Bautista, Juan Jose - Critica de La Razon Boliviana

Cr t i c a de la Ra z n Bo l i v i a n a
El ementos para una cri ti ca de l a subjeti vi dad del bol i vi ano

con conci enci a col oni al , moderna y l ati no-amer i cana
m
Tercera Edicin
J uan J os Bautista S.
5
CRTICA DE
LA RAZN BOLIVIANA
CRITICA DE
LA RAZN BOLIVIANA
Elementos para una crtica de la subjetividad del
boliviano con conciencia colonial, moderna y latino-americana
J uan J os Bautista S.
Reservados t odos los derechos. El conteni do de esta
obra est protegi do por l ey, quedando prohi bi da, baj o
sanciones penal es y resarci mi ento civil a quienes
reproduj eren, plagi aren, di stri buyeren o comuni casen
pbl i cament e en t odo o en parte, el presente t ext o, sin
autori zaci n previ a y escrita del aut or o la edi tori al .
Tercera Edicin: Abril 2010
CRTICA DE LA RAZN BOLIVIANA
Elementos para ana critica de la subjetividad del boliviano con conciencia
colonial, moderna y latino-americana
J uan J os Bautista Segales
Rincn Ediciones, 2010, Coleccin: Abrelosojos
rinconediciones@gmail.com
Tel. 2-235047
Grito del Sujeto, 2010
Diseo de tapa:
Pablo Gozalves
Ilustracin de la cubierta
Infierno (Annimo de Caquiaviri - 1739)
Impreso en Imprenta Editorial Filigrana
. Tel. 2-255909
I MPRESO ENBOLIVIA / PR1NTED IN BOLIVIA
ISBN: 978-99954-0-804-6
DL: 4-1-59-10
A la memoria de los pueblos originarios del
mundo andino-amaznico que resistieron
quinientos aos de irracionalidad moderna.
A los hombres y mujeres que salieron a las calles a
defender el agua, el gas y nuestros recursos naturales
de la rapia de las empresas transnacionales.
A las amas de casa de los pueblos rurales como Patacamaya
que salieron desde sus comunidades a marchar hacia La paz
para poder tener acceso siquiera, a una garrafa de gas
pues hasta el da de hoy, siguen cocinando con lea.
A los pueblos originarios de estas tierras
que con sus luchas estn ensendonos
a comprender el mundo de otro modo.
NDICE
Nota preliminar a la tercera edicin......................................................................9
Prlogo.........................................: ............................................................................ 13
CAP TUL O I
Introduccin general...................................................................................... 19
CAP TUL O II
Del presente crtico......................... 47
CAP TUL O III
De la crtica de la razn.............................................................................. 71
CAP TUL O IV (
De la histrica de la subjetividad boliviana..............................................81
CAP TUL O V
.. .77acia una histrica de la subjetividad
criollo-ahoperuana-boll'vrdna.777.. 777777771.77.. .77777.......................... 'i /
CAP TUL O VI
Introduccin a la historia moderna
de la subjetividad boliviana...................................................................... 127
CAP TUL O VII
La Bolivia de hoy ante el destino de la
modernidad........................................... 197
CAP TUL O VIII
Del Pensamiento Colonial a la des-colonizacin
de la conciencia nacional-popular................................................................221
CAP TUL O IX
Hacia una critica de la razn latinoamericana.........................................269
APNDI CE
Qu significa pensar desde Amrica Latina?.......................................... 339
BI BLI OGRAF A......................................................................................................... 391
NOTA PRELIMINAR A LA TERCERA EDICIN
En esta tercera, edicin hemos intentado corregir
todos los errores de edicin de la anterior versin. Pero
tambin hemos precisado muchas ideas que
necesitaban ser aclaradas de mejor modo para que se
entienda mucho mejor nuestro argumento, en este
sentido esta edicin ha sido tambin aumentada. As
mismo, hemos reescrito el penltimo captulo dedicado
al problema de la descolonizacin, tan actual en esta
coyuntura histrica nuestra, para plantear de mejor
modo nuestra posicin y tambin porque la precisin
conceptual nuestra ha crecido. No era nuestra intencin
desarrollarlo de modo pleno, sino simplemente indicar
con mejor precisin el sentido de nuestra reflexin
acerca de la descolonizacin,'exponindolo en su sentido
ms amplio, porque nuestro siguiente libro1 se
encargar de aclarar de modo ms preciso, el sentido de
la descolonizacin que se deduce desde la especificidad
histrica y cultural de nuestro proceso.
La estructura del libro sigye siendo la misma, en
este sentido nuestro argumento se sigue manteniendo
hasta el da de hoy, especialmente despus de todos los
acontecimientos polticos e histricos acontecidos
despus del. _2.QQ5._y .que. en parte anunciaba nuestro
libro. Precisamente la primera edicin de este libro
1 Cfr. Bautista, J uan J os. Hacia la descolonizacin de la conciencia
nacional-popular. De prxima aparicin, y posteriormente nuestro libro:
De la Descolonizacin, hacia la liberacin de la conciencia pluri-nacional-
populary comunitaria. De futura aparicin.
9
Crtica de la Razn Boliviana
apareci en noviembre del 2005, un mes antes de las
elecciones. Antes del 2005 pareca que el racismo
moderno dbl estado oligrquico haba sido superado en
gran medida. Nuestra hiptesis de que el Estado
boliviano producido por la oligarqua nacional desde el
1825 hasta el 2005 era constitutivamente racista y
clasista, desgraciadamente se cumpli con creces desde
el 2006 hasta las elecciones del 2009. Este es un
problema pendiente an que hay que resolverlo no slo
tericamente, sino tambin histricamente, es decir, hay
que mostrar que el problema del racismo no es un
problema racial o de razas, sino que es un problema
poltico, histrico y cultural, promovido e impuesto por
la cultura, la poltica y la racionalidad moderna.
Nuestro argumento central sigue siendo el mismo,
y responde a la necesidad de aclarar por qu irrumpi
con fuerza el proceso que surgi el 2003 y culmin en
Enero del 2006 con la asuncin del primer presidente de
origen indgena en nuestro pas, despus de 180 aos de
vida de la repblica colonial, oligrquica y neoliberal.
Las condiciones polticas y materiales han cambiado
sustancialmente desde ese entonces. Baste citar como
ejemplo el rotundo triunfo del binomio presidencial en
las elecciones pasadas del 2009 con ms del 64% del
voto electoral a nivel nacional, y la consiguiente
transformacin radical del nuevo congreso plurinacional
donde ahora s se ve por primera vez el pueblo
representado.
Sin embargo, siguen persistiendo en esta nueva
coyuntura poltica los resabios coloniales y oligrquicos
de la subjetividad poltica y social de muchos actores
polticos, de -sectores sociales y participantes activos- en
-este-procesov-âfeonctitucin-ydoseonstitucinde-las-----
subjetividades se desarrolla en un proceso de tiempo
largo, esto quiere decir que el proceso de
descolonizacin de la subjetividad del boliviano con
mentalidad colonial sigue siendo no slo actual, sino
10
Nota preliminar a la tercera edicin
que va a durar varios aos ms. Esta es la pertinencia
de nuestro libro, que es mostrar en esta coyuntura
histrica de principios del siglo XXI, un problema que
viene de siglos y que nos va a tomar varias dcadas
lograr su superacin. Aclarar con entendimiento este
problema, tomar conciencia de su real dimensin, y
saber que no es un problema sicolgico, o de
autoestima, pero que tampoco es un problema biolgico
en el sentido de racial, sino que es un problema
histrico, va a tomar no slo tiempo, sino muchas
reflexiones tericas, populares, sociales y comunitarias.
Nuestras siguientes obras intentarn aclarar de mejor
modo, no slo el problema, sino el modo cmo es que
podramos superarlo y trascenderlo definitivamente.
Reiteramos, el problema del racismo y la colonizacin,
no es un problema biolgico ni sicolgico, sino histrico,
y en este caso, poltico. Y por eso mismo necesita de la
reflexin terica para su aclaracin oportuna y
pertinente.
Esta nueva edicin est pensada ms en los
jvenes intelectuales, dirigentes sindicales, lderes de las
organizaciones campesinas, indgena-originarias y
sociales, y militantes con alguna formacin terica que
se estn formando al calor de este proceso de cambio, y
que adems tienen una pretensin seria y honesta de
producir pensamiento crtico acorde con una prctica
poltica verdaderamente transformadora y
revolucionaria, porque los actores polticos que estn
participando en este proceso y que^se han formado en la-
pasada coyuntura neoliberal, todava tienen conciencia
moderna, es decir, una subjetividad que todava tiene
una pretensin solapada de .dominacixL. Y. mientras no
transformen _esa_subjtLvidad._aunque.digan q.ue estn a___
_ favor del cambio,.. seguirn repitiendo viejas formas no
slo de pensar, sino tambin de hacer poltica, porque
para poder transformar radicalmente el estado colonial
que nos leg la repblica oligrquica, lo primero que hay
11
que hacer es transformar la propia conciencia o
subjetividad con la que queremos transformar la
realidad. Si no transformamos la parte colonizada de
nuestra subjetividad, la realidad que queremos
construir y producir, seguir siendo la misma.
Esperamos y deseamos que esta nueva edicin
producida para su distribucin y difusin masiva,
contribuya a aclarar el sentido histrico de la profunda
transformacin que se est operando en Bolivia, que ya
tiene efectos no slo continentales, sino tambin
mundiales.
J uan J os Bautista
Ayllu Chuquiago Marca
Ao I del Estado Comunitario y Plurinacional
Febrero del ao 2010
12
PRLOGO
El pro-logo es lo que est antes del logos. La
palabra griega logos, habitualmente se la ha traducido
por razn, en realidad quiere decir palabra y razn,
porque no existen razones independientes de las
palabras. Las razones se dicen, se expresan, es decir, se
hablan y se comunican. Sin embargo, para comunicar
las razones, no bastan las palabras, sino que ellas
necesitan para ser dichas, de los hablantes, es decir, de
seres humanos vivos con capacidad de interpelacin
""lingstica. Por eso es que la inteligibilidad de las
razones y las palabras no se pueden separar de quienes
las piensan, las dicen, las expresan y las comunican. As
las palabras, las razones y las acciones comunicativas,
que son los actos de habla, son humanas porque son
mundanas, esto es, siempre se despliegan en un
horizonte histrico de sentido, que llamamos mundo de
la vida.
Pero este logos, ya no es griego, ni europeo,
mucho menos moderno. Es un logos que empez siendo
latinoamericano, pensado desdeca realidad llamada
Latinoamrica, cuando nos enfrentbamos a ella como
un problema digno de ser pensado. Poco a poco la
reflexin nos condujo desde ese espacio histrico
llamado Latinoamrica, a una realidad -ms profunda,
escondida en ella, pero tambin encubierta y muchas
veces negada por la conciencia latinoamericana. Por ello
este logos, que empez siendo latinoamericano, ahora
est haciendo la transicin hacia esa realidad ms
profunda llamada ahora Amerindia.
13
Ahora este logos ya no trata del mundo moderno
u occidental, ni se hace las mismas preguntas de la
tradicin occidental, tampoco pregunta del mismo modo
que occidente, ni piensa la realidad en general de modo
abstracto, sino que ahora piensa la realidad toda desde
un mundo concreto. Por eso este logos, ya no razona con
la cabeza solamente, sino tambin con el corazn y
hasta con el estmago. Por ello mismo las razones de
este logos no pueden ser meramente abstractas, sino
que tienen que tratar de lo concreto.
As pues, estas razones empiezan pensando ahora
desde un mundo en concreto, no del mundo o de la
humanidad en general, sino de una humanidad
especfica, ubicada en el tiempo histrico y un espacio
comunitario y social llamado Bolivia. Porque las razones
no son universales en s mismas, sino que ellas siempre
aspiran a la universalidad. No siempre la logran, aunque
siempre pretendan ser universales.
El logos como palabra y razn es comunicativo.
Esto quiere decir que el logos como ejercicio de la razn,
es decir, de la accin racional, slo se da con razones, o
sea, con palabras, y; razonando, es decir, hablando,
comunicando lo que se est pensando o queriendo
pensar, es como se realiza. Esto quiere decir que la
nica forma que tiene el logos de desarrollarse, es
comunicndose dialgicamente. Por eso se dice que el
logos es por constitucin dia-lgico, es decir inter
subjetivo, y por eso mismo comunitario. La comunidad
es fundamento no slo de la inter-subjetividad y la
individualidad, sino tambin del logos, es decir, de la
razn.
As pues, el logcrs'dia-lgico para poder ejercerse,
comunicarse o desarrollarse; presupone ciertas
condiciones bajo las cuales es posible ejercer
racionalmente las palabras y las razones. Presupone por
ejemplo el reconocimiento explcito de la humanidad, de
la dignidad y la subjetividad de los participantes en el
14
Prlogo
dilogo, condicin sin la cual es imposible siquiera
escuchar seriamente las razones de los otros como
sujetos con pretensin seria de verdad,.de normatividad,
de inteligibilidad y de veracidad. De lo contrario es
imposible que acontezca lo que el mundo moderno llama
o denomina como dilogo. Por ello es que el monlogo no
es lo propio del logos.
Estas razones aspiran a egt>, no slo a ser
comunicadas, sino a ser dialogadas, pensadas^
razonadas y si es posible debatidas, para que discurra la
razn. Como todo ejercicio de la razn, la exposicin
abierta a la crtica es condicin de posibilidad de la
continuidad del dilogo, es decir, de seguir ejerciendo
las razones con la actualidad del decir, que consiste en
hablar y comunicarse con palabras, para ampliar y
profundizar el saber y la subjetividad de lo que en esta
reflexin se tematiza, que es el saber que el boliviano
tiene de s mismo-, es decir, la subjetividad del boliviano,
con quien estamos intentando entablar un dilogo de
modo inmanente e inter-subjetivo en este pequeo
dilogo.
Pero estas razones son crticas, en el sentido de
que aspiran a mostrar con entendimiento reflexivo el
origen de la crisis nuestra. As tambin esta crtica
pretende explicar con razones la situacin crtica en la
cual nos encontramos, para en la medida de las
posibilidades y limitaciones de este texto, producir
conocimiento de lo que ac ^concebimos como lo
constitutivo de lo boliviano, es decir, estas razones
aspiran a producir por el conocimiento -que en este
caso es auto-conocimiento- una crisis.
Si cumplen con su cometido, lo dirn -las
generaciones-de jvenes bolivianos en quienes-se- estuvo
pensando, mientras estas ideas, nociones e hiptesis
iban madurando, porque quienes han envejecido
intelectualmente, ya creen que saben o conocen lo que
es Bolivia y por eso no sienten la necesidad de pensarla
15
con todo rigor. Slo quien sabe lo que no sabe, est
dispuesto a aprender, a entablar sus pretensiones y
discutirlas. Slo quien no se ha dejado convencer por las
ideas dominantes o evidentes, est dispuesto a dudar de
lo obvio, a cambiar de ideas, de conceptos, y por qu no,
de paradigmas, o de proyectos de vida y de nacin.
Una crtica de la razSn slo es necesaria, cuando
el sistema anterior de ideas ya no funciona, es decir
cuando han caducado las ideas con las cuales nos
conducamos hasta ahora. La necesidad de producir
otro marco conceptual, o marco categorial surge de la
necesidad de concebir otra idea de comunidad, de
sociedad, de nacin y de humanidad. Para ello es
necesario hacer la crtica, para producir ms
conocimiento pertinente a lo que se quiere hacer y
construir como futuro. Por ello es que una crtica de la
razn siempre empieza dudando sistemticamente del
presente, cuestionndolo abiertamente, mostrando sus
contradicciones y sus limitaciones, pero tambin
mostrando sus posibles salidas.
En filosofa una crtica de la razn es un ajuste de
cuentas de la razn consigo misma, por ello es que esta
reflexin aunque aspira a producir una crtica de la
razn, todava no es filosfica, sino que haciendo uso de
la reflexividad filosfica, intenta reflexionar al interior de
la subjetividad boliviana, por eso lo que ensaya con la
razn este texto es critizar slo una forma de ejercer la
razn, y no la razn en general ni mucho menos
universal. De ah que este ensayo2 sea slo una
- ____2 JEd la primeras-edicin de este_trabajo decamosque_ este_.-ensayo
presupone un tr .categorial que no haba podido ser desai ......... ir
extenso en este pequeo espacio, por eso incluimos como apndice otro
ensayo nuestro titulado Qu significa pensar desde Amrica Latina? en el
cual hay un desarrollo ms extenso de algunas categoras bsicas que
estamos manejando como presupuesto en este pequeo trabajo. La intencin
de la segunda edicin era mostrar y desarrollar el marco categorial
presupuesto en esta reflexin, en parte creo que se ha logrado, pero no del
16
Prlogo
introduccin para justificar argumentativamente la
necesidad de producir una crtica de la razn en nuestro
medio. Por ello es que esta crtica de la razn es slo
si tu acin al, relativa a un mundo de la vida, que
conocemos como Bolivia. Aspira slo a iluminar con el
acuerdo-entendimiento, es decir, con el ejercicio de la
razn dialgica y argumentativa, lo que fuimos, lo que
somos, y lo que podemos ser.
As lo criticado no es algo que est all afuera,
sino dentro de la interioridad nuestra, con la que
habitualmente nos enfrentamos y cotidianamente con
vivimos con nos-otros, entre nosotros y con el mundo.
Esta crtica no intenta ubicarse en el lugar del analista,
es decir, de un sujeto impersonal o neutro que
cuestiona, analiza o critica un objeto, conocida
habitualmente como la relacin sujeto-objeto, sino en la
posicin del sujeto que elige libremente hacerse cargo
por s mismo de la propia crtica auto-evaluacin de
nuestra intersubjetividad. Por ello es que .una crtica de
la razn es siempre auto-crtica y por ello mismo auto-
reflexiva.
Producir una crtica de la razn boliviana habr
sido suficiente, si ella contribuye a aclarar la aparente
insolubilidad de nuestras contradicciones," si el ejercicio
0 uso de la razn produce auto-conocimiento como
auto-reflexividad inter-subjetiva, el cual es condicin de
posibilidad para desarrollar la idea, el proyecto y la
__________________________t _______________________
todo. La inclusin de un nuevo captulo y una nueva introduccin obedece a
esta intencin nuestra, pero cuanto ms avanzbamos en la exposicin de
esta reflexin, ms nos dbamos cuenta de que la reflexin abstracta deba
ir en otro lugar. Por..ello..este libro. I nseguirn mnimamente, otros. dos_
1ibros'eirfus_que contrnuarernus esta lemti ca: ivt i entras tentarle sugerimos-----
al lector que quiera tener mayor claridad respecto de algunas categoras
usadas como presupuesto en este ensayo, remitirse al ltimo captulo y al
apndice, donde encontrar desarrollados algunos conceptos y categoras de
modo similar, pero en un contexto mucho ms amplio como es la relacin
entre pensar Amrica Latina y el mundo hoy.
17
realizacin de lo que queremos ser y hacer con lo que
llamamos Bolivia.
La irracionalidad de la racionalidad moderna
aspira y pretende anular de hecho cualquier otra
concepcin de racionalidacf que no sea moderna u
occidental. Hasta ahora todava no lo ha logrado, por
eso es que desarrollar, o hacer uso de otra concepcin
de la razn, sea tan urgente y vital como querer
construir un nuevo mundo donde todos podamos caber
' y producir, reproducir, ampliar y desarrollar una forma
distinta de vida.
18
CAPTULO I
Introduccin general
*Cuando la posibilidad de unin desaparece de la vida
del pueblo y las oposiciones pierden su reciprocidad y
conexin vital y ganan independencia, surge la
necesidad de la JUosofla.
G.W.F. Hegel
1
Cuando las contradicciones polticas, sociales e
histricas de un pueblo aparecen como escindidas,
excluyentes y hasta en apariencia irreconciliables, casi
sin posibilidad de solucin, es decir, cuando las
contradicciones cotidianas, que a diario nos escinden,
parecen demostrar que nuestra comunidad como nacin
es inviable, surge entonces la necesidad de producir un
pensamiento3 que explique de modo inteligible no slo el
3 El pensamiento se distingue de la reflexin y del anlisis porque
presupone una relacin ms amplia y profunda con la realidad toda.
" RTtrL que el anlisis como forma de expresirRIei conocimiento nfico
se queda"s1o"etrel anlisis de la parte, de un momento de la realidad, o de
una parcialidad de ella, el pensamiento tiene que presuponer a la realidad
toda como horizonte problemtico, no puede quedarse en la parte, ni aislarla
de su contexto histrico. La reflexin en cambio es ms amplia que el
anlisis, porque no piensa la parte en tanto parte, pero tampoco la toma
19
origen de las contradicciones, sino por qu estas
contradicciones en el fondo son aparentes, que ellas no
son irreconciliables en s, sino que de modb inmanente
existe en ellas una relacin o relacionalidad que hay que
mostrar racionalmente, para exponer cdli razones
argumentantes el por qu de la necesidad de resolver
estas contradicciones aparentes o fenomnicas.
Cuando sta es la tarea, la produccin de este
conocimiento ya no puede ser un mero anlisis o
conocimiento -tradicional o estndar, porque este
conocimiento no tiene como objetivo producir una mera
explicacin ms entre otras, ya sea ideolgica, poltica o
cientfica (relativa a la ciencia social). Porque lo
tematizado no son problemas en tanto objetos o
hechos que ocurren all afuera independientemente de
nosotros, sino que son problemas que nos ocurren y
acontecen a nosotros, porque el tema somos nosotros
mismos; lo que nos pasa, lo que nos acontece, lo que
nos afecta y duele, que son nuestras contradicciones
entre lo que somos y lo que no somos en el presente, lo
que fuimos en el pasado y lo que quisiramos ser en el
futuro. Por ello es que este conocimiento no puede ser
objetivo en el sentido de objetual, o de silgo que se puede
producir independientemente de nosotros, sino que es
subjetivo en el sentido de intersubjetivo, porque el
problema no est fuera de nosotros, sino que es lo que
nos acontece como sujetos a cada da, a todos y a cada
uno de los. que nos llamamos bolivianos/as y que
habitamos en este lugar o locus que llamamos Bolivia.
como objeto, sino que relacionndose con la realidad, no se aparta de ella,
no toma distancia de ella, sino que se ubica al interior de ella. En este
* sentido la reflexin se ubica al interior del problema, porque necesita
sentirse parte del problema, para podero-entender. El pensamiento como un
momento ms all de la reflexin, no slo tematiza los problemas desde su
interioridad, sino que se atreve a pensar la realidad toda, pensando a su vez
los pensamientos, las ideas, los conceptos y las categoras con las cuales se
est reflexionando y pensando el problema en cuestin.
20
Introduccin general
p u e b l o ^ L q T r ' ^ e la soc*edad, el
separacin o disolucin es de escisi6n'
como la nuestra en l a i ^ en u n a sociedad
senmien" !fqur p^ nPr,la CISSSeenes"
- en, e n i e ^ ^ : ^ * * ella es el
momento meramente ntico, parcial es1???1 COmo
y sin relacionalidad altmna \r scinchdo, aislado
hoy los a S r Pr casualidad proliferan
situacin comoesSemoncef es una
necesidad de producir o creen un'pensaintennf06 13
quede en las limitaciones **
comprensin escindida de la totalidad f f i S t a X
e m n d m l m o d r ""
subjetividad que no tiene todavi, a Z l c L l h ' a
subjetividad que no tiene autt*o>W**"Ha. Dro^, ' i qUC una
unilateral, aislado, o escindido de7a7e"altad o tal Z T S e " i
como mero entendimiento, es el Vme nrnHl, Est^conocim,ent
enfrentamiento y confrontacin. Por ello es'aue nlr eStC'S10n dlvisin>
mero entendimiento, para producir un sabeTaue Z T S *'
r ec onc i l i ac i n, es dec i r , comuni dad. q P dUZCa Un,dad y
En la filosofa contempornea, tanto na Heee' v '-anta u -d
inclusive, el pensamiento comn y hasta'l as'cW ' He,degger
mundo de modo nt i co, como emes s -p ar ad o ^ v si n P ? ^ S P,e" San el
eso el mundo les aparece comn , Separado^ Sln conexin inmediata, por
sm re.aciona.idad alguna, y . es tT tm l T ' f 3' 05
Srrsr r ,sr r ~ -
profunda que no est inmediatamente, u ^ S.,empr, .una Nacionalidad
opard T Si S ' Z S ' Z ', T S ',ene<leSer
uu honzonfe de sentido que le presuomte, gracias al c Z 'Z h V T '
o eme como eme adquiere sentido Fs-e d. . 1" h,!lonc
pensamiento
lo que se trata entonces es de elevarse por sobre el
entendimiento, o el mero anlisis, hacia el fundamento
de esta situacin, en la cual se explique haciendo uso de
la razn, por qu una sociedad como la nuestra deviene
escindida, como un momento encubridor de su unidad
en este momento histrico.
En este sentido, el entendimiento, como lorma
de comprensin habitual, ntica y cotidiana se quedara
slo en la escisin, en la unilateralidad, digamos como
entendimiento, en la diferencia o en la apariencia,
pero que ella nunca sera capaz de captar el fundamento
o la relacionalidad inherente a los momentos histricos,
o a los hechos sociales o polticos que en apariencia
tenderan a la separacin o escisin del todo, o al
quiebre de la unidad. Elevarse por sobre el anlisis, el
entendimiento, o pensamiento comn, sena, entonces
tarea propia ya no de la ciencia social, la cual todava se
enfrenta como relacin cognitiva con los hechos
sociales, histricos o polticos como si fueran objetos,
porque ella sigue pensando nuestra realidad de modo
ntico, o sea parcial. Es decir la ciencia social sigue
concibindose a s misma como el sujeto y a la
realidad nuestra como objeto. Y por esta toma e
distancia, el cientista social como sujeto necesitan
producir esta distancia, como otra forma de producir
escisin al interior de la realidad nuestra, ubicndose
as en ltima instancia al interior del entendimiento, o
conocimiento meramente ntico. Esta toma de distancia
del problema, presupone el anlisis de los analistas
Pero tampoco sera tarea propia de la filosofa en
general, la cual por constitucin piensa lo universal y no
T . . p a r t i c u l a r , . . porquelnuestro-problma en. principio no
esWiY rs^^hoT cai r^T q^sT Y i ene consecuencias
"Uiversales. sta entonces es area de un pensamiento
que intenta ubicarse con la razn en el lugar que a
filosofa tradicional habitualmente ha descuidado y que
Introduccin general
la ciencia social no ha tematizado porque no es su
objeto.
Esta intencionalidad cognitiva requerira a su vez
el despliegue o desarrollo de su propia lgica, la cual
debe desde el principio tematizar estas contradicciones,
porque eso es lo que la razn tiene inmediatamente ante
s: las contradicciones, entre lo que somos como nacin,
lo que no somos y lo que queremos ser. Entre la nacin
que la oligarqua nacional ha producido desde 1825
hasta el da de hoy, y lo que los nuevos movimientos
populares, comunitarios y sociales quieren como nuevo
proyecto de Estado, de comunidad humana y de vida.
Entre lo que las regiones quieren, entre lo que las clases
sociales y los pueblos originarios quieren hacer de este
pueblo.
2
En un contexto histrico como ste, la lgica de la
reflexin no puede ni debe ser formal, porque las
contradicciones no son formales, ni simples, ni
unvocas. Su complejidad no es slo econmica, social o
poltica, sino que tambin es cultural, pero ms que ello,
la contradiccin mayor es histrica, porque no slo tiene
que ver con nuestra historia y la historia mundial, sino
tambin,, con la concepcin de historia con la cual hasta
ahora hemos comprendido nuestra historia.
Si esto es as, entonces êl pensamiento que
debemos producir no puede por principio ser
ingenuamente neutro, ni meramente descriptivo, porque
el pensar sabe desde el principio que la comprensin
producidaperla reflexin puede afectar nuestra
subjetvid-adiparabienopara mal. Por - elloes-
consciente de su intencionalidad, la cual no es
objetivista, ni relativista, pero tampoco es meramente
subjetivista. Aspira este pensamiento a producir un
conocimiento objetivo, en el sentido de intersubjetivo,
23
con una pretensin seria y honesta de verdad, porque
este pensar sabe que lo que se juega en este intento, no
es una posicin terica o filosfica, personal o de grupo,
sino-del futuro o destino de nuestra nacin toda.
Si fracasa el pensar, el conocimiento o la filosofa,
en su intento de querer explicar por qu es que nuestras
contradicciones no son irresolubles o antagnicas en s
mismas, sino que son superables, entonces lo que
volver a fracasar ser la constitucin plurinacional de
nuestra nacin toda, o el pueblo, porque entonces le
acontecer lo mismo que le sucedi a todos los pueblos
que no pudieron resolver sus contradicciones a tiempo:
la disolucin, o si no, la recada en las mismas
contradicciones que quera superar. Por ello es que
hacerse las grandes preguntas en momentos como ste,
no es cualquier cosa para el pensar que aspira a tener
auto-conciencia histrica.
Dicho sin rodeos, en un momento como ste
habra que preguntarse si la concepcin de Estado o
nacin con la cual hasta ahora nos concebimos sigue
siendo viable o no, o dicho de otro modo: es viable en
Bolivia seguir sosteniendo el concepto de nacin o
Estado con el cual fue creado hace 180 aos? Es posible
que la respuesta obvia fuese que no, pero la pregunta no
es tan obvia, porque por lo que preguntamos no es slo
por el concepto de pas o nacin en general, sino por la
viabilidad del concepto moderno de Estado y de
nacin, es decir por la modernidad. Entonces el
problema es mucho ms complejo, porque por lo que
preguntamos es por la cuestin de si la concepcin de
vida moderna es viable o no en un pas como Bolivia.
Hacemos estajpregunta es crucial no slo para
como comunidad humana, porque nosotros ya tenemos
una intuicin de lo que significa la vida moderna en
Bolivia y por eso nos preguntamos, porque todava no
24
Introduccin general
sabemos con certeza, si es o no viable en Bolivia la
modernidad. Si esto es as, entonces la cuestin para
nosotros ser preguntamos tambin si una forma de
vida no moderna, ni occidental es viable en Bolivia,
porque ya' tenemos en nuestra historia muchos
elementos para pensar que Bolivia no es viable como
nacin moderna, lo cual no quere decir que sea inviable
en s, sino viable, pero como trans-modema y pos-
occidental6. A su vez, el desarrollo o despliegue de esta
intuicin depende de que el pensar, la razn o la
filosofa sea capaz de demostrar que este proyecto es
posible.
3
As, como en los grandes momentos de la historia
de la ciencia social y la filosofa, la necesidad de
producir nuevo pensamiento, no surge de la necesidad
de tener nuevas teoras, sino que surge de la necesidad
de que la vida poltica, histrica y social de un pueblo,
supere sus propias contradicciones o rupturas internas,
las cuales han sido producidas en nuestro caso por la
propia modernidad occidental no slo desde 1825, sino
inclusive desde 1492.
Desde ese entonces lentamente se han
desarrollado varios tipos de contradicciones y
oposiciones entre nosotros mismos, y entre nosotros y el
mundo moderno. As por ejemplo, pensamos que en
nuestro tiempo, una de las oposiciones mayores entre
las cuales nos debatimos habitualmente en esta poca,
tal vez la mayor o ms compleja como oposicin
b Un intento de desarrollo del contenido de estos dos conceptos se
encontrar e el ultim capitulo y el apndice. Sin embargo, todo este
ensayo tiene la intencin de justificar histrica y argumentativamente, el
sentido para nuestra comunidad del contenido de estos dos conceptos, no
slo de su posibilidad, sino tambin de su necesidad para nuestro proyecto
futuro de Estado comunitario y plurinacional.
25
fundamental, sea la que existe hoy entre pueblos o
naciones empobrecidas y los pases ricos, causantes
stos del empobrecimiento nuestro.
Habitualmente la filosofa y la ciencia social han
pensado siempre a partir de las grandes contradicciones
que el presente en cada momento histrico propona y
desde ah han ido proponiendo, en dilogo con las
grandes teoras o pensadores, nuevos marcos
conceptuales o teoras. Esto es, las oposiciones
fundamentales que se dieron histricamente hasta el
presente nuestro, estaran ahora ubicadas (segn
nuestra hiptesis), en un momento anterior a la hora de
plantear nuestra actual oposicin fundamental, porque
ellas (las anteriores contradicciones) habran sido
rebasadas por las nuevas contradicciones que surgieron
a partir de este siglo, por ello es que la reflexin, si
quiere tener conciencia histrica, tiene que partir ahora,
de la nueva contradiccin fundamental en la cual nos
hallamos. Y esto requiere obviamente tener otro marco
categorial, para poder ser entendido este nuestro actual
momento histrico.
Es decir, persiguiendo las hiptesis del
pensamiento filosfico contemporneo podramos decir
que: desde la perspectiva de la filosofa europea-
norteamericana occidental ya sea moderna o
posmodema, la lgica de la racionalidad occidental
explicara todo proceso lgico humano en general,
inclusive un proceso no moderno ni occidental como el
andino-amaznico. Por ello es que desde la perspectiva
de la racionalidad occidental, una posicin como la
nuestra, si aspira a ser racional, debera quedar
fundada en ultimar-instancia en la lgica moderna euro-
norteamericano occidental, o sea en la racionalidad
moderna y su sistema de fundamentacin. En cambio,
desde nuestra posicin, de lo que se tratara es mostrar
por qu la lgica de la racionalidad occidental no puede
explicar un proceso como el nuestro, lo cual implicara
26
Introduccin general
explicar tambin el por qu de la lgica moderna, es
decir, por qu ella surgi en el siglo XV como despliegue
propio del desarrollo moderno y por qu ahora no podra
trascender el momento pos-moderno del desarrollo
occidental, lo que implicara que nuestra lgica explique
inclusive la lgica moderna, como antecedente de esta
otra lgica a la cual llamaremos analctica $ trans-
modema7 de la liberacin.
4
A lo largo de la historia los pueblos se han
enfrentado a desafos que los ha colocado ante s
mismos, pero tambin ante la humanidad toda. Cul
ser el desafo ante el cual nuestros pueblos deben
enfrentarse a s mismos y ante la humanidad? Desde
hace cinco siglos que la modernidad para constituirse,
necesit constituir cientficamente a la naturaleza en
objeto, y luego de haber desarrollado esta concepcin,
tambin a los pueblos empobrecidos del sur los convirti
7 A juicio nuestro, la nica lgica posible capaz de pensar todo proceso
humano, no es, ni sera la lgica producida por la modernidad occidental.
Pensamos que ella es posible no slo por los supuestos racionales que la
presuponen, sino tambin por los elementos culturales que subyacen a esta
lgica, que en ella no aparecen sino de modo formalizado, pero pertinente
solamente a occidente. En cambio, pensamos no slo que hay otras lgicas,
sino que debemos rescatar esas otras lgicas que presuponen a su vez otros
mundos o formas de vida, para pensar ms all de la lgica occidental, pero
no por afn novedoso, culturalista o necesidad terica de otra lgica, sino
porque histricamente estn apareciendo problemas que no pueden ser
entendidos con esta lgica modema-y -occidental, y lo ms grave an,
ponque._muchos_dfi_esQS_pcQblejDasi _son_producto de las consecuencias no
intencionales de esta lgica y que tienen que ver ahora con la vida, no de
unos cuantos, sino del planeta entero. La necesidad del reconocimiento o la
produccin de otras lgicas ya no es terica, sino cuestin vital o sea de
vida. En primera instancia, de la vida de quienes han padecido la
modernidad desde hace 500 aos y en ltima instancia, de la vida de la
humanidad toda, pero tambin de la naturaleza.
27
cultural y econmicamente en objetos de dominacin y
explotacin. Cientficamente el problema de la
objetualizacin de la realidad toda, empez con la
naturaleza. Es posible que ahora la desôbjetualizacin
de la realidad deba empezar tambin con la naturaleza,
pero ello requiere producir otro concepto de naturaleza,
pero tambin de realidad en general, que ya no divida a
la realidad toda en lo cuantitativo y lo cualitativo,
porque la realidad en general no est divida en nada.
Entonces desde nuestra perspectiva, esta
problemtica slo se percibe desde ciertos desafios que
la historia propone a los pueblos en sus luchas de
liberacin y en sus intentos de desarrollo. As pues,
parece que poco a- poco est empezando a pasar a la
historia el punto "de vista de los pueblos desde los cuales
se ha producido la modernidad. Parece que ahora les ha
llegado su hora a los pueblos que esta modernidad
occidental ha negado sistemticamente desde hace cinco
siglos, esto es, parece que ahora el pto de vista de los
pueblos que han padecido como vctimas las
consecuencias negativas que ha producido la
modernidad occidental, tienen ahora prioridad sobre los
puntos de vista de otros pueblos que han gozado y
disfrutado de los beneficios de la modernidad, a costa de
la miseria, la pobreza y la ignorancia producida por ella.
Esto implica producir una ruptura epistemolgica
en la cual se muestre, por qu el criterio para
determinar la verdad o falsedad de la teora debe
cambiar, porque ahora habra que mostrar por qu el
criterio de verdad para determinar cundo una teora o
filosofa es verdadera o falsa, ya no puede ser, o provenir
de la propia teora, sino de las consecuencias materiales
queefia'pradueercuunddiueqTie" produce" conocimiento
verdadero,es" decir, de loque'uhorase tratara,sera de
mostrar, por qu el punto de vista de los oprimidos, de
los pueblos explotados y empobrecidos por el capital y la
modernidad, tendran esta prioridad, porque en ellos
28
Introduccin general
como resultado, como consecuencia y como producto del
capitalismo y de la modernidad, .se ve claramente la
falsedad de las pretensiones verdaderas v universalistas
de esos conocimientos supuestamente cientficos o
verdaderos.
5
La modernidad se precia de ser racional, y por
ello se precia de ser el nico estadio de la humanidad
capaz de producir conocimiento verdadero, objetivo y
universal. El problema es, por qu este conocimiento
que dice ser verdadero, objetivo y universal, est
produciendo un conocimiento que no es capaz de
explicar por qu es que la modernidad est produciendo
tanta miseria, pobreza y mortandad a nivel mundial,
pero no slo de la humanidad, sino tambin de la
naturaleza? Este ya no es slo un problema del
capitalismo, sino de una racionalidad, la moderna.
Dicho de otra manera, ahora ya no se podra
hablar de que tal o cual pueblo particular tuviese la
capacidad de intuicin de lo absoluto, o del espritu
universal como algunos de los pueblos europeos
declaraban en los siglos XVIIt, XIX y XX para justificarse
a s mismo como pueblos elegidos. Sino que lo que
sostenemos es que esta posibilidad ahora la tendran los
pueblos oprimidos y empobrecidos por la modernidad
occidental, pero, tendran esta posibilidad, no por una
superioridad innata, sino por razones histricas no
innatas, referidas a la propia historia de la modernidad,
es decir, porque nuestros pueblos fueron empobrecidos
por el propio proyecto de la modernidad, por eso, desde
estos puebloses__que. se..puede y debe juzgar, tica, .y
crticmehte_Iaspretensiones racionales y. .bondadosas.,
de-la propia.m odernidad ^porque.lo que ha producieLo. ia
modernidad, es lo contrario de lo que ella se propuso.
Pero esto implica desarrollar tambin otro concepto de
lgica, que ya no tenga la pretensin de la justificacin
29
I
de la dominacin o del encubrimiento de ella, sino de la
crtica explcita de esta dominacin.
Esta lgica cuya especificidad sera la crtica-tica
debera mostrar argumentativamente, por qu quienes _
tienen una pretensin seria y honesta de crtica de la
modernidad occidental, necesitan de una lgica como
sta cuando quieren hacer una crtica en regla de los
efectos y de los fundamentos de la modernidad. Porque
ya sabemos que el mundo ms all de la modernidad
que queremos construir, donde todos puedan .vivir
dignamente, debe ser algo cualitativamente nuevo y
distinto de la modemidad-posmodernidad, y producir
esto requiere producir tambin una nueva sensibilidad
poltica y terica. Es decir, intentar producir un mundo
trans-moderno, y ms all de la modernidad occidental,
requerira producir una nueva sensibilidad para poderlo
concebir y proyectar, y esto requiere no slo una nueva
forma de producir conocimiento, sino tambin una
nueva forma de producir la vida.
Esto implica producir otro concepto de
conciencia, en la cual el re-conocimiento no est
fundado en la relacin entre seres auto-conscientes, la
cual es fundamental para la racionalidad occidental,
sino, en el reconocimiento de la dignidad de los sujetos
como seres vivos, como sujetos humanos y necesitados,
pero tambin del reconocimiento de la naturaleza como
sujeto, o sea como madre. Es decir, el fundamento de la
conciencia y del conocimiento ya no podra ser formal,
en trminos de conciencia o autoconciencia, sino
debera ser material, en trminos de la corporalidad, de
la vulnerabilidad, y de la necesidad, que es constitutiva
en la -constitucin -de -los sujetos- en tanto que seres
humanos.--------------- ----------------------
30
Introduccin general
6
Primero es la vida, y luego la conciencia. Primero
hay que estar vivo, o sea comido, vestido, con lenguaje,
educacin y cultura propia, para posteriormente aspirar
a la auto-conciencia de lo que se es. En este sentido, la
conciencia ahora no seria autoconciencia de un yo ante
.un t, o ante un otro, sino conciencia de que para ser y
hacer lo que sea, antes, debo estar vivo, y que mi vida
depende de la vida'de los dems y. de que la vida nuestra
depende de la vida de la naturaleza, para que la vida en
general sea posible ser producida y reproducida, para
que entonces pueda ser ampliada ,y desarrollada. Y as
entonces podamos producir autoconciencia de lo que
sea, hasta de nuestro yo inter-subjetivo.
Pero esto requiere tambin desarrollar ms all de
la modernidad, la oposicin que entre seor y siervo ha
planteado ella, como un ms all del mundo feudal.
Despus de ms de quinientos aos de historia, los
pases modernos de primer mundo se han convertido
ahora en el nuevo seor, y a nosotros nos han
convertido en sus siervos. El problema sera entonces si
estamos dispuestos a seguir siendo sus siervos, ya sea
poltica, econmica o tericamente hablando. La
oposicin en el esclavismo era entre el seor libre y el
esclavo, en el medioevo era entre el seor feudal y el
siervo, en el capitalismo era entre el capitalista y el
obrero asalariado, y ahora en la modernidad tarda de
principios del siglo XXI cul ser la oposicin
fundamental?8 Porque hay muchas contradicciones y
formas de dominio.
s SLerr-parte-ef-eoneepto-de-elase-seetal-ha sido abandonado-por- la-ciericia-
social-,-esporque- ya-no permita-en tender esta nueva contradiccin que.
apareci a fines del siglo XX, el cual alude a la dominacin o pauperizacin
slo de un sector de la sociedad. Por ello' afirmamos que la nueva
contradiccin fundamental propia de la modernidad tarda es la que se da
entre naciones ricas, y pueblos o naciones empobrecidas por el capital
31
Esto es, qu o quin ser el seor del cual
debemos liberamos, cuando intentamos producir esta
nueva sociedad en 1 cual todos puedan vivir
dignamente? Es cierto que hay oposiciones o
contradicciones que se dan al interior de la conciencia,
pero tambi n es cierto que hay contradicciones objetivas
o sea materiales. Esto es, no basta con liberarse de las
contradicciones subjetivas, sino que tambin hay que
producir un proceso de liberacin de las contradicciones
objetivas, que son las que producen en la conciencia, las
contradicciones subjetivas. Esto quiere decir, que la
superacin de las contradicciones subjetivas, dependen
de la superacin de las contradicciones objetivas, pero
tambin, la superacin de las contradicciones objetivas,
dependen de la superacin de las contradicciones
subjetivas. Dicho de otro modo, la contradiccin entre la
nacin que produjo la oligarqua republicana y la
realidad que ahora queremos producir, depende en
parte de la superacin de las contradicciones de la
subjetividad del boliviano con conciencia
latinoamericana.
7
De nuevo, esto requiere producir otro concepto de
razn o de racionalidad que permita trabajar
paralelamente con aquello que la razn se da a s misma
como contenido, pero tambin con aquello que no se da
la razn a s misma, sino que la realidad nos propone
como contenidos materiales que objetivamente existen
en la realidad, pero, no en la conciencia solamente y que
por eso la copciencia no puede tematizarlas de acuerdo
transnacional moderno. Este es un juicio de hecho, y la ciencia social
crtica, si aspira a seguir sindolo, debe pensar a partir de esta situacin
crtica. Cfr. Bautista, J uan J os. Hacia una critica-tica del pensamiento
latinoamericano. Ed. El grito del sujeto. La Paz Bolivia. 2007. pp. 171 y
ss.
32
Introduccin general
a un concepto formal de la razn, parque el problema ya
no es lo que me pasa a m como sujeto, sino aquello que
nos pasa a nosotros como comunidad humana
necesitada y vulnerable. Este es el problema objetivo
que la realidad nos impone a nuestra intersubjetividad,
que no es slo social, sino tambin comunitaria.
Dicho de otro modo, el concepto de razn formal
que subyace a Ifi ciencia social y a la filosofa moderna,
ya no os sirve, porque el problema ahora es mucho
ms complejo que los problemas qUe tuvo que enfrentar
la ciencia social y la filosofa modernas, y por eso mismo
necesitamos de un nuevo marco categorial, y de un
nuevo sistema de fundamentacin de la ciencia y la
filosofa. Esto es, los errores o limitaciones de la ciencia
social9 moderna, son sntomas de un malestar de la
cultura mucho ms profundo.
En una situacin como esta donde, de la
posibilidad de construir lo nuevo depende casi la vida o
l aj i o vida de un pueblo y hasta de la humanidad, urge
empezar a producir las ideas con las cuales hemos de
construir lo nuevo para poder seguir viviendo, y no hay
que rendirse en el intento, porque quien se niega o se
rinde a este intento, es como si se rindiera a la
9La crisis de la economa y la banca norteamericana y de primer mundo, no
pudo ser predecida, o prevista por los economistas norteamericanos, porque
su marco categorial ya no les permite entender las contradicciones que esa
misma economa est produciendo, no slo a interior de la economa
norteamericana, sino tambin de sus principales organismos financieros
como son el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Dicho de
otro modo, si ese marco categorial fuese verdadero, no habra producido
desconocimiento, sino conocimiento de sus contradicciones, pero como no
10 es, por eso ese conocimiento supuestamente cientfico no pudo predecir,
prever -diagnesticai^sjquiera-elestado_de_esta-xrisis,la xual_es muy
pasible-.que haga^perder definitivamente la. hegemona unipolar del. poder
norteamericano. Si no fuese por la economa chipa, estaramos a las puertas
de una crisis de la economa mundial. Y como dioen muchos analistas serios
de la economa mundial, estamos a las puertas de un mundo multipolar sin
hegemona norteamericana.
33
posibilidad de ser, es como si se negara a ser sujeto, es
como si se negara a ser para s mismo. Cuando esto
sucede, quien se ha rendido a esta posibilidad se
convierte automticamente en siervo, porque el siervo
no es capaz de guiarse o conducirse por una razn
propia, sino slo por las ideas, razones o teoras de
otros. En este sentido ser siempre sumiso o esclavo de
otro, y no porque este otro lo haya sometido, sino
porque quien se niega o resiste a pensar,
automticamente se ve obligado a someterse a las ideas
de otros, para poder conducirse, porque no se puede
hacer nada sino es con ideas, y cuando se quiere hacer
algo propio, se necesitan ideas propias. No se puede
construir jams algo propio, con ideas que no son
propias.
Cuando sucede esto, lo propio ya no es propio,
sino ajeno, aunque lo hayamos hecho nosotros, no nos
pertenece. Aunque lo hayamos hecho para nosotros, no
nos presta servicio, ni nos sirve, porque no est hecho
con nuestras ideas, porque al ser hechas con ideas
ajenas, el sentido o destinatario de esas ideas ajenas, es
lo ajeno, y no nosotros, por eso lo que hacemos, no nos
satisface, ni nos completa. Aparte de que no lo hacemos
bien, no desarrollamos nuestros propios sentidos y
posibilidades, porque lo hecho no est pensado desde
nosotros, en nosotros, ni para nosotros. En nuestra
opinin, este es el fundamento de la enajenacin, que es
otra forma de nombrar a la colonizacin intelectual en la
cual estuvo sumida nuestra intelectualidad en todo el
perodo de la repblica oligrquica y colonizada.
Para salir de esta situacin enajenante en que la
modernidad nos ha__subsumido, hay. que desarrollar un
proceso de_concientizaein cnmo_procesa..gracias aLcual.
podemos llegar a una toma de conciencia de la
trascendentalidad de nuestra propia historia, de nuestra
propia memoria cultural y nuestro propio horizonte
civilizatorio anterior a la modernidad, para salir
34
Introduccin genersil
definitivamente de la enajenacin moderna y la
consiguiente prdida de auto-concincia-comunitaria de
lo que hemos sido y que podemos seguir siendo.
~ 8
As, el que se convierte en siervo, se pone a s
mismo en relacin subordinada respecto de quien tiene
o posee el conocimiento, es decir, como no es capaz de
pensar por s mismo, se siente siempre en la necesidad
de estar consultando o preguntando a quien
supuestamente sabe. Por eso cuando produce
conocimiento siente siempre la necesidad imperiosa de
apoyarse en la autoridad de quienes supuestamente
saben y por eso siempre los cita religiosamente. Adems
todo lo que hace el siervo, slo puede ser interpretado
por quien tiene el conocimiento, polrque el esclavo en s
mismo no puede siquiera interpretar con sentido lo que
hace o lo que piensa^por eso necesita del intrprete, y
por eso mismo todo lo que hace o piensa necesita ser
evaluado, aprobado y corregido por quien tiene el
conocimiento. Por ello es que quien tiene conciencia de
siervo (o sea de dominado ^colonizado) siempre anda
mendigando el reconocimiento del amo, o de quien
supuestamente tiene conocimiento y justamente por
ello, quienes tienen conocimiento, no lo pueden
reconocer como igual, y por eso mismo el siervo, esclavo
o dominado, sabe en lo profundo de su interior que no
es igual que el amo, por eso le/ admira, lo respeta y
venera. Cmo no quisiera ser como l.
Por ello es que la nica forma de dejar de ser
esclavo, siervo o dominado, es produciendo el saber
propio, es decir, sabindose. conocindose,,
reconocindose y slo as puede reconciliarse como ser
humano, como igual ante cualquier otro ser humano.
Pero todo ello empieza con el reconocimiento propio de
lo que se es-siendo, es decir, de lo que se ha sido en el
35
devenir del tiempo, y de lo que se puede llegar a ser y
para ello se necesita un proyecto, es decir, una idea, o
sea rfti modelo ideal, es decir, una utopa10pues.
9
Una de las especificidades de la modernidad es
ubicarse desde la perspectiva o punto de vista particular
de un pueblo que supuestamente est por sobre todos
los dems pueblos. Lo paradjico es que luego de
fundamentar este punto de vista, hablan de l como si
fuese verdadero, real y objetivo en s mismo, es decir, en
la modernidad lo particular (o sea lo occidental) como
por arte de magia pasa a ser universal sin ms. En
nuestro caso ubicarnos ahora en el punto de vista de
nuestra constitutividad nacional y popular es
fundamental para nosotros. Porque es una forma de
preguntar acerca de la prioridad de pensar el futuro de
la humanidad desde nosotros, o sea desde nuestra
situacionalidad, porque ya sabemos que el proyecto de
la modernidad es inviable para nosotros, y para todo
pueblo que no tiene una historia europeo-occidental, y
que ha sido subdesarrollado por la modernidad, por
10La racionalidad moderna ha desprestigiado de tal modo a las utopas, que
ahora todo aquel que se precia de ser realista no puede hablar en trminos
utpicos. La modernidad necesit negar sistemticamente a las utopas,
para imponer su propia utopa; la economa de mercado, como si fuese la
nica realidad posible. Cuando hoy se habla de que otro mundo es posible,
lo que se hace es insinuar o sugerir que la realidad impuesta por la
modernidad occidental no es la nica posible, sino que es posible construir
otro mundo, es decir otra forma de vida distinta de la moderna. Esta
posibilidad implica imaginiy soar,_ idear^recuperaFo descubrir esas otras
reasumir la funein de las utopas en la creacin de nuevas ideologas,
polticas, economas, pedagogas, etc. La modernidad ya no cree en las
utopas, porque en parte ya no las tiene, porque slo una mentalidad caduca,
carece de utopas. Cfr. Nuestro futuro librito, E espritu de la utopa
llamada liberacin.
36
esto, es decir, por esta constatacin histrica es que
creemos que se puede pensar acerca de lo que podra y
debiera ser la liberacin humana y la vida digna m
all de la modernidad, desde la experiencia.de opresin
de nuestros pueblos y no desde pases que ya tuvieron
su oportunidad histrica, como son los pases modernos
europeo-occidentales de primer mundo.
En nuestro caso por la situacin poltica nuestra,
pensar lo que nos est pasando tendra nuestra propia
prioridad, sobre los otros punto$ de vista de otros
pueblos. Porque histricamente slo en ciertos pueblos
aparecen de modo mucho ms claro y ntido, ciertos
problemas comunes que nos suceden a todos, pero que
habitualmente se los pasa desapercibidos. Por qu?
Porque no todo pueblo desarrolla cultural e
histricamente del mismo modo, lo que nos pasa a
todos.
10
Esto requiere otra forma de produccin de
cultura. La conciencia enajenada de nuestras lites se
ha educado siempre en la --cultura e_ historia de los
imperios de tumo, despreciando a su vez las culturas e
historias locales. En oposicin: a esta cultura
intelectual, de lo que se trata ahora es de producir otra
cultura, pero ya no del saber formal o intelectual
hegemnico o imperial, sino ûna cultura de la
solidaridad y la responsabilidad que ponga el saber al
servicio de la construccin de una humanidad digna y
justa. Esto requiere producir sistemticamente una
poltica de la-educacin en la que lo cultivado sea la
cultura y el saberde- la periferia negados-
sistemticamente durante estos cinco siglos.
Todo esto implica, en nuestro caso, la produccin
de una fenomenologa existencial del boliviano, que
fuese capaz de mostrar el movimiento histrico del
37
espritu o la subjetividad del boliviano desde 1825 hasta
ahora, pero como negatiyidad aparente, en el sentido de
des-constituidora de una subjetividad positiva. Pero ms
all de este proyecto, de la que se tratara ahora sera de
mostrar el movimiento profundo negado siempre por la
historia oficial y que desde la profundidad de nuestra
historia estuvo siempre en movimiento y que ahora por
los movimientos polticos comunitarios y sociales est
ascendiendo para, por la lucha por el reconocimiento de
lo que siempre se ha querido negar, impulsar el
verdadero movimiento del espritu o conciencia
intersubjetiva del boliviano en la historia, en oposicin a
su movimiento aparente o sea negativo. Esto es
fundamental no slo para hacer inteligible por qu es
que necesitamos producir otro concepto de nacin, de
pueblo y de estado nacional, sino que tambin, para
construir este otro concepto de lo nacional popular,
necesitamos producir otra forma de conocimiento, es
decir, otro marco categorial, o si se quiere otra forma de
fundamentacin.
Si nos damos cuenta de que estamos viviendo en
una situacin como sta en la que ya tenemos una
evidencia de que no se puede seguir viviendo con el
proyecto colonial de la modernidad, entonces de lo que
se tratar es de despertar en los inconformes con este
sistema-mercado-mundo, una nueva sensibilidad por lo
nuevo, por lo cualitativamente nuevo, que en este caso
sera un mundo comunitario trans-modemo y pos-
occidental y esto requiere tambin una nueva
sensibilidad tica y esttica.
11
Para poder tener auto-concncia de este
proyecto, de lo que se trata es de sumirse en el proceso
de toma de conciencia de lo que el presente requiere de
nosotros. Para esto es necesario reconocer o tomar
38
Introduccin general
conciencia de cmo es que nuestro pasado (el que ha
sido negado por la modernidad) demanda de nosotros
eso, es decir, de qu tipo de anhelos, sueos, deseos,
ilusiones y esperanzas est cargado nuestro presente,
con los cuales hasta ahora no hemos saldado cuentas y
por los cuales an ahora somos en cierto sentido
deudores de ese pasado pendiente, o sea, no realizado
an, y que es lo que impulsa y direcciona nuestro
presente hacia ese futuro. Saldar cuentas con ese
pasado, es como abrir las puertas hacia otro futuro
hasta ahora inconcluso, es como liberar las fuerzas del
pasado en el presente, para que nos abra hacia otros
futuros radicalmente distintos y autnticamente nuevos.
Es como inaugurar otro tiempo, otro futuro, es decir,
otro mundo en el que todos puedan vivir dignamente.
12
As como en los momentos ms crticos de la
historia surgieron filosofas como grandes intentos de
produccin de autoconciencia, as tambin nos parece
que nuestro momento histrico tiene una profunda
necesidad de una filosofa o un conocimiento que _
comprenda y haga inteligible nuestra intencionalidad *
trans-modema y pos-occidental, como un proyecto ms
all de la modernidad occidental. Este nuestro trabajo
no es sino un intento de respuesta a la constante
fragmentacin de nuestra videy poltica, la cual en
nuestra opinin es una secuela moderna, y que la toma
incomprensible a ella misma. Lo paradjico es que esta
fragmentacin de la vida es condicin de posibilidad
para .la continuidad -de la modernidad, porque la
nnodermdad-necesitarque4a-vidarse- fragmente para que----
ella no pueda auto-comprenderse. Es ms, la vida
fragmentaria cuando se fetichiza, desprecia con mucha
pedantera las visiones holistas de la realidad, las niega
39
y las condena, as como Popper lo hizo en nombre de la
ciencia.
Por ello nuestra recurrencia cuasi obsesiva a la
historia, a recuperar nuestra historia, para volver a
tener historia, o sea memoria histrica, es decir,
conciencia de nuestra propia historia y de la historia
con que occidente ha encubierto nuestra historia.
Porque tener historia no quiere decir tener libritos de
- historia, sino tener auto-conciencia de lo que a un
pueblo como comunidad le ha pasado en el pasado y le
est sucediendo en el presente, y el modo cmo la toma
de conciencia de esta temporalidad humana, es decir, de
lo que a la inter-subjetividad de nuestro pueblo le est
sucediendo en este tiempo, o sea, del modo cmo ahora
se est auto-comprendiendo, le re-ubica de otro modo
hacia un futuro ya no ambiguo o difuso, sino con
sentido propio, es decir, cmo con esta autoconciencia
histrica producimos un futuro que ahora nosotros
queremos o deseamos.
Pensamos que nuestra coyuntura o momento
histrico, tiene una necesidad profunda de un
conocimiento o una filosofa que la comprenda, para que
este momento histrico sepa de dnde surgi y por qu
se sumergi en este mar de auto-contradicciones, para
mostrar por qu se est anunciando algo radicalmente
nuevo. As este trabajo tiene la pretensin de mostrar
reflexivamente por qu es que necesitamos no slo como
nacin y pueblo sino como humanidad, de lo nuevo,
pero ya no por afn moderno, o de novedad
posmodema, sino como necesidad vital y humana. Este
es el propsito de este trabajo, enorme por cierto, por
eso ste es slo un comienzo
---- -i3or-exr_es_~qxre~BStareflexirr~empieza siendo-
situaciona, s~decir, es consciente del lugar desde el
cual empieza reflexionando, por ello es que intenta
pensar desde Bolivia, pero no desde la ambigedad de la
palabra Bolivia, sino desde un momento histrico de
40
Introduccin general
ella, desde el presente, que no es un presente
cualquiera, sino profundamente crtico para los
bolivianos y los latinoamericanos, pero tambin para los
pueblos de la periferia moderna. Para nuestra reflexin
no se trata de que Bolivia exista en s, como algo que
existe en medio de Latinoamrica, sino de la existencia
de Bolivia en el pensar, y del modo cmo esta forma de
existencia de Bolivia como pensar nos determina como
subjetividad-inter-subjetiva. Entonces de lo que se trata
es mostrar por el pensar de qu manera, o cmo, eso
que llamamos Bolivia penetra cognitivamente en el saber
pensante, y cmo es que este saber pensante puede
enunciarlo inteligiblemente, de modo que este saber se
pueda tomar no slo colectivo, sino auto-conciencia
nacional-popular. Para ello es menester mostrar por qu
es que el tipo o forma de conocimiento moderno, es
decir, su marco categorial, nos aleja de lo que sea
Bolivia, es decir nos aleja de nosotros mismos, de
nuestra subjetividad inter-subjetiva, o sea que nos des
constituye. Por ello insistimos en que para conocer lo
que sea Bolivia, tenemos que producir otro marco
categorial que se deduzca de nuestra propia
eonstitutividad histrica y de nuestro propio horizonte
de prejuicios, es decir, de nuestra propia historia y
cultura.
13
La academia tradicional y la clase poltica
oligrquica nos han hablado siempre de que todo lo que
hicieron durante estos 180 aos, lo hicieron por amor a
Bolivia, hasta los golpes de estado y las masacres lo
hicieron por amor. Si esto es as, en el caso de la ciencia
---------social-y-la-flosofa-bolivianas por quJ oasta ahora_este__
-amor- -a-Bolivia- no se-ha traducido en la produccin de
ciencia social propia? Por qu los dentistas o filsofos
bolivianos no han amado la sabidura de nuestros
pueblos? Por qu este desprecio a nuestro propio
41
saber, a nuestra propia sabidura? Por qu este ciego
amor o fidelidad, al saber o a la sabidura occidental,
por qu?
Deca R. Zavaleta que conocerse es vencerse,
acaso no sera mejor decir que conocerse es aprender a
quererse? Que conocerse es aprender a re-conocerse
como algo digno de ser querido, investigado, valorado y
desarrollado? Es posible que haya que vencer los miedos
y las limitaciones propias, pero paralelamente o antes,
hay que reconocer lo que de valioso y posible hay en las
historias de nuestros pueblos humillados, condenados y
olvidados por la modernidad, es decir, parece que es un
doble movimiento en el cual por un lado hay que negar,
o sea vencer, en el sentido de superar los miedos y las
limitaciones, pero o basta con ello, porque tambin hay
que reconocer lo que lo que hasta ahora hemos negado,
hay que trabajar, rescatar y reconocer lo que hemos
despreciado, para desarrollar lo que de bueno, posible y
distinto hay en nuestra historia y cultura.
Nuestra hiptesis a lo' lrgo de este trabajo es
bien sencilla, es slo desarrollar la idea de que la
conciencia del boliviano como hispanoamericano y del
boliviano como latinoamericano se ha desarrollado
como conciencia escindida, aislada, solipsista,
egocntrica, enajenada y colonizada, para recuperar la
idea que desde fines del siglo XX, ha ido emergiendo
poco a poco, la idea del boliviano como indoamericano,
o como auto-conciencia-comunitaria-inter-subjetiva,
en la cual la nocin de tierra o naturaleza como madre
est inescindiblemente entre-tejida en nuestra
subjetividad. En oposicin a la nocin de sujeto propia
del mundo moderno, en elcual el- sujeto se presupone
comounaconcienciaalacuallees indiferente la
naturaleza, la tierra o el lugar en el- que est.
Introduccin general
14
As como al Yo moderno le es indiferente tener un
cuerpo, al sujeto de la modernidad le es indiferente vivir
en tal o cual lugar, porque para l la tierra no es
fundamental. Se piensa a s misma como una ego-idad
autosuficiente y sin materialidad, por ello la
racionalidad formal es pertinente a ella. En cambio para
la subjetividad del boliviano como indoamericano, no
slo no le es indiferente tener una corporalidad, sino
que es fundamental tenerla comida, vestida y educada.
Pero tambin es una subjetividad que se define en
relacin (y no en oposicin) a la naturaleza entendida y
comprendida como madre, a la cual no slo hay que
respetarla, sino que tambin hay que cuidarla como se
cuida a una madre.
Porque si nuestra madre, subjetivamente
hablando es la historia nuestra, la naturaleza que nos
ampar y cobij, lo es objetivamente. De ah que para
nuestra subjetividad, la naturaleza como madre sea
parte constitutiva de la inter-subjetividad, por eso
mismo, para esta subjetividad no le es indiferente vivir
en cualquier lugar o espaqio, pero tampoco le es
indiferente ver cmo se explota irracionalmente a la
madre naturaleza. Por ello ha estado y est dispuesta a
dar la vida por la naturaleza y sus recursos, porque
sabe que como madre, es fuente de la vida nuestra.
Esto quiere decir que, no slo la crtica de la
modernidad pasa por recuperar 4 la naturaleza como
sujeto o madre, sino que la recuperacin de nuestra
subjetividad pasa tambin por la recuperacin de la
madre-naturaleza como parte constitutiva de nuestra
lentamente -vanpareciendo ennste nuevo siglo, tiene que
ver mucho con esta nueva conciencia del boliviano como
amerindiano. Mostrar la necesidad del pasaje o
transicin de la subjetividad del boliviano con
43
conciencia latinoamericana, a la del boliviano con
conciencia amerindiana, es el contenido, o propsito de
este texto.
15
Por primera vez en nuestra historia, se estn
dando las cdndiciones objetivas y materiales para que
podamos construir un Estado y un pas a la imagen
nuestra, y esto porque nos estamos dando cuenta como
nacin .y como Estado que, el pensamiento con el que
queremos construimos como pas, como pueblo y
nacin, ya no puede estar determinado, motivado o
inspirado por nada exterior, porque ahora estamos
llegando a la conciencia de que recurriendo solamente a
nuestras propias fuentes o memoria histricas
podremos producir nuestro propio pensamiento, pero,
no porque nadie nos lo haya dicho o pedido, sino porque
-bremos llegado al conocimiento o reconocimiento por
nosotros mismos, de que solamente recurriendo a
nuestra memoria histrica es que nosotros podemos y
debemos producir nuestro propio conocimiento, pero no
.slo para nosotros, sino para la humanidad, como una
otra idea ms de lo que la humanidad podra ser, si
quiere ser o ir ms all del proyecto colonial de la
modernidad.
