de un que lo llamemos madre castradora o padre de la interdiccin original - no
corte, de una separacin?
habra castracin.
La relacin esencial de la castracin con el funcionamiento copulatorio
ya nos ha incitado a intentar aqu - despus de todo, de acuerdo con la in-
dicacin del propio Freud, que nos dice ciertamente que en este nivel, sin
2 que nada lo justifique, sin embargo, con lo que nos topamos es con cierta
roca biolgica - articularla como algo que reside en una particularidad de
la funcin del rgano copulatorio en el nivel biolgico humano.
Este corte, lo llamamos impropiamente castracin, pues lo que funcio- Como ya se lo he hecho observar, en otros niveles, en otras ramas ani-
na es una imagen de eviracin.
males, el rgano copulatorio, lo que puede llamarse de la forma ms
No es casualidad, sin duda, ni sin duda est mal pensado, que hayamos
sumariamente analgica el rgano macho, es un gancho, un rgano de fija-
ido a buscar en los fantasmas ms antiguos la justificacin de lo que no

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LA BOCA Y EL OJO
LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula
ubicacin, como direccin del lugar de la certeza. El orgasmo, de todas las
cin. Es esencial no creer que un determinado avatar del funcionamiento
angustias, es la nica que alcanza realmente su terminacin.
particular de dicho rgano copulatorio en las organizaciones animales lla-
Por esta misma razn, el orgasmo no se alcanza tan comnmente. Si
madas superiores, el mecanismo de la tumescencia y en particular de la de-
bien podemos indicar su funcin eventual en el sexo en el que slo hay
tumescencia, sea de por s esencial en el orgasmo.
realidad flica en forma de una sombra, tambin en este mismo sexo el or-
Desde luego, no trataremos de concebir qu puede ser el orgasmo en
gasmo permanece para nosotros ms enigmtico, ms cerrado, nunca
relaciones copulatorias estructuradas de otro modo. Por otra parte ya hay
autnticamente situado quizs hasta ahora en su esencia ltima.
bastantes espectculos naturales impresionantes . Basta con pasearse por la
Qu nos indica este paralelo, esta simetra, esta reversin establecida
noche junto a un estanque para ver volar, estrechamente anudadas, dos li-
entre el punto de angustia y el punto de deseo, sino que en ninguno de los
blulas, y este solo espectculo puede decir bastante sobre lo que podemos
dos casos coinciden? Y es aqu, sin duda, donde debemos ver la fuente del
concebir como un largo orgasmo, un largorgasmo, si me permiten ustedes
enigma que nos leg la experiencia freudiana.
crear una palabra. Por otra parte, no sin razn evoqu la imagen fantasm-
En la medida en que la situacin del deseo - virtualmente implicada
tica del vampiro, que no es soado por la imaginacin humana sino como
en nuestra experiencia, y que, por as decir, la trama por entero - no est
un modo de fusin o de sustraccin primera en el origen mismo de la vida,
sin embargo verdaderamente articulada en Freud, el fin del anlisis da con
donde el sujeto agresor puede encontrar la fuente de su goce. Sin duda, la
un tope, y tropieza con el signo implicado en la relacin flica, el (cp), en
existencia misma del mecanismo de la detumescencia en la copulacin de
tanto que funciona estructuralmente como (- cp), lo cual hace que se tome
los organismos ms anlogos al organismo humano basta ya de por s para
esta forma como el correlato esencial de la satisfaccin.
marcar el vnculo del orgasmo con lo que se presenta, claramente, como la
Si, al final del anlisis freudiano , el paciente macho o hembra nos re-
primera imagen, el esbozo, del corte, la separacin, el doblegamiento,
clama el falo que le debemos, ello es en funcin de una insuficiencia por
afnisis, la desaparicin de la funcin del rgano.
nuestra parte a la hora de distinguir la relacin del deseo con el objeto y la
Si tomamos las cosas por este lado, reconoceremos que, en esta escansin,
falta constitutiva de la satisfaccin.
el punto de angustia se encuentra en una posicin estrictamente inversa res-
El deseo es ilusorio, por qu? Porque se dirige siempre a otra parte, a
pecto a donde se encontraba en el nivel de la pulsin oral. Lo homlogo del
un resto, un resto constituido por la relacin del sujeto con el Otro y que lo
punto de angustia oral es el orgasmo mismo como experiencia subjetiva.
sustituir. Pero esto deja abierta la cuestin de saber dnde puede encon-
Esto es lo que nos permite justificar aquello que la clnica nos muestra
trarse la certeza. Ningn falo permanente, ningn falo todopoderoso, es ca-
con mucha frecuencia, o sea, la equivalencia fundamental entre el orgas-
paz de cerrar con nada apaciguador la dialctica de la relacin del sujeto
mo y al menos ciertas formas de la angustia, la posibilidad de la produc-
con el Otro, y con lo real. Si aqu nos acercamos a la funcin estructurante
cin de un orgasmo en la cima de una situacin angustiante, la eventual
del seuelo, significa esto que debamos detenernos aqu, confesar nues-
erotizacin, nos dicen por todas partes, de una situacin angustiante que se
tra impotencia, nuestro lmite y el punto donde se quiebra la distincin entre
busca en cuanto tal.
el anlisis finito y el anlisis indefinido? Yo creo que no es as en absoluto.
Esto tambin justifica algo de lo que tenemos testimonio humano uni-
Aqu es donde interviene lo que se oculta en el nervio ms secreto de
versal, renovado por el de Freud. Vale la pena, despus de todo, advertir
lo que plante hace tiempo bajo la forma del estadio del espejo, y que nos
que alguien del nivel de Freud osa atestar que a fin de cuentas no hay ma-
obliga a tratar de ordenar, en la misma relacin, deseo, objeto y punto de
yor satisfaccin para el ser humano que el orgasmo. Si esta satisfaccin
angustia - o sea, ese nuevo objeto a que fue introducido en la ltima lec-
supera todo lo que le puede ser dado sentir al hombre como para atribuirle
cin, el ojo.
una funcin de primaca y de prelacin, si la funcin del orgasmo puede
alcanzar tal eminencia, no es porque, en el fondo del orgasmo realizado,
se encuentra lo que llam la certeza ligada a la angustia? - en la medida
en que el orgasmo es la realizacin misma de lo que la angustia indica como

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula LA BOCA Y EL OJO

3 menos naturales, a saber, las apariencias llamadas mimticas, que se mani-


fiestan en la escala animal exactamente en el mismo punto donde aparece
el ojo. En los insectos - a propsito de los cuales puede sorprendemos,
Por supuesto, este objeto parcial no es nuevo en el anlisis. por qu no, que tengan un par de ojos como los nuestros - vemos surgir
Slo tendr que evocar el artculo del autor ms clsico, el ms univer- la existencia de una doble mancha cuyo efecto es fascinar al otro, predador
salmente admitido en el anlisis, el Sr. Fenichel, sobre las relaciones de la o no. Y los fisilogos, ya sean evolucionistas o no, se rompen la cabeza
escoptofilia con la identificacin, y las homologas que l descubrir entre preguntndose qu puede condicionar su aparicin.
esta funcin y la funcin oral. Sin embargo, todo lo que se ha dicho sobre Este elemento de fascinacin en la funcin de la mirada, donde toda sub-
este tema puede parecer, con razn, insuficiente. sistencia subjetiva parece perderse, absorberse, salir del mundo, es en s mis-
El origen del ojo no nos remite slo a los mamferos, ni siquiera a los mo enigmtico. He aqu, sin embargo, el punto de irradiacin que nos per-
vertebrados, ni siquiera a los cordados. El ojo aparece en la escala animal mite cuestionar lo que nos revela la funcin del deseo en el campo visual.
desde el nivel de organismos que no tienen nada en comn con nosotros. Por otra parte llama la atencin que en todas las tentativas de aprehen-
Como ya he tenido que sealarlo, existe tanto en la mantis religiosa como der, de razonar y de logicizar el misterio del ojo con el fin de elucidar esta
en el pulpo. Aparece all de una forma extraordinariamente diferenciada, forma de captura capital del deseo humano, se manifieste el fantasma del
con una apariencia anatmica parecida, en lo esencial, a la del ojo del que tercer ojo. No tengo necesidad de decirles que, en las imgenes del Buda
nosotros somos portadores. que mencion la ltima vez, el tercer ojo est siempre indicado de algn
El ojo se presenta con una particularidad que tenemos que advertir de modo.
entrada, a saber, la de ser un rgano siempre doble. Funciona en general Este tercer ojo es promulgado, promovido, articulado, en la ms anti-
dependiendo de un quiasma, o sea, est ligado al nudo entrecruzado que gua tradicin mgico-religiosa. Resurge incluso en Descartes, quien, cosa
vincula las dos partes simtricas del cuerpo. La relacin del ojo con una curiosa, slo encuentra su substrato en un rgano regresivo, rudimentario,
simetra al menos aparente - pues ningn organismo es del todo simtri- el de la epfisis. Puede decirse quizs que, en un punto de la escala animal,
co - debe ser tenida en cuenta eminentemente por nuestra parte. aparece y se realiza algo que llevara la huella de una antigua emergencia
Mis reflexiones de la ltima vez sealaron la funcin radical del espe- de este aparato llamado tercer ojo, pero que aqu no es ms que ensoacin,
jismo, que est incluida desde el primer momento en el funcionamiento del porque no tenemos ningn testimonio al respecto, fsil o de otro tipo.
ojo. El hecho de que el ojo sea espejo implica ya de algn modo su estruc- En este nuevo campo de relacin con el deseo, lo que surge como
tura. El fundamento, por as decir, esttico trascendental de un espacio correlato del a minscula del fantasma es algo que podemos llamar un pun-
constituido debe ceder su lugar a otro. Hablamos de la estructura trascen- to cero, cuyo despliegue en todo el campo de la visin es fuente para noso-
dental del espacio como de un dato irreductible de la aprehensin esttica tros de una especie apaciguamiento, que tiene desde siempre su traduccin
del mundo, mientras que esta estructura slo excluye una cosa - el ojo en el trmino contemplacin. Hay ah una suspensin del desgarro del de-
mismo, lo que es, su funcin. Se trata de encontrar las huellas de esta fun- seo - suspensin ciertamente frgil, tan frgil como una cortina siempre
cin excluida. Ya en la fenomenologa de la visin se indica suficientemen- dispuesta a replegarse para desenmascarar el misterio que esconde. Este
te como homloga de la funcin del a. punto cero, la imagen bdica parece conducimos a l, en la misma medida
Slo podemos proceder aqu por puntuaciones, indicaciones, observa- en que los prpados entornados nos preservan de la fascinacin de la mira-
ciones. da al mismo tiempo que nos la indican. Esta figura est, en lo visible, toda
Todos aquellos, especialmente los msticos, que se aferraron a lo que ella vuelta hacia lo invisible, pero nos lo evita. Para decirlo todo, esta figu-
podra llamar el realismo del deseo, y para quienes toda tentativa de alcan- ra toma el punto de angustia enteramente a su cargo y suspende, anula en
zar lo esencial debe superar aquello que atrapa en una apariencia que nun- apariencia el misterio de la castracin. He aqu lo que quise indicarles la
ca es concebida sino como apariencia visual, nos han puesto ya sobre la ltima vez con mis observaciones y con la pequea investigacin que hice
pista de algo cuyo testimonio se encuentra tambin en toda clase de fen- sobre la aparente ambigedad psicolgica de esas figuras.

