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Apstoles de la Palabra
Mxico 2008
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P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
Dilogo
con los Protestantes
Tercera edicin
Corregida y aumentada
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Imprimatur
+ Guillermo Ranzahuer Gonzlez
Obispo de San Andrs Tuxtla
DEDI CATORI A
A los Promotores y Defensores de la Fe
que, con su entusiasmo y dedicacin,
hicieron de este libro un clsico
en el movimiento apologtico catlico.
DILOGO CON LOS PROTESTANTES
Tercera Edicin. Corregida y aumentada.
Diseo y edicin de interiores
Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
jorgeluiszarazua@prodigy.net.mx
Renato Leduc 231
Col. Toriello Guerra Tlalpan * 14050 Mxico, DF
Tel. 01 55 5665 5379 * Fax: 01 55 5665 4793
Diseo de Portada:
Eduardo Mjica Dvalos.
Ediciones Apstoles de la Palabra
Melchor Ocampo 20
Col. Jacarandas, Iztapalapa
09280 Mxico, DF
Telfax: 01/55/5642.9584
Telfax: 01/55/5693.5013
Nuestra direccin en Internet:
http://www.padreamatulli.net
E-Mail: apostle@prodigy.net.mx
Ventas e informes:
edicionesapostoles@hotmail.com
edicionesapostoles@prodigy.net.mx
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
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PRESENTACIN
A LA I EDICIN
Hermano en Cristo:
Es un hecho que todos creemos en el mismo Cristo y que al mismo
tiempo estamos divididos. A causa de nuestros pecados, Cristo volvi a
ser crucificado.
Qu hacer? Quedarnos resignados frente a esta triste situacin?
No; es necesario que luchemos juntos para que el sueo de Cristo, que
todos seamos una sola cosa, pueda volverse realidad. Y para lograr esto,
es importante que nos conozcamos mutuamente, aprendamos a dialogar
y busquemos juntos la verdad.
Este folleto quiere representar una humilde contribucin para que
lleguemos a la unidad querida por Cristo. Y que un da no muy lejano
podamos llamarnos todos hermanos. Sin aadir lo de separados,
tan contrario a la voluntad de Cristo.
Hidalgotitln, Ver.; a 1 de diciembre de 1983.
P. Flaviano Amatulli Valente.
Misionero Apstol de la Palabra
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PRESENTACIN
A LA II EDICIN
Ya pasaron ms de diez aos desde cuando apareci la Primera
Edicin de este libro. Aos de lucha, malentendidos y xitos.
Muchos encontraron en el Dilogo con los Protestantes motivos
suficientes para quedarse en la Iglesia Catlica o para regresar a ella.
Innumerables han sido los testimonios de agradecimiento.
Ahora sale la Segunda Edicin. Ser la ultima? Quin sabe. Lo que
s puedo asegurar es que ayudar mucho ms al catlico para tener una
fe firme en Cristo y en su Iglesia.
Las nuevas aportaciones son esencialmente fruto de una experien-
cia vivida da tras da al contacto con los hermanos heridos por la accin
de las sectas o deseosos de conocer ms a su Iglesia para servirla mejor.
Ojal que, despus de tantos sudores y desvelos, otros hermanos
puedan encontrar en este libro algn motivo ms para sentirse orgu-
llosamente catlicos.
Que el Seor Jess y la Virgen Mara bendigan este humilde traba-
jo y lo hagan fructfero.
Guatemala de la Asuncin, C.A., a 16 de mayo de 1994.
P. Flaviano Amatulli Valente.
Misionero Apstol de la Palabra
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PRESENTACIN
A LA III EDICIN
Con la Declaracin Dominus Iesus (pg. 139-143), una nueva
etapa empieza para nuestra labor en la defensa de la fe catlica. Ciertos
errores, relacionados con un malentendido ecumenismo y dilogo inte-
rreligioso, ya quedaron al descubierto.
Ojal que ahora se empiece a ser ms precavidos en el campo del
pluralismo religioso, haciendo realidad un antiguo sueo nuestro, es de-
cir, que, juntamente con el ecumenismo y el dilogo interreligioso, se
empiece a estudiar la apologtica en los seminarios y los centros de
formacin para religiosas y laicos comprometidos.
Para qu una Tercera Edicin? Para aclarar algunos detalles y aa-
dir algo nuevo: un captulo especial sobre la apologtica, seis nuevos
grupos religiosos y trece temas en la ltima seccin, dedicada a esclare-
cer dudas. Todo esto servir ciertamente para enriquecer siempre ms
un libro, que ya se ha vuelto un clsico en el mundo de la apologtica
moderna, sumamente apreciado por el pueblo catlico, tan deseoso de
encontrar una respuesta breve y sencilla a sus inquietudes en el campo
religioso.
La pregunta de siempre: Ser la ltima edicin?. Quien sabe.
Todo depender de la problemtica que se vaya suscitando en los prxi-
mos aos en el campo de la defensa de la fe. De parte nuestra, no
dejaremos de estar siempre alertas como centinelas (Ez 3,16-17), para
intervenir al momento oportuno.
Mxico, D.F., a 4 de octubre de 2001.
Fiesta de San Francisco de Ass
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
Misionero Apstol de la Palabra
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I PARTE
IDENTIDAD CATLICA
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Captulo I
HERMANOS SEPARADOS
Eres mi hermano
Antes que nada, quiero que sepas claramente que te considero como
un verdadero hermano mo, y que te quiero y te admiro por muchas
cosas buenas que he visto en ti y en tu iglesia.
Admiro tu deseo de dar a conocer a Cristo, tu entrega... De veras
que muchas veces he sentido en mi corazn una santa envidia por tu
celo apostlico.
Naturalmente, hay tambin ciertas cosas que no me gustan en tu
actuacin. De esto quiero hablarte despus, ms detenidamente. De to-
dos modos, en qu familia, entre hermanos, no hay desavenencias,
problemas, malentendidos?
Lo que quiero aclarar ahora es esto: Te admiro y te quiero como
un verdadero hermano en Cristo.
En realidad, lo que nos une es demasiado:
T y yo creemos igualmente en el mismo Dios, creador providente y
padre amoroso. Algn da este Dios ser el juez para m y para ti. Y
esto, de por s, ya es mucho en un mundo tan materialista y lleno de
pesimismo.
T y yo creemos igualmente en Jesucristo como el Camino, la
Verdad y la Vida (Jn 14,6), el nico Salvador, Seor y Mediador
entre nosotros y el Padre (Hech 4,11; 1 Tim 2,5).
Los dos amamos igualmente y estudiamos la Biblia, tratando de
descubrir en ella la voluntad de Dios.
Hay muchas otras cosas ms que nos unen. Aqu quise subrayar
solamente las ms importantes, para que nos demos cuenta de que, en
lugar de fijarnos en lo que nos divide, aprendamos a fijarnos tambin en
lo que nos une, para tratar de vivir el mandamiento nuevo que nos dej
Jess, con sinceridad y sin exclusivismos:
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Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros
como yo los he amado (J n 15,12).
Estamos separados
Por desgracia, no estamos completamente unidos. El pecado nos
ha dividido. Hemos desgarrado el Cuerpo de Cristo. l est roto por
nuestra culpa y la culpa de nuestros mayores. El adversario nos ha ganado.
En lugar de luchar juntos para mejorar la Iglesia, cada uno ha que-
rido hacerlo a su modo, apartndose del hermano. El sueo de Cristo,
expresado con tanta insistencia la vigilia de su pasin y muerte, se ha
esfumado.
Que todos sean uno,
como T, Padre, ests en m y yo en ti.
Sean tambin ellos uno en nosotros:
as el mundo creer
que T me has enviado (J n 17, 21).
A causa de nuestras divisiones, muchos llegan a rechazar a Cristo y
hasta odiar cualquier religin, privndose de una riqueza tan enorme. Y
todo esto, por nuestra culpa!
Qu grande responsabilidad tenemos frente al mundo, a causa de
nuestras divisiones! As el mundo creer que T me has enviado (Jn
17,21), dijo Jess. Al estar nosotros divididos, muchos no creen en Cris-
to. As que, en lugar de ser un signo de que Cristo es el enviado de Dios,
mediante nuestra divisin representamos una piedra de tropiezo para
los que quisieran acercarse a l.
Muchos piensan: Quiero buscar a Dios; tal vez el cristianismo me
da la clave. Pero... si los mismos cristianos estn divididos entre s y se
odian... Mejor que busque por otro lado. Y tal vez llegan a perderse
para siempre, decepcionados de todo y de todos.
Un problema antiguo
Y este problema de la divisin empez desde un principio, viviendo
todava los apstoles. As que no le podemos achacar la culpa a una
determinada persona o institucin. De por s el hombre es pecador y
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tiende a apartarse de Dios y del hermano, por envidia, orgullo, intereses
personales, para formar un grupo aparte y sentirse superior. Todo lo
dems es puro pretexto.
En realidad la voluntad de Cristo es muy clara: Que todos sean
uno (Jn 17,21). El que se aparta, para formar otro grupo, tiene que
saber claramente que se est portando mal, ponindose en contra de la
voluntad clara de Cristo. Jess quiere la unidad de todos los que creen en
su nombre. La divisin viene del pecado y del demonio.
Cada uno va proclamando:
Yo soy de Pablo,
yo soy de Apolo
yo soy de Pedro,
yo soy de Cristo,
Acaso est dividido Cristo? (1Cor 1,12-13).
Hijitos mos, es la ltima hora,
y se les dijo que tendra que llegar el Anticristo;
en realidad, ya han venido varios anticristos,
por donde comprobamos que sta es la ltima hora.
Ellos salieron de entre nosotros mismos,
aunque realmente no eran de los nuestros.
Si hubieran sido de los nuestros,
se habran quedado con nosotros.
Al salir ellos, vimos claramente que entre nosotros
no todos eran de los nuestros (1J n 2,18-19).
A Dios el juicio
Hermano en Cristo, me permites que te hable con toda franqueza?
Fjate que no quiero ofenderte. Quiero solamente que reflexiones ms
detenidamente sobre la cita anterior. Si te das cuenta de que no viene al
caso para ti, no te preocupes. Tal vez esta reflexin podr servir para
otros.
Muchos dicen: Cuando yo era catlico, era malo, me emborra-
chaba, le pegaba a mi mujer. Desde que dej la Iglesia Catlica y entr
en esta nueva iglesia, encontr a Cristo y cambi de vida.
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Ahora mi pregunta es la siguiente y quisiera que me contestaras
con toda sinceridad: Antes de dejar la Iglesia, conocas de veras el
catolicismo? Y si lo conocas, tratabas de vivirlo? O tal vez abando-
naste el catolicismo, antes de haberlo conocido y vivido?.
No quiero juzgarte ni culparte de nada. Para m las palabras de
Jess: No juzguen y no sern juzgados ( Lc 6,37), son ley. Quiero
solamente decirte esto: Si antes de conocer y vivir el catolicismo,
cambiaste de religin, t no eras de los nuestros, de otra manera te ha-
bras quedado con nosotros. Al salirte, vimos claramente que, entre
nosotros, no todos eran de los nuestros (1Jn 2,19).
Y este problema sigue todava. A causa de tantos malos ejemplos
presentes en la Iglesia, de tan pocos evangelizadores y de la triste reali-
dad de una masa que se llama catlica, sin un mnimo de instruccin y
de vivencia cristiana, muchos se aprovechan para desacreditarla y sa-
carle gente para sus distintos grupos.
Lo hacen con sinceridad? por inters?, por orgullo?, por odio en
contra de la Iglesia Catlica?, por motivos polticos, tratando de ador-
mecer las conciencias y as detener la marcha de la Iglesia Catlica en
favor de los derechos humanos, la dignidad del hombre y la igualdad
entre las naciones y los individuos?
Yo creo que hay de todo. Slo Dios conoce el corazn del hombre y
sabe qu es lo que mueve a cada uno de nosotros. Mi intencin es poner-
te en guardia, para que no creas fcilmente en cualquier persona que te
hable de Cristo muy bonito, persiguiendo otros fines, muchas veces en-
cubiertos.
T obedece a tu conciencia. Si ests convencido de que andas bien,
sigue adelante sin temor. Dios juzga el corazn. Si eres sincero contigo
mismo y buscas la verdad, no tengas miedo. Dios te ayudar. Reza mu-
cho y sigue buscando la voluntad de Dios. Tal vez este libro te podr
ayudar en algo.
Que Cristo sea conocido
No obstante todo, yo, por mi parte, sigo siendo optimista. Me doy
cuenta perfectamente que para muchos la religin es un puro nego-
cio (1Tim 6,5). En realidad, el amor al dinero es la raz de todos los
males (1Tim 6,10).
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Sin embargo, lo que ms me importa es que Cristo sea conocido,
aunque se trate de un Cristo roto o con verdades a medias. Algo es algo.
Claro que me gustara que estuviramos todos unidos y predicra-
mos al mismo Cristo con amor hacia todos, dando testimonio de aquel
Reino de paz y justicia, que Cristo vino a anunciar y empez a implantar
en este mundo. Pero... qu le podemos hacer? Es un hecho que somos
pecadores y no logramos hacer las cosas a la perfeccin.
A este propsito recuerdo las palabras de San Pablo:
Algunos, es cierto, son llevados por la envidia y quieren ha-
cerme competencia, pero otros predican a Cristo con buena
intencin.
Pero, al fin, qu importa que unos sean sinceros y otros
hipcritas?
De todas maneras, se anuncia a Cristo y eso me alegra, y
seguir alegrndome (Filip 1,15.18).
Se llegar a la unidad
No obstante las fuerzas destructoras y los fanatismos que operan
en este mundo, estoy convencido de que, a como d lugar, el sueo de
Cristo se va a realizar algn da. La verdad tiene que abrirse paso. Si
somos dciles a los impulsos del Espritu, se llegar a la unidad.
Yo soy el buen pastor:
conozco las mas y las mas me conocen a m.
Tengo otras ovejas,
que no son de este corral.
A ellas tambin las llamar
y oirn mi voz:
habr UN SOLO REBAO,
como hay un solo pastor (J n 10,14-16).
As que, adelante, hermano, con fe en estas palabras de Jess. Un
da llegaremos a formar una sola Iglesia todos los creyentes en Cristo. Y
tratemos de luchar para que este da no sea muy lejano.
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Captulo I I
POR QU SOY CATLICO?
Nac en una familia catlica practicante
Desde que me acuerdo, siempre he rezado antes y despus de tomar
los alimentos. En mi familia era ley. Siempre he rezado, al levantarme
en la maana y al acostarme en la noche. Nunca en mi familia hemos
faltado a la misa del domingo.
Desde los cuatro aos aprend a conocer la Biblia sentado sobre las
rodillas de mi abuelo, que me contaba las historias maravillosas de la
creacin, de Abraham, Isaac, Moiss, David, y especialmente las par-
bolas, los milagros, las principales enseanzas de Jess y el relato de su
Pasin, Muerte y Resurreccin gloriosa.
Nunca vi a un familiar mo borracho. En mi pueblo (Conversano,
al sur de Italia) de unos 20 mil habitantes conoc a un solo borracho.
Nunca vi a uno llevar pistola o cuchillo. Mi pueblo era y sigue siendo, un
pueblo catlico de hueso colorado (aunque tambin all ltimamente
ya empezaron a trabajar las sectas).
Desde los seis aos empec a ir a la doctrina cristiana todos los do-
mingos. A los doce aos era aspirante en la Accin Catlica y al mismo
tiempo delegado de los nios de seis aos (unos treinta), que se llama-
ban flamas blancas, el primer paso en la Accin Catlica.
A los trece aos entr al Seminario y empec a tener mi Biblia.
Mi grande ilusin era llegar a aprendrmela toda de memoria, tanto me
fascinaba. Logr aprenderme de memoria solamente unos captulos de
San Juan (del 13 al 17), mi libro preferido. Pero despus me di cuenta de
que se trataba de una tarea imposible y empec a estudiarla con ms
detenimiento y la ayuda de algn buen comentario.
A los 21 aos entr en un Instituto Misionero, para poder dedicar
toda mi vida a la enseanza de la Palabra de Dios en los lugares ms
necesitados. A los 29 aos llegu a Mxico y me entregu en cuerpo y
alma a esta ardua tarea de la evangelizacin, la ms bella aventura.
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Me siento plenamente satisfecho de mi trabajo, aunque sea entre
lgrimas, malentendidos e incomprensiones.
Por todo esto, me siento sumamente ofendido y molesto, cuando
alguien dice: La religin catlica es mala; los catlicos son borrachos,
ladrones, peleoneros...; los catlicos no conocen la Palabra de Dios; a
los catlicos les est prohibido estudiar la Biblia..., y cosas por el estilo.
A estas personas quisiera preguntarles: Conocen de veras la Igle-
sia Catlica? Conocen a los verdaderos catlicos? Fjense que en todas
partes hay verdaderos catlicos, que conocen y viven su fe en profundidad
y tienen una vida honesta, segn las enseanzas de Cristo.
Y si no conocen la Iglesia Catlica en sus enseanzas y en sus me-
jores exponentes, por qu hablan mal de ella? Juzgan sin conocer, y
esto no es correcto. Es claramente ofensivo y seguramente no responde
a la enseanza de Cristo.
Aparte de haber nacido en una familia catlica y haber conocido a
Cristo en la Iglesia Catlica, tengo otras razones para permanecer fiel a
la Iglesia Catlica, despus de un atento estudio de la Biblia.
Cristo fund una sola Iglesia
Antes que nada, es un hecho indiscutible que Jess fund una sola
Iglesia. El pasaje de San Mateo es muy claro al respecto:
Y ahora yo te digo:
T eres Pedro,
o sea Piedra,
y sobre esta piedra
edificar MI IGLESIA (Mt 16,18a).
As que Jess ya fund SU Iglesia hace casi dos mil aos. Esto no
quiere decir que a otro algn da no se le pueda ocurrir la idea de fundar
OTRA Iglesia. Este ser su problema.
Para m, lo importante es saber que Jess hace casi dos mil aos ya
fund Su Iglesia y que por mi parte yo quiero pertenecer a ella hasta
la muerte. Lo dems no me interesa. Todos estn libres de hacer lo que
les d la gana.
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La Iglesia que fund Cristo
llegar hasta el fin del mundo
Algunos dicen: Es cierto que Jess fund una sola Iglesia. Pero
esta se acab pronto por la mala conducta de sus miembros. Ahora la
nica Iglesia verdadera es la ma, porque el fundador de mi iglesia fue
enviado por Dios mediante sueos y visiones.
Respuesta: Esto es falso. En realidad, Jess no dijo que su Iglesia
pronto se acabara, sino que llegara hasta el fin del mundo, superando
todos los obstculos. Escuchemos lo que dijo Jess:
Los poderes del infierno
no prevalecern contra ella (Mt 16,18b).
Es decir, habr problemas, dificultades, traiciones, pero nadie ni nada
lograr destruir esta Iglesia fundada por Cristo: ni el judasmo, ni el
paganismo del imperio romano, ni los falsos discpulos de Cristo, ni los
gobiernos, ni los ateos, ni la masonera, ni las sectas, ni Satans en
persona. La Iglesia que fund Cristo, llegar hasta el fin del mundo.
Yo estar con ustedes,
TODOS LOS D AS,
hasta que termine este mundo (Mt 28,20).
No dijo Jess: Si se portan bien, estar con ustedes; pero si se
portan mal, los voy a abandonar y fundar otra Iglesia mejor, median-
te sueos y visiones. Nada de esto. Jess fund una sola Iglesia y esta
llegar hasta el fin del mundo.
Si otro quiere fundar otra Iglesia, que lo haga; pero no vaya dicien-
do que es la Iglesia de Cristo. Tenga el valor para decir: Esta es mi
iglesia.
La Iglesia Catlica es la nica Iglesia que fund J ess
y llegar hasta el fin del mundo
En el momento actual, frente a una gran cantidad de grupos que se
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consideran Iglesia de Cristo, la pregunta es: Cul es la verdadera
Iglesia de Cristo, es decir la que fund Jess personalmente, cuando
vivi en este mundo, y que cuenta con todos los poderes que Cristo entreg
a Pedro y a los apstoles, como pastores de su Iglesia?.
Sin duda tiene que tratarse de una sola Iglesia y no de muchas,
como hay actualmente. Entre todos los grupos que se consideran cristia-
nos, solamente uno podr decir: Yo soy la verdadera Iglesia que fund
Cristo personalmente y llegar hasta el fin del mundo; solamente en m
se encuentran todos los medios de salvacin que Cristo estableci para
sus discpulos; solamente mis pastores cuentan con todos los poderes
que Cristo entreg a sus apstoles; solamente yo tengo la garanta de
llevar intacto y sin errores el Evangelio de Cristo hasta los ltimos
confines de la tierra.
Pues bien, cul es esta Iglesia? La Iglesia Catlica.
Por qu? Porque es la nica que arranca desde Jess, la nica que
puede demostrar su antigedad hasta llegar a los apstoles y al mismo
San Pedro, el jefe de ellos. Sobre este punto no existe ninguna duda.
Tenemos millares y millares de documentos que lo comprueban. Vase:
Papa, pp. 339-344.
Al contrario, todos los dems grupos de hermanos separados ten-
drn a lo sumo cien, doscientos, trescientos o poco ms aos de existen-
cia. Cmo podrn afirmar que son la Iglesia que fund Cristo?
Hermano, permites que te haga una pregunta? Has pensado al-
guna vez en los orgenes y los actuales jefes de tu iglesia? Estoy seguro de
que, los que te hicieron cambiar de religin, te hablaron muy bonito
sobre Cristo, pero no te dijeron nada acerca de los orgenes, la historia y
los jefes actuales de su religin, mientras te hablaron mal de la Iglesia
Catlica. Te has preguntado el por qu? Sencillamente quisieron
aumentar su grupo, sin manifestar ninguna preocupacin por la verdad
de las cosas. Y esto est mal. Antes que nada, Jess nos invita a ser
sinceros y a no tratar de engaar a nadie.
T me dirs: Una vez que cambi de religin, me arrepent, me
entregu a Cristo... y sent muy bonito.
De acuerdo te contesto. Siempre que uno se arrepiente de sus
pecados sinceramente, segn sus conocimientos y su capacidad, Dios le
perdona y le da su paz. Pero no es este el problema. Lo que Jess vino a
traer a este mundo es mucho ms amplio. Es como comparar la comida
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de un pobrecito, que con dos taquitos se siente satisfecho, con otra que
cuenta con una gran variedad de platillos sabrosos. En esto consiste la
diferencia entre la Iglesia Catlica y los dems grupos cristianos. El
problema no est en lo que tienen de bueno, sino en lo que les falta.
En realidad solamente la Iglesia Catlica posee la plenitud de la
verdad y de los medios de santificacin. Basta echar un vistazo a los
distintos grupos cristianos, para que uno fcilmente se d cuenta que a
un grupo le falta una cosa, a otro le falta otra cosa; uno afirma algo y
otro afirma todo lo contrario. Ni modo. As es cuando cada cual quiere
buscar la verdad por su cuenta y no acude a la nica Iglesia, que fund
Jess y est encargada de llevar el Evangelio a todo el mundo.
Una Iglesia visible
Para la mayora de los evanglicos, la Iglesia, cuerpo mstico de
Cristo, no se puede identificar con ninguna entidad eclesistica en
particular, sino que se compone de todos los que hayan puesto su fe en
nuestro Seor Jesucristo.
Para nosotros catlicos, la Iglesia que funda Jess es precisamente
la Iglesia Catlica. En realidad, entre todas las iglesias que existen ac-
tualmente, es la nica que llega hasta Cristo. Las dems tuvieron otros
fundadores.
La Iglesia es inseparable de Cristo, porque l mismo la fund sobre
los Doce apstoles, poniendo a Pedro como cabeza (Jn 21,15-17). No se
puede aceptar a Cristo y rechazar la Iglesia. Dijo Jess:
El que recibe a ustedes, a m me recibe,
y el que me recibe a m,
recibe al que me envi (Mt 10,40).
Como el Padre me envi a m,
as yo los envo a ustedes (J n 20,22).
Si no oyere a la I glesia,
tenle por gentil y publicano (Mt 18,17).
La Iglesia es la continuacin de Cristo en el mundo. En ella se da la
plenitud de los medios de salvacin, entregados por Jesucristo a los
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hombres mediante los apstoles. La Iglesia es la base y el pilar de la
verdad (1Tim 3,15), es el lugar donde ms se manifiesta la accin de
Dios, el instrumento principal para la llegada de su Reino a este mundo.
As que es un error ponerse a fundar nuevas iglesias o querer esco-
ger la iglesia que ms le agrade a uno. La verdadera Iglesia ya la fund
Cristo y no existe otra igual. Por lo tanto, aceptar a Cristo significa aceptar
su Iglesia.
La Iglesia y el Reino de Dios
El mensaje de Jess tiene como centro la proclamacin del Reino
de Dios. Qu es el Reino de Dios? Es un mundo nuevo, en el cual Dios es
el Rey, que acta con justicia:
Ya llega a regir la tierra;
regir el orbe con justicia
y a los pueblos con fidelidad (Sal 96,13).
Por lo tanto es un mundo sin opresin (Is 65,17-25; Is 11,69), donde
se vive la fraternidad.
Ahora bien, la Iglesia representa el germen y el principio de este
Reino, que va ms all de sus limites visibles, puesto que la eleccin de
Dios se desarrolla tambin en el corazn de los hombres que viven fuera
del mbito visible de la Iglesia.
Bajo este aspecto, pertenecen al Reino de Dios tambin personas de
buena fe que por ignorancia estn metidos en alguna secta o personas de
buena voluntad que ni aceptan a Cristo como Salvador, por no conocerlo
suficientemente. Estas personas de hecho pertenecen al Reino de Dios,
luchan para que ste se consolide siempre ms en el mundo y ciertamente
Dios los va a salvar.
Tambin sobre este punto hay divergencia entre los catlicos y cier-
tos grupos de hermanos separados que confunden el Reino de Dios con
su secta o con su iglesia entendida como la reunin de todos los que
aceptan a Cristo como Salvador. Para ellos, los que no creen en Cristo,
aunque sea sin culpa, no pueden salvarse ni pertenecer al Reino de Dios.
Y esto representa un verdadero absurdo, fundado sobre una actitud
completamente fantica, que no tiene en cuenta el amor de Dios y su
grande libertad en la manera de intervenir en la historia humana.
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Una Iglesia de santos y pecadores
En la misma Biblia se habla de la Iglesia como de un campo, donde
crece trigo y hierba mala (Mt 13,24-30). En la primitiva comunidad
cristiana, guiada por los mismos apstoles, haba muchos problemas e
infidelidades, con casos de mentira (Ananas y Safira: Hech 5,1-11), de
inmoralidad sexual (1Cor 5), de inconformidades y chismes, por lo cual
los apstoles tuvieron que establecer los diconos (Hech 6, 1-7), de envidias
(1Cor 3, 1-4), etc.
Entre los mismos apstoles, no hubo un Judas que traicion a Jess
y lleg a ahorcarse por soberbia? No hubo un Pedro que neg a Jess
por miedo y despus se arrepinti, siguiendo como jefe al frente del grupo
de los apstoles y de todo el rebao de Cristo? ( Jn 21, 15-17). Por qu,
entonces, tenemos que extraarnos, si en la Iglesia de Cristo de ahora y
de todos los tiempos encontramos buenos y malos, santos y pecadores,
en todos los niveles? Acaso en el Antiguo Pueblo de Dios hubo puros
santos?
El fariseo y el publicano
El pretender una Iglesia de puros santos es una grave tentacin que
ha dado origen a muchas sectas, que despus se llenaron de pecado y
llegaron a desintegrarse. En efecto, dnde estn ahora las innumera-
bles sectas que se formaron durante el primer milenio de la Iglesia? Todas
desaparecieron.
A este propsito es oportuno recordar la parbola del fariseo y el
publicano (Lc 18,9-14). Hay que desconfiar mucho de los que pretenden
ser santos como el fariseo y desprecian la Iglesia Catlica, porque en su
seno hay pecadores. Acordmonos de que el pecado ms grave no es la
borrachera o la prostitucin, sino el orgullo, el sentirse bueno y despreciar
a los dems. Y ste fue el pecado de los fariseos, aferrados a su
cumplimiento de la Ley y cerrados a la verdad, por lo cual no reconocieron
al Mesas.
El ejemplo de la familia
Adems la Iglesia es como una familia. Y como en cada familia,
hay de todo: hermanos que se portan bien y hermanos que se portan
mal. Hasta los mismos paps pueden tener defectos.
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Pues bien qu pensaras de un hermano que dijera: Puesto que
en mi hogar hay muchos problemas, me voy a vivir en la casa del vecino,
donde hay pura paz y tranquilidad?
Sin duda no estaras de acuerdo con su actuacin. En efecto, en
lugar de ayudar a resolver los problemas de su familia, con su decisin
los aumentara ms. Y es lo que est pasando con muchos catlicos. En
lugar de ayudar a resolver los problemas que existen dentro de la Iglesia,
la abandonan y despus hacen todo lo posible para seguir sacando a
otros. Y esto est muy mal.
As que nunca se te ocurra a ti hacer algo parecido, y si ya lo hiciste
por ignorancia, orgullo o malos consejos que te dieron, arrepintete de
una vez y regresa a la nica Iglesia que fund Cristo personalmente
cuando vivi en este mundo y que nunca se acabar. Acurdate:
Cometer errores es humano; perseverar en ellos es diablico.
Confianza en Cristo
Maldito el hombre que confa en otro hombre (Jer 17,5), dice la
Biblia. Yo, por mi parte, prefiero mil veces confiar en Cristo, que fund
la Iglesia Catlica y le asegur que iba a durar hasta el fin de los tiempos,
que en otros hombres que fundaron otras iglesias. Segn ellos, Jess no
tuvo el poder para cumplir con su promesa de que su Iglesia durara
para siempre, hasta el ltimo da. Mientras ellos s que tienen este poder.
Ellos se consideran ms poderosos que Cristo, puesto que sus iglesias
nunca van a desaparecer. Pobres ilusos!
Pasarn los siglos, surgirn y desaparecern las sectas... pero la Iglesia
Catlica, la nica Iglesia que fund Jess, seguir siempre adelante, entre
problemas, xitos y fracasos, hasta el da en que Cristo regrese a juzgar a
los vivos y a los muertos.
Por lo menos, esta es mi fe inquebrantable en Cristo y en la Iglesia
que l fund y a la cual me siento orgulloso de pertenecer. Vase: Iglesia
Catlica, pp. 316-318 y Constantino, p. 294.
2 2
DILOGO
entre un catlico y un testigo de J ehov
sobre la verdadera I glesia de Cristo
DESDE EL J USTO ABEL
Testigo de J ehov:
Nosotros, los testigos de Jehov, somos mucho ms antiguos que ustedes
los catlicos, porque nuestra organizacin existe desde el justo Abel. En
realidad la Biblia afirma que Abel fue justo y testigo (Heb 11,4; Heb
12,1).
Catlico:
Una cosa es afirmar que Abel fue justo y testigo y otra cosa es afirmar
que perteneci a la organizacin de los testigos de Jehov. En realidad, se
demuestra histricamente que la organizacin de los testigos de Jehov
empez en el siglo pasado, el ao de 1874, con Charles Taze Russell.
Al principio se llamaban estudiantes de la Biblia o russelistas. Solamente
en el ao de 1931 se empezaron a llamar testigos de Jehov.
Si Abel perteneci a la organizacin de los Testigos de Jehov, entonces
quin fund esta organizacin?
Testigo de J ehov:
La organizacin de los testigos de Jehov fue fundada por Jehov
personalmente cuando empez el mundo.
Catlico:
Tienes alguna otra cita bblica que comprueba esto?
Testigo de J ehov:
!?
Catlico:
Y cuando Abel fue asesinado, quin qued al frente de esta organizacin?
Acaso fue Can?
Testigo de J ehov:
!?
2 3
Catlico:
Viste que tus jefes te tomaron el pelo, al decirte que la organizacin de los
testigos de Jehov empez desde la creacin del mundo?
PROFETA I SA AS
Testigo de J ehov:
De todos modos, mucho tiempo antes de Cristo ya exista nuestra organi-
zacin. Mira lo que est escrito en Isaas, captulo 43, versculo 10: Uste-
des son mis testigos.
Catlico:
Muy bien. Cuando el profeta Isaas en nombre de Dios dice: Ustedes son mis
testigos, a quines se est refiriendo?
Testigo de J ehov:
Evidentemente a nosotros, es decir a la organizacin de los testigos de
Jehov.
Catlico:
Esto no es cierto. En aquel tiempo tu organizacin no exista. Al decir el
profeta Isaas: Ustedes son mis testigos, se refera a las doce tribus de
Israel. En realidad, antes de Cristo, el Antiguo Pueblo de Dios estaba formado
por las doce tribus de Israel. No es que haba por un lado las doce tribus de
Israel y por el otro la organizacin de los testigos de Jehov.
Si te dijeron esto, sencillamente te engaaron. Acaso ustedes forman parte
de las doce tribus de Israel?
Testigo de J ehov:
Espiritualmente...
Catlico:
No espiritualmente. Isaas se estaba dirigiendo a las doce tribus de Israel y
ya.
De todos modos, todo esto no viene al caso, puesto que estamos hablando de
la Iglesia que fund Cristo y no de algo que ya exista en el Antiguo Testamento.
2 4
TESTIGOS DE CRISTO
Testigo de J ehov:
Tambin el Nuevo Testamento habla de nosotros. Basta leer Hechos,
captulo 1, versculo 8, donde Jess dice: Recibirn la fuerza del Espritu
Santo y sern mis testigos.
Catlico:
Testigos de quin?
Testigo de J ehov:
Claro: testigos de Jehov.
Catlico:
Pero aqu Jess no dice: Sern testigos de Jehov (o de Yahv, como sera
ms correcto); sino que: Sern mis testigos, es decir, nosotros tenemos
que ser testigos de Cristo. De dnde sacaron ustedes la expresin testigos
de Jehov?
Testigo de J ehov:
En el libro de la Revelacin, captulo 1, versculo 5 se dice que Jesucristo
es el testigo fiel. Y puesto que l es nuestro hermano mayor, tambin
nosotros somos testigos.
Catlico:
Muy bien. La Biblia presenta a Jess como el testigo fiel. De quin?
Testigo de J ehov:
De Jehov.
Catlico:
Otra vez; pero esto se lo aadieron ustedes. A ver: Jess cmo llamaba a
Dios? Acaso lo llamaba Jehov? No. Lo llamaba Padre.
Padre nuestro, que ests en los cielos (Mt 6,9).
Padre, que pase de m este cliz (Mt 26,39).
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46).
As que Jess es el testigo del Padre, porque viene del Padre, y nosotros
somos testigos de Jess (o de Cristo), porque somos miembros de su Iglesia.
2 5
EL RBOL Y LOS FRUTOS
Catlico:
De todos modos, aqu no es cuestin de nombres. A ver: ustedes, cmo
pueden comprobar que su organizacin es la verdadera Iglesia de Cristo?
Testigo de J ehov:
Mire, seor: la Iglesia Catlica no puede ser la verdadera Iglesia de Cristo,
porque en ella hay puro pecado. En Mateo, captulo 7, versculo 16, vemos
que Jess dijo: Por sus frutos los conocern.
Pues bien, Cules son los frutos de la Iglesia Catlica? Basta leer Glatas,
captulo 5, del versculo 19 al 21, para tener idea de lo que son los catlicos.
Es fcil ver lo que viene de la carne: libertad sexual, impu-
rezas y desvergenzas; culto de los dolos y magia; odios,
celos y violencias; furores, ambiciones, divisiones, secta-
rismo, desavenencias y envidias; borracheras, orgas y
cosas semejantes. Les vuelvo a declarar lo que ya les he
dicho: los que hacen estas cosas no heredarn el Reino de
Dios (Gl 5,19-21).
Catli co:
Aqu sencillamente se presenta una lista de los pecados nada ms. No es que
estos pecados se encuentran solamente entre los catlicos. Acaso no pasa lo
mismo entre los miembros de su organizacin?
Testi go de J ehov:
Claro que no. Entre nosotros hay puro amor y comprensin, como vemos
en Glatas, captulo 5, versculos 22 y 23:
En cambio, el fruto del Espritu es caridad, alegra y paz,
paciencia, comprensin de los dems, bondad y fidelidad,
mansedumbre y dominio de s mismo. Ah no hay condena-
cin ni ley (Gl 5,22-23).
Catlico:
Aqu San Pablo est presentando los frutos del Espritu. Donde hay gente que
se deja guiar por el Espritu, all se dan estos frutos, sin distincin de ninguna
clase.
Acurdate de la parbola de Jess acerca del trigo y de la maleza (Mt 13,24-
30). Dios siembra el trigo. Llega el maligno y siembra la maleza. Al final se
har la separacin.
2 6
Testigo de J ehov:
Precisamente nosotros somos el trigo y ustedes la maleza.
Catlico:
As que ustedes son muy especiales?
Testigo de J ehov:
Claro que s. De otra manera, de qu servira salirse de la Iglesia Catlica,
si de todos modos se sigue en lo mismo? No. Nosotros somos muy
diferentes. Basta leer Jn 15,3: La palabra que les he dirigido, los ha
purificado, y Mt 5,48: Sean perfectos como es el Padre de ustedes que
est en los cielos.
Catlico:
Y ustedes son perfectos?
Testigo de J ehov:
Aunque usted no lo crea.
Catlico:
Aman a todos? En concreto, aman al Papa y a los testigos de Jehov que
salieron de su organizacin?
Testigo de J ehov:
Esto s que no. Cmo podemos amar a la bestia del Apocalipsis y a los
apstatas?
Nosotros odiamos profundamente al Papa y a los ex-testigos de Jehov,
as como los odia el mismo Jehov por ser sus enemigos, que un da har
desaparecer totalmente.
Catlico:
No cabe duda que ustedes, testigos de Jehov, andan muy mal. Lean Mt 5,
38-48 y vern que Dios ama a todos, buenos y malos, y que nosotros tenemos
que hacer lo mismo, orando hasta en favor de los que nos persiguen.
Es que ustedes toman una cita bblica aisladamente y la interpretan a su
modo.
Cuando la Biblia dice: La palabra que les he dirigido les ha purificado o
Sean perfectos, como es perfecto el Padre de ustedes que est en los cielos,
lo que quiere ensear es que la Palabra de Dios nos ayuda a superarnos tratando
de imitar al Padre Celestial. No quiere decir que basta con leer la Biblia para
quedar purificados para siempre.
2 7
Para convencerse ms, lean la Primera Carta de San Juan, captulo 1, versculo
8: Si decimos que no tenemos pecado, somos unos mentirosos. En el Padre
Nuestro qu nos ense a decir Jess? Perdona nuestras ofensas, como
tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden (Mt 6, 12).
As que, por favor, no sigan pensando que ustedes son muy especiales. Se
trata de una actitud totalmente contraria a la enseanza de Cristo.
Recuerdan la parbola del fariseo y el publicano? (Lc 18,9-14). Por favor,
dejen la actitud del fariseo y empiecen a ser humildes como el publicano.
Solamente as podrn reconocer la verdad; solamente as podrn descubrir en
la Iglesia Catlica, no obstante todos sus defectos, aquella nica Iglesia que
fund Cristo y que durar hasta el fin del mundo (Mt 16,18; 28,20).
Testi go de J ehov:
Todo esto me ha dejado algo pensativo. Puede estar seguro que lo voy a
meditar seriamente. Ojal que pronto nos podamos volver a encontrar
para seguir dialogando.
Catli co:
Es lo que espero. Hasta pronto.
Testigos de Jehov
1874
Luz del Mundo
1926
Pare de Sufrir
1978 Adventistas del 7 Da
1863
Iglesia Apostlica de la Fe
en Cristo Jess
1914
Mormones
1830
2 8
Captulo I I I
SALVACIN PERSONAL
Segn los evanglicos en general, la salvacin personal se consi-
gue por gracia, mediante la fe en Cristo Jess.
La Iglesia Catlica tiene una visin un poco diferente acerca de la
salvacin.
Voluntad salvfica universal de Dios
Antes que nada subraya la voluntad salvfica universal de Dios, que
consiste en dos aspectos:
- Dios ama a todos los hombres.
Cmo no voy a tener lstima de Nnive, la gran ciudad don-
de hay ms de ciento veinte mil personas, que no saben dis-
tinguir el bien y el mal, y gran cantidad de animales? (J on
4,11).
l permiti a las generaciones pasadas que cada nacin si-
guiera su propio camino; aunque nunca ha dejado de mani-
festarse ni de derramar sus beneficios. Desde el cielo man-
da la lluvia y las cosechas a su tiempo, dando el alimento y
llenando de alegra los corazones (Hech 14,16-17).
- Dios quiere que todos los hombres se salven.
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen a co-
nocer la verdad (1 Tim 2,4).
La fe en Cristo es condicin para salvarse solamente para los que
tienen la oportunidad de conocer suficientemente a Cristo, no para los
2 9
dems que no tienen esta oportunidad y que son la mayora de los
hombres.
En este sentido, la visin que tienen los evanglicos acerca de la
salvacin es muy reducida, llena de fanatismo, no teniendo en cuenta
otras partes de la Biblia y la situacin real de la humanidad, que no tiene
la oportunidad de un conocimiento adecuado de Cristo. Basta pensar en
Japn, la India y todos los pases comunistas, donde el ejercicio de
cualquier religin est prohibido. Toda esta gente que de hecho no conoce
y no cree en Cristo est destinada a condenarse? Todos los indios de
Mxico y Amrica que vivieron y murieron antes de la llegada de los
misioneros, se habrn condenado, por no creer en Cristo? Claro que no.
La Biblia afirma que en cada hombre Dios ha puesto algo de sabi-
dura, para poderlo encontrar y amar, aunque se trate de una bsqueda
difcil.
Si bien no se puede ver a Dios, podemos sin embargo, desde
que l hizo el mundo, contemplarlo a travs de sus obras y
entender por ellas que l es eterno, poderoso, y que l es
Dios (Rom 1,19-20).
Cuando los paganos que no tienen Ley, cumplen naturalmen-
te con lo que manda la Ley, se estn dando a s mismos una
Ley; pues muestran con su actitud que tienen la Ley en su
corazn. Lo demuestra tambin la conciencia que habla en
ellos, cuando se condenan o se aprueban entre s mismos
(Rom 2,14-15).
Les dej que buscaran por s mismos a Dios, para ver si lo
descubran aunque fuera a tientas y lo encontraran, porque
no est lejos de cada uno de nosotros (Hech 17,27-28b).
As que la Iglesia Catlica, teniendo un conocimiento ms profun-
do de la Biblia, tiene una visin ms amplia de la Salvacin, abierta a
todos los hombres de todos los tiempos, a condicin de que acten segn
su conciencia. La fe en Cristo es condicin para salvarse en la medida en
que uno tenga la oportunidad de conocerlo en una forma adecuada. Si
uno no tiene esta oportunidad, puede salvarse tratando de vivir segn su
conciencia.
3 0
Fe y obediencia
Acerca de la salvacin personal, existe otra divergencia entre la
manera de ver las cosas de muchos grupos evanglicos y la doctrina
catlica. Para ellos es suficiente la fe en Cristo; para nosotros no basta la
fe en Cristo para salvarse. Se necesita una vida en conformidad con la
enseanza de Cristo (Lc 6,46).
No basta con que me digan: Seor, Seor, para entrar en el
Reino de los cielos, sino que hay que hacer la voluntad de mi
Padre que est en el cielo (Mt 7, 21).
En realidad, creer en Cristo significa aceptar su mensaje y vivirlo,
sin aadir o quitar nada. No basta decir: Yo creo en Cristo, para
salvarse. Es necesario conocer su voluntad y aceptarla as como es.
J ess dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre, tendr
vida eterna y yo lo resucitar el ltimo da (J n 6,54).
Cmo es posible que muchos piensan salvarse, sin aceptar esta
orden de Jess? En efecto, actualizar la Cena del Seor es una orden.
Hagan esto en memoria ma (Lc 22,19).
Lo mismo por lo que se refiere al perdn de los pecados. Cmo es
posible que un hombre perdone los pecados?, repiten ellos. Bueno,
pregntenselo a Jess. El que cre el cielo y la tierra tiene el poder de
encargar a unos hombres para que perdonen los pecados en su nombre?
Reciban el Espritu Santo. A quienes ustedes perdonen los
pecados, queden perdonados, y a quienes ustedes no libren
de sus pecados, queden atados (J n 20,22-23).
Esto quiere decir creer de veras en Cristo: aceptar TODO su mensa-
je y tratar de vivirlo. De otra manera se trata de una fe vaca, que no
lleva a la salvacin. Decir: Yo creo en Cristo y ya es un error, una
3 1
vana ilusin, que no lleva a la salvacin. Hay que aceptar y obedecer a
Cristo, para salvarse. No hay que escoger una que otra enseanza, segn
el propio gusto, sino que hay que aceptar todo lo que dice Jess. Esto es
creer de veras en Cristo.
Perspectiva Catlica:
Se necesita fe en Cristo
y obediencia.
Mt 7, 21; Stgo 2, 14-26.
Perspectiva Evanglica:
Basta la fe en Cristo.
(Sola fides)
Mc 16, 16a.
1. Para los que conocen a Cristo.
Perspectiva Catlica:
Pueden salvarse si viven
de acuerdo a su
conciencia.
Hch 17, 27-28b;
Rm 2, 14-15.
Perspectiva Evanglica:
Condenacin segura.
Mc 16, 16b.
2. Para los que NO conocen a Cristo.
C) Hay que segui r pr ocur ando l a pr opi a sal vaci n (Fi l 2, 12a),
pues slo qui en per sever e hasta el fi n, se salvar (Mt 24, 13).
D) Di os qui er e que TODOS l l eguen al conoci mi ento pl eno de l a
ver dad (1Ti m 2, 4b), por eso envi a l a I gl esi a a pr edi car el
Evangeli o (Mc 16, 15).
RESUMEN
SALVACIN PERSONAL
A) Di os ama A TODOS los hombr es (J on 4,11; Mt 5,45).
B) Di os qui er e que TODOS LOS HOMBRES se sal ven (1Ti m 2, 3-
4a).
3 2
ANCDOTA
S
egn los evanglicos, dvididos en muchsimos grupos in
dependientes los unos de los otros, es absolutamente ne
cesaria la fe en Cristo para poderse salvar, basndose en las pala-
bras de Jess: El que crea y se bautice se salvar (Mc 16,16).
-Y si alguien no tiene ninguna oportunidad de conocer a Cristo?- le
pregunt a un evanglico fantico.
-Todos tienen la oportunidad de conocer a Cristo -me contest.
- Cmo?
-Escuchando la predicacin que se hace mediante el programa radiof-
nico La voz de la esperanza, que se transmite desde los Estados
Unidos.
-Y si uno no conoce el idioma ingls?
-Que lo aprenda, -me contest sin titubeos.
As que, segn aquel evanglico fantico, si un chino o un zul quiere
salvarse, primero tiene que comprarse un buen aparato de radio, des-
pus tiene que aprender el ingls, y por fin sintonizar con La voz de la
esperanza... hasta conocer a Cristo y creer en l. De otra manera...
perdicin total.
Y los que murieron antes de Cristo? Todos condenados, por no
haber credo en Cristo. Qu idea tan equivocada acerca de Dios y la
salvacin!
3 3
Captulo I V
LA JERARQUA
EN LA IGLESIA
El hecho que todos seamos hermanos, no quiere decir que todos
somos iguales en la Iglesia. Claramente Cristo quiso que algunos tuvie-
ran autoridad sobre otros, como guas de los dems e instrumentos de
unidad.
En la Iglesia pasa lo mismo que en una familia. Todos se conside-
ran hermanos con relacin a Dios, el padre comn. Pero entre los miem-
bros de la misma familia, algunos son padres y otros son hijos. As en la
Iglesia todos somos hermanos frente a Dios, pero entre nosotros mismos
algunos representan a Cristo como cabeza y por eso gozan de una
autoridad especial para el bien de todos los dems miembros de la Iglesia.
Esto est muy claro en la Biblia. Por lo tanto, no podemos seguir a
Cristo, rechazando lo que l estableci. La fe exige la obediencia a la
voluntad de Dios. Por esta razn, es un error decir: Yo creo en Cristo y
basta. Si crees en Cristo, tienes que aceptar SU Iglesia como l la quiso
y la estableci, y no forjarte otra idea de Iglesia, ajena a la Biblia, como
algo puramente espiritual e indefinible, para despus sentirte con el
derecho de fundar tu propia iglesia.
LOS DOCE APSTOLES
Mientras por un lado Jess hablaba a las muchedumbres (Lc 5,1) e
instrua a los discpulos (Mc 3,33-34), por el otro escogi a doce hombres,
a quienes llam apstoles (enviados), a cuya formacin dedic muchos
cuidados.
Entonces J ess subi al cerro y llam a los que l quiso, y
vinieron a l. As constituy a los Doce, para que estuvieran
con l y para enviarlos a predicar, dndoles poder para echar
a los demonios (Mc 3,13-15).
3 4
El que recibe al que yo enviare, me recibe a m (J n 13,20).
El que a ustedes oye, a m me oye (Lc 10,16).
A estos Doce les dio poderes especiales para:
Anunciar su Evangelio
Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Por eso
vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos.
Bautcenlos, en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo, y ensenles a cumplir todo lo que les he encomen-
dado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se
termine este mundo (Mt 28,18-20).
Aqu vemos claramente como solamente algunos tienen el poder de
predicar oficialmente la Palabra de Dios, contando con su asistencia y
garanta. Cristo no dio el poder y la misin de predicar a todos los que
quisieran.
En esto hay una gran divergencia entre la enseanza de Cristo,
completamente aceptada y vivida por la Iglesia Catlica, y la manera de
pensar y actuar de los hermanos separados. Segn stos, lo importante
es predicar la Palabra de Dios y por lo tanto todos tienen derecho de
ensear lo que piensan sobre tal o cual parte de la Biblia. Precisamente
esta idea equivocada los ha llevado hacia la divisin y la confusin en la
doctrina.
La Iglesia Catlica, al contrario, fiel a la voluntad de su fundador,
siempre ha reconocido a los sucesores de los apstoles el derecho de
ensear con autoridad, estableciendo la verdadera interpretacin del dato
revelado. En realidad, Jess asegura acompaar hasta el fin del mundo
la predicacin de los apstoles, que se iba a realizar precisamente
mediante sus sucesores.
Celebrar el culto de la Nueva Alianza
Despus tom el pan, y dando gracias lo parti y se lo dio,
diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes.
Hagan esto en memoria ma. Despus de la Cena, hizo lo
3 5
mismo con la copa. Dijo: Esta copa es la Alianza Nueva se-
llada con mi sangre, que va a ser derramada por ustedes
(Lc 22,19-20).
Celebrar la Cena del Seor representa el centro del culto para el
Nuevo Pueblo de Dios, hasta que Cristo vuelva (1 Cor 11,26). Y esto se
va a realizar mediante los apstoles y sus sucesores. En realidad, Jess
no dio el poder a todos los que creyeran en l, para realizarla.
Tambin aqu notamos una gran diferencia entre la enseanza de
Cristo, que es vivida al pie de la letra por la Iglesia Catlica, y la prctica
de muchos grupos separados. Entre estos, algunos de plano ni mencio-
nan la Cena del Seor, como si se tratara de algo insignificante; otros
aceptan y celebran la Cena del Seor, pero le dan un sentido diferente,
como si se tratara de un puro recuerdo y nada ms. De todos modos, no
tiene validez, puesto que no cuentan con los sucesores de los apstoles
para realizarla.
Guiar al Pueblo de Dios
Yo les digo: todo lo que aten en la tierra, ser considerado
atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra, ser
considerado desatado en el cielo (Mt 18,18).
En qu consiste este poder? En declarar lo que est permitido y lo
que no est permitido; admitir a la comunidad cristiana (comunin) o
separar de ella (excomunin). Abarca tambin el poder de perdonar los
pecados cometidos despus del bautismo.
J ess les volvi a decir: La paz est con ustedes. As como
el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes. Dicho
esto, sopl sobre ellos: Reciban el Espritu Santo; a quie-
nes ustedes perdonen, queden perdonados, y a quienes no
libren de sus pecados, queden atados (J n 20,21-23).
Los hermanos separados prefieren no mencionar estos textos bbli-
cos, que segn ellos confieren demasiado poder a los hombres. Ni modo.
Son Palabra de Dios y la Iglesia Catlica desde un principio las ha
aceptado as como suenan.
3 6
Puesto que se refieren al bien de la Iglesia de todos los tiempos y no
solamente al bien de la Iglesia primitiva, es lgico que se hayan trasmi-
tido a los colaboradores y sucesores de los apstoles, como vemos en el
caso de la excomunin y sucesiva reintegracin a la comunidad cristiana
que encontramos en 1 Cor 5 y 2 Cor 2,1-11.
PEDRO
Como jefe de los apstoles y de toda la Iglesia, Jess puso a Pedro.
Cambio de nombre
Se llamaba Simn y Jess le cambia el nombre en Cefas =Pedro.
De hoy en adelante te llamaras Cefas,
es decir Pedro (J n 1,42).
Y por qu Jess le cambia el nombre a Simn? Para indicar su
nueva identidad o misin, como por ejemplo: Yahv = yo soy (Ex 3 14);
Abraham = Padre de muchas naciones (Gen 17,5); Israel = Fuerza de
Dios (Gen 32,28); Jess = Salvador (Mt 1,21), etc.
Roca
Y cul ser la misin de Pedro? Ser la roca visible sobre la cual
Jess fundar su Iglesia. De hecho Cefas quiere decir piedra, roca, pea.
T eres Pedro (= Cefas)
y sobre esta piedra (= Cefas)
edificar mi I glesia (Mt 16,18).
Y por qu Jess le pone este nombre a Simn y no le pone otro?
Porque Jess es la roca (1Pe 2,8; Rom 9,33) o piedra angular (Ef 2,20),
que est a la base de la Iglesia. Pues bien, cuando Jess se vaya de este
mundo, quiere que Pedro tome su lugar, como piedra que tenga unida
toda la Iglesia, empezando por los mismos apstoles, que tambin son
fundamento de la Iglesia.
3 7
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo J esucristo mismo la principal piedra angular (Ef
2,20).
El muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos ha-
ba los doce nombres de los doce apstoles del Cordero (Ap
21,14).
Aunque cada uno de los doce apstoles es cimiento de la Iglesia,
entre ellos destaca Pedro, que tiene el lugar de Cristo, la roca o piedra
angular. Adems, siendo Pedro el jefe del Nuevo Pueblo de Dios, recibe el
nombre de roca, como Abraham (Is 51,1-2), el jefe del Antiguo Pueblo
de Dios.
Toda autoridad
El mismo Jess le entreg a Pedro toda autoridad.
Yo te dar las llaves del Reino de los cielos: todo lo que ates
en la tierra ser atado en el cielo, y lo que desates en la
tierra ser desatado en los cielos (Mt 16,19).
Pastor supremo
Y lo hizo tambin pastor supremo del rebao, con la misin de
guiar y fortalecer a los hermanos en la fe.
Despus que comieron, J ess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo
de J uan, me amas ms que stos? Este contest: S, Seor,
t sabes que te quiero. J ess dijo: Apacienta mis corderos.
Y le pregunt por segunda vez: Simn, hijo de J uan, me
amas? Pedro volvi a contestar: S, Seor, t sabes que te
quiero. J ess le dijo: Cuida mis ovejas.
Insisti J ess por tercera vez: Simn, hijo de J uan, me quie-
res? Pedro se puso triste al ver que J ess le preguntaba por
tercera vez si lo quera. Le contest: Seor, t sabes todo,
t sabes que te quiero. Entonces J ess le dijo: Apacienta mis
ovejas (J n 21,15-17).
3 8
Simn, mira que Satans ha pedido permiso para sacudir-
los a ustedes como se hace con el trigo; pero yo he r ogado
por ti para que tu fe no se venga abajo.
T, entonces, cuando hayas vuelto, tendr s que for talecer
a tus hermanos (Lc 22,31-32).
De hecho San Pedro actu siempre como jefe de los apstoles y de
toda la Iglesia (Hech 2,14; 15,1-29; Gl 1,18; 2,2. 9-10, etc.).
A este propsito, vase tambin: Pedro, p. 347.
RESUMEN
LA J ERARQUA EN LA IGLESIA
a) J ess predic a MULTITUDES (Mc 3, 7-8; Lc 5, 1ss);
b) pero tena DISCPULOS a quienes les explicaba todo en privado
(Mc 4, 33-34).
c) De entre ellos escogi a DOCE (PEDRO y los Once: Mt 10, 2;
Hch 2, 14), a los que llam APSTOLES (Mc 3, 13-15),
dndoles poder para:
1. Anunciar el Evangelio (Mc 16, 15; Mt 28, 18-20).
2. Celebrar el Culto de la Nueva Alianza (Lc 22, 19).
3. Guiar al Pueblo de Dios. (Mt 18, 18; J n 20, 21ss).
d) Estos poderes se transmiten mediante la imposicin de las
manos (= sacramento del Orden): 2Tim 1, 6; 1Tim 5, 22.
e) A San Pedro, le dio poderes especiales para ser jefe de los
Apstoles y de toda la Iglesia (J n 21, 15-17).
3 9
CRI STO SAN PEDRO
Piedra
Ef 2,20: Piedra angular. J n 1, 42: (en arameo Kepa)
Cefas = Roca, Piedra.
1Pe 2, 8: Roca. Mt 16, 18: Piedra, Roca.
Rom 9, 33: Roca. Ef 2, 20: Fundamento.
Ap 21, 14: Cimiento.
Toda autoridad
Mt 28, 18: Mt 16, 19:
Todo poder. Entrega de las llaves.
Poder de atar y desatar.
Pastor supremo
J n 10, 11: J n 21, 15-17:
Buen pastor. Apacentar el rebao.
Lc 22, 31-32:
Fortalecer la fe.
En resumen, Cristo es piedra, pastor supremo del rebao y
cuenta con todo el poder que le da el Padre.
Al subir al cielo, quiere que otro tome su lugar para dirigir la Igle-
sia. Este es Simn, a quien hace piedra (= Pedro), pastor supremo
del rebao y gua que acta con toda autoridad.
4 0
COLABORADORES
Y SUCESORES DE LOS APOSTOLES
Los poderes de los apstoles no tenan que desaparecer con su muerte,
puesto que se trataba de un regalo que Cristo quiso hacer a su Iglesia
para siempre (Mt 18,18; Lc 22,19; 1 Cor 11,26; etc.).
Por eso los apstoles empezaron a establecer a sus colaboradores,
mediante la imposicin de las manos (2Tim 1,6-7). Son los presbteros y
los obispos encargados de cuidar las comunidades cristianas, que se iban
formando a raz de su predicacin (Hech 14,23; 20,17; 1 Pe 5,1-11).
Notamos como al principio se usaban indistintamente las palabras
presbtero u obispo (Hech 20,17-28; Tit 1,5-7). Notamos al mismo
tiempo cmo los apstoles se reservaban la autoridad suprema que
trasmitan solamente a algunos colaboradores de mayor confianza (1Tim
3,1-15; 5,22; Tit 1,5; 3,10-11). Con el tiempo a estos se les dio el nombre
de obispos y contaron con los mismos poderes de los apstoles para
anunciar la Palabra de Dios con autoridad, gozando de la asistencia del
Espritu Santo, realizar el culto, especialmente la Cena del Seor, y
apacentar al Pueblo de Dios.
El Espritu Santo los ha puesto como obispos
para apacentar la I glesia (Hech 20,28).
Despus de los obispos y presbteros, los apstoles establecieron como
colaboradores a los diconos, encargndolos ms bien de las cosas
materiales, sin excluir la predicacin (Hech 6,1-6; 7,3-47; 8,4-8; Filip
1,1; 1Tim 3,8-13).
J EFES ACTUALES DE LA IGLESIA
Actualmente, el Papa tiene el lugar de San Pedro; los obispos tienen
el lugar de los apstoles (viviendo los mismos apstoles, vemos cmo
Tito y Timoteo mandaban sobre los dems presbteros); los presbteros o
sacerdotes son los colaboradores de los obispos, como al principio de la
Iglesia los presbteros (u obispos) eran colaboradores de los apstoles; y
los diconos siguen desempeando las mismas funciones de los antiguos
diconos.
4 1
FALSOS PASTORES
Todos los dems, por haberse separado de la Iglesia Catlica, la nica
fundada por Cristo y que por lo tanto goza de toda la autoridad y asistencia
del Espritu Santo aseguradas por Cristo, no cuentan con los autnticos
pastores que Cristo estableci para su Iglesia.
Una vez apartados del tronco, cada grupo invent su organiza-
cin hasta hacerse bola, sin que sus pastores cuenten con aquellos poderes
que Cristo entreg a los apstoles y estos a sus colaboradores y sucesores.
La misma Biblia habla de falsos apstoles:
Yo conozco tus obras y tus trabajos y s que sufres pacien-
temente. No puedes tolerar a los malos, sometiste a prueba
a los que se llaman a s mismos apstoles y los hallaste men-
tirosos (Ap 2,2).
Algunos judos ambulantes que echaban los demonios, tra-
taron de invocar el Nombre del Seor J ess sobre los que
tenan espritus malos y decan: Te mando salir en el Nom-
bre de J ess, a quien Pablo predica.
Entre ellos estaban los hijos de un sacerdote judo llamado
Escevas. Pero, un da que entraron y se atrevieron a hacer-
lo, el espritu malo les contest: Conozco a J ess y s quien
es Pablo; pero ustedes, quienes son? Y el hombre que tena
el espritu malo se lanz sobre ellos, los sujet a ambos y
los maltrat, de manera que tuvieron que huir desnudos y
heridos (Hech 19,13-16).
4 2
Captulo V
BIBLIA Y TRADICIN
Para los protestantes, Revelacin y Biblia coinciden perfectamente,
puesto que en la Biblia se encuentra toda la Revelacin. Para nosotros
catlicos, la Revelacin es ms amplia y abarca la Biblia y la Tradicin.
LA REVELACIN
Es la manifestacin de Dios y de su voluntad acerca de nuestra
salvacin. Esta contiene dos elementos: verdades que hay que creer y
mandamientos que hay que observar. Adems se realiza mediante hechos
y palabras, ntimamente ligados entre s.
1.- Revelacin natural
Dios empez a revelarse (manifestarse) mediante la creacin. Todo
lo que nos rodea nos habla de la existencia, del poder y del amor de Dios.
Todo lo que vemos, representa una huella de su presencia.
En realidad lo que se puede conocer de Dios no es un secre-
to para ellos, pues Dios mismo se los dio a conocer.
Pues, si bien no se puede ver a Dios, podemos, sin embargo,
desde que l hizo el mundo, contemplarlo a travs de sus
obras y entender por ellas que l es eterno, poderoso, y que
es Dios (Rom 1,19-20).
2.- Revelacin sobrenatural o divina
Tratndose de un conocimiento algo difcil, desde la antigedad Dios
empez a revelarse mediante los profetas, realizando un contacto ms
directo con los hombres.
4 3
Cristo, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras,
signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin,
con el envo del Espritu de verdad, lleva a plenitud toda la Revelacin
(Dei Verbum, 4).
Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de
muchas maneras por los profetas. Ahora, en esta etapa fi-
nal, nos ha hablado por medio de su Hijo (Heb 1,1-2).
Cristo es la mxima revelacin de Dios:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (J n 14,9).
Al mismo tiempo es el Evangelio de Dios, es decir la Buena Noticia
que Dios da a la humanidad.
Arrepintanse y crean en el Evangelio (Mc 1,15).
Es decir, dejen su manera de pensar y actuar y crean en m, que
soy el Evangelio de Dios. En realidad, el Evangelio no es un mensaje y
nada ms; antes que nada es una persona, Cristo mismo. Por lo tanto,
todo lo que Cristo hizo y ense es Evangelio, es decir, Buena Noticia, en
cuanto manifiesta el poder y el amor de Dios en nuestro favor.
Yo escrib en mi primer libro
todo lo que J ess hizo y ense (Hech 1,1).
El hecho fundamental, mediante el cual Jess se transform en
Evangelio de Dios para toda la humanidad, fue su pasin, muerte y
resurreccin, lo que se llama Misterio Pascual. Jess es el verdadero
cordero pascual, por cuya sangre quedamos a salvo. Mediante Jess, el
Nuevo Pueblo de Dios pasa de la muerte a la vida, de la esclavitud del
pecado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
4 4
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
Pues bien, qu hizo Jess para que su Evangelio llegara a todo el
mundo, es decir para que l mismo se hiciera presente en todo el mundo
como Evangelio de Dios, mediante su Palabra y sus hechos salvadores?
Aqu empieza el problema de la diferencia entre los catlicos y los
evanglicos. Para los evanglicos, basta la Biblia. En la Biblia est la
salvacin y basndose en la Biblia cada uno puede fundar su Iglesia,
como comunidad de creyentes salvados.
Pero no es as. Para que la salvacin, es decir el Evangelio, llegara a
todo el mundo, Jess no escribi nada. Lo que hizo fue fundar la Iglesia,
dirigida por los apstoles con Pedro a la cabeza. Esta Iglesia har presente
a Jess en todo el mundo como Evangelio de Dios, es decir como Buena
Noticia salvadora, no un libro llamado Biblia.
Dios quiso que todo lo que haba revelado para la salvacin de todos
los pueblos, se conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a
todas las edades. Por eso Cristo nuestro Seor, plenitud de la
Revelacin (Cf. 2Cor 1,20 y 3,16-4,6), mand a los apstoles predicar
a todo el mundo el Evangelio como fuente de toda la verdad salvadora
y de toda norma de conducta (Dei Verbum, 7).
Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos.
Bautcenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado.
Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine
este mundo (Mt 28,19-20).
Vayan por todo el mundo
y proclamen la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15).
Aqu notamos como Jess orden predicar, proclamar, no es-
cribir su Evangelio. Y de hecho todos los apstoles predicaron la
Buena Nueva de Cristo, mientras solamente algunos escribieron algo,
muchos aos despus de haber predicado.
4 5
1.- La Tradicin
Este mensaje, escuchado por boca de Jess, vivido, elaborado y
transmitido oralmente por los apstoles, se llama Tradicin.
Yo trasmit a ustedes
lo que yo mismo recib (1Cor 15,3).
Pues bien, hasta el ao 50 de nuestra era, la Tradicin fue la nica
base de la predicacin de los apstoles y sus colaboradores.
2.- La Biblia
Parte de este mensaje, proclamado oralmente, fue puesto por escri-
to por los mismos apstoles u otros inspirados por el Espritu Santo, dando
origen al Nuevo Testamento.
Sobre ciertos libros, desde un principio no hubo ninguna duda, como
por ejemplo algunas cartas de San Pablo que pronto fueron considera-
das como Palabra de Dios a la par que los libros del Antiguo Testamento
(2 Pe 3,16).
Pero sobre otros libros hubo ciertas dudas, hasta que los obispos
catlicos hicieron la lista completa de los libros inspirados por Dios y los
incluyeron, dando origen a lo que llamamos el Nuevo Testamento
(Snodo Romano: ao 382; Concilio de Hipona: ao 393; Concilio de
Cartago: ao 397).
Y qu pas despus? Que los grupos separados de la Iglesia Cat-
lica aceptaron el Nuevo Testamento, as como sali de las manos de la
Iglesia Catlica y rechazaron a la misma Iglesia, considerada como infiel.
Evidentemente se trata de un absurdo. Sera como querer la leche y re-
chazar la vaca; querer el coco y rechazar la palmera.
Adems, si de veras la Iglesia que fund Cristo se hubiera vuelto
infiel, qu garanta tendramos para afirmar que el Nuevo Testamento
es Palabra de Dios? Ninguna. En efecto, la nica garanta que tene-
mos es el hecho que el Nuevo Testamento sali de aquella nica Iglesia
que fund Cristo, Iglesia que es columna y apoyo de la verdad (1Tim
3,15) y que por lo tanto no se puede desviar por ningn motivo. A este
propsito, vase Basta la Biblia para salvarse, pp. 111-112, y Canon
bblico, pp. 286-288.
4 6
BIBLIA Y TRADICIN
As que la Biblia no contiene toda la Tradicin. Esta es ms amplia.
Lo afirma el mismo San Juan:
J ess hizo muchas otras cosas.
Si se escribiera una por una,
creo que no habra lugar en el mundo
para tantos libros (J n 21,25).
RESUMEN
CRI STO
+ Hechos
+ Palabras (DV 4).
IGLESIA
PARUS A
EVANGELI O DE DI OS
L
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B
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S

A
P

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Ao 50
Ao 100
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V
E
L
A
D
O
B
I
B
L
I
A
4 7
No todo lo que se escribi se ha conservado, como por ejemplo una
carta de San Pablo, anterior a la primera carta a los Corintios (1 Cor
5,9).
Adems la misma Biblia hace referencia a la Tradicin oral como
base de la fe de los creyentes. En ninguna parte de las Sagradas Escritu-
ras se dice que la Biblia contiene toda la Revelacin o que es suficiente
para salvarnos.
San Pablo, para confirmar la fe de los cristianos, no usa solamente
la Palabra de Dios escrita, sino recuerda de una manera especial la
Tradicin o predicacin oral, cuyo contenido viene desde un principio y
es el Evangelio de Dios.
Todo lo que han aprendido, recibido y odo de m,
todo lo que me han visto hacer, hganlo. (Filip 4,9)
Fjense bien: No dice San Pablo: Hagan solamente lo que les escri-
b. San Pablo habla en un sentido ms amplio, refirindose a todo lo
que les transmiti.
Lo que aprendiste de m, confirmado por muchos testigos,
confalo a hombres que merezcan confianza, capaces de ins-
truir despus a otros (2 Tim 2,2).
Esta es la Tradicin: se recibe el mensaje y se transmite, hasta el fin
del mundo.
Hermanos, mantnganse firmes y conserven las tradiciones
que han aprendido de nosotros de viva voz o por escrito
(2Tes 2,15).
Aqu vemos cmo la Tradicin oral primitiva sigue transmitindose
de viva voz o por escrito, teniendo la misma importancia las dos formas
de transmisin. En realidad, una vez que se escribi el Nuevo Testamen-
to, no se consider acabada la Tradicin, como si estuviera contenida
completamente en la Escritura. Esta es una idea que surgi entre los
protestantes, unos 1,500 aos despus. La Biblia no dice esto. Si ellos
4 8
aman la Biblia, por qu no reconocen en ella una enseanza tan clara
acerca del valor de la Tradicin?
TRADICIONES HUMANAS
Algunos grupos no catlicos alegan que Jess conden las tradicio-
nes de los hombres (Mc 7,1-14). Claro. Pero aqu nosotros no estamos
hablando de las tradiciones de los hombres, sino de la Tradicin divino-
apostlica, es decir del mismo Evangelio, que los apstoles recibieron de
Jess, vivieron y trasmitieron; Evangelio que ser predicado por la Igle-
sia que fund Cristo hasta el fin del mundo.
Lo que rechaz Jess, fue la actitud de los judos que en nombre de
sus tradiciones invalidaban la ley de Dios. Qu dice el mandamiento
de Dios? Honrars a tu padre y a tu madre (Lc 18,20). Y ellos inven-
taron una norma que se hizo tradicin: Si t consagras al templo tus
bienes, los puedes disfrutar tranquilamente, mientras vivas y a tu muerte
pasan al templo. Por mientras, no ests obligado a socorrer a tus paps,
si se encuentran en alguna necesidad.
As que, mediante una tradicin humana, los judos hacan in-
vlido un mandamiento divino. Esto es lo que condena Jess y nada
ms. No hay que confundir entre tradiciones humanas y la Tradi-
cin que viene desde Cristo y los Apstoles (2Tes 2,15).
TESTIMONIO DE SAN IRENEO
En la Iglesia Catlica, al contrario, hubo siempre una conciencia
clara sobre la importancia de la Tradicin, sin quitar a la Biblia el valor
que tiene. Es suficiente escuchar el testimonio de San Ireneo (140-205
d.C.):
En todas las Iglesias del mundo, se conserva viva la Tradicin de los
apstoles, pues podemos contar a todos y cada uno de sus sucesores
hasta nosotros. Como sera largo enumerar aqu la lista de los obispos
que sucesivamente ocuparon la silla de los obispos que ordenaron los
mismos apstoles, basta citar la silla de Roma, la mayor y la ms
antigua de las Iglesias, conocida en todas partes y fundada por San
Pedro y San Pablo. La Tradicin de esta sede basta para confundir la
soberbia de aquellos que por su malicia se han apartado de la verdad;
4 9
pues, ciertamente la preeminencia de esta Iglesia de Roma es tal, que
todas las Iglesias que an conservan la Tradicin apostlica estn en
todo de acuerdo con sus enseanzas.
MAGISTERIO
La Tradicin y la Escritura constituyen un solo depsito sagrado de
la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. (...) El oficio de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomenda-
do nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre
de Jesucristo (Dei Verbum, 10).
Los sucesores de los apstoles son los encargados de entender sin
errores el mensaje recibido y transmitirlo fielmente, por mandato divino
y con la asistencia del Espritu Santo (Cf. Mt 28,20).
El haber descuidado un aspecto tan importante, ha dado origen a
tantos errores y un sinfn de sectas.
Cumpliendo fielmente con su tarea de vivir, meditar y transmitir el
depsito revelado, la Iglesia va aclarando la Palabra de Dios, haciendo
explcito lo que estaba implcito en ella. En este sentido, la Tradicin
divino-apostlica va creciendo, como sucede en cualquier organismo vivo,
que se desarrolla teniendo en cuenta las circunstancias concretas en que
se mueve, sin dejar de ser el mismo de antes.
Es precisamente esto el sentido de las definiciones dogmticas, hechas
por el Magisterio de la Iglesia, como por ejemplo, la infalibilidad del Papa,
la Inmaculada Concepcin de la Virgen y su Asuncin al cielo en cuerpo
y alma. Vase: Dogma, p. 305.
5 0
Captulo VI
ANTIGUO TESTAMENTO
Para el pueblo judo, el Antiguo Testamento (La Ley) era todo. Era
al mismo tiempo la manifestacin de la voluntad de Dios y la expresin
de su propia cultura e historia. Era su poema nacional. En la Ley, los
judos pensaban encontrar la vida (Dt 10,13; Jn 5,39).
Para nosotros no es lo mismo. Tenemos tambin el Nuevo Testa-
mento. No se trata de dos alianzas, dos testamentos, que tienen la misma
importancia. Para nosotros no basta decir: Est escrito en la Biblia.
Tenemos que preguntarnos siempre: Esta enseanza se encuentra en
P
Costumbres
de los pueblos paganos
ANTIGUO
TESTAMENTO
Alianza
entre Dios
y el Pueblo
de I srael.
Mal 3, 22.
A.T.
NUEVO
TESTAMENTO
Alianza
entre Dios
y la I glesia
de Cristo.
J r 31, 31;
Lc 22, 19-20.
N.T.
RESUMEN
5 1
el Antiguo o en el Nuevo Testamento? Nosotros, en realidad, pertene-
cemos al Nuevo Testamento y no al Antiguo.
Entonces, para nosotros no vale el Antiguo Testamento? Y si tiene
algn sentido tambin para nosotros, cul es? En este captulo tratare-
mos de contestar a estas preguntas.
1.- El Antiguo Testamento (La Ley) representa una superacin
con respecto a las costumbres y religiones de la poca.
Cada vez que Dios interviene, lo hace para elevar al hombre. Por lo
tanto, toda la accin de Dios en favor de su pueblo, fue para transformar
sus costumbres en una obra de continua educacin.
Los escritos del Antiguo Testamento son un reflejo de esta actividad
educadora de Dios. Expresan la pedagoga de Dios. Tomemos el ejemplo
de La Ley del Talin (Lev 24,17-22), que parece tan brbara. Esta no
quiere inculcar, como norma, la Ley de la venganza, sino limitar el
impulso de hacer al adversario un dao desproporcionado al perjuicio
recibido. Si uno recibi una bofetada, est tentado de contestar con una
pualada; si le levantaron un falso testimonio, est dispuesto a matar,
etc.
La Ley del Talin dice: T, a lo sumo, puedes hacer al adversario
el mismo dao que l te hizo a ti. Si le haces un dao ms grande, tienes
que responder por ello.
Otro ejemplo. Cuntos dioses hay? Un solo Dios, contesta el Anti-
guo Testamento. Es una superacin con relacin a la mentalidad gene-
ral de aquella poca en que se admitan varios dioses.
2.- Pero al mismo tiempo, el Antiguo Testamento es inferior al
Nuevo Testamento.
En realidad el Nuevo Testamento ensea que no slo no hay que
hacer al adversario un dao ms grande del que se recibi, sino que hay
que perdonarle y amarlo, imitando a Dios (Mt 5,38-48, Lc 6,27-31).
Por lo que se refiere a la verdad sobre Dios, con el Nuevo Testamen-
to se aclara que se trata del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que son un
solo Dios. Para cualquier problema, hay que preguntarse: Qu dice el
Nuevo Testamento?.
5 2
3.- El Nuevo Testamento interioriza y supera al Antiguo.
Hemos visto cmo de por s el Antiguo Testamento es una supera-
cin de la mentalidad y las costumbres de la poca. Por ejemplo, los
antiguos pensaban que haba dos clases de personas, animales y cosas:
las que pertenecan a Dios, que eran sagradas, y las que no le pertenecan,
que eran profanas. Las primeras eran consideradas puras o santas; las
otras consideradas impuras, es decir que llevaban alguna mancha, algn
pecado, en el sentido de que no podan servir para el culto.
El Antiguo Testamento (La Ley) tom esta manera de pensar (Lev
8: consagracin de los sacerdotes; Lev 11: distincin entre animales puros
e impuros, ver nota en la Biblia Latinoamericana; Lev 4: pecados por
ignorancia; etc.) y trat de profundizar el concepto de pecado, aclarando
que no se trata de algo puramente casual ( Is 1,16) o relacionado con el
culto.
Con el Nuevo Testamento se aclara definitivamente que lo que hace
impuro al hombre no es nada exterior, sino lo que sale del corazn (Mc
7,1-23).
Lo mismo por lo que se refiere a la sexualidad. Muchos pueblos
primitivos ya rodeaban de respeto todo lo relacionado con el origen de la
vida. El Antiguo Testamento, mediante ciertos ritos de purificacin, indica
el sentido sagrado de todo lo que se refiere al sexo (Lev 12,1-8; Lev 15,1-
33). Con el Nuevo Testamento todo se interioriza al tomar conciencia de
nuestra dignidad como hijos de Dios y presentar nuestro cuerpo como
templo del Espritu Santo. Ya no se trata de ritos de purificacin, sino de
luchar por tener una vida santa, evitando toda inmoralidad sexual (Ef 5,
3). El amor entre los esposos encuentra en el amor entre Cristo y su
Iglesia su modelo perfecto (Ef 5,22-33).