Pero tambin ahora estamos llegando a la
conciencia de que hay que producir este conocimiento,
no porque queramos producir otro conocimiento ms,
como otra novedad terica, sino porque queremos seguir
viviendo, pero no como hasta ahora, sino seguir viviendo
de acuerdo a como histricamente hemos producido la
vidapero nc porquequeramos- tercamente vivirde
acuerdo a nuestras-eostumbres^sincrporque nos hemos
dado cuenta de que la forma de vida que nos impuso la
modernidad, significaba la muerte de los nuestros, y que
en todo este proceso nos hemos dado cuenta, o nos
44
Introduccin general
estamos dando cuenta de que la forma de vida que
hemos producido culturalmente, permite o posibilita el
desarrolle**de la vida nuestra, pero tambin de los dems
y de la naturaleza. Porque ya hemos comprobado
existencialmente a lo largo de estos 500 aos, de que la
forma de vida moderna, es muerte para nosotros, pero
tamb ;n para la vida de la naturaleza.
Si para llegar al conocimiento de esta certeza se
necesito producir otra crtica de la razn, bien habr
valido la pena el esfuerzo que requiri producir este
nuevo ajuste de cuentas de la razn que estamos
operado, pero ya no desde el lugar tradicional de la
modernidad como son Europa o EUA, sino desde el
lugar que la modernidad occidental neg siempre y sigue
negando an, desde la profundidad del mundo
amenndiano y abyayalense, desde el mundo andino-
amazomeo, pero, no por afn culturalista de querer
afirmar solamente lo propio, sino por la necesidad
histrica de afirmar la universalidad de la vida En este
sentido nuestra reflexin ya no es local, sino que ahora
tiene una pretensin seria y honesta de universalidad.
CAPTULO II
Del presente Crtico"
Despus de la cada del muro de Berln y del
derrumbe de los socialismos reales empez a nivel
mundial una poca donde el capitalismo de corte liberal
empez a mostrar su verdadero rostro salvaje, o sea
neoliberal, y esto no slo porque el capital transnacional
quera seguir incrementando sus cuotas de ganancia a
nivel mundial, sino porque antes del derrumbe de los
socialismos reales, el capitalismo tena todava la
pretensin de mostrarse ante el mundo como una forma
de economa ms humana que el socialismo. Luego del
11Deseo expresar mi gratitud en primer lugar a mi amigo Dr. Mario Rojas
(Universidad de la Ciudad de Mxico), quien ley y coment detenidamente
la primera versin de. este trabajo, tambin por/las crticas y observaciones
que hicieron a la primera edicin de este librito el Dr. Lus Tapia (CIDES,
La Paz), Giovanni Samanamud, Guillermo Delgado (University of
California, Santa Cruz) y Huscar Ayma. Agradecer tambin las
observaciones alentadoras que me-hicieron llegar a una versin previa de
-este trabajoûmitnigo-eLDr-NelsQaMaldon.ado.T-j(Berk.eley_Univ.ersLy)-
J o mismo_a mi hermano .Rafael Bautista cuyas crticas y sugerencias
ayudaron a mejorar notablemente esta reflexin, lo mismo que su ayuda en
la correccin de todos los errores de la anterior edicin. Finalmente un
agradecimiento especial al Dr. Enrique Dussel quien tambin ley y
coment minuciosamente este texto y escribi algunas palabras para esta
edicin, que espero sea la primera de una triloga.
derrumbe de los socialismos reales de Europa del Este,
el capitalismo occidental, ya sin contendiente con quien
competir, se empez a sentir como el vencedor definitivo
no slo del mercado, sino de la historia. Solamente
ahora (luego de haber vencido al enemigo socialista)
poda sentirse como el nico y autntico ganador (el
winner capitalista, frente al looser socialista), el
definitivo victorioso, quien tiene todo el derecho de
imponer al mundo entero su propia visin de la historia
y de la economa.
Si hasta fines de la dcada del 80 del siglo XX
exista la conciencia de que en la modernidad haban
dos proyectos econmicos de vida y de historia que
disputaban por ser reconocidos como los mejores, ms
eficientes y ms reales, luego del derrumbe, el
capitalismo empez a perder la conciencia que l era
slo un proyecto entre otros, y poco a poco se concibi y
present a s mismo, no -slo como el nico proyecto
posible y viable, sino como el nieo real y verdadero.
Concibindose de esta manera, empez a caer en la
ingenuidad de creer que todo su conocimiento
(cientfico, tecnolgica e ideolgico), el que haba
producido para desarrollarse y justificarse como bueno,
era en s mismo verdadero, universal y absoluto.
En Amrica Latina a mediados y fines de la
dcada de los 80s, las dictaduras de seguridad
nacional12ya haban cumplido la funcin para la cual
12Estas dictaduras de Seguridad Nacional transforman profundamente la
relacin entre FFAA y el Estado, en toda Amrica Latina.^Se trata de un
perodo en el que los derechos humanos son violados sistemticamente, y en
el cual las FFAA asumen como institucin un proyecto econmico-social de
transformacin hacia-un-eapitalismcr-extremo anti-intervenciomsta, anti-
reformista y anti-popular. Las FFAA se transforman en el ncleo de los
aparatos represivos, se dis pala diferencia entre polica, ejrcito y servicios
secretos, para imponer a la sociedad un proyecto de mercado total, cuya
vigencia se identifica con la existencia de la propia institucin del ejercito.
Las FFAA se transforman, por lo tanto, en un poder poltico que se arroga la
responsabilidad por el proyecto econmico-social vigente en la sociedad,
48
Del presente crtico
haban sido creadas, la de destruir los estados
nacionales y abrirlos descaradamente a la voracidad de
los capitales transnacionales. Despus de haber
impuesto por la fuerza las democracias formales13a los
junto con los poderes del gobierno para implementarlo. SI en el perodo de
la democracia liberal anterior, las FFAA fueron, por lo menos verbalmente,
el brazo armado del poder civil sin derecho a constituirse en un poder
- poltico propio, en la dictadura de Seguridad Nacional se transforman en el
portador legtimo del poder poltico, tanto en el plano de la definicin del
proyecto econmico-social como en el plano del gobierno. (...)
La violencia de las dictaduras de Seguridad Nacional es nicamente
comparable con los perodos ms despiadados de la conquista. Destruyen
todas las relaciones sociales, subvierten todas las legitimidades
tradicionales, las solidaridades acostumbradas y los lazos de vecindad y de
familia. Irrumpen en la sociedad civil, para deshacer estos lazos,
introduciendo en toda Amrica Latina la tortura y la desaparicin como
medi sistemtico y legtimo de la dominacin. Esta se basa en la
aterrorizacin de la poblacin entera, ms all de la estructura tradicional de
clases. Cfr. Hinkelammert, Franz. Democracia y Totalitarismo. Ed. DEL
San J os. 1990. pp. 211 y 212
lj Este proyecto de imposicin de la democracia formal empez en 1973,
con la creacin de la Comisin Trilateral, la cual afirmaba que el concepto
central de toda forma posible de desarrollo era la Interdependencia, en
una poca (despus de la segunda guerra mundial) en la cual los Estados-
naciones como Inglaterra, Francia o EEUU ya no podan producir todo tipo
de mercancas con sus propios recursos naturales, porque ya no los tenan.
Con lo que se impona ahora la dependencia de las economas del centro, de
los recursos naturales de los pases de la periferia. Este proceso plante la
necesidad de producir una nueva divisin internacional del trabajo, cuyo
sujeto portador de esta nueva correlacin iban a ser los bancos
internacionales (FM1, BM) y las corporaciones multinacionales (empresas
transnacionales), porque estas instituciones tenan ms posibilidades de
tratar o negociar con los estados-nacin, porque no tenan las restricciones
polticas o nacionales de-stas. La ideologa de la I nterdependencia
converta en portadores del desarrollo a los pases del centro, y a'los pases
de la periferia los'TrahsffrTtba err srnTp1e5~ejecatore5 de fos intereses del"
primer mundo. Este proceso fue el que empez a socavar a los estados-
nacin del tercer mundo, de ser defensores de los intereses nacionales, a ser
meros representantes de los intereses de las oligarquas y poderes
econmicos nacionales. Con esta nueva poltica, los estados-nacin
49
estados latinoamericanos para que stos acten
solamente como garantes legales del mercado libre, el
capitl transnacional pudo imponer de modos legales y
con relativo xito todo su dominio. -
En este impasse entre el derrumbe de los
socialismos reales y la implantacin a la fuerza de las
medidas neoliberales, pas algo curioso con el
pensamiento crtico, la ciencia social latinoamericana y
la izquierda en general. Con escasos ejemplos dignos de
ser recuperados, paradjicamente la izquierda y la
intelectualidad latinoamericana, poco a poco empezaron
a perder todo tipo de horizonte crtico. En general los
antao acrrimos crticos del capitalismo empezaron a
guardar silencio, a acomodarse silenciosamente a la
nueva situacin y luego, despus de un perodo de
maduracin, se convirtieron en una izquierda
moderna14, digamos de centro izquierda15; pero esta
latinoamericanos tenan que renunciar a las polticas de desarrollo
tradicionales para limitarse slo a conservar este nuevo slatu quo neoliberal.
Para ello, se tuvo que imponer la poltica pertinente a este proceso, la
democracia formal, legalista y electoralista, la cual daba al pueblo la
ilusin de participar en las decisiones nacionales, las cuales ya haban sido
tomadas entre los pases del primer mundo, las transnacionales y el FNfl y el
BM. Esta poltica para Amrica Latina se implemento a partir de 1977, a
travs de la CEPAL. Cfr. Hinkelammert, Franz. Las armas ideolgicas de
la muerte. Ed. DEI. San J os. 1981. pp. 101 y ss.
14 Es increble que hasta ahora la izquierda latinoamericana no tenga un
diagnstico propio de lo que sea la modernidad, da por tan consabido el
problema, que no siente la ms mnima necesidad de problematizar esto que
es fundamental a la hora de querer construir un proyecto de nacin o de
sociedad ms all del modelo neoliberal. Ac lo obvio -como muy bien
muestra H_fiidegger-.se constituye en un literal bloqueo cognitivo, es decir,
no es que la realidad quiera esconderse, porque ella siemr.r- est a flor cte
piel, sino que la intelligentzia latinoamericana v boliviana es la que se deja
bloquear a s misma por ef pre-juTcTo de l a obviedad moderna, por ello
parten de modo natural en sus anlisis de puros autores euro-
norteamericanos, sin cuestionarlos en sus fundamentos. El pro>ecto de la
modernidad pos-modernidad no es nada obvio, ella esta en crisis v es lo que
hay que cuestionar radicalmente si no queremos terminar de ser engullidos
50
Del presente crtico
vez, en vez de haber madurado la crtica, lo que haba
madurado fue su oportunismo, porque ahora se
convirtieron en acrrimos defensores de la moderna
economa neoliberal. Porque -segn esta gente- el
derrumbe del socialismo real16, demostraba en los
por occidente. Para salir del impasse en el cual est metida Bolivia,
Latinoamrica y el Tercer mundo, necesitamos producir un proyecto de
sociedad y de humanidad, ms all de la modernidad occidental; y un
primer paso es justamente aclarar lo que significa la modernidad para
nosotros y para la humanidad, para no seguir perpetuando ingenuamente su
pretensin universal de dominio.
15 La confusin es tal que en Mxico por ejemplo, a propsito de las
anteriores elecciones se estaba debatiendo en tomo a la pregunta qu
significa ser de izquierda?. Pero ya no en contexto local, sino
latinoamericano y hasta mundial, porque ciertos otrora izquierdistas, ahora
estn bien cmodos en las burocracias gubernamentales, y otra gente de
derecha se est acercando a posiciones de izquierda ante la prdida
creciente de nacionalismo de las derechas modernas. No estaremos
asistiendo a la superacin histrica de esta dicotoma propia de la
modernidad occidental entre izquierda y derecha, que ya no sirve para
entender los nuevos procesos de los movimientos sociales? Qu significar
entonces pensar ms all del paradigma de la izquierda moderna y
occidental? No ser que esta dicotorqa entre izquierda y derecha es
pertinente slo al proyecto de la modernidad y que ya es hora de pensar
desde ms all de esta dicotoma moderna? Porque tanto la izquierda como
la derecha no slo son un producto de la modernidad, sino que ambos
persiguen a su modo realizar histricamente el proyecto de la modernidad
occidental a nivel planetario, aunque las historias locales no tengan historia
moderna ni occidental. ^
16Qu se podra decir de China, que sigue siendo gobernada por el partido
comunista!, ni siquiera socialista, que el ao pasado hizo unas maniobras
militares impresionantes junto con Rusia para demostrarle a USA que el
poder blico no lo tienen slo ellos. Y de Corea del norte y de Vietnam del
norte; que-siguen de pie hasta ahora y-no. hay ninguna seal .cfe.su,derrumbe,
y de CubaTque a pesar del duro y crudo bloqueo'iTfpuesto'porefveci rrcrdeT
noe,Trasfa'T5h5ra no se Ta rendido y sigue siendo socialista. O-sea-que-ef
famoso derrumbe del socialismo es noms una verdad a medias, o en parte
mentira o engao. El ao pasado en un encuentro internacional de filosofa
que hubo en la Venezuela de Chvez, cuando Vttimo le objet a Chvez
diciendo que el socialismo haba sido totalitario, ste le dijo que ese era el
51
hechos que el materialismo histrico se haba
equivocado, que la obra de Marx no era cientfica17, que
el socialismo como pretendido reino de la libertad 18en
el fondo haba sido un verdadero totalitarismo, un
gulag, etc.
Estas ideas que circulaban habitualmente en el
imaginario y el lenguaje neoliberal de los cientistas
sociales y los sectores de la izquierda moderna,
ampliamente difundida por los medios de comunicacin,
especialmente por los medios impresos (revistas y
socialismo del siglo pasado, que el futuro socialismo deba ser democrtico.
Cuando Vattimo cuestiona el totalitarismo sovitico, por qu no
cuestionar el totalitarismo genocida de USA?. Para sorpresa nuestra nos
acabamos de enterar que Vattimo en un congreso de filosofa reciente en
Venezuela, se haba declarado chavista. Qu dirn ahora los posmodernos,
crticos del totalitarismo sovitico, pero acrticos del totalitarismo bushiano?
17 Donde se vio claramente esta contradiccin fue en la obra de Lucio
Colleti. cuando luego de revisar al marxismo y a Marx, de pronto descubri
que la obra de Marx no era cientfica. Qu ingenuidad la de Colleti, al
querer definir la obra de Marx a partir de la estrecha concepcin
neopositivista de ciencia! Es obvio que si partimos de la concepcin
neopositivista o analtica de ciencia, la obra de Marx no aparece como
cientfica, porque su objetivo no es describir cuantitativamente el
movimiento del capital al interior del mercado, sino hacer una critica de este
movimiento aparente; pero entonces para ello, Marx necesita partir de otra
concepcin de ciencia, la cual est contenida en su obra, pero no
desarrollada hasta ahora. De lo que se trata es de producir un tercer criterio
de demarcacin cientfica desde el cual concebir cientficamente una obra
como la de Marx. Entonces necesitamos partir de otra concepcin de ciencia
crtica, la cual no la va a producir la modernidad ni los posmodernos,
porque tendran que empezar hacindose la critica ellos mismos en sus
propios fundamentos, jo. cual nojo. van a.hacei,.porque nojienen. horizonte
crtico-ms alle la modernidad, porque estn~atrapados al interior de ella^
Es interesante observar cmo el nuevo orden mundial como moderna pax
-êHeralTTntnia postularse a s~misma como el nuevo "remo de la
libertad y para ello est dispuesto a predicar y a imponer por todo el
mundo el nuevo evangelio neoliberal y la democracia formal. Frente a esta
nueva misin del Primer mundo, los pueblos paganos, o sea no neoliberales,
pareciera que estn obligados a convertirse al modelo, o a perecer.
52
Del presente critico
editoriales que lucran con las ideas de moda), ahora
estn empezando a quedar en un literal entredicho, y no
por los crticos del capitalismo, sino por el testimonio de
los mismos actores de la guerra fra19, quienes ahora en
sus memorias estn mostrando que el derrumbe del
socialismo sovitico, fue en realidad provocado por el
espionaje norteamericano y apoyado por sus aliados
franceses e ingleses, es decir, parece que el socialismo
no se cay por s mismo, sino que se lo hizo caer desde
afuera, no slo por el sabotaje hecho a su economa,
sino tambin por la carrera armamentista que la ex
URSS no pudo aguantar.
Sin embargo en Amrica Latina, mientras esta
izquierda supuestamente maduraba (durante la dcada
del 90 del siglo XX), se modernizaba, o pensaba en que
lo mejor era adaptarse a las nuevas circunstancias y
que despus de todo el poder haba tenido noms su
encanto, que el dinero y el mercado no haban sido tan
malos como se pensaba; el gran capital, con sus dos
instituciones (El BM y el FMI) ahora ms fortalecidas
(porque durante la dcada del 90 ya no tenan enemigo
al frente), empezaron a aplicar en Amrica Latina una
serie de medidas poltica-econmicas sumamente
funestas para nuestros pueblos, como es la privatizacin
19Como es el reciente libro publicado por Thomas C. Reed, Al borde del
abismo: Historias de la guerra fra contadas desde adentro (quien fue ex
secretario de la Fuerza Area de Estados Unidps), o el artculo de G. Weiss,
ex oficial de seguridad nacional de EEUU, difundido por la revista Studies
in Intellligence titulado Engaando a los soviticos, donde con lujo de
detalles muestran cmo sabotearon la economa sovitica vendindoles - a
travs de espas intermediarios franceses- softwares pre-programados para
que hicierarr estallar la plantaentera de gas de la ex URSS en 1985. Pero
tambin las memorias de M. Tacher publicadas en 1993, donde ella narra
cmo ef gobierno de Reagan y a Bush (padre)- hicieron colapsar Ta
economa sovitica con la can-era armamentista impulsada por EUA y
ampliamente apoyada por Inglaterra. Cfr. Castro Ruz, Fidel. Mentiras
deliberadas, muertes extraas y agresin a la economa mundial. La
jomada. Mx. 9.23.2007.
53
de todos nuestros recursos naturales, que por derecho
pertenecen a los pueblos20y no a las empresas privadas.
20 Talvez el problema haya que plantearlo desde la discusin que surgi
entre Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas, en torno de la
justificacin de la conquista espaola de estas tierras . Bartolom defenda
a los indios de estas tierras de las atrocidades anti-cristianas que los
espaoles cometan contra ellos. En cambio Gins de Seplveda
fundamentaba en la idolatra de estos pueblos paganos y la denuncia de
sacrificios humanos que supuestamente cometan nuestros pueblos, no slo
la explotacin inmisericorde de nuestros pueblos y sus gentes, sino de la
explotacin y expropiacin de nuestras tierras, adems de que toda su
justificacin en ltima instancia se apoyaba en el derecho divino que el
Papa les haba otorgado, en el cual se fundamentaba el derecho universal
del dominio de las autoridades cristianas. Es decir, el primer argumento que
esgrime la primera modernidad contra nuestros pueblos para arrebatarnos el
derecho y la tierra, es teolgico de dominacin. Posteriormente J ohn
Locke. el idelogo moderno de los imperialismos modernos, en esta misma
lnea justific la conquista europea del frica, por la denuncia del
canibalismo, la conquista de la India por la denuncia de la quema de viudas
y la destruccin de China por las guerras del opio. Bsicamente su
argumento se basa en la moderna idea del estado natural, el cual
supuestamente lo tenemos todos, pero que cuando estamos o actuamos en
contra del derecho natural, o sea de la razn (moderna por supuesto),
automticamente estamos en contra de la humanidad y ello nos hace de
hecho enemigos de toda la humanidad, frente a lo cual los defensores de los
derechos de la humanidad (en este caso Inglaterra) tienen todo el derecho en
autodefensa, de declararnos la guerra, la violencia injusta y la muerte
violenta a todo aquel que est en contra de lo que I nglaterra (primero),
Europa y ahora USA, piensan que es, o debe ser lo humano o natural. Cfr.
Hinkelammert, Franz. El Sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido
Ed Euna. Heredia. 2003. Pp.76 y ss. Dicho sea de paso que durante la
conquista de las tierras de los indios del norte de este continente, los ptlgrim
europeos y norteamericanos, todos los domingos cuando iban a la iglesia
.escuchahan. _cmo sus pastores justificaban, la conquista de tierras
recurriendcrafantiguo testamento, per no a los textos_escôjLllorJ vlgjses,_
si no" poMosueTf Y ehosha bin Nun), donde se narra la recuperacin de J as
tierras que Dios haba prometido a Israel. Una vez que conquistaron todas
las tierras, entonces ahora los protestante norteamericanos ya no leen el
antiguo testamento, sino solamente el nuevo. Ahora que ya son dueos de
las tierras de los indios, se volvieron novotestamentarios , por eso les
predican el amor a los vencidos, para que stos no reclamen lo que era suyo.
54
Porque la modernidad con la ciencia moderna y el
capitalismo ha ontificado de tal modo la realidad, que
ahora todo le aparece en trminos de ente o cosa y en
este caso de mercanca, posible de ser comprada, usada,
Esto es, los pilgrm norteamericanos vivieron esa conquista como una
promesa que Dios les haba hecho de darles las tierras que les haba
prometido. Si por ese entonces I nglaterra se conceba como el Israel
espiritual* ahora lentamente USA se ir convirtiendo en el nuevo Israel
espiritual, o como deca Reagan y Bush padre, en la nueva J erusaln. Lo
que Hinkelammert destaca y que casi toda la intelectualidad de izquierda
olvida, es que todo imperio para serlo, siempre necesit en ltima instancia
una teologa que justificara su pretensin de dominio. Por eso es que cuando
estaba surgiendo en Amrica Latina una teologa de liberacin que
justificara teolgicamente la liberacin no slo teolgica, sino tambin
econmico-poltico-material (ver en el apndice el sentido de lo material)
de los oprimidos, la combatieron acrrimamente no slo los gobiernos
conservadores latinoamericanos, sino hasta J uan Pablo 11. Confundir a la
teologa de la liberacin latinoamericana con el comunismo sovitico, puede
darse solamente en las mentes estrechas de quienes no conocen ni nuestra
realidad, ni el evangelio profundamente crtico de toda forma de
dominacin que enseo el fundador del cristianismo.
Pero, en ltima instancia se podra decir que la tierra como naturaleza no
puede ser de nadie, slo en el mundo moderno aparece la idea de que la
tierra (convertida en ente) puede ser objeto de propiedad privada. Por ello es
que no se puede entender a la tierra en tanto que tierra al margen del
trabajo. Emiliano Zapata cuando se levant con los campesinos mexicanos
lo hizo con la consigna de que la tierra es de quien la trabaja con las
manos, dicho de otro modo, qu es aquello que da el derecho de
propiedad de la tierra, el dinero o el trabajo? Eînteresante observar cmo a
esta consigna de que la tierra es de quien la trabaja, se le hayan quitado las
manos. Parece que en la relacin con la tierra las manos son muy
importantes. Ac lo fundamental es aclarar lo que significa trabajo y por
qu en el caso de la tierra las manos son fundamentales, porque la
maqMnarfa_industrial_s._slo._una..mediacin., ella no es una solucin, la
e.cologia._m.oderna- lo est..mostrando _con_ creces.yâhora .tambin unos
campesinos mexicanos lo estn demostrando cerca de New Y ork que la
cosecha de flor de salabaza no se puede hacer sino solamente con las
manos, porque hay cosas que la mquina no puede hacer. La solucin para
el hambre no es la mquina sino el alimento, y la mediacin por excelencia
es el trabajo humano.
55
abusada y desechada, hasta la vida humana y la vida de
la naturaleza.
Lo peor de todo, es que mientras pasaba todo
esto, las ciencias sociales en vez de ponerse a pensar el
problema para mostrar con argumentos lo que estaba
pasando, lo que hicieron fue desplegar del modo ms
ingenuo su colonialismo intelectual, esto es,
empezaron a abandonar ingenuamente teoras y
categoras crticas que provenan del marxismo crtico, y
la teora crtica (primera escuela de Frankfurt), porque
supuestamente en el primer mundo la intelectualidad
posmoderna los haba considerado caducos21.
Abandonaron alegremente las hiptesis bsicas de la
teora de la dependencia, se olvidaron de categoras
como clase social, pueblo, salario, nacin, etc. Dejaron
de estudiar a Marx (en realidad nunca lo estudiaron,
porque el acceso que tuvieron fue a travs de los
manuales a la Hamecker22, Politzer, Afanasiev, etc.), a
Hegel23, a los grandes crticos de la modernidad y lo que
:l Es decir, nuestra izquierda moderna abandon estas teoras criticas, no
porque ella por anlisis o lectura propia hubiese demostrado las limitaciones
de estas teoras, sino simplemente porque veta que esa era la tendencia de la
intelectualidad de primer mundo, y como nuestra intelectualidad siempre
sigui y sigue fielmente las tendencias del centro, por eso abandon estas
teoras. Del mismo modo, sigue incorporando en su debate y lenguaje estas
nuevas tendencias tericas, sin previa reflexin critica, o sea sin tematizar si
tienen o no que ver con nuestra realidad. Para nuestra intelectualidad
colonial, o colonizada, basta con que estn de moda para asumirlas, es decir,
no tiene ningn criterio reflexivo siquiera para asumir las nuevas
tendencias.
" En un reciente homenaje que se le hizo a Zavaleta Mercado en la sede
FLACSO de Mxico.-uno-de--sus ex-amigos y colega, recordaba que una \ez-
Zavaleta hizo una crtica tuerte de los libros de Hamecker y Althusser.
TTugle preguntaron qu por qu le parecan mal esos libros; a lo cuar
Zavaleta respondi diciendo que era como intentar convertir El ( ipitul de
Marx en un manual de trnsito.
23 Como muy bien observa Terry Pinkard en su impresionante bi grafa
sobre Heuel, el sialo XX bsicamente no entendi a Hegel. ni mucho menos
56
es peor, dejaron de pensar la realidad propia y se
apropiaron alegre e ingenuamente de categoras
posmodemas, las cuales son mucho ms ideolgicas y
encubridoras que las modernas. _
Tal es as, que a principios rel siglo XXI, cuando
las medidas neoliberales ya haban hecho estragos con
nuestras magras economas, esta izquierda, esta
intelectualidad otrora marxista, leninista, trotekista,
anarquista o lo que sea, ya no tena, ni tiene categoras
de anlisis que le permita entender y explicar lo que est
pasando en el presente, porque su marco categorial, el
cual proviene de Europa y USA24, no permite entender
salvo realidades europeas y norteamericanas, es decir
realidades modernas euro-norteamericano-cntricas,
porque son teoras pensadas desde ellas mismas, como
despliegue de su propio horizonte cultural y sistema
mundo. Es decir, esta intelectualidad ha cado en la
su dialctica, si esto es as, entonces tampoco -el-marxismo del siglo XX
entendi a Marx, porque Marx utiliz explcitamente la dialctica hegeliana
en la elaboracin de El Capital. Pero no slo por esto, sino tambin por no
haber entendido a cabalidad la teora del fetichismo en Marx como muy
bien observa F. Hinkelammert. Cfr. Pinkard. Terry. Hegel. Ed. Acento.
Madrid. 2001. Hinkelammert, Franz. Las Armas ideolgicas de Ia muerte.
Ed. DEI. San J os. 1977.
~4Como muy bien observa Boaventura de Sousa Santos, la ciencia social y
la filosofa modernas bsicamente se ha producido en cuatro pases
modernos, Alemania, Inglaterra, Francia y ahora USA. Es decir, la ciencia
social y la filosofa que conocemos bsicamente piensa los problemas que
estos pases se plantean y el resto lo que hac es imitar, copiar y aprender
del mejor modo posible, lo que se produce en estos cuatro pases. Es decir,
si bien la ciencia tiene una explcita pretensin de universalidad, su
procedencia siempre es local, lo cual quiere decir, que siempre empieza
pensando problemas localesr-no_universales, por ello es que en s mismos
l os conocimientos cientficos no son aplicables ac u atquTe res pac fcrs05t~0
histrico, especrlrrf't rfTfhbito deT cicra social. La posibilidad de
la aplicabilidad tiene que ver con la asuncin explcita de los problemas
locales, desde los cuales se puede dialogar con las teoras, para pensar
evaluar recin entonces la posibilidad o no de su aplicabilidad. Cfr. Nuestra
Hacia una critica-tica de la racionalidad moderna. De prxima aparicin.
57
trampa que la intelectualidad al servicio del poder
primer mundista tendi desde el principio: destruir las
categoras de verdad*, de realidad, de ciencia, de crtica,
de justicia, de bondad, de solidaridad, etc., para
volverlas relativistas en sentido absoluto, porque ahora
segn esta gente, nada es verdadero, todo es relativo,
nada es absoluto, todo es pasajero, todo*es cuestin de
interpretacin, ya no existen los hechos como el
hambre, la injusticia, la miseria o la desigualdad, sino
slo la diferencia25 y en ltima instancia los' hechos
25La ciencia social posmodema, ha privilegiado de tal modo la categora de
diferencia que ahora ella se est convirtiendo en criterio del Todo (hasta
ahora los posmodernos no se han dado cuenta que son tan absolutistas como
el pensamiento moderno que critican), porque ahora todo se trata de
entender en trminos de diferencia, es decir, como si Todo en la realidad
tuviese una especificidad irreductible y absoluta en s misma, esto es, en el
pensamiento posmoderno ya no hay relacin causal entre un fenmeno y
otro, porque todos los fenmenos son diferentes; esto es, la pobreza como
fenmeno del tercer mundo ya no tiene que ver con la riqueza del primer
mundo; como son dos fenmenos diferentes entonces no hay relacin. Si
no hay relacin entonces el tercer mundo no tiene qu reclamarle nada en
absoluto al primer mundo. En consecuencia frente a la riqueza del primer
mundo, el tercer mundo pobre tiene que ser tolerante con los ricos. Frente
a la destruccin de la naturaleza operada por la forma de vida del primer
mundo, el tercer mundo tiene que ser tolerante, no puede ser intolerante, o
sea no puede reclamarles nada, porque entonces aparte de ser intolerantes, o
sea violentos, estaran pecando de soberbia, envidia y egosmo, con lo cual
lo nico que lograran seria quedar mal ante el mundo entero.
El discurso de la tolerancia, hoy est demostrando ser intolerante con
quienes no aceptan su diferencia, o sea con quienes no quieren aceptar a
diferencia pos-moderna-occidental. Al mercado ahora le viene bien la
diferencia porque diversifica la produccin, la hace tan vanada que ahora el
mercado nos puede hacer libres como nunca antes lo habamos sido, al
Tgeerar-las-condieiones para que podamos elegir libremente qu comprar-.
Compro luego existo. O sea que en el mundo posmoaemo, eHibre. es el que
puede elegir qu comprar, pero sucede que para elegir que comprar, primero
hay que tener dinero, y para tener dinero hay que tener salario y para tener
salario hay que tener trabajo. Pero no basta con tener trabajo, porque puedo
tener trabajo y tener un salario injusto; sino que hay que tener un trabajo
cuyo salario sea justo y para que haya esto, tengo que vivir en un pas cuyo
58
Del presente crtico
como el hambre o la miseria seran objetos de
interpretacin, pero no hechos.
Ahora para la poltica neoliberal y posmodema,
los pobres son pobres no por la injusticia del poder o la
desigualdad mundial, sino porque son diferentes y por
eso hay que tolerarlos, pues los pobres, porque son
diferentes, en el fondo prefieren esa forma de vida; es
decir son pobres, porque ellos libremente no optan por
la riqueza, la competencia o los valores del mercado
libre. En suma los pobres son pobres porque no
pertenecen a culturas competitivas, ni tienen espritu
empresarial. Que si los pueblos pobres del tercer mundo
quieren salir de su estado de pobreza, tienen que
abandonar su forma de vida, su cultura y su historia;
por eso es que tienen que privarse de toda pretensin
crtica respecto del sistema-mercado-mundo y la
globalizacin, lo que /tienen que hacer es aceptar
humildemente la nueva receta neoliberal, _o de lo
contrario, perecer. Porque en toda lucha (en esta
consiste precisamente la realidad del mercado mundial)
siempre hay ganadores y perdedores, vencedores y
vencidos. El problema es que en el mercado neoliberal,
los perdedores que son los pueblos no competitivos o
sea pobres, cuando pierden, no pierden slo un juego,
sino la vida.
Una vez que la intelectualidad latinoamericana se
apropi de este lenguaje y de esta cosmovisin, entonces
ya no le parece raro o extrao que haya tanta injusticia
y desigualdad en el mundo, al contrario, ahora le parece
normal y hasta obvio que nuestros pueblos sigan siendo
pobres y miserables, porque son ellos (o sea nosotros)
los que no-se quieren modernizar. Ahora la culpa de la
gobierno genere condiciones para que todo el pueblo tenga trabajo y salario
justo. Y lo que hace el neoliberalismo hoy es exactamente lo contrario.
59
Critica de la Razn Boliviana
culpable, el victimario es inocente26. Estos intelectuales
creen que nuestros pueblos son tan atrasados que no
entienden hasta ahora que el nico camino, o^la
nica va para modernizarse es imitar, o copiar lo
ms fielmente posible el modelo del primer mundo, es
decir el neoliberal27. Por ello se puede entender que
varios ex-socialistas o miembros de partidos socialistas *
26 Toda lg historia de Occidente se puede resumir en un lema: la vctima
tiene la culpa, el victimario es nocente. El Occidente es el victimario de un
mundo entero, un mundo entero es su vctima. Pero, para el Occidente, el
mundo entero tiene la culpa; el Occidente, al perseguir esta culpa, es un
victimario heroico e inocente. Hinkelammert, Franz. Sacrificios humanos y
sociedad occidental: Lucifer y la bestia. Ed. DE1. 3era edicin. San J ose-
Costa Rica. 1998. pg. 97. La tica moderna al reducir la moral a un
problema individual hizo que los problemas ticos como los de justicia e
injusticia aparezcan slo en trminos subjetivos y no objetivos, de ah que
en la modernidad, habiendo tanta injusticia, la causa de este problema se
reduzca al enjuiciamiento de unos individuos o grupos y no al sistema en su
conjunto, por ello es que la moral moderna, es decir, su concepcin de bien
y de mai, justifican a la modernidad como buena, aunque ella produzca la
miseria a escala mundial.
27 Despus del derrumbe de parte de los socialismos reales, el capital
transnacional trabaj seriamente con las nuevas elites latinoamericanas con
aquellas que estaban dispuestas a asumir el nuevo espritu empresarial sin
apego a ningn tipo de valores morales, de ideologas o de culturas
nacionales. Esta nueva clase dominante deba sustituir a la otrora burguesa
nacionalista despreciando lo que sta haba ayudado a construir, que eran
las polticas pblicas. As la nueva lite empresarial deba ser abiertamente
anti-estatal y anti-nacionalista y para colmo de ideologa anti-conuinista.
Estos tenan la misin de destruir el capitalismo kevnesiano con rostro
todava humano, para dar paso libre al neoliberalismo salvaje. No por
casualidad, casi todos los ministros de economa latinoamericanos hayan
sido formados acadmjcamente_en USA. No est mal estudiar economa en
USA, lo que est mal es creer que ese conocimiento es bueno en si mismo
para nuestrFûeblos. El. ministro de economa del presidente argentino
Kirchner estudio tambin aSom en USA. pero no estudio para tener una
balanza de pagos impecable, pagando la deuda externa, aunque el pueblo se
est muriendo de hambre, sino que la estudi para ver como le hacia para no
pagarla y ah est el resultado, la economa argentina ya se esta
recuperando.
60
Del presente crtico
y de izquierda, cuando llegan va elecciones al poder
apliquen sin el ms mnimo reparo, medidas
neoliberales cuando estn en el gobierno. Porque esta
izquierda moderna ya no cree en un mundo ms all del
capitalismo, sino slo en este mundo moderno. Cree que
ya no es posible otro mundo distinto a este. Cree que el
nico mundo posible, es este, el que estamos
padeciendo, el que est acumulando ms y ms miseria,
el que est recalentando la tierra, el que est arrasando
con la naturaleza y el que est destruyendo el sentido de
lo humano; y por eso ahora ha asumido el papel del
observador imparcial28 que slo aspira a describir
neutralmente lo que est pasando en la realidad. Ha
asumido ingenuamente la falacia de la falacia
naturalista29que dice que del ser, no se puede deducir
28 Esta nocin del observador imparcial, proviene del prejuicio de la
constitucin del sujeto moderno, es decir de la dea de que es posible
ponerse o ubicarse con la razn por sobre las relaciones sociales, de ponerse
como sujeto frente al objeto. Esta idea que est siendo fuertemente
cuestionada por la fenomenologa desde E. Lvinas en adelante, presupone
el prejuicio de que la ciencia por la razn puede ponerse en el lugar del ojo
de Dios (que lo mira todo con una velocidad infinita hacia el futuro) para
mostrar exactamente cmo son las cosas, as en ltima instancia la ciencia
no aspira a mostrar el modo de la constitucin (genealoga histrica) de los
procesos sociales, sino la cosificacin de stos. De ah que el absolutismo
de la ciencia moderna que cuestiona el pensamiento posmoderno sea
saludable, pero, su salida relativista no es saludable en absoluto.
29 El pensamiento neopositivista anglosajn le hizo decir a D. Hume (como
muy bien muestra A. MacIntyre) que ste haba mostrado cmo es que no se
poda deducir normas de hechos. En cambio MacI ntyre muestra cmo
Hume lo nico que hace es mostrar que la filosofa no haba reparado nunca
en que habitualmente en el lenguaje pasamos del ser al deber ser sin darnos
cuenta y que ste proSIema_debia_ser tematizado por la filosofa. En cambio
r5pStfVSfTro_n'genuamente'afnTrra_(tO'dD_e1problema'lTabna-empezadtr
con -G:.~Mre) que To se "pciede pasar del ser al deber ser. MacIntyre
muestra cmo es que son las pasiones y los sentimientos (el ser afectivo) los
que habitualmente hacen este pasaje. El problema radica cuando el
neopositivismo moderno parte en su tematizacin de la distincin moderna
entre razn y sentimiento y separa as la ciencia de la tica. Al quedarse
61
nada, que slo se pueden describir los hechos y nada
ms.
Lo que sucede es que cuando el dentista cree
que no puede deducir normas de hechos, se queda slo
con los hechos, y a lo mximo que aspira es a describir
del mejor modo posible el hecho, sin deducir nunca
nada. Al privarse de deducir, o sea de no reconocer las
tendencias inherentes a la temporalidad de los hechos
histricos, se queda con el hecho cosificado y afirmando
el hecho, termina glorificando el presente, lo deja tal
cual est30, exactamente tal y cual quiere el mercado,
que no se cambie nada de las relaciones sociales, que
haya movimiento de la mercanca s, pero que no se
cambie en absoluto las relaciones de produccin, de
circulacin y de consumo. As ahora, el cientista social
slo con la razn (formal), dejando de lado el ser afectivo, no puede hacer
ninguna conexin con nada, lo cual es coherente con su pensamiento, pero
no con la realidad, porque siempre hacemos deducciones. La falacia
naturalista es falaz, porque al decir que no se puede deducir de ninguna
manera normas de hechos, ellos deducen de este hecho, la negacin de todo
tipo de deber ser. As entonces la filosofa de la ciencia neopositivista y
analtica sirve para afirmar solamente el hecho y no deducir nada, aunque el
hecho sea el hambre o la miseria, o el calentamiento de la tierra, como no se
puede deducir nada, entonces dejan todo como est. Por eso es que la
ciencia moderna termina siendo constitutivamente conservadora de este
sistema-mundo. Y a Wittgenstein haba dicho con mucha seriedad que la
filosofa deja las cosas como estn, en eso consiste su objetivismo, en un
conservadurismo radical.
30 La tan cacareada frase de que hoy vivimos el ocaso de las grandes
ideologas, es en realidad una falacia encubridora de algo mucho ms
complejo, porque lo que en realidad vivimos es el ocaso del pensamiento
crtico, porque al no haber va pensamiento crtico_ya. no se cuestionan_
sistemticamente las pretensiones de dominio totalitario de la modernidad
neoliberal! Al no haber crtica radical (es decir en sus fundamentos) del
sistema mundo, la crtica ya no anuncia nada, ya no muestra ninguna
posibilidad distinta a la de la tendencia neoliberal, por eso todos temiinan
creyendo que ste es el nico mundo posible. Sin embargo, los nuevos
movimientos sociales estn mostrando que no slo es posible otro mundo
distinto a este, sino que es necesario.
62
haciendo ciencia, ya no cuestiona nada, ya no hace
crtica, ni siquiera duda, mucho menos piensa la
realidad, por eso el cientista hoy, haciendo ciencia, se
ha convertido en el ms grande encubridor de la
realidad, por ello es que el dominio moderno para
justificar como buena su dominacin, ya no necesita
recurrir a la ideologa, porque ahora la ciencia moderna
le presta un servicio mejor y mucho ms eficiente31.
El poderoso o dominador siempre ha cuidado su
cuota o margen de poder y de dominio, eso no es nuevo
en la historia. Siempre va a desplegar todo su podero
para destruir a todo aquello que se le pone enfrente y
quiera mermar su capacidad de dominio. Mientras haya
dominados, siempre va a poder ejercer su poder de
dominio, mientras los haya, porque en la historia
siempre han existido sujetos comunitarios, sociales,
culturales, polticos e histricos que se han levantado en
contra del dominio perverso e injusto del dominador de
turno, y as una situacin de opresin siempre la han
transformado en una situacin de liberacin.
La historia de las J uchas de liberacin de los
oprimidos (que tiene la historia de la humanidad) nos
ensean que estos procesos siempre han sido
precedidos por una toma de conciencia cognitiva de la
situacin histrica de los propios oprimidos, porque
paralelamente a la situacin de opresin siempre ha
' Hinkelammert muestra como pocos, cmo la>ciencia social se convirti
en una literal ciencia de las apariencias a partir ce Popper y Weber, es decir,
en una explicacin que se limita a tematizar los fenmenos que aparecen en
la realidad, descuidando en la tematizacin las causas que explican el
aparecerse los fenmenos. Al convertirse la ciencia social en una literal
cienciade las apariencias, ella deja de ser .ciencia, para convertirse ea.una
literal ideologa, al convertirse como ex pl cae i rPd <tpareTicra57~err
litrSI entbridorarfe las~causas dTcTqe aparece 'Paradjicamente, el
mtodo cientfico ha cumplido a cabalidad la funcin justificadora por
excelencia de esta mixtificacin de la realidad. Cfr. Bautista. J uan J os.
Hacia una crtica-tica de! pensamiento latinoamericano. Ed. El grito del
Sujeto. La Paz. 2007
63
existido un sector de la sociedad que intelectivamente
ha producido conocimiento crtico del poder como
dominio, explicaciones contra-hegemnicas, discursos
- interpeladores, etc., que han mostrado con
entendimiento el por qu de la dominacin, pero a su
vez han sealado cmo es que se puede seguir adelante
en la construccin de un mundo o una sociedad distinta
a la oprsiva o dominadora.
La idea con la cual naci la palabra re-evolucin
alude a esa situacin en la cual la vida de la sociedad se
ha estancado de tal modo, que ya no permite vivirla,
porque la vida humana siempre ha sido una permanente
evolucin, y como el dominio siempre trata de
detener o sea de conservar su propia forma de vida, la
cual slo es posible a costa de la no-vida de los dems,
entonces los ms, o sea los pueblos, han producido
movimientos sociales y polticos para que la vida siga
siendo evolucin y no estancamiento. Por eso, para que
siga habiendo historia, los pueblos son los que han
tenido que volver a producir re-evoluciones, para que la
vida tenga sentido seguir vivindola. El estado de re
volucin alude entonces a esa situacin histrica en la
cual los pueblos producen movimientos poltico-sociales
tendientes a que la vida de todos sea re-novada para que
siga en plena evolucin y as pueda seguir teniendo
sentido humano el vivirla32.
Esto quiere decir que necesitamos producir otro concepto de lo que sea
revolucin. Porque en el siglo XXI, ya no nos sirve mucho el ejemplo de
las revoluciones polticas, del siglo XX. Hay que sacar a la palabra
revolucin de su estrecho margen poltico y transformarlo por dentro para
ampliarlo y pro fu n d i zarlo, _de jnod o_qaie_e I nuevo.cnncepto_de revolucin'. ____
exprese- cmo contenido aqelfo'llile Cfno provecto human v"social se____
quiere construir como proyecto de futuro. Desde la perspectiva de los _
nuevos movimientos sociales en Amrica Latina, pero especialmente en
Bolivia, el problema para nosotros ya no radica entre si optamos o no por el
capitalismo o el socialismo, porque ambos siguen siendo proyectos
pertinentes a la modernidad occidental, sino, si somos capaces de construir
otro modelo de sociedad y humanidad ms all de la concepcin europeo-
64
Del presente crtico
A este proceso temporal en el cual lo que se
produce es una nueva forma de ser y de estar en el
mufido se le llama historia, porque trata acerca de
como los sujetos sociales que padecan la opresin, con
sus luchas y sus movimientos sociales, destruyeron
regmenes opresivos y construyeron otras formas de vida
en las cuales poda crecer y florecer lo propiamente
humano. Por eso se dice que slo los oprimidos pueden
hacer la historia, porque slo ellos son los que estn
dispuestos a dar sus vidas, para que las vidas de sus
hijos, de sus familias, de la comunidad y del pueblo
oprimido, siga siendo posible; porque en ltima
instancia qu es la historia?, sino es el movimiento
temporal, o sea de trans-formacin en la subjetividad de
los pueblos, que deviene en una re-evolucin de la forma
humana de ser y de estar en el mundo, la cual se
expresa en una nueva visin y cosmovisin del mundo,
de la vida, la historia y la subjetividad humana. La
historiografa no trata de esto, sino slo de los
apareceres fenomnicos que como hechos externos y
cosificados aparecen en la realidad. Por eso la
historiografa se queda en el relato de las fechas, los
latino-occidental, con la cual nacieron las repblicas latinoamericanas. Ello
implica inevitablemente construir otro concepto de lo poltico, ms all de
la concepcin moderna de la poltica, que dice que ella es constitutivamente
de dominio. El capitalismo se haba planteado explcitamente como tarea el
dominio de la fuerza de trabajo y la naturalezd'para desarrollar el capital. En
cambio el socialismo no quera dominar al trabajo humano, por eso se
propuso liberar al trabajador, pero su pretensin de dominio de la naturaleza
qued intacto^lo sigui concibiendo como la modernidad concibe a la
naturaleza, como objeto. Esto quiere decir.que para construir una. sociedad
no moderna, construir otro concepto de lo plTfiCSTqtf-'ri tenga i r ~
pretensi nê- dominio irr -de l a humano, ni de la naturaleza, sea
fundamental. Construir un nuevo concepto de una poltica no moderna ni
de dominiones el tema explcito de la nueva Poltica de la Liberacin. Cfr.
Dussel, Enrique. Poltica de la liberacin. Vol. I. Histrica. Ed. Trotta
Madrid. 2007
65
nombres, los lugares y los individuos33. Se queda slo en
la piel y no roza siquiera el alma, o sea la
transformacin de la subjetividad de los pueblos, por
eso no es trascendental.
Los acomodados, los que gozan o disfrutan de los
beneficios del dominio, los que mandan mandando, no
tienen ningn otro deseo salvo el de seguir manteniendo
su cuota de poder y de dominio, por eso estn y estaran
siempre en contra de todo movimiento social .que intente
revolucionar las relaciones sociales; es decir siempre
han estado y estarn en contra de la historia porque
siempre harn todo lo posible por conservar su forma de
vida. Por eso los acomodados o los que gozan de los
privilegios del sistema de dominacin siempre van a
estar en contra de todo proceso de liberacin. Como
humanidad cosificada, envejecida, quedada y retardada,
siempre va a estar en contra de lo libre, o sea de lo
33Haciendo un batanee de cmo los historiadores alemanes y europeos para
encontrar la verdad objetiva desechaban el testimonio oral y viviente de
las vctimas de Auschwitz, E. Wiesel dice: Por desgracia, eso no es
aplicable slo a los historiadores alemanes, sino a la historiografa en
general. Se confa ms en los documentos que en las personas que cuentan
lo que les ha ourrido. Hasta los mejores historiadores consideran menos
fiables los informes de los testigos oculares y los diarios de las victimas que
el documento escueto. El documento nmero X Y, redactado por un
desconocido en Berln o en cualquier otro sitio, tiene mas peso que la
memoria de una persona... Los historiadores no tienen la memoria como
base de su ciencia sino solamente los hechos histricos. El recuerdo no lo
aceptan ni siquiera como supuesto metodolgico. Muchas veces
contraponen la historia al recuerdo... Necesitamos una filosofa que sirva de
base a la historiografa. En contra de.todo lo que hasta ahora se considera o
sea, que la historiografa debe ser objetiva y__neutral. >o creo que la
historiografa no puede ser objetiva ni neutral, sino que necesita una
I 1 1 M U 1 a l i a ivy
perspectiva tica. El historiador tiene que obrar partiendo de principios
ticos, su posicin debe basarse en la tica, y cuando estudia documentos y
destinos humanos tiene que estar animado por un apasionamiento el'co- -
Tiene que haber un juicio histrico sobre lo que es bueno y nial - sobre
que es la maldad y lo que no es maldad. Cfr. Wiesel, Elie y Bapt.st Metz,
J ohann. Esperar a pesar de todo. Ed. Trotta. Madrid. 1996. pag. 9-1y 96.
66
Del presente critic
humano, porque el opresor, lo es, porque oprime lo que
de humano hay en el oprimido. Pero oprimiendo la
humanidad del oprimido, siempre termina oprimiendo
su propia humanidad, porque quien produce relaciones
de opresin tiene que -empezar siendo oprimido. Nadie
que es libre aspira a oprimir o dominar. Slo se da lo
que se tiene. El opresor da opresin porque encama a la
opresin, porque eso es lo que es.
Ahora que en Bolivia nuestros pueblos y naciones
oprimidas desde el tiempo en el que se fund esta res-
pblica (porque no es propiedad de nadie) han decidido
crear una nacin a imagen y semejanza suya y no ms a
imagen de la repblica romano-latino-modemo-
occidental, urge empezar a producir un conocimiento
critico de la racionalidad con la cual el blanco- criollo-
boliviano ha creado, educado, gobernado y
administrado, este pa? desde 1825. Porque desde ese
entonces hasta ahora no ha hecho nada en absoluto
para sacar a este pas del hambre y la miseria con la
cual nos dejaron los espaoles cuando stos fueron
echados por los guerrilleros altoperuanos y el ejrcito
libertador. Ya tuvieron histricamente su oportunidad
para hacer de este pas una nacin digna, orgullosa y
respetuosa de su pueblo, su cultura y su historia, y no
la supieron aprovechar; es ms, nunca tuvieron un
proyecto soberano de nacin para este pas que lo nico
que hizo hasta ahora fue resistir, para, a partir de
principios de este nuevo siglo êmpezar a luchar
definitivamente por un proyecto de nacin soberana que
recupere la dignidad, la identidad y la memoria histrica
propias, para proyectarla hacia otro futuro, o como
decan quienes se levantaron junto con Zrate Willca,
hacia una ~] en la cual vivar os nuestro propio
tiempo..
:De lo que se trata entonces es producir otro
conocimiento que nos permita re-conocer el por qu de
nuestras miserias y posibles grandezas. Se trata de
67
reflexionar en tomo de lo que fuimos y somos ms all
del conocimiento del opresor. Se trata de miramos a
nosotros mismos con nuestros propios, ojos, de
escuchamos a nosotros mismos- con nuestros propios
odos, de caminar nuestro propio paso, de andar
nuestra propia historia, de escuchar nuestra propia
palabra, nuestra propia lengua, nuestra propia historia,
de revalorar nuestra propia comunitaridad, nuestro
propio Ayllu, Marca. Se trata de mirar y entender el
universo que somos desde nuestro propio horizonte de
cosmovisin; pero para ello, antes, hay que saber des
andar el camino (o sea la historia) del opresor, hay que
cambiar de camino (construir otra historia), hay que
recuperar nuestra propia huella, hay que ubicar y
distinguir conceptualmente lo que somos y lo que no
somos, en el modo cmo nos desconstituyeron, en
aquello que nos constituyeron y nos constituimos hasta
el da de hoy. .
Se trata entonces de- una auto-reflexin de
nuestra constitutividad, de aquella historia que nos ha
formado, con-formado y de-formado; de reconocer y
recordar lo que nos duele y nos hiere el alma, pero
no como subjetividad aislada y cosicada, sino como
intersubjetividad comunitaria. Por ello necesitamos
recuperar nuestra palabra desde nuestra propia
mismidad, desde nuestra propia memona histrica,
para recuperar la actualidad del Decir' barrial, grupal,
vecinal, comunitario, popular y nacional, ms all de o
ya Dicho por el poder y el dominio en su historia
oficial. De eso se trata en esta introduccin a este
intento de producir una crtica de la razn de lo
boliviano34,-del -modo cmo se ha constituido hasta
34 Una crtica de la razn en sentido estricto, implica un marco categorial
riguroso, en el cual lo desarrollado en principio sea una teora de la razn, la
cual no es objetivo de esta pequea reflexin, por ello es que esta critica es
slo una introduccin. Paralelamente esta pequea critica no puede
pretender ser una crtica de la razn en sentido estricto, porque es imposible
68
Del presente critic
desarrollar una crtica de la razn boliviana al margen de la latinoamericana.
Hasta donde estoy informado existe slo un texto con el titulo Crtica de la
razn latinoamericana del filsofo colombiano Santiago Castro Gmez
(Ed. Puvill Libros. Barcelona. 1996), el cual aparte de no tener una teora de
la razn, parte de una concepcin posmodema de la razn, la cual -a mi
juicio- lo inhabilita desde el principio a tener siquiera una aproximacin
crtica a la razn latinoamericana, porque identifica a la razn con el
discurso y al discurso con el texto o la letra, cosa que hace el
posmodemismo francs, en el cual se tiende a privilegiar lo esttico en
desmedro cuasi total de lo tico. En Europa se puede hacer reconstrucciones
de la razn a partir del texto como discurso, porque gracias al cristianismo
occidental es una cultura del texto. En cambio en Amrica Latina, en el
nico lugar donde se puede hacer este tipo de lectura es en las ciudades
letradas que abarcan digamos al 30 o 40% del territorio, las cuales
habitualmente estn en contacto con lo moderno y posmodemo. En el resto,
que es el mundo rural y del campo lo que funciona no es el texto o la letra,
sino la tradicin oral, la palabra, el decir, el dilogo o la conversacin (no
en el sentido de R. Rorty), la cual siempre es comunitaria y por ello implica
otra nocin de razn. Esta otra forma de la razn, poco tiene que ver con lo
posmoderno. Se necesita entonces de otra concepcin de la razn desde la
cual se discuta rigurosamente la pretendida racionalidad moderna o
posmodema de las ciudades letradas, o de la intelectualidad criollo-mestiza
latinoamericana. Esto quiere decir que an no se ha hecho una crtica de la
razn latinoamericana, por ello es que esta crtica de la razn intenta ser
slo una introduccin y nada ms.
A propsito de la razn como decir, como palabra y no como texto, hace
poco en una reunin de pueblos indgenas recientemente organizada por el
EZLN de Chiapas Mxico, un dirigente indgena les deca a sus otros
hermanos: La palabra de ustedes es la nuestra, y luego preguntaba:
Dnde est mal fo que hacemos...? En 19^0 llegaron nuestros abuelitos
[a la ciudad] a buscar trabajo. Se fueron a encontrar con gente que no te
escucha, que no te entiende, que no sabe lo que quieres. No tenamos dnde
vivir. Nuestros abuelitos eran comerciantes, obreros, albailes, cargadores,
limpiadores dexalzada.Nos discriminaron. Lo nico que conseguimos fue
rechazo. La gente piensa que somos nosotros. Piensa que somos gente que
no pensamos. Cfr. Varios mundos, una sola demanda: fin a la opresin. La
J omada. 14-08-2005. Pg. 5. Parece pues que hasta ahora el latino
americano de la ciudad letrada latinoamericana, no ha entendido la
palabra del indo-americano del campo. Esta palabra del indgena
amerindio o indo-americano, no es una palabra pre-moderna, pero tampoco
pos-moderna, por ello es que desde la racionalidad occidental r\o se la
69
ahora, y del modo cmo se podra des-constituirlo, para
construir-nos desde otro35 nuevo proyecto de nacin y
de humanidad, ms all de la cosmovisin europeo-
moderno-occidental.
Crtica de la Razn Boliviana__________________
puede entender, por eso necesitamos de otra concepcin de la razn, en este
caso del decir de esta palabra que proviene desde ms all de la
tradicin y cultura occidentales. Por ello es que una Crtica de la razn
latinoamericana sigue siendo tarea pendiente, porque tiene que producir
otro concepto de razn desde la cual se pueda desarrollar otra racionalidad
tica cuyo centro gire en tomo de la produccin y reproduccin de la vida
de todos.
35 El contenido de esta categora no tiene nada que ver con el
posmodernisrti' francs, mucho" menos co~n~el_djscujjg~dd_2M.ro' como
diferencia, el cual ha relativizado a tal .grado, esta.categora que ahora hasta
G. Bush aparece como otro. Pero s tiene que ver con Lvinas, de quien
parte, pero tampoco el contenido es idntico al otro de Lvinas, sino que
hay una re-semantizacin explicada en detalle en el apndice de este mismo
libro. Ver tambin. Lvinas, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Ed. Sgueme.
Salamanca. 1977
70
CAPTULO III
De la crtica de la razn
En realidad este ensayo debiera llamarse: Crtica
de la razn poltica boliviana; pero, si bien es cierto que
en esta reflexin se afronta lo poltico de la realidad, en
el fondo no es el objetivo, ni el tema principal, sino la
subjetividad de lo que llamaremos ac el boliviano. Sin
embargo, esta subjetividad como es inter-subjetiva,
difcilmente se la puede separar de su componente
poltico, especialmente despus de haber visto y vivido el
despliegue de otra subjetividad boliviana a principios de
este nuevo siglo XXI36. Por ello es que la constitutividad
36 Los movimientos polticos de los pueblos originarios de estas tierras
como otro sujeto poltico con capacidad de interpelacin poltica a nivel
nacional, en realidad empieza a mostrarse a partir de noviembre de 1979
durante el cerco que hicieron a la ciudad de La Paz en el golpe de Natush
Bush. Sin embargo ser a partir del 91-92, donde su participacin poltica
en los movimientos sociales ser contundente, es decir, imposible de no
tomarlo en cuenta en un anlisjs._jue_.quiera _dar. cuenta del grado de
constitucin y des-constitcin de la nuevasubretividad dej os movimientos
poltico-sociales en Bolivia. Y ahora despus de la guerra del agua y del gas
a principios del siglo XXI, ha cambiado de tal manera el panorama poltico
nacional, que ya no se puede pensar lo que sea Bolivia como hasta el siglo
XX se haba hecho, sin tomarlo en cuenta, es decir, encubriendo su historia,
la cual como veremos, es mucho ms nuestra, que la historia moderna-
europea-occidental.
71
poltica de esta nueva subjetividad y lo que tiene que
ver ella con nuestro presente y futuro, se la tratar ms
adelante.
Todo presente siempre impone sus propias tareas
ya sean en el orden prctico o terico. En el terico lo
que se impone no es slo iluminar con la razn la
situacin histrica actual, sino producir un
conocimiento que permita construir aquello que se
pretende. Porque el conocimiento, desde el ms simple,
hasta el ms complejo o abstracto, siempre es en ltima
instancia interesado o comprometido con algn
proyecto o idea de pas, de sociedad y humanidad. Ya
est empezando a pasar a la historia el tiempo de la
unilateralidad de la Bolivia modema-latino-americana,
es decir, de la idea latino-americana, o sea occidental,
con la cual nacieron las repblicas sudamericanas a
principios del siglo XIX. Los movimientos sociales (desde
las marchas indgenas por el territorio y la vida, la-
guerra del agua, la guerra del gas, hasta la dimisin de
Mesa en abril del 2005 y la eleccin democrtica del
primer presidente indgena) ltimos estn mostrando
que est en crisis una concepcin o modelo de sociedad,
de nacin y de Estado latino-americano de origen
europeo-occidental, que privilegiaba hasta el absurdo lo
blanco-greco-latino-europeo-occidental, en contra y
despreciando hasta el ridculo a las naciones y pueblos
originarios de estas tierras, que no tienen una cultura o
historia ni latina, ni germnica, ni europea, ni blanca, ni
occidental, ni criolla; sino, una historia milenaria cuyas
tradiciones se asientan en otra historia distinta a la
visin que la modernidad europea tiene de la historia de
la humanidad. _ _ ~ ~~
Besdedancottcepcrorr ofrciaf-de la historia, o'sear-
desde la concepcin -moderna europeo-occidental de
historia, estas nuestras historias aparecen siempre con
el sentido que desde la cosmovisin moderna se deduce,
como pre-hispnicas o como pre-modemas, o en todo
72
caso como historias de pueblos inferiores, o en ltima
instancia como pueblos sin historia. Pero desde una
otra concepcin de historia no-occidental, nuestras
historias o son pre o antecedente de ninguna
modernidad, es ms, la modernidad europea no se
puede entender sin el surgimiento paralelo de nuestros
pueblos como Amerindia. Histricamente no es primero
la modernidad europea y luego la aparicin o existencia
de los pueblos originarios de estas tierras, porque antes
de que surgiera la modernidad ya existamos como
pueblos, como naciones, como culturas y hasta con
civilizaciones con larga tradicin histrica milenaria.
Sino que como pueblos conquistados, dominados,
sometidos, despreciados, negados y reprimidos, somos
la condicin gracias a la cual es posible esta modernidad
occidental. Porque es imposible que la Europa moderna
se hubiese constituido en lo que es hoy, primero, sn
nuestras riquezas, sin nuestra plata (primer dinero
mundial) y nuestro oro, y segundo, sin el trabajo
esclavizado de nuestros originarios, desde el desierto de
California y la sierra meshica hasta la Patagonia; esto
es, nuestros pueblos financiaron desde el principio con
nuestra riqueza natural, su trabajo, su sudor, su sangre
y sus vidas, la riqueza con la que Europa financi todo
su desarrollo. Ellos son los grandes deudores de la
historia moderna, no nosotros. Pero tambin, es
imposible que Europa se hubiese desarrollado sin
nuestros alimentos37, los que nuestras civilizaciones
{
7Qu seria de las hamburguesas consumidas en casi todo el mundo sin las
papas fritas? Qu seria de los korn flakes tan abundantemente consumidos
en EUA sin el" maz? Qu seria de la coca cola producto mndialmnte
tomate? VSdel chocolate nunca cultivado en Europa, pero elaborado y-
distribuido mundialmente por ellos. Es decir, si Europa hubiese seguido con
la magra dieta que tena hasta 1492, nunca hubiese podido desarrollar nada,
porque todo proceso humano empieza por el estmago, o sea con el
alimento gracias al cual puede haber vida humana. Por eso decimos que el
73
domesticaron, produjeron y desarrollaron durante
milenios como la papa, el maz, el chocolate, el tomate y
el aguacate por ejemplo. (Qu sera de la riqueza
multimillonaria de la empresa Coca Cola, sin nuestra
hoja de coca?). Despus de apropiarse de nuestra
riqueza natural y nuestros alimentos, o sea despus de
hacemos producir a la fuerza esa riqueza y esos
alimentos para ellos y no para nosotros, slo despus de
ello Europa pudo salir de su miseria medieval. Fue la
Europa moderna la que desarroll nuestro
subdesarrollo, la que descentraliz el antiguo centro del
mercado mundial, para ubicarse ella en el nuevo centro
del mundo, para dejamos en la periferia; la que se
constituy en el primer mundo rico, para dejamos en el
tercer mundo pobre. En esto consiste la historia de la
modernidad.
Para desarrollar este macabro proyecto, la
modernidad europeo-occidental, siempre se sirvi de
pequeos grupos locales serviles para mantener su
dominio. Fueron stos los primeros dominados, es decir,
los primeros que asimilaron subjetivamente la ideologa
del dominador, es decir fueron los primeros en creer que
el dominador es en s mismo lo superior, ya sea como
blanco, europeo, latino, griego y occidental. Fueron
stos los primeros en enajenar sus conciencias en aras
de ser lo que nunca fueron ni podrn ser. Fueron estos
enajenados blancos, criollos o mestizos los primeros en
creer que la nica forma de ser, era a costa de negarse a
s mismo como individuo y como nacin, por eso fueron
stos dominados, los que nunca creyeron en la gente, la
cultura y la historia de nuestro pueblo, por eso hacan
iodo lo posible por -importar ideas, conocimientos,
cultura, lengna y hasta rtiod occidentales, ya_._s.
.espaolas, francesas, inglesas .y ahora norteamericanas,
fundamento de la razn es la materialidad de la vida, que empieza con el
alimento. Si hay vida, todo es posible, pero si no la hay. desparece todo
horizonte de sentido.
74
para educar a nuestro pueblo en el arte de no ser lo que
uno es, de ser lo que uno no ha sido ni es, sino de ser la
imagen, el remedo o la copia de lo que el dominador
Por eso este tipo de boliviano vive en una
permanente auto-contradiccin consigo mismo desde
1825, porque pretende ser lo que no es, pretende
conocer otras culturas e'historias que no son propias,
pero que intenta conocerlas como si fueran suyas
pretende ser culto en el conocimiento, la historia y la
cultura del dominador, a costa de la negacin, el
desprecio y el olvido de nuestra propia historia, cultura
y conocimiento ancestral. Por eso es dubitativo
inseguro, porque no sabe bien lo que cree saber, pues
no conoce bien la cultura dominante, porque la conoce
de segunda mano, a travs de los manuales, pero
tampoco la cultura e historia propia. Por eso no sabe lo
que-es y por eso tampoco sabe lo que debiera ser.