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula

Significa esto que exista, de algn modo, la posibilidad de confiar en XVIII


un campo apolneo, notico, contemplativo, donde el deseo pueda soste-
nerse en una anulacin de su punto central, en una identificacin de a con LA VOZ DE Y AHV
el punto cero? Con seguridad no, puesto que queda precisamente el pun-
to cero entre ambos ojos, el nico lugar de inquietud que permanece en
nuestra relacin con el mundo cuando dicho mundo es espacial. Esto nos
impide encontrar en la frmula del deseo-ilusin el ltimo trmino de la
Reik y el uso del smbolo
experiencia.
Aqu, el punto de deseo y el punto de angustia coinciden, pero no se El sonido del shofar
confunden, y dejan abierto incluso aquel sin embargo donde se relanza eter- Que Dios lo recuerde
namente la dialctica de nuestra aprehensin del mundo, aquel sin embar- Funcin del lunar
go que vemos resurgir siempre en nuestros pacientes y que he estado bus- Lo que nos mira
cando un poco cmo se dice en hebreo - eso los divertir.
El punto de deseo y el punto de angustia aqu coinciden, y sin embargo el
deseo, que se reduce aqu a la nulificacin de su objeto central, no es sin este En trminos generales, para dar una orientacin sumaria a alguien que
otro objeto al que la angustia llama. No sin objeto. No sin motivo les di la llegara por azar en medio de este discurso, dira que estamos completando
frmula de la articulacin de la identificacin con el deseo en este no sin. la gama de las relaciones de objeto.
En efecto, nos hemos encontrado en la necesidad, debido a la experien-
Ms all de este no sin objeto se plantea para nosotros la cuestin de cia de la angustia, de aadir al objeto oral, al objeto anal y al objeto flico
saber dnde se puede franquear la barrera, el callejn sin salida, del com- - cada uno generador y correlativo de un tipo de angustia - otros dos
pisos del objeto, llevndolos, pues, hasta cinco.
plejo de castracin.
Lo abordaremos la prxima vez. Desde hace dos de nuestros encuentros, estoy en el piso del ojo. Hoy
voy a situarme en l de nuevo para hacerlos pasar al piso que ahora se trata
de abordar, el del odo.
15 DE MAYO DE 1963 Como les dije, sta es una presentacin a grandes rasgos. Sera absurdo
creer que es as, salvo de un modo exotrico y oscurecedor. De hecho, se
trata en cada uno de los niveles de situar cul es la funcin del deseo, y
ninguno de ellos se puede separar de las repercusiones que tiene sobre to-
dos los dems. Los une una ntima solidaridad, que se expresa en la funda-
cin del sujeto en el Otro por la va del significante, y en el advenimiento
de un resto a cuyo alrededor gira el drama del deseo, drama que permane-
cera opaco para nosotros si no estuviera ah la angustia para permitimos
revelar su sentido.
Esto nos conduce a menudo a excursiones eruditas en las que algunos pue-
den ver no s que encanto comprobado, o reprobado, de mi enseanza. Cran-
me si les digo que no me adentro en ello sin reticencia. Un da ser sometido a
estudio el mtodo segn el cual procedo en la enseaza que les doy. No meco-
rresponde a m seguramente deletrearles su rigor. El da que se busque su prin-
cipio en los textos que puedan subsistir, que sean transmisibles y todava se ha-

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula LA VOZ DE YAHV

gan entender, de lo que aqu les aporto, se ver que, en lo esencial, este mtodo elevada significacin, una fuente de confusin, una profunda falta de base,
cuya forma ms sensible y ms manifiesta se encuentra en lo que llamar
no se distingue del objeto abordado.
Este mtodo se deriva de una necesidad. La verdad del psicoanlisis, al el uso puramente analgico del smbolo.
menos en parte, slo es accesible a la experiencia del psicoanalista. El prin- El shofar en cuestin, es preciso en primer lugar que aclare de qu se
cipio mismo de una enseanza pblica parte de la idea de que, sin embar- trata, pues no estoy nada seguro de que todos sepan lo que designa. Es un
go, es comunicable en otro lugar. Dicho esto, nada est resuelto, ya que la objeto, y me servir de eje para substantificar ante ustedes lo que entiendo
experiencia psicoanaltica debe a su vez ser orientada, a falta de lo cual se de la funcin del a en este piso, el ltimo, donde nos permite revelar la
extrava. Se extrava si se parcializa, y, como no hemos dejado de sealar funcin de sustentacin que vincula al deseo con la angustia en lo que es
desde el comienzo de esta enseanza, se parcializa en diversos puntos del su anudamiento ltimo. Comprendern ustedes por qu, ms que nombrar
movimiento analtico, en especial en lo que, lejos de ser una profundizacin enseguida cul es el a en este nivel - va ms all que la ocultacin de la
o un complemento aportado a las indicaciones de la ltima doctrina de angustia en el deseo vinculado al Otro - lo abordo mediante la manipula-
Freud en la exploracin de los resortes y el estatuto del yo, lejos de ser una cin de un objeto, un objeto ritual.
continuacin de su trabajo, es propiamente una desviacin, una reduccin, Qu es este shofar? Un cuerno. Es un cuerno en el que se sopla y que
una verdadera aberracin del campo de la experiencia, sin duda forzada por deja or un sonido. A quienes no lo hayan odo, slo puedo decirles que
una especie de espesamiento que se produjo en el campo de la primera ex- acudan a la sinagoga a un ritual de las fiestas judas, las que siguen al Ao
ploracin analtica, la cual se haba caracterizado por el estilo de ilumina- Nuevo, llamado Rosh Hashanah, y que acaban el da del Gran Perdn, Yom
cin, por la clase de brillo que sigue acompaando a los primeros decenios Kippur, para regalarse la audicin de los sonidos, repetidos tres veces, del
de la difusin de la enseanza freudiana y a la forma de las investigaciones shofar.
de la primera generacin. Este cuerno es generalmente, pero no siempre, un cuerno de carnero,
Hoy voy a hacer intervenir a uno de ellos, todava vivo, creo, Theodor en alemn Widderhorn, en hebreo Queren ha yobel. En el artculo de Reik
Reik, y precisamente, de entre sus numerosas e inmensas contribuciones hay reproducidos tres ejemplares, particularmente valiosos y clebres,
tcnicas y clnicas, algunos de sus trabajos impropiamente calificados de pertenecientes, respectivamente, a las sinagogas de Londres y de
psicoanlisis aplicado, los que hizo acerca del ritual. Amsterdam. Su perfil general es ms o menos semejante. Se presenta cl-
Se trata aqu, especialmente, del artculo publicado en !mago, hacia el sicamente as.
ltimo ao - no lo he trado, me olvid-, consagrado a algo cuyo nom-
bre ven ustedes escrito en la pizarra en letras hebraicas, el shofar - ii:;.

Este estudio de Reik es tan fulgurante, tiene tal brillo, tal fecund~dad,
que se puede decir que el estilo, las promesas, las caractersticas de la po-
ca en la que se inscribe se vieron, de pronto, extinguidos.
No hubo nnguna estimacin equivalente a lo que se produjo en este pe-
riodo, y conviene preguntarse por las razones de esta misma interrupcin.
Sin embargo, si leen ustedes este artculo, vern manifestarse en l en
grado mximo, a pesar del elogio que puedo hacer de su penetracin y su

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LA VOZ DE YAHV
ste de aqu ms bien nos hace pensar qu es.
cos que le permiten a una forma de estudio aportarse a s misma sus pro-
Los autores judos que se interesaron en este objeto y catalogaron sus
diversas formas, sealan que una de ellas est hecha con el cuerno de un pios lmites. No nos basta con que el shofar y la voz por l soportada pue-
macho cabro. Sin duda, un objeto que tiene este aspecto debe, con lama- dan ser presentados como analogas de la funcin flica. Por qu no, en
yor probabilidad, ser el resultado de la fabricacin, de la alteracin, de la efecto? Pero cmo y en qu nivel, ah empieza la cuestin. Es ah tambin
reduccin - quin sabe, es un objeto de una longitud considerable, ms donde la cosa se detiene. En un cierto lmite, este manejo intuitivo,
grande que la que les presento en la pizarra - , de la instrumentalizacin analgico, del smbolo deja al interpretador desprovisto de todo criterio, y
de un cuerno de macho cabro. entonces todo se encabalga, caemos en una mezcla que no tiene nombre.
Quienes se hayan regalado o se regalen esta experiencia darn testimo- Les indicar algunos puntos, para que se hagan una idea.
nio, creo, del carcter - digamos, para permanecer dentro de lmites que El cuerno de camero es ciertamente indicativo de la correlacin, y por
no sean demasiado lricos - profundamente conmovedor, inquietante, de qu no decir tambin del conflicto, con toda la estructura social totmica
esos sonidos. Con independencia de la atmsfera de recogimiento, de fe, en la que est inmersa toda la aventura histrica de Israel. Pero cmo es
incluso de arrepentimiento, en la que se manifiestan y resuenan, surge una que ninguna barrera retiene a Reik en su anlisis, ni le impide identificar al
emocin nada habitual por las vas misteriosas del afecto propiamente au- final al propio Yahv con el Becerro de Oro?
ricular que no pueden dejar de conmover, en un grado verdaderamente in- Moiss, cuando desciende del Sina, radiante de la sublimidad del amor
slito, a todos aquellos que se ponen al alcance de orlos. del Padre, ya lo ha matado, y la prueba de ello es que se convierte en aquel
Leyendo este estudio, uno se sorprende por fuerza de la pertinencia, la ser verdaderamente airado que destruir el Becerro de Oro y se lo dar a
sutileza, la profundidad caractersticas de la poca a la que pertenece, por comer en forma de polvo a todos los hebreos. Reconocern ustedes aqu la
las reflexiones de las que est repleto. No slo est lleno de ellas, sino que dimensin de la comida totmica. Lo ms extrao es que, como las necesi-
verdaderamente da la impresin de que se producen en tomo a no s qu dades de la demostracin pasan forzosamente por la identificacin de
centro de intuicin, de olfato. Desde entonces, sin duda cierta macha- Yahv, no con un becerro, sino con un toro, el becerro en cuestin ser pues
conera, tambin el desgaste del mtodo, nos han hastiado con lo que surge necesariamente el representante de una divinidad-hijo junto a una divini-
de estos primeros trabajos. Pero en comparacin con todo lo que se poda dad-padre. Slo nos hablan de Becerro para confundir las huellas y dejar-
llevar a cabo en aquella poca en materia de trabajos eruditos - puedo ase- nos en la ignorancia de que tambin haba un toro. As pues, puesto que
gurrselo, confen en m, ya saben ustedes que todo los que les aporto aqu Moiss es el hijo asesino del Padre, qu es lo que Moiss quiere destruir
se alimenta a menudo, por mi parte, de investigaciones llevadas aparente- con el Becerro? Mediante la sucesin de todos estos desplazamientos, en-
mente hasta los lmites de lo superfluo - , el modo en que Reik interroga cadenada de tal modo que carecemos de cualquier brjula capaz de orien-
los textos bblicos donde el shofar es designado como correlativo de las cir- tarnos, resultar, pues, que es su propia insignia, la de Moiss. Todo se
cunstancias mayores de la revelacin aportada a Israel, tena un alcance consume en una autodestruccin general.
muy distinto. Mientras que Reik parte de una posicin que, en principio al Slo les doy aqu cierto nmero de puntos, que les muestran a qu ex-
menos, repudia todo vnculo tradicional, incluso adopta una postura casi ra- tremo puede llegar una determinada forma de anlisis en su exceso. En
dical de crtica, por no decir de escepticismo, uno no puede sino sorpren- cuanto a nosotros, vamos a ver qu parece merecer que lo tengamos en
derse al ver hasta qu punto profundiza, ms que todos los comentaristas cuenta en funcin de lo que buscamos.
en apariencia ms respetuosos, ms piadosos, ms cuidadosos de preser- Nuestra investigacin nos impone no abandonar los principios que fi-
var lo esencial de un mensaje. Va directo a lo que parece ser la verdad del guran en cierto texto que no es sino el texto fundador de una Sociedad de
advenimiento histrico reseado por estos pasajes bblicos que yo evoco psicoanlisis, la ma, que es la razn por la que me encuentro aqu en posi-
constantemente. cin de impartirles esta enseanza. Este texto estipula que el psicoanlisis
No resulta menos llamativo ver hasta qu punto desemboca al final en
slo puede situarse correctamente entre las ciencias sometiendo su tcnica
una inextricable confusin, sin duda a falta de alguno de esos apoyos teri-
al examen de lo que en verdad ste supone y efecta.

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Este texto, tengo derecho a recordar que he tenido que defenderlo e detalles un criterio, si no de jerarqua, al menos de orden de prioridad. Sea
imponerlo, mientras que algunos que se dejaron arrastrar hasta esta Socie- como sea, tenemos la impresin de que su demostracin acierta en algn
dad no vean all quizs ms que palabras vacas. Este texto me parece fun- punto.
damental, pues en lo que esta tcnica supone y en verdad efecta es donde Volvamos a los textos bblicos. A los del xodo se aaden los pasajes
se encuentra nuestro punto de apoyo, a cuyo alrededor debemos hacer gi- de Samuel, el segundo libro del captulo VI, y del primer libro de las Cr-
rar todo ordenamiento, aunque ste sea estructural, de lo que tenemos que nicas, captulo XIII, que mencionan la funcin del shofar cada vez que se
desplegar. Si ignoramos que se trata en nuestra tcnica de un manejo, de trata de renovar la alianza con Dios, en cualquier nuevo debate, ya sea pe-
una interferencia, incluso, en el lmite, de una rectificacin del deseo, pero ridico o histrico.
que deja enteramente abierta y en suspenso la nocin del deseo y requiere Estos textos mencionan tambin otras oportunidades en las que el ins-
su perpetua puesta en cuestin, por fuerza nos extraviaremos en la red infi- trumento es empleado. Estn, en primer lugar, los usos que se perpetan
nita del significante, o bien recaeremos en las vas ms ordinarias de la en las fiestas anuales, en tanto que se refieren a la repeticin y a la reme-
psicologa tradicional. moracin de la Alianza. Hay tambin ocasiones tan excepcionales como la
Esto sucede con lo que Reik descubre a lo largo de este estudio y de lo ceremonia llamada de la Excomunin, a la que, como saben, el 27 de julio
que no puede sacar ningn partido, a falta de saber dnde poner el resultado. de 1656, fue sometido Spinoza. Fue excluido de la comunidad hebraica si-
Para volver a recorrer su anlisis de los textos bblicos, slo les enume- guiendo las formas ms completas, que conllevaban, junto a la frmula de
ro aquellos que pretenden remitirse a un acontecimiento histrico revela- maldicin pronunciada por el gran sacerdote, la resonancia del shofar.
dor. Son, en primer lugar, xodo, captulos XIX y XX, respectivamente Bajo esta luz, complementada con la comparacin de las diversas oca-
versculos 16 a 19, y captulo XX, versculo 18. siones en que se nos menciona al shofar y ste entra efectivamente en fun-
Primera referencia. Se menciona el sonido del shofar en el dilogo atro- cin, se pone de manifiesto que este shofar es - nos dice Reik - cierta-
nador entre Moiss y el Seor, que se desarrolla de un modo muy enigm- mente la voz de Yahv, la del propio Dios.
tico en medio de una especie de gran tumulto, una verdadera tempestad de
ruidos.
Una parte de este versculo indica igualmente que, aunque est severa-
mente prohibido, no slo a todo hombre sino a todo ser vivo, acercarse al 2
crculo rodeado de rayos y relmpagos donde se produce este dilogo, el
pueblo podr subir cuando oiga la voz del shofar. Punto tan contradictorio
y enigmtico, que en la traduccin tuercen el sentido y dicen que podrn Sin duda, en una lectura rpida, esta frmula no parece tan susceptible
subir algunos. Quines? La cuestin permanece oscura. de ser explotada para el anlisis, mientras que adquiere para nosotros im-
El shofar es expresamente mencionado de nuevo en la continuacin del portancia en la perspectiva en la que aqu los estoy formando.
dilogo, porque se dice que el pueblo, supuestamente reunido alrededor de No es lo mismo, en efecto, introducir cierto criterio ms o menos bien
este acontecimiento central, percibe el sonido del shofar. situado, que el hecho de que dichos criterios, en su novedad y con la efi-
Para justificar su anlisis, Reik no encuentra nada mejor, para caracte- ciencia que comportan, constituyan lo que se llama una formacin, que es
rizarla a una exploracin analtica, que decir que consiste en buscar la ver- en primer lugar una reformacin del espritu en su poder.
dad en los detalles. Esta caracterstica no es falsa, ni errada, pero es slo A nosotros, esta frmula nos llama por fuerza la atencin, en la medida
un criterio externo, la seguridad que se encuentra en un estilo, no en el dis- en que nos hace percibir aquello que completa la relacin del sujeto con el
cernimiento crtico consistente en saber qu detalle se debe considerar. Sin significante en lo que se podra llamar, en una primera apropiacin, su pa-
duda, sabemos desde siempre que el detalle que nos gua es el que parece saje al acto.
escapar a los designios del autor y permanece opaco, cerrado, respecto a la Tengo aqu, en el extremo izquierdo de esta asamblea, a alguien a quien
intencin de su predicacin, pero no es menos necesario encontrar entre los no puede dejar de interesarle esta referencia, nuestro amigo Comad Stein,

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de quien dir en esta oportunidad qu satisfaccin me produjo ver que su lo hace equivaler a lo que otros pasajes del texto bblico llaman el brami-
anlisis de Ttem y tab lo llevaba a hablar de lo que l denomina do de Dios.
significantes primordiales, que no puede separar de lo que l llama igual- Lo interesante de este objeto es que nos presenta la voz bajo una forma
mente acto, a saber, lo que ocurre cuando el significante no est nicamen- ejemplar en la que, en cierto modo, ella es potencialmente separable. Esto
te articulado - lo cual no supone ms que su ligazn, su coherencia en nos permitir suscitar cierto nmero de cuestiones que no se suelen plan-
cadena con los otros - sino que es emitido y vocalizado. Por mi parte, tear. De qu voz se trata? No vayamos demasiado deprisa. Veremos cul
mantendr mis reservas sobre la introduccin aqu, sin ms comentarios, es su sentido y su lugar orientndonos en la topografa de la relacin con el
del trmino acto. Por el momento slo quiero destacar que esto nos sita Otro con mayscula.
ante cierta forma, no del acto, sino del objeto a. La funcin del shofar entra en accin en ciertos momentos peridicos que
Lo que constituye el soporte del a debe distinguirse bien de la se presentan a primera vista como renovaciones del pacto de la Alianza. El
fonemizacin. La lingstica nos ha habituado a percibir que no hay ms shofar no articula sus principios de base, los mandamientos. Sin embargo, es
que sistema de oposiciones, con las posibilidades que esto introduce de presentado de forma muy manifiesta como dotado de una funcin de reme-
sustituciones y de desplazamiento, de metforas y de metonimias. Este sis- moracin de dicho pacto, incluso en la articulacin dogmtica que se hace a
tema se sostiene en cualquier material capaz de organizarse en oposicio- propsito de l. Esta funcin - 'Za,khor, recordar, !J.i - se inscribe tambin
nes distintivas entre s. Cuando algo de este sistema pasa a una emisin, se en el nombre corriente del momento en que interviene - momento interme-
trata de una dimensin nueva, aislada, de una dimensin en s, la dimen- dio de las tres emisiones solemnes del shofar, al trmino de los das de ayu-
sin propiamente vocal. no del Rosh Hashanah - , llamado Zikkaron, mientras que la especie de
En qu se sumerge corporalmente la posibilidad de esta dimensin trmolo caracteristico de una determinada forma de hacer sonar el shofar es
emisible? Aqu es donde comprendern ustedes, si todava no lo han adivi- llamada Zikkaron teru ah. Digamos que el sonido del shofar, el Zikkronot, es
nado, que adquiere todo su valor la introduccin de este objeto ejemplar que la remembranza ligada a este sonido. Sin duda esta remembranza es remem-
he tomado esta vez en el shofar. branza de aquello sobre lo que se medita en los instantes precedentes, la
Tienen ustedes razn en pensar que no es el nico ejemplo que hubie- Aquedah, el momento preciso del sacrificio de Abraham en que Dios detiene
ra podido utilizar - porque est a su alcance, porque se encuentra, si ver- su mano, ya consintiente, para sustituir a la vctima, Isaac, por el carnero que
daderamente es lo que nos dicen que es, en un punto de donde surge una ustedes conocen, o creen conocer.
tradicin que es la nuestra, porque uno de nuestros ancestros en la enun- Significa esto que el momento mismo del pacto est todo l incluido
ciacin analtica se ocup de l y lo puso de relieve. Pero tambin est la en el sonido del shofar? Recuerdo del sonido del shofar, sonido del shofar
tuba, la trompeta, otros instrumentos, porque no es necesario que sea un como lo que sostiene el recuerdo - quin tiene ese recuerdo? Por qu
instrumento de viento, aunque no puede ser cualquier instrumento. En la pensar que son los fieles, si precisamente acaban de pasar cierto tiempo de
tradicin abisinia, es el tambor. Si hubiera seguido relatndoles mi viaje recogimiento en tomo a este recuerdo?
al Japn, hubiera mencionado el lugar, en el teatro japons en su forma La cuestin tiene mucha importancia, porque nos conduce al terreno en
ms caracterstica, la del No, de cierto tipo de redobles, que desempean el que se dibuj en su forma ms fulgurante, en el espritu de Freud, la fun-
por su forma y por su estilo, con relacin al nudo del inters, una funcin cin de repeticin. La funcin de repeticin, es nicamente automtica y
muy particular, de precipitacin y de ligazn. Tambin hubiera podido, est exclusivamente asociada al retomo, al necesario carreteo de la bateria
refirindome al campo etnogrfico, recordarles - como hace Reik - la del significante? O bien tiene otra dimensin? Me parece inevitable en-
funcin del bullroarer, intrumento muy cercano a lo que es una peonza, contrar esta otra dimensin en nuestra experiencia, si es que sta tiene al-
aunque estn hechos de forma muy distinta, que en las ceremonias de gn sentido. Esta dimensin nos da el sentido de la interrogacin de la que
ciertas tribus australianas hace surgir cierto tipo de ronquido que el nom- es portador el lugar del Otro. Para decirlo todo, acaso aquel en quien en
bre del instrumento compara nada menos que con el mugido de un buey. este caso se trata de despertar el recuerdo, de hacer que se acuerde, no es el
El estudio de Reik lo compara con el sonido del shofar, porque tambin propio Dios?