Llegando a este punto de madurez espiritual, ya caen todas las
normas del Antiguo Testamento que se refieren al respeto que se le debe
a la mujer, evitando relaciones sexuales durante la menstruacin o
despus de haber dado a luz (Lev 12), etc. El cristiano maduro no necesita
normas especificas para solucionar estos problemas. Dejndose guiar por
la ley del amor, encuentra la solucin para cualquier problema.
He aqu otro ejemplo de superacin e interiorizacin del Nuevo Tes-
tamento con relacin al Antiguo Testamento. Todos los pueblos anti-
guos tenan ciertos lugares consagrados al culto. El Antiguo Testamento
acepta esta idea y la supera. Efectivamente el Templo de Jerusaln era
5 3
no slo un centro cultual, sino tambin de maduracin (profetas) e
irradiacin de la fe en el verdadero Dios.
Pero llega el Nuevo Testamento y pone en segundo trmino todo lo
que es material. Lo que se necesita para adorar verdaderamente a Dios,
es el poder del Espritu Santo que nos permite conocerlo y servirlo segn
la verdad (Jn 4,21-24). Para entender mejor este aspecto, es suficiente
leer Mt 5,20-48 donde se ve cmo Cristo vino a traer una ley ms perfecta,
que interioriza y supera la antigua. En este sentido hay que ver Mt 5,19,
que parece aceptar todo el Antiguo Testamento.
Hay que aceptarlo, pero visto a la luz del Nuevo Testamento, inte-
riorizado y perfeccionado. As como es, la Ley del Antiguo Testamento
no sirve para nosotros. Es ms, teniendo el Nuevo Testamento, lo tenemos
todo, puesto que todo lo valioso del Antiguo Testamento se encuentra en
el Nuevo Testamento, ya interiorizado y perfeccionado. Es distinta nuestra
situacin a la de los que vivieron antes de Cristo o durante el tiempo en
que vivi Jess. Entonces exista solamente el Antiguo Testamento. Por
eso Jess les enseaba a vivirlo de una forma nueva, que corresponde al
Nuevo Testamento.
4.- El Antiguo Testamento era una forma de religin provisoria
para educar la conciencia del pueblo de Dios hasta que
llegara Cristo (Gl 3,23-26).
La Ley del Antiguo Testamento se parece a una sirvienta que tiene
poder sobre el nio solamente durante el camino para llegar al maestro.
Al llegar al maestro, la sirvienta ya no tiene ningn poder sobre el
nio. Pues bien, el maestro es Cristo. l, como un Nuevo Moiss, da una
nueva ley (Mt 5,1ss).
5.- El Antiguo Testamento presenta las sombras de la realidad
que es Cristo J ess (Mt 11,13; Col 2,17; Heb 10,1; J n 3,14-
15; J n 6,49 ss).
Los sacrificios, las ofrendas, el sumo sacerdote, el man, la serpien-
te del desierto, el mismo Moiss, gran caudillo y legislador... todo era
sombra de la realidad, que es Cristo. l es el nuevo Moiss que da origen
a un nuevo pueblo, mediante una Nueva Alianza, sellada con su sangre.
Para los miembros de este nuevo pueblo, l es el camino, la verdad y la
5 4
vida (Jn 14,6). Bajo este aspecto, el Antiguo Testamento ayuda para
entender mejor el Nuevo Testamento.
6.- La Ley del Antiguo Testamento obligaba especficamente a
los judos que vivieron antes de Cristo. Al convertirse a
Cristo, el judo ya no est obligado a cumplir toda la ley de
Moiss, igual que nosotros que no somos judos (Rom 3,28-
31; Hech 15,10; Ef 2,15; Gl 4,4-5; Rom 7,4; Heb 10,9).
Lo que salva es la fe en Cristo Jess. La ley de Moiss en su totalidad
fue solamente para el pueblo Judo y antes de la llegada de Cristo. Para
nosotros, lo que vale es la ley de Cristo, contenida en el Nuevo Testamento
en forma plena.
7. - Los que creen en Cristo, no deben volver a la observacin
de la ley del Antiguo Testamento (Gl 5, 1-6) y en especial
a la circuncisin (Gl 5,3), al sbado (Col 2, 16) y a los
alimentos prohibidos (Col 2,21; Rom 14,16-21; 1Tim 4,3-
5).
El cristiano es un hombre maduro. Se deja guiar por el Espritu que
lo hace profundamente libre (Rom 8,15). Sabe que el Reino de Dios no es
cuestin de comida o bebida, sino justicia, gozo y alegra en el Espritu
Santo (Rom 14,17).
8.- Conclusin: Hay que evitar las discusiones intiles a
propsito de la Ley (Ti 3,9).
El estudio que hacemos, no es para pelear, sino para ver qu dice la
Biblia sobre el sentido del Antiguo Testamento y no dejarnos confundir
por gente que quiere ensearnos cosas intiles, distrayendo nuestra aten-
cin de Cristo. La verdad los har libres (Jn 8,32), dijo Jess. Por eso,
queremos conocer de veras la Biblia, sin miedo a la verdad. Claro que si
alguien por ignorancia se fij en ciertos aspectos del Antiguo Testamento,
sin saber lo que dice el Nuevo, ahora se encuentra en un verdadero
problema. Que reconozca sinceramente que se haba equivocado y volver
a encontrar la paz.
En este sentido, el hecho de profundizar el sentido del Antiguo Tes-
tamento puede sernos de mucha utilidad no slo para sostenernos en
5 5
nuestra fe, sino tambin para ayudar a ciertos hermanos extraviados,
que con un poco de orientacin y buena voluntad puedan regresar al
camino verdadero.
Como se ve, nosotros no rechazamos el Antiguo Testamento, sino
que lo ponemos en su lugar. En realidad, nosotros catlicos aceptamos
los dos testamentos o Alianzas como Palabra de Dios, que contiene el
plan de Salvacin para toda la humanidad. Lo que queremos subrayar,
es el hecho que en el Nuevo Testamento se encuentra la plenitud de la
verdad, mientras que el Antiguo Testamento representa una preparacin
y contiene muchos elementos caducos.
De todos modos, para una autntica vida cristiana, es muy til tam-
bin el Antiguo Testamento, puesto que all se descubre la pedagoga de
Dios para formar a su pueblo, se encuentran oraciones sublimes (los
salmos) y se ofrecen grandes testimonios de entrega a Dios (profetas y
hombres piadosos), aunque reflejan ciertas limitaciones propias del
Antiguo Testamento.
5 6
Captulo VI I
CONTENIDOS BBLICOS
El no saber distinguir entre un contenido y otro de la Biblia, es fuente
de muchos errores. Muchos dicen: Est escrito en la Biblia, y con esto
quieren indicar que es cierto, es voluntad de Dios, hay que cumplirlo.
Vase: Fundamentalismo, p. 314.
Jess se bautiz en el ro a los treinta aos. Consecuencia: tam-
bin nosotros tenemos que bautizarnos en el ro a los treinta aos. Y si
uno muere a los 25 aos? Y si otro recibe el anuncio a los 40 aos? Y
si en algn lugar no hay ro?
Adems, por qu aplicar este principio solamente al bautismo de
Jess en el ro y no a toda la vida de Jess? Por qu, despus del bautismo,
no ayunar 40 das y 40 noches, como hizo Jess? Por qu no morir
todos, como Jess, en la cruz a los 33 aos? Por qu no llevar todos la
tnica como Jess?
Esto corresponde a una manera mgica de ver la Biblia y la vida de
Jess, como si todo en la Biblia tuviera la misma importancia. Para poder
superar esta dificultad, es necesario examinar los distintos tipos de
contenido bblico, dejando a un lado la idea equivocada de que todo lo
que se encuentra en la Biblia tiene el mismo valor y por lo tanto hay que
cumplirlo.
CREENCI AS
Antes que nada la Biblia contiene creencias. Y no hay que extra-
arse, como si los que intervinieron en la formacin de la Biblia fueran
hombres excepcionales, cados del cielo. No. Dios se sirvi de gente
comn, con la misma mentalidad de los dems.
Lo mismo sucede ahora con los catequistas, los sacerdotes y cual-
quier persona que predica la Palabra de Dios. Aparte de dar mensajes de
parte de Dios, cada uno puede tener ciertas creencias muy comunes en
el pueblo. No todo lo que dicen es enseanza que viene de Dios. Entre
5 7
todo lo que dicen, hay que saber distinguir lo que es enseanza, lo que es
creencia popular, opinin personal, etc.
Hay distintos tipos de creencias. Aqu distinguimos slo algunas.
1.- En campo cientfico
Los autores sagrados usaron un lenguaje popular para expresar los
fenmenos naturales, como ahora se hace en cualquier peridico o libro
no cientfico. En realidad, tambin ahora se habla de puesta del sol,
aunque mucha gente sepa que el sol est siempre en el mismo lugar y es
la tierra la que se mueve.
La finalidad de la Biblia no es la de presentar una enseanza en
campo cientfico. Por lo tanto, cuando parece usar un lenguaje cientfico
(compuertas del cielo: Gn 8,2; bases de la tierra: Job 38, 6; depsitos de
nieve: Job 38,22; estanques del cielo: Job 38,37; etc.), lo hace segn las
concepciones cientficas de la poca.
Si se hubiera escrito ahora la Biblia, tendra otras expresiones para
sealar los mismos fenmenos, de acuerdo a la manera de hablar de la
gente de hoy.
En Jos 10,13 se dice que se detuvo el sol hasta que el pueblo hubo
tomado desquite de sus enemigos. Es una manera popular, no cientfi-
ca de hablar. O, mejor dicho, se trata de una manera de hablar de acuerdo
a los conocimientos cientficos de la poca. Qu quiere decir? Que Dios
ayud a su pueblo, para que derrotara a los enemigos. Cmo? A la gente
de aquel tiempo les pareci que el da se haba hecho ms largo. Para
nosotros existen otras explicaciones. Basta con que Dios haya dado ms
fuerza y valor a los soldados, de manera que en un da lucharan como si
se hubiera tratado de dos das, venciendo as a los enemigos.
2.- En campo de las antiguas leyendas
Todos los pueblos antiguos tenan sus leyendas, historias de hom-
bres que realizaron empresas excepcionales. Los escritores sagrados
estaban al tanto de estas leyendas y al relatar un resumen de la historia
de la humanidad primitiva, las consignan para presentar un cuadro
completo del patrimonio cultural relativo a la antigedad. Esto no quie-
re decir que, al encontrarse en la Biblia, adquieran carcter de verdad.
5 8
La verdad est en que es cierto que existan estas creencias con relacin
al pasado.
Para entender esto, podemos examinar Gn 6,1-4. Se habla de los
hijos de Dios que enamoran a las hijas de los hombres y se casan con
ellas, dando origen a los hroes de la antigedad. Pues bien, muchas
leyendas antiguas hablan de matrimonios entre seres divinos y seres
humanos, dando origen a los semidioses, seres dotados de fuerza y
capacidad excepcionales. La Biblia refleja estas creencias y nada ms,
sin dar un carcter de veracidad a su contenido.
3.- En campo religioso-filosfico
Tambin en este campo, la Biblia no slo presenta enseanzas, sino
tambin creencias. Es sabido, por ejemplo, que muchos pueblos antiguos
hablaban de los infiernos como lugares subterrneos destinados a los
espritus de los difuntos. La Biblia presenta esta creencia y no por eso le
confiere un carcter de veracidad.
En Ef 4,9 encontramos: Qu quiere decir, sino que antes haba
bajado a las regiones inferiores de la tierra? En 1 Pe 3,19-20, encontra-
mos que Jess al morir, fue a predicar a los espritus encarcelados de los
que no haban credo al tiempo de No. Lo que quiere ensear es que con
la muerte de Cristo lleg la salvacin tambin a los que haban muerto
antes que l. Lo de regiones inferiores, encarcelamiento, etc., son imgenes
tomadas de las ideas religioso-filosficas de la poca. Vase: Infierno,
p. 320.
Lo mismo con relacin a la vida que est en la sangre. Muchos
pueblos antiguos pensaban as (Gn 9,5). Los mismos indgenas de
Amrica ofrecan la sangre humana al sol, pensando que as lo alimen-
taban, permitindole seguir con su misin de ser el primer artfice de la
vida en la tierra.
Puesto que los israelitas tenan esta creencia, evidentemente se
sentan obligados a no tomar ningn tipo de sangre, puesto que la vida le
pertenece a Dios y slo se le puede ofrecer en sacrificio (Lev 17,10-12).
Una vez que se aclara que la vida est en todo el cuerpo y que es
algo propio que no puede pasar a otro, ya no vale esta orden. Se trata de
una creencia popular que da origen a una orden, y no de una enseanza.
Por lo tanto, una vez que poco a poco el pueblo se acerca a la verdad, la
orden ya no tiene validez y se quita. A este respecto se podran citar todos
5 9
los textos bblicos donde se dice que se puede comer todo (Cf. Animales
puros e impuros, pg. 277).
En la Biblia se habla tambin de Alma-Espritu y Cuerpo, como
elementos constitutivos del ser humano. No se trata de enseanza, sino
de ideas filosficas de la poca. La enseanza que viene de la Biblia es
que el hombre cuenta con un elemento material, que se destruye con la
muerte, y un elemento espiritual, que permanece vivo, tambin despus
de la muerte (Filip 1,23; Hech 7,59).
4.- En campo social y familiar
Aparte de muchas enseanzas, que poco a poco se van abriendo
paso a lo largo de la historia de Israel y especialmente en el Nuevo
Testamento, la Biblia contiene muchas creencias en lo que se refiere a
las relaciones en campo social y familiar.
Por ejemplo, la Biblia presenta claramente una mentalidad machis-
ta, que es un reflejo de la mentalidad general de la poca y no una
enseanza especfica que viene de Dios. El confundir estas dos cosas,
engendra errores. A este respecto, sera importante leer Sir 25,22-26;
36,23-27.
COSTUMBRES
Las costumbres surgen de un acuerdo general sobre una cierta
manera de actuar en la sociedad. Suponen una cierta mentalidad y son
verdaderas leyes. Cambiando la mentalidad, cambian las costumbres.
La mentalidad general del pueblo, al tiempo del Antiguo Testamen-
to y del Nuevo Testamento, era antifeminista, como lo es todava ahora
en gran escala. Por eso no hay que extraarse que la Biblia presente
ciertas costumbres en esta lnea. Siendo costumbres, no tienen valor
perpetuo. Cambiando la mentalidad general del pueblo, cambian tam-
bin las costumbres.
En 1 Cor 14,34-35 y 1 Tim 2,11-14, encontramos la costumbre juda,
segn la cual en los servicios litrgicos las mujeres tenan que estar
presentes slo para escuchar, mientras que en su casa conservaban toda
la autoridad para instruir religiosamente a sus hijos (Pro 1,8; 6,20; 31,1).
Teniendo en cuenta la mentalidad general del pueblo y el hecho que
muchos cristianos venan del judasmo, San Pablo recalc la costumbre
6 0
juda, para evitar problemas. Evidentemente, todo esto no quiere decir
que esta norma tiene que observarse para siempre. Hay que ver la
situacin ambiental, es decir, cmo el pueblo reacciona frente a una mujer
que toma la palabra en una asamblea. Lo que hoy est prohibido, maana
puede estar permitido y hasta puede ser obligatorio.
En la misma Biblia vemos como se habla de mujeres que profetizan
(1Cor 11,5). En Rom 16,1s, vemos cmo San Pablo recomienda a Febe,
ministro (diaconisa) de la Iglesia de Cencrea.
A este respecto es importante recordar lo que dice San Pablo en Gl
3,28: Ya no hay ni judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni
mujer, puesto que todos constituyen una sola cosa en Cristo.
Dios toma al hombre as como es, con su mentalidad y costumbres
y lo transforma poco a poco. As, al contacto con la Palabra de Dios, la
sociedad cambia.
Lo que hemos dicho sobre este punto, se puede aplicar a muchsi-
mos aspectos de la vida de aquel tiempo, reflejada en la Biblia: La manera
de expresar el cario mediante el beso (Lc 22,47-48), la manera de vestir,
de sepultar a los difuntos (Mt 27,60; Mc 16,1-2); de sembrar, comer, etc.
Por el hecho que Jess coma de una determinada manera, nadie est
obligado a comer como l; lo mismo por lo que se refiere a la manera de
vestir y a tantas otras cosas.
En 1Cor 11,2-16 se insiste en que las mujeres, cuando oren o
profeticen, lleven el velo sobre la cabeza. Se trata de una costumbre muy
generalizada, que San Pablo ve muy bien, probablemente para evitar
ciertos desrdenes (Cf. 1Tim 2,9-10). Pasando el tiempo, evidentemente
esta costumbre puede cambiar. El confundir una costumbre con una
enseanza, puede engendrar muchos errores. Y es lo que est sucediendo
en muchas ocasiones con los grupos separados de la Iglesia.
OPINIONES PERSONALES
La Biblia no es un catecismo, sino ms bien una historia de amor
entre Dios y su pueblo. Por eso no tenemos que extraarnos por el hecho
que haya de todo: enseanzas, creencias, costumbres, opiniones
personales, etc.
La Biblia presenta un gran drama, el drama de la humanidad, con
actores vivos, completamente normales y libres. No hay que pensar que
los personajes bblicos sean tteres, manejados por Dios, de modo que
6 1
todo lo que digan o hagan sea enseanza y represente un modelo de vida
para nosotros.
Se necesita estudio, reflexin y sabidura para poder distinguir los
distintos contenidos bblicos. No basta decir: Est en la Biblia. Hay
que ver de qu se trata: Si es una enseanza, una costumbre, una creencia
o una idea personal de tal o cual autor.
Tomemos el caso de la carne ofrecida a los dolos. Algunos pensa-
ban que estaba manchada y por lo tanto no se poda comer (Hech 15,20).
San Pablo pensaba lo contrario, puesto que los dolos no existen y por lo
tanto no pueden manchar la carne (1 Cor 8,7).
Algunos pensaban que la circuncisin era necesaria para salvarse;
otros que no (Hech 15,1-2).
San Pablo pensaba que en aquel tiempo ya el Evangelio haba sido
difundido por todo el mundo (Rom 10,18). Es que no saba que haba
gente en Asia, Australia, Amrica y frica entera, no slo en la parte de
frica del Norte que se conoca.
Es que la Biblia contiene mentiras? No; se trata de opiniones per-
sonales.
Algunos se dejaban bautizar por los muertos, pensando que les
pudiera valer para su salvacin (1Cor 15,29). San Pablo presenta esta
opinin sin decir que es correcta. Le sirve slo para subrayar su convic-
cin en la resurreccin de los muertos. Los mormones la han tomado
como enseanza y se dejan bautizar por los muertos.
DISPOSICIONES DISCIPLINARIAS
La Iglesia es una sociedad, y como en cada sociedad, hay una auto-
ridad. Esta tiene que guiar, orientar, buscar la paz, el acuerdo, la armo-
na entre sus miembros, puesto que pueden surgir distintas opiniones
sobre aspectos doctrinales y prcticos.
La decisin tomada por los Apstoles y los presbteros en el Concilio
de Jerusaln es un ejemplo de disposicin disciplinaria. Todos estn de
acuerdo en que es la Gracia del Seor Jess que salva (Hech 15,11). Y
por lo tanto no hay que poner sobre el cuello de los discpulos un yugo
que ni nuestros padres ni nosotros fuimos capaces de soportar (Hech
15,10).
6 2
Sin embargo, pertenecen a la Iglesia de Cristo muchos cristianos de
origen judo con una mentalidad mgica con relacin a la Ley de Moi-
ss. Hay ciertas cosas que no pueden soportar en absoluto. Adems, los
judos estn presentes en muchos lugares (Hech 15,21). Para no cerrar
la puerta a posibles conversiones y para favorecer la convivencia entre
cristianos de origen judo y cristianos de origen pagano, se llega a un
acuerdo, emitiendo una disposicin disciplinaria.
Cada uno puede quedarse con sus ideas personales (Cf. 1Cor 8,7a:
los dolos no existen y por lo tanto la carne no puede ser manchada por
ser ofrecida a los dolos). Sin embargo, en atencin a los de conciencia
dbil (1Cor 8,7b; Rom 14,1), hay que evitar el escndalo (Rom 14,13-
15). Por eso, parece bien al Espritu Santo y a los apstoles imponer ciertas
normas necesarias para favorecer la armona y evitar la ruptura entre
los dos grupos de cristianos (Hech 15,28-29).
Hacemos notar que la intervencin del Espritu Santo no confiere
carcter de norma absoluta a la disposicin de los apstoles. Cristo envi
el Espritu Santo a los apstoles para que los ayudara en toda su actividad.
Por lo tanto, su accin se desarrolla no slo cuando los apstoles emanan
rdenes que valen para siempre, sino tambin cuando dan ciertas
orientaciones que sirven para el bien de la comunidad cristiana en ciertas
circunstancias.
Otra observacin: La disposicin disciplinaria tiene destinatarios
bien definidos, que son los de Antioqua, Siria y Cilicia, donde haba surgido
el problema. No se trata de una norma para siempre y para todos.
Adems, exista el peligro de caer en la idolatra. Las mismas rela-
ciones sexuales prohibidas se refieren a la prostitucin sagrada; los
animales sin sangrar se refieren a animales inmolados a los dolos,
mediante el sofocamiento en agua. Todo esto pona a los judos muy
recelosos con relacin al problema de la sangre.
RDENES
La Biblia contiene tambin rdenes explcitas: Haz esto; no hagas
aquello. Distingue entre rdenes personales y rdenes generales, es decir
que valen para todos. A nosotros nos interesa este segundo tipo de rdenes.
Las rdenes generales son provisionales y para siempre, sea en el
Antiguo que en el Nuevo Testamento.
6 3
ANTI GUO TESTAMENTO
1.- rdenes Provisionales
Valen hasta la llegada de Cristo.
Por ejemplo la ley del diezmo, la primicia y la ofrenda para soste-
ner a los sacerdotes y levitas, termina con la consigna de Cristo de co-
man lo que ofrezca la gente (Lc 10,7; Mt 10,10).
Las leyes referentes a los sacrificios se acaban con el sacrificio de
Cristo (Heb 10,5-10).
La ley del divorcio (Dt 24,1) se acaba con la restauracin de la ley
primitiva sobre la indisolubilidad del matrimonio (Mc 10,2-9).
2. - rdenes para siempre
No tengas otros dioses fuera de m (Ex 20,3);
Respeta a tu padre y a tu madre (Ex 20,12); etc.
NUEVO TESTAMENTO
1. - rdenes provisionales
No vayan a tierras extranjeras (Mt 10,5).
2. - rdenes para siempre
Vayan por todo el mundo (Mc 16,15).
Observaciones:
1. - No importa si hablando del diezmo (Nm 18,23), las primicias
(Nm 18,11-19), los sacrificios (Lev 3,17; 6,11; 7,36; etc.), y tantos
otros temas, la Biblia presenta ciertas normas como Ley eterna.
Es una manera de expresarse para decir que hay que obedecer. En
realidad, vemos como con la venida de Cristo se acabaron muchas
leyes y preceptos (Heb 10,9; Ef 2,15).
6 4
2. - La expresin Yahv dijo a Moiss (Lev 1,1; 4,1; 6,1; 17,8; etc.),
es un recurso literario, una manera de hablar, para expresar una
disposicin legal, y para reconocer que toda la Ley fue una
explicitacin de lo que Moiss haba establecido inicialmente y para
indicar que el pueblo de Israel era el pueblo de Dios, un pueblo santo,
consagrado a Yahv (Ex 19,5-6), cuya vida y organizacin
dependan totalmente de Dios. En realidad, se necesitaron muchos
siglos de vivencia religiosa y reflexin a partir del ncleo
fundamental de doctrina y leyes dejadas por Moiss, y a la expe-
riencia religiosa de los pueblos vecinos, para llegar a la actual
estructura de lo que se indica por Ley de Moiss.
El mismo profeta Jeremas lo hizo notar: Cuando yo saqu a sus
padres de Egipto, no les habl ni les orden nada referente a sacrifi-
cios y holocaustos (Jer 7,22). Fue el mismo pueblo, que poco a
poco y segn las circunstancias, se fue dando una legislacin siempre
ms adecuada, atribuyndola a Moiss y viendo en ella la voluntad
de Dios.
CONSEJ OS
La Biblia contiene un mnimo de exigencias necesarias para salvar-
se. Pero al mismo tiempo presenta al creyente toda una visin nueva
con relacin a Dios, a s mismo y el mundo, con miras a formar el
hombre nuevo, el testigo de Cristo, colaborador en la obra de la
redencin.
Por eso, aparte de contener ciertas normas fundamentales y obliga-
torias para todos, presenta muchos consejos, que pueden ayudar parar
escalar las cumbres de la santidad, imitando a Dios (Mt, 5,48).
Hay distintos tipos de consejos:
1.- Para todos
Por ejemplo, las bienaventuranzas (Mt 5,3-12) y la ley del amor,
llevada hasta el extremo de dar la vida por el hermano (1Jn 3,16). El que
tenga ms saliva que trague ms pinole. Nadie puede decir: He cumplido
todo; no me queda nada por hacer. La Biblia presenta un ideal, que
nunca se puede alcanzar plenamente.
6 5
2.- Para algunos
Para poder alcanzar la perfeccin, Dios presenta a algunos un plan
de completo desprendimiento de los bienes materiales (Mt 19,21). A otros
Dios los invita a guardar completa castidad, como medio para realizar
una entrega total al Reino de Dios (Mt 19,12; 1 Cor 7,6).
3.- Para ciertas circunstancias
Los libros sapienciales son una fuente riqusima de consejos, que
pueden ser tiles en muchas circunstancias de la vida. Hay consejos para
cuando viene la tentacin de acudir a una prostituta (Prov 5,1-23);
consejos para cuando surge la pereza (Prov 6,6-11), etc.
Tambin el Nuevo Testamento est lleno de consejos para resolver
ciertos problemas a la luz de la nueva enseanza trada por Cristo (St
1,2-15; 1Tim 2,9-10).
ENSEANZAS
Pero lo que ms importa en la Biblia, es descubrir el secreto de
Dios, el plan de salvacin establecido por el Padre desde toda la eterni-
dad, puesto en ejecucin mediante Cristo, muerto en la cruz, y garanti-
zado en nosotros por el Espritu Santo (Ef 1,4-14), que se nos dio como
sello de autenticidad divina.
El Antiguo Testamento representa una pequea luz que se prende y
va aumentando siempre ms hacia la plenitud, que se encuentra sola-
mente en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, para que se pueda enten-
der cada enseanza contenida en el Antiguo Testamento hay que ver
qu se dice en el Nuevo Testamento. Jess es el nuevo Moiss que establece
la Nueva Alianza y da origen al Nuevo Pueblo de Dios. Las verdades
contenidas en el Antiguo Testamento son verdades incompletas que ne-
cesitan esclarecerse a la luz del Nuevo Testamento. Para nosotros, Cristo
es nuestra ley suprema (Col 2,6) y no Moiss; Cristo es el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6), el mismo Hijo de Dios, que presenta la
plenitud de la Revelacin (Heb 1,1 -2).
Tomemos un ejemplo. En Ex 3,14-15 encontramos que Yahv es el
nombre de Dios Qu quiere decir Yahv? Quiere decir Yo soy, el
que existe de por s y no depende de nadie en su existencia.
6 6
El Nuevo Testamento presenta a Dios como Amor. Dios es Amor,
dice San Juan (1Jn 4,8). Mientras el Antiguo Testamento recalca la obra
de la creacin, el Nuevo Testamento recalca la obra de la redencin, la
mxima expresin del amor de Dios. Por lo tanto, para tener una idea
ms clara y real de Dios, no hay que quedarse con el Antiguo Testamento,
sino que hay que pasar al Nuevo Testamento. Aqu se ver tambin como
ya no se habla de Yahv, sino del Padre, el Hijo y el Espritu Santo (Mt
28,19), que son un solo Dios.
APNDI CE:
1. -Lo que no dice la Biblia
En la Biblia encontramos la respuesta solamente a esta pregunta:
Cul es el plan de Dios sobre nosotros? Qu tenemos que hacer para
salvarnos? Es intil buscar la respuesta a otras preguntas. La Biblia no
es un recetario de respuestas a las preguntas que se pueden presentar al
hombre de cada tiempo.
He aqu algn ejemplo concreto:
Qu pasa con los nios que mueren sin bautismo?
Es un problema que no interesa a nosotros. La Biblia dice slo que
todos los nios que estn bautizados, estn injertados en Cristo y
por eso se salvan. Con relacin a los nios que mueren sin bautis-
mo, y a los adultos que mueren sin bautismo y sin haber llegado al
uso de la razn, la Biblia no dice nada. Sabemos que Dios quiere la
salvacin de todos los hombres (1Tim 2,4), y por lo tanto tambin
para ellos habr una posibilidad de salvacin.
Habr seres inteligentes en otros planetas?
La Biblia no dice nada al respecto. Presenta solamente el plan de
salvacin para nosotros. Si existen seres inteligentes en otros plane-
tas, Dios tendr tambin para ellos un plan de salvacin.
2.- Papel del Magisterio de la I glesia
Quin me dice si un determinado contenido bblico es costumbre,
creencia o enseanza para todos y para siempre? La jerarqua eclesisti-
ca, que tiene la misin de guiar autnticamente al pueblo de Dios.
6 7
Captulo VI I I
MARA
Sin duda Mara tiene un lugar muy especial en el plan de la salva-
cin, que Dios estableci desde toda la eternidad. Al ser destinada a ser la
madre de Jess, el Hijo nico de Dios, se transform en la ms grande
creatura.
En realidad, nadie como Mara puede llamar a Jess hijo mo
(Lc 2,48). Por eso, la misma Mara exclam:
De hoy en adelante
todas las generaciones
me llamarn bienaventurada (Lc 1,48).
Pero al mismo tiempo, Mara es grande por su fe y obediencia:
Feliz t que has credo,
porque de cualquier manera
se cumplirn las promesas del Seor (Lc 1,45).
He aqu la Esclava del Seor:
que se haga en m
segn tu palabra (Lc 1,38).
Por eso Mara es el modelo de todo cristiano, que, al recibir el lla-
mado de Dios, est invitado a responder con generosidad en un espritu
de fe y obediencia.
Y qu pasa? Que tantos hermanos separados no quieren saber nada
de Mara, tratndola como una mujer cualquiera y buscando algn
pretexto para atacarla. Un motivo ms para darnos cuenta de que andan
mal. Ojal que estas breves reflexiones sirvan para invitarlos a reflexionar
y abandonar una actitud tan poco cristiana.
6 8
ARCA DE LA NUEVA ALIANZA
Es uno de los temas que encontramos en el primer captulo del
Evangelio segn San Lucas. Al llevar a Jess en su vientre durante nue-
ve meses, Mara se transform en el Arca de la Nueva Alianza.
Veamos los textos de San Lucas, relacionados con los textos del
Antiguo Testamento, a los cuales se refieren.
Danza
Al or I sabel el saludo,
el nio dio saltos en su vientre (Lc 1,41).
David, vestido de lino,
danzaba con todas sus fuerzas delante de Yahv,
mientras suban el Arca (2Sam 6,14).
Visita
Quin soy yo para que venga a verme
la Madre de mi Seor? (Lc 1,43).
Cmo voy a llevar a mi casa el Arca de Yahv? (2Sam 6,9).
Tres meses
Mara se qued cerca de tres meses
en casa de I sabel (Lc 1,56).
El Arca permaneci tres meses
en casa de Obededn (2Sam 6,11).
Sombra del Altsimo
El Espritu Santo descender sobre ti
y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1,35).
6 9
La Nube cubri entonces la tienda de las citas
y la gloria de Yahv llen la morada (Ex 40,34).
Cuando los sacerdotes salieron del lugar santo...
la Nube llen la casa de Yahv.
Por causa de la Nube,
los sacerdotes no pudieron continuar con la ceremonia,
pues la gloria de Yahv haba llenado su casa
(2Cro 5,11-14).
Como la nube (= Gloria de Yahv) llen la Morada, as Jess llen
a Mara.
En el Arca no hay nada
fuera de las dos tablas de piedra,
que Moiss coloc all en el Horeb (1 Re 8,9-10).
En el vientre de Mara estuvo solamente Jess, el autor de la Nueva
Alianza.
I NMACULADA
Dios, habiendo destinado a Mara como Madre de su Hijo, la liber
de cualquier mancha de pecado, desde el momento de su concepcin.
He aqu la Bula Inefabilis Deus del Papa Po IX, del 8 de diciem-
bre de 1854:
Para honor de la santa e indivisa Trinidad, para gloria y ornamento de
la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe Catlica y acrecenta-
miento de la religin cristiana, con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la
nuestra declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que
sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda
mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los
mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada
por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos
los fieles (Denzinger, 1641).
7 0
Mientras nosotros nacemos con el pecado original, Mara por los
mritos de Jess, fue liberada de esta mancha desde antes de recibirla.
Es como si se liberara a un preso, antes de caer en la crcel.
Qu dice la Biblia al respecto? Llena de Gracia (Lc 1,28), es decir,
llena del amor de Dios. La Tradicin explica que se trata de una liberacin
total de cualquier mancha de pecado, hasta del pecado original.
Con la definicin dogmtica del Papa Po IX, el 8 de Diciembre de
1854, esta doctrina, ya presente en la Tradicin desde un principio, se
vuelve obligatoria para siempre y para todos.
MADRE DE DIOS
Mara dio a Jess el cuerpo humano. Sin embargo, al tratarse del
cuerpo que pertenece a la persona del Verbo, Mara se transforma en la
Madre del Verbo, que es Dios, la segunda persona de la Santsima Trinidad.
He aqu el documento aprobado en el Concilio de feso (ao 431):
Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo
carne; pero que tampoco se trasmut en el hombre entero, compuesto
de alma y cuerpo; sino, ms bien, que habiendo unido consigo el Verbo,
segn hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se
hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del
hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la
asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en
verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo
Cristo e Hijo, no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera
por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen
ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia
inefable y misteriosa de la unidad. Porque no naci primeramente un
hombre vulgar, de la Santa Virgen, y luego descendi sobre l el Ver-
bo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a
nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia
carne. De esta manera (los Santos Padres) no tuvieron inconveniente
en llamar Madre de Dios a la Santa Virgen (Denzinger, 111a).
Por lo tanto, todos los ataques contra esta doctrina provienen del
hecho de desconocer el significado profundo de la expresin Madre de
Dios, como si nosotros catlicos pensramos que Mara hubiera dado
origen a Jess como Dios.
7 1
MADRE DE LA IGLESIA
La Iglesia es la continuacin de Cristo en el mundo, es su cuerpo
mstico:
Todos nosotros, ya seamos judos o griegos, esclavos o li-
bres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para for-
mar un nico cuerpo. Y a todos se nos ha dado a beber del
nico Espritu (1 Cor 12,13).
Al ser Mara, la madre del cuerpo fsico de Jess, es tambin la madre
de su cuerpo mstico, que es la Iglesia.
SIEMPRE VIRGEN
Es una doctrina que encontramos muy claramente en la Iglesia
desde el principio. Las objeciones vienen de una mala interpretacin de
los textos bblicos.
Compromiso de Mara
El mismo dilogo con el ngel Gabriel hace suponer un compromi-
so de Mara al respecto:
Cmo puede ser esto, pues
no tengo relacin con ningn hombre? (Lc 1,34).
Por obra del Espritu Santo
Jess fue concebido por obra del Espritu Santo.
El Espritu Santo vendr sobre ti
y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra;
por eso el que ha de nacer
ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35).
7 2
Virgen antes y durante el parto
Es lo que anuncia el profeta Isaas.
He aqu que una virgen concibe (antes del parto)
y da a luz (en el parto) a un hijo
y le pondr por nombre Emmanuel (I s 7,14).
Hasta que
Y Mara no tuvo relacin con J os
hasta que naci J ess (Mt 1,25).
Hasta que no quiere decir que despus s hubo relaciones entre
Mara y Jos. Se quiere afirmar sencillamente que Jess naci por obra
del Espritu Santo y sin la participacin de San Jos. Este es el tema que
se est tratando. Por lo que se refiere al futuro, no se afirma nada.
Es como si yo dijera: Hasta que sal de la ciudad, no hubo ninguna
huelga de camiones. Con esto no quiero decir que despus s hubo huelga
de camiones.
Con respecto a esta manera de expresarse, la misma Biblia dice:
Mikol no tuvo hijos
hasta el da de su muerte (2 Sam 6,23)
Qu quiere decir? Qu despus de su muerte s tuvo hijos? Claro
que no. Veamos otro ejemplo:
Sintate a mi derecha,
hasta que haga de tus enemigos
el estrado de tus pies (Sal 110,2).
Qu quiere decir? Qu despus ya no estar sentado a su dere-
cha? Claro que estar sentado siempre a su derecha.
A este respecto se puede ver tambin estas citas: Gn 8,7; 28,15; Mt
28,20.
7 3
Primognito
Dicen algunos: La Biblia presenta a Jess como hijo Primognito
(Lc 2,7). Esto quiere decir que Mara tuvo ms hijos. De otra manera, la
Biblia dira hijo Unignito.
Respuesta: Esta manera de pensar no est de acuerdo con la Biblia.
Para la Biblia primer nacido o primognito es lo mismo (Ex 13,2; Nm
18,15). Para estos existan leyes especiales que haba que aplicar pronto,
sin esperar para ver si se trataba de un hijo nico o del primero entre
muchos.
Asimismo, cuando lleg el da en que, de acuerdo a la ley de
Moiss, deban cumplir el rito de la purificacin de la ma-
dre, llevaron al nio a J erusaln. All lo consagraron al Se-
or, tal como est escrito en la ley: Todo varn primogni-
to ser consagrado al Seor. Adems ofrecieron el Sacrificio
que ordena la ley: una pareja de trtolas o dos pichones
(Lc 2,22-24).
Como prueba extrabblica, el ao 1922 se encontr en Tell El
Yejudieh (Egipto) una lpida sepulcral escrita en griego el ao 5 antes de
Cristo. Dice as: La joven madre juda Arsnoe muri entre los dolores
del parto al dar a luz a su hijo primognito. No obstante que esa mujer
no pudo dar a luz a ms hijos, de todos modos, al primero y nico hijo
que tuvo, se le llam primognito y no unignito. Lo mismo pas con
Jess
Hermanos de J ess
La expresin bblica hermanos de Jess representa el plato fuer-
te de los enemigos de Mara y de la Iglesia Catlica. He aqu algunas
observaciones al respecto:
1.- I dioma hebreo
La palabra hermano (ah, aht) en hebreo y arameo tiene un
significado ms amplio que en nuestros idiomas.
7 4
Se usa para toda clase de parentesco: primo, sobrino, cuado, etc.
Se usa tambin para sealar a los componentes de la misma tribu y del
mismo pueblo, a los amigos, a los aliados y al prjimo en general.
Por ejemplo, Abraham, to de Lot (Gn 11,27), declara que los dos
son hermanos (Gn 13,8). San Pablo llama hermanos suyos a Tito
y Epafrodito (2Cor 2,13; Fil 2,25). Jess nos invita a no presentarnos
frente al altar, si tenemos algo en contra de un hermano (= prjimo
Mt 5,23).
Reuni David a los hijos de Aarn...
y a sus hermanos, ciento veinte (1Cro 15,4).
Uno de aquellos das,
Pedro se puso de pie
en medio de los hermanos
que eran alrededor de ciento veinte (Hech 1,15).
Es posible que todos estos hermanos hayan tenido a la misma
mujer como madre?
Con relacin al significado tan amplio de la palabra hermano,
tenemos muchsimas citas bblicas. He aqu algunas: Gn 14,14-16;
29,15; Jos 17,4; Lev 10,4; 2Sam 19,12-13; 1Cor 2,1; Mt 18,21.35, etc.
2.- J ess, hijo de Mara;
Mara, madre de J ess
Cuando se habla de la familia de Nazaret, se mencionan siempre
Jess, Mara y Jos. Nunca se mencionan otros hermanos.
Los padres de J ess iban todos los aos
a J erusaln para la fiesta de la Pascua (Lc 2,41).
Se pusieron a buscarlo
entre sus parientes y conocidos (Lc 2,44).
Hijo, por qu te has portado as? (Lc 2,48).
7 5
Su madre guardaba fielmente en su corazn
todos esas cosas (Lc 2,51).
Dnde estaban, pues, los hermanos de Jess? No los encontra-
mos, cuando Mara y Jos buscan a Jess en el Templo de Jerusaln; no
los encontramos en las bodas de Can ni en la crucifixin de Jess. Es
que no existe ningn hermano carnal de Jess.
Fjense bien: Nunca la Biblia dice que los hermanos de Jess
fueran hijos de Mara. Solamente Jess es mencionado como hijo de
Mara (Mt 1,18; 2,11; Lc 2,34; Mc 6,3; Jn 2,1; etc.).
A los tres das se celebraron unas bodas en Can de Galilea,
y la madre de J ess era de la fiesta (J n 2,1).
Si Mara hubiera tenido ms hijos por qu aqu se menciona a
Mara solamente como la madre de Jess?
3. - Los cuatro hermanos de J ess
He aqu la cita fundamental, que subrayan los hermanos separa-
dos:
No es este J ess el carpintero, el hijo de Mara y hermano
de Santiago, J os, J udas y Simn? Y sus hermanas no viven
aqu entre nosotros? (Mc 6,3).
As que los cuatro hermanos de Jess son: Santiago, Jos, Judas y
Simn. Pues bien, la misma Biblia aclara quines son sus padres. Antes
que nada, notamos que se trata de padres diferentes.
Santiago y J os.
Unas mujeres miraban desde lejos... Entre ellas, Mara Mag-
dalena, Mara, la madre de Santiago el menor y J os, y la
madre de los Zebedeos (Mt 27,56; Cf. Mc 15,47).
7 6
En Mt 10,1-4, se aclara que los hijos de Zebedeo son Santiago el
Mayor y Juan; mientras Santiago el Menor y Jos son hijos de Alfeo (=
Cleofs) y por lo tanto su madre Mara no es la madre de Jess, sino otra
Mara.
Estaban junto a la cruz de J ess su madre, la hermana de su
madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (J n
19,25).
Aqu se habla de una Mara, que es prima de la madre de Jess
(hermana = prima), esposa de Cleofs (= Alfeo) y madre de Santiago el
Menor y Jos.
J udas y Simn.
En todas las listas son mencionados con los nombres de sus padres
y hasta con sus apodos. En ninguna parte se dice que su padre fuera
Jos, el esposo de Mara, la madre de Jess (Mt 10,1-4, Mc 3,13-19; Lc
6,13-16). Se habla siempre de Judas Tadeo, hermano de Santiago y de
Simn el Cananeo, apodado el Zelote.
Es importante notar cmo los apstoles Santiago el Menor y Judas
Tadeo, parientes entre ellos, se consideran servidores de Jess, (Stgo
1,1 y Jud 1,1). Si hubieran sido hermanos carnales de Jess seguramente
habran hecho alguna referencia al respecto.
Adems, si se hubiera tratado de hermanos carnales, por qu, antes
de morir, Jess entreg su Madre a Juan, que era un extrao? (Jn 19,25-
27).
4. - Los que hacen
la voluntad del Padre
La siguiente cita bblica ha sido muy utilizada por muchos grupos
de hermanos separados para desprestigiar a Mara:
Estaba todava hablando con el pueblo, cuando su madre y
sus hermanos, que estaban afuera, quisieron hablar con l.
Alguien dijo a J ess: Mira, tu madre y tus hermanos estn
7 7
afuera y preguntan por ti, Pero l respondi: Quin es
mi madre y quines son mis hermanos? E indicando con la
mano a sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis
hermanos. Porque todo el que cumple la voluntad de mi Pa-
dre que est en los Cielos, se es mi hermano, mi hermana y
mi madre (Mt 12,46-50).
Lo que Jess quiere subrayar aqu es que la fe y la obediencia (Jn
1,12) estn por encima de cualquier vnculo de sangre (Jn 1,13), y esto
tena plena vigencia con relacin a los hermanos de Jess, que no
crean en l (Jn 7,5). Con esto, Jess no quera reprender a Mara por
no escuchar y cumplir la voluntad del Padre. Acaso esos hermanos, que
interpretan as este pasaje bblico, se olvidaron de la respuesta que dio
Mara al ngel Gabriel (Lc 1,38) o del elogio que hizo Santa Isabel acerca
de su fe? (Lc 1,45).
Conclusin
Mara fue siempre virgen. Este ha sido siempre el sentir de la Iglesia
desde un principio. As la Iglesia interpret Is 7,14, la Virgen que concibe
un hijo, que es Jess.
Solamente el ao 380 d. C., un tal Elvidio empez a decir que los
hermanos de Jess eran hermanos carnales de Jess, enfrentn-
dose al rechazo general de todos los cristianos. Ahora surgen las sectas y
hacen lo mismo. Una seal ms para darnos cuenta de que andan muy
mal.
ASUNTA AL CIELO
Este dogma fue proclamado solemnemente por el Papa Po XII el 8
de diciembre de 1950.
Al no tener ningn pecado y al no estar sujeta a la corrupcin del
sepulcro, Mara fue elevada al Cielo en cuerpo y alma, al terminar su
paso por este mundo. Lo que a nosotros nos suceder al fin del mundo, a
Mara le sucedi al terminar su vida terrenal. Su cuerpo se transform
en cuerpo glorioso y se fue con Jess, su hijo amado. Esto es lo que
afirma la Iglesia. Si muri o no, antes de ser transformada, es opinin de
los telogos y no doctrina oficial de la Iglesia.
7 8
I NTERCESORA
Es suficiente leer el relato de las Bodas de Can (Jn 2,1-11), para
convencerse de que Mara es intercesora delante de Jess en nuestro
favor. En realidad, Jess no pensaba hacer ningn milagro. Intercedi
Mara y se hizo el milagro. Ahora Mara se encuentra con Jess en la
gloria. Qu est haciendo, pues? Lo mismo que Jess, el Espritu Santo
y los santos.
Quin nos condenar?
Acaso ser Cristo J ess,
El que muri, ms an el que resucit,
y est a la derecha de Dios,
rogando por nosotros? (Rom 8,34).
El propio Espritu ruega por nosotros,
con gemidos y splicas
que no se pueden expresar (Rom 8,26).
Los veinticuatro ancianos tenan en sus manos
arpas y copas de oro llenas de perfumes,
que son las oraciones de los santos (Ap 5,8).
Como vemos aqu, los veinticuatro ancianos estn intercediendo
por los seguidores de Cristo que estn en este mundo (santos), presen-
tando a Dios sus oraciones.
De hecho los santos, que pasan a la vida eterna, gozan de una mayor
intimidad con Dios e interceden por los vivos. La Biblia nos presenta a
Jeremas, Onas, Samuel y Elas, que despus de muertos siguen actuando
en favor del pueblo (Cf. 2Mac 15, 12-16; Sir 46,23; 48, 14-15: Sircides =
Eclesistico).
Para mayores detalles sobre este tema, vase: Santos, pp. 367-
370.
7 9
Captulo I X
EL CULTO
A veces se oye decir: Para qu sirven las velas y veladoras?, Por
qu ustedes adoran los santos?; Ustedes son idlatras, porque adoran
las imgenes.
Para poder contestar a estas objeciones, es muy importante aclarar
todo lo que se refiere al Culto, teniendo en cuenta lo que dice la Biblia.
NOCIONES GENERALES
Antes que nada, vamos a aclarar los trminos y conceptos genera-
les que se refieren al culto.
- Culto
Es el conjunto de actos con que se tributa un homenaje de honor,
cario y respeto hacia una persona o cosa.
- Culto privado
Se llama privado el culto que es realizado por gente particular.
- Culto pblico
Se llama pblico el culto que es realizado por una comunidad, como
tal.
- Culto civil
Se llama civil el culto que es dirigido a todo lo que est relacionado
con la humanidad, la patria, el grupo social o la familia (Ejemplo: La
abuelita difunta, que se recuerda cada ao con ceremonias especiales el
da dos de Noviembre o el aniversario de su muerte; los hombres ilustres,
8 0
los hroes...) y a todo lo que lo simboliza (La bandera simboliza la patria)
o representa (la fotografa representa a la abuelita difunta; el monumento
representa a Benito Jurez).
- Culto religioso
Se llama religioso el culto que es dirigido a Dios y a las personas
(Ejemplo: los ngeles y los santos) o cosas (Ejemplo: La cruz, imgenes,
etc.), relacionadas con Dios.
- Culto relativo
Se llama relativo el culto que se dirige directamente a un objeto,
pero termina en la persona o cosa que el objeto simboliza o representa.
Por ejemplo, cuando se rinde homenaje a la bandera o al monumento de
Benito Jurez, se quiere honrar a la patria y al Benemrito de las Amrica,
representados en la bandera o el monumento. Cualquier culto que se
tributa a los smbolos (por ejemplo la bandera, la columna de la
independencia, etc.) a las fotografas, imgenes, esculturas o reliquias
(objetos relacionados con Cristo, la Virgen y los santos), es relativo.
- Culto Absoluto
Se llama absoluto (= libre de lazos = directo) el culto que se dirige
directamente y termina en la persona o cosa que se quiere honrar. Es el
culto que se refiere directamente a Dios, a la Virgen, a los ngeles, a los
santos, a los seres queridos, a la patria, etc.
El culto se divide en tres clases:
Culto de Latra o Adoracin
Es el culto que se debe solamente a Dios, porque solamente Dios es
principio y fin de todo lo que existe. En realidad, adorar significa recono-
cer a alguien o algo como ser supremo, y por lo tanto aceptar su dominio
total y absoluto y amar sobre todas las cosas. Y esto es posible solamente
con Dios.
8 1
Culto de Dula o Veneracin
Es el culto que se da a los ngeles y santos. En realidad, venerar no
es lo mismo que adorar. Venerar significa respetar y honrar por algn
motivo especial.
Si se trata de culto religioso, se habla indistintamente de culto du-
la o veneracin y se refiere a los ngeles y a los santos.
Si se trata de culto civil (hroes de la Patria, seres queridos, hom-
bres eminentes en las artes, la ciencia, etc.), se habla solamente de
veneracin y no de dula.
Culto de Hiperdula
o Veneracin Especial
Es el culto que se da solamente a la Virgen Mara, por ser la Madre
de Jess, el Hijo de Dios y nuestro Salvador y Seor. Por esta razn,
Mara tiene un lugar especial entre todos los ngeles y santos.
De hoy en adelante todas las generaciones
me llamarn bienaventurada (Lc 1,48).
EL CULTO EN LA BIBLIA
Adoracin
Por lo que se refiere al culto de adoracin, que se debe solamente a
Dios, no hay ninguna duda: Adorars al Seor tu Dios, y a l slo
servirs (Mt 4,10). En esto estamos de acuerdo todos.
Veneracin
Donde no estamos de acuerdo, es en el culto de veneracin, que los
grupos sectarios niegan completamente, diciendo que todo culto es
adoracin.
Pues bien, en qu nos basamos nosotros catlicos para admitir un
culto de veneracin, distinto del culto de adoracin? En la misma Biblia.
En realidad, la Biblia nos presenta un respeto especial, hacia todo lo que
8 2
est relacionado con l (ngeles, santos, sacerdotes, templo, etc.), y esto
es precisamente lo que llamamos culto de veneracin
a) NGELES
Son espritus que desde un principio se mantuvieron fieles a Dios y
siguen estando a su servicio como sus mensajeros para realizar alguna
misin en favor de los hombres (Tob 5,4; Mt 1,20; Lc 1,26; Hech 8,26;
10,3; 12,7ss., etc.). Por lo tanto merecen un honor especial.
Sucedi que J osu, estando por los alrededores de J eric,
levant los ojos y vio a un hombre delante de s con la espa-
da desenvainada. Se dirigi a l y le dijo. Eres t de los
nuestros o de los enemigos? El hombre respondi: No,
soy el jefe del ejrcito de Yahv y acabo de llegar. J osu
se postr en tierra y dijo: Qu ordena mi Seor a su servi-
dor?. El jefe del ejrcito de Yahv le dijo, Qutate el calzado
de tus pies; el lugar que pisas es santo. As lo hizo J osu
(J os 5,13-15).
Dios me ha enviado para sanarte a ti y a tu nuera. Yo soy
Rafael, uno de los siete ngeles que tienen entrada a la Glo-
ria del Seor. Temblaron entonces y los dos cayeron con el
rostro en tierra, llenos de terror (Tob 12,15-16).
Postrarse, quitarse el calzado, caer con el rostro en tierra, etc. son
signos de respeto o veneracin.
b) HROES Y SANTOS DEL PUEBLO DE DI OS
En muchas partes del Antiguo y Nuevo Testamento encontramos
alabanzas dirigidas hacia ciertos personajes de la antigedad famosos
por su herosmo, sabidura o santidad (Sab 10; Sir 44-50; Heb 11).
Que sus huesos reflorezcan en sus tumbas, que sus nombres
se renueven convenientemente en los hijos de estos hom-
bres ilustres (Sir 46,12).
8 3
El Seor le perdon sus faltas (al rey David) y lo destac
para siempre (Sir 47,11a).
Elas, Qu glorioso fuiste en tus portentos!, Quin puede
gloriarse de ser igual a ti? (Sir 48,4).
Con referencia a los Doce Profetas, que sus huesos
reflorezcan en sus tumbas por haber consolado a J acob (Sir
49,10a).
Ellos, gracias a la fe, sometieron pases, establecieron la
justicia, vieron realizarse las promesas de Dios, cerraron
los hocicos a los leones.
Otros murieron apaleados y no aceptaron la transaccin que
los hubiera rescatado, porque preferan alcanzar la resu-
rreccin. Otros sufrieron la prueba de la burla y los azotes,
y hasta de las cadenas y de la crcel. Fueron apedreados,
torturados, aserruchados, murieron a espada, fueron erran-
tes de una a otra parte, sin otro vestido que pieles de corde-
ro y de cabras, faltos de todo, oprimidos, maltratados (Heb
11,33.35b-37).
Despus de muertos, siguen actuando en beneficio del pueblo, por
el cual entregaron su vida.
An despus de muerto, (Samuel) profetiz para anunciar
su fin al rey; desde el seno de la tierra levant su voz para
profetizar y para borrar la iniquidad del pueblo (Sir 46,20).
Nada fue imposible para l (Elas) y hasta en el sueo de la
muerte hizo obra de profeta. En vida hizo prodigios, y des-
pus de muerto, obras maravillosas (Sir 48,13-14).
Por lo tanto, se puede pedir su intercesin y ellos pueden intervenir
en favor de los que viven.
8 4
Padre Abraharn, ten piedad de m y manda a Lzaro que se
moje la punta de un dedo para que me refresque la lengua,
porque estas llamas me atormentan. (...) Te ruego, Padre,
que mandes a Lzaro a mis familiares, donde estn mis cinco
hermanos, para que les advierta, y no vengan tambin a este
lugar de tormento (Lc 16, 24.27-28).
c) LUGARES SAGRADOS
Son los lugares donde se realiza una intervencin o manifestacin
de parte de Dios. Pues bien, merecen un respeto (=veneracin) especial.
Despert J acob de su sueo y dijo: Yahv est realmente en
este lugar y yo no lo saba... qu terrible es este lugar: no es
nada menos que una casa de Dios y la Puerta del cielo (Gn
28,16-17).
Yahv le dijo: No te acerques ms. Scate tus sandalias
porque el lugar que pisas, es tierra sagrada (Ex 3,5).
Qutate el calzado de tus pies; el lugar que pisas es santo
(J os 5,15).
De una manera especial son lugares sagrados el tabernculo y el
Templo de Jerusaln, aparte de ciertos santuarios locales (Jue 17,5; 18,31;
Jn 4,20).
Me harn un tabernculo para que yo habite en medio de ellos
(Ex 25,8).
Cuando Salomn acab de rezar, baj fuego del cielo que
devor el holocausto y los sacrificios, mientras la Gloria de
Yahv llen el Templo (2Cro 7,1 -2).
En el Nuevo Testamento se distingue entre las casas particulares, y
las casas donde se realiza la Fraccin del pan, el centro del culto de la
Nueva Alianza.
8 5
No tienen casas para comer y beber?, O es que despre-
cian a la I glesia de Dios y quieren avergonzar a los que no
tienen? (1Cor 11,22).
d) OBJ ETOS SAGRADOS
El ms importante es el Arca de la Alianza, donde Moiss deposit
las tablas de la ley (Ex 25,10).
Otros objetos sagrados son el Altar (Ex 27,1-2) y la Pila de Bronce
para las abluciones (Ex 30,17-21).
El altar ser cosa sacratsima; todo cuanto toque el altar,
quedar consagrado (Ex 29,37b).
Siguen los vestidos y todo cuanto los sacerdotes usan en el culto.
Lo revisti (a Aarn) de un vestido sagrado de oro
(Sir 45,10; Cf. Ex 28,2).
El propio Moiss lo consagr
y lo ungi con el aceite bendito (Sir 45,15a).
e) TI EMPOS SAGRADOS
Antes que nada, los israelitas consideraban sagrados el sptimo da
(Ex 23,12), el sptimo ao (Ex 23,10-1l) y el ao jubilar (ao cincuenta:
Lev 25,8-19).
Despus, celebraban tres grandes fiestas cada ao: la fiesta de los
zimos, para recordar la salida de Egipto; la fiesta de la siega de los
primeros frutos y la siega de los ltimos frutos (Ex 23,14-17).
En el Nuevo Testamento, que empieza con la muerte y resurrec-
cin de Cristo, encontramos como da especial para la reunin de los
cristianos el da primero de la semana, para recordar la Resurreccin
del Seor (1Cor 16,2; Hech 20,7). Poco a poco tambin el Nuevo Pueblo
de Dios se fue estableciendo sus fiestas, a imitacin del Antiguo Pueblo
de Israel (Pascua, Pentecosts, Navidad, etc.).
8 6
f) PERSONAS SAGRADAS
Son los sacerdotes, por estar consagrados al servicio de Dios en el
culto, y los reyes, por ser sus representantes en la gua del pueblo. Por
eso son ungidos con aceite (Lev 8,12.30; 1Sam 10,1) y merecen un respeto
especial.
(Dios) revisti a Aarn de un honor altsimo (Sir 45,8).
Cmo te atreviste a alzar tu mano para matar al rey
que Yahv haba consagrado? (2Sam 1,14).
g) ACCI ONES SAGRADAS
Representan el centro del culto en el Antiguo y el Nuevo Testamen-
to. En el Antiguo Testamento, se dividan en oblaciones y sacrificios.
Las oblaciones consistan en flor de harina, pan, espigas, aceite, vino,
incienso, etc. (Lev 2,1-16). Los sacrificios consistan en animales que se
mataban en honor de Dios (Lev 1,3-7) y aquella parte de las oblaciones
que era quemada (Lev 2,29.13-16).
Esta vctima es cosa muy santa (Lev 7,1b).
En el Nuevo Testamento encontramos la Cena del Seor y su repe-
ticin, segn la orden de Cristo.
Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la
convivencia, a la Fraccin del pan y a las oraciones (Hech
2,42).
La copa de bendicin que bendecimos, no es una comunin
con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es
comunin con el Cuerpo de Cristo? (1Cor 10,16).
Yo recib del Seor mismo lo que a mi vez les he transmiti-
do: que el Seor J ess, la noche en que fue entregado, tom
el pan, y despus de dar gracias, lo parti diciendo: Esto
8 7
es mi cuerpo, que es entregado. De la misma manera,
tomando la copa, despus de haber cenado, dijo:
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Siempre que
beban de ella, hganlo en memoria ma.
As pues, cada vez que comen de este pan y beben de la copa,
estn anunciando la muerte del Seor hasta que venga. Por
lo tanto, si alguien come del pan y bebe de la copa del Seor
indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor.
Por eso, que cada uno examine su conciencia, cuando va a
comer del pan y a beber de la copa. De otra manera, come y
bebe su propia condenacin al no reconocer al cuerpo (1Cor
11,23-29).
ENSEANZA DE LA IGLESIA
La enseanza de la Iglesia Catlica est perfectamente de acuerdo
con el dato bblico.
Culto a las imgenes
Es un culto de veneracin y no de adoracin. Adems es un culto
relativo: el honor va a los seres representados en las imgenes, escultu-
ras o pinturas. Por esta razn, estn equivocados los que acusan a los
catlicos de ser idlatras. Nosotros no adoramos a los ngeles y los santos,
ni sus representaciones. Tenemos las imgenes y las reliquias (algo
relacionado con Cristo y los santos: cruz, partes del cuerpo de los santos,
objetos que usaron, etc.), como algo sagrado, que merece respeto y cario.
No pensamos que tengan algn poder especial.
Como si continuramos el camino regio, y siguiendo el magisterio
divinamente inspirado de nuestros santos Padres y la Tradicin de la
Iglesia Catlica, definimos con toda certeza y diligencia que as como
la figura de la preciosa y vivificadora cruz, as tambin las venerables
y santas imgenes ya sean de colores y pinceles, como de otro mate-
rial, decentemente se propongan en las santas Iglesias de Dios, en los
vasos y vestidos sagrados, en las paredes y retablos, en las casas y en
los caminos: a saber, tanto las imgenes de nuestro Dios, Seor y Sal-
8 8
vador Jesucristo, como de la lnmaculada Seora Nuestra, Santa Madre
de Dios, de los honorables ngeles y de todos los santos junto con los
varones ilustres.
Los que contemplan estas imgenes, ms rpidamente se elevan a
recordar y desear a quienes representan, y a besar con veneracin no
de latra, que solamente a la naturaleza divina se debe dar... el honor
a las imgenes pasa a los que se representan. As se refuerza la doctri-
na de nuestros santos Padres, la Tradicin de la santa Catlica Igle-
sia... (II Concilio Ecumnico de Nicea: 24 de septiembre-23 de octubre
del ao 787).
Como se ve, podemos tener imgenes de Cristo, la Virgen, los san-
tos y los varones ilustres, es decir personajes que hicieron algo en favor
de la humanidad por lo cual merecen el respeto de todos. Las tenemos
para recordar a las personas que representan y manifestar hacia ellas
nuestro cario (= veneracin).
El sagrado Concilio manda... que adems las imgenes de Cristo, de
la Virgen Madre de Dios y de los santos, se conserven principalmente
en los templos y se les tribute el debido honor y veneracin, no porque
se crea que en ellas resida alguna divinidad o poder, por lo cual deba
drseles culto, o que a ellos haya que pedirles algo, como hacan
antiguamente los paganos, que ponan su esperanza en los dolos, sino
porque el honor que a ellas se les rinda se refiere a las personas que
ellas representan: de tal modo que a travs de las imgenes que
besamos, ante las cuales nos descubrimos la cabeza y nos inclinamos,
es a Cristo a quien adoramos y a los santos, cuya representacin tie-
nen ellas, veneramos (Concilio Ecumnico de Trento: 3 de diciembre
de 1563).
Con esto queda aclarada la doctrina Catlica con relacin al culto
que se debe a las imgenes, que no es de adoracin, sino de simple
veneracin o respeto, como se hace con la fotografa de la abuelita difunta,
el monumento a un hroe, etc. En efecto, si rendimos homenaje a ciertos
objetos que nos recuerdan a la Patria (la bandera), a un hroe
(monumento a Emiliano Zapata) y a un ser querido (retrato o carta de
la mam difunta), por qu no podemos hacerlo con todo lo que nos
recuerda a Dios, a la Virgen, a los ngeles y los santos? Viendo estos
objetos, nos acordamos de las personas que representan y tratamos de
conformar nuestra conducta a sus enseanzas y ejemplos.
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Adems, es muy importante subrayar que cualquier acto de home-
naje que se rinda a estos objetos, va a las personas representadas o
simbolizadas en ellos (la cruz simboliza a Cristo que muri en ella).
Claro que si alguien cree que alguna imagen o estatua tiene algn
poder especial y le pide algn favor, se est portando mal. Una cosa es
pedir a Dios delante de una imagen y otra cosa es pedir a la imagen.
EQUI VOCADO CORRECTO
Yo
adoro
este crucifijo
porque
es
J ess,
mi Dios.
Idolo:
dios de madera,
dios de plata,
dios de oro, etc.
Yo
respeto
este crucifijo
porque
me recuerda
a J ess,
mi Dios.
Imagen:
simple retrato
de J ess, la Virgen
y los santos
DILOGO
SOBRE LAS IMGENES
Para presentar en una forma amena la respuesta a los ataques de
las sectas, la dramatizacin representa un recurso didctico de suma
importancia. A continuacin se proporcionan los elementos bsicos para
un dilogo sobre el tema de las imgenes. Depender de cada quien,
despus, aadir y dosificar oportunamente sus propios ingredientes para
que el caldito resulte lo ms sabroso posible.
9 0
Imgenes e dolos
Sectario
Por qu ustedes catlicos usan las imgenes, puesto que la Biblia las
prohbe?
No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba,
en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de la
tierra (Ex 20,4).
Catlico:
Aqu la Biblia no se est refiriendo a cualquier tipo de imgenes, sino a los
dolos. Para ustedes es lo mismo imagen o dolo?
Sectario:
Claro que es lo mismo.
Catlico:
Aqu est el error. Para nosotros catlicos no es lo mismo. Existe una grande
diferencia entre una imagen y un dolo. Para nosotros imagen es cualquier
tipo de figura o representacin de alguien o algo mientras dolo es un falso
dios, una imagen o una estatua considerada como dios, con vida y poder (Sab
13-15), que se pone en el lugar de Dios, como en el caso del becerro de oro
(Ex 32, 1).
Pues bien, en Ex 20, 4 la Biblia se est refiriendo a los dolos y no a cualquier
tipo de imagen, como las que tenemos nosotros ahora. De hecho, en el versculo
anterior se habla claramente de otros dioses.
No habr para ti otros dioses
delante de m (Ex 20,3).
Sectario:
De todos modos, en la Biblia no encontramos ninguna imagen. Siempre se
habla en contra de las imgenes.
Catlico:
No es cierto. La misma Biblia presenta casos, en que Dios mismo orden
construir alguna imagen.
9 1
Asimismo, hars dos querubines de oro macizo, labrados a
martillo, y los pondrs en las extremidades del Lugar del
Perdn, uno a cada lado (Ex 25,18).
Moiss habl por el pueblo y Yahv le respondi: Haz una
serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que la mire,
sanar (Nm 21,8).
Sectario:
Sin embargo, despus la serpiente de bronce fue destruida.
Suprimi los santuarios de lomas, quebr las piedras
paradas y cort los troncos sagrados.
Tambin destruy la serpiente de bronce que Moiss
haba fabricado en el desierto, pues hasta ese tiempo,
los israelitas le ofrecan sacrificios
y la llamaban Nejustn (2 Re 18,4).
Catlico:
Por qu fue destruida? Por el hecho que se volvi en un dolo y se le
empez a rendir culto, imitando a los paganos.
Adorar y venerar
Sectario:
Y es precisamente lo que ustedes catlicos hacen con las imgenes y las
estatuas: las llevan en procesin, las besan, les ponen flores y velas, se
arrodillan delante de ellas, etc. Y esto es malo, puesto que, haciendo esto
las estn adorando.
Son tontos los que llevan en procesin
una estatua de madera
y rezan a un dios incapaz de salvarlos (I s 45,20).
Catlico:
Otra confusin entre adorar y venerar. Para usted, es lo mismo adorar y
venerar?
9 2
Sectario:
Claro que es lo mismo.
Catlico:
Para nosotros catlicos no es as. Para nosotros, adorar es reconocer a una
persona o un objeto como ser supremo, creador y dueo de todo; venerar es
lo mismo que respetar. As que nosotros catlicos adoramos solamente a Dios,
un solo Dios (Mt 4,10); mientras veneramos todo lo que est relacionado con
Dios, como, por ejemplo, las imgenes del mismo Jess, la Virgen y los Santos.
Por lo que se refiere a la manera prctica de realizar la adoracin o la
veneracin, todo depende de la cultura de cada pueblo y la manera de
entender de cada persona. Para nosotros, por ejemplo, besar, ofrecer flores,
llevar en procesin... no es lo mismo que adorar. Nunca usted bes a alguna
persona o le llev flores?
Sectario:
Es que los catlicos se ponen de rodillas delante de las imgenes y esto est
prohibido por la Biblia.
No te postrars delante de ellas (Ex 20, 5).
Cuando Pedro entraba, sali Cornelio a su encuentro
y cay postrado a sus pies.
Pedro lo levant dicindole: Levntate, que tambin
yo soy hombre (Hech 10, 25-26).
Catlico:
Todo depende de lo que uno piensa, cuando se pone de rodillas delante de una
persona o un objeto sagrado. Evidentemente, si uno piensa hacer un acto de
adoracin, como en el caso de Cornelio que confundi a Pedro con un dios,
entonces es malo; sin embargo, si uno con aquel acto quiere solamente
manifestar su respeto, entonces no es malo.
Todo esto est muy claro en la Biblia, donde encontramos casos de
personas que se ponen de rodillas delante de otras personas, llevan en
procesin el arca de la Alianza y se postran delante de ella.
Lleg hasta el hombre de Dios
y se abraz a sus pies (2 Re 4, 27).
9 3
David y toda la casa de I srael hacan subir el Arca de Yahv
entre clamores y resonar de cuernos (2 Sam 6,15).
El Arca de Yahv dio la vuelta a la ciudad (J os 6, 11).
Entonces J osu y todos los jefes de I srael
permanecieron postrados
delante del Arca de Yahv hasta la tarde (J os 7,6).
Para qu sirven las imgenes?
Sectario:
De todos modos, las imgenes no sirven para nada, como vemos claramente
en la Biblia.
Los dolos de los paganos son oro y plata,
obras de manos humanas.
Tienen boca y no hablan; ojos pero de ciegos,
odos que nada oyen, y en su boca no hay aliento.
As como son ellos, as sern sus autores
y todos los que confen en ellos (Sal 135, 15-18).
No restituyen la vista a ningn ciego
ni sacan de la miseria a nadie (Bar 6,36).
Catlico:
Bueno, aqu se est hablando de los dolos de los paganos, no de las imgenes
que tenemos nosotros, es decir, de Jess Crucificado, la Virgen Mara, San
Martn de Porres, etc.
Sectario:
Cuando yo empec a estudiar la Biblia, quise comprobar si esto es cierto:
me acerqu a una estatua, le pas la mano delante de los ojos y no me
volte a ver.
9 4
Catlico:
Claro; nadie piensa que una imagen o una estatua mueve los ojos o camina.
Si algn da pasara esto, correramos espantados. Sencillamente, las imgenes
y las estatuas de los santos son como las fotografas o los retratos de un ser
querido. Sirven para acordarnos de Jess, la Virgen y los Santos. Al mismo
tiempo, les pedimos a Jess, la Virgen y a los santos (no a sus imgenes o
estatuas), que nos ayuden a vivir el Evangelio y alcanzar la salvacin.
Qu hay que hacer con las imgenes?
Sectario:
Para alcanzar la salvacin, basta escudriar las Escrituras y cumplir lo que
mandan. No se necesita ninguna imagen o estatua. Lo que dice la Biblia con
relacin a las imgenes, es muy claro. Hay que quemarlas. Yo por mi parte
las quem todas, cuando conoc la Palabra de Dios.
Quemarn los esculturas de sus dioses (Dt 7,25).
Catlico:
Otra vez lo mismo. Es posible que no se da cuenta de que aqu se est hablando
de los dolos y no de nuestras imgenes? De todos modos, est seguro de que
realmente usted quem todas las imgenes que tena?
Sectario:
Claro que s.
Catlico:
Acaso no tendr su cdula o credencial?
Sectari o:
Claro que s. Aqu est.
Catli co:
Y la foto que est aqu, no es una imagen? Si usted quem todas las
imgenes, por qu no quem tambin esta foto? Adems, por qu no
quem tambin todos los billetes que tiene, puesto que todos los billetes
tienen la imagen de alguna persona famosa?
Nunca ha reflexionado sobre el hecho que tambin usted est hecho a imagen
de Dios (Gen 1,26)? Qu habra que hacer con usted: quemarlo? Entonces,
por qu tanto odio contra las imgenes?
9 5
Captulo X
EL BAUTISMO
Segn las sectas en general, el bautismo que se administra en la
Iglesia Catlica no tiene ninguna validez, porque los nios no tienen fe
ni tienen algn pecado; adems no se hace por inmersin. Segn algu-
nos grupos, la misma frmula trinitaria est equivocada.
Naturalmente, se trata de pretextos y nada ms, como en los de-
ms aspectos de la fe. Lo que se pretende es acomplejar a los catlicos
impreparados para atraerlos hacia sus grupos.
Para nosotros la respuesta es muy sencilla. Una vez aclarado que la
Iglesia Catlica es la nica Iglesia que fund Cristo y llegar hasta el fin
del mundo, es imposible que esta Iglesia se haya equivocado desde un
principio en un asunto de tanta importancia. Acaso Dios habr ocultado
la verdad a su Iglesia durante tantos siglos, para despus revelrsela a
unos grupos separados? Claro que no.
De todos modos, veamos todo con calma.
Adultos y nios
He aqu algunos textos fundamentales:
Vayan por todo el mundo y prediquen la Buena Nueva a toda
la creacin. El que crea y se bautice, se salvar. El que no
crea, se condenar (Mc 16,15-16)
Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos.
Bautcenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he enco-
mendado (Mt 28,19-20).
El que no renace del agua y del Espritu no puede entrar en
el Reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne. Y lo que
nace del Espritu, es espritu (J n 3,5-6).
9 6
En estos textos vemos una diferencia entre San Marcos, San Mateo
y San Juan. San Marcos dice que primero hay que creer y despus reci-
bir el bautismo. San Mateo y San Juan hablan en una manera ms
general. San Mateo dice que hay que bautizar y despus ensear. San
Juan dice que es necesario nacer dos veces para entrar en el Reino de
Dios: la primera mediante la carne y la segunda mediante el Espritu.
Por qu esta diferencia? Porque el Evangelio de San Marcos pre-
senta la primera etapa del cristianismo, cuando se estaba empezando y
naturalmente haba que predicar primero y despus bautizar a los que
crean. No exista el problema de los hijos de los cristianos, porque todava
no haba cristianos. Este Evangelio es el reflejo de la primera predicacin,
que encontramos en el Libro de los Hechos de los Apstoles:
Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes
en el nombre de J esucristo,
para que sus pecados sean perdonados (Hech 2,38).
Teniendo la obligacin de predicar, los apstoles tenan que empe-
zar por los adultos. En efecto, no se puede predicar a los nios. Pero, una
vez que se convertan los paps, haba que bautizar slo a ellos, dejando
sin bautismo a sus hijos? No. Haba que bautizar a todos. En el mismo
libro de los Hechos de los Apstoles, que presenta la labor evangelizadora
de stos durante la primera etapa de cristianismo, encontramos algo que
nos ayuda a comprender este problema.
Ellos le respondieron: Ten fe en el Seor J ess y te salva-
rs t y tu familia. Y le anunciaron la Palabra del Seor a
l y a todos los de su casa. Luego el carcelero, llevndolos
consigo, les lav las heridas, e inmediatamente se hizo bau-
tizar l con toda su familia (Hech 16,31-33).
Ella y los de su familia recibieron el bautismo (Hech 16,15).
Aqu no se dice que se bautizaron slo los adultos. Se bautizaron
todos los miembros de la familia, sin ninguna excepcin. Hay que recor-
dar que por familia se entendan los paps, los hijos, los servidores y los
esclavos, con sus respectivos hijos.
9 7
Por esta razn vemos que en San Mateo y San Juan no se dice que
hay que escuchar la predicacin primero y despus recibir el bautismo.
En San Mateo vemos que hay que bautizar e instruir, en San Juan que
es necesario nacer dos veces: mediante la carne y mediante el Espritu,
sin hacer distincin de nios o adultos.
Pecado original
Cuando Adn y Eva, nuestros primeros padres, pecaron, perdieron
la amistad de Dios, que tenan que comunicar a sus descendientes. Este
pecado se llama original y se transmite a todos como herencia.
En el pecado me concibi mi madre (Sal 51,5 o 51,7).
Un solo hombre desobedeci
y todos llegaron a ser pecadores (Rom 5,19).
Pues bien, mediante el bautismo se borra esta mancha de pecado.
Si uno es adulto, se le borran todos los pecados: original y actuales; si
uno es nio, se le borra solamente el pecado original.
Espritu Santo
Aparte de quitar el pecado original, el bautismo da el Espritu San-
to. De otra manera Jess no hubiera recibido el bautismo, puesto que no
tena ningn pecado. Por lo tanto, el bautismo sirve tambin para los
nios porque les da el Espritu Santo.
Pues yo los bautizo con agua
pero l los bautizar
en el Espritu Santo (Mc 1,8).
Cuando sali del agua, los Cielos se rasgaron para l
y vio al Espritu Santo que bajaba sobre l,
como paloma (Mc 1,10).
9 8
Ingreso en la Iglesia
Adems, el bautismo sirve tambin como puerta para entrar en la
Iglesia, el nuevo pueblo de Dios. De otra manera, por qu San Pedro
orden que se bautizara Cornelio con su familia, si ya haba recibido el
Espritu Santo y por lo mismo ya sus pecados haban quedado perdona-
dos? Mediante el bautismo, entraron a formar parte de la Iglesia.
Entonces Pedro tom la palabra y dijo: Quin podra negar
el agua del bautismo a quienes han recibido el Espritu Santo,
igual que nosotros?. Y mand bautizarlos en el nombre de
J esucristo (Hech 10,47-48).
Otro punto importante: si la Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios,
tendr de todo: grandes y pequeos. No importa si estos entienden o no.
Por eso se bautiza a los nios, para que tambin ellos puedan formar
parte de la Iglesia, el Nuevo Pueblo de Dios.
Lo mismo suceda en el Antiguo Testamento. Cmo un individuo
entraba a formar parte del Antiguo Pueblo de Israel? Mediante la cir-
cuncisin. Y sta se realizaba a los ocho das de haber nacido (Gen 17,2),
como hicieron con el mismo Jess (Lc 2,21).
As que no tiene ningn sentido lo que dicen los miembros de algu-
nas sectas: El bautismo de los nios no vale, porque los nios no
entienden. Todo lo que se hace a los nios vale. Vale la medicina que se
les da, el idioma que se les ensea y la vida de Dios que se les comunica
mediante el bautismo.
Bautismo en el ro?
El verdadero bautismo es en el Espritu Santo.
Yo los bautizo con agua,
pero l los bautizar en el Espritu Santo (Mc 1, 8).