Quisiera ser-eomo el dominador moderno, pero sabe que
no puede serlo, por eso se limita a imitarlo y a imitar
sus instituciones y forma de vida durante toda su vida.
En este intento cotidiano de querer ser lo que no
puede ser, _pierde la capacidad de conocimiento de lo
que realmente puede ser y del lugar que le permitira
construir ese ser que anhela tener. Por ello no sabe, ni
conoce, ni entiende a su pas, porque producto de haber
despreciado por siglos nuestros saberes, o sea de no
haber producido conocimiento de lo propio, cree que es
incapaz de producir conocimiento, por eso importa el
saber, la tcnica y el conocimiento (as como se
importan mercancas) para explicar una realidad que le
aparece como inexplicable, ininteligible, e incognoscible.
Talvez-sea-per -estoy-qu e-Belivia le aparece como-un pas
mviable38, porque luego=de- haber aprendido el saber de
La tan cacareada frase de que Bolivia se nos muere repetida hasta el
cansancio desde el gobierno de Paz Estensore hasta Carlos Mesa, expresa
bien la insuficiencia cognitiva y hasta mental de las oligarquas criollo
75
las academias del centro, cuando llega a la periferia, se
decepciona al saber que nuestra realidad no se parece
* en nada, ni tericamente a la realidad del cetro
moderno.
En este sentido, hacer una crtica de las razones
con las cuales la oligarqua criolla, blanca y mestiza ha
dominado hasta ahora, implica re-conocer la historia
con la cual se ha constituido esta subjetividad
dominada de nuestros dominadores, y de quienes les
han credo, para producir un proceso de liberacin de
los dominados y los dominadores, porque ambos somos
bolivianos y nuestra historia y nuestra subjetividad est
constituida por este horizonte de prejuicios instalados
en nuestra memoria como nacin y como patria. Esta
crtica de las razones del dominador y el dominado
boliviano, implica mostrar tambin por qu el
dominador ha sido un psimo pedagogo, porque el
blanco europeo-occidental como dominador, no tiene
complejo de dominado. En cambio nuestro dominador
criollo, s tiene este complejo bien subjetivado. Este su
complejo de inferior, de sometido, de impotente, como
todo acomplejado, siempre lo ha proyectado en los
dominados; es decir, todos los defectos que el
dominador le ha adjudicado al boliviano dominado, en
verdad los tiene el dominador, y si el dominado los tiene
tambin, es porque de ese modo ha educado a este pas
esta oligarqua dominadora con complejo de inferioridad.
En realidad el pueblo enfermo siempre fue y es esta
casta criollo-mestiza sometida y dominada ideolgica y
culturalmente y no as el pueblo boliviano, a quien esta
casta castrada de dignidad le adjudic todos sus
- defectos*- sus vicios -y sus enfermedades. -El dic-ho-
mestizas a la hora de procucTr un proyecto viBTe para Blivia. El escaso
ao y medio del primer presidente indio de este pas est demostrando que
la viabilidad de este pas no se deduce del conocimiento del dominador
moderno, sino simplemente del amor a lo que es este pas, >del respeto a su
pueblo y a sus recursos naturales.
76
popular que dice: dime de lo que presumes y te dir de
lo que careces, expresa bien esta auto-contradiccin
performativa.
Sin embargo, una crtica _de la razn no es
negativa en el sentido de nihilista, no niega como tabula
rasa lo criticado, sino que es crtica porque intenta
producir una crisis por el conocimiento, para producir
auto-conocimiento. Y para producir, una crisis, necesita
por la razn mostrar la contradiccin inmanente, o sea
la auto-contradiccin propia, es decir, la auto-
contradiccin que existe entre lo que se afirma ser y lo
que realmente se es. Por ello es que una crtica por
eminencia produce conocimiento, y en el caso de la
crtica de la razn lo que se produce es un auto-
conocimiento de las razones con las cuales (en este caso)
se vive, se piensa y se siente en este mundo. Por eso,
para producir una crtica de la razn se necesita de una
previa nocin o idea de_lo que sea la razn. Qu es, o
qu significa entonces, la razn? Despus del giro
pragmtico39, del giro de-colonizador40 que estamos
** Ms all del paradigma de la conciencia, es decir, ms all de la idea de
que la razn est constituida por pensamientos subjetivos de un individuo
solipsista independientes de la comunidad. La concepcin de razn que
presupone a la racionalidad cientfica de la ciencia social, sigue atrapada
todava en el paradigma de la conciencia. Todava la ciencia social no se ha
transformado a s misma, no se ha enterado del giro pragmtico, es decir, de
que la razn no se constituye de pensamientos subjetivos, sino
intersubjetivamente en una comunidad de comunicacin lingsticamente
mediada. Pero mucho menos la lite gobernante de este sistema mundo, a la
cual le viene muy bien como fundamento el paradigma de la conciencia,
porque 4o-justificay lo. legitima en- su pretensin de dominacin, como
sujeto frente al mundo como objfrCffT'Hbermas, J fgerTTzoria de la
accin comunicativa: Complementos y es udios previos. Ed. Ctedra.
Madrid. 1989. Apel, Karl-Otto. La transformacin de la filosofa. Ed.
Taurus. Madrid. 1985. Vol. I-U. Si bien es un giro interno, o sea dialctico,
es decir al interior de la modernidad occidental, permite y posibilita la
crtica de esta, es decir, permite mostrar su auto-contradiccin performativa.
77
intentando producir, y del momento tico-crtico41 de
ste giro que estamos desarrollando; nuestra concepcin
Por ello es saludable el dilogo entre la ciencia social que aspira a ser crtica
de toda pretensin de dominio y la obra de K-O. Apel
40 Despus de haber producido la conciencia de que la ciencia social y la
intelectualidad en general todava siguen peBsando categorialmente de
modo colonizado, es decir, con marcos categoriales europeo-occidentales,
supuestamente universales y por eso aplicables a toda realidad, aunque sea
distinta, la ciencia social latinoamericana no puede seguir ingenuamente
produciendo conocimiento de nuestra realidad con los marcos categoriales
del primer mundo, sino que tiene que repensarlos sistemticamente para no
seguir encubriendo nuestra realidad y nuestra historia, la cual es distinta que
la occidental. Como ya se est empezando a demostrar, la ciencia social
latinoamericana todava no se ha dado cuenta de que su marco categorial
est aun colonizado. Todava piensa desde la concepcin de ciencia del
dominador, por eso termina pensando, como si fueran propios, problemas y
conceptos euro-norteamericanos. Es decir, sigue pensando nuestros
problemas de dominacin y opresin, desde la concepcin d ciencia del
dominador. Cfr. Mignolo, Walter. Historias locales/diseos globales. Ed.
Akal. Madrid. 2003. Grosfoguel, Ramn. Las Implicaciones de las
Epistemologas Alternas en la Redefinicin del Capitalismo Global:
Transmodernidad, Pensamiento Fronterizo y Colonialidad Global. Mimeo.
University of California. Berkeley. 2004. Maldonado, Nelson.
Intervenciones filosficas en el proyecto inacabado de la descolonizacin.
Mimeo. University of Calfifornia. Berkeley. 2004.
41Despus de la conciencia de que hay que de-construir sistemticamente la
fundamentacin filosfica ltima con la cual Europa y Norteamrica
dominan hoy el moderno sistema-mundo, lo que sigue no es slo la crtica
del marco categorial del pensamiento moderno y posmoderno, sino la
produccin de otro marco categorial que permita producir conocimiento
fundado en la racionalidad de la vida y no ya en el formalismo de la
racionalidad moderna. Esto implica producir otro tipo de fundamentacin
racional a la cual le llamamos tico-crtica, desde la cual sea posible mostrar
que el universalismo del pensamiento moderno, es slo apariencia, o sea
_que es tambin pensamiento-local, relativo no slo a un t iempo, sino aun
mundo de. l vida que al igual que cualquier ..otro, tiene pretensiones
universales. Si la ciencia social y la filosofa quieren tener toda\ la algn
sentido crtico, con pretensin honesta y seria de verdad, ellas tienen que
revisar sus presupuestos fundamentales, de lo contrario se transformarn en
mera ideologa ingenua, acrtica y conservadora, al servicio del poder
dominante. Cfr. Dussel, Enrique. tica de la Liberacin. En la edad de la
78
de la razn se funda en una idea de racionalidad
argumentativa tico-crtica que tiene un criterio explcito
desde el cual evala con sentido la accin racional., que
es la racionalidad de la vida humana, pero no desde
cualquier nocin de vida humana, sino desde la vida de
quienes se les ha negado sistemticamente la
oportunidad de tener una vida digna, desde la vida de
quienes han sido y son excluidos de la posibilidad -de
producir y reproducir la vida. Desde este horizonte
negativo, o sea crtico, criticamos argumentativamente
(haciendo uso de la racionalidad argumentativa) la razn
de la dominacin, para mostrar con argumentos que su
pretendida bondad o justicia, es en el fondo, ticamente
perversa.
Este otro concepto de razn al cual nos referimos
intenta dejar de ser formal, para recuperar
sistemticamente la condicin tica y material del
ejercicio de todo uso de la razn, teni en do-como criterio
explcito a la racionalidad reproductiva de lavida
humana en general y no de unos cuantos. Esta
globalizacin y de la exclusin. Ed. Trotta. Madrid. 1998. Hacia una
filosofia poltica crtica. Ed. Descle. Bilbao. 2001. Hinkelammrt, Franz.
Crtica de Ia razn utpica. Ed. Descle. Bilbao. 2002. Ed. Ampliada y
revisada. El mapa del emperador. Ed. DEI. San J os. 1996. El sujeto y la
ley. El retorno del sujeto reprimido. Ed. Euna. Costa Rica. 2003. Bautista,
J uan J os. Hacia una crtica-tica del pensamiento latinoamericano. Ed. El
grito del sujeto. La Paz-Bolivia. 2007. Este gij>permitira hacer el pasaje
hacia lo que Dussel y Hinkelammert anuncian en sus obras como un pensar
trans-ontolgico, trans-modemo y post-occidental.
Esto es, ms all de la racionalidad teleolgico-instrumental o finalista en
.la cual, se fundamo slo .iaxiencia sociaLcontempornea, sino tambin la
racjonajjdad_moderna. Tal y cual-ffliresfra Hinkelammert, esta racionalidad
formal instrumental, no es universal, sino slo ntica, o sea parda. con la
cual se pueden entender las acciones individuales o de grupos, pero no las
acciones colectivas, sociales, comunitarias y humanas en general, las cuales
requieren de otra racionalidad ms amplia que en ltima instancia gira en
tomo de la racionalidad reproductiva de la vida. Cfr. Hinkelammert, Franz.
El sujeto y la ley. Ed. EUNA. San J os-Costa Rica. 2003
79
dimensin material de la razn tan abandonada por el
formalismo de la razn moderna, aca intenta ser
recuperada para ser puesta como fundamento de una
razn que aspira a liberarse de todo tipo de formalismo y
absolutismo moderno. As, esta critica de a razn
boliviana, aspira a producir con el uso de la razn
material tico-argumentativa, una explicacin no ormal,
sino una explicacin crtica, tica y material del por que
somos lo que somos, por qu pensamos como
pensamos, por qu estamos en crisis y por que
deberamos salir de ella, recurriendo a nuestras propias
fuentes de nuestra propia mismidad histrica, la cual ha
sido negada desde hace ms de 500 aos. Y hoy bajo el
pretexto de la modernizacin de nuestro estado se
quiere terminar de sepultarla.
80
CAPTULO IV
De la histrica de la
subjetividad boliviana
En principio el objetivo de esta crtica es el
espritu de lo que a este territorio le hace tener sentido
como Bolivia, ms propiamente el momento constitutivo
de la subjetividad del boliviano, es decir la racionalidad
con la cual l procede, se piensa a s mismo, acta y se
pone ante el mundo. Toda crtica de la razn43, desde
43 Es... un llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms
difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento... No entiendo
por tal crtica la de libros y sistemas, sino la de la facultad de la razn en
general, en relacin a los conocimientos a los que se puede aspirar.... Kant,
1. Crtica de la razn pura. Ed. Alfaguara. Madrid. 1996. Trad. Pedro Rivas.
Pg. 9 (A XI-X11). Convencido de que una crtica de la razn utpica, en
ltima instancia, consiste en una transformacin de los contenidos utpicos
de los pensamientos modernos en conceptos y reflexiones trascendentales.
Como las crticas kantianas a la razn son crticas trascendentales de ella,
yo intento demostrar que tambin la crtica de la razn utpica no puede ser
sino una crtica trascendental. Hinkelammert, Franz. Critica de la razn
utpica. Ed.-Desde: Bilbao: 2002: pg. 15. Unaxrtica coherente de la
meafsiea-debeF-evitaF-desde-el-pFmeipieHa-er/ffe total-de-i a-razn: Slo
l e est pemftidOrpMaftrentieaiT que la metafsica tradicional tenia de
dogmtica, y de acritica porque se enunciaba sin reflexionar
suficientemente sobre las condiciones de posibilidad de la propia validez.
Apel, Karl-Otto. Semitica trascendental y filosofa primera. Ed. Sntesis.
Madrid. 2002. pg. 36
81
que ella naci fue siempre un ajuste de cuentas consigo
misma, un reflexionar-se, o sea analizar las
posibilidades y limitaciones del ejercicio de la razn, es
decir, de la aclaracin con sentido de qu es .aquello que
ella puede hacer y conocer y qu no puede y, en
consecuencia, qu es lo que debiera hacer una
subjetividad ante s misma y ante la objetividad de la
realidad cuando elige ponerse a s misma ante si misma
como razn para evaluarse racionalmente; esto es, una
crtica de la razn- aspira por la reflexin al auto-
conocimiento^de lo que se es y de lo que no se es, y por
la auto-reflexividad, a la auto-conciencia de todo lo que
significa ser y estar en el mundo y en el cosmos, ante
nosotros mismos, ante nuestra comunidad y ante la
humanidad, para auto-producirse reflexivamente como
autnoma, es decir, incondicionada. Por ello es que una
crtica de la razn produce explcitamente lo que ya esta
contenido de modo implcito en la actividad de la
subjetividad que se auto-critica, que es lo libre.
Cuando por la crtica de la razn llegamos a este
conocimiento que siempre es auto-conocimiento,
accedemos al conocimiento del carcter trascendental de
todos nuestros actos racionales y no racionales, porque
este conocimiento no slo trasciende nuestras
determinaciones inmediatas en el presente, sino que nos
44Este es el sentido o el propsito que Apel le da a la filosofa despus de
haber operado en ella una transformacin, en el sentido de revolucin. Sin
embargo, la filosofa encuentra en la autorreflexron el juego lingstico
propio como una eminente estructura dentro de aquella pre-estructura
segn la que, siguiendo a Heidegger, ya siempre nos precedemos a
nosotros mismos en la comprensin..^Por su radical depende"c'|*
respHaal lenguaje ronT.respecta.aI lenguaje.ordinario,, i r m b a s a b k z m ^ t
- reaminitfftartr come r^-itrmttactade^rgumentcion constituye el
ncleo Y el 'presupuesto de una autocomprensin hermeneut.c-
trascendental de la filosofa. A mi juicio, en ello radica la unidad sinttica
de la transformacin de la filosofa terica, que expono a, contuuiacion
Apel. Karl-Otto. La transformacin de la filosofa. Fd. I\iurus. Madrid.
1985. t. 1. pg. 71.
82
De la histrica de la subjetividad boliviana
re-ubica existencialmente y nos pone de otro modo ante
nuestro pasado y por ello mismo nos proyecta hacia otro
futuro distinto, ms all de la persistencia de este
presente miserable que nos impone el mundo del
primer mundo. Por ello afirmamos que la crtica de la
razn es principio del auto-conocimiento y ste a su vez,
principio de la auto-determinacin, pero no individual,
sino comunitaria45, porque la razn no es individual sino
por intersubjetiva, constitutivamente comunitaria. En
este sentido es que nuestra crtica de la razn no aspira
a cuestionar a la razn en general o universal, sino slo
a la racionalidad con la que desde 1825 nuestras
oligarquas dominadoras criollo-mestizas han
constituido este pas hasta el 2005, y que tienen una
historia mayor que se remonta a 1492 cuando lleg por
primera vez a este continente esta subjetividad moderna
constitutivamente dominadora tanto del ser humano
como de la naturaleza.
Pero la autoconciencia y autodeterminacin de la
cual hablamos no es individual, ni siquiera grupal,
regional o social46, sino comunitaria. Nuestra reflexin
45 El concepto de sociedad acuado en el rriundo moderno, presupone a
individuos egostas y aislados por sus propios intereses, que es aquello que
caracteriza a la modernidad euro-norteamericano occidental. Como la
nuestra no es en s misma una comunidad occidental, no es en sentido
estricto una sociedad moderna, es decir, no es una colectividad poblada de
individuos aislados y egostas cuya vida es posible slo a travs de
contratos, sino con una historia comunitaria profu/ida que data de miles
aos antes de que haya surgido la modernidad occidental.
46La distincin que Marx haca entre Gesellschaft y Gemeinschaft, esto es
entre sociedad y comunidad, creemos que sigue vigente, es decir, la
destruccin que la modernidad-hizo con las relaciones comunitarias de los
necesit destruir este tipo deJ azos comunitarios de los pueblos no modernos
para imponer su ego-ismo a la comunidad toda, es decir, necesit producir
una relacin entre individuos aislados y egostas para destruir la comunidad.
A esta destruccin de las relaciones comunitarias, Marx le llam sociedad,
es decir que, a la reunin o asociacin de individuos (individuales sin
83
no parte del sujeto concebido como individuo aislado o
solitario. No parte de la solitaria bonitas, del individuo
propietario (del liberalismo), ni del ego como res
cogitaos, ni del individuo solitario del estado de
naturaleza antes del contrato. Sino que parte del
principio de que todo sujeto es sujeto porque est
siempre sujeto o sujetado a la comunidad, la cual est
constituida por una comunidad de vivientes, es decir,
por una comunidad de comunicacin enraizada en la
tierra, suyu o marica47, o sea por una-comunidad que no
se limita a la comunicacin, sino tambin al intercambio
de bienes materiales producidos en la relacin con la
naturaleza. Es decir, la nocin de sujeto de la cual
partimos no se deduce de la relacin sujeto-objeto48, la
intereses comunes sino slo individuales y por eso egostas) en el mundo
moderno se le llama sociedad, cuando sta se rene por contratos, y ms
recientemente, a la reunin o aglutinamiento espontneo de individuos se le
est llamando multitud. En nuestra perspectiva, ni la categora de sociedad o
de multitud expresaran a la forma de relacin humana intersubjetiva propia
de nuestros pueblos originarios que no es ego-cntrica, sino comunitaria,
porque el principio explcito es el de comunidad y no de individualidad, por
eso preferimos hacer uso del concepto de comunidad cuando nos referimos
a nuestros pueblos anteriores y paralelos a la modernidad.
47Que es el sentido con el cual aparece la tierra para nuestras comunidades
andino-amaznicas, es decir, la tierra y la naturaleza no tiene el mismo
significado o contenido que la modernidad le ha adjudicado a la tierra o
naturaleza, como objeto indiferente, respecto del cual el sujeto tambin es
indiferente, porque para l modernidad a la subjetividad le es indiferente el
lugar o el espacio, porque para ella es uniforme, plana v sin sentido. En
cambio para nuestras comunidades, pueblos y culturas, la tierra es parte
constitutiva de la subjetividad de los pueblos. En nuestra opinin esta forma
de concebir a la tierra es mucho ms racional que la moderna, porque al no
concebirla como objeto.-sino como sujeto, la tierra J a naturaleza. son~
~ccTncbBTes con ua vida y digictacTsimilar al a di ser human . >pTelTo
mismo necesitadas respefo y cuidado. Cfr. Bautista. J uan J se. Hacia
una epistemologa de las ciencias sociales desde Amne i I. nina. De
prxima aparicin.
4SCuando surge la modernidad, es la ciencia natural la que e e\i a estatuto
epistemolgico la relacin sujeto-objeto como fundamento no slo del
84
cual es fundamento de la relacin de conocimiento
moderno.
Nuestra idea de sujeto parte de la relacin sujeto-
.sujeto en el sentido de que la subjetividad humana no
se constituye en oposicin al objeto, sino siempre en
relacin a otro sujeto. Por eso es que el presupuesto de
nuestra nocin de sujeto, es que la constitucin
subjetiva del sujeto es inter-subjetiva. Por ello es que
definimos al sujeto, como aquel que literalmente est
sujeto a otro sujeto. Pero para estar sujeto a otra
subjetividad, el sujeto tiene que estar vivo, por ello es
que en ltima instancia el sujeto es sujeto porque est
sujeto literalmente a la vida, de ah que la vida del
conocimiento, sino de todo tipo de relacin que establece el sujeto con
todo aquello que no es el sujeto. El contenido de este concepto, presupone
en ultima instancia la idea de que la Europa moderna, es el sujeto por
antonomasia, por eso es que a todo aquello que no es europeo,
norteamericano o moderno, la modernidad lo constituye en objeto esto
quiere decir que desde la perspectiva de la modernidad europea, nosotros
os no europeos, aparecemos tambin como objetos. La ciencia social
atinoamericana se comporta como objeto, cuando ella se limita a copiar,
imitar o aplicar teoras, sin atreverse nunca a cuestionar las verdades
occidentales, ni a producir conocimiento desde nuestro propio horizonte
histrico cultural, con pretensin de universalidad. En el mbito de la
ciencia natural la relacin sujeto-objeto puede cumplir una funcin
cogmtiva relativamente pertinente; pero, en el mbito de la ciencia social, es
funesta esta relacin, como muy bien han mostrado Habermas y
especialmente Apel, porque ella es el fundamento de/Ia cosificacin de las
relaciones humanas con pretensin de dominio. Cfr. Habermas, J urgen.
Teora de la accin comunicativa. Complementos y estudios previos. Ed.
Ctedra. Madrid. 1989. Apel, Karl-Otto. La transformacin de la filosofa
Ed. Taurus. Madrid. 1985, Tomo \h-Teoria- de la verdad y tica del
-discurso. Ed-Paidos. Barcelona \ ^ \ -EstiidjQS-iicns.AJK\fz Barcelona
1986. Sin embargo pensamos que es insuficiente todava la relacin sujeto-
sujeto producido por la tica del discurso, porque en esta relacin no est
incorporada plenamente lo que para los pueblos y culturas no occidentales
es fundamenta], la relacin con la naturaleza, pero no en trminos de objeto,
sino tambin de sujeto. Esta otra relacin implica otra fundamentacin y
otra racionalidad ms all de la producida por la tica del discurso.
85
sujeto sea la condicin de posibilidad de todo lo que
llamamos relacin intersubjetiva, la cual si bien se
actualiza de modo situacional y concreto o sea actual,
contiene ella -la subjetividad- no slo la vida en
concreto del sujeto concreto, sino a la humanidad toda,
la cual presupone a su vez a la vida de la naturaleza sin
la cual es imposible cualquier tipo de vida humana.
A todo ser humano por ms aislado que se
encuentre, le presupone siempre y en ltima instancia
la historia de la humanidad, por ello es que en ltima
instancia nada humano nos es ajeno, pero a su vez por
eso mismo podemos entender y conocer culturas
humanas muy distintas a las nuestras, porque todas las
culturas estn atravesadas transversalmente por la
historia de lo que llamamos humanidad. Por ello es que
objetivamente no existe ninguna raza pura, por ello esta
idea es concebida como ideologa en el psimo sentido
d la palabra. La ideologa de las razas49 ya fue
4'>Cuentan algunos periodistas y cronistas de nuestra historia que a
propsito del famoso juicio de Mohosa de 1889, que durante el juicio los
doctores de la oligarqua criolla demostraron por qu el indio boliviano era
de raza inferior, aludiendo al tamao del crneo de los indios. Es decir, que
-segn esta gente- los indios bolivianos de fines del siglo XIX eran
literalmente estpidos, o sea inferiores por el tamao de sus cerebros, los
cuales supuestamente eran pequeos y por eso eran propensos a los peores
actos criminales. Por ese mismo tiempo, en Europa se afirmaba en los
crculos cientficos que las razas de los pueblos orientales o sea asiticos
(China y J apn), eran inferiores porque sus cerebros eran muy pequeos en
comparacin al tamao fsico de los cuerpos y los cerebros de las razas
europeas y as justificaban la superioridad innata europea. Hoy estos
mismos pueblos asiticos, que bsicamente tienen la misma corporalidad, o
sea el mismo tamao de cerebro de hace dos siglos estn demostrando
exaet ansn e4-enWari5-baste-en-ei tar-q u e-el-equ ipo-de-i n vesfgaan-m s----------
importante de la Microsoft-st-en-la-Ghina. -Un discurso similar manej la-
Alemania nazi de Hitler para justificar el por qu haba que desaparecer al
pueblo judo, porque supuestamente era una raza inferior. Hoy la ciencia
neurobolgica ha demostrado con creces que cuando un pueblo o una
persona, es mal alimentada y a su vez sometida a la opresin, humillacin y
a trabajos forzados, obviamente que todo su cuerpo desarrollar de modo
86
cuestionada tericamente en sus fundamentos, esto es,
terica o cientfi mente ya pas a la historia, por eso es
insostenible tericamente hablando hoy. Sin embargo
como ideologa eficiente y eficaz, sigue funcionando de
modo anquilosado en *as mentalidades de quienes
buscan por todos los medios seguir justificando de
algn modo el dominio o el poder.
Conviene aclarar desde el principio que nuestra
crtica de la razn no es de inspiracin kantiana, sino
pos-kantiana50, esto es, no parte de la reflexividad de un
sujeto consigo mismo, o sea desde su mismidad, es
decir, de su s mismo, o su egoidad. No parte de la idea
que un individuo por el uso de la razn como
pensamiento pueda producir autoconocimiento, sino
que parte de la concepcin de que un sujeto est ya
insuficiente, incluyendo el cerebro. La ignorancia de la intelectualidad
boliviana de fines del siglo XIX no le permita entender que, cuatro siglos
despus de haber sido psimamente alimentado, humillado, explotado,
oprimido, maltratado y vejado, ningn pueblo ni raza, aunque sea europeo,
poda estar en buenas condiciones. Entorices habra que preguntarse, quien
tena el cerebro chico? o, en este caso, quin teniendo cerebro grande, era
incapaz de entender algo tan evidente?
50 La habitual crtica de la razn es concebida en trminos kantianos; sin
embargo K. O. Apel con su La Transformacin de la Filosofa procedi a
hacer una transformacin de la formalidad y logicidad de la kantiana
Crtica de la Razn, a travs de la recuperacin e incorporacin del
lenguaje en sentido pragmtico; el cual teniendo pretensin de
universalidad, no es universal en s mismo, porgue no slo que hay
lenguajes diferentes, sino que hay inclusive dominacin de unos lenguajes
sobre otros, como el dominio que materialmente ejercen las lenguas
modernas imperiales-occidentales sobre lenguas no modernas ni fundadas
en la-tradicin griega o latina. Pero tambin parte del principio de que todo
"us dl~lenguaje" de la razn itrTe en ltima instancia una pretensin de
verdad y de universalidad legtima, lo cual no quiere decir que sea universal
en s misma. Evidentemente que todo lenguaje tiene pretensiones similares
de inteligibilidad y verdad con pretensin de universalidad, lo cual no anula
la diversidad y diferencia de lenguajes, los cuales son siempre apertura a
distintos tipos de mundos de la vida. Cfr. K. O. Apel. Transformacin de
la Filosofa". Voi. 1y 11. Ed. Taurus. Madrid. 1985.
87
siempre constituido material y lingsticamente por una
comunidad de vida histrica y cultural, como en este
caso la boliviana. En este sentido, nuestra cntic^ ^
razn no es universalista; es decir que, no ape
concepcin de razn universal que la modernidad
producido para cuestionar o evaluar una razn local ,
Pero tampoco es localista en oposicin a lo uni versa'F.sci ertoqueno _
podemos conocer el todo (Popper), pero siempre lo conceb.mos lMe leau
Pontv) La discusin entre Popper y Adorno (qu.en siempre defendi I
categora de totalidad) giraba en torno de este Pôb'ema , P ^ " a
PoDDer en su Miseria del historicismo condeno todo tipo de holsmo e
cienda porque decia que no se poda conocer el todo, que era imposible
tener una visin de la totalidad de los fenmenos y de los hechos lo cual
es cierto pero slo en parte, porque siempre lo percibimos . El hecho de
oue nunca podamos ver o conocer a la totalidad, no quiere decir que los
hechos se den de modo aislado (las actuales ciencias de la complejidad
estn demostrando ^contrari o). porque siempre se dan en relamo
concepciones holistas para recuperar el horizonte de sentido radas al cual
rs We cntender cualquier singularidad o parte. Ms aun cuando I .
pretensin L al izante, o s.a holista del * r
fraementar sistemticamente la realidad, para que sea imposible percibir Has
S T c L totalizantes del mercado, que ya se estn J
mostrar rotundamente (por ejemplo el calentamiento de la tierra y a
acumulacin de miseria a escala mundial). La actual crisis del
cientfico se funda en esta confusin, no sabe si partir de la parte o del toda
Si Drtele esta disyuntiva, est condenada al fracaso. Hay que partir e la
relacin como tensin que existe entre la parte y el todo entre e s.ngu y
lo general, entre lo local y lo universal. La modernidad part a s . e md e
todo nara aterrizar en la prte. Su falacia consiste en que el todo del cua
todo para atemzar^ p ^ ^ ^ i W l ^maxL .oda^rnprende.
d e s d e Europa El posmodernismo recupera la parte, pero en d^snJeQr
c a de t o d o , i nf unde a la totalidad moderna, con el todo de la re .dad
contra oe. iu. recuperar la relacin inescindible que
prtmcr trmino es necesaria la descolonizacin ep.stemologtca par, dar
88
sino que lo que hace es ubicarse en el contexto de una
racionalidad local, es decir, situacional; o sea en un
tiempo y un espacio histricos ubicables en la historia.
Nuestro locus en este sentido es esta dimensin
histrica, comunitaria y social52 llamada Bolivia.
Nuestro locus empieza siendo espacio/temporal, pero en
rigor de verdad es antropocntrico como se ver a lo
largo del texto, porque no nos interesa analizar la tierra
o la nacin como mero espacio geogrfico, sino aquello
por k) cual nuestra tierra tiene sentido para nosotros,
que en ltima instancia son los pueblos que lo han
habitado desde hace milenios y que ahora es parte de
ellos como un organismo vivo.
Nuestra reflexin tampoco pretende hacer una
crtica exhaustiva de toda la historia de la subjetividad
boliviana, sino slo de un momento de su historia,
digamos la segunda mitad del siglo XX y principios del
paso luego a una nueva comunicacin intercultural, a un I ntercambio de
experiencias y significaciones, como la base de otra racionalidad que pueda
pretender, con legitimidad, a alguna universalidad. Pues nada menos
racional, finalmente, que la pretensin de que la especfica cosmovisin de
una etnia particular sea impuesta como la racionalidad universal, aunque tal
etnia se llame Europa occidental. Porque eso, en verdad, es pretender para
un provincianismo, el ttulo de universalidad. Quijano Anbal.
Colonialidad y modernidad/racionalidad. En Los conquistados. 492 y la
poblacin indgena de las amricas. Comp. Heraclio Bonilla. Ed. Tercer
mundo. 1992. p. 447
5: Porque es cierto que en lo que llamamos Bolivia existen individualidades
constituidas con la subjetividad moderna, es decir' que en el seno de lo que
llamamos Bolivia existen individuos cuya subjetividad no es comunitaria,
sino individual, y que por eso grupalmente se comportan como sociedad
moderna, es decir por intereses individuales o de grupo y no comunitarios o
. nacionales. Por eso- dcimo; cri.lZavalta que l conciencia nacional es
poplrpofqee5"~coffianitaria,y- rio porque sea r5ciatro ~5r moderna,
porque el pueblo como pueblo se ha movilizado siempre no por
reivindicaciones particulares, individuales o meramente grupales, sino
nacionales, como las ocurridas durante la guerra del agua y del gas. Estos
movimientos defendan el agua y el gas no para unos cuantos, sino para
todos, o sea para la comunidad boliviana toda.
89
siglo XXI. Sin embargo esta reflexin sabe que no puede
prescindir de la historia, por eso recurre a ella, pero no
" como mero recurso, sino como proceso de
fundamentacin para una nueva comprensin de lo que
sea Bolivia y lo boliviano53. Como toda crtica pos-
kantiana, sta critica no es solipsista, ni intimista, pero
tampoco moralista. Toda crtica de la razn aspira
siempre a la objetividad y por eso es positiva (no
positivista) en el sentido de propositiva, porque intenta
iluminar con la razn problemas a ser superados por el
ejercicio de la autocrtica y de la razn, o sea de la
argumentacin.
Toda critica de la razn, es siempre auto-crtica,
por eso empieza desde uno mismo, es decir, siendo
inmanente no ejerce la crtica cuestionando algo que
afuera est mal desde una previa posicin correcta, no,
5j Lo normal (que en este caso es profundamente patolgico) es que el
europeo y el latinoamericano interprtenla historia latinoamericana desde la
perspectiva o comprensin que el europeo occidental tiene de la historia, la
cual justifica por qu no slo entramos tarde en la historia, sino por qu
Latinoamrica siempre fue, es y ser atrasada y dependiente del euro-
centrismo occidental y ahora del norteamericano-centrismo moderno. Lo
que necesitamos para salir de este crculo vicioso, es producir otra
comprensin de la historia que nos permita ubicamos en nuestro real lugar
ms all del lugar que occidente nos dio. En este sentido es preciso superar
no slo, la concepcin europeo-occidental de historia, sino su
fundamentacin filosfica, para desde esta nueva fundamentacin concebir
o interpretar nuestra historia, nuestra cultura, nuestra dea de nacin, nuestro
destino histrico, nuestra humanidad, etc., desde nuestro propio horizonte
histrico cultural, el cual tiene otra historia distinta a la historia greco-
latino-germnico-europeo-occidental. Slo as recuperaremos nuestra propia
cosmo-visin, nuestra propia voz, nuestra propia palabra, nuestra propia
memoria histrica, o sea nuestra propia subjetividad, nuestra propia y ai dad
comunitaria, nuestro propio ajayu, o sea nuestra propia fuerza. E este
sentido es que no concebimos como la modernidad occidental que lo
formal, la idea, o la lgica sea el fundamento de la historia o la poltica, sino
que pensamos que es la historia y la poltica el fundamento de la lgica, y
en este contexto, de la epistemolgica.
90
por eso la autocrtica no se puede llevarla a cabo en la
posicin sujeto-objeto. Porque lo criticado no es algo que
est afuera, sino algo que llevamos dentro nuestro y que
necesitamos aclarar con razones, o sea con
entendimiento, por eso es que esta crtica de la razn
intersubjetiva de lo boliviano es y debe ser auto-crtica.
Pero qu es lo criticado en esta reflexin?. Hay que
reiterarlo explcitamente, no es la razn en general, ni
siquiera la razn pura, sino una especfica razn,
digamos la especificidad de una forma de razonar-se, de
comprender-se, de pensar-se y de entender-se en el
mundo. Lo sometido a la crtica por la razn en este
caso, es la racionalidad boliviana. Por qu el objetivo de
esta crtica es la razn boliviana? Qu es, o qu
significa la razn boliviana?
Aclaremos sin embargo lo que entendemos por
razn. La razn en cuanto tal, es la formalizacin de una
concepcin de la racionalidad. La concepcin moderna
de la razn dice que ella es universal. Un anlisis
detallado y deconstructivo de la razn moderna, est
demostrando que ella no es universal. Es posible
concebir y pensar en la universalidad de la razn, pero
uno. coso, es que ls. rozn seu universul, y otro, creer que
la concepcin que la modernidad tiene de la razn54, sea
El pensamiento francs y ciertas corrientes posmodernas, estn mostrando
que la razn moderna es totalitaria y dominadora. Esto es cierto cuando se
identifica a la razn moderna, con la modernidad. En cambio, cuando se
confunde a la razn moderna, con la razn en gneral, normalmente se
cae en la falacia de confundir todo ejercicio racional con el dominio y la
opresin. Cuando sucede esto, cualquier posicin que no est a favor de la
modernidad y que sea contraria a ella, cae inevitablemente en posiciones
rrac.ionansto ^û^_ ^ggl ^Ê ^^j ~^^j ,ra?n moderna, con la
la razn, talvez sea su vertiente ms macabra, y para no caer en lo mismo
que ella, necesitamos por eso, producir otra concepcin de la razn no
occidental ni moderna, slo as podremos racionalmente trascenderla y salir
de ella. Relativizando el universalismo de la racionalidad moderna,
podemos aspirar a una universalidad que no sea ni homogeneizante. ni
91
universal en s misma. La concepcin que la modernidad
tiene de la razn en principio es occidental55, o sea que
tambin es locat, regional y por eso no es universal en s
misma, por ello afirmamos que lo que occidente piensa o
dice acerca de la razn es occidental y nada ms, lo cual
no quiere decir en principio, que sea universal. Sin
embargo es cierto que toda reflexin acerca de la razn
aspira siempre a la universalidad; lo cual no quiere
decir que de hecho lo sea. La racionalidad es el ejercicio
absolutista. De esto se trata cuando hablamos de concebir otra idea de
racionalidad no occidental.
5 La concepcin moderna de razn gira en torno del paradigma de la
conciencia, la cual privilegia la reflexividad lgica del sujeto consigo
mismo, como solipsista toma de conciencia, en este sentido privilegia el
proceso interno de reflexividad lgico-subjetiva. Desde K..O. Apel la razn
moderna le est haciendo el giro pragmtico al paradigma de la conciencia,
esto es la razn moderna ahora se est empezando a entender en trminos
pragmticos, esto es dialgicos, en el cual lo que se privilegia ya no es l a-
capacidad de razonar, sino la capacidad dialgico-lingstica interpeladora
del acuerdo y entendimiento que entablan los sujetos durante el dilogo.
Esto es, la racionalidad ahora se est transformando en discursiva, por eso
privilegia el lenguaje predicativo y explcito, el habla, el dilogo y la
comunicacin; lo cual presupone a su vez el reconocimiento de la dignidad
de los sujetos, en la relacin entre sujetos como seres humanos. En general
la ciencia social latinoamericana, todava no se ha enterado de este giro
fundamental que la filosofa europea est operando para transformarse a s
misma, por eso sigue pensando al interior del antiguo paradigma de la
conciencia, por eso la concepcin de razn que maneja habitual mente el
cientista social, el poltico latinoamericano y los medios de comunicacin
en general, sigue siendo solipsista. Por eso es que los poderosos no dialogan
nunca con el pueblo, pero tampoco los medios de comunicacin, quienes
solipsistamente imponen impunemente su propia visin de los hechos
sociales. Estos creen solipsistamente en sus propias certidumbres, en sus
propias. I deas fLmodo" ciego, por ello, es que no necesitan dialogarlas,
-mtcrsubj etivamente con nadie para poder proponerlasrporeso las imponen
sin ms. Por ello es que la racionalidad pertinente al dominio del sistema
mundo moderno es el paradigma de la conciencia, presupuesta en la
relacin sujeto-objeto, fundamental a su vez en toda teora del
conocimiento. Por ah empiezan los problemas y por eso Li necesidad de
revisarlas desde sus fundamentos.
92
de una concepcin de la razn y por ello siempre es
situacional y local, por eso es que hay racionalidades y
todas ellas conforman lo que llamamos razn humana.
- As como hay racionalidad occidental, tambin hay otras
formas de racionalidad no occidentales, que son otros
ejercicios o maneras de ejercer, concebir y entender a la
razn. Una de ellas es la racionalidad del latino
americano56, y en este contexto, la racionalidad del
56Concepto muy ambiguo que tematizaremos a fondo en otro lugar, pero
cabe indicar desde ya que lo latino-americano, no es lo mismo que lo
amerindiano o indoamericano. El concepto de lo latino-americano, surge
recin en el siglo XV111, en oposicin a lo anglo-americano del norte
americano. Quienes acuaron la idea de lo latino-americano, obviamente
que tenan mentalidad colonial, porque siendo americanos y en oposicin a
la tradicin protestante del anglo-sajn, deciden incorporar la tradicin
latina de la cristiandad catlica medieval, que era la que cuestionaba la
naciente tradicin protestante europea. Por eso es que el movimiento
protestante no parte de lo latino-catlico, sino de lo griego. No parte de la
Vulgata latina, sino de la traduccin griega de los 70, por eso sus biblias son
diferentes. Pero paradjicamente la cristiandad en general, esto es los
catlicos y protestantes, no se han dado cuenta que el griego es lengua
original solamente de algunos textos del mal llamado nuevo testamento.
Los europeos ibricos que no eran protestantes.sino catlicos, asuman a lo
latino-catlico-medieval como su tradicin. Entonces los criollos
americanos que asuman esta tradicin como parte de su propia historia,
deciden incorporarla como parte de la tradicin americana de origen
hispnico, en contra de la tradicin propia de los pueblos originarios de
estas tierras con cuyas historias los criollos latinoamericanos no se
identificaban en absoluto. Por qu entonces se llam latino-Amrica y no
hispano-Amrica que tal vez habra sido lo ms consecuente? Es posible
que lo latino-catlico como tradicin haya pesado mucho ms que lo
hispano a la hora de querer distinguirse de lo anglosajn. En todo caso hay
que destacar que cuando se nombr a este continente como latino-Amrica,
los idelogos de este nombre-no tomaron-en cuenta para nada a la historia y
cultura de los originarios de estas tierras, por eso decimos que lo
latinoamericano sigue siendo parte del proyecto colonial-occidental de
imposicin cultural a costa de la negacin de nuestra propia tradicin,
cultura e historia. De ah el nombre provisorio que tomaremos ser el de
amer-india o indo-Amrica cuando queramos recuperar esta otra tradicin o
memoria cultural en proceso de recuperacin.
93
boliviano; y, al intento de formalizacin de esa
racionalidad le llamaremos en 0esta reflexin: razn
boliviana.
En el contexto de esta reflexin, la nocin
boliviano o boliviana no alude a lo indgena, ancestral
wo telrico; sino en sentido estricto a lo criollo, y en cierto
sentido a lo mestizo; es decir a ese segmento de la
sociedad boliviana que teniendo o no ascendencia
indgena, la niega, o re-niega de ella; pero que
paralelamente tambin tiene pretensiones blancoides u
occidentales. La nocin de la palabra boliviano/na no
tiene en este contexto, el mismo sentido que tiene en el
mundo de la vida cotidiana nuestra, donde por la
ambigedad, indistintamente puede ser positiva o
negativa. La nocin de mestizo y criollo tan usados y
desgastados tanto en la ciencia social como en la vida
cotidiana, aluden a un grupo social que es producto de
la unin entre el blanco de origen europeo y el indgena
de origen amerindiano. I ndistintamente el mestizo o
criollo han asumido posiciones a favor y en contra tanto
del blanco como del indgena. En este contexto y en
primera instancia la nocin boliviano/na (en sentido
latinoamericano) quisiera hacer alusin a ese sector de
la poblacin boliviana que siendo producto de esta
relacin blanco-indgena, siempre ha tendido a asumir
posiciones en contra de lo indgena (mundo andino-
amaznico) y a favor de lo blanco (mundo eurocntrico
moderno), para posteriormente intentar proponer otro
contenido conceptual de lo que seria y podra ser lo
boliviano, ms all de los prejuicios propios de lo latino
americano. Esto es, en principio esta reflexin es
- negativa,-en-e--sentido de que-parte de lo-negativo de lo-
boliviano, para lugcTintentar proponer lo qu-podra o
debiera ser; esto es, existe ya de hecho momentos
positivos a partir de los cuales se podra entender o
proponer otro concepto de lo boliviano/na en sentido
positivo, que ya no parta del prejuicio latinoamericano,
94
sino desde lo indo-americano o amerindiano como
horizonte de posibilidad a partir del cual podamos
concebirnos a nosotros mismos desde nuestra propia
tradicin, cultura e historia.
La crisis del proyecto de la modernidad neoliberal
se encamina justamente en este sentido. Necesitamos
concebir y proponer a nuestra comunidad y a la
humanidad (como bolivianldad) otras formas de concebir
el pueblo, el Estado, el mundo, la naturaleza, lo
humano, la historia, la economa, etc., que nos permita
concebir la vida ms all de la irracionalidad neoliberal
que ya mostr todas sus limitaciones.
95
CAPTULO V
Hacia una histrica57de la subjetividad criollo-
altoperuana-boliviana
57 La histrica no trata slo de los hechos histricos, ni d las fechas, ni
de los personajes, sino especficamente de la temporalidad de las acciones
humanas o sociales. En este sentido intenta profundizar en el por qu del
hecho histrico, ms all del mero registro, para intentar mostrar no slo de
dnde proviene, sino cules Son sus tendencias, es decir hacia dnde tiende
o cules son sus sentidos posibles. En este especfico sentido intenta abrirse
a todo el contexto histrico posible para mostrar toda la complejidad que
implica lo histrico como dimensin de la transformacin humana. As la
histrica no es una disciplina que presuponga la concepcin moderna de
ciencia, sino que es un intento de querer superar el estrecho margen en el
que se desarrolla la ciencia como histofia, abrindose a las dimensiones que
como transversal dad, atraviesan todo fenmeno histrico. Lo que sucede es
que la historia moderna, cuando quiso constituirse en ciencia, lo hizo en el
contexto que de concepcin de ciencia natural y social haba ya en Europa
en el siglo XVIII. Paralelamente a la concepcin de ciencia como
Wissenschaft (tradicin romntico-alemana) tenia en frente de s la
concepcin positivista de ciencia como Science de inspiracin anglosajona.
En el intento de hacerse rigurosa, la ciencia histrica poco a poco se ha ido
inclinando ms hacia la nocin anglosajona de ciencia, con lo cual ha ido
privilegiando ms el dato cuantitativo como registro, o sea la dimensin
cuantitativa- de la realidad-ffechas, lugares,-nmbrese-documento,-etc.)r-en
desmedro total de lo propiamente histrico o humano, que eTladmensirr
cualitativa de la realidad constituida por las subjetividades. De ah que la
crisis de la ciencia histrica, empiece con la escuela de los anales y sea hoy
agudizada por Martin Bernal, donde l muestra que el nacimiento de la
ciencia histrica no slo est marcado por fuertes tintes racistas, sino porque
literalmente tiene que reinventar la historia humana para crear un nuevo
Bolivia es una sociedad atravesada
profundamente y de modo transversal por el racismo58
modelo racista-ario-blanco-moderno de historia (son sus palabras). Cfr.
Bernal. Martin. Atenea Negra. Las races afroasiticas de la civilizacin
clsica. Ed. Crtica. Barcelona. 1994. En una lnea similar tambin se podra
citar a E. Said, cuando l denuncia que la conepcin con la cual Europa, su
ciencia social y su filosofa, se refieren al medio-oriente, siempre es
ideolgica, o sea que siempre est cargada de prejuicios (y no de
objetividad), a los cuales l llama orientalismo. Cfr. Said, Edward.
Orientalismo. Ed. Debate. Barcelona. 2002. En este sentido, en la
historiografa como en general en el concepto de ciencia social, lo que
estara formalizado seran los prejuicios de occidente, por eso
Hinkelammert dice que la ciencia lo que hace es una racionalizacin de los
prejuicios modernos y mediante la racionalizacin moderna los proyecta
como conocimiento cientfico, objetivo y universal. Por eso hay que volver
a plantear de otro modo lo que sea la racionalidad, la ciencia, lo objetivo y
lo universal porque necesitamos construir otro conocimiento para construir
otros mundos posibles ms all de estos prejuicios modernos.
58 El racismo europeo-modemo-occidental dice que el racismo siempre ha
existido, lo cual poco a poco se est demostrando que es totalmente falso.
Sin embargo por ahora baste indicar que la neurobiologa (una de las
ciencias ms duras que existen en la actualidad) est demostrando que la
constitucin bsica del cerebro humano es igual en todo ser humano desde
hace ms de milln y medio de aos. En primer lugar los homnidos -a los
que pertenecemos- aparecen hace ms de 15 millones de aos y el homo
bbilis recin hace 4 millones. Entre esos cuatro millones y el milln y
medio de aos en el cual tenemos al ser humano completo tal y cual lo
conocemos hoy, lo que se desarrolla bsicamente ya no es la corporalidad
humana, sino las funciones cerebrales, gracias al trabajo, que ya es
propiamente humano y a esta complejidad mayor que conocemos como
lenguaje. Gracias a este desarrollo aparecen las operaciones ms elevadas
que hoy conocemos como espirituales, las que aparecen bsicamente del
mismo modo en todas las civilizaciones. Entonces lo que distinguen a los
grupos humanos no es ya la constitucin fsica, la cual bsicamente es la
mrsnrarporque enHa nTemoria~neurobiolgica. especialmente en el cerebro
est almacenada y guardada la memoria de todo este proceso filo-gentico-
evolutvo que se remonta en ltima instancia no a los homnidos, sino a los
organismos vivos hace 4.000 millones de aos. Entonces lo que nos
distingue es el modo cmo actualizamos estas funciones vitales heredadas y
desarrolladas por la humanidad en su conjunto (y no por alguna tazas) que
llamamos cultura: porque la cultura es el modo cmo en concreto
98
Hacia una histrica de la subjetividad criollo-altoperuana-boliviana
moderno y lo que es peor, el racismo boliviano tambin
^tiene complejo de castiza y seorial. El racismo que
conocemos, el de la modernidad*!, vino desde la Europa
hispana con la colonia, es entonces un producto im
puesto desde afuera, no es un producto pro-puesto
desde adentro. Esta sobredeterminacin de esta historia
ha sobrevivido hasta ahora de tal modo que el racismo,
en vez de superarse, se ha profundizado y complejizado.
El racismo moderno, es tpicamente europeo, o sea
occidental. Nace ste desde mucho antes de la conquista
actualizamos y desarrollamos una forma de vida, es decir una forma de
desarrollar las funciones complejas y superiores del ser humano como el
trabajo, el lenguaje y la dimensin espiritual propia solamente de lo
humano. Las recientes historias de la sangre, muestran cmo la cantidad de
glbulos blancos y rojos, es bsicamente la misma desde hace milln y
medio de aos, es ms, un grupo de arquelogos de la sangre tiene la
hiptesis de que la constitucin bsica de la sangre humana, se da por
primera vez en el Africa septentrional y que inclnsfve ahora recin estara
empezando a decrecer la cantidad de glbulos rojos, del mismtrmodo que la
cantidad de neuronas. Es ms, la neurobiologa est demostrando que el
cerebro ms complejo o sea ms desarrollado, es el tico, o si se quiere
moral, porque es el que a menudo tiene que hacer ms conexiones entre las
millones de neuronas que hay en el cerebro. O sea que la tendencia en el
mundo anglosajn a abandonar la responsabilidad tica y la'moral, sera en
el fondo expresin del achicamiento de sus cerebros?.
Se podra decir que el racismo moderno es el primer discurso ideolgico
oficial de la modernidad, construido para justificar el por qu de la
superioridad moderna de la Europa occidental. Europa construy esta
ideologa para demostrar y explicar por qu ella era superior, y no otra
cultura o civilizacin. Lo curioso del caso es que en pases no europeos, o
sea subdesarrollados y ahora del tercer mundo, se hayan apropiado de este
discurso los descendientes de los europeos nacidos en estas tierras. Para los
europeos, nadie que no fuese europeo era de raza superior, aunque fuese
blanco. Es decir era un discurso-en contra inclusive de los blancos no
europeo-occidentales, por ello es que cuando, stos se apropirTd este
discurso, tengan necesariamente que aspirar a ser como europeos o
norteamericanos, cuando no lo son. Y a su vez tengan que reforzar el
discurso de que nuestros pueblos no europeos, ni blancos, entonces sean
concebidos como inferiores, para sentirse superiores respecto de nuestros
pueblos, porque fcticamente aunque sean blancos, no son europeos.
99
de estas tierras del Abia Yala, cuando Europa era
apenas una periferia pobre ^respecto del centro de la
economa mundo que giraba en tomo a la China, la
India y el Medio Oriente. El europeo medieval adems de
ser pobre, era inculto, brbaro, o sea, ignorante. El
sinnimo de cultura para el europeo del medioevo era el
musulmn, o sea, el moreno, el semi-negro. Lo blanco, o
el blanco, era sinnimo de ignorante y miserable.
La famosa edad media europea, o sea feudal, es
slo una edad de la historia europea occidental, porque
ninguna otra civilizacin tuvo edad media entre la
esclavitud y la modernidad, salvo la europea, es decir
aquella parte de Europa que no estaba conectada al
centro del sistema interregional de ese entonces que
estaba entre Bagdad y Samarcanda60. Se llama edad
media a esa poca en que Europa por no estar
conectada al centro del mercado mundial de ese
entonces, no tena acceso a la riqueza y la cultura,
porque las vas de acceso al centro del mercado mundial
00 El sistema-mundo (o ms propiamente sistema-interregional, porque
todava la economa no era mundial) anterior a la modernidad, abarcaba
desde Marruecos, el mundo berebere del norte africano, hacia el oriente,
atravesando la Mesopotamia, Kabul, la India y hasta la China. Europa nunca
estuvo conectada a este comercio, ni a travs del mundo griego, ni mucho
menos con imperio el romano. Alejandro Magno jams pudo conquistar las
tierras hoy afganas, para conectarse al comercio mundial, por eso es que
luego de las guerras de expansin de Alejandro, empieza el ocaso del
mundo griego. Los romanos jams se atrevieron a ir al oriente ms all de la
tierra de los turcos, por eso se conformaron dominando y sometiendo a los
brbaros europeos, quienes siempre los admiraron. En realidad toda
repblica m verna, en el fondo siempre quiso ser dominadora como Roma,_
un-imperio, por eso las-repblicas europeo-modernas empezaron- copiando-
i T deaT e repblica, sus tormai'jgiles.y hasta su arquitecmra. los cuales
tambin copiaron dl os griegos. j s repblicas latinoamericanas, tambin
nacieron con ese prejuicio, o mejor con ese complejo, tambin queran ser
imperios dominadores como Roma, por eso nuestras constituciones
prcticamente son una copia de las constituciones europeo-romana y luego
norteamericana.
100
de ese entonces estaba ocupado por los turcos y los
musulmanes de frica del norte. Adems que
econmicamente- la Europa medieval no tena con qu
competir econmicamente en el mercado mundial,
porque no tenan qu vender, ni con qu comprar. China
y la India, productores y comerciantes innatos, y el
Medio Oriente, mercaderes por cultura, eran
sumamente superiores en la produccin y comercio de
mercancas de todo tipo. Lo nico que haca Europa era
soar con la cultura, los conocimientos, las mercancas
y las especias de los chinos, los musulmanes y los
hindes61. La Europa medieval era pues una sociedad
61Cualquier libro decente de historia de la ciencia muestra cmo los chinos,
musulmanes e hindes eran superiores a los europeos inclusive hasta
mediados del siglo XVII. Los chinos en el siglo XI ya tenan papel moneda
impreso, o sea que ya tenan iniprenta, no por casualidad son los inventores
de la tinta china y del papel, adems de que fueron los inventores de l a-
brjula y dominaban muy bien el arte de la navegacin al igual que los
hindes y los musulmanes, quienes eran excelentes cartgrafos. Los rabes-
musulmanes fueron los primeros en traducir Aristteles del griego al rabe
en el siglo VII, mucho antes de que los europeos supiesen siquiera el griego.
Fueron filsofos judos y rabes quienes tradujeron .por primera vez muchos
textos filosficos del rabe y griego al latn, gracias a los cuales se
ilustraron los europeos recin a partir del siglo XIII. Es notable cmo la
filosofa griega ingresa a Europa por la pennsula ibrica, la cual estaba
dominada por musulmanes desde el siglo VIH. Mucho antes de que se
estudiara a Aristteles en Francia, ya se lo conoca muy bien en la Toledo
musulmana. Y es la misma razn -la falta de relacionas con el oriente
helnico- la que ha producido la barbarie intelectua de Occidente...
Ciertamente, en la poca que nos ocupa, es decir, en la Edad Media, el
Oriente -aparte de Bizancio- ya no era griego. Era rabe. Por eso son los
rabes los que han sido los maestros y educadores del Occidente latino. He
subrayado- maestr-os-y-educadores^- no slo -y-simplemente, tal como se-ha.
dicho muy a menudo, intermediarios entre el mundo'gnegcTy lTafihrPe's
si las primeras traducciones en latn de obras filosficas y cientficas griegas
fueron hechas, no directamente del griego, sino a travs del rabe, no fue
solamente porque no haba ya, o no haba an, nadie en Occidente que
supiera griego, sino tambin, y quiz sobre todo, porque no haba nadie
capaz de comprender libros tan difciles como la Fsica o la Metafsica de
101
acomplejada, es decir, con complejo de infenondad,
porque se saba inferior, ignorante y miserable. Encima
de ello era muy prejuiciosa62, por eso crea mucho en la
brujera, la nigromancia, etc. Aparte de ser pobre, parte
de la Europa medieval era o estaba dominada
precisamente por los musulmanes; quienes estuvieron
en la pennsula ibrica cerca de 800 aos.
La historia de la humanidad registra bsicamente
dos formas bsicas de la constitucin de la subjetividad,
Aristteles, o el Almageso de Tolomeo, y porque sin la ayuda de Frab,
Avicena o Averroes, los latinos no lo habran conseguido nunca. Y es que
no basta saber griego para comprender a Aristteles o Platn -error
frecuente entre los filsofos clsicos-; hay que saber ademas, nlosotia.
Ahora bien, de esto los latinos no haban sabido gran cosa. La Antigedad
latina pagana haba ignorado la filosofa;. Koyr, Alexandre. Estudios de
historia del pensamiento cientfico. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1977. Pa8- y
18. La cultura del caf y del t no fueron europeos, sino musulmn y chino.
Posteriormente la cultura del puro o habano, la tomaran de los
amerindianos. El chocolatl, el jitomatl y el maz de los nhuatl mexicanos,
la papa de los andinos y hasta la hoja de coca, la cual el gobierno
norteamericano quiere erradicarla completamente una vez que ya se
aprovecharon de ella para hacer grandes negocios con la coca cola.
uno de los ms grandes historiadores de la ciencia de fines del siglo
y principios del XX como es Pierre Duhem, sostiene en su impresionante
obra El sistema del mundo, que Europa se civiliz gracias al cristianismo,
que antes de este sistema de creencias, los europeos eran una serie de
pueblos sin posibilidad de articulacin alguna y que solamente gracias al
cristianismo es que pudieron tener una nueva visin del universo que los
pudo sacar de su enclaustramiento histrico y cultural. Alexandre Koyre
otro gran historiador de la ciencia, sostiene algo similar, que gracias a
conocimiento que adquirieron del cristianismo de que exista un solo
creador tanto del cielo como de la tierra, es que pudieron desmitificar e
cielo europeo que.estaba .1Ieno.dsLdQSKLy d osas, y solamente gracias a este
^. w m ieht es -ue pudieron aprender a observar el cielo como &
creado 3/ sin poder alguno sobre ellos^Gracias a las doctrinas cristianas
hicieron lo mismo con los dioses terrenales que habitaban en la naturaleza^
despojaron de tal modo a la naturaleza de estos dioses que ahora la
naturaleza para ellos, es como una cosa, como un objeto a disposicin del
dominio del ser humano. Cfr. Koyr, Alexandre. Del universo cenado al
universo infinito. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1998.
102
o sea del yo, del ego. Una es con el pr-ximo, con el
alter-ego, o con el otro; y la otra es a costa de la
negacin de otro sujeto, o por erftma, precisamente, de
l63. Pues bien, como el Europeo medieval era incapaz
econmica, militar y tecnolgicamente de competir con
el musulmn, hind o chino hasta antes de 1492, esta
realidad objetiva tena que asimilarlo de alguna manera,
y efectivamente este complejo de inferioridad lo
extemalizaron hacia fuera como odio o resentimiento.
De alguna manera tenan que sentirse superiores, es
decir, tenan que buscarse algo o alguien con quien
compararse para saberse alguien y efectivamente lo
hicieron con los habitantes ms dbiles de la Europa
medieval, precisamente con los judos que habitaban en
sus tierras. Las comunidades judas todas, estaban
indefensas y sometidas a las leyes de los pases en los
cuales moraban ocasionalmente. Frente a ellos, los
europeos medievales desde el siglo V construyeron una
ideologa con la cual justificar no slo una falsa
superioridad, sino su odio y su resentimiento respecto
de lo que ellos eran. La vertiente ms represora de la
b:' Con el descubrimiento adems comienza a forjarse una subjetividad
europea nueva y distinta, una subjetividad que se entiende como centro del
mundo. Podra incluso decirse que el trnsito de la edad media a la
modernidad debe entenderse en parte como la expansin y desarrollo de la
conciencia de seoro que antes pertenecan a Dios y al rey, y a partir de
la modernidad, a sujetos o individuos de tez blanca y de origen europeo. La
concepcin de la modernidad como paso o transicin del mito a la
racionalidad moderna esconde la persistencia de la nocin de seoro, de
poder y violencia gue se daba y que sostena el orden medieval. Todava no
se han sacado las- consecuencias de que- el desarrollo de- la racionalidad
moderna europea pueda entenderse en gran medida en funcin del manejo
de la centralidad del sistema-mundo. El encubrimiento del Otro y la
violencia sistemtica que se gesta en la colonizacin dan origen y todava
sustentan a la modernidad, Cfr. Maldonado, Nelson. De la esttica a la
tica. Estrategias para e-vadir la modernidad en Amrica Latina. Brown
University. Manuscript. 2001.
103
religin cristiana fue un canal perfecto para ello64,
porque bajo el lema de deicidas, o asesinos de Cristo,
cometieron todas las atrocidades imaginables e
inimaginables contra quienes no tenan posibilidad de
autodefensa. Esto es que, las primeras vctimas de la
pre-modemidad fueron justamente las comunidades de
judos sefarditas y asquenazis. Los europeos medievales
practicaron muy bien el arte de asesinar, de saquear, de
incendiar pueblos impunemente, de quemar libros, de
violar a las mujeres, con inmensas comunidades
judas65. Auschwitz en pleno siglo XX es apenas, visto en
el horizonte de todo este contexto, como la gota que
colm el vaso de agua66.
64Apropiada y usada en principio por el poder dominante para legitimar y
justificar su dominio desde que el cristianismo occidental se convirti en
cristiandad (religin oficial del poder) con Constantino en el siglo IV. Sin
embargo la vertiente crtica del cristianismo no antisemita a menudo
combatida por el poder poltico teolgico medieval, estuvo casi siempre del
lado de los campesinos pobres, vertiente' a menudo sepultada por la historia
oficial de la iglesia por hereje, es decir por contradecir la doctrina oficial o
sea dominante, desde ese entonces hasta el dia de hoy. La cruzada que
contra la teologa de la liberacin (una teologa producida desde los pobres),
impuls el vaticano durante el mandato de J uan Pablo Segundo, no es nada
casual en el contexto de esta historia.
Poliakov, Len. Historia del Antisemitismo. Muchnik Editores. Barcelona
1984. 5 Volmenes. Esta excelente obra es la primera en su gnero que
muestra histricamente la constitucin antisemita no slo del cristianismo
europeo (ya sea en su versin catlica o protestante), sino de la racionalidad
occidental, como racionalidad que aspira a ser dominadora por excelencia.
Ver tambin: Perednik, Gustavo. La Judeofobia. Ed. Trillas. Panam. 1999.
Esta obra es ya una reflexin ms elaborada y precisa acerca de este mismo
. .fenmeno-Porque-occidente no fue solamente antisemita.sino-judeofbico.
~ EL afitisffiitismo es producto' recierif' nace _cQo_1a_J de.olga_del.
orientalismo^-.-t_ __ _ _
"*6Wiesel, Elie. La noche, el alba y el dia. d. Races. Buenos Aires. 1988.
Contra la melancola. Ed. Caparros. Madrid. 1996. Celebracin jasidica.
Ed. La Flor. Buenos Aires. 1992. Esperar a pesar de todo. Ed. Trotta.
Madrid. 1995. Para los judos de Europa occidental, el siglo XI termin
con unos acontecimientos terrorficos llenos de miedo, brutalidad y muerte.
104
Esta prctica la sistematizaron los europeo-
ibricos durante la conversin forzada, el asesinato de
los inconversos y la expulsin, primero de todos los
judos sefarditas y luego de los musulmanes de tierras
beras. As, a finales del siglo XV los europeos
medievales estaban en condiciones blicas de preparase
para desarrolla- y modernizar esta subjetividad67 que
ahora es parte constitutiva de la modernidad europeo-
occidental. Porque la nica superioridad que los
europeos tenan cuando llegaron a estas tierras, era
tecnolgico-blica. Frente a esta subjetividad blica, con
armas de fuego y a caballo poco pudieron hacer
nuestros pueblos, excepto morir dignamente o rendirse.
Las condiciones para el surgimiento de la modernidad
estaban dadas. El blanco europeo, por primera vez en su
historia poda constituir su subjetividad, de haber sido
inferior en superior, a costa de humillar, someter y
Todos ellos en nombre de un hombre nacido judo, cuyos sueos fueron
hacer que el amor entrase en los corazones de todos los seres humanos de
todas partes. No se pueden leer las crnicas de aquellos trgicos tiempos de
odio religioso, por un lado, y de valor espiritual, por otro, sin sentir el
corazn destrozado. Todo comenzaba el 27 de noviembre de 1095 en
Clermont Ferrand (Francia), cuando el papa Urbano j l hizo un llamamiento
a los cristianos para ir a J erusaln y liberar los Santos Lugares del dominio
musulmn. Los que acataban este llamamiento ponan cruces en sus
vestiduras y se convertan en cruzados. Wiesel, Elie. Los sabios y sus
historias. Ed. PPC. Madrid. 2005.