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula
LA VOZ DE YAHV
A este punto nos conduce, no dir este instrumento tan simple - pues-
no slo separado, sino siempre elidido, en otro lugar que all donde sopor-
to que, en verdad, todos sentimos por lo menos un profundo embarazo ante
ta el deseo, y sin embargo en relacin profunda con l. Este carcter elusivo
la existencia y la funcin de un aparato semejante-, sino el hecho de que
se cruce en nuestro camino. no es en ningn otro lugar ms manifiesto que en el nivel de la funcin del
ojo. Por eso el soporte ms satisfactorio de la funcin del deseo, a saber el
De lo que se trata ahora para nosotros es de saber dnde se inserta este
fantasma, est siempre marcado por un parentesco con los modelos visua-
objeto en tanto que separado, a qu dominio podemos enlazarlo - no en
la oposicin interior-exterior, cuya insuficiencia perciben ustedes muy bien les en los que funciona comnmente y que, por as decir, dan el tono de
aqu, sino en la referencia al Otro y a los estadios de la emergencia y de la nuestra vida deseante.
instauracin progresiva, para el sujeto, de ese campo de enigmas que es el Sin embargo, en el espacio - en este sin embargo reside todo el alcan-
Otro del sujeto. En qu momento puede intervenir un objeto de este tipo, ce de la observacin - no hay, en apariencia, nada separado. El espacio es
en su aspecto por fin develado bajo su forma separable? homogneo, cuando pensamos en trminos de espacio, incluso este cuer-
De qu objeto se trata? De lo que se llama la voz. po, el nuestro, del que surge su funcin. No es idealismo. No es porque el
La conocemos bien, creemos conocerla bien, con la excusa de que co- espacio sea una funcin del espritu. Ah no hay nada que pueda justificar
nocemos sus desechos, sus hojas muertas, en las voces extraviadas de la ningn berkelesmo. El espacio no es una idea. Tiene una cierta relacin,
psicosis, y su carcter parasitario, en forma de imperativos interrumpidos no con el espritu, sino con el ojo. El espacio est colgado de este cuerpo.
del supery. En cuanto pensamos el espacio, en cierto modo tenemos que neutrali-
Aqu es donde tenemos que localizar el lugar de este objeto nuevo que, zar el cuerpo localizndolo. Piensen ustedes en la forma en la que el fsico
con razn o sin ella, por una necesidad de exposicin, he credo que deba se refiere en la pizarra a la funcin de un cuerpo en el espacio. Un cuerpo
presentarles en primer lugar bajo una forma manejable, si no ejemplar. es cualquier cosa y no es nada, es un punto. Pero es de todos modos algo
Para orientarnos, tenemos que situar lo nuevo que introduce respecto al que se localiza en el espacio mediante algo ajeno a las dimensiones del
piso articulado anteriormente, que concerna a la funcin del ojo en la es- espacio - a riesgo de que se produzcan las cuestiones insolubles del pro-
tructura del deseo. blema de la individuacin, a propsito de las cuales ya han escuchado us-
De entrada todo lo que se revela en la nueva dimensin parece estar enmas- tedes, en ms de una ocasin, la expresin de mi irrisin.
carado en el piso anterior, al que necesitamos volver un instante para que re- Un cuerpo en el espacio es, como mnimo, algo que se presenta como
salte ms lo nuevo que apo1ta el nivel donde surge la forma de a llamada voz. impenetrable. Determinado realismo del espacio es insostenible. No voy a
reproducirles sus antinomias, pero el propio uso de la funcin de espacio
sugiere esta unidad indivisible y puntiforme, al mismo tiempo necesaria e
insostenible, llamada tomo - el cual, por supuesto, no es lo que se llama
3 en fsica con este trmino, que no tiene nada de atmico en el sentido en
que no es en absoluto indivisible.
El espacio carece de inters salvo que se suponga esta resistencia lti-
Volvamos al nivel del ojo, que es tambin el del espacio. ma a la seccin, puesto que slo tiene uso real si es discontinuo, o sea, si la
El espacio en cuestin no es el espacio que interrogamos bajo la forma unidad que en l interviene no puede estar en dos puntos a la vez. Qu
de una categora de la esttica trascendental - aunque la referencia al apor- quiere decir para nosotros que esta unidad espacial, el punto, slo pueda
te de Kant en este terreno nos resulta, si no muy til, al menos muy cmoda ser reconocida como inalienable? Que no puede en ningn caso ser a.
- sino el espacio, en lo que ste nos presenta de caracterstico en su rela- Qu significa lo que les estoy diciendo? Me apresuro a hacerles caer
cin con el deseo.
de nuevo en las redes de lo que ya han odo. Significa que, por la forma
La base de la funcin del deseo es, en un estilo y una forma que se tie-
i( a), mi imagen, mi presencia en el Otro, carece de resto. No puedo ver lo
nen que precisar cada vez, este objeto central a, en la medida en que est,
que all pierdo. He aqu el sentido del estadio del espejo.

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273
LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula LA VOZ DE YAHV

El esquema de la pizarra est destinado a fundar la funcin del yo ideal sta es tambin la virtud del tatuaje. No es necesario que les recuerde
y del Ideal del yo, y a mostrarles cmo funciona la relacin del sujeto con el pasaje admirable de Lvi-Strauss cuando nos evoca el desencadenamien-
el Otro cuando en ella domina la relacin especular, llamada en esta oca- to del deseo de los colonos sedientos cuando llegan a la zona del Paran
sin espejo del Otro con mayscula. donde los esperan aquellas mujeres enteramente cubiertas de un tornasol
La imagen en su forma i( a), imagen especular, es el objeto caractersti- de dibujos en los que se imbrican las formas y colores ms variados.
co del estadio del espejo. Ejerce ms de una seduccin, que no est nica- En el otro extremo, evocara la aparicin, por as decir - esta mencin
mente vinculada a la estructura de cada sujeto, sino tambin a la funcin a la emergencia de las formas est marcada para m por un estilo ms
del conocimiento. Esta imagen es cerrada, est clausurada, es gestltica, o creacionista que evolucionista - , del propio aparato visual, que, en las
sea, est marcada por el predominio de una buena forma, lo cual es como franjas de los lamelibranquios, empieza con la mancha pigmentaria, prime-
para ponemos en guardia contra las trampas que conlleva esta funcin de ra aparicin de un rgano diferenciado en el sentido de una sensibilidad ya
la Gestalt, en la medida en que se funda en la experiencia caracterstica de propiamente visual. Y, por supuesto, nada ms ciego que una mancha. A la
ese campo, la de la buena forma. peca de hace un momento, le aadir la chiribita, primera advertencia de
Para revelar lo que tiene de apariencia el carcter satisfactorio de la for- los peligros orgnicos cuando se llega a los cincuenta?
ma en cuanto tal, incluso de la idea en tanto enraizada en el eidos visual, Cero a, as es como el deseo visual enmascara a veces la angustia de lo
para ver cmo se desgarra lo que esto tiene de ilusorio, basta con introdu- que le falta esencialmente al deseo. Es lo que te impone que nunca puedas
cir una mancha en el campo visual para ver a qu se agarra verdaderamen- captar a un ser vivo cualquiera en el campo puro de la seal visual ms que
te el extremo del deseo. S me permiten ustedes el uso equvoco de un tr- como aquello que la etologa llama un dummy, una mueca, una apariencia.
mino corriente, para dar un soporte a lo que quiero hacerles entender, dir El objeto a es lo que falta, es no especular, no se puede aprehender en
que basta con una mancha para desempear la funcin del lunar. 1 la imagen. Les indiqu el ojo blanco del ciego como la imagen revelada e
Lunares y tejidos de belleza - permtanme proseguir con el equvoco - irremediablemente oculta al mismo tiempo del deseo escoptoflico. El ojo
muestran el lugar del a, reducido aqu al punto cero cuya funcin evocaba del propio voyeur se le muestra al Otro como lo que es - impotente. Esto
la ltima vez. Ms que la forma que l mancilla, es el lunar el que me mira. es, ciertamente, lo que le permite a nuestra civilizacin enlatar aquello que
Es porque me mira por lo que me atrae tan paradjicamente, algunas veces es su soporte, bajo formas diversas, perfectamente homogneas a los divi-
con ms razn que la mirada de mpartenaire, pues esta mirada me refleja dendos y a las reservas bancarias que gobierna.
y, en la medida en que me refleja, no es ms que m reflejo, vaho imagina- La relacin recproca entre el deseo y la angustia se presenta en este
rio. No es preciso que el cristalino est opacado por la catarata para cegar nivel especfico bajo una forma radicalmente enmascarada, ligada a las
la visin - cegarla al menos en lo que a la castracin se refiere, siempre funciones ms engaosas de la estructura del deseo. Ahora tenemos que
elidida en el plano del deseo cuando ste se proyecta en la imagen. oponerle la apertura que le aporta la funcin distinta que hoy he introduci-
Qu es lo que nos mira? El blanco del ojo del ciego, por ejemplo. O, por do mediante el accesorio, sin embargo no accidental, del shofar.
tomar otra imagen, que espero que recuerden ustedes, aunque sea un eco de Nuestra tradicin ms elemental, la que parte de los primeros pasos de
otro ao - piensen en el vividor de La dolce vita, en el ltimo momento Freud, nos exige distinguir esta otra dimensin. Tambin en este caso home-
fantasmtico del film, cuando avanza como saltando de una sombra a otra najear a nuestro amigo Stein por haberlo articulado muy bien en su discurso.
por el bosque de pinos en el que se ve su perfil, hasta desembocar en la pla- Si el deseo, dice - y yo suscribo su frmula, pues la encuentro ms que bri-
ya, donde ve el ojo inerte de la cosa marina que los pescadores estn hacien- llante-, fuera primordial, si fuera el deseo de la madre lo que gobierna la en-
do emerger. He aqu por lo que somos ms mirados, y que muestra de qu trada en juego del el crimen original, estaramos en el terreno del vaudeville.
modo la angustia emerge en la visin en el lugar del deseo gobernado por a. El origen, nos dice Freud de la manera ms formal - de olvidarlo, toda
la cadena se deshace, y por no haber asegurado este punto de partida de la
cadena, el anlisis, tanto en la teora como en la prctica, parece padecer
l. Grain de beaut: lunar; literalmente, grano de belleza. [N. del T.] esta forma de dispersin ante la cual, en determinados momentos, uno pue-

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula

de preguntarse qu es lo que hace que todava conserve su coherencia-, XIX


es el asesinato del padre y todo lo que ste impone.
De acuerdo con lo que nos atrevemos a esperar no sea ms que metfora EL FALO EVANESCENTE
en la boca de Reik, es su mugido de toro acogotado lo que todava se escu-
cha en el sonido del shofar. Digamos, ms simplemente, que es el hecho ori-
ginal inscrito en el mito del asesinato del padre el que constituye el punto de De la angustia de castracin al orgasmo
partida de aquello cuya funcin debemos captar en adelante en la economa
del deseo, a saber, que se prohibe como imposible de transgredir lo que cons-
tituye, en su forma ms fundamental, el deseo original. Sin embargo, esto es
secundario respecto a una dimensin que tenemos que abordar aqu, la rela-
cin con aquel objeto esencial que desempea la funcin de a, la voz, y las Pedagoga de la castracin
nuevas dimensiones que aporta su funcin en la relacin del deseo con la an- El goce en el fantasma
gustia. La defecacin del hombre de los lobos
Por esta va recuperarn su valor las funciones de deseo, objeto, angus- Siempre demasiado pronto
tia, en todos los pisos, hasta el piso del origen. Los callejones sin salida del deseo

Para no dejar de anticipar sus preguntas y quizs tambin para decir a


quienes las han planteado que no olvido los surcos que debo trazar en este Leyendo en estos tiempos ciertas obras recientemente publicadas sobre
campo para que me quede completo, advierto que, como ustedes lo han po- las relaciones del lenguaje con el pensamiento, me he visto llevado a
dido observar, no he mencionado, al menos desde que retom mis charlas representificarme algo que, despus de todo, puedo cuestionar a cada ins-
de este ao, el objeto anal, ni el estadio. tante por m mismo, a saber, el lugar y la naturaleza del ngulo desde el que
Es que, por otra parte, es propiamente impensable, salvo reconsiderando trato de atacar aqu algo - algo que, de todas formas, no puede ser sino un
por entero la funcin del deseo a partir de este punto, que, siendo enuncia- lmite obligado, necesario, de la comprensin de ustedes.
do aqu en ltimo lugar, es el ms original, el objeto de la voz. De otro modo, qu tendra yo que decirles?
Lo retomar la prxima vez.

22 DE MAYO DE 1963
1

El obstculo en cuestin no presenta en su principio objetivo ninguna


dificultad particular, dado que todo progreso de una ciencia se apoya por
igual en la rectificacin f sica de sus conceptos y en la extensin de sus
conquistas, incluso ms en lo primero que en lo segundo. Pero lo que pue-
de constituir un obstculo aqu, me refiero al campo psicoanaltico, mere-
ce una reflexin particular.
Esto no es de tan fcil solucin como los obstculos en el paso de un
sistema conceptual a otro, por ejemplo del sistema copernicano al sistema
einsteiniano, paso que no constituye una dificultad duradera para mentes

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula EL FALO EVANESCENTE

suficientemente desarrolladas y abiertas a las matemticas. Se impone bas- por qu vas. Se puede acceder all sin ninguna dificultad por poco que se
tante rpidamente que las ecuaciones einsteinianas se apoyan en aquellas que pertenezca a la generacin a la que se le habrn enseado las cosas en pri-
las precedan, las incluyen y las sitan como casos particulares, de modo que mera instancia de esta forma, o con esta formalizacin. Los conceptos que
las resuelven por entero. Esto no significa que no pueda haber al un momen- habran parecido extremadamente complicados en una etapa anterior de las
to de resistencia, como la historia lo demuestra, pero es breve. matemticas les resultan inmediatamente accesibles a mentes muy jvenes.
En el anlisis, en la tcnica analtica, en la medida en que en ella esta- No hay necesidad de ningn intermediario.
mos implicados -ya sea ms, ya sea menos, interesarse un poco en el an- Indudablemente, en la edad escolar no es as en absoluto. Todo el in-
lisis es ya estar un poco implicado-, debemos encontrar en la elaboracin ters de la pedagoga escolar es captar este punto crucial, y hacer avan-
de los conceptos el mismo obstculo reconocido como constitutivo de los zar lo que se llaman las capacidades mentales del nio mediante proble-
lmites de la experiencia analtica, o sea, la angustia de castracin. mas que las superan ligeramente. Ayudando al nio a abordar estos proble-
Si escucho lo que retorna a diversas .distancias de mi voz - y no siem- mas, digo ayudndolo solamente, se hace algo que no slo tiene un efecto
pre para responder a lo que yo he dicho, pero ciertamente en respuesta, de prematuracin, un efecto de apresuramiento sobre la maduracin men-
respuesta que proviene de determinada zona-, es como si, en determina- tal, sino que, en determinados periodos que se han llamado sensitivos -
dos momentos, se endurecieran ciertas posiciones tcnicas, estrictamente quienes saben algo al respecto puede seguirme perfectamente por donde
correlativas en esta materia, el anlisis, de lo que puedo llamar limitacio- avanzo, pues lo importante es mi discurso y no mis referencias, que pue-
nes de la comprensin. Es igualmente como si, para superar estos lmites, den no conocer-, permite obtener verdaderos efectos de apertura, inclu-
yo hubiera elegido la va definida por una escuela pedaggica que ha teni- so de desencadenamiento. Determinadas actividades de aprehensin tienen
do su propia forma de plantear el problema de la relacin de la enseanza en ciertos dominios efectos de fecundidad muy especiales.
escolar con la maduracin del pensamiento del nio, y como si yo adhirie- Esto es exactamente lo que me parece que se puede conseguir en el
ra a ella. dominio por el que avanzamos juntos aqu. Debido a la especificidad del
Adhiero, en efecto, a una forma pedaggica de proceder, que ahora voy campo implicado, se trata en todo caso de algo que convendra que los pe-
a articular y definir. Si se observa de cerca el debate pedaggico, las escue- dagogos advirtiesen.
las estn lejos de ponerse de acuerdo en lo que a ello se refiere, como po- Ya hay esbozos en este sentido en los trabajos de autores cuyo testimo-
drn constatarlo aquellos de ustedes que estn ms necesitados que los nio es tanto ms interesante tener en cuenta cuanto que no tienen ninguna
dems de interesarse en los procedimientos pedaggicos. nocin de aquello que sus experiencias pueden aportarnos. Me refiero a los
Para una escuela - designmosla por ejemplo mediante las teoras de experimentadores que no conocen y no quieren reconocer nada del anli-
Steiner, aunque buena parte de ustedes nunca hayan abierto los trabajos de sis. El hecho de que cierto pedagogo haya podido formular que slo hay
este psiclogo universalmente reconocido - todo es dirigido por una ma- verdadero acceso a los conceptos a partir de la edad de la pubertad mere-
duracin autnoma de la inteligencia, lo nico que se hace es seguir la edad cera que dirigiramos al tambin nuestra propia mirada, que metiramos
escolar. Para otra, digamos la de Piaget, hay una hiancia, una falla, entre nuestra nariz. Hay mil huellas sensibles de que el momento en que empie-
aquello que el pensamiento infantil es capaz de formar y lo que se le puede za verdaderamente el funcionamiento del concepto, y que los autores lla-
aportar por la va cientfica. Si ustedes lo examinan en detalle, esto es, en man en este caso, por una homonimia de puro azar, con el trmino de com-
ambos casos, reducir la eficacia de la enseanza a cero. plejo empleado por nosotros, momento lmite complexual, podra ordenar-
Ahora bien, la enseanza existe. se de un modo muy distinto, en funcin de un vnculo que debe establecer-
Si muchas inteligencias en el rea cientfica pueden desconocerlo, es se entre la maduracin del objeto a, tal como yo lo defino, y la edad de la
porque una vez que se accede al campo cientfico, lo que es propiamente pubertad.
del orden de la enseanza - en el sentido que voy a precisar - se puede
considerar elidible. Cuando se franquea una determinada etapa de la com-
prensin matemtica, una vez hecho, hecho est, y ya no es preciso buscar

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LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula EL FALO EVANESCENTE

2 lidad de la forma fantaseada de la escena primitiva es siempre cierta ambi-


gedad respecto a dicha presencia. Cuntas veces se puede leer que, pre-
cisamente, no se lo ve en su sitio? A veces, incluso, lo esencial del efecto
La posicin de a en el momento de su paso por lo que simbolizo con la traumtico de la escena se debe a las formas en que desaparece, se esca-
frmula del (- c.p ), he aqu una de las metas de nuestra explicacin de este motea. As, me bastara con mencionar el modo de aparicin de esta esce-
ao. na primitiva en su forma ejemplar, con la angustia que la acompaa, en la
El momento caracterizado por la notacin (- c.p ), que es la angustia de historia del hombre de los lobos.
castracin, slo puede serles vlidamente transmitido, nicamente ser Hemos odo decir en algn lugar que haba algo obsesivo, al parecer, en
asumible para sus odos, mediante un abordaje que aqu no sera ms que que volviramos aqu a los ejemplos originales del descubrimiento freudia-
un rodeo. no. Esos ejemplos son ms que soportes, incluso ms que metforas, nos
Al no poder ser presentificada esta angustia en cuanto tal, sino nica- hacen palpar la sustancia misma de aquello de lo que nos ocupamos.
mente situada por una va concntrica, me vieron ustedes la ltima vez En la revelacin de lo que se le aparece al hombre de los lobos por la
oscilar entre el estadio oral y algo que es la voz, a la que le di como soporte hiancia del marco - prefigurando lo que he convertido en una funcin -
su evocacin bajo una forma separada, materializada en un objeto, el shofar. de la ventana abierta, y que es identificable en su forma con la funcin del
Este objeto, me permitirn ustedes que lo deje hoy por un momento de lado fantasma en su modalidad ms angustiante, dnde est lo esencial? Ma-
para volver al punto central que evoco al hablar de la castracin. nifiestamente, lo esencial all no es saber dnde est el falo. Est, si puedo
Cul es verdaderamente la relacin de la angustia con la castracin? decirlo as, por todas partes, idntico a lo que yo podra llamar la catatona
No basta con que sepamos que es vivida en cuanto tal en cierta fase lla- de la imagen del rbol y de los lobos encaramados que - encuentren aqu
mada terminal - lo es, o no lo es - del anlisis para que sepamos ver- el eco de lo que les articul la ltima vez -miran al sujeto fijamente. No
daderamente qu es. hay necesidad de buscarlo en el pelaje cinco veces repetido de la cola de
Para decir enseguida las cosas tal como se articularn en el paso siguien- los cinco animales . Est all en la propia reflexin de la imagen, que l
te, dir que la funcin del falo como imaginario funciona por todas partes, mismo sostiene con una catatona que no es ms que la catatona del suje-
en todos los niveles que he caracterizado mediante cierta relacin del suje- to, el nio pasmado ante lo que ve, paralizado por esa fascinacin, hasta
to con el a. El falo acta por doquier con una funcin mediadora, salvo all tal punto que es concebible que aquello que en la escena lo mira y que al
donde se lo espera, en particular la fase flica. Esta carencia del falo, pre- estar resulta invisible por todas partes no sea sino la trasposicin del esta-
sente en todo otro lugar y situable, a menudo para nuestra gran sorpresa, do de detencin de su propio cuerpo, transformado aqu en ese rbol, el
este desvanecimiento de la funcin flica en este nivel donde se espera que rbol cubierto de lobos, diramos, evocando un ttulo clebre.
el falo funcione, es el principio de la angustia de castracin. De ah la no- Que se trata en este caso de algo semejante a un eco del polo vivido que
tacin (-c.p) que denota esta carencia, por as decir, positiva. No haberlo for- hemos definido como el del goce, me parece indudable. Este goce - pa-
mulado nunca de esta forma impidi que se extrajeran las correspondien- riente del que Freud llama en otro lugar el horror del goce ignorado del
tes consecuencias. hombre de las ratas, goce que supera cualquier posibilidad de situarlo por
Para volverlos sensibles a la verdad de esta frmula, tomar diversas vas, parte del sujeto - est ah presentificado bajo esta forma erecta. El sujeto
como dando vueltas alrededor. Y ya que la ltima vez les record la estructu- ya no es ms que ereccin en esta captura que lo hace falo, lo coagula todo
ra propia del campo visual, la sustentacin y la ocultacin al mismo tiempo entero, lo arborifica.
del objeto a en dicho campo, no puedo sino volver a ese punto, al ser all Entonces ocurre algo en el desarrollo sintomtico de los efectos de esta
donde se produce el primer encuentro con la presencia flica, y de una forma escena. Freud nos aporta el testimonio de que este elemento slo ha sido
que sabemos que es traumtica. Es lo que se llama la escena primaria. reconstruido, pero es tan esencial, que el anlisis que hace Freud no se sos-
Todos saben que, aunque el falo est en ella presente es visible, bajo la tendra si no lo admitirramos. Este elemento sigue siento hasta el final el
forma del funcionamiento del pene, lo llamativo en la evocacin de la rea- nico que no es integrado por el sujeto, y nos presentifica en este caso aque-

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EL FALO EVANESCENTE
LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula
puede tener de satisfactorio el orgasmo. Si podemos comprender la fun-
llo que Freud articular ms tarde respecto de la construccin en cuanto tal. cin del orgasmo, y ms en particular la satisfaccin que conlleva, es
Este elemento es la respuesta del sujeto a la escena traumtica mediante una por algo que sucede en la perspectiva en que se confirma que la angus-
defecacin. tia no es sin objeto.
La primera vez, o casi, al menos la primera vez que Freud menciona la Cre que poda limitarme a decir esto y ser comprendido, pero me lleg
aparicin del objeto excremencial en un momento crtico, lo articula en una el eco, digamos al menos de cierta perplejidad, cuyos trminos fueron ob-
funcin a la que no podemos dar otro nombre sino el que hemos credo jeto de un intercambio entre dos personas que creo haber formado particu-
deber articular ms tarde como caracterstico del estadio genital, o sea, la larmente bien, por lo que resulta ms sorprendente que se hayan podido
oblatividad. Es un don, nos dice. Como todos saben, Freud destac desde preguntar acerca de lo que entenda yo ah por satisfaccin. Se trata pues,
un principio el carcter de regalo de las ocasiones en que el nio suelta in- decan, del goce? Sera un retorno a aquel absoluto irrisorio que algunos
tempestivamente algo de su contenido intestinal. Perrntanme ustedes que, quieren situar en la fusin supuesta de lo genital? Y luego se referan al
de paso, llame a estas oportunidades - sin ms comentarios, si ustedes punto de angustia - pongan en este punto toda la ambigedad que quie-
recuerdan mis orientaciones - ocasiones de pasaje al acto. ran. Ahora bien, ya no hay angustia si el orgasmo la recubre. En cuanto al
En el texto del hombre de los lobos, las cosas van incluso ms lejos, punto de deseo, que se caracteriza por la ausencia del objeto a bajo la for-
dando su verdadero sentido a lo que nosotros hemos sepultado bajo una ma del (- cp), qu hay de esta relacin en la mujer?
vaga presuncin moralizante al hablar de oblatividad. Freud, por su parte, Respuesta. No he dicho en absoluto que la satisfaccin del orgasmo se
habla a este respecto de sacrificio. Como haba ledo lo suyo, por ejemplo identifique con lo que yo defin, en el Seminario sobre la tica, sobre el
haba ledo a Robertson Smith, cuando hablaba de sacrificio no hablaba en lugar del goce. Parece incluso irnico subrayar el poco de satisfaccin,
el aire, a partir de una vaga analoga moral. Si Freud habla de sacrificio a aunque sea suficiente, que aporta el orgasmo. Por qu iba ser lo mismo, y
propsito de la aparicin en el campo del objeto excremencial, esto bien por qu iba a producirse en el mismo punto que aquel otro poco ofrecido
debe de significar algo. por la copulacin, aunque sea lograda, a la mujer? Es algo que conviene
Aqu es donde retomaremos las cosas, en el plano, si ustedes quieren, articular de la forma ms precisa.
del acto normal, que se califica, con o sin razn, de maduro. No basta con decir vagamente que la satisfaccin del orgasmo es com-
parable a lo que llam, en el plano oral, el aplastamiento de la demanda bajo
la satisfaccin de la necesidad. En el plano oral, la distincin entre la nece-
sidad y la demanda es fcil de sostener, mientras que fuera de all no deja
3 de plantearnos el problema de saber dnde se sita la pulsin. Si, mediante
algn artificio, es posible producir el equvoco en el plano oral sobre lo que
tiene de original la fundacin de la demanda en la pulsin, no tenemos nin-
En mi penltimo Seminario, cre poder articular el orgasmo como equi- gn derecho a hacerlo en el plano genital. Precisamente all, donde pare-
valente a la angustia. ciera que nos enfrentamos al instinto ms primitivo, el instinto sexual, no
Lo situ en el campo interior al sujeto, mientras que dej provisional- podemos dejar de referirnos, ms que en ninguna otra parte, a la estructura
mente la castracin con esta nica marca, (- cp). Es muy evidente que no se de la pulsin como sostenida por la frmula ( $0 D), o sea, por la relacin
podra separar de l el signo de la intervencin del Otro, caracterstica que del deseo con la demanda.
siempre le fue atribuida, desde el principio, bajo la modalidad de las ame- Qu se demanda en el nivel genital, y a quin?
nazas de castracin. Que la copulacin interhumana es algo trascendental respecto a la exis-
He hecho la observacin a este respecto de que haciendo equivaler tencia individual, es un hecho de experiencia tan comn que, ante la evi-
el orgasmo y la angustia iba en la direccin de lo que anteriormente dencia, se acaba por no advertir ya su relieve. Hemos necesitado dar un
haba dicho de la angustia como punto de referencia, seal, de la nica rodeo por una biologa ya algo avanzada para advertir la correlacin estricta
relacin que no engaa, y que podamos encontrar all la razn de lo que
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de la aparicin de la bi-sexualidad, de dos sexos, con la emergencia de la Llmenlo como quieran, Dios o genio de la especie - creo haber im-
funcin de la muerte individual. Pero en fin, siempre se haba presentido. plicado lo suficiente en mis discursos que esto no nos conduce a ninguna
En este acto, lo que debemos llamar la supervivencia de la especie conjun- altura metafsica. Se trata de un real, de lo que mantiene aquello que Freud
ta se anuda pues estrechamente con algo que no puede dejar de implicar, si articul en su principio de Nirvana como la propiedad de la vida de tener
las palabras tienen algn sentido, lo que hemos situado en ltimo trmino que volver a pasar, para alcanzar la muerte, por formas que reproduzcan
como la pulsin de muerte. aquellas que dieron a la forma individual la ocasin de surgir mediante la
Despus de todo, por qu negarnos a ver lo que es inmediatamente conjuncin de dos clulas sexuales.
sensible en hechos que conocemos muy bien, y que estn significados en Qu significa esto? Qu significa respecto de lo que ocurre con el
los usos ms corrientes de la lengua? Lo que demandamos - todava no objeto, sino que, en suma, este resultado, o lo que llamo este tan buen re-
he dicho a quin, pero en fin, como es preciso demandarle algo a alguien, sultado, slo se realiza de forma tan satisfactoria durante un cierto ciclo au-
resulta que es a nuestra pareja - y quizs no sea tan seguro que sea a ella, tomtico, que an debe ser definido, y precisamente debido al hecho de que
hay que verlo en un segundo tiempo-, lo que demandamos, qu es? Es el rgano nunca es capaz de sostenerse mucho tiempo en la va de la lla-
satisfacer una demanda que tiene cierta relacin con la muerte. No llega mada del goce? Respecto a este fin del goce, y respecto a alcanzar el tr-
muy lejos, lo que demandamos - es la pequea muerte-, pero en fin, est mino, que sera trgico, al que se apunta en la llamada del Otro, puede de-
claro que la pedimos y que la pulsin all est ntimamente relacionada con cirse que el rgano amboceptor cede siempre prematuramente. En el mo-
la demanda de hacer el amor. Lo que demandamos es morir, incluso morir- mento en que podra llegar a ser el objeto sacrificial, por as decir, pues
nos de risa - no sin razn indico siempre que el amor participa de lo que bien, digamos que por lo comn ha desaparecido de la escena desde hace
llamo un sentimiento cmico. En todo caso, es ah donde debe residir el re- tiempo. Ya no es sino un pequeo trapo, ya slo est ah para la pareja como
poso posterior al orgasmo. Si lo que se satisface es esta demanda de muer- un testimonio, un recuerdo, de ternura.
te, pues bien, se satisface, por Dios, a buen precio, porque uno sobrevive. De esto se trata en el complejo de castracin. Dicho de otra manera, slo
La ventaja de esta concepcin es que permite dar cuenta de la aparicin se convierte en un drama en la medida en que el cuestionamiento del deseo
de la angustia en cierto nmero de formas de obtener el orgasmo. La an- es planteado e impulsado en una determinada direccin, la que deposita
gustia aparece - Freud lo capt por primera vez en el coitus interruptus toda su confianza en la consumacin genital.
- en la medida en que el orgasmo se separa del campo de la demanda al Si abandonamos este ideal de culminacin genital percatndonos de lo
Otro. Aparece, por as decir, en ese margen de prdida de significacin, pero que tiene de estructuralmente, felizmente engaoso, no hay ninguna razn
de este modo sigue designando aquello a lo que se apunta de una determi- para que la angustia ligada a la castracin no se nos manifieste en una co-
nada relacin con el Otro. rrelacin mucho ms flexible con su objeto simblico, y por lo tanto con
una apertura del todo distinta con los objetos de otro nivel. Esto, por otra
No estoy diciendo, precisamente, que la angustia de castracin sea una
parte, est implicado desde siempre en las.premisas de la teora freudiana,
angustia de muerte. Es una angustia relacionada con el campo donde la
que pone el deseo, en cuanto a su estructuracin, en una relacin que no es
muerte se anuda estrechamente con la renovacin de la vida. Que el anli-
en absoluto pura y simplemente natural con la pareja llamada natural.
sis la haya localizado en este punto de la castracin permite comprender
Para que perciban mejor de qu se trata, quisiera recordar, de todas for-
muy bien que sea interpretable, de un modo equivalente, como aquello que
mas, qu ocurre con las relaciones, de entrada salvajes, por as decir, entre
Freud nos plantea como su ltima concepcin, o sea, la seal de una ame-
el hombre y la mujer. Despus de todo, de acuerdo con lo que les haba ade-
naza contra el estatuto del yo (je) defendido. La angustia de castracin se
lantado acerca de la relacin de la angustia con el deseo del Otro, una mu-
relaciona con el ms all de este yo (je) defendido, en ese punto de llama-
jer no sabe con quin tiene que vrselas, no se encuentra ante un hombre
da de un goce que supera nuestros lmites, en la medida en que el Otro aqu
sin cierta inquietud sobre el punto hasta donde la podr llevar el camino del
es propiamente evocado en el registro de ese real por el que se transmite y deseo. Cuando el hombre, por Dios, ha hecho el amor como todo el mundo
se sostiene cierta forma de vida. y se encuentra desarmado, si resulta que la mujer no ha obtenido de ello un

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IAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a minscula EL FALO EVANESCENTE
provecho sensible, lo cual, como ustedes saben, es muy concebible, en todo
Si se puede decir que el goce del hombre y el de la mujer no se conju-
caso est lo que ella ha ganado - que ahora est del todo tranquila en cuan- gan orgnicamente, es porque el hombre no llevar nunca hasta ese punto
to a las intenciones de su pareja.
el extremo de su deseo. En la medida en que el deseo del hombre fracasa,
En aquel mismo captulo de La tierra balda donde T. S. Eliot hace ha- la mujer se ve llevada, por as decir normalmente, a la idea de tener el r-
blar a Tiresias, a quien cre que deba referirme cierto da para confrontar gano del hombre, como si fuera un verdadero amboceptor, y esto es lo que
con nuestra experiencia la vieja teora de la superioridad de la mujer en el se llama el falo. Al no realizar el falo, salvo en su evanescencia, el encuen-
plano del goce, encontramos estos versos cuya irona siempre me parece tro de los deseos, se convierte en el lugar comn de la angustia.
que debe ocupar un lugar en nuestro discurso. Cuando el joven pisaverde, Lo que la mujer le demanda al analista al final de un anlisis conducido
pequeo chupatintas de agencia inmobiliaria, da por terminada su pequea segn Freud es, sin duda, un pene, Penisneid, pero para hacerlo mejor que
aventura con la secretaria - cuyo contexto nos describen extensamente - el hombre. Hay algo, hay muchas cosas, hay mil cosas que confirman todo
T. S. Eliot se expresa as: esto. Sin el anlisis, de qu modo puede la mujer superar su Penisneid, si
lo suponemos siempre implcito? Lo conocemos muy bien, es la forma ms
When lovely woman stoops to folly and paces about her room again alone ordinaria de seduccin entre los sexos - es ofrecer al deseo del hombre el
She smoothes her hair with automatic hand and puts the record objeto de la reivindicacin flica, el objeto no detumescente para sostener
[on the gramophone. su deseo, o sea, hacer de sus atributos femeninos los signos de la omnipo-
tencia del hombre.
When lovely woman stoops to folly, esto no se traduce, es una cancin Es lo que ya en otro tiempo cre que deba poner de relieve - les ruego
del Vicario de Wakefield. Digamos, Cuando una bella mujer se abandona que se remitan a mis Seminarios antiguos - al subrayar, siguiendo a Joan
a la locura - stoops no es tampoco se abandona, es se rebaja - para aca- Riviere, la funcin propia de lo que ella llama la mascarada femenina. Sim-
bar encontrndose sola, surca la habitacin alisndose los cabellos con plemente, all la mujer debe tener en poco su goce. Si de algn modo la
una mano automtica, y cambia el disco. Esto, como respuesta a la pregun- dejamos en este camino, decretamos el relanzamiento de esta reivindica-
ta que se planteaban entre ellos mis alumnos sobre lo relativo a la cuestin cin flica, que se convierte, yo no dira en desagravio, sino en rehn de lo
del deseo de la mujer. que se le demanda, en suma, que tome a su cargo el fracaso del Otro.
El deseo de la mujer est igualmente gobernado por la cuestin, tam- Tales son las vas por las que se presenta la realizacin genital, en la
bin para ella, de su goce. Que del goce ella est no slo mucho ms cerca medida en que sta pondra trmino a lo que podramos llamar los callejo-
que el hombre, sino doblemente gobernada, es lo que la teora analtica nos nes sin salida del deseo, si no estuviera la abertura de la angustia.
dice desde siempre. Que el lugar de este goce est vinculado al carcter
enigmtico, insituable, de su orgasmo, es lo que nuestros anlisis han po- Partiendo de este punto adonde hoy los he conducido, la prxima vez
dido llevar lo bastante lejos como para que podamos decir que este lugar veremos lo que toda la experiencia analtica nos muestra - que, en la me-
es un punto lo bastante arcaico como para ser ms antiguo que la actual dida