El mismo Jess fue bautizado en el Espritu Santo, fuera del agua.
9 9
Al salir del agua, J ess tuvo esta visin:
los cielos se rasgaban y el Espritu Santo
bajaba sobre l como paloma (Mc 1,10).
La paloma, el agua o el fuego son smbolos del Espritu Santo. Los
mismos apstoles fueron bautizados el da de Pentecosts en el Cencu-
lo, sin la presencia del agua. El Espritu Santo fue simbolizado por el
fuego (Hech 2,1-4).
As que estn equivocados los que dicen que el bautismo tiene que
ser administrado en un ro. De hecho el da de Pentecosts fueron
bautizadas 3000 personas en Jerusaln, y sabemos que en Jerusaln no
hay ningn ro (Hech 2,41). Tambin podemos recordar el bautismo del
eunuco de la reina de Etiopa, que se realiz en un lugar donde no haba
ro, sino algo como charco o pozo (Hech 8,36-38). Igualmente en el caso
de Cornelio (Hech 10,47-48) y del carcelero (Hech 16,33).
Lo importante es bautizar. La manera prctica de realizar el bautis-
mo depende del tiempo y del lugar. La misma Biblia presenta distintas
maneras de bautizar y el Derecho Cannico las confirma: El bautismo
se ha de administrar por inmersin o infusin, de acuerdo con las normas
de la Conferencia Episcopal (c. 854).
Frmula del bautismo
Antes que nada, es importante entender qu quiere decir bautizar a
alguien en el nombre de. Quiere decir hacerlo renacer a una vida nueva
injertndolo en. Pues bien, al principio se quiso subrayar el papel central
de Cristo en la obra de la salvacin. Por eso se bautizaba en su nombre.
Pero, poco a poco se fue descubriendo el papel ms amplio de toda la
Trinidad con relacin a esta obra. Y se lleg a la frmula trinitaria:
Vayan y hagan discpulos a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19).
En realidad, las expresiones que encontramos antes, no son verda-
deras frmulas bautismales, puesto que varan una de otra. Aqu estn:
100
Hech 2, 38: En el nombre de Jesucristo.
Hech 8, 16: En el nombre del Seor Jess.
Hech 10, 48: En el nombre de Jesucristo.
Hech 19, 5: En el nombre del Seor Jess.
Posiblemente al principio se bautizaba sin pronunciar ninguna pa-
labra. Los mismos apstoles, el da de Pentecosts, fueron bautizados
con el smbolo del fuego y sin que se pronunciaran ninguna palabra.
Probablemente lo mismo sucedi con las tres mil personas que fueron
bautizadas por los apstoles el mismo da (Hech 2, 41) y con el eunuco
bautizado por Felipe (Hech 8, 38).
Poco a poco se fueron aadiendo algunas palabras al rito exterior,
hasta llegar a la frmula definitiva, que encontramos en Mt 28, 19. Y
todo esto bajo la gua del Espritu Santo, siempre presente y activo en la
Iglesia. Pues bien, qu hay de reprochable en todo esto? Es el desarrollo
normal de cualquier organizacin o ser viviente.
Algunos grupos cristianos, desde principios del siglo pasado, empe-
zaron a bautizar en el nombre de Jesucristo, aduciendo como razn
el hecho que se trata de una frmula ms antigua. No me parece un
argumento vlido. Qu sucedera si en su congregacin alguien no
aceptara una norma actual por obedecer a otra ms antigua? Y con
relacin a nuestro desarrollo personal, qu sera de nosotros si quisira-
mos pensar y actuar como cuando ramos nios? Entonces, la vida ideal
sera la vida intrauterina.
Lo mismo pasa con relacin a la frmula del bautismo y a tantos
otros aspectos de la vida de la Iglesia. Lo que importa saber es que Cristo
fund una Iglesia con la misin de llevar adelante su obra. Esta Iglesia,
asistida por el Espritu Santo, como podemos comprobar en el libro de
los Hechos de los Apstoles, poco a poco se fue estructurando y
organizando para llevar adelante su misin.
En el caso concreto del bautismo, adems, se trata de un proceso
aprobado y sancionado mediante un texto claro, presente en un libro
cannico. Qu ms quieren? O se sienten superiores a la Iglesia fundada
por Cristo, que a lo largo de casi veinte siglos utiliz la frmula trinitaria,
o al mismo San Mateo, que la vio bien y la report en su Evangelio? Por
qu no utilizan el mismo principio con relacin a la Biblia, queriendo
101
vivir como en los tiempos ms antiguos, cuando an no estaba puesta
por escrito?
Por otro lado, algunos grupos, que rechazan la frmula trinitaria,
de plano ni creen en la Trinidad. En este caso, para qu discutir tanto?
Se tratara de puras palabras y nada ms, puesto que para ellos el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo constituyen una misma persona con distintos
nombres. A este propsito, vase Slo Jess, pg. 241.
Padrinos
Con el afn de buscar siempre ms pretextos para atacar a la Igle-
sia, hay gente que dice: Dnde la Biblia habla de padrinos? Qu
significa padrino? Por qu los catlicos usan padrinos en el Bau-
tismo?
He aqu una breve respuesta al respecto. Padrino quiere decir Se-
gundo Padre. Los padrinos se toman el compromiso de ayudar a los
paps en la educacin cristiana de los ahijados. Faltando los padres,
intervienen los padrinos. Pues bien, Qu hay de reprochable en todo
esto? Acaso hay que hacer todo y slo lo que est escrito en la Biblia?
Una vez ms: Jess orden bautizar. Segn los lugares y los tiem-
pos, se establecen las modalidades concretas para realizar el bautismo:
en el ro, en una alberca, echando un poco de agua sobre la cabeza, con
padrinos, pastores o maestros, etc.
Testimonio de la Tradicin
Respecto al bautismo de los nios, as escriba S. Ireneo (140-205):
Jesucristo vino a salvar a todos los que por su medio nacen de nuevo
para Dios: infantes, nios, adolescentes, jvenes y viejos (Contra los
Herejes, libro 2, Captulo 22).
Orgenes (180-255) afirmaba que el bautismo de los nios fue ins-
tituido por los apstoles (Carta a los Romanos, libro 5, cap. 9).
El Concilio de Cartago del ao 253 orden que se bautizara a los
recin nacidos lo antes posible.
102
Con relacin a la manera de administrar el bautismo, la Didaj o
Enseanza de los Doce Apstoles, que se escribi contemporneamente
al Nuevo Testamento (ao 70-100 despus de Jesucristo), dice:
Bauticen en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, en
agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua. Si no puedes
hacerlo con agua fra, hazlo con agua tibia. Derrama tres veces agua
sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
(captulo 7).
103
Captulo XI
INTERPRETACIN
DE LA BIBLIA
Tratndose de un libro antiguo, que refleja una cultura muy lejana
de nosotros, escrito en tiempos distintos y en cuya formacin intervinie-
ron muchas personas, no es fcil encontrar el verdadero significado de
muchas cosas contenidas en la Biblia. Por eso, muchos se equivocaron,
dando origen a tantas divisiones. Este captulo tiene como finalidad ofrecer
alguna sugerencia prctica para poder descubrir el significado autntico
de algn pasaje bblico y as evitar el peligro de equivocarse. En la segunda
Carta de San Pedro se nos pone en guardia contra este peligro.
Hay en ellas (las cartas de S. Pablo) algunos puntos difci-
les de comprender, que las personas ignorantes y poco fir-
mes en su fe tuercen, lo mismo que las dems Escrituras, para
su propio perjuicio (2Pe 3, 16).
En la misma Biblia, vemos como el eunuco de la reina de Etiopa le
contest a Felipe, cuando le pregunt si entenda el significado del pasaje
bblico que estaba leyendo:
Si nadie me explica,
cmo voy a entender? (Hech 8,31).
En efecto, la Biblia no es un cuento, que cada cual entiende a su
modo, y ah muere todo.
Spanlo bien: nadie puede interpretar por s mismo una profeca
de la Escritura, ya que ninguna profeca viene de una decisin
104
humana, sino que los hombres de Dios, movidos por el
Espritu Santo, dijeron sus mensajes (2Pe 1,20).
Siendo la Biblia algo escrito por inspiracin de Dios, su verdadera
interpretacin puede ser dada solamente por las personas encargadas
por Dios.
Simn, Simn, mira que Satans ha pedido permiso para
sacudirlos a ustedes como se hace con el trigo; pero yo he
regado por ti para que tu fe no venga abajo. T, entonces,
cuando hayas vuelto, tendrs que fortalecer a tus hermanos
(Lc 22,31-32).
Precisamente esta es la misin de Pedro y sus sucesores, los obispos
de Roma: fortalecer, orientar, guiar al rebao de Cristo, entre otras cosas
interpretando oportunamente la Biblia.
Nada de que: Cada cual puede interpretar la Biblia por su cuen-
ta. Esta idea de Lutero no tiene ningn fundamento bblico y ha causa-
do mucho dao a la Iglesia, favoreciendo el surgimiento de nuevos gru-
pos de cristianos segn la distinta manera de interpretar tal o cual texto
bblico.
1. - Estudiar el texto
Antes que nada, es necesario buscar el sentido literal, es decir tratar
de descubrir qu quiere decir una palabra o una expresin. Para poder
lograr esto, hay que tener en cuenta el gnero literario (ver si se trata de
poesa, historia, cuento, leyenda, etc.), la vida y la mentalidad del autor,
la poca y el ambiente en que se escribi el libro, las costumbres, las
creencias y la manera propia de expresarse de aquel tiempo y aquel lugar.
En esta tarea, son de mucha utilidad los escritos extrabblicos, es decir,
las fuentes literarias (libros) que tenemos aparte de la Biblia.
Alguien puede ver todo esto muy complicado, como un truco para
despistar al lector sencillo, pensando: Yo leo la Biblia y basta. Qu
necesidad tengo de buscar por aqu y por all?.
Es que el estudio de la Biblia es algo serio. No basta decir: Yo
entiendo esto y basta. Precisamente por esta razn surgieron tantas
105
divisiones. En la misma literatura profana, se tiene mucho cuidado para
entender correctamente una palabra o una expresin de tal o cual autor
famoso.
Por ejemplo, en un libro encontramos esta expresin: Sus ojos eran
dos perlas preciosas. Para entender su verdadero significado, tenemos
que ver si se trata de poesa y entonces expresan el encanto que los ojos
de la novia producen en un enamorado; o se trata de un relato mdico.
En este caso, se tratara de dos perlas verdaderas, que fueron injertadas,
en sustitucin de los ojos verdaderos, a raz de algn accidente. Otro
ejemplo: En un libro encontramos: La seora fulana colg los tenis.
Nos preguntamos: Dnde se escribi este libro?. En Mxico. Muy
bien, en el lenguaje popular mexicano, colgar los tenis quiere decir
morirse.
Pasando al estudio de la Biblia, nos preguntamos: Qu quiere
decir: relaciones sexuales prohibidas, de las que se habla en Hech
15,29? Examinando la costumbre pagana de practicar en ciertos tem-
plos la prostitucin en honor de la diosa del amor y la mentalidad de los
judos de evitar todo lo relacionado con la idolatra, podemos concluir
que las relaciones sexuales prohibidas eran las que se tenan en ciertos
templos en honor de alguna diosa.
Lo mismo por lo que se refiere a la prohibicin de comer la carne de
los animales sofocados. Es que en algunos templos se inmolaban ciertos
animales (gatos por ejemplo) a los dioses, hacindolos morir sofocados
en agua. As que animales sin sangrar puede referirse a los animales
ofrecidos a los dioses y muertos por sofocamiento en agua (Hech 15,29).
Qu quiere decir primognito? Algunos piensan que se usa la
palabra primognito solamente para indicar el primer nacido, suponien-
do que despus hayan nacido otros. De otra manera se dira unignito.
As que, al decir el Evangelio que Mara dio a luz a su hijo primognito,
pretenden deducir que entonces Mara tuvo a otros hijos.
Los que piensan de esta manera, no tienen en cuenta la mentalidad
bblica ni la mentalidad de aquella poca. En realidad, los judos al nacer
su primer hijo, lo llamaban primognito, sin saber si despus iban a
nacer otros o no (Ex 13,2; Nm 18,15). En un escrito profano de la poca
de Cristo encontramos que una mujer muri al dar a luz a su hijo
primognito. Evidentemente se trataba de un hijo nico, puesto que
pronto muri y ya no pudo dar a luz a otros hijos. No obstante se tratara
de un hijo nico, no se dice unignito, sino primognito.
106
Qu quiere decir la palabra hermano? Es suficiente examinar el
libro de Tobas. Quiere decir de la misma raza (Tob
1,3.5;10,6;5;5,9,14...), primo (Tob 7,10-12), esposo(Tob 7,12-15),
hermano carnal(Tob 7,4), pariente (Tob 7,10). Sabiendo esto, es
fcil aclarar el sentido de la expresin los hermanos de Jess.
2. - Examinar el contexto
Esto quiere decir que, para encontrar el verdadero significado de
una expresin, es necesario examinar lo que se encuentra antes y despus
de aquel versculo, cuyo significado se est buscando.
En el Sal 14,1, encontramos: Dios no existe. Basta leer lo que ya
est escrito antes y ya tenemos la respuesta: El tonto dice: Dios no
existe.
Para entender el sentido verdadero de cualquier texto hay que ver
lo que se dice antes y despus. Si se trata de una carta, hay que leer todo
lo que est escrito. No basta leer slo un pedacito. Por ejemplo, al leer
una carta, uno encuentra: Nadie te quiere.... Esto puede espantar al
destinatario pero, si sigue leyendo, encuentra la respuesta: Nadie te
quiere... como yo. Ya cambia todo el sentido.
Un ejemplo de cmo se puede torcer el sentido de un texto bblico,
lo encontramos en Heb 4,9. All se dice: Es entonces claro que algn
descanso, algn da sptimo est reservado todava al pueblo de Dios.
Los adventistas del sptimo da dicen: Vieron como la Biblia dice que
tenemos que guardar el sbado?.
Para poder entender qu significa esta expresin, hay que leer desde
Heb 3,7 hasta Heb 4,11. Entonces veremos que no se trata del da sbado
sino del descanso de Dios que descansa de sus obras al principio del
mundo (Heb 4,1-14).El que entra en el descanso de Dios, descansa de
todas sus obras, como Dios descansa de las suyas (Heb 4,10), tomando
parte con Cristo (Heb 3,14). Por lo tanto, hay que esforzarse para
entrar en ese descanso (Heb 4,11).
En otras palabras, teniendo en cuenta el contexto, vemos clara-
mente como aqu no se habla del da sbado, sino de la gloria futura
reservada a los que hoy (Heb 3,13) escuchan la voz del Seor.
107
3. - Tener en cuenta los textos paralelos
Para poder entender lo que dice la Biblia sobre un determinado tema,
hay que examinar todos los textos que se refieren al mismo tema. No
basta con examinar un solo texto.
Por ejemplo, si queremos entender lo que ensea la Biblia sobre el
bautismo, no basta examinar uno que otro texto aislado. Hay que leer
todo lo que dice sobre el bautismo. Si uno lee solamente Hech 2,38, puede
pensar que el bautismo sirve exclusivamente para perdonar los pecados
actuales. Por eso habra que bautizar solamente a los adultos y no a los
nios. Lo mismo si lee slo Mc 16,16. Puede pensar que para el bautismo
es indispensable una fe personal y por lo tanto no vale el bautismo de los
nios.
Si esto fuera cierto, entonces sera intil el bautismo que recibi
Jess, puesto que no tena pecados (Heb 4,15) o el bautismo que recibi
Cornelio con su familia (Hech 10,47), puesto que ya haba recibido el
Espritu Santo y por lo tanto ya sus pecados estaban perdonados. Por lo
que se refiere a los nios, en Hech 16,33 vemos como Pablo bautiz al
carcelero con toda su familia, sin ninguna distincin. Para poder entender
la enseanza bblica sobre el bautismo, hay que ver todo lo que la Biblia
dice sobre el bautismo y no escoger solamente uno que otro texto ms
conforme con la propia opinin.
Entonces veremos que no dice que hay que bautizarse en el ro (en
Jerusaln no haba ro y se bautizaron unas tres mil personas el da de
Pentecosts: Hech 2,41, aunque se presenten muchos casos de personas
que recibieron el bautismo por inmersin). Veremos tambin que no
importa la edad en que uno recibe el bautismo (Jn 3,5-6; Mt 28,18-19).
Lo que importa es nacer dos veces: la primera segn la carne y la segunda
segn el Espritu.
Con relacin a los nios, la Biblia afirma que tambin ellos son
pecadores en el sentido de que son miembros de un pueblo de pecadores,
descendientes de Adn, el rebelde (Rom 5,12-19; Sal 51,7; Ef 2,3), con un
pecado que solemos llamar original, es decir que se cometi al origen
(principio) de la humanidad.
As que el bautismo sirve para perdonar los pecados, dar el Espritu
Santo (el ejemplo de Jess) y hacer entrar en la Iglesia (el ejemplo de
Cornelio). Si uno se fija en un solo aspecto, puede caer en el error, al
pensar que es todo lo que dice la Biblia sobre el bautismo. Por lo que se
108
refiere a la fe personal, sta es necesaria solamente si se trata de adultos
(Mc 16,16).
Para poder entender esto, nos puede ayudar el ejemplo del rompe-
cabezas. Es necesario reunir todas las piezas para que se vea bien la figura,
que se quiere presentar. Si se renen slo algunas piezas, no se tiene una
idea clara y uno puede fcilmente equivocarse.
En realidad, Dios es el autor principal de toda la Escritura. Por lo
tanto, Dios, al inspirar a tal o cual autor, tena presente el plan completo,
que poco a poco iba manifestando. As que, si nosotros queremos conocer
la enseanza completa sobre un cierto tema, tenemos que reunir todos
los pasajes que se refieren a l.
Otro aspecto importante: a veces el mismo hecho o la misma ense-
anza se presentan en distintas partes de la Biblia. Pues bien, para poder
entender correctamente su significado, es necesario examinar todo los
textos que se refieran al mismo hecho o a la misma enseanza.
4. - Tener en cuenta la analoga de la fe
Tiene que haber consonancia (acuerdo), entre todas las verdades
que presenta la Biblia y son enseadas por la Iglesia Catlica. Siendo
Dios el autor de toda la Biblia, no puede haber contradiccin (desacuer-
do) entre una verdad y otra. Una vez que la Iglesia descubre una verdad
en la Biblia, todo lo dems tiene que estar de acuerdo con esta verdad.
Por ejemplo, una vez que la Iglesia, interpretando la Biblia, afirma
la perpetua virginidad de Mara, es imposible que la expresin herma-
nos de Jess se pueda entender como hermanos carnales de Jess.
Necesariamente hay que buscar otra explicacin. Lo mismo pasa con
relacin al tema de la Trinidad. Aclarado que hay un solo Dios, el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo no pueden ser tres dioses distintos, sino tres
personas en un solo Dios.
5. - Examinar la Tradicin viva de la Iglesia
Cuando Jess envi a los apstoles, no les orden que escribieran
su mensaje, sino que lo anunciaran. Adems, lo que se escribi no fue
todo lo que dijo e hizo Jess (Jn 21,25). Por lo tanto, el mensaje transmi-
tido de generacin en generacin en la Iglesia, es ms amplio de lo que
109
se escribi, y resulta de mucha utilidad para entender lo que fue escrito
en el Nuevo Testamento.
El mensaje, escuchado por boca de Jess, vivido, elaborado y trans-
mitido por los Apstoles, se llama Tradicin Apostlica.
Cmo se manifiesta esta Tradicin viva de la Iglesia? Mediante la
enseanza del Papa y los obispos, cuando se renen en forma solemne
(concilios-snodos episcopales-conferencias episcopales) o cuando orientan
a la comunidad en forma ordinaria. Al ensear alguna doctrina, estn
presentando la Tradicin viva de la Iglesia y por lo tanto estn dando el
sentido autntico de las verdades contenidas en la Biblia. Naturalmente
se necesita que haya cierta unanimidad y se presente algo como doctrina
y no como opinin. Los smbolos de la fe y las definiciones solemnes de
los Concilios y del Papa representan la mxima expresin de la Tradicin
viva de la Iglesia.
Tambin es muy importante examinar los escritos de los obispos y
escritores eclesisticos de los primeros siglos de la Iglesia. Son testigos de
la mentalidad de la Iglesia primitiva, que se form a raz de la predicacin
apostlica. Si hay uniformidad sobre ciertos aspectos, ofrecen vlidas
razones para interpretar correctamente las verdades contenidas en la
Biblia. Los catecismos, la liturgia, el arte cristiano y el derecho cannico
manifiestan el sentir de la Iglesia y por lo tanto son medios importantes
para descubrir la Revelacin, que sigue transmitindose de generacin
en generacin.
Tambin el sentido comn de los fieles, cuando afirma una deter-
minada doctrina, es expresin de la Tradicin viva de la Iglesia, y por lo
tanto es de suma importancia para poder interpretar correctamente la
Biblia.
Para resumir todo esto, basta recordar lo que a este respecto afirm
Orgenes (185-254 d. C.):
Lo nico verdaderamente cierto (en la Biblia) es que en nada se aparta
de la Tradicin eclesistica y apostlica.
110
Captulo XI I
INDIFERENTISMO
RELIGIOSO
Si Cristo fund la Iglesia y le dio poderes especiales, no fue para que
se quedara en el mundo como un adorno. Cristo fund Su Iglesia, para
que los hombres pudieran encontrar en ella la plenitud de la sabidura y
de los medios de salvacin.
Claro que el demonio no duerme y busca todos los medios para
desorientar a los ms desprevenidos y alejarlos de la fuente de salvacin.
He aqu algunas de las trampas que ms han dado buen resultado a los
enemigos de la fe catlica.
Todas las religiones son buenas
Es una expresin que se oye repetir muy seguido. Segn esta afir-
macin, no importa a qu religin uno pertenezca, puesto que todas
ensean lo mismo y por consiguiente son igualmente buenas.
Es el primer paso para que se debilite la fe del catlico y empiece a
simpatizar con otras creencias. Cuando uno ya tom la decisin de dejar
la Iglesia y aceptar otra creencia, ya no piensa lo mismo. Para l todo lo
bueno est en el nuevo grupo. Todos los dems grupos estn equivocados,
empezando por la Iglesia Catlica. Evidentemente, se trata de una trampa
y nada ms.
En realidad existe mucha diferencia entre la Iglesia Catlica y los
dems grupos.
Por ejemplo, la Iglesia Catlica sostiene el valor de la Biblia y la
Tradicin, como medios para descubrir la Revelacin. Los dems acep-
tan solamente la Biblia. Podemos decir que es lo mismo?
La mayora de los cristianos creen en la divinidad de Cristo y la
Trinidad de Dios. Los testigos de Jehov niegan esto. Es lo mismo?
111
La Biblia presenta el matrimonio como la unin estable de un hom-
bre y una mujer por toda la vida. Otros admiten el divorcio. Podemos
decir que es lo mismo?
Hagamos un ejemplo en campo profano.
Un maestro trae una camisa blanca y pregunta a los alumnos: De
qu color es la camisa? Uno contesta: azul; otro, morado; otro, amari-
llo; otro, negro... Por fin, uno dice: La camisa tiene el color blanco.
Acaso el maestro dar a todos la razn? Seguramente se la dar
solamente al que contest correctamente e invitar a los dems a poner
ms cuidado antes de contestar.
Lo mismo pasa por lo que se refiere a la religin. Puesto que Cristo
fund una sola Iglesia y sta durar hasta el fin del mundo (Mt 28,20),
hay que investigar los orgenes de cada grupo, su evolucin histrica, su
enseanza... para ver si corresponde a la Iglesia que fund Cristo. Nada
de que Todas las religiones son iguales.
Lo que vale frente a Dios, es la sinceridad
Segn esta opinin, no tiene importancia la creencia que uno tenga
o la Iglesia a la que uno pertenezca. Lo que vale, es la fe que uno tenga
en la bondad de tal o cual creencia o agrupacin religiosa. En el fondo,
no importa saber si una creencia o religin venga o no de Dios. Lo que
importa es aceptarla con sinceridad, pensando que se trata de algo bueno.
Pues bien, esta manera de pensar no es correcta. En realidad, Dios
nos ha dado la inteligencia para investigar y descubrir la verdad.
Un ejemplo: Un seor est enfermo. No sabe cul es la medicina
que le recet el doctor. Para no molestar a nadie, toma un frasco cual-
quiera y dice: No s si sta es la medicina que me recet el doctor. De
todos modos me la voy a tomar, con la seguridad que me va aliviar.
Seguramente muchos dirn que aquel enfermo se port mal. En
efecto, no basta la sinceridad para aliviarse. Se tiene que buscar la
medicina apropiada. Lo mismo pasa con la religin. No basta decir: Soy
sincero. Es necesario investigar.
Claro que si uno investig segn su capacidad y se qued con dudas
o se equivoc completamente, a causa de su falta de preparacin o un
sinfn de prejuicios, ya no es condenable si se adhiere a la religin que
sinceramente considera ms cercana a la verdad.
112
Basta la Biblia para salvarse
Es otra trampa. Segn estas personas, en la Biblia uno encuentra
todo lo necesario para salvarse. Teniendo la Biblia, uno lo tiene todo. Por
lo tanto, el problema de la verdadera Iglesia sale sobrando.
Los que piensan as, estn convencidos de que la Biblia est al ori-
gen de todo y que todas las iglesias salieron de la Biblia. Evidentemente,
estn equivocados. Para poder entender este problema, he aqu unos
puntos bsicos:
1. - Cristo fund una sola Iglesia, asegurndole que permanecera
hasta el fin del mundo. Esta Iglesia histricamente se demuestra
ser la Iglesia Catlica.
2. - Cristo mand predicar, no escribir su mensaje. l mismo
no escribi nada.
3. - La Iglesia Catlica vivi muchos aos sin el Nuevo Testamento.
4. - Este se termin de escribir alrededor del ao 100 despus de Cristo
y fue el fruto ms bonito de la actividad de las primeras generaciones
de los discpulos de Cristo. A este propsito vase: Canon Bblico,
pp. 286-288.
5. - La Iglesia Catlica estableci el canon o lista de los libros que
componen el Nuevo Testamento. Entre todos los libros que se escri-
bieron en aquel tiempo, la Iglesia Catlica declar cules eran ins-
pirados y cules no (ao 382: Snodo Romano; ao 393: Concilio
de Hipona; ao 397: Concilio de Cartago).
6. - Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, la Iglesia escogi la
edicin que se hizo fuera de Palestina, tomando la traduccin al
griego (versin de los Setenta) de la edicin hecha en Palestina en
hebreo y aadiendo siete libros escritos originalmente fuera de
Palestina en griego. Es la edicin que utilizaron los apstoles, al
predicar fuera de Palestina.
7. - Si se perdiera la Biblia, la Iglesia Catlica seguira poseyendo
toda la verdad enseada por Cristo y que hasta la fecha ha trans-
mitido fielmente, como hizo antes que se escribiera el Nuevo Testa-
mento.
8. - Por lo tanto, la Iglesia Catlica es la madre de la Biblia y slo ella
tiene la capacidad para interpretarla correctamente.
113
Por todo esto, es un error aceptar la Biblia y rechazar o menospre-
ciar la Iglesia Catlica que le dio vida. Si se acepta la Biblia, tanto ms se
tiene que aceptar la autoridad de la Iglesia Catlica que form y recono-
ci el Nuevo Testamento como Palabra de Dios.
Es un absurdo querer poner la Biblia como autoridad suprema en el
campo de la fe. Hay que reconocer que primero est Cristo, despus la
Iglesia y despus la Biblia. Y no al revs. No haber entendido esto, ha
causado muchas desviaciones, favoreciendo el indiferentismo religioso.
114
115
II PARTE
SEPARACIN,
BSQUEDA DE LA
UNIDAD Y DEFENSA
DE LA FE
116
117
Captulo I
ORIGEN
DEL PROTESTANTISMO
Cuando en una familia hay algn problema, generalmente no se
puede establecer claramente quin tiene la culpa y quin no. Casi todos
tienen parte de culpa.
Es lo que pasa con la actual divisin entre los que creen en Cristo. Si
nos preguntamos: Quines tienen la culpa de esta triste situacin?
Resulta difcil dar una respuesta tajante: La Iglesia Catlica, Martn
Lutero, Tal o cual fundador de alguna secta. La respuesta, que tal
vez ms responda a la realidad, puede ser la siguiente: Todos, mediante
nuestros pecados, somos los responsables de este desgarramiento del
Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
En efecto, cuando uno se sale de la verdadera Iglesia de Cristo, puede
ser por orgullo, por ambicin, por ignorancia, por los escndalos recibidos,
etc. De hecho, donde hay ms pecado e incumplimiento de parte de los
catlicos, ms sectas se forman y ms catlicos se agregan a ellas. Y es
precisamente lo que pas en la grande separacin de los cristianos que
tuvo lugar con Lutero.
Ambiente de corrupcin
Al terminar la Edad Media, la Iglesia Catlica se encontraba en una
triste situacin moral que alcanzaba hasta las ms altas jerarquas
eclesisticas. Buscar honores, diversiones y dinero era la aspiracin de
muchos sacerdotes, obispos, cardenales y papas.
Hubo uno que otro predicador que trat de poner remedio a esta
situacin, pero sin conseguir ningn resultado importante, hasta que
intervino la separacin protestante, llamada Reforma, que sacudi a la
Iglesia, la despert del largo sueo y la lanz hacia una renovacin
general, que se llam Contrarreforma.
118
Rebelin de Lutero
La chispa que dio inicio al incendio fue el permiso, que el Papa Len
X concedi al Prncipe Alberto de Maguncia (Alemania), de predicar las
indulgencias con el objeto de sacar fondos para la construccin de la
baslica de San Pedro en Roma (ao 1517).
Fray Martn Lutero (1483-1546), sacerdote agustino, se levant in-
dignado contra los abusos que se cometan en este campo. Public 95
proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias, llenas de ataques
en contra de la autoridad eclesistica. Muchos se adhirieron a su posicin.
Lutero sigui adelante, afirmando que la Iglesia es una sociedad
invisible, de la cual puede apartar solamente el pecado y no el castigo de
la autoridad eclesistica. El Papa orden que se hiciera un juicio contra
Lutero, que fue presidido por el cardenal Cayetano (1518).
No obstante que Lutero fuera reconocido culpable, no se pudo pro-
ceder en contra de l, por la proteccin que gozaba de parte de Federico,
prncipe de Sajonia. Esto dio alas a Lutero, que lleg a negar el Primado
Pontificio y la infalibilidad de los concilios.
Juan Eck, uno de los ms destacados telogos de la poca, polemiz
con el agustino rebelde (1519). Pero este no se retract. Al contrario,
radicaliz ms su posicin, afirmando la igualdad entre sacerdotes y
laicos, y la libertad de todo cristiano para interpretar la Biblia.
Dirigi sus ataques contra el celibato, las misas de difuntos y la
legislacin eclesistica. Neg la misa como sacrificio. Rechaz los sacra-
mentos, excepto el bautismo y la cena del Seor, pidi el matrimonio
para los sacerdotes y el establecimiento del divorcio. Luch en contra del
culto a la Virgen y los santos, e introdujo el uso de la lengua popular en
el culto, rechazando el latn.
En la Libertad del Hombre Cristiano, afirm que la fe en Jesucris-
to, que consiste en una ilimitada confianza en su misericordia, no las
obras ni los sacramentos, nos dan la salvacin.
Segn Lutero, antes del pecado original, el hombre era libre y sano.
Despus del pecado, su naturaleza qued profundamente afectada, sin
equilibrio, ni fuerza, ni libertad para resistir frente al mal. Por lo tanto,
todos sus actos son manchados por el pecado y son pecaminosos.
Solamente una fuerte fe en Cristo lo puede salvar, permitindole que sus
actos pecaminosos no le sean imputados.
119
Excomunin
El ao 1521 el Papa Len X excomulg a Lutero. Para evitar la
divisin del imperio, Carlos V lo invit a Worms para que aclarara su
pensamiento. No hubo ningn resultado favorable. Algunos prncipes
alemanes se pusieron del lado de Lutero, para quedarse con los bienes de
la Iglesia.
En 1524 los campesinos se levantaron en armas, pidiendo reivindi-
caciones sociales y econmicas. Los ricos, apoyados por Lutero, los
vencieron y sometieron con la fuerza. Ni modo. Una vez que los
dominadores apoyaron a Lutero, era lgico que tambin Lutero apoyara
a ellos, aunque se tratara de algo injusto. Liberndose de la autoridad del
Papa, cay bajo el yugo de los prncipes, para poder sobrevivir.
En 1530 el emperador Carlos V cit a la conferencia de Augsburgo
para recomponer la unidad. No tuvo xito. Al contrario, se form la Liga
Esmalkalda o unin de los ejrcitos protestantes para luchar en contra
del emperador catlico. El ao 1546 muri Lutero. Con la Paz de
Augsburgo (1555) se acept definitivamente el hecho de la divisin
religiosa.
Multiplicacin de las divisiones
Basndose en el principio de la libre interpretacin de la Biblia, pronto
empezaron a surgir un sinfn de opiniones diferentes, que dieron origen
a otras tantas divisiones.
Thomas Mnzer, muerto en 1525, desconociendo la validez del
bautismo impartido a los nios, dio origen al grupo de los anabaptistas
(= rebautizantes) y encabez el levantamiento de los campesinos (1522-
1525), que fue sofocado en la sangre.
Ulrico Zwinglio (1484-1531) neg la presencia de Cristo en la
Eucarista y el sacramento del bautismo. En lo dems acept completa-
mente la posicin luterana. Sus ideas se impusieron en Zrich, Suiza
pero sus partidarios tuvieron que pelear contra los cantones catlicos y
fueron vencidos en la batalla de Kappel (11 de octubre de 1531), en la que
fue mortalmente herido.
En el ao de 1532, Calvino fund un grupo aparte en Ginebra (Sui-
za), aceptando el luteranismo y desarrollando la doctrina de la
predestinacin. Vase: Calvinistas, pp. 156-158.
120
Juan Knox en 1560 fund en Escocia el presbiterianismo, acep-
tando las posiciones calvinistas. Vase Presbiterianos, p. 234.
Enrique VIII, rey de Inglaterra del 1509 al 1547, no consiguien-
do del papa la anulacin del matrimonio con Catalina de Aragn, pro-
clam la independencia de la Iglesia anglicana (1534), declarndose como
su jefe espiritual. Vase: Anglicanos, pp. 150-151.
Una vez rota la unidad con la nica Iglesia que fund Cristo, cada
uno, por inters, orgullo o buena intencin, se senta libre de seguir su
camino, dando origen a un sinfn de divisiones, que hasta la fecha siguen
surgiendo y desapareciendo. Y todo esto naturalmente est en contra de
la unidad querida por Cristo. As es cuando el pecado se apodera de las
mentes y del corazn. Cada cual ve las cosas como quiere, olvidndose
de la expresa voluntad de Cristo, aunque proclama con los labios ser su
discpulo.
El escndalo de la cristiandad
Los mismos fundadores del protestantismo estaban conscientes del
escndalo representado por el problema de las divisiones. En una carta
dirigida a Philip Melanchthon (1497-1560), as se expresaba el mismo
Calvino:
Es de gran importancia que las divisiones que subsisten entre noso-
tros no sean conocidas en los futuros tiempos. Nada puede ser ms
ridculo que el hecho de que quienes fueron impulsados a separarse de
la totalidad, no hayan podido lograr sino un tan precario acuerdo en
el principio mismo de la Reforma. (Carta No. 141).
121
Captulo I I
LO QUE LES FALTA
A LOS GRUPOS
PROSELITISTAS
Normalmente en Amrica Latina los verdaderos protestantes son
muy escasos. Ms bien, abundan los grupos proselitistas, que derivan de
los protestantes: testigos de Jehov, mormones, adventistas del 7 Da,
pentecostales, cristianos, etc.
Pues bien, si los catlicos hemos callado tantas veces frente a un
sinfn de mentiras, ataques y provocaciones de estos grupos no ha sido
por debilidad o por sentirnos inferiores. Ha sido sencillamente por cari-
dad cristiana. Nos han acusado de ser idlatras por tener imgenes...
demonios, borrachos, condenados al infierno. Que Dios los perdone.
En este captulo, con toda humildad y sencillez, queremos presen-
tar lo que les falta a ellos, teniendo en cuenta solamente la Biblia, sin
mencionar lo dems que nos aclara la Tradicin. Ser una breve resea
de puntos a meditar aparte, con la debida calma y serenidad de juicio. Y
que el Seor los ilumine hacia el camino de la verdad y del regreso a las
fuentes de la vida cristiana, evitando fanatismos dainos y anticristianos.
Valor de los sacramentos
Aparte del bautismo y a veces la Santa Cena, interpretados de dis-
tinta manera, todos los dems faltan.
Confirmacin
Se trata de un sacramento distinto al del bautismo. Se confiere
mediante la imposicin de las manos y da una especial efusin del Espritu
Santo.
122
Les mandaron a Pedro y J uan. Estos vinieron y oraron por
ellos para que recibieran el Espritu Santo, ya que todava
no haba bajado sobre ninguno de ellos y slo estaban bauti-
zados en el nombre del Seor J ess.
Les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo
(Hech 8,14-17).
Penitencia
Consiste en recibir el perdn de los pecados mediante un represen-
tante de Cristo, consagrado por el sacramento del Orden.
Reciban el Espritu Santo. A quienes ustedes perdonen los
pecados, queden perdonados, y a quienes no libren de sus
pecados, queden atados (J n 20,23).
Eucarista
No se trata de un simple recuerdo de la Cena del Seor. El pan se
convierte realmente en el cuerpo de Cristo y el vino en su sangre.
Si alguien come el pan y bebe de la copa del Seor
indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor
(1 Cor 11,27).
Uncin de los enfermos
No basta orar por los enfermos. Se necesita una uncin especial de
parte de los presbteros de la Iglesia.
Est enfermo alguien entre ustedes? Llame a los presbte-
ros de la I glesia y oren por l, ungindole con el leo en el
nombre del Seor (Stgo 5,14).
Matrimonio
Es indisoluble: No admite divorcio, porque es smbolo de la unin
entre Cristo y la Iglesia.
123
Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre (Mt 19,6).
Este misterio es muy grande
y yo lo refiero a Cristo y a su I glesia (Ef 5,32).
Orden sacerdotal
Jess dio a los apstoles el poder de renovar el acto fundamental de
la Nueva Alianza, es decir su Cena Pascual, que fue un anticipo de su
sacrificio en la Cruz.
Hagan esto en memoria ma (Lc 22,19).
Siguiendo la costumbre juda, los apstoles constituyeron los en-
cargados de las comunidades mediante la imposicin de las manos. Esto
sigui adelante hasta nosotros. En efecto, los poderes que Jess entreg
a los apstoles no fueron solamente para ellos, sino para su Iglesia hasta
el fin del mundo.
En cada I glesia designaron presbteros, y despus de orar y
ayunar los encomendaron al Seor en quien haban credo
(Hech 14,23).
Te invito a que reavives el don espiritual que Dios deposit
en ti por medio de la imposicin de mis manos (2Tim 1,6).
Primaca de Pedro
En conformidad con la enseanza de Cristo, la Iglesia Catlica atri-
buye a Pedro y a sus sucesores no solamente el primer lugar de honor,
sino tambin de jurisdiccin (mando).
T eres Pedro, o sea Piedra, y sobre esta piedra edificar
mi I glesia, que los poderes del infierno no prevaleceran
contra ella.
124
Yo te dar las llaves del Reino de los cielos; todo lo que ates
en la tierra ser atado en el cielo y lo que desates en la tierra
ser desatado en el cielo (Mt 16,18-19).
Tradicin
Si aceptan solamente la Biblia, cmo saben cules son los libros
inspirados? La Biblia, en efecto, no contiene ninguna lista de ellos. Fue la
Tradicin de la Iglesia que nos transmiti la lista de los libros inspirados,
entre los muchos que se escribieron al principio de la Iglesia. Aceptar
solamente lo que se encuentra escrito en la Biblia, es un error.
Mantnganse firmes, guardando fielmente las tradiciones
que les enseamos de palabra y por carta (2 Tes 2,15).
San Pablo da el mismo valor a lo que ense por palabra (Tradi-
cin) y carta (Biblia). Ellos, al contrario, aceptan solamente la Biblia,
reduciendo considerablemente el conocimiento autntico del dato reve-
lado.
Mara, la Madre de J ess
Los hermanos separados, al rechazar el papel singular de Mara en
la economa de la salvacin, estn ponindose en contra de la Biblia, que
dicen apreciar tanto.
En efecto, Mara es la Favorecida de Dios (Lc 1,28) y Bendita
entre las mujeres (Lc 1,42). Considerndose esclava del Seor (Lc
1,38), fue elevada a ser la Madre de Jess, el Hijo de Dios y el Salvador
del mundo. Aqu precisamente estriba toda su grandeza.
De hoy en adelante, todas las generaciones me dirn bien-
aventurada, porque el Todopoderoso hizo en m maravi-
llas (Lc 1,48-49).
Por eso los catlicos amamos tanto a Mara, con pleno fundamento
bblico. En efecto, Mara es la ms grande entre todas las criaturas, siendo
la Madre de Jess.
125
Por lo tanto, despreciar a Mara es un absurdo, que solamente el
demonio puede sugerir. As que... mucho cuidado, hermanos separados.
Sepan que estn jugando con el fuego. Si quieren aumentar sus grupos
despistando a los catlicos impreparados, no se metan con Mara, la
Madre de Jess y madre nuestra. Es algo muy serio que les puede costar
muy caro. En efecto, no creo que a Jess le podr gustar mucho esta
actitud de ataque contra su Madre. A quin le va a gustar que se hable
mal de su propia madre?
Culto a la verdad
La Iglesia Catlica es muy cuidadosa por lo que respecta a la Ver-
dad. Dijo Jess:
La verdad los har libres (J n 8,32).
Nunca tiene que admitirse la mentira. La Iglesia Catlica ha siem-
pre rechazado el principio segn el cual el fin justifica los medios,
mientras los hermanos separados parecen que lo aceptan con toda tran-
quilidad. A continuacin, veamos algunas manifestaciones de esta acti-
tud:
Con facilidad anuncian como prximo el fin del mundo, como me-
dio para asustar a la gente y engrosar sus filas.
Acusan al papa de ser la bestia del Apocalipsis, a los catlicos de
ser demonios, y cosas por el estilo, sin ningn respeto por la per-
sona humana y por la Verdad. Parece que la calumnia sea utilizada
como medio normal para hacer propaganda.
Se consideran santos, ya salvos... despreciando a los catlicos,
acusados de ser borrachos y pecadores. Se trata de una verdadera
actitud farisaica, tan condenada por Jess (Lc 18,9-14).
Buscan siempre a gente ignorante para dialogar, segn ellos. De
hecho, lo que hacen es escupir una serie de citas bblicas de memo-
ria, desconectadas de su contexto y atribuyndoles un sentido
totalmente arbitrario. La finalidad es conquistar a otros a como d
lugar, asustando a la gente y hacindole creer que, pasando con
126
ellos, se van a salvar y quedndose en la Iglesia Catlica se van a
condenar. Lo que es completamente falso y deshonesto.
Muchos trabajan, no tanto por amor hacia la Palabra de Dios y la
salvacin de los hermanos, sino por formar su grupo y ordearlo
debidamente. A principio no les piden dinero, al contrario les dan
algo. Pero despus de bautizarlos, les presentan la obligacin del
diezmo, la ofrenda, las primicias, etc. Precisamente llevados por esta
mentalidad, muchos tratan de formar grupos nuevos en su pueblito
o en su barrio, para ser pastores y trasquilar a sus ovejas.
Tratan de atraer a los ms pobres ofrecindoles algn empleo, unas
lminas, unas medicinas. Se aprovechan de la necesidad, para atraer
y fanatizar. Es una inversin. Despus les cobran todo con los inte-
reses, mediante el diezmo.
Quieren crear la ilusin de que ellos son ricos y que si los catlicos
cambian de religin, se volvern ricos. Por eso, los propagandistas y
pastores llevan saco, corbata, portafolio, etc. Hablan de los Estados
Unidos de Norteamrica como un pas rico por ser en su mayora
protestante.
Utilizan a veces trampas en campo bblico, para desprestigiar el
catolicismo y atraer hacia su religin. Si encuentran en la Biblia la
palabra Misa, Rosario, Escapulario, Cannigo, Papa, Veladora, etc.,
les vamos a dar un milln de pesos. Un catlico desprevenido se
confunde. Por qu no hacen la misma pregunta a un sacerdote o a
un catequista preparado? Es que no buscan la verdad, sino su inters
personal aumentando su grupo.
Se nota cierta superficialidad en su vida espiritual. Somos buenos
porque no nos emborrachamos, no comemos carne de cochino, no
fumamos... Sinceramente, es muy poco. La vida cristiana es mucho
ms. Es, antes que nada, Amor.
Se aprovechan de las enfermedades para hacer proselitismo. En
muchas ocasiones llevan mdicos, dentistas, medicinas... hasta or-
ganizar pequeos dispensarios mdicos. Pero, una vez formado el
grupo, se salen con el cuento de siempre: Basta la oracin para
sanar; la medicina est prohibida. Y trasladan todo el equipo a
otro lugar para empezar con lo mismo. Es algo realmente inmoral
y manifiesta una gran falta de tica.
127
Aseguran que fulano, si cambia de religin, se va a sanar con pura
oracin. Cambi y no se san. Es que tiene que cambiar toda la
familia, hasta los primos. Con el fin de ver al familiar aliviarse, los
parientes del enfermo aceptan, van al culto, se hacen bautizar. Al
final el enfermo sigue ciego, mudo o muere. Respuesta: Falta de
fe.
Un tullido no tiene forma de aliviarse. Se le acercan ellos y le dicen:
Si vienes con nosotros y te haces bautizar en el ro, te vas a salvar
y vas a tirar las muletas. Lo llevan al ro, le quitan las muletas y lo
avientan. El tullido se hunde y desaparece. Respuesta: Djenlo a
cuenta de Dios. Dios se lo llev a la gloria, Aleluya, hermanos. Me
pregunto: Este tipo de religin, puede venir de Dios?.
Utilizan con frecuencia testimonios de curaciones que no responden
a la verdad. Hablan siempre de casos lejanos y no de casos que se
pueden comprobar. En otras ocasiones confunden sugestin con ver-
dadero milagro. Fulano me impuso las manos y se me quit el
dolor de cabeza. No pasa lo mismo con las limpias que hace el
curandero?
Quieren crear la sensacin de que la religin catlica es lo peor. Por
lo general sus testimonios empiezan as: Cuando era catlico, era
borracho, mujeriego... Ahora ya cambi completamente. Les pre-
gunto: Antes, eran catlicos de veras o se decan catlicos? An
ms: Esta manera de actuar es cristiana?
Discriminacin racial
Para la Iglesia Catlica, todos los hombres son iguales, a cualquier
raza que pertenezcan. Para eso, el fundamento bblico es muy claro,
teniendo en cuenta el Nuevo Testamento.
No hay distincin entre judo o griego: todos tienen un mismo
Seor, el cual da abundantemente a todo el que lo invoca.
En efecto, el que invoque el nombre del Seor se salvar
(Rom 10,12-13).
Verdaderamente reconozco que Dios no hace diferencia entre
las personas, sino que acepta a todo el que lo honra y obra
rectamente, sea cual sea su raza (Hech 10,34-35).
128
Ya no hay diferencia entre quien es judo y quien es griego,
entre quien es esclavo y quien es hombre libre; no se hace
diferencia entre hombre y mujer. Pues todos ustedes son uno
solo en Cristo J ess (Gl 3,28).
Llevados por la mentalidad del Antiguo Testamento, por no haber
sabido entender su verdadero significado, con facilidad los protestantes
se han dejado llevar por el concepto equivocado de la superioridad de la
raza blanca con relacin a las dems razas.
De hecho, donde los protestantes han sido mayora, ha habido casi
siempre problemas raciales. En los Estados Unidos de Norteamrica, por
ejemplo, han acabado casi completamente con el elemento indgena,
luchando en contra de ellos con ejrcitos regulares, como si se tratara de
verdaderas campaas militares. Su lema fue: El mejor indio es el indio
muerto. Todava ahora sigue el grave problema racial con relacin a
los negros. Lo que no ha pasado en los dems pases latinoamericanos
con mayora catlica. El sentido de la igualdad de todas las razas y la
obediencia a una nica autoridad central, el Papa, han evitado ciertos
atropellos tan graves, como los que han tenido lugar en pases con
mayora protestante.
Lo mismo ha sucedido en Sudfrica y Rhodesia, donde el elemento
blanco es en su mayora protestante. Interpretando la Biblia cada quien
a su modo, han llegado a ciertas aberraciones, indignas del nombre
cristiano. Para justificar su dominio sobre los negros se salieron con el
cuento de que los negros son descendientes de Cam y por lo tanto estn
maldecidos por Dios y destinados a servir a los blancos. No contando con
una autoridad superior que les llamara la atencin, cometieron muchos
atropellos en contra de los negros, pensando as dar gloria a Dios.
Celibato
Sin duda alguna, se trata de un valor, claramente presente en la
Biblia. En la Iglesia Catlica este valor ha sido vivido desde un principio.
No todos comprenden este lenguaje, sino solamente los que
reciben este don. Hay hombres que nacen incapacitados para
129
casarse. Hay otros que fueron mutilados por los hombres.
Hay otros que por amor al Reino de Dios se quedan sin
casarse. El que sea capaz, que entienda (Mt 19,11-12).
Yo los quisiera ver libres de preocupaciones. El hombre que
se queda sin casarse, se preocupa de las cosas del Seor y
de cmo agradar a Dios. Al contrario, el que est casado, se
preocupa de las cosas del mundo y de agradar a su esposa, y
est dividido. As tambin la mujer soltera y la que se queda
virgen, se preocupa del servicio del Seor, y le consagra su
cuerpo y su espritu. Al contrario, la casada se preocupa por
las cosas del mundo y tiene que agradar a su esposo.
Esto lo digo para su provecho, y no para ponerles tropiezos.
Deseo para ustedes una vida hermosa y que les permita
entregarse completamente al Seor. La mujer est ligada
mientras vive su marido. Si ste muere, ella queda libre de
casarse con quien desee, siempre que sea en el Seor.
Pero ser ms feliz si permanece sin casar segn mis con-
sejos (1Cor 7,32-35.39-40).
Pregunta: Por qu este valor no se encuentra en el protestantis-
mo? La Iglesia Catlica cuenta con millares de hombres y de mujeres
clibes por el Reino de Dios. Por qu esto no sucede en el protestan-
tismo? No ser una seal de que se alej de la enseanza de Cristo?
Interpretacin autntica de la Biblia
No existe nada ms falso que el principio protestante de la libre
interpretacin de la Biblia. Este principio ha sido para el protestantismo
la raz de todos sus males. La Iglesia Catlica, al contrario, fiel al dato
revelado, ha reconocido siempre en los sucesores de los apstoles los
encargados de dar una interpretacin autorizada y autntica de la Palabra
de Dios. Por eso, se ha mantenido siempre unida y ha podido evitar todas
las aberraciones presentes en campo protestante.
Spanlo bien: nadie puede interpretar por s mismo una profe-
ca de la Escritura, ya que ninguna profeca proviene de una
130
decisin humana, sino que los hombres de Dios, movidos por
el Espritu Santo, dijeron sus mensajes (2 Pe 1,20-21).
El mismo Lutero, ya en el 1525, tuvo que lamentar la triste situa-
cin que se haba creado desde el principio a causa de la interpretacin
privada de la Escritura. Afirm:
Hay tantas sectas y creencias como cabezas. Aquel miembro no quiere
tener nada que ver con el bautismo; otro niega el Sacramento; un
tercero cree que hay otro mundo entre este y el ltimo Da. Algunos
ensean que Cristo no es Dios; unos dicen esto, otros aquello. Si un
rstico, por rudo que sea, suea o se imagina alguna cosa, ya se cree
que ha odo el susurro del Espritu Santo, y se cree que l mismo es un
profeta (Grisar, Lutero IV, 386ss).
Y pensar que an el protestantismo se encontraba en los inicios de
su desarrollo! El obispo protestante Kent, frente al triste espectculo
ofrecido por ms de 250 denominaciones protestantes, en continua
disputa entre s, conclua:
En lo profundo de nuestros corazones muchos de nosotros somos
devotos del culto de lo incompleto; es decir, del sectarismo. El Cristo
de una Iglesia muchas veces niega, entre nosotros, al Cristo de la Iglesia
vecina. Esto sera cmico, si no fuera trgico. S, la nica solucin
para el problema de un cristianismo dividido es el retorno de todas las
sectas a la dicesis de Pedro, al centro histrico de la Unidad Cristiana,
a la Iglesia Madre de la Cristiandad, donde encontrarn una cordial
bienvenida, la plenitud de la divina Revelacin, la seguridad del
Espritu y al fin, la unidad.
131
Captulo I I I
ECUMENISMO
El escndalo de la divisin
Pasados los momentos de las pasiones, todos los cristianos, catli-
cos, ortodoxos y protestantes, empezaron a tomar conciencia del grave
escndalo representado por la divisin.
Donde este escndalo se hizo ms patente, fue en las misiones.
Muchos contestaban a quienes les predicaban la Palabra de Dios: Antes
de hablarnos a nosotros de Cristo, pnganse de acuerdo entre ustedes.
As las palabras de Cristo: Que todos sean una sola cosa... para que el
mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21), adquiran una palpitante
actualidad.
Conversiones de Anglicanos
Es un hecho que las sectas que surgieron en los primeros siglos de la
Iglesia, pronto desaparecieron, como ramas cortadas del rbol, que se
secan y mueren. Fue precisamente esta constatacin que llev, entre el
1841 y en 1846, a sesenta ministros anglicanos a regresar a la Iglesia
Catlica. Estaban estudiando los documentos de la Iglesia de los primeros
siglos, cuando se dieron cuenta de la identidad entre ella y la Iglesia
Catlica y de la grande similitud entre las sectas de aquel tiempo y las
sectas surgidas del protestantismo. La conclusin fue lgica: regresar a
la Iglesia Catlica.
Poco despus (1847) le toc el turno al investigador y pastor angli-
cano John Henry Newman (1801-1890), que se convirti al catolicismo
con 22 ministros y 11 profesores de las universidades de Oxford y
Cambridge. Entre stos, destacan las figuras del Padre S.W. Faber, grande
escritor ingls, y de Henry Edward Manning (1808-1892), que era
arzobispo anglicano de Westminster y a la muerte de su esposa pas al
catolicismo, se hizo sacerdote y lleg a ser cardenal como el mismo
Newman.
132
Este flujo de ministros anglicanos hacia la Iglesia Catlica nunca se
interrumpi. Se calcula que desde la muerte del cardenal John Henry
Newman hasta el 1935 pasaron al catolicismo unos 900 eclesisticos
anglicanos. ltimamente cada ao ha habido un promedio de 12 mil
anglicanos que han pasado a la Iglesia Catlica. Por lo general se trata
de personas cultas, que llegan a tomar esta decisin despus de largos
estudios y un verdadero proceso de maduracin cristiana. Recordamos
solamente los nombres de dos grandes escritores: Gilbert Keith Chesterton
(1874-1936) y Sigrid Undset (1882-1949), premio Nbel de literatura
(1928).
Movimiento Ecumnico
El Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia) de 1910 fue la base
del movimiento ecumnico, que precisamente surgi en ambiente pro-
testante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar un
frente unido en los pases paganos.
Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo
protestante, fueron:
1.- Carlos Brent.
Era episcopaliano canadiense, con experiencia misionera en Filipi-
nas. En 1927 reuni en Lausana (Suiza) una conferencia, que dio origen
al movimiento FE y CONSTITUCION. Su objetivo era unificar la
doctrina.
2.- Natan Siderblom.
Era obispo luterano de Upsala (Suecia). Trat de enfocar la unidad
de los cristianos bajo el aspecto prctico y no doctrinal, puesto que la
teologa divide, pero la accin unifica. Buscaba la colaboracin en
actividades prcticas como camino para llegar a la unidad. En el Con-
greso de Estocolmo de 1925 fund el Movimiento VIDA Y ACCION.
3.- J uan Mott.
Era metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue:
Mediante la accin unida de todos, demos muestra de que el ecumenis-
mo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el camino a
133
seguir. En 1946 recibi el Premio Nbel de la Paz y fue presidente vita-
licio del Consejo Ecumnico.
Consejo Ecumnico de las I glesias
Naci el 23 de agosto de 1948 en la Asamblea de msterdam (Ho-
landa), con la participacin de 147 Iglesias Protestantes y algunas
Ortodoxas. Su sede permanente est en Ginebra (Suiza). Tiene reunio-
nes cada seis aos y est encabezado por un presidente vitalicio y seis
presidentes efectivos.
No es una Sper-Iglesia ni representa a la Iglesia Universal. Quiere
ser un rgano de la unidad. Para que una Iglesia sea admitida, se le
exige la aceptacin de Cristo Jess como Dios y como Salvador. Ni se le
exige la fe en la Trinidad. Es un instrumento para favorecer los contac-
tos entre las distintas denominaciones y con la misma Iglesia Catlica.
Se divide en dos sectores que, al mismo tiempo representan dos
corrientes con enfoques distintos:
1. - Fe y Constitucin.
Se dedica a los estudios teolgicos y representa el ala conservadora.
2. -Vida y Accin.
Se dedica a las misiones, a la propaganda, a las iniciativas en favor
de la juventud, los derechos humanos, etc. y representa el ala liberal.
Para los que trabajan en este sector, cualquier teologa es buena, si acerca
a Cristo. Consideran que la accin es el camino para la unidad.
Ecumenismo catlico
Siempre en el corazn de los catlicos la separacin de los orto-
doxos, los anglicanos y los protestantes fue vista como una herida pro-
funda infligida a la Iglesia de Cristo.
Las iniciativas concretas en favor de la unidad de los cristianos,
empezaron contemporneamente a las de los protestantes y los anglica-
nos.
134
1.- Dilogos de Malinas.
En 1925 se organizaron encuentros entre el cardenal Mercier, arzo-
bispo de Malinas y primado de Blgica, y los anglicanos. Fue el primer
dilogo oficial y sirvi para despertar entre los catlicos el inters prcti-
co por la unidad de los cristianos.
2.- Una Sancta.
En 1930 el Padre Jos Metzger fund la asociacin Una Sancta,
con el objetivo de fomentar el ecumenismo.
3.- Octavario por la Unin de los Cristianos.
Fue fundada por el P. Watson, un protestante convertido al catoli-
cismo. Consiste en dedicar cada ao ocho das de oraciones y estudio en
favor de la unin de los cristianos, del 18 de enero al 25. Actualmente
este octavario ha adquirido dimensiones mundiales.
4.- Secretariado para la Unin de los Cristianos.
Fue fundado por el papa Juan XXIII y puesto bajo la presidencia
del cardenal Agustn Bea, el ao 1960. Es el organismo catlico por ex-
celencia para promover la unin de los Cristianos.
5.- Decreto conciliar sobre el Ecumenismo
Presenta las bases doctrinales y las lneas de accin prctica del
ecumenismo catlico. El ttulo oficial es: Unitatis Redintegratio (res-
tauracin de la unidad) y fue promulgado por el papa Paulo VI el 21 de
Noviembre de 1964, durante la celebracin del Concilio Ecumnico
Vaticano II, del cual representa uno de los frutos ms hermosos.
He aqu algunos de los puntos ms sobresalientes:
Promover la restauracin de la unidad entre todo los cristianos es
uno de los principales propsitos del Concilio Ecumnico Vaticano II.
Porque una sola es la Iglesia fundada por Cristo Seor; muchas son,
sin embargo, las Comuniones cristianas que a s mismas se presentan
ante los hombres como la verdadera herencia de Jesucristo; todo se
confiesan discpulos del Seor, pero sienten de modo distinto y siguen
caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido (1Cor 1,13).
Esta divisin contradice abiertamente a la voluntad de Cristo, es un
135
escndalo para el mundo y daa a la causa santsima de la predica-
cin del Evangelio a todos los hombres (UR, No. 1).
Ya desde los comienzos surgieron escisiones en esta una y nica
Iglesia de Dios (1Cor 11,18-19; Gl 1, 6-9; 1Jn 2,18-19), las cuales
reprueba gravemente el Apstol como condenable 1Cor1,11ss.22); y
en siglos posteriores nacieron disensiones ms amplias, y comunida-
des no pequeas se separaron de la plena comunin de la Iglesia Cat-
lica, a veces no sin culpa de los hombres de una y otra parte. Sin
embargo, quienes ahora nacen en estas Comunidades y se nutren con
la fe de Cristo no pueden ser acusados de pecado de separacin, y la
Iglesia los abraza con fraterno respeto y amor. Porque stos, que creen
en Cristo y recibieron debidamente el bautismo, estn en una cierta
comunin con la Iglesia Catlica, aunque no perfecta. (...)
Justificados en el bautismo por la fe, estn incorporados a Cristo, y
por tanto, con todo derecho se honran con el nombre de cristianos, y
los hijos de la Iglesia Catlica los reconocen, con razn, como herma-
nos en el Seor?(U.R., No.3).
Por Movimiento Ecumnico entendemos las actividades e iniciati-
vas que, segn las varias necesidades de la Iglesia y las caractersti-
cas de la poca, se suscitan y se ordenan a favor de la unidad de los
cristianos (U.R., No.4).
En un plan concreto, el Concilio invita a eliminar palabras, juicios y
acciones que no respondan, segn la justicia y la verdad, a la condi-
cin de los hermanos separados, y que, por lo mismo, hacen ms
difciles las relaciones mutuas con ellos (U.R., No. 4); exhorta al di-
logo entablado entre peritos bien preparados(U.R., No.7) y la
oracin unnime (U. R., No. 8), como medios para lograr la unidad, y
alentar hacia un esfuerzo comn para buscar los remedios contra las
desgracias de nuestra poca, como son el hambre y las calamidades,
el analfabetismo y la miseria, la escasez de viviendas y la injusta
distribucin de los bienes(U. R., No. 12).
6.- Asociacin Ut unum sint.
Son palabras tomadas de Jn 17,21 y significan: Que sean una sola
cosa. Es una asociacin fundada por la Sagrada Congregacin del
Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de todos los cristia-
nos en la nica Iglesia de Cristo, segn el espritu de la oracin sacerdotal
de Cristo en la vigilia de su pasin.
7.- Encuentros ecumnicos de los papas.
Aparte del hecho que al Concilio asistieron observadores de las Igle-
sias ortodoxa, anglicana, luterana, reformada, metodista, cuquera, etc.
136
los papas no han desperdiciado ninguna oportunidad para estrechar ms
los contactos entre la Iglesia Catlica y las dems confesiones.
En 1960 el doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury, visit
a Juan XXIII; en 1962 lo hizo el doctor Craig, presbiteriano. En 1963
Paulo VI se encontr con el patriarca ortodoxo Atengoras. En 1965
Roma y Constantinopla se levantaron mutuamente las excomuniones
lanzadas en 1054. En 1966 Paulo VI dialog con el doctor Ramsey,
sucesor de Fisher.
Es costumbre del papa Juan Pablo II, en todos sus viajes, orar en
comn con los representantes de los hermanos separados. En Ghana
recibi al arzobispo anglicano de Canterbury (Inglaterra), el doctor Robert
Runcie, y en el Vaticano recibi a Elas II, patriarca ortodoxo de Georgia.
En 1980 se reunieron en Patmos (Grecia) representantes de catlicos y
ortodoxos, etc.
8.- Encuentros ecumnicos de oracin.
En Taiz (Francia), el hermano protestante Rogier Schutz dirige
una comunidad de oracin interdenominacional. De vez en cuando or-
ganiza encuentros internacionales de reflexin y oracin, con la partici-
pacin de anglicanos, protestantes, ortodoxos y catlicos. Su luz est inun-
dando la cristiandad entera y representa un buen auspicio para la uni-
dad de los cristianos.
9.- Encclica Un unum sint.
Representa la culminacin del Magisterio del Papa Juan Pablo II
con relacin al tema del ecumenismo. Fue publicada el 25 de mayo de
1995. He aqu un breve resumen.
Superando las incomprensiones ancestrales... los malentendidos
y prejuicios de los unos contra los otros... la inercia, la indiferencia y el
insuficiente conocimiento recproco, el Papa invita a todos los cristia-
nos a luchar para hacer realidad el sueo de Jess: Que todos sean
uno (Jn 17,21), haciendo visible aquella unidad profunda que ya existe
entre todos y que a lo largo de los siglos se ha manifestado esencialmente
mediante el testimonio del martirio, presente en muchas confesiones cris-
tianas (n. 1 y 2).
137
Esta unidad, que el Seor dio a su Iglesia y en la cual quiere abra-
zar a todos, no es accesoria, sino que est en el centro mismo de su
obra... Creer en Cristo significa querer la unidad; querer la unidad
significa querer la Iglesia; querer la Iglesia significa querer la comu-
nin de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la
eternidad (n. 9).
Sin desconocer el hecho que tambin en otras confesiones cristia-
nas existen muchos elementos de salvacin y de verdad, el Papa
recalca lo que ya fue solemnemente declarado en el Concilio Ecumnico
Vaticano II, es decir que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con
l (Lumen Gentium, 8; n. 10). En ella existe la plenitud de la verdad
y de los medios de salvacin, presentes en las otras comunidades sin
esta plenitud (n. 14).
Por lo tanto, se hace urgente una sincera conversin interior a
nivel personal o comunitario (n. 15). No hay verdadero ecumenismo
sin conversin interior (Unitatis Redintegratio = Restablecimiento de
la unidad, n. 4).
Otra actitud importante: adhesin comn al contenido ntegro de
la fe revelada. En materia de fe, una solucin de compromiso est en
contradiccin con Dios que es la verdad. En el Cuerpo de Cristo que es
Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6) quin considerara legtima una
reconciliacin lograda a costa de la verdad? (n. 18).
Para hacer ms cerca el da de la reconciliacin, no hay que olvidar
la oracin, pues cuando los cristianos rezan juntos, la meta de la unidad
aparece cercana (n. 22). Y con la oracin, el dilogo ecumnico, a nivel
de Santa Sede, Conferencias Episcopales y dicesis, entre expertos de
ambas partes y la colaboracin prctica en los diversos mbitos: Pastoral,
cultural, social, e incluso en el testimonio del mensaje del Evangelio (n.
40).
Conclusin
Con el Concilio Ecumnico Vaticano II y el Magisterio de Juan
Pablo II, el ecumenismo ha entrado definitivamente en la historia de la
Iglesia Catlica, haciendo de la lucha por la unidad entre los discpulos
de Cristo un ideal, que sin duda acompaar el futuro de la Iglesia durante
muchas generaciones.
138
A paso lento, pero seguro, la Iglesia Catlica a nivel oficial est
tratando de sanar las heridas del pasado para regresar a la situacin del
primer milenio, cuando todos los cristianos estbamos unidos bajo la
gua del sucesor de Pedro, el obispo de Roma.
Catlicos, ortodoxos, valdenses, luteranos, anglicanos, reformados,
metodistas... mediante el dilogo estamos aprendiendo a conocernos
mutuamente, apreciar los valores los unos de los otros, a perdonarnos
mutuamente y pedir perdn como verdaderos hermanos, discpulos del
mismo Seor, concientes de la propia y ajena debilidad.
Cundo este sueo se har realidad? Slo Dios lo sabe. Ser un don
de Dios para su Iglesia. Un signo mesinico para la glorificacin de Cristo
el Seor y el despegue de la Misin:
As el mundo creer
que t me has enviado (J n 17,21).
139
Captulo I V
APOLOGTICA
Proselitismo religioso
Es un hecho que no todos buscamos la unidad. Aun ms: la nota
dominante en Amrica Latina no es el ecumenismo, sino el proselitismo
religioso ms descarado. Proselitismo de parte de las sectas, los nuevos
movimientos religiosos, los nuevaerianos (New Age), las religiones no
cristianas y las mismas iglesias histricas, cuya membresa muchas veces
est constituida por ex catlicos.
Qu hacer, entonces, frente a esta realidad? Quedarnos con los
brazos cruzados, soando con el ecumenismo y dejando que se lleven a
nuestros hermanos sin siquiera mover un dedo? En esta situacin, es
suficiente la receta ecumnica? O hay que buscar otro camino para
enfrentar con sano realismo el problema del pluralismo religioso?
Defensa de la Fe
No tenemos que ser ingenuos. No podemos hablar de paz, cuando
nos estn atacando. Tenemos que defendernos. Cmo? Fortaleciendo
de tal manera la fe de nuestros hermanos ms dbiles que no se dejen
confundir y arrastrar por los grupos proselitistas. Y cmo lograr esto?
Aclarando nuestra identidad como catlicos (somos en plenitud la Iglesia
fundada por Cristo); haciendo notar nuestra estrecha relacin con la
misma Biblia (fue la misma Iglesia Catlica que estableci el canon
bblico) y dando una respuesta a los que tratan de confundirnos con sus
ataques.
Estn dispuestos a dar una respuesta a todo el que les pida
razn de su esperanza. Pero hganlo con dulzura y respeto.
Mantengan una buena conciencia, para que aquello mismo
que les echan en cara, sirva de confusin a quienes critiquen
su buena conducta en Cristo (1Pe 3, 15-16).
140
Haciendo esto, estamos ayudando a nuestros hermanos ms dbi-
les a permanecer firmes en la fe catlica, sin dejarse perturbar por la
presencia de los grupos proselitistas. Ahora bien, hay algo de malo en
todo esto?Acaso el buen pastor no tiene que defender a sus ovejas ante
la amenaza de los lobos?
Yo soy el buen pastor.
El buen pastor da la vida por las ovejas.
Pero el asalariado, que no es pastor,
a quien no pertenecen las ovejas,
ve venir al lobo,
abandona las ovejas y huye,
y el lobo hace presa en ellas y las dispersa,
porque es asalariado
y no le importan las ovejas (J n 10, 11-13).
Apologtica y Ecumenismo:
dos caras de la misma medalla
Por otro lado, no hay oposicin entre el ecumenismo y la apologti-
ca; ms bien, hay complementariedad. Con los que estn dispuestos a
dialogar, hay que dialogar, y con los que atacan, hay que estar prepara-
dos para defenderse.
En efecto, lo que nos importa es el problema de la unidad: unidad
que hay que preservar (apologtica) y unidad que hay que recuperar
(ecumenismo). A problemas diferentes, soluciones diferentes. Mejor
prevenir el incendio, que apagarlo; mejor prevenir la enfermedad, que
curarla.
De todos modos, sea para defender la propia fe con relacin a los
que la ponen en peligro, sea para dialogar con los que buscan la unidad,
es siempre necesario conocer la propia identidad y la propia doctrina
como catlicos. En realidad, la ignorancia nunca ha sido una buena
consejera.
Qu pasa cuando alguien se siente atacado en la fe y no sabe qu
contestar? Se vuelve nervioso y agresivo, o empieza a dudar. Lo mismo
pasa cuando alguien se pone a dialogar, sin conocer la propia fe: en lugar
de expresar con fidelidad lo que es y ensea la Iglesia Catlica, presenta
141
una visin distorsionada de la realidad, perjudicando, ms que
favoreciendo la causa de la unidad.
Solucin: conocer, amar, vivir, compartir y defender la propia fe.
Con respeto, seguridad y firmeza. Si los dems aceptan, qu bueno; si no
les gusta, es su problema. Por otro lado, la experiencia ensea que, cuando
alguien est preparado, vive tranquilo. Los dems lo dejan en paz. Al
contrario, cuando alguien no est preparado, todos lo buscan y tratan de
conquistarlo. Y muchas veces lo logran. Ojo, mucho ojo, entonces.
Declaracin Dominus Iess:
piedra de toque de la autenticidad catlica
Se trata de una Declaracin de la Congregacin para la doctrina de
la fe sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la
Iglesia, publicada el da 6 de agosto de 2000. Representa la quintaesencia
de la doctrina tradicional de la Iglesia Catlica acerca del papel nico,
necesario y universal de Cristo y su Iglesia en orden a la salvacin de
todos los hombres.
Su finalidad? Aclarar las enormes confusiones, surgidas a raz del
dilogo ecumnico e interreligioso. Al ver la meta de la unidad y la
comprensin muy lejana y difcil de alcanzarse, muchos optaron por
eliminar lo que consideraron como el obstculo principal para lograr un
objetivo tan noble: el papel nico y definitivo de la Revelacin cristiana,
Jesucristo y la Iglesia. En su lugar, hablaron de Revelaciones paralelas
presentes en las diferentes experiencias religiosas, distintos tipos de
mediadores juntamente con Cristo y de la Iglesia de Cristo como el
conjunto de todas las iglesias u organizaciones cristianas.
Algo realmente inaudito y totalmente ajeno al sentir de la Iglesia a
lo largo de dos mil aos de historia. Las reacciones que se suscitaron al
darse a conocer la Declaracin Dominus Iesus, dan una idea de cun
lejos se ha ido en asuntos de tanta importancia para la vida de la Iglesia.
Ojal que con el tiempo y la buena voluntad de todos, las aguas regresen
a su cauce normal.
A continuacin, presentamos un resumen del documento:
- Revelacin
Segn algunos, cada religin contiene parte de la revelacin, es
142
decir de la manifestacin de Dios con su plan de salvacin. Pues bien, no
es as. La Declaracin Dominus Jess aclara que en Jesucristo se da
la plena y completa revelacin del plan salvfico de Dios (6).
- Fe y creencia
Cmo hay que responder a esta revelacin de Dios? Mediante la
obediencia de la fe (Rom 1, 5: Cf. Rom 16,26; 2Cor 10,5-6), por la cual
el hombre se confa libre y totalmente a Dios (Dei Verbum, 5).
Cmo se consigue la fe? Es un don de Dios. Para profesar esta fe
es necesaria la gracia de Dios, que previene y ayuda, y los auxilios
internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a
Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y
creer la verdad (Dei Verbum, 5). Mediante el don de la fe, el hombre
acepta a Dios con todo lo que l decide manifestar.
Al contrario, el contenido de las dems religiones es fruto del es-
fuerzo del hombre por conocer a Dios. Se trata de experiencias del
hombre, que busca a Dios. Por eso se habla de creencias, cuyo contenido
no alcanza la plenitud de la verdad, estando siempre mezclado con el
error.
- Sagrada Escritura
Segn la enseanza catlica, solamente los libros del Antiguo y el
Nuevo Testamento estn inspirados por el Espritu Santo y por lo tanto
tienen a Dios como autor... ensean firmemente, con fidelidad y sin
error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras de
nuestra salvacin (Dei Verbum, 11).
Los textos sagrados de las dems religiones no cuentan con este
carisma de la inspiracin, aunque contengan elementos gracias a los
cuales multitud de personas a travs de los siglos han podido y todava
hoy pueden alimentar y conservar su relacin religiosa con Dios (8),
elementos de bondad y gracia concedidos por el mismo Dios y que
conducen hacia Cristo, donde encuentran su plenitud.
- J esucristo
No es una de las tantas manifestaciones de Dios, ni la principal. No
tiene nada que ver con Buda, Mahoma u otros fundadores de religiones.
Debe ser, en efecto, firmemente creda la doctrina de fe que proclama
143
que Jess de Nazaret, hijo de Mara, y solamente l, es el Hijo y Verbo
del Padre (10).
El Magisterio de la Iglesia, fiel a la revelacin divina, reitera que
Jesucristo es el mediador y el redentor universal... Esta mediacin
salvfica tambin implica la unicidad del sacrificio redentor de Cristo,
sumo y eterno sacerdote (11).
La accin salvfica de Jesucristo, con y por medio de su Espritu,
se extiende ms all de los confines visibles de la Iglesia y alcanza a toda
la humanidad (12).
Jesucristo tiene, para el gnero humano y su historia, un signifi-
cado y un valor singular y nico, slo de l propio, exclusivo, universal
y absoluto. Jess es, en efecto, el Verbo de Dios hecho hombre para la
salvacin de todos (15).
-La I glesia Catlica
es la I glesia de Cristo
En conexin con la unicidad y universalidad de la mediacin sal-
vfica de Jesucristo, debe ser firmemente creda como verdad de fe cat-
lica la unicidad de la Iglesia por l fundada. Existe una continuidad his-
trica - radicada en la sucesin apostlica - entre la Iglesia fundada por
Cristo y la Iglesia Catlica (16).
Fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos ele-
mentos de santificacin y de verdad (Juan Pablo II, Ut unum sint, 13),
ya sea en las Iglesias que en las Comunidades eclesiales separadas de la
Iglesia Catlica. Sin embargo, respecto a estas ltimas, es necesario
afirmar que su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y verdad
que fue confiada a la Iglesia Catlica (Unitatis Redintegratio, 3) (16).
I glesias separadas.
Cuentan con la sucesin apostlica y la Eucarista. No aceptan el
Primado de Pedro. Tambin en estas Iglesias est presente y operante
la Iglesia de Cristo (17).
Comunidades eclesiales separadas.
No cuentan con la sucesin apostlica y por lo tanto no cuentan
tampoco con la Eucarista. Los bautizados en estas comunidades por el
144
bautismo han sido incorporados a Cristo y, por lo tanto, estn en una
cierta comunin, si bien imperfecta, con la Iglesia (17).
- Reino de Dios
La misin de la Iglesia es anunciar el Reino de Cristo y de Dios,
establecerlo en medio de todas las gentes; (la Iglesia) constituye en la
tierra el germen y el principio de este Reino (Lumen Gentium, 5). El
Reino de Dios que conocemos por la Revelacin, no puede ser separado
ni de Cristo ni de la Iglesia (Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 18).
- Religiones
La Iglesia es sacramento universal de salvacin (Lumen Gentium,
48) porque siempre unida de modo misterioso y subordinado a Jesu-
cristo el Salvador, su Cabeza, tiene una relacin indispensable con la
salvacin de cada hombre (20).
Cmo en la prctica Dios, mediante la Iglesia, Cuerpo Mstico de
Cristo y su instrumento de salvacin, interviene en la vida de los indivi-
duos no cristianos? Por caminos que l sabe (Ad Gentes, 7).
Queda claro que sera contrario a la fe catlica considerar la Igle-
sia como un camino de salvacin al lado de aquellos constituidos por las
otras religiones... Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas
contienen y ofrecen elementos de religiosidad, que proceden de Dios (Ad
Gentes, 11)... De hecho algunas oraciones y ritos pueden asumir el papel
de preparacin evanglica (Catecismo de la Iglesia Catlica, 843)...
A ellas, sin embargo no se les puede atribuir un origen divino... Por
otro lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto
dependen de supersticiones o de otros errores (Cf. 1Co 10,20-21),
constituyen ms bien un obstculo para la salvacin (Juan Pablo II,
Redemptoris Missio, 55) (21).
Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido la Iglesia
para la salvacin de todos los hombres (Cf. Hech 17,30-31; Lumen
Gentium, 17)... Si bien es cierto que los no cristianos pueden recibir la
gracia divina, tambin es cierto que objetivamente se hallan en una
situacin gravemente deficitaria si se compara con la de aquellos que,
en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvficos (Po XII, Mistici
Corporis, DS 3821).
145
Sin embargo, es necesario recordar a los hijos de la Iglesia que su
excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una
gracia especial de Cristo; y si no responden a ella con el pensamiento,
las palabras y las obras, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor
severidad (Lumen Gentium, 14) (22).
- Misin
Esta autorrevelacin definitiva de Dios es el motivo fundamental
por el que la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar de
proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la verdad que Dios nos
ha dado a conocer sobre s mismo (Juan Pablo II, Redemptoris Missio,
5).
La misin ad gentes, tambin en el dilogo interreligioso, conser-
va ntegra, hoy como siempre, su fuerza y su necesidad (Ad gentes, 7)...
La Iglesia, guiada por la caridad y el respeto de la libertad (Dignitatis
Humanae, 1), debe empearse primariamente en anunciar a todos los
hombres la verdad definitivamente revelada por el Seor, y a proclamar
la necesidad de la conversin a Jesucristo y la adhesin a la Iglesia a
travs del bautismo y los otros sacramentos, para participar plenamente
de la comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Por otra parte, la
certeza de la voluntad salvfica de Dios no disminuye sino aumenta el
deber y la urgencia del anuncio de la salvacin y la conversin al Seor
Jesucristo (22).
Conclusin
Quin dijo que la apologtica ya pas de moda? Hoy ms que nunca
la defensa de la fe se hace una tarea urgente, teniendo en cuenta los
peligros a los que se tiene que enfrentar el creyente dentro y fuera de la
Iglesia. La Declaracin Dominus Iesus representa un ejemplo de
valenta al respecto.
A trabajar todos, entonces, con valor, en la lnea de los grandes
apologistas del pasado, empezando desde los primeros siglos de la Iglesia
(Cf. Leyenda Negra, pp. 324-325).
146
147
III PARTE
IGLESIAS
SEPARADAS, SECTAS
Y NUEVOS
MOVIMIENTOS
RELIGIOSOS
148
Antes que nada, queremos aclarar nuestra intencin al presentar
este trabajo. Lo que nos mueve, no es el deseo de pelear contra nadie. En
efecto, la religin no es para eso.
Lo que pretendemos, es ofrecer a los Hermanos Separados una
modesta ayuda para que se den cuenta del origen de su grupo, que
muchas veces desconocen por completo.
Siendo imposible presentar la historia de todos los grupos, con su
doctrina y organizacin, nos limitaremos a los ms importantes y co-
nocidos en nuestro ambiente.
Damos un lugar especial a los mormones y a los testigos de Jeho-
v, por encontrarse sus doctrinas completamente al margen del cristia-
nismo, puesto que niegan verdades tan importantes como la divinidad
de Cristo y la Trinidad (testigos de Jehov) o admiten otros libros como
inspirados (mormones).
Tambin ponemos cierto nfasis en algunos grupos de origen orien-
tal, que por el gran impacto que estn causando en la sociedad, repre-
sentan un verdadero peligro para la fe de muchos.
Por motivo de espacio, no se hace un comentario aparte para cada
agrupacin. Sus puntos de vista a veces son muy parecidos y encuen-
tran las respuestas en distintas partes de esta obra.
149
ADVENTISTAS DEL 7 DA
HI STORI A
Este grupo religioso con el nombre de Adventistas (advenimiento =
venida) naci en Pennsylvania, en los Estados Unidos de Norteamrica,
a principios del siglo XIX. Fue fundado por William Miller (1782-1844),
que se sali de la Iglesia Bautista.
Miller, interpretando mal los libros de Daniel y del Apocalipsis, lleg
a la conclusin de que el 21 de marzo de 1843 regresara el Seor. Al no
realizarse tal prediccin estableci otra fecha: el 22 de octubre de 1844.
Sin embargo, lleg la fecha y no pas nada. Frente a un fracaso tan
rotundo, muchos se desanimaron.
El adventismo se hubiera acabado, con el doble fracaso de sus pre-
dicciones y la muerte de su fundador, si no hubiera intervenido la Sra.
Ellen Harmon de White (1827-1915), que revitaliz sus teoras, fundan-
do la Iglesia Adventista del Sptimo Da, en Michigan (Estados Unidos),
en mayo de 1863.
Ya en diciembre de 1844, a los 17 aos de edad, tuvo la primera
visin, que afirm haber recibido de Dios. Siguieron otras visiones que
puso por escrito, publicando unos 40 libros, que los adventistas conside-
ran casi iguales a la Biblia. El ms importante es El conflicto de los
Siglos, reeditado con otros nombres.
La hermana White es considerada por sus seguidores como inspira-
da por Dios e infalible, es decir que sus escritos no pueden contener ningn
error. Por qu? Porque, segn los adventistas, hubiera sido imposible
para una persona con una preparacin escolar tan escasa escribir cosas
tan difciles. Sin embargo, hace algunos aos un adventista apstata
descubri las obras de donde Elena G. de White copi abundantemente,
poniendo serias dudas acerca de la honestidad de la fundadora y su
pretendida inspiracin.
DOCTRI NA
A continuacin presentamos una lista de las creencias bsicas de
los Adventistas del Sptimo da:
150
1.- Dos leyes.
La ley del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia) se divi-
de en dos partes: Ley ceremonial y Ley moral. La Ley moral se encuen-
tra en los diez mandamientos, que representan la Ley de Dios, obligatoria
para siempre; lo dems es Ley ceremonial, que se acab con la llegada
de Cristo.
Segn nosotros, con la llegada de Cristo se perfeccionaron tambin
los Diez Mandamientos, como por ejemplo el dcimo mandamiento que
presenta a la mujer como propiedad del hombre (Ex 20,17).
2.- El Sbado.
La observancia del Sbado pertenece a la Ley de Dios y por lo tanto
es obligatoria y representa la piedra de toque para reconocer al verdade-
ro cristiano. La observancia del domingo es de origen pagano, puesto
que fue establecido por Constantino, al dar libertad de culto a los cristia-
nos.
Para nosotros, esta afirmacin es completamente falsa, puesto que
desde antes los cristianos observaban el domingo y el emperador impuso
a los paganos una costumbre cristiana. Vase:Domingo, p. 305.
3.- I nminente regreso del Seor.
Ya pasaron ms de cien aos desde que se fund este grupo religio-
so y todava el Seor no regresa.
4.- El lavatorio de los pies.
El lavatorio de los pies es obligatorio en el Nuevo Testamento.
Lo que Jess quiere ensear no es el acto externo (lavatorio de los
pies), sino la humildad.
5.- I nmortalidad del alma.
De por s el alma no es inmortal. Cuando uno muere, el alma queda
como dormida en el sepulcro. Cristo conceder la inmortalidad a los justos
en su segunda venida.
Respuesta: No es cierto. En efecto San Pablo al morir piensa ir con
Cristo; lo mismo Esteban y lo mismo le asegura Jess al buen ladrn.
151
Siento gran deseo de partir y estar con Cristo (Filip 1,23).
Mientras lo apedreaban, Esteban oraba as:
Seor J ess, recibe mi espritu (Hech 7,59).
En verdad te digo:
Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43).
6.- Milenarismo e infierno.
Despus del fin del mundo, Cristo gozar con los justos en el cielo
durante mil aos. Seguir otro regreso a la tierra para resucitar a los
malvados y realizar la batalla final contra Satans. Con esa batalla los
malos quedarn aniquilados y la tierra purificada ser el paraso de
Dios con los suyos. Por lo tanto no existe un infierno eterno.
Respuesta: Vase: Alma, p. 253 e Infierno, pp. 254-255 y 320.
7.- Animales puros e impuros.
No se puede comer carne de cochino, ni tomar caf ni t.
Respuesta: Vase: Animales puros e impuros, p. 277-278.
ORGANI ZACI N
Por encima de todos est la Conferencia General, que rene a las
Conferencias locales.
Los ministros son elegidos por los feligreses; sin embargo, tienen
que obedecer a la autoridad central o Conferencia General.
Las asambleas locales se llaman Iglesias, que comprenden: pastor,
ancianos, tesorero y maestro de la Escuela Sabtica.
El culto se reduce al sermn y el canto de los salmos.
Este grupo religioso es muy rgido en exigir el diezmo, que invierte
especialmente en la propaganda mediante misioneros especializa-
dos, prensa, radio, escuelas, hospitales y visitas domiciliarias.
152
ANGLICANOS
HI STORI A
El Rey de Inglaterra, Enrique VIII, pidi al Papa Clemente VII la
anulacin del matrimonio con su legtima esposa, Catalina de Aragn,
para casarse con Ana Bolena. El Papa se rehus con toda razn, fiel al
mandato de Cristo: Lo que Dios uni, no lo separe el hombre (Mc
10,9).
Entonces, el Rey separ su pas de Roma, es decir del Papa, decla-
rndose nico y Supremo Jefe de la Iglesia de Inglaterra, el ao 1534.
As pudo realizar su deseo perverso.
Poco despus mand matar a su nueva esposa, para casarse con
Juana de Seymour. A la muerte de sta ltima, se volvi a casar con Ana
de Clves, de la cual se divorci para casarse con Catalina Howard.
Tambin a sta mand a ejecutar, para casarse con Catalina Parr. Como
es fcil notar, las razones de esta separacin fueron muy poco teolgi-
cas.
Contra los catlicos que quisieron seguir siendo fieles al Papa, se
desat una violenta persecucin, en la que se dio muerte a 21 obispos, a
ms de 500 sacerdotes y ms de 72 mil fieles. Entre estos ltimos aparece
el nombre de Toms Moro, el canciller del reino, que despus fue
canonizado por la Iglesia Catlica.
DOCTRI NA
El Rey (o la Reina) de Inglaterra es el Jefe de la Iglesia Anglicana
(anglicana-inglesa).
Aparte de esto, lo dems es igual a la Iglesia Catlica. Hay solamen-
te alguna diferencia notable en la interpretacin de ciertos sacra-
mentos, como vemos a continuacin.
El matrimonio no es indisoluble, se admite el divorcio.
La confesin es una mera declaracin del perdn concedido por Dios.
La Iglesia Catlica ensea que el ministro perdona en nombre de
153
Dios: A quienes perdonen los pecados, queden perdonados, y a quie-
nes no los perdonen, queden sin perdonar (Jn 20,23).
Jess est espiritualmente presente en el pan y el vino consagrados.
La Iglesia Catlica ensea que Jess est totalmente presente con
su cuerpo, sangre, alma y divinidad, bajo las formas del pan y del
vino.
Con relacin al orden sacerdotal, los anglicanos, al separarse del
Papa, contaban con verdaderos obispos y sacerdotes, aunque
actuaban ilcitamente. Sin embargo, en 1559 la Reina Isabel nom-
br a Matas Parker, que no era obispo, como titular de la sede de
Canterbury y su representante sobre la Iglesia Anglicana. No sien-
do obispo, cmo poda consagrar a sacerdotes y obispos y mandar
sobre ellos? As que, despus de estudios histricos, el Papa Len
XIII en el ao 1880 declar interrumpida la sucesin apostlica en
la Iglesia Anglicana, por lo cual sus obispos y sacerdotes no son ni
lcitamente ni vlidamente consagrados.
Tienen un fuerte sentido ecumnico, puesto en dificultad por haber
aceptado ltimamente la ordenacin de mujeres.
En Amrica Latina son proselitistas, como muchos otros grupos que
pertenecen al protestantismo histrico.
ORGANI ZACI N
Por encima est el Rey o la Reina; sigue el Parlamento ingls; despus
viene el arzobispo de Canterbury.
Se dividen en dicesis, bajo el rgimen de un obispo, y parroquias,
guiadas por un prroco.
Existen comunidades religiosas masculinas y femeninas. En todo
esto se nota su afn de proclamar su catolicidad y diferenciarse del
protestantismo.
El culto oficial se rige por el Libro de la Oracin Comn, cuya
compilacin fue iniciada por Thomas Cranmer y Nicholas Ridley.
Contiene el Devocionario oficial, el ritual de ceremonias y partes
bblicas que usan en el calendario litrgico.
154
ASTRLOGOS
HI STORI A
La astrologa es tan antigua como el espiritismo y se presenta como
un sustituto de la religin. Empez a ser practicada por los caldeos de la
antigua Babilonia. Por la accin de Alejandro Magno (Siglo IV antes de
Cristo), se difundi en Grecia y en el imperio romano. Desde la antigedad
ha sido practicada ampliamente en China y en la India. Los musulmanes
han hecho grande uso de la astrologa especialmente en la Edad Media,
as como los mismos cristianos.
Actualmente los astrlogos son cada vez ms consultados. Es muy
comn encontrar consejos astrolgicos en los horscopos de peridicos y
las revistas. Muchos hombres de negocios no se atreven a emprender
ninguna actividad de cierta importancia, sin antes consultar a los
astrlogos.
Lo mismo sucede entre muchos artistas, polticos y gente del pue-
blo.
DOCTRI NA
He aqu algunas ideas fundamentales al respecto:
Algunos planetas tienen una influencia positiva y otros tienen una
influencia negativa.
La influencia negativa puede ser neutralizada o amortiguada bajo
ciertas condiciones astronmicas.
Urano causa la muerte por catstrofes repentinas; Neptuno, por
asesinato; Saturno, por golpes o cadas; Marte, por cortes, quema-
duras y hemorragias.
Jpiter, Venus, el Sol y la Luna producen buenos efectos, cuando
estn en buena posicin con otro planeta o se encuentran en un
signo concordante; cuando se encuentran en aspecto cuadrado,
son invariablemente funestos.
El signo del Zodiaco, bajo el cual se nace, influye en la estatura de
una persona, sus facciones, nariz, boca, color del cabello, etc.
155
Cuando la cuarta casa est ocupada por planetas benficos, es seal
que habr paz y tranquilidad en la vejez, o al final de la vida, segn
est determinado que sea larga o corta.
Segn la influencia de los planetas y las estrellas, se puede predecir
la evolucin del carcter de una persona, determinados aconteci-
mientos, sus reacciones, si conviene viajar o no, cules amistades
convienen tener y cules no, si est cerca o no el da de la muerte,
etc.
En el fondo, la astrologa, que estudia el influjo de los astros sobre
los seres humanos, es una supersticin ms. Dios nos ha hecho libres y
ningn astro puede dirigir nuestro destino.
He aqu algunas referencias bblicas: Is 47,13; Hech 7, 42.
156
BAUTISTAS
HI STORI A
La Iglesia Bautista tuvo origen en Inglaterra el ao 1611 por los
discpulos del pastor anglicano John Smith, que haba acogido en su
comunidad a anabaptistas (rebautizantes) del comienzo de la Reforma
Protestante y a menonitas, fundados por Menon Simons.
A causa de sus distintas influencias los bautistas se dividieron pron-
to en:
BAUTISTAS GENERALES, convencidos de que Jess haba muer-
to para salvar a todos los hombres que creyeran en l:
BAUTISTAS PARTICULARES, convencidos de que Jess muri so-
lamente por los predestinados a la salvacin y no por todos los hom-
bres. Poco a poco este grupo se fue imponiendo y el primero fue
desapareciendo.
En el siglo XVIII William Carey dio inicio a la Sociedad de Bautis-
tas Particulares para la Propagacin del Evangelio a los Paganos. El
mismo lleg hasta la India como misionero.
Ya en la primera mitad del siglo XVII haban llegado los primeros
bautistas en los Estados Unidos, que con el tiempo dieron origen a muchos
otros grupos: Los Discpulos de Cristo, Los Bautistas de Libre Arbitrio,
Los Bautistas Primitivos, Los Bautistas del Sptimo Da, los Adventistas,
los Pentecostales, etc.
Actualmente, la parte principal de los Bautistas se encuentra en los
Estados Unidos de Norteamrica. Se dividen en:
BAUTISTAS DEL NORTE, ms liberales e inclinados a las obras
sociales y ayuda a los ms necesitados.
BAUTISTAS DEL SUR, ms rgidos en sus creencias y costumbres.
157
DOCTRI NA
Como es fcil imaginarse, es difcil que haya acuerdo entre todos
los grupos. La Convencin Bautista Americana, que se celebr en 1946,
lleg a la siguiente resolucin:
Reafirmamos nuestra fe en el Nuevo Testamento, como di-
vinamente inspirado, y por lo tanto, confiable, regla autori-
zada y del todo suficiente de nuestra fe y modo de vivir. Nos
entregamos de nuevo a J esucristo como a Seor y Salvador,
y hacemos un llamado a todas nuestras I glesias a la tarea
comn de compartir con todo el mundo, todo el Evangelio.
En concreto, por lo general, aceptan lo siguiente:
La Biblia es un libro inspirado; pero no tienen criterios de interpreta-
cin iguales para todos.
Algunos aceptan la Virginidad de Mara, la Madre de Jess.
La Cena del Seor, que por lo general celebran el primer domingo
de cada mes, es solamente un recordatorio de la muerte de Cristo.
El pan queda pan y el vino queda vino. No hay presencia real de
Cristo.
Aceptan el divorcio, en caso de adulterio de una de las partes.
El bautismo no quita los pecados. Es solamente un comprobante o
declaracin del perdn recibido mediante la fe y el arrepentimiento.
La Iglesia es algo invisible, formada por todos los que han aceptado
a Cristo como Salvador y Seor.
ORGANI ZACI N
Es de tipo congregacional o popular, es decir que todos pueden ser
elegidos a los varios oficios y elegir a los dems mediante el voto.
El culto se centra en la predicacin, la oracin y el canto de los
himnos.
158
CALVINISTAS
HI STORI A
Juan Calvino naci en la ciudad francesa de Noyn en 1509. Estu-
di leyes, latn, griego y hebreo. En 1531 consigui el titulo de licenciatu-
ra. En 1533 abandon el catolicismo aceptando las ideas luteranas. Por
eso tuvo que refugiarse en la ciudad de Friburgo (Suiza), para evitar
represalias en su contra de parte de las autoridades civiles y eclesisticas
de Francia.
De Friburgo pas a Basilea donde en 1536 public su obra ms
importante, titulada: Institucin de la Religin Cristiana(o brevemen-
te: Institucin Cristiana). Ese mismo ao Calvino pas a Ginebra.
En aquel tiempo Ginebra era una sede episcopal, que estaba bajo el
gobierno del duque de Saboya, del sureste de Francia. En la prctica,
contaba con un gobierno autnomo, encabezado por el obispo y un Gran
Consejo que estaba integrado por burgueses; seguan otros tres Consejos
Menores: el de los veinte, el de los sesenta, y el de los doscientos.
El ao de 1533 los confederados, popularmente llamados Hugonotes
(Eygenots=confederados. Se designa con este nombre a los protestantes
franceses), se haban rebelado contra la dominacin de Francia, arro-
jando al Obispo de la ciudad y declarndose independientes.
El ao de 1539 Guillaume Farel (1489-1565), uno de los jefes de los
hugonotes, logr el apoyo general del pueblo, que consinti a l y a su
amigo Calvino convertir a Ginebra en un estado teocrtico, elaborando
una declaracin de fe, que deba ser jurada por todos los ciudadanos.
Hubo diferencias y fricciones entre Farel y Calvino, por lo cual ste
tuvo que dejar la ciudad. Pero poco despus sus partidarios lograron vencer
a Farel con los suyos y propiciaron el regreso de Calvino, que se volvi en
el jefe indiscutible para todos, teniendo as la gran oportunidad de fundar
su iglesia.
En Europa los calvinistas se llaman Reformados; en otras partes
del mundo se llaman presbiterianos.
159
DOCTRI NA
Admiten el Bautismo y la Cena del Seor.
Cristo no est real y fsicamente presente en la Eucarista sino que
su presencia es espiritual y dinmica, porque el que comulga, recibe
por la fe la fuerza y los beneficios de la pasin y el sacrificio de Cristo
en la Cruz.
Las buenas obras no causan ningn mrito.
Misma enseanza de Lutero acerca del pecado original. (Cf. p. 346).
Predestinacin: Llamamos predestinacin el decreto eterno de Dios
con el cual estableci lo que ha de hacer cada uno de los hombres,
puesto que no todos fueron creados con las mismas condiciones,
sino que algunos fueron destinados a la vida eterna y otros a la eterna
condenacin (Institucin Cristiana, Cap. XIV, No. 5). Es la
enseanza ms caracterstica del calvinismo.
Iglesias: La Iglesia visible, la calvinista, para todos los bautizados; la
Iglesia invisible para los predestinados a la salvacin. Cristo es el
jefe de las dos iglesias.
En la prctica, muchos calvinistas actualmente no tienen en cuenta
la enseanza del fundador, recordando las palabras de Cristo: El
que viene a m, yo no lo echar fuera (Jn 6,37).
ORGANI ZACI N
Mientras Lutero somete la Iglesia a la potestad del Estado, Calvino
hace lo contrario, sometiendo el Estado a la Iglesia. Por eso se habla
de un Estado Teocrtico.
Gran Consejo de la Ciudad.
Cinco Pastores, con la aprobacin del Gran Consejo. Estos velan por
la pureza de la doctrina y la administracin de los sacramentos.
Siguen los Doctores, elegidos por los consejos de la ciudad. Su misin
es predicar el Evangelio.
El Consistorio, formado por los miembros elegidos por los consejos
menores de la ciudad y dirigido por el consejo de los doscientos. Su
funcin es observar cuidadosamente a todos los ciudadanos y pre-
sentar informes a los pastores, que intervienen corrigiendo o exco-
mulgando.
160
No se admite ninguna libertad de conciencia o religiosa.
Actualmente, un consejo compuesto por ministros ordenados y laicos,
dirige esta organizacin religiosa.
161
CIENTISTAS
HI STORI A
La Ciencia Cristiana fue fundada por Mary Baker Eddy, una
mujer extremadamente rara, egosta y enfermiza. Naci en Bow, New
Hampshire, USA, el 16 de julio de 1821 de una familia congregacionalista.
Crea tener revelaciones de lo alto. Su padre estaba convencido de que
si Mara Magdalena tuvo siete demonios, su hija tena diez.
A los 22 aos se cas con Jorge Washington Glover, que muri a
los seis meses dejndole un hijo. No pudo soportarlo y lo alej, estando
28 aos sin verlo. Como se ve, se trata de una mujer extravagante.
En 1853 se cas otra vez con un dentista, llamado Daniel Peterson.
Un matrimonio lleno de problemas continuos.
Despus de 13 aos se concluy en divorcio. Consultando su situa-
cin nerviosa con el doctor Quimby, lleg a la gran conclusin que la
enfermedad es cuestin de fe y lo mismo su curacin.
En 1875 public el libro fundamental de los cientistas Ciencia y
salud como una clave para las Escrituras, cuya edicin final fue publi-
cada en 1906. En 1879 fund en Boston la Iglesia de Cristo Cientista,
donde est el centro de la agrupacin.
No obstante que rechazara completamente la medicina, ella usaba
morfina para mitigar sus dolores.
Por lo general pertenecen a este grupo gente acomodada y de edad
avanzada, solamente preocupada por su salud.
The Christian Science Journal (una revista mensual que incluye
una gua telefnica de iglesias, practicantes y profesores), el Christian
Science Sentinel (una revista semanal), The Christian Science Monitor
(un diario internacional) y The Herald of Christian Science (una revista
que se edita cada mes y cada trimestre, en distintos idiomas y en sistema
Braille en ingls), son los rganos publicitarios.
Ms de 230 estaciones televisan semanalmente las series cientistas:
Cmo cura la Ciencia Cristiana.
162
DOCTRI NA
Se trata de una mezcla de hinduismo, hipnotismo y teosofismo, con
algo de cristianismo. Pretende un cristianismo sin lgrimas. Niega los
misterios del cristianismo. No exige un acto de fe religiosa, ni sacramen-
tos. Tiene pocas exigencias morales. Todo se reduce a un culto de curacin.
He aqu sus principios bsicos:
Dios es todo en todo.
Dios es bueno y es Espritu.
El Espritu es todo y la materia es nada.
Dios y la vida estn en contra del mal, la enfermedad, el pecado y la
muerte.
Los mismos protestantes no consideran como cristianos a los
cientistas, especialmente porque no creen que Jess es Dios.
163
CONGREGACIONISTAS
HI STORI A
Este grupo se separ de la Iglesia Anglicana, por considerarla
anticristiana, durante los siglos XVI y XVII por su disconformidad con
el ritual que sta utilizaba en el culto, y por el control estatal que deba
soportar la iglesia en Inglaterra.
Dentro de este grupo de disidentes hubo uno especialmente influ-
yente, el clrigo ingls Robert Browne (1550-1635), quien cre una
organizacin aparte, y sus seguidores recibieron el nombre de brownistas.
Browne, ya en 1582 sostena que la Iglesia de Inglaterra estaba tan
corrupta, que la nica solucin era que los verdaderos cristianos se
separaran de ella para formar sus propias iglesias autnomas. Teniendo
esto en cuenta, sus seguidores recibieron el nombre de separatistas.
Sus escritos quizs incluyan los estatutos ms antiguos de los prin-
cipios congregacionalistas. Durante el siglo XVII, los separatistas cam-
biaron su nombre por el de independentistas; su sistema
congregacionalista fue llevado a Estados Unidos por los padres peregri-
nos (Pilgrim Fathers). En efecto, al ser perseguidos por el gobierno in-
gls, se refugiaron en Holanda. De all algunos se fueron a los Estados
Unidos, dando origen a la rama Congregacionalista Americana.
DOCTRINA
Muchas ideas de Calvino.
Espritu puritano y conservador.
ORGANI ZACI N
Cada congregacin es independiente. Por lo tanto no aceptan un
credo comn. No tienen una autoridad central. Pueden hacer uniones
nacionales o internacionales.
164
CONTROL MENTAL
No se trata de un movimiento religioso. De todos modos, cada m-
todo supone una cierta visin religiosa del hombre y del ser. Como uno
aprende a tocar y funda su conjunto, as uno aprende o descubre algn
mtodo de meditacin, relajamiento o control mental, y funda su escuela.
Todos tratan de liberar al hombre de sus complejos o ataduras, darle
paz o hacerlo dueo de s mismo y del mundo que lo rodea.
Actualmente existen ms de 10 mil mtodos o escuelas que se dedi-
can a eso. Son como las sectas: un negocio ms en este mundo, en que
todo se vende y se compra, hasta la salud mental y la salvacin eterna.
Cristianismo, budismo, islamismo, sicologa, sociologa, psicoan-
lisis, arte de la comunicacin... todo sirve para preparar el nuevo cctel,
que ensea a meditar, controlar la mente o relajarse.
He aqu algunos de los mtodos ms conocidos:
El Yoga
Esta doctrina naci en la India. Se trata de tcnicas, que ayudan a
tomar conciencia del yo profundo. Mediante ciertas posiciones del cuer-
po y la regulacin de la respiracin, se pretende llegar al dominio de s
mismo.
Sin duda, el yoga puede ofrecer alguna ayuda para la salud y la
meditacin. De todos modos, implica tambin una filosofa, con una
visin de la realidad muy diferente de la cristiana. Mucho cuidado,
entonces, a no adentrarse demasiado en el mundo del yoga.
El Zen
Es una tcnica ms sencilla. Estando sentado, en silencio, en una
determinada posicin del cuerpo, fijando los ojos en un punto concreto,
sin pensar en nada y dejndose llevar por el ritmo respiratorio, se trata
de encontrar el yo profundo en el conjunto de la unidad csmica.
No faltan cristianos que usan este mtodo para su meditacin.
Acurdense que el cristiano en su meditacin trata de establecer un con-
165
tacto con Dios, no con el cosmos o consigo mismo. As que para el
cristiano, sea el yoga que el zen, pueden representar un peligro para su
fe. El fondo hind de los dos sistemas viene a flote y puede causar pro-
blemas al cristiano, con una visin de Dios y el mundo muy diferentes.
Meditacin Trascendental
Segn su autor, Maharishi Mahesh Yogui, esta meditacin en-
sancha la conciencia, desarrolla la capacidad creadora, produce un reposo
profundo y asegura el desarrollo total del individuo de una manera
natural.
Son suficientes unos minutos maana y tarde. Quedndose con los
ojos cerrados, cmodamente sentado, repitiendo un mantra o frmula
verbal enseada por el maestro, se llega a la desaceleracin del ritmo
cardaco y respiratorio.
Control mental Silva
Hay un poco de todo: meditacin, autohipnosis, fantasa guiada,
etc. Ayuda a liberarse de hbitos adictivos: fumar, droga y alcohol y a
visualizar los problemas personales, liberndose de los pensamientos
negativos.
A veces este mtodo desarrolla grandes poderes mentales, que
despus no se logran controlar. Un gran riesgo. Fue inventado por el
tejano Jos Silva, hace unos cuarenta aos.
Arica
Une tcnicas fsicas y mentales, danzas y meditacin ante murales
coloreados. Se busca la armona interior y la paz con el universo. El
mtodo fue formulado por Oscar Ichazo de Bolivia. Arica es una pala-
bra quechua y quiere decir Puerta Abierta.
166
CRISTIANOS
HI STORI A
Se trata de un intento ms de sorprender al catlico ingenuo,
utilizando un nombre genrico, para dar la impresin de que no se trata
de una secta, sino de gente, cuyo nico deseo es el de seguir a Cristo.
Aseguran no pertenecer a ninguna religin o denominacin, puesto que
Jess no fund ninguna religin, sino que vino a ensear el camino de la
salvacin, lo que ellos buscan de todo corazn siguiendo la Biblia.
Tratndose de gente sin una verdadera preparacin bblica, no
logran descubrir el engao. De hecho, tambin ellos estn organizados,
contando con pastores, un conjunto de enseanzas y la obligacin del
diezmo. Adems, no caen en la cuenta de que Jess, para que la salvacin
llegara a todo el mundo, no escribi ninguna Biblia, sino que fund una
sola Iglesia, que en la prctica resulta ser la Iglesia Catlica, de la cual
sali la Biblia (Cf. Por qu soy catlico?, pp. 14-27, Iglesia Catlica,
pp. 317-318 y Canon bblico, pp. 286-288).
Con relacin a su fundacin y a su organizacin, existe de parte
de los dirigentes un verdadero hermetismo. Se cuidan mucho, para que
no se descubra el truquito. Se parecen al grupo de Amistad Cristiana.
Solamente que han tenido ms xito, tal vez por el atractivo que tiene el
nombre de cristianos a secas.
Los cristianos representan una reaccin al xito que ha tenido
el Papa Juan Pablo II con sus visitas a los distintos pases (del 1978 en
adelante), creando un clima de euforia religiosa en campo catlico,
despertando grande inters en los distintos ambientes culturales y
causando grandes cambios en el mundo de la poltica.
A una visin religiosa de compromiso con la ley de Dios (Cf.
Control de la natalidad, pp. 294-295, Aborto, pp. 271-274, etc.) y
las grandes causas de la humanidad (derechos humanos, opcin en favor
de los pobres, etc), los cristianos proponen una fe intimista (yo y
Dios), en bsqueda de la paz interior, conjugando fe y psicologa, al estilo
de un club o terapia grupal. Una religin light, para pasarla bien, para
las clases medias y medias altas, sin excesivas preocupaciones de orden
167
moral. Una versin cristiana de la Nueva Era (New Age), escogiendo del
Evangelio lo que uno cree conveniente para su felicidad, sin ningn
sentido de fidelidad a Cristo y a la Iglesia fundada por l.
Los cristianos fueron entre los ms ardientes propagadores del
libro Fuerza para vivir, de Jamie Buckingham, patrocinado por la
Fundacin Arthur S. DeMoss, cuya doctrina aceptan completamente.
DOCTRI NA
He aqu algunas de sus enseanzas bsicas:
fe en Cristo como salvador (luteranismo).
bsqueda de la paz interior.
interpretacin personal de la Biblia (luteranismo).
contacto directo con Dios.
aceptacin del divorcio.
necesidad del bautismo en el Espritu Santo (pentecostalismo).
el xito es la seal del favor de Dios (calvinismo).
rechazo del sufrimiento (pentecostalismo).
168
CRUZADA ESTUDIANTIL
Y PROFESIONAL
(CENTRO DE TEOTERAPI A I NTEGRAL)
HI STORI A
Este grupo inici en Cali, Colombia, en 1963. Perteneca al Movi-
miento Campus Crusade for Christ International, cuyo fundador es
William Bright.
Nstor Chamorro Pesantes, nacido en Quito, Ecuador, en 1938, fue
su director desde sus inicios hasta 1980. En enero de 1979, a raz de
sospechas de faltas graves, los directivos de Campus Crusade, llaman a
cuentas al director de la Cruzada, quien niega los hechos, pero las pruebas
son contundentes.
El 3 de octubre de 1980, al ser comprobado de inmoralidad, por ser
padre de un hijo ilegtimo, se separa y se hace jefe del grupo. A partir de
entonces el grupo se extiende ms en Colombia, llegando a pases vecinos
y a otros del continente americano. En la actualidad est presente tambin
en Europa y Asia.
En Colombia, legalmente se le conoce como Asociacin Cruzada
Estudiantil y Profesional de Colombia. Segn los datos proporcionado
por sus directivos, la Asociacin est presente en ms de cincuenta pases
del mundo.
Por lo regular en cada pas, la Cruzada Estudiantil y Profesional
cambia de nombre. El ms conocido es Centro de Teoterapia Integral.
Otro dato importante: sus adeptos por lo general pertenecen a la
clase media o media-alta
La Teoterapia
La Teoterapia es el tratamiento de Dios para el hombre en sus tres
dimensiones: espritu, alma y cuerpo. Es la respuesta de Dios al hombre
de manera integral.
169
Este tratamiento comienza cuando el ser humano reconoce su rea-
lidad, sus lmites y acepta a Jesucristo como nico Seor y Salvador.
La Teoterapia puede ser: empresarial, social, infantil, matrimonial,
financiera, para padres, de Dios Pap, integral, total, etc.
Hay consejera individual para todo tipo de persona.
En otras palabras, la Teoterapia es una mezcla de Psicologa y Pa-
labra de Dios.
DOCTRI NA
Su doctrina se presenta como Cristocntrica y Bibliocntrica, al es-
tilo pentecostal, resaltando los siguientes aspectos:
Jesucristo es un gran terapista o mdico.
El Espritu Santo es una fuente de poder para el hombre.
No existe la confesin. Los pecados se anulan cuando el Espritu
Santo toma posesin de la persona.
La Eucarista es slo un recuerdo.
El Bautismo es una puerta de ingreso a la comunidad teraputica.
El diezmo es obligatorio; de lo contrario no hay bendicin de Dios.
Al lder hay que respetarlo, pues por su medio Dios habla.
Nstor Chamorro es el Padre en la Fe, por eso se le dice Pap.
ORGANI ZACI N
A nivel internacional Nstor Chamorro tiene la mxima autoridad.
En cada nacin hay Director Nacional, Director de Distrito, Director
Regional y Director Divisional.
Legalmente, en cada nacin, la asociacin est presidida por una
Asamblea, que cuenta con: Presidente, Tesorero, Vocal, Secretario y
Auditor.
El presidente es el representante legal de la organizacin.
Su financiamiento es a travs de los diezmos, contribuciones volun-
tarias, ofrendas, eventos sociales, negocios privados (agencias de
viajes, cadenas de radio, etc.).
170
Sus reuniones son en salones que tiene la organizacin.
El reclutamiento de adeptos es de manera individual. Para que na-
die los rechace, en algunos lugares se presentan como catlicos; en
otros, afirman no pertenecer a ninguna religin.
171
CUQUEROS
HI STORI A
Los cuqueros fueron fundados en Inglaterra por el ingls George
Fox (1624-1691). Al principio se llamaron Amigos o Sociedad de los
Amigos. Despus el pueblo los llam cuqueros o Tembladores, porque
en un juicio su fundador le dijo al juez: Quake, es decir Tiembla,
ante la Palabra de Dios.
Se extendieron en Estados Unidos por obra de Guillermo Penn, es-
pecialmente en Pennsylvania. Su nmero queda muy reducido, compa-
rado con otros grupos protestantes. Son esencialmente pacifistas, con
costumbres severas y una fuerte exaltacin religiosa.
Para buscar sus orgenes hay que remontarse a la poca de la Re-
forma. Muchas de las doctrinas de los cuqueros fueron tomadas de
grupos religiosos ms antiguos, sobre todo de los anabaptistas y de los
independientes, grupos que aceptan el liderazgo de los laicos, congrega-
ciones independientes y con la total separacin de la Iglesia y del Estado.
Hacia 1647, George Fox, comenz a predicar la doctrina de Cristo
dentro; ms adelante, este concepto se fue desarrollando y enfocando
ms hacia la idea de luz interior. A pesar de que Fox no buscaba
establecer una entidad religiosa independiente, muy pronto sus seguidores
comenzaron a agruparse y a formar una organizacin autnoma,
hacindose llamar por nombres tales como los de Hijos de la Luz, Amigos
de la Verdad y, ms adelante, Sociedad de los amigos.
La primera exposicin completa que hubo de la doctrina de la luz
interior fue escrita por el cuquero escocs Robert Barclay en Apolo-
ga de la verdadera divinidad cristiana, considerada como el trabajo
teolgico ms importante de esta sociedad.
La Sociedad de los Amigos fue vctima de persecuciones desde
que se formaron como grupo. Interpretaban de forma literal las pala-
bras de Cristo en las Escrituras, en especial las siguientes No juren de
ninguna manera (Mt 5,34) y No resistan al mal (Mt 5,39). De acuer-
do con ellas, estaban en contra de prestar juramentos, predicaban en
contra de la guerra, incluso el no devolver con agresin las agresiones
172
recibidas, y con bastante frecuencia encontraban motivos para estar en
contra de la autoridad de la Iglesia o del Estado. Dado que rechazaban
toda organizacin religiosa, no pagaban el diezmo a la Iglesia de
Inglaterra, es ms, se reunan en pblico para celebrar el culto, ponindose
en contra del Acta Conventual de 1664, que prohiba las reuniones de
culto en otro lugar que no fuera la Iglesia de Inglaterra. A pesar de ello,
hubo cientos de personas que se sintieron atradas por las enseanzas de
los cuqueros, tanto en Europa como en Amrica.
Durante el siglo XIX, surgieron ciertas diferencias de opinin res-
pecto a la doctrina central, problemas que con el tiempo se fueron
agravando. Como resultado de estas divergencias, dentro de la comuni-
dad surgi un espritu nuevo. La mayora de ellos abandonaron sus
extraas formas de vestir y de hablar, como tambin su actitud hostil
hacia las artes y la literatura, asuntos que hasta entonces eran conside-
rados mundanos.
En cuanto a su nmero de miembros, siempre han constituido un
grupo reducido. A comienzos de la dcada de 1980, el nmero total de
miembros era de unos 200.000, distribuidos en 30 pases. El grupo ms
importante se encuentra en los Estados Unidos donde, segn los ltimos
clculos estadsticos, la sociedad contaba con unas 1.100 congregacio-
nes que albergaban ms o menos 117.000 miembros. Sigue la Reunin
Anual en frica, con unos 39.000, y luego Gran Bretaa e Irlanda con
unos 21.000 miembros. Hay otros grupos en Amrica Central, Australia,
Canad y Nueva Zelanda. El Comit Mundial de Consulta de los Amigos
constituye la organizacin internacional de esta sociedad
DOCTRI NA
El ideal de este grupo es llegar a una religin sin creencias fijas ni
culto.
No se necesita ningn sacramento.
Cristo ilumina directamente el alma y le proporciona el conocimiento
de las verdades religiosas.
Rechazo absoluto del servicio militar, el juramento, el diezmo, el
teatro, el baile, y todas las diversiones mundanas.
El culto es muy sencillo y se reduce a la oracin en silencio.
173
DISCPULOS DE CRISTO
HI STORI A
Este grupo religioso sali de los presbiterianos. Lo fund el irlands
Toms Campbell, que naci el ao 1763. Emigrado a los Estados Uni-
dos, luch para que se reunieran todas las iglesias protestantes. Al no ser
aceptadas sus ideas, se separ de los presbiterianos.
Al principio se uni con los bautistas, juntamente con sus seguido-
res, pero pronto se separ de ellos, por divergencias de ideas. Entonces
empezaron a formar un grupo protestante aparte con el nombre de
Discpulos de Cristo.
El ao 1838 se les unieron los discpulos de Barton Warner Stone,
poniendo al grupo el nombre de Cristianos o de Iglesia Cristiana.
El 1922 adoptaron el nombre de Iglesia de Cristo (Church of Christ).
Por fin, en 1930 se unieron a los Congregacionalistas.
DOCTRI NA
Aparte de la Biblia, tienen como norma de vida la Declaracin y
Exhortacin de Campbell. Luchan por la unidad de los cristianos. No
aceptan ningn credo, o listas de normas a creer. El bautismo es por
inmersin. La comunin es libre. El centro de culto es la Santa Cena.
ORGANI ZACI N
Tienen un rgimen congregacional.
174
EJRCITO DE SALVACIN
HI STORI A
Este grupo fue fundado por William Booth, en Londres (Inglate-
rra), el ao 1865. Haba sido pastor metodista y se haba separado de su
Iglesia unos 10 aos antes.
Su fundador se dedic a las obras de caridad y a la conversin de los
pecadores, por medio de la prensa, la beneficencia y la predicacin en la
va pblica.
Una de las caractersticas fundamentales de esta organizacin es el
llamado Banco de los Penitentes. Consiste en esto: el nuevo converti-
do se pone en primera fila, confiesa pblicamente sus pecados y cuenta a
toda la comunidad cmo Dios lo convirti.
Su lema es: Sangre y Fuego: sangre de Cristo y fuego del Espritu
Santo. Su bandera: Azul = santidad. Rojo = salvacin por Cristo, Estrella
de oro = el Espritu Santo. Su slogan: Sopa, Jabn y Salvacin
As el fundador explicaba su ideologa: Es de tontos querer salvar
a los hombres que tienen los pies mojados y el vientre vaco. Por eso se
dedican a establecer maternidades, asilos, dispensarios, hogares para
mendigos, centros para alcohlicos, madres solteras y drogadictos.
Su publicacin oficial es El grito de guerra y su sede internacional
se encuentra en Londres.
DOCTRI NA
Segn el Ejrcito de Salvacin:
Es privilegio de todos los hombres, el ser totalmente santificados y
que el alma y cuerpo pueden ser preservados sin pecado hasta la
venida del Seor.
175
No consideran necesarios los sacramentos, ni siquiera el bautismo
para salvarse.
Su doctrina est contenida en el Manual de la Doctrina del Ejrcito
de Salvacin.
ORGANI ZACI N
El Ejrcito de Salvacin usa nombres y uniformes militares para
designar a su jerarqua: general, brigadier, capitn... hasta soldado. As
desfilan por las calles, precedidos por bandas de msica.
176
EPISCOPALIANOS
HI STORI A
As se llaman los anglicanos que se trasladaron al territorio ameri-
cano. Cuando Estados Unidos se independiz de Inglaterra, ya no pu-
dieron seguir considerando al Rey (o Reina) de Inglaterra como su jefe
supremo. Entonces adoptaron el nombre de episcopalianos, reconocien-
do al arzobispo de Canterbury como su coordinador. Con l se renen
los obispos episcopalianos cada 10 aos, para tratar los asuntos de su
Iglesia. Hace poco admitieron la ordenacin sacerdotal de las mujeres,
causando un escndalo general y haciendo ms difcil el dilogo
ecumnico con la Iglesia Catlica
DOCTRI NA
Es la misma de los anglicanos.
El haber aceptado la ordenacin de mujeres les est acarreando graves
problemas. Muchos piden integrarse a la Iglesia Catlica.
ORGANI ZACI N
Un senado, elegido por los ministros y los laicos, gobierna la Iglesia
Episcopaliana de Estados Unidos. Lo mismo se hace en los dems pases,
donde se encuentra esta denominacin.
177
ESPIRITISTAS
HI STORI A
Desde la antigedad, entre muchos pueblos, ha habido hechos ra-
ros atribuidos a los espritus y esfuerzos de parte de los hombres por
comunicarse con los difuntos. Basta leer la Biblia: No practiquen el
espiritismo (Lev 19,31); Nadie consulte los espritus o pregunte a los
muertos (Dt 18,11).
El espiritismo moderno fue fundado en 1848, por la familia Fox, en
Hydesville, New York, Estados Unidos. Su fama creci rpidamente,
extendindose el espiritismo en Estados Unidos y en Europa. El ao 1888
las hermanas Fox reconocieron pblicamente que se trataba de trucos.
Sin embargo, esto no logr detener la expansin de este movimiento,
que alcanz los cinco continentes, especialmente el continente
latinoamericano. Se calcula que en Brasil habr unos tres millones de
espiritistas, y un milln en los dems pases del continente.
El espiritismo representa la mxima supersticin de los tiempos
actuales, que procura hacerse adeptos adivinando el provenir y curando
las enfermedades. Pretende descubrir lo referente a otra vida, interro-
gando a los espritus de los difuntos por medio de un intermediario
(mdium) en trance.
No se presenta como religin, sino como ciencia. Su lema es: El
espiritismo no impone dogmas, sino que invita al estudio.
El ao 1856, Allan Kardec, (su nombre verdadero es Denizart
Hiplito Len Rivail), espiritista francs, empez a establecer su doctri-
na en forma sistemtica. Se trata de una mezcla de budismo, hinduis-
mo, cristianismo y mucha imaginacin.
DOCTRI NA
El espiritismo es la tercera Revelacin, que supera el cristianismo.
La Biblia no es Palabra de Dios.
El Evangelio contiene el espiritismo que Jess aprendi de los esenios,
una secta de aquel tiempo.
178
Dios no es una persona. Todos los hombres formamos Dios.
Jess fue un hombre extraordinario; actuaba como intermediario
entre los hombres y los espritus de los difuntos.
Jess no resucit corporalmente, sino espiritualmente.
No hubo ningn pecado original. Es que el espritu baj a la mate-
ria.
Si uno obedece a las leyes fsicas y espirituales, encuentra la felici-
dad.
Jess no nos salv de ningn pecado. No es nuestro Salvador.
No existe el infierno.
Existe la reencarnacin.
Hay siete esferas para los espritus de los difuntos. Las esferas
inferiores son para los malos. All sufren y conforme se arrepien-
ten, se van purificando y subiendo hasta las esferas superiores, donde
se goza.
ORGANI ZACI N
Hay muchos tipos de espiritismo y cada uno cuenta con su organi-
zacin. A veces se mezclan histeria, curanderismo, brujera, sexo y
alcohol, utilizando muchos smbolos cristianos para atraer a la gente
sencilla.
Muchos tienen la doble pertenencia: al espiritismo y a la Iglesia
Catlica. Lo que representa un gran error, puesto que se trata de dos
visiones del mundo incompatibles entre s.
179
ESPIRITUALISTAS
TRINITARIOS MARIANOS
HI STORI A
El 16 de agosto de 1812 naci en la ciudad de Mxico Roque Jacinto
Rojas Esparza. Su madre, Dolores Esparza, era indgena otom, descen-
diente de un sacerdote otom del Templo Solar; su padre, Manuel Rojas,
era catlico de ascendencia espaola con un antepasado rabino de una
sinagoga juda.
Era juez civil, cuando a los 49 aos empez a tener experiencias
religiosas fuera de lo comn, oyendo una voz que lo invitaba a preparar-
se a desempear la misin de Elas, anunciando a la humanidad la
formacin del Nuevo Pueblo de Israel. Se desprendi de su esposa, sus
hijos y de todo lo material para dedicarse a la formacin de la Iglesia
Mexicana Patriarcal de Elas.
La noche del 23 de junio de 1861 oy una fuerte voz que le dijo: T
eres la representacin del Elas prometido para estos tiempos. Desde
entonces Roque Rojas se proclam el Mesas de salvacin, el enviado
del Dios Altsimo, porque bajo la tercera era, no hay otro nombre en que
se pueda ser salvo, ms que Roque Rojas, roca fuerte de Israel, hijo
primognito del Altsimo y heredero de su gloria eterna: un megal-
mano ms, un falso mesas, como tantos otros a lo largo de la historia
(Mt 24,5).
Roque Rojas muri el 18 de mayo de 1879, dejando una nueva agru-
pacin religiosa, dividida en siete sellos (iglesias). Entre estos, el Sexto
Sello, bajo la gua de Damiana Oviedo, logr un desarrollo muy especial,
opacando los dems sellos. Pues bien, en 1924, dos aos ms tarde de su
muerte, el Sexto Sello se transform en el Espiritualismo Trinitario
Mariano, tomando gran parte de la herencia de Roque Rojas. Con relacin
al espiritismo, mientras Roque Rojas lo conden como una supersticin
diablica, Damiana lo acept plenamente.
180
DOCTRI NA
- Dos trinidades
Primera trinidad: Jehov, Jesucristo y el Espritu Santo.
Segunda trinidad, la Santsima Trinidad Mesinica: Moiss de Lev
para la primera era, Jess de Nazaret para la segunda era y Roque Rojas
para la tercera era.
- La Biblia
La Biblia sin el ltimo Testamento de Roque Rojas no est
completa.
- El verdadero salvador
Es Roque Rojas, enviado por Dios a salvar a la humanidad presente
en la tercera era, que es la nuestra.
- La verdadera iglesia
Es la que fund Roque Rojas. La Iglesia Catlica es una degenera-
cin del cristianismo.
- Los dogmas
Los dogmas de la iglesia fundada por Roque Rojas son infalibles.
- Los 22 preceptos
Los preceptos de Moiss, Jess y Elas representan la piedra an-
gular de las iglesias espiritualistas. Se trata de normas para llevar una
vida honesta. Muchos recalcan los 10 Mandamientos, aadiendo algu-
na explicacin.
- Mara
Es considerada poco inferior a Dios. Es la ternura de Dios.
- Reencarnacin
Una vez que alguien muere, su alma se reencarna en otro cuerpo
(siete veces). Los que no alcanzan la perfeccin, viven en tinieblas hasta
no purificarse y llegar a la diestra del Padre.
181
ORGANI ZACI N
A) TEMPLOS
Normalmente los templos son muy pequeos, pegados a las casas
de sus dueos.
A continuacin presentamos algunos elementos importantes de los
mismos:
- Altar (escala de perfeccin)
Se encuentra en el medio del templo, est hecho en forma piramidal
y consta de siete peldaos, que representan las siete iglesias de Roque
Rojas o ritos del desarrollo espiritual, que son: desarrollar la capacidad
de ser mdium, dar luz a los espritus, curacin espiritual, consejo
espiritual, y del 5 al 7 trabajos de ctedra.
- Cirios
Son tres y estn delante del altar. Representan la Trinidad Mesini-
ca.
- Agua curativa
La gente lleva a cada culto botes de agua con aceite comestible y
flores y los pone alrededor o encima de la escalera del altar.
- Ojo avisor de la divinidad
Est encima del altar o a su lado. Quiere significar que nadie puede
ocultarse a la presencia de Dios.
- Tronos
Se encuentran al lado derecho del altar y son ocupados por los
mdiums.
- Asientos centrales
Son tres y son ocupados por el Gran Jehov, Moiss y Elas (los dos
juntos en el segundo asiento) y Mara.
182
- I ndependencia
Entre los espiritualistas, no existe una verdadera autoridad que una
y coordine todos los templos. Cada templo es independiente. Cuando
alguien funda otro templo, ejerce una cierta vigilancia sobre l.
- Propiedad privada
Cualquiera puede fundar un templo, del que queda como propieta-
rio y gua.
- Limosnas
Para sostenerse, son suficientes las limosnas que da la gente que
acude a los templos espiritualistas por alguna limpia o curacin.
- Obra espiritual
Toda actividad que se realiza en un templo espiritualista se llama
obra espiritual.
- Vestido blanco
Todos los que intervienen en esta obra, visten de blanco.
B) J ERARQU A
1.- Componentes
Son los que estn marcados, porque cuentan con dones o tienen
alguna misin. Son:
- Gu a
Puede ser hombre o mujer. Tiene la mxima autoridad en el tem-
plo. Es elegido por un llamamiento de Dios, hecho por sueo, visin o
mdium en xtasis. Es un cargo vitalicio.
Su papel consiste en cuidar la doctrina correcta, dirigir los ritos,
aconsejar a la gente y preocuparse por el mantenimiento del templo.
183
- Nave
Es el suplente del gua. Cuando el gua es mujer, normalmente el
marido toma este cargo.
- Pedro
Es elegido entre todos los miembros de la congregacin. Es el inter-
mediario entre el gua y los dems. Faltando el gua y la nave, dirige el
culto. Cuando hay alguna ceremonia, enciende los cirios frente al altar.
2.- Labriegos
Son los que realizan las principales actividades en el templo o se
preparan para ello.
- Mdiums
Son los intermediarios entre los espritus y la comunidad. Entre ellos,
se distinguen los pedestales o portavoces, que tienen los dones de
palabra, intuicin y revelacin. Pueden perfeccionarse hasta llegar a
ser ruiseores. Las plumas de oro apuntan los mensajes recibidos por los
espritus.
Las facultades son mdiums ms entrenados, que pueden recibir
espritus de distintas personas. Entre ellas, hay clarividentes, que pueden
ver la profundidad de una persona sin entrar en trance, y videntes, que
pueden predecir terremotos, guerras u otro tipo de acontecimientos.
- Guardianes, columnas o pilares
Cuidan el templo, lo limpian, adornan y ponen en orden. Organi-
zan el acceso para llegar a las ctedras o para alguna curacin o limpia.
- Pueblo de I srael
Son los verdaderos miembros de la congregacin. Mediante una
marca con aceite consagrado, entran a formar parte de una de las tribus
del Pueblo de Israel y reciben algn don. Mediante el entrenamiento
(desarrollo) irn despertando este don, hasta volverse en mdium.
184
3.- Pueblo en general
Se trata de gente que no tiene ningn compromiso con la congre-
gacin, aunque haya sido bautizada en ella. Acude al templo, cuando
tiene alguna necesidad.
C) ESP RI TUS
Tambin entre los espritus existe una jerarqua:
- Santsima Trinidad y Mara
Realmente no se entiende el papel que juega Mara en la mentali-
dad de los espiritualistas. Se parece mucho a la manera de pensar de los
catlicos ms alejados e ignorantes.
- Espritus de la Luz o protectores
Intervienen en las limpias mediante los mdiums. Segn ellos, se
trata de espritus de los aztecas, otomes o totonacas. Puede tratarse
tambin de extraterrestres, mucho ms avanzados que nosotros en el
camino de la evolucin. Hay un espritu de luz muy especial, la herma-
na Blanca o santa Muerte.
- Espritus de Media Luz o chocarreros
Estn subdesarrollados en el camino de la evolucin, por eso cau-
san trastornos cuando se apoderan de los mdiums (facultades) durante
una limpia. Al darse cuenta los columnas, intervienen invitando a los
espritus de Media Luz a retirarse, para dejar el lugar a los espritus
protectores, propios de los mdiums.
- Demonios
Son la bestia del Apocalipsis, espritus de oscuridad y tentacin. A
veces realizan posesiones colectivas, incluyendo a los mismos mdiums,
causando convulsiones, cambio de voz, enfermedades y sufrimiento.
185
ACTI VI DADES
Curaciones o limpias
Segn la mentalidad de los antiguos indgenas, aceptada totalmen-
te por los espiritualistas, todo malestar tiene un origen sobrenatural. Por
lo tanto, todo proceso de sanacin tiene que ver con el mundo espiritual.
En este sentido, el mdium toma el lugar del brujo o curandero
tradicional. Esto explica el xito del espiritualismo en las clases populares,
muy ligadas a las antiguas creencias y prcticas indgenas.
Se realizan las curaciones los martes y viernes. El gua dirige las
oraciones frente al altar, mientras la gente escucha en silencio, llevando
cada quien sus flores, hierbas, huevos, veladoras, jitomates, lociones, etc.
Las columnas reciben a los pacientes y los preparan para la limpia.
Mediante la imposicin de las manos, las facultades proceden a des-
alojar los influjos malficos. Si se dan cuenta de que el malestar es
consecuencia de una brujera, una maldicin o un mal de ojo, hacen
una limpia. Segn el caso, la limpia puede durar distintas sesiones. Los
curanderos (columnas con el don y el entrenamiento correspondiente)
ayudan en la limpia, proporcionando el blsamo a las facultades,
chupando la nuca del paciente, haciendo masajes, etc. A veces recetan
tratamientos que pueden hacen en casa, utilizando diferentes lociones,
hierbas, flores, jitomates, alcohol, sales minerales, etc., bandose con
jabones especiales y haciendo determinadas oraciones.
Una mencin especial merecen las operaciones espirituales o invi-
sibles. Intervienen los doctores espirituales (espritus de difuntos)
mediante las facultades (mdiums en trance o clarividentes), que reali-
zan las operaciones utilizando instrumentos invisibles. A veces, ni estn
presentes las facultades. Los encargados del templo ponen cerca del
enfermo todo lo necesario para la operacin: cuchillos, tijeras, pinzas,
alcohol, etc. Durante la noche se realiza la operacin invisible. Para que
la gente crea ms fcilmente, a veces, al despertar el enfermo, encuentra
algn instrumento manchado de sangre, algn pedacito de carne en un
traste, etc. Es donde el engao se hace ms evidente.
Muchas veces los espiritualistas se aprovechan de la enfermedad
para hacer proselitismo. Aseguran a los pacientes que, si quieren sanar,
tienen que ser asiduos en su templo, cortando con la Iglesia Catlica y
entrenndose para desarrollar el don que Dios ya les concedi.
186
Por lo que se refiere al aspecto econmico, normalmente en los
templos espiritualistas no se cobra por los servicios que se prestan. De
todos modos, la gente es invitada a depositar sus donativos en las
alcancas. La prueba de que les va bien, est en el hecho de que los dueos
de los templos fcilmente progresan en el campo econmico.
Ctedras
Son las personas divinas (Moiss, Jesucristo, Elas y Mara), que
vienen a ensear al Pueblo de Israel. Duran de dos a cuatro horas y
tienen lugar los domingos (Misa Dominical). En algn da especial, viene
el mismo Gran Jehov con Mara.
Hay oraciones, cantos, intervenciones de mdiums que entran en
trance y predican, comunin espiritual, marca para los feligreses de nuevo
ingreso, bautismos, etc. Hay ctedras especiales para nios, jvenes y
quinceaeras. Se aprovecha tambin para la confesin, que se hace
directamente con Jess. Es un desahogo psicolgico, que puede llegar
hasta el llanto y el paroxismo. Interviene el gua, que roca a cada uno
con una rama de flores.
Consejo
Es un culto especial que dura unas dos horas, dedicado a la gente
ms comprometida, que son los labriegos, para que puedan elevarse,
realizando un encuentro con los seres de luz. En un clima de grande
silencio y devocin, todos esperan que los espritus intervengan median-
te las facultades.
Cuando ya se percibe su presencia, entran los dems feligreses y las
facultades empiezan a dar consejos a los labriegos para que se compro-
metan cada da ms en la obra, asegurando bienestar, si cumplen, y
castigo, si no cumplen. Una oracin del gua da por terminado el Consejo.
CONCLUSIN
Dnde est el secreto del xito de los espiritualistas? He aqu
algunas pistas al respecto:
Enorme parecido con la antigua religiosidad de los indgenas y la
religiosidad popular de la Iglesia Catlica.
187
Uso de signos, fcilmente entendibles de parte del pueblo: agua, flores,
imposicin de manos, etc.
Adecuado manejo y explotacin de la mentalidad mgica del pue-
blo, que en todo estado de conciencia alterado ve una intervencin
sobrenatural.
Atencin personal prestada a quienquiera que acuda a sus templos
por cualquier problema de orden fsico, psicolgico o espiritual. Puesto
que no se trata de gente culta, sino extremadamente sencilla, no les
resulta difcil entender a los que acuden a sus templos y satisfacer
sus demandas, sin ningn compromiso de orden moral.
El papel preponderante que en los templos espiritualistas desempe-
a la mujer.
188
FE UNIVERSAL BAHAI
HI STORI A
La Fe Universal Bahai naci en Irn en la mitad del siglo XIX.
Iniciador: Al Mohamed, llamado el Bab (la puerta). En 1844 anunci la
venida del Gran Educador Universal, que traera la paz universal.
Fue esencialmente un reformador islmico, que predic la paz, la tole-
rancia y la emancipacin de la mujer.
No obstante que el ao 1850 fuese fusilado con unos 20 mil segui-
dores, la semilla germin dando origen a una nueva religin inspirada
en la Biblia.
Uno de sus discpulos tom el nombre de Bahaullah (la gloria de
Dios), se dedic a propagar sus doctrinas y en 1863 se declar como el
personaje anunciado por el Bab, el prometido de todos los profetas y
el elegido de Dios. Despus de muchas peripecias y aos de prisin,
fue a parar al Monte Carmelo, donde muri en 1892. Su hijo AbdulI-
baha sigui propagando la nueva doctrina. El nieto de ste, Shogi Effendi,
la extendi en casi todo el mundo.
DOCTRI NA
Predican la tolerancia, la fraternidad, la justicia y el cuidado de los
ms dbiles, los pobres y los que sufren.
Abogan por el establecimiento de una comunidad mundial, con un
cuerpo legislativo y otro ejecutivo mundiales, un tribunal mundial,
una capital mundial, una lengua mundial, la reconciliacin de todas
las religiones, la desaparicin de los desequilibrios sociales y
econmicos, etc.
Con el Bahai se restablecer la unidad del mundo.
La enseanza Bahai es la ms alta: La enseanza de Moiss fue el
botn, la de Cristo la flor, la de Bahoullah el fruto. Aquel a quien
los Profetas anunciaron no era Cristo, sino Bahaullah. Si los
cristianos afirman que Cristo es Dios, porqu no se puede afirmar
lo mismo de Bahaullah?, reclaman los seguidores de esta creencia.
189
ORGANI ZACI N
A la cabeza del Bahai est siempre un descendiente de Bahaullah,
designado por su antecesor.
El nuevo jefe nombra a un equipo de asesores.
Asambleas nacionales, con un comit directivo, elegido por todos los
miembros de la organizacin.
Asambleas locales.
190
GNSTICOS
HISTORIA
Los gnsticos representan una de las ms antiguas herejas, que
han perturbado la Iglesia desde un principio. Su influjo sigue presente en
distintas sectas.
La gnosis es un conocimiento secreto, que no viene de Dios,
sino del mismo hombre, que examina su esencia.
Es una toma de conciencia, que el hombre hace de s mismo. En
esta toma de conciencia consiste precisamente la salvacin. As se vanifica
la accin de Cristo.
Los gnsticos afirman que son la verdadera Iglesia de Cristo y po-
nen su origen en las comunidades de los esenios de Qumran. San Pablo
lucha contra el espritu gnstico presente en ciertos ambientes de la Iglesia
primitiva (Cf. carta a los Colosenses: debilitamiento de la funcin de
Cristo; cartas pastorales: mitos, rechazo del matrimonio, etc.). En este
sentido va la insistencia en el hecho que la salvacin viene solamente de
Dios y no del hombre y el nfasis que se da al hecho que el Verbo de Dios
se hizo realmente hombre.
A partir del siglo II surgen distintos grupos de gnsticos, muy es-
trictos en lo sexual o que rechazan al Dios del Antiguo Testamento
(Marcin). La Iglesia contesta, afirmando la realidad de la humanidad
de Cristo y por lo tanto la dignidad de la carne (resurreccin de los
muertos).
Actualmente la gnosis reaparece en distintos grupos religiosos:
rosacrucismo, teosofa, ciencia cristiana, etc. Adems, se presenta en
grupos, llamados gnsticos.
DOCTRINA
Rechazo de la realidad presente y huida hacia lo divino, que se
alcanza mediante el conocimiento filosfico y el esfuerzo asctico.
Dualismo: materia y espritu. Desprecio por la materia.
191
La salvacin est en el mismo hombre, no viene de Dios.
El hombre est capacitado para entender toda la realidad; no existe
ningn misterio ni acerca de Dios, ni acerca del hombre.
ORGANIZACIN
Cada grupo tiene su forma organizativa.
192
HARE KRISHNA
HI STORI A
La Asociacin Internacional de la Conciencia del Krishna es un mo-
vimiento hinduista y tiene como finalidad propagar el hinduismo
Se trata de una religin, que empez alrededor de 1250 aos antes
de Cristo (al tiempo de Moiss). Sus escritos sagrados se llaman Vedas
(ciencia). Siguen los Brahamanes, o comentarios a los Vedas, y los
Upanishads, o poemas metafsicos, que surgieron entre el 700 antes de
Cristo y la edad media.
Entre los Upanishads destaca el Mahabharata, (la gran Epopeya
del siglo VI antes de Cristo). Aqu se encuentra el ms interesante libro
religioso de la India, el Bhagavad-Gita (el canto del Bienaventurado),
que es una explicacin del hinduismo, hecha por el hroe de la Epopeya,
Krishna.
En todos estos libros, se ve que el hinduismo es una religin politesta.
Entre los dioses, destacan Brahma, Visn y Siva. Brahma tiene el poder
de crear, Visn el de conservar y Siva de destruir y reconstruir.
Visn con su respiracin determina los ciclos del mundo. Al final de
cada ciclo, el mal triunfa en el universo. Entonces, Visn se encarna
para luchar contra el mal. Estas encarnaciones se llaman avatares.
Rama y Krishna son los avatares ms clebres.
Krishna es el dios ms popular en el hinduismo. Es el dios del amor
y el placer.
La Conciencia del Krishna o Hare Krishna naci en el siglo XVI con
el gur, o maestro, Sri Caitanya Mahaprabb, considerado una encar-
nacin de Krishna. Se dio a conocer en Occidente mediante el gur A.C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que en 1965 empez su actividad en
Estados Unidos.
En el fondo, lo que ha hecho Prabhupada es adaptar el hinduismo a
la mentalidad occidental, haciendo de Krishna el dios de los dioses y
tratando de crear la imagen de una religin monotesta, entresacando
los mejores textos del patrimonio cultural hinduista y dndoles a cono-
cer al gran pblico.
193
DOCTRI NA
Para entender la Conciencia del Krishna, es necesario aceptar la
gua de un maestro, que sea discpulo de Prabhupada
Krishna salva solamente a los que siguen a Su Divina Gracia, Sri
Prabhupada.
El mundo se divide en cuatro pocas.
Ahora nos encontramos en la ltima poca, la Kali Ynga, que dura-
r 432,000 aos.
Es una poca de confusin y destruccin.
Para salvarse, es necesario repetir el grande mantra: Hare Krishna,
Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama, Hare
Rama, Rama, Rama, Hare, Hare.
Reencarnacin.
ORGANI ZACI N
Los Hare Krishna viven en comunidades, o ashrams (conventos).
Solamente as se pueden purificar debidamente.
Si no pueden vivir en las comunidades y tienen que vivir en el mun-
do, es necesario que piensen siempre en Krishna y eviten el contacto con
los profanos, los abahktas.
El nico contacto que tienen con el mundo consiste en la venta de
ciertos objetos religiosos, para ganar dinero y adeptos. Pueden casarse
solamente entre gente que pertenezca al mismo grupo.
Su sistema de aislamiento crea en los adeptos muchos problemas
de tipo psicolgico.
194
HOMBRES DE NEGOCIOS
La Asociacin de Hombres de Negocios del Evangelio Completo (en
ingls: Full Gospel Bussines Men) representa un gancho para atraer
hacia el evangelismo a los empresarios, comerciantes y profesionales.
He aqu cuanto afirma al respecto un experto en la materia.
Esta asociacin es una organizacin laical (de seglares). Incluye a
hombres de negocios -los dirigentes son industriales muy ricos- que se
han propuesto el objetivo de la evangelizacin del mundo y de extender
el mensaje del Bautismo del Espritu Santo y de la curacin de los
enfermos, tal como es entendido por los pentecostales, en crculos no
pentecostales.
Fue fundada por un armenio americano, Domes Shakarian. l mis-
mo no ha querido ser predicador, pero ha sealado a evangelistas que le
parecan promisores, paga sus gastos y los remunera generosamente. l
lo considera como la forma de entender el Reino de Dios un gran
industrial... Slo pueden pertenecer a la asociacin hombres. La asociacin
ha contribuido grandemente a la propagacin de las ideas pentecostales
en el mundo. Es tambin sumamente crtica de las denominaciones
pentecostales por su estrechez de miras y su clericalismo.
Los predicadores, sin embargo, de las iglesias pentecostales repro-
chan a la asociacin estar moldeada en su estructura y en sus mtodos
de propaganda por la eficacia empresarial moderna ms que por la gua
del Espritu. En efecto el insuperable optimismo de estos hombres de
negocios es incomprensible para el no americano, por ejemplo cuando
dicen que la persona llena de Espritu Santo tendr ms suerte, har
mejores tractores y camiones que sus competidores, vivir en una casa
mejor, y aun jugar mejor al golf que la persona no convertida o no
bautizada por el Espritu Santo... (W. Hollenweger, The Pentecostals,
edicin inglesa de 1973).
Debido al carcter insidioso de la Asociacin tuvo que intervenir
tambin la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. He aqu la
conclusin del documento:
195
La Asociacin Internacional de hombres de Negocios del Evange-
lio Completo es una asociacin que se coloca en el conjunto del Movi-
miento neo-pentecostal. Quiere promover este Movimiento dndole una
estructura internacional y quiere reunir a todos los cristianos de cualquier
confesin que sean partcipes del movimiento carismtico.
Aun declarando que no quiere constituir una iglesia, sino animar
espiritualmente a todas las Iglesias, presenta una eclesiologa de tipo
protestante. Tiene la forma tpica del neopentecostalismo, con sus propias
creencias, que desde el punto de vista catlico son heterodoxas.
Por lo mismo, un catlico no tiene razn para adherirse a una aso-
ciacin como sta, o para pedir en ella el Bautismo del Espritu. Lo
que esta Asociacin puede ofrecerle de bueno, lo encontrar ya en la
Iglesia Catlica, sobre todo en lo que se refiere a la Renovacin en el
Espritu.
As evitar los errores doctrinales de dicha Asociacin y una praxis
que se funda sobre todo en la emotividad.
Mucho ojo, entonces!
196
IGLESIA APOSTLICA
DE LA FE EN CRISTO JESS
HI STORI A
Romana Carvajal de Valenzuela, originaria de Villa Aldama, Chih.,
con toda su familia se fue a vivir en Los Angeles, Ca., U.S.A. All tuvo
contacto con los pentecostales hasta tener la experiencia del bautismo
en el Espritu Santo.
Deseosa de compartir esta nueva experiencia con sus parientes de
Mxico, en el ao de 1914 regres a su pueblo natal. Despus de algunas
dificultades, el 1 de noviembre logr el primer grande xito: doce personas
aceptaron el nuevo credo, contando con la misma experiencia religiosa.
As surgi la primera comunidad, que confi al Sr. Rubn Ortega, un ex
pastor metodista, que logr conquistar a su causa. A su deceso, qued al
frente del grupo el Sr. Miguel Garca, un joven barbero de la primera
hora.
En 1918 la nueva organizacin religiosa empez a salir fuera de
Villa Aldama, hacindose presente en Gmez Palacio, Dgo., Calxico,
Ca., U.S.A., y Mexicali, B.C. En 1925 lleg a Sinaloa y el ao siguiente a
Tijuana, B.C. En 1949 rebasaba los confines de Mxico, llegando a Amrica
Central. Normalmente se trataba de mexicanos, presentes en los Estados
Unidos, que regresaban a su lugar de origen con el afn de expandir el
nuevo credo religioso.
Debido al poco influjo de su fundadora, a lo largo de su historia ha
tenido muchos problemas a nivel de organizacin y doctrina, hasta llegar
a la divisin abierta. De hecho, actualmente cuenta con dos ramas: la
Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess (en Mxico) y la Asamblea de
la Fe en Cristo Jess (en Estados Unidos). As es cuando no se acepta la
autoridad de la nica Iglesia fundada por Cristo y cada quien pretende
fundar su propia iglesia, interpretando la Biblia a su manera.
Otro aspecto notable en esta agrupacin religiosa es su afn prose-
litista y su espritu decididamente antiecumnico.
197
DOCTRI NA
Enseanzas fundamentales
- Uni ci dad de Di os (uni tar i os).
No existen las tres personas de la Santsima Trinidad. Un solo Dios,
una sola persona (Cf. Trinidad, pp. 378-379).
- J ess.
Jess es Yahv hecho hombre, con los atributos de Padre, Hijo y
Espritu Santo.
- Bauti smo de agua.
El bautismo es por inmersin y en el nombre de Jess (Cf.
Bautismo, pp. 94-101)
- Bauti smo en el Esp r i tu Santo.
En la vida del cristiano, el bautismo en el Espritu Santo con el don
de lenguas es algo esencial.
- Sacer doci o.
No hay sacerdocio, sino ministerio.
- Mi ni str os.
Hay distintos tipos de ministros, destinados a la evangelizacin,
predicacin, pastoreo y vigilancia de los ministros y de toda la obra.
- Di ezmo.
Es bblico y por lo tanto es obligatorio (Cf. Diezmo, p. 300-302).
Postrimeras
- Apostas a.
Ya tuvo lugar la apostasa y la aparicin del anticristo (el papa).
Con eso, ya se acab la Iglesia fundada por Cristo.
198
- Rapto o primera resurreccin.
Con el rapto (1Tes 4,15-17), vendr Cristo y se llevar a los miem-
bros (vivos y difuntos) de la verdadera Iglesia, que es la Iglesia apost-
lica de la Fe en Cristo Jess (Cf. Rapto, p. 356).
- Gran tribulacin o Armagedn.
Las naciones paganas atacarn al pueblo judo, que en su desespe-
racin se convertir.
- J uicio de las naciones.
Regresar Cristo para poner fin a la gran tribulacin y realizar el
juicio a las naciones, segn hayan tratado al Pueblo de Israel. Con eso se
acaba el tiempo de los gentiles.
- Milenio.
Cristo regir el mundo desde Jerusaln, su capital. Con l reinarn
tambin sus discpulos levantados en el rapto. Durante este tiempo, el
diablo quedar atado.
- J uicio final.
Terminado el milenio, habr la ltima y ms grande batalla, dirigi-
da por Satans contra Cristo y Jerusaln, la capital de su reino. Despus
Satans ser arrojado al lago de fuego y azufre. Seguirn la resurreccin
final y el juicio final, con un premio o castigo eterno. Los fieles levantados
en el rapto, no participarn en esta resurreccin y este juicio.
- Nueva J erusaln.
Por fin se manifestar la Nueva Jerusaln, donde los elegidos goza-
rn por siempre con Dios.
ORGANI ZACI N
- Nivel general.
Mesa directiva con un obispo presidente, un secretario y un tesore-
ro.
199
- Nivel distrital o episcopal.
Mesa directiva con un obispo, un secretario y un tesorero, ms di-
rectores encargados de la educacin cristiana, la evangelizacin y la
asistencia social.
- Nivel local.
Un pastor con un secretario y un tesorero.
200
IGLESIA DE LA
UNIFICACIN
(Secta Moon)
HI STORI A
La Iglesia de la Unificacin, cuyo nombre completo es Asociacin
del Espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial (tam-
bin conocida como secta Moon), tiene como fundador a Sun Myung
Moon. Este naci en Corea del Norte en enero de 1920 en una familia
presbiteriana. Despus pas al pentecostalismo, fue a Japn a estudiar y
en 1945 regres a Corea, donde organiz una Iglesia Pentecostal.
Dej a su esposa para casarse con una de sus seguidoras. En 1949
fue a parar a la crcel por adulterio. Desde 1950 empez a residir en
Corea del Sur. Un ao despus fund su propia Iglesia, la Iglesia de la
Unificacin del Cristianismo Mundial. En 1955 volvi a la crcel por
adulterio, bigamia y otras cosas ms. En 1957 sali el libro Explicacio-
nes de los principios divinos y desde entonces su secta empez a
extenderse en Estados Unidos, Europa y Japn.
En 1960 se cas con la quinta mujer, la Nueva Eva de 18 aos,
mientras l tena 40 aos. Fueron las bodas del Cordero. La nueva
Eva se converta en la Madre del Universo o la Verdadera Madre.
Los dos constituyen los verdaderos Padres de la humanidad. Sus hijos
son llamados hijos sin pecado y todos sus seguidores son miembros
de la familia.
Con un fuerte apoyo de los polticos anticomunistas, la iglesia de
Moon tuvo un fuerte desarrollo. Actualmente supera los dos millones de
miembros.
DOCTRI NA
Todas las religiones cumplieron con su misin y tienen que dejar el
lugar a la Iglesia de la Unificacin.
Jess no es Dios. No pudo cumplir con su misin porque no se cas
201
y no dej descendencia. Cumpli solamente su misin espiritual,
pero no la temporal.
Moon es el anunciado por los profetas. Cumplir su misin espiri-
tual y temporal. Para lograr la victoria final contra el comunismo,
el gran enemigo a destruir se necesitan armas espirituales y armas
materiales de gran poder. Corea del Sur y Estados Unidos
proporcionarn estas armas.
Para llevar a cabo esta misin, se necesitan millones de jvenes
decididos. Estos tienen que dejarlo todo, hasta su familia, para formar
parte de la nueva familia, la de Moon. El mismo Moon los va a
casar en matrimonios colectivos multitudinarios.
Moon es el ltimo y el ms grande de los profetas, inspirado directa-
mente por Dios. Es el Mesas esperado.
ORGANI ZACI N
Moon es el jefe absoluto, que no tiene que dar explicaciones a nadie
por lo que hace.
Sus seguidores viven en comunidades de fuerte severidad, donde se
practica un profundo lavado de cerebro, aniquilando la personali-
dad.
Aprovechando el trabajo gratuito de sus seguidores y con una buena
inversin de capitales, Moon ha logrado un autntico imperio eco-
nmico.
202
IGLESIA ELECTRNICA
Hace algunos aos llamaban al televisor la caja del diablo. Pero
despus se dieron cuenta de la gran utilidad de la televisin y la radio
para hacer proselitismo, y se lanzaron sobre ellos en cuerpo y alma.
Empezaron con invertir en estos medios de comunicacin las ganancias
de sus campaas y el cobro de sus diezmos y ahora son dueos de emisoras
de radio y canales de televisin.
Normalmente son fundamentalistas (p. 314). Cada pastor es jefe
indiscutible de su Iglesia e interpreta la Biblia a su modo. Por lo general,
pertenecen a la lnea pentecostal (pp. 328-333). Insisten en la accin del
Espritu Santo, el fin del mundo que se aproxima, los milagros de curacin,
el xito econmico para sus seguidores, la necesidad de enviar ayuda
econmica para hacer progresar la obra de Dios. Como siempre, dinero
y ms dinero. Una actitud tan diferente de la de Cristo y los apstoles!
Apacienten el rebao de Dios que les ha sido confiado,
cuidndolo no a la fuerza, sino con gusto, a la manera de
Dios. No piensen en alguna ganancia, sino hganlo con en-
trega generosa (1Pe 5,2).
Adems, normalmente esos pastores tienen una fuerte actitud
anticatlica, logrando poco a poco crear en los oyentes una mala ima-
gen acerca de la Iglesia Catlica y una buena imagen acerca de su manera
de vivir el Evangelio.
La Asociacin Evanglica Billy Graham, el Club 700 y Vi-
sin Mundial, representan las ms grandes transnacionales religiosas,
que han hecho de los medios masivos de comunicacin su arma funda-
mental de penetracin.
He aqu lo que dice a este propsito Ben Amstrong, responsable
ejecutivo de las Televisiones religiosas de Estados Unidos. Son palabras
extradas del video propagandstico, titulado: El intento de conquistar
Amrica Latina para Cristo.
203
Nuestra fuerza area es la T. V.;
la infantera son todos los convertidos,
que van de casa en casa...
La nueva cruzada no se est llevando a cabo
de forma aritmtica, sino geomtricamente,
y las ondas de Radio suscitan cada da
una nueva I glesia.
Anunciamos todo un mundo unido,
en breve, va satlite,
como propone el Apocalipsis.
Y nosotros, los hijos de la luz, qu estamos haciendo? No sera
mejor en lugar de construir algn nuevo santuario, dedicar ms dinero,
esfuerzo y tiempo al uso de los medios masivos de comunicacin como
medio para evangelizar? Un reto pendiente, en espera de una respuesta
urgente.
204
IGLESIA UNIVERSAL
DEL REINO DE DIOS
(Oracin Fuerte al Espritu Santo)
HI STORI A
El 27 de julio de 1977, el brasileo Edir Macedo dio inicio a este
grupo religioso en Ro de Janeiro. Aunque al principio, la secta tena el
nombre de Iglesia de la Bendicin, en Mxico es ms conocida como
Oracin Fuerte en el Espritu Santo y en otros pases como Comunidad
Cristiana del Espritu Santo.
Antes de fundar su iglesia, Macedo se desempe como empleado
de la lotera brasilea y como pastor de la Iglesia de la Gracia, una secta
de tipo pentecostal, desprendida de la iglesia evanglica Nueva Vida y
fundada por un cuado de Macedo.
Macedo y su secta han estado en el ojo del huracn a causa de acu-
saciones de fraude y charlatanera, de tal manera que en 1992 estuvo
encarcelado en Brasil durante once das y en 1996 el gobierno brasileo
empez a realizar investigaciones por la manera en que se recaudan
fondos, evasin fiscal y supuestos vnculos con el narcotrfico.
Adems, la secta se caracteriza por su actitud anti-catlica, eviden-
ciada sobre todo en el hecho de que uno de sus obispos, Sergio Bon-
Helde, agredi en unos de sus programas televisivos a una imagen de
Nuestra Seora Aparecida, patrona del Brasil.
En Brasil, donde surgi la secta, poseen unas 30 emisoras de radio y
son dueos de Red Rcord (la segunda cadena televisiva del pas),
peridicos, revistas y dos empresas: una de grabacin de discos y otra de
turismo.
En Mxico, su rgano informativo se denomina Pare de sufrir,
en el que presentan testimonios de supuestas curaciones y propaganda
de sus reuniones. Adems, tienen programas de radio, dirigidos por pas-
tores con notable acento brasileo.
A causa de sus particulares mtodos de proselitismo, han logrado
extenderse a unos quince pases de Amrica Latina y algunas naciones
205
europeas, entre las que destacan Espaa y Portugal. Tambin han iniciado
actividades en algunas naciones de frica y Asia.
DOCTRI NA
Evangelio de la prosperidad
En el centro de su religiosidad se encuentra la creencia en el evan-
gelio de la prosperidad; es decir, en la pretensin de que basta reclamar
la salud, el xito, etc., para recibirlos, malinterpretando algunos pasajes
de la Escritura.
Segn el Universal News, Macedo ha afirmado en distintas ocasio-
nes: Yo no sigo a un Dios pobre. Si su Dios es pobre es porque sus
pensamientos son pobres[] La pobreza es del diablo; no de Dios.
Diezmo
ntimamente relacionado con lo anterior, est el tema del diezmo,
considerado como una forma de obligar a Dios a realizar algo en favor
del creyente. En efecto, los seguidores de Macedo piensan que por el simple
hecho de pagar el diezmo, se tiene el derecho de probar a Dios, es decir, el
derecho a exigirle a cambio la salud, la riqueza, el bienestar material y
espiritual, el xito profesional y social, etc.
Satans,
la raz de todos los males
Para los miembros de este grupo religioso, el origen de todos los
males es el demonio. Entre muchas presuntas manifestaciones del de-
monio se incluyen las enfermedades, la falta de empleo, problemas
familiares, etc.
La manera de enfrentar estas situaciones es acudiendo a las reunio-
nes del grupo, realizadas generalmente en antiguos cines, teatros o
bodegas, que rentan o adquieren para destinarlos como lugar de reunin.
En estas reuniones realizan exorcismos, puesto que estn conven-
cidos que sus obispos y pastores tienen el poder de expulsar al demonio,
causante de todos los conflictos. Los exorcismos son realizados en medio
de lgrimas, gemidos, gritos, golpes, mezclados con aclamaciones,
aplausos en medio de un sinfn de convulsiones.
206
Objetos sagrados
Tal vez una de las causa de su xito es que utilizan y distribuyen en
grandes cantidades el aceite de Israel, la rosa de Sarn, la sangre
del Cordero, el pan bendito, que distribuyen gratis para la curacin y
la prosperidad del alma y del cuerpo, aunque a cambio hay que entregar
un sobre de agradecimiento.
Culto
El culto se limita a una pequea explicacin de algn versculo de
la Biblia, seguido del llamamiento a depositar ciertas cantidades de dine-
ro en los sobres que se distribuyen en la entrada del lugar de la reunin,
con la promesa de que Dios lo multiplicar. El pastor va especificando
las cantidades que deben ser ofrendadas, empezando por las cifras ms
altas y disminuyendo progresivamente.
Despus sigue una especie de exorcismo masivo, en la que los pas-
tores imponen las manos a la gente para expulsar a los demonios.
ORGANI ZACI N
Macedo
Al frente de la secta est Macedo, quien desde 1986, dirige la agru-
pacin desde Brooklyn, en Nueva York (USA).
Obispos y pastores
Junto con l, gobiernan otros obispos y pastores, quienes supuesta-
mente son elegidos directamente por Dios mediante sueos, visiones y la
Biblia.
Dos tipos de creyentes
Creyentes: tienen la obligacin de entregar entre el 10 y el 20%
de sus ingresos. Aunque algunos aportan ms de lo exigido.
Creyentes obreros y ordenados: se dedican casi exclusivamen-
te al servicio de la secta y que creen tener el don de curacin y de expul-
sar demonios.
207
LUTERANOS
HI STORI A
Examinar el origen del protestantismo, fundado por Martn Lutero.
Pues bien, los luteranos son sus ms fieles seguidores.
DOCTRI NA
Es la contenida en la Confesin de Augsburgo (1530):
Justificacin (= perdn y amistad de Dios) por la sola fe.
La Biblia contiene toda la Revelacin.
Cada creyente cuenta con la asistencia del Espritu Santo que lo
ayuda para interpretar la Biblia.
A causa del pecado original, la naturaleza humana est completa-
mente corrompida, es decir, incapaz de hacer el bien.
El Evangelio es el medio principal para ponernos en contacto con
Cristo.
Los sacramentos son solamente medios para despertar la fe, pero no
son medios de salvacin.
La Iglesia es una sociedad invisible, formada por los creyentes en
Cristo, cuya cabeza sigue siendo Cristo, que la gua desde el cielo.
No tiene ningn representante aqu en la tierra.
Esta Iglesia invisible se hace visible cuando se ensea el Evangelio y
se administran los sacramentos correctamente.
Adems, la Iglesia precisa de ministros, que ayuden a los feligreses
para encontrar a Cristo.
Admiten la Eucarista con la presencia real de Cristo.
ORGANI ZACI N
La Iglesia est sujeta al Estado.
A la base est la Congregacin.
208
El Snodo rene a muchas congregaciones.
Algunos snodos admiten el episcopado; en este caso existen dice-
sis.
Otros snodos no admiten episcopado; entonces se renen en Confe-
rencias.
Para ejercer el ministerio, es necesario el llamamiento y la ordena-
cin.
El culto consiste en la predicacin y los cantos.
Conservan el Ao Litrgico.
Los Luteranos son los ms decididos en favor de la unidad, primero
entre sus diversas ramas, despus entre todos los protestantes y por
fin con la Iglesia Catlica.
209
LUZ DEL MUNDO
HI STORI A
Fundador: Eusebio Joaqun Gonzlez, nacido en Colotln, Jal., el
14 de agosto de 1898. Despus de haber sido soldado, en 1925 se integr
a la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, recibiendo el nombre de
Abraham.
Decepcionado por la mala conducta de sus maestros, Saulo y Silas,
hombres extravagantes que se hacan llamar profetas y siervos de
Dios, un ao despus abandon el grupo y fund el propio, inventando
sueos con llamamiento divino y cambio de nombre.
As que el 1926 surgi en Guadalajara, Jal., (Mxico) el nuevo grupo
religioso, que se llam la Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la
Verdad, La Luz del Mundo, ms breve La Luz del Mundo.
Basndose en otra visin, el 18 de julio de 1917 se volvi a bautizar
en el nombre del Seor Jesucristo, tomando para siempre el nombre
de Aarn.
Poco a poco el grupo se fue extendiendo en Guadalajara y en el
estado de Jalisco. En 1953 lograron comprar 14 hectreas al oriente de
la ciudad de Guadalajara, donde inici la primera colonia, llamada La
Hermosa Provincia.
A la muerte de Aarn (9 de junio de 1964), muy misteriosa (se
hablaba mucho de sus relaciones licenciosas con las mujeres de la misma
agrupacin), le sucedi en el mando su hijo Samuel, cuya conducta se
parece mucho a la de su padre. En los aos sesentas empezaron a exten-
derse en Centroamrica. Actualmente estarn presentes en unas 20 na-
ciones.
DOCTRI NA
Rechazan la Trinidad. Hay un solo Dios, que al principio se present
como Padre, despus como Hijo y ahora como Espritu Santo. Un
Dios con tres rostros. Vase: Trinidad, pp. 378-379.
En Jess hay dos naturalezas y dos personas. Vase: Jess, p.
322.
210
El bautismo tiene que ser en el nombre del Seor Jesucristo. Se
rechaza la frmula trinitaria. Vase: Bautismo, p. 94-101.
Para ser ministro, hay que estar casado. Vase: Sacerdotes, p.
364-366.
Anticatolicismo y fanatismo a ultranza.
Cada ao se celebra la Santa Cena en Guadalajara con gran flujo de
feligreses que llegan tambin de otros pases.
Culto de tipo pentecostal, con mucho sentimentalismo.
Falda larga para las mujeres.
Control absoluto sobre los miembros de las comunidades, con estu-
dios diarios y una actividad absorbente para evitar que tengan otros
intereses y puedan abrir los ojos frente a una realidad muy diferente.
En la Repblica Mexacana, compromiso con el Partido Revolucio-
nario Institucional, mientras estuvo en el poder (70 aos).
Costumbre a inflar las cifras de sus adeptos, para exigir mayores
ddivas de parte del gobierno. En Mxico llegaron a afirmar que la
organizacin cuenta con cinco millones de miembros, cuando apenes
cuentan con 69 mil, segn el censo del ao 2000.
Para un estudio ms completo, vase:
AMATULLI Valente, Flaviano, La Luz del Mundo, Ediciones Aps-
toles de la Palabra, Mxico, 1989, 96 pgs.
AMATULLI Valente, Flaviano, La torre de Babel. Breve historia de
la Iglesia la Luz del Mundo, Ediciones Apstoles de la Palabra, Mxi-
co, 1998, 64 pgs.
211
MENONITAS
HI STORI A
Su origen remoto est representado por los anabaptistas
(rebautizantes), que surgieron en los inicios de la Reforma Protestante.
Queriendo regresar a la pureza de la Iglesia primitiva, chocaron contra
el mismo Lutero. Adems, se metieron en problemas sociales, provocando
la guerra de los campesinos (1522-1525), lo que los llev a una masacre
de parte de la clase dominante. Ms de 100 mil campesinos perdieron la
vida.
En 1536 Menon Simons (1492-1559) se uni al grupo de los
anabaptistas que haba quedado y poco a poco tom la direccin. Siendo
un verdadero lder, logr imprimir en sus seguidores, los menonitas, su
espritu de paz y laboriosidad.
DOCTRI NA
El bautismo se hace solamente a los adultos, nunca a los nios.
Tres veces al ao se celebra la Santa Cena.
Severidad de costumbres.
Viven en colonias, dejando a sus miembros poca libertad. Cierto
fanatismo.
ORGANI ZACI N
Cada iglesia es independiente.
Estas se agrupan en federaciones y conferencias.
212
METAFSICA CRISTIANA
HI STORI A
Fundadora: Juana Mara de la Concepcin Mndez Guzmn, ge-
neralmente conocida como Conny Mndez. Naci en Caracas, Vene-
zuela, el 11 de abril de 1898. Era una mujer muy verstil en distintas
reas: arte, msica, poesa, literatura, etc. El ao de 1940 tuvo contacto
con el libro La llave de oro de Emmeth Fox, que la llev al mundo de
la Metafsica, entendida a su manera, no en sentido filosfico. El ao
1946 fund el Movimiento de la Metafsica Cristiana y en 1954 fund la
Hermandad de Saint Germain, para reunir a sus seguidores en una
misma organizacin. Muri el 26 de noviembre de 1979.
DOCTRI NA
Es una mezcla de cristianismo, esoterismo, ocultismo y religiones
orientales. He aqu los pilares de la Metafsica Cristiana:
Principio del Mentalismo, segn el cual la mente es el origen de
todo. Lo que se piensa se da. Por lo tanto, hay que hacer decretos,
expresando claramente lo que se quiere y se desea.
Maestros Ascendidos. Son seres que han evolucionado espiritual-
mente, mediante sucesivas reencarnaciones. Cada dos mil aos el
Maestro del mundo enva a la tierra un Cristo para guiar a la
humanidad de aquella poca. El Maestro Ascendido para la Nueva
Era, que empez en 1954, es Saint Germain, originario del planeta
Urano.
La Llama Violeta: Es la oracin de la Nueva Era, compuesta por
Saint Germain. Se pide por todo lo que existe en el planeta Tierra.
Los tres cristos, de difcil comprensin. He aqu una muestra:
T no tienes defectos, sino apariencia de defectos. Lo que ves como
defectos morales o fsicos son transitorios; porque al conocer la
verdad de tu yo verdadero, tu Cristo, tu Seor superior que es
perfecto hijo de Dios, hecho a semejanza del Padre, comienzan a
borrarse las imperfecciones que ests presentndole al mundo... Esta
es la gran verdad.
213
METODISTAS
HI STORI A
Los metodistas fueron fundados por John Wesley, que naci en
Epwort (Inglaterra) el 17 de junio del ao 1703 y muri el 2 de marzo de
1791. Al igual que su padre y su abuelo, quiso ser sacerdote.
Encontrndose en Oxford para sus estudios, llev una vida muy
ejemplar, juntamente con su hermano Carlos y un grupo de estudiantes.
Por eso les pusieron el apodo de Metodistas, aunque de su parte nunca
tuvo ninguna intencin de fundar una nueva Iglesia. El ao 1728 fue
ordenado sacerdote de la Iglesia Anglicana.
Lleno de fervor misionero, pronto se fue a los Estados Unidos a
predicar. Dividi a sus discpulos en Clases de 10 a 30 personas. Varias
Clases formaban una Congregacin, con un jefe al frente. Varias Con-
gregaciones formaban un Circuito, visitadas peridicamente por un pastor,
que se dedicaba a esta tarea de una forma especial. Estos ltimos pastores
cada ao se reunan en una Conferencia.
Frente a la oposicin de la Iglesia Anglicana por su nueva forma de
organizacin y por ciertas ideas nuevas adquiridas en el continente
americano, John Wesley decidi ordenar a sus propios ministros, afir-
mando que en la Biblia Presbtero y Obispo quieren decir lo mis-
mo. No siendo Wesley obispo, sus ordenaciones eran invlidas. Con esto,
rompi definitivamente con la Iglesia Anglicana.
El ao 1784 Felipe de Embury y Toms Coke fueron elegidos Su-
perintendentes de la Iglesia Metodista de los Estados Unidos. A mu-
chos no les agrad este ttulo, cambindolo por el de Obispo y dando
origen a los metodistas episcopales.
Actualmente existen en todo el mundo ms de 20 Iglesias metodistas
diferentes. He aqu las principales: Iglesia Cristiana Metodista Episco-
pal, Iglesia Metodista Protestante, Iglesia Metodista de la Santidad, Igle-
sia Metodista Evanglica, Iglesia Metodista Unida, Iglesias Metodistas
Africanas, etc.
214
Muchos grupos han utilizado la tradicin de Santidad propia de
los Metodistas, como por ejemplo: los Salvacionistas, los Pentecostales,
los Nazarenos, las Asambleas de Dios, el Ejrcito de Salvacin, etc.
DOCTRI NA
Esencialmente la doctrina es anglicana y anticalvinista.
La salvacin es para todos, libre y segura.
La salvacin se experimenta, es decir, se siente. Uno se da cuenta
claramente de que Ha nacido de nuevo y que Su alma ha resu-
citado del pecado a la vida.
Su doctrina se puede resumir en esto: Crees en Jesucristo? Crees
que tus pecados han sido perdonados? Ests salvo!.
Una vida honrada y de autntica santidad es la seal externa de la
salvacin interior.
En la segunda venida de Cristo los santos sern arrebatados a su
encuentro. Seguir el regreso visible de Cristo con todos sus santos,
para reinar en la tierra durante mil aos. Entonces los judos como
pueblo aceptarn a Cristo y habr paz universal.
Admiten el bautismo como inicio de la vida cristiana.
Admiten tambin la Cena del Seor, como centro del culto y ali-
mento espiritual.
Aunque el matrimonio no sea un sacramento, no conviene fomen-
tar el divorcio.
El metodismo est decididamente en favor del ecumenismo.
215
MISIN DE LA LUZ DIVINA
HI STORI A
La Misin de la Luz Divina fue fundada en 1930 por Hans Ray
Maharaj en Uttar Pradesh (India). A su muerte (1966), su esposa tom
la direccin del movimiento, en espera que su segundo hijo, Maharaj Ji,
designado como su sucesor, tuviera la edad suficiente.
En 1974, siendo an un muchacho de 14-15 aos, se cas con una
aeromoza de 36 aos, ya embarazada, que pronto fue proclamada
encarnacin de Durga, la diosa de los 10 brazos que cabalga sobre un
tigre. Por mientras, viva esplndidamente en Estados Unidos, adorado
por sus seguidores como el Dios encarnado.
El 1 de abril de 1975 su madre intent destituirle por llevar una vida
licenciosa, frecuentando clubes nocturnos, alternando con mujeres,
emborrachndose, etc.
No obstante todo, Maharaj Ji sigui con su misin y actualmente
cuenta con unos 20 mil adeptos y unos 200 ashrams, o centros de
meditacin.
DOCTRI NA
Slo el perfecto gur posee la ciencia para llenar de amor al hombre
y sembrar la paz en este mundo atormentado.
El conocimiento es la experiencia de Dios, que se consigue al recibir
la gracia del Maestro Perfecto (Maharaj Ji) y al practicar la medita-
cin.
El gur Maharaj Ji es dios y es el nico Salvador.
Hay que estar dispuestos a dar la vida por Maharaj Ji.
Huelga decir que la Misin de la Luz Divina no tiene nada que ver
con el cristianismo. Es ms bien una deformacin del hinduismo.
216
MORMONES
HI STORI A
Su verdadero nombre es La iglesia de Jesucristo de los santos de
los ltimos das.
Revelaciones
Este movimiento religioso fue fundado por Jos Smith, que naci el
ao 1805 en Sharon, Vermont, EE.UU.
Desde la niez fue muy piadoso, sin pertenecer a ninguna religin,
y tena escasa salud. El mismo cuenta que a los 15 aos, en un bosque
tuvo su primera Revelacin: Aparecieron dos personajes cuya brillan-
tez y gloria superan toda descripcin. Uno de ellos habl al otro sealan-
do a m: Este es mi hijo amado. Escchenlo. Y despus me dijo que
era necesaria una Renovacin del Evangelio de Jesucristo.
El ao 1823 asegura que se le apareci otro personaje, Moroni, que
le dijo que en cierto lugar haba un libro conservado por el don y el poder
de Dios, escrito por Mormn 1500 aos antes sobre planchas de oro, el
cual encerraba la plenitud del Evangelio.
Al encontrar dicho libro no pudo leerlo, puesto que estaba escrito en
una lengua y con caracteres desconocidos. Se le proporcionaron dos
talismanes, los urm y los tumn del Antiguo Testamento, un sistema de
lentes a base de piedras preciosas, que le permitieron entender el texto y
dictar su traduccin. Al concluirse la traduccin un ngel se llev el libro
original.
Narra el libro que, despus de que la humanidad qued dispersada
en Babilonia, los Jareditas, descendientes de Henoc, llegaron a Am-
rica. Luego llegaron los Lamanitas. Los indios americanos son judos
llegados a Amrica unos 600 aos antes de Cristo. El propio Jess lleg
a Amrica, una vez resucitado, para formar en el Nuevo Mundo una
Iglesia con otros doce apstoles.
Pasando el tiempo, se entablaron grandes luchas entre los Nefitas y
los Lamanitas. Entonces Dios envi al profeta Mormn, que convirti a
los Nefitas. Estos vencieron a los Lamanitas, obligndolos a vivir en la
217
selva. Ms tarde, los Lamanitas se organizaron y vencieron a los Nefitas.
As desapareci la verdadera Iglesia unos 400 aos despus de Cristo.
Para que todo esto no pareciera un cuento, Smith hizo firmar a
once de sus seguidores una declaracin segn la cual tambin ellos haban
visto el libro original. Ms tarde, tres de ellos: Cowdery, Whitmer y Harris,
retiraron su testimonio y abandonaron el mormonismo.
Sacerdote
Mientras tanto siguieron las apariciones. Segn cuenta Smith, un
da se les apareci un mensajero del cielo a l y a Cowdery, que los orden
sacerdotes, dicindoles: En nombre del Mesas, les confiero el sacerdocio
de Aarn. De inmediato bajaron a un arroyo donde Smith bautiz a
Cowdery y ste a Smith, quedando los dos revestidos del sacerdocio de
Aarn. Ms tarde se les apareci San Juan Bautista, que los orden
sacerdotes segn el orden de Melquisedec.
As el 6 de abril del ao 1830 Jos Smith fund la nueva iglesia,
declarando que despus de 1500 aos el primitivo Evangelio quedaba
restaurado con todos sus carismas y poder.
Poligamia
Estableci la primera Iglesia en Lafayette, Nueva York. De all se
traslad con sus seguidores a Kirtland (Ohio), a Jackson City, (Missouri),
y a Nauvoo (Illinois), donde el 1843 declar haberle sido revelado que la
poligamia tena que ser una de las doctrinas bsicas de la nueva Iglesia.
Queriendo obligar a sus seguidores a cumplir con esta enseanza y
habiendo provocado una verdadera sublevacin en su contra, fue hecho
preso por el ejrcito y reducido a prisin juntamente con su hermano
Hyrum en la crcel de Cartago. All las turbas, enfurecidas por tanto
atrevimiento, los mataron el 27 de junio del ao 1844.
Emigracin
Brigham Young sucedi a Smith en el mando de la nueva agrupa-
cin religiosa. Este organiz una emigracin general de casi todos los
mormones hasta el Salt Lake City, Utah. Durante 30 aos de mando
logr dar una verdadera organizacin al mormonismo. Muri el ao
1877, dejando 27 viudas y 56 hijos.
218
DOCTRI NA
1.- La Biblia es insuficiente para conocer el plan de Dios y lo que hay
que hacer para salvarse. Son inspirados tambin: El Libro de
Mormn, Doctrinas y Convenios y La Perla de Gran Precio.
Segn los mormones, la Revelacin no termin con el ltimo de los
Apstoles, sino que contina con Jos Smith y sus sucesores, los
presidentes de la Iglesia.
Esto es falso. Dice San Pablo:
No es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que los
perturban y quieren reformar el Evangelio de J esucristo.
Pero an cuando nosotros mismos o un ngel del cielo les
anunciara un evangelio distinto del que les hemos anuncia-
do, que sea maldito (Gl 1,7-8).
El Espritu nos dice claramente que en los ltimos tiempos
algunos abandonarn la fe, por hacer caso de inspiraciones
falsas y enseanzas de demonios, de impostores hipcritas,
insensibles de conciencia. T en cambio evita todos estos
cuentos de viejas, ms bien ejerctate en la piedad (1 Tim
4,1-2.7).
Y termina el libro del Apocalipsis con estas palabras tan claras y
tajantes a este respecto:
Yo, por mi parte, declaro a todo el que escuche las palabras
profticas de este libro: a quien se atreve a aadirle algo,
Dios aadir sobre l todas las plagas descritas en este libro.
A quien quite algo, Dios le quitar su parte del rbol de la
vida y de la Ciudad Santa, descritos en este libro (Ap 22,
18-19).
As que no hay que aadir ni quitar nada a lo que Dios ha revelado
en Cristo y los apstoles han trasmitido a nosotros. La preocupacin de
todo cristiano consiste ms bien en guardar el depsito revelado (1
Tim 6,20).
219
2.- Para salvarse hay que tener en cuenta cuatro ordenanzas:
La fe en Jesucristo.
El arrepentimiento.
El bautismo por inmersin.
La imposicin de las manos para comunicar el don del Espritu Santo.
A este respecto, habra mucho que observar. Slo notamos que la fe
en Cristo es autntica, cuando se acepta toda su enseanza y se hace el
esfuerzo por vivirla. De otra manera se trata de una fe vaca. En el caso
de los mormones precisamente notamos como dicen creer en Cristo
mientras con sus cuentos vacan todas sus enseanzas respecto a la moral
(poligamia), el sentido de la revelacin (prcticamente Jos Smith tiene
la misma importancia de Cristo, como enviado de Dios), y muchsimos
puntos ms, en completa contradiccin con el dato bblico.
3.- La idea del progreso eterno est a la base de toda su teologa.
Antes de nacer existamos como espritus, engendrados fsicamente
mediante relaciones sexuales, por el dios de este planeta. Despus naci-
mos en este planeta con la cooperacin de una pareja. Los que se casan
por el tiempo y la eternidad en un templo mormn, despus de morir,
resucitan para regir un mundo propio y seguir engendrando espritus.
4.- Dioses, ngeles, y hombres, tienen cuerpo, son de la misma raza y
representan grados diferentes de evolucin.
Evidentemente, se trata de algo completamente contrario a la Bi-
blia, que presenta una diferencia profunda entre Dios (= un solo Dios) y
todas las creaturas (Cf. Gnesis 1).
5.- Tienen dos categoras de sacerdocio: El de Melquisedec con los
grados de apstoles, patriarcas, sumos sacerdotes, ancianos y obis-
pos que cuidan del aspecto espiritual, y el de Aarn con los grados de
sacerdotes, maestros y diconos, que se encargan del aspecto mate-
rial.
220
6.- Los negros estn maldecidos por Dios. No pueden pertenecer a su
Iglesia. ltimamente cambiaron este punto de su doctrina, admi-
tiendo tambin a los negros.
7.- Celebran la Cena del Seor como recuerdo. En lugar del vino,
usan el agua, para evitar que se emborrachen.
8.- Despus del regreso de Cristo, habr mil aos de prueba. Despus
habr el juicio final.
9.- Admiten el bautismo por los difuntos.
Puesto que el bautismo es necesario para la salvacin y que mu-
chos mueren sin bautismo, es posible que un mormn se haga bautizar
en lugar de un muerto y as le proporcione la salvacin. Se basan en
1Cor 15,29, donde se habla de una costumbre existente entre ciertos
cristianos de Corinto, que se hacan bautizar por los muertos. Confun-
den entre creencia y enseanza, y llegan a la conclusin que la Biblia
habla del bautismo por los difuntos como enseanza.
A causa de todos estos errores, los mormones, igual que los testigos
de Jehov, no son considerados como cristianos, aunque el mormonismo
haya surgido en ambiente protestante.
ORGANI ZACI N
Un presidente dirige toda la organizacin.
Sigue el Consejo de los Doce Apstoles.
La organizacin se divide en Stakes (dicesis).
Cada Stake se divide en Wards (parroquias).
Cada joven es invitado a prestar un servicio a la Iglesia, que dura
unos dos aos. Los gastos corren a cuenta de los interesados, su
familia o su parroquia.
Una estricta recoleccin de los diezmos y una sana administracin
de los mismos, aunado a un gran fanatismo religioso, representan
el secreto de su gran xito.
221
NAZARENOS
HI STORI A
La primera Iglesia del Nazareno surgi en Los ngeles (USA) en
el ao 1895. El ao 1907 se uni a la asociacin de las Iglesias Pente-
costales de Amrica, adoptando el nombre de Iglesia Pentecostal del
Nazareno. El ao siguiente se fusion con la Iglesia de Santidad en
Cristo. Y por fin el ao 1919 volvi a tomar el nombre primitivo Igle-
sia del Nazareno.
DOCTRI NA
Est tomada de los metodistas y los pentecostales. Creen en la
santificacin plena, en el bautismo en el Espritu Santo, como segundo
bautismo, en el milenio, en el don de curaciones; no dan mucha impor-
tancia al don de lenguas y son menos extravagantes que los pentecosta-
les.
Se abstienen del tabaco y de las bebidas alcohlicas.
ORGANI ZACI N
Su organizacin es metodista, a base de comunidades locales, cir-
cunscripciones y asambleas
222
NIOS DE DIOS
(LA FAMI LI A)
HI STORI A
Los Nios de Dios fueron fundados en California (USA) el 1968 por
el pastor David Berg, que se hizo llamar Moiss David. En realidad, se
considera como un nuevo Moiss y un nuevo Rey David, para guiar al
nuevo pueblo de Dios, representado por los Nios de Dios.
Su finalidad: hacer la revolucin de Jess, es decir, mediante cen-
tros, discos, convivencias y folletos llevar el mensaje del Evangelio a la
juventud desilusionada y drogada de Estados Unidos y de todo el mundo.
Al principio su xito fue enorme y pronto lograron extenderse por
todo el mundo. Pero enseguida surgieron las dudas, especialmente por el
aspecto sexual. En realidad, en sus nidos de amor o familias, existe
mucha promiscuidad entre muchachos y muchachas. El profeta y rey
Moiss-David invita a sus seguidores a ser felices anzuelos por Jess y
defiende el amor libre y una cierta prostitucin sagrada. En una de sus
cartas de 1974 (tiene unas 300 cartas) relata como entreg su esposa a
distintos hombres, para despus disfrutar de la descripcin que le hiciera
acerca de sus experiencias. Seguido se le vea rodeado de un harn de
muchachas.
Con el tiempo las dudas se volvieron en serias reservas y franca
oposicin, hasta que algunos gobiernos empezaron a intervenir con la
fuerza, para desbaratar sus nidos de amor y liberar a tantos jvenes,
que con engaos haban sido atrados hacia una organizacin
extremadamente voraz y manipuladora, ligada a fuertes intereses de tipo
poltico y econmico.
En realidad, mientras por un lado sacan a los jvenes de la droga o
el alcohol, por el otro los llevan a la ms completa esclavitud, anulando
por completo su personalidad. Y todo esto mediante presiones de tipo
psicolgico, un aprendizaje mnemnico de las cartas del fundador y un
trabajo agotador, tendiente a llenar las arcas de la organizacin.
223
DOCTRI NA
Para salvarse, basta aceptar a Jess el Hijo de Dios como el propio
Salvador, pidindole que entre en el corazn.
Cristo es la respuesta a todos los problemas
No hay nada malo en el sexo. No hay que ser egostas. El amor se
demuestra mediante el sexo. Vivir en pareja, es vivir de una forma
egosta.
Es bueno utilizar el sexo para conquistar adeptos.
Las iglesias no sirven, puesto que complican mucho el mensaje de
Cristo
Interpretacin literal de la Biblia.
Los Estados Unidos sern destruidos, se impondr el comunismo
internacional y despus vendr el Reinado de Cristo.
Falsos profetas, como siempre!
224
NUEVA ERA
(NEW AGE)
HI STORI A
La Nueva Era es el nombre ms comn utilizado para describir la
creciente penetracin realizada por el misticismo oriental y oculto en la
cultura occidental. Las palabras Nueva Era se refieren a la Era de Acuario,
cuyo advenimiento los ocultistas creen que est comenzando, trayendo
consigo una era de iluminacin y paz. El Movimiento de la Nueva Era
abarca varias sectas que enfatizan una experiencia mstica (incluyendo
la meditacin trascendental, la secta de Rajneesh, Eckarnkar, la Iglesia
Universal y Triunfante, la misin de la Luz Divina y muchas otras). Los
seguidores de varios gures, como el difunto Swami Muktananda, Sai
Baba, Baba Ram Dass, Maharishi Mahesh Yogui y el gur Maharijih,
personifican la esencia de los lderes modernos de la Nueva Era.
Otros grupos, como el Movimiento Potencial Humano, ejemplificado
en Est (o El Foro), Fuente de Vida, Control Mental de Silva, Talleres en
la Cumbre, etc.; y muchos (aunque no todos), los partidarios de los
distintos mtodos de salud holstica, representan fielmente el espritu de
la Nueva Era.
1
El movimiento como tal, surgi en California con la publicacin en
1948 del libro de Alice Ann Bailey (1880-1949), titulado El regreso de
Cristo. Desde entonces sus ideas fueron difundindose ampliamente y
se hicieron patrimonio comn de un gran nmero de asociaciones y
movimientos: Hermandad Blanca Universal, Graal, Ciencia Cristiana,
Nuevo Pensamiento, Rosacrucismo, Escuela Unida del Cristianismo,
Ciencia de la Mente o Ciencia Religiosa, etc..
Martin, Walter, La Nueva Era, Minnepolis 1991, pg. 18-19.
225
DOCTRI NA
1.- Monismo y pantesmo.
Todo universo constituye un cuerpo viviente. Todos los seres son
parientes los unos con los otros, formando una sola familia (Monismo).
Dios no es diferente del universo. Todo es Dios (Pantesmo).
2.- Religiones orientales.
Ofrecen la explicacin ltima acerca de las relaciones existentes al
interior del universo. Este constituye un nico organismo viviente, que
cuenta con dos fuerzas opuestas, el yin y el yang.
El yin es femenino, pasivo, introverso y sinttico.
El yang es masculino, activo, creativo, extravertido y analtico.
3.- La nueva sicologa.
Existe un inconsciente colectivo, que representa la experiencia de
toda la humanidad y que est presente en cada uno de nosotros. Pues
bien, escarbando en lo ms profundo de nosotros mismos, descubrimos
a Dios, o mejor dicho descubrimos que nosotros mismos somos Dios.
4.- La astrologa.
Existen conocimientos secretos, trasmitidos de generacin en gene-
racin por algunos iniciados, que cuentan con poderes especiales. Estos
conocimientos se refieren de una manera especial a la lectura de los astros.
Todos los acontecimientos estn escritos en las estrellas.
Los miembros de la Nueva Era estn convencidos de que nos en-
contramos en los umbrales de grandes acontecimientos, puesto que,
alrededor del ao 2000, el sol entrar en una nueva constelacin, la de
Acuario.
Hubo un tiempo en que el hombre vivi bajo el influjo de la conste-
lacin de Tauro y fue la poca de los imperios y de las religiones de
Mesopotamia; despus sigui la constelacin de Aries con la religin
mosaica; ahora nos encontramos en la constelacin de Piscis con la
religin cristiana. Con la entrada en la constelacin de Acuario, empe-
zar un nuevo orden mundial, una nueva humanidad con una nueva
226
religin, quedando obsoletas todas las dems religiones y maneras de
pensar.
Para un estudio ms completo, vase:
AMATULLI Valente, Flaviano, La Iglesia y las Sectas, Pesadilla o reto?, Ediciones
Apstoles de la Palabra, Mxico, 1993, pg. 151-158.
GASPARIANO Tela, Cristbal, La Nueva Era y la Fe Cristiana, Ediciones Apstoles
de la Palabra, Mxico, 1997.
227
ORTODOXOS
HI STORI A
Hasta que Roma fue capital del Imperio de Occidente, el Papa, obispo
de Roma, fue aceptado sin ninguna discusin por los catlicos del Imperio
de Oriente.
Cuando el Imperio de Occidente cay en manos de los pueblos br-
baros, el ao 476 d.C., los catlicos del Imperio de Oriente empezaron a
sentirse molestos, siendo ms importantes polticamente, en prestar
obediencia al obispo de Roma, sin ninguna importancia poltica. A este
hecho de carcter poltico, se aadi la diferencia cultural entre Roma,
profundamente latina, y Constantinopla, capital del Imperio de Oriente,
con cultura griega, eslava y rabe.
Poco a poco, las incomprensiones y los malentendidos se fueron
ahondando, hasta que el ao 1054 el Patriarca de Constantinopla, Miguel
Cerulario, rechaz rotundamente la costumbre latina de consagrar panes
zimos, es decir sin levadura, durante la misa. Despus de unas plticas
con los representantes del Papa Len IX, encabezados por el Cardenal
Humberto de Silva Cndido, se lleg a la ruptura completa, mediante
mutuas excomuniones.
DOCTRI NA
Igual a la Iglesia Catlica. He aqu algunas diferencias:
El Obispo de Roma, sucesor de Pedro, es el primero entre todos los
obispos del mundo.
l es representante y el vocero de todos los obispos y de toda la Iglesia.
Sin embargo, no tiene ninguna autoridad sobre los dems obispos.
Es el primero entre iguales (primus inter pares).
Para celebrar la Eucarista, hay que usar panes con levadura.
El Espritu Santo procede solamente del Padre, mientras la Iglesia
Catlica ensea que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.
228
ORGANI ZACI N
Es parecida a la de la Iglesia Catlica. Cada obispo es jefe de su
dicesis.
229
PENTECOSTALES
HI STORI A
El pueblo los llama aleluyas por repetir continuamente Alelu-
ya. Su origen remoto est en el metodismo y en las Iglesias de Santidad
del siglo XIX: predicadores populares que recorran los pueblos de Estados
Unidos, llenos de entusiasmo y emocionalismo e invitando a la
conversin.
Su origen inmediato se sita a principios del siglo XX en distintos
lugares del mundo: en Topeka (Kansas, USA) con el pastor metodista
Carlos Parham (1900) y en Noruega con el pastor Barrat (1906). Sin
embargo, la cuna del pentecostalismo internacional fue Los ngeles
(California, USA), donde en la calle Azusa 132 durante tres aos, empe-
zando desde el 1906, hubo oraciones diarias con profeca, curaciones y
un abundante uso del don de lenguas. De all, poco a poco, el
pentecostalismo se fue extendiendo por todo el mundo.
Actualmente se considera que el 70% del protestantismo presente
en Amrica Latina es de tipo pentecostal, por su gran capacidad de
adaptarse a las distintas situaciones. La alegra, la espontaneidad, los
cantos, la participacin activa de todos, la fraternidad, la
corresponsabilidad... son razones poderosas que atraen a las masas hacia
el pentecostalismo.
DOCTRI NA
El pentecostalismo ha sido considerado como una reforma en la
reforma protestante. El secreto de su xito consiste en haber sabido
encontrar el verdadero lugar que le corresponde al Espritu Santo en la
vida del cristiano y de la Iglesia.
A esto precisamente se debe su xito misional: al hecho de poner en
primer lugar la accin del Espritu Santo. Mientras las iglesias histricas
tenan como encerrado al Espritu Santo, los pentecostales lo soltaron
completamente, tratando de revivir las hazaas del principio y su fe
ha sido premiada.
230
En comn con las iglesias histricas (Catolicismo, Ortodoxia,
Anglicanismo y Protestantismo histrico), creen en la Santsima Tri-
nidad; en la divinidad de Cristo, el nico Salvador y Seor de todos;
en el pecado original; en la Redencin por la Sangre de Cristo; en el
premio para los buenos y el castigo para los malos; en la segunda
venida de Cristo. De una manera especial insisten en el cambio de
vida, exigida a los renacidos.
En comn con los protestantes, aceptan la Biblia como la nica
regla infalible de la fe y la conducta; celebran la Santa Cena, como
recuerdo de la muerte del Seor; tericamente aceptan la doctrina
de la justificacin por la Fe, mientras en la prctica insisten
demasiado en la conversin y las buenas obras.
En comn con los bautistas realizan el bautismo por inmersin
solamente para los adultos.
Como caracterstica propia dan un nfasis especial al bautismo en el
Espritu Santo, considerado como necesario para la plenitud de la
vida cristiana.
Como el bautismo en agua ofrece un nuevo nacimiento, as la
recepcin del Espritu Santo lleva a la santificacin plena. Su pre-
sencia se manifiesta exteriormente por los carismas, entre los cuales
destacan el don de lenguas y el de curacin mediante la oracin,
acompaada por la imposicin de manos.
Para los pentecostales, los prodigios de Pentecosts tienen que
acompaar siempre la vida de la Iglesia.
Son fundamentalistas. Insisten demasiado sobre el inminente fin
del mundo y la interpretacin literal de la Biblia, hecha por el pas-
tor.
Por lo general, los pentecostales son anticatlicos. Sin embargo,
algunos grupos, poco a poco, se estn abriendo al Espritu ecumni-
co, orando con los catlicos.
Mucho sentimentalismo y un exagerado recurso a revelaciones
personales para afirmar las propias opiniones (del pastor), consi-
deradas como dogmas. Autoritarismo excesivo de los pastores sobre
los feligreses.
Muchas veces el don de lenguas no es autntico. Se repiten los
mismos sonidos guturales que no se entienden. El da de Pentecosts
sucedi todo lo contrario: Todos oan en su propio idioma (Hech 2,11).
231
He aqu lo que dice San Pablo con relacin al don de lenguas:
Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas ms que todos
ustedes; pero cuando estoy en la asamblea prefiero decir
cinco palabras mas que se entiendan y enseen a los de-
ms, antes que hablar diez mil palabras en lenguas (1Cor
14,18-19).
Tambin con relacin al problema de la sanacin hay mucha exa-
geracin. A veces se trata sencillamente de un gancho para atraer a
la gente sencilla.
En sus campaas se usa una fuerte dosis de sugestin e hipnosis. A
veces hay testimonios inflados y hasta falsos. No faltan paleros.
En Jltipan, Ver., un gran predicador afirm: Yo he resucitado a
11 muertos y curado a millares de enfermos. Y qu pas? Que su
equipo de propaganda se accident: los muertos fueron al panten
y los heridos al hospital. Y el famoso predicador? Sigui con sus
cuentos, como si nada hubiese pasado. En San Jos de Costa Rica
me confi un taxista: Un da se acercaron algunos seores con
unas sillas de rueda enrolladas. Nos pidieron que los llevramos a
un cierto lugar. Apenas llegamos, salieron de los taxis, abrieron las
sillas, se sentaron en ellas en espera que el predicador invitara a los
enfermos a pasar adelante. Trucos y trampas como siempre.
Se llega al ridculo al decir: Pon tu mano sobre el radio o sobre el
televisor y entrgate a Cristo o pide el milagro que necesitas.
Y se concluye siempre de la misma manera: Enva tu ofrenda y
Dios te bendecir y recompensar con creces.
Utilizan la oracin con un sentido mgico, como si tuvieran el poder
de obligar a Dios a hacer tal o cual milagro: Seor, entra en este
cuerpo y snale.
Contradicen la actitud de Cristo, llena de humildad y silencio. Ellos
buscan cualquier oportunidad para exhibirse.
T cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta y reza a
tu Padre que comparte tus secretos y tu Padre, que ve los
secretos te premiar (Mt 6,6).
232
T, en cambio, cuando das limosna, no debe saber tu mano
izquierda lo que hace tu derecha; cuida que tu limosna que-
de en secreto, y tu Padre, que ve los secretos te premiar
(Mt 6,3).
J ess le dijo enseguida: No lo digas a nadie, sino ve a
mostrarte al sacerdote y presenta la ofrenda ordenada por
la Ley de Moiss; as comprobarn lo sucedido (Mt 8,4).
Los pentecostales pregonan un mundo sin dolor, lo que es antibblico.
En efecto, qu contest Jess a Pablo, cuando le peda ser liberado
del aguijn que lo atormentaba? Te basta mi gracia (2Cor 12,9).
Es que Dios prueba a quien ama (Pro 3,12; Hech 12,5-11).
Un mundo sin dolor es contrario a la voluntad de Dios. Tambin en
esto el discpulo tiene que imitar al maestro.
Al mismo tiempo los pentecostales aseguran xito y prosperidad a
los que se entregan a Cristo. En el fondo, estn inventando una re-
ligin a la medida del hombre, segn sus deseos. Por eso sus xitos
no convencen.
Escuchemos la Palabra de Jess al respecto:
Luego llam no solamente a sus discpulos, sino a toda la
gente, y les dijo: Si alguno quiere seguirme, que se niegue
a s mismo, tome su cruz y sgame. Pues quien quiera asegu-
rar su vida la perder; y quien sacrifique su vida por m y
por el Evangelio, se salvar (Mc 8,34-35).
Y veamos el ejemplo de Pablo.
Cinco veces los judos me condenaron a los treinta y nueve
azotes, tres veces me apalearon, una vez fui apedreado, tres
veces naufragu y una vez pas un da y una noche en alta
mar.
Tuve que viajar no s cuntas veces con peligros en los ros,
con peligros de bandidos, peligros de parte de mis compa-
233
triotas, peligros de parte de los paganos, peligros en la
ciudad, peligros en lugares despoblados, peligros en el mar,
peligros entre falsos hermanos. Trabajos y fatigas, con no-
ches sin dormir, con hambre y sed, en frecuentes ayunos,
con fro y sin abrigo (2Cor 11,24-27).
Castigo mi cuerpo y lo someto, no sea que, despus de
predicar a los otros, venga a ser eliminado (1Cor 9,27).
Estoy crucificado con Cristo (Gl 2,19)
ORGANI ZACI N
Cada pentecostal se siente destinatario de la Gran Misin de Cristo:
Vayan por todo el mundo
y prediquen mi evangelio a toda creatura (Mc 16,15).
Por lo tanto, cada pentecostal se siente comprometido con la evan-
gelizacin. Al contar con un cuartito y un pequeo aparato de sonido, ya
est pensando en fundar su propia Iglesia, en la cual l y slo l ser el
jefe indiscutible, dirigido directamente por el Espritu Santo. Y pronto se
lanza a la conquista, gritando por las calles y las plazas, molestando a la
gente del vecindario, y condenando a cualquiera que no pertenezca a
su Iglesia, la nica que predica la verdad y lleva a la salvacin.
Qu actitud tan diferente de la de Cristo, que pas haciendo el
bien (Hech 10,38), sin gritos ni amenazas de ninguna clase!
No clamar, no gritar ni alzar su voz en las calles. No
romper la caa quebrada ni aplastar la mecha que est
por apagarse (I s 42,2-3).
Actualmente, slo en los Estados Unidos habr alrededor de unos
25 mil grupos pentecostales independientes. Al mismo tiempo se han ido
creando organizaciones poderosas que cuentan con cierta cantidad de
miembros.
234
Entre stas destacan: Las Asambleas de Dios, las Iglesias de Dios, la
Iglesia Unida de Amrica, La Iglesia Apostlica Mexicana, la Iglesia
Apostlica de la Fe en Cristo Jess, la Iglesia del Dios viviente, la Iglesia
Triunfante, el Pilar de Fuego, la Iglesia del Buen Pastor, Prncipe de Paz,
etc.
235
PRESBITERIANOS
HI STORI A
El fundador de los Presbiterianos fue Juan Knox (1517-1572) (In-
glaterra). Los Presbiterianos del continente europeo se llamaron Refor-
mados.
La Primera Asamblea General presbiteriana, se reuni en 1560 y
acept el sistema de gobierno calvinista.
La Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos se form mediante la
llegada de distintos calvinistas de Europa; tuvieron el primer Snodo en
Filadelfia el ao 1729.
Actualmente en los Estados Unidos hay dos grandes lneas de
presbiterianos: la del norte ms modernista y la del sur de tipo conserva-
dor.
DOCTRI NA
Su doctrina es esencialmente calvinista, aunque ya se ha abando-
nado la rigidez del fundador. He aqu los puntos ms importantes:
La Biblia es el nico fundamento de la enseanza religiosa.
Dios ama a todos los hombres y quiere salvarlos; si uno se condena
es por su culpa (en esto han abandonado la enseanza de Calvino
sobre la predestinacin).
La Iglesia es invisible; por eso no se necesita una autoridad visible
para guiarla.
El bautismo asegura el perdn de los pecados.
La Eucarista es el recuerdo de Cristo. Cristo no est realmente
presente en el pan y el vino consagrados.
236
ORGANI ZACI N
Se oponen al rgimen episcopal.
La direccin est baj el Presbiterio, compuesto por pastores
ordenados y laicos.
En la liturgia usan devocionarios y smbolos.
Se dedican tambin a actividades de orden social, como por ejemplo,
a la educacin.
237
REARME MORAL
HI STORI A
Esta organizacin tiene distintos nombres: Movimiento de Oxford,
Compaerismo del Primer Siglo, Rearme Moral o Buchmanismo. Este
ltimo nombre deriva del hecho que fue fundado por Frank N.D.
Buchman (1878-1961).
Despus de haber sido ministro luterano y haber tenido problemas
con su Iglesia, se fue a Inglaterra, donde lleg a la conclusin de que
ninguna religin sirve. Lo que sirve es buscar y cumplir con la voluntad
de Dios. Viaj por Asia, Europa y frica, difundiendo sus ideas.
Simpatiz con el nazismo, por su oposicin al comunismo. Desde el
1938, el movimiento dej de tener un carcter religioso, para orientarse
hacia el aspecto poltico, social y econmico.
En 1961, a la muerte del fundador, tom la direccin Pedro Howord,
quien dio al Movimiento un aspecto ms bien prctico. Este muri el
ao 1966.
DOCTRI NA
Absoluta honradez, absoluta pureza, absoluta abnegacin y absolu-
to amor.
Compartir, es decir confesarse los pecados los unos a los otros.
Entregarse a la voluntad de Dios.
Restituir, es decir tratar de reparar el mal causado.
Direccin o gua, que se recibe del Espritu Santo en la meditacin.
Otras cinco series de principios: conviccin, contricin, confesin,
conversin y continuacin. En el fondo, la salvacin es obra del es-
fuerzo humano y no del poder redentor de Cristo y su ayuda actual
para dejar el mal y hacer el bien.
Una hora de meditacin cada da para buscar la voluntad de Dios
personalmente, sin la ayuda de la Biblia.
238
Pecado es lo que aparta de Dios y de los hombres, siempre visto a la
luz de su propia razn y no de la Palabra de Dios.
Ya no se consideran una agrupacin religiosa, sino sencillamente
un movimiento de tipo social y poltico, que pretende cambiar el
mundo, mediante el cambio personal, realizado mediante el esfuer-
zo de cada uno, sin tener en cuenta la muerte salvadora de Cristo.
239
ROSACRUCES
HI STORI A
El ao 1614 un telogo luterano, llamado Juan Valentn Andrea,
public en Cassel (Alemania) un folleto titulado Fama Fraternitatis
Rosae Crucis. En el folleto se cuenta la historia de un noble alemn,
Christian Rossencreus (1378-1484), que viaj en Oriente donde se inici
en los misterios de la magia que mezcl con doctrinas cristianas, hasta
fundar la Hermandad Rosacruz en 1408. El mismo Andrea se presentaba
como heredero de los secretos que quera presentar al pblico mediante
su obra. El folleto tuvo un xito enorme, no obstante que fuera fruto de
pura imaginacin. La Rosa y la Cruz eran parte del escudo de la familia
Andrea.
As surgi la Fraternidad Rosacruz, basada en una novela del 1614.
Sin embargo, fue tanto el xito que la misma Masonera, fundada como
sociedad secreta hacia el 1717, tom abundantemente de esta novela,
como por ejemplo el nombre del grado 18 del rito escocs.
Actualmente los rosacruces se encuentran en todo el mundo, divi-
didos en muchas organizaciones. La ms fuerte es la Antigua y Mstica
Orden Rosae Crucis (AMORC), que tiene su centro en el Parque
Rosacruz de San Jos, California (USA).
DOCTRI NA
Los rosacruces insisten en que no son una religin. En efecto, al
principio no hablan mal de ninguna organizacin religiosa y dejan a sus
adeptos plena libertad para practicar la fe que quieran. Pero despus,
con el pasar del tiempo, presentan su sistema, considerado como
superior y cientfico, obligando a todos a dejar su antigua creencia.
Y muchos caen en la trampa. Mucho cuidado, entonces con los
rosacruces!
He aqu algunas de sus creencias bsicas:
Son gnsticos (Vase pp. 188-189).
240
Se presentan como una hermandad, cuyo objetivo es ayudar al
hombre a ser dueo de su destino.
Su enseanza abarca historia, filosofa y teologa. Claro, todo visto a
su modo.
Se basan en fuentes secretas, que aseguran conocer solamente
ellos. Por lo tanto, no aceptan ningn tipo de objeciones, basadas en
la razn.
Es una mezcla de mitologa antigua, judasmo, cristianismo, budis-
mo e hinduismo.
Este mundo est dividido en siete secciones; cada una est dirigida
por un espritu universal.
Todo es Dios: Pantesmo.
Creen en la reencarnacin (Vase pp. 357-358).
Creen en la preexistencia de los seres humanos, que vivieron en la
tierra una existencia anterior.
La cruz es el smbolo de la evolucin del hombre, en el pasado, el
presente y el futuro.
La cruz y la rosa simbolizan las corrientes de vida, presentes en las
plantas, los animales y los hombres.
Dios est compuesto por siete espritus, que se manifiestan como
Padre, Hijo y Espritu Santo, que son distintos aspectos de l (Vase
Trinidad, pp. 378-379).
La naturaleza es la expresin viva de Dios. En todo lo que existe, hay
fuerzas inteligentes, como por ejemplo en la electricidad, el magne-
tismo, etc.
Jesucristo no es Dios, sino el ms grande hombre (Vase pp. 248-
249).
Jess no resucit. (Vase pp. 249-251).
Nosotros no resucitaremos, sino que seguiremos reencarnndonos
continuamente.
No obstante que afirmen lo contrario, los rosacruces, constituyen
una agrupacin religiosa. En efecto, todas las construcciones del Parque
Rosacruz en San Jos se centran en el Templo Supremo. Tambin Templos
se llaman los centros en que se renen. Ecos del Templo se llama la
241
seccin informativa de la Revista Rosa Cruz. El Gran Templo de San
Jos, California est completamente lleno de smbolos religiosos paganos.
En el fondo la Fraternidad Rosacruz es una religin pagana reorganizada.
ORGANI ZACI N
La Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis (= de la Rosa Cruz) tiene
la siguiente organizacin.
Concilio Internacional Rosa Cruz.
Diferentes Jurisdicciones. Cada una bajo la gua de un Imperator
(=comandante) y un Supremo Concilio.
Logias y captulos.
242
SLO JESS
Se trata de una desviacin del pentecostalismo. En los comienzos
de este movimiento, el Sr. Juan G. Scheppe, participando en una misin
que se estaba dando en Arroyo Seco, California (USA), qued tan
entusiasmado con el nombre de Jess, que contagi a toda la comuni-
dad por su gran descubrimiento.
Entonces un grupo de pastores pentecostales comenz a buscar en
la Biblia el significado del nombre de Jess y descubri que los primeros
cristianos bautizaban en el nombre de Jess. Consecuencia: era necesario
volver a bautizarse. Un buen nmero de dirigentes pentecostales lo
hicieron, suscitando un gran escndalo en sus comunidades.
En 1915 las Asambleas de Dios reaccionaron enrgicamente conde-
nando esta doctrina, segn la cual slo Jess es Dios, mientras el Padre
y el Espritu Santo no son ms que distintos rostros de l. Unos 150
pastores se apartaron para formar sus iglesias slo Jess. Muchas de
ellas progresaron y ahora son muy poderosas.
Surgieron otras nuevas con la misma doctrina, aunque se trate de
una desviacin del Verdadero Cristianismo. Entre stas, recordemos La
Luz del Mundo (Vase pp. 207-208).
A este propsito, vase el tema del Bautismo, pp. 94-101.
243
TESOFOS
HI STORI A
La Sociedad Teosfica fue fundada por Elena de Blavatsky, ayuda-
da por el coronel H.S. Olcott, en New York el 17 de noviembre de 1875.
Escribi dos obras muy ledas por los tesofos: Isis sin velo y la Doctrina
secreta. Se cuenta que posea poderes ocultos y que haba permanecido
ochos aos en el Tbet, profundizando las doctrinas orientales.
Su sucesora fue Ana Wood de Besant. Estaba convencida de haber
descubierto en Krishnamurti, un jovencito hind que haba adoptado
como hijo, la reencarnacin de uno de los grandes Maestros, el nuevo
Mesas de la humanidad. Despus de 20 aos de actividad como predica-
dor, seguido por millares de gentes, Khrishnamurti, el 20 de noviembre
de 1931, declar que l no era nada ms que un libre pensador y
conferencista. Poco despus, el ao 1933 muri Ana de Besant.
De todos modos, la teosofa ya se haba establecido y sigui adelan-
te, no obstante haberse descubiertos sus trampas. As pasa con muchos
movimientos religiosos o culturales. Lo que se busca es el sensacionalismo;
se prefieren puros cuentos a la verdad, como dice San Pablo (2Tim
4,4).
Segn los tesofos, la finalidad de su labor es la siguiente:
Formar un grupo de la Hermandad Universal de la Humanidad, sin
distincin de raza, credo, sexo, casta o color.
Fomentar el estudio de las religiones comparadas, la filosofa y la
ciencia.
Investigar las leyes de la naturaleza y los poderes secretos del hombre.
DOCTRI NA
Para los tesofos son libros sagrados la Biblia, interpretada a su modo,
el Talmud del Antiguo Testamento, los escritos de Lao-Ts (un pensador
de China) y muchos otros ms. Segn los expertos, se trata de una mezcla
de gnosticismo, esoterismo, espiritismo y budismo.
244
He aqu un breve resumen de sus doctrinas principales.
Jesucristo no es Dios; es sencillamente uno de los grandes maestros
espirituales de la humanidad.
El hombre, al morir se reencarna en otro ser, segn su comporta-
miento. Este proceso dura millones de aos, hasta encontrar la per-
feccin.
Dios no es una persona, sino ms bien es poder, sabidura, influjo...
presentes en el hombre y en todo lo que existe. Pantesmo.
El hombre posee varios cuerpos: el hombre natural tiene el cuerpo
fsico o animal, el cuerpo etreo, el astral y el mental. El hombre
espiritual consiste en el man, el alma mstica y la esencia divina,
que al fin se pierde en Dios.
Existen varios mundos, como el mundo astral y mental.
La Ley del Karma nos obliga a volver a esta tierra en sucesivas
reencarnaciones.
Los mahatmas estn en la ltima reencarnacin, ya a punto de ser
absorbidos en la esencia divina, desapareciendo en ella como el vapor
en el aire.
Nirvana es un estado de felicidad, que gozan los mahatmas, que
renuncia a desaparecer en la esencia divina para seguir en este mundo
enseando la sabidura a los hombres de buena voluntad.
245
TESTIGOS DE JEHOV
HI STORI A
El fundador, Charles Taze Russell, naci en Pittsburg, Pennsylvania,
USA, en 1852. Sus padres eran presbiterianos y l era adventista. El ao
1870 organiz un curso en su ciudad natal para estudiar la Biblia.
Aqu tuvo la oportunidad de conocer los estudios de un cierto Gui-
llermo Miller, que se referan a la segunda venida de Cristo. Interpretan-
do Daniel 8,14, Despus de dos mil trescientas tardes y maanas, el
santuario ser purificado y dando a cada da el significado de un ao,
Miller haba llegado a la conclusin que el ao 1843 Cristo volvera a la
tierra, empezando a contar desde el ao 457 antes de Cristo, cuando
Esdras regres a Jerusaln con los judos desterrados en Babilonia.
Reino milenario
No obstante el rotundo fracaso de Miller, el joven estudiante de la
Biblia, Charles Russell qued impactado por el clima de espera que dichos
estudios haban creado en la gente y quiso aprovecharse para fundar
una nueva agrupacin religiosa. El ao 1876 hizo el gran descubrimien-
to, segn el cul, Cristo haba regresado dos aos antes en forma espiritual,
puesto que espiritualmente haba resucitado a los tres das de haber
muerto. Se consider a s mismo como uno de los siete mensajeros que
Dios haba destinado a iluminar a los que viven en las tinieblas. Su misin
consista en preparar el reinado milenario de Cristo, que tendra lugar
del ao 1914 al ao 2914. Por lo tanto dedicara todas sus energas a
destruir todos los errores de las religiones existentes.
Propaganda
Para lograr esto, el ao 1879 fund la revista Atalaya y Heraldo de
la Presencia de Cristo. Atalaya quiere decir Torre de observacin, el
lugar donde antiguamente se pona el centinela, para descubrir cuando
un enemigo se acercaba a la ciudad.
El ao 1884 fund la Sociedad de tratados de la Atalaya. Me-
diante las limosnas de los adeptos y las ganancias que sacaba de las pu-
246
blicaciones, logr montar una gran imprenta y empez a comprar gran-
des propiedades.
Escndalos
Mientras sus xitos en campo proselitistas despertaban gran inters
en la opinin pblica, su conducta dejaba desorientados a muchos
seguidores. En 1897 la esposa de Russell alegando crueldad e infidelidad,
pidi y consigui el divorcio. Russell apel 5 veces, sin conseguir nada.
Ms tarde tuvo que comparecer ante los tribunales bajo la acusacin de
vender trigo milagroso a sesenta dlares el barril. Aseguraba que iba a
producir quince veces ms la cosecha del trigo normal; lo que nunca se
realiz. Fue condenado a devolver el dinero. Vendi tambin frijoles
milenarios y remedios milagrosos para curar de apendicitis, tifoidea
y cncer a sus seguidores.
Rotundo fracaso
Por fin lleg el esperado 1914, en que Cristo iba a reunir a su rebao
y dar inicio a un milenio de felicidad. Adems, Jerusaln iba a ser liberada
del domino pagano y se acabaran todas las iglesias, en especial la Iglesia
Catlica, todos los gobiernos, los bancos y las escuelas. Pas el ao y no
sucedi nada de lo anunciado. Al contrario, del ao 1914 al 1917 la
humanidad fue sacudida por la primera guerra mundial, que sembr
por todos lados muerte y sufrimiento.
Frente a un fracaso tan rotundo, Russell volvi a estudiar la Biblia,
llegando a la conclusin que efectivamente Cristo haba regresado el 1914
en forma desapercibida, haba luchado contra Satans y lo haba arrojado
a otro lugar, donde segua haciendo el mal.
144 mil elegidos
El ao 1916 muri Russell, mientras viajaba de Los ngeles a
Brooklyn, donde haba establecido el cuartel general de su movimiento.
Le sucedi Rutherford, que se dedic a borrar de la mente de los Testigos
de Jehov el recuerdo del fundador. Aplaz la segunda venida de Cristo
para 1918. Al no suceder nada especial, dijo que haba hablado del templo
espiritual de los 144 mil elegidos al que Cristo haba vuelto para
purificarlo.
247
El ao 1919 lanz la revista quincenal La edad de oro que con los
aos cambiara de nombre: en 1937 se titulara Consolacin y en 1946
Despertad.
Campaa anticatlica
Desde 1922 Rutherford empez una campaa diablica contra la
Iglesia Catlica transmitiendo conferencias por las emisoras. Para l el
principal enemigo de Dios, y por consiguiente, el ms grande enemigo
de toda la sociedad, es la organizacin religiosa romana. Acusaba a la
jerarqua catlica de ser la prostituta, Babilonia la grande, la madre
de todas las abominaciones que hay en la tierra.
Espera de los patriarcas
En 1920 Rutherford haba hecho una profeca segn la cual el ao
1925 iban a resucitar los antiguos patriarcas Abraham, Isaac y Jacob y
otros justos del Antiguo Testamento, para gozar de la plena felicidad en
el mundo nuevo, que iba a empezar precisamente aquel mismo ao. Por
lo tanto hizo construir para ellos una magnfica mansin cerca de San
Diego, California, llamada Beth Sarin.
Una vez ms lleg la fecha esperada y no sucedi nada. Sin embar-
go, Rutherford no se desanim ni dio explicacin alguna. Esper su llegada
hasta el 1930, cuando se decidi a ocupar la mansin personalmente,
viviendo en ella como un prncipe hasta el da de su muerte, que aconteci
el ao 1942.
Preparacin de los propagandistas
Le sucedi en la presidencia de los testigos de Jehov Natan Homer
Knorr. Antes que nada trat de cambiar de tctica en las relaciones
humanas, frente a las fuertes reacciones que de parte de los gobiernos y
las iglesias cristianas haban provocado la actitud descarada de
Rutherford, que tildaba a todos de satnicos. Aconsejaba guardar en
las conversaciones un tono agradable, tratando de ser siempre persuasi-
vos y convincentes, nunca indiscretos y dogmticos.
A l se le debe la actual organizacin de los testigos, la prepara-
cin de los misioneros y la fundacin de la Escuela Bblica Gaalad.
248
DOCTRI NA
He aqu algunos puntos ms caractersticos de la doctrina de los
Testigos de Jehov.
1.- J ehov es el nombre de Dios
Respuesta: es falso.
Los hebreos no usaban vocales. Lo que presenta la Biblia en xodo
3,15 como nombre de Dios es un conjunto de cuatro consonantes YHWH,
a las que aadan algunas vocales, que desconocemos puesto que desde
el ao 597 (cautividad de Babilonia) se dej de pronunciar este nombre
para evitar que fuera conocido y profanado por los paganos. Durante la
lectura, cuando se encontraba este nombre, se haca un poco de silencio
y se continuaba. Despus se us Adonai (=el Seor)
Nosotros pensamos que se pronunciaba Yahv porque as lo pro-
nunciaban los samaritanos, que se haban separado del Reino del Sur
unos tres siglos y medio antes de la cautividad de Babilonia y que por lo
tanto eran portavoces de una tradicin muy antigua. Los testigos de
Jehov, al contrario, se basan sobre la interpretacin que le dieron los
masoretas (700-1000 despus de Cristo), un grupo de sabios que aa-
dieron unos signos a base de puntuacin a las consonantes para expre-
sar las vocales. Estos sacaron las vocales de la palabra Adonai (Seor),
para formar la palabra Jehov, cambiando la primera a en e.
Para nosotros de todos modos, se trata de una discusin intil, puesto
que Jess nos ense a llamar a Dios con el nombre de Padre y San
Juan nos dio una nueva definicin de Dios, diciendo que Dios es Amor
2.- No existe la Trinidad
Segn ellos, existe un solo Dios y en Dios hay una sola persona. La
Trinidad es un mito pagano al estilo egipcio: Osiris-Horus-Isis, o al estilo
hind: Brahma-Visn-Siva.
Para nosotros la Santsima Trinidad representa una verdad clara-
mente manifestada en la Biblia, que no tiene nada que ver con el
hinduismo o el paganismo egipcio. A este propsito, vase: Trinidad,
pp. 378-379.
249
3.- J esucristo no es Dios
Segn los testigos de Jehov, Jesucristo es un dios, pero no Dios.
Es la primera creatura hecha por Dios. Es el Hijo unignito de Dios en el
sentido que fue creado directamente por Dios. Todas las dems cosas
fueron creadas por medio de l. As que, antes de nacer como hombre en
la tierra, sirvi en los cielos como la Palabra, es decir el vocero de
Dios. As interpretan Jn 1,1; Jn 1,3; Jn 14,28; Col 1,15. Para Russell es
el arcngel San Miguel; para Rutherford y otros es un dios creado.
Respuesta: Los testigos de Jehov estn completamente equivoca-
dos. En efecto, Jess no puede ser un dios, puesto que existe un solo
Dios. Por lo tanto la verdadera traduccin de Jn 1,1; es la siguiente:
En el principio era el Verbo,
el Verbo estaba con Dios
y el Verbo era Dios.
Por lo referente a Jn 14,28, el Padre es mayor que yo, la interpre-
tacin es la siguiente: el Padre es el origen de todo y el que planea todo,
mientras el Hijo viene del Padre y es el que ejecuta sus planes. En este
sentido el Padre es mayor que el Hijo. Adems, como hombre, es inferior
al Padre.
Otras citas bblicas que nos presentan a Jess como Dios, pueden
ser las siguientes:
Son descendientes de los patriarcas, y por raza Cristo tam-
bin es uno de ellos, el que, como Dios, est sobre todo. Ben-
dito sea l para siempre: Amn (Rom 9,5).
l, que era de condicin divina, no se aferr celoso a su
igualdad con Dios, sino que se rebaj a s mismo hasta some-
terse a la muerte, y una muerte de cruz (Filip 2,6).
Yo y mi Padre somos una misma cosa (J n 10,30).
Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (J n 17,10).
Yo soy el primero y el ltimo (Ap 1,17).
250
Seor mo y Dios mo (J n 20,28).
Adems se puede reflexionar en Jn 8,21-59, en que Jess se atribu-
ye la misma definicin de Dios (yo Soy), que encontramos en Ex 3,14.
Lanse tambin 2Pe 1,1; Tit 1,3; 2,13; Jn 14,9; 16,28; 10,33. Precisamen-
te por declararse Dios lo condenaron (Mt 26,63-67; Mc 14,61-64). Sera
posible que Jess diera la vida por defender una mentira tan grande?
4.- J esucristo no resucit con el cuerpo
El cuerpo humano del Seor fue quitado de la tumba por el poder de
Dios (El Arpa de Dios, p. 169). Si se disolvi en gases o si todava se
halla preservado en algn lugar... nadie lo sabe (Estudios en las
Sagradas Escrituras, pp. 120-130). Esta era la opinin de Russell. Su
sucesor, Rutherford, opinaba que tal vez el Seor lo haya preservado
en algn lugar para exhibirlo al mundo durante la Edad Milenaria (El
arpa de Dios, p. 170).
Como respuesta, basta recordar cmo todo el Evangelio, en sus
distintos relatos sobre la resurreccin de Jess, trata de inculcar clara-
mente la idea de que Cristo resucit con el cuerpo.
Estaban atnitos y asustados, pensando que vean a un
espritu. Les dijo J ess: Por qu se asustan tanto? Por
qu les vienen estas dudas? Miren mis manos y mis pies;
soy yo. Tquenme y fjense bien que un espritu no tiene carne
ni huesos, como ustedes ven que yo tengo. Y al mismo tiempo
les mostr sus manos y sus pies. Y como en medio de tanta
alegra no podan creer y seguan maravillados, les dijo:
Tienen aqu algo de comer?. Ellos le ofrecieron un pedazo
de pescado asado y l lo tom y lo comi ante ellos (Lc 24,37-
43).
Ms claro, no se puede. Pero el grande problema de los testigos de
Jehov es su cerrazn de mente y corazn. Una vez encaminados por el
sendero de la mentira y la soberbia, ya no ven nada ni oyen nada. Agachan
la cabeza y siguen adelante en bsqueda de algn ignorante ms que
engaar. Es su sistema. No buscan la verdad, sino a gente que engaar,
251
ilusionados por un porvenir radiante hecho de gloria y de dominio,
reservado solamente para ellos los testigos de Jehov. Pobres ciegos,
que se hacen guas de otros ciegos! Acurdense de la maldicin reservada
para los que quieren cambiar el Evangelio:
Aunque viniramos nosotros mismos o viniera del cielo algn
ngel para anunciarles el Evangelio de otra manera que lo
hemos anunciado, sea maldito! (Gl 1,8).
En efecto, el problema de Cristo y su resurreccin es algo funda-
mental para nuestra salvacin. No se trata de un adorno o detalle bonito.
El mismo San Pablo lo afirma con toda claridad:
Si Cristo no resucit, el mensaje que predicamos no vale para
nada, ni tampoco vale para nada la fe que ustedes tienen. Si
esto fuera as, nosotros resultaramos ser testigos falsos
de Dios (1Cor 15,14-15).
As que... con mucho cuidado, mis queridos testigos de Jehov.
No hay que hablar por hablar, sino que hay que saber lo que se dice para
atenerse a las consecuencias. No vaya a suceder que algn da, en lugar
de encontrarse a gozar con Dios, vayan a caer en las manos de Satans.
Lo repito: lo referente a Jesucristo no es un juego, sino es cuestin de
vida o de muerte:
Simen los felicit y despus dijo a Mara, su madre: Mira,
este nio debe ser causa tanto de cada como de resurrec-
cin para la gente de I srael. Ser puesto como una seal
que muchos rechazarn (Lc 2,34).
Y ustedes, por lo que se ve, aceptan ms bien el Dios del Antiguo
Testamento, que el Dios del Nuevo Testamento. Claro que no hay oposi-
cin. Pero el verdadero concepto de Dios lo encontramos solamente en el
Nuevo Testamento, que nos presenta la plenitud de la Revelacin. Si se
quedan tercos con su Antiguo Testamento, sin fijarse en las luces que
encontramos en el Nuevo se quedarn ciegos que pretenden guiar a otros
ciegos, buscando una infinidad de artimaas para justificar sus doctrinas
252
completamente al margen del dato revelado, que ningn conocedor de
la Biblia, por modesto que sea, nunca podr tragarse.
Acurdense: solamente aceptando a Cristo en su verdadera reali-
dad, podremos acercarnos a Dios. Nada de San Miguel Arcngel o un
dios creado. Jesucristo es el Hijo de Dios, de la misma naturaleza que el
Padre, que muri y resucit de veras para nuestra salvacin. Todo lo
dems es cuento de hadas (1Tim 4,7), sin ningn fundamento en la Biblia.
5.- El Espritu Santo no es Dios
El espritu santo es el poder activo del Todopoderoso Dios, que impulsa
a sus siervos a hacer su voluntad (Sea Dios veraz, p. 106). En cuanto
al Espritu Santo, la llamada tercera persona de la Trinidad, ya hemos
visto que no es una persona, sino la fuerza activa de Dios (La Verdad
que lleva a la Vida Eterna, p. 24).
Llevados por el concepto de Dios que encontramos en el Antiguo
Testamento, sin tener en cuenta los nuevos horizontes que presenta el
Nuevo Testamento, no pueden llegar a otra conclusin. Una vez ms
tienen que cerrar los ojos frente a textos clarsimos del Nuevo Testamento,
donde se nos presenta al Espritu Santo con todas las caractersticas de
una persona y no de una fuerza, como maestro e intercesor.
En adelante, el Espritu Santo Defensor, que el Padre les
enviar en mi nombre, les va a ensear todas los cosas y les
va a recordar todas mis palabras (Jn 14,26).
El propio Espritu ruega por nosotros, con gemidos y spli-
cas que no se pueden expresar (Rom 8,26).
Lanse tambin los siguientes textos bblicos, para convencerse de
que el Espritu Santo es una persona divina y no simplemente una fuerza
de Dios: Hech 28,25-27; Heb 3,7-9; 2Pe 1,21; 1Cor 12,4-11.
253
6.- Mara no es Madre de Dios
Claro, si Jess no es Dios, su madre no puede ser la madre de Dios.
Un error viene de otro. Una vez aclarado que Jess es Dios, evidente-
mente, Mara es madre de Dios (p. 69).
7.- La congregacin de los testigos de J ehov
es la verdadera I glesia de Cristo
Segn ellos, la Iglesia fundada por Jess degener hasta ser una de
las organizaciones, que utiliza el demonio para perder a la humanidad.
No existe en la Iglesia ninguna jerarqua: sacerdotes y laicos, todos son
iguales. Pedro y sus sucesores no tienen ninguna autoridad sobre los
dems miembros de la Iglesia.
Es deber primordial de cada testigo de Jehov luchar en contra de
la Iglesia de Cristo, ya degenerada, hasta acabar con ella. Por lo tanto,
hay que salir de ella, puesto que pronto ser destruida (Ap 18,4).
La nica Iglesia que salva, es la Casa espiritual de Israel, que
comenz a existir en 1874 y es la Congregacin de los testigos de Jehov.
Para la respuesta, vanse los captulos 2, 3 y 4 de este libro que
tratan de la Iglesia de Cristo, p. 32 y la Jerarqua en la Iglesia, pp. 33-
40.
8.- No se debe celebrar la Navidad
Los testigos de Jehov afirman que est prohibido celebrar la Navi-
dad, porque no se encuentra en la Biblia la fecha del nacimiento de Cristo.
Es como decir: Puesto que no se encuentra tu acta de nacimiento,
no te vamos a hacer tu fiesta de cumpleaos.
Los primeros cristianos no pensaron as. Desde el siglo cuarto se
empez a celebrar esta fiesta el da 25 de diciembre, teniendo en cuenta
el hecho que desde el 25 de diciembre el da se hace ms largo y el sol
dura ms tiempo alumbrando la tierra. Siendo Cristo nuestra luz (Jn
9,5), se consider oportuno hacer coincidir el recuerdo del nacimiento de
Jess con la fecha en que aumenta la presencia del sol con relacin a la
tierra.
En realidad lo que celebramos el 25 de diciembre, no es una fecha,
sino un acontecimiento, es decir, el nacimiento de Jess como hombre.
254
De todos modos, investigaciones ms recientes han descubierto que el 25
de diciembre representa una fecha histrica (Cf. Navidad, p. 331-332).
9.- El alma muere con el cuerpo
Como en tantos otros aspectos, se fundan en ciertos textos bblicos,
tomados aisladamente del Antiguo Testamento, cuando todava la
Revelacin no haba alcanzado la plenitud.
Para ver qu dice la Biblia sobre ciertos temas, hay que examinar
todos los pasajes bblicos que se relacionan con dicho tema y no fijarse
solamente en uno que otro texto aislado. (Vase: Interpretacin de la
Biblia, pp. 102-108).
Para aclarar este problema, veamos algunos textos tomados del
Antiguo y del Nuevo Testamento:
Dios cre al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal
como es l (Sab 2,23).
El polvo vuelve a la tierra, donde estaba antes, mientras el
espritu regresa a Dios, porque l es quien lo dio (Ec 12,7).
No teman a los que pueden matar el cuerpo, pero no el alma;
teman ms bien al que puede echar el alma y el cuerpo al
infierno (Mt 10,28).
Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43).
Las almas de los justos estn en las manos de Dios, donde
no los alcanza ningn tormento (Sab 3,1).
Deseara partir y estar con Cristo (Filip 1,23).
Si muriendo el cuerpo, todo se acaba, cmo San Pablo podr estar
con Cristo, despus de muerto? Lo mismo con relacin al buen ladrn y
a las almas de los justos. El estar con Cristo o gozar despus de la muerte
es igual que ir al paraso.
255
10.- No existe el infierno
Reduciendo el concepto del infierno a las palabras Sheol en hebreo
y hades en griego (Usted puede..., pp. 82-85), que significan lugar de los
muertos, concluyen que el infierno no es eterno y corresponde a la simple
sepultura donde se pone el cadver.
Lo mismo hacen, examinando las palabras gehena y lago de fuego,
identificando la gehena con el basurero de Jerusaln y el lago de fuego
con una expresin simblica que segn ellos significara completa des-
truccin .
Como siempre, los testigos de Jehov son unos verdaderos maes-
tros en el arte de la manipulacin. Pues bien, sepan que, para entender
qu es el infierno segn la Biblia, no basta examinar solamente ciertas
palabras tomadas en sentido literal o dndoles un sentido simblico
arbitrario (Lago de fuego = completa destruccin ), sino que es necesario
buscar en la Biblia todo lo que se refiere al concepto de un castigo
definitivo y eterno, presentado bajo formas de imgenes tomadas de la
vida diaria (gusano que no muere, fuego que no se apaga, llamas
inextinguibles, fuego eterno y desesperacin, perdicin eterna). Bastan
unos cuantos ejemplos a este respecto.
El gusano que los devora no morir, y el fuego que los quema
no se apagar, y todos se sentirn horrorizados al verlos
(I s 66,24).
l tiene en sus manos el harnero y limpiar su trigo, que
guardar en sus bodegas, quemando la paja en un fuego que
no se apaga (Mt 3,12).
Y los arrojar el horno ardiente, donde habr llanto y des-
esperacin (Mt 13,50).
Si tu mano o pie te arrastra al pecado, crtatelo y tralo lejos;
pues es mejor para ti entrar en la Vida manco o cojo, que ser
echado al fuego eterno con tus dos manos y tus dos pies (Mt
18,8).
Lo castigar con la ms grande severidad y lo tratar como
a los hipcritas: ah habr llanto y desesperacin (Mt 24,51).
256
Al mismo tiempo, dir a los que estn a la izquierda: Maldi-
tos, aljense de m, vayan al fuego eterno que ha sido desti-
nado para el diablo y para sus ngeles! (Mt 25,41).
Ser arrojado al infierno, donde el gusano no muere y el fuego
no se apaga. Pues el mismo fuego los conservar (Mc 9,47-
49).
Sern condenados a la perdicin eterna lejos del rostro del
Seor y de su poderosa gloria (2Tes 1,9).
As que... mis queridos testigos de Jehov, el infierno, es decir un
castigo definitivo y eterno, s que existe segn la Biblia, aunque a ustedes
no les guste y quisieran verlo desaparecer como el basurero de Jerusaln.
Sus artimaas bblicas lograrn engaar a los ms ignorantes, pero no a
los que conocen algo de la Biblia y tanto menos al mismo Dios, que tiene
preparada una felicidad eterna para los que lo buscan con un corazn
sincero y un castigo eterno para los que aman y practican la mentira
(Ap 22,15). Como hacen ustedes, precisamente.
11.- Est cerca el fin del mundo
Es una trampa que usan mucho los testigos de Jehov para atemo-
rizar a la gente y atraerla hacia su organizacin. Lo mismo hacen muchas
otras sectas, sin ningn respeto por la verdad. A este respecto, lo que dice
la Biblia es muy claro: Nadie conoce el da.
En cuanto se refiere el da y a la hora, no lo sabe nadie, ni
los ngeles de Dios, ni siquiera el Hijo, sino slo el Padre
(Mt 24,36: Cf Mc 13,32).
Cuando la Biblia habla de que estamos en los ltimos das, tiem-
pos, o en la ltima hora (Hech 2,17; 1Jn 2,18), quiere decir que estamos
viviendo en la ltima etapa de la Historia de la Salvacin , que
precisamente empez el da de Pentecosts. Desde entonces hasta el fin
del mundo, se desarrollar la vida de la Iglesia en su lenta maduracin
sin ningn cambio substancial.
257
En efecto, los textos bblicos que hablan de ltimos das, fueron
escritos ya hace casi dos mil aos. As que empezaron desde entonces y
todava no ha llegado el fin del mundo. Sacarlos ahora para decir que
lleg el fin del mundo, es un claro engao que puede despistar solamente
a gente ignorante. Por poco que uno conozca la Biblia, se da cuenta de
inmediato que se trata de mala fe y puro inters por hacer proselitismo.
12.- 144 mil.
Segn los testigos de Jehov, solamente 144 mil irn al cielo; los
dems, aunque se porten bien, se quedarn a gozar en la tierra.
Todo esto es falso. En realidad, lo que encontramos en Ap 7,4-8 y
en Ap 14,1, se refiere solamente al Antiguo y al Nuevo Pueblo de Dios.
Adems, se trata de nmero simblicos: 12 (plenitud) x 12 x 1000 (gran
cantidad). Quiere decir que, no obstante todos los problemas y las
infidelidades, el plan de Dios tuvo xito, puesto que muchsima gente
alcanz la salvacin en el Antiguo y en el Nuevo Pueblo de Dios.
Pero despus aade:
Despus de esto vi un gento inmenso, imposible de contar,
de toda nacin raza, pueblo y lengua, que estaban de pie
delante del trono y del Cordero, vestidos de blanco. Lleva-
ban palmas en las manos (Ap 7,9).
As que no es cierto que solamente 144 mil irn al cielo, mientras
los dems se quedarn en la tierra. Habr muchsima gente que, sin
pertenecer ni al Antiguo ni al Nuevo pueblo de Dios, alcanzar la salva-
cin, obedeciendo a los dictados de su conciencia (1Tim 2,4; Hech 14,16-
17; Hech 17,27; Rom 2,15).
13.- No existen los sacramentos
Practican el bautismo en agua como seal de que, a ejemplo de
Cristo, el creyente est decidido a cumplir con la voluntad de Dios. Claro
que esto no es el sentido bblico del bautismo. Vase Bautismo, pp. 94-
101.
Una vez al ao celebran la Cena del Seor, pero como cena de
liberacin, al estilo del Antiguo Testamento, cuando se celebraba la Cena
258
Pascual. Pan y vino son solamente memoria de Cristo. Si fueran
realmente Cuerpo y Sangre de Cristo, al comerlos seramos antropfa-
gos. Para la respuesta, vase Eucarista, p. 306-308.
Con relacin al sacerdocio, todos los testigos de Jehov se conside-
ran Nacin Santa y Sacerdocio Real. A este propsito, vase el
captulo 4 sobre La Jerarqua en la Iglesia, pp. 33-40.
Acerca del matrimonio afirman que se trata de un vnculo por toda
la vida y es algo importante. Sin embargo, admiten el divorcio, cuando
un cnyuge es infiel. Solamente la parte inocente tiene derecho a decidir
si quiere o no el divorcio.
La Iglesia Catlica no admite ninguna excepcin, basndose en lo
que dijo Jess:
No han ledo que el Creador en el principio, los hizo hom-
bre y mujer y dijo: El hombre dejar a su padre y a su ma-
dre y se unir con su mujer y sern los dos uno solo? De
manera que ya no son dos, sino uno solo. Pues bien, lo que
Dios ha unido el hombre no puede separarlo (Mt 19,4-6).
ORGANI ZACI N
1.- Un presidente tiene la autoridad suprema.
2.- Siguen siete servidores regionales que se reparten la tierra.
3.- Despus vienen ciento cincuenta siervos de distrito.
4.- Por ltimo en la jerarqua estn los siervos de compaa.
5.- Cada testigo es sacerdote.
No tienen templos, sino salones para el estudio y el culto. Se llaman
Salones del Reino. Se renen cuatro veces por semana. Dos reuniones
estn dedicadas al estudio de la Atalaya; una a las tcnicas de propaganda
y la cuarta al servicio religioso.
El secreto de su xito propagandstico consiste en.
259
Fanatizar a su gente, cerrndola a cualquier influjo exterior. Su lema
es hablar y nunca escuchar.
Considerarse todos como responsables de la extensin del movimien-
to.
Poderosa organizacin econmica, encaminada a difundir sus ideas,
utilizando de una manera especial libros y revistas.
Por lo general, los testigos de Jehov tienen poca preparacin en
campo bblico. Se aprenden de memoria unos pasajes clave, completa-
mente desconectados del contexto e interpretados a su modo, para
confirmar sus teoras y hacer creer a sus oyentes que su religin es falsa.
Y as se lanzan a trabajar de casa en casa, buscando siempre a gente
religiosamente ignorante y por lo general decepcionada de la vida. Les
hablan de un destino feliz, a condicin que dejen su religin y acepten
ser Testigos de Jehov. Claro que algunos caen, y sigue el crculo. Los
ponen a estudiar y los entrenan para seguir buscando a otros.
Conclusin
Cristo dijo: La verdad los har libres (Jn 8,32). Por lo tanto, en la
medida de lo posible, hay que buscar la forma de prepararse bien en
campo bblico y dialogar con los testigos de Jehov. Si su xito consiste
en el quedarse cerrados a cualquier influjo exterior, su fracaso como
movimiento consistir en abrirlos al dilogo y a la verdad.
Y en esto precisamente est nuestro reto y nuestra misin.
260
VALDENSES
HI STORI A
Son un grupo surgido a partir de un movimiento que se opona a la
autoridad eclesistica. Fue creada por un rico comerciante francs de
Lyon, Pierre Valdo, en la segunda mitad del siglo XII. A los seguidores
de Valdo se les conoci como los pobres de Lyon. Predicadores itinerantes
bajo voto de pobreza.
Su prdica sencilla, basada en la Biblia, result, sin embargo, ms
popular que las complejas enseanzas de los ctaros. El arzobispo de
Lyon les prohibi en vano que predicaran, y ms tarde fueron excomul-
gados junto con los albigenses del sur de Francia. Los valdenses se exten-
dieron por toda Europa, pero un ncleo notable se estableci en zonas
aisladas de los Alpes occidentales, que marcan en la actualidad la fronte-
ra entre Francia e Italia. Estas zonas todava se conocen como los valles
valdenses.
Muchos lo siguieron, provenientes especialmente de Suiza y Ale-
mania. Era una de las pocas ms difciles para la Iglesia Catlica, a
causa del general relajamiento de las costumbres y especialmente de los
malos ejemplos del clero.
Siendo gente poco preparada, poco a poco los valdenses cayeron en
verdaderos errores, por lo cual el ao 1184 fueron excomulgados por el
Papa Lucio III y llegaron a constituirse en un grupo aparte, que existe
todava, aunque muy reducido en nmero de adeptos.
Despus de que los albigenses fueran aplastados, los valdenses fue-
ron las siguientes vctimas de la Inquisicin en Francia. En 1487, el papa
Inocencio VIII organiz una cruzada contra ellos en el Delfinado y
Saboya. Muchos valdenses se refugiaron en Suiza y en Alemania y se
unieron de modo gradual con los llamados Hermanos Bohemos. El grupo
se radicaliz en torno a posturas calvinistas durante la Reforma. En 1535,
financiaron la publicacin en Suiza de la primera versin protestante
francesa de la Biblia, preparada por el erudito calvinista francs Pierre
Robert Olivtan. La persecucin se reanud en el Piamonte a mediados
del siglo XVII y los valdenses no alcanzaron la total libertad civil y religiosa
hasta 1848, bajo el reinado del sardo Carlos Alberto. En 1855 fundaron
261
una escuela de teologa en Torre Pellice, en Turn, su sede en la poca
moderna. La escuela fue trasladada a Florencia en 1860 y en 1922 a
Roma.
Los valdenses tienen cerca de 120 iglesias organizadas por toda Italia
con unos 29.000 miembros. En Sudamrica unos 14.000 valdenses estn
organizados en iglesias de Argentina y Uruguay y tambin existen
congregaciones en Estados Unidos.
DOCTRI NA
Entre los sacramentos admiten solamente el bautismo, la peniten-
cia y la Eucarista.
262
VOZ DE LA PIEDRA
ANGULAR
HI STORI A
El fundador es el puertorriqueo William Soto Santiago.
Para conocer los orgenes de este grupo religioso, debemos
remontarnos al branhamismo, secta fundada en 1933 por William
Marrion Branham (1909-1985), quien aseguraba haber tenido aparicio-
nes de ngeles desde los 3 aos de edad y de haber recibido de uno de
ellos el poder de curacin, convirtindose en sanador itinerante, por
Estados unidos, frica y Europa.
En 1948 dio inicio a una publicacin, The Voice of Healing (La Voz
de la Curacin), para difundir sus ideas, entre las que destacan la
proximidad del fin del mundo, el rechazo a la doctrina trinitaria, pues
para ellos no hay ms que un solo Dios: Jesucristo, que tena un cuerpo
apariencial.
Dos aos antes de su muerte, acaecida en 1985, se proclam como
el profeta Elas, enviado por Dios a la tierra, anunciado en Mal 3,33-34 y
en el Apocalipsis.
Es en este contexto donde entra William Soto Santiago,
autodenominado el ngel del Seor Jesucristo, quien basa toda su
doctrina precisamente en el ministerio de William Marrion Branham.
DOCTRI NA
La Seal del Hijo del Hombre
ya fue cumplida en el cielo.
Segn esta secta, la seal de la que habl Jess en Mt 24,30 apare-
ci el 28 de febrero de 1963 a las seis de la tarde en los cielos del territorio
del estado de Arizona y de Nuevo Mxico. Se trat de una nube misteriosa
formada por siete ngeles que se reunieron en lo alto con otro ngel
(mensajero). Su nombre: William Marrion Branham, quien se
263
encontraba cerca de Tucson, en el estado norteamericano de Arizona y
fue arrebatado en espritu. Y es que para los miembros de La Voz de la
Piedra Angular, William Marrion Branham es el ngel (mensajero) de
la sptima edad de la Iglesia gentil.
A la figura de esta nube misteriosa le sobreponen una imagen de
Jess durante las demostraciones que hacen para explicar el cumpli-
miento de la profeca, tratando de resaltar la silueta de la nube, que, en
su interpretacin, se asemejara a las imgenes de Jess ms difundidas.
7 Dispensaciones
Dispensacin, segn este grupo religioso, corresponde a un perodo
durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta
revelacin especfica de la voluntad de Dios.
As pues, segn ellos, en las escrituras se habla de 7 Dispensaciones
y de 7 Profetas Dispensacionales. He aqu cada una de ellas, con su
mensajero correspondiente: La Inocencia: Adn; La Conciencia: Set; El
Gobierno humano: No; La Promesa: Abraham; La Ley: Moiss; La
Gracia: Jess; y El Reino: el ngel del Seor Jesucristo, es decir, William
Soto Santiago.
7 Mensajeros
Adems, en el Nuevo Testamento y de etapa en etapa, Jess ha
estado enviando a sus mensajeros. Quines son? Pablo, Ireneo, Martn
de Tours, Colombo, Lutero, Wesley, y el Rvdo. William Branham. Este
ltimo considerado el Elas precursor de la Segunda Venida de Cristo.
Estamos en la Edad de la Piedra Angular
Ahora estamos viviendo en la Edad de la Piedra Angular y el ngel
del Seor Jesucristo es William Soto Santiago, cumplindose as lo
expresado por Jess:
Yo J ess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas
cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la
estrella resplandeciente de la maana (Ap 22,16).
264
William Soto Santiago
es el ngel del Seor J esucristo
As que ahora Cristo est en su enviado, William Soto Santiago, de
tal manera que l que recibe al enviado, recibe al que lo envi.
Cul sera, pues, la misin de William Soto Santiago? William Soto
Santiago es el ngel del Seor Jesucristo, es su instrumento, su velo de
carne, su Profeta Mensajero para la Dispensacin del Reino, para ser el
instrumento de Jesucristo a travs del cual Jesucristo estar cumpliendo
su venida y estar cumpliendo todas sus promesas correspondientes a su
Venida: y as realizar su Programa como Len de la tribu de Jud, como
Rey de reyes y Seor de Seores en su obra de reclamo.
As pues, por medio de l, Jesucristo es el que habla; adems, este
mensajero est ungido con el Espritu Santo y en l Jesucristo coloca su
palabra.
El fin del mundo est cerca
Para William Soto Santiago el fin del mundo no es el fin del planeta
Tierra, sino ms bien el fin de los sistemas mundiales; esto es, de los
sistemas polticos, religiosos, econmicos, sociales, culturales. El fin del
mundo dar lugar al establecimiento de un nuevo mundo: del mundo
del Seor Jesucristo con su programa, en donde la parte poltica, la parte
religiosa, la parte social, la parte cultural, la parte econmica y todas las
dems partes de ese Reino estarn sujetas a Jesucristo. Y l gobernar,
reinar, desde la tierra de Israel, sobre el pueblo hebreo y sobre todas las
naciones.
Se tratara del cumplimiento de la promesa sealada en Apocalip-
sis, captulo 11 y verso 15 y siguientes.
El Bautismo en agua
y en el Nombre del Seor J esucristo
Se trata de un requisito fundamental para estar al da con el pro-
grama de Jess. Utiliza las mismas citas bblicas que utiliza La Luz del
Mundo y otros grupos que sealan que el bautismo con la frmula
trinitaria (Mt 28,19) es incorrecto. Adems, utilizan el siguiente argu-
mento: Padre no es nombre, Hijo no es nombre ni Espritu Santo es
nombre; el Nombre es Seor Jesucristo.
265
Arrebatamiento fsico
Se tratara de la promesa de Cristo de venir por sus discpulos para
llevarlos a la Casa del Padre celestial. Se trata de lo mismo que otras
denominaciones cristianas llaman el Rapto, al que tendrn acceso slo
los miembros de la secta fundada por William Soto Santiago.
Arrebatamiento espiritual
En efecto, antes se tiene que subir a la Edad de la Piedra Angular.
En esto consiste el arrebatamiento espiritual, escuchando la voz de
Jesucristo, cuyo mensajero es precisamente William Soto Santiago. Slo
escuchndole a l se podr comprender el Programa divino.
El Reino Milenial
Cristo reinar por mil aos antes de reinar por toda la eternidad. En
efecto, en el Reino Milenial de Cristo ser hecha la Voluntad de Dios aqu
en la Tierra; porque estar bajo el gobierno de Jesucristo todo el planeta
Tierra; es decir, los reinos de este mundo pasarn a ser de Cristo.
En esto coinciden con los testigos de Jehov e incluso utilizan el
mismo razonamiento, citando el Padre Nuestro (Mt 6,9ss): Venga Tu
Reino. Sea hecha Tu Voluntad as como en el Cielo, aqu en la Tierra.
266
YMCA
HI STORI A
La Young Mens Christian Association (Asociacin Cristiana de
Jvenes), es una organizacin juvenil de origen e inspiracin protestan-
te. Fue fundada por el ingls George William en 1844.
Desde un principio se present como interconfesional. Sin embar-
go, la direccin es siempre protestante y tratan de ejercer cierto proseli-
tismo a expensas del catolicismo.
En la Conferencia Internacional de Pars de 1855 fue establecido su
objetivo:
Reunir en una asociacin a los jvenes que considerando a Jesucris-
to como a su Salvador y a su Dios, segn las Sagradas Escrituras,
quieren ser sus discpulos en la fe y en la vida, y trabajar juntos por
extender su Reino entre los jvenes.
Este espritu declaradamente apostlico dur hasta la Primera Guerra
Mundial. Desde entonces se abrieron a desarrollar su actividad en los
hospitales y entre los refugiados.
Actividades actuales
Actualmente se perdi el espritu primitivo. No exigen ni siquiera el
bautismo a sus afiliados. Se consideran satisfechos con que por lo menos
algunos sean cristianos.
Actividad religiosa: Lectura de la Biblia, culto y conferencias sobre
temas religiosos.
Actividad educativa: Bibliotecas, escuelas nocturnas, campaas de
alfabetizacin , etc.
Actividades deportivas: canchas de juego, salones de gimnasia, al-
bercas, etc., en un clima de sano esparcimiento. Esto favorece el
contacto personal y muchos se acercan a Dios y dejan el vicio.
267
Mujeres
Paralelamente a la YMCA funciona la YWCA (Young Women
Christian Association = Asociacin Cristiana de Jvenes Mujeres). Su
finalidad general es buscar el bienestar de la mujer y de la joven, sin
tener en cuenta diferencias de raza, clase, credo o nacionalidad.
He aqu su programa:
Edificar la confraternidad de las mujeres y de las jvenes, que tienen
entusiasmo por la tarea de realizar en nuestra vida comn aquellos
ideales de vida personal y social, que nos pide nuestra fe como
cristianos... En este esfuerzo nosotras trataremos de entender a Jess,
de compartir su amor a toda la humanidad y de crecer en el conoci-
miento y en el amor de Dios.
No es aconsejable para un catlico pertenecer a estas dos asociacio-
nes por el peligro que pueda representar para su fe.
268
VISIN MUNDIAL
(WORLD VI SI ON)
Casi todos los das, en uno que otro canal de televisin de Estados
Unidos se trasmiten programas y anuncios, patrocinados por Visin
Mundial, cuya sede central se encuentra en Pasadena, California.
Dichos programas son presentados por artistas de renombre. Se dan
a conocer situaciones de extrema pobreza y sufrimiento, que existen en
muchos lugares del tercer mundo. De una manera especial se insiste
sobre los nios necesitados, invitando a contribuir con una cuota mensual
(generalmente de 20 dlares) para costearles una carrera. Como seal
de buena fe, se asegura que tendrn la foto del nio a quin se ayuda y
podrn establecer una correspondencia directa con l mediante cartas.
En la prctica, todo esto no es cierto. Muchas veces las fotos son
impresas y no se puede lograr un contacto directo con el nio. General-
mente a la gente pobre se le da algo (un machete, alguna herramienta
para trabajar, una Biblia, etc.), como gancho para que puedan conocer
la Palabra de Dios, bajo la gua de un pastor protestante.
As, que en el fondo, se trata de una estafa ms, para enredar a los
catlicos ingenuos y sacarles dinero, para despus con el mismo dinero
engaar a otros catlicos. Una vez ms; Los hijos de las tinieblas son
ms astutos que los hijos da la luz (Lc 16,8).
Acaso no existen las misiones catlicas, como medio para canali-
zar la ayuda para los pobres del Tercer Mundo, apoyando hospitales,
escuelas, centros de acogida para los drogadictos y de los nios de la
calle, etc.?
Pide informacin en tu parroquia y vers cuantas posibilidades se
ofrecen a los catlicos para ayudar a los ms necesitados en una forma
efectiva, evitando cualquier tipo de estafa. Es realmente triste ver como
tantos se aprovechan de la pobreza y el sentimiento para hacer grandes
negocios.
269
IV PARTE
DUDAS, OBJECIONES
Y ATAQUES
270
271
1.- ABORTO
Definicin y moralidad
Qu es el aborto?
El aborto es la interrupcin del embarazo, accidental o provocada,
del embrin o feto humano antes que pueda vivir fuera del organismo
materno.
Est permitido el aborto?
No. El aborto nunca est permitido. Cuando se trata de un aborto
accidental, la responsabilidad depende del grado de imprudencia que lo
haya causado.
Biblia
Qu dice la Biblia al respecto?
No presenta directamente este problema. De todos modos, nota-
mos como habla de un gran aprecio a la vida. Desde antes de nacer, uno
ya es objeto de una atencin especial de parte de Dios.
Antes de haberte formado en el seno materno,
ya te conoca;
antes de que nacieras,
te haba consagrado,
como profeta de las naciones (J er 1,5).
Cuando I sabel oy el saludo de Mara,
el nio salt de gozo en su seno (Lc 1, 41).
Tradicin de la Iglesia
Qu dice la tradicin de la Iglesia?
Desde un principio es muy rica al respecto. Veamos solamente al-
gunos testimonios.
272
Didaj (5,2):
No matars al hijo en el seno de su madre.
Atengoras, En defensa de los Cristianos, 33:
Los cristianos afirmamos que los que practican el aborto
cometen homicidio
y habrn de dar cuenta a Dios del aborto.
Carta de Bernab, XIX:
No matars a tu hijo en el seno de la madre.
Concilio de Elvira, canon 63 (ao 306):
Si alguna mujer en ausencia de su marido
cometiera adulterio,
y de sus resultas concibiere,
y despus de esto matase a su hijo,
no recibir la comunin ni aun al fin de la vida,
por haber duplicado la maldad.
Magisterio de la Iglesia
Qu dice el Magisterio de la Iglesia al respecto?
Confirma la enseanza tradicional de la Iglesia. He aqu unos testi-
monios en tal sentido.
Concilio Ecumnico Vaticano II, GS 31c:
La vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada
con el mximo cuidado;
el aborto y el infanticidio son crmenes abominables.
Cdigo de Derecho Cannigo, canon 1398:
Quien procure el aborto, si este se produce,
incurre en excomunin latae sententiae
(= sin necesidad de alguna intervencin explcita
de parte de la autoridad competente).
Juan Pablo II, Evangelio de la vida, 62c:
Con la autoridad que Cristo confiri a Pedro,
y a sus sucesores, en comunin con todos los obispos,
273
declaro que el aborto directo,
es decir, querido como fin o como medio,
es siempre un desorden moral grave,
en cuanto eliminacin deliberada de un ser humano inocente.
Inicio de la persona humana
Segn la enseanza de la Iglesia Catlica, cundo empieza a
existir el ser humano?
El ser humano empieza a existir desde el momento de la fecunda-
cin.
Congregacin para la Doctrina de la Fe, El Don de la Vida, I,1:
El ser humano debe ser respetado y tratado como persona
desde el instante de su concepcin,
y, por eso, a partir de ese mismo momento
se le deben reconocer los derechos de la persona,
principalmente el derecho inviolable
de todo ser inocente a la vida.
Libertad de la mujer y derecho a la vida
La mujer no tiene la libertad de actuar sobre su cuerpo y por lo
tanto provocar el aborto?
No. En realidad, el feto no es parte del cuerpo de la mujer, sino es
un ser humano distinto con el derecho fundamental a la vida. Por lo
tanto, su eliminacin representa un verdadero asesinato.
Y si hubo violacin?
Es lo mismo. En realidad, no se puede reparar un delito, cometien-
do otro en contra de un ser totalmente inocente y por dems sin ninguna
posibilidad de defenderse. En estos casos, por qu no pensar en la
adopcin?
274
Y si el embarazo pone en peligro la vida de la madre o su salud
mental?
De todos modos, nunca se puede permitir un asesinato directo, como
es el aborto, para asegurar la vida o la salud de la madre. Si al contrario,
se trata de curar a la madre y de esto deriva indirectamente la muerte
del hijo, entonces no hay pecado.
Qu hay que hacer, cuando hay peligro de muerte para la madre
y el hijo?
Antes que nada, hay que hacer todo lo posible para salvar ambas
vidas. Cuando esto no es posible, se tratar de salvar una, antes de dejar
que se pierdan las dos.
Y cuando se sabe que un nio nacer con graves taras hereditarias o
con enfermedades fsicas o psquicas, se le puede eliminar antes de
nacer, mediante el aborto?
No. No nos olvidemos de que el derecho a la vida es inviolable.
Adems, no han faltado casos de personas con graves problemas de salud,
que han logrado hacer algo grande en la vida, como por ejemplo
Beethoven.
2.- ADORACIN Y VENERACIN
En qu consiste la adoracin?
La adoracin consiste en reconocer a alguien como ser supremo.
Por lo tanto, se le debe solamente a Dios.
Al Seor tu Dios adorars
y a l slo servirs (Mt 4,10).
En qu consiste la veneracin?
La veneracin consiste en rendir un homenaje de honor, respeto o
cario a una persona (ngeles y santos) o cosa (reliquias, estatuas o
imgenes) por algn motivo especial (por ejemplo, una excelente santi-
dad).
275
Qu nos dice la Biblia al respecto?
Al respecto, la Biblia dice lo siguiente:
Los ngeles son objeto de veneracin (Jos 5,13-15; Tob 12,15-16)
Los patriarcas son recordados con cario y sus tumbas respetadas
(Gn 23,1-20; 25, 5-7; 1 Re 2,10; Mt 23,29; Hech 2,29; etc.).
Los profetas, David, San Juan Bautista y gran cantidad de persona-
jes son recordados por su santidad, sabidura y entrega a la causa de
su pueblo (Sab 1 0, 1ss; Sir 44-50; Mt 11,11-15; Heb 11,1ss; etc.).
Mara, la madre de Jess, es celebrada como la llena de gracia
(Lc 1,28), bendita entre las mujeres (Lc 1,42) y dichosa (Lc
1,48).
3.- AGUA BENDITA
Por qu los catlicos usamos el agua bendita?
Los catlicos usamos el agua bendita para recordar los compromi-
sos del bautismo, en que recibimos el Espritu Santo, el agua viva que
purifica y fortalece a los creyentes.
Al mismo tiempo mediante el agua bendita queremos expresar nues-
tra fe en la presencia de Dios y pedir su proteccin .
Derramar sobre ustedes agua purificadora y sern purifi-
cados... Derramar mi Espritu sobre ustedes, para que vi-
van segn mis mandatos y respeten mis rdenes (Ez 36,25-
27).
El que no renace del agua y del Espritu, no puede entrar en
el Reino de Dios (J n 3,5).
4.- AYUNO
En qu consiste el ayuno? Es cierto que solamente los hermanos
separados ayunan?
El ayuno es una mortificacin, que consiste en comer menos por
un determinado tiempo. Encierra un sentido de penitencia para lograr la
276
purificacin de los pecados.
Oracin, ayuno y obras buenas forman la base de una vida verda-
deramente comprometida en el campo espiritual: Tob 12,8; Jer 14,12.
Los primeros cristianos practicaron el ayuno: Hech 13,2; 14,23; 1Cor
9,27; 2Cor 6,5; 11,27.
La Iglesia Catlica invita a ayunar por lo menos dos das al ao: el
mircoles de ceniza y el viernes santo.
Por lo que se refiere a la actitud de los hermanos separados, hay que
recordar lo que dijo Jess:
Cuando ayunen, no pongan cara triste, como hacen los hip-
critas, que desfiguran la cara para mostrar a todos que
ayunan. Les aseguro que ya recibieron su recompensa. T,
cuando ayunes, perfmate el cabello y no dejes de lavarte
la cara, porque no son los hombres que deben darse cuenta
que t ayunas, sino tu Padre que est en el secreto, y tu
Padre que ve en lo secreto te premiar (Mt 6,16-18)
Teniendo en cuenta esto, notamos que est equivocada la actitud
de muchos hermanos separados. Ellos ayunan para que se d cuenta la
gente y los alabe. Jess, al contrario, nos invita a ayunar, sin que nadie
se d cuenta. Solamente as el Padre celestial nos dar la recompensa.
5.- NGELES
Quines son los ngeles?
Los ngeles son espritus que desde un principio se mantuvieron
fieles a Dios y siguen estando a su servicio como mensajeros para realizar
alguna misin en favor de los hombres (Mt 1,20; Lc 1,26; Hech 8,26;
10,3; 12,7, etc.).
Qu hacen los ngeles de la guarda?
Los ngeles de la guarda estn encargados de cuidar a cada uno de
nosotros. La Biblia nos presenta el caso de Tobas, guiado por el arcngel
San Rafael (Tob 5,4).
277
Mi ngel ir delante de ti (Ex 23,23).
Mandar a sus ngeles cerca de ti, para que te guarden en
todos tus caminos (Sal 91,11).
Sus ngeles en el cielo
ven siempre el rostro de mi Padre (Mt 18,10).
6.- ANIMALES PUROS E IMPUROS
Es cierto que est prohibido comer la carne de ciertos animales,
considerados como impuros?
Se trata de una prohibicin que se encuentra solamente en el Anti-
guo Testamento (Lev 11). Las razones son dos:
Por motivo de higiene: por ejemplo, la carne de cerdo (Lev 11,7)
puede acarrear enfermedades, especialmente donde hace mucho ca-
lor y hay poco aseo.
Por motivo religioso: el pueblo aprende a obedecer a Dios en cosas
sencillas y exteriores. As se prepara a obedecer en cuestiones ms
trascendentales, que lo llevan a la santidad.
Sin embargo, el Nuevo Testamento dice que se puede comer todo,
puesto que la santidad es algo ms profundo e interior.
Lo que entra por la boca no hace impuro al hombre, pero lo
que sale de su boca, eso mancha al hombre (Mt 15,11).
El Reino de Dios no es cuestin de comida o bebida; es ante
todo justicia, paz y alegra en el Espritu Santo (Rom 14,17).
No es un alimento el que nos har agradables a Dios. Si
comemos no ganamos nada; si no comemos tampoco perde-
mos nada. Pero, si bien somos libres, cudense que esa mis-
ma libertad no haga caer a los dbiles (1Cor 8,8-9).
La voz le dijo por segunda vez: Lo que Dios ha purificado,
t no lo llames impuro (Hech 10,15).
278
Por eso, que nadie los venga a criticar por lo que comen y
beben (Col 2,16).
Pues todo lo que Dios ha creado es bueno, y ningn alimento
est prohibido, siempre que lo tomemos dando gracias a Dios
(1Tim 4,4).
El texto de Hech 15,29 representa una medida disciplinaria para no
cerrar las puertas a posibles conversiones de judos y favorece la convi-
vencia entre cristianos de origen judo y cristianos de origen pagano.
Tiene destinatarios bien precisos, que son los cristianos de Antioqua,
Siria y Cilicia, donde haba surgido el problema. De hecho, pronto se
super esta mentalidad, como hemos visto en los textos arriba citados
que reflejan una situacin posterior a la del Concilio de Jerusaln.
7.- ANTICRISTO
Es cierto que el Papa es el anticristo?
No es cierto. El Papa es el sucesor de san Pedro. La Biblia dice que
son anticristos, es decir enemigos de Cristo, todos los que se salieron de la
nica Iglesia que fund Cristo, y estn en contra de ella.
Hijitos mos, es la ltima hora, y se les dijo que tendra que
llegar el anticristo; en realidad, ya han venido varios
anticristos, por donde comprobamos que sta es la ltima
hora.
Ellos salieron de entre nosotros mismos, aunque realmente
no eran de los nuestros. Si hubieran sido de los nuestros, se
habran quedado con nosotros. Al salir ellos, vimos clara-
mente que entre nosotros no todos eran de los nuestros (1J n
2,18-19).
279
8.- APOCALIPSIS
Es cierto que el Apocalipsis est en contra de la Iglesia Catlica?
No es cierto. El Apocalipsis est en favor de la Iglesia Catlica. Pre-
senta la lucha entre el bien y el mal, Cristo y el demonio. Este, al no
poder vencer a Cristo, ataca a su Iglesia, sirvindose del imperio roma-
no, presentado bajo los smbolos de la bestia, la prostituta y Babilonia la
grande. No obstante los grandes sufrimientos que est causando a la
Iglesia, por fin el imperio romano con su paganismo caer y habr un
largo perodo de paz para los discpulos de Cristo.
El Apocalipsis contiene un mensaje de consuelo y aliento para la
Iglesia que fund Cristo y de condenacin para sus enemigos. Actual-
mente representa una advertencia muy severa contra las sectas en su
afn de destruir a la Iglesia Catlica.
Lo que nunca van a lograr. Por eso, tratan de tergiversar el sentido
del libro del Apocalipsis. Es que le tienen mucho miedo.
Se le concedi hacer la guerra contra los Santos y vencer-
los, y se le dio poder sobre toda raza, pueblo, lengua y na-
cin .
El que tenga odos, que escuche: Quin est destinado a ir a
la crcel, ir a la crcel; quien est destinado a muerte de
espada, perecer por la espada. Para los santos, es la hora
de la perseverancia y de la fe (Ap 13,7.9-10).
Y observ que esa mujer estaba ebria con la sangre de los
santos y de los mrtires de J ess (Ap 17,6).
Despus, haba tronos y quienes se sentaron en ellos con
poder de juzgar. Vi entonces las almas de aquellos a quie-
nes les cortaron la cabeza por haber sostenido las ensean-
zas de J ess y a causa de la Palabra de Dios. Vi a todos los
que se negaron a adorar la Bestia o su imagen, o a recibir su
marca en la frente o en la mano. Volvieron a vivir y reinaron
mil aos con Cristo. Esta es la primera resurreccin (Ap
20,4).
280
9.- APCRIFOS
Cules son los libros apcrifos?
Los libros apcrifos son los libros que escribieron los herejes al
principio de la Iglesia para difundir sus errores. Con el fin de engaar a
la gente, los presentaban como Palabra de Dios, diciendo que fueron
escritos por tal o cual apstol.
La Iglesia Catlica, al juntar todos los libros inspirados, los rechaz
excluyndolos del canon o lista de los libros inspirados. Apcrifo quiere
decir oculto. De una forma oculta, los herejes queran difundir sus errores
presentndolos como Palabra de Dios. Como hacen ahora las sectas,
que con la excusa de presentar un mensaje de parte de Dios, ensean
muchos errores, sirvindose de folletos, cassettes, libros, etc.
10.- APOSTASA
En qu consiste la apostasa?
La apostasa consiste en el abandono total de la fe autntica.
Segn las sectas, esto sucedi con la Iglesia Catlica. Segn los
mormones, esto sucedi alrededor del ao 100 con la muerte de San
Juan, el ltimo apstol. Segn los adventistas del Sptimo da, esto sucedi
pronto, con el establecimiento del domingo en lugar del sbado, como
da de guardar. Segn los testigos de Jehov, esto sucedi en el cuarto
siglo con Constantino. Generalmente citan Mt 24,1; 1Pe 2,1 y Hech 20,29.
Qu decir al respecto?
Que se trata de algo simplemente imposible. Acordmonos de las
palabras de Jess:
Los poderes del infierno
no prevalecern contra ella (Mt 16,18).
Yo estar con ustedes todos los das
hasta que termine este mundo (Mt 28,20).
281
Vayan por todo el mundo
y prediquen mi Evangelio a toda creatura (Mc 16,15).
Yo rogar al Padre, y l les enviar a otro consolador,
para que est siempre con ustedes (J n 14,16).
Jess prometi estar siempre con Su Iglesia, hasta el fin del mun-
do, no obstante todas las infidelidades y traiciones. Habl tambin de
falsos profetas y falsos cristos. Pero nunca dijo que estos lograran acabar
con la Iglesia.
En 2Tes 2,2-3 se dice que antes que Cristo venga, habr la gran
apostasa. Y realmente notamos como cada da surgen siempre ms
sectas y siempre ms alejadas de Cristo, su Evangelio y su Iglesia. Pero
no se dice que esta apostasa llegar a acabar con la Iglesia fundada por
Cristo personalmente, para dar origen a otra u otras iglesias,
supuestamente mejores.
En realidad, esto es lo que afirman las sectas: La Iglesia que fund
Cristo ya se acab con la apostasa. Ahora nuestra Iglesia es la verdade-
ra, porque guarda el sbado, est llena del Espritu Santo, predica
el evangelio, etc.
Esto no corresponde al dato bblico. En efecto, en ninguna parte se
dice que, despus de la apostasa, surgir otra iglesia mejor. Lo que dice
la Biblia, es que:
La Iglesia que fund Cristo, durar hasta el fin del mundo.
Habr siempre apstatas, anticristos, falsos profetas y fal-
sos cristos (las sectas).
Todos estos nunca lograrn acabar con la Iglesia que fund Cristo.
La idea de otras iglesias aparte de la que fund Cristo personal-
mente cuando vivi en este mundo, es antibblica.
Todas las citas bblicas que presentan los sectarios, son un pretexto
y nada ms.
Si fuera cierto lo que dicen las sectas, habra que concluir que la
Biblia sali de una iglesia apstata (Snodo Romano, ao 382 d.C.;
282
Concilio de Hipona, ao 393 d.C., y Concilio de Cartago, ao 397 d.C.).
Qu garanta tendramos, entonces, para afirmar que la Biblia es Pa-
labra de Dios?
11.- ARRODILLARSE
Es pecado arrodillarse delante de un hombre?
Es pecado, cuando uno piensa adorar a una persona; si solamente
se trata de una seal de respeto, no es pecado.
Lleg hasta el hombre de Dios
y se abraz a sus pies (2Re 4,27).
Por qu la gente se arrodilla cuando se confiesa?
La gente se arrodilla, cuando se confiesa, en seal de respeto por el
sacramento que est recibiendo. De todos modos, uno puede confesarse
estando parado, sentado o caminando.
12.- BIBLIA
Es cierto que en tiempos pasados la Iglesia Catlica prohibi la
lectura de la Biblia?
No es cierto. Lo que la Iglesia afirm en el pasado es que su lectura
no era estrictamente necesaria para todos (Clemente XI, ao 1713,
Denzinger 1429) ni conveniente para las personas impreparadas (Po
VII, ao 1816, Denzinger 1604), puesto que pueden fcilmente caer en
la hereja, porque no han nacido las herejas, sino porque las Escrituras
buenas son entendidas mal (San Agustn).
Y es precisamente lo que ahora est pasando con las sectas, que se
meten a interpretar las Escrituras sin ninguna preparacin, cayendo en
un sinfn de errores, como fcilmente podemos comprobar, y arrastran-
do tras s a otra gente.
Al mismo tiempo, la Iglesia ha afirmado siempre la enorme utili-
dad de la Biblia para alimentar la propia fe y piedad. He aqu las palabras
del papa Gregorio XVI, tomadas de la Encclica Inter Praecipuas del
16 de mayo de 1844.
283
Cosa averiguada es para vosotros que ya desde la edad primera del
hombre cristiano, fue traza propia de los herejes, repudiada la palabra
divina recibida y la autoridad de la Iglesia, interpolar por su propia
mano las Escrituras o pervertir la interpretacin de su sentido. Y no
ignoris, finalmente, cunta diligencia y sabidura son menester para
trasladar fielmente a otra lengua las palabras del Seor; de suerte que
nada por ello resulta ms fcil que el de esas versiones, multiplicadas
por medio de las sociedades bblicas, se mezclen gravsimos errores
por inadvertencia o mala fe de tantos intrpretes; errores, por cierto,
que la misma multitud y variedad de aquellas versiones ocultan
durante largo tiempo para perdicin de muchos. Poco o nada, en
absoluto, sin embargo, les importa a tales sociedades bblicas que los
hombres han de leer aquellas Biblias interpretadas en lengua vulgar
caigan en estos o aquellos errores, con tal de que poco a poco se
acostumbren a reivindicar para s mismos el libre juicio sobre el sentido
de las Escrituras, a despreciar las tradiciones divinas que, tomadas de
la doctrina de los Padres, son guardadas en la Iglesia Catlica y a
repudiar en fin el magisterio mismo de la Iglesia (Denzinger 1630).
A este fin, esos mismos socios bblicos no cesan de calumniar a la
Iglesia y a esta Santa Sede de Pedro, como si de muchos siglos ac
estuviera empeada en alejar al pueblo fiel del conocimiento de las
Sagradas Escrituras; siendo as que existen muchsimos y clarsimos
documentos del singular empeo que aun en los mismos tiempos mo-
dernos han mostrado los Sumos Pontfices y, siguiendo su gua, los
dems prelados catlicos porque los pueblos catlicos fueran ms
intensamente instruidos en la Palabra de Dios, ora escrita, ora legada
por Tradicin ... (Denzinger 1631).
Lo que la Iglesia siempre ha recalcado, es que se trate de buenas
traducciones, aprobadas por la Sede Apostlica o publicadas con
notas tomadas de los Santos Padres de la Iglesia o de varones doctos y
catlicos (Gregorio XVI, encclica citada, Denzinger 1632).
A este respecto, he aqu lo que afirma el Concilio Ecumnico Vati-
cano II:
Es menester que el acceso a la Sagrada Escritura est de par en par
abierto a los fieles.
Por esta razn ya desde los orgenes recibi la Iglesia como suya la
antiqusima versin del Antiguo Testamento llamada de los Setenta, y
mira siempre con honor otras versiones orientales, as como las latinas,
284
sealadamente la llamada Vulgata. Ahora bien, como la Palabra de
Dios ha de estar a mano para todos los tiempos, la Iglesia procura con
maternal solicitud que se compongan versiones adecuadas y bien
hechas a las varias lenguas, sealadamente de los textos primigenios
de los libros sagrados. Estas versiones si, dada la oportunidad y con
aprobacin de la Iglesia, se llevaren a cabo en esfuerzo mancomunado
con los hermanos separados, podrn ser usadas por todos los cristia-
nos. (Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobre
la Divina Revelacin, 18 de noviembre 1965, No. 22).
La sagrada teologa estriba, como un fundamento perenne, en la
Palabra de Dios escrita, juntamente con la sagrada Tradicin, y en
ella se robustece firmsimamente, constantemente se rejuvenece,
escudriando a la luz de la fe toda la verdad escondida en el misterio
de Cristo. Ahora bien, las sagradas Escrituras contienen la Palabra de
Dios, y puesto que son inspiradas, son verdaderamente Palabra de
Dios, por lo que el estudio de las sagradas pginas ha de ser como el
alma de la sagrada teologa. Adems con la misma palabra de la
Escritura se nutre saludablemente, y santamente se vigoriza tambin
el ministerio de la palabra, es decir la predicacin pastoral, la
catequesis y toda la instruccin cristiana, en que la homila es menester
que tenga lugar preeminente (Documento citado, No. 24).
De ah la necesidad de que todos los clrigos, y en primer trmino los
sacerdotes de Cristo y los dems que, como los diconos y catequistas
se consagran legtimamente al ministerio de la Palabra, estn
familiarizados con las Escrituras por la asidua leccin sagrada y el
esmerado estudio, para que ninguno de ellos se torne vano por fuera
de la Palabra de Dios por no ser oyente de ella por dentro cuando su
deber es comunicar a los feles que les han sido confiados las riquezas
copiossimas de la palabra divina. El sagrado Concilio exhorta
igualmente a todos los fieles, sealadamente a los religiosos vehemente
y ahincadamente, a que, por la frecuente lectura de las Escrituras
divinas, aprendan la ciencia eminente de Cristo (Fil 3,8). Y as la
ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. Acrquense pues
de buen grado al texto mismo sagrado, ora por medio de la sagrada
liturgia, que est henchida de palabras divinas, ora por medio de la
piadosa lectura, ora por instituciones apropiadas a este fin y por otros
procedimientos que, con aprobacin y por empeo de los pastores de
la Iglesia se difunde laudablemente por dondequiera en nuestro tiempo.
Recuerden sin embargo, que a la leccin de la Sagrada Escritura debe
acompaar la oracin, de modo que se entable coloquio entre Dios y el
hombre, pues a l hablamos cuando oramos; a l omos cuando lee-
mos los orculos divinos.
Ahora bien, compete a los obispos, en quienes est la doctrina
apostlica, formar oportunamente a los fieles que les han sido
285
encomendados en el uso de los libros divinos, sealadamente del
Nuevo Testamento, y en especial de los Evangelios, por medio de
versiones de los textos sagrados que lleven las explicaciones necesa-
rias y verdaderamente suficiente, a fin de que, con seguridad y
provecho, traten los hijos de la Iglesia con las Escrituras sagradas y se
imbuyan de su espritu.
Preprense adems ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de
las anotaciones adecuadas, para uso de los no-cristianos y acomoda-
das a su situacin, ediciones que procurarn difundir prudentemente,
de la mejor manera posible, los pastores de almas o los cristianos de
cualquier estado. (Documento citado, No. 25).
13.- BRUJERA
En qu consiste la brujera?
La brujera consiste en el uso de ciertas palabras, objetos y ritos, a
los que se atribuyen poderes especiales, superiores a la capacidad del
hombre.
Es buena la brujera?
No. La brujera es muy mala, porque tiene su raz en el deseo del
hombre de ser igual a Dios (Gn 3,5).
Es posible que Satans ayude a los hechiceros para que puedan
enfermar a la gente o curarla?
Satans tiene poder solamente sobre los que se entregan a l libre-
mente.
Nadie puede hacer dao a los que creen en Cristo y se le entregan a
l. Estos tienen poder sobre Satans y los hechiceros (Mc 16,18; Lc 10,12-
20).
Cuando hayas entrado en la tierra que Yahv, tu Dios, te da,
no imites las malas acciones de aquellos pueblos. Que no
haya en medio de ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija
por el fuego; que no haya adivinos, ni nadie que consulte a
los astros, ni hechiceros, que no se halle a nadie que practi-
286
que encantamiento o consulte a los espritus: que no se halle
ningn adivino o quien pregunte a los muertos.
Porque Yahv aborrece a los que hacen estas cosas y preci-
samente por esta razn los expulsa delante de ti. Te porta-
rs bien en todo con Yahv, tu Dios.
Esos pueblos que vas a desalojar escuchan a hechiceros y
adivinos, pero a ti, Yahv, tu Dios, te dio algo diferente (Dt
18,9-14).
Pero a los cobardes, a los renegados, corrompidos, asesi-
nos, impuros, hechiceros e idlatras, en una palabra a todos
los embusteros, la herencia que les corresponde es el lago
de fuego y de azufre, o sea la segunda muerte (Ap 21,8).
Fuera los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos,
los idlatras y todos aquellos que aman y practican la mentira
(Ap 22,15).
14.- CANON BBLICO
Qu es el canon bblico?
Canon quiere decir medida. Entonces, el canon bblico es la lista
de los libros sagrados, que son la norma o regla de la fe. Una vez que se
empezaron a poner por escrito las tradiciones presentes en la Iglesia
primitiva (2Tes 2,15), pronto algunos de esos escritos empezaron a ser
considerados como sagrados, igual que las Escrituras del Antiguo
Testamento. Las Cartas de San Pablo fueron los primeros escritos, que
fueron considerados como sagrados (2Pe 3,16). Siguieron los
Evangelios y otros ms.
Distintas listas
Entre las primeras comunidades cristianas haba muchsimos es-
critos. La seleccin para formar el Nuevo Testamento fue una larga ta-
rea, obra de la Iglesia primitiva
Algunos escritos, durante mucho tiempo y en varias comunidades,
fueron ledos con veneracin y considerados sagrados, pero despus fueron
287
descartados. Algunos son ms antiguos que varios escritos que hoy se
encuentran en el Nuevo Testamento, por ejemplo la Didaj, el Pastor de
Hermas y la Carta a Bernab.
Junto a estos escritos serios y respetables, hubo otros, llenos de
imaginacin y de detalles sobre la vida de Cristo, que pronto los desech
la Iglesia. Son los que hoy llamamos Apcrifos. Nunca los consider la
Iglesia tiles para la vida de la fe, sino fruto de la curiosidad o intentos
por quitarle lo difcil al camino de la fe.
Hubo otros escritos, producto de sectas, que queran fundamentar
en Cristo sus carencias; por ejemplo, la prohibicin de comer carne, su
visin de las relaciones matrimoniales como pecaminosas, su menos-
precio de lo carnal y material, etc. A esos escritos las comunidades
cristianas les cerraron las puertas, porque vean que no coincidan en
nada con las enseanzas recibidas en las comunidades de origen apost-
lico.
Es hasta fines del siglo II cuando aparecen las listas de los libros
considerados sagrados, por ejemplo en el famoso fragmento Muratori.
Hay un papiro, llamado Egerton, de mediados del siglo II, que con-
tiene cuatro episodios o secciones. La primera y la ltima no se encuen-
tran, ni en forma parecida, en ninguno de nuestros evangelios. Las de en
medio son una mezcla de material del Evangelio de San Juan y de los
tres primeros evangelios. Este hecho nos indica que al juntar este material,
al menos este recopilador desconocido juzgaba de igual valor el material
de nuestros evangelios y esos dichos o escritos de origen desconocido, o
sea que no pensaba nicamente en cuatro evangelios o sea que no tenan
stos el valor sagrado exclusivo que ahora les damos.
Hay varios finales del Evangelio de San Marcos. Uno de ellos termi-
na en el versculo 8 del captulo 16. De hecho, los versculos que siguen
del 9 al 20 faltan en los importantsimos cdices Sinatico y Vaticano,
ambos del S. IV. Ya a principios de este siglo, el famoso historiador de la
Iglesia, Eusebio, deca que estos ltimos versculos no eran de San Marcos.
De hecho ni el estilo, ni el vocabulario, ni la mentalidad son las del resto
del evangelio.
Adems del final actual hay otros dos finales, en el del cdice Freer,
del siglo IV, y el del cdice L y el Psi.
Esto quiere decir que los que no conocieron este final largo fueron
menos fieles a Jesucristo que nosotros? Ciertamente que no.
288
San Ireneo, Obispo de Lyn (hoy Francia) a fines del siglo II reco-
noce como libros Sagrados de la Iglesia a slo 22.
Orgenes, el gran Telogo egipcio del siglo III, duda del carcter
Sagrado de la 2a. carta de San Pedro.
El Fragmento Muratori, segn unos de fines del siglo II, segn
otros del siglo IV, no incluye en la lista las cartas de Santiago, y la 1a. y la
2a. de San Pedro.
Eusebio de Cesarea no est seguro de que toda la Iglesia acepte
como Sagradas las Cartas de Santiago y de Judas.
San Efrn, quien vivi del ao 320 al 373, apoyndose en el criterio
de la Iglesia siria, slo considera como escritos del Nuevo Testamento 17
libros, entre ellos, la 3a. a Corintios, el Diatesarn y no cada uno de
nuestros evangelios.
San Jernimo, como toda la Iglesia en Italia, reconoce como can-
nicos, es decir parte del canon o sea norma de nuestra fe, slo 22 libros
de los que hoy forman el Nuevo Testamento.
Hacia el 350, San Cirilo de Jerusaln, y con l toda su comunidad,
no aceptaba el Apocalipsis de Juan como libro Sagrado. Tampoco lo
aceptaban, entre otros, San Gregorio Nacianceno y toda la Iglesia de
Siria.
Muy entrado el siglo IV la carta a los Hebreos no era aceptada, ni
por las comunidades cristianas de lo que ahora es Tnez y Argelia, ni por
las de Italia.
La carta de Santiago encuentra aceptacin en la Iglesia de lengua
latina slo hasta fines del siglo IV, gracias a la influencia espiritual de
San Agustn y San Jernimo.
Lista definitiva
Por fin el Papa San Dmaso, consciente de su responsabilidad y
autoridad en asuntos de tanta importancia para la fe, convoc un S-
nodo en Roma el ao 382 d.C., y estableci la lista definitiva y oficial de
los libros sagrados del Antiguo y del Nuevo Testamento, formando La
Biblia (en griego Tha Biblia = Los libros).
Poco despus el Concilio III de Hipona (agosto del ao 393 d.C.) y
el Concilio de Cartago (octubre del ao 397 d.C.), aceptaron y
convalidaron las decisiones del Snodo Romano con relacin al Canon
289
definitivo de la Biblia. Desde entonces el Canon Bblico qued cerrado
para siempre y fue aceptado por toda la Iglesia. De hecho tenemos un
documento del Papa Inocencia I del ao 405 d.C., en que se recomienda
a Exuperio, Obispo de Tolosa (Francia), el canon que poco antes haba
sido aprobado.
15.- CENA DEL SEOR (LTIMA)
Qu hizo Jess en la ltima Cena?
Jess en la ltima Cena cambi el pan en su cuerpo y el vino en su
sangre.
Promesa
Los judos discutan entre ellos. Unos decan: Cmo este
hombre va a darnos a comer su carne? J ess les contest:
En verdad les digo: si no comen de la carne del Hijo del Hom-
bre, y no beben su sangre, no viven de verdad. El que come
mi carne y bebe mi sangre, vive de vida eterna, y yo lo resuci-
tar en el ltimo da. Mi carne es comida verdadera, y mi
sangre bebida verdadera. El que come mi carne permanece
en m, y yo en l. Como el Padre, que vive en m me envi, y
yo vivo por l, as quien me come a m tendr de m la vida
(J n 6,52-57).
Realizacin
Despus, tom el pan y, dando gracias, lo parti y se lo dio,
diciendo: Esto es mi cuerpo, el que es entregado por ustedes.
Hagan esto en memoria ma. Despus de la Cena, hizo lo
mismo con la copa. Dijo: Esta copa es la Alianza Nueva se-
llada con mi sangre, que va a ser derramada por ustedes (Lc
22,19-20).
Actualizacin
Yo recib esta Tradicin del Seor que, a mi vez, les he
transmitido: Que el Seor J ess, la noche en que fue entre-
gado, tom el pan, y despus de dar gracias lo parti, di-
290
ciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por ustedes: hagan
esto en memoria ma. De la misma manera, tomando la copa
despus de haber cenado, dijo: Esta copa es la Nueva Alian-
za de mi sangre, siempre que beban de ella, hganlo en me-
moria ma.
As, pues, cada vez que comen de este pan y beben de la
copa, estn anunciado la muerte del Seor hasta que venga.
Por lo tanto, si alguien come del pan y bebe de la copa del
Seor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor.
Por esto, que cada uno examine su conciencia antes de comer
del pan y beber de la copa. De otra manera, come y bebe su
propia condenacin al no reconocer el cuerpo del Seor (1Cor
11,23-29).
16.- CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA
Qu quiere decir cielos nuevos y tierra nueva?
Cielos nuevos y tierra nueva quiere decir toda la creacin purifica-
da y renovada por la sangre de Cristo y el sufrimiento.
Sern el lugar de encuentro entre Dios y su pueblo, despus del juicio
final. En efecto, cielo y tierra quiere decir todo el universo creado (Gn
1,1; 2,4; 14,19 etc.; Mt 5,18; Mc 13,31; etc.).
Despus tuve la visin del Cielo Nuevo y de la Nueva Tierra.
Pues el primer cielo y la primera tierra ya pasaron; en cuanto
al mar, ya no existe. Entonces vi la Ciudad Santa, la Nueva
J erusaln que bajaba del cielo, del lado de Dios, embelleci-
da como una novia en espera de su prometido.
O una voz que clamaba desde el trono: Esta es la morada de
Dios entre los hombres: fijar desde ahora su morada en
medio de ellos sern SU pueblo y l mismo ser Dios con
ellos. Enjugar toda lgrima de sus ojos y ya no existir ni
muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas, porque todo lo ante-
rior ha pasado (Ap 21,1-4).
291
17.- CISMA
Qu quiere decir cisma?
Cisma quiere decir separacin.
Segn la Biblia es bueno el cisma?
No. Segn la Biblia, el cisma es malo.
Cada uno va proclamando: Yo soy de Pablo, yo soy de Apolo,
yo Soy de Pedro, yo soy de Cristo. Acaso est dividido
Cristo? (1Cor 1,12-13).
Primeramente, segn lo que o, cuando se renen en asam-
blea hay divisiones entre ustedes. Y en parte lo creo. Pues
es necesario que haya grupos rivales a fin de que se vea
quines de ustedes tienen virtud probada (1Cor 11,18-19).
18.- COLLARES
(Aretes, anillos, adornos).
Es cierto que la Biblia prohbe el uso de aretes, anillos, collares y
cualquier otro tipo de adorno?
No es cierto. La Biblia prohbe solamente el uso de adornos, que
pueden favorecer el orgullo personal y el desprecio de los pobres. Si no
miran a esto, se pueden utilizar (Gn 41,42; Judit 10,4).
Tus mejillas se ven lindos con esos aros y tu cuello entre los
collares (Cant 1,10).
Pero el padre dijo a sus servidores: Rpido triganle la mejor
ropa y pngansela, colquenle un anillo en el dedo y zapatos
en los pies (Lc 15,22).
Asimismo, que las mujeres se arreglen decentemente, que
se visten con modestia y sencillez, que no se adornen con
peinados rebuscados, con oro, joyas o vestidos lujosos (1Tim
2,9).
292
19.- CONFESIN
Qu es la confesin?
La confesin es el Sacramento de la Penitencia, que fue instituido
por Jesucristo, para perdonar los pecados cometidos despus del bautis-
mo.
Cuando alguien confiesa (=reconoce y manifiesta) sus pecados con
humildad y arrepentimiento, Cristo mismo le da su perdn y su amistad
y lo reintroduce en la comunin eclesial a travs de un ministro ordenado,
continuador del ministerio de los apstoles.
No es suficiente confesar los pecados directamente a Dios?
No es suficiente, porque el mismo Jess confiri a los apstoles el
poder de perdonar los pecados:
Lo que ates en la tierra, quedar atado en los cielos y lo que
desates en la tierra, ser desatado en los cielos (Mt 16,19).
Es el poder que tiene Pedro, con sus sucesores, de declarar lo que
est permitido y lo que no est permitido a nivel de toda la Iglesia; el
poder de apartar de la comunin eclesial (excomunin ) y el poder de
readmitir a ella (comunin ). Y esto implica tambin el poder de perdo-
nar los pecados en nombre de Dios.
Todo lo que aten en la tierra, quedar atado en el cielo y
todo lo que desaten en la tierra quedar desatado en el cielo
(Mt 18,15-18).
Es el mismo poder, que est presente en cada comunidad eclesial,
presidida por un obispo o presbtero.
Como el Padre me envi a m, as yo envo a ustedes.
Reciban el Espritu Santo; a quienes ustedes perdonen los
pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengan,
les quedan retenidos (J n 20,21-23).
293
Aqu vemos claramente que Jess dio a los apstoles el poder de
perdonar los pecados y este poder se trasmite en la Iglesia. Si los dems
no lo quieren reconocer, eso es su problema.
Qu es la confesin pblica y la confesin individual o auricular?
Durante los primeros siglos, generalmente se ejerci este poder en
una forma pblica, es decir, frente a toda la comunidad, presidida por el
obispo. El penitente manifestaba su arrepentimiento y el obispo asignaba
la penitencia, frente a todos.
Al cumplirse la penitencia, reciba el perdn, siendo admitido a la
comunin, es decir, siendo integrado plenamente a la comunidad
eclesial con el derecho y el deber de participar plenamente en la Cena del
Seor.
Por lo general se trataba de culpas graves y notorias (apostasa,
asesinato, adulterio, etc.). Con el pasar del tiempo, prevaleci la forma
privada de realizarse la confesin, por motivos prcticos, teniendo
presente el aumento de los feligreses y los casos de enfermedad con peligro
de muerte inminente.
La mltiple misericordia de Dios socorri a las cadas humanas de
manera que la esperanza de la vida eterna no slo se repara por la
gracia del bautismo, sino tambin por la medicina de la penitencia, y
as, los que hubieran violado los dones de la regeneracin
condenndose por su propio juicio, llegaron a la remisin de los
pecados; pero de tal modo orden los remedios de la divina bondad,
que sin las oraciones de los sacerdotes, no es posible obtener el perdn
de Dios. En efecto, el mediador de Dios y los hombres, el hombre Cristo
Jess (1 Tim 2,5), dio a quienes estn puestos al frente de su Iglesia la
potestad de dar la accin de la penitencia a quienes confiesan y de
admitirlos, despus de purificados por la saludable satisfaccin, a la
comunin de los sacramentos por la puerta de la reconciliacin... (Len
Magno, ao 452, Denzinger 146).
Es menester que todo cristiano someta a juicio su propia conciencia,
no sea que dilate de da en da convertirse a Dios y escoja las estrecheces
de aquel tiempo, en que apenas quepa ni la confesin del penitente ni
la reconciliacin del sacerdote. Sin embargo, como digo, aun a stos
de tal modo hay que auxiliar en su necesidad, de que no se les niegue la
accin de la penitencia y la gracia de la comunin, aun en el caso en
que, perdida la voz, la pida por seales de su sentido entero; mas si por
294
violencia de la enfermedad llegaren a tal estado de gravedad, que lo
que poco antes pedan no puedan darlo a entender en la presencia del
sacerdote, debern valerle los testimonios de los que lo rodean para
conseguir juntamente el beneficio de la penitencia y de la
reconciliacin (Denzinger 147).
El Papa Inocencio III, orden la confesin y comunin por lo me-
nos una vez al ao. No invent ninguna confesin auricular, como dicen
algunos sectarios.
Todo fiel de uno u otro sexo, que hubiere llegado a los aos de
discrecin, confiese fielmente l solo por lo menos una vez al ao todos
sus pecados al propio sacerdote, y procure cumplir segn sus fuerzas
la penitencia que se le impusiere, recibiendo reverentemente, por lo
menos en pascua el sacramento de la Eucarista (Denzinger 437).
Acerca de la confesin dice San Ambrosio:
Agua y lgrimas no faltan en la Iglesia:
el agua del bautismo y las lgrimas de la penitencia.
Y aade San Agustn:
Cumplid la penitencia que se cumple en la Iglesia, para que la Iglesia
ore por vosotros. Que nadie diga: La cumplo secretamente ante Dios;
Dios que perdona, conoce lo que hay en mi corazn... Entonces, Se
dijo sin motivo: Todo lo que desatis en la tierra, quedar desatado
en el cielo? Entonces sin motivo han sido confiadas las llaves a la
Iglesia de Dios? Hacemos intil el Evangelio? Hacemos vacas las
palabras de Cristo?
Ni modo. Una vez que se apartaron de la Iglesia que fund Cristo,
para hacer su Iglesia, ya no cuentan con este poder que se trasmite
mediante la imposicin de las manos desde los apstoles. Hagan lo que
puedan, aunque tengan que manipular la Biblia para justificarse.
295
20.- CONSTANTINO
Es cierto que Constantino, emperador romano, fund la Iglesia
Catlica?
No es cierto. Lo que hizo Constantino, fue dar libertad de culto a la
Iglesia Catlica el ao 313 d.C. Al mismo tiempo dio ciertos privilegios al
clero y ayud a construir templos.
De todos modos, la Iglesia sigui adelante como antes con sus sa-
cerdotes y obispos, unidos al obispo de Roma y sujetos a l.
21.- CONTROL NATAL
En qu consiste el problema del control natal o de la regulacin
de la natalidad?
En el derecho y el deber que tiene cada pareja de decidir acerca del
nmero de hijos, que considera conveniente tener, conociendo su situa-
cin concreta. En efecto, no se trata solamente de procrear hijos, sino de
alimentarlos debidamente y educarlos.
Cuando ya no se quiere tener hijos, cmo hay que comportarse?
Realizar el acto sexual solamente durante los periodos de infecun-
didad de parte de la mujer (continencia peridica). Por lo tanto, queda
prohibida la esterilizacin y cualquier otro medio que mira a impedir la
natural fecundacin.
Como Onn saba que la sucesin no deba ser suya,
aunque se acostaba con ella,
derramaba en tierra el semen,
para que no nacieran hijos
con el nombre de su hermano.
Lo cual le desagrad al Seor,
que lo hizo morir (Gn 38, 9s).
296
22.- COSTUMBRES
Por qu los catlicos hacen tantas cosas que no estn en la Biblia?
Jess condena las tradiciones de los hombres.
No es cierto que Jess condene todas las tradiciones o costumbres
de los hombres. Condena solamente las que estn en contra de la Palabra
de Dios.
Por eso, los fariseos y los maestros de la Ley le pregunta-
ron: Por qu tus discpulos no respetan la Tradicin de los
ancianos, sino que comen con las manos impuras?
J ess les contest: Qu bien salvan las apariencias! Con
justa razn hablaba de ustedes el profeta I saas cuando es-
criba: Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazn
est lejos de m. El culto que me rinden de nada sirve; sus
enseanzas no son ms que mandatos de hombres.
Ustedes incluso dispensan del Mandamiento de Dios para
mantener la tradicin de los hombres (Mc 7,5-8).
Por lo tanto, las procesiones, los rezos, el uso de las velas, veladoras,
flores... no estn prohibidos por la Biblia, puesto que no estn en contra
de la Palabra de Dios, sino que son un medio para expresar la fe.
23.- CREDO
Qu es el Credo?
El Credo es un resumen de la fe de la Iglesia. Se le llama tambin
Profesin de Fe. A lo largo de la historia, surgieron distintos Cre-
dos, Profesiones de Fe o Smbolos de la Fe, segn la problemtica
y las necesidades de la poca.
Los ms importantes son: El Smbolo de los Apstoles y el Smbolo
Niceno-Constantinopolitano. El Smbolo de los Apstoles es el resumen
de la Fe de los Apstoles, que se usaba en Roma con ocasin de la
recepcin del bautismo. El Smbolo Niceno-Constantinopolitano se
formul en los Concilios de Nicea (ao 325 d.C.) y de Constantinopla
(ao 381 d. C.), y es una explicacin del Smbolo de los Apstoles.
297
24.- CRUZ
Si la cruz fue el arma que mat a Jess, por qu los catlicos la
respetan tanto?
En ninguna parte de la Biblia se presenta la cruz como arma. En
realidad, no fue la cruz que mat a Jess, sino nuestros pecados. La cruz
fue el instrumento de nuestra salvacin, la puerta por la que Cristo entr
en la gloria. Esto es lo que dice la Biblia acerca de la cruz.
Por toda respuesta J ess declar: Ha llegado la hora en
que el Hijo del Hombre va a entrar en su Gloria. En verdad
les digo: Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere,
queda solo; pero si muere, da mucho fruto (J n 12,23-24).
Estando en la cruz, Jess sufri y conquist la Gloria. Al mismo
tiempo realiz el plan de Dios. Por eso la cruz se transform en el smbolo
de la voluntad de Dios.
Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s mismo, tome
su cruz y sgame (Mc 8,34).
No todos entienden esto:
El mensaje de la cruz no deja de ser locura para los que se
pierden. En cambio para los que somos salvados, es poder
de Dios.
Mientras tanto, nosotros proclamamos un Mesas crucifica-
do. Para los judos, qu escndalo ms grande!
Y para los griegos, qu locura! (1Cor 1,18-23).
Por m, no quiero sentirme orgulloso de nada, sino de la cruz
de Cristo J ess, nuestro Seor. Por l, el mundo ha sido
crucificado para m, y yo, para el mundo (Gl 6,14).
Cancel nuestra deuda y nuestra condenacin escrita en los
mandatos de la Ley. La suprimi, clavndola en la cruz de
Cristo (Col 2,14).
298
Por la cruz los reconcili con Dios e hizo de los dos pueblos
un solo Cuerpo, destruyendo el odio en su persona (Ef 2,16).
Nosotros catlicos respetamos la cruz como el smbolo, la bandera
del cristiano. Si para los testigos de Jehov se trata de una locura, es
su problema.
Es cierto que Jess muri en un madero y no en una cruz?
Solamente cuatro veces se usa la palabra madero (Hech 5,30;
Hech 10,39; Gl 3,13; Jer 10,3-5), para decir que la cruz era de madera.
En los dems casos se usa claramente la palabra cruz, como hemos
ya visto en las citas anteriores.
Hay dos citas que no dejan lugar de dudas:
Clavos
Si no veo en sus manos la seal de los clavos (J n 20,25).
Aqu se habla de clavos en las manos. Entonces quiere decir que las
manos estaban extendidas sobre una cruz y no una sobre la otra.
Letrero
Encima de su cabeza haban puesto un letrero que deca porque
lo haban condenado: Este es J ess, el rey de los judos (Mt
27,37).
Si se hubiese tratado de un palo, Jess hubiera tenido las manos
juntas y la Biblia hubiera dicho que el letrero estaba puesto sobre las
manos. Al decir la Biblia que estaba puesto sobre la cabeza, quiere decir
que Jess tena las manos separadas y por lo tanto se encontraba sobre
una cruz y no sobre un palo.
Por qu los catlicos el Viernes Santo adoran la cruz?
El Viernes Santo los catlicos no adoran la cruz material, sino el
misterio de la cruz, es decir a Cristo que por nosotros muri en la cruz
(Filip 3,18).
299
25.- CRUZADAS
Qu son las cruzadas?
Las cruzadas son empresas militares emprendidas por los cristianos
de Occidente, bajo los auspicios del Papado, para rescatar los santos
lugares de Palestina. El nombre cruzada proviene de la pequea cruz
de pao rojo, que los soldados llevaban sobre el hombro derecho. Hubo
un total de ocho cruzadas, desde el 1095 hasta el 1270.
Cul fue la causa que origin estas guerras?
Los obstculos que ponan los musulmanes a las peregrinaciones
que los cristianos hacan a los santos lugares.
Cules objetivos se proponan los cristianos al emprender dichas
expediciones militares?
Esencialmente dos:
rescatar los santos lugares.
defender el Occidente de la invasin islmica.
Cules fueron los logros?
Muy escasos bajo el aspecto militar. De hecho, despus de un siglo,
los santos lugares regresaron bajo el dominio de los musulmanes. De
todos modos, lograron salvar a Occidente del peligro musulmn y retar-
dar la cada de Constantinopla, la capital del Imperio de Oriente,
constituido por ortodoxos.
Las cruzadas afectaron en algo las relaciones entre la Iglesia
Catlica y la Iglesia Ortodoxa?
S; con las cruzadas empeoraron gravemente las relaciones entre la
Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa. En efecto, el paso de las tropas
catlicas por los territorios de los ortodoxos les caus graves perjuicios a
sus vidas y haciendas, puesto que muchas veces se trataba de soldados
improvisados, ms dados al pillaje que capacitados para a un verdadero
enfrentamiento armado.
300
26.- DANIEL
Es cierto que el libro de Daniel habla del prximo fin del mundo?
No es cierto. El libro de Daniel habla del fin de la ira, es decir del fin
de la persecucin que padeci el pueblo de Israel bajo el rey Antoco
Epfanes.
Luego, dijo: mira, voy a revelarte lo que ocurrir al fin de la
ira, porque el fin est fijado (Dn 8,19).
27.- DEUTEROCANNICOS
Cules son los libros deuterocannicos?
Los libros deuterocannicos son los que fueron incluidos en el ca-
non, o lista de los libros inspirados, despus de algn perodo de dudas.
Son Deuterocannicos:
Antiguo Testamento:
Tobas, Judith, Sabidura, Baruc, Eclesistico (Sircides), Primero
y Segundo Libro de los Macabeos.
Nuevo Testamento:
Hebreos, Santiago, Segunda Carta de San Pedro, Segunda y Terce-
ra Carta de San Juan, Judas, Apocalipsis.
Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, los judos consideraron
apcrifos todos los libros escritos en griego, aceptando como inspirados
solamente los que fueron escritos en hebreo y en Palestina.
Como se ve, este criterio no tiene ninguna validez, puesto que todo
el Nuevo Testamento fue escrito en griego. Adems, cuando decidieron
esto (siglo 2 d.C.), los judos ya no tenan ninguna autoridad, ya que
Cristo confiri todo poder a su Iglesia.
301
Los protestantes consideran apcrifos solamente los
deuterocannicos del Antiguo Testamento, mientras aceptan como ins-
pirados los deuterocannicos del Nuevo Testamento.
Otros datos importantes: la versin griega de los LXX (setenta), la
que usaban los judos de la dispora (= dispersin = los que vivan fuera
de Palestina) y que usaron los apstoles y los evangelizadores de las
primeras generaciones cristianas, contena tambin los libros
deuterocannicos; en el Nuevo Testamento encontramos citas de los
deuterocannicos por ejemplo: Sir 28,13-26 Cf. Stgo 3,1-12; Sir 19,20-30
Cf. Stgo 3,13-18; Sir 4,26 Cf. Stgo 5,15, etc.
28.- DIEZMO
Es cierto que los catlicos roban a Dios, porque no pagan el
diezmo?
El diezmo es del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento no
se habla del diezmo.
Encontramos esta costumbre ya en los tiempos de Abraham y Ja-
cob (Gen 14,20; 28,22). Se trataba de ofrecer la dcima parte de todo lo
que uno posea (Lev 27,30-33). Tena que ser consumido delante del
Seor (Dt 14,22-29); se reservaba para los sacerdotes, los hurfanos y
las viudas (Dt 26,12-14), y as Dios daba su bendicin al pueblo y a la
tierra que le haba dado en heredad (Dt 26,15).
De una manera especial, el diezmo estaba destinado para sustento
de los sacerdotes y levitas, que por dedicarse al servicio de Dios, no haban
recibido su parcela en la reparticin de la tierra (Nm 18,21-33; 2Cro
31,5-19).
En el Nuevo Testamento no se habla del diezmo como forma para
sostener a los ministros de culto. Basta que les den de comer.
No traten de llevar ni oro, ni plata, ni monedas de cobre, ni
provisiones para el viaje, ni bastn; solamente la ropa y el
calzado que lleven puesto, porque el que trabaja tiene dere-
cho a comer (Mt 10,9-10).
Y el que trilla no lo hace sin tener la esperanza de recibir su
parte. Y si nosotros hemos sembrado en ustedes las rique-
302
zas espirituales, ser mucho que cosechemos sus recursos
materiales? (1Cor 9,10-11).
Qudense en esa casa, comiendo y bebiendo lo que les den;
porque el obrero merece su salario (Lc 10,7).
Entre los cristianos, tiene que haber espritu de ayuda mutua:
Todos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto
tenan. Vendan sus bienes y propiedades y se repartan de
acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba (Hech 2,44-
45).
Algunos sostienen que tambin en el Nuevo Testamento se habla
del diezmo, presentando la siguiente cita bblica:
Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas,
que pagan el diezmo de la menta, del ans y del comino,
y descuidan lo ms importante de la Ley:
la justicia, la misericordia y la fe!
Esto es lo que haba que practicar,
sin descuidar aquello (Mt 23, 23).
Evidentemente se trata de una manipulacin bblica. En realidad,
se ve claramente que aqu Jess no est hablando a sus discpulos, pre-
sentando su Evangelio, sino a los escribas y fariseos, aclarando el
sentido de la Ley de Moiss. Por lo tanto, esta cita bblica no puede ser
utilizada para afirmar que Jess estableci tambin para sus discpulos
la norma del diezmo. Las citas reportadas anteriormente, confirman
ampliamente esta posicin, presentando la enseanza de Jess y la praxis
de la Iglesia primitiva.
Cuando en la Iglesia Catlica se habla del diezmo, no se habla de la
dcima parte, sino del salario de un da que se ofrece una vez al ao para
ayudarla en sus necesidades. Si algn movimiento apostlico quiere
utilizar la ley del diezmo para sus adeptos, lo puede hacer con toda libertad,
aclarando que se trata de algo propio del movimiento y no de una ley de
la Iglesia Catlica.
303
29.- DIOS
Cuntos dioses hay?
Hay un solo Dios.
Escucha, I srael: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor.
Al Seor tu Dios amars con toda tu alma con toda tu inteli-
gencia, con todo tu corazn, y con todas tus fuerzas (Mc
12,29-30).
Cuntas personas hay en Dios?
En Dios hay tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt 28,19).
Bautcenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
(Mt 28, 19).
La gracia de Cristo Jess el Seor, el amor de Dios y la comu-
nin del Espritu Santo sean con ustedes (2Cor 13,14).
Jess (el Hijo) es Dios?
S; Jess es Dios (Rom 9;5; Fil 2,6; Jn 5,18; 10,30; 17,30; Ap 1,17;
2Pe 1.1; Tit 1,3; Mt 26, 63-67; Mc 14,61-64).
El Verbo era Dios (J n 1,1).
Ellos (los apstoles) lo adoraron (Lc 24,52).
Adrenlo todos los ngeles de Dios (Heb 1,6).
El Espritu Santo es una persona divina o una fuerza de Dios?
El Espritu Santo es una persona divina y no una fuerza de Dios,
puesto que la Biblia lo presenta como maestro e intercesor (Hech 28,25-
27; Heb 3,7-9; 2Pe 1,21; 1Cor 12,4-11).
304
En adelante el Espritu Santo intrprete, que el Padre les
enviar en mi nombre, les va a ensear todas las cosas y les
va a recordar todas mis palabras (J n 14,26).
Adems el Espritu nos viene a socorrer en nuestra debili-
dad; porque no sabemos qu pedir ni cmo pedir en nues-
tras oraciones. Pero el propio Espritu ruega por nosotros,
con gemidos y splicas que no se pueden expresar (Rom
8,26).
Cmo hay que llamar a Dios?
Segn la enseanza de Jess, hay que llamar a Dios con el nombre
de Padre (Mt 6,9; 25,39; etc.).
30.- DISCIPLINA
Por disciplina, se entienden las leyes eclesisticas, que pueden cam-
biar segn las circunstancias. Por ejemplo, el celibato de ciertos minis-
tros dentro de la Iglesia Catlica, no es un dogma sino una ley eclesistica.
Por lo tanto, est sujeto a cambios, como en el caso de los diconos
permanentes, que pueden ser casados.
La misma Biblia presenta casos de disposiciones disciplinaria, como
por ejemplo en Hech 15,28-29.
31.- DIVISIN
Dijo Jess:
No piensen que vine a traer la paz a la tierra; no vine a traer
la paz, sino la espada. Vine a poner al hijo en contra de su
padre; a la hija, en contra de su madre, y a la nuera, en contra
de su suegra. Cada cual encontrar enemigos en su propia
familia (Mt 10,34-36).
Qu quiere decir Jess con estas palabras?
Con estas palabras Jess quiere poner en guardia a sus discpulos,
advirtindoles que tendrn que sufrir mucho a causa de su fidelidad al
305
Evangelio. Por esta fidelidad sern odiados por los miembros de la misma
familia.
Basndose en esto, los miembros de algunas sectas odian a los
miembros de la misma familia, que se rehsan a cambiar de religin.
Como se ve, se trata de una mala interpretacin de la Biblia.
El discpulo de Cristo no odia a nadie, sino que es odiado y
sufre por su fidelidad a Cristo. Los que odian y hacen sufrir, son los
enemigos de Cristo.
Es esta una seal ms para ver como tantos que se consideran
discpulos de Cristo, en la prctica se portan como enemigos de Cristo,
causando problemas a los que no estn de acuerdo con su actuacin.
32.- DIVORCIO
Segn la enseanza de Jess, est permitido el divorcio?
No. Una vez realizado el matrimonio, dura hasta la muerte.
Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre (Mt 19,6).
Este misterio es muy grande y yo lo refiero a Cristo y a su
I glesia (Ef 5,32).
Qu diferencia existe entre el divorcio, la declaracin de nulidad
del matrimonio y la separacin de los cnyuges?
El divorcio consiste en romper un vnculo matrimonial ya existen-
te, dando el derecho a cada uno de los cnyuges para celebrar un ulterior
matrimonio vlido a todos los efectos.
La declaracin de nulidad del matrimonio consiste en afirmar que
nunca existi entre los dos cnyuges un verdadero vnculo matrimonial,
es decir que el matrimonio que se celebr fue invlido y por lo tanto los
dos quedan libres para realizar un verdadero matrimonio.
La separacin consiste en permitir que los dos cnyuges, casados
vlidamente, puedan vivir separados el uno del otro por el bien de ellos
mismos y de sus hijos (incomprensin, maltratos, etc.). Naturalmente,
cada uno tiene que quedarse solo, sin la posibilidad de volverse a casar.
306
33.- DOGMA
Qu se entiende por dogma?
Por dogma se entiende una verdad propuesta oficialmente por la
Iglesia como revelada por Dios y por lo tanto obligatoria para todos y
para siempre. Los dogmas se proclaman no se inventan, ya que se
encuentran precisamente en la Revelacin .
Al surgir un problema acerca de una verdad, la Iglesia reflexiona
sobre el asunto y define el dogma, aclarando la verdad en cuestin y
proponindola como obligatoria para todos y para siempre.
Por ejemplo, el dogma de la lnmaculada Concepcin de Mara no se
invent el ao 1854, sino que se proclam despus de mucho estudio y
mucha reflexin que dur varios siglos.
Es importante subrayar que cada grupo religioso tiene sus dog-
mas, es decir verdades que todos estn obligados a creer. Por ejemplo,
para los adventistas del sptimo da, la observancia del sbado es un
dogma; para los pentecostales, es dogma que el Espritu Santo se
manifiesta mediante el don de lenguas; para muchos grupos, el
milenarismo es un dogma, etc.
34.- DOMINGO
Dnde dice la Biblia que hay que guardar el domingo en lugar
del sbado?
Hay citas claras dnde vemos como desde el principio se quit el
sbado (sptimo da) y se puso el da primero de la semana como da del
Seor dedicado al culto. En efecto, domingo quiere decir da del Seor.
Por eso, que nadie los venga a criticar por lo que comen y
beben, o por no respetar las fiestas, lunas nuevas o el da
sbado (Col 2,16).
El primer da de la semana, estbamos reunidos para la
Fraccin del pan (Hech 20,7).
307
Cada domingo, todos ustedes guarden lo que hayan podido
ahorrar (1Cor 16,2).
Se apoder de m el Espritu, el da del Seor (Ap 1,1O).
35.- ESCAPULARIO
Qu es el escapulario y para qu sirve?
El escapulario consiste en un trozo de tela con la imagen de tal o
cual virgen o santo y representa el compromiso que alguien toma
de realizar tales o cuales prcticas de piedad. A tal compromiso a veces
corresponden algunos beneficios de orden espiritual, ligados a ciertas
revelaciones privadas, cuya aceptacin es completamente libre.
36.- EUCARISTA
En qu consiste la Eucarista?
Consiste en revivir la ltima Cena de Jess, en la cual el pan se
transforma en el Cuerpo de Cristo y el vino en su sangre (Cf. Cena del
Seor, p. 288).
Cul es la diferencia entre la transubstanciacin y la empanacin?
Segn la teologa catlica, mediante la consagracin la substancia
del pan y del vino se transforman en la substancia del cuerpo y la sangre
de Cristo, quedando iguales los accidentes o especies (color, sabor, peso,
etc.); segn la teologa luterana, todo queda igual (substancia y
accidentes); solamente que Jess se hace presente en el pan y en el vino
como aadidura.
Se trata de dos explicaciones diferentes, pero la doctrina sigue igual:
Jess est realmente presente en el pan y el vino consagrados. En la
prctica esto se realiza solamente cuando el ministro tiene el poder que
le viene de la sucesin apostlica mediante la imposicin de las manos.
Por lo tanto, los protestantes no cuentan con este poder.
308
Por qu los mormones usan pan y agua, cuando hacen la Cena
del Seor?
Porque son muy estrictos en evitar las bebidas alcohlicas. Llega-
ron a tal punto que cambiaron la misma materia establecida por Cristo
para la celebracin de la Eucarista. De todos modos, se trata de un puro
recuerdo puesto que su grupo empez el ao 1830 d.C. y no tiene
nada que ver con la nica Iglesia que fund Cristo personalmente, cuando
vivi en este mundo.
Por qu en la Iglesia Catlica se comulga solamente con el pan?
Para evitar algunos escndalos y peligros se introdujo razonable-
mente la costumbre de que por los consagrantes se recibiera bajo las
dos especies, y por los laicos bajo la especie de pan. Como quiera ha de
creerse firmsimamente y en modo alguno ha de dudarse que lo mismo
bajo la especie de pan que bajo la especie de vino se contiene
verdaderamente el cuerpo entero y la sangre de Cristo (Concilio de
Constanza, Sesin XIII, 15 de junio de 1415, Denzinger 626).
A este propsito, he aqu lo que afirma el Cdigo de Derecho Can-
nico:
El sacrosanto sacrificio eucarstico se debe celebrar con pan y vino, al
cual se ha de mezclar un poco de agua (c. 924, 1).
Adminstrese la sagrada comunin bajo la sola especie de pan o, de
acuerdo de las leyes litrgicas, bajo las dos especies; en caso de
necesidad, tambin bajo la sola especie de vino (c. 925).
Est terminantemente prohibido, an en caso de extrema necesidad
consagrar una materia sin la otra, o ambas fuera de la celebracin
eucarstica (c. 927)
Por qu en la Iglesia Catlica la Eucarista o Cena del Seor se
llama Misa?
La palabra Misa era usada para sealar a los soldados que po-
dan romper filas y tambin para declarar terminado un juicio. Significa
despedida. Cuando la Eucarista se celebraba en latn, la palabra
Misa conclua la accin litrgica y lleg a significar todo el acto en s.
309
Algunos dicen que es imposible comer el Cuerpo de Cristo. En
este caso seramos antropfagos. Qu decir al respecto?
Lo dijeron los judos, al escuchar la promesa que hizo Jess:
Cmo este hombre
va a darnos a comer su carne? (J n 6,52).
As que no tenemos que extraarnos por el hecho que ahora sigue
sucediendo lo mismo. Siempre hubo y seguir habiendo gente sin fe,
aunque digan que conocen la Biblia al derecho y al revs. Una vez que se
apartaron de la Iglesia que fund Cristo, cada cual tom su rumbo,
inventando su sistema doctrinal y organizativo propio.
37.- EUTANASIA
En qu consiste la eutanasia?
La eutanasia consiste en provocar la muerte sin dolor cuando algu-
na enfermedad ya no tiene remedio y causa mucha molestia (cncer,
SIDA, leucemia, etc.).
Est permitida la eutanasia?
No. Porque solamente Dios puede disponer de nuestra vida. Ade-
ms, puede haber abusos para apropiarse de la herencia o no cumplir
con la obligacin de ayudar a los ms necesitados. Con el pretexto de la
eutanasia se podran cometer muchas injusticias
38.- EVANGLICOS
Quines son los evanglicos?
Los evanglicos no son un grupo especial. En la Conferencia Pana-
mericana Protestante de Panam del ao 1916, se tom el acuerdo de
llamarse todos evanglicos para no dar la impresin de estar muy
divididos entro ellos.
As que cada evanglico pertenece a un determinado grupo:
adventista del sptimo da, bautista, presbiteriano, etc.
310
39.- EVANGELIOS
Por qu los sacerdotes rezan los evangelios a los nios?
Los sacerdotes rezan los evangelios a los nios, para recordar el
ejemplo de Jess y pedir a Dios por ellos.
Entonces trajeron a J ess algunos nios para que pusiera
las manos sobre ellos y rezara por ellos. Pero los discpulos
reprendieron a esa gente. J ess dijo: dejen a esos nios y
no les impidan que vengan a m, porque el Reino de los Cie-
los es de los que se asemejan a los nios. Enseguida, les
impuso las manos y sigui su camino (Mt 19,13-15).
40.- EXORCISMO
En qu consiste el exorcismo?
El exorcismo consiste en expulsar al demonio por medio de la ora-
cin .
En mi nombre echarn los espritus malos (Mc 16,17).
Los setenta y dos volvieron muy felices, diciendo: Seor, en
tu nombre sometimos hasta los demonios. J ess les dijo: Yo
vea a Satans caer del cielo como un rayo.
Sepan que les di poder de pisotear a las serpientes, a los
escorpiones y a todas las fuerzas del enemigo, y nada podr
daarles a ustedes.
Sin embargo, no se alegren porque someten a los demonios,
algrense ms bien porque sus nombres estn escritos en
los cielos (Lc 10,17-20).
A este propsito vase tambin: Posesin diablica, p. 348.
311
41.- FTIMA (Mensaje de)
Cundo sucedieron las apariciones de la Virgen Mara a los tres
pastorcitos de Ftima (Portugal): Luca Dos Santos (10 aos),
Francisco (8 aos) y Jacinta Marto (7 aos)?
El ao de 1917, del 13 de mayo al 13 de octubre. En total, 6 aparicio-
nes de la Virgen Mara.
Cul es el contenido de los tres secretos que la Virgen comunic
a los pastorcitos?
No se trata de tres secretos, sino de uno solo en tres partes, revelado
por la Virgen el 13 de julio de 1917. La primera parte fue dada a conocer
el 1927, la segunda parte el 1942 y la tercera (el famoso tercer secreto)
por la delicadeza de su contenido fue entregada por escrito al obispo de
Ftima, que la remiti el 1957 a la Santa Sede. Fue dada a conocer a todo
el mundo el 13 de mayo del ao 2000.
- Primera parte: visin del infierno.
Se trata de algo espantoso: un mar de fuego que parece estar debajo
de la tierra, en el cual se encuentran sumergidos demonios y almas, entre
gritos de dolor y desesperacin.
- Segunda parte: explicacin.
Ah van a parar las almas de los pobres pecadores. Para salvarlas,
Dios quiere establecer en el mundo la devocin a mi Inmaculado Cora-
zn. Si se hace lo que les voy a decir, se salvarn muchas almas y tendrn
paz. La guerra pronto terminar. Pero si no dejaren de ofender a Dios,
en el pontificado de Po XI comenzar otra peor. Cuando vean una noche
iluminada por una luz desconocida, sepan que es la gran seal que Dios
les da de que va a castigar el mundo por sus crmenes, por medio de la
guerra, del hambre y de las persecuciones a la Iglesia y al Santo Padre.
Para impedirla, vendr a pedir la consagracin de Rusia a mi Inmaculado
Corazn y la Comunin reparadora de los Primeros Sbados. Si se
atienden mis deseos, Rusia se convertir y habr paz; si no, esparcir sus
errores por el mundo, promoviendo guerra y persecuciones a la Iglesia.
Muchos buenos sern martirizados y el Santo Padre tendr mucho que
312
sufrir. Varias naciones sern aniquiladas. Por fin mi Inmaculado Corazn
triunfar. El Santo Padre me consagrar a Rusia, que se convertir, y
ser concedido al mundo algn tiempo de paz (Redaccin hecha por
Sor Luca el 31 de agosto de 1941).
- Tercera parte: Penitencia, penitencia, penitencia.
A continuacin, los tres pastorcitos ven al lado izquierdo de la Vir-
gen a un ngel con una espada de fuego en la mano izquierda, de la cual
salen llamas que parece van a incendiar el mundo. Al contacto con el
esplendor que irradia la Virgen con su mano derecha, dirigida hacia l,
las llamas se apagan. El ngel seala la tierra con su mano derecha y
grita a toda voz: Penitencia, penitencia, penitencia. Despus ven a
un obispo vestido de blanco (el Papa), a otros obispos, sacerdotes,
religiosos, religiosas subir una montaa empinada, en cuya cumbre est
una cruz. El Santo Padre avanza con dificultad, rezando por las almas
de los cadveres que encuentra en su camino. Al llegar a la cumbre, es
muerto por los tiros que le disparan un grupo de soldados. Tambin
mueren otros obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares. Dos
ngeles recogen la sangre de los mrtires y con ella riegan las almas que
se acercan a Dios.
Quin sera el obispo vestido de blanco balaceado por los
soldados?
Segn la opinin de la misma Luca, interrogada al respecto, se trata
del Papa Juan Pablo II, que el da 13 de mayo de 1981 sufri un atentado
de manos de un turco, llamado Al Agca. Refirindose a este hecho, el
Papa Juan Pablo II coment: Una mano materna gui la trayectoria
de la bala y el Papa agonizante se detuvo en el umbral de la muerte
(Juan Pablo II, Meditacin desde el Policlnico Gemelli a los obispos
italianos, 13 de mayo de 1994).
Cuando en el secreto se habla de persecucin, a qu se refiere
en concreto?
Se refiere de una manera especial a la lucha de los sistemas ateos
contra la Iglesia y los cristianos, y describe el inmenso sufrimiento de los
testigos de la fe del ltimo siglo del segundo milenio. Es un interminable
Via Crucis dirigido por los Papas del Siglo XX (Comunicado de su
313
Eminencia el Cardenal Angelo Sodano, Secretario de Estado de Su
Santidad, Ftima, 13 de mayo de 2000).
En su conjunto, cul es el significado del secreto de Ftima?
Antes que nada, hay que aclarar que los acontecimientos concretos
a los que se refiere la tercera parte del secreto de Ftima, pertenecen
definitivamente al pasado. Por lo tanto, el que se esperaba impresio-
nantes revelaciones apocalpticas sobre el fin del mundo o sobre el curso
de la historia debe quedar desilusionado.... Lo que queda es la
exhortacin a la oracin como camino para la salvacin de las almas y,
en el mismo sentido, la llamada a la penitencia y la conversin (Joseph
Card. Ratzinger, Congregacin para la Doctrina de la fe, El Mensaje de
Ftima).
42.- FIESTAS RELIGIOSAS
Para qu sirven las fiestas religiosas?
Las fiestas religiosas sirven para favorecer un encuentro de la co-
munidad con Dios, en un clima de alegra y sano esparcimiento. El
mismo Jess participaba de las fiestas religiosas de su pueblo.
Los padres de J ess iban todos los aos a J erusaln para la
fiesta de la pascua (Lc 2,41).
El ltimo da, el ms solemne de la fiesta, J ess, de pie, deca
a toda voz (J n 7,37).
43.- FIN DEL MUNDO
Es cierto que est por llegar el fin del mundo?
Nadie sabe cuando llegar el fin del mundo. Se trata de una trampa
muy utilizada por muchas sectas, para engaar a los ignorantes y
llevrselos a sus grupos. Ya en el pasado dieron muchas fechas y se
equivocaron. Con relacin al fin del mundo, Jess dijo con toda claridad
que nadie conoce el da.
314
Pero, en cuanto se refiere a este da y a esta hora, no lo
sabe nadie, ni los ngeles de Dios; ni siquiera el Hijo; sino
slo el Padre (Mt 24,36).
Cules son las seales ms claras para saber cuando se acerca el
da?
Las seales ms claras son:
1.- El Evangelio ser predicado por todo el mundo.
Esta buena nueva del Reino ser proclamada por todas
partes del mundo para que la conozcan todas las naciones, y
luego vendr el fin (Mt 24,14).
2.- El pueblo de Israel reconocer a Jess como Mesas y
entrar a formar parte de la Iglesia.
Porque ya no me volvern a ver hasta el tiempo en que digan:
Bendito sea el que viene en nombre del Seor (Mt 23,39).
Yo quiero, hermanos, darles a conocer el plan secreto de
Dios para que no se sientan superiores a ellos: una parte de
I srael se va a quedar endurecida hasta que la totalidad de
los paganos hayan entrado. Entonces todo I srael se salvar,
segn lo dice la Escritura: De Sin saldr el libertador que
limpiar los hijos de J acob de todos sus pecados (Rom 11,25-
26).
Cmo hay que interpretar las palabras de Jess que hablan de
terremotos, oscurecimiento del sol y cada de las estrellas?
Ahora bien, pasando a esos otros das, despus de esa
angustia: el sol no alumbrar, la luna perder su brillo, las
estrellas caern del cielo y el universo entero se conmove-
r (Mc 13,24-25).
315
Se trata de imgenes simblicas para indicar que toda la naturaleza
pasar por una prueba dolorosa que servir para su purificacin.
Y toda la creacin espera ansiosamente que los hijos de Dios
reciban esa gloria que les corresponde. Pues si la creacin
est al servicio de vanas ambiciones, no fue espontnea-
mente, sino que le vino del que la someti. Por eso tiene que
esperar hasta que ella misma sea liberada del destino de
muerte que pesa sobre ella y pueda as compartir la libertad
y la gloria de los hijos de Dios.
Vemos como todava el universo gime y sufre dolores de
parto. Y no slo el universo sino nosotros mismos, aunque
se nos dio el Espritu como un anticipo de lo que tendre-
mos, gemimos interiormente, esperando el da en que Dios
nos adopte y libere nuestro cuerpo (Rom 8,19-23).
44.- FUNDAMENTALISMO
En qu consiste el fundamentalismo?
El fundamentalismo consiste en considerar como fundamental
el regreso inminente de Cristo y la interpretacin literal de la Biblia.
Este fenmeno empez en campo protestante a principios del siglo
XX como reaccin a la corriente liberal del siglo XIX, muy abierta a lo
social y a la crtica en campo bblico.
Pertenecen a la lnea fundamentalista los mormones, los bautistas
del sur, los adventistas del sptimo da, los testigos de Jehov y los
pentecostales en todas sus ramificaciones.
45.- FUMAR
Es cierto que la Biblia prohbe fumar?
La Biblia no dice nada al respecto. Segn la enseanza bblica es
pecado usar todo lo que puede daar notablemente la salud. Decimos
notablemente, porque hasta las mejores medicinas o comidas (hue-
vos, carne, etc.) de por s, mientras ayudan en un aspecto, perjudican en
316
otro. Por lo tanto, no hay que aprovecharse de ciertos detalles para dar la
impresin de ser ms santos, completamente apartados del mundo.
No tomes esto, no gustes eso, no toques aquello.
Esos no son ms que mandatos y enseanzas de hombres
referentes a cosas que se usan, se desgastan y desapare-
cen.
Estas doctrinas parecen profundas por su religiosidad y
humildad, y porque se trata duramente al cuerpo; pero no
hacen ms que favorecer el orgullo propio (Col 2,21-23).
46.- HEREJA
Qu quiere decir la palabra hereja?
La palabra hereja viene del griego hairesis y quiere decir seleccin
o eleccin propia. Se separan una o ms verdades de su conjunto y con
estas se interpreta toda la Revelacin, dejando a un lado otros elementos
importantes.
Por eso existen muchas herejas diferentes, segn los fundadores de
las sectas que escogen tal o cual parte de la Biblia como base de su
enseanza, rechazando otros puntos importantes. A veces lo que una
secta rechaza, representa el centro de la enseanza de otra secta.
47.- HOMOSEXUALIDAD
En que consiste la homosexualidad?
La homosexualidad consiste en la atraccin sexual hacia personas
del mismo sexo. Cuando se trata de mujeres, se habla de lesbianismo.
El ser homosexual, de por s, es pecaminoso?
No. Se trata simplemente de un desequilibrio de la naturaleza, que
no depende de uno mismo.
317
En qu consiste el pecado de homosexualidad?
En buscar la satisfaccin sexual entre personas del mismo sexo. En
efecto, el sexo tiene como finalidad la procreacin de los hijos y el amor
entre un hombre y una mujer.
El clamor de Sodoma y Gomorra es grande
y su pecado es gravsimo (Gn 18,20).
Si alguien se acuesta con varn,
como se hace con mujer,
ambos han cometido abominacin (Lev 20, 13).
Dios los entreg a pasiones infames.
Sus mujeres invirtieron las relaciones naturales
por otras contrarias a la naturaleza.
I gualmente los hombres,
abandonando el uso natural de la mujer,
se abrasaron en deseos los unos con los otros,
cometiendo la infamia de hombre con hombre
(Rom 1, 26-27).
48.- IDOLATRA
En qu consiste la idolatra?
La idolatra consiste en adorar los dolos.
Los dolos son dioses de pintura, oro, plata o de cualquier otro ma-
terial.
All tendrn que servir a dioses hechos por el hombre, dio-
ses de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni comen ni
sienten (Dt 4,28).
49.- IGLESIA CATLICA
Es cierto que el emperador Constantino fund la Iglesia Catlica
el ao 313 d.C. (despus de Cristo)?
318
No es cierto. El emperador Constantino solamente le dio libertad de
culto.
Qu quiere decir la palabra catlica?
La Palabra catlica quiere decir universal (todo el mundo).
Dnde en l a Bi bl i a se encuent ra l a pal abra cat l i ca o
universal?
Todo el mundo
Y les dijo:
Vayan por todo el mundo
y anuncien la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15)
Todos los das
Yo estar con ustedes todos los das, hasta el fin del mundo
(Mt 28,20).
Todo el Evangelio
Ensenles a cumplir
todo lo que yo les he encomendado (Mt 28,20).
Qu quiere decir, entonces, Iglesia Catlica?
Quiere decir que la Iglesia que fund Cristo es una sola, destinada a
llevar el Evangelio por todo el mundo y a todas las creaturas, a lo largo
de toda la historia, enseando todo el Evangelio. No una Iglesia para los
judos, otra para los griegos, otra para los romanos, etc. Una sola Iglesia,
guiada por Pedro y los apstoles con sus sucesores, para todos y para
siempre, donde se ensee todo el Evangelio.
Para expresar todo esto, a los primeros cristianos les pareci bien
utilizar la palabra catlica. Qu hay de malo en todo esto? De todos
modos, lo que a nosotros interesa, no es tanto la palabra catlica, sino
saber que la Iglesia que llamamos catlica es la que fund Cristo y
est presente a lo largo de toda la historia, desde un principio.
319
Quin por primera vez us la expresin Iglesia Catlica para
designar a la nica Iglesia que fund Cristo?
El que por primera vez us expresin Iglesia Catlica para designar
a la nica Iglesia que fund Cristo, fue San Ignacio de Antioqua, que
conoci por lo menos a algunos de los apstoles y el ao 70 d.C. fue
designado como obispo de Antioqua. Escribiendo a los cristianos de
Esmirna el ao 110, as se expres: Donde est Cristo, all est la Iglesia
Catlica
Por qu se llama Romana la Iglesia que fund Cristo?
Se le llama Romana la Iglesia que fund Cristo, porque su jefe resi-
de en Roma donde predic y muri San Pedro.
50.- INCINERACIN
En qu consiste la incineracin?
La incineracin consiste en quemar los cuerpos de los difuntos, re-
ducindolos a ceniza.
Por qu antes la incineracin estaba prohibida por la Iglesia
Catlica?
Antes la incineracin estaba prohibida por la Iglesia Catlica, por-
que esta costumbre surgi en ambientes contrarios a la Iglesia e impli-
caba un cierto desprecio hacia la sacralidad del cuerpo humano.
Con el pasar del tiempo este aspecto fue disminuyendo, viendo en la
incineracin un mtodo prctico para resolver la grave problemtica
relacionada con el tratamiento de los cuerpos de los difuntos especial-
mente en las grandes ciudades.
51.- INDULGENCIA
Qu quiere decir la palabra indulgencia?
La palabra indulgencia quiere decir perdn.
320
En qu consiste la indulgencia?
La indulgencia consiste en esto: cuando alguien comete un pecado
y se arrepiente, Dios le perdona, pero le queda algo que pagar. En efecto,
somos colaboradores de Dios no solamente en el plan natural, sino
tambin en el plan sobrenatural, relacionado con nuestra salvacin.
Pues bien, cmo pagar? Mediante el sufrimiento y las buenas obras.
Adems, hay que pagar personalmente o tambin otros pueden ayu-
darnos a pagar nuestra deuda? Segn la Palabra de Dios, tambin los
dems nos pueden ayudar a pagar nuestras deudas. Existe un intercam-
bio de ayuda entre los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la
Iglesia. Pues bien, la autoridad de la Iglesia, utilizando el poder que Cristo
le ha dado, establece ciertas condiciones (confesin, comunin, ciertas
oraciones) para que uno pueda aprovechar del tesoro de la Iglesia,
representando por los mritos de Cristo, la Virgen y los santos, y as queda
completamente libre de toda mancha de pecado. En esto consiste
precisamente la indulgencia que da la Iglesia.
Al presente, me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes;
completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo,
para bien de su cuerpo, que es la I glesia (Col 1,24).
Cuntos tipos de indulgencia existen?
Existen dos tipos de indulgencia: indulgencia plenaria e indulgen-
cia parcial.
En qu consiste la indulgencia plenaria?
La indulgencia plenaria consiste en borrar toda mancha de
pecado.
En qu consiste la indulgencia parcial?
La indulgencia parcial consiste en borrar parte de lo que uno debe a
causa de sus pecados.
Qui n est abl ece si medi ant e ci ert os act os se consi gue l a
indulgencia plenaria o parcial?
321
Es la autoridad eclesistica, que establece ciertas normas concretas
para lograr la indulgencia plenaria o parcial en favor de uno mismo o de
algn difunto.
Y si alguien, por su cuenta, hace ciertas oraciones o cumple algunas
obras buenas en favor de s mismo o de algn difunto tiene valor?
S; todo el bien que se hace en provecho personal o de los difuntos,
tiene valor.
52.- INFIERNO
Existe el infierno, segn la Biblia?
S.
En qu consiste el infierno?
El infierno consiste en un castigo eterno para los ngeles rebeldes y
sus seguidores.
Y los arrojarn al horno ardiente, donde habr llanto y
desesperacin (Mt 13,50).
Al mismo tiempo, dir a los que estn a la izquierda: Mal-
ditos, aljense de m, vayan al fuego eterno que ha sido des-
tinado para el diablo y para sus ngeles! (Mt 25,41).
Sern condenados a la perdicin eterna lejos del rostro del
Seor y de su poderosa gloria (2Tes 1,9).
Vase: Infierno, pp. 254-255.
53.- INQUISICIN
Qu quiere decir la palabra inquisicin?
La palabra inquisicin quiere decir investigacin.
322
En que consiste la inquisicin?
La Inquisicin fue instituida por el Papa Gregorio IX, el ao 1232,
para reprimir herejas, sacrilegios y graves delitos morales.
Cuando se trataba de algo realmente grave y los acusados no se
arrepentan, eran entregados a la autoridad civil, para que fueran casti-
gados segn la ley.
Segn la costumbre de aquel tiempo, para lograr la declaracin de
los acusados, se usaba la tortura.
Hubo muchos abusos. Sin embargo, hay que juzgar las cosas segn
la mentalidad de la poca. En aquel tiempo no exista el concepto de
libertad de conciencia. Como se declar al tiempo de la Reforma Protes-
tante, el ciudadano estaba obligado a seguir la religin del rey (cuius
regio, eius et religio). As que un delito en campo religioso era considera-
do como atentado en contra del estado. Por eso intervena la autoridad
civil con todo su rigor.
Este sistema fue practicado en los estados catlicos, protestantes y
musulmanes. Era la mentalidad de la poca. Servirse de este hecho para
atacar el catolicismo, es deshonesto. Todos practicaron la inquisicin y
la tortura en contra de los que representaban un peligro en contra de la
religin y del estado.
En campo catlico la inquisicin empez sus actividades, tratando
de extirpar la hereja albigense. Dur hasta principios del siglo pasado.
Por lo que se refiere al continente americano, la Inquisicin desa-
rroll su actividad de una manera especial contra los residentes y co-
merciantes extranjeros, acusados de hereja y principalmente contra los
corsarios, en su mayora ingleses, holandeses y franceses, que
perjudicaban las rutas marinas, asolaban las costas y trataban de difun-
dir el protestantismo en el nuevo continente como medio para destruir el
catolicismo y as minar las mismas bases del estado.
Los enemigos de la Iglesia Catlica han exagerado demasiado el
papel sanguinario de la inquisicin en Amrica Espaola. Las estadsti-
cas nos dicen que durante todo el tiempo de la Colonia hubo apenas
unos 100 procesos con 27 condenas a muerte.
323
54.- JESS
Jess es la segunda persona de la Santsima Trinidad. Como Dios,
existi desde siempre con el Padre y el Espritu Santo. Como hombre,
empez a existir en el vientre de la Virgen Mara. Las dos naturalezas, la
divina y la humana, estn unidas en la persona del Verbo, la segunda
persona de la Santsima Trinidad.
Veamos lo que dice el Concilio de Calcedonia:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que
ha de confesarse a uno solo y al mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo,
el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad,
Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma
racional y de cuerpo, consubstancial con el Padre en cuanto a la
dignidad, y el mismo consubstancial con nosotros en cuanto a la
humanidad semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Heb
4,15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad,
y l mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin,
engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humani-
dad, que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor
Unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin,
sin separacin en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas
por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su
propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis,
no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo
unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de El
nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido
el smbolo de los Padres (Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, 148).
55.- JUICIO
Cuntos juicios hay?
Hay dos juicios: el juicio particular y el juicio final.
Cundo se da el juicio particular?
324
El juicio particular se da en el momento de la muerte, cuando cada
uno es juzgado segn sus obras, para ir a gozar con Dios (paraso) o
sufrir lejos de l (infierno).
Respondi J ess: Realmente te digo que hoy mismo estars
conmigo en el paraso (Lc 23,43).
Nos gustara salir de ese cuerpo para ir a vivir junto al Seor
(2Cor 5,8; Filip 1,23)
Pues bien, muri el pobre y fue llevado por los ngeles hasta
el cielo cerca de Abraham. Muri tambin el rico y lo
sepultaron. Estando en el infierno, en medio de tormentos,
el rico levanta los ojos y ve de lejos a Abraham y a Lzaro
cerca de l (Lc 16,22-23).
Cundo tendr lugar el juicio final?
El juicio final tendr lugar despus de que todos hayan resucitado.
Habr una resurreccin tanto de justos como de pecadores
(Hech 24,15).
Sepan que llega la hora en que todos los que estn en los
sepulcros oirn mi voz. Los que hicieron el bien saldrn y
resucitarn para la vida; pero los que obraron el mal resuci-
taron para la condenacin (J n 5,28-29).
Estos irn al suplicio eterno y los buenos a la vida eterna
(Mt 25,46).
Quin ser el juez?
Jesucristo ser el juez.
Cuando el hijo del Hombre venga en su gloria rodeado de
sus ngeles, se sentar en su trono como Rey glorioso. De-
lante de l se reunirn todas las naciones, y como el pastor
325
separa las ovejas de los machos cabros, as tambin lo har
l. Separar unos de otros, poniendo las ovejas a su derecha
y los machos cabros a su izquierda.
Entonces el Rey dir a los que estn a la derecha: Bendeci-
dos por mi Padre, vengan a tomar posesin del Reino que
est preparado para ustedes desde el principio del mundo.
Al mismo tiempo, dir a los que estn a la izquierda: Maldi-
tos!, aljense de m, vayan al fuego eterno que ha sido des-
tinado para el diablo y para sus ngeles (Mt 25,31-34,41).
56.- LEFEBVRIANOS
Quines son los lefebvrianos?
Los lefebvrianos son los seguidores del arzobispo francs Marcel
Lefbvre, que el ao 1975 se rebel contra el papa Paulo VI, al no reconocer
las conclusiones del Concilio Ecumnico Vaticano II, especialmente con
relacin a la liturgia y la libertad religiosa.
Poco a poco se fue apartando siempre ms de la Iglesia Catlica
hasta formar un grupo cismtico con obispos y sacerdotes propios,
consagrados por el mismo Lefbvre.
57.- LEYENDA NEGRA
Qu es la leyenda negra?
La leyenda negra es un intento de desprestigiar la Iglesia Catlica
mediante acusaciones falsas.
Cundo empez la leyenda negra?
Desde un principio de la historia de la Iglesia. Se acus a Jess de
ser un criminal. De otra manera, por qu fue ajusticiado por Roma?
Los cristianos eran acusados de ser unos supersticiosos, que vivan al
margen de la ley. Segn su manera de ver, los cristianos deban su fuerza
a invocaciones y conjuros, magias y trucos, empezando por el mismo
fundador, Jess de Nazaret, un necio, hechicero y embustero. Llegaron
hasta acusar a los cristianos de realizar rituales espantosos, asesinando
y comindose a un nio envuelto en harina.
326
Qu hicieron los cristianos frente a estas falsas acusaciones?
Se defendieron mediante la obra de hombres santos y cultos, que se
dieron a la tarea de desenmascarar estas falsas acusaciones y aclarar la
verdadera enseanza de Jess. Entre ellos recordamos a San Justino
Mrtir, Taciano, Ireneo de Lyn, Hiplito de Roma, Tertuliano, San
Atanasio, Clemente de Alejandra, Orgenes, etc., llamados apologis-
tas. Apologa significa defensa.
Actualmente, existe la leyenda negra?
Claro que s. Es lo que estn haciendo los grupos sectarios, acusan-
do a los catlicos de ser idlatras, borrachos, adlteros, engaadores,
ignorantes en la fe, etc. Segn ellos, en la Iglesia Catlica se prohbe
estudiar la Biblia, para que el pueblo no conozca la verdad. La misma
Iglesia Catlica es presentada como la ramera, Babilonia la grande y la
bestia del Apocalipsis. El Papa es considerado como el anticristo, el peor
enemigo de la fe y de la humanidad entera.
Con relacin al pasado, se exageran las culpas de la Iglesia (Cf.
Inquisicin, p. 321 y Cruzadas, p. 298).
Qu tenemos que hacer frente a esta situacin?
Defendernos, como se ha hecho desde un principio. Con una dife-
rencia: antiguamente se trataba de un dilogo entre hombres cultos, sea
cristianos que paganos; hoy se trata de ayudar a la gente a no dejarse
confundir por los enemigos de la fe catlica, que evitan cualquier dilogo
con los catlicos preparados (Cf. Apologtica, pp. 137-143 ).
58.- LIMBO
Qu se entiende por limbo?
Por limbo se entiende una situacin intermedia entre la condena-
cin eterna (infierno) y el premio eterno (paraso), sin gozo ni tormento.
El limbo forma parte de la doctrina catlica?
No. Se trata simplemente de la opinin de algunos telogos.
327
Para quines sera el limbo?
Para los nios que mueren sin haber recibido el bautismo y para los
adultos que mueren sin haber tenido nunca el uso de la razn, por alguna
enfermedad, y sin haber recibido el bautismo.
Al no ser merecedores de la gloria ni de la condenacin eterna,
algunos telogos pensaron en la posibilidad de un estado intermedio, sin
gozo ni sufrimiento.
J ess dijo: Dejad a los nios que vengan a m y no se lo
impidan, porque el Reino de Dios pertenece a los que son
como ellos (Lc 18,16).
Acaso estas palabras no quieren decir que los nios no tienen
ningn pecado y por lo tanto, si mueren sin bautismo, de todos
modos alcanzan la salvacin?
Desde el principio estas palabras de Jess fueron entendidas en el
sentido de que no hay que impedir a los nios que se acerquen a Jess
mediante el bautismo. Eran las palabras que se usaban para apoyar la
prctica del bautismo a los nios.
Si no se admite el limbo, qu pasa entonces con los nios que
mueren sin el bautismo y los adultos que mueren sin el bautismo
y sin haber alcanzado el uso de la razn?
Ni la Biblia ni la Tradicin nos dan una respuesta clara al respecto.
Lo que sabemos es que Dios ama a todos los hombres y quiere que
alcancen la salvacin (1Tim 2,4). Por lo tanto tambin para ellos Dios
tendr algn camino de salvacin, aunque nosotros lo desconozcamos.
59.- MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Qu es el Magisterio de la Iglesia?
El Magisterio de la Iglesia es la enseanza que dan el Papa y los
obispos como maestros autnticos de la fe.
El Magisterio puede ser ordinario (cartas pastorales, predicacin,
etc.), y extraordinario (por ejemplo, un concilio ecumnico).
328
60.- MALAQUAS (Las Profecas de San)
Quin fue San Malaquas?
San Malaquas fue un obispo irlands, que naci el ao 1094 y mu-
ri el ao 1148. Fue considerado como un verdadero santo por toda la
gente que lo conoci.
Es el autor de Las profecas de San Malaquas?
Existen muchas dudas al respecto. En realidad, nadie oy hablar de
ellas antes de 1595, fecha en que por primera vez fue publicada la obra.
Quin, entonces, habr escrito la obra?
Un monje benedictino, llamado Arnold de Wyon, nacido en 1554
en la ciudad de Douai, norte de Francia. En 1595 edit un libro, titulado
Lignum Vitae (rbol de la Vida), que presentaba una enumeracin de
los benedictinos que haban sido elevados a la dignidad episcopal.
Hablando de San Malaquas, dice: Escribi algunos opsculos. Hasta
hoy, no he tenido la oportunidad de ver ninguno, excepto una profeca
relativa a los soberanos pontfices. Como es muy breve, y que yo sepa no
ha sido impresa todava, y dado que a muchos les complacera conocerla,
paso a copiar aqu su texto.
Siguen 111 prrafos o divisas, que van desde al papa Celestino II
(1143-1144) hasta un texto que anuncia el juicio final y el fin del mundo,
siendo papa un tal Pedro el Romano, el 112 papa despus de Celestino
II. En esta lista Juan Pablo II ocupara el nmero 110. Cada papa
poda ser identificado por el lugar de nacimiento, el escudo de armas o el
apellido de su familia.
Los 74 primeros prrafos, hasta Urbano VII (1590), contaban con
un breve comentario, hecho por un dominico espaol, Alphonsus
Ciacconius. Algunos expertos lo consideran como el verdadero autor del
fraude, que se haba aprovechado de la buena fe de Arnold de Wyon,
para darlo a conocer al gran pblico.
Cul fue la razn del fraude?
Influir en los cardenales para que eligieran, despus de la muerte
del papa Urbano VII, como prximo papa al cardenal Simoncelli, Obipo
329
de Orvieto, designado en la lista con las palabras De antiquitate urbis,
de la ciudad antigua (Orvieto = urbs vetus = ciudad antigua).
De todos modos, aunque la maniobra fracas (Simoncelli no fue
elegido papa), cinco aos despus la lista de los futuros papas fue dada a
conocer y poco a poco logr suscitar un enorme inters en toda Europa
por cierto parecido que en muchos casos se encontraba entre el nuevo
papa y la manera como era designado en la lista.
61.- MASONERA
La masonera es una secta religiosa?
No. La masonera no es una secta religiosa.
Qu quiere decir la palabra masonera?
La palabra masonera viene del francs masn , que quiere
decir albail. En efecto, al principio la masonera era una especie de
cofrada o hermandad de albailes especializados en realizar las grandes
construcciones, como las catedrales y los palacios de los reyes y los
prncipes. Por eso usaban en sus ritos de iniciacin la escuadra y el comps,
y sus grados estaban de acuerdo con el mismo oficio de la albailera:
aprendiz, compaero, maestro, etc.
Est permitido pertenecer a la masonera?
No. La Iglesia no permite que un catlico autntico pertenezca a la
masonera.
Por qu la Iglesia Catlica prohbe pertenecer a la masonera?
La Iglesia Catlica prohbe pertenecer a la masonera por las si-
guientes razones:
Se trata de una sociedad secreta. Por lo tanto, representa un grave
peligro para los individuos y la sociedad.
Rechaza toda religin sobrenatural: la Revelacin, la Biblia, los
dogmas de fe, los misterios, etc.
330
Se preocupa esencialmente por los intereses de sus miembros,
colocndolos en puestos claves y corriendo as el peligro as de co-
meter muchas injusticias.
Se opone a la Iglesia y a todo tipo de organizacin, que no acepte
seguir sus lineamientos.
62.- MEDICINA
Es cierto que est prohibido usar la medicina y que basta la
oracin para sanar?
No es cierto. En la Biblia no encontramos ninguna prohibicin en
contra del uso de la medicina.
Hijo mo, cuando ests enfermo, no te desanimes, sino ruega
al Seor y l te sanar.
Enseguida, recurre al mdico, porque a l tambin lo cre
Dios; no prescindas de l, puesto que lo necesitas (Sir
38,9.12).
Aqu vemos claramente como, en caso de enfermedad, hay que
acudir a la oracin y al mdico.
El Nuevo Testamento presenta la misma enseanza.
Cuando J ess oy, les dijo: No son los sanos los que necesi-
tan al mdico, sino los enfermos (Mc 2,17).
El que est enfermo, que llame a los presbteros de la I gle-
sia para que rueguen por l, ungindolo con aceite en nom-
bre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al enfermo;
el Seor lo levantar y si ha cometido pecados, le sern per-
donados (Stgo 5,14-15).
331
Se le acerc, cur sus heridas con aceite y vino y se las vend.
Despus lo puso en el mismo animal que l montaba, lo
condujo a un hotel y se encarg del cuidado (Lc 10,34).
El aceite y el vino eran los remedios ms usados en aquel tiempo.
Jess no los prohbe. Al contrario quiere que se use el aceite como materia
de un sacramento: la Uncin de los Enfermos.
Si alguien piensa curarse con la sola oracin, est tentando a Dios
al exigir continuamente un milagro.
J ess replic: Dice tambin la Escritura: No tentars al Seor
tu Dios (Mt 4,7).
Por qu no hacen lo mismo con relacin a los alimentos, orando
para que Dios les d la comida diaria, sin esforzarse por sembrar?
63.- MILENARISMO
Cmo se i nterpretan l os mi l aos, que encontramos en
Apocalipsis 20,1-7?
Una interpretacin habla de mil aos en sentido material. Habra
dos resurrecciones. La primera sera de los justos, que gozaran de los
privilegios del milenio; la segunda sera de los malos que seran
juzgados, condenados y destruidos. Sin embargo, sabemos que esta
interpretacin es falsa, puesto que claramente la Biblia habla de una
sola resurreccin para justos y pecadores, el da del juicio (Jn 5,28; Mt
25,46; 1Cor 15,51).
As que la primera resurreccin sera en sentido espiritual (Ef 5,14 y
Jn 5,25). Indicara un perodo largo de libertad para los hijos de Dios,
antes de la lucha final en que las fuerzas del mal pareceran volverse a
soltar para hacer dao a los buenos.
El milenio indicara todo el curso de la Historia Humana, desde la
concesin de la libertad religiosa hasta el perodo que inmediatamente
precede al fin del mundo. Mil aos es un nmero simblico, como el
tres, seis, siete, etc.
332
64.- MUJERES
Por qu las mujeres hacen cosas que no van de acuerdo con la
Biblia, como cortarse el pelo, usar pantalones, no taparse la cabeza
con el velo, predicar, etc. ?
No todo lo que se encuentra en la Biblia es enseanza. La Biblia
contiene tambin costumbres, que no estamos obligados a seguir.
Cul es la enseanza que encontramos en la Biblia acerca de las
mujeres?
La Biblia dice que los hombres y las mujeres tienen la misma digni-
dad.
Ya no hay diferencia entre quien es judo y quien es griego,
entre quien es esclavo y quien es hombre libre; no se hace
diferencia entre hombre y mujer. Pues todos ustedes son un
solo cuerpo en Cristo J ess (Gl 3,28).
Pueden las mujeres recibir la ordenacin sacerdotal?
No. Segn el Magisterio de la Iglesia, el hecho de que Jess no haya
escogido a mujeres como apstoles, se interpreta como enseanza en el
sentido de que Jess no quiere que las mujeres reciban la ordenacin
sacerdotal.
65.- NAVIDAD
El 25 de diciembre, da en que recordamos el nacimiento de Jess,
es una fecha histrica o no?
Segn las ltimas investigaciones (cfr. Tommaso Federici, 25 de
diciembre: una fecha histrica, en 30 Das, Noviembre 2000, pp. 45-
50), el 25 de diciembre como da en que naci Jess, es una fecha
histrica.
Cmo se lleg a esta conclusin?
Tomando como punto de partida el anuncio del ngel a Zacaras
(Lc 1, 5-25). Pues bien, en qu fecha le toc a Zacaras ejercer su minis-
333
terio sacerdotal en el templo (Lc 1, 8)? Siendo de la clase de Abas (Lc 1,
5), le toc los ltimos das de septiembre (del 24 al 30).
Por lo tanto, seis meses despus Mara recibi el anuncio del ngel
(Lc 1, 28; anunciacin del ngel a Mara, 25 de Marzo); nueve meses
despus naci Juan el Bautista (Lc 1, 57-66; nacimiento de Juan el
Bautista, 24 de Junio) y nueve meses despus de la anunciacin del ngel
a Mara (25 de Marzo) naci Jess (25 de Diciembre).
66.- NOSTRADAMUS
Quin fue Nostradamus?
Michel de Nostradamus fue un mdico francs que naci el 14 de
diciembre de 1503 y muri el 2 de julio de 1566.
Por qu es tan famoso?
Por haber relatado acontecimientos futuros en forma de profecas.
La obra est escrita en verso y en forma de cuartetas, agrupadas en
bloques de cien, de donde le viene el nombre de Centurias. Escribi un
total de 12 Centurias, cada una de las cuales tiene cien cuartetas de versos,
con excepcin de algunas: la VII tiene 42, la XI tiene 2 y la XII tiene 11.
Qu crdito se puede dar a sus profecas?
Ninguno. En realidad, su estilo es sumamente misterioso, por lo
cual cada uno puede interpretar el texto como quiere. Quin no recuer-
da los presagios catastrficos relacionados con el aproximarse del ao
2000, basndose precisamente en las profecas de Nostradamus? Y qu
pas? Nada. Lleg el ao 2000 y se fue, sin mayores consecuencias.
Cmo explicar la profeca relacionada con el ataque areo a las
torres gemelas de New York (Estados Unidos), realizado el da 11
de septiembre del ao 2001?
Se trata de un texto que alguien le aadi despus del primer ata-
que contra las torres gemelas el 1993.
334
67.- NOVENARIO
Qu es un novenario?
Un novenario es un periodo de nueve das, en que se hacen deter-
minadas prcticas de piedad con una finalidad muy especial: prepara-
cin para una fiesta (Navidad = posadas), recuerdo de algn difunto
(Novenario de difuntos), etc.
La misma Biblia presenta el caso de los apstoles, que estuvieron en
oracin durante nueve das antes de recibir el Espritu Santo (Hech 1,14;
2,1).
Aparte de los novenarios, hay tambin triduos (tres das) y octavarios
(ocho das). De todos modos, se trata siempre de devociones particula-
res, que pueden cambiar segn los tiempos y los lugares.
68.- OCULTISMO
En qu consiste el ocultismo?
El ocultismo consiste en el esfuerzo del hombre por conocer lo ocul-
to, es decir lo que no se puede descubrir mediante un conocimiento
racional, filosfico o cientfico.
Segn los ocultistas, cmo se puede alcanzar dicho conocimiento?
Mediante la utilizacin de tcnicas, en las cuales intervienen fuer-
zas o seres, que estn ms all de nuestra experiencia normal: lectura de
cartas, caf u otros elementos utilizados en sentido mgico, tarot, ritos
mgicos o satnicos, tabla ouija, juegos, novelas o libros relacionados
con brujera o satanismo, etc. Normalmente se empieza mediante la
utilizacin de la tabla ouija y se avanza mediante la lectura de libros
relacionados con el ocultismo.
Por l o general , cmo se ve que al gui en est meti do en el
ocultismo?
Existen varias maneras para detectar si alguien est metido en el
ocultismo. Las principales manifestaciones de este hecho son las siguien-
tes, aunque no todas se presenten al mismo tiempo: pesadillas, voces,
335
insomnio, deseos o intentos de suicidio, vacos mentales, conducta
violenta, depresin, apariciones de seres extraos, uso de drogas, obsesin
por la literatura y los juegos relacionados con el ocultismo, sensacin de
alejarse del propio cuerpo y entrar en otra dimensin, aversin a las cosas
de Dios, etc.
69.- 0UIJA
Qu es la Tabla Ouija?
La Tabla Ouija es una tabla con tres patas, que se mueven sobre un
tablero con las letras del alfabeto y los nmeros de 0 hasta 9. Al hacer
alguna pregunta, se mueven las patas y una punta seala algunas letras
o nmeros, dando la respuesta.
Quin mueve la Tabla Ouija?
No se sabe con certeza.
Puede tratarse de espritus o demonios que intervienen?
S.
Entonces, es peligroso jugar con la Tabla Ouija?
Muy peligroso. Es como abrir la puerta de la propia vida a alguien
que en realidad no se sabe quin es. De hecho, muchos, al utilizar la
Tabla Ouija, han tenido experiencias muy desagradables con golpes,
martilleo, olores, aparicin de seres misteriosos, materializacin de obje-
tos, levitacin, ... hasta la posesin diablica.
Si es tan peligroso utilizar la Tabla Ouija, por qu muchos lo
hacen?
Por diferentes razones:
ponerse en contacto con parientes o amigos fallecidos;
encontrar cosas perdidas;
conocer el futuro;
buscar alguna orientacin;
336
curiosidad.
En realidad, la Tabla Ouija tiene mucho que ver con el ocultismo, el
espiritismo y la adivinacin.
La informacin que ofrece la Tabla Ouija, es correcta?
Muchas veces es correcta. Esto sirve para despertar la confianza,
especialmente al principio. Pero despus introduce errores a propsito
para enredar a uno y llevrselo a la perdicin.
Qu dice la Biblia al respecto?
La Biblia condena todo esto. El texto ms completo al respecto es el
siguiente:
Que no haya en medio de ti nadie que haga pasar a su hijo o
a su hija por el fuego; que nadie practique encantamientos o
consulte a los astros; que no haya brujos o hechiceros; que
no se halle a nadie que practique supersticiones o consulte
los espritus; que no se halle ningn adivino o quien consulte a
los muertos (Dt 19, 10-12).
Con relacin a la adivinacin, el Antiguo Testamento contiene mu-
chas citas ms, como por ejemplo: Lv 19, 31; 20,6; 1Sam 28,3.7; 1Cro
10, 14; 2Cro 33, 6; 2Re 21,6; 23,24; Is 8,19-20.
Con relacin al espiritismo encontramos tambin esta otra cita: Lv
20,27.
Tambin el Nuevo Testamento condena estas prcticas. Pablo
exorciza a una muchacha que tiene espritu de adivinacin (Hech 16,16-
18); sus discpulos queman los libros relacionados con el ocultismo:
No pocos de los que haban practicado la magia, hicieron un
montn con sus libros y los quemaron delante de todos (Hech
19,19).
337
Si alguien se quiere liberar de las prcticas relacionadas con el
ocultismo, el espiritismo, la adivinacin o la magia, qu tiene
que hacer?
Antes que nada, es oportuno contar con una buena consejera espi-
ritual de parte de un sacerdote o algunos laicos experimentados en este
tipo de problemas. Despus de haber tomado conciencia de la situacin
en que uno se encuentra, en un clima de reflexin y oracin, personal y
comunitaria, se tiene que pedir perdn a Dios por el mal que se ha hecho
y orar para conseguir la completa liberacin del influjo maligno. Todo
este proceso tiene que concluir con la confesin sacramental.
Logrado esto, se tiene que insistir en reconocer a Cristo como el
nico Salvador y Seor de la propia vida, invitndolo a tomar completa
posesin de todo el propio ser, renunciando totalmente a Satans y sus
prcticas.
70.- PADRE
Por qu los catlicos llaman Padre al sacerdote? La Biblia lo
prohbe:
No se dejen llamar maestro, porque un solo maestro tienen
ustedes y todos son hermanos. Tampoco deben decirle padre
a nadie en la tierra, porque un solo Padre tienen: el que est
en el cielo. Ni deben hacerse llamar J efe, porque para uste-
des Cristo es el jefe nico (Mt 23,8-10).
Interpretando esto al pie de la letra, estara prohibido llamar Pa-
dre al propio pap y decir Maestro o Jefe a ciertas personas. Pero
no es as. En realidad, la misma Biblia presenta el don de ser Maestro
(1Cor 12,28) o Jefe (Ef 5,23).
Lo que quiere decir Jess es que sepamos reconocer a Dios como
el ser ms importante que est por encima de todo lo que existe y
aceptarnos los unos a los otros como hermanos, sin considerarnos ms
importantes que los dems.
Que el ms grande de ustedes se haga servidor de los de-
338
ms. Porque el que se hace grande ser rebajado, y el que
se humilla ser engrandecido (Mt 23,11-12).
En efecto, en la misma Biblia encontramos la palabra Padre usada
en un sentido material y espiritual.
Sentido material:
Honra a tu padre y a tu madre (Lc 18,20).
Sentido espiritual:
Eliseo lo vio alejarse y clamaba:Padre, padre mo, carro de
I srael y su caballera! (2 Re 2,12).
Sus servidores se acercaron a l cuando se iba, y le dijeron:
Padre, si el profeta te hubiera mandado hacer una cosa difcil,
no la habras hecho? Y que fcil es baarte como el profeta
te ha ordenado (2 Re 5,13).
Cuando el rey de I srael los vio, le pregunt a Eliseo: Debo
matarlos, padre mo? l le respondi: No los mates. No eres
t quien los apres con espada y con arcos (2 Re 6,21-22).
Entonces grita: Padre Abraham, ten piedad de m, y manda a
Lzaro que se moje la punta de un dedo para que me refres-
que la lengua, porque estas llamas me atormentan (Lc
16,24).
l respondi: Hermanos y padres, presten atencin (Hech 7,2).
Como vemos aqu, San Esteban llama hermanos al pueblo en
general y Padres a los sacerdotes y a los ancianos.
El sacerdote mediante la administracin de los sacramentos, espe-
cialmente del Bautismo, y de la predicacin del Evangelio, se vuelve el
verdadero Padre de los dems cristianos, que vienen a ser sus hijos.
339
Hijos mos, de nuevo sufro los dolores del alumbramiento
hasta que Cristo se forme en ustedes (Gl 4,19).
71.- PAGANISMO
Qu quiere decir pagano?
Pagano viene de la palabra pagus, que quiere decir aldea.
En el siglo cuarto ya el cristianismo se haba extendido en las ciudades,
quedando marginadas las aldeas. As que, decir pagano (aldeano-ran-
chero) era lo mismo que decir politesta, sin la fe en Cristo.
Qu quiere decir gentiles?
La palabra gentiles viene del latn gentes, que quiere decir
razas o pueblos. Los judos llamaban gentiles a todos los que no
pertenecan a su raza. Ellos eran el Pueblo de Dios y los dems eran
los pueblos, que adoraban dolos.
Ahora nosotros a quines consideramos como paganos o gentiles?
Actualmente nosotros catlicos consideramos como paganos o gen-
tiles solamente a los que creen en la existencia de muchos dioses o que
viven como si Dios no existiera.
Y las sectas qu piensas al respecto?
Por lo general, cada secta considera paganos o gentiles a todos
los que no pertenecen a su grupo, empezando por los catlicos.
72.- PANTESMO
En qu consiste el pantesmo?
El pantesmo consiste en creer que Dios y el mundo son una sola
cosa. Todo (Pan en griego) es Dios (thes), y por lo tanto no existe
ninguna diferencia entre el creador y la criatura.
El pantesmo es la base del espiritismo, la teosofa, el cientismo, el
hinduismo, el budismo, etc.
340
73.- PAPA
Quin es el papa?
El Papa es el sucesor de san Pedro y por lo tanto el jefe de la Iglesia
Catlica, fundada Por Cristo.
T eres Kefas (es decir, roca, piedra, pea) y sobre esta Kefas
edificar mi I glesia, que los poderes del I nfierno no podrn
vencer (Mt 16,18).
Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos: todo lo que ates
en la tierra ser atado en el cielo, y lo que desates en la
tierra ser desatado en los cielos (Mt 16,19).
Cuando hayas vuelto,
tendrs que fortalecer a tus hermanos (Lc 22,32).
Apacienta mis corderos...
Apacienta mis ovejas (J n 21,15-17).
Es cierto que el papa es la Bestia del Apocalipsis y el anticristo, y
tiene el nmero 666?
No es cierto. Nunca la Biblia habla mal de san Pedro y sus suceso-
res. Vase: Apocalipsis, p. 278.
Por qu los sectarios tienen tanto odio en contra del papa?
Los sectarios tienen tanto odio en contra del papa porque el papa es
el jefe de la Iglesia Catlica, de la cual ellos se separaron y que quisieran
destruir.
Por qu el papa se mete en la poltica?
El papa no se mete en la poltica. Lo que hace es dar orientaciones
para que los polticos se porten bien y no hagan injusticias.
341
Por qu el papa bendice las armas y favorece las guerras ?
No es cierto que el papa bendiga las armas y favorezca las guerras.
Es pura calumnia de ciertas sectas. Lo que el Papa hace, es precisamente
todo lo contrario: l lucha para que no haya guerras y cuando de hecho
hay alguna guerra, interviene para que se acabe pronto, como hizo Juan
Pablo II con relacin a la guerra de las Malvinas entre Argentina e
Inglaterra.
Por qu el papa no vende su fabuloso tesoro y no distribuye el
dinero entre los pobres?
No es cierto que el papa tenga un fabuloso tesoro. Por lo general, se
trata de obras de arte que representan el patrimonio cultural de toda la
humanidad y que se encuentran en los museos, para que todos las puedan
apreciar. Si se vendieran, unos cuantos ricos podran disfrutar de ellas.
Lo que sera un grave dao para toda la sociedad.
Por qu hay que obedecer al papa y a los obispos, puesto que
Dios se comunica personalmente con cada hombre?
Hay que obedecer al papa y a los obispos, porque son los sucesores
de los Apstoles, a los que Jess dijo:
El que los recibe a ustedes, a m me recibe, y el que me recibe
a m, recibe al que me envi (Mt 10,40).
Yo les digo: todo lo que aten en la tierra, el cielo lo conside-
rar atado y todo lo que desaten en la tierra, ser tenido en
el cielo como desatado (Mt 18,18).
Cmo sabemos que el papa actual es el sucesor de san Pedro?
Lo sabemos porque tenemos la lista de todos los Obispos de Roma
desde san Pedro hasta el papa actual.
342
LISTA DE LOS PAPAS
1. San Pedro 6 7
2. San Lino 67- 79
3. San Anacleto 79-92
4. San Clemente I 92-101
5. San Evaristo 101-105
6. San Alejandro I 105-15
7. San Sixto I 115-25
8. San Telsforo 125-36
9. San Higinio 136-40
10. San Po I 140-55
11. San Aniceto 155-66
12. San Sotero 166-75
13. San Eleuterio 175-89
14. San Vctor I 189-99
15. San Ceferino 1 99- 21 7
16. San Calixto I 217- 22
17. San Urbano I 222-30
18. San Ponciano 230-35
19. San Antero 235-36
20. San Fabin 236-50
21. San Cornelio 251-53
22. San Lucio I 253-54
23. San Esteban I 254-57
24. San Sixto II 257-58
25. San Dionisio 259-68
26. San Flix I 269-74
27. San Eutiquiano 275-83
28. San Cayo 283-96
29. San Marcelino 296-304
30. San Marcelo I 308-9
31. San Eusebio 309
32. San Melquades 311- 14
33. San Silvestre I 314-35
34. San Marcos 3 3 6
35. San Julio I 337-52
36. Liberio 352-66
37. San Dmaso I 366-84
38. San Siricio 384-99
39. San Anastasio 399-401
40. San Inocencio I 401- 17
41. San Zsimo 417- 18
42. San Bonifacio I 418-22
43. San Celestino I 422-32
44. San Sixto III 432-40
45. San Len I Magno 440-61
46. San Hilario 461-68
47. San Simplicio 468-83
48. San Flix II 483-92
49. San Gelasio I 492-96
50. Anastasio II 496-98
51. San Smaco 498-514
52. San Hormisdas 514-23
53. San Juan I 523-26
54. San Flix III 526-30
55. Bonifacio II 530-32
56. Juan II 533-35
57. San Agapito I 535-36
58. San Silverio 536-37
59. Vigilio 537-55
60. Pelagio I 556-61
61. Juan III 561-74
62. Benedicto I 575-79
Cuadro 7
343
63. Pelagio II 579-90
64. San Gregorio I 590-604
65. Sabiniano 604-06
66. Bonifacio III 607
67. San Bonifacio IV 608-15
68. San Deodato I 615-18
69. Bonifacio V 619-25
70. Honorio I 625-38
71. Severiano 640
72. Juan IV 640-42
73. Teodoro I 642-49
74. San Martn I 649-55
75. San Eugenio I 655-57
76. San Vitaliano 657-72
77. Deodato II 672- 76
78. Donino 676-78
79. San Agatn 678-81
80. San Len II 682-83
81. San Benedicto II 684-85
82. Juan V 685-86
83. Conn 686-87
84. San Sergio I 687- 701
85. Juan VI 701-5
86. Juan VII 705-7
87. Sisinio 708
88. Constantino I 708-15
89. San Gregorio II 715- 31
90. San Gregorio III 731- 41
91. San Zacaras 741-52
92. Esteban II 752-57
93. San Pablo I 757- 67
94. Esteban III 768- 72
95. Adriano I 772-95
96. San Len III 795- 816
97. Esteban IV 816- 17
98. San Pascual I 817-24
99. Eugenio II 824-27
100. Valentn 82 7
101. Gregorio IV 827-44
102. Sergio II 844-47
103. San Len IV 847-55
104. Benedicto III 855-58
105. San Nicols I 858-67
106. Adriano II 867- 72
107. Juan VIII 872-82
108. Marino I 882-84
109. San Adriano III 884-85
110. San Esteban V 885-91
111. Formoso 891-96
112. Bonifacio VI 896
113. Esteban VI 896-97
114. Romano 897
115. Teodoro II 897
116. Juan IX 898-900
117. Benedicto IV 900-03
118. Len V 903
119. Crsitbal 903-04
120. Sergio III 904-11
121. Anastasio III 911- 13
122. Landn 913- 14
123. Juan X 914-28
124. Len VI 928
125. Esteban VII 928-31
126. Juan XI 931-35
127. Len VII 936-39
128. Esteban VIII 939-42
129. Marino II 942-46
130. Agapito II 946-55
131. Juan XII 955-64
132. Len VIII 963-65
133. Benedicto V 964-66
134. Juan XIII 965-72
135. Benedicto VI 973- 74
136. Benedicto VII 974-83
344
137. Juan XIV 983-84
138. Bonifacio VII 984-85
139. Juan XV 985-96
140. Gregorio V 996-99
141. Silvestre II 999-1003
142. Juan XVII 1003
143. Juan XVIII 1004-9
144. Sergio IV 1009-12
145. Benedicto VIII 1012- 24
146. Juan XIX 1024- 32
147. Benedicto IX 1032- 44
148. Silvestre III 1045
Benedicto IX (2 vez) 1045
149. Gregorio VI 1045-46
150. Clemente II 1046- 47
Benedicto IX (3 vez) 1047-48
151. Dmaso II 1048
152. San Len IX 1049-54
153. Vctor II 1055-57
154. Esteban IX 1057-58
155. Nicols II 1059-61
156. Alejandro II 1 061 - 73
157. San Gregorio VII 1073-85
158. Beato Vctor III 1086-87
159. Beato Urbano II 1088-99
160. Pascual II 1099- 1118
161. Gelasio II 1 1 1 8- 1 9
162. Calixto II 1 1 1 9- 24
163. Honorio II 1124- 30
164. Inocencio II 1130- 43
165. Celestino II 1 1 43- 44
166. Lucio II 1144- 45
167. Beato Eugenio III 1145-53
168. Anastasio IV 1153-54
169. Adriano IV 1154-59
170. Alejandro III 1159- 81
171. Lucio III 1181- 85
172. Urbano III 1185- 87
173. Gregorio VIII 1 1 87
174. Clemente III 1 1 87- 91
175. Celestino III 1191- 98
176. Inocencio III 1 1 98- 1 21 6
177. Honorio III 1 21 6- 27
178. Gregorio IX 1 227- 41
179. Celestino IV 1 2 4 1
180. Inocencio IV 1243- 54
181. Alejandro IV 1254- 61
182. Urbano IV 1261- 64
183. Clemente IV 1265-68
184. Beato Gregorio X 1 271 - 76
185. Beato Inocencio V 1276
186. Adriano V 1 2 7 6
187. Juan XXI 1 276- 77
188. Nicols III 1277- 80
189. Martn IV 1281-85
190. Honorio IV 1285-87
191. Nicols IV 1288-92
192. San Celestino V 1 294
193. Bonifacio VIII 1294- 1303
194. B. Benedicto XI 1303-4
195. Clemente V 1305-14
196. Juan XXII 1 31 6- 34
197. Benedicto XII 1334- 42
198. Clemente VI 1342- 52
199. Inocencio VI 1352- 62
200. Beato Urbano V 1362- 70
201. Gregorio XI 1370- 78
202. Urbano VI 1378- 89
203. Bonifacio IX 1389-1404
204. Inocencio VII 1404-6
205. Gregorio XII 1406-15
206. Martn V 1 41 7- 31
207. Eugenio IV 1 431 - 47
208. Nicols V 1447-55
345
209. Calixto III 1455-58
210. Po II 1458-64
211. Pablo II 1 464- 71
212. Sixto IV 1 471 - 84
213. Inocencio VIII 1484- 92
214. Alejandro VI 1492-1503
215. Po III 1503
216. Julio II 1503- 13
217. Len X 1 51 3- 21
218. Adriano VI 1522- 23
219. Clemente VII 1523- 34
220. Pablo III 1534- 49
221. Julio III 1550-55
222. Marcelo II 1555
223. Pablo IV 1555-59
224. Po IV 1559-65
225. San Po V 1566- 72
226. Gregorio XIII 1572-85
227. Sixto V 1585-90
226. Urbano VII 1590
229. Gregorio XIV 1590-91
230. Inocencio IX 1 591
231. Clemente VIII 1592-1605
232. Len XI 1605
233. Pablo V 1605-21
234. Gregorio XV 1 621 - 23
235. Urbano VIII 1623- 44
236. Inocencio X 1644-55
237. Alejandro VII 1655-67
238. Clemente IX 1667- 69
239. Clemente X 1 670- 76
240. B. Inocencio XI 1676- 89
241. Alejandro VIII 1689- 91
242. Inocencio XII 1691- 1700
243. Clemente XI 1700- 21
244. Inocencio XIII 1 721 - 24
245. Benedicto XIII 1724- 30
246. Clemente XII 1730- 40
247. Benedicto XIV 1740-58
248. Clemente XIII 1758- 69
249. Clemente XIV 1 769- 74
250. Po VI 1 775- 99
251. Po VII 1800-23
252. Len XII 1823- 29
253. Po VIII 1829-30
254. Gregorio XVI 1831- 46
255. Po IX 1846- 78
256. Len XIII 1878-1903
257. San Po X 1903- 14
258. Benedicto XV 1 91 4- 22
259. Po XI 1922- 39
260. Po XII 1939-58
261. Juan XXIII 1958-63
262. Pablo VI 1963- 78
263. Juan Pablo I 1 97 8
264. Juan Pablo II 1978-2005
265. Benedicto XVI 2005
Qu quiere decir la palabra Papa?
La palabra papa quiere decir padre.
Es cierto que existi una mujer papa?
No. Lo de la papisa Juana es cuento y nada ms.
346
74.- PARUSA
Qu quiere decir Parusa?
La palabra parusa quiere decir presencia. Antiguamente expresaba
la llegada oficial del rey o gobernador para visitar sus dominios.
En qu consiste, segn la Biblia, la parusa del Seor?
Segn la Biblia, la parusa del Seor consiste en la segunda veni-
da de Cristo, cuando vendr con todo poder y gloria para juzgar a los
vivos y a los muertos.
Entonces aparecer en el cielo claramente la seal del Hijo
del Hombre: mientras todas las razas de la tierra se golpeen
el pecho, vern al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del
cielo, con el Poder y la plenitud de la Gloria. Mandar a sus
ngeles, los cuales tocarn la trompeta y reunirn a los ele-
gidos de los cuatro puntos cardinales, de un extremo al otro
del mundo (Mt 24,30-31).
Es cierto que Jess ya regres a este mundo el ao de 1914?
No es cierto, porque nadie lo vio, mientras Jess dice claramente
que todos se darn cuenta de su llegada.
75.- PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO
En qu consiste el pecado contra el Espritu Santo?
El pecado contra el Espritu Santo consiste en cerrar la mente y el
corazn frente a la verdad. En efecto, el Espritu Santo es el Espritu de la
verdad.
Quines cometieron este pecado?
Los fariseos cometieron este pecado. Vieron los milagros de Jess y
se resistieron a creer en l, buscando pretextos para no aceptarlo.
347
Le trajeron en ese momento un endemoniado ciego y mudo.
J ess lo san, de modo que pudo ver y hablar. Con esto, todo
el pueblo qued asombrado y preguntaban: No ser ste el
hijo de David? A lo que respondan los fariseos: este echa a
los demonios por obra de Belceb, rey de los demonios (Mt
12,22-24).
Por eso les digo: se perdonar todo pecado y toda palabra
que ofenda a Dios; pero la palabra que ofenda al Espritu
Santo no se perdonar. El que hable en contra del Hijo del
Hombre ser perdonado, pero el que hable en contra del Es-
pritu Santo no ser perdonado, ni en esta vida ni en la otra
(Mt 12,31-32).
Por qu no se perdona el pecado contra el Espritu Santo?
El pecado contra el Espritu Santo no se perdona, porque impide al
hombre el arrepentimiento. Y sin arrepentimiento no hay perdn. Cuando
alguien reconoce su pecado y se arrepiente, es seal que no ha pecado
contra el Espritu Santo.
76.- PECADO ORIGINAL
Cul es el pecado original?
El pecado original es el pecado que cometieron Adn y Eva al origen
o principio de la humanidad, como jefes y representantes de todos los
hombres.
Dnde dice la Biblia que este pecado se transmite a todos los
descendientes de Adn y Eva?
En muchas partes la Biblia habla de esto. Es suficiente recordar la
carta de San Pablo a los Romanos y el Salmo 51.
Por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron cons-
tituidos pecadores (Rom 5,19).
348
T ves que malo soy de nacimiento; en pecado me concibi
mi madre (Sal 51,5 51,7).
77.- PEDRO
Segn las sectas, Pedro corresponde a Petros en griego que signi-
fica piedrecita, mientras Jess es Petra en griego, que significa
roca. Por lo tanto, cuando Jess dice: Sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, se est refiriendo a s mismo, puesto que se habla de Petra y
no de Petros. Qu decir al respecto?
Que se trata de un engao ms de las sectas. En realidad, cuando
en griego encontramos Petros, se trata de un nombre propio de persona
al masculino. No se quiere decir: piedrecita. Sencillamente, se quiere
evitar de poner a un hombre el nombre de Petra, que se da a las
mujeres.
Si se hubiera tratado de la lengua francesa, no hubiera habido nin-
gn problema. En realidad, en francs Pedro se dice Pierre = Pie-
dra.
Para aclarar esto, hay que ver cul es el nombre que Jess real-
mente puso a Simn . Pues bien, Jess, al cambiar su nombre a Simn ,
lo llam Kefa en arameo = Cefas en griego, que quiere decir Piedra-
Roca-Pea (Jn 1,42). Todo lo dems es puro cuento de las sectas para
confundir y nada ms.
Qu diferencia hay entre Petros y Lithos?
Petros es una roca grande o pequea en la cual uno puede tropezar
al caminar (1Pe 2,8; Rom 9,33).
Lithos es una piedra pequea que se toma en la mano para tirarla
(Jn 5,9; Jn 8,7). Y de todos modos tambin se aplica a Jess (1Pe 2,4).
En 1Pe 2,5 vemos como tambin nosotros somos piedra.
Por lo tanto, todos los razonamientos de las sectas miran a enredar
las cosas ms que aclararlas. Si Jess hubiera querido referirse as mismo
con la expresin sobre esta piedra, hubiera dicho sencillamente sobre
m.
349
78.- PEREGRINACIONES
Por qu los catlicos hacen peregrinaciones? De dnde sacaron
esta costumbre?
La sacaron de la Biblia.
Me puse alegre cuando me dijeron: I remos a la casa del
Seor (Sal 122,1).
Qu significado tienen las peregrinaciones?
Las peregrinaciones son smbolo del cristiano que camina por este
mundo en busca de la patria futura.
Nosotros no tenemos aqu nuestra patria definitiva,
sino que buscamos la venidera (Heb 13,14).
79.- POSESIN DIABLICA
En qu consiste la posesin diablica?
La posesin diablica se da cuando uno o varios espritus malos se
apoderan de una persona (Mt 9,32; Mc 5,1-13; Mc 9,17; Lc 11,14; Lc
13,11-16).
Cmo se manifiesta la posesin diablica?
La posesin diablica se manifiesta por lo general en enfermedades
fsicas, agresividad, blasfemia, fuerza excepcional, voces ajenas y recha-
zo de Dios.
Apenas sali de la barca, vino a su encuentro, saliendo de
los sepulcros y nadie poda sujetarlo, ni siquiera con cade-
nas. Varias veces lo haban amarrado con grillos y cadenas,
pero l los haca pedazos y nadie poda dominarlo. Andaba
siempre, da y noche, entre los sepulcros y por los cerros
gritando y lastimndose con las piedras (Mc 5,2-5).
350
El demonio puede apoderarse de cualquier persona?
No. El demonio puede apoderarse solamente de los que viven en el
pecado, mientras no puede hacer nada en contra de los que viven en
gracia de Dios.
Quin es ms fuerte: el demonio o Jess?
Jess es el ms fuerte; por eso, el que cree en Cristo puede expulsar
a los demonios.
El que est en ustedes es ms fuerte que el prncipe de este
mundo (1J n 4,4).
Estas seales acompaaron a los que crean: En mi nombre
echarn los espritus malos (Mc 16,17).
Los setenta y dos volvieron muy felices, diciendo: Seor, en
tu nombre sometimos hasta los demonios. J ess les dijo: Yo
vea a satans caer del cielo como un rayo. Sepan que les
doy poder de pisotear a las serpientes, a los escorpiones y a
todas las fuerzas del enemigo, y nada podr daarles a us-
tedes (Lc 10,17-19).
80.- PROCESIONES
Para que sirven las procesiones?
Las procesiones sirven para expresar pblicamente la fe de un pue-
blo.
David y toda la gente de Israel suban el Arca de Yahv, entre
clamores y toques de corneta (2Sam 6,15).
81.- PROFETA
Quin es un profeta?
Un profeta es uno que habla en nombre de otra persona. En un
sentido religioso un profeta es uno que habla en nombre de Dios.
351
Cundo uno es falso profeta?
Uno es falso profeta, cuando habla por su cuenta (Dt 18,21), dicien-
do que habla en nombre de Dios. Jess asegur que a lo largo de la
historia habra siempre falsos profetas.
Entonces, si alguien les dice: Mira el Cristo est aqu o all,
no le crean. Ya que aparecern falsos Cristos y falsos pro-
fetas que harn seales y prodigios con el fin de engaar,
an a los elegidos, si esto fuera posible (Mc 13,21-22).
Actualmente, quines son los falsos profetas?
En la actualidad, de una manera especial son falsos profetas los
fundadores de las sectas, puesto que actan en contra de la voluntad de
Cristo, que fund una sola Iglesia y no autoriz a nadie para que fundara
otras iglesias.
Aunque viniramos nosotros o viniera del cielo algn ngel
para anunciarles el Evangelio de otra manera que lo hemos
anunciado, sea maldito! (Gl 1,8).
82.- PROGRAMA AMANECER
Que es el programa Amanecer?
El programa Amanecer es un conjunto de estrategias de parte
del evangelismo norteamericano para la conquista de Amrica Latina y
el mundo entero.
Mira a movilizar a todos los evanglicos para que levanten por lo
menos una congregacin por cada aldea, ranchera, manzana o pueblito.
Se trata de llenar todos los pases de congregaciones locales evanglicas.
Que no quede ninguna persona sin recibir el anuncio de la salvacin.
En el caso concreto de Amrica Latina, Guatemala es la punta de
lanza. Dos metas: una iglesia para cada mil habitantes y la conversin
del 50% de la poblacin para el ao de 1990.
Parece que alcanzaron ya la primera meta, pero no la segunda. Es
que no contaban con mi astucia.
352
De todos modos, el desafo es grande y es urgente una respuesta de
parte de la Iglesia Catlica, intensificando la evangelizacin y poniendo
en guardia a los catlicos contra este peligro.
83.- PROSTITUTA
Es cierto que la Iglesia Catlica es la Prostitutade la que habla
el libro del Apocalipsis?
No es cierto. Cuando el libro del Apocalipsis habla de la prostituta se
refiere al imperio romano, que practicaba la idolatra y estaba persiguien-
do a la Iglesia de Cristo.
Entonces, uno de los siete ngeles de las siete copas, vino a
decirme: Ven, voy a mostrarte el juicio de la famosa prosti-
tuta establecida al borde de las grandes aguas. Con ella pe-
caron todos los reyes de la tierra, y con el vino de su idola-
tra se emborracharon los habitantes de la tierra (Ap 17,1-
2).
84.- PROTESTANTISMO
Quin fund el protestantismo?
Martn Lutero fund el protestantismo al rebelarse contra el papa
en el ao de 1517.
Cul es la diferencia fundamental entre la Iglesia Catlica y el
protestantismo?
La diferencia fundamental entre la Iglesia Catlica y el protestan-
tismo es la siguiente: La Iglesia Catlica reconoce como norma de fe la
Biblia y la Tradicin Apostlica, interpretadas autnticamente por el
Magisterio de la Iglesia; mientras el protestantismo acepta como norma
de fe solamente la Biblia, interpretada personalmente.
353
Cul es la consecuencia ms grave de esta posicin protestante?
La consecuencia ms grave de esta posicin protestante es la multi-
plicacin de las sectas, puesto que cada uno puede interpretar la Biblia a
su modo y no tiene por qu aceptar la autoridad de otro.
85.- PURGATORIO
Qu pasa con los que mueren en paz con Dios y al mismo tiempo
no se encuentran completamente purificados?
As como estn, no pueden contemplar a Dios. En realidad dice la
Biblia:
En ella no entrar nada manchado (Ap 21, 27)
Existe alguna posibilidad de purificacin en otra vida?
La Biblia contesta afirmativamente.
El que insulte al hijo del Hombre podr ser perdonado; en
cambio, el que insulte al Espritu Santo no ser perdonado,
ni en este mundo, ni en el otro (Mt 12,32).
Cmo se puede realizar esta purificacin ?
Mediante el sufrimiento que muchas veces es simbolizado por el
fuego.
Pero, si es obra que se convierte en cenizas, l mismo ten-
dr que pagar. El se salvar, pero como quien pasa por el
fuego (1Cor 3,15).
Aqu se habla de un obrero del Evangelio, que no pone todo el em-
peo debido en su actividad apostlica. Por esta razn, su obra se hecha
a perder, aunque l se salve purificndose en la otra vida mediante el
sufrimiento.
354
Podemos ayudar a los difuntos en su purificacin?
La Biblia contesta afirmativamente.
Esta fue la razn por la cual J udas ofreci este sacrificio
por los muertos; para que fueran perdonados de su pecado
(2Mac 12,46).
En el Antiguo testamento el sacrificio era el acto de culto ms im-
portante; ahora lo es la Cena del Seor o Misa. Por eso durante la Santa
Misa se ora por los difuntos.
En el Nuevo Testamento no se encuentra al go pareci do al
respecto?
Claro que s. Tenemos el caso de San Pablo que pide a Dios en favor
de Onesforo, ya difunto. Primero pide en favor de su familia y despus
en favor de l, lo que quiere decir que ya estaba muerto.
Que el Seor derrame su misericordia sobre la casa de
Onesforo, porque muchas veces me ha dado nuevo aliento,
sin avergonzarse de estas cadenas. Al contrario, cuando vino
a Roma, me busc activamente, y me encontr. Que el Seor
le conceda encontrar su misericordia en aquel da (2Tim
1,16-18).
Como interpretar la parbola del rico epuln? (Lc 16,19-31).
Segn algunos expertos el rico epuln se encontraba en el purgato-
rio y no en el infierno, puesto que dialogaba con Abraham y se preocu-
paba por sus hermanos, lo que sera imposible si se encontrara en el
infierno, donde hay puro odio.
Hay algn fundamento bblico que puede explicar el inters
mutuo que existe entre los vivos y los difuntos?
Claro que s. Se trata de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo.
Segn esta doctrina, todos los seguidores de Cristo, vivos y difuntos, somos
miembros del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, y por lo tanto existe
una profunda preocupacin de los unos por los otros.
355
Los miembros se preocupan
los unos por los otros (1Cor 12,26).
Al presente me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes;
as completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de
Cristo, para bien de su cuerpo que es la I glesia (Col 1,24).
Nosotros catlicos, qu entendemos por purgatorio?
Por purgatorio no entendemos un lugar de sufrimiento, sino una
purificacin , que se realiza mediante el sufrimiento, sin importar el lugar.
Cuanto tiempo dura esta purificacin?
No importa el tiempo, sino la intensidad del sufrimiento. Uno pue-
de sufrir ms en menor tiempo, y menos en ms tiempo. As que lo que
importa, es que uno se purifique. Lo del tiempo no importa.
Y si alguien muri desde hace mucho tiempo, le pueden ser tiles
las oraciones y las buenas obras que hacemos en su favor?
Claro que s. En realidad, para Dios no hay pasado, presente y futu-
ro. Para l todo es presente, por lo tanto cualquier oracin u obra buena
que hacemos por los difuntos, ya fue tomada en cuenta al momento de
su fallecimiento.
Y si alguien ya no necesita de nuestros sufragios, qu pasa con
las oraciones y las buenas obras que hacemos en su favor?
Se aplican a otros que las necesitan. En todo este asunto de los
sufragios por los difuntos, Dios se porta con la mxima libertad. En efecto,
no est obligado a aplicarlos siempre y completamente a las personas
que le sealamos. Para nosotros, lo que importa saber es que seguimos
en contacto con nuestros seres queridos que ya murieron y que los
podemos ayudar en su purificacn como ellos pueden interceder por
nosotros. A Dios le queda la mxima libertad en la aplicacin de dichos
sufragios.
356
Por qu Jess se llev al buen ladron directamente al paraso sin
pasar por ningn purgatorio?
Jess tiene el poder de hacer todo lo que quiera, sin pedir permiso a
nadie. De todos modos, como hemos visto, el purgatorio no es un lugar
especial, sino una purificacin que se logra mediante el sufrimiento. Por
lo tanto el mismo sufrimiento que tuvo antes de morir hubiera podido
ser suficiente para purificarlo. En caso contrario bastaba un instante de
sufrimiento despus de la muerte para lograr la completa purificacin.
He aqu la doctrina oficial de la Iglesia Catlica:
Finalmente, afirmamos la Verdad en el Evangelio que si alguno dijera
blasfemia contra el Espritu Santo, no se le perdonar en este mundo
ni en el futuro (Mt 12,32), por lo que se da a entender que algunas
culpas se perdonan en el siglo presente y otras en el futuro, y como
quiera que tambin dice el Apstol que el fuego probar cmo sea la
obra de cada uno; y: Aquel cuya obra ardiere sufrir dao l, empero,
se salvar; pero como quien pasa por el fuego (1Cor 3,13-15); y como
los mismos griegos se dice que creen y afirman verdadera e
indubitablemente que las almas de aquellos que mueren, recibida la
penitencia, pero sin cumplirla; o sin pecado mortal, pero s veniales y
menudos, son purificados despus de la muerte y pueden ser ayuda-
dos por los sufragios de la Iglesia; puesto que dicen que el lugar de
esta purgacin no les ha sido indicado por sus doctores con nombre
cierto y propio, nosotros que, de acuerdo con las tradiciones y autori-
dades de los Santos Padres lo llamamos purgatorio, queremos que en
adelante se llame con este nombre tambin entre ellos. Porque con
aquel fuego transitorio se purgan ciertamente los pecados, no los cri-
minales y capitales, que no hubieren antes sido perdonados por la
penitencia, sino los pequeos y menudos, que aun despus de la muer-
te pesan, si bien fueron perdonados en vida (Concilio de Lyn, 1245,
Denzinger 456).
86.- RAPTO
Qu es el rapto, del que hablan tanto los hermanos separados?
Se trata de algo muy sencillo, que las sectas, como siempre, han
interpretado a su modo, haciendo de este hecho un medio para entusias-
mar a su gente y asustar a los dems.
357
De qu se trata en concreto?
He aqu el texto bblico, que presenta este hecho futuro:
Por la misma palabra del Seor les afirmamos esto: noso-
tros, que ahora vivimos, si todava estamos en vida cuando
venga el Seor no nos adelantaremos a los que hayan muer-
to. Cuando se d la seal por la voz del arcngel, el propio
Seor bajar del Cielo, al son de la trompeta divina. Enton-
ces resucitarn los que murieron en Cristo.
Despus nosotros, los vivos, los que todava estamos, nos
reunirenios con ellos llevados en las nubes el encuentro del
Seor, all arriba. Y para siempre estaremos con el Seor
(1Tes 4,15-17).
As que, al regreso de Cristo, primero resucitarn los muertos e irn
al encuentro del Seor. Despus seguirn los discpulos de Cristo, que
estn viviendo en aquel tiempo.
Qu le aaden las sectas a este hecho tan sencillo?
El tiempo del regreso de Cristo ha llegado. Nosotros pronto ire-
mos al encuentro del Seor, seremos raptados, mientras los dems se
van a quedar aqu. Si quieres salvarte, deja la Iglesia Catlica y vente
con nosotros. Solamente as podrs ir con nosotros al encuentro del Seor.
De otra manera, te vas a quedar aqu.
Tramposos, como siempre. Y no falta alguien que les crea y se vaya
a engrosar sus filas. Un truco ms de los magos de la religin.
87.- REENCARNACIN
En qu consiste la reencarnacin?
Es la creencia segn la cual, cuando alguien muere, su alma se
vuelve a encarnar en otro ser.
Para qu el alma se vuelve a encarnar?
Para gozar o sufrir, segn se haya portado en la vida anterior. Se-
358
gn el budismo y el hinduismo, el castigo puede llegar hasta reencarnarse
en un animal. Segn la Nueva Era, al contrario, la reencarnacin es
siempre para progresar y por lo tanto un ser humano nunca se podr
reencarnar en un animal.
Cul es el origen de esta creencia?
La creencia en la reencarnacin fue un invento de los budistas e
hinduistas (unos 700 aos antes de Cristo) para justificar la ley del karma.
En qu consiste la ley del karma?
Es la creencia, segn la cual existe una relacin de causa y efecto
entre lo que hace cada ser humano y su felicidad o infelicidad. Si se porta
bien, goza y, si se porta mal, sufre.
Pues bien, al constatar que no siempre sucede as, se invent la
creencia en la reencarnacin, como para decir: Bueno, si alguien se
porta bien y de todos modos sufre, quiere decir que se port mal en la
vida anterior. Lo mismo cuando alguien se porta mal y goza. Quiere
decir que en la vida anterior se port bien y no goz lo suficiente.
En la vida prctica, la creencia en la reencarnacin acarrea
alguna consecuencia positiva o negativa?
Claro que s. En efecto, la creencia en la reencarnacin contribuye
a fomentar una actitud pasiva frente al sufrimiento, impidiendo reflexio-
nar acerca de las causas que lo provocan y la manera de volverse solidarios
con los ms dbiles y necesitados.
Qu dice la Biblia acerca de la reencarnacin?
La Biblia est en contra de esta creencia. En realidad, no habla de
una vida anterior o posterior a la actual.
Muri el pobre y fue llevado por los ngeles
al seno de Abraham.
Muri tambin el rico y fue sepultado.
Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos
y vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en su seno (Lc 16,23).
359
Qu diferencia hay entre la reencarnacin y la resurreccin?
Mientras se habla de muchas reencarnaciones con cuerpos natura-
les, hay una sola resurreccin con un cuerpo totalmente diferente del
anterior.
Se siembra corrupcin, resucita incorrupcin;
se siembra vileza, resucita gloria;
se siembra debilidad, resucita fortaleza;
se siembra un cuerpo natural,
resucita un cuerpo espiritual (1Cor 15, 42-44).
88.- RELIQUIAS
Qu son las reliquias?
Las reliquias son los restos mortales de los santos o los objetos que
usaron durante su vida.
Las reliquias de los santos tienen poder para sanar a los enfermos?
No. Las reliquias de los santos no tienen ningn poder para sanar a
los enfermos.
Entonces cmo es que en alguna ocasin alguien se san al tocar
la reliquia de algn santo?
En esos casos es Dios quien hace los milagros para honrar a los
santos, que son sus amigos, para premiar la fe de los creyentes e
impulsarlos a seguir el ejemplo de los santos.
Qu hay que hacer con las reliquias de los santos?
Hay que respetarlas, porque nos ayudan a recordar a las personas a
las cuales pertenecieron.
Resulta que en ese momento unas personas estaban sepul-
tando a un difunto, cuando divisaron a los moabitas. De prisa
tiraron el cadver al sepulcro de Eliseo y se pusieron a salvo.
360
Pero el hombre, al tocar los huesos de Eliseo, cobr vida y se
puso de pie (2Re 13,21).
Dios obraba prodigios poco comunes por las manos de Pablo,
a tal punto que ponan a los enfermos pauelos o ropas que l
haba usado y sanaban de sus enfermedades; tambin se
alejaban de ellos los espritus malos (Hech 19,12).
Y J os los hizo jurar, pidindoles este favor: Cuando Dios
los visite; lleven mis huesos de aqu junto con ustedes (Gn
50,25).
89.- RENOVACIN CARISMTICA
Qu es la Renovacin Carismtica?
La Renovacin Carismtica es un movimiento catlico, aprobado
por la jerarqua de la Iglesia.
No es un movimiento peligroso, puesto que se parece mucho al
pentecostalismo protestante?
Lo que importa, no es la apariencia exterior, sino la doctrina que
profesa, que es totalmente Catlica.
El problema empieza cuando un grupo no tiene la debida prepara-
cin y el debido pastoreo de parte de la jerarqua eclesistica. Entonces,
entran los errores y se llega hasta el abandono de la Iglesia.
De todos modos esto vale para cualquier grupo, asociacin o movi-
miento apostlico.
90.- RESURRECCIN
Al final de los tiempos, quines van a resucitar?
Todos tienen que resucitar al final de los tiempos: buenos y malos.
Sepan que llega la hora en que todos los que estn en los
sepulcros oirn mi voz. Los que hicieron el bien saldrn y
361
resucitarn para la vida; pero los que obraron el mal resuci-
tarn para la condenacin (J n 5,28-29).
Creo todo cuanto est escrito en la Ley y en los profetas y
tengo la misma esperanza en Dios, que tienen ellos, de que
habr una resurreccin tanto de justos como de pecadores
(Hech 24,15).
Cmo ser posible la resurreccin de los cuerpos que fueron
completamente destruidos por alguna bomba o quemados por el
fuego?
Para Dios no existe nada imposible. El Dios que cre el cielo y la
tierra de la nada, ciertamente tiene el poder para hacer revivir un cuerpo
que algn da tuvo ya la existencia.
Cmo resuci tarn l os cuerpos de l os que muri eron si endo
ancianos, enfermos, tullidos o de los que perdieron la vda an
antes de nacer (aborto)?
Todos los cuerpos resucitarn perfectos, sanos y completos.
Cmo sern los cuerpos resucitados?
No tendrn actividad sexual.
No necesitarn alimentarse para subsistir.
No podrn sufrir ni corromperse.
No estarn sujetos a las actuales leyes de la naturaleza. Por lo tanto,
podrn moverse con la rapidez del pensamiento.
Para los buenos sern cuerpos gloriosos llenos de felicidad; y para
los malos sern cuerpos repugnantes como su alma.
Porque primeramente, en la resurreccin de los muertos, ni
los hombres ni las mujeres se casarn, sino que sern como
ngeles en el cielo (Mt 22,30).
362
Pero algunos dirn: cmo resucitan los muertos?, con qu tipo
de cuerpo salen?
Al sembrarse es un cuerpo que se pudre; el resucitar ser
algo que no puede morir. Al sembrarse es cosa desprecia-
ble, el resucitar ser glorioso. Al sembrarse el cuerpo per-
di sus fuerzas, al resucitar estar lleno de vigor. Se sem-
br un cuerpo animado por alma viviente; y resucitar un
cuerpo animado por el Espritu. Pues habr un cuerpo espi-
ritual lo mismo que hay al presente un cuerpo animado y
viviente (1Cor 15,35. 41-44).
91.- REVELACIONES PRIVADAS
Cmo puede ser la Revelacin Sobrenatural?
La Revelacin Sobrenatural puede ser pblica o privada.
Cul es la Revelacin Pblica?
La Revelacin Pblica es la que realiz Dios en favor de toda la
humanidad y que culmin en Cristo y los Apstoles.
En diversas ocasiones y bajo diferentes formas, Dios habl
a nuestros padres, por medio de los profetas hasta que en
estos das que son los ltimos nos habl a nosotros por medio
de su hijo (Heb 1,1-2).
En qu consisten las revelaciones privadas?
Las revelaciones privadas consisten en ciertos conocimientos que
Dios comunica a personas particulares, por lo general muy entregadas a
l.
Estamos obligados a creer en las revelaciones privadas?
No. Solamente estamos obligados a creer en la Revelacin Pblica.
363
Cul es el sentido de la intervencin de la autoridad eclesistica
en este asunto?
Cuando la autoridad eclesistica aprueba alguna Revelacin priva-
da, quiere decir que no encuentra ninguna oposicin entre dicha Reve-
lacin privada y la Revelacin Pblica, contenida en la Biblia y la
Tradicin Apostlica. Cuando al contrario la rechaza, quiere decir que
ve alguna oposicin entre la supuesta Revelacin privada y la Revela-
cin Pblica, o simplemente sospecha que pueda tratarse de algn fraude
para engaar a la gente.
Cmo portarse frente a las revelaciones privadas o apariciones
de la Virgen?
Para evitar decepciones dolorosas, es mejor atenerse al juicio de la
autoridad eclesistica. Adems, es conveniente fijar la atencin en el
contenido de las mismas (oracin, penitencia, amor...), ms que en las
circunstancias espectaculares que las pueden acompaar.
92.- ROCK (Msica)
Es cierto que la msica rock est involucrada con el ocultismo y el
satanismo?
S, es cierto. Muchas veces, las mismas portadas de los lbumes
contienen ilustraciones alusivas a este tipo de contenido: diablos, nios
con aspecto demonaco, seres crucificados, esqueletos, velas negras, etc.
Tambin el contenido de sus canciones tiene que ver mucho con
este mundo de rebelda y violencia. A veces, escuchando alguna cancin
al revs, aparecen claramente invocaciones a Satans o mensajes
satnicos.
93.- ROSARIO
Cundo surgi el Rosario y qu significa?
El rezo del Santo Rosario surgi alrededor del ao 800 a la sombra
de los monasterios, como Salterio de los laicos. Mientras los monjes
rezaban los salmos (150), a los laicos, que en su mayora no saban leer,
se les ense a rezar 150 Padres nuestros. Con el tiempo se formaron
364
otros tres salterios con 150 Ave Maras, 150 alabanzas en honor de Jess
y 150 alabanzas en honor de Mara.
El 1365 se dio inicio a ua combinacin de los cuatro salterios,
dividiendo las 150 Ave Maras en grupos de diez y poniendo un Padre
Nuestro al inicio de cada uno de ellos. El 1500 se estableci para cada
grupo de diez Ave Maras la meditacin de un hecho de la vida de Jess
o Mara, y as surgi el actual Rosario de quince misterios. La palabra
Rosario quiere decir ramillete de rosas.
Aparte de ser una de las ms grandes expresiones de religiosidad
popular, desde un principio el rezo del Santo Rosario represent para la
cristiandad una arma de defensa en contra de la hereja.
Considero, dice el papa Len XIII, que no hay nada mejor ni ms
oportuno que recomendar y promover esta forma de oracin, para
que mediante el Rosario, gracias a la consideracin frecuente de los
misterios de la salvacin, la fe despierte ms viva en el corazn de los
hombres y el fuego sagrado de la oracin se reanime y resplandezca
como prenda de paz, de elevacin moral y de prosperidad.
Esta maravillosa devocin mariana, como toda devocin autntica,
est impregnada de la ms slida doctrina. Los quince misterios del
Rosario son una admirable y fuerte sntesis, en forma de meditacin,
de todo el dogma de la Redencin.
Y en cuanto a la forma externa de su recitacin, ya sea privada, ya
pblica, es obra maestra de sencillez evanglica, cuyo tono es delicio-
samente filial y graciosamente infantil, como sienta a pequeitos que
balbucean su cario a una tierna madre.
Entre las distintas oraciones pblicas que dirigimos tilmente a la
Virgen Madre de Dios -aade el papa Po Xl-, el santo Rosario ocupa
un lugar excepcional...Y as como en el tiempo de las Cruzadas se
levantaba en toda Europa, de todos los pueblos, una sola voz, una
plegaria nica, que hoy tambin, en el mundo entero, en las metrpo-
lis y en las ciudades, en los pueblos y en las aldeas, todos unidos de
corazn y de esfuerzo, se afanen con porfiadas splicas por alcanzar
de la poderosa Madre de Dios que sean desbaratados los destructores
de la civilizacin cristiana y humana, y que sobre los hombres fatiga-
dos e inquietos, resplandezca la paz verdadera.
365
94.- SACERDOTES
Por qu los catlicos obedecen a los sacerdotes, si los sacerdotes
fueron los que mataron a Cristo?
Los sacerdotes que mataron a Cristo, fueron los del Antiguo Testa-
mento, segn la Ley de Moiss, pertenecientes a la tribu de Lev. Mien-
tras nuestros sacerdotes (obispos y presbteros) son los continuadores de
la obra de los apstoles.
Ahora me dirijo a los presbteros que hay entre ustedes; yo
tambin soy presbtero y testigo de los sufrimientos de
Cristo, con la esperanza de participar en la gloria que se va
a manifestar (1Pe 5,1).
Te dej en Creta para que acabaras de organizar lo que falta
y pusieras presbteros en todas las ciudades, de acuerdo a
mis instrucciones (Tit 1,5).
Por qu los catlicos confan en los sacerdotes, puesto que la
Biblia prohbe confiar en los hombres?
Maldito el hombre que confa en otro hombre (J er 17,5).
Los catlicos, al obedecer a los sacerdotes, confan en Cristo que
estableci a los sacerdotes como sus representantes y les dio grandes
poderes (Jn 20,23; Lc 22,19; Stgo 5,14, etc.).
Como el Padre me envi a m,
as Yo los envo a ustedes (J n 20,21).
Por qu no se casan los sacerdotes?
Los sacerdotes no se casan porque quieren imitar el ejemplo de Cristo,
que no se cas y ense la superioridad del celibato con relacin al
matrimonio.
366
Hay hombres que nacen incapacitados para casarse. Hay
otros que fueron mutilados por los hombres. Hay otros que
por amor al Reino de los Cielos han descartado la posibili-
dad de casarse. Entienda el que pueda! (Mt 19,12).
El mismo San Pablo no se cas y habl del celibato como forma de
vida para ser ms libres en el servicio de Dios.
Yo los quisiera ver lires de preocupaciones. El hombre que
se queda sin casarse se preocupa de las cosas del Seor y
de cmo agradar al Seor. Al contrario, el que est casado,
se preocupa de las cosas del mundo y de agradar a su esposa,
y est dividido (1Cor 7,32-33).
En 1Tim 3,2 y 12 se dice que el obispo y el dicono tienen que ser
casados. Por qu esto no se hace en la Iglesia Catlica?
Aqu no se exige que el obispo, o el dicono, sea casado sino que lo
haya sido solamente una vez, en caso de ser casado.
En efecto, al principio se escogan como obispos a hombres de cier-
ta edad, que generalmente eran casados. Pues bien, que no fueran casados
ms de una vez.
Si alguien, siendo pagano, se hubiera divorciado y se hubiera vuelto
a casar, no poda ser escogido para ser obispo. Lo mismo si un cristiano
enviudaba y se volva a casar, no poda ser elegido como obispo.
El volverse a casar era considerado como falta de autntica fideli-
dad hasta la muerte.
Por lo menos as interpret la Iglesia esta parte de la Biblia desde un
principio, contando con obispos y diconos casados, y obispos y diconos
clibes.
Por qu los sacerdotes cobran las misas, los bautizos y cualquier
otro servicio que prestan?
Lo que piden los sacerdotes por los servicios que prestan, no es un
pago, sino una cooperacin para su honesto sustento. En eso las sectas
son ms exigentes, al pedir el diezmo, la ofrenda y las primicias.
367
El obrero merece su salario (Lc 10,7).
Los que sirven al altar, no reciben su parte del altar? Del
mismo modo, el Seor ha ordenado a los que anuncian el
Evangelio que vivan del Evangelio (1Cor 9, 1 3-14).
Por qu las mujeres no reciben la ordenacin sacerdotal?
Siguiendo el ejemplo de Jess, que escogi como apstoles a puros
varones, en la Iglesia Catlica pueden recibir la ordenacin sacerdotal
solamente los hombres y no las mujeres.
95.- SANGRE
En ciertos que la Biblia prohbe comer la sangre?
Se trata de una prohibicin que se encuentra en el Antiguo Testa-
mento. Se consideraba la sangre como la vida o alma del ser
humano. Por lo tanto, ningn ser humano tena derecho a comerse la
vida de otro.
Pero tambin reclamar la sangre de ustedes como si fuera
su alma. Pedir cuenta de ella a cualquier animal o a cual-
quier hombre: quienquiera que sea, deber responder de la
sangre del hombre, hermano suyo (Gen 9,5).
Porque la vida del ser mortal est en su sangre, y yo les di la
sangre como un medio para rescatar su propia vida, cuando
la ofrecen en el altar; pues la sangre ofrecida vale por la
vida del que ofrece. Por eso he dicho a los hijos de I srael:
Ninguno de ustedes comer sangre, ni tampoco el foraste-
ro que viva entre ustedes (Lev 17,11-12).
Tengan cuidado de no comer carne, en la que an haya
sangre, porque en la sangre est la vida (Dt 12,23).
Evidentemente, se trata de una creencia del Antiguo Pueblo de
Dios. Tambin los dems pueblos pensaban lo mismo. Sin embargo, esta
368
creencia no corresponde a la realidad, puesto que la vida del hombre
en este mundo o alma no se encuentra solamente en la sangre, sino
en todo el ser humano (huesos, msculos, carne, etc.).
Por lo tanto, el cuerpo y la sangre tienen la misma importancia. Lo
que es totalmente diferente es el espritu que a veces se llama tambin
alma.
Mientras lo apedreaban, Esteban oraba as:
Seor J ess, recibe mi espritu (Hech 7,59).
No teman a los que pueden matar el cuerpo,
pero no el alma (Mt 10,28).
Por eso en el Nuevo Testamento no encontramos la prohibicin de
comer la sangre. Por lo que se refiere a la prohibicin que encontramos
en Hech 15,29, vase p. 104.
Por eso todos los pueblos antiguos ofrecan la sangre a sus dioses.
96.- SANTOS
Quienes son los santos?
Los santos son todos los discpulos de Cristo (=bautizados), que se
encuentran en paz y amistad con Dios (= en gracia de Dios).
Pablo, apstol de Cristo J ess por voluntad de Dios, a los
santos que estn en Efeso (Ef 1,1).
Hay santos que estn peregrinando en este mundo (Iglesia peregri-
na o militante), santos que se estn purificando (Iglesia purgante) y
santos que estn gozando en el cielo (Iglesia triunfante).
El da primero de noviembre recordamos a todos los santos, que
se encuentran en la gloria; el da dos de noviembre recordamos a todos
los difuntos, que se estn purificando; y en todos los dems das del ao
recordamos a ciertos santos destacados, que representan un ejemplo
a imitar para todos por su alto grado de fidelidad a Cristo.
369
En qu consiste el proceso de Canonizacin de los Santos?
El proceso de Canonizacin de los santos consiste en hacer una serie
de trmites para poner en la lista de los Santos (Canon= regla o norma)
ciertas personas, que dieron un alto testimonio de santidad y por lo tanto
pueden representar para los cristianos un modelo a imitar para poder
seguir a Cristo.
Por lo que se refiere a la manera prctica para llegar a este recono-
cimiento oficial de parte de la Iglesia, durante los primeros siglos basta-
ba la opinin del pueblo en general, que haba conocido a tal o cual
personaje.
Casi siempre se trataba de mrtires, grandes evangelizadores o
personas que haban consagrado a Dios toda su vida en pobreza, casti-
dad y obediencia.
Con el pasar del tiempo, el Papa se reserv para s este asunto,
estableciendo normas y trmites bien precisos para lograr dicho recono-
cimiento oficial de parte de toda la Iglesia.
Los requisitos principales para poder proceder a la canonizacin,
consisten en comprobar claramente la heroicidad de las virtudes de tal o
cual presunto santo y que por su intercesin se haya realizado un cierto
nmero de milagros bien documentados.
Cmo se llama el homenaje que se rinde a los santos?
El homenaje que se les rinde a los santos, se llama veneracin.
Qu diferenca existe entre la adoracin y la veneracin?
La adoracin consiste en someterse completamente a una persona,
reconocida como ser supremo y por lo tanto se debe solamente a Dios;
mientras la veneracin consiste en rendir un homenaje a una persona
por algn mrito especial (excelente santidad, ciencia eminente, etc.), y
es la que se atribuye a los ngeles y santos.
Dice la Escritura: Adorars al Seor tu Dios,
a l solo servirs (Mt 4,10).
370
Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que tienen entrada a
la Gloria del Seor. Temblaron entonces, y los dos cayeron
con el rostro en tierra llenos de terror (Tob 12,15-16).
En adelante,
todos los hombres dirn que soy feliz (Lc 1,48).
Aparte de imitar los ejemplos de los santos, podemos pedir su
intercesin?
Antes que nada, hay que distinguir entre santos e imgenes o
estatuas de los santos. Aqu, evidentemente, estamos hablando de los
santos, que se encuentran con Dios en la gloria o se estn purificando
y no de las estatuas e imgenes de los santos.
Pues bien, los santos siguen intercediendo por nosotros:
He aqu algunas pruebas:
1.- La Biblia habla de la intercesin de los santos,
mientras viven en este mundo:
Abraham intercede por Abimelek y por las ciudades de la Pentpolis
(Gen 18,16-32; 20,17).
Moiss intercede por el pueblo (Nm 11,2; 14,13-20; 16,22; 21,7, Ex
32,11-14. 30-32, etc) y por el Faran (Ex 8, 25-26; 9,29-33).
Mara intercede por los esposos de Can (Jn 2,1-11).
Pablo intercede por los navegantes en peligro (Hech 27,24); pide
oraciones a sus fieles (Rom 8,27; 15,30; 2Cor 1,1l; Ef 6,19; Fi 1,19;
Col 4,3 etc); ruega por ellos (Ef 1,16; Fil 1,4; Col 1,3-9; 1Te 1,2; 3,10,
etc); invita a interceder por todos los hombres (1Tim 2,1-2); ofrece
sus sufrimientos por el bien de la Iglesia (Col 1,24).
2.- Tambin los santos, que pasaron a otra vida,
interceden por los vivos:
Jeremas, ya muerto, intercede por el Pueblo de Israel (2Mac 15,14-
16).
Elas, ya muerto, sigue haciendo milagros (Sir 48, 13-14).
371
Los veinticuatro ancianos presentan las oraciones de los santos (Ap
5,8; 8, 3-5), es decir, de los seguidores de Cristo.
El rico epuln intercede por sus hermanos (Lc 16,27).
3.- El Espritu Santo intercede por nosotros (Rom 8,26).
4.- El mismo J ess sigue intercediendo por nosotros
(Rom 8,34, Heb 7,25; 1J n 2,1-2).
Si la imitacin de Cristo es la ley suprema para el cristiano (Mt
11,29; Jn 13,34; 15,12; Rom 8,29; Fil 2,5; Ef 5,1-2 etc.) por qu los
justos, despus de esta vida, no pueden seguir intercediendo por sus
hermanos como est haciendo el mismo Jess?
97.- SATANISMO
En qu consiste el satanismo?
En rendir culto a Satans en oposicin a Dios. Desde la antigedad,
siempre hubo gente dedicada a rendir culto a Satans. La novedad actual
consiste en que este fenmeno, muy restringido en el pasado, ahora se
est volviendo popular.
Cmo los promotores del satanismo logran reclutar nuevos
adeptos?
Normalmente invitan a una fiesta o un baile en una casa particular
o en una discoteca. All hay msica rock, droga, sexo y la invitacin a
reunirse en algn otro lugar para jugar con la tabla ouija u otros juegos
relacionados con el ocultismo.
Una vez que uno empieza a tener cierta simpata por este tipo de
ambiente, se pasa a realizar actos de culto a Satans, con distintos tipos
de rituales, en que se descuartizan animalitos en su honor y se llega
hasta sacrificios humanos, especialmente en aquellos pases o lugares en
que el control del Estado sobre la poblacin es extremadamente escaso o
nulo.
372
98.- SECTA
Qu es una secta religiosa?
Una secta religiosa es un grupo de creyentes, separado del tronco
originario y que sigue a un lder. La palabra secta viene del latn secare
= cortar y sequi = seguir.
Nosotros los catlicos qu entendemos por sectas protestantes?
Nosotros los catlicos, cuando hablamos de sectas protestantes, por
lo general nos referimos a todos aquellos grupos que surgieron y siguen
surgiendo en el mbito protestante desde fines del 1700. Por lo tanto, no
nos referimos a los grupos que se apartaron de la Iglesia Catlica al tiempo
de Martn Lutero.
Cul es la diferencia entre iglesia y secta?
Biblcamente existe una sola Iglesia fundada por Cristo. Todos los
dems grupos, que se consideran cristianos, de todos modos no son la
Iglesia de Cristo, aunque tengan valores cristianos. No importa el
nombre o ttulo que se les d (iglesias, sectas, cultos libres, nuevos
movimientos religiosos, etc).
Histricamente se demuestra que la Iglesia fundada por Cristo es la
Iglesia Catlica. En esta Iglesia, guiada por los sucesores de Pedro y los
apstoles, existe lo mximo del evangelio de Cristo y de los medios de
salvacin establecidos por l mismo. Todos los dems son grupos
particulares, sin ninguna garanta de parte de Dios. En efecto, tienen
algo bueno y algo malo; hoy existen y maana desaparecen.
Sociolgicamente se consideran iglesias los grupos cristianos que
se encuentran en dilogo con la sociedad; mientras se consideran sec-
tas los grupos que estn en conflicto y oposicin a la sociedad y a los
dems grupos religiosos, considerados como mundo=pecado.
En este sentido, se habla de Iglesia Catlica, Iglesias Ortodoxas,
Iglesia Anglicana, Iglesias Protestantes (luterana, Calvinista, etc.); secta
de los testigos de Jehov, de los pentecostales (sern ms de 25 mil
solamente en los Estados Unidos de Norte Amrica), etc.
373
99.- 666
Qu quiere decir el nmero 666, que encontramos en el libro del
Apocalipsis captulo 13, versculo 18?
El nmero 666, que encontramos en el Apocalipsis, se refiere a un
personaje conocido por los contemporneos de san Juan, autor del libro
del Apocalipsis. Posiblemente se refiere al emperador Nern. En efecto,
dando el valor numrico a cada letra que compone el nombre Nern
Csar en hebreo, resulta el nmero 666.
Latn: Nern Csar; hebreo: NRWN QSR.
N= 50 Q = 100
R = 200 S = 60
W= 6 R = 200
N= 50
= 306 = 360
Total: 666
Algunas sectas dicen que el nmero 666 se refiere al papa. Ser
cierto?
No. Se trata de una calumnia de los enemigos de la Iglesia. En efecto,
en aquel tiempo todos los papas, empezando por San Pedro, haban
entregado su vida como signo de fidelidad a la Palabra de Dios. Pues
bien, sabemos que el libro del Apocalipsis est en favor de la Iglesia que
fund Cristo, y no en contra, y que fue escrito para consolar y animar
a los cristianos que se encontraban en la persecucin.
El que tenga odos, que escuche: Quien est destinado a ir a
la crcel, ir a la crcel; quien est destinado a muerte de
espada, perecer por la espada. Para los santos, es la hora
de la perseverancia y la fe (Ap 13,9-10).
374
100
555
11
Total = 666
Hellen Gould White
El nmero 666 no corresponde a la expresin Vicarius Filii Dei
(Vicario del Hijo de Dios), que es el papa,?
No. En realidad, nunca el papa se llam Vicarius Filii Dei. Se
llam Vicarius Christi (Vicario de Cristo). Adems, la expresin
Vicarius Filii Dei no da 666, sino 664. Y por ltimo San Juan no conoca
el latn, sino el hebreo y el griego.
Quines inventaron el cuento de Vicarius Filii Dei?
Los Adventistas del Sptimo Da. Pero no les funcion el truco. Al
contrario, se volvi en un arma contra ellos mismos. En efecto, el nombre
de su cofundadora, Hellen Gould White, da 666, como se puede
comprobar a continuacin.
H =
E =
L = 50
L = 50
E =
N =
= 100
G =
O =
U = 5
L = 50
D = 500
= 555
V = 5
V = 5
H =
I = 1
T =
E =
= 11
375
100.- SELLO DE LA BESTIA
Es cierto que los catlicos estn marcados por el sello de la Bestia?
Sabemos que los catlicos pertenecen a la Iglesia que fund Cristo.
Por lo tanto se trata de puras calumnias de las sectas.
101.- SEMANA SANTA
Por qu la Semana Santa no se celebra cada ao en la misma
fecha?
La semana santa no se celebra cada ao en la misma fecha, porque
depende de los movimientos de la luna, que no coinciden cada ao con
la misma fecha.
102.- SHAMANISMO
Qu es el shamanismo?
El shamanismo es una especie de brujera, en la cual el brujo se
llama shamn.
Como actan los shamanes?
Por lo general, para poder actuar, los shamanes entran en trance,
es decir se exaltan hasta salir fuera de s. Cantan, bailan, hacen gestos y
oran en versos. En sus limpias utilizan huevos de gallina, plantas medi-
cinales, gallos y gatos negros.
103.- SOCIEDADES BBLICAS
Existen dos sociedades bblicas: la inglesa y la norteamericana.
La inglesa fue fundada el ao 1804 y se llama Sociedad Bblica
Inglesa y Extranjera (B.F.B.S. -British and Foreing Bible Society).
Publica en Londres la revista La Biblia en el mundo y cuenta con una
escuela propia de traductores y comentaristas.
376
La Sociedad Bblica Americana (A.B.S. - American Bible Society)
fue fundada en New York el ao 1916. Para la distribucin del material
se sirve de agencias Bblicas y stas se sirven de las comunidades locales.
Apoya a la Sociedad Bblica Americana el Instituto de Traductores
Bblicos de Wicleff, fundadao en 1934 por C. Towsend, con sede en
Glendale, California, Estados Unidos, con carcter intercontinental.
Dispone de todos los medios, hasta de aviones, avionetas, aparatos
transmisores y receptores para uso y comodidad de sus misioneros.
104.- SUPERSTICIN
Qu es la supersticin?
La supersticin es una forma equivocada de expresar la propia fe,
confiando en objetos, palabras o fuerzas imaginarias, como si fueran
Dios o tuvieran el poder de obligar a Dios a conceder algo. Por esta razn,
es malo el uso de amuletos, talismanes, cartas en cadena, etc.
Qu es un AMULETO?
Un amuleto es un objeto (por ejemplo, la piedra imn) que se usa
para protegerse contra fuerzas enemigas.
Qu es un TALISMN?
Un talismn es un objeto (herradura, mascota, etc.), que se usa
para traer la suerte.
Qu son las CARTAS EN CADENA?
Cada uno al recibir una carta, tiene que hacer tantas copias, cuan-
tas se indiquen y enviarlas a sus amigos y conocidos. As podr hacerse
rico. De otra manera, se amenazan castigos.
Es cierto todo esto?
Nada en absoluto. Lo que hay que hacer, es romper todo y confiar
en Dios, pidindole sinceramente lo que se necesite.
377
Qu hay de cierto en la eficacia infalible de ciertas oraciones al
Espritu Santo, a San Judas Tadeo... y cosas por el estlo?
Por lo general, se trata de una mentalidad mgica, que pretende
obligar a Dios mediante ciertas oraciones, repetidas un cierto nmero de
veces (3-7). Pero sabemos que a Dios nadie lo puede obligar a conceder
algo. Lo que podemos hacer, es pedir con fe y confianza. Si se trata de
algo que nos convenga, seguramente Dios lo conceder. De otra manera,
es intil intentar obligarlo, repitiendo la oracin un cierto nmero de
veces y acompandola con velas y veladoras.
105.- TERMINOLOGA
Qu es un trmino?
Es una palabra que expresa una idea. Por ejemplo, el trmino o
palabra pera expresa una determinada fruta.
Qu tiene que ver esto con la Biblia?
Tiene mucho que ver, porque a veces en la Biblia hay ciertas ideas o
verdades, que no cuentan con un trmino o palabra que las exprese. Por
ejemplo, en la Biblia se habla de un solo Dios, que es Padre, Hijo y Espritu
Santo (Mt 28,19), pero no existe un trmino o palabra que exprese esta
verdad. Entonces, la Iglesia inventa la palabra Trinidad para
expresar una verdad, que existe en la Biblia, es decir la verdad de un solo
Dios en tres personas.
Lo mismo pasa con la palabra transubstanciacin, que expresa
la idea de que durante la celebracin de la Cena del Seor el pan y el
vino cambian de substancia y se transforman en el cuerpo y la sangre
de Cristo, quedndose iguales los accidentes, como el peso, el color, el
sabor, la forma, etc.
As que la Iglesia inventa una palabra para expresar una idea o
verdad; no inventa la enseanza. Por lo tanto es un error decir que la
Iglesia invent la Trinidad, la transubstanciacin, el purgatorio, etc.
Una cosa es la verdad y otra cosa la palabra, que expresa una determi-
nada verdad.
La verdad est en la Biblia o Tradicin . Lo que hace la Iglesia, es
descubrir una palabra o un trmino adecuado, que exprese dicha ver-
dad.
378
106.- TESORO DEL PAPA
Por qu el papa no vende su fabuloso tesoro, para ayudar a los
pobres?
El papa no tiene ningn tesoro fabuloso, que pueda vender para
ayudar a los pobres. Lo que tiene, es una coleccin de obras de arte,
acumulada durante siglos y puesta en los museos para deleite y prove-
cho cultural de todo el que lo quiera.
Si se vendiera, podra caer en las manos de particulares que se
aprovecharan para su propio beneficio, causando un enorme dao a la
cultura general de los pueblos.
Este aspecto representa una de las manifestaciones del complejo de
inferioridad que tienen los dirigentes de las sectas con relacin a los
dirigentes catlicos.
Ellos andan siempre hambrientos de dinero y nunca se cansan de
pedirlo a su gente bajo forma de diezmo, limosna y ofrenda. Y ahora
para defenderse dicen: El papa es muy rico; tiene un fabuloso tesoro;
mientras nosotros somos muy pobres a imitacin de Cristo.
107.- TOLERANCIA
En qu consiste la tolerancia?
La tolerancia consiste en respetar a todos, sin distincin de credos,
ideologas o razas.
108.- TRADICIONES HUMANAS
Por qu Jess conden las tradiciones humanas?
Jess no conden todas las tradiciones humanas, sino solamente
las que estn en contra de la ley de Dios.
As, por ejemplo, Moiss dijo: Atiende a tu padre y a tu madre,
y tambin: El que maldiga a su padre o a su madre, morir.
Ustedes, al contrario, afirman que un hombre puede decir a
379
su padre o a su madre: No puedo ayudarte, porque todo lo
mo lo tengo destinado al Templo.
En este caso, segn ustedes, esta persona ya no tiene que
ayudar a sus padres. As pues, ustedes anulan la Palabra de
Dios con la Tradicin que se han ido transmitiendo; y hacen
muchas otras cosas parecidas a stas (Mc 7,10-13).
109.- TRINIDAD
Qu es la Trinidad?
Es la doctrina segn la cual en el nico Dios hay tres personas.
Cmo es posible que al mismo tiempo haya un solo Dios y tres
personas?No hay una contradiccin en esta afirmacin?
No hay ninguna contradiccin. En efecto, al hablar de unidad, nos
estamos refiriendo a la esencia de Dios; al hablar de trinidad, nos estamos
refiriendo a las personas. Unidad de esencia y trinidad de personas.
Estamos hablando de aspectos diferentes.
En la Biblia, existe la palabra Trinidad?
No. En la Biblia no existe la palabra Trinidad, sino la doctrina de
tres personas en el nico Dios. Para indicar esta verdad, se invent la
palabra Trinidad. (Vase Terminologa p. 376).
Dnde en la Biblia se habla de tres personas en el nico Dios?
En muchsimas partes. Veamos:
- Bautismo de J ess
En cuanto sali del agua, vio que los cielos se rasgaban
y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba sobre l.
Y se oy una voz que vena de los cielos:
T eres mi Hijo amado; en ti me complazco (Mc 1, 10-11).
380
Aqu encontramos al mismo tiempo la presencia de las tres perso-
nas de la Santsima Trinidad: Jess, que es el Hijo amado, el Espritu
Santo en forma de paloma y el Padre, que habla.
- Misin de los 72 discpulos
En aquel momento J ess se llen de gozo en el Espritu Santo
y dijo: Yo te bendigo, Padre... (Lc 10, 21).
Otra vez encontramos al mismo tiempo al Padre, al Hijo y al Esp-
ritu Santo.
- Predicacin apostlica
Dios resucit a este J ess,
de lo cual todos nosotros somos testigos.
Y exaltado a la diestra de Dios, ha recibido del Padre
el Espritu Santo prometido (Hech 2, 32-33).
Dios Padre resucita a Jess y le entrega el Espritu Santo para que
lo derrame sobre los creyentes.
- Frmula bautismal
Vayan y hagan discpulos a todas las gentes, bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,
19).
Esta formula bautismal representa la conclusin de la experiencia
y reflexin de los primeros cristianos acerca del misterio de Dios, Padre,
Hijo y Espritu Santo: un solo Dios en tres personas. Un proceso vivido y
aceptado por la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, y sancionado por
la autoridad de un libro cannico. (Cf. Dios, p. 302 y Terminologa,
p. 376).
381
110.- VELAS - VELADORAS
Por qu los catlicos usan velas y veladoras?
Los catlicos usan velas y veladoras, porque son smbolo de Cristo y
recuerdan el compromiso del bautismo de ser luz para el mundo.
Yo soy la luz del mundo (J n 9,5).
Ustedes son luz para el mundo (Mt 5,14).
111.- VERSIN DE LOS 70
Qu es la versin de los 70' (en lenguaje tcnico los LXX) y
qu importancia tiene para nosotros?
La versin de los 70 es la traduccin de las Escrituras que se hizo en
Alejandra (Egipto) alrededor del ao 100 a.C. Se llama de los 70 porque
participaron en ella unos 70 sabios judos.
Esta traduccin fue hecha para los judos de la dispora es decir que
vivan en la dispersin, fuera de Palestina en medio de los pueblos
paganos. Estos ya no podan leer ni entender bien el hebreo y por lo
tanto les resultaba dfcil el acceso a las Escrituras.
Por eso se hizo una traduccin al griego que hablaba el pueblo,
llamada Koin, que era precisamente la lengua que hablaban los judos
de la dispora.
Para nosotros es muy importante esta versin porque los apstoles
se sirvieron de esta traduccin para predicar a los judos de la dispora y
a los paganos que se convertan. Lo mismo hicieron los sucesores de los
apstoles y los sabios cristianos.
Otro dato importante: la versin de los 70 contena tambin los
libros deuterocannicos, escritos fuera de Palestina y originalmente en
griego.
112.- VINO
Es cierto que est prohibido tomar vino?
382
Lo que est prohibido es emborracharse, no tomar vino.
Bebe vino con prudencia,
para que no hagas de la embriaguez
la compaera de tu vida (Tob 4,15).
No sigas bebiendo agua sola.
Toma un poco de vino, a causa de tu estmago
y de tus frecuentes malestares (1Tim 5,25).
El mismo Jess usaba vino durante la comida, como todos los de-
ms, y nunca prohibi esta costumbre. Basta ver lo que hizo durante la
ltima cena. El primer milagro consisti precisamente en cambiar el
agua en vino (Jn 2,1-11).
Sin embargo, si existe un serio peligro de tomar ms de lo debido, es
mejor abstenerse completamente. Los que manejan o tienen un papel
destacado en la Iglesia o la sociedad es importante que tengan muy en
cuenta este aspecto.
Todo esto vale tambin para el baile y tantas otras cosas ms. Si
todo se hace en orden y con medida, est bien. Si algo se transforma en
ocasin de pecado, hay que evitarlo.
113.- VULGATA
Qu es la vulgata?
La vulgata es la traduccin de la Biblia al latn, hecha por San
Jernimo por encargo del Papa San Dmaso, que defini el canon de la
Biblia.
El motivo fue muy sencillo: el pueblo ya no entenda el griego, sino
el latn popular. San Jernimo, al conocer perfectamente bien las len-
guas originales y el latn popular, logr un ptimo resultado.
Por eso la traduccin se llam .Vulgata. Esta palabra viene del
latn vulgus, que quiere decir pueblo.
383
CONCLUSIN
Hermano en Cristo:
Ama tu cultura, tu patria, tu tierra... No te dejes desorientar por
un sinfn de sectas que estn invadiendo el mundo. Lo que pretenden, es
crear divisiones para que la voz de la Iglesia Catlica tenga menos fuerza.
Conoce tu Iglesia, la realidad histrica, social y poltica de tu pas,
los ideales que defiende la Iglesia Catlica, que son: dignidad, respeto
para todos, defensa de los pobres.
Precisamente por querer defender esos ideales, la Iglesia Catlica
es objeto de continuos ataques de parte de las sectas que pretenden
destruirla, apoyadas por el Coloso del Norte.
T, defiende los valores de tu cultura, tu dignidad, tu religin.
Mantnte unido a tus hermanos. No te separes de la Iglesia Catica, la
nica fundada por Cristo y portadora de un mensaje verdaderamente
liberador. NO TE DEJES ENGAAR.
384
LA IGLESIA ANTE EL
PROSELITISMO RELIGIOSO
CURSO DE APOLOGTICA A DISTANCIA
MOVIMIENTO ECLESIAL APOSTOLES DE LA PALABRA
Renato Leduc 231 * Col. Toriello Guerra Tlalpan * 14050 Mxico, DF
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Fortalecer la fe de los catlicos, formar agentes de pastoral y grupos
de evangelizacin.
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Los agentes de pastoral preparados enfrentarn el problema de las
sectas.
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El costo de la inscripcin es de $500.00. Depositar su pago de
inscripcin y hacer llegar su comprobante a travs de un fax o por
correo.
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Al recibir la ficha de depsito, se realiza la inscripcin.
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Sigue en la pg. 386.
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o
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m
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x
i
c
a
n
o
s
385
Da 1 TEMAS
FINALIDAD DEL CURSO
NORMAS PARA DI ALOGAR
POR QU SOY CATLI CO?
Da 2
SALVACI N PERSONAL
Da 3
CONTENIDOS BBLICOS
Da 4
CULTO
Da 5
J ERARQUA EN LA IGLESIA
HERMANOS SEPARADOS
Da 6
BIBLIA Y TRADICIN
Da 7
ANTIGUO TESTAMENTO
Da 8
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Da 9
INDIFERENTISMO RELIGIOSO
Da 10
INTERPRETACIN DE LA BIBLIA
Da 11
APOCALI PSI S
Da 12
L NEAS DE ACI N PASTORAL
LIBRO Y PGINA
I glesia y sectas, pesadilla o reto?, p. 261
I glesia y sectas, pesadilla o reto?, p. 261
Dilogo con los Protestantes, pp. 14-27
Dilogo con los Protestantes, pp. 28-32
Dilogo con los Protestantes, pp. 55-65
Dilogo con los Protestantes, pp. 78-93
Dilogo con los Protestantes, pp. 33-40
Dilogo con los Protestantes, pp. 9-13
Dilogo con los Protestantes, pp. 41-48
Dilogo con los Protestantes, pp. 49-54
Catolicismo y Protestantismo, pp. 81-95
Dilogo con los Protestantes, pp. 109-112
Dilogo con los Protestantes, pp. 102-107
Catolicismo y Protestantismo, pp. 125-145
I glesia y sectas, pesadilla o reto?, p. 191
386
DILOGOS Y CASSETTES
Vol. I
BAUTI SMO Vol. VIII
PADRE
Vol. II
HERMANOS DE J ESSVol. III
CRUZ Vol. V y VI I I
ALI MENTOS PUROS E I MPUROS
IMGENES Vol. I V
TRINIDAD
CONFESIN Vol. II
SBADO (cassette Aprendiendo
a dialogar con las sectas).
ALMA
INFIERNO
PURGATORIO
DIVINIDAD DE CRISTO
FIN DEL MUNDO
NOMBRE DE DIOS
DIEZMO Vol. II
MARA (cassette Aprendiendo a
dialogar con las sectas).
EXAMEN
1
2
3
4
5
6
Examen
General
TAREA
1
2
3
4
5
6
7
8
9
MESA REDONDA
Cules son las causas del
sectarismo en tu comunidad?
Cules son los mtodos de
conquista que utilizan los
hermanos separados?
Dos listas:
Lcitos (buenos/permitidos)
I lcitos (malos/no permitidos)
Cules son los principales
ataques de los hermanos
separados contra la I glesia
Catlica?
Cules son los principales
trastornos que el sectarismo est
causando en tu ambiente?
Presenta algunas lneas de acin
pastoral que miren a
contrarrestar el sectarismo.
387
3 DVDs,
curso de capacitacin en sectarismo $300.00
2 audio-cassettes
Aprendiendo a dialogar con las sectas $ 40.00
1 libro
Aprendiendo a dialogar con las sectas $ 30.00
7 hojas de exmenes $ 10.00
9 hojas de visitas o encuestas $ 10.00
Diploma $100.00
Dilogo con los protestantes $ 70.00
Mini dilogo con los protestantes $ 3.00
Catolicismo y Protestantismo $ 50.00
El costo del material no est incluido en la inscripcin; la inscrip-
cin slo incluye la asesora.
Lo ideal sera poder contar con todo este material didctico sealado.
De otra manera se podra escoger entre los 10 audio cassettes o los 3
videos, quedando lo dems obligatorio. Se enviar el material solicitado
por correo reembolso.
Al concluir el curso, se otorga el certificado correspondiente, despus
de un examen general.
Al contestar cada 3 exmenes y tareas, puede hacerlos llegar por
medio de un e-mail, fax o correo, para calificarlos.
Mandar un cassette o video (VHS) donde el alumno o alumnos hayan
grabado 5 dilogos (Iglesia, Bautismo, Hermanos de Jess,
Imgenes y Cruz).
Informe sobre los xitos, dificultades, sugerencias, testimonios de
conversin, etc. para enriquecer la evangelizacin de nuestra Iglesia.
Atentamente,
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
Di r ector de Tele-Apstol
Inscrbete hoy mismo en cualquiera de las direcciones
que aparecen en la contraportada.
388
NDICE GENERAL
PRESENTACIN A LA I EDICIN ........................... 3
PRESENTACIN A LA II EDICIN.......................... 4
PRESENTACIN A LA III EDICIN ........................ 5
I PARTE
IDENTIDAD CATLICA
Captulo I
HERMANOS SEPARADOS........................................ 9
Eres mi hermano ............................................................................. 9
Estamos separados ....................................................................... 1 0
Un problema antiguo.................................................................... 1 0
A Dios el juicio............................................................................... 1 1
Que Cristo sea conocido ............................................................... 1 2
Se llegar a la unidad .................................................................... 1 3
Captulo II
POR QU SOY CATLICO?.................................. 14
Nac en una familia catlica practicante..................................... 1 4
Cristo fund una sola Iglesia ........................................................ 1 5
La Iglesia que fund Cristo llegar hasta el fin del mundo........ 1 6
La Iglesia Catlica es la nica Iglesia que fund Jess
y llegar hasta el fin del mundo ................................................... 1 6
Una Iglesia visible ......................................................................... 18
La Iglesia y el Reino de Dios ......................................................... 1 9
Una Iglesia de santos y pecadores .............................................. 20
389
El fariseo y el publicano ............................................................... 20
El ejemplo de la familia ................................................................. 20
Confianza en Cristo ....................................................................... 21
DILOGO entre un catlico y un testigo de Jehov
sobre la verdadera Iglesia de Cristo ................................... 22
Desde el Justo Abel ....................................................................... 22
Profeta Isaas ................................................................................. 23
Testigos de Cristo .......................................................................... 24
El rbol y los frutos ....................................................................... 25
Captulo III
SALVACIN PERSONAL ....................................... 28
Voluntad salvfica universal de Dios ........................................... 28
- Dios ama a todos los hombres. ....................................... 28
- Dios quiere que todos los hombres se salven. .............. 28
Fe y obediencia ............................................................................. 30
Ancdota ....................................................................................... 32
Captulo IV
LA JERARQUA EN LA IGLESIA............................ 33
LOS DOCE APSTOLES .................................................................. 33
Anunciar su Evangelio. .............................................................. 34
Celebrar el culto de la Nueva Alianza ....................................... 34
Guiar al Pueblo de Dios .............................................................. 35
PEDRO ............................................................................................ 36
Cambio de nombre .............................................................. 36
Roca ....................................................................................... 36
Toda autoridad.................................................................... 3 7
Pastor supremo ................................................................... 3 7
COLABORADORES Y SUCESORES DE LOS APOSTOLES.............. 40
JEFES ACTUALES DE LA IGLESIA .............................................. 40
FALSOS PASTORES ....................................................................... 41
390
Captulo V
BIBLIA Y TRADICIN........................................... 42
LA REVELACIN .......................................................................... 42
1.- Revelacin natural .......................................................... 42
2.- Revelacin sobrenatural o divina ............................... 42
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA ........................... 44
1.- La Tradicin...................................................................... 4 5
2.- La Biblia............................................................................. 4 5
BIBLIA Y TRADICIN .................................................................. 46
TRADICIONES HUMANAS ........................................................... 48
TESTIMONIO DE SAN IRENEO .................................................... 48
MAGISTERIO................................................................................. 49
Captulo VI
ANTIGUO TESTAMENTO ..................................... 50
1.- El Antiguo Testamento (La Ley) representa una superacin
con respecto a las costumbres y religiones de la poca. ........... 5 1
2.- Pero al mismo tiempo, el Antiguo Testamento
es inferior al Nuevo Testamento. ................................................ 5 1
3.- El Nuevo Testamento interioriza y supera al Antiguo. ........ 52
4.- El Antiguo Testamento era una forma de religin provisoria
para educar la conciencia del pueblo de Dios
hasta que llegara Cristo ................................................................ 53
5.- El Antiguo Testamento presenta las sombras de la realidad
que es Cristo Jess ........................................................................ 53
6.- La Ley del Antiguo Testamento obligaba especficamente a
los judos que vivieron antes de Cristo. Al convertirse a Cristo,
el judo ya no est obligado a cumplir toda la ley de Moiss,
igual que nosotros que no somos judos ..................................... 54
7.- Los que creen Cristo, no deben volver a la observacin de la
ley del Antiguo Testamento y en especial a la circuncisin, al
sbado
y a los alimentos prohibidos ........................................................ 54
8.- Conclusin: Hay que evitar las discusiones intiles
a propsito de la Ley .................................................................... 54
391
Captulo VII
CONTENIDOS BBLICOS....................................... 56
CREENCIAS.................................................................................... 56
1.- En campo cientfico ...................................................... 5 7
2.- En campo de las antiguas leyendas............................ 5 7
3.- En campo religioso-filosfico...................................... 58
4.- En campo social y familiar .......................................... 59
COSTUMBRES ................................................................................ 59
OPINIONES PERSONALES............................................................ 60
DISPOSICIONES DISCIPLINARIAS ............................................. 61
ORDENES ....................................................................................... 62
ANTIGUO TESTAMENTO ...................................................... 63
1.- Ordenes Provisionales .................................................. 63
2. - Ordenes para siempre ................................................. 63
NUEVO TESTAMENTO .......................................................... 63
1. - Ordenes provisionales ................................................. 63
2. - Ordenes para siempre ................................................. 63
Observaciones: .............................................................................. 63
CONSEJOS ...................................................................................... 64
1.- Para todos ..................................................................... 64
2.- Para algunos ................................................................. 65
3.- Para ciertas circunstancias......................................... 65
ENSEANZAS................................................................................ 65
APNDICE: .................................................................................... 66
1. -Lo que no dice la Biblia ................................................ 66
2.- Papel del Magisterio de la Iglesia............................... 66
Captulo VIII
MARA.................................................................. 67
ARCA DE LA NUEVA ALIANZA .................................................. 68
Danza ...................................................................................... 68
Visita....................................................................................... 68
Tres meses .............................................................................. 68
Sombra del Altsimo.............................................................. 68
INMACULADA .............................................................................. 69
MADRE DE DIOS ........................................................................... 7 0
MADRE DE LA IGLESIA............................................................... 7 0
SIEMPRE VIRGEN......................................................................... 7 1
Compromiso de Mara........................................................... 7 1
392
Por obra del Espritu Santo................................................... 7 1
Virgen antes y durante el parto ........................................... 7 2
Hasta que ................................................................................ 7 2
Primognito ........................................................................... 7 3
Hermanos de Jess ................................................................ 7 3
1. - Idioma hebreo. ............................................................. 7 3
2.- Jess, hijo de Mara; Mara, madre de Jess ............ 74
3. - Los cuatro hermanos de Jess............................... 7 5
Santiago y Jos. .............................................................. 7 5
Judas y Simn. ................................................................ 7 6
4. - Los que hacen la voluntad del Padre ........................ 76
Conclusin .................................................................................... 7 7
ASUNTA AL CIELO ...................................................................... 7 7
INTERCESORA............................................................................... 7 8
Captulo IX
EL CULTO............................................................. 79
NOCIONES GENERALES ............................................................... 7 9
- Culto ............................................................................................. 7 9
- Culto privado .............................................................................. 7 9
- Culto pblico ............................................................................... 7 9
- Culto civil .................................................................................... 7 9
- Culto religioso ............................................................................. 80
- Culto relativo .............................................................................. 80
- Culto Absoluto ............................................................................ 80
Culto de Latra o Adoracin ........................................... 80
Culto de Dula o Veneracin ........................................... 81
Culto de Hiperdula o Veneracin Especial .................. 81
EL CULTO EN LA BIBLIA.............................................................. 81
Adoracin ...................................................................................... 81
Veneracin .................................................................................... 81
a) ANGELES......................................................................... 82
b) HEROES Y SANTOS DEL PUEBLO DE DIOS................... 82
c) LUGARES SAGRADOS .................................................... 84
d) OBJETOS SAGRADOS ..................................................... 85
e) TIEMPOS SAGRADOS ..................................................... 85
f) PERSONAS SAGRADAS ................................................... 86
g) ACCIONES SAGRADAS .................................................. 86
ENSEANZA DE LA IGLESIA ...................................................... 87
Culto a las imgenes ...................................................................... 87
393
DILOGO SOBRE LAS IMGENES ........................ 89
Imgenes e dolos ......................................................................... 90
Adorar y venerar .......................................................................... 91
Para qu sirven las imgenes?.................................................... 93
Qu hay que hacer con las imgenes? ....................................... 94
Captulo X
EL BAUTISMO ...................................................... 95
Adultos y nios ............................................................................. 95
Pecado original ............................................................................. 9 7
Espritu Santo ................................................................................ 9 7
Ingreso en la Iglesia...................................................................... 98
Bautismo en el ro? ...................................................................... 98
Frmula del bautismo .................................................................. 99
Padrinos ....................................................................................... 101
Testimonio de la Tradicin ........................................................ 101
Captulo XI
INTERPRETACIN DE LA BIBLIA ...................... 103
1. - Estudiar el texto.................................................................... 104
2. - Examinar el contexto ........................................................... 106
3. - Tener en cuenta los textos paralelos ................................. 1 07
4. - Tener en cuenta la analoga de la fe .................................... 108
5. - Examinar la Tradicin viva de la Iglesia ............................ 108
Captulo XII
INDIFERENTISMO RELIGIOSO........................... 110
Todas las religiones son buenas................................................. 110
Lo que vale frente a Dios, es la sinceridad ................................. 1 1 1
Basta la Biblia para salvarse ....................................................... 112
394
II PARTE
SEPARACIN,
BSQUEDA DE LA UNIDAD
Y DEFENSA DE LA FE
Captulo I
ORIGEN DEL PROTESTANTISMO........................ 117
Ambiente de corrupcin ............................................................ 1 1 7
Rebelin de Lutero ..................................................................... 118
Excomunin ................................................................................ 119
Multiplicacin de las divisiones ................................................ 119
El escndalo de la cristiandad.................................................... 120
Captulo II
LO QUE LES FALTA A LOS GRUPOS
PROSELITISTAS ................................................. 121
Valor de los sacramentos ........................................................... 121
Confirmacin ............................................................................... 121
Penitencia .................................................................................... 122
Eucarista ..................................................................................... 122
Uncin de los enfermos .............................................................. 122
Matrimonio.................................................................................. 122
Orden sacerdotal ......................................................................... 123
Primaca de Pedro ....................................................................... 123
Tradicin ..................................................................................... 124
Mara, la Madre de Jess ............................................................ 124
Culto a la verdad ......................................................................... 125
Discriminacin racial ................................................................. 1 27
Celibato ........................................................................................ 128
Interpretacin autntica de la Biblia ........................................ 129
395
Captulo III
ECUMENISMO ..................................................... 131
El escndalo de la divisin ......................................................... 131
Conversiones de Anglicanos ...................................................... 131
Movimiento Ecumnico ............................................................. 132
1.- Carlos Brent. ................................................................ 132
2.- Natan Siderblom. ..................................................... 132
3.- Juan Mott. ................................................................... 132
Consejo Ecumnico de las Iglesias ........................................... 133
1.- Fe y Constitucin. ....................................................... 133
2. -Vida y Accin. ............................................................. 133
Ecumenismo catlico ................................................................. 133
1.- Dilogos de Malinas. .................................................. 134
2.- Una Sancta. ................................................................. 134
3.- Octavario por la Unin de los Cristianos. ................ 134
4.- Secretariado para la Unin de los Cristianos. ......... 134
5.- Decreto conciliar sobre el Ecumenismo................... 134
6.- Asociacin Ut unum sint. ...................................... 135
7.- Encuentros ecumnicos de los papas. ...................... 135
8.- Encuentros ecumnicos de oracin. ........................ 136
9.- Encclica Un unum sint. ......................................... 136
Conclusin ................................................................................... 1 37
Captulo IV
APOLOGTICA ................................................... 139
Proselitismo religioso................................................................. 139
Defensa de la Fe ........................................................................... 139
Apologtica y Ecumenismo:
dos caras de la misma medalla .................................................. 140
Declaracin Dominus Iess:
piedra de toque de la autenticidad catlica ............................. 141
- Revelacin ...................................................................... 141
- Fe y creencia .................................................................. 142
- Sagrada Escritura.......................................................... 142
- Jesucristo........................................................................ 142
- La Iglesia Catlica es la Iglesia de Cristo ................... 143
396
- Iglesias separadas. ........................................................ 143
- Comunidades eclesiales separadas. ............................ 143
- Reino de Dios .................................................................. 144
- Religiones ....................................................................... 144
- Misin.............................................................................. 145
Conclusin ................................................................................... 145
III PARTE
IGLESIAS SEPARADAS, SECTAS
Y NUEVOS MOVIMIENTOS
RELIGIOSOS
ADVENTISTAS DEL 7 DA................................................ 149
ANGLICANOS..................................................................... 152
ASTRLOGOS .................................................................... 154
BAUTISTAS........................................................................ 156
CALVINISTAS.................................................................... 158
CIENTISTAS ....................................................................... 161
CONGREGACIONISTAS ..................................................... 163
CONTROL MENTAL ........................................................... 164
CRISTIANOS ...................................................................... 166
CRUZADA ESTUDIANTIL Y PROFESIONAL (Centro de
Teoterapia Integral) .............................................................. 168
CUQUEROS ....................................................................... 171
DISCPULOS DE CRISTO.................................................... 173
EJRCITO DE SALVACIN................................................ 174
EPISCOPALIANOS ............................................................. 176
ESPIRITISTAS ................................................................... 177
ESPIRITUALISTAS TRINITARIOS MARIANOS ................ 179
FE UNIVERSAL BAHAI ..................................................... 188
GNSTICOS........................................................................ 190
HARE KRISHNA ................................................................. 192
HOMBRES DE NEGOCIOS .................................................. 194
IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO JESS ........ 196
IGLESIA DE LA UNIFICACIN......................................... 200
IGLESIA ELECTRNICA .................................................. 202
397
IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS
(Oracin Fuerte al Espritu Santo) ..................................................... 204
LUTERANOS ..................................................................... 207
LUZ DEL MUNDO .............................................................. 209
MENONITAS ....................................................................... 211
METAFSICA CRISTIANA ................................................. 212
METODISTAS .................................................................... 213
MISIN DE LA LUZ DIVINA .............................................. 215
MORMONES ....................................................................... 216
NAZARENOS....................................................................... 221
NIOS DE DIOS (La Familia) . ............................................. 222
NUEVA ERA (New Age). ...................................................... 224
ORTODOXOS ..................................................................... 227
PENTECOSTALES ............................................................. 229
PRESBITERIANOS ............................................................ 235
REARME MORAL .............................................................. 237
ROSACRUCES .................................................................... 239
SLO JESS....................................................................... 242
TESOFOS......................................................................... 243
TESTIGOS DE JEHOV..................................................... 245
VALDENSES ...................................................................... 260
VOZ DE LA PIEDRA ANGULAR ......................................... 262
YMCA ................................................................................ 266
VISIN MUNDIAL (World Vision) ................................................ 268
IV PARTE
DUDAS, OBJECIONES Y ATAQUES
1.- ABORTO ......................................................................... 271
2.- ADORACIN Y VENERACIN...................................... 274
3.- AGUA BENDITA ........................................................... 275
4.- AYUNO ......................................................................... 275
5.- NGELES...................................................................... 276
6.- ANIMALES PUROS E IMPUROS .................................... 277
7.- ANTICRISTO................................................................ 278
8.- APOCALIPSIS ............................................................... 278
9.- APCRIFOS .................................................................. 279
10.- APOSTASA ................................................................ 280
11.- ARRODILLARSE ........................................................... 281
398
12.- BIBLIA ........................................................................ 282
13.- BRUJERA ................................................................... 285
14.- CANON BBLICO......................................................... 286
15.- CENA DEL SEOR (ltima) ..................................................... 288
16.- CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA........................... 290
17.- CISMA ......................................................................... 290
18.- COLLARES (Aretes, anillos, adornos). ..................................... 291
19.- CONFESIN ................................................................. 291
20.- CONSTANTINO.......................................................... 294
21.- CONTROL NATAL....................................................... 294
22.- COSTUMBRES ............................................................ 295
23.- CREDO ........................................................................ 296
24.- CRUZ........................................................................... 296
25.- CRUZADAS ................................................................. 298
26.- DANIEL ...................................................................... 299
27.- DEUTEROCANNICOS............................................... 299
28.- DIEZMO...................................................................... 300
29.- DIOS ........................................................................... 302
30.- DISCIPLINA ............................................................... 303
31.- DIVISIN.................................................................... 303
32.- DIVORCIO .................................................................. 304
33.- DOGMA....................................................................... 305
34.- DOMINGO................................................................... 305
35.- ESCAPULARIO ........................................................... 306
36.- EUCARISTA .............................................................. 306
37.- EUTANASIA ............................................................... 308
38.- EVANGLICOS ........................................................... 309
39.- EVANGELIOS ............................................................. 309
40.- EXORCISMO............................................................... 309
41.- FTIMA (Mensaje de) ................................................................ 310
42.- FIESTAS ...................................................................... 312
43.- FIN DEL MUNDO ......................................................... 313
44.- FUNDAMENTALISMO ................................................ 314
45.- FUMAR ........................................................................ 315
46.- HEREJA ..................................................................... 315
47.- HOMOSEXUALIDAD ................................................... 315
48.- IDOLATRA................................................................. 316
49.- IGLESIA CATLICA ................................................... 317
50.- INCINERACIN .......................................................... 318
51.- INDULGENCIA ............................................................ 319
52.- INFIERNO................................................................... 320
53.- INQUISICIN.............................................................. 321
54.- JESS.......................................................................... 322
55.- JUICIO........................................................................ 323
399
56.- LEFEBVRIANOS ......................................................... 324
57.- LEYENDA NEGRA ...................................................... 324
58.- LIMBO ........................................................................ 325
59.- MAGISTERIO DE LA IGLESIA ................................... 326
60.- MALAQUAS (Las profecas de San) ...................................... 327
61.- MASONERA ............................................................... 328
62.- MEDICINA ................................................................. 329
63.- MILENARISMO .......................................................... 330
64.- MUJERES..................................................................... 331
65.- NAVIDAD .................................................................... 331
66.- NOSTRADAMUS ......................................................... 332
67.- NOVENARIO............................................................... 333
68.- 0CULTISMO............................................................... 333
69.- 0UIJA ......................................................................... 334
70.- PADRE ........................................................................ 336
71.- PAGANISMO ............................................................... 338
72.- PANTESMO............................................................... 338
73.- PAPA........................................................................... 339
74.- PARUSA..................................................................... 345
75.- PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO ................... 345
76.- PECADO ORIGINAL ................................................... 346
77.- PEDRO ........................................................................ 347
78.- PEREGRINACIONES................................................... 348
79.- POSESIN DIABLICA .............................................. 348
80.- PROCESIONES............................................................ 349
81.- PROFETA .................................................................... 349
82.- PROGRAMA AMANECER ........................................ 350
83.- PROSTITUTA .............................................................. 351
84.- PROTESTANTISMO .................................................... 351
85.- PURGATORIO............................................................. 352
86.- RAPTO ........................................................................ 356
87.- REENCARNACIN...................................................... 357
88.- RELIQUIAS ................................................................ 358
89.- RENOVACIN CARISMTICA................................... 359
90.- RESURRECCIN......................................................... 360
91.- REVELACIONES PRIVADAS ........................................ 361
92.- ROCK (Msica) ............................................................................ 362
93.- ROSARIO .................................................................... 362
94.- SACERDOTES ............................................................. 364
95.- SANGRE ...................................................................... 366
96.- SANTOS ...................................................................... 367
97.- SATANISMO............................................................... 370
97.- SECTA ........................................................................ 370
99.- 666.............................................................................. 372
400
100.- SELLO DE LA BESTIA .............................................. 374
101.- SEMANA SANTA........................................................ 374
102.- SHAMANISMO.......................................................... 374
103.- SOCIEDADES BBLICAS ........................................... 374
104.- SUPERSTICIN......................................................... 375
105.- TERMINOLOGA ...................................................... 376
106.- TESORO DEL PAPA................................................... 377
107.- TOLERANCIA ........................................................... 377
108.- TRADICIONES HUMANAS ....................................... 377
109.- TRINIDAD ................................................................ 378
110.- VELAS - VELADORAS ................................................ 380
111.- VERSIN DE LOS 70................................................... 380
112.- VINO ........................................................................... 381
113.- VULGATA................................................................... 381
CONCLUSIN ..................................................... 382
Se termin de imprimir
el 28 de Agosto de 2007
20,000 ejemplares
401
P. FLAVI ANO AMATULLI VALENTE, FMAP
PEDI DOS E I NFORMES
APSTOLES DE LA PALABRA
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Telfax: 01/55/5642.9584
Telfax: 01/55/5693.5013
edicionesapostoles@hotmail.com
Naci en Conversano, Bari (Italia) el 23 de mayo de 1938. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 26 de junio de 1965 en Miln y lleg a Mxico
el 9 de enero de 1968.
Durante siete aos fue director de la revista Esquila
Misional y durante cinco aos trabaj con los ind-
genas chinantecos ( Oaxaca, Mxico).
El 2 de julio de 1978 dio inicio al Movimiento Eclesial
Apstoles de la Palabra. Se trata de muchachos y
muchachas que, despus de un breve periodo de for-
macin de unos cinco meses, hacen un ao de pro-
mesa renovable. Entre sus actividades estn la Pas-
toral Bblica y la Promocin y Defensa de la Fe, me-
diante visitas domiciliarias, plticas, cursos, retiros,
etc.
Es autor de unas 70 obras, entre libros y folletos, sobre Biblia, apolog-
tica, evangelizacin, catequesis, religiosidad popular y antropologa.
Actualmente se dedica a promover internacionalmente la accin de la
Iglesia catlica para hacer frente al problema de las sectas y la nueva
religiosidad.
Para qu una Tercera Edicin? Para aclarar algunos detalles
y aadir algo nuevo: un captulo especial sobre la apologtica, seis
nuevos grupos religiosos y trece temas en la ltima seccin, dedica-
da a esclarecer dudas. Todo esto servir ciertamente para enrique-
cer siempre ms un libro, que ya se ha vuelto un clsico en el mundo
de la apologtica moderna, sumamente apreciado por el pueblo ca-
tlico, tan deseoso de encontrar una respuesta breve y sencilla a sus
inquietudes en el campo religioso.