67 Hinkelammert sostiene que la nocin de sujeto y de subjetividad
moderno-occidental se fue preparando lentamente desde el siglo XIII con
San Anselmo, quien aj uici o de Hinkelammert es quien invierte teolgico-
argumentativamente el sentido original (profundamente comunitario) del
evangelio, dando lugar as al desarrollo posterior de una doctrina
individualista y espiritualizante, justificando a su-vez-la idea de que si-antes
Israel era el"pueblo escogido de uios, aora ese pueblo escogido- sern los
europeos. As la filosofa moderna l Unica que habra hecho seria
secularizar y desarrollar esta idea de procedencia teolgico anselmiana, por
ello es que la crtica del individualismo moderno-occidental tiene tambin
implicaciones teolgicas inevitables. Cfr. Hinkelammert, Franz. Sacrificios
humanos y sociedad occidental; lucifer y la bestia. Ed. DEL San J os. 1991.
105
suprimir otra subjetividad: la amerindiana, o sea la
nuestra. Desde ese entonces empez el proceso de
invertir la historia, es decir, hacer creer a la historia y a
la humanidad que el europeo u occidental, o sea lo
blanco68es superior en s y lo que no es blanco, europeo
u occidental, inferior en s mismo. El ego de la
modernidad europea slo pudo constituirse a s mismo
en Yo, o sujeto* constituyndonos a nosotros en sus
brbaros69.
68En Rwanda (frica) luego que la conquistaron los belgas, hicieron stos
mediciones antropomtricas de los miembros de las tribus (etnias) locales,
de sus cuerpos, cerebros y hasta narices, para descubrir el por qu de su
inferioridad y descubrieron que los los tutsis eran diferentes racialmente
de los hutus y decidieron dominar los belgas a este pas con los tutsis.
Luego de la independencia de Rwanda, los hutus decidieron cobrar
venganza del dominio de los tutsis, haciendo literalmente una limpieza
tnica y racial de todos los tutsis con armamento chino y europeo, ante lo
cual los pueblos europeos (los belgas que yo sepa son europeos) que crearon
el problema no hicieron absolutamente nada, porque parece que en ultima
instancia prefieren que entre los pueblos no blancos se exterminen entre s,
para dejarles a ellos la tierra limpia de pueblos no europeos, a quienes
siguen concibiendo como inferiores.
69 El socilogo y antroplogo mexicano Roger Bartra, muestra muy bien
crflo cuando llegaron los espaoles a estas tierras, traan ya en su universo
de comprensin, la idea o nocin de brbaro o salvaje que proceda de ellos
mismos, es decir, los espaoles y europeos en general tenan una
representacin de lo que era o significaba lo brbaro en oposicin a lo
civilizado que provena de su propia memoria cultural. Esta nocin o idea
de brbaro no se refera al chino, musulmn o hind, los- cuales eran
civilizados, mucho menos al indoamericano, porque nunca los conocieron,
sino, a ellos mismos, porque al interior de su propio mundo existieron y
existan los brbaros, los no civilizados, y que vivan todava en cavernas o
cuevas y tenan pelo en todo el cuerpo y que todava andaban arrnadqsôn _
-m'acanasr-Esto- es-,.-el europeo del srI o XV -se saba-a-s mismo con
antecedentes brbaros y salvajes, pero.que durante el siglo X V I lentamente,
estos prejuicios los fueron adjudicando a nosotros, con l o que gracias al
proceso de constituimos a nosotros en sus brbaros, ellos se constituyeron
en civilizados. Cfr. Bartra, Roger. El Salvaje en el espejo. Ed. Era. Mxico.
1992. Por ello es que la oposicin entre civilizacin y barbarie es una
oposicin propiamente moderna, en el sentido de que es una dicotoma
106
La modernidad durante estos cinco siglos ha
desarrollado no slo una forma de concebir la historia,
sino su propit lgica de dominacin, la cual no slo la
ha subjetivado muy bien, sino que la ha impuesto con
bastante xito sus dominados. Ahora los dominados
de la modernidad se ven a s mismos con los mismos
ojos del dominador, pero no slo eso, sino que tambin
se conciben y se entienden a s mismos con la misma
concepcin y el mismo conocimiento del dominador, por
eso el dominado cuando se ve como dominado, se ve
como inferior y cuando quiere negar su condicin aspira
siempre a ser lo mismo que el dominador, es decir
aspira a reproducir consciente o inconscientemente la
misma lgica de la dominacin de la cual es producto,
por ello cree que la nica forma de dejar de ser
dominado, es convirtindose en dominador. Su lema se
podra reducir a la siguiente sentencia: Si quieres dejar
de ser dominado, entonces bscate a quin dominar.
Por eso el proyecto latinoamericano, es moderno, porque
intenta reproducir en nuestro contexto esta forma de
dominacin moderna.
Todo criollo o mestizo latinoamericano ha
desarrollado su subjetividad al interior- de este contexto,
especialmente el boliviano. No hay que olvidar que
muchos espaoles aspiraban a venir al Alto Per y
precisamente al Potos solamente para apropiarse de su
riqueza y nada ms, y para lograrlo tenan que
constituirse en dominadores de nuestros pueblos y de
interna, necesaria para su propia autocomprensin. O como dice
Hinkelammert, la civilizacin moderna es la que ha producido
sistemticamente la barbarie para ser moderna,-es decir, que solamente
producTeii uobarbarie es que pudeTiesrroTTarse"coTricv1lizSd:"Dicho de
otro modo, el primer mundo para ser, necesita producir su tercer mundo.
Los pases desarrollados para ser, necesitan producir pases
subdesarrollados. Que para producir su propia riqueza, tienen que producir
miseria entre nosotros. Entonces quin es el brbaro? Parece que el brbaro
de la modernidad, es el propio moderno.
107
nuestra naturaleza. Y si nunca quisieron abandonar
estas regiones, no fue porque amaran esta tierra en s,
sino porque deseaban solamente apoderarse de nuestras
riquezas, y por eso el ARo Per fue de las ltimas
repblicas en independizarse. Tampoco hay que olvidar
que todos los que efectivamente fueron los idelogos de
nuestra independencia republicana y que lucharon por
ella, quedaron esparcidos en los caipos de batalla. La
originaria bolivianidad fue abonada con su sangre. En-
cambio, los espaoles y criollos nacidos en estas tierras
que no lucharon por la independencia sino que se
acomodaron fcilmente a las circunstancias, fueron los
que se apoderaron del resultado de todas las luchas
para reproducir en la naciente repblica esta
subjetividad dominadora moderna. O acaso quienes se
sentaron en el primer congreso boliviano fueron los que
lucharon efectivamente por nuestra independencia? Los
famosos doctor-es de Charcas que prestaban buenos
servicios a la corona espaola, porque constituan la
burocracia del virreynato, fueron los que rpidamente
maniobraron para escribir una constitucin a la altura
de sus apetitos e intereses, por eso presionaron para
que la cede de la rtaciente repblica no estuviese
ubicada donde efectivamente los alto peruanos haban
luchado por la independencia (las ciudades del norte y
del occidente), sino precisamente en Charcas donde
habitaba esta burocracia colonizada70. Doa J uana
70 De ah que la controversia o el problema de la capital de esta nueva
repblica haya continuado inclusive hasta la guerra federal de 1899, porque
histricamente se saba que el corazn de la nueva repblica no poda ser la
ex sede burocrtica de la corona, espaola, donde anidaban. _e ..
conservadurismo espaol ms castizo: Como muy bien observa R. Zavaleta,
... la controversia gir en torno a la legitimidad constitutiva del gobierno y
a la colocacin de la capitala o sea a la legitimidad y consenso del eje
hegemnico. porque en teora al menos, una cosa, la capitala, deba
coincidir con la otra, el eje hegemnico... En otros trminos, si la unidad
existe realmente, no importa mucho si el parlamento un da se rene aqu y
el otro all o donde se sita el emblema o la insignia de esta unidad. Para
108
Hada una histrica de la subjetividad crioUo-altoperuana-boliviana
Azurduy de Padilla una de las pocas sobrevivientes de
los guerrilleros de la independencia, nunca estuvo
presente en la redaccin de fa primera constitucin
poltica de este pas71. As, el primer congreso o
parlamento boliviano naci siendo ilegtimo, ticamente
perverso, con conciencia colonial, o sea fornea y no
nacional. Desde ese entonces son contados *los
pedir la locacin de la capital de Sucre, invoc Chuquisaca los ttulos ms o
menos morales (los desmoralizados ttulos) de haber sido el asiento de la
Audiencia. En otros trminos, para resolver algo perentorio en grado sumo
se refera a dos hechos que pertenecan sin remedio al pasado: a la
unificacin burocrtica cuyo aval o definicin vena del nexo colonial y de
otro lado, a la segunda economa de la plata... Invoc, en otros trminos los
ltimos das coloniales cuando I actualidad fiera sin duda de los hechos
habla de otro tiempo... y cuando nadie haba acordado otorgar a Chuquisaca
algo que en cambio ella daba por resuelto y saldado (la capitala) se lanz
entonces Fernndez Alonso en nombre de Chuquisaca a la imposicin
militar lisa y llana, a que las armas resolvieran lo que no poda resolver la
poltica... El punto de explosin fue dado por la ley de radicatoria que
intentaba definir que Sucre o Chuquisaca sera en lo futuro la sede estable
del ejecutivo. La prctica en lo previo, mostrando lo voltil que era todo
haba sido que el gobierno se radicaba en cualquierriudad importante de
repblica o sea que se trataba de un sistema (hay que decir algo) de
capitala t r a s h u m a n t e Cfr. Zavaleta, Ren. Lo nacional popular en
Bolivia. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1986. pp. 142, 143 y 144.
Por la historia (no oficial) sabemos que los movimientos libertarios del
Alto Per se dieron fundamentalmente en la parte occidental del pas, que
era donde se generaba la explotacin econmica por la produccin minera,
por eso es que antes del 6 de Agosto de 1825 la naciente repblica haba ya
sesionado en ciudades como Oruro, Potos, La Paz, Cochabamba, y hasta en
Tiquipaya, pero nunca en Chuquisaca. Fue la oligarqua oportunista de ese
- entonces,.ron, conciencia.colonial, y vigilante slo de sus intereses la que
presion para que fuera Chuquisaca la sede de laindacrrr de este pas. La
historia posterior demostr con creces que Chuquisaca nunca haba sido
histricamente el centro de esta nueva repblica desde donde se poda velar,
cuidar y desarrollar lo que se haba heredado como pas, por eso es que en
menos de un siglo perdimos grandes extensiones territoriales, y lo que es
peor, empez y continu sin cesar durante todo el siglo XIX, el proceso de
empobrecimiento de nuestro pas.
109
presidentes o parlamentos que tuvieron conciencia
nacional. Los dedos de las manos sobran para contarlos.
Por ello es que los primeros bolivianos que se
sentaron en el primer congreso a redactar la primera
constitucin de este pas, que no haban luchado
siquiera por nuestra independencia, empezaron a
concebir nuestra imagen de pas de acuerdo a la imagen
que tenan del pas dominador. Cuando llegaron por
primera vez los espaoles a estas tierras,
inmediatamente nos constituyeron en sus colonias. Una
vez que nos independizamos del reino espaol, nuestros
primeros constituyentes disearon una constitucin
colonizada que no reconoca la memoria, la cultura, el
conocimiento y la historia de los pueblos que
efectivamente desde la colonia haban luchado por la
liberacin de nuestros pueblos, porque ellos (la primera
oligarqua) como constituyentes del nuevo pas no
tenan conciencia liberada, sino colonizada, por ello
disearon una constitucin para un pas que no exista
salvo en sus mentes, porque nunca tomaron en cuenta
la historia, la cultura y costumbres de quienes
efectivamente haban luchado por la liberacin de estas
tierras desde que los espaoles llegaron con sus
caballos, sus arcabuces, sus espadas y sus cruces72.
Cuando el criollo o mestizo tiene conciencia
colonial, o sea de dominado, vive siempre valorando y
anhelando lo que no es y lo que no tiene. Paralelamente
vive siempre despreciando lo que es y lo que tiene73.
12 La conciencia colonizada de quienes fundaron ya no slo este pas, sino
C.huquisaca como departamento,.hasta ahora mantienen en su smbolos esta
-enircienclg'-colcmial, porque si r bandera todava J igne una cruz ir mas
recuerda a la Europa de la cruzada medieval, que a los pueblos que lo
conformaron y conforman desde ese entonces, es decir, es un smbolo que
ms recuerda a otras historias forneas y no a la de nuestros pueblos.
73 De ah el sndrome del enajenado boliviano que muy bien describe
Zavaleta a propsito de la oligarqua rosquera del siglo XIX. El desdn por
el espacio es por lo dems algo compartido por los actores coetneos de
110
Este sntoma es tpicamente moderno. Porque la
naciente Europa moderna del siglo XVI y XVII, conciente
de su oscuro pasado medieval, tuvo por ciffestiones
ideolgicas que re-negar de su pasado para construirse
otra historia, o sea otro futuro. Este pre-juicio fue
formalizado con mucho xito por el gran pedagogo de la
modernidad J . J . Rousseau. Por eso para l era
preferible que El Emilio, como prototipo de lo que
debiera ser el hombre moderno, fuese hurfano74, es
decir, que no tuviese padre ni madre, o sea que no tenga
memoria de la cultura local, sino otra nueva, la que le
iba a ensear el pedagogo moderno, como agente de la
nueva civilizacin occidental, los nuevos pre-juicios que
la modernidad ya estaba construyendo. No por
casualidad la nueva institucin pedaggica moderna
naci de la mano de los internados, donde los nios y
adolescentes eran literalmente separados de sus padres
y familias, para que stos no tuviesen la oportunidad de
otros pases como Argentina. El libre cambio no tardar en convertirse en el
amor por todo lo extranjero y los subestratos oligrquicos comenzarn a
distinguirse entre s como pronorteamericanos o. proingleses o proalemanes,
y en su caso prochilenos, proargentinos o peruanfijos. Ni duda cabe de que
el fundador de esta escuela que es como el anhelo de desaparecer es Aniceto
Arce. Zavaleta, Ren. Lo nacional popular en Bolivia. Ed. Siglo XXI.
1986. pg. 141.
74No importa que tenga padre y madre. Encargado de sus deberes me hago
cargo [como preceptor] en el ejercicio de sus derechos. El honrar a sus
padres pero slo me obedecer exclusivamente a m. Es la,primera, o mejor,
la nica condicin... la naturaleza lo prev todo por la presencia del padre y
madre; pero esa presencia puede comportar excesos, defectos, abusos.
Rousseau, J ean J . El Emilio. Tomado de: Dussel, Enrique. La pedaggica
latinoamericana.J Ed. Nueva Amrica. Bogot. 1987. pg. 33. Y Dussel
- continadiciendo:Es--por ello que Emite est orphelin" (Emilio es
burfajT porque debe cortar toda relacioifc su madr^'cltura para poder
ser educado por el padre-Estado... Asi nace la institucin pedaggica
moderna, la escuela del Estado burgus primero, imperial despus,
neocolonial simultneamente, que niega lo anterior (la cultura feudal) y
oprime lo popular (la cultura popular en la periferia: nuestra cultura
distinta y en parte autctona). Ibdem.
111
interferir en la nueva formacin que la pedagoga
moderna quera introyectarles. Una vez que estos
nuevos educandos haban sido formados en la nueva
subjetividad moderna, es decir en los nuevos pre-juicios,
podan no slo comportarse de acuerdo a esta nueva
subjetividad, sino tambin despreciar como anterior,
antigua, o anticuada, o sino pasada de moda, o en todo
caso premodema, a la cultura o pas de donde
procedan. Luego de que estos nuevos educandos ya
haban sido formados por esta nueva cosmovisin,
entonces podan educar ellos tambin a sus nuevos
hijos en estos nuevos conocimientos que por la
cotidianidad se iban a conformar como los nuevos
prejuicios instalados hasta en el inconsciente.
Tanto el ...conquistador espaol, como su
descendiente colonizador siempre vivieron despreciando
estas tierras y su cultura. Estuvo ac slo por el oro y la
plata, por eso vivi anhelando o valorando ms-las
tierras de donde vena y hacia donde quera siempre
volver75. El criollo y el mestizo boliviano internalizaron
muy bien esta nueva subjetividad. Y as crecieron en
estas tierras, despreciando a su gente, a su pueblo, a su
75Es increble el modo cmo se puede observar esta actitud en los cubanos
que viven en la Florida, porque siempre hablan de lo gloriosa que Cuba fue
antes de la revolucin, que en Cuba tenan la mejor industria textil, el mejor
ron del mundo, el mejor calzado del mundo, la mejor msica del mundo,
etc, etc, etc., y que supuestamente la revolucin lo habra arruinado todo.
Despus de presumir el pasado del supuesto mejor pas del mundo, cuentan
sin darse cuenta, el modo cmo sus padres o abuelos aoraban las tierras
espaolas que haban dejado como las mejores del mundo. Esto es,
reproducen inconcientemente la misma lgica en EUA, que sus padres y
abulos" d rigrrespaol haban desarrollado en Cuba luego de haber
emigrado hacia Cuba. As como los espaoles vivan aorando en Cuba la
Espaa que haban dejado, del mismo modo los cubanos de la Florida
aoran la Cuba que dejaron, viven recordando slo el pasado, lo que dejaron
atrs, por eso no valoran el presente cubano ni el latinoamericano. Porque
ahora tienen en la conciencia la imagen que EUA pro>ecta de Cuba y no lo
que sea Cuba, ni mucho menos Latinoamrica.
112
historia y a su cultura y as se desarrollaron y crecieron;
y as educaron a las nuevas generaciones, despreciando
y subvalorando siempre lo propio. Siempre pensando en
que 16 extranjero era mejor y lo local, inferior. Valorando
y halagando siempre lo moderno, o sea europeo como
superior y despreciando lo propio, lo tpico o local como,
inferior.
. La historia muestra que algunas naciones
latinoamericanas, por proceso de ilustracin, o sea de
crtica de esta subjetividad, pudieron superar en algo
este complejo de inferioridad, y por eso lograron algn
grado de desarrollo, pero no todas. Ese es el caso de
Bolivia o sea del boliviano, es decir de aquel nacido,
crecido y educado en estas tierras que nunca am y por
eso nunca valor su cultura ancestral, o sea su
mismidad constitutiva, su subjetividad, o sea lo propio,
lo suyo de si, su s mismo. Veamos esto con calma.
El dominado, cuando se ve a s mismo con los
ojos del dominador, ve de s mismo, slo lo que el
dominador ve y concibe. Es por lo tanto una visin
parcial y al mismo tiempo distorsionada de su
mismidad. Mira la historia como si fuera europea o
universal, pero cuando ve su propia historia, la ve como
pueblo sin historia, o sino, la ve como pre-historia y
como quiere dejar de ser dominado, entonces l mismo
procede a negar su propia historia. Se hace culto en la
historia y la cultura del dominador, pero inculto o sea
ignorante de su propia historia. Pero como no es
europeo, ni vive en Europa, entonces sus Conocimientos
de la cultura universal siempre son mediocres, por eso
termina com-prendiendo, o sea subjetivando en lo ms
profundo de su intimidad, que es un literal inferior.
El encandilamiento o embobamfeii't-que -senta nuestra ligar-qa-del
siglo XIX por el capital ingls le haca pensar en que la solucin para los
problemas de nuestra repblica estaba en la literal entrega de nuestro pas a
los blancos y biancoides, es decir, las soluciones siempre simples para
problemas complejos, ms que una ignorancia simple revela cierta falta de
113
Por ello se entiende que est siempre empeado en
mantener en la ignorancia al pueblo, porque si
tuviramos un pueblo culto, la cultura del pueblo
pondra en evidencia la ignorancia del criollo77. Ha
descuidado tanto la educacin nacional que hasta ahora
en sus universidades no tienen idea siquiera de lo que
significa la academia y la investigacin. No producen
sentido de cara a la realidad que es propia de la decadencia. Arce pensaba
que Bolivia sera como Chile entregndose a los chilenos... la casta
oligrquica, en su inmenso atraso, no era capaz de diferenciar entre una
ideologa de emisin o ideologa hegemnica, porque no proyectaba seducir
a los indios sino exterminarlos. Zavaleta, Ren. Lo nacional popular en
Bolivia. Ed. Siglo XXI. 1986. pp. 138-139. Y esta ideologa de nuestra
oligarqua se ha mantenido histricamente casi sin cambio alguno hasta este
nuevo siglo, cuando encandilada ahora por lo norteamericano, estaba
dispuesta a regalar nuestro gas a travs de un nuevo pacto con los capitales
chilenos. Por eso es que durante la guerra del gas, esta oligarqua prochilena
V pronorteamericana, estaba dispuesta a eliminar a los indios y a los
mestizos bolivianos, que son los nicos que hasta ahora han amado este
^Durante la contienda que hubo en la ciudad de Cochabamba en enero I I
del 2007, entre los campesinos contrarios al preiecto y los citadinos que o
apoyaban, paradjicamente quienes salieron a defender la corrupcin del
actual prefecto fueron los cochabambinos de la ciudad, quienes literalmente
salieron a defender la ciudad de la supuesta invasin indgena y campesina
(temor citadino heredado desde la colonia y fomentado por las oligarquas
actuales para fomentar el odio hacia lo indgena). En ese entonces se
evidenci que la supuesta ignorancia del indgena del campo estaba en
realidad en la ciudad y no as en el campo, como muy bien declaro un
dirigente campesino. Ah se vio claramente el racismo ignorante de la
ciudad moderna, que desprecia el campo y al campesino. Racismo e
ignorancia que no es propia solamente de esa juventud cochabamb.na
moderna, sino propia de la oligarqua nuestra hasta el da de hoy. Al actual
^ p . i i i . r . rhnnnehuanca-el-prtmero-de-origen indtgena) esta-ohgarquia a-
travs dFsus^mdioi~3Fcomu nicacion varias veces!e trataron de ignorante,
vamos a suponer por un momento que lo sea, s. fuese asi, los ^tenores
cancilleres no lo habran sido, entonces por que Bolivia con todos estos
cancilleres doctos y sabios, jams tuvo una poltica exterior medianamente
respetable hasta el 2005? Entonces quin es el ignorante. Dime de lo que
presumes y te dir de lo que careces.
114
conocimiento propio, slo se limitan a difundir el
conocimiento moderno producido en primer mundo. En
este sentido no es productor de conocimiento, sino slo
consumidor. Pero ni siquiera consumidor de primera,
sino de tercera, porque aprende del saber del centro a
travs de los manuales78o de los comentadores y no as
de las fuentes.
Pero, cuando el criollo logra algn reconocimiento
del dominador79, es cuando se siente capaz de
demostrar que sabe, o que puede hacer, lo mismo que
hace el dominador. Se siente orgulloso de tener una
pianista de msica clsica (cuyos padres desprecian las
morenadas y las kullahuadas) europea, que por
supuesto no toca nuestra msica porque para ellos es
slo folclore, aunque se de el lujo de tocar su piano en
medio del lago Titikaka. Talvez por eso es que el criollo-
mestizo dominador nunca pudo siquiera pensar o creer
78 La intelectualidad criollo-mestiza de derecha y hasta de la izquierda que
ensea en las universidades estatales y privadas habla de las corrientes
tericas y filosficas modernas y posmodemas como si las conociera,
cuando en realidad han tenido acceso a este saber slo a travs de revistas y
de manuales de difusin a travs de los cuales no se puede saber o entender
lo que significan estas corrientes tericas o filosYicas. En vez de leer a los
autores fundamentales, o sea a las fuentes, lee a puros comentadores o
introductores, pero ni siquiera en las lenguas originales, sino slo en las
traducciones y cuando lee a los grandes maestros, los lee como quien lee
una revista, superficialmente. A esta intelectualidad le gusta coleccionar
libros para adornar sus casas con un poco de conocimiento. Y para
aparentar que est enterado de lo que ocurre en la academia mundial compra
los ltimos libros, los cuales despus de leerlos, los esconde, para que nadie
se entere de que esas ideas ltimas no son suyas, sino de otros autores.
79Siempre me ha parecido triste y a la vez curioso, saber cmo hasta hace
... poco, tiempo, .ciertos, .politices. ..y .periodistas, bolivianos " se sentan
profcrrrdamente~hatagados-ccrarrdtrel-errrbajattor norteamericano Ies-invitaba
a sus clebres desayunos, para que3'durante3el desayuno, los invitados
comentaran sus anlisis e informaran al Seor embajador de todos los
pormenores de la poltica y economa bolivianas. En otros pases, los
informantes cobran muy caro, en Bolivia parece que se ofrecen por un triste
desayuno.
115
que todos en el fondo de nuestra humanidad somos
iguales, porque en lo profundo de su ser sabe que no es
igual que el dominador europeo (ser por estoque los
jvenes intelectuales hijos de los criollos estn
fascinados con la diferencia posmodema?); pero, cunto
no quisiera serlo.
Aclaremos sin embargo, que el dominado no es
solamente el que vive bajo dominio, sino especficamente
el que ha subjetivado en su conciencia la dominacin, es
decir, el que se ve a s mismo, el que vive y se
comprende a s mismo con las categoras, conceptos,
teoras e ideologas que el dominador ha construido para
dominar; esto es, cuando el dominado respira como
propio, el aire de la cultura del dominador80. Porque se
puede vivir bajo dominacin y tener la conciencia de
libre. Quien lucha por los procesos de liberacin es
quien subjetivamente tiene ya conciencia de libre y no
de dominado, por eso lucha para que lo libre tambin
alcance a la objetividad, para que se haga realidad
objetivamente, lo que subjetivamente ya lo es.
Ahora aclaremos lo que entendemos por
amerindio o indgena. Cuando llegaron por primera vez
a estas tierras los espaoles, no existan ni los
indgenas, ni los indios; lo que s existan eran los
hindes y a sus remotas tierras les llamaban los
europeos o eran conocidas como las Indias. Cristbal
so Lo cual sucede por ejemplo cuando el dominado vive en un mundo
comunitario de modo individualista, esto es, egocntrico; con la conciencia
de sujeto moderno individualista, contra lo comunitario popular. Recuerdo
por ejemplo el ao 2004, cmo en una reunin que organiz la embajada
norteamericana invit a muchos individuos de la vida poltica, econmica
y Gultural del pas. El Sr-, EmbajadoMiwit-tambin a un.dirigente-boliviano
de origen indgena. Este dirigente, como- todo originario de estas tierras,
asisti a Ta Invitacin en comunidad, o sea en grupo, pero como la
invitacin era individual, no dejaron ingresar al grupo a la reunin. Por
supuesto que si el dirigente hubiese do solo, le hubiesen dejado pasar, es
decir, el gobierno norteamericano no se vincula con pueblos, o
comunidades, slo con individuos.
116
Coln y sus contemporneos cuando llegaron a estas
tierras creyeron equivocadamente que haban llegado a
las indias orientales y por eso les llamaron a los
habitantes de estas tierras indios. Lo lgico habra sido
que una vez que los espaoles se habran dado cuenta
de su error, preguntarles a los lugareos lo que ellos
eran, para nombrarles de modo apropiado, pero la
conciencia moderna, moderna noms s, es decir, cree
que lo que ella cree es verdad, y aunque la realidad le -
diga lo contrano, no est dispuesta nunca a reconocer
su error propio, por eso a la correccin de errores le
llama ciencia, porque en la vida cotidiana lo, normal es
que el moderno persista en su error, aunque la realidad
le diga lo contrario, en eso consiste su solipsismo. Ahora
bien los habitantes de los pueblos de estas tierras son
entonces indios? Pues no, porque ni son ni proceden de
la India. El error repetido por ms de 500 aos es
tomado por el dominador y dominado como verdad.
Pues para el dominado, "hasta las equivocaciones del
dominador son autnticas verdades. En esto consiste su
ceguera existencial.
Hace muchos miles de aos (los clculos
habituales oscilan entre el 50.000 y el 30.000 antes de
esta era) que ya existan a lo largo de todo este
continente grupos humanos procedentes'de las muchas
migraciones que por tierra y mar llegaron a estas tierras
(los primeros desde el norte mesopotmico, las tierras
en tomo del Himalaya, el Nepal, etc. y los segundos
desde el extremo oriental de la indochina), que con el
tiempo formaron una propia cultura e identidad
originales81, con tradiciones propias, lenguaje e historia.
1 Original en este contexto. _np .quiere, decir producir algo de modo
absolutamente autnomo e independiente, lo cual sera falso no slo en el
caso de nuestras culturas, sino de todo sistema o civilizacin, porque
cuando se tiene conocimiento en perspectiva de la constitucin de los
sistemas culturales y civilizatorios, nos damos cuenta que no existe nada
humano absolutamente puro, sino que siempre durante la historia cada
117
Hicieron ellos a lo largo de miles de aos una
apropiacin, existencial del espacio con bastante
autodeterminacin y madurez y por eso crecieron como
pueblos y florecieron como civilizacin82. He ah las dos
sistema civilizatorio o cultural siempre hS tomado prestado algo, o se ha
apropiado de algo que ella no tena y que no haba desarrollado. Pero lo
central ac est en destacar que existen creaciones y desarrollos propios,
relativamente autnomos y por eso podemos hablar de culturas y
civilizaciones, de desarrollos especficos, propios de tal o cual grupo
cultural, con lo cual no solo se distinguen de los dems, sino que gracias a
ellas existe lo que llamamos ahora humanidad. Qu hubiese sido de la
civilizacin egipcio-bant sin la domesticacin del trigo. Qu hubiese sido
de la China si no hubiesen desarrollado la cultura del arroz, lo mismo
podramos decir de la civilizacin Mayo-Azteca, la cual sera nada sin el
maz; pero tambin podramos decir lo mismo de la civilizacin Aymara-
Quechua, la cual es imposible sin la papa. La domesticacin de un producto
natural implica o presupone un sistema civilizatorio completo, con casi
todas las instituciones humanas que conocemos hoy, desde el cultivo de la
tierra, hasta la produccin de la ciencia. Y esto histricamente lo habran
logrado slo seis grandes sistemas civilizatorios: la egipcio-bant, la
mesopotmica, la hind, la china, la mayo-azteca y la aymaro-quechua, pero
que en tomo de ellos habran crecido muchas culturas, las cuales
desarrollaron cada cual a su manera y como especificidad, lo producido por
el sistema civilizatorio.
82 Hoy sabemos por las filosofas de la cultura, que la existencia de un
pueblo, presupone la produccin de todas las condiciones existenciales para
que lo que conocemos como humano, pueda desarrollarse. En cambio la
existencia de una civilizacin presupone aparte de la produccin de los
Utensilios y las herramientas, casi de modo completo todas las instituciones
humanas que se requieren para desarrollar una forma de vida humana en
concreto, la cual empieza por la produccin del alimento, la produccin del
sistema de la salud, la organizacin territorial y la divisin social de trabajo,
mediado todo esto por un desarrollo explcito -del- lenguaje y la
ômuHcacimpanracer-posible-eLdesanroJ lo deLsistema de-conocimenlos
institucionalizado en sus sistema pedaggico. La existencia de este sistema
de organizacin posibilita el desarrollo de una forma de vida, la cual si es
exitosa persiste, de lo contrario desaparece. Esto es que, la factibilidad de la
forma de vida de nuestros pueblos, es la que ha posibilitado hasta ahora la
existencia de estas formas de vida, que si no habran sido efectivas, hace
tiempo que habran desparecido.
118
grandes civilizaciones amerindianas como la mayo-
e azteca que floreci en tomo del maz y la andina que
floreci en torno de la papa (y tomo de ellas muchas
culturas), para citar slo algunos ejemplos. Qu pas
con ellos cuando llegaron los espaoles? Simplemente
fueron borrados de su historia y se les impuso otra,
hasta con nombres extraos83; por eso es que
desdeando la cultura, lenguaje e historia propia de los *
lugareos les impusieron otros nombres, otra historia,
otra cultura y otro lenguaje. Ah empez el proceso del
en-cubrimiento de la realidad e historia de nuestras
culturas ancestrales, las cuales hasta ahora no podemos
terminar de re-conocerlas, porque el conocimiento que
se tiene de ellas sigue siepdo elaborada y construida con
racionalidad occidental, sea colonizada.
Por ello es que la nocin de indgena u originario
de estas tierras, la entiendo en este otro contexto, es
decir el que reconoce las historias olvidadas, negadas,
excluidas y encubiertas por la modemidadr^n sentido
que tiene al interior de esta reflexin es el de originarios
de estas tierras, no necesariamente porque hayan
nacido aqu, sino porque aqu originaron otras culturas
distintas a las de donde llegaron prcedentes de las
grandes migraciones casi milenarias que hubieron
antao. Y hasta ahora existen y viven pueblos-naciones-
culturas originarias que existen desde antes del proceso
S3 Cuando llegaron por primera vez los espaoles procedentes de las islas
del Caribe a la pennsula de Mxico, les salieron a recibir los originarios del
lugar. Entonces los espaoles Ies preguntaron en castellano a los
lugareos que cmo se llamaba el lugar, porque tenan la costumbre los
espaoles de registrarlo todo para informarle al Rey su majestad. Entonces
como-ioslugareos ohvimente_tio entendan l o qu preguntaban los
espaoles, porque era J a primera, que los vean, se decan entre ellos
Y ucatn, Y ucatn, que quera decir no entiendo, no entiendo. Entonces
los espaoles consideraron esa palabra como una respuesta a su pregunta, y
pusieron en sus actas que ese lugar se llamaba Y ucatn, nombre con el cual
hasta ahora se qued. O sea que la pennsula de Y ucatn es como el
testimonio de lo que los espaoles nunca entendieron.
119
de colonizacin y encubrimiento de nuestras tierras y
nuestras culturas, las croles estamos empezando a
conocer y a valorar, desde su propia ncleo de
racionalidad.
Dicho de otro modo, cuando a lo indgena se lo ve
desde la perspectiva occidental o sea europeo-moderna,
se lo ve a-priori como inferior y digno de ser superado,
olvidado, negado o simplemente borrado. Pero cuando se
lo ve desde esta otra perspectiva, aparece otro
continente digno de ser des-en-cubierto, rescatado,
valorizado. Desde donde se puede observar y entender el
universo de otro modo que la cosmovisin occidental.
Empecemos pues por la racionalidad, es decir, por el
modo cmo habitual y cotidianamente vive y piensa el
boliviano que procede de este horizonte cultural negado
y menospreciado y no por los museos de antropologa o
los monumentos arqueolgicos84.
Para ello necesitamos precisar en aquello que
consiste lo propio de la la razn boliviana. Volvamos a
aclarar (para no herir susceptibilidades) que la nocin
boliviana en este contexto, no tiene el mismo sentido
que tiene en la vida cotidiana, donde indistintamente
puede tener una connotacin positiva o negativa, porque
la nocin de boliviano/na es muy ambigua. De lo que se
trata ac es de darle un sentido o contenido preciso que
nos permita aclarar con entendimiento el propsito de
S4A fines de la dcada de los ochentas, cuando un profesor de filosofa nos
daba clases de Heidegger en la facultad de filosofa de la UNAM, l no
entenda por qu cuando los dentistas sociales estudiaban al hombre de las
culturas indgenas de Mxico, empezaban siempre por el museo de
-antropologa-y-+uego seguan en las bibliotecas-y despus-reein hablaban
~rtaj~ i n rtTgpna m p v in a r i o . t?r>rqnft.rfep.3_l_qiLp_f^Lser-humanojeal-no-est-en -------
los museos ni en las bibliotecas, sino en el mundo de la vida cotidiana,-y en
este caso los indgenas mexicanos estn en los campos mexicanos que es
donde se los debe estudiar, porque ah es donde viven y desarrollan sus
culturas e historia, porque en el museo est lo muerto y en los libros lo
pasado, en cambio en el mundo de la vida cotidiana, est no slo el
presente, sino lo real de la realidad.
120
nuestra reflexin. Sin embargo hay que reconocer de
modo anticipado que en el mundo de la vida cotidiana,
el boliviano o'la boliviana no es en s mismo un blanco,
un criollo, un mestizo o un indgena, sino un tipo d
actitud o identidad respecto de lo latinoamericano en
primera instancia y luego respecto del mundo moderno,
por ello tiene que ver hoy con un intento de
modernizacin de la propia cultura sin perder o borrar
el origen. Nadie podra decir que lo boliviano es un
producto de la modernidad, pero tampoco nadie podra
identificar a el boliviano/na con el indgena, porque lo
boliviano es un producto del choque o enfrentamiento
entre dos culturas, la una local y la otra fornea y en
este caso moderna. Lo boliviano como lo
latinoamericano es un, producto de la modernidad
europeo-colonial, no es, un producto del encuentro85
entre dos culturas o civilizaciones, como ingenuamente
algunos creen. . .
La razn habamos dicho es una formalizacin de
una forma o concepcin de racionalidad. Esta reflexin
intenta formalizar la racionalidad del boliviano; esto es
la racionalidad de quien siendo o teniendo origen
indgena (o algn grado de ella) ha sido impactado
positiva o negativamente por la modernidad,
especficamente por su racionalidad colonial y la ha
impactado de tal modo que se ha transformado en parte
de su subjetividad; es decir, la subjetividad boliviana
sera el resultado del proceso colonizador entre una
Para que haya encuentro tiene que haber reconocimiento previo de la
humanidad de los sujetos en relacin de encuentro, lo cual hasta ahora
histricamente no hubo. -Porque para -que el dominador reconozca al
dominado, desgraciadamente el dominado tiene que luchar por e
reconocimiento, lucha que desde Hace 500 aos hasta ahora no ha cesado,
por la necedad del dominador, porque todava ste no ha desarrollado
conciencia tica, el cual es el ms alto grado de conciencia-racional. A
Europa-Estados Unidos, les falta mucho todava por aprender y desarrollar.
La tcnica y la economa no son los nicos mbitos del desarrollo humano.
121
cultura fornea colonizante y las culturas locales en
constante proceso de des-colonizacin.
La mentalidad colonial, surge con la produccin
de colonias. Ahora bien, quin o quines crean las
colonias, sino son los que tienen mentalidad'colonial?
Hay que empezar recordando que nuestros primeros
colonizadores, los espaoles; fueron colonizados durante
ocho siglos por los musulmanes, tiempo en el cual
aprendieron a vivir como colonizados, como sometidos,
como dominados, y subyugados. En ese tiempo
aprendieron muchas taras y muchos defectos de sus
colonizadores, los musulmanes, tal es as que cuando
llegaron a estas tierras, los otrora colonizados, saban
bien cmo ejercer el ocio de colonizadores, porque la
suya como subjetividad dominada, era la de una
subjetividad que piensa que la nica forma de liberarse
o de lograr la libertad es siendo como su dominador,
esto es, el dominado tiene en el dominador, la imagen de
lo que quisiera ser. En ltima instancia quien tiene
conciencia de dominado, aspira siempre a ser otro
dominador. Por eso en el proceso de emancipacin de su
situacin de dominado, necesita encontrar, buscar o
producir sus nuevos dominados, para sentirse como
emancipado, un nuevo dominador. Por eso decimos que
no es lo mismo emancipacin que liberacin. La
emancipacin es la salida de un estado previo de
inmadurez85, normalmente por la educacin, en cambio
la liberacin87es la lucha por la superacin de todo tipo
de relaciones de dominacin.
El cual se puede llevar a cabo individualmente sin necesidad de convocar
a la comunidad toda.al proceso. Por eso el lema de Kant que expresaba la
ilustracin: lrtveie a pensar, estaTdirigido a la subjetividad de una persona
O fndmdc. que es ePtema d la modernidad donde individualmente uno
mismo por esfuerzo propio puede salir del estado de inmadurez
atrevindose a conocerse, a pensarse y por eso a autodeterminarse.
1,7La liberacin implica como proceso a la comunidad y no solamente a la
individualidad, no es que la individualidad desaparezca en este proceso.
122
Hada una histrica de la subjetividad criollo-altoperuana-boliviana
Cuando el Alto Per naci a la vida independiente
lo hizo con una burocracia criolla-colonial que no tena
ninguna experiencia ni siquiera subjetiva de liberacin.
Recordemos que los proceres de la independencia
dejaron sus vidas en los campos de batalla junto con los
miles de aymaras, quechuas, tupi-guaranes, etc., que
lucharon junto a ellos por liberarse del yugo espaol.
Por esto afirmamos que Bolivia naci a la vida
independiente con conciencia colonial no tanto porque
haba sido como Alto Per una colonia, sino porque
quienes idearon el nombre de Bolivia, o sea, quienes se
sentaron en las sillas del primer congreso boliviano a
redactar el acta de independencia y la constitucin de
este nuevo pas, tenan conciencia de colonizados, de
inferiores y sometidos, por eso no haban luchado por la
liberacin de estas tierras, porque para ellos era
imposible vencer al espaol, se saban vencidos desde el
principio, por eso no luchaban, sino que sumisamente
se sometan ante el poderoso y le ofrecan sus buenos
servicios, por eso se quedaron cmodamente en sus
haciendas a esperar el resultado de los acontecimientos.
Y una vez que tuvieron al ejrcito libertario en
pleno Alto Per ya liberado totalmente del ejrcito
espaol, corrieron a sentarse en las sillas del primer
congreso de la naciente repblica e idearon lo que ya
siempre estaba en sus cabezas dominadas, no aspirar a
la unidad que proclamaba el libertador Simn Bolvar,
sino a la divisin, a la escisin, al separatismo propio de
todas las castas criollas latinoamericanas que se
hicieron de los destinos de los pueblos amerindianos del
mismo modo que estos primeros bolivianos, por eso no
se realiz la gran Colombia, el sueo de Bolvar, por la
colonizada e inferior. Desdeese- entonces esta casta
sino que lo comunitario adquiere relevancia como fuerza de masa
abriendo otros horizontes (como deca R. Zavaleta), los que constituyen de
otro modo a las individualidades y a los grupos sociales.
123
criollo-mestiza ya tena conciencia de grupo, meramente
regional, individual y solipsista, y no comunitaria,
porque desde el principio siempre impuls todo tipo de
acciones polticas en defensa exclusiva de sus intereses
propios y nunca de los intereses de toda la naciente res-
pblica.
Una conciencia colonial se caracteriza
* tpicamente por saberse y pensarse a s misma como
periferia y no como centro; esto es, se piensa a s misma
desde la perspectiva del centro,'por eso vive pendiente
de lo que sucede allende sus fronteras y no pensando lo
que le pasa a s misma, por eso des-cuida su propio
crecimiento y cuando piensa en el progreso o desarrollo
lo hace en los trminos del centro y no de s misma,
porque se sabe subjetivamente en lo profundo de su
psiquis, dependiente del centro y no de s mismo.
Tanto su destino como la realizacin de su subjetividad
dependen del centro, por eso es culto en la cultura del
centro y por eso mismo desprecia la cultura de la
periferia en medio de la cual 'vive como acomplejado,
porque en el fondo de su ser sabe que no es del centro,
pero; cunto no quisiera serlo, por eso imita, copia y
remeda lo ms que puede al centro, para tener por lo
menos la ilusin de que tiene en la periferia algo del
centro, para no saberse tan brbaro, por eso cuando
viaja a Europa o EUA compra como desesperado lo
ltimo que produjo el centro, para sentirse siquiera al
dia, en la moda del centro.
Por eso se dice que una mentalidad colonial no
tiene conciencia de s misma, por ello es inconsciente. El
desarrollo de su conciencia no depende de s mismo,
sino de la conciencia del centro. Si~algO' de conciencia
-------tiene^-es- eoncien-eia-del-eentr-o^-er-seareoneieneia-ajena
enajenada,- y como la~conciencia siempre fue y es
autoconciencia, por eso es que desde el principio el
criollo-mestizo fue y es inconciente, porque no tiene
autoconciencia, por eso no sabe lo que es, por eso
124
mismo tampoco conoce el suelo, la tierra y la cultura en
medio de la cual habita. Materialmente vive en la tierra
(periferia) que desprecia, pero mental o idealmente vive
en las tierras (el centro) que no son suyas.
La espacialidad terrenal es una de las fuentes de
la determinacin del ser, lo mismo que el tiempo, o sea
la historia. Y eomo el criollo-mestizo no conoce el humus
telrico de estas tierras, las cuales son siempre
histricas, por eso no sabe acerca de su centralidad en
el cosmos humano, por eso no sabe quin es, porque no
conoce el lugar de donde es. No es ninguna casualidad
entonces que el boliviano como latino-americano haya
intentado hacer filosofa a principios del siglo XX
empezando por el problema de la identidad, porque an
no saba lo que era. Perp para saber lo que uno es, no
basta con la filosofa, aparte de saber filosofar, hay que
conocer la historia, porque sta constituye en ltima
instancia el contenido de todas las posibles
formalizaciones, las cuales casi siempre se dan a
posteriori. Contrariamente a lo que dice la racionalidad
occidental, el fundamento de lo lgico es lo histrico.
Los criollo-mestizos al intentar producir
autoconocimiento boliviano no sj.0 partan del
presupuesto de la historia moderna que coloca a esas
naciones como el centro de la cultura y la civilizacin88,
sino tambin de su lgica,, la cual formaliza esa historia.
La lgica formal no es universal, sino slo una
abstraccin formal del modo cmo occidente hace uso
de un concepto o una forma de ejercer la razn. Y
cuando el conocimiento que aspira o pretende ser
riguroso parte sin ms de esta lgica, ingenuamente
est poniendo como presupuesto jde ese conocimiento a
8S Que hasta el siglo XIX bsicamente eran tres naciones europeas donde se
produca lo que se llama conocimiento, que eran Alemania, Francia e
Inglaterra. Slo en el siglo XX es donde se incorpora EE.UU. O sea que
ahora son cuatro pases de donde los colonizados importan conocimiento.
125
propias tradiciones, no slo son negadas,
literalmente encubiertas.
Crtica de la Razn Boliviana____________
sino
126
CAPTULO VI
Introduccin a la historia moderna de la
subjetividad boliviana
La subjetividad dej boliviano que conocemos hoy
(a principios del siglo XXI), no nace con la repblica en
1825, sino en el perodo comprendido entre la guerra del
Chaco89y la revolucin de 1952. Dos experiencias que
marcaron una nueva situacionalidad histrico-social
para un nuevo desarrollo de otra subjetividad distinta a
la del siglo XIX. Digamos como hiptesis provisional que
nuestro siglo XX empez con la guerra del Chaco90 y
89Augusto Cspedes y Ren Zavaleta desarrollaron y difundieron esta dea
muy original; porque si bien es cierto que el boliviano yendo a la guerra
pensaba ir a combatir al enemigo; en realidad fue tambin a reconocer y a
encontrarse con su alter-ego boliviano; es decir fue a descubrir lo que
tambin era. En un ensayo de 1957 Zavaleta pensaba que La guerra del
Chaco signific el retorno de Bolivia a s misma. En realidad fue mucho
ms que eso, porque la realidad boliviana haba cambiado, pero tambin los
sujetos sociales. La realidad histrica era muy diferente, por ello es que en
vez de retomo, se podra hablar del nacimiento de otro momento
constitutivo, y de su proyeccin liacia otro futuro: Despus de ms de un
siglo de existencia, el significado de lo que era Bolivia y el sentido de lo
boliviano aludan a otro horizonte histrico mucho ms complejo que el
que se haba vivido durante el siglo XIX. Cfr. Zavaleta, Ren. Cinco aos
de revolucin en Bolivia". Rev. Marcha. Montevideo. 1957.
90 Aunque si empezamos a revisar la historia desde una perspectiva no
oficial, se podra situar sin ningn problema entre el 1889 y 1900, y no por
127
nuestro proceso de modernizacin actual, con la
revolucin del 5291. Dicho de otro modo, nuestro siglo
la fecha (porque las fechas son muy relativas al tipo de calendario) que
podra coincidir con el principio del siglo XX, sino con los hechos
histricos relativos a la propia historia boliviana, porque en esta fecha, un
presidente boliviano orden a su ejrcito asesinar a Zrate Willca y todo su
ejrcito de indios nacidos en estas tierras que .haban defendido lo que el
ejrcito del presidente Pando no pudo defender: nuestro territorio nacional
que el vecino pas hermano del Brasil quera seguir apoderndose, porque
ya se haba apropiado de gran parte de nuestra amazonia que nunca fue
suyo. El Brasil moderno estaba haciendo lo que haba aprendido a hacer de
su amo portugus, robar tierras ajenas por la fuerza, lo mismo que nuestros
hermanos chilenos. Me refiero obviamente a los hermanos latino
americanos, que por afuera son hermanos, pero que por dentro son
enemigos acrrimos, porque entre estos hermanos se disputan como
perros rabiosos, quin sirve de mejor modo al amo en tumo. Estos hermanos
latino-americanos, creen que el ser humano es homini lupus, adems son
desesperadamente hobbesianos, porque piensan que la poltica se ha hecho
para dominar, por'so se disputan encarnizadamente cualquier cuota de
dominio, no importa si es par'smeter al propio pueblo.
91 Parece que ni en ese entonces estbamos preparados para ingresar en el
siglo XX; porque qu quiere decir ingresar en el siglo XX? Evidentemente
que no es cuestin de fechas como algunos historiadores creen, sino algo
mucho ms complejo. M. Quiroga Santa Cruz en un texto suyo publicado en
la dcada del 60 deca: U movimiento social de vastas y ambiciosas
modificaciones slo es posible en sociedades presas del espritu racionalista.
Es merced a la sugestin de las ideas, al influjo de un esquema mental que
se logra despertar entusiasmo por la modificacin de la realidad vigente.
Ahora bien, el autctono habitante de Bolivia es un ser saturado de
misticismo. Aquel pantesmo suyo que la religin oficial (...) no ha podido
destruir en su infraconciencia, donde se repliega secreta y persuadida, con la
terquedad con que las finas races de un oscuro temor se hincan en su
espritu supersticioso, es la anttesis del nimo racionalista... Para el
espritu mtico del aborigen la realidad es un misterio, indescifrable, por.el
conocimiento humanen-.. El autctono"_habitante~ de Bolivia es
psicolgicamente, un ser larvado. Slo en razn de esta rutina mental que ha
carcomido todo resorte de ilusin, se explica la increble tenacidad para
mantenerse integralmente inalterable a travs de los siglos... Bolivia se ha
formado como nacin con una total prescindencia del elemento autctono.
El espritu de su conformacin republicana es francamente europeizante. En
este sentido, nuestra repblica lejos de constituir una nacin surgida de la
128
Introduccin a la historia moderna de la subjetividad boliviana
XX y nuestra entrada en la segunda modernidad
tuvieron un sello blico, esto es violento, del mismo
modo que el Abia Yala fue incorporado en la primera
modernidad92 a partir de 1492, por la violencia, la
simbiosis histrica indohispana, contina siendo el primitivo ncleo
colonial acrecentado a expensas... del autctono altoperuano. tf r. La
victoria de abril sobre la nacin". Ed. Burillo. La Paz. 1960. Pg. 47, 4S y
49. Una de las caractersticas de los pueblos que ingresaron plenamente en
l siglo XX, es la asuncin, reflexin y critica, o sea de ilustracin de sus
mitos y sus pre-juicios epocales y culturales, lo cual implicaba de algn
modo la incorporacin en el presente de las contradicciones de su pasado, o
sea de un reconocimiento explcito de la historia propia, cosa que parece
que hasta ahora no ha sucedido en Bolivia; o por lo menos no haba
sucedido hasta el 52. Esta es evidentemente una tarea histrica, es decir,
parece que aun no hay historiadores en Bolivia. El proceso de
racionalizacin de los mitos no quiere decir el abandono de estos, sino
simplemente la toma de conciencia de la funcin de esos mitos en la
conciencia de los pueblos. Oponer el mito a la razn es un prejuicio
moderno que en vez de ayudar a entender el sentido del mito, lo que ha
hecho es defenestrar a la razn, al grado de haberla vuelto solamente
instrumental.
La primera modernidad es hispana y lusitana, es decir est hegemonizada
por la Espaa y Portugal mercantil. Estos pases segn la hiptesis de E.
Dussel a principios del siglo XVI ya son plenamente modernos porque no
tienen ya una mentalidad medieval (aunque la Universidad de Salamanca
siga enseando la escolstica scotiana), porque la cosmovisin que tienen
del mundo ya no es provinciana, o sea europeo-medieval, sino que tienen
explcitamente por Magallanes una visin por primera vez mundial de lo
que ser el moderno sistema mundo. La segunda modernidad nace en las
ex-colonias espaolas del norte de Europa, precisamente donde estaba
ubicado el centro financiero de las indias occidentales, que hegemonizaba el
mercado mundial de la plata, el oro, las especias y materias primas tradas
precisamente de las colonias espaolas y portuguesas de todo el mundo, la
cual pasar luego a Inglaterra.. No" Ror casualidad Descartes y Baruch
tericamente' lar nueva subjetividad ego-cntrica del europeo-moderno-
occidental, cuyo centro ser hegemonizado despus por Inglaterra hasta
mediados del siglo XX, cuando surge la tercera modernidad hegemonizada
esta vez por el hermano pas del norte, EUA. Como se podr apreciar,
para ubicarnos en la historia, necesitamos no slo otra visin y concepcin
129
dominacin y la guerra injusta (Guerra justa desde la
perspectiva de Europa y descubrimiento, o encuentro
como algunos despistados lo llaman ahora). Por la
guerra del Chaco, por primera vez el indio,-el mestizo y
el criollo se reconocieron como bolivianos, porque hasta
antes de la guerra del chaco el indio no era reconocido
ni siquiera como ciudadano, pero tampoco como
boliviano. Baste mencionar que hasta la dcada del 20
del siglo XX los indios de este pas tenan prohibido
ingresar a la plaza Murillo, mucho menos participar
siquiera en algo de la vida poltica de este pas. En
cambio el mestizo que haba decidido renegar de su
pasado indgena, s poda tener alguna presencia en la
vida poltica del pas, siempre y cuando demostrara en
los hechos que tena una mentalidad occidental, o sea
contraria a nuestros pueblos ancestrales. En cambio el
criollo era el nico que se senta plenamente boliviano.
Por ello es que la guerra del-chaco produce una
situacin existencial excepcional en la cual por primera
vez estos tres estratos sociales se reconocen entre si
como bolivianos cuando estn defendiendo algo que les
pertenece a todos y no solamente a los criollos o
mestizos. Luego casi veinte aos despus por la
revolucin del 52 el mestizo y el criollo modernizaron su
identidad y su subjetividad. Veamos esto con mas
calma
Supuestamente hasta antes de 1952, todo
gobierno oligrquico manipulaba el poder en funcin
nica y exclusivamente de sus intereses y no los de la
de la historia, sino otro diagnstico de la modernidad. El discurso filosofico
de la- mnHwnidnd hegdiano-weberiarrodrabcrmasiaflês^MTTOdo cftnro
ôccTdete^com-prende a la_modernidacL_es slo el despliegue de su euro-
centrismo y por eso no nos ayuda a entendernos, al contrario vela a
posibilidad de nuestra auto-comprensin. Ctr. Dussel. Enrique. 1492 t
encubrimiento del otro. Hacia el origen del "mito de la modernidad . bd.
Plural. La Paz. 1995. Tambin Hacia una filosofia poltica critica, hd.
Descle. Bilbao. 2001.
130
nacin, porque durante el siglo XIX casi ningn
gobierno desarroll un proyecto nacional que incluyera a
la nacin toda (con la honrosa excepcin de Andrs de
Santa Cruz e Isidoro Belzu, quienes fueron derrotados
no por las armas o el debate ideolgico, sino por la
traicin), porque las oligarquas nunca razonaron
nacionalmente, sino slo regionalmente. El movimiento
del 52 fue revolucionario, porque esa subjetividad
egosta, egocntrica y solipsista de la rosca criolla
oligrquica fue subvertida por otra subjetividad ya no
meramente egocntrica, regionalista y eglatra, sino por
primera vez con conciencia nacional. Por primera vez en
nuestra historia aparecan en el escenario poltico,
sujetos sociales con pretensin de autntica
nacionalizacin de las fuerzas poltico-sociales, los
poderes econmico-polticos y la riqueza nacional.
Porque todos estos haban sido enajenados desde la
conquista y luego con la repblica en aras de intereses
particulares, regionales o extranjeros. La
nacionalizacin es revolucionaria cuando intenta
convertir a la nacin toda (no solamente a una regin,
sector o parte de ella) en el centro de todos los
esfuerzos econmicos, polticos, sociales, educativos y
culturales. Cuando pierde esta direccin o eje, es
cuando el nacionalismo deja de ser revolucionario y se
convierte en conservador y hasta reaccionario; y es
cuando aparecen los ismos de todo tinte y color, que ya
nada tienen que ver con el ncleo o centro a partir de
lo cual tiene sentido todo, que es la nacin y cultura, e
historia propias.
Ahora la cuestin es esta: los sujetos sociales y
polticos que condujeron la revolucin de abril de 1952,
qu_tipb _conriencia, de subjetividad, o sea de
racionalidad tenan? Tenan realmente conciencia93
1)3La nocin de conciencia es otro concepto muy ambiguo que necesita ser
desarrollado en otro contexto ms amplio. Como muy bien muestra M.
Henry, el problema moderno de la conciencia no empieza con Freud, sino
131
nacional94 y subjetividad revolucionaria? Porque se
puede tener conciencia nacional sin buscar
o ^ __________-
que nace ya con Descartes. Porque la subjetividad no est dividida en una
parte conciente y otra parte inconsciente. Por ello es que la subjetividad" no
se reduce a los procesos internos. No es que la subjetividad constituya a la
objetividad como dice la tradicin moderna, sino que la subjetividad se
constituye inter-subjetivamente, o sea entre sujetos. Y la conciencia en este
caso, es la actualizacin de esta constitutividad inter-subjetiva, por ello es
que hay un proceso de constitucin y des-constitucin permanente de las
subjetividades, por eso tambin hay historia. El saber no se limita a iluminar
lo que antes ya estaba en el cerebro (o la mente, otro concepto ms
equvoco que ambiguo), sino que crea o constituye subjetividades. Es cierto
que hay saberes en estado latente, pero no son funciones propiamente del
inconsciente, sino del cerebro. Cfr. Henry, Michel. Genealoga del
psicoanlisis. Ed. Sntesis. Madrid. 2002. Valdra la pena recordar lo que
deca Zavaleta cuando refirindose a la revolucin truncada del 52, deca
que los pueblos o los sujetos no son lo que creen que son, sino lo que son
capaces de hacer. La capacidad de hacer alude siempre a la relacin inter
subjetiva, o sea persona-persona; a la relacin prctica cara-a-cara, a la
materialidad de las acciones, de los sujetos, de las comunidades y de los
pueblos.
* Medio siglo despus de la revolucin del 52 del siglo pasado, se podra
decir que tenan una proto-conciencia nacional porque la conciencia o
concepcin que de nacin tenan los sujetos nacionalistas giraba en tomo de
la re-apropiacin de los recursos naturales de la nacin que estaba eh
propiedad de empresas extranjeras, pero, no tenan conciencia nacional en el
sentido de tener un proyecto para la nacin toda, porque se olvidaron del
norte y del sur bolivianos. Porque qu proyecto de nacin tuvieron para el
norte de Bolivia, digamos para incorporar a Beni y Pando, pero tambin a
Tarija y Chuquisaca en la nacin como proyecto de desarrollo? Luego que
declararon la ley de la reforma agraria, qu provecto de nacin tuvieron
para incorporar a los nuevos campesinos al proyecto de desarrollo de la
nacin? Beni y especialmente Pando, pero tambin los campesinos (los que
gozaron del privilegio de tener tierras) y las comunidades originarias de
estas tierras (hasta ahora sin tierras) faerair-pocrra poco abandonadas. Esto~
esTla concepcin que de nacin tenan no era. todava nacional, sino
regional, hay que reconocerlo. Parece que el contenido de lo nacional, del
nacionalismo del 52 giraba slo en torno de la re-apropiacin de los
recursos naturales ubicados en occidente, o sea de nuestros minerales, pero
acaso los recursos naturales del oriente y del norte bolivianos no son
tambin nacionales? No haba que nacionalizar tambin a los originarios
132
necesariamente una revolucin, pero tambin se puede
tener una sper conciencia revolucionaria sin tener un
pice, de conciencia nacional. La historia nuestra entre
las dcadas del 50 y los 80s del siglo XX, ha mostrado
que pueden haber sujetos polticos con pretensin
revolucionaria pero sin conciencia nacional, porque se
puede pensar en una revolucin mundial (lo universal) y
olvidarse o postergar la revolucin nacional (la
subordinacin de lo local a lo universal) por donde
siempre empieza toda revolucin con pretensin de
universalidad. Hay que reconocer que nuestros
comunistas, socialistas, trotskistas, maoistas, etc.,
estaban ms preocupados por la revolucin mundial
(por el universal), que por producir una revolucin en
nuestro pas (por lo local). La conciencia universalizante
de nuestra izquierda moderna, siempre le impidi
reconocer la especificidad no moderna de nuestro pas.
Ahora bien, con qu tipo de racionalidad actuaban u
operaban estos nuestros sujetos sociales y polticos? Si
algo nos ensean las historias polticas, es que ellas se
producen en el contexto de abundantes cambios, ha
veces muy veloces y rpidos. Pero: en realidad cambia
todo con el mismo ritmo y en el mismo perodo de
tiempo? Cuando se dice que la realidad poltica y social
cambia: qu es aquello que cambia?
Todo hecho social y poltico es siempre operado y
producido por sujetos sociales y polticos, los cuales a
su vez operan u obran estos hechos, con cierto tipo de
conciencia y subjetividad; pero cul es lsf racionalidad
que subyace a estas conciencias, a estas subjetividades
y a sus obras o hechos? Han cambiado las polticas y
hasta los sujetos sociales y polticos desde la revolucin
del53hasta -ahora^Hancambiadolospragramasy.
-proyectos; pera por -qu entonces todo est de mal en
de nuestras tierras? Esto es, si hasta el 52 haban sido objeto de exclusin y
negacin, acaso no eran tambin sujetos dignos de ser incorporados
plenamente en el nuevo proyecto de nacin?
133
peor? Dicho de otra manera: por qu est todo igual o
peor que antes? Qu es aquello que no ha cambiado?
Toda realidad social cuando es colonial, cambia
solamente de acuerdo a la lgica de los cambios que se
operan en el centro y en el modo cmo el cambio del
centro afecta en la periferia de la colonia. Los cambios
que se dan en el centro, afectan como efecto a la
periferia. Los cambios que se dan en la periferia, no
siempre afectan al centro. Por eso es que el grado de
impacto no es el mismo. Todo centro colonial ser capaz
de ejercer su poder colonizador, mientras las colonias
tengan subjetividad colonial, o sea una subjetividad
dependiente del centro.
De colonia en colonia, de dependencia en
dependencia, en el 1952 estbamos por primera vez en
el siglo XX ante la posibilidad de dejar de ser colonia y
de convertimos en un pas soberano de su propia
riqueza y territorio, independiente de las polticas
colonizadoras de los imperios de tumo y con
autodeterminacin propia acerca de lo que quisiramos
hacer con nuestra historia y vida poltica, porque por
primera vez en el siglo XX nos estbamos reapropiando
de lo que era nuestro, que en este caso eran las riquezas
naturales. Las polticas de nacionalizacin de las minas,
del petrleo, de los recursos naturales, en fin, de
nuestra riqueza material tenan ese objetivo; que por
primera vez la nacin toda, y en este caso el pueblo,
fuese no slo el administrador, sino que tambin el
beneficiario directo de la produccin de la riqueza. Pero;
qu pas?95 La realidad objetiva haba cambiado, los
95 tros artfcates y ensayos periodsticos de A. 'CpSflg5'~y~KrZavaleta
publicados-en-el-peridico La-Nacin de.entrejos aos:de 1.958 y. 1959
muestran las contradicciones en las cuales ya se debata el nacionalismo
revolucionario; esto es, por un lado se defiende y apoya la poltica del
MNR, pero por otro lado se criticaba ya la paulatina dependencia e
intervencin del gobierno norteamericano en la poltica y economa
nacional. Parece que la famosa Alianza para el progreso" que tan
134
sujetos sociales impulsores de este cambio ya no eran
los mismos, porque la oligarqua criolla pre 52 ya no
estaba en el poder, sino que ahora estaban los mestizos
y los nuevos criollos jvenes que no pertenecan a esa
oligarqua tradicional con mentalidad cuasi-medieval.
Entonces por qu el cambio no se desarroll, ni se
profundiz? Porque formalmente se haba producido
una revolucin, pero entonces qu es aquello que no se
transformo? Qu es aquello que no se revolucion?
En lo que se llama la temporalidad humana, que
nosotros conocemos como historia, hay y de hecho
existe todo un entramado de muchas historias locales
cuasi subterrneas, muchas realidades internas, de
muchas contradicciones subjetivas, de muchos
movimientos con distinto .tipo de temporalidad histrica.
Hay una interrelacin de historias cortas y largas
densas y ligeras, veloces y lentas, profundas y
superficiales, las cuales se articulan de modos muy
diversos-con las memorias individuales y colectivas.
Inclusive hay lo que muchos cientistas sociales llaman
ahora como imaginario social. Estas dimensiones o
entramados de la realidad inter-subjetiva, social y
comunitaria, no se mueven, reproducen o desarrollan
con la misma temporalidad humana, ni con la misma
velocidad o ritmo de movimiento del capital o de la
historia moderna. Todo depende del modo cmo ellas se
I ntroduccin a la historia moderna de la subjetividad boliviana
prontamente firm el MNR, haba sido en el fondo una-alianza para el
progreso de los RUA, y no de nosotros. Por qu ser que nuestras lites
polticas estn siempre tan ansiosas de ayudar a los poderosos con nuestras
riquezas y el trabajo de nuestro pueblo? Ser que somos tan ricos que hasta
nos dimos el lujo de regalar todo nuestro estao a los hermanos
norteamericanos? O ser que la bondad de nuestros gobernantes Ilesa tan
lejos que ahora quieren regalar nuestro gas a l as pbrecSs'empresas"
transnacionales, que lo nico que tienen es dinero v como no pueden
quemar su dinero para generar energa entonces ahora necesitan de nuestro
gas. Tal parece que nuestras el tes nos piensan como a ngeles es decir
como a sujetos sin necesidades materiales como el comer, el vestir, tener
educacin, salud y dignidad.
135
articulan con las historias locales, comunales,
regionales, nacionales, sociales o con los hechos
poltico-sociales, como en este caso las revolucfones.
Siglos y siglos de vida cotidiana colonial, no se
cambian de la noche a la maana, ni con una o dos
revoluciones, talvez ni con tres. Ni mucho menos con
discursos o* polticas diseadas desde arriba, ni con
propaganda poltica o televisiva se puede. Especialmente
cuando la realidad llamada colonial se ha endurecido o
cosificado en el inconsciente colectivo. Es cierto que los
sujetos sociales que impulsaron la revolucin del 52
tuvieron una pretensin de producir una revolucin;
pero en qu medida era posible o no llevar a cabo
dichas pretensiones?96 Es posible que un sujeto no
liberado impulse con xito un proceso de liberacin?
Liberado de qu, liberacin de qu? Qu significa
liberacin? Por qu no es lo mismo que emancipacin o
libertad?
Los mecanismos sicolgicos y subjetivos que la
colonizacin haba creado a lo largo de cinco siglos
(porque nuestra vida independiente como nacin fue
slo formal y no de contenido, porque en el acto mismo
v' R. Zavaleta en un texto desconocido hasta hace poco, intentando analizar
la crisis y posterior cada del nacionalismo revolucionario y refirindose a
los movimientistas deca que: Esta forma intermedia, que era como la
sntesis de dos clases inmaduras (la pequea burguesa y el proletariado),
produjo como resultado 'la tercera fuerza'; es decir, la salida fascistizante
directamente insertada por el imperialismo, aprovechando la incertidumbre
organizada por las clases locales. Cfr. Zavaleta, Ren. "La cada del
MNR". Ed. Amigos del libro. La Paz. 1992. Dicho de otro modo, no es que
solamentelas _do.s_ olasesJ undaraentales estabanAnmadurus para llevar
adelante" la~revolucin, sino que inclusive la tercera fuerza tambin lo
estaba, porque ella- por s misma tambin es incapaz de impulsar otro
movimiento poltico, por eso tuvo que recurrir al imperialismo para
apoyarse en l. ya que no pudo apoyarse en s mismo. Ningn sujeto social
o poltico que no se apoye en su propia historia o tradicin puede producir
estabilidad social, por eso busca apoyo afuera. Este afuera
desgraciadamente siempre ha sido el amo en turno.
136
de la fundacin de este nuevo pas, la nueva oligarqua
criolla dirigente, ya haba producido sus propios
dominados, los originarios de estas tierras, a los que de
hecho no conceba come sujetos capaces de ser
bolivianos97, porque la primera constitucin no los
reconoca siquiera como ciudadanos), haban creado
todo un organismo de reproduccin que al cabo de los
anos ya poda reproducirse-con mucha naturalidad por
si sola, porque el suelo, el humus colonizante estaba,
bien sembrado en las conciencias y subjetividades
bolivianas. El poder de la Rosca haba sido apenas la
punta de un iceberg, un instrumento ms entre los
tantos que la colonia con todo su proceso de varios
siglos, haba sido capaz de crear. Por eso es que no
bastaba ni bast con destruir a la Rosca nacional, a la
anti-patria o a la oligarqua criolla de la primera mitad
del siglo XX, porque la conciencia colonial estaba bien
incrustada, casi-enquistada en nuestras conciencias y
nuestra subjetividad nacional.^
_ I ntroduccin a la historia moderna de la subjetividad boliviana
97
La subjetividad de esta primera oligarqua boliviana aparecida en 1825
sin conciencia nacional, pero con una fuerte conciencia racista sobrevivi
con mucha naturalidad hasta principios de este siglo XXI. No por
casualidad las juventudes aglutinadas orgnicamente en torno de los
sectores sociales oligrquicos de este pas, cuando salen a las calles a
defender sus derechos individuales, de grupo, corporativos o regionales,
recurren no slo a los lemas racistas, sino tambin a acciones racistas en
contra de los sectores sociales centenariamente despreciadas por ellos. Este
es el caso de las juventudes aglutinadas en torno de las oligarquas cruceas
y ahora tambin chuquisaqueas. Su odio ancestral no es slo contra el'
indio, sino contra la parte de su subjetividad que es de origen indgena, es
decir contra parte de su m1smidad.4ior.eso se entiende que para salir a las
cahes como vndalos armados-de palos;^ntes deban armarse de valor con
bebidas alcohlicas.
8J orge Siles Salinas en un librito suyo de 1956 titulado: La aventura y el
orden. Reflexiones sbrela revolucin boliviana, dice cosas muy curiosas
a proposito de la revolucin del 52. Dice por ejemplo que la revolucin del
52 y el MNR, destruyeron una tradicin que haba en Bolivia que en su
esencia era catlica-hispnica. Que la falta de una elaboracin intelectual en
137
Cada la Rosca, destruido su ejrcito y su
aparato estatal por el pueblo, quien literalmente tena el
poder, haba sido capaz de producir con sus propias
manos las _ condiciones para producir otra Bolivia.
Porque aparentemente no haba enemigo enfrente pues
la victoria haba sido contundente. Y en realidad no lo
haba, pero entonces por que no se continu con el
proceso revolucionario? Se podra decir (como se dijo y
se sigue diciendo) que no se continu porque no haba
programa o proyecto de nacin, o porque no haba
recursos econmicos o inversiones, que porque no haba
industria ni tcnicos, o porque no tenamos capitales y
hasta porque no tenamos mercado interno; pero, estas
carencias eran la causa?" Dos pases llevados casi a la
Bolivia habra llevado a los dirigentes a adoptar doctrinas extraas'. Que lo
peor que haba hecho el nacionalismo revolucionario habra sido atentar el
carcter histrico hispano-catlico con el comunismo. Ahora bien, la
cuestin es esta: por tradicin cultural o histrica es Bolivia hispano-
catlica? En todo caso, quin es, o quienes se sienten hispano-catlicos?
De dnde viene esa tradicin hispano-catlica? En todo caso quien adopt
doctrinas extraas al grado de concebirlas propias de nuestra tradicin?
Todos sabemos que el MNR tena de muchas cosas, pero de comunismo
nada. Asombra la absoluta falta de criterio crtico a la hora de hacer una
evaluacin de un momento de la historia boliviana por parle de los
intelectuales de la tradicin hispano-catlica. Si supiesen estos seores la
historia de la tradicin hispano-catlica, que en la Espaa de Franco
salan desaforados a la calle gritando: Que viva la muerte!, habran huido
de esa tradicin. Tal vez solamente de ese modo habran aprendido a querer
a este pas desde sus propios horizontes y no desde el horizonte europeo.
Siles Salinas como boliviano con conciencia hispano-catlica, era
representante de esta casta criolla que habiendo adoptado como propias
estas doctrinas extraas, pensaba ingenuamente que lo extrao era propio,
v lo propio. E x tr ao .
99 Sergio Almaraz, analizando este problema desde otra perspectiva deca;
Los amos tradicionales, grandes mineros y latifundistas liquidados en
1952, dejaron un vaco de poder que los lderes polticos y la elite boliviana,
no librados an mental y espiritualmente de medio siglo de servidumbre,
trataron de llenar ingresando al servicio de un nuevo poder. Tratar de buscar
un nuevo amo no es cuestin de poltica: es el primer movimiento
138
ruina despus de la segunda guerra mundial podran
fcilmente contradecimos, como son Alemania y J apn.
Y hasta el caso de Israel es interesante porque hasta el
48 no era ni siquiera nacin y ahora cmo estn est'os
pases, cul es su estatus no slo econmico sino
cultural? Supongamos que pudieron salir de la crisis
total gracias a la ayuda occidental, pero qu ayuda
tuvo entonces China, para despus de dos - siglos de
estar sumida en la miseria, ahora es una potencia
mundial econmico militar de primer orden? Algo
similar se podra decir de Corea del sur que acaba de
estrenar con bastante xito su primer avin caza de
combate, pero tambin de Corea del norte, que ya tiene
tecnologa para producir sus propias ojivas nucleares.
Una de las respuestas cuasi obvias que la casta
gobernante utiliz despus de 1825, que la oligarqua
criolla repiti hasta el cansancio y que ahora las lites
gobernantes criollas y mestizas "vuelven a sacar del
bolsillo, es la de la inferioridad innata~ de las razas
originarias de estas tierras100. Este discurso le funcion
psicolgico del liberto desconcertado. Cfr. Almaraz^ Sergio. Rquiem
para ana repblica. Ed. UMSA. La Paz. 1969. Evidentemente que no era
medio siglo de servidumbre, ni siquiera siglo y medio, sino desde que los
espaoles llegaron a estas tierras con la espada, el arcabuz, el caballo y la
cruz e implantaron un nuevo y moderno modo de vida. Lo moderno que
lleg de Europa, nunca fue para nuestra liberacin, siempre fue para
prolongar y justificar nuestra sumisin. Buscar un nueyo amo, no es
precisamente lo que hace un recin liberto; sino, alguien que todava no se
ha liberado subjetivamente de las cadenas de la opresin, aunque existan
condiciones objetivas para ello. Hay que plantear pues de otros modos lo
que se entiende por revolucin-y por liberacin para poder salir de este
-impasse-histrico en. el.que.aun nos.debatimos,
100 En realidad se podra decir que ni siquiera fueron ellos los productores
de estas ideas inferiores, sino los argentinos, de quienes tomaron estas ideas
racistas, porque nuestra oligarqua fue incapaz siquiera de producir estas
ideas inferiores. J uan Bautista Alberdi y Domingo F. Sarmiento fueron
prcticamente los que fundamentaron esta idea de la cual se sirvieron
prcticamente todas las oligarquas latinoamericanas, porque ellos
139
muy bien al racismo europeo de la primera y segunda
modernidad, porque conteste discurso justificaba su
superioridad tecnolgico-econmica en la ideologa de la
raza superior101, que desde.el principio fue encubridora
y justificadora de la perversa injusticia con la cual
robaron y saquearon el oro, la plata y las piedras
preciosas primero de Amerindia y luego del frica, la
India, el medio oriente y luego el extremo oriente (este es
el origen de la acumulacin originaria). Pero en el siglo
XIX le funcion muy bien a las oligarquas nacionales
latinoamericanas102 para justificar el atraso y la
conceban que los destinos de las repblicas recin nacidas dependa de que
en ellas floreciera el individualismo liberal, es decir el individuo
propietario y contractual del liberalismo anglosajn, o sea europeo, es decir
que en este proyecto, no tena ni tiene cabida el indgena originario de estas
tierras porque l no era ni individuo propietario, ni liberal, por eso, en el
Facundo de Sarmiento lo que se propone es la literal eliminacin fsica de
los aborgenes, que ac son vistos como literal obstculo para el
desarrollo moderno. Alberdi es quien concibe (luego de estudiar todas las
constituciones latinoamericanas) que los estados latinoamericanos deben
abrir totalmente su fronteras para que llegue el inmigrante europeo. El
pensaba en que llegasen a la Argentina ingentes cantidades de ingleses,
lstima que slo le llegaron italianos pobres y espaoles fundamentalmente
y luego uno que otro centro europeo y hasta judos de Europa oriental. Lo
mismo hicieron los chilenos, uruguayos y los brasileros.
101 Esta ideologa denunciada por el famoso mundo libre, expresada de
modo claro, directo y contundente en la ideologa nazi, expresa en realidad
lo que la modernidad constitutivamente es. Por eso F. Hinkelammert insiste
de varios modos que la ideologa nazi de la raza superior, expresa a la
modernidad in extremis. Por ello es que el concepto racista de raza es
constitutiva de la modernidad europeo-occidental.
Iu2 Cuando revisamos la historia de los grandes intelectuales
-latinoamericanosde -principiosdeL siglo. XI X, imo_puede. percalarsc_de
profundo racismo existente en ese entonces en casi todos (hasta ahora no he
encontrado alguna excepcin) los intelectuales y polticos latinoamericanos.
Casi todos piensan que la solucin para nuestros pases es importar
europeos para que colonicen nuestras tierras. J uan Bautista Alberdi lo dice
explcitamente a propsito de Argentina, y peor aun Sarmiento (a quien
Nicmedes Antelo admiraba mucho, lo mismo que Arguedas) para quien
140
dependencia que ellos -o sea la oligarqua- no podan
superar por su incapacidad, ineptitud y complejo de
inferioridad, Por ello es que racionalmente hoy no se
puede responder estas preguntas recurriendo al
argumento racista que afirma que porque nuestra raza
no es buena, o aria, o anglosajona, o superior, por eso
no podemos tener un estado moderno. Es cierto que
sigue existiendo el racismo, pero ste ya no es un
argumento racional, aunque se lo siga utilizando,
porque racional o lgicamente no explica las causas de
subdesarrollo, la miseria y el atraso. Como argumento
les sirve solamente a los poderosos para justificar su
dominio como bueno o inevitable, pero no a nosotros
cuando queremos cuestionar las relaciones de dominio.
Por ello es que la respuesta racista no es sino barata
los gauchos debieron haber sido totalmente exterminados. Pero tomemos el
caso de Argentina que modific hasta su constitucin para atraer europeos a
su pas para blanquear a la Argentina y as llegaron tantos blancos
europeos que prcticamente pareca un pas europeo enclavado en Sud
Amrica. Pero siglo y medio despus de su creacin como nacin que ha
pasado, que su suerte fue similar a la de todo pas latinoamericano
subdesarrollado y de tercer mundo? Bueno pues, qu dirn ahora los criollos
racistas de la Argentina de hoy, prcticamente blanqueada por estas
migraciones, ante la miseria en la cual cayeron hace pocos aos, cuando se
tuvieron que tragar el orgullo porteo y salir a las calles literalmente a robar
pan. La causa de la miseria no se explica por la raza, sino por la economa,
por el subdesarrollo, por la dependencia y la explotacin,
independientemente de que los explotados y explotadores sean o no
blanquitos. Porque hace poco era un pas en literal ban<& rota. As pues, la
respuesta no es racista. Se entiende que el europeo o norteamericano sigan
usando el discurso racista, porque necesita legitimar o justificar de algn
modo su dominio, pero en nuestro caso, es un discurso que se vuelve en
contra nuestra, es decir, cuando hacemos uso del discurso racista le estamos
dando-la razn-al-dominadorcuando-no4a-tene,La-razn o causa de_la
dominacin no-es racista n el sentido de-que no existen razas superiores o
inferiores, sino relaciones de explotacin, de robo, de opresin y de
exclusin y por eso ahora la justificacin de la superioridad del primer
mundo ya no es slo ideolgico-racista, sino que tambin se utiliza hoy el
lenguaje de la ciencia moderna, en este caso de la economa neoliberal.
141
ideologa103. Hasta los europeos ya estn superando su
propio racismo, porque ya no es pertinente al mercado;
'o:, Los ms importantes idelogos del racismo de las oligarquas bolivianas
de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, como Gabriel Rene
Moreno y Nicmedes Antelo vivieron varios aos el primero en Chile y el
segundo en Argentina, en una poca en la cual en estos pases se viva una
euforia racista, por la inmigracin en masa de ingentes cantidades de
europeos a estos pases que se disputaban entre s, cul imitaba de mejor
- modo al nuevo amo ingls. Y a me imagino a estos tristes seores la
decepcin que habrn sentido luego de haber vivido varios aos entre los
blancos de tercer mundo, llegar a Bolivia y encontrarse en una tierra llena
de indios.
Nicmedes Antelo originario de Santa Cruz de la Sierra, haba vivido
bastante tiempo en Buenos Aires, donde se contagi del positivismo
imperante all. Haba ledo a los positivistas y evolucionistas, y desde ellos
enjuiciaba el problema de Bolivia. Y el mal para l, estaba en la mezcla de
razas. El indio era para l claramente inferior, y en la lucha evolucionista
tendr que desaparecer, por mucho que les duela a algunos. La desaparicin
de los inferiores es una condicin necesaria para el progreso, por ms que
duela Es como una amputacin que duele, pero que cura la gangrena y
salva de la muerte. La solucin est por lo tanto en la inmigracin de
integrantes de la raza blanca, al igual de lo que proponan en Argentina
Sarmiento y Alberdi. Su racismo le llevaba a defender que el cerebro de los
indgenas y mestizos era unas onzas menor que el de los blancos. El indio
no sirve para nada. Pero eso s, representa en Bolivia una fuerza viviente,
una masa de resistencia pasiva, una duracin concreta en las visceras del
organismo social. Los mestizos tambin eran para l una raza degenerada,
por lo que en la lucha y el contraste con los criollos, lgicamente tendrn
que sucumbir, al igual que ante los inmigrantes que lleguen. Cfr.
Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Ed.
Universidad de Deusto. Bilbao. 2004. Pag. 290. (las citas de Antelo que
aparecen entre corchetes, Beorlegui las toma de L. Zea; El pensamiento
Latinoamericano. Ed. Ariel. Barcelona. 1977). Por eso se entiende que
gente como N. Antelo y G. R. Moreno hayan fortalecido la idea de que
Bolivia se-atrasaba,- no por la mediocridad de la oligarqua criolla nuestra,
^smo por* nuestros indios, los que nunca haban gobema o este pas, sino
ellos, la oligarqua que siempre haba despreciado al pueblo de este pas.
Dicho de otro modo, por qu Bolivia es hasta ahora un pas atrasado,
subdesarrollado y dependiente? Por la mediocridad de la oligarqua criolla
gobernante que desde 1825 hasta el 2005 nunca supo producir o crear una
nacin, ni conducir o gobernar los destinos de lo que de ella quedaba. Los
142
es decir, al mercado le es indiferente si el comprador es
blanco, negro, mulato, azul o verde, porque lo que le
importa es que pague en cash êfectivo) lo que consume
en servicios o mercancas. Es decir, si hasta ahora la
oligarqua boliviana ha seguido utilizando el discurso
racista para justificar su superioridad, es porque en el
fondo sigue siendo pre-modema, o en todo caso se
qued en el discurso ideolgico de la primera
modernidad del siglo XVI y XVII y que dur hasta
mediados del siglo XX, pero ya estamos en pleno siglo
XXI. En todo caso, quin es el atrasado? O quin tiene
poca capacidad para el cambio o la transformacin? La
oligarqua, o el pueblo?
La respuesta hay que buscarla en otro lugar y con
otra actitud, inclusive con otro mtodo. Por supuesto
que la respuesta no est fuera, sino dentro, en la casa
nuestra, en nosotros mismos, en nuestras propias
subjetividades, en nuestras conciencias y en
consecuencia en nuestra propia capacidad de
autorreflexin y autodeterminacin. Por ello es que la
forma de reflexionar en tomo de este tipo de problema,
de la constitutividad subjetivo-social es una forma de
autorreflexin auto-crtica; esto es, una crtica no
extema, sino interna (pero no individualista) o sea
intersubjetiva, comunitario-auto-reflexiva, porque el
objeto a cambiar somos nosotros mismos como sujetos,
o sea la subjetividad de todos y cada uno de nosotros.
Por ello es que en el caso de la crtica de la razn, la
auto-crtica no es de mi yo individual, >ero tampoco
meramente social104, sino de la yoidad de la comunidad
analistas actuales, cuando hacen una evaluacin de la situacin del pas,
"nunca- tomaneneuenta-estamedieerehistoria-de- la oligarqua criolla
gobernante. Ser-que-siguen encarnando ese-espritu-oligrquico?
104 En sociedades como la boliviana, el pasaje de lo comunitario a lo
societal como proceso tpico de las sociedades modernas, y tematizado sin
ms por toda teora social y por las ciencias sociales en general, es algo que
todava hay que discutir, porque este pasaje supuestamente racional de lo
143
Crtica de i a Razn Boliviana
nuestra, de nosotros mismos, de nuestra nayaji0S indo-
boliviano-americana. Pero solamente existe la intencin
si previamente existe el re-conocimiento del problema."
Hagamos entonces una fenomenologa del boliviano,
para luego proceder al anlisis de su racionalidad, o de
lo que es, para luego a partir de ese hecho, deducir
entonces lo que puede ser, lo que debe ser, y lo que no
debiera ser.
Una de las caractersticas del boliviano106 con
conciencia latinoamericana'es que es un acomplejado;
comunitario a lo social, ahora est en literal entredicho, porque la sociedad
que ha producido la modernidad, no es ms racional que las comunidades
no modernas. El mito de que solamente en sociedad el individuo moderno
puede ser o desarrollarse, est cayendo en literal entredicho por el egosmo
de este individuo moderno preocupado slo por su inters y no por el bien
de todos o de la naturaleza. Parece que ya va siendo hora de mostrar que es
ms racional hacer el pasaje de la concepcin moderna de sociedad
individual y egosta, hacia una comunidad trans-moderna en que el inters
de todos es mucho ms fundamental que el inters individual o egocntrico.
Esta palabra de origen aymara, quiere decir nosotros, pero cuando dice
nosotros, no se refiere solo a un grupo humano, sino a una comunidad, en
la cual lo que est radicalmente contenido, es la tierra, es decir, la
naturaleza, porque en la cosmovisin andino-amaznica no se puede
concebir un grupo humano sin la tierra o lugar de procedencia, por eso es
que el contenido de la palabra comunidad en el mundo andino alude a esta
unidad indisoluble que se ha desarrollado entre un grupo humano y la
naturaleza, en este caso la tierra. La palabra para designar al yo, en
aymara es naya, que se podra traducir por el yo individual, pero que
tambin quiere decir nosotros, la diferencia est en que en la palabra
naya, ya no est presupuesta necesariamente la comunidad, sea la tierra,
sino el nosotros en singular. Pero, contrariamente a la racionalidad
occidental, en el mundo andino lo primero constitutivo y presupuesto, no es
el yo, o sea naya, sino la comunidad, o sea la nayaj. Por eso es que lo
primero,.es-.l-.Hflyq/'y -luego el naya. Es-doeiiv enj,el!'principios-est la*
CO'rfutTfdaf^^TT- eryo individual. Prirero~es la comunidad, despus, el
nosotros, y luego recen efyo como individualidad comunitaria.
1 Existe evidentemente varias dificultades a la hora de caracterizar al
boliviano, por ejemplo costumbres que podran ser identificadas como
tpicamente bolivianas, no lo son. La famosa hora boliviana por ejemplo, no
es boliviana sino de origen musulmn. Es una costumbre que la trajeron los
144
esto es que, en lo profundo de su intimidad cree, o se
sabe inferior, menos o poco. Objetivamente existen
evidentemente elementos para poder pensar en ello, lo
cual reafirma esa imagen que tiene de s mismo. En s
mismo no es malo ser inferior, porque uno siempre
empieza por abajo para luego por trabajo o por esfuerzo
propio, una puede hacerse poco a poco, algo ms que
inferior y as ir superando esa condicin de inferioridad
para poder llegar a ser superior. Lo malo est en creer o
pensar que uno es inferior en s mismo, por naturaleza,
o de modo innato. Pero la subjetividad es la
subjetividad, ella siempre aspira a ser ms y como
reconoce que objetivamente no puede serlo, entonces
empieza el proceso de sublimacin de esa limitacin107.
espaoles y que la aprendieron de los musulmanes durante la ocupacin
musulmana de las tierras bers que duraron ocho siglos. Los musulmanes
tenan la costumbre de hacer valer la jerarqua propia en el tiempo de
espera, es decir cuando se concertaban las citas, quien era ms importante
tena todo el derecho de llegar tarde a la cita o encuentro y cuenta la historia
que haban esperas que duraban das y hasta semanas. El tiempo de la
espera expresaba el tipo de jerarqua que tena el esperado, es decir cuanto
ms tiempo se haca esperar alguien, cuanto ms importante era. El espaol
que aprendi muy bien esta leccin cuando lleg a estas tierras vino con
esta costumbre, la de hacerse esperar cuando concretaba una cita, para
saberse importante o para demostrarlo ante los dems. Hoy el boliviano que
perdi toda memoria histrica ya lo hace por costumbre. Parece que el
boliviano-latino-americano es hbil para aprender los defectos el amo en
tumo. As tambin la famosa hora inglesa no es inglesa, sino de origen
chino y japons. Y hasta los Beatles-ingleses cien por ciento- se admiraban
de la puntualidad extrema de los japoneses. Los ingleses que admiraban
mucho a los chinos mandarines, aprendieron de ellos a ser puntuales, pero
no slo eso, sino tambin la cultura del t. Por la historia sabemos que uno
,de,los objetos ms apreciados.por los ingleses.y los europeos era.la famosa
la tarde, no es ni siquiera! nglesa, sino china.
107La famosa cultura del chistesito de doble sentido, de las bromas de mal
gusto, de la irona, del poner apodos, de hacerse la burla de los dems,
generalmente cumple bien con esta subjetividad, cuando estas actitudes son
desplegadas para apocar o menospreciar a los dems. Lo que no sabe este
145
Cmo?; pues proyectando lo contrario en el ajeno al yo.
Hay un dicho popular bastante sabio que ayuda a
detectar estos fenmenos. Dice as: Dime de lo que
presumes y te dir de lo que careces.
Histricamente el europeo medieval era inferior
objetivamente respecto de los musulmanes, chinos o
hindes hasta el siglo XVII. No poda contender con ellos
ni econmica,* cultural o militarmente, porque no tena
acceso al centro de la economa mundo de ese entonces,
no slo porque no tena qu vender (no eran
productores) ni con qu comprar (no tenan riqueza para
negociar), sino tambin porque las rutas econmicas
hacia el oriente, donde estaba el centro de la economa
mundo les estaba bloqueado por el mundo musulmn,
por eso es que respecto del centro de la economa
interregional musulmn, hind y china, la Europa
latino-medieval era una periferia pobre y alejada del
centro econmico sin posibilidad de desarrollo, entonces
para realizar la imagen que el europeo quera tener de
s, tena que constituir a alguien en inferior que no sea
l mismo, entonces busc una vctima al interior de sus
fronteras ya que ms all la superioridad era innata y lo
que tena a la mano eran los judos que vivan en sus
fierras, a quienes constituyeron en sus primeras
vctimas, porque los judos por cultura, por religin y
por la situacin poltica en la que se encontraban no
podan defenderse. As pues el europeo medieval
aprendi con ellos el arte de ser, en este caso victimario,
o sea de ser un sujeto en el psimo sentido de la
palabra, quien es el que constituye su subjetividad a
costa del otro, por encima del otro, o negando la
- -"tipo' delatinOmriCo,- es qu apcario menospreciando a los propios,
termina en el fondo, apocndose y menosprecindose a s mismo, es la
inevitabilidad de la reciprocidad y relacionalidad de las relaciones humanas.
Si quieres valorarte, empieza valorando lo que eres, lo que tienes, y de
donde vienes.
146
subjetividad del otro, que es la especificidad de la
constitucin de la subjetividad moderna.
Cuando los espaoles vinieron por primera vez a
estas tierras, ellos eran inferiores objetivamente respecto
de los hindes, los musulmanes y los chinos, pero no de
nosotros porque no nos conocan. Entonces cuando
llegaron a nuestras tierras y*decidieron quedarse, para
poder asentarse en estas nuestras tierras empezaron
poco a poco a desarrollar esa subjetividad que ya haban
adquirido en sus tierras. Ahora las vctimas pasaron a
ser nuestros ancestros, los originarios de estas tierras.
Para sentirse superiores los espaoles, necesitaban
constituimos a nosotros en inferiores, ya no slo
objetivamente, sino subjetivamente, lo cual era mucho
ms complejo y fundamental para ellos. Por ello es que
junto con el soldado colonizador, ingres el pedagogo o
educador. Por el da se enseaba la economa moderna
de la produccin con ltigo y espada, y por la noche se
enseaba su pedagoga con la cruz108. Durante el da no
slo impusieron la concepcin moderna del trabajo
forzado a ltigo y espada, sino que tambin enseaban a
sus dominados a comer como dominados, a vestir como
dominados, a caminar como dominados, a hablar y a
mirar como dominados. Y por la noche s enseaba a
pensar como dominado, a escuchar como dominado y a
aprender como dominado, sin cuestionar nada, sin
dudar de nada, ni siquiera preguntar. El catecismo
108 Es cierto que desde el principio hubieron curas que literalmente optaron
por una defensa radical de los originarios de estas tierra y ensearon un
evangelio desd los oprimidos de estas tierras como el caso de Bartolom de
las Casas (quien hoy sigue.siendo combatido por el poder dominante) y
curas en el virreinato del Alto'Per quienesrdennnciaron sTStemticamente la
inmolacin de indios peruanos al dios oro de los espaoles. La defensa que
de ellos hicieron los jesutas slo fue destruida por la corona espaola,
portuguesa y el vaticano. Sin embargo, al final lo que se impuso siempre fue
el evangelio oficial del dominio, o sea la teologa de la dominacin.
147
catlico espaol estaba diseado para eso, para
aprender a aceptarlo todo con un s seor y con la
cabeza gacha109.
El precio del surgimiento del cogito cartesiano, era
nuestro anti-cogfito, como mutilacin e incapacidad de
cuestionar y de dudar. As como se ensea a ser libre,
tambin se ensea a ser dominado. La pedagoga
moderna se desarroll, en esta? perspectiva desde H.
Corts hasta Rosseau. Es cierto que la Europa moderna
quera olvidar y negar su mediocre pasado medieval
para modernizar todas sus relaciones, por eso le
funciona bien esta pedagoga a la Rosseau, Montessori y
Pestalozzi, porque son pedagogas pertinentes al
proyecto europeo-moderno, porque se deducen de la
idea de nacin y de sociedad que ellas desean tener,
pero, cuando se traen e importan estas pedagogas a
Latinoamrica, estas cumplen un sentido totalmente
distinto, porque nos ensean a mirar mal nuestro
pasado, nuestra historia, nuestra cultura y nuestras
costumbres110, nos ensean a despreciar nuestra propia
109 Hasta antes de la dcada de los 80s, en Lima estaba prohibido que los
mozos (serranos de origen quechua en su mayora) en los restaurantes
cuando atendan a los clientes, mirasen de frente a las damas o caballeros de
la sociedad, lo cual si suceda, era considerado como un insulto por el
criollo peruano. El movimiento del Sendero Luminoso aos despus no fue
ninguna casualidad en una sociedad profundamente racista como la peruana
No por casualidad Anbal Quijano insiste en que la categora fundamental
de anlisis crtico de nuestras sociedades sea la de raza y no la de clase.
Dicho sea de paso que la modernidad estaba reida con su propio pasado
feudal-medieval, pero nosotros NO. Europa necesitaba superar su triste
pasado medieval para construir otro futuro donde ese pasado quedase
literalmente, e n - e l -pasado: Tero en nuestro caso era literalmente a! reves,
jorerae~f qeTquer lTiorTecpefr cundo 1egaron los espaoles, era
precisarnt lo que ellos nos estaban arrebatando, que era nuestro presente,
el cual ellos lo estaban sepultando en el pasado, es decir, cuanto ms futuro
se construan los espaoles y portugueses para s, ms perdamos nuestro
pasado. El presente y futuro que trajeron los europeos desde el principio y
que desplegaron a los largo de todos estos siglos, signific siempre la
148
historia, o sea, a despreciamos a nosotros mismos, a
autonegamos. El hecho de que para el europeo moderno
su pasado medieval sa un pasado digno de ser
superado, no quiere decir que todo pasado sea igual o
idntico al pasado medieval. El desprecio de la historia
es la especificidad de la modernidad occidental, no de la
humanidad.
Estas pedagogas ensean a concebir al pasado
como malo, caduco o superado, y a concebir lo nuevo
(aunque sea psimo) como bueno. Pero si en Europa
estas pedagogas enseaban a cuestionar su pasado
medieval, no era a costa de la negacin de toda Europa,
sino slo a costa del pasado medieval, de su historia
pasada. En cambio, cuando son importadas a nuestras
tierras, estas pedagogas ensean no slo a despreciar
nuestra historia, sino nuestra realidad, nuestra cultura,
nuestro presente y en consecuencia nuestro futuro.
Nuestras lecciones de dominacin no terminaron pues
en 1825, ni siquiera en el 52, sino que continan hasta
el da de hoy, porque habamos resultado ser muy
buenos alumnos, porque ahora ya no necesitamos a los
maestros de la dominacin porque hemos aprendido tan
bien la leccin que ahora pareciera haberse constituido
la dominacin en nuestra segunda naturaleza. Por ello
no es casual que la oligarqua boliviana y sus
intelectuales sigan porfiando en que en Bolivia se siga
intentando producir una sociedad de acuerdo a la
imagen y semejanza de la Europa rr/odema o
opresin y la miseria para nuestros pueblos. Por ello es que no podemos
concebir ni el pasado ni el futuro en los mismos trminos que la modernidad
occidental, porque significan sentidosben distintos^Para ellos es lo malo,
~para nosotros es loTJ eno. Obviamente no queremos ingenuamente volver aT
pasado, porque no se puede, sino que lo que queremos es recuperar
histricamente nuestro pasado como memoria, que es condicin
indispensable para recuperamos a nosotros mismos como integridad, lo cual
es fundamental para la constitucin de una subjetividad digna y liberada de
un presente opresor.
149
norteamericana, a costa de la negacin de nuestra
historia, o sea de nuestro pasado.
Evidentemente que el boliviano/na no nace -en
1825, lo que nacen son sus condiciones de posibilidad.
Los mestizos e indgenas que haban luchado por la
liberacin del yugo espaol, no haban luchado para
producir otra forma de dominacin, sino de liberacin de
toda forma de dominio y opresin. Quienes s estaban
interesados en producir otra forma local de dominio,
fueron los criollos hijos de espaoles nacidos en estas
tierras que ya haban tenido acceso a la riqueza y su
disfrute durante el rgimen anterior, quienes
rpidamente se organizaron para institucionalizar el
nuevo estado, respetando y dejando intactos los
privilegios a los cuales ya haban tenido acceso, es decir
dejando intactos las relaciones de dominio que los
espaoles haban creado y de los cuales sta oligarqua
haba disfrutado. Por eso presionaron para que el centro
de este eje poltico girara en tomo de su regin, anterior
ciudad de la Plata, y no del centro del eje econmico
natural que giraba en tomo de Potos y Oruro111. Los
criollos y mestizos que se apropiaron ilegtimamente de
Crtica de la Razn Boliviana __________________
Una nueva historia de la independencia de las provincias alto-peruanas
demostrara fcilmente que el centro de la economa de estas provincias
giraba en torno de Potos, Oruro y La Paz y hasta Cochabamba, y que por
eso en estas tierras es donde se haba dado los movimientos blicos ms
cruentos en contra del yugo espaol. En cambio si bien en la ciudad de la
Plata se haba dado uno de los primeros gritos libertarios, no fue el terTeno
donde se defini la independencia nuestra, porque en la Ciudad de la Plata
estaba asentada la oligarqua ms reaccionaria, ms pro-hispnica y ms
contraria a la idea de producir una verdadera- emancipacindel yugo
empa! Pnr p.lln, r.omrt todas J as. oligarquas .latinoamericanas.-de ese_
entonces, la oligarqua chuquisaquea sali inmediatamente en defensa de
sus propios intereses y no de los intereses de los que efectivamente haban
luchado por la independencia que eran los mestizos e indgenas. Por ello es
que todas estas oligarquas hispanoamericanas, estuvieron en contra del
proyecto de unidad de Bolvar y de Sucre y en Bolivia, en contra de Andrs
de Santa Cruz.
150
la conduccin del nuevo estado, resultaron ser entonces
los primeros bolivianos inconcientes112, porque nuestros
indgenas siempre se haban reconocido o como
aymaras, quechuas o tupi guaranes, chiquitanos,
moxeos, etc. Ellos no tenan ningn problema de
identidad, quienes lo tuvieron desde el principio fueron
los nuevos bolivianos, porque en ese entonces qu
significaba ser boliviano? Lo que estaba claro era lo que
significaba ser espaol, o europeo, porque haba la
referencia a partir de la cual se poda pensar en ello;
pero y para lo boliviano? Lo peor de todo es que no
quedaba con vida, casi nadie de los idelogos o
guerrilleros que efectivamente lucharon por nuestra
independencia, el-panorama era similar en casi toda
sur-Amrica. Por ello es que las reflexiones respecto de
lo que eran o ramos los latinoamericanos surgen recin
a mediados y finales del siglo XIX. Y con lo boliviano
cundo surge?
Esta oligarqua no tena ningn argumento legtimo para apropiarse de la
conduccin de este nuevo pas porque no haba luchado por la
independencia nuestra, por eso para no entrar en conflicto con el gran
libertador y adems para lograr un inmediato reconocimiento suyo,
procedieron a halagarlo dicindole que el nuevo pas iba a llevar su nombre,
pero que adems l iba a ser su primer presidente y para confirmar sus
intereses de tener no slo su propio pas donde dominar libremente, sino
que su propia ciudad sea la capital de la repblica le anunciaron que su
capital iba a ser llamada ciudad de Sucre. La hipocresa de- esta oligarqua
tan elocuente a la hora de halagar, para esconder detrs del elogio sus
funestas intenciones, con el nombre de Repblica de Bolvar, queran darle
a entender que era su repblica, cuando en realidad era la repblica de la
que queran apoderarse para perpetuar sus intereses y privilegios que haban
heredado dej a corona espaola: Desde ese entonces hasta el da de hoy,
todas nuestras oligarquas siempre han velado celosamente por sus intereses
y nunca los del pas todo. Dicho de otro modo, los primeros bolivianos, los
oligarcas de Sucre, nunca tuvieron una idea de nacin con la cual construir
este nuevo estado, porque no saban lo que significaba Bolivia, ya que en el
principio era una palabra vaca sin contenido surgida al calor de los
acontecimientos.
151
Se podra decir que las condiciones como para
pensar, ^reflexionar, o reconocer lo que sea o fuese lo
boliviano surgen recin con la guerra del Chaco, o sea
un siglo despus: por qu tan tarde? Para crear una
nacin, hay que tener una idea o un proyecto de nacin,
es decir, hay que tener un modelo ideal con el cual
orientar lo que se ha de construir, cosa que no tenan
quienes se sentaron en las sillas del primer congreso.
En cambio los sujetos sociales que surgieron de la
guerra del Chaco, los que quedaron con vida; vitalizaron
una idea y experiencia colectiva, gracias al
reconocimiento de identidades locales en tomo de un
objetivo; defender algo que haba sido y era propio, pero
de todos, no de unos cuantos.
La nacin entonces ya no era slo un pedazo de
tierra, o una geografa mutilada dibujada en un mapa, o
un nombre existente en medio de otros nombres que
designaban a las naciones latinoamericanas, sino el
reconocimiento de identidades y de subjetividades cara
a cara, persona a persona, en el contexto de un
acontecimiento histrico que se desarrollaba en un
pedazo de tierra, o sea en un lugar que era parte de algo
ms grande y que ahora ya tena historia porque haba
sido subjetivado materialmente, es decir haba sido
registrado sensiblemente en la piel y la corporalidad de
los sujetos que ahora estaban construyendo otra
identidad, es decir, otra forma de reconocimiento de lo
que somos nosotros, de lo que soy y de lo que se es.
Dicho de otro modo, primero tuvo que acontecer este
acontecimiento histrico y luego sobre la memoria de l
es que se poda recin construir una nueva idea de lo
que .se es. La identidad entonces no lo. dio. una .bandera,,
u n escuden) un' himno, ni siquiera un nombre, sino el
reconocimiento mutuo de sujetos entre s, de identidades
dispersas hasta ese entonces, pero tambin diversas, de
lo que eres t y de lo que soy yo y de lo que habamos
sido nosotros, porque contra toda la tradicin moderna;
152
Smero n? ? ^ la comunidad Y no la individualidad.
corxnmitarinSl momentos constitutivos
omumtanos los grandes encuentros inter-subjetivos fa
los que se suele llamar pactos sociales), que siempre son
pblicos y luego entonces las individualidades por
proceso o desarrollo, recin pueden tomar posicin o
distancia respecto de ellos, pero lo constitutivo es
'r n S f r Cmunitario- E1 momento constitutivo o
constituyente de las nuevas subjetividades es
materialmente cara a cara, sujeto-sujeto, persona-
aconter 6S deT CS Un 1tCral acontecimiento que
acontece no en el espacio objetivo, sino que se registra
amablemente en las subjetividades de los participantes
HWH y f * 611} que es a la vez reconocimiento de la
dignidad de todos los participantes.
?n la Suerra del Chaco se dieron condiciones
para ello, porque ah lo abstracto se hizo concrecin,
a ora ya sabamos que t eras camba, el otro mozetn
que aquel era cochala, que l era quechua, que aquel
otro era guaran y que yo era colla, etc.; pero, que j uôs
todos nosotros ramos una comunidad de bolivianos
que comparta ya no slo un territrio y una hi stSa
Ua horizonte nuevo de expectativas compartidas a
partir de lo que no se pudo ser y que ahora se quisiera
lograr. Ah en plena selva, en medio de la miseria, del
hambre, la sed y el cansancio existencial; el indgena el
campesino, el obrero, el minero, el estudiante, el
sdHarf maestro de escuela, el intelectual, el
soldado raso y el militar se vieron y se sintieron por
primera vez como iguales delante del enemigo, que
estaba en frente. Se vieron, se reconocieron, se
SC palparon y se .escucharon, jr se sintieron
roo bol,vanos _ B J biajmmp y w hermanaron. Se re-
unieron como unidad sabindose diversos y llegaron a
ser como uno, como una comunidad humana con
nrnhina 6 ldentldad ProPlas, pero tambin con
problemas y con proyectos comunes. El problema surgi
!ntroduccin a la historia moderna de la subjetividad boliviana
153
cuando volvieron de la guerra, porque entonces
volvieron al mismo horizonte de pre-juicios, al mismo
espacio social del cual habfn surgido, donde ya no eran
iguales sino diferentes. Es sintomtico este retomo del
boliviano al horizonte de los prejuicios propios.
Cuando en 1980 luego del golpe de estado
comandado por Garca Meza, muchos bolivianos de
distintas clases sociales tuvieron que salir al exilio. En
el extranjero, donde todos eran iguales (bolivianos) ante
los extranjeros, se unieron y se hermanaron como
hermanos en la desgracia del exilio. Ante s mismos se
sentan o se vean a s mismos como iguales (bolivianos)
ya sea mineros, obreros, estudiantes, dirigentes
polticos, etc., y se decan hermanito. Sea quien fuese
no importando ni la clase social, ni el color poltico;
todos se reconocan como iguales; porque vivan y
coman juntos, sufran y compartan su soledad juntos;
pero cuando regresaron al pas ya no eran iguales; cada
cual haba regresado a su propio horizonte de prejuicios.
En la desgracia del exilio eran lo mismo, pero en la
patria ya no, el que era minero volvi a la mina, el
campesino al campo y el de la ciudad a la ciudad.
Y hasta parece segunda naturaleza, porque a
principios de la dcada del 90, varios aos despus del
ltimo exilio, varios estudiantes bolivianos que vivieron
en Mxico, que haban vivido y compartido a lo largo de
tres y hasta cuatro aos el mismo departamento y
durante todo ese perodo vivieron como hermanos,
cuando volvieron a la patria, cada cual instintivamente
volvi a su propio horizonte de prejuicios; esto es, el que
era de la Buenos Aires a la Buenos Aires y de Calacoto a
. Calacoto, y cuando -se encontraban en la calle j a - no
eran h er man o s. jxi_hermanit-os---smo amigosyhas
simples conocidos. El alienado siempre se ja bien en la
paja que tiene el prjimo, por eso est presto a juzgarlo
y a condenarlo, pero nunca se mira a s mismo, porque
es incapaz de auto-examen y auto-anlisis, o sea de
154
aut-reflexin, por eso no puede aprender de los errores
propios, porque no sabe auto-evaluar lo que es, ni quin
es.
E-n la modernidad el sujeto es, cuando
constituye a su alter ego como objeto, por ello es que el
sujeto siempre cree que est bien. Lo que est mal es
el objeto, o sea lo que est all afuera, porque el sujeto,
o sea el yo, siembre esta bien. Por eso en Bolivia (y en
general en Amrica Latina), cuando .se habla de lo mal
que esta el pas, todo el mundo siempre dice; que s,'que
evidentemente las cosas estn mal, porque los dems,
son los que estn mal, en cambio el yo, o sea el sujeto,
es decir uno mismo, siempre est bien, por eso no se
incluye como parte del problema, siempre se sita fuera
de l, porque para la racionalidad moderna, la realidad
es la que siempre est mal, pero no el sujeto, no el yo
euro-moderno-ego-cntrico. Por ello es que para Europa
y EUA, si hay problemas en el mundo, es por culpa del
objeto, que para ellos es tercer mundo, o sea de quienes
no se quieren someter a la lgica de dominio del yo
moderno que lo encarnan con mucha soberbia Europa
y EUA. Por ello es que para quienes fundan la
constitucin de la subjetividad en el ego moderno, el
dominador por constitucin nunca se equivoca, siempre
cree que tiene la razn, por eso persistentemente
impone su voluntad absoluta, por ello mismo no es
auto-crtico, por esto afirmamos contra Habermas, que
en la modernidad no nace la auto-critica, sino que sta
surge desde fuera de ella. La modernidad no puede ser
autocrtica, porque si lo fuera, sera consciente de este
desorden sistemtico que ella produce cuando coloniza
otros mundos de la vida, pero no puede serlo, porque
~entonces tendraque -êeenoeei^-que-sucon stituti vidad
histrica es ticamente perversa:
La modernidad cuando hace la crtica, critica
solamente al objeto, pero no se auto-critica, porque
entonces tendra que reconocerse como moral y
155
Crtica ce la Razn Boliviana
ticamente perversa y constituidora del des orden
mundial, pero no lo hace, y no porque no quiera, sino
porque no puede, y no es porque sea estpida, sino
porque no tiene un marco categorial que le permita
hacer eso113. Pero cuando hace autocrtica, lo hace en
trminos del yo individual, es decir, al margen o
independientemente de la historia, pero no de su propio
sistema de dominacin, porque para ella en ltima
instancia la modernidad occidental como sujeto est
bien. Por eso sigue siendo pertinente la critica kantiana
de la razn, pero desde ms all del horizonte europeo-
modemo-occidental, es decir, ms all de su
formalismo, ms all de la concepcin moderna de
sujeto, por eso hablamos de una crtica de la razn
poskantiana.
Todo ser humano es, porque vive y se desarrolla
en tal o cual mundo de la vida, el que tiene y contiene
su propio horizonte de pre-juicios como fundamento. El
horizonte de pre-juicios es el que constituye el terreno
sobre el que se yergue el inconsciente, por ello es que la
conciencia, que es la actualizacin de lo que ya est
llj Habermas afirma que la especificidad de la racionalidad moderna como
racionalidad universal, radica no tanto en la capacidad de producir
contenidos, como podra hacerlo cualquier otro mundo de la vida, sino en la
capacidad de haber producido estructuras cognitivas formales, gracias a
las cuales la racionalidad moderna puede pensar cualquier contenido
proveniente de cualquier otro mundo de la vida y hacer el pasaje -gracias a
estas estructuras formalesdel contenido de una forma de vida hacia otra,
racionalmente. En nuestra perspectiva lo que Habermas ve como virtud de
la racionalidad moderna, es una limitacin, porque esta estructura cognitiva
al ser slo formal y sin contenido, no le permite reconocer el criterio con el
que se "puede evaluar o juzgar-con mentido a-esta estructura . l cual es
srcmpre^Ttrat5riar~"Dea~nrperspeetva de l moaermaaa "lo materiar o
el' contenido; nunca puede ser universal, sino slo lo formal, el problema
que no ven los modernos a la Habermas es que esta formalidad, esconde,
por la formalizacin. el contenido moderno, el cual no es universal, sino
local. Cfr. Habermas, J rgen. Teora de la accin comunicativa. Tomo I.
Ed. Taurus. Madrid. 1987. pg. 197 y ss.
156
presupuesto en el inconsciente, se nutre de todos los
pre-juicios de su propio horizonte o sea de su propio
mundo de la vida cotidiana. El boliviano que surge de la
guerra del Chaco, tena ya en el inconsciente un humus
histrico acumulada de varios siglos, proceso en el cual
esa acumulacin produjo su plus-inconsciente114. El
proceso de la produccin de la conciencia, produjo un
plus que pareciera haberse fetichizado, porque
pareciera que tiene vida propia, porque tiene la
capacidad de recrearse de varios modos de acuerdo a las
costumbres de la poca.
El criollo que vio nacer a la repblica, saba que
no era mestizo; y el mestizo saba que no era indio. El
criollo saba a su vez que no era espaol o europeo, pero
por lo menos tena rasgos en el color de la piel y en el
apellido; el mestizo era mitad criollo y mitad indgena,
aunque era rechazado y menospreciado por el criollo, l
aspiraba a sei^-algn da como aquel. El indgena que
viva en permanente-eontacto con el criollo o blanco
sufra tambin el impacto de esta contradiccin y por
eso surgi un estamento que con el tiempo se constituy
1,4 R. Zavaleta en el prlogo *ala segunda edicin del Poder Ddal dice algo
muy interesante al respecto, refirindose al por qu de la cada de J uan J os
Torres en ese fatdico agosto de 1971. Dice que: '"Tuvo... temor de su propia
victoria. Para lograrla, de hecho, habra tenido primero que vencerse a s
mismo... Pudo ser el jefe de un gran acto revolucionario; su cabeza misma,
empero, no era libre todava de aquel Estado al que se hubiera visto
obligado a negar. Cfr. El poder dual. Ed. Amigos del Libro. Pg. 20. De
qu tena temor J . J . Torres? Por qu no era libre todava de ese Estado? Es
cierto que no basta con querer cuando la subjetividad de uno est ligada a lo
poltico de la realidad. Sin embargo, si bien es cierto que las condiciones
sociales posibilitan el desarrollo de las subjetividades, tambin es cierto que
las subjetividades las pueden des-constituir. Parece que hasta ahora sigue
siendo vlida la afirmacin zavaletiana que dice que: ... cada hombre es, en
cierta medida, del tamao de su pas y que la nacin es un elemento del yo,
que el yo individual no se realiza sino a travs del yo nacional. Cfr.
Zavaleta, Ren. Bolivia: Crecimiento de la idea nacionaF. Ed. Casa de las
Amricas. La Habana. 1967. Pg. 10.
157
en campesino (despus de la reforma agraria), que
aspiraba a ser algn da mestizo, porque si bien era
posible cambiarse de apellido, estaba difcil borrar el
color de la piel. El proceso de industrializacin del siglo
XX le permiti a este campesino convertirse en obrero, o
sea en campesino con conciencia moderna y ya no
ancestral. Es gracias al proceso de industrializacin que
el campesino pudo pasar de una forma de explotacin a
otra, en la cual constituirse en obrero implicaba no solo
dejar de ser campesino, sino dejar de creer en la matriz
cultural en la cual todava el campesino crea. As el ex
campesino y ahora obrero asumiendo otra forma
moderna de explotacin, lo que en realidad asuma era
una nueva cosmovisin que ya no proceda de su
anterior horizonte de vida, sino de la modernidad.
Siendo obrero moderno ahora tambin terminaba
despreciando a sus ancestros a quienes tambin
conceba como atrasados o inferiores.
Finalmente nuestros indgenas, los que pudieron
mantener su identidad siguieron viviendo su propio
mundo, su propia cultura y su propia historia, porque
los bolivianos-criollo-mestizos literalmente les dieron la
espalda a estos bolivianos indo-americanos y esto
prcticamente hasta mediados del siglo XX. Por el
proceso de dominacin moderna, cada quien para poder
ser necesitaba sentirse superior respecto del otro y se lo
haca sentir a cada da y a cada momento, por la rudeza
de la economa moderna primero (el trabajo y el hambre)
y luego por las relaciones sociales e interpersonales
mediadas por el lenguaje (de desprecio), o sea la cultura
racista de la dominacin moderna.
_E1 criollo se saba a s mismo inferior respectle! _
europeo, por eso necesitaba constituir a nuestros"-
originarios como inferiores para saberse alguien. Haba
aprendido bien de sus maestros espaoles a tratar con
desprecio a los originarios de estas tierras, como eran
los mestizos e indgenas y de hecho respecto de ellos se
158
senta superior y organizaba a la sociedad y a la cultura
en tomo de este pre-juicio y este desprecio. El mestizo
se saba inferior respecto del criollo, pero como la
subjetividad necesita saberse algo, necesitaba constituir
tambin en inferiores a los indgenas y por eso se
prestaba bien al juego y manejo social que produca el
criollo115. Quien reciba y soportaba toda esta inmensa
carga de pre-juicios fueron nuestros -ancestrales
aymaras, quechuas y tupi-guaranes, quienes tambin
subjetivaron a su modo esta cultura racial. Por eso
ahora se puede ver surgir en el siglo XX en ciertos
sectores de nuestros indgenas (especialmente en
algunos de sus intelectuales) un racismo al revs. Ahora
lo blanco, o el kara es lo inferior o maligno por
naturaleza. La dialctica maldita de este racismo criollo,
produjo este otro racismo indgena, que no tiene
antecedentes en el mundo de la vida andino-amaznico,
115 Hay que decirlo de una vez por todas, aunque nos duela, que el glorioso
proletariado minero y obrero de origen campesino, lleg en un momento de
su historia a re-negar de su origen indgena. En esta negacin se basaba su
ansia o necesidad de huir del campo en el cual se daban las relaciones ms
crueles de servidumbre y pongueaje. En todo caso, era mejor ser obrero a
ser indio, y despus del 52, era mejor ser campesino a ser indgena. Porque
el campesino puede cultivar todava su propia tierra, en cambio el indgena
no tena ni tierras, es decir la experiencia que tiene de la propiedad no era
individual, sino comunitaria. Negando su origen el proletariado perdi
horizonte histrico, por eso se moderniz y latino-americanizf'en la ciudad,
abandonando el campo, y cuando por el decreto 21060 y las medidas
neoliberales se destruy casi todo el aparato productivo estatal (la gran
minera estatal) y privado (algunas empresas que todava eran nacionales,
como la Fomo, Said, Garca, etc.) estos proletarios, tuvieron.que. volver al
campo su lugar de origen",' o~sa~a Su matrizChistrica, o sea a su ncleo
tico-mtico-racional, a su momento originario. Casi 20 aos despus
estamos viviendo recin ahora la recuperacin de esta matriz histrica tanto
tiempo olvidada y negada. Desde el 2000 en adelante estamos viendo en
qu medida es capaz o no de recuperar su propio proyecto y horizonte
histrico, ms all de la tradicin latino-americana de origen europeo-
occidental.
159
por eso afirmamos que es un producto de la
modernidad.
Mucho antes, a principios del siglo XX J os
Vasconcelos en Mxico _haba tratado de invertir el
racismo europeo, pero dentro de la ideologa moderna,
intentando revalorizar a las culturas mexicanas a las
o
cuales l no conceba como inferiores en s mismo, pero
que, producto del mestizaje con los blancos europeos,
los descendientes de los aztecas y mayas iran a
fusionarse en una supuesta raza csmica, la cual
supuestamente iba a ser la sntesis de lo antiguo y lo
moderno, siempre y cuando lo blanco y europeo tuviese
preponderancia, supuestamente por su innato carcter
universal, y slo as el espritu hablara por la raza
csmica, o la nueva raza mexicana116. Algo similar haba
intentado hacer Franz Tamayo refirindose a nuestras
culturas ancestrales como razas de bronce. No por
casualidad ambos saban que la cuestin atravesaba la
dimensin pedaggico-educativa de nuestros pueblos, es
decir, sacar a nuestros pueblos de su inmadurez por
una adecuada educacin, la cual obviamente tena que
ser moderna. Decir que nuestras razas son superiores, o
buenas en s mismas, es, o sera caer en un racismo al
revs, y as seguiramos movindonos al interior de la
lgica racial de la modernidad occidental, esto es,
habramos cado en lo mismo que la totalidad
occidental, de lo que se trata es de trascender este
circuito o lgica racista de la dominacin.
Nada humano es por naturaleza; sino, en la
historia, es decir, el blanco en Bolivia se constituy
i .16 En 4.1 na futura obra-mostraremos-como--muhos~de-lGS-grandes-4itera05,
pensadores;o idelogos latinoamericanos detsiglo XIX y XX tan celebrados
por nosotros y por el primer mundo, en el fondo no slo son racistas y
colonizados, sino que son literales defensores del proyecto de la
modernidad en nuestros pases, es decir, que a ttulo de modernizar a
nuestros pases y culturas, contribuyeron en gran manera a la perpetuacin
del dominio moderno de primer mundo sobre nuestros pases.
160
histricamente en k ara.. Convirtindose en kara
convirti a todos los kestis, en taras, o sea en
ignorantes. Lo que no se da cuenta el kara, es que en el
fono l es el tara117. Esto es lo que pasa con todos los
insultos raciales latino-americanos. En el fondo lo que
ms se desprecia, es lo que se es. Esto es lo que sucede
con el racismo actual de la oligarqua boliviana cuando
insulta al actual canciller de ignorante por ser de origen
indgena, lo mismo a la presidenta de la asamblea
constituyente. Suponiendo que nuestra oligarqua haya
sido educada y culta, el problema es, por qu con toda
esa educacin y cultura produjeron un pas tan pobre,
atrasado e injusto? Donde qued esa educacin y
cultura, de la cual nuestra oligarqua criolla dice
preciarse? La respuesta es sencilla, gracias a la
ignorancia e incultura de nuestra oligarqua, que es la
que nos gobern desde 1825 hasta el 2005, nuestro pas
es lo que es, pobre e inculto. Nuestra pobreza e
incultura como pas es producto de la miseria, avaricia e
ignorancia de nuestras oligarquas nacionales que son
quienes tuvieron las riendas polticas, econmicas y
pedaggicas durante 170 aos.
Toda relacin amo-esclavo, produce una
dialctica maldita, cuasi diablica, porque no basta con'
creer que uno es superior para serlo efectivamente, o
sea que no todo es imaginario, psicolgico o mental. Lo
ms duro en la realidad no suelen ser las piedras o los
metales, sino las conciencias. El amo o patrn cuanto
ms impotente e incapaz es de mantener 4u poder, se
117 Habra que analizar histricamente la constitucin del contenido
despctivo_actual .deJ a.paJ abrax'ar<3,.prqe en"Mxico.su equivalente es la
-pa1abnr-TOr de srimifar~sentrdo"despectivo,~Esta pal abra de origen
ttonaco. significa en realidad corazn, es decir que, el naco, es el que
hace las cosas de corazn. Por ello es que el racionalismo occidental deba
despreciar y desdear a quienes actan ms con el corazn que con la razn,
una dicotoma que no permite entender la subjetividad humana, porque
ambas dimensiones son inseparables.
161
toma ms desptico, porque necesita convencer por la
fuerza a los dems de lo que l mismo no est
convencido. Por eso la dominacin cuanto ms
impotente es, se toma ms irracional. Por ello en el
fondo toda relacin de dominio, en el fondo es siempre
irracional118, porque no existe base objetiva alguna en la
realidad humano-social para demostrar que haya seres
humanos superiores o inferiores en s mismos, como
- naturaleza. Por eso es que la posmodemidad se ha
apoderado d la locura de Nietzsche119 quien es el
118 Otra de las formas de esta irracionalidad se funda en el literal
desconocimiento de las consecuencias de la naturaleza de la dominacin y
la violencia, porque cuando el dominador oprime al dominado, no se da
cuenta, que en ltima instancia a quien est oprimiendo es a su propia
mismidad. Esto se ve claramente cuando el marido o esposo machista
oprime, domina o golpea a su esposa, que en primera y ltima instancia es
parte de su propia corporalidad, esto es, destruyndola a ella como sujeto,
como persona y como mujer, se est destruyendo a s mismo, como relacin
de sujetos que es un matrimonio. Degradndola se degrada a s mismo, esto
es, cuando la convierte en objeto, el primer cosificado es el propio
dominador. Lo mismo pasa en la relacin con los hijos cuando los padres
dominadores castran en los hijos su subjetividad posible como seres
humanos. En la relacin poltica, cuando el dominador oprime la humanidad
del oprimido, lo que est haciendo es suprimir la condicin de posibilidad
de cualquier tipo de desarrollo humano y social, el cual incluye al desarrollo
del propio dominador como ser humano. De ah que ningn pas podr
desarrollarse o progresar cuando su pueblo est mal tratado, mal cuidado,
mal educado y mal alimentado. Es imposible que algn proyecto de
desarroll de sociedad se pueda realizar cuando quienes van a llevar
adelante ese proyecto de desarrollo, que son el pueblo en general, no estn
ni bien alimentados, ni bien educados. Esto es, cuanto ms oprime el
dominador al pueblo, ms se condena el propio dominador a ser inferior
ante las dems naciones desarrolladas.
119Los posmodemos hasta ahora no se han dado cuenta de que Nietzsche
encarna a la modernidad, porque l es la modernidad que declara a gritos
Que los dbiles y los fracasados perezcan!, primer principio de nuestro
amor a los hombres. Y que se les ayude a morir. Hay algo ms perjudicial
que cualquier vicio? Si; la compasin que experimenta el hombre de accin
hacia los dbiles y los idiotas... Cfr. Nietzsche, F. El anticristo. En Obras
Inmortales. Tomo I. Visin libros. Barcelona. 1985. Pg. 34. Para la
162
idelogo por excelencia de esta demencia de creer que
exista el sper hombre o superior, aquel que cree que se
puede estar ms all del bien y del mal.
La nica forma o manera que tiene el amo o quien
tiene complejo de superioridad de ejercer alguna forma
de dominio o control, es a travs del ejercicio del
dominio ya sea de formas despticas, legales o ilegales.
Se necesita siempre alguna forma de justificacin o
intento de legitimacin, esto es, de alguna relacin
interpersonal para ejercer el dominio o la superioridad.
As la impotencia e incapacidad propias del criollo
subdesarrollado, se las fue adjudicando y cargando poco
a poco al mestizo y ste al indgena; de tal modo que al
final ya no slo el mestizo, sino que tambin el criollo
ahora se lo creen. Pero como la subjetividad no es
esttica sino que a cada momento est enfrentndose a
su propio proceso ihter-subjetivo, el complejo de
superioridad ahora devino en complejo de inferioridad,
porque no es verdad objetiva que Bolivia sea uno de los
modernidad euro-norteamericano-cntrica, los pueblos de tercer mundo son
los dbiles y los fracasados que deben perecer, porque segn ellos es la ley
de la naturaleza (sigue siendo un darwinismo social renovado) que perezcan
los dbiles y triunfen los fuertes. Para ello precisamente est diseado el
mercado neoliberal, para que en esta lucha perezcan los pueblos dbiles y
triunfen las economas de los pueblos fuertes. Por eso hacen lo posible
porque nadie ni nada impida el libre juego del mercado, para que la justicia
dei mercado elija y seleccione a los ganadores y perdedores. Por ello es que
el FM1, el BM y los gobiernos de primer mundo se sienten/inocentes cuando
la pobreza de los pases de tercer mundo mata a los pueblos por el hambre y
la enfermedad.
Si se hubiese dado la guerra civil en Bolivia por el separatismo cruceo, el
primer .mundo habra,d.ejadp..qye_nq matramos libremente, talvez en su
~mof'hurnattiraoi,rasta~nos' hubresen-regaado-af-mas-sofisticadas-para-que
entre nosotros nos aniquilramos d rhcftrficinte-y-rpido. para que luego
de habernos auto-limpiado entre nosotros mismos de suelo boliviano, las
empresas felices y sin conciencia de culpa se hubiesen apropiado de nuestra
riqueza natural para seguir generando ms y ms ganancias. La moda actual
de Nietzsche no es casual.
163
pases ms atrasados por culpa de los indgenas, sino
por culpa de las oligarquas que nos gobernaron hasta el
2005.
Lo que tanto le adjudicaron al otro como
indgena, por la dialctica, es decir, por la contradiccin
de la relacinalidad nter-subjetiva, o sea por la fuerza
de la contradiccin, ahora se les revir. Ahora ellos son
sus propias vctimas, pues tanto escuchar lo que salan
de sus propias bocas, al final ellos fueron los propios
educandos de su propia pedagoga dominadora. Porque
solamente un colonizado, puede crear o producir una
realidad colonizada. Por eso es imposible que una
conciencia colonizada pueda liberarse sin liberar
paralelamente, la realidad colonizada en la cual esa
conciencia colonizada se ha desarrollado. Todo proceso
individual se mueve en el vaco, si no incorpora lo real
social en su proceso. Solo una individualidad enajenada
puede culparle al pas de su propio fracaso. No es casual
entonces que en Bolivia haya muchos hijos de criollos
burgueses fracasados que le echen la culpa al pas de su
propio fracaso. Tampoco es casual que muchos de ellos
se dediquen ltimamente a la literatura para describir
estticamente sus desventuras.
El boliviano/na, con mentalidad colonial y con
ese complejo suyo de inferioridad, incapaz ayer como
hoy de tener siquiera un proyecto de nacin, no tiene ni
siquiera un proyecto propio de vida, mucho menos de
liberacin, por eso aspira al poder solamente para
satisfacer su egosta afn de lucro, por eso identifica la
razn poltica con la razn prebenda! Porque siempre
quiso tener lo que el amo tiene, para saberse igual al
mo o- ai poderoso, pues para el dominado el tener
definelaformade-ser^porese aprincipiee ^
consumidor de lo espaol, luego" de lo francs, despus
de lo ingls y ahora de lo norteamericano. Quien tiene
conciencia de dominado no aspira jams a producir
nada, slo aspira a consumir, porque como es incapaz
164
de producir su propia subjetividad, por eso es incapaz
de producir siquiera algo. Para quien no tiene conciencia
nacional, pertenencia histrica, o identidad cultural
propia, las cosas (mercancas o dinero) son las que le
dan sentido a su vida; porque no tiene ser o sea
mismidad propia, por eso busca llenar el vaco
existencial suyo con cosas y objetos, cuanto ms
modernos mejor y si para eso tiene que hacerse poltico,
empresario o militar no importa, lo importante es
sentirse como amo, aunque sea por un momento,
porque en lo profundo de su intimidad sabe que no es
como l. Por ello es que cuando llega al poder, lo vive
como una alucinacin ebria, vida y desaforada, cuasi
ciega y hasta demencial. Ser por eso que en carnavales
baila apasionada y desaforadamente los caporales, para
sentirse aunque sea slo una vez al ao, estticamente
amo, con ltigo en mano y muchas muchachas guapas
dispuestas a mostrarle al amo las piernas, las nalgas y
hasta el ombligo.
Cuando nacieron a la vida independiente las
repblicas latinoamericanas, lo nico realmente
superior que haba respecfo de Bolivia en este
continente era la Norteamrica'industrial, porque todos
los pases latinoamericanos eran casi iguales entre s
porque tenan casi el mismo nivel de desarrollo y de
economa. Es ms, Bolivia se preciaba de tener una
capital (la anterior Charcas y que a partir de 1825 se
llam Sucre) que haba tenido una ^de las ms
prestigiosas universidades sudamericanas, la de
Chuquisaca ubicable solamente despus de la
Universidad de San Marcos de Lima (de donde haban
surgido grandes idelogos independentistas que
conocan-y-disGUtan-bien-4a-Qbra-de--Francisca Surez,
el primer gran metafisico y filsofo poltico moderno 12-
130 Desde la perspectiva euro-cntrica Descartes es el primer filsofo de la
modernidad, pero cuando uno se libera de la concepcin moderna de
modernidad, entonces puede reconocer quin es el gran filsofo de la
165
que cuestiona explcitamente la autoridad del rey, para
legitimar la autoridad del pueblo) y, por si fuera poco,
tena un cerro rico llamado Potos del cual se sigui
extrayendo ingentes cantidades de plata durante el siglo
XIX.
La oligarqua criolla boliviana demostr desde el
principio ser tan inepta que ni siquiera fue capaz de
mantener el inmenso territorio que haba heredado,
porque en casi un siglo perdimos'cerca de la mitad del
territorio nuestro. Porque esta oligarqua criolla nunca
quiso, ni am este terruo que nos vio nacer y desde el
cual aprendimos a ver el universo de modo distinto a
como la modernidad europeo-occidental la ve. Siempre
despreci con su aire arrogante de desdn lo propio, lo
nuestro, lo que no es importado, sino originario y
producido en estas tierras. I ncapaz de entender desde el
principio la realidad de nuestra historia propia, se
dedic a inventar parentescos, historias y escudos de
familias que dizque se originaron en Espaa. Si
supiesen estos infelices la desgraciada historia de
Espaa bajo la dominacin musulmana que dur ocho
siglos, un pas de trgica historia al que el nico
esplendor que tuvo fue gracias a sus administradores
judos a los cuales luego de usar y abusar de ellos, los
echaron a las hogueras y a la mar, con lo cual perdieron
la oportunidad de convertirse en la primera burguesa
mercantil mundial, como de hecho s se convirtieron sus
colonias ubicadas al norte de Europa, los ex pases
bajos.
Despreciando lo propio, ejerciendo la prctica de
la minimizacin propias, al final aprendi a despreciarse
modernidad. Todo empieza con la famosa discusin en trminos teolgico-
filosficos entre Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda, contina
con Vitoria y luego Francisco Surez. Qu sera de la metafsica occidental
sin F. Surez, maestro indiscutible en cuyos libros aprendi Descartes los
grandes temas de la metafsica occidental, reconocido hasta por Heidegger
en su Ser y Tiempo.
166
a s mismo tambin. Por eso es que naturalmente
admira lo forneo, queda encantado con lo occidental y
hace lo posible por alcanzarlo o conseguirlo y cuando no
puede, entonces lo desprecia con ese aire de desdn
tpico que lo caracteriza 121. Este boliviano criollo o
mestizo con complejo de inferioridad tiene una
mentalidad tpicamente importadora, no productora, ni
exportadora, porque se sabe incapaz de producir algo
propio que sea tan bueno o mejor que lo extranjero
Cuando entre los bolivianos surge alguien que no tiene
mentalidad de acomplejado, inmediatamente los
acomplejados tratan de apocarlo y convencerlo de que
lo que cree, o quiere hacer es imposible aqu, y le dicen
de muchos modos que no es posible en Bolivia producir
algo nuevo, porque ni hubo, ni habr condiciones para
ello. Repite la frase aqu no se puede, religiosamente
como si fuese un credo o un Ave Mara122. Es increble
,JI Encama con una ingenuidad increble a la fabula de la zorra de Esopo. la
que terriblemente sedienta, luego de intentar alcanzar las uvas del racimo y
no poder, las desprecia por agrias e inmaduras, sin haberlas probado Este
criollo-mestizo por eso presume vestir slo ropa de marca, aunque no tensa
ttulos, propiedades o abolengo, hace lo posible por ostentarlos. Ahora
desde mediados del siglo XX ya no tiene dolores de cabeza, sino que sufre
de jaquecas y ahora de stress.
'-2 Hace no mucho, uno de los mximos dirigentes del MNR, que tambin
fue golpista en noviembre del 1979, intentando hacer anlisis de la realidad
poltico boliviana, hablaba sagradamente con su rosario./En el 2004 a
propsito de los debates en torno del referndum del gas, un programa de
televisin invit a dos representantes del gobierno y dos dirigentes
sindicales del Alto de origen indgena. Durante el programa el conductor,
no slo permiti que trataran muy mal los representantes del gobierno
(otrora_acixin]osjzquierdislsJ ..ajQs..ddgentexderAlto_{quienes estaban en
contra del trampa-referndum), sino que inclusive permiti que ingresaran
llamados telefnicos insultando a los dirigentes del Alto de agitadores y
revoltosos. Lo peor de todo es que el conductor, luego de haber usado su
programa para insultar y denigrar a estos dirigentes de origen indgena que
lo umco que buscaban era defender el gas boliviano, se puso a leer la Biblia
para cerrar su programa. Es decir, parece que la tan denostada religin
167
cmo hasta el ftbol sirve como termmetro para
calibrar esta mentalidad; porque cuando el contrincante
es nacional, el futbolista juega como un tigre, o como
un diablo; pero cuando el rival es extranjero se ponen
muy respetuosos y educados, hasta parecen caballeros;
porque sucede que detrs de un baln de ftbol no est
slo una pierna que patea123, sino esta historia de cinco
siglos en primera instancia y luego esta otra historia de
casi dos siglos de vida republicana. El ftbol boliviano
de la poca de Agustn Ugarte no era literalmente
inferior al argentino, o brasilero. A principios de la
dcada del 80 el ftbol mexicano no era superior al
boliviano124; por qu entonces esos pases han
avanzado y nosotros no?125
sigue cumpliendo funciones en manos del dominador, para justificar como
bueno el dominio de las elites.
El movimiento de las_pjernas o los miembros del cuerpo humano no son
meros movimientos mecnicos como dice la medicina moderna, sino que
detrs de ellos tambin estn la historia y la cultura; porque caminamos,
movemos las piernas, y las manos, la cabeza y los hombros, culturalmente
hablando. En la mirada se puede ver la falsedad o la verdad de la dignidad
humana.
124 Causa gracia los directivos del ftbol boliviano, quienes dirigen a un
deporte nacional como es el ftbol, como si fuera su propio feudo. En esta
dirigencia se expresa muy bien todas las taras de la oligarqua boliviana, tan
atrasada como nuestro deporte en general. La causa de la pobreza de nuestro
ftbol est en la miseria moral e intelectual de la dirigencia criolla del ftbol
boliviano que ms ama su bolsillo, que al deporte, del cual igual que su
cultura, desconoce en absoluto.
125 Por eso vale la pena preguntarse con rigor quin es, o quines son el
pueblo enfermo? Causa gracia la historia de Arguedas, un doctor de la
oligarqua de su tiempo, con pretensiones de literato y de historiador, quien-
-por- su-servilismo- -ante la -oiigarqua-y eLpoder_dominanterJ j j e _iu]a vez
castigado por el presidente Germn Bush en su propio despacho. Arguedas,
el triste Arguedas quien dedic su Historia de Bolivia a Patio para que
(dicen por ah) se lo publicara. Cfr. Zavaleta, Ren. Consideraciones
generales sobre la historia de Bolivia (1932-1971). En ob. cit. Pp. 83 y 84.
Lo ms probable es que Patio se lo haya publicado no para contribuir a la
cultura de este pas, al cual despreciaba, sino porque esa historia le prestaba
168
Pues bien, volviendo al principio, podramos decir
entonces que despus de la revolucin del 52 Bolvia
estaba en buenas condicioes de re-iniciar su despegue
econmico porque tena condiciones para ello
(independientemente de haber optado por una poltica
capitalista o socialista), pero qu pas? Por qu el
nacionalismo boliviano prefiri alinearse con-el nuevo
poder o potencia extranjeros que haba surgido de la
. segunda guerra mundial para intentar su propio
desarrollo? Es incapaz el boliviano de impulsar su
propio auto desarrollo? Necesita el boliviano apoyarse
en alguien o depender de alguien para poder
desarrollarse? Depende mucho de la actitud con la cual
se inician o proyectan los grandes proyectos ya sean
locales o nacionales. Pero tambin depende del proyecto
o idea de nacin que se tenga, porque es desde este
proyecto que se puede/deducir lo que se puede y lo que
no se puede hacer, lo que se debe y no se debe hacer >26.
buenos servicios a su dominio. Pero lo peor de todo es que en los colegios y
las escuelas se siga leyendo y enseando este texto que de historia tiene slo
eUitulo, porque de ciencia histrica, ni la tilde.
Esta es una pregunta que sistemticamente lây que hacerla, porque es
evidente que ningn gobierno oligrquico nacional pudo ser capaz de
desarrollar un proyecto de nacin viable hasta ahora. El problema es saber
por qu? La obviedad banal que todo el mundo repite es que Bolivia debe
ser una nacin moderna y aparentemente hay ejemplos de sobra en el
mundo como para poder imitarlos, el problema es por qu estos intentos de
modernizacin hasta ahora no han dado resultado? La respuesta es sencilla,
porque estos intentos de modernizacin nunca han partido de la
especificidad de nuestras historias locales, es decir, los proyectos de
desarrollo nacional, nunca han sido nacionales, en el sentido de que en esos
proyectos, nunca ha estado incluido ni ha respetado la especificidad de
jn estrrhisjonar y-cultura, la cual no se la ha- conocido porque se la ha
despreciad Un proyecto de pas o de nacin es nacional, cuahdoparte"de
la historia de la nacin toda, y no de un slo sector o regin. Cuando el
proyecto es una deduccin de las contradicciones propias que se aspira a
superarlas o desarrollarlas. No hay proyecto cuando se niega la historia
propia, o intenta suprimir las Specificidades culturales que son nacionales
no regionales. '
169
Es cierto que no podamos impulsar nuestro
propio desarrollo porque no tenamos ni capitales, ni
industria para ello? Depende de lo que se entiende por
capital y por industria. Depende tambin mucho de lo
que se entienda por desarrollo, y en ltima instancia
depende mucho del proyecto de nacin que se tenga,
porque el modelo de nacin europeo-occidental, no es la
nica forma de ser nacin o pas en este mundo, desde
que existe lo que llamamos humanidad. En la dcada de
los 50s se pensaba que tener industria significaba tener
industria pesada, pero drtde se pensaba esto? La
mentalidad del boliviano colonizado piensa que lo que se
piensa en el extranjero es lo que es real o verdadero,
cree con una fidelidad cuasi religiosa, o sea fielmente y
como dogma de fe en lo que se cree afuera, aunque sea
falso; es pues un idlatra del dios moderno; ante el cual
est dispuesto a sacrificar al pas entero si es preciso.
Ahora la mentalidad oligrquico-boliviano-
colonizada piensa que porque el -centro dice que la
economa solamente se puede desarrollar adoptando la
poltica de la economa neo-liberal, puede haber
desarrollo. Ahora bien, qu tipo de desarrollo?
Desarrollo de qu? Desarrollo para quin?127Es cierto
127 Es interesante analizar histricamente el caso de China (brillantemente
trabajado por A. Gunder Frank en su ReORlENT: Global Economy in the
Asan Age. Ed. California Press. 1998), que fue centro de la economa
mundo hasta el siglo XV111, y luego perdi su centralidad slo por poco ms
de dos siglos. Cuando la China hizo su revolucin, lo primero que se
propuso trabajar fue el campo. Como es un pas histricamente rural,
empez por su historia rural, atendiendo las necesidades de los campesinos
que eran la mayora de la poblacin. Una vez que. solucion bsicamente el
problema alimenticio hasta mediados v~fines de ~tos~CTs del siglo XX^
estuvo entonces .en condiciones de impulsar cualquier poltica de desarrollo,
y ahora la economa mundo ya no es solamente occidental, esto es Europa y
EUA, sino que ahora estas potencias no pueden prescindir de China, lo
mismo est empezando a pasar con la India y con Rusia. Y nosotros?
Seguimos despreciando el campo y la agricultura, que dicho sea de paso los
de la comunidad europea estn discutiendo ahora para ver cmo siguen
170
que el centro presiona para que la periferia gire en tomo
de s misma y a su ritmo y en definitiva es su juego, por
eso es el dominio. Pero, no todas las periferias giran
como ridiculas periferias en tomo del grupo de los G-7,
no todas las periferias hacen de tristes payasos en los
pasillos del Banco Mundial o del Fondo Monetario
I nternacional. Hay pases de la periferia que respetan el
ritmo del centro, es cierto; pero tambin se respetan a s
mismos y por eso estn ahora ms cerca del centro, es
decir que, la riqueza que producen ya no se va
solamente al centro, sino que se la est utilizando para
promover polticas de desarrollo para sacar al pas
entero de la miseria y el atraso, simplemente porque no
aplican ninguna medida econmica pensando en el
capital transnacional, sino pensando en ellos mismos
como nacin y como pas. Pero no como regiones,
empresas privadas o intereses de grupo, sino como
nacin toda, como comunidad, como unidad.
subvencionando al campo. Bill Clinton, el mismo presidente
norteamericano que firm el TLC con Mxico que inclua liberalizar al
campo, hace poco en Mxico recomendaba al gobierno mexicano que
necesitaba darle ms atencin al campo, que necesitaba impulsar medidas
para proteger al campo. Proteccionismo!
Ahora que China necesita energticos para movilizar su enorme industria,
varios pases con gobiernos inteligentes estn empezando a hacer tratados
comerciales con China, porque China aparte de tener su propia tecnologa
tiene mucho capital para invertir fuera de China en mejores condiciones que
las que ofrecen Europa o EUA. China en el intento de consolidar su lugar en
el mercado mundial est haciendo alianzas estratgicas con pases que
quieren lograr un lugar aunque sea pequeo en el mercado mundial, y
nosotros? Bien gracias, seguimos despreciando lo que Europa y EUA nos
ensearon -a despreciar.- El famoso-chinito, o-eoreanito, -existe solamente
ahora en 7a mentalidad retardada ( quienes creyeron las Taladas de la
modernidad del siglo XVTH y XIX. El discurso racista europeo-
norteamericano que deca que los orientales amarillos eran inferiores, ahora
se est desmoronando frente al poder de la economa China. Y nuestra
oligarqua sigue creyendo en ese discurso racista que ni los chinos y los
coreanos creen.
171
La mentalidad colonizada, dependiente y
acomplejada, impregnada tanto en la derecha, como en
la izquierda boliviana, buscaron siempre apoyarse en
cualquier versin de lo que sea el centro, para sentirse-
autntica periferia. La conciencia de periferia, tan
impregnada en la conciencia del criollo y mestizo
boliviano, ha hecho que nunca puedan verse a si
mismos como centralidad, sino siempre como satlites -
que necesitan girar en tomo de algo con-cntrico para
sentirse reales, por ello es que sus ojos siempre estn
puestos ms en lo que pasa o sucede en el centro y no
en la periferia, por ello en el fondo de su s mismo
piensa que no es noticia, a no ser por causas malas. Tal
vez por ello ha pensado a menudo que el enemigo est
adentro y no afuera; porque para el criollo acomplejado,
lo malo o inferior es lo propio o interno; porque eso es lo
que se ve, o deduce cuando el criollo-mestizo
acomplejado ve a lo propio con los ojos del eentro. Pero
qu pasa cuando se cambia de ngulo o perspectiva?-
No todo es cuestin de visin, de ngulo, o
perspectiva, el problema no es fenomenolgico; porque
lo que vemos, no lo vemos solamente con los ojos, sino
con pre-juicios y concepciones; con nociones e ideas,
con conceptos y categoras, con teoras e ideologas. La
visin es ya una proyeccin de algo que est contenido
en la intencionalidad de la conciencia. Detrs de la
visin humana siempre existen muchas historias
contenidas, desde donde lo visto adquiere sentido, ya
sea positivo o negativo. No basta con la racionalidad
visual, fenomenolgica, o sea espacial; no basta con la
mirada contemplativa del sujeto moderno tpicamente
occidental j ar a entender problemas no occidentales ,
porque-ef-ser-seeial-es-temporalj-no espacial.
Para entender el fenmeno del criollo-mestizo-
boliviano-latinoamericano y su racionalidad, en la
perspectiva de su posible superacin, hay que
entenderlo como lo que es; un fenmeno histrico que
172
aparece, se constituye y desarrolla en el tiempo, o sea en
la temporalidad humana llamada historia. El
acomplejado, el resentido, o el criollo, no es un producto
que se de en la naturaleza, sino en la historia; es decir,
que as como se constituy, se puede des-constituirlo,
porque de ello se trata y por eso hacemos uso de la
razn para mostrar su propia auto-contradiccin y
. posible superacin.
Volvamos entonces a abril de 1952, donde los
bolivianos con conciencia latinoamericana produjeron
una revolucin en parte e inconclusa. Por el proceso
de nacionalizacin, por segunda vez (porque la primera
fue con la independencia de la repblica) los bolivianos
podan ejercer el autocontrol de la produccin y de la
riqueza propias, lo cual antes estaba totalmente
enajenado, primero en manos de los espaoles, luego en
mano de los inglesqs y ahora en manos de los
norteamericanos128. Se puede entender el proceso de
nacionalizacin como revolucionario, porque era un
proyecto que intentaba constituir a la nacin en el
centro de todos los procesos y proyectos. Pero como ya
vimos, fue un proceso trunco, porque a los cuantos aos
de haberse producido la revolucin, los dirigentes o
conductores del gobierno revolucionario se quedaron sin
proyecto revolucionario de nacin, o en todo caso lo
abandonaron y por eso buscaron inmediatamente paliar
128 Como los espaoles no han perdido ia costumbre de vivjr a costa de la
miseria de los pueblos latinoamericanos, siguen queriendo extraer ganancias
netas de nuestras riquezas haciendo uso ahora de los mecanismos de la
economa neoliberal, por eso la injerencia entre nuestros gobiernos de
empresas como la Repsol y los bancos Santander y Vizcaya que en los
ltimos aos han crecido enormemente sus ganancias precisamente en
nuesrros'paises7-Nrres~rasual que~et totpresidentirespaohAznar se haya
prestado servilmente al apoyo defgobiemo de Bush y de Blair en la guerra
contra Irak. Los tres pases que se constituyeron en los grandes imperios de
la modernidad se unieron naturalmente: Espaa, I nglaterra y EUA. No por
casualidad muchas empresas espaolas actan con grandes capitales
ingleses y norteamericanos.
173
sus insuficiencias, incapacidades o ineptitudes
recurriendo otra vez al nuevo imperio de tumo, o sea,
teniendo la posibidad de constituimos a nosotros
mismos en el centro de nuestro proceso, para dejar de
ser periferia, la subjetividad de los criollo-mestizos
nacionalistas recurri de nuevo al centro, para volver a
ser de nuevo periferia. Dicho de otro modo, en vez de
recurrir a las fuentes de nuestra historia nacional
popular, el nacionalismo movimientista recurri a su
propia historia, o sea a su propia subjetividad, a su
propia identidad, a su yo, es decir, a la historia del
criollo-mestizo enajenado129 de la cual procedan. Por
ello se entiende que estos sujetos movimientistas, se
hayan apoderado de la pretensin de liberacin y
revolucin de los desposedos, para una vez en el poder,
convertirse en los nuevos dominadores. Dicho de otro
modo, el movimientismo fue un movimiento de la
subjetividad, dentro de la lgica de la subjetividad
moderna, la cual lucha por la emancipacin para
convertirse en el nuevo dominador, porque cree que la
nica forma de ser sujeto, es siendo dominador. Por eso
es que al sujeto revolucionario que luch efectivamente
por esa revolucin como fueron los campesinos, los
1:9 Recientemente en una entrevista radiofnica que le hicieron a uno de los
ms importantes lderes histricos del MNR, que no solo fue canciller de
este pas, sino que tambin estuvo involucrado en una asonada golpista el
ao 1979, deca con mucho pesar que la izquierda boliviana no haba
comprendido en absoluto a este pas. Otra vez, la conciencia colonizada
operando desde la relacin sujeto-objeto, porque ellos se asumen como el
sujeto y analizan desde afuera al objeto, el cual siempre est mal, pero ellos
como sujetos son incapaces de autocrtica, porque si alguien no entendi
jams a-este- pas-es justamente el MNR, porque muy pocos partidos
polticos en a~historia de este pas tuvieron la oportunidad que ellos
tuvieron y no supieron ponerse a la altura del desafo de la historia, por ello
es que el mismo lder que subi al poder producto de la revolucin del 52,
termin de sepultar todo lo logrado por esa revolucin con el decreto 21060
que hasta ahora se siguen arrastrando sus consecuencias nefastas para la
nacin toda, pero no para las empresas.
174
mineros y los obreros de la ciudad, tuvo que
constituirlos en los nuevos dominados.
En abril .de 1952 objetivamente se haba
producido una revolucin, pero subjetivamente, no. El
cuerpo entero de la nacin necesitaba una revolucin,
pero su cabeza segua teniendo conciencia de cola y no
de cabeza, por eso en vez de mirar e ir hacia adelante,
reculaba hacia* atrs, hacia la memoria histrica del
criollaje, es decir hacia las propias fuentes de su
mismidad enajenada, a su historia alienada y na hacia
la historia de liberacin de nuestros pueblos.
As entonces descubrimos que el nacionalismo
movimientista, haba nacido desde el principio con
conciencia colonial y perifrica, o sea con conciencia
criolla de mesticillo perifrico. Por eso es que hasta hoy
la mxima expresin poltica del criollo-mestizo-
acomplejado-boliviano,, es el movimientismo
nacionalista. Produjo un movimiento en la periferia, slo
para cambiar de posicin dentro de la misma periferia.
Es pues un movimiento al interior de lo mismo, para
repetir lo mismo, porque no produce ni siquiera la
diferencia; sino un mero estar; pero sin ser, lo que ha
devenido en un literal retro-ceder. El movimiento del
movimientismo siempre cedi y cede ante la presin que
ejerce el centro; por eso en ltima instancia es un
movimiento de retroceso.
No por casualidad uno de sus mximos lderes
actuales que fue dos veces presidente de este pas por el
MNR, siendo boliviano de nacimiento, tiene conciencia
totalmente ajena a lo nacional popular en Bolivia, por
eso mismo ni hablar siquiera puede el idioma que nos
impuso el primer amo. Habla muy bien la lengua del
ltimo an& r encuya-4engua-4mbitala casa, -o sea la
cultura del mundo norteamericano-cntrico, por eso
cuando los originarios de nuestras tierras lo expulsaron
de la presidencia, l huy hacia el pas que ms ama, el
cual en correspondencia a ese amor hasta ahora lo
175
cobija. Su amor por las transnacionales se equiparaba
con el desprecio que senta por Bolivia y los bolivianos.
Por que ser que las transnaciorfales que tanto
desprecian a nuestro pas no quieren irse de ella cuando
encuentran riqueza, como ahora con el gas?130
Desde ese entonces, tanto la izquierda mestiza,
como la derecha criolla-mestiza, han ido cambiando de
polticas, de teoras, de ideologas, de tintes, colores y
hasta de nmeros. Han cambiado de todo, menos de lo
fundamental; han cuestionado todo, menos lo
fundamental; han teorizado y hasta re-pensado el pas,
y hasta cartesianamente han dudado de todo. Lo que no
han hecho es lo fundamental, que es pensarse y auto-
critizarse a s mismos; des-prejuiciarse para des
mitificarse. En esto consiste el ejercicio de la auto-crtica
que quiere decir conocimiento, pero no de algo que est
afuera, sino de la interioridad propia, de la mismidad,
de las propias miserias, o sea de la subjetividad, por ello
es re-conocimiento, que empieza en un literal re
conocerse a s mismo pero no como subjetividad aislada
y egocntrica, sino como comunidad humana e
histrica, esto es como sociedad, como nacin, como
bolivianidad. Esta es una literal auto-reflexin, donde lo
reflejado, o sea mostrado con conceptos y categoras, es
la propia subjetividad de lo que Zavaleta alguna vez
llam el Yo nacional.
Ij0 Causa gracia el discurso de los funcionarios de las empresas
transnacionales, cuando quieren hacernos creer que stas vienen a nuestros
pases a hacernos un favor con sus inversiones. Si hay alguien en este
mundo que no tiene el ms mnimo sentido caritativo, o de ayuda son las
empresas. Porque ellas vienen a invertir en nuestros pases para lograr el
mximo de ganancia posible, y antes de invertrr-se aseguran muy bien por
medio de las leyes, los abogados y los polticos, que van a producir mucha
ganancia, porque a las empresas es lo nico que les interesa, lograr ms y
ms ganancias, aunque se fundan los pases, porque al final de cuentas lo
que importa es el xito, el cual se mide por la cantidad de ganancia lograda
anualmente. Para eso sirve la economa moderna hoy, por eso en alemn se
llama, la ciencia de los negocios. Estos son los verdaderos economicistas.
176
No es un problema de autoestima personal es
decir no es un problema psicolgico, porque no es un
problema individual, sino que es comunitario, nacional y
popular, por eso el problema es histrico y de
cosmovisin, o sea de comprensin de la cultura e
historia propia. Este problema no se soluciona yendo
donde el sicoanalista, no, sino haciendo un giro
existencial de afuera hacia adentro, y esto depende de
nosotros mismos, no de que alguien venga a decimos lo
que debemos hacer, sino de que nosotros elijamos por
nosotros mismos sondear en nuestra propia historia
para cambiar, pero no de piel, vestido o apellido, es decir
no extenormente, sino subjetivamente *y esto implica
producir sistemticamente relaciones dialgicas en
donde el reconocimiento mutuo entre lo que eres t y lo
que soy yo, independientemente de que seas guarayo
chiquitano, chapaco,, mosetn, camba, chaqueo
ajanara o quechua, etc., sea el centro por primera vez en
nuestra historia, de todos nuestros esfuerzos, de
nuestras intenciones; proyecciones, anhelos
esperanzas, sueos y utopas. Y esto requiere
obviamente producir otra subjetividad que ya no sea
cnollo-mestiza-laljnoamericana.
La revolucin de abril de 1952 fue entonces
revolucin en parte, porque sta produjo objetivamente
una revolucin, pero subjetivamente no se auto-re-
evolucion; esto es no se revolucion a s mismo el
revolucionario, porque sigui mirando a este pas con
los mismos ojos del criollo enajenado, por eso sigui
despreciando la historia, la cultura y memoria de
nuestros pueblos originarios. No se tom o concibi a s
mismo como sujeto de produccin de otra subjetividad
smo-eomo objeto. Como-sujeta-de -la-revolucin, seguid
concibiendo al pueblo de Bolivia como objeto, incapaz de
impulsar l mismo su propia transformacin y
desarrollo. No transform radicalmente la coordenada de
Introduccin a la historia moderna de la subjetividad bolivina
177
la relacin occidental sujeto-objeto131, en la relacin que
habra superado nuestro impasse transformando al^
pueblo en sujeto de la revolucin y no en objeto que es
lo que hizo, porque el fin y la meta de la revolucin no
fue tambin l mismo como sujeto, porque junto con la
revolucin poltica y econmica, tena que haber
producido una revolucin pedaggica y cultural, cuyo
objetivo fuese volver a educar a los educadores en esta
nueva cosmo-visin de nuestra realidad e historia. El
nacionalista revolucionario, pudiendo transformarse en
autntico sujeto (pues haban condiciones para ello),
qued atrapado en la lgica del objeto en la cual haba
sido formado, porque inmediatamente busc otro amo a
quien obedecer.
Si en abril de 1952 hubiese surgido el sujeto
revolucionario con -conciencia nacional y popular,
131 Que es propia no slo de la revolucin francesa, sino tambin de la
revolucin socialista de octubre de 1917. Al ser ambos proyectos
pertinentes a la modernidad occidental re-situaron esta relacin. Si antes la
monarqua francesa era el sujeto, con la revolucin los cioyens que antes no
lo eran se constituyeron en sujetos de la revolucin, constituyendo a su vez
al pueblo francs en objeto. En la Rusia zarista, el Zar y su monarqua eran
los sujetos, con la revolucin el partido es el que se convierte en el nuevo
sujeto, convirtiendo a su vez al pueblo en objeto de la revolucin. En la
lgica de la modernidad, el sujeto cree que es el que sabe y por eso cree que
est llamado a conducir los destinos del pueblo, de la nacin o del planeta.
La encamacin de esta idea de sujeto son hoy las empresas transnacionales,
los partidos polticos y las burocracias gubernamentales. Este sujeto
moderno, concibe siempre a los pueblos como objetos, incapaces de pensar,
o de saber lo que hay que hacer. Por eso el sujeto moderno, disea todo tipo
de polticas literalmente de espaldas y a escondidas del pueblo, quien es el
primer afectado por este tipo de racionalidad. Hasta ahora la forma partido
en Amrica Latina sigue siendo moderna^rL gL sentL dp. de que sigue
concibindose a s misma como sujeto, y concibiendo al pueblo como
objeto que debe seguirle. Por ello es que el partido se concibe a s mismo
como conciencia del pueblo, pero no se da cuenta de que el partido poltico,
hoy est literalmente partido, o sea escindido del pueblo, porque no piensa
desde el pueblo, sino desde sus propios intereses, los cuales en ltima
instancia son los de la modernidad.
178
entonces ste habra producido desde el principio
condiciones econmicas, polticas y culturales de modo
que las nuevas generaciones crecieran en un ambiente
menos acomplejado, con conciencia de-que para ser lo
que queremos ser, debemos empezar a tener conciencia
de que nosotros somos el centro para nosotros mismos,
con posibilidades a ser desarrolladas y con limitaciones
a ser superadas, pero desplegadas por nosotros mismos,
como autores y arquitectos de nuestro propio destino,
asumiendo humanamente nuestras propias limitaciones
y posibilidades, viendo y dialogando entre nosotros el
modo cmo es que podemos superar nuestras propias
contradicciones histricas y a su vez imaginando cmo
es que podemos potenciar nuestras posibilidades,
concibiendo a la vez no slo una nueva idea de nacin e
identidad colectiva, sino concibiendo una nueva idea de
humanidad que podamos compartir con la historia
mundial y los tiempos por venir.
No somos una maravilla, -pero tenemos una
historia propia, que tampoco es otra maravilla, pero que
es propia y es nuestra y que tenemos que trabajarla
nosotros, para desde ella poder proyectamos al
universo. Somos seres humanos comparables a
cualquier ser humano de cualquier comunidad humana
y cultural, y por eso mismo podemos y debemos tener
respuestas nuestras y propias a los problemas nuestros
y a los problemas universales y eternos de la
humanidad. Porque ante los eternos problemas que la
humanidad se ha planteado y plantea ho, cul es la
respuesta boliviana, aymara, tupi-guaran o quechua,
cul? Todava no se ha escuchado nuestra voz, porque
todava no nos hemos apropiado de nuestra cultura,
nuest-rahistoriar-y^-nruestrolenguaje^-Las-Tuentes de
nuestra propia mismidad siguen sin ser re-conocidas,
sin ser pensadas, porque no son aun valoradas, ni por
nosotros, ni por nuestra intelectualidad.
179
Construir nuestro propio conocimiento y lenguaje
para comunicar a la humanidad lo que somos y lo que
pensamos acerca de" la historia humana es una tarea
propia de todo ser humano maduro, y sin complejos.
Tenemos costumbres y estilos que an no los hemos
desarrollado y que deben ser trabajados para poder ser
enseados no solamente entre nosotros, sino a la
comunidad humana toda. El boliviano hasta hoy no
tiene respuestas propias, porque no tiene posicin
propia; porque apenas repite mal, lo que otros ya
dijeron. Recin est empezando a hacerse cargo de su
propia palabra, es decir, de su propia historia.
No est mal aprender del centro132, lo que est
mal es creer que lo-que produce el centro es bueno o
superior en s mismo. Hay cosas buenas que produce el
centro que podemos aprender a usar, pero no para
hacer lo mismo que hace el centro que es dominar, sino
para producir y satisfacer nuestras propias necesidades.
Ello implica un conocimiento de lo que somos como
humanidad desde antes y ms all de la modernidad y
de lo que necesitamos y queremos ser, implica tambin
una valoracin y re-valoracin de lo que quisiramos ser
y hacer.
Las civilizaciones son el sistema de la produccin
de las herramientas y los utensilios, los cuales estn a
lj2 De hecho en el centro hay europeos y norteamericanos que no tienen
complejo de dominadores, sino que trabajan en serio para suprimir de una
vez por todas, la injusticia reinante en este mundo. Conozco europeos/as y
norteamericanos/as que trabajan algunos fines de semana sin cobrar nada,
para poder ayudar a los pueblos del tercer mundo. Pregnteles sino a los
zapatistas de la sierra de Chiapas, la extensa red de solidaridad que hay en
. . . primer mundo que los apoya en todos sus- proyectos sin-esperar a-cambio-
nada. De hecho, el haber nacido en Bolivia no es garanta para que .eJ.jrjacjd.Q _
en estas tierras ame a este pas, porque hay algunos nacidos en estas tierras
que la han despreciado ms que algunos extranjeros. Tambin en nuestra
memoria histrica est la de algunos extranjeros que vinieron a vivir y a
trabajar por los bolivianos oprimidos y cuando fue necesario hasta dieron su
vida por este pas, como Lus Espinal y tantos otros como l.
180
J ntroduccin a 1, historia moderna de la J Wvjana
con sentidos diverso,
tiles*que las v S S S h , UJ Zar >s
las culturas crean la intencionalidad Pêso" ! 8 ^
problema no est en loo ** 0 misino eL
intencionalidad con la cual hacei ^0^ ? n Cn~ la
sabemos lo que queremos^ 1 ' elias-Si no
que debemos hacer? L as her n S S e o T Mber lo
tcnicas, tecnolgicas o intelectuales! ? (metodos,
y d nacmn, de i * * da
- o =
revolucin es incomDleta sino se a ! -S q? ' loda
revolucin pedaggicmculturad n d f e n t 7 v
nrce eZ o seUZ e T ' SUbjetWdad- PrqUe nadi=
eh f es h e eE
sujef-sujeto,0 sT oûe se l ^ s T T ^ ' * * ^ '* re'aCn
comunidad, como Robinson, por ello es J ^c a l X v estd^ 0 ^ '*
sacrificar a todos, con el afn He realizarle a s7 m I r! m l dispuesto a
no se concibe como comn,Han porque ? \ SJ,et0 moderno
que al final termina en la soledad S i n , de Pr ell es
sujeto-, ri sn a- r f r i i c aû el ^x l i ti aê'^^ m ld^ L conGePcln-de
occidental. Es una [fusin creer que el ser bum^nn J I K S moderna
concibe. Por ello es aue neî tai os de otrae l V T Io
est en contra de la comunidad sinooue la c î c o m o D ar te^h0 qUe 7
ella, para construir otro tipo de rel aWc h P lnherente de
relaciones que la modernidad nos propone hoy ^ * " ^ *
181
esto no se logra de ningn modo si los Sobl s se
empean en producir solamente obreros, tcnicos
economistas o ingenieros. De nada sirve un genio, sin
conciencia nacional-popular, porque debldo f j
inconciencia lo mismo puede servir al poderoso
centro que a la periferia.
Lo paradjico es que en pleno proceso de
globalizacin, los pases perifricos esten m s
empeados en producir tcnicos especializados que en
invertir en la educacin, lo cual exactamente esta
haciendo el centro. El centro a la par que invierte en
economa, invierte tambin en la educacin vabra y
respeta la dignidad de sus maestros y les da un muy
buen lugar a sus pensadores, porque valora
conocimiento que producen, el que le puede^sear
inclusive para seguir dominando. La P^fena
exactamente lo contrario. Desprecia a sus cabezas
noraue se ve a s misma solamente como cuerpo, es
deS como mano de obra barata. Y cuando contrata
especialistas (del centro), contrata a l o s ^ os
intelectuales que han diseado las polticas que e
centro ha diseado para mantener la dominacin, es
decir, por su propia ignorancia contrata o sea pag
quienes van a disear la prolongacin de su propia
pues que el siglo XXI todavia no ha
llegado a Boliia, porque sigue sumida J
conflictos tpicos de mediados del siglo ^
ahora no pudo ni supo resolverlos, por S^genaa
incaDacidad, falta de visin y de voluntad. Parece pu
que queda pendiente otra revolucin para que entremos
definitivamente en el siglo XXI; y si se da. no
____eefMfisultos-rae3tasr aios- o- sr r n a^n o- eon - r an M y
con argumentos,
con argumentos, uuuuc c-i ------ --
ms racionales argumentativamente hablando ^ vez
as podamos superar la razn (criolla mestiza
acomplejada del oligarca boliviano) dominadora, para
182
dar lugar a una racionalidad comunicativa ms
discursiva y ms tica, ms nacional y humana. Porque
no existe identidad nacional pos-occidental134sin tener
conciencia previa de lo que es o podra ser lo nacional-
popular. Y hay que recordarlo para no olvidarlo, que
nuestra nacin es una multiplicidad de nacionalidades,
es decir, la idea modema-occidental de nacin, ya no
nos sirve, necesitamos producir otra idea multicultural
de nacin, por ello hablamos de otra concepcin de
nacin pos-occidental, lo que implica inevitablemente
concebir otra nocin de poltica135y de democracia.
Ij4 Pareciera paradjico que justo cuando los europeos estn empezando a
hablar de la disolucin de las identidades nacionales, para nosotros sea
fundamental recuperar el problema. Para Habermas por ejemplo ya no tiene
sentido hablar de identidades nacionales, porque el mercado prcticamente
ha borrado las fronteras, sin embargo, este diagnostico que puede ser muy
ilustrativo en Europa no lo es en Latinoamrica, donde el mercado no ha
terminado de borrar nuestras fronteras, ni uniformizar nuestras identidades.
Hasta ahora el mercado no ha borrado el contenido de nuestras
subjetividades, o sea no pudo limpiamos de nuestras historias, porque el
problema de fondo no es saber lo que somos ante los europeos o
norteamericanos, sino saber lo que queremos ser y hacer de nosotros ms
all de este sistema-mundo mercado-cntrico, porque la modernidad euro-
norteamericano-cntrica ha sido y es a costa de nuestra humanidad y la del
tercer mundo. El problema es pues, construir otra idea de nacin ms all de
la racionalidad moderna-greco-latino-germnica-occidental, para trascender
esta civilizacin que est destruyendo sistemticamente las dos nicas
fuentes a partir de la cual es posible concebir la vida, que soj la naturaleza y
el trabajo humano.
135 El cual ser el tema explcito de la segunda parte de esta crtica que
devendr en una crtica de la razn poltica, porque la poltica de la
modernidad ya est en crisis, por su carencia de sentido est perdiendo
.horizonte, por eso necesitamos.de u-nu&voxoncepto-de lo poltico,. lo cual
implica concebir otra nocin de democracia, pero no y~erT~tefnTos
occidentales pues cuando hablamos de dmcracia popular o participativa
se dice poco, porque en el demos de la palabra democracia, lo que est
contenido, es la concepcin occidental de pueblo, que parte del sujeto
individual propietario y liberal y que expresa y corresponde al individuo
moderno-occidental, es decir que, si seguimos insistiendo en la democracia
183
Pues bien, si hacemos un recuento de todo lo
avanzado hasta ahora tendramos algo as como un
pequeo esbozo de la historia de la subjetividad dl
boliviano, es decir un esquema provisional de los tres
momentos histrico-existenciales de la constitutividad
de la subjetividad boliviana contempornea. En primera
instancia estara la subjetividad del boliviano con el que
ste pas naci a principios del siglo XIX, es decir como
hispano-americano, hegemonizado fundamentalmente
por los criollos descendientes directos de los espaoles
que nacieron en estas tierras. Luego se habra
constituido lentamente despus de la guerra del pacfico
la conciencia del boliviano como latino-americano cuyo
momento constitutivo se habra dado entre la guerra del
Chaco de 1930 y la revolucin de 1952, hegemonizado
por criollos jvenes crticos de las oligarquas
tradicionales, pero tambin por los mestizos
identificados con este nuevo proyecto nacionalista y,
finalmente a fines del siglo XX y principios de este siglo
XXI estaramos asistiendo al surgimiento de otra
subjetividad del boliviano como indo-americano
hegemonizado esta vez por los indgenas originarios de
estas tierras y los mestizos identificados con este
proyecto.
occidental, al final vamos a terminar siempre negando nuestra propia
constitutividad comunitaria. Por eso necesitamos invertir el contenido del
concepto de demos, o sea de pueblo. Porque el gobierno del demos, o sea
del pueblo de la democracia (gobierno del pueblo) en realidad es una
gobierno de quienes se conciben como aristocracia (gobierno de los
mejores) respecto del pueblp (como representantes, por eso la democracia
formal-moderna es representativa), cuando en realidad no lo son, ya lo
hemos demostrado histricamente, sincr que en realidad han sido una
.kakisLocracia*.(gobiemo. de los peores). De lo que se trata entonces es de
imaginar y concebir una pueblocracia, es decir, un gobierno popular desde
la concepcin de pueblo como pueblo-comunidad, que expresa a lo popular
en el mundo andino-amaznico, que no parte del individuo sino de la
comunidad, pero que a su vez presupone en la comunidad a la naturaleza,
sin la cual es inconcebible la vida de la comunidad. Son temas futuros.
184
cnn . Como dijimos al principio, en 1825 lo que nacen
las condiciones objetivas o sea materiales de
contenido, como relaciones prcticas infer-subjetvas
b ^ Z V ^ postenormente la subjetividad de
boliviano. Cuando surgieron las proclamas de las juntas
n r P%en laS ÛaleS SC declarâ la necesidad deta
independencia de la corona espaola en 1809 los
patriotas liberales independentistas tenan unaidea
general de lo que significaba liberarse del yugo espaol
pero hasta ahora no sabemos si es que i ma^nabS
en concreto la futura existencia de los pases tal y como
los conocemos ahora. Sabemos que los l i ber tadas
sonaban con la unidad latinoamericana, pero tambin
sabemos que los criollos se oponan a esta unidad, por
eso suponemos que la idea o concepcin de pas o
86 fue estando durante la
guerra de la independencia y no antes '36 y que
p'6 Carl.S Beo[leui sostiene que antes de 1800 no exista en la nueva
Espaa .deas libertar,as, sino que ellas se fueron gestando durante la crisis
espaola surgida a causa de la invasin de las tropas de Napolen a Espaa
en la cual este .mpuso a Espaa un monarca francs. Beorlegui sostiene qu
los criollos hispano-amencanos residentes en la Nueva Espaa se reunieron
o r T n c i ? f P,Sl bl e nVasi n f r ancesa a este cont i nent e y en
(DSsffltr C0r0na'Spa"01* y 1Uel0e8 ôllo
(patriotas liberales, quienes ya no queran depender de Espaa, pero
ampoco de Francia, ni mucho menos de Inglaterra) empez a gestar ideas
libertarias, cuando se apropi de las ideas de la revolucin francesa, o sea
contra Espaa y que as surgi recin en estas tierras las deas libertarias
con las cuales se impulso la emancipacin. Estas ideas se ueden deducir si
es que uno parte ingenuamente de la historia oficial que las oligarquas
latinoamericanas construyeron acerca de la independencia, porque parten
desde el punto de vista de las oligarquas como sujetos de la emancipacin.
Pero si uno se p>one desde la perspectiva no de las oligarquas, sino de
quienes estos dominaban, el panorama de la historia cambia. Cfr. Beorlegui
Carlos. 'Historia del pensamiento filosfico latinoamericano Ed
erT n6 H ?eUSta BI ba- 2004- PP 163 * SS C" el proceso
emancipador haitiano primero y luego con la independencia de Hait
podr amos deci r que estas i deas s exi st i er on ant es de 1800, por que e
proceso de emancipacin e independencia fctica de los pases
^ trodccin a la historia moderna de la subjetividad boliviana
185
solamente con la constitucin de las repblicas, es que
se desarrollaron ideas acerca de Latinoamrica en
general y cada repblica o pas en particular.
Entonces, en nuestra perspectiva desde aquel
lejano 1825, en nuestro pas se habran constituido
bsicamente tres nociones o ideas de lo que significa ser
boliviano, si esto es as, entonces de lo que se tratara
ahora es" hacer una pequea reconstruccin, lo ms
latinoamericanos empez precisamente en Hait en 1792, cuando an era
colonia francesa muy prspera y productiva por cierto. Porque en ese ao se
declara en Francia que todos los sbditos de Francia son ciudadanos
incluyendo los esclavos y los judos. En la declaracin formal no hay
excepciones, en la realidad si, pero en la visin general aparece que todos
los son, por eso los esclavos haitianos se rebelan en nombre de esta
declaracin porque eran sbditos franceses. Por ello es que la tan denostada
y olvidada Hait est pagando tan caro hasta el da de hoy la osada de haber
sido el primer pas latinoamericano en liberarse del yugo moderno. El pas
en el que se declar por primera vez la libertad, la igualdad y la fraternidad,
no perdon jams el que sus esclavos quisieran ser libres, e guales que
ellos, porque durante todo el siglo XIX Hait fue obligada a pagar una
indemnizacin enorme por la expropiacin de sus esclavos a los cuales
siempre consider como su propiedad privada, con lo que empez el
calvario de su deuda externa hasta el da de hoy. La Francia moderna, jams
demostr ser nada fraterna con su ex colonia, la cual le dio sendas ganancias
mientras pudo explotarla. Por ello es que necesitamos producir ms all de
estos lemas de la revolucin francesa propios de la modernidad, procesos de
liberacin y de solidaridad trans-modemos y pos-occidentales. Pero si
miramos la historia desde la perspectiva de las luchas de liberacin de
nuestros pueblos originarios, podramos afirmar que este proceso surgi en
pleno siglo XVIII, en el Alto Per con los movimientos impulsados por
Tupac Amaru y Tupac Katari. La historia oficial no reconoce a estos
movimientos como emancipadores porque no fue impulsado por criollos,
sino por indgenas. Entonces si somos consecuentes con esta historia
podramos afrtnaL gue la Historia liberacin' de nuestros pueblos no ------
termin en 1825, sino que contina hasta el da de hoy. En cambioda- lucha
de emancipacin de los criollos s habra terminado en 1825, al liberarse
ellos del dominio espaol, pero, la lucha nuestra contina porque falta
liberarnos no slo de estos nuevos dominadores, sino de la racionalidad
moderna, que es la que utilizan las oligarquas nacionales para prolongar la
dominacin espaola.
186
aproximada posible del contexto histrico-ideolgico con
el cual nuestros hispano-criollos, fundaron nuestra
repblica, para luego desarrollar el modo cmo poco a
poco se fue constituyendo la subjetividad del boliviano,
primero como hispano-americano, luego como latino
americano y despus como indo-americano. Digamos
que este proceso haya empezado entre 1825 y el
gobierno de Andrs de Santa Cruz (que segn la historia
es el primer presidente que manda matar indios
bolivianos, o sea todava con bastante conciencia
hispnica), porque dicho sea de paso, si antes de 1825
muchos de los habitantes de nuestras tierras se
consideraban alto-peruanos, a partir de 1828 ya no,
porque paradjicamente nuestra hermana repblica del
Per fue la primera en hacemos la guerra e intentar
invadimos y anexamos al Per a la fuerza; es decir, a
partir de 1828137se borra materialmente la posibilidad
de consideramos siquiera con ascendencia peruana.
Esta inicial identidad boliviana como hispano
americana, entra en crisis como muy bien lo anot
Zavaleta Mercado durante y despus de la guerra del
Pacfico de 1879 (ella no desaparece del todo inclusive
hasta la guerra del Chaco de 1930-33). Pero, luego de la
guerra del Pacfico se empiezan a generar lentamente las
condiciones para el surgimiento de la nueva subjetividad
del boliviano como latino-americano, que tuvo su
momento clsico digamos durante la revolucin (ahora
sabemos que fallida) del 1952138. Finalmente podramos
'7Cfr. Santos Vargas, J os. Diario de un comandante de la independencia
americana. 1814-1825. Edicin a cargo de Gunnar Mendoza. Ed. Siglo
XXI , Mxico. 1982.
- ~| vS LlTrtlexiri de esta parte de nuestra historia l~fifemos en el futuro,
como segundo momento de esta reflexin, pero en un contexto mucho ms
amplio, es decir, el latinoamericano, porque en este perodo es donde se
empieza a cerrar o enclaustrar literalmente la conciencia boliviana, esto
quiere decir, que la guerra del Pacfico no es una mera guerra que aconteci
en el pasado, sino que tuvo y tiene implicaciones existenciales hasta el da
187
decir que a partir de noviembre de 1979, empiezan a
surgir las condiciones para la constitucin de una nueva
subjetividad de lo boliviano, como indo-americano139, la
cual a partir del 2000 estara empezando a mostrar su
fuerza, su sentido y presencia la cual fue acumulando
desde el principio e inclusive antes de la constitucin de
ese pas como nacin. El ascenso a la presidencia
nuestra en el 2005 por" elecciones democrticas del
de hoy. Los intentos modernistas de los gobiernos bolivianos de la primera
mitad del siglo XX son intentos de querer salir de este encierro, pero son
fallidos, porque la nacin tiene que abrirse primero hacia adentro, para
poder salir hacia afuera. El proyecto latino-americano de nacin hasta ahora
ha fallado en Bolivia, porque queriendo abrirse al mercado mundial, se
cierra hacia dentro de s mismo. Cree que negndose a s mismo como
interioridad es como va a salir adelante, cuando es exactamente lo contrario.
El desprecio que los gobiernos siempre han desarrollado hacia el pueblo, o
sea hacia adentro, es exactamente lo que impide salir hacia afuera o hacia
adelante? AI negar la historia propia, se pierde literalmente el impulso, no se
puede dar ningtTsalto, ni siquiera pasitos, sino retrocesos, como ya vimos
con el movimientismo de los del 1VTNR, despus de 1952 hasta 1986.
Ij9 Es cierto que se podra remontar al periodo de la reforma agraria cuando
el campesino y el indgena tienen derecho no slo a la tierra (aunque sea
formal) sino tambin al voto. A lo que me refiero es a la constitucin de la
subjetividad como proceso de auto-constitucin de la identidad, la cual tiene
que ver con la asuncin de la historia propia. En mi hiptesis, en Noviembre
de 1979 el sujeto campesino e indio, retorna a su propia tradicin histrica
cuando recurre a sus propias fuentes, a su propia memoria, a su propia
forma de lucha y presencia, cuando cercan la ciudad de La Paz y nos hacen
recordar que no slo existen, sino que tienen sus propias formas de hacer
poltica y de lucha y no de ahora, sino de hace siglos. Siempre recuerdo el
desfile del primero de mayo del 83 u 84, cuando en la marcha que
supuestamente era obrera, fabril y de izquierda, aparecieron los campesinos
e indgenas liderados por un indgena y no ya por un mesticillo. Los
m'in ros obre os,'fabriles es udiantes y empleados bancariS Ttiein apenas
el 25% de la cantidad de indgenas que marcharon en silencio (sin las
consignas tpicas de la izquierda) enarbolando sus wipalas, en filas bien
disciplinadas. Ah supe que algo profundo se estaba gestando desde lo
profundo de nuestra historia. Y a sabia que haba que repensarlo todo desde
el principio. Ver, nuestro ensayito El porvenir de la dase obrera y la
libertad. En Rev. Autodeterminacin. N 3. La Paz. 1987
188
pnmer presidente de origen indgena sera una
expresin de este momento que en el futuro es posible
que se convierta en clasico.
En ningn momento creemos en la linealidad de
esta hiptesis, lo que queremos sugerir es que as como
la constitucin de las subjetividades es siempre
histrica, digamos ms precisamente macro-histricas,
se dan ellas no solamente en la historia, sino
especialmente en lo poltico de la historia que sera el
momento constitutivo de las subjetividades socio-
histrico-culturales por excelencia. As, el lento
surgimiento de la conciencia de la subjetividad
boliviano-hispano-americana en 1825, recin tendra su
ocaso poltico durante la revolucin del 52 aunque
existan an ahora ciertos sectores. (cada vez ms
reducidos) que de vez en cuando echan mano de esta
tradicin. Paralelamente, el surgimiento de la
subjetividad del boliviano-latino-americano que surge en
pleno siglo XIX, digamos despus de la guerra del
Pacfico, recin estara empezando a entrar en crisis a
principios de este siglo XXI.
Ahora con el surgimiento de esta nueva
subjetividad del boliviano como indo-americano o como
amerindiano, es lgico que se de la tensin sobre quin
o quines van a hegemonizar en adelante los destinos de
este pas. Esto quiere decir que estamos ante una poca
o perodo en el cual no slo van a convivir estas dos
subjetividades, es decir, la boliviana-latinoamericana
(todava con conciencia moderna) y l boliviana-
indoamericana (con conciencia no moderna ni
occidental, sino andino-amaznica) como proyectos
histricos, polticos y tambin- culturales, sino que van a
literalmente luchar, porque no_ son slo dng
subjetividades, sino que el desarrollo de ellas implican la
realizacin de dos proyectos distintos de nacin y de
vida. Como dijimos a lo largo de todo este ensayo, el
desarrollo de un proyecto de nacin implica
Introduccin a la historia moderna de lasubjetividad boliviana
189
inevitablemente el desarrollo de una subjetmd
pertinente a ese proyecto de nacin, de lo contrario todo
proyecto est condenado al fracaso, es. decir, el
desarrollo de la conciencia boliviana-indoamencana,
implica el desarrollo de otr subjetividad que ya no sea
moderna, o sea que ya no se piense a si misma desde la
matriz histrica moderna, sino desde mas alia de ella
la cual llamamos trans-modema, no solo porque parte
desde antes de la modernidad, sino que atravesndola
tiende hacia un horizonte futuro distinto del moderno
occidental. ,
Lo paradjico en todo este proceso, es que la
subjetividad del boliviano latino-americano recurra a
veces a elementos de la subjetividad hispanoamericana
de hace dos siglos, a la cual denominamos en este
ensayo oligarqua criollo-mestiza140 (que en este
momento estara ubicada en el oriente boliviano y parte
del sur), actitud con-4a cual no se asienta en nada
histricamente slido, sino todo-lo contrario, mue^
rostro ms cadavrico, con literal olor a pasado
guardado. Ser por eso que los vecinos ( ^g î a s
brasileras y chilenas) a los cuales recurri para buscar
aDovo para su autonoma, los jrechazaron
P Y Dicho de otra manera, el siglo XIX haba dado
lugar al nacimiento de la subjetividad del boliviano como
hispano-americano, y ya mostramos a
contradiccin performativa en la cual ha c^ . ^ g
fines del siglo XIX habra surgido otra subjetividad de
140 Cuando la oligarqua criolla del oriente boliviano dice que va a tomar
como ejemplo o modelo para idear o concebir una nueva .dea de nacin a
uflo de-Chvez, bsicamentejest r eto r nando _ aJ aj deaJ i i spani c a con
ciTlleoarn'a stas tierras todos los conquistadores, la cual solo es posible
. i__________ Ao. i^c iHpnc He nacin v de humanidad contenidas en
Tm.oI iipoarnn a estas tierras toaos ios .
a costa de la negacin de las deas de nacin y de humanâd
nuestras -usuras anteriores a la dominacin hisp tica, o sea que
proyecto s un literal retroceso, porque no parten de la propia historia, sino
'de la historia del conquistador, la cual es ajena. Y ya vimos que este tipo
proyecto es el causante de toda nuestra triste historia.
190
Introduccin a la historia moderna de la subjetividad' boliviana
boliviano como latino-americano que habra tenido su
momento clsico y maduro en abril de 1952 y recin a
partir de fines del siglo XX estara ingresando en crisis,
por qu? Porque el proyecto latinoamericano con el
cual se constituyen nuestras repblicas desde fines del
siglo XIX, sigue siendo un proyecto de nacin moderno-
occidental, o sea sigue siendo un proyecto
occidentalizante en el sentido de enajenante, porque no
parte desde la constitutividad histrica nuestra, sino
desde la- cosmovisin modema-occidental y en ello
habran cado todas nuestras izquierdas de todos los
tintes y por eso es que ahora estaran ingresando
tambin en un proceso de franca auto-contradiccin.
De lo que se trata entonces es de construir una
nueva subjetividad a partir del nuevo sujeto que estara
constituyndose a partir de fines del siglo XX y
principios de este siglo'XXI, en tomo de las naciones y
culturas originarias de estas tierras. Pero no porque
sean los ltimos en haber aparecido, sino porque esta
subjetividad responde a la historia de la lucha de los
pueblos de este pas que han sido sistemticamente
oprimidos, marginados, excluidos y olvidados por todas
las polticas inspiradas en los proyectos modernos de
nacin desde que llegaron los espaoles, hasta fines del
siglo XX. Porque adems de ser los dueos naturales de
estas tierras, tienen en su historia la memoria de la
convivencia milenaria con esta naturaleza a la cual ellos
no slo que la han cuidado, sino que ahora tambin la
estn defendiendo con sus vidas ante la Voracidad sin
lmites de las polticas econmicas modernas.
La izquierda boliviana (y latinoamericana en
general) si quiere repensarse, transformarse y ponerse a
"T~altura del desafio de los tiempos,_ya no puede
apoyarse ms en su matriz y tradicin euro cntrico-
occidental, sino que tiene que recuperar esta otra
tradicin y refundarse en la matriz histrica que
siempre ha negado o que desde su visin euro-cntrica
191
la ha considerado superada por la modernidad141. Esto
es, la izquierda de haber nacido latino-americana, ahora
tine que repensarse desde esta otra tradicin indo-
americana, para empezar a retomar un nuevo horizonte
de la crtica como radicalidad transformadora y
constructora a su vez de nuevos horizontes. Porque no
basta con estar en contra del capitalismo y del
neoliberalismo, sino que tambin hay que cuestionar el
fundamento de stos que es el proyecto de la
modernidad. Lo normal en la izquierda es que estando
en contra del capitalismo y del neoliberalismo siguen
siendo declaradamente moderna, es decir, siguen
afirmando y partiendo del pre-supuesto o fundamento
que sostiene a estos dos proyectos de economa y
sociedad. Cuando esta izquierda parte de este
141Un analista poltico muy reconocido en el pas, de larga trayectoria en la
izquierda y que ahora fue elegido como constituyente" y que est como
presidente de una de las mesas de trabajo, y que a veces aparece junto a
Silvia Lazarte, la mujer indgena que es presidenta de esta constituyente,
deca hace poco en una entrevista radiofnica que el nuevo Estado boliviano
no poda ser comunitario como quieren los pueblos originarios, sino
moderno, porque segn l, el Estado es por definicin moderno. La falacia
de la modernidad consiste en hacer creer que el Estado tal y como Id
conocemos es una invencin moderna, lo cual es falso. Porque la historia de
los estados tiene la historia de la poltica la cual no empieza con los griegos
como creen los heleno-cntricos, sino con las primeras ciudades fenicias y
los pueblos mesopotmicos veinte siglos antes de esta era. Cfr. Dussel, E.
Poltica de la Liberacin. La histrica. Ed. Trotta. Madrid. 2007. Si los
nuevos constituyentes tienen una conciencia moderna, entonces es
imposible imaginar un estado que no sea sino moderno. Pero, si los
constituyentes tienen otra conciencia fundada en la historia milenaria de los
pueblos y naciones que conforman este Estado, entonces es posible
imaginar y concebir un Estado que no necesariamente sea moderno; sino
que por primera vez responda a la historia y tradicin propias d stos
pueblos, para que haya por primera vez, correspondencia entre la forma
concreta en la cual vivimos nuestro mundo y las formas legales y jurdicas
pertinentes a este mundo de la vida. La falacia del derecho moderno
consiste en creer que su sistema jurdico se puede aplicar sin ms a
cualquier mundo de la vida.
192
fundamento, es lgico que recaiga en l. Por eso se trata
de partir de otro fundamento distinto del fundamento
moderno.
O
Entonces, por primera vez en nuestra historia
boliviana estaramos ante la oportunidad histrica de-
empezar desde nosotros mismos como proyecto de
vida, de nacin y de humanidad distinto al proyecto
moderno occidental el cual ya est entrando en crisis y
conduciendo a la humanidad toda a esta crisis global.
De lo que se trata no es de negar nihilistamente lo
occidental, sino de no tomarlo como fundamento, como
horizonte del Ser, o como pre-sub-puesto. Lo universal
siempre empieza desde lo local, cuando lo local como
particularidad, se abre como proyecto humano hacia la
humanidad toda. Recordemos de nuevo que el problema
boliviano no es boliviano en s mismo, sino que es un
problema en primera instancia humano y luego recin
boliviano. Somos bolivianos, porque en primera
Desde la perspectiva occidental de fundamentacin, esto quiere decir que
el Ser es siempre concebido como lo anterior, o sea como pre\ pero que
tambin subyace, en el sentido de que sostiene y por eso est ppr debajo, en
el sentido de sub; este tipo de condiciones de posibilidad las pone el Ser
por ello es que el pensamiento occidental es ortolgico por excelencia, en
este sentido es que al interior de la racionalidad occidental, el Ser es creador
de sentido cuando genera las condiciones de posibilidad de modo que
cuando aparece algo, aparezca con sentido; estas condiciones, las pone el
Ser, es lo puesto por el Ser. En nuestro caso, de lo que se trata es de que el
concepto de Ser, o sea de realidad, se deduzca he nuestra propia
especificidad cultural e histrica, es decir que haya correspondencia entre
nuestro proyecto y nuestro fundamento, cuando hay esta correspondencia
entonces el proyecto es una literal apertura hacia el presente y el futuro.
Este-se cierra cuando j o presupuesto es otro-fundamento que presupone otra
historia, que sT que nos h^pasad^haSR-l ZOOS. Pcêsrtraparecamos
como nacin no viable. El problema entonces no est en el pueblo, sino en
el fundamento desde el cual se imagina el proyecto de vida o de nacin. Si
es moderno entonces no es nuestro, porque no parte de nuestra historia, sino
de la Europa occidental.
193
S S ;
este trabajo, que en parte, toque: e acon^ a
es lo que le pasa o le pasara en1 el profundo
^ r d r i a ac o " a d e bitemacional de lo que le
sucede a un pas tan ^
aparentemente sin importancia. en Bolivia
poltico-econmicos que empezaron a suce(i
a partir del 2000, anuncian lo que puede pasrn- en
Amrica Latina, es decir la puestaênL^cnsi^
de^rfacin lattno^nodemoûropeo-ocddental, y de M
'a S r d " a T lo que
modelo de namn y o desno en estos
2 P O - - S que
,.rpP construir conocimiento para aci<u
entendimiento, su procedencia y ^ ^ ^ ^ ^ c o n una
La ilustracin europea haba . , t
critica de los mitos fundantes propios de occtden^ ^
que bien es un proceso que le i ayud ^ nviene
propios pre-juicios. Esta S
aprender y no necesariamente para hacer
ellos hicieron, porque susi mil o nuestros mitos
& S 5 . l o q u T ^n o s â n
los cuales tinentos
~r \ ji c;0i0 y v i l l Chritophe Meiners, pensaba que
,4j El filsofo aleman del siglo re|tas. poseen el verdadero
Slo los pueblos blancos, esp 'a me^ pasi0nes y virtudes de las almas
que deshacemos, porque no somos lo que ellos
pensaban que somos y que muchos lugareos nuestros
hasta ahora se lo creen.
- As pues una crtica de la razn tiene el objetivo
de mostrar las posibilidades y las limitaciones de una
forma de ejercer la racionalidad. La racionalidad criolla-
mestiza boliviana hasta ahora ha posibilitado mantener
y perpetuar formas de colonizacin y subdesarrollo no
debida a su debilidad y por una insensibilidad indignante hacia las alegras y
las penas ajenas. En cambio, otro pensador francs del siglo XIX J ean-
J oseph escriba en su Historia natural del gnero humano que: Las razas
celtas e incluso las srmatas o eslavonas tienen un rostro ovalado, agradable
y muy simtrico... Por sus modales nobles y soberbios, su alma generosa, su
actividad, su franqueza, belleza, valor, por su inteligencia y por la
perfeccin de sus virtudes sociales, esta raza de hombres se eleva por
encima del rebao servil de otros mortales que se arrastran por los suelos en
su vil uniformidad. Sin los europeos, qu sera de nuestro mundo? El
europeo, cuyo destino es ser seor del mundo la ilumina con su inteligencia
y controla gracias a su valor, es el hombre por excelencia y est a la cabeza
del gnero humano; los dems, vil banda de brbaros, no son ms que
embriones. Tomado de la Historia del antisemitismo, de L. Poliakov. Vol.
3. pg. 140-141. El problema no radica tanto en que los europeos crean
estas barbaridades; sino que piensen de este modo quienes no son europeos;
en este caso los bolivianos blancos, mestizos y cholos. El europeo
necesitaba pensar estas supercheras de las culturas no occidentales para
aprender a quererse a s mismos, porque se haban despreciado durante tanto
tiempo. Repitieron ellos tanto estas barbaridades que, ahora nos lo hemos
credo todos. Ser por eso que en estos ltimos aos ciertos bolivianos se
enorgullecan tanto de ciertas bolivianas que estticamente parecan
europeas, porque de acuerdo a la moda o gusto esttico hegemnico euro-
norteamericano-cntrico, superficialmente parecan no ser bolivianas,
sino modernas euro-norteamericanas, porque abran la boca y hasta ingls
hablaban, mal obviamente, como todo colonizado que siempre aprende mal
parecer bolivianas, sino euro-norteamericanas, tendrn siquiera algo de
conciencia, no digo boliviana, sino humana? Porque la tendencia es que las
mujeres pos-modernas aspiran a parecerse ms a las muecas, y
paradjicamente los constructores de muecas (o mujeres de plstico para el
placer sexual masculino) aspiran a que sus modelos (de goma, silicona o
hule) se parezcan ms a las mujeres.
195
slo en la economa y la cultura, sino en la identidad.
Su limitacin como lo hemos mostrado, consiste en que
no es condicin de posibilidad par un desarrollo
positivo de las identidades nuestras, pero tambin tiene
sus otras limitaciones, en el sentido de que es un
producto de las contradicciones de nuestra historia y
que se las puede superar, o sea que no es natural ni
eterna. As como se ha producido histricamente, se la
puede tambin de-struir144. Hubo razones para su
produccin, ahora estamos mostrando razones para su
de-construccin. Por eso es que una crtica de la razn
boliviana no solo era posible, sino necesaria.
144La palabra de-struccin que es la composicin de las palabras de-struo.
Quiere decir, de-construir o des-montar la struo. Esta ltima palabra como
bien lo ha mostrado Heidegger, quiere decir estructura de algo. La
operacin de la de-struccin entonces alude a la des-estructuracin
conceptual de una estructura en este caso cognitiva y constitutiva de la
subjetividad. Las estructuras cognitivas se construyen, o mejor se
estructuran en la historia, por ello es que el proceso de des-montaje de la
- estructura, o d-struccin es y debe ser histrica, es decir se tiene que
hacerlo histricamente, mostrando paso a paso el modo cmo (en este caso)
se han construido histricamente las estructuras del dominio y la opresin.
El proceso de la de-struccin de la historia de la subjetividad hispano-
latino-americano-boliviano, es entonces conceptual, o sea cognitivo, es
decir, se lo debe hacer con la razn comunicativo-intersubjetiva, porque el
problema no es individual, sino comunitario, o sea nacional-popular.
196
CAPTULO VII
La Bolivia de hoy, ante e
destino de la modernidad
Hace ms de tres dcadas (luego del golpe militar
contra el Chile de Salvador Allende145) que se empez a
Talvez Allende exprese a uno de los momentos histricos ms gloriosos
no solo de Chile, sino de Latinoamrica, talvez por eso hasta ahora se haya
declarado un cuasi tab respecto de esta historia, porque hasta ahora no se
ha incorporado explcita y reflexivamente esta historia, a la historia
contempornea de las luchas de nuestro pueblo latinoamericano, porque
tiene que ver con la destruccin de un proyecto propio surgido desde
America latina y operado con todo el cinismo posible por el imperio, ante el
cual el servilismo de la oligarqua chilena mostr su rostro ms macabro
porque estuvo dispuesto a asesinar no slo un proyecto de nacin, sino a su
propio pueblo. Despus de la destruccin del socialismo democrtico
chileno, recien se pudo imponer a la fuerza el neoliberdfismo no slo en
Chile y Latinoamrica, sino ahora en todo el mundo. Paradjicamente
despus de la destruccin del proyecto del socialismo democrtico chileno
y de uno de los mejores centros acadmico-crticos que pudo crear Amrica
Latina, como fue el CEREN, donde se estaba produciendo ciencia social
desde Latinoamrica, ya tw-seôl vi tr^pl antear^serro^n Amrica-latina
el problema de la dependencia ya sea en el mbito de la economa, como de
la sociologa, porque destruyndose el proyecto econmico, poltico y
social, lo que tambin se destrua eran las condiciones materiales de
posibilidad para pensar tericamente estos procesos. Cuando el imperio del
norte destrua a la fuerza nuestros procesos emancipadores, tambin destrua
197
imponer en Amrica Latina medidas econmicas
neoliberales. Antes de la experiencia chilena el
neolilberalismo era slo teora y a partir de mediados de
la dcada del 70 que empez a imponerse poco a poco
como modelo econmico, supuestamente como la
alternativa mas viable para desarrollar nuestras magras
economas, es que empez a hacerse parte de la
realidad.
El modelo neoliberal146 como una forma ms
agresiva de crear, producir y ampliar mercados,
la posibilidad de pensarlos. Paralelamente, imponiendo el dominio y la
subordinacin econmica y poltica, lo que tambin impona era su visin
terico-acadmica de la economa, la sociedad, la ciencia y el mundo en
general. Si nuestra academia no fue capaz de pensar todo este proceso, fue
porque ingenuamente parti del fenmeno de la imposicin como un hecho,
o como lo que es, porque supuestamente la ciencia piensa a partir de lo
que es, y no de lo que debiera ser. Partiendo del concepto de ciencia
moderno, termin afirmando a la modernidad, y negando las historias de
emancipacin de nuestros pueblos, es decir, haciendo ciencia, empez a
pensar a la realidad nuestra a partir de la visin euro-norteamericana de la
realidad implcita en el concepto de ciencia, la cual es negadora de nuestros
pueblos, as el racismo cultural europeo-norteamericano del cual eran firmes
defensores nuestras oligarquas, a travs de la ciencia social pas tambin a
la intelectualidad latinoamericana.
Dicho de otro modo, slo en el contexto de la historia racista de las
oligarquas nacionales latinoamericanas, se podra entender cmo, cuando
nacieron nuestras repblicas, quienes se hicieron del poder desde el
principio concibieron a nuestros pueblos originarios como obstculo para el
desarrollo de nuestros pueblos a la europea. Si al principio nos vean
como un obstculo a ser eliminado, poco a poco, en el siglo XX cuando
empiezan las luchas sociales despus de la segunda guerra mundial,
nuestras oligarquas ingenuas e ignorantes, empezarn a concebirnos ya no
como un obstculo, sino como el enemigo interno, a quien hay que
combatir y eHminardefinitivamente, ~o sea-de-raz. Este-era el lema de los
soldados kaibils en Guatemala cuando entraban a las comunidades
indgenas a matar nios y mujeres embarazadas. Ver nuestro ensayito; La
pedaggica ante los derechos humanos. En Revista Tecnologa educativa.
Vol. XIII. N 3-4. Santiago. 1999.
146 No estamos en contra del modelo neoliberal por motivos pasionales o de
moda anti-sistmica. Porque la arquitectnica terica del modelo de
198
La Bolivia de hoy ante el destino de la modernidad
<Wlnomy porque adems ha
logrando ganancj h tS Z eZ S de' e T Z 7 l T "
tenga xito, presupone un .is a , ' d S r o l ^ S
tecnolgicamente hablando, con un elevadsimn oi~>h a <-
competitlvldad y racionalidad econmicas medio-fin cosa que no M U eS
ningn pas de tercer mundo, pero si tienen estas c a i a S i c L lo es
de pnme, mundo, por eso ellos pueden salir g,,d * W |Z 'dL 'ria di
los mercaos, los cuales son casi a muerte. No por casualidad d | hace
c a a Z l i ^ a , 5 Neal 1K < * w t a w e m p r J Z
I d Z i T CSta af,rmacin- Por eso sostengo que el
modeloneoliberalles perfecto e ideal para el grupo de los ocho y atuno que
otro pas que puede insertarse en ese ritmo econmico como la China y la
India, pero que para nosotros es funesto, por eso es que cuanto mis
NelesI Z l s l I ^ r 7 ,bera,eS,Peor va a ir en el mercado mundTaT
qire en Torno Hp proc*uc|r otro criterio de racionalidad econmica, que no
gire en torno de la produccin de la ganancia, sino en torno de la
produccin y reproduccin de la vida.
Sin embargo hay que saber analizar cuidadosamente las estadsticas v sus
Mudencas, por ejemplo! The Wall S,ree, de in fZ a T q u e i o s
Tay r b s SEuS-7 5Um I r " f * 24 ** U" 2I % COn lo ahora
i nnn nnn h ^ i 'l s de hogares con valor net de por lo menos
00.000 de dolares... EUA contina encabezando al mundo en la creacin
L < r Z o r r eh i r rode^
qmoos d . 20 millones de dolares o ms se est incrementando en 3 000
_0oares al ano, segn uno de los estudios... (en el 2004) los ms ricos
m i Z e r i I T r pr0sperar0n; eI nmero de hogares con valor neto de 5
T ale unos m t r 5 T ^ ,nCrement 38%- ( Ia vista) Forbes inform
hace unos meses que el numero de multimillonarios (con una fortuna de
aoanteTior" cT rT / ^/ 3 ^ ncremen, de 17V n relacin con el
pero paradjicamente>la
j l nr .ero de pobres en los EUA, pero tambin. e n ! S u ^S j . S q T la
concenti^-irde-.a riqu
e S ^ r r p Hmer mund . ' o cu.1 t ambi n
- . P'imer munao, lo cual tambin
sta pauperizando a su propia poblacin. Esto es que, a la larga la miseria
que estn produciendo en tercer mundo, al final tambin les va a alcanzar a
ellos porque ahora casi la mitad de los habitantes del planeta son pobres y
mas de mil millones de habitantes viven a. da con me'nos de un dlar El
199
necesitaba desmantelar los estados nacionales, para que
stos no pudiesen controlar ni limitar la tendencia
expansionista propiS. del mercado, porque la nica
forma que tiene el mercado de mantenerse es
amplindose y slo asi puede crecer. Y as poco a poco
las instituciones financieras internacionales presionaron
cada vez ms para que los estados naeionales fueran
cambiando sus leyes, sus constituciones polticas y
hasta su normatividad jurdica interna para darle libre
paso al mercado neoliberal.
En Bolivia el mismo partido (Movimiento
Nacionalista Revolucionario) y el mismo presidente
(Vctor Paz Estensoro) que haban participado
activamente en la revolucin boliviana de 1952, en la
que se haba nacionalizado la minera boliviana,
cambiaron a partir de 1986 las leyes bolivianas para
abrirle libre paso al capital transnacional para que
invierta, compre y privatice no slo los yacimientos
mineros, sino toda la riqueza nacional. Empez as el
proceso de apertura total de la riqueza natural boliviana
a las empresas transnacionales. En este proceso desde
la teora se declaraba (como dogma de fe) que el estado
era ineficiente147, o sea irracional y que slo la empresa
crecimiento desmedido de la pobreza fuera de sus tierras, como expansin
en proceso de crecimiento In ihe long run les va a alcanzar. Por ello es que a
la par que el gran capital est destruyendo fronteras, polticamente los
estados de primer mundo se estn cerrando. Parece que la cada del muro de
Berln fue slo el presagio de la creacin de otros muros muchos mas
grandes, estaremos viviendo el retomo a los feudos?
~147 Es famose la frase- de Reagan en los ochentas cuando l deca: no
l eemos" problems- con el Estado. El Estado es el problema, pero
problema para qu o para quin? Porque no es en s mismo problema, sino
para el mercado moderno, porque de hecho el Estado puede seguir
solucionando varios problemas sociales y polticos, es ms, una
racionalidad poltica no neoliberal, necesita de la institucin Estado, el cual
ya no es slo moderno, sino humano. Nunca hay que confundir la
200
LaBolivia de hoy ante el destino de la modernidad
privada, pero especialmente la empresa privada
ansnacional era eficiente, o sea racionales, y as oco
apoco se impuso el mito de que nuestro desarrollo era
mposible a travs de las empresas estatales, y de que
soleme podra haber desarrollo o creciminto si se
nnstr! nuestras presas y adems se abra toda
e r a ^ 3 la P-ada
j E jte Proceso irracional de apertura a la inversin
privada de los capitales transnacionales lleg a niveles
escandalosos con el gobierno (del MNR) de Gonzalo
Snchez de Losada (Goni) cuando ste hizo redactar y
aprobar leyes literalmente entre gallos y media noche
totalmente favorables a los capitales privados
c ^H Cir eSi 7 6nr Cntra del puebl boliviano. El
imi dV ? colmos fue cuando el Goni quiso vender
(regalar?) el gas boliviano a una empresa transnacional
a precios nfimos por un contrato de 20 aos, a travs
de puertos chilenos1.
humana.0" eStad-m^ erno-occde" ta'> con el -Estado como institucin
2 En el eficientismo de la racionalidad instrumental medio-fin, el criterio
de la rac.onaI .dad, es la eficiencia, independientemente de que esta
eficiencia produzca como efecto no intencional, desempleo, miseria o el
alentamiento de la tierra. Si la accin es eficiente, entonces es racional Y
Hink en Z 3 nda CS 'a gananda- A este Pcese le llama
Hinkelammert la irracionalidad de lo racionalizado, porque es la
racionalidad instrumental medio-fin, la que est produciendo esta realidad
irracional que esta produciendo el mercado moderno destruyendo
sisteman-mente no solo la naturaleza, sino tambin al trabajo humano. Cfr
Hinkelammert, Franz. El mapa del emperador. Ed. DEL San J os 1996
rrv.li T Cri CT , 3Un h3Sta ahra Permanece en nuestra oligarqua
criolla el sindrome-de-k^que-Zavaleta41am-Ia-admiracin-de Bolivia a sus-
vencedores . Este sndrome es propio slo del dominado, de aquel que se
modelo der'H ,Pr 650 qUSera S6r Cm 61 SUperor>eI cuaI Ie Slrve de
^ronl n ! * gU,a 6 ,nsP,racin- si estra oligarqua admirara al
Z T n ? ameur,,Can0 USC entende y es lic. Porque hay cosas en las
cuales son admirables y hay que aprender de ellos, pero que nuestra
201
Ya antes (fines de la dcada del 90) en Bolivia se
haba dado una guerra del agua, porque el estado
boliviano ya haba vendido el recurso hatural agua a
una empresa privada transnacional, la cual no slo
daba psimos servicios, sino que estaba incrementando
el precio- del agua irracionalmente. Fue entonces que
el pueblo sali a las calles para recuperar este recurso
natural bsico y fundamental para la vida, que desde
tiempos remotos es propiedad del pueblo boliviano y no
de las empresas privadas.
Bolivia, uno de los pases ms pobres de Amrica
Latina, paradjicamente es un pas muy rico en
recursos naturales. Desde la colonia era disputada por
los espaoles por su enorme cerro rico Potos ,
riqusimo en plata, el cual fue explotado por los
espaoles y los nuevos criollos bolivianos hasta vaciarlo
totalmente. Toda esa riqueza, durante siglos, sali para
Europa. Nada de esa riqueza se qued en Bolivia, basta
con visitar la ciudad de Potos hoy para ver lo que hizo
el primer'capitalismo con esta regin. Luego se continu
con la explotacin del estao el cual tambin sali en
ingentes cantidades primero a Inglaterra y luego a EUA,
hasta que a principios de la dcada del 80 se agot el
estao y qu qued para Bolivia? Slo la miseria de los
oligarqua admire a la oligarqua chilena es inconcebible. Conocern la
historia de ese triste pas (del que el ex-canciller boliviano dijo estar
orgulloso de tener ascendencia) que s construy a costa del asesinato y la
eliminacin fsica de sus originarios, como eran los indios mapuches? Es
triste ver cmo hasta ciertos periodistas bolivianos piensan que ser
periodista equivale a hablar como argentino y lo que es peor que ciertos
canales, copien-casi-literalmente el contenido de sus programas- de-canales
"argentinos tan ridiculos cm su Burguesa. Este gradUe enajenacin de
nuestra burguesa criolla se ve de modos vergonzosos en sus canales
televisivos, donde a falta de creatividad o imaginacin, copia casi
literalmente el modelo de otros mediocres programas de los canales
privados argentinos, brasileros y hasta mexicanos. Y lo peor de todo es que
a esos programas les llaman de produccin nacional.
202
mineros y del pueblo boliviano. Algo similar est
ocurriendo con el petrleo.
Pero ahora que e han descubierto grandes
yacimientos gasferos en el oriente boliviano (toda la
minera est en el occidente boliviano), el capital
transnacional ya puso seriamente sus ojos en este
recurso natural. As las empresas transnacionales ya
estn haciendo todo lo posible por hacer lo mismo de
siempre, lo que siempre ellas han hecho, explotarlas al
mximo, para lograr mayores ganancias, incrementar su
capital, dejamos en la miseria y seguir buscando otras
fuentes de riqueza natural en otras partes del planeta
para volver a hacer lo mismo.
Cuando a fines del 2003 se dio la llamada guerra
del gas, en la cual el pueblo sali a las calles a defender
el gas ante la voracidad de las transnacionales, para
hacerlo tuvo que enfrentarse con piedras y palos con el
poder ejecutivo, el cual literalmente gobernaba para las
transnacionales y no para el pueblo boliviano y as
despus de dos semanas de intensa movilizacin
provocaron su renuncia. En ese entonces, el debate
giraba en tomo a que si se deba vender o no el gas
boliviano crudo o procesado (con valor agregado). El
gobierno quera venderlo crudo, para que las
transnacionales lo procesen y as llevarse stas la mayor
parte de las ganancias. El pueblo no quera venderlo en
estado crudo, sino quera que se procesara e
industrializara en Bolivia, no slo para gan^r ms en su
comercializacin, sino para que en el proceso de
industrializacin se generara fuentes de empleo y con
las regalas, reinvertir en el pas para impulsar la
industrializacin y en consecuencia el desarrollo
econmico EsaTue la^concieneia_con la ca echaron del
poder al Goni y con la cual lleg al poder su
vicepresidente Carlos Mesa en octubre del 2003.
203
En el proceso hacia el referndum150sobre el gas,
donde se iba a decidir en qu condiciones se iba a
comercializar el gas, el pueblo adquiri la conciencia de
que ante el embate y la manipulacin que las
transnacionales a travs de la derecha en el parlamento
estaban haciendo con el referndum, no quedaba sino
nacionalizar el gas y el petrleo boliviano, para que el
pueblo administre todo el proceso de exploracin,
explotacin, - produccin, industrializacin y
comercializacin del gas151. Para que por primera vez, el
producto de la riqueza natural boliviana, o sea las
150 Fue interesante ver cmo del referndum que haba sido un conquista
literal del pueblo, se apropi el gobierno de Mesa; para, con la excusa de
cumplir con esa demanda popular, manipular a travs de las preguntas en
introducir los intereses de las transnacionales. En este proceso se vio
claramente cmo el gobierno de Carlos Mesa era en realidad una
continuidad del gobierno anterior, no porque estuviese al servicio de las
transnacionales o del gobierno anterior, sino porque la concepcin de la
poltica nacional bsicamente era la misma. Un gobierno que dice que no
hay recursos para la nacin, es un gobierno que no tiene la ms mnima
intencin de tocar siquiera un poquito los intereses poltico-econmicos de
las oligarquas y las transnacionales, y as se sigui imponiendo la nica
forma de gobierno que haba existido desde 1825 hasta el 2005, que ha sido
siempre en contra del pueblo y a favor o de las empresas transnacionales o
de las oligarquas criollo-mestizas.
151 Lo cual desde la perspectiva de los funcionarios del gobierno era
imposible. Lo que no saben estos funcionarios, es que lo posible y lo
imposible en poltica y economa se deduce solamente desde la perspectiva
de un proyecto, en este caso de nacin. Cuando surgi los EUA era
imposible que ellos fuesen potencia mundial, es ms cuando redactaron la
doctrina Monroe era inconcebible su dominio estratgico en todo el
continente, pero tenan ese proyecto, y desarrollaron su poltica y. economa
en ese sentido y luego in hejong nm, hicieron posible o sea factible lo que
como, proyecto se trazaron. En poltica y economa la factibilidad se
desprende y se deduce del proyecto de nacin que se tiene. Si la oligarqua
boliviana no tiene proyecto propio de nacin, sino slo de grupo,
difcilmente va a poder hacer algo bueno por este pas. Si siguen partiendo
de la concepcin occidental de nacin, siempre van a estar en contra de las
naciones originarias, as es la lgica. Y a era tiempo de que se vayan.
204
ganancias, se queden en suelo boliviano para desarrollar
y sacar de la miseria al pueblo boliviano.
Ante este nuevo clamor del pueblo,- la oligarqua
criolla terrateniente del oriente boliviano152 pro-
neoliberal, propuso separarse de Bolivia con la excusa
de la autonoma153, para entonces ya como estado
Es interesante ver cmo surgen los regionalismos locales apelando a
consignas totalmente carentes de historia. Cuando la riqueza de este pas se
generaba en el occidente boliviano, es decir en las minas, nunca se escuch
decir a los trabajadores mineros que la plata o el estao boliviano que se
produca en Potos u Oruro era solamente de los potosinos y los orureos, y
que la mayor parte de las regalas se deba quedar en estos dos
departamentos. Parecwpie los oprimidos de este pas tienen ms conciencia
popular de nacin, que la oligarqua-criolla-terrateniente-oriental de este
pas. La separacin o escisin del todo, es tendencia propia de la exaltacin
de lo particular y en este caso del individualismo de la modernidad en
contra de lo nacional o comunitario. Lo que la modernidad recin est
descubriendo y que nuestra oligarqua-criolla no sabe ni entiende, es que la
escisin del todo, en este caso la separacin de lo que estaba unido, conduce
a la prdida de sentido y sta a la prdida de libertad. Esto es lo que busca el
capital transnacional para imponer su propio sentido a estas naciones que no
pueden darse a s mismas sentido. Por ello es que la consigna de la
autonoma regional de esta oligarqua carece de sentido. La autonoma
como unidad, o sea como nacin puede tener sentido; pero la autonoma
como separacin, es decir como regin, conduce in the long run a la
desintegracin. Por eso la ideologa posmodema de hoy exalta la diferencia,
porque est en contra de la unidad. No es lo mismo buscar la unidad, que
buscar la uniformizacin.
J Cuando se analiza los procesos en la historia, todo adquiere sentido. Casi
todo el mundo sabe que la oligarqua terrateniente del oriente boliviano,
bsicamente no es de origen siquiera europeo, porque sus pases de
procedencia son concebidos inferiores a Europa. Hasta la segunda guerra
mundial los pases de la Europa del este no eran considerados europeos,
sino asiticos, ni siquiera Espaa-era-considerada-camo parte de Europa,
muchos menos 16b pases al este ci Polonia; donde" supuestamente
terminaba Europa. En los EUA, hoy en pleno siglo XXI, cuando los
ciudadanos de la Europa oriental solicitan la residencia, no son
considerados blancos, sino tnicos, as como los latinoamericanos blancos,
no son considerados blancos, sino latinos, por ms rubios que sean
fsicamente, porque para el norteamericano, ya no basta con el color de la
205
independiente, negociar directamente con las
transnacionales, accin con la cual toda la riqueza del
gas se quedara literalmente en propiedad de esta
pequea lite y otra vez el pueblo boliviano se quedara
sin nada. El gobierno oligrquico boliviano, ante estas
dos tendencias fuertes poco o nada pudo hacer, porque
apoyar a una implicaba estar en contra de la otra y tal
parece qu el gobierno de Meza quera estar bien con
Dios y con el diablo, porque ne tiene proyecto de nacin,
ni conciencia nacional, ni mucho menos conciencia
popular. Su absolutismo154 moderno de poco le sirvi
piel, ni con el color de los ojos, se necesita la nacionalidad y los europeos
del este no la tienen. Y de nuevo aparece la subjetividad con complejo de
inferioridad, de ah que no sea raro que esta oligarqua-criolla-boliviana-
enajenada sin ser europeos recurran al discurso ideolgico racista del blanco
europeo. Otra vez, quieren ser en Amrica Latina, lo que nunca pudieron ser
en sus pases respecto de Europa. Como no pueden ser superiores respecto
del europeo, entonces en Bolivia hacen lo posible por sentirse superiores
respecto del amerindio. Ahora quieren ser ms blancos que el blanco
europeo, igual que los afroamericanos en USA, quieren ser ms
norteamericanos que el norteamericano blanco. Lo mismo que en la
Alemania antes de Hitler, los judos alemanes eran ms germnicos que los
alemanes.
Ahora el inconsciente individualista (o sea anti-comunitario, sin conciencia
de nacin) de esta oligarqua de origen separatista y hasta con conciencia
balcnica, ha vuelto a reaparecer en las mentes sin historia de este sujeto
que quiere hacerse de historia a costa de la subjetividad de los originarios de
estas tierras y por eso toman a un ex soldado del conquistador Hernn
Corts como modelo e inspiracin, al capitn uflo de Chavez (quien fund
Santa Cruz de la Sierra en honor del pueblo que haba dejado en Espaa),
un invasor de lejanas tierras igual que ellos, que lleg a mediados del siglo
XVI a estas tierras sin nada, para hacerse de riqueza, honor y ttulos. Lo
mismo que ellos quieren hacer ahora con nueslra_rjflu_ezay_en nuesjxo guglo^.
No hay casualidades en la historia.
154 Paradjicamente la palabra que ms usaba en sus discursos, parece que
an no se percat que el absolutismo moderno est siendo superado por el
relativismo posmodemo, el cual est suavizando un poco la dureza del
absolutismo, aunque no eliminndolo del todo. Este seor que subi al
poder en octubre del 2003 con un amplio respaldo popular, representante de
206
La Bolivia de hy ante el destino de la modernidad
para conducir la poltica parlamentaria tan errtica
como las mentes que la componen.
El debate giraba en tomo del congreso, es decir,
en que el legislativo promulgue leyes a favor de las
empress (y entonces en contra del pueblo), o a favor de
la nacin (en contra de los intereses de las
transnacionales). Todo giraba en tomo de la futura ley
del gas, de si se iba a nacionalizar o si se iban a aprobar
leyes favorables a los capitales forneos. Pero despus el
pueblo se dio cuenta de que ya no se trata de promulgar
una que otra ley ms o menos buena, sino de cambiar el
fundamento de esta legislacin, es decir, la constitucin
poltica del Estado, por qu?. El congreso quiere seguir
sesionando como siempre para promulgar nuevas leyes
como si la realidad de los pueblos se transformara por
decretos. El pueblo ya no quiere nuevas leyes, sino que
quiere cambiar el fundamento de las leyes, por eso
quiere otra constitucin poltica que responda a una
nueva concepcin de un Estado nacional-popular. Por
qu?
Cuando se fund Bolivia como nacin soberana e
independiente en 1825, quienes haban luchado por
ms de 15 aos por la independencia del Alto Per,
haban cado en los campos de batalla155. Casi todos los
la intelectualidad criolla boliviana (porque dice que es historiador por haber
escrito algunos libros sobre los presidentes de este pas, en los hechos
demostr que no conoce la historia de este pas), gobern co^n un solipsismo
comparable solamente a la del presidente Salamanca durante la guerra del
Chaco. El pas al que se diriga exista solamente en su triste cabeza, por eso
se senta completamente incomprendido por el pueblo al cual este seor
nunca comprendi. Con su conciencia de hijo de pap bien criado, varias
veces amenaz al pueblo con su renuncia, si ste no haca lo que l quera,
que supuestamente era para ePbien deTpas. Y ahora; despus de surcarda^
ya nos estamos enterando de que su poltica era una continuidad del
rgimen del Goni, uno de los ms funestos en Bolivia, comparable slo al
gobierno de Mariano Melgarejo.
155 Nos referimos a los que dieron sus vidas en esta nueva coyuntura
emancipadora, la cual haba literalmente empezado con los levantamientos
207
hombres y mujeres en edad de luchar que estaban
comprometidos con la liberacin dieron y ofrendaron
sus vidas por la independencia del Alto Per. Por eso es
que al final ya -casi quedaban muy pocos guerrilleros
altoperuans.
Si todos los proceres de la independencia haban
ofrendado sus vidas y yacan en los campos de batalla,
quines entonces se reunieron en el congreso de la
naciente Repblica de Bolvar para redactar la
constitucin poltica del nuevo estado? Los criollos, hijos
de espaoles nacidos en el Alto Per que no lucharon
por la independencia Altoperuana, porque en el fondo
estaban a favor de Espaa, porque como dueos de las
haciendas y las minas, sus intereses econmicos
estaban ms ligados naturalmente con Espaa que con
la naciente repblica. Es decir, abogados, hacendados y
dueos de minas que no lucharon por la independencia
del alto Per, ante la ausencia de los guerrilleros y
montoneros libertarios y el vaco de poder que dejaron
los espaoles en su huida y derrota por los ejrcitos
libertarios, se sentaron cnicamente en las sillas del
nuevo congreso y se auto-declararon los padres de la
dirigidos por Tupac Amaru y Tupac y Toms Katari a mediados del siglo
XVIII, esto es que, quienes realmente queran independizarse del dominio
espaol eran los indgenas originarios de estas tierras, y no as la oligarqua
criolla, que era la que gozaba de los privilegio de este dominio. Lo que
sucede es que cuando a principios del siglo XIX se da la ola emancipadora
en todas las colonias espaolas por la invasin francesa a Espaa, estas
oligarquas ante la disyuntiva de tener que servir aun nuevo rey no espaol,
deciden apropiarse de las luchas emancipadoras de los pueblos originarios,
para convertirse en la nueva clase dirigente de los nuevos estados, es decir,
que para afirmarse a si m ismos. tienen queLegf"aol slo a la corona
espaola, sino tambin a los pueblos originarios, quienes eran los que
realmente queran liberarse del yugo espaol. Por eso es que con la
independencia, nuestros pueblos pasaron, de ser dominados por los
espaoles, a seguir siendo dominados por esta oligarqua oportunista, la cual
siempre estuvo dispuesta a aliarse y subordinarse con el imperio de tumo,
para seguir perpetuando su dominio sobre nuestros pueblos originarios.
208
^ na sm haber ^dado siquiera una sola gota de
T i erl te res-PbHca- Esto es, cuando naci
la Repblica de Bolvar en realidad lo que naci fue una
repblica de criollos alto-peruanos que por desgracia se
encontraban aun en la-audiencia de Charcas, porque
E qU CStar n toda nuestra riqueza en
na h Prq*e, PaTa eso veniai1 a estas, erras, slo
para hacerse de lo que carecan en Europa, de riqueza.
f St0na oflclal sistemticamente ha negado
esde el principio la participacin y contribucin a la
liberacin de estas tierras de los aymaras, quechuas
guaranes.tupi-guaranes y tantos otros originarios qu
lucharon de verdad por la soberana e independencia de
estas tierras que los espaoles les haban usurpado del
modo mas ilegtimo, indigno y violento. Quienes
conformaron desde el principio el grueso de los ejrcitos
mdependentistas libertarios, y de las montoneras de
guerrilleros siempre fueron indgenas de las distintas
naciones del mundo andino amaznico, que a pesar de
haber padecido tres siglos de vida colonial seguan
oficiaTdp0! Cn a alt'Per Por ell es ê la historia
cial de la independencia de nuestro pas, no parte de
las sublevaciones que se sucedieron desde el siglo XVIII
en las cuales lo que se peda explcitamente era la
independencia nuestra respecto del gobierno de los
espaoles. La historia oficial de las oligarquas las tiene
que negar para afirmarse a s mismos como los sujetos
de la independencia y emancipacin, para a su vez
legitimarse como los verdaderos padres y creadores de la
patria. Por eso es que la historia oficial parte de la
nobleza de estos criollos, dizque hombres
cultos y proceres independentistas destinados a ser
__________La Bolivia de hy ante el destino dl a modernidad
Esta creencia presente an en el inconsciente no slo de las actuales
oligarquas, sino de quienes no sindolo tienen an espritu oligrquico es
falsa, porque s. realmente hubiese sido culta, hubiesen formado una nacin
mdem d " T a'gUn de 'S Va'reS modernoS Poique en la
modernidad europea hay pases que no son riqusimos pero tienen cultura.
209
los lderes naturales de laS nuevas repblicas. La
historia oficial parte de ellos para legitimarlos como los
herederos naturales de las luchas independentistas.
Pero la historia es la que justamente se encarga de
desmentir estas fbulas, porque estas luchas empezaron
prcticamente desde que los espaoles llegaron a estas
tierras. La nueva historiografa andina que surgi
despus de las dcadas del 70 y 80.del siglo XX, est
empezando a mostrar que las insurrecciones indgenas
empezaron a fines del siglo XVII y que desde principios
del siglo XVIII se fue preparando lentamente la
insurgencia de Tpac Amaru como la de J uan Santos
Atahuallpa157 en 1742 hasta 1761; el levantamiento
indgena liderado por J acinto Canek en Y ucatn en
1761, la sublevacin de Quito de 1765, y tantos otros
levantamientos. La constante en todos estos
levantamientos, no es slo la esclavitud, el maltrato,
humillacin a que eran_sometidos los originarios de
estas tierras, sino tambin el -desprecio de la vida,
costumbres y cultura de estos originarios amerindianos,
pero tambin la asuncin legal y defensa de sus tierras y
derechos reconocidos por la corona espaola y
constantemente pisoteados por los funcionarios locales
de la corona. Esto es que, desde mediados del siglo XVI,
los originarios de estas tierras siempre lucharon por el
reconocimiento de sus derechos legalmente, es decir de
acuerdo a la normatividad legal imperante, respetando
las leyes espaolas; pero que an as, los funcionarios
de la corona espaola, como virreyes, corregidores, etc.,
no les reconocan esos derechos, sino que encima de
La realidad inculta de nuestro pas es la prueba contundente de que esta
oligarqua nunca tue culta,- ni educada, ni retinada en gustos estticos.~Er
escassimo o nulo apoyo que esta oligarqua le dio a las artes, la literatura, la
educacin y hasta el deporte es prueba elocuente de su pobreza y miseria
intelectual.
157Quien no slo se deca descendiente directo de los incas, sino que haba
estudiado con los jesutas tanto en Per como en Espaa.
210
ello, les explotaban de modo inmisericorde. Es decir que,
despus de haber agotado la lucha legal y haber sido
insuficiente sta, por el no reconocimiento de los
funcionarios espaoles de las mismas leyes que decan
defender, es que los indgenas se sublevaban, porque
vean que la forma de vida y de gobierno espaol, era de
literal sometimiento.
Hasta antes del levantamiento de Tpac Amaru
en el bajo Per, el dominio espaol estuvo mediado por
la realeza incaica, pero despus de este levantamiento,
ms el de Tpaj Katari y Bartolina Sisa en el Alto Per,
el dominio se recrudeci hacia todos los originarios de
nuestros pueblos, quienes eran los que, ms all de este
dominio desptico espaol y europeo, queran
gobernarse a s mismos158, pero no con las leyes
espaolas, sino con las propias formas de autogobierno
que desde antes de la llegada de los espaoles a estas
tierras haban desarrollado ellos y que segua
mantenindose en la memoria histrica de estos
pueblos.
La oligarqua criolla que se apropi de la bandera
de todas estas luchas independentistas, quera
gobernarse con las leyes que los espaoles trajeron a
estas tierras, porque este sistema jurdico le permita
seguir manteniendo todo el sistema de beneficios que
tuvieron durante la colonia. En cambio las normas o
leyes que pedan o exigan los originarios de estas tierras
158 Boleslao Lewin en su imponente obra acerca de IoS orgenes de la
independencia americana, muestra cmo sta surge de una larga serie de
atropellos de los funcionarios espaoles no slo a los indgenas, sino
tambin a los mestizos y hasta algunos criollos productores que
simpatizaban con los vendedores mestizos y los indgenas que sufran por
"igual los impuesfOs gravosos de~aduanas TTa~slode productos, sino tambin
de personas por ejemplo, o la usurpacin de sus tierras, por lo cual la nica
salida que vean a sus desventuras era restaurando lo propio no slo en
cuanto a forma de vida, sino fundamentalmente en cuanto a forma de
gobierno. Cfr. Lewin, Boleslao. La rebelin de Tpac Amaru. Ed. Sociedad
Editora Latinaomericana. Buenos Aires. 2004
211
estaban encaminadas justamente para suprimir este
sistema normativo injusto de privilegios para unos
cuantos y explotacin para los muchos, por eso es que
las oligarquas criollas tuvieron que estar en contra-de
las luchas independentistas lideradas o vanguardizadas
por los indgenas, porque la realizacin de las demandas
de los originarios habran suprimido los privilegios de
las oligarquas, es decir, la normatividad, o legalidad
demandada por los indgenas tena que ser excluida por
las oligarquas, porque stas no les habran permitido
seguir conservando sus privilegios. Por ello es que,
cuando se declar la independencia de estas tierras,
todos los originarios fueron literalmente marginados del
poder econmico y poltico, porque quienes antes haban
sido funcionarios de la corona (y ahora gracias a la
sangre y las luchas de los guerrilleros alto-peruanos) se
aduearon ilegtimamente (pero legalmente) del poder
econmico y poltico para seguir manteniendo sus
estatus y sus privilegios cedidos anteriormente por la
corona espaola. Los lazos econmicos que Espaa
haba construido durante siglos no se iban a romper de
la noche a la maana, por eso es que estos seores
mineros, hacenderos y comerciantes siguieron viviendo
en Bolivia como si sta fuese an colonia espaola. Por
eso afirmamos que la repblica de Bolivia, que segn
Simn Bolvar significaba un grito de libertad (ahora
diramos que ese grito de libertad exclamado por los
indgenas haba sido acallado por la repblica de los
oligarcas criollos), naci sin conciencia ni de lo que era,
ni de lo que poda ser, y no por su pueblo, sino por
quienes se hicieron del poder econmico, poltico y
militar, los cuales.no tenan el ms mnimo inters de
_CQnsfruir_uiiia--naeiv sino-slode -salvaguardarsus -
intereses econmicos.
Para stos slo se haba cambiado de nombre,
porque el amo para ellos segua siendo el mismo
imperio, por ello siguieron dependiendo econmica y
212
culturalmente de la ya decadente madre patria. Otras
repblicas en cambio, buscaron rpidamente otro amo a
quien servir, porque saban que Espaa ya estaba en
decadencia. As Chile por ejemplo, despus de haber
sido una triste capitana sin importancia econmica
durante la colonia, busc rpidamente abrigo bajo la
sombra de Inglaterra159, la nueva potencia naviera que
estaba disputando con Francia, el lugar que Espaa
haba dejado en el comercio mundial de extraccin de
materia prima para la naciente industrializacin
europea.
Luego de combatir y exterminar heroicamente a
los araucanos, es decir, luego de limpiar el sur de Chile
del enemigo interno, o sea luego de eliminar a los
verdaderos dueos de las tierras que ellos se estaban
apoderando, se dieron a la tarea de apropiarse de las
riquezas de las tierras dl norte. Chile como ex capitana
pobre y perifrica de los reales intereses espaoles,
nunca haba tenido ejrcito profesional, lo form no en
la guerra de la independencia, sino en la matanza de los
bravos araucanos y los mapuches que resistieron
inclusive hasta el gobierno de Pinochet, y que ahora
gracias al neoliberalismo, recin estn empezando a ser
vencidos.
Una vez formado el nuevo ejrcito chilenb, se dio
a la tarea de seguir haciendo lo que haba aprendido de
los amos espaoles; robar y usurpar riquezas y tierras
de los vecinos del norte, o sea de Per y Bolivia. Como
no poda hacerlo solo, se busc entonces ur/nuevo amo,
el ingls. No por casualidad ahora Chile es el ms servil
139 Segn I historia sabemos que varias oligarquas criollas de las colonias
espaolas, estuvieron coqueteando con la corona inglesa inclusive desde el
siglo XV111, no slo por el poder militar que tena Inglaterra, sino por el
comercio posible que estas colonias podan entablar fructferamente con los
ingleses.
213
aliado del nuevo amo del norte160, no por casualidad
desde Pinochet aplica fielmente las recetas del modelo
neoliberal.
Frente a ello qu hicieron los oligarcas de la
nueva repblica boliviana? Desde la fundacin de la
repblica hasta el gobierno de Andrs de Santa Cruz,
esta oligarqua criolla estaba ms preocupada en la
disputa de cuotas de poder o privilegios propios; que
preservar las nuevas tierras, o distribuir de mejor modo
la nueva riqueza liberada del control espaol, y cuidar y
revalorar las ancestrales culturas y naciones oprimidas
durante tres siglos por la corona espaola; es decir,
estaba ms preocupada en velar por sus propios
intereses que en aprender a querer, cuidar, educar y
amar a este nuevo pueblo que haba esperado y luchado
por ms de tres siglos por una vida digna, soberana e
independiente. Dicho de otro modo, la oligarqua criolla
que se sent en el naciente parlamento de Sucre, estaba
sumamente preocupada en convertirse en el nuevo amo,
nuevo dueo, o nuevo poderoso de estas tierras, que en
la administracin o buen gobierno de la nueva
repblica. Por ello es que nunca tuvo proyecto de nacin
para este pueblo, sino slo ideas prebndales para tener
o mantenerse en el poder.
Entonces hoy como ayer, esta nuestra oligarqua
criolla-dominada-acomplejada y servil en vez de luchar
por el pas, vuelve a luchar contra el pas, es decir,
vuelve a su propia identidad e historia, o sea que vuelve
a defender ms los intereses del amo del norte161y de
160 Su nuevo canciller, recientemente nombrado secretario general de la
OEA, ya demostrjjue est dispuesto a estatien contr d It.xjamrica, con_
tai de quedar bien con la nueva secretaria de estado de color, de la casa
blanca. As ya est demostrando en los hechos que su poltica es insulsa
para los latinoamericanos.
161 La ignorancia de nuestra oligarqua es tan torpe que hasta ahora no se
han dado cuenta que su amo del norte ya no es la potencia que antano era.
Hasta ahora no se ha enterado que su economa est en bancarrota, no tanto
214
las empresas transnacionales, y no los intereses y las
necesidades del pueblo boliviano. Por eso sabe que no
debe modificar, la constitucin poltica del estado,
porque ah, en esa constitucin est justificado el
fundamento de su dominio, por eso es que el lenguaje
jurdico, o en todo caso el legalismo de la ley162 es el
por el fracaso blico y econmico que signific su invasin a Irak, sino
especialmente por el fracaso de sus ms importantes instituciones
econmicas como el Banco Mundial y el Fondo Monetario internacional,
adems de ser el pas ms deudor del planeta, lo cual ahora es grave no
tanto porque deba mucho dinero, sino porque ya no tiene con qu pagar.
Hay que decirlo de una vez, el fracaso de la economa norteamericana, no es
tanto por el mal manejo y psimo asesoramiento de los asesores del
gobierno de G. W. Bush, sino porque ahora se est viendo en los efectos y
consecuencias, de que la teora en la cual la economa norteamericana
fundaba sus polticas, es la que est en crisis. Es decir, ahora se est viendo
que el marco terico de la economa de mercado neoliberal es falso, lo
cual quiere decir que esta teora no es ciencia sino mera ideologa. El
prximo derrumbe de la economa norteamericana demostrar cun grave es
la crisis, la cual arrastrar a todas las economas estrechamente ligadas a la
norteamericana. Si nuestra oligarqua fuese como cree que es. culta,
entonces ya estara pensando en hacer alianzas econmicas con otras
economas distintas a la norteamericana, hara lo posible por alejarse del
amo de norte, pero como no lo es, entonces va a persistir en el error. Lo ms
probable es que la crisis de la economa norteamericana la arrastre tambin
a ella.
162 Ha veces resulta ridculo ver cmo la elite gobernante para justificar
moralmente sus acciones y medidas se vuelve bien legalista y
constitucional ista. As habla por ejemplo del respeto al i nferi de la ley,
que un pas sin ley y sin instituciones no es civilizado. Esta (ya no se como
nombrarla) oligarqua criolla-mestiza? no sabe que la ley no es justa en s
misma, porque no existe ley justa. Lo que existe son aplicaciones justas o
injustas de la ley, pero las aplicaciones para ser justas, requieren siempre de
un criterio, el cual no est escrito en la ley, porque el criterio lo tiene o lo
maneja el administrador de la justicia, porque se puede cumplir legalmente
cualquier ley y ser totalmente injusto el fallo. La ley no es ninguna garanta.
La ley es ciega quiere decir, que ella necesita de una institucin, de alguien
o de un cuerpo colegiado que le haga ver a la ley ciega, lo que est bien y lo
que est mal. El criterio de bondad o de justicia entonces, no est en la ley,
sino que est fuera de los libros y las constituciones y que en ltima
215
que ampara y guarda muy bien los intereses de esta
oligarqua criollo-mestiza, porque ni burguesa siquiera
es, porque cuando nacieron las burguesas en Europa,
stas siempre fueron nacionales, es decir, siempre
defendan sus intereses como intereses nacionales,
porque en el principio del gran capitalismo, el Estado
cuidaba a su propia burguesa, impulsaba a su
industria y protega a su mercado. En cambio nuestra
oligarqua cuida con mucho celo los intereses de las
empresas transnacionales y no los del pueblo. Esta
oligarqua criollo-mestiza hasta ahora no se ha dado
cuenta de que necesita de un estado fuerte163, que sea
instancia se refieren 3 la vida o a la muerte. Creer que la mera aplicacin
legalista de la ley va a producir por automatismo la justicia, es una falacia
modernista, pertinente a la ideologa del imperio de la ley del mercado
neoliberal. El automatismo del mercado, es decir; creer que el mercado (con
sus leyes inherentes) automticamente tiende hacia el equilibrio, crea ahora
el automatismo de la ley; o sea creer que un pas de leyes automticamente
es un pas moderno, o sea racional y justo. La ley, lo mismo que la
democracia, es un medio, cuando se la convierte en fin, se transforma en
fetiche ante el cual siempre se terminan sacrificando vidas humanas y hasta
pueblos enteros. La disputa y el conflicto entre los fariseos y el fundador del
cristianismo es el mejor ejemplo de cmo, hasta de la ley de Dios, la cual
supuestamente es buena y santa, se puede hacer un uso ticamente perverso
o sea injusto. Lo mismo se podra decir de Scrates, quien es sentenciado en
nombre de la ley que tanto l haba defendido.
163 A mediados del 2005 el primer ministro de Suecia Gran Persson
anunciaba (ante el escndalo del FM1) que el Estado benefactor vive,
funciona y puede mantenerse en vigor, porque si uno quiere ingresar con
xito en el mercado libre mundial, tiene que tener una fuerza de trabajo
bien educada, una poblacin con buena salud, alta productividad y un medio
ambiente sano. Luego de recalcar que nadie est atado a la nueva ortodoxia
neoliberal deca: Si logramos_cieceiLXPa-buen_xitP_eLgoJ bierno tendr
apoyo pblico para subir los impuestos. Si la calidad del sector pblico es
buena, entonces un pueblo prspero continuar votando para dotarlo de
fondos. En el fondo la cuestin es simple y hasta de sentido comn, porque
cmo un pueblo hambriento e ignorante, mal preparado tcnicamente y sin
seguro de salud, ni vivienda, va a poder ingresar en un mercado que
requiere una produccin altamente competitiva. El Estado nacional, si
216
nacional, para que esta oligarqua pase a ser autntica
burguesa, la cual siempre ha sido nacional. Hasta el
empresario norteamericano es bien norteamericano.
Por ello es necesario re-fundar el pas y producir
otra constitucin poltica de nuestro estado
plurinacional y multicultural que refleje y exprese
formalmente como normatividad toda esta complejidad
nuestra, oprimida, reprimida y negada desde la
fundacin. Que parta no del modelo occidental de
nacin, sino de la concepcin propia que se deduce de
nuestro propio horizonte histrico, no por el afn de
actualizar nuestra obsoleta constitucin, sino para
delinear una nueva politicidad que garantice el
cumplimiento bsico de lo que cada pas debiera cuidar
y velar, que es su propia humanidad o sea su pueblo y
la naturaleza que lo cobija. Acaso es demasiado pedir o
esperar que los nios bolivianos tengan todos los das
un desayuno digno de alguien de quien se espera que
pueda estudiar sin la angustia del hambre para que
crezca sano y saludable? Es mucho pedir que todo nio
boliviano tenga pleno acceso a la educacin, la salud y
la cultura? Acaso no es bueno querer que en Bolivia
desaparezcan los rostros de desesperanza,
preocupacin, angustia, hambre y miseria? Ser
demasiado pedir que en Bolivia haya trabajo para todos?
Acaso no somos dignos como para poder respetamos
quiere ingresar con xito en el mercado mundial, tiene que ^preocuparse por
fortalecer primero su propio Estado, para que ste genereen el pueblo las
condiciones para que podamos tener una fuerza productiva siquiera
competitiva y esto no requiere una fuerte poltica de inversiones forneas,
sino un cambio de ia poltica nacional hacia adentro, que el Estado se
preocupe primero- por lo-nacional-popular y luego recin ver .cmo es que
se puede ingresar en e mercado mundial". El ritmo dl mercado, no s"5t---------
mismo que el de la poltica. Las polticas hoy, no se pueden pensar en
trminos de quinquenios o sexenios, sino en la onda larga del tiempo
histrico, en funcin de tres, cuatro generaciones o ms, porque en ltima
instancia el problema de la economa, no son los negocios, sino la
produccin y reproduccin de la vida de los pueblos.
217
entre nosotros mismos, y valoramos y apoyamos unos a
otros para hacer de este pas de una vez por todas una
nacin donde la alegra vuelva a todos los hogares
bolivianos?
Mientras la modemidad-posmodemidad europeo-
norteamericano-cntrico va lentamente anunciando su
ocaso, qu es aquello que le espera o le augura a una
nacin como la boliviana? Seguir el mismo destino de
occidente?, o si no, empezar a elegir su propio destino.
Histricamente se est empezando a dar una coyuntura
internacional en la cual pases que antao no contaban
en el equilibrio mundial, ahora estn empezando a
contrapesar la balanza del equilibrio contemporneo. He
ah la China y la I ndia164, pero tambin naciones vecinas
164Pensar en este momento que existe un mundo unipolar ya es una falacia,
especialmente despus de que Rusia y China (juntos tienen ms cabezas
nucleares que todos los dems pases juntos, 1600 en total) durante el 2005
y el 2006 hicieron ejercicios militares en los cuales (especialmente Rusia)
exhibieron armamento mucho ms sofisticado que el norteamericano. Basta
con haber visto los nuevos bombarderos rusos SS-27 capaces de transportar
el nuevo misil balstico intercontinental de la serie Tupol M, con el cual los
bombarderos de precisin norteamericanos ya quedaron obsoletos. Pakistn
acaba de probar con xito un misil con alcance de 500 Km, que no lo puede
detectar ningn radar y ya est empezando a producir misiles con alcance de
1000 y hasta 1500 Km. Sin ir ms lejos, el nuevo avin caza de combate de
Corea del Sur ha demostrado ser bastante eficiente, comparable al caza a
reaccin F-16 norteamericano. Parece que los flamantes F-16 que acaba de
comprar Chile con tanta pompa, aparte de caros ya fueron desplazados por
los caza bombarderos Sukoi 30 que durante unos ejercicios militares
durante el 2006 superaron con creces a los F-l 5 y F-16 norteamericanos en
casi todas las pruebas. No por casualidad Venezuela acaba de comprar
varios Sukoi 30 a Rusia. Bueno pues, luego del exitoso ejercicio militar
Ruso-Chino, ahora est programado para el prximo ao otro ejercicio-
militar en el cual se invitar a la India, la cual ya est produciendo sus
propios aviones de combate Sukoi SS-30 de tecnologa sovitica y que ya
los mostr con xito en Francia. Es ms, Rusia luego de la exitosa
demostracin de su nuevo armamento declar que apoyar a Irn para que
contine con su programa nuclear con fines pacficos, ante lo cual la
- comunidad Europea dice poco. Esto es que, luego de la expansin
218
emergentes como Brasil y Venezuela. Frente a este
nuevo re-acomodo, o nueva situacin mundial; qu van
a hacer ahora los bolivianos? O mejor dicho, qu va a
hacer por un lado la oligarqua boliviana? Pero por otro
lado Qu va a hacer el pueblo boliviano?
Nuestra hiptesis es que, si Bolivia sigue
persistiendo en el modelo moderno y occidental de
nacin, va a seguir perpetuando hacia el interior las
formas de dominio que imposibilitaron nuestro
desarrollo, porque la modernidad es colonial por
constitucin, o sea dominadora en esencia, es decir, que
la condicin sine qua non para que el proyecto moderno
sea realidad es producir y reproducir relaciones de
dominio, ya sea entre seres humanos y de stos con la
naturaleza. Y ya vimos despus de cinco siglos de
modernidad hacia dnde conduce este proyecto de vida
que en realidad es de muerte, al desequilibrio total de la
humanidad y de la naturaleza.
econmica de China, sta se esta preparando para defender su lugar en el
mercado mundial recientemente conquistado. Por ello es que aliarse ahora
con China ser capital. Sabr nuestra oligarqua algo de geopoltica
contempornea? La verdad, tengo mis seras dudas. .Lo que nuestras
oligarquas rio sb es que I nglaterra feTpais europeo que ms estudi a-
la China antes de convertirse en potencia mundial. Es ms, el fundador de la
economa moderna Adam Smith. profundo conocedor de la economa
China, en su La riqueza de las naciones toma como ejemplo y modelo a la
China, cuando piensa en el problema de la produccin y la riqueza moderna
de las naciones.
219
CAPTULO VIII
Del pensamiento colonial a la descolonizacin
de la conciencia nacional-popular
Una reflexin14?5 crtica relativa a la
descolonizacin, tiene que mostrar en primera instancia
el proceso de aquello que se va a criticar166, en el
165Esta reflexin no es un anlisis, sino una reflexin. La distincin radical
entre anlisis y reflexin est en que el analista, para hacer su anlisis,
siempre presupone un distanciamiento o toma-de distancia de aquello que
va a analizar, en este sentido, el analista no se siente comprometido con
aquello que est analizando, es ms, necesita sentirse {dejado de lo que est
analizando, para lograr supuestamente la objetividad. En cambio la
reflexin no presupone esta toma de distancia del problema que se est
tematizando, sino que supone que quien est haciendo la reflexin, se sienta
o se site como parte del problema, es decir, la reflexin presupone que el
pensador se ubique al interior del problema. Por ello es que lo propio del
anlisis es la crtica desde afuera, en cambio lo propio efe la reflexin es la
autocrtica, o la crtica desde adentro. El analista porque no se siente parte
del problema, presupone que l est bien cuando hace su anlisis, en cambio
el pensador que se ubica en el plano de la reflexin, presupone que, como l
es parte del problema, no supone que est bien,, sino que es parte del
problema a sersuperadoreorregido-o desarrollado.-El analista todava est
en el plano de la conciencia, en'cambio quien est haciendo el pasaje a la
reflexin, est ingresando al plano de la autoconciencia y la razn.
166 El concepto de crtica vamos a utilizarlo en el sentido que indica
Hinkelammert, cuando afirma que hay que distinguir entre la crtica como
una accin negadora, despreciadora o devaluadora de lo criticado sin previo
221
sentido de cuestionar, es decir, de evaluar su pretendida
verdad y racionalidad, para mostrar sus contradicciones
y en consecuencia las posibles salidas a esa encrucijada
crtica en la cual nos encontramos. Dicho de otro modo,
este tipo de reflexin, no puede tomar al problema de la
colonizacin como algo dado en s, sino que tiene que
mostrar su proceso, es decir, tiene que mostrar su modo
histrico de constitucin, su forma de fetichizacin167y
luego, la manera de superarlo. Por ello nos referimos a
este problema como proceso, no slo de constitucin,
sino en este caso, de des-constitucin de relaciones de
colonizacin o colonizadoras.
El problema para nosotros no gira tanto en que
los polticos de la-oligarqua criollo-mestiza hayan tenido
siempre una visin euro-cntrica primero y ahora
norteamericano-cntrica, pro-imperialista y moderna de
la historia mundial y la realidad, porque esta visin
moderna de la realidad es coherente con sus intereses y
conocimiento en profundidad de lo criticado, que sera lo propio de la
modernidad, y la Crtica domo una accin evaluadora de los lmites y
posibilidades de lo criticado, que no intenta negarlo nihilistamente, sino que
intenta mostrar argumentativamente sus contradicciones para mostrar
racionalmente su modo o forma de superacin. En este sentido, esta crtica,
ms que desechar lo criticado, lo que intenta es mostrar el proceso por el
cual se podra ir ms all de las contradicciones de aquello que se est
criticando o evaluando racionalmente.
167 El proceso de la fetichizacin consiste en mostrar cmo un fenmeno
social, o humano se cosifica como si fuese un hecho dado en s, sin
antecedentes. El fenmeno de la fetichizacin aparece cuando un proceso
humano o social, cosificndose, niega sus antecedentes, su modo histrico
de constitucin, o sino tambin, sus pre-supuestos tericos o ideolgicos. El
proceso de la negacin de los antecedentes consiste en hacer invisible la
historia que le antecede, en negarla, obviarla, o si no excluirla de la
reflexin, es decir, en ocultar la historia previa que le antecede o presupone.
El proceso de la descolonizacin implica tambin des-fetichizar el
fenmeno de la colonialidad de la racionalidad colonizadora moderna. Ya
es hora de que los descolonizadores, se descolonicen.
222
Del pensamiento colonial a la descolonizacin.
su pretensin de dominio1^. Paira nosotros el problema
est en aquel sector de la sociedad boliviana que afirma
ser nacional y popular,- de izquierda, anti-imperialista y
crtica tanto de las oligarquas como de su ideologa,
pero tambin con aquel sector de la sociedad que afirma
hacer o haber hecho ciencia social y filosofa en este
pas con este tipo de conciencia nacional-popular. Es
decir, cuando alguien dice que tiene pretensin de
produccin de conocimiento cientfico, o sea objetivo y
verdadero de lo que sea la realidad, est afirmando
como pretensin que va a producir un conocimiento no
interesado ni parcializado con el poder dominante, sino
que porque tiene una pretensin de conocimiento
objetivo, va a producir un conocimiento que muestre o
devele objetivamente las contradicciones reales que
acontecen en la realidad social.
Si esto es as, Habra entonces que preguntarse,
por qu la intelectualidad boliviana no ha producido
168 Porque hasta por lgica uno se puede dar cuenta que los poderosos
siempre van a hacer todo lo posible por mantener e incrementar sus
privilegios y dominio por todos los medios, eso no es nuevo en la historia.
En el caso de Bolivia, esta oligarqua, intentando cuidar y mantener sus
privilegios, estuvo dispuesta a estar en contra de la nacin toda y del pueblo
(quienes son la fuente de la produccin de la riqueza), a costa inclusive de
su propio desarrollo como oligarqua, lo cual fue funesto para el pas entero,
pero tambin para ellos, porque comparada a las oligarquas brasileras o
mexicanas por ejemplo, es miserable e ignorante. Si nuestra oligarqua
hubiese sido inteligente, desde el principio hubiese desarrollado al pas
entero, es decir, hubiese generado condiciones para la produccin de
abundante riqueza con la cual, inclusive nuestra oligarqua hubiese sido ms
rica y culta de lo que hoy es. Empobreciendo a nuestro pueblo, termin
empobrecindose a s misma. Que un pas pobre pueda producir cultura e
intelectualidad, est bienHificil, por so es que la ignorancia qu'produj'eron
en el pueblo, al final les alcanz tambin a ellos. Es decir, cuando
desprecian a nuestro pueblo por pobre e ignorante, en realidad estn
despreciando lo que ellos mismos han producido, que es lo que en ltima
instancia son, porque eso es lo que fueron y siguen siendo hasta el da de
hoy, ignorantes, por eso persisten en sus mismas formas de hacer poltica.
223
este conocimiento objetivo y verdadero capaz de mostrar
con entendimiento el por qu de nuestras grandes
contradicciones y a partir de ello haber producido
ciencia social, es decir una teorizacin pertinente a
partir de la cual no slo podamos entendemos como lo
que somos, sino que tambin podamos vislumbrar lo
que podemos ser y hacer como nacin, como pueblo y
como humanidad? Pero tambin habra que preguntarse
por qu muchos lderes de los movimientos sociales,
dirigentes polticos de izquierda, sindicales,
estudiantiles, magisteriales, etc., que afirman tener
conciencia nacional, han pensado y actuado en contra
de la nacin toda?
Si la ciencia social en Bolivia169 no pudo hacer
esto, es peor el diagnstico acerca de la filosofa en
Bolivia, porque de ella s se puede decir que pens
cualquier cosa, menos Bolivia170, por eso es que nos
169 Tal vez el nico que podra salvarse de este juicio lapidante sera Ren
Zavaleta Mercado, quien no slo tiene lo que se llama obra producida, sino
que ella es de ciencia social en el eminente sentido de la palabra, porque
aparte de pensar lo que sea Bolivia produjo y propuso categoras pertinentes
a nuestra realidad que l dedujo, las produjo y las desarroll a partir de las
propias contradicciones de nuestra historia. Y tal vez uno que otro ms, pero
los dedos de las manos sobran para contarlos, por eso nuestro juicio se
refiere a la ciencia social en Bolivia y a la filosofa en general y no a
individuos.
170 Y a s que los filsofos bolivianos y gran parte de los filsofos
latinoamericanos van a decir que la filosofa no piensa lo particular (que
para eso estn las ciencias sociales); sino, slo lo.universal y como Bolivia
es una particularidad, por eso Bolivia no es un tema digno para la gran
Filosofa. Esto es lo que dice la filosofa estndar, o sea de manual; pero, y
si no es as? Si uno hace historia de la filosofa, pero en serio, no a travs de
los i'afmalitoS al a J ulin Maras, Frederik Kopjeston. George Politzer, ete.t
entonces se percatar que todos los grandes filsofos a lo largo de toda la
historia de la filosofa, siempre pensaron lo que pensaron, a partir de sus
propios lugares (o sea a partir del propio locus), es decir, a partir de los
problemas que histricamente les planteaban sus propios horizontes
histricos y locales. A partir de ah, a partir de esa experiencia histrica, es
como lo local lo pensaron siempre en perspectiva universal, que es el
224
atrevemos a afirmar que no hubo ni hay hasta ahora
filosofa en Bolivia, porque si la habra habido, aparte de
haber obra filosfica y corrientes filosficas, en el
sentido de escuelas, entonces sabramos lo que somos,
pero ms all de eso, sabramos no slo de dnde
provenimos, sino tambin sabramos como pas, como
nacin* y como pueblo, o sea como comunidad, por qu
es que no somos latinos, modernos, ni occidentales, y
que por eso nuestro futuro no se puede entender desde
^ ifr&tnz de la racionalidad moderna; sino desde otra
matriz histrica que alude a otro mundo de la vida, pero
no a la cosmologa171moderna, sino a una cosmouisiti
___________Del pensamiento colonial a la descolonizacin...
lenguaje propio de la filosofa. Porque es imposible entender a filsofos
como kant, o Hegel por ejemplo, sin entender los problemas de la Alemania
de sus respectivas pocas, pero lo mismo podramos decir de Platn y de
Aristteles, los cuales son ininteligibles sin los problemas polticos e
histricos que la Grecia de su tiempo estaba enfrentando. Lo mismo se
podra decir de Heidegger cuya ontologa del ser es inconcebible sin la
Alemania de su tiempo, pero tambin podramos decir lo mismo de
Habermas cuya teora de la accin comunicativa es imposible de entender
sin comprender a la vez la Alemania de posguerra. Ni qu decir de Hobbes,
Locke y Hume, cmo entenderlos a ellos sin entender a la vez a la
I nglaterra del siglo XVIU? Cada quien en ltima instancia siempre est
pensado desde el lugar, o sea desde el horizonte histrico que a cada
quien le toc vivir y enfrentar, y desde ah, desde esos problemas los
grandes filsofos construyen tericamente una salida a ese impasse
histrico y para eso se ponen a pensar filosficamente, es decir, para eso
construyen un sistema de fundamentacin que argumente slidamente, de
modo cuasi irrebatible, para mostrar por qu la sal i d/ que ellos ven o
intuyen, es la salida no slo terica, sino que tambin real. Y as entonces
los pueblos tienen en sus pensadores, quienes hacen explcito lo implcito,
lo que los pueblos ya estn sintiendo, percibiendo o intuyendo
implcitamente, por eso, para hacer explcitos esos sentimientos,
sensaciones O intuiciones de lo que podra ser la historia como construccin
de realidades nuevas, los pueblos necesitan de sus pensadores para
proyectar explcitamente y ms all sus posibilidades histricas y
existenciales.
Occidente tiene en general una concepcin del universo y la realidad en
trminos de cosmologa, es decir, ella en todos sus mitos o relatos acerca
Crtica de la Razh Boliviana
anterior y paralela a la modernidad, desde donde el
universo se ve y se entiende de otro modo que ser.
ste g juicio nuestro no es tanto un problema de
l a incapacidad de pensar de nuestra mtelectualidad,
porque no es un problema de inteligencia, sino que es
un problema mucho ms complejo, que tiene que ver
con el proyecto que los imperios de tumo y la
modernidad en conjunto han desplegado
sistemticamente desde que llegaron a estas tierras en
1492 y que se sigui desarrollando casi de mbdo natural
en estas tierras despus de 1825 hasta el da de hoy,
que tiene que ver ya no slo con la colonizacin poltica
y econmica de nuestros pueblos, es decir prctica y
material, sino que tambin con la colonizacin
intelectual, pedaggica y hasta espiritual, tanto de
nuestras academias como del pueblo en general. Para
eso, desde que llegaron los espaoles destruyeron
sistemticamente nuestro anterior saber, todo
del origen del universo siempre se ubica en el principio de los principios
prescindiendo totalmente del ser humano cuando no exista nada, ni el ser
humano, y a partir de ah deducen todo lo que es y existe, y al final recin
aparece el ser humano. Es decir, piensan el origen sin humanidad, o
prescindiendo de la existencia de lo humano o haciendo abstraccin de el.
Nuestra pregunta es, cmo se puede tener ese conocimiento humanamente
hablando, si el ser humano no exista en ese entonces? Quien entonces
produjo ese conocimiento? Si es Dios no hay ningn problema porque nos
lo puede revelar, pero y si no creemos en el dios occidental? Entonces para
oponernos a esta visin occidental de la realidad sm seres humanos,
preferimos usar, para referirnos al mundo andino-amaznico en los trminos
propios de la cosmovisin, porque ac por la ndole especifica de la visin,
es imposible prescindir de quien tiene esta visin, que es el ser humano, lo
cual pasa con la cosmovisin andino-amaznica, la cual es profundamente
antmpoentrica. As' -la cosmovisin andina es jina_visj onJ uimana del
________ ; ;------ _*___ 1 v universo en la cual la
j prrci ncK J C i rti i vâ. n o i i* ~ -------- ______________________ - :
cosrhI ^seT del rderT ^xi ste en la realidad y el universo en la cual a
vida humana ocupa su especfica centralidad, lo mismo que la naturaleza, la
cual no es mero cosmos.
172 Despus de que los espaoles pacificaron nuestras tierras (o sea
despus de que eliminaron fsicamente a todo posible contendiente rebelde),
arrasaron y destruyeron sistemticamente todas nuestras instituciones
226
nuestro sistema pedaggico, nuestra estructura de
produccin de conocimiento, pero tambin destruyeron
a nustros intelectuales, pensadores y sabios, a quienes
mandaron a aperrear, a quemar o a descuartizar, ya
sean alnautas o tlamaltinimes.
Pensar que nuestras culturas anteriores a la
modernidad eran culturas brbaras o salvajes como
aparecen en el imaginario europeo y occidental, es
parte de los mitos fundacionales de occidente que como
horizonte civilizatorio produjo para luego imponer a todo
el mundo su supuesta innata superioridad. Porque el
mundo o civilizacin aymaro-quechua, as como el
mayo-azteca, habran sido imposibles como horizonte
civilizatorio sin la produccin sistemtica no slo de una
forma completa de vida, sino tambin de una forma de
saber que inclua desde la produccin del alimento,
hasta la produccin de su propio sistema de la
medicina173, de la cultura y de la ciencia. Porque de no
Del pensamiento colonial a la descolonizacin...
pedaggicas y educativas ya sean nativas u originarias. Luego entonces
trajeron sus propias instituciones educativas religiosas y seculares, de
educacin primaria y superior. Las universidades que fundaron en estas
tierras fueron concebidas todas bajo el modelo de la universidad de
Salamanca. La primera la fundaron en Santo Domingo en 1538 y la ltima
en Nicaragua en 1812. Dicho sea de paso que muchos de los egresados de
Salamanca venan a ensear a estas universidades, lo que se enseaba en las
universidades espaolas que era fundamentalmente doctrinas tomistas y
escolsticas. Recin a finales del siglo XV111 empezaron a introducir
filosofa nueva. Si al principio se enseaba slo silogismo, filosofa
escolstica y pensamiento aristotlico, al final se empez a ensear el
mtodo experimental y luego la ilustracin de Francia, I nglaterra y
Alemania. Cfr. Beoriegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico
latinoamericano. Ed. Univ. de Deusto. Bilbao. 2004
173Para poner slo un ejemplo, la domesticacin y luego descubrimiento de
"las propiedades de l a hoja d coca, una planta curativa (pero concebida
como droga por la ignorancia de occidente), supuso todo un sistema de
conocimiento no slo de la naturaleza de las plantas y las propiedades
curativas de la coca, sino tambin de la corporalidad humana de nuestros
originarios. Porque es una planta que contiene mltiples propiedades
curativas, pero tambin espirituales y por eso cumple tambin funciones
227
Critica de la Rstn Boliviana
haber producido todo este sistema propio del saber,
simplemente habran perecido hace tiempo no slo como
culturas, sino tambin como sistema civilizatorio, como
de hecho perecieron muchos pueblos enteros a lo largo
de la historia de la humanidad.
Dicho de otro, modo, la produccin del sistema de
los alimentos, del sistema de la medicina, de la cultura y
de la ciencia en nuestros pueblos anteriores a la llegada
de los espaoles prob ser eficiente, simplemente.porque
permiti la produccin, reproduccin y desarrollo de esa
rituales. Sin la existencia de esta planta, sera difcil explicar cmo el pueblo
andino-amaznico de nuestras tierras hubiesen sobrevivido 500 aos de
tanta humillacin, desprecio, hambre y explotacin inmisericorde; porque la
hoja de coca tiene no slo mltiples vitaminas, sino que tiene una alta
concentracin de Zinc que el cuerpo humano puede asimilar rpidamente. Y
hoy sabemos por la ciencia occidental, que el zinc es fundamental para
fortalecer eTTistema inmunolgico o de autodefensa del cuerpo humano. La
cuestin es esta, si COrno dice la ciencia mdica que este pueblo era
ignorante, cmo este pueblo supo de las propiedades curativas integrales
de la hoja de coca? Porque contra la prohibicin y condena del consumo de
esta planta por parte de los espaoles primero y ahora de los
norteamericanos, nuestros originarios siguieron consumindola no slo por
tradicin o costumbre, sino porque efectivamente permita la reproduccin
de la vida de ellos como comunidad, pero ya no slo biolgica, sino
tambin cultural. El sistema de la medicina boliviano tan colonizado como
nuestra oligarqua, siempre ha despreciado nuestros saberes medicinales
ancestrales, los cuales estn demostrando en muchos campos ser mucho
ms efectivos y racionales que la ciencia mdica occidental. Si el boliviano
pobre sigue recurriendo a nuestra medicina andina (llamada tradicional
por la medicina moderna), no es slo porque sea barata, sino porque
efectivamente cura ciertas enfermedades que la medicina occidental no
cura, sino slo alivia. Es cierto que la medicina andina no cura todo, porque
hasta las enfermedades son culturales e histricas, porque hay enfermedades
que solamente occidente las produjo y por eso su sistema de la medicina
cura esas enfermedades, pero no todas. Por eso afirmamos que la medicina
occidental es tambin cultural, o sea local. Su pretensin de universalidad es
legtima, lo mismo que de nuestra medicina. La medicina moderna es
colonial cuando ella se postula a s misma como la nica universal y
verdadera. Y a es tiempo de ir ms all de este mito moderno.
228
forma de vida que despreciaron los espaoles, que nos
ensearon a despreciarla y que nuestra oligarqua
criollo-mestiza-colonizda sigue despreciando hasta el
da de hoy, por eso tiene terror de pensar siquiera en la
posibilidad de tener un estado comunitario a imagen y
semejanza de los pueblos originarios de estas tierras.
Y creer o pensar que nuestros pueblos
sobrevivieron hasta el da de hoy gracias al sistema de
los alimentos, medicina o saber occidental es una literal
falacia, porque si nuestros pueblos subsistieron hasta el
da de hoy, no fue por el saber o conocimiento moderno,
del cual siempre estuvieron excluidos y marginados,
sino por la eficiencia de su propia forma de producir la
vida, la cual ahora est demostrando ser ms racional
que la forma de vida moderna.
Sin embargo junto con la economa moderna, ha
triunfado tambin el conocimiento y el sistema de saber
moderno, pero no porque sea ms racional, sino por
haber sido literalmente impuesto, primero por la
violencia y luego por la imposicin de su sistema
pedaggico, por haberse constituido ella en el saber por
antonomasia, a costa de la negacin y destruccin de
nuestro sistema de saberes, durante cinco siglos. Por
eso ahora nos parece natural creer o concebir que el
sistema de los saberes y del conocimiento moderno es
superior, racional, y verdadero en s mismo. Por eso
mismo, en la academia nos parece natural estudiar slo
lo que es moderno, europeo, norteamericano u
occidental, cuando queremos saber lo qu sea la vida, la
cultura, la historia, la ciencia y la filosofa. Y por eso
mismo nos parece natural ver o creer que nuestros
saberes originarios, no slo que son obsoletos, sino que
han sidoliteralmentesuperados poi^-la ciencia y la
tecnologa modernas. Por eso creemos que para ser algo
en esta vida, necesitamos formarnos y educamos en el
conocimiento y saber modernos. , Y as ingenua y
naturalmente terminamos negando primero nuestros
229
Crtica de la R^zn Boliviana
saberes, luego nuestra historia y finalmente nuestra
cultura, con lo cual terminamos negndonos a nosotros
mismos, para intentar ser io que no fuimos, ni somos:
modernos. -
Este proceso de negacin y posterior auto-
negacin de nuestra propia memoria histrica y cultural
no empez en 1825, sino en 1492. Pero, si bien es cierto
que esta historia nos remite hacia ese pasadb, tambin
es cierto que esa historia slo se toma realmente
inteligible, a la luz de las contradicciones de nuestro
presente crtico, el cual es el centro de nuestro
problema, que somos nosotros mismos. Porque ste
presente est constituido por todos esos pasados
crticos, contenidos de manera contradictoria en este
nuevo tiempo nuestro174, el cual tiene su pasado ms
inmediato en la revolucin minera y proletaria de abril
del 52. Ms de cincuenta aos despus de esa
revolucin, estamos de-pronto ante la posibilidad no
slo de producir otra revolucinr sino de profundizar la
anterior, de completarla, de trascenderla y proyectarla
174Nos referimos a uno de los lemas a los cuales recurran los indgenas
liderados por Zrate Willca, cuando refirindose a los partidarios de la
oligarqua criollo-mestiza les decan Ahora ya no es tu tiempo, es nuestro.
Cfr. Thomson, Sinclair. Cuando slo reinasen los indios. En Ya es otro
tiempo el presente. Ed. Muela del diablo. La Paz Bolivia. 2003. En nuestro
caso, este tiempo nuestro no es en sentido estricto el presente como
presente, porque hubieron en nuestra existencia como nacin, muchos
tiempos o presentes que no fueron nuestros, porque esos tiempos estaban
sobre-determinados por otro tipo de voluntades, de proyectos ajenos a
nuestra historia. Esos eran tiempos en los que otros definan o decidan el
sentido de nuestra historia. Ahora como pocas veces en la historia, estamos
en -condiciones de apropiamos y de producir nuestro propio tiempo
nuestro, de darle nosotros el sentido y la intencionalidad nuestra, a nuestra
historia, es decir, estamos en condiciones de producir nuestro propio
tiempo. Este tiempo nuestro, parece que ha llegado ahora, por eso es
menester producir otra concepcin de tiempo, que haga inteligible este
tiempo soado, imaginado y proyectado por nuestros pueblos, desde hace
cinco siglos.
230
en otro sentido, porque ya vimos que la subjetividad del
anterior sujeto revolucionario no se haba
revolucionado175. Haba condiciones dbjetivas para la
revolucin, pero no hubo una subjetividad
revolucionaria para completar, proyectar y desarrollar
ese proceso. Paradjicamente176parece que hoy existen
de nuevo condiciones objetivas para producir otra
revolucin, pero estarn dadas las condiciones
subjetivas para hacerlo?
__________ Del pensamiento colonial a la descolonizacin.
175Cfr. Bautista, J uan J os. Crtica de tarazn boliviana. Ed. Tercera piel.
La Paz. 2007. Pg. 67 y ss.
176Afirmamos que es una situacin paradjica porque hay varios factores
internos y externos que estn coincidiendo en esta coyuntura histrica
porque hasta antes de las elecciones del 2005, pocos se imaginaban que un
indgena pudiese llegar a ser presidente de este pas de modo abrumador por
elecciones democrticas, y adems con un proyecto de gobierno
declaradamente anti-imperialista, anti-neoliberal y profundamente nacional,
lo cual est empezando a demostrar que el pueblo boliviano de origen
indgena, prece que es mucho ms nacional y popular, que todos los
gobiernos que Bolivia tuvo a lo largo de su historia. Adems de ello est la
situacin internacional, pocas veces en la historia se ha dado una coyuntura
histrica, econmica y poltica como sta, en la que el orden unipolar
vigente hasta principios del siglo XX, est literalmente quebrado, adems
de que el imperio del norte en literal decadencia ya no tiene la capacidad
hegemnica que tena hasta hace pocos aos como para influir
negativamente este proceso. Aparte de ello, Bolivia no est sola en este
proceso, sino que como en pocas coyunturas histricas latinoamericanas,
hay varios pases que estn apoyando poltica y econmicamente este
proceso, porque si Bolivia hubiese estado sola en este prdyecto, habra sido
difcil que este proceso se hubiese no slo realizado, sino tambin
profundizado. Lo que nuestra oligarqua no se ha dado cuenta an es que la
correlacin poltica a nivel mundial est cambiando profundamente. Y a no
es cierto que EUA sea la nica potencia hegemnica, porque aparte de estar
cuasi quebrada econmicamente hablando, tampoco la comunidad europea
puede ocupar ese lugar porque tampoco tiene el podero ni econmico ni
militar, fuertemente superados por pases como Rusia, China y ahora la
India. Dicho de otro modo, que la oligarqua nuestra siga persistiendo en
alinearse detrs de los EUA no slo es ignorancia, sino literal ceguera de
este nuevo tiempo histrico.
231
En nuestra hiptesis, una de las grandes
limitaciones de esa revolucin anterior fue que el
boliviano del 52 era todava un boliviano con conciencia
latino-americana, es decir era un boliviano que tena
todava conciencia moderna, qu significa esto? El
sentido o significado de la conciencia de un pueblo, slo
se torna inteligible en el contexto de la historia, que es el
horizonte en el cual se significan y re-significan,- se
constituyen y des-constituyen las conciencias.
Quienes fundaron este pas en 1825 todava no
eran latino-americanos (conciencia o identidad que
surge recin a mediados y fines del siglo XIX), no slo
porque no exista en ese entonces la conciencia
latinoamericana, sino porque esos bolivianos tenan
situacionalmente ms conciencia hispano-colonial, que
latino-americana, pero todava no boliviana, porque la
conciencia nacional no nace de la noche a la maana,
sino en la historia, es decir, cuando los -sujetos hacen y
producen su propia historia, por ello tuvieron que pasar
varias dcadas desde aquel lejano 1825 para que los
habitantes del Alto Per supiesen lo que era Bolivia. Por
ello es que esos primeros padres177 de la patria? no
saban lo que significaba ser boliviano, pues no saban
lo que era Bolivia, porque no tenan subjetividad libre,
pues no haban luchado por ella. Saban lo que haba
sido el Alto Per porque lo haban vivido, pero no saban
ni tenan la ms remota idea de lo que era o podra ser
Bolivia como nacin libre y soberana178. Varias
177 El padre es padre no cuando hace concebir biolgicamente a un hijo
(esto lo pueden hasta los animales), sino cuando se pre-ocupa de la
manutencin, del cuidado de la educacin, de la salud y del Ciecimiento_d_
Tushijos. Esto que es lo que caracteriza a un padre, casi nunca lo hicieron
nuestros padres de la patria.
178ts]o hay casualidades en la historia. Cuando uno se pone a pensar en el
origen del nombre nuestro como pas, recuerda que el libertador S. Bolvar
tenia la firme intencin de liberar el Alto Per, no para fundar ah otra
repblica ms, sino para conformar la Gran Colombia, el cual era su sueo
232
generaciones despus, los recin nacidos ya en suelo
liberado, empiezan poco a poco a tener alguna idea de lo
que podra ser Bolivia. Paradjicamente, ello empieza a
ocurrir cuando nuestro territorio original empieza a ser
mermado por las guerras, especialmente por la del -
Pacfico.
Sin embargo algunos de nuestros pases vecinos
ms cercanos ya tenan una idea ms clara de lo que
queran hacer con las tierras179recin liberadas. Con la
y habra sido lo ms lgico. Sin embargo al enterarse nuestros criollos de
esta idea, antes de que llegara Bolvar a la dudad de la Plata (actual Sucre)
deciden, para no tener que enfrentarse con las intenciones de Bolvar y su
ejrcito, ponerle a esta tierra el nombre suyo en homenaje precisamente a l:
Repblica de Bolvar, y encima de ello deciden nombrarle como nuestro
primer presidente. El ego es el ego, y los criollos colonizados saben muy
bien halagar al ego, porque lo tienen bien crecido. Bolvar no tuvo sino que
aceptar semejante halago y luego despus que se fue y pudieron consolidar
sus intenciones, decidieron cambiarla a Repblica de Bolivia, es decir, que
los criollos altoperuanos no saban siquiera qu nombre se le poda poner a
este pas en caso de ser liberado, porque ellos, que nunca haban luchado
por liberar nada, no tenan idea de lo que significaba ser libre y soberano y
por eso mismo no tenan la ms mnima dea de lo que significaba nombrar
algo nuevo, que haba sido liberado, porque el nombre designa eUsentido y
el significado de lo nombrado y al haber sido Bolivia un nombre sin sentido,
este pas naci de la mentalidad criolla, sin sentido. Dicho de otro modo,
tuvo que pasar ms de cincuenta aos para que recin empezara a tener
sentido para nosotros lo que significa Bolivia, y este sentido no lo dieron los
criollos altoperuanos, sino quienes desde este lugar, con su vida y su
historia estn re-significando el sentido de lo que ha îdo y podra ser
Bolivia.
179 Recordemos que la modernidad nace con la concepcin que la ciencia
natural desarrolla acerca de la naturaleza concebida como objeto. Por qu y
cmo es que Espaa le llama al proceso que se inicia en 1492 como des
cubrimiento? Des-cubrimiento de qu? Dicho de otro modo, qu es
aqullo que estaba en-cTibTerta~~para' la conciencia-espacrla-y europea?
Porque los chinos ya conocan perfectamente estas tierras y hasta la haban
cartografiado mucho antes de 1492, entre 1421 y 1423 durante las
exploraciones que hizo el almirante chino Zhen He con flotas enormes de
juncos que los europeos apenas siquiera podan soar o imaginar que
existieran. O mejor dicho, qu es aquello que se des-cubre? este
233
conciencia colonial180 con la cual haban nacido, ya
estaban empezando/ a imitar a los vecinos de norte
Amrica, porqu inmediatamente de haberse
independizado de Espaa empezaron la otra guerra181,
continente, o la ignorancia de los espaoles y europeos? Cuando
supuestamente ante la ignorancia de los espaoles se des-cubre lo que para
ellos estaba encubierto por qu ellos empiezan inmediatamente el proceso
del en-cubrimiento y negacin de nuestras civilizaciones, culturas e
historias? Tal parece que el proceso del des-cubrimiento de que el invasor
era en realidad ignorante, sigue hoy, porque hasta ahora no cesa de intentar
en-cubrir, ocultar y negar nuestra propia historia y cultura. Por ello es que el
descubrimiento de tierras, o sea de naturaleza como objeto, sin sus
culturas a las cuales hay que seguir encubriendo (desde la perspectiva
moderna) sigui no slo con los hispano-americanos, sino que tambin
sigue con los latino-americanos, porque todava tienen conciencia colonial,
o sea moderna.
180 Beorlegui muestra cmo nuestras oligarquas latinoamericanas Se
limitaron a imitar a Francia y a los EUA, como ya indic J uan Bautista
Alberdi en 1852. As, se da una total discrepancia entre las leyes y la
realidad. Por ejemplo, aunque se declara libre al indgena, su condicin
social sigui siendo similar a la que tena en el tiempo de la colonia, porque
la estructura social no cambi por el hecho de independizarse... Por eso,
los ideales utpicos que se forjaron la minora ilustrada y algunos de los
caudillos de la independencia, chocaron pronto con la realidad interna de los
pueblos independizados. La revolucin era un concepto abstracto, en cuya
elaboracin el pueblo no particip. Este ni senta ni comprenda los
conceptos europeos de libertad y de derechos humanos. Para ellos, era pasar
de unos dueos a otros. Antes, la Corona espaola. Ahora, los terratenientes
y la Iglesia, herederos ambos de la dominacin espaola. Cfr. Beorlegui,
Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Ed.
Universidad de Deusto. Bilbao. 2004. pg. 179.
181Y hasta parece tragedia, pero no lo es, porque hicieron lo mismo que sus
ex-amos espaoles, cuando stos ltimos expulsaron a los musulmanes de
las tierras iberas...porgue inmediatam.enle-de-haher. liberado aJ a pennsula-de
los musulmanes, comenzaron las expulsiones masivas y las conversiones
forzadas de los judos sefarditas (porque antes de que siquiera tuviese
nombre Espaa, los hebreos llamaban a esa tierra el Sefarad, es ms,
algunos historiadores opinan que los primeros beros de la pennsula ibrica,
fueron precisamente los hebreos, a quienes por la mala pronunciacin de los
dialectos locales les decan hbrus, y de ah berus, y luego iberos) a quienes
234
la interna, precisamente contra los originarios de estas
tierras. La Argentina de Rosas se pas muchos aos
eliminando indios de la patagonia (lo mismo que Chile
con los araucanos y los indios mapuches, pero tambin
la oligarqua brasilera la cual se pas aos eliminando a
los jagungos nordestinos en nombre de la modernidad,
la cual consideraba a estos autctonos como inferiores),
porque penSaba colonialmente que la nica manera de
formar un pas moderno era con inmigrantes europeos,
los cuales supuestamente no slo que eran mdemos en
s, sino tambin superiores. Ese era el modelo
anglosajn protestante del norte que los criollos
hispano-americano-modemos queran imitar, el cual
consisti en limpiar las tierras de indios
norteamericanos, para convertirlas en inmensas tierras
cultivadas por la maquinaria industrial, pero sin indios,
es decir para producir las modernas farms. Desde ese
entonces la idea que tiene el latinoamericano del campo,
es la imagen que le proyecta el norteamericano, de tener
inmensos territorios, pero sin indios. Porqu en el fondo
el latinoamericano, es como el burgus moderno:
desprecia al campesino y al campo.
Cuando nacieron los primeros burgos en Europa,
durante el medioevo, lo ms importante econmica y
culturalmente era el- campo y no la ciudad. Donde se
daba la vida dinmica econmica, social y cultural era
en el campo, cuyas perspectivas y sentidos giraban en
tomo del castillo feudal. El seor feudal pra alguien
importante no slo porque tena ttulos y riqueza, sino
porque tena tierras, era propietario de inmensas
extensiones de tierras, las cuales eran habitadas y
cultivadas por sus siervos. A su vez, los siervos se
identificaban-eon-su-seor, ne-slo-perque-ste le daba
tierras para trabajar y en consecuencia para comer, sino
llamaban marranos, para finalmente oprimir y sojuzgar a sus propios
hermanos vascos del norte. Quienes hasta ahora estn luchando por su
independencia.
235
porque en cierto sentido le daba territorio, proteccin,
identidad y a veces hasta educacin y cultura. Quienes
no tenan ningn tipo de identidad, tierra, seguridad y
proteccin eran quienes vivan en la ciudad,
precisamente en los Burgos. Los primeros habitantes de
las ciudades europeas son los desplazados del campo,
gente que no tena nada, salvo su propia fuerza de
trabajo, por eso es. que en las ciudades desarrollaron las
labores artesanales, al principio solamente para los
transentes o viajeros de paso y luego por la
especializacin para los seores feudales y las iglesias.
En ese entonces la teologa medieval, en general
conceba al trabajo como maldicin, por eso los siervos
de la gleba vivan su miseria como malditos y
condenados en esta tierra, porque esta teologa desde
Constantino, era de la dominacin182. Como los
habitantes de los Burgos vivan slo de su trabajo, poco
a poco fueron generando otra concepcin del trabajo,
que la justificara como bendicin, pero para ello
necesitaron producir otra teologa, que en ese entonces
era la forma de expresin de la ideologa. As surgi
lentamente la teologa protestante que en este caso
sirvi para concebir a la riqueza como justa y buena, es
182Desde que la iglesia cristiana se convierte en imperio bajo Constantino
en el siglo IV, ella se convierte en religin de dominacin. Si antes Roma
era pagana, ahora se convertir en divina, el Cesar ceder su lugar al Papa y
los generales a los obispos. Los filsofos estoicos desaparecern poco a
poco para dar lugar a los padres telogos. San Agustn en su disputa con
Pelagio, demostrar la superioridad del nuevo sistema de creencias y as
Roma la eterna, sobrevivir todava algunos siglos. Es increble cmo los
pueblos europeos que padecieron el poder romano durante siglos, al final
terminaron admirndolo de tal manera que cuando nacieron las repblicas
modernas, todas queran parecerse a Roma. Es decir, los mismos pueblos
sajones, srmatas, beros, francos, germanos, etc., que fueron vencidos,
derrotados y humillados por los romanos, al final terminaron fascinados con
el poder de sus vencedores romanos. Del mismo modo que nuestras
oligarquas, que siguen hasta ahora fascinadas con el poder de nuestros
dominadores y opresores contemporneos.
236
decir, como bendicin183, pero a su vez para justificar
teolgicamente por qu es bueno vender el trabajo, por
que es bueno prestar con intereses, y por qu es justo
cobrar las deudas,. Es decir, al principio la burguesa
necesit producir su propio pensamiento de liberacin
expresado teolgicamente en la naciente teologa
burguesa-protestante, para cuestionar y criticar la
bondad de la forma de vida del campo medieval, por
ello necesit afirmar positivamente a la vida de la
ciudad, la cual, en la forma de vida medieval apareca
como lo negativo, lo malo, inferior y atrasado184. Si en
Es interesante notar en todo este pasaje que se pasa sutilmente del trabajo
a la riqueza, que.en principio es fruto del trabajo. Entonces de lo que se
trataba era de justificar la riqueza como buena o como bendita (la cual antes
no era concebida como tal, porque el evangelio cuestiona fuertemente la
riqueza, porque ella es fruto en ltima instancia de la injusticia y el robo del
trabajo) y-ya no tanto el trabajo. As entonces justificando como buena o
bendita la riqueza, eJ -rico pasaba a ser un bendito o bendecido por Dios y no
as el pobre, que aunque es bueno el trabajo, pero como no tiene riqueza,
entonces no es un bendito de Dios. Esta teologa funciona muy bien en los
EUA cuando los creyentes norteamericanos con riqueza se ven a s mismos
como pueblo bendito de Dios y a nosotros los latinoamericanos, como
pueblos cuasi malditos por no creer en el dios de los norteamericanos. Por
ello es que la solucin de ellos para nuestros pueblos es de que nos
convirtamos a su evangelio para dejar de ser pobres, por eso nos mandan
sus pastores y su doctrina. Pero paradjicamente, cuando en Amrica Latina
surge otro evangelio crtico de la riqueza de primer mundo (la causa de
nuestra pobreza) todo el mundo se ensaa contra l, hasta el anterior Papa.
La modernidad cree que el problema teolgico es parte d pasado, por eso
no lo entiende, porque es actualidad presente. Pareciera que la ciencia social
y la filosofa moderna hubiesen declarado un tab al respecto, por qu
ser?
Si hicisemos un recuento del lugar de nacimiento de muchos de
nuestro? hroes y hombres y mtJ jf? ilustres d nuestra independencia y
nuestra heroica vida republicana, veramos que muchos de ellos, ilustres
hijos de nuestras tierras, nacieron en el campo, o si se quiere en las
provincias, y no as en las ciudades. Andrs de Santa Cruz por ejemplo
naci en Huarina, Agustn Aspiazu en Irupana, Elizardo Prez en Ayata,
etc. Hasta mediados del siglo XX inclusive, en muchos de nuestros pases
237
la forma de vida medieval, la forma de vida burguesa de
los burgos o ciudades era lo malo, inferior y atrasado, en
la"forma de vida moderna, afirmando como lo bueno y
positivo a la ciudad moderna, el burgus moderno, se
empear siempre en desprestigiar y devaluar la forma
de vida campesina del campo. Ahora en la modernidad,
la racionalidad de la ciudad, empobreci de tal modo al
universo de la vida campesina, que pareciera que la
nica forma de vida posible fuese la de la ciudad y no
as la del campo, por eso el moderno no quiere vivir en el
campo, sino slo en la ciudad, y la poltica que impulsa
en consecuencia es la de ciudadanizar toda forma de
vida, porque cree ingenuamente que la nica forma de
ser humano, es la de ser ciudadano, o sea habitante
de la ciudad.
As el desarrollo de la ciudad burguesa, es decir,
de la forma de vida moderna, lo hizo siempre
privilegiando a la ciudad, a costa del menosprecio del
campo. Por ello es que la modernidad nace con la
ideologa de la ciudad burguesa, por eso dice bien
Weber que la tica protestante es pertinente a ella, pero
no slo como burguesa, sino como conciencia
ciudadana o citadina de la ciudad, porque para la
conciencia burguesa-protestante, la teologa medieval
sigue siendo campesina. La moderna ideologa de la
ciudad, necesit desde el principio desprestigiar al
campo medieval para im-ponerse a s misma como
moderna, buena y prestigiosa, por eso es que el
moderno burgus despreci desde el principio al campo,
al campesino y a todo producto del campo, por eso
mismo detesta y menosprecia al trabajo agrcola y al
trabajador del campo y al mismo campo. Desprecia
-tanto%1 trabaje- del c-ampesinoque invent
latinoamericanos, la vida econmica, cultural y hasta poltica, se daba en el
campo, en las provincias y no as en las ciudades. Slo gracias a los
procesos de modernizacin impulsados en nuestros pases es que se impulsa
a la ciudad, como la forma de vida por excelencia.
238
Del pensamiento colonial a la descolonizacin
maquinarias para suplantar su trabajo. En el fondo el
moderno burgus ama al campo o como objeto de
contemplacin esttica o como fuente agrcola de
riqueza, pero solamente industrializada, por eso' quiere
al campo slo como tierra, o sea como objeto de
explotacin, pero sin campesinos. Por eso durante las
guerras campesinas del siglo XVI el ciudadano moderno
burgus no tuvo el ms mnimo reparo en liquidar en
cruentas matanzas a los campesinos europeos.
Cuando surgen nuestras repblicas
sudamericanas a la vida independiente, el criollo-
hispano-americano todava colonizado tena ya en su
conciencia esta contradiccin, porque despreciaba de
hecho al habitante rural del campo, por eso lo quera
eliminar y as limpiar el campo, porque para su
desgracia no haba ni siquiera campesinos, sino
indgenas y por eso mismo desde el principio le hizo la
guerra al indgena originario del mundo rural como si
fuese su enemigo principal. Pero_ muy pronto se dio
cuenta que no poda destruir al campo, pero tampoco al
indgena, porque si no, de dnde obtendran los
alimentos? Desde que los espaoles invadieron estas
tierras, quines les ensearon a comer alimentos que
en su vida jams haban conocido y gracias a los cuales
mejoraron su dieta y en consecuencia su
corporalidad?185 Quines les dieron de comer cuando
Los seis grandes sistemas civilizatorios produjeron junto con una forma
de vida, una forma de producir los alimentos, esto es.^junto con la vida,
tienen que producir un sistema propio de los alimentos, que implica no slo
la domesticacin de alimentos agropecuarios, sino tambin la domesticacin
de animales, los cuales tanto el mundo mayo-azteca, como el andino-
amazonico lo haban producido. Tal es. as que cuando llegaron los
espaoles no so1oîversifimOTrâ dtefarsino-tambn de todovdos-
europeos, gracias a lo cual empezaron a desarrollar una buena corporalidad
hasta el da de hoy, la cual antes no la tenan. En cambio a nosotros, encima
de someternos al trabajo cuasi esclavizante, nos privaron y robaron hasta de
los alimentos nuestros que producamos, por eso empez en nosotros el
proceso inverso de merma y pauperizacin de nuestra corporalidad. Es
239
se les acababa sus provisiones?186Quines sembraron
y cosecharon la tierra para que los blancos espaoles
primero, luego lo criollos y despus los mestizos
tuviesen algo que comer? Quines desmontaron y
cultivaron las tierras, construyeron las casas, las
mansiones, las calles, las ciudades y las iglesias?
Quines cuidaron a sus hijos, **e incluso los
amamantaron cuando sus mujeres no tenan leche para
sus hijos? Quines limpiaban y barran sus casas?
Quines les confeccionaban y lavaban sus ropas?
Quines servan los alimentos y los cocinaban y
lavaban los platos y dejaban limpias las mesas?
Quines barran las mansiones, los cuartos y los
dormitorios y los arreglaban para que los amos en tumo
descansaran por no haber trabajado durante el da?
Quines?187
decir, detrs del desarrollo biolgico de la corporalidad del europeo y
norteamericano, no est slo una buena alimentacin, sino esta historia de
robo y apropiacin moderna del sistema de los alimentos que produjeron
estos otros seis sistemas civilizatorios anteriores a la modernidad (entre los
cuales no est Europa). Porque paralelamente al flujo de riqueza hacia el
centro de la economa mundo, tambin flua nuestros vegetales preciosos, es
decir, lo mejor de nuestros alimentos producidos milenariamente por
nuestros pueblos, a quienes se negaba siquiera el consumo mnimo de
nuestros propios alimentos.
186En el caso de los pilgrim o peregrinos anglos de Norteamrica es literal,
cuando en el avance que hicieron hacia las tierras del oeste donde habitaban
los indios originarios de esas tierras, se quedaron cerca del invierno sin
alimentos y estaban a punto de morir de hambre, fueron los indgenas
norteamericanos quienes les salvaron la vida, dndoles de comer maz y
guajolotl (o pavo como le cambiaron de nombre), alimentos que ellos no
conocan y hasta despreciaban. Por eso ahora cuando celebran el da de
accin de gracias se incluye en la celebracin especialmente estos dos
a imentos, pero lo paradjico es que despus de haber sobrevivido se
invierno gracias a los alimentos indgenas, los pilgrim norteamericanos
estuvieron dispuestos a seguir apoyando la eliminacin de esos indios que
les dieron de comer, y as les salvaron la vida. As retribuye la modernidad.
137 Siempre me ha llamado la atencin ver a ciertas viejas emperifolladas
gritarles a los manifestantes de origen campesino en las calles: flojos, en
240
Quienes hicieron desde el principio todo este
trabajo que nunca valor el espaol y el criollo188, fueron
los Campesinos e indgenas de nuestros territorios
rurales despreciados por los espaoles y criollos, porque
en el fondo el hispano-criollo-modemo, todava tiene en
el inconsciente el desprecio que el espaol-europeo tena
del campo189. Por eso es que los herederos de este
vez de marchar, por qu no van a trabajar. Se habrn visto estas seoras?
sus delicadas manos cuidadas por la manicurista? Se habrn enterado
siquiera por las noticias de la tele (porque del peridico slo leen la ridicula
seccin social), que por un lado no hay trabajo, y por el otro, cuando hay,
los salarios son tan miserables que no alcanza siquiera para el gasto diario?
Sabrn estas viejas lo que significa el trabajo duro de la fbrica, de la mina
y del campo? Sabrn lo que significa el hambre, la sed, o ver morir a los
hijos de enfermedades curables con medicinas que cuestan uno o dos
dlares? Sabrn estas viejas lo que significa el trabajo?
18 Ren Zavaleta M. refirindose a la oligarqua criolla que form este pas,
es decir a los doctores de Charcas, deca que cuando estos- recibieron en
bandeja de plata un pas liberado por el cual ellos no haban luchado^se la
pasaban pensando en las glorias de Potos y en su esplendor... La vanidad
con la que Charcas pens en la independencia, su engolamiento y
autoadoracin slo puede explicarse como la patologa de una clase superior
que no haba trabajado jams". Ms adelante, cuando analiza el por qu del
fracaso de la guerra del Chaco, recuerda al ex presidente Salamanca como
el prototipo de la oligarqua criolla minera del siglo XIX y principios del
XX, y ve a Salamanca como el heredero culminante de una cultura
mrbida que era resultado de la servidumbre y el aislamiento, de la cultura
de la clase superior del pas, de gente que no haba trabajado nunca por
muchas generaciones y desde el principio; una cultura en fin, provinciana,
abigarrada, arrogante y ciega. Cfr. Zavaleta M. Ren. Consideraciones
generales sobre la historia de Bolivia (1932 - 971). En Amrica Latina-,
historia de medio siglo. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1986. Pp. 78 y 82.
El neoltico naci hace milenios como el proceso de la transicin de la
vida humana del campo hacia la ciudad. Este proceso que termin en el
siglo XX (porque en esteliglT ms deTTmitad' de la poblacin mundial
habita ya en las ciudades), ahora est empezando a dar lugar a lo que
llamaremos como movimiento hacia el pos-neoltico, porque las grandes
ciudades ya estn irracionalmente llenas y saturadas no slo de habitantes,
sino de su infraestructura. Por eso es que ahora lentamente empezar el
proceso inverso de retomo de la ciudad ai campo. Por ello es que
241
prejuicio, desde que se fundaron nuestras repblicas,
siguieron despreciando hasta el da deohoy al campo, al
campesino y al indgena, por eso lo abandon y por eso
mismo hasta el da de hoy existen comunidades
indgenas y campesinas que siguen cultivando la tierra
para que el burgus de la ciudad pueda comer, con el
mismo arado que trajeron los espaoles (que llevaron los
musulmanes a Espaa desde Egipto, que es donde se
domestic al buey de arado y desarroll la cultura del
arado de la tierra) cuando llegaron hace quinientos
aos.
Por ello es un contrasentido que el criollo que se
hizo cargo de estas tierras cuando se independizaron se
llame a s mismo latino, porque el latino de la tradicin
latina, o sea medieval, amaba y valoraba al campo, no a
la ciudad. Pero sucede que este criollo que se dice de s
mismo latino-americano lo hace por otros motivos,
culturales dice, porque la cultura durante todo el
medioevo se enseaba y difunda en latn, la lengua
oficial de la teologa catlico medieval. Pero sucede que
lo moderno no recurre a la tradicin latina, a la cual
debe negar, sino a otra tradicin.
Cuando surge la burguesa moderna, ella
necesitaba tener un argumento con el cual justificarse a
s misma como buena, deseable o superior, y en ese
entonces el combate ideolgico se daba en el terreno
teolgico, por eso la burguesa moderna necesit
desarrollar una teologa propia con la cual justificarse
frente a la teologa medieval. As surgi el
protestantismo cuando ste recurri ya no a la tradicin
latina que es medieval, sino a la tradicin griega
(anterior a la medieval), cuyo lenguaje le permiti
cubstioiraif-la-'trgduccron~e~interpretacin~atina-de-ia:
necesitamos otra concepcin, ideologa y racionalidad con la cual recuperar
lo que la cultura moderna de la ciudad, tanto ha despreciado. El futuro est
en el campo, porque ah est la tierra, y si la trabajamos, entonces estar
tambin el alimento, porque hasta ahora nadie se ha alimentado de dinero.
242
Vulgata, la cual justificaba como buena la tradicin
medieval, es decir, el protestantismo moderno necesit
saltarse toda la tradicf&n latina para refundarse en la
fuente de la cual proceda la teologa latina, que en el
fondo era de origen griega190, y esto lo pudo hacer
gracias a los maestros y filsofos trabes y judos que
conocan y enseaban el griego y la filosofa griega en la
pennsula ibrica, pero tambin a los filsofos y telogos
griego-bizantinos que acababan de ser expulsados de
Bizancio en 1453 por los turco otomanos precisamente
al norte de Italia, nada menos que a Venecia, donde
paradjicamente surge este re-nacimiento, es decir, el
volver a nacer europeo, pero poniendo a Grecia y su
cultura como el antecedente de Europa, o sea volviendo
y convirtiendo a Grecia tomo europea, cuando nunca
antes lo haba sido191. Y por eso florece otra cultura
190Este proceso muy largo en el cual Europa aprende no slo la lengua, sino
tambin la cultura griega, empieza con la toma de contacto de la Europa
todava medieval con el pensamiento antiguo, porque la haba perdido desde
antes de la Roma de Constantino y no lo logran sino a travs de los filsofos
rabes, porque "son los rabes los que han sido los maestros y educadores
del Occidente latino. He subrayado maestros y educadores, y no slo y
simplemente, tal como se ha dicho a menudo, intermediarios entre el
mundo griego y el latino. Pues si las primeras traducciones en latn de obras
filosficas y cientficas griegas fueron hechas no directamente del griego,
sino a travs del rabe, no fue solamente porque no haba ya, o no haba
aun, nadie en Occidente que supiera griego, sino tambin, y quiz sobre
todo, porque no haba nadie capaz de comprender libros J an difciles como
La Fsica o La Metafsica, de Aristteles, o el Almagesto de Tolomeo, y
porque sin la ayuda de Frbi, Avicena o Averroes, los latinos no lo habran
conseguido nunca. Y es que no basta saber griego para comprender a
Aristteles o Platn -error frecuente entre los filsofos clsicos-; hay que
saber, adems, filosofa. Ahora bien, de esto los latinos no haban sabido
nunca gran cosa. La antigedad latina pagana haba ignorado la filosofa.
Cfr. Koyr. Alexandre. Estudios de historia del pensamiento cientfico. Ed.
Siglo XXI. Mxico. 1985. pp. 17 y 18.
191 Entonces se podra decir que hubo un movimiento helenizante doble
proveniente primero desde la pennsula ibrica impulsada por los filsofos
rabes y judos quienes conocan en profundidad y admiraban mucho a los
243
cuando el moderno europeo burgus recurre a lo griego
en desmedro de lo- latino. Porque la modernidad
necesitaba negar lo latino-medieval, y por eso no poda
fundarse en ese pasado inmediato, sino en la remota,
Grecia, valorada ms por los musulmanes, que por los
europeo-latino-medievales. No por casualidad, los
espaoles conquistadores del siglo XVI, aferrndose ms
a la tradicin latina, y no a la griega, se quedaron
atrapados -en la tradicin medieval-seorial y no
pudieron modernizarse como de hecho lo hicieron los
europeos que se desarrollaron como burguesas
modernas en torno del protestantismo.
Pero como el criollo-hispano no conoca esta
historia, es decir, como era ignorante de esta historia,
por eso pensaba y piensa inclusive hasta ahora que su
nueva identidad se puede entender a partir de la
tradicin que los espaoles haban trado a estas tierras,
porque recordemos que la lengua culta de Europa hasta
el siglo XVII y XVIII era el latn, y lenguas como el
castellano, el ingls, el francs, el alemn, el portugus y
el italiano (tenidos antes como dialectos) eran
consideradas como brbaras. Por eso en las
universidades que se fundan en hispano-Amrica se
segua enseando el latn como legua propiamente culta
inclusive hasta el siglo XIX. Esto es, el boliviano de 1825
no tena ni siquiera esta conciencia, recin a mediados y
finales del siglo XIX es que empieza a asumirla, por
qu? Necesita saber quin es, pero sucede que no puede
saberlo an porque no conoce ni su propia historia, ni la
griegos, pero tambin desde el oriente europeo, o sea en el norte de la Italia
lugar al fenmeno que hoy conocemos como re-nacimiento, que no es slo
italiano, sino europeo, porque el primer nacimiento europeo habia fracasado
con la cultura medieval, por eso necesitaban re-nacer, pero ya no en su
propia cultura e historia, sino en otra, es decir necesita poner a la Grecia
clsica como su antecedente u origen, porque la Grecia a la que se enfrent
durante todo el Medioevo era bizantina, o sea oriental.
244
historia mundial, es ms la desprecia, por eso lea slo
manuales europeos, en los cuales obviamente nunca
apareca hispano-Amrica en la historia.
Esta ignorancia de la historia profesada por el
latino-amencano, an hasta el da de hoy, o sea hasta el
siglo XXI, no le permiti entender su origen auto-
contradictorio Por ello es que hasta ahora no sabe an
como se constituy histricamente el latino-americano,
es decir, tampoco conoce la constitucin histrica de los
pnmeros hisp3_no-la.tino-3jrieric3.n.os.
Uno de los ejemplos ms ilustrativos para
entender, esta auto-contradiccin performativa del
latinoamericano, lo vemos en el producto de la relacin
entre Corts y la Malinche. Cuando llegaron los
espaoles por primera vez a estas tierras no existan los
blancos192, ni los criollos, o sea los hijos de los
espaoles nacidos en estas tierras. Como todo el mundo
sabe llegaron slo varones. Luego de enterarse que no
haban llegado a las I ndias Orientales, sino a otro
continente habitado no por puebluchos, sino por
civilizaciones inmensamente ricas, decidieron
conquistarlas, porque saban los espaoles que tenan la
superioridad blica, esto es el arcabuz y los caballos (y
adems crean que Santiago, el santo de los
conquistadores, estaba con ellos lo mismo que haba
estado con sus hermanos durante la expulsin de los
musulmanes de tierras ibricas).
_! Del pensamiento colonial a la descolonizacin
(
Categora eminentemente racial producida por los europeos modernos y
no as. por los medievales. Antes de la modernidad no existe histricamente
el racismo del color de la piel blanca, la cual es propiamente europea y
-moderna.-Antes de la-crvrlizacin-rTOdema^la-genteê-coIor blanca, no era
superior en nada a la gente de color morena, negra o amarilla. El intento de
querer justificar al europeo-blanco como raza superior innata, produce el
fenmeno del racismo moderno, el cual lleg a su momento in-exrcmis con
el racismo ano alemn, el cual afirmaba que no bastaba ser blanco para ser
superior, sino slo y puramente ario.
245
El proceso de la conquista, dominacin y
sometimiento de nuestros pueblos y culturas
amerindianas, supuso tambin una conquista,
dominacin y sometimiento de nuestras mujeres, pero
no por las buenas, sino por la mala, o sea mediante la
violenciaês decir, por medio de la violacin. El proceso
del sometimiento, dominio y explotacin de nuestra
Madre Tierra, es paralelo al proceso de dominacin,
ultraje y violacin de la dignidad, feminidad, intimidad
de nuestras mujeres, a las cuales, al igual que la Madre
Tierra se les extrajo por medio de la violencia, sus
productos, su riqueza y sus frutos como es el caso de los
hijos productos de este proceso violento. Por ello es que
la Malinche es como un smbolo entre muchos, de la
mujer originaria de estas tierras violada en su ser como
mujer y como cultura indgena, o sea como madre tierra
productora y reproductora de una forma distinta de
Vida. Pero el problema es saber lo que pas con el
producto de esa relacin violenta, es decir, con los hijos
de esa relacin de dominacin moderna.
Ese hijo, es decir, el producto de esta relacin
machista de dominacin (trada por estos espaoles), o
sea de violacin, es el primer latino-americano-
mestizo193que habit estas tierras, porque es el primer
193 Este primer mestizo como primer producto de este tipo de relacin
violenta con la cual surge la modernidad, es el primer hispano-latino-
americano porque es el primero que encierra y concentra en su subjetividad
la dualidad moderna de dominacin y opresin, de querer ser y no poder
ser, de no querer ser lo que se es, y no poder, porque no quiere ser ni indio,
ni espaol. Tampoco quiere descender de ellos, los niega. Y no se afirma en
tanto que mestizo, sino como abstraccin: es un hombre. Se vuelve hijo de
la nada l rnpieza en s mismo. Cfr. Paz, Octavio. El laberinto de la
soledad. E drrr:E rM 5xi co I9737P g T7 Sr i 9 r- P o re i io es que al cnollo-
mestizo le acomoda bien la figura pedaggica de El Emilio rousomano,
como hijo-alumno, sin padre ni madre, o sea sin cultura e historia. Por eso
es que la pedagoga de la modernidad no empieza en la historia, sino en la
naturaleza, concebida por la modernidad como objeto en s mismo,
descualificada, sin sentido, ni vida. Slo la modernidad es capaz de concebir
246
hijo del padre europeo dominador y la mujer indgena
dominada. Decimos que es el primer latino-americano-
moderno, porque es el prototipo del latinoamericano que .
encarna en su mismidad la contradiccin cultural e
histriea entre dos formas de ser y estar en el mundo.
Porque este primer mestizo o primer hijo de la
modernidad machista masculina dominadora, al ser
nacido, criado y educado en el seno de esta relacin de
dominacin donde ve, vive y siente de modo cotidiano
cmo su madre y todo lo que ella representa no slo
estn dominadas, sino tambin despreciadas,
explotadas, humilladas y negadas. Pero tambin observa
cmo lo que l como hijo es o contiene de su ser
materno es tambin menospreciado o subvalorada, pero
en cambio todo lo que proviene de su padre europeo es
sobrevalorado al grado casi de la idolatra. Esta
contradiccin cotidiana que ve y vive no slo a su
alrededor, sino en su propia corporalidad y
personalidad, intenta no slo entenderla, sino tambin
resolverla o superarla. Por eso va en busca del padre
para en parte resolver esta contradiccin, porque sabe
que no es un problema que acontece fuera de l
solamente, sino en su propia intimidad, en su
mismidad, o sea en su subjetividad. Por ello en parte
quiere ser como el padre europeo, pero este querer
implica a su vez que deba despreciar a su madre-
cultura, primero porque sabe que ella ha sido violada y
segundo porque ve (as se lo hacen sentir las relaciones
sociales todos los das), cmo su madre (y/todo lo que
ella significa) es despreciada y hasta humillada por el
padre.
Este primer hispano-latino-americano, como todo
hijo va en busca de su padre, jpero ste, el padre
dominador europeo, siempre lo rechaza y desprecia
Del pensamiento colonial a la descolonizacin. . .
al hombre abstracto, es decir sin historia. Sin embargo, lo que niega en esta
concepcin, es la violencia originaria de esta situacin propia de la
modernidad, la cual es nada sin la violencia.
247
porque sabe que no es producto del amor a su madre, a
quien considera inferior y pagana. Pero este hijo,
tambin sabe que tiene su jnadre-cultura indgena que
lo cri y educ,a quien l tambin desprecia como su
padre, pero que es la nica que lo quiere y lo acepta
como es. As nace la conciencia dividida, escindida o
barrada del latino-americano que siempre quiere ser
como el padre y- no puede, que siempre quiere ir a
conocer las tierras del padre en busca de su
reconocimiento y no lo logra, que aprende e imita la
cultura del padre para ser como l, pero que ste a
pesar de todo lo que hace el hijo, siempre lo desprecia,
porque no lo quiere como a hijo, sino que lo desprecia
por bastardo, porque en parte este hijo representa lo
que el padre dominador desprecia. An as bastardo, la
madre-cultura indgena siempre le ha querido, cuidado,
alimentado y protegido, porque la madre originaria de
estas-tierras no tiene conciencia egosta, egocntrica o
sea europea,-por eso ha estado dispuesta siempre a dar
su vida por su hijo bastardo, an hasta el sacrificio, an
a costa del desprecio y la negacin de su propia vida.
Por otro lado, el criollo latino-americano, hijo
legtimo y reconocido por el dominador, porque naci
tambin de madre europea, tambin ha credo que es
como el europeo, y as ha copiado natralmte sa
forma de vida, pero como no naci en Europa, sino en
medio de tierras indgenas, siendo alimentado, cuidado,
baado, a veces amamantado y a veces hasta querido
por los indgenas, no se da cuenta que tiene hasta en el
inconsciente metido lo que no es occidental, Sino andino
y que siempre desprecia.
Desde ese entonces el criollo hispano-latin-
_-americano, peroespe-calmenteel mestiza lati no
americano ha vivido en estas tierras con conciencia
dividida entre dos mundos, entre dos formas de vida,
entre dos culturas, entre dos historias, entr dos
proyectos de nacin y de vida, porque no sabe si es
248
europeo (porque en parte tiene sangre de europeo) o
amerindiano (porque tambin tiene la cultura indgena).
Quisiera ser europeomoderno, pero no lo es. Quisiera
no ser indgena, pero en parte lo es. Y ya vimos por la
historia que siempre que el latino-americano-mestizo se
apoya en la historia, la tradicin, la cultura o el proyecto
de vida del europeo, tiene inevitablemente que estar en
contra de su madre-cultura, es decir en contradiccin
consigo mismo194. Parece que ya es hora de que por
primera vez en la historia, este latino-americano criollo o
mestizo, transforme su subjetividad, cambie de
conciencia o sea de historia y empiece a valorar lo que
siempre ha despreciado, que empiece a recuperar lo que
est perdiendo, que empiece a amar a su madre-
cultura-indgena para recuperarse a s mismo como
integridad humana y salud histrica, porque esto en el
fondo es condicin de posibilidad para recuperar la
dignidad humana plena. No estamos diciendo que se
vuelva indio, porque no se puede, sino que estamos
diciendo que no desprecie a la matriz histrica que es
parte constitutiva de su ser, porque cuando lo hace,
inmediatamente entra en contradiccin consigo mismo y
cuando sucede esto, el horizonte de sentido que
llamamos futuro, se desvanece para l.
Qu tiene que ver esto con la cultura, la poltica
y la ciencia social? Decamos que el boliviano del 52 era
latino-americano porque queriendo a este pas, lo quera
todava a imagen y semejanza de lo occidejatal, es decir,
quera modernizarse de acuerdo al modelo occidental de
modernizacin, por ello es que el nacionalismo pens a
la nacin como occidentalizacin y por eso se propuso
11)3Sera por eso que bebe mucho? Siempre recuerdo a los latinos en los
EUA cuando se juntan en reuniones. Estos a menudo suelen competir entre
quin bebe ms cerveza, si el chileno, el peruano o el mexicano, porque se
siente muy orgulloso de ser un buen bebedor, o en el caso de las damas de
ser buenas bailadoras. Bebern para olvidar, o para colaborar con el
florecimiento de la industria cervecera?
249
nacionalizar, que en este caso quiere decir uniformizar
todas las relaciones sociales195 de acuerdo a un solo
modelo que ni siquiera provena de nuestra historia,
sino, de acuerdo al modelo moderno. No se puede
uniformizar conforme a un solo modelo de nacin un
pueblo que es constitutivamente multicultural y
plurinacional, mucho menos si ese modelo proviene de
otra tradicin y espacio cultural. Por ello es que si se
quiere producir una nueva revolucin, tiene que
revolucionarse tambin la subjetividad del
revolucionario y esto implica una revolucin pedaggico-
cultural196 que ya no parta desde los modelos
195 Uno de los principios bsicos de la modernidad, es que ella concibe -
porque lo necesita-, a todo tipo de sociedad y de relaciones humanas,
sociales e histricas como res extensa, es decir, como espacio plano,
homogneo y uniforme. Solamente as puede funcionar el principio
universal no slo de la ciencia natural, sino de la ciencia econmica, al
concebir a lo social en trminos de mercado. Ahora el concepto de
diferencia cumple a cabalidad con este principio, cuando sta no
cuestiona el dominio del moderno sistema-mundo, es decir, cuando se
reclama el reconocimiento de la diferencia para dejar las cosas como
estaban, es decir, con el mismo sistema de dominio. La diferencia no
siempre es liberadora. Luchamos no por ser diferentes, porque de hecho lo
somos, sino porque la diferencia no sea dominadora, porque el dominador
no es igual que el dominado, son de hecho diferentes. De lo que se trata es
de destruir las relaciones de dominacin, las que producen las diferencias
dominadoras y opresoras, ms all de las diferencias culturales.
196A su vez, es imposible concebir una revolucin pedaggico-cultural, sin
transformar la economa desde adentro. Con familias pobres y malnutridas,
ser imposible transformar radicalmente las conciencias de oprimidas a
liberadas, pero paralelamente ser imposible siquiera intentar una
transformacin pedaggico-cultural, con maestros tan mal pagados. Todo
CQmienza-con-eL-salario,-o-sea por el estmago, -es-decir,-por la .economa.
Con el estmago lleno podramos hacer muchas cosas posibles y otras
aparentemente imposibles, hasta construir un nuevo pas, una nueva nacin
y por qu no, un nuevo mundo en el que todos, hasta los criollos, puedan
caber. Pero repito, la famosa ltima instancia, en realidad es la primera,
porque todo empieza por el estmago, es decir por el alimento, o sea por la
econmica y esto no es ningn reduccionismo, sino slo el principio,
250
WsCtorn eL 0Hm0demOS' sino desde nuestra pronia
ekmvlo d I ** n podemos del modek, o
ejemplo del padre europeo-occidental, ya vimos los
resultados, no hay por qu ser necios, porque no slo ha
l ahuî d" 5' Sera' Sfa tamW 13del 80% d*
De 10 qUC Se trata es de volver a re-conocer a
beber, a mamar de nuestra historia, y amar a la madre-
cultura, a partir de su historia, de su m em o r i a^ ya
no entrar en contradiccin con nosotros mismos. Pero
t colJceptos, las categoras, la racionalidad, y
las teoras del dominador, no con su lgica, porque
entonces volveramos a caer en lo mismo que
occidente Uno de los problemas fundamentas de la
1 r n CcUl erSetoSbIe y d e s a ^ T ^
19?
Cuando hablamos de partir de nosotros mismos, no nos referimos al
odo como la tradicin occidental ha desarrollado esta actitud es decir no
estamos hablando de una mayutica socratiana, pero tampoco de la
mrospep md,vi tal ptppia de occidente que se mira a sf m L o L
no" refr mSm Per S'" comunidad Pero tambin sin historia. Cuando
nos referimos a nosotros mismos, nos referimos a nosotros como
comunidad (y no como individuos), pero, con historia, es decir nos
I nsenT 3 653 ^ qUccidente no sl ha negado, sino que nos ha
ensenado a negar, nos referimos a la necesidad de recuperar lo que la
viable'por eso hab " ^ COnstituirse en lo nico posible y
CO i n i t, 1 f 05 de Una recuPeracin inter-subjetiva, o sea
comunitaria, la cual no puede ser individual, y por eso ac los procesos
nneH?h0 C T n'tT S T fimdamentales. porque esta recuperacin no se
p de hacer de modo individual, sino slo como comunidad. Esto requiere
isa COneeP razon-dialgica-tico-crtica.
Uno de los mximos J deres de nuestros pueblos originarios, luego de
-^tj i di ar J mtqf[a_ i _ l aj ^wrei d^_ j yl ayqr de San Andrs sostena' aue
tenamos que hacer ciencia histrica para hablar de nuestra hisLoria L o'
pâdoj.co es que cuando deca esto, la concepcin que de ciencia manejaba
era la neopos.t.vista, es decir, la concepcin de ciencia que justifica el
encubrimiento y hasta la negacin de nuestras historias no modernas ni
occidentales. La cenca social estndar no es ninguna g a Z d
conocimiento de sociedades no-occidentales. Por ello es que en ltima
---------------- Del Pensamiento colonial a la descolonizacin.
251
filosofa y la ciencia social latinoamericana de la
segunda mitad del siglo XX, es que ella, intentando
construir conocimiento pertinente a nuestro propio
mundo de la vida, utilizaba (y en parte sigue hacindolo)
ingenuamente conceptos, categoras y teoras cuyos
contenidos tenan como presupuesto al sistema-mundo
mercado-cntrico moderno y no a nuestros mundos de
la vida.
Sin embargo, cuando afirmamos que se trata de
partir en la construccin de conocimiento nuevo, de
nuestros propios mundos de la vida, de nuestro propio
horizonte histrico, y de nuestra propia tradicin
cultural, no estamos sugiriendo ingenuamente que no se
deba leer nunca ms a los autores europeos o
norteamericanos. La experiencia nos ha mostrado que
cuando en el intento de querer producir conocimiento
propio recurrimos a nuestros autores o problemas
propios, sin tematizar paralelamente o-previmente la
racionalidad con la cual queremos construir- nuestro
propio conocimiento, lo que se hace, ingenuamente, es
producir conocimiento propio con racionalidad ajena, o
si se quiere con una lgica que no procede de nuestro
propio horizonte problemtico. Es decir, cuando no se
hace una reflexin epistemolgica acerca de la lgica, la
racionalidad o el marco categorial con el cual queremos
pensar nuestros propios problemas, lo que normalmente
sucede es que terminamos reproduciendo en nuestros
propios problemas, la lgica o racionalidad que
queremos negar, que es la lgica de la dominacin, la
racionalidad moderna.
Cuando los cientistas o investigadores sociales
leen a nuestros autores, o tematizan nuestros
instancia la discusin de lo que sea la humanidad ms all del imaginario
neoliberal, implica tambin una discusin de lo que debiera ser en el futuro
la ciencia, ms all de la concepcin estndar de ciencia, lo cual implica
volver a tematizar categoras fundamentales como las de verdad,
universalidad, realidad, conocimiento, etc.
252
problemas sin haber hecho previa o paralelamente, una
revisin critica de las categpras o lgicas con las cuales
se quiere construir conocimiento, lo que hacen es
reproducir ingenuamente la racionalidad moderna es
decir, su horizonte de comprensin, y con ello lo que -
hacen es encubrir la especificidad propia, de nuestro
propio horizonte problemtico, el cual no se puede
entender en toda su dimensin desde el marco
categonal del pensamiento moderno, el cual no slo es
encubridor, sino fetichista^ es decir, negador de la
realidad en cuanto tal.
Re lo 9ue se trata entonces en una perspectiva
decolomal, no es leer o no leer a los pensadores
europeos o modernos, sino pensar en la lgica o
racionalidad con la cual se est leyendo, ya sea a
pensadores modernos o a los nuestros, ya sea nuestros
problemas o los problemas de la humanidad. Porque lo
normal es que nuestros dentistas o analistas cuando
hacen anlisis o tematizadn de nuestra realidad, lo
agan sin esta previa tematizadn y as ingenuamente,
reproducen lo que supuestamente estn criticando a la
racionalidad moderna, la cual no es slo de dominacin
sino tambin acrtica de respecto de sus propios
lundamentos y las consecuencias que produce.
En este sentido, no partir de la tradicin europeo-
moderna-ocddental, no quiere decir negar
nihfiistamente esta tradidn, lo que queremos decir e
insistir, es que esta posidn implica no ponerla a ella
como presupuesto o como fundamento, o cmo criterio
desde el cual haya que desarrollar lo nuestro, no. De lo
que se trata es de partir de nuestro propio fundamento
histrico, de nuestra propia tradicin y matriz cultural y
a partir de ella, dialogar crticamente con lo mejor del
pensamiento universal, incluyendo a los modernos
Porque no slo se trata de construir el conocimiento
propio, sino tambin de mostrar argumentativamente
por qu el conocimiento que queremos construir es
253
bueno, mejor o superior al moderno, y eso slo se puede
lograrlo conociendo por dentro la tradicin moderna y
mostrando argumentativamente sus grandes
limitaciones y posible superacin desde esta otra
tradicin cultural que queremos desarrollar199. Tambin
en parte porque en ciertas lneas del pensamiento
emancipador, que tienen una honesta pretensin de
justicia, hay todava resabios de la pretensin de
dominacin propia de la modernidad, lo cual hay que
mostrar del modo ms explcito posible, para poder
superarlos.
El problema entonces no est en cambiar de
palabras, o pasar de unos conceptos y categoras
caducas a otras, sino de producir contenidos nuevos de
conceptos y categoras cuyas formalizaciones pre
supongan nuestros horizontes de cosmo-visin y no los
horizontes euro-norteamericano-cntricos. Esto tiene
que ver tambin con problemas de fundamentacin de lo
199 Cuando desarrollbamos nuestro argumento en este sentido, muchas
veces se nos ha criticado de no citar, o partir en el anlisis, de autores
latinoamericanos o andinos, a quienes muchas veces criticbamos. Lo que
siempre insistimos es que muchos de nuestros autores, siendo
latinoamericanos y hasta andinos de nacimiento, cuando tematizan nuestros
temas, no son conscientes de que en su tematizacin, no hay una reflexin
acerca del contenido del cual proceden los conceptos o categoras que usan,
porque a menudo los usan ingenuamente, es decir, queriendo construir
conocimiento otro, cuando recurren a conceptos o categoras modernas,
vuelven a recaer en lo que estn criticando. Esto sucede en muchos
cientistas sociales que investigan el mundo andino con marcos categoriales
modernos, porque cuando los usan acrticamente no se dan cuenta que estn
produciendo encubrimiento y no conocimiento. Dicho de otro modo, no
basta con partir de nuestros autores o nuestros temas, sino que aparte de
ello, hay que reflexionar en cuanto al marco conceptual con el cual nos
"'vams'a relacionar temticamente con nustr realidadHcTcurno seTace
habitualmente. Por ello es que normalmente muchas de las investigaciones
propias, que tematizan lo propio, si es que no son literales distorsiones de
nuestra historia, cultura y realidad, no pasan de ser meras descripciones
empricas y locales, a partir de las cuales difcilmente se pueden elaborar
teorizaciones pertinentes a nuestras realidades.
254
que es o debiera ser la ciencia social, lo cual implica a
su vez producir otra reflexin epistemolgica, es decir
no estamos sugiriendo que habra que negar
(mhilistamenfe) o abandonar totalmente la filosofa
ciencia y cultura occidentales, de hecho podemos
aprender muchas cosas de ellos (adems de que es
inevitable que nos desarrollemos en relacin, discusin
y dilogo con ella), lo que estamos sugiriendo es que
cuando nos apropiamos de conceptos, categoras,
teoras, o filosofas provenientes de la- tradicin
occidental o de otras; que el fundamento de esta
apropiacin, (o sea el proyecto o concepcin de
humanidad y de vida, que es aquello que est pre-sub-
puest) no sea el horizonte o proyecto moderno-
occidental, sino; el proyecto nuestro^ es decir que. 1q
___________Del pensamiento colonial a la descolonizacin.
Este es el dilema al cual se est enfrentando la ciencia social y la
filosofa latinoamericana hoy, no slo por la crisis del modelo de ciencia
moderno occidental, sino porque los problemas a los cuales nos estamos
enfrentando hoy, ya no son meramente regionales, o situacionales, sino
literalmente universales, entonces la nocin estrecha de ciencia social
moderna y occidental ya no nos sirve para pensar con rigor estos nuevos
problemas a los cuales nos estamos enfrentando no slo como pueblos sino
- como humanidad. O como insiste repetidamente F. Hinkelammert de que ya
no basta con criticar o cuestionar al capitalismo o al neoliberalismo, sino de
cuestionar a la modernidad occidental en conjunto, que ajuicio nuestro es el
problema fundamental, