1

Bio-lencia como sustrato vital de la soberana.

Partiendo de la biopoltica como lo opuesto o la suspensin de la soberana nos hacemos la pregunta sobre
cul sera un rgimen soberano de la vida?
Planteando la vida cmo el objeto de la poltica moderna -biopoltica- nos interesa pensarla en relacin a
la soberana a partir de la bio-lencia con el fin de distinguirla (desde una mirada vitalista) de impulsos
bsicos y primitivos de lo viviente que busca dos fines: resistir el poder que se le impone y preservarse
(en el cuerpo).
Nos interesa distinguir la violencia de la bio-lencia en el plano de la imposicin de un orden jurdico
frente a un devenir vital cmo acontecimiento poltico ligado a la soberana. Esto es soberana cmo un
acontecimiento de la vida que excede al ordenamiento jurdico en un acto -poltico- por el cul se afirma a
partir de un sustrato animal en tanto soporte vital de lo humano.
La bio-lencia sera la fuerza vital que posibilita este acontecimiento que recupera lo animal en el orden de
lo humano por medio de la poltica.
Para desarrollar este planteo abordaremos de forma sumaria tres cuestiones. La primera, el sustrato vital
referido al cuerpo y su animalidad a partir de las nociones de pulsin de muerte y sadismo planteadas por
Freud y desarrolladas por Melanie Klein. En segundo, distinguir la bio-lencia de la violencia y su funcin
en la poltica a partir del pensamiento poltico contemporneo. Tercero, articular estas cuestiones con el
planteo de Giorgio Agamben en torno a la vida -el zoe- y su relacin con la soberana en un orden
biopoltico.
Esta propuesta busca pensar el devenir de la vida en un orden donde lo humano se le opone
peligrosamente a travs de un (bio)poder hostil establecido por la biopoltica. sto es pensar una poltica
al servicio de la vida en contraposicin de la vida al servicio del (bio)poder y la biopoltica.
A pesar de que la bio-lencia es una fuerza de oposicin y resistencia al poder (constituido) cmo toda
forma de ordenamiento jurdico, puede dar lugar a encuentros colectivos bajo formas mltiples y diversas
de lo mismo: la vida. En algn sentido esto hace alusin a las multitudes cmo forma y efecto de la bio-
lencia. La bio-lencia -a pesar de ser una fuerza que resiste y se opone al poder- puede generar
agenciamientos vitales colectivos moleculares. Esto significa que las comunidades que pueda producir la
bio-lencia no son molares -rgidas, solidificadas en formas permanentes- sino flexibles, irregulares,
inestables y fluidas.


I
El supuesto en el que se fundamenta el argumento sobre la bio-lencia es en la idea del super-yo precoz de
2
Melanie Klein
1
y todo su posterior desarrollo y continuacin de la nocin de pulsin de muerte de la
teora de Freud.
Klein describe una pulsin primaria, bsica, que es el sadismo de un superyo presente antes de cualquier
tipo de establecimiento de complejo de edipo. La criatura, el viviente, el infant, algo que todava no es
sujeto, posee un sadismo primitivo alimentado por la pulsin de muerte que lo impulsar a establecer
relaciones con el objeto primario (el pecho de la madre) y su entorno.
En el marco del dominio de la biologa
2
cmo parmetro de la biopoltica, la nocin de viviente anterior al
sujeto que presenta Klein con instintos bsicos de sadismo, nos permite introducir aqu en la cuestin de
la vida una separacin entre lo humano y lo animal.
La paradoja biopoltica -y tambin del psicoanlisis en tanto dispositivo de poder que genera al sujeto
neurtico: (histrico, obsesivo, fbico)- es ubicar la vida en el lugar del humano, dispositivo construido
cmo una mquina que slo intenta dominar, domesticar los instintos sdicos del animal, que son la
fuerza que provee el funcionamiento del aparato psquico que permite establecer sus primeras
experiencias con el exterior, -al expulsar el sadismo y proyectarlo en un objeto- haciendo posible su
mundo imaginario (imago) dando lugar a la subjetividad y las nociones de su cuerpo en contraposicin
con el cuerpo de la madre. En este planteo el sadismo basado en la pulsin de muerte es un elemento que
permite establecer una conciencia de s y del otro y su mundo tanto interior cmo exterior.
Queremos partir de esta nocin de animalidad (cmo algo anterior al sujeto) sustentada en instintos
agresivos de supervivencia partiendo de la nocin filogentica freudiana-kleiniana.
Nos interesa este fenmeno en relacin al vitalismo nietzscheano para pensar lo animal y lo humano en un
rgimen biopoltico con el fin de preguntarnos sobre la soberana de la vida. En otras palabras, que lugar
tiene la animalidad -cmo sustento y soporte- de la vida en la poltica, especficamente en la soberana.
Esto es, que lugar ha dejado el hombre, con todos sus artificios, en su dominio de la vida -la biopoltica-
al animal del que sta misma emana.
Esto es pensar la vida hostil a s misma en su intento violento por dominarla negando en el hombre todo
vestigio de su animalidad, as cmo el problema poltico de la soberana que implica.
La bio-lencia es un intento por introducir la animalidad en el dominio de lo humano y su rgimen
biopoltico cmo posibilidad de restituir la vida desde las fuerzas y afectos que encierran los cuerpos y
cmo stos pueden ejercer algn tipo de soberana. Esto es pensar desde una perspectiva poltica la vida
cmo aquello que resiste ser aprisionada por el dispositivo humano cmo artificio que intenta apropiarse
de su energa redireccionndola contra s misma para dominarla en un orden biopoltico.

1
Klein, M. El desarrollo temprano de la conciencia en el nio (1933).
2
Adran Velazques, presenta un esquema biopoltico basado en el espacio, dominado ms por la
geografa en su exposicim Espacio y poltica en Foucault y Deleuze en el Seminario Deleuze Foucault,
Bs. As. 9 de Abril 2014
3

La animalidad pensada en Nietzsche -cmo proyecto anti-humanista- nos permitira ver la biopoltica
cmo una fuerza -mecnica (Deleuze)- que aplaca los impulsos destructivos de la vida animal. La
paradoja reside en que la misma mquina que controla al animal que hay en el hombre -con el pretexto-
de evitar librar sus instintos destructivos, desencadenaron una destruccin ms violenta y poderosa que la
que pudiera liberar cualquier bestia salvaje.
El dispositivo de disciplina (Foucault) y de control (Deleuze) de la biopoltica que con todas sus
tecnologas logra capturar los instintos del animal, que despojado de su naturaleza, brinda el soporte vital
del sujeto. El biopoder pone al animal y sus energas al servicio del hombre cmo dueo del devenir de su
propia historia. Una historia de la civilizacin que despliega toda su barbarie.
Entre lo animal y lo humano podramos considerar un espacio -abierto (Agamben)- para pensar la poltica
y la soberana desde una perspectiva de la vida.
Es necesario para ello situar cuando y donde se puede hacer esta distincin, la del hombre y el animal,
entre la vida biolgica y la vida animal, entre el bios y el zoe. Esto es, desde, cuando el hombre se piensa
cmo animal?
La biologa moderna a partir de Lineo plantea el lugar que debe ocupar el hombre entre los animales en
una clasificacin a partir de sus atributos y caractersticas que lo distingan en un rango superior a las
dems especies
3
. La biologa cmo saber que establece el orden entre los los seres vivos, establece sus
jerarquas, tipos, gnero, linaje (Darwin), crea una tecnologa y mltiples dispositivos para la invencin
del racismo.
Esta presentacin de la biologa de la la nocin de vida en la que piensa al hombre cmo animal introduce
aquello que Espsito llama Gran Poltica (biopoder y biopotencia) que plantea la cuestin de la
soberana -volviendo a Nietzsche- en el encuentro (una lucha) de fuerzas jurdico institucionales con su
contrapunto de poder, una resistencia que se vale de la fuerza de un pathos agresivo
4
.
Espsito, cmo Foucault reconocen un aspecto peligroso de la biopoltica que es el genocidio. Si la
biopoltica es la administracin de la vida, su disposicin y garante de su existencia (supervivencia), la
poltica, cmo operador del biopoder, en una lucha por un impulso (imperativo) vital de sobrevivir, es en
parte, donde se pone en juego la soberana
5
.
Espsito propone la inmunidad cmo modelo biopoltico, propuesta con la que estoy en desacuerdo (al
menos cmo algo que pueda ser planteado en esos trminos). El remedio al biopoder no es una
inmunizacin, la soberana no es una vacuna.

3
Agamben (2007) Lo Abierto Adrina Hidalgo Ed. Bs. As. pp-53-65.
4
Espsito, R. (2011) Bios: Biopoltica y filosofa Amorrortu, Bs. As. pg. 137.
5
Ibid. pp: 152-158.
4
La vida, cmo comenzamos planteando aqu (Klein), presenta ciertos instintos y pulsiones que encierra su
cuerpo animal, que parten de impulsos sdicos fundados en la de pulsin de muerte. La supervivencia de
la criatura, el infant involucra instintos sdicos [que encuentran su fundamenta filogentico en el
acontecimiento traumtico de ingresar al mundo]. La biologa ha dejado lugar al psicoanlisis (en especial
el de Anna Freud y corriente norteamericana) y la psiquiatra para tratar con este aspecto animal del
hombre convirtindolos en mquinas integradas y adaptadas, operadas por complejos familiares que se
ordenan al rededor del falo, valor simblico que adquiere el padre cmo patrn de una diferencia binaria,
creando formas aceptadas de comportamiento y agenciamientos en el campo de la sexualidad, la locura, la
delincuencia. que prescriben lo normal de anomal, lo sano y lo patolgico.
La sexualidad sana, la neurtica, -con una sexualidad genital, que no quede fijada o fetichizada en
algn otro objeto parcial- histrica, es considerada normal. Cualquier otra forma de utilizacin de esta
mquina -el complejo de edipo- que resulte en una sexualidad que no sea la histeria, la obsesin o la
fbica, es considerada anormal y patolgica.
Freud, no es -cmo muchos piensan- un Marx, que viene a liberarnos de la explotacin en el campo de la
sexualidad. Por el contrario, Freud viene a producir neurticos. El psicoanlisis no elimina la neurosis,
sino que la contamina, incluso con una nuevo sub-tipo de neurosis: la neurosis de divn.
Lo que puede resultar trivializado (hasta en una lectura de la historia de la sexualidad) que tiene que
ver con los dispositivos que se despliegan para dominar la sexualidad, territorializarla, en un espacio
binario (del hombre y la mujer) de oposiciones (dominado por el matrimonio), es en s un elemento de la
gran poltica, de la lucha, por la supervivencia, preservar la propia vida en el cuerpo y establecer algn
tipo de soberana.
La sexualidad (por antonomasia
6
), la locura, la delincuencia, son campos en los que la vida, los cuerpos,
disputan, resisten, los agenciamientos vitales que impone un biopoder que ordena binariamente y confina
a la poblacin en distintos espacios ordenando un normal funcionamiento, flujo y circulacin en un
territorio.
Los dispositivos disciplinarios de la biopoltica ordenan los cuerpos de manera agregada creando campos
homogneos en territorios irregulares donde lo mltiple es restringido a lo binario. La vida es reducida a
un dato demogrfico.

Frente a esta reduccin de la vida, la bio-lencia invierte la mirada, del bios al zoe, es decir de la vida
organizada al cuerpo, la parte que compone el organismo de la poblacin organizada: el animal.
Esta inversin nos permite pensar aspectos de la vida (supervivencia) que la existencia en la sociedad

6
No por nada el trmino biopoltica surge en la historia de la sexualidad Foucault, () Historia de la
sexualida I pp: 83-85.
5
moderna ha velado, cuestiones bsicas cmo la intervencin de nuestro medio natural para establecer
morada y obtencin del sustento, la alimentacin.
El supermercado en su espacio estril con su msica neutra ha fetichizado el proceso de adquirir
alimentos (en especial protena animal) en una experiencia cotidiana trivial que borra todo rastro de bio-
lencia (convirtindola en una violencia) que implica la fuerza de procurarse estos sustentos.
Sacrificar (matar) un animal para procurarse alimento, es un acto que requiere una fuerza que
consideraramos bio-lenta en tanto permite la preservar la vida, en este caso, del animal humano. Desde
este punto de vista de las necesidades bsicas del organismo (el cuerpo) para su supervivencia es que nos
interesa comenzar a construir un argumento de la relacin entre bio-lencia y soberana. Est claro que
estas necesidades bsicas del organismo (cuerpo) no se agotan en la morada y el alimento sino que
abarcan otros campos ya mencionados cmo dominios de la biopoltica, cmo la sexualidad, la locura, la
delincuencia, por mencionar algunos. En otras palabras, la bio-lencia hace referencia a una fuerza vital
que resiste y se enfrenta al orden y disposicin de los cuerpos por parte del biopoder.
La vida y su preservacin -en los trminos aqu planteados- nos hace interrogarnos sobre las fuerzas
veladas en el sustento de la misma. Esto es pensa su preservacin a la luz de
cuestiones bsicas. Cmo alimentarse, donde, () no se mata a un animal cada vez que comemos una
hamburguesa (que generalmente es presentada en una caja cmo mercanca serializada) (?) Acaso en
muchos casos no nos encontramos en situaciones de biopoder similar al de los animales que nos
comemos? No es muy habitual la expresin viajamos cmo ganado? Acaso no se encuentran ciertas
semejanzas en las exposiciones rurales cuando exponen a los animales con los desfiles de modelos?
Acaso en muchos casos el biopoder no dispone del hombre cmo un animal, ya no salvaje sino cmo un
stock viviente (livestock) necesario para un orden inhumano?

Donde ubicar encontrar, el lugar de la soberana en este espacio abierto entre lo humano y lo animal?
Que le queda al perro del lobo? Hemos abandonado la manada para convertirnos en un animal
sustantivamente diferente, que ha entregado su lugar en la jaura para ser domesticado.
Este problema biopoltico est claro en Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre. Su solucin fue
convertirnos en perros. Esta solucin genera riesgos ms pelirosos. S el hombre, acaso la vida, corre un
riesgo ms grande es siendo perro que siendo lobo. El animal domesticado viaja cmo ganado a su
matadero (cmo si la expresin no fuera tan actual ahora cmo en el genocidio nazi).
El rgimen biopoltico por el que pasamos de ser lobos a perros, es en la historia un ritual de pasaje para
convertirse en hombre, renunciando al animal que nunca dejamos de ser, aunque nunca podamos volver a
recuperar su potencia.
Donde queda entonces, para esta vida, para esta animalidad, para este cuerpo, la soberana?
6

Lo he planteado ms de una vez, el pliegue estratgico
7
es una forma de obtener una soberana localizada,
delimitada en un estrato y un segmento determinado, es decir un espacio
8
tanto virtual, de conocimiento,
o territorial.
Aqu el planteo de la soberana en relacin a la cuestin de la vida est centrado en un aspecto ms
primario que implica la animalidad y propone la bio-lencia -cmo fuerza necesaria para garantizar la
supervivencia- que en los pliegues identitarios que esto pueda requerir. Esto es abordar el problema de la
soberana desde un punto ms remoto an as fundamental y ligado a la vida en tanto cuerpo y
animalidad.
En la bio-lencia -a diferencia del pliegue estratgico- no encontramos la sofisticacin del
enmascaramiento, lo que Schmitt aborda cmo preocupacin en la teora del partisano en tanto como
capacidad de disimular la distincin fundamental de la poltica en su teora: el amigo y el enemigo.
La bio-lencia hace referencia a la fuerza. Lo que Nietzsche llamara el enfrentamiento, el encuentro
inminente donde la vida dirime en el cuerpo la lucha por la supervivencia.
En una sobre-simplificacin de este pensamiento podramos resumirlo en Maquiavelo y Nietzsche -la
fuerza y la astucia- estos dos trminos que hacen a una soberana localizada: la bio-lencia y el pliegue
estratgico.
Esto aclara que la soberana y la bio-lencia se encuentran en un punto, pero cmo parte de una
articulacin ms compleja que requiere de otros elementos, cmo el pliegue estratgico para poder
pensarla en trminos localizados. En tal caso la bio-lencia es necesaria, pero no suficiente para el
establecimiento de una soberana localizada, en el estrato y segmento de algn espacio, saber o territorio.

La bio-lencia es un principio bsico no solo de la soberana sino de la preservacin de la vida. Cmo
contraposicin
9
se puede considerar a la hospitalidad cmo fundamento de la soberana. Pero tanto cmo
la hostilidad absoluta, cmo la hospitalidad absoluta conducen a la desaparicin de la vida. La hostilidad
absoluta conduce al exterminio, as cmo la hospitalidad absoluta (como propone Penchazadeh con el

7
Esteves, R. Bio-lencia, Pliegue Estratgico y Jiu-Jitsu Seminario Abierto, Bs. As. 2013
http://es.scribd.com/doc/154256055/3-categorias-filosoficas y El pliegue estratgico: Identidad y Politica
estratificada y segmentada en IV Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.
As. 2013http://es.scribd.com/doc/178859025/El-pliegue-estrategico-Identidad-y-Politica-estratificada-y-
segmentada
8
Velzquez, A. Teora poltica y el giro espacial: apuntes sobre el teatro de operaciones
contemporneo Papeles de Trabajo , Ao 6, N 10, noviembre de 2012, pp. 238-248.
9
Ana Paula Penchaszadeh, aunque reconoce el aspecto hostil, se inclina por su opuesto, la
hospitalidad cmo fundamento de la soberana Hospitalidad y soberana. Reflexiones polticas en torno
de la filosofa de Jacques Derrida ISEGORA, N.o 40, enero-junio, 2009, 177-190
7
don) conduce a la extincin
10
.
Entre medio de este continuo de extremos, la hostilidad absoluta y la hospitalidad absoluta, se encuentra
la bio-lencia. Aunque inspirada en el vitalismo de Nietzsche, la bio-lencia no hace referencia a la voluntad
de poder cmo fuerza que debe conquistar lo dbil y decadente en un impulso expansivo; tampoco a la
nocin de prudencia de Aristteles cmo trmino medio. La bio-lencia no debe ser pensada ni cmo
virtud ni cmo defecto sino cmo fuerza inmanente de lo vivo desde una perspectiva nihilista en su
relacin con la soberana
11
.

II
Esto plantea un ambigua y delicada diferencia entre la violencia y la bio-lencia que las hace muy difcil de
distinguir. Cual sera entonces la diferencia o el lmite entre violencia y bio-lencia? Es posible en
algunos casos distinguirla?
La violencia puede ser pensada en Parmnides, Walter Benjamin, Jaques Derrida, J.P. Sartre, Hannah
Arendt, Carl Schmitt y (contemporneamente) lo que parecera un nuevo tipo de violencia (o la misma de
siempre) a la que asistimos, la violencia democrtica del proyecto cosmopolita de la paz perpetua; en sus
distintas relaciones con la vida y la soberana.
Podramos considerarla desde una fuerza natural, necesaria, complemento de su opuesto en un orden
inmanente de la vida (Parmnides). Benjamin dejara ms lugar para distinguir la bio-lencia, entre la
violencia jurdica, mtica y revolucionaria frente a la vida desnuda
12
. La propuesta aqu de la bio-lencia
puede encontrar varios puntos sugerentes en relacin con la Crtica de la violencia de Benjamin y en la
idea de que existe una violencia legtima y una ilegtima y sus efectos sobre la vida
13
. Sin embargo la vida
en la bio-lencia es pensada ms all de la nocin de justicia o redencin mtica. La bio-lencia no busca
establecer un orden sino por el contrario resistirlo. La vida de la bio-lencia intenta escapar, cmo un
animal salvaje, de ser atrapado por el hombre, en cualquiera de sus rdenes. sta vida, la de la bio-lencia,
est planteada en un devenir rizomtico, ms que en el establecimiento de algn tipo de justicia
revolucionaria o divina.
Derrida planteara en su teora de la escritura (la gramatologa) la violencia cmo algo que no proviene de

10
Nancy, J. L (2008) Tres fragmentos sobre nihilismo y poltica en Espsito, R. Galli, C. Vitiello, V.
(Comps.) Nihilismo y Poltica, Ed. Manantial, Bs. As. pp 15-17.
11
(...) el derecho natural de cada viviente, lo que puede entonces fundar la soberana de un orden
poltico es solamente la contradiccin en verse a s misma pg: 196 El nihilismo de la soberana, su
poder de disponer hasta el lmite extremo de la vida de los hombres, radica en su estructura ontolgica,
en el modo particular de su presencia pg: 199. Fusillo, F. Nihilismo y Soberana en Ibid.
12
Benjamin, W. (1995) Para una crtica de la violencia Ed. Leviatn, Bs. As.
13
Ibid. Pues con la vida desnuda cesa el dominio del derecho sobre el viviente. La violencia mtica es
violencia sangrienta sobre la desnuda vida en nombre de la violencia, la pura violencia divina es violencia
sobre toda vida en nombre del viviente. pp-69-70
8
un afuera, sino de un adentro, presente en el habla -o la lengua en general- instaurado en una huella
originaria
14
. Incluso desde una mirada metafsica Derrida reconoce que todo encuentro con un otro,
implica una violencia
15
. La experiencia trascendental de establecer un otro, (intentar) acceder a su
alteridad irreductible desde la propia mirada implica un acto de violencia que trasciende toda tica
16
.
El planteo de la bio-lencia que aqu hacemos no se da en el campo de la metafsica, sin embargo estas
apreciaciones de Derrida sirven para desmitificar, incluso en las filosofas de la no-violencia, la naturaleza
hostil (o plenamente violenta) de la experiencia trascendental del encuentro con otros.
En Hannah Arendt, aunque su posicin respecto a la violencia y la accin poltica resulta al menos
ambigua
17
, en el punto III de Sobre la violencia
18
aborda cuestiones muy cercanas a lo aqu expuesto
sobre la bio-lencia, desde una posicin muy contraria. En algn punto pareceran acercarse a las crticas
aqu planteadas sobre las amenazas de los regmenes tecnolgicos impuestos sobre la animalidad
humana
19
pero rechaza toda visin vitalista cmo la nietzscheana en base al despotismo biolgico
respecto a los ms dbiles
20
.
En definitiva Arendt plantea que la violencia es instrumental y por ende racional, lo que (a pesar de en
algn punto relacionarla con emociones o sentimientos cmo la rabia o el altruismo) la diferencia de la

14
Derrida, J. (2000) De la gramatologa, SXXI, Bs. As. pg: 139.
15
Retornar, como al nico punto de partida posible, al fenmeno intencional en que el otro aparece
como otro y se presta al lenguaje, a todo lenguaje posible, es quizs entregarse a la violencia, al menos
hacerse cmplice de ella y dar derecho -en el sentido crtico- a la violencia del hecho, pero se trata
entonces de una zona irreductible de la facticidad, de una violencia originaria, trascendental, anterior a
toda eleccin tica, supuesta, incluso, por la no-violencia tica Derrida, J. (1989) Violencia y Metafsica:
Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Levinas en La escritura y la diferencia Ed Antrophos,
Barcelona. pg: 168.
16
Esta violencia trascendental, que no procede de una resolucin o de una libertad ticas, de una
manera determinada de abordar o desbordar al otro, instaura originariamente la relacin entre dos
ipseidades finitas. En efecto, la necesidad de acceder al sentido del otro (en su alteridad irreductible) a
partir de su rostro, es decir, del fenmeno de su no-fenomenalidad, del tema de lo no-tematizable,
dicho de otra manera, a partir de una modificacin intencional de mi ego (en general) (modificacin
intencional de la que Levinas tiene que extraer el sentido de su discurso), la necesidad de habl ar del otro
como otro o al otro como otro a partir de su aparecer-para-m-como-lo-que-es: el otro (aparecer que
simula su simulacin esencial, que lo saca a la luz, lo desnuda y oculta lo que en el otro es lo oculto), esa
necesidad a la que ningn discurso podra escapar desde su ms temprano origen, esa necesidad es la
violencia misma, o ms bien el origen trascendental de una violencia irreductible, suponiendo, como
decamos ms arriba, que tenga algn sentido hablar de violencia pre-tica. Ibid. pg: 172
17
Hilb, C. Violencia y Poltica en la obra de Hannah Arendt en Revista post-data #6, junio 2000. Bs.
As.
18
Arendt, H (2006) Sobre la violencia, Alianza, Madrid: pp: 79-118
19
(...) los ms recientes descubrimientos nos acecha la antigua definicin de la naturaleza del
hombre, la definicin del hombre como animal racional, segn la cual slo diferimos de las otras
especies animales en el atributo adicional de la razn. La ciencia moderna, partiendo a la ligera de esta
antigua presuncin, ha llegado tan lejos como para probar que el hombre comparte con algunas
especies del reino animal todas las propiedades, a excepcin del don adicional de la razn que hace
del hombre una bestia ms peligrosa. El uso de la razn nos torna peligrosamente irracionales, porque
esta razn es propiedad de un ser originariamente instintivo Ibid. pg: 83
20
Ibid. Pg: 101
9
bio-lencia por su carcter ms instintiva y pulsional.
En algn punto Arendt relaciona la violencia con la accin poltica, no lo hace respecto de la preservacin
de la vida, aunque comienza su texto sealando la presencia de ese riesgo en el desarrollo de armas de
destruccin masivas cmo las nucleares y thermo-nucleares. En este sentida seala un peligro superior al
que plantea la bio-lencia de la preservacin de la vida en el cuerpo sino ya de la misma especie.
Sartre hace alusin a la violencia cmo forma de lucha de liberacin nacional en el marco del
colonialismo (concretamente la guerra de Algeria). Reconoce en la violencia colonial una forma de
dominacin, incluso de deshumanizacin y reduccin de seres humanos a animales
21
. Sartre exalta la
violencia revolucionaria de las luchas (guerras) de liberacin nacional de los pueblos colonizados por
Europa y reconoce algunos de los elementos de preservacin de la vida y comunidades frente a la
dominacin colonial. Por otro lado el sadismo es un elemento fundamental en su pensamiento sobre las
relaciones interpersonales y su dialctica del establecimiento del sujeto y el objeto. De manera que
reconoce la conflictividad presente en las relaciones humanas y las presenta en trminos de una dialctica
de antagona en la que se puede dominar o ser dominado
22
.
En Carl Schmitt, a pesar de poner en el centro de su nocin de lo poltico la distincin entre amigo y
enemigo, la violencia hace en general referencia a la guerra. Siendo el Estado la unidad de lo poltico, es a
travs de ste que se manifiesta la violencia. De manera que la idea de la poltica y la soberana estaran
estrechamente ligadas al Estado y no a los cuerpos y su supervivencia.

III
Agamben
23
presenta la soberana muy ligada a la nocin de vida, planteada a partir del cuerpo, o de
animalidad -en tanto zoe- que en muchos aspectos puede resultar til para pensar lo aqu propuesto.
Con muchos matices y atenuantes nos interesa -con cierta centralidad- la nocin de soberana que propone
Agamben para el ordenamiento poltico moderno biopoltica. Especialmente a partir del planteo de
Benjamin en torno a la violencia y la nuda vida (revisado anteriormente) y el papel que cumple para el
desarrollo de su argumento cmo para la cuestin aqu propuesta, en especial por sostener una mirada
nihilista de la vida (sino de la ley, el derecho y la violencia)
24
.

21
Sartre, J. P. (2001) The Wretched of the Earth (Prefacio) en Colonialism and Neocolonialism
Azzedine Haddour, NY.
22
Romero, A. (1999) Sartre: Filosofa de la violencia en Internet
23
Agamben, G (2002) Homo sacer I, Ed. Nacional, Madrid,
24
Mas esta es precisamente la estructura original de la relacin soberana, y el nihilismo en que vivimos
no es otra cosa, en esta perspectiva, de la salida a la luz de esa relacin cmo tal. Ibid. pg. 66. (...) la
postura de Benjamin en la que el estado de excepcin convertido en regla marca la consumacin de la
ley y su hacerse indiscernible de la vida que tendra que regular. A un nihilismo imperfecto que deja
subsistir indefinidamente la nada en forma de una vigencia sin significado, se opone opone el nihilismo
10
Lo que Benjamin plantea cmo violencia divina no establece ni conserva el derecho sino que lo revoca.
Esta violencia soberana (divina) crea una indistincin entre ley y naturaleza por fuera de un ordenamiento
jurdico dando poder a algo especficamente animal. Segn Benjamin el principio del carcter sagrado
de la vida, que nuestro tiempo atribuye a la vida humana, incluso a la animal en general, no tiene
ninguna utilidad para aclarar esa relacin ni para cualquier intento de poner en entredicho el dominio
del derecho sobre el viviente
25


Tanto en Agamben cmo en Benjamin encontramos una fuerte inclinacin a lo sagrado, que no
compartimos, aunque rescatamos en un sentido profano, alejndonos de toda posibilidad de una teologa
poltica para pensar la bio-lencia. Sin embargo rescatamos la idea de nuda vida en trminos de animalidad
cmo sustrato vital del cuerpo que despliega un tipo especfico de violencia fuera del registro de lo
jurdico y vinculado a la soberana.
Aunque resulte tentador identificar la violencia divina con la bio-lencia, y reconocemos que sus efectos
polticos de soberana son muy similares, nos interesa distanciarnos de la posicin tanto mesinica cmo
divina (o teolgica) de la misma. A los efectos de su interrupcin del orden jurdico y el establecimiento
de una soberana por sobre ese registro, y su interpelacin a lo animal, consideramos que esta nocin se
acerca mucho a lo que proponemos cmo bio-lencia.
La bio-lencia es la forma de intervencin de la nuda vida (una vida desnuda, despojada de su andamiaje
humano en tanto pertenencia a bios) para establecer una soberana, entendida cmo una resistencia a la
imposicin de una forma de vida que atenta contra s y su impulso de supervivencia. En este sentido la
bio-lencia no es un tipo de justicia sino justamente su fuga de todo ordenamiento jurdico en el que el
cuerpo, lo animal, manifiesta su soberana en tanto impulso y devenir vital.

Esto en algn sentido es ubicar la soberana en su carcter paradjico, su propiedad de exclusin en el
bando, cmo doble articulacin de suspensin (abandono) de un orden poltico y el establecimiento del
mismo. La bio-lencia, en tanto oposicin al orden jurdico, es la fuerza que crea esta separacin
generando en el bando este doble efecto de soberana, en tanto su exclusin posibilita este orden, y porque
en el abandono provee necesariamente una soberana fundada en la necesidad de subsistencia al margen
del mismo. Esta separacin que produce la excepcin, especialmente en la figura del bandido, es de
fundamental importancia aqu.
El bandido, en contraposicin con el homo sacer, introduce dos cuestiones importantes para ste planteo.

mesinico de Benjamin que nadifica hasta la propia nada y no deja valer la forma de la ley ms all de
su contenido Ibid. pg 69.
25
Ibid. pg 83.
11
En primer lugar porque introduce lo animal ( el estado de naturaleza) y segundo porque en su exclusin
entrega algo a s mismo en esta separacin y abandono a su propia merced.
En este punto la referencia a Hobbes -en su aforismo: homo homini lupus- seala (...) no simplemente
era bestia y vida natural, sino ms bien zona de indistincin entre lo humano y lo animal, licntropo,
hombre que se transforma en lobo y lobo que se transforma en hombre: es decir bandido, homo sacer
26

Agamben critica el contrato en su relacin con la soberana planteando por Hobbes oponiendo la nocin
de bando, as cmo por ser (...) incapaz de pensar verdaderamente una poltica no estatal en la
modernidad
27

El nomos (siguiendo el planteo de Agamben) de la bio-lencia es el de una soberana por fuera de la
estatalidad y que se despliega en el bando en tanto fundamento de la democracia.

Es importante sealar la diferencia de naturaleza antagnica de esta separacin -a partir de la bio-lencia-
entre soberana y poder soberano. En especial la contraposicin de bio-lencia y poder a secas. La bio-
lencia se presenta cmo lo que se opone a la comunidad y escapa al poder que establece un orden jurdico.
Esto planteara una lnea de fuga a la idea de comunidad y pueblo que sugerira la bio-lencia cmo
escisin radical que apelara a una falacia naturalista del retorno a un puro devenir animal.
Es claro que la bio-lencia apela a una separacin en tanto huida de la comunidad en tanto bando que en su
poder funda un orden jurdico y una comunidad. Que su figura se acerca a la del bandido y su lugar son
los mrgenes (sino el afuera) de la comunidad.
As cmo es necesario aclarar que la bio-lencia no es retorno a la naturaleza animal, tampoco es el
ostracismo y destierro humano.

Queda aclarar ante las escisiones que genera la bio-lencia y su aparente incapacidad de establecer
agenciamientos colectivos, que a pesar de ser una fuerza que resiste al poder y los ordenamientos
jurdicos que se le quiera imponer, puede dar lugar a comunidades. La bio-lencia puede generar
encuentros, nunca en el campo del poder constituido, sino en el lugar del poder constituyente. O en
trminos de micropoltica
28
en encuentros con otros cuerpos que establezcan formas o relaciones
moleculares (cmo una masa constituida por vnculos fluidos) en vez de molares (rgidas fijadas en
formas permanentes).
Las multitudes son una forma en que la bio-lencia -o sus efectos- se presentan cmo un devenir mltiple

26
Ibid. pg. 126.
27
Ibid pg. 130.
28
Deleuze, G. Guattari, F. (2010) Micropoltica y segmentariedad en Mil mesetas: Capitalismo y
esquizofrenia, Pre-textos, Valencia. pp: 213-237.
28

12
de la vida.

IV: Conclusin

La propuesta de la bio-lencia se inscribe en una reflexin terica sobre la vida localizada en el cuerpo y la
soberana en un orden biopoltico. El planteo apela a una soberana de la vida desde una perspectiva
vitalista que parte de una concepcin biolgica del sujeto basada en la teora de la pulsin de muerte y el
sadismo que presenta Freud y desarrolla Melanie Klein. Esto es pensar a la criatura, lo que desde el
nacimiento precede al sujeto, cmo una animalidad que en su afn de supervivencia proyecta hacia el
exterior instintos -sdicos. ste sadismo -que no debe ser entendido cmo pura hostilidad- es una fuerza
que exterioriza su conciencia de los dems y su entorno fundando as su subjetividad. El sadismo
producido por la pulsin de muerte no se debe pensar cmo una fuerza estrictamente destructiva sino
cmo un instinto de preservacin.
En un rgimen biopoltico que pone a la vida a su servicio la bio-lencia se introduce cmo una resistencia
a la imposicin de una forma de vida y la preservacin de la vida.
Distinguimos en el campo de la poltica la violencia de la bio-lencia en que sta no busca presentarse
cmo fundamento de un poder. La bio-lencia no tiene fines instrumentales y busca, ms que instaurar o
restituir un orden jurdico, suspenderlo.
Esto es crear una escisin en un ordenamiento jurdico -generando bandos- que en un doble movimiento
paradojal, establece la soberana para el orden establecido cmo para su afuera. La figura del bandido, el
abandonado, que en su exclusin crea la figura jurdica de la soberana, pero al mismo tiempo lo entrega a
su disposicin y por tanto, tambin a una soberana.
Asociamos esta separacin a la nocin de violencia mtica de Benjamin para pensar la grieta, espacio,
umbral entre ley y naturaleza, desde un punto de vista profano y nihilista cmo efecto producto de la
bio-lencia.
En este sentido pensamos la soberana producida por la bio-lencia no cmo nomos de poder y
establecimiento de un orden jurdico sino cmo una resistencia a la imposicin de una forma de vida y su
preservacin. La bio-lencia cmo esta fuerza que resiste y sobrevive no instaura ni constituye un poder
soberano en tanto un pueblo un Estado sino que fuga de quedar atrapado bajo sus formas.
Aqu es necesario agregar aqu algo que tal vez no plante de forma manifiesta durante el desarrollo. Se
sugiri en la bio-lencia un vnculo entre la soberana y el orden jurdico cmo una fuerza que en su
resistencia genera una exclusin que separa los bandos estableciendo un adentro y un afuera de una
comunidad. Incluso identificamos al bandido cmo sujeto de la bio-lencia.
Esto puede conducir a connotacin negativa de la bio-lencia cmo aquello que atenta contra la comunidad
13
y la idea de unidad poltica. Aqu es necesario sealar tres cosas. En primer lugar que la escisin que se da
a lugar es necesaria y constitutiva de la soberana en su sentido ambiguo o paradjico. Segundo, nos
permite pensar una poltica por fuera del Estado. Tercero, partiendo de un rgimen biopoltico, pensar
formas de soberana y resistencia a su poder es una alternativa poltica a favor de la vida localizada en un
cuerpo.
Esto puede hacer pensar a la bio-lencia cmo una llana negacin u oposicin de cualquier constitucin de
un pueblo o sujeto colectivo que genere algn tipo de comunidad.
La bio-lencia puede establecer asociacin colectivas -relaciones moleculares- capaz de agenciamientos
comunitarios. Sin embargo, a diferencia de la violencia, no puede devenir en poder constituido quedando
atrapada siempre en el campo del poder constituyente. La bio-lencia no busca establecer un orden jurdico
y agenciamientos molares, rgidos, en los que opere cualquier tipo de poder que busque instaurar un
dominio sobre la vida. Por el contrario escapa de ste pudiendo en este movimiento encontrarse y reunirse
con otros cuerpos en relaciones moleculares, dispersos, pero constituidos en tanto multiplicidad de lo
Uno: la vida.
En este sentido la bio-lencia est orientada hacia las multitudes, lo mltiples devenires de la vida cmo
aquello que persiste y sobrevive.
La mencin del lobo en Hobbes no solo nos permite pensar ste umbral entre naturaleza y cultura en el
que opera la bio-lencia. En el texto de Deleuze y Guattari sobre el (caso) Hombre de los lobos de
Freud
29
plantea en el devenir animal, el lobo en particular, la multiplicidad de la manada y los
movimientos (...) de signos colectivos y partculas de deseo
30
.
La bio-lencia, aunque se opone al poder cmo fuerza de la vida radicada en un cuerpo que resiste y por lo
tanto desafa el orden (en especial el biopoder) que busca imponerle una forma de vida, puede dar lugar a
formas colectivas de agenciamientos vitales. Pero lo hace cmo resultado de esa resistencia y no cmo
forma de fundar un poder soberano sino una simple soberana localizada.

En conclusin la bio-lencia es la fuerza de poltica fundada en un impulso vital que genera soberana en
un acto de resistencia y preservacin de la vida. Es una forma de poltica a disposicin de la vida. Una
alternativa al biopoder que propone lo humano cmo hostil para la vida y una forma poltica de
reconciliacin con lo animal. Una forma de poner la poltica al servicio de la vida y no la vida al servicio
de la poltica.

29
Deleuze, G. Guattari, F. (2010) Uno o varios lobos? en Mil mesetas: Capitalismo y esquizofrenia,
Pre-textos, Valencia. pp: 33-45
30
Ibid. 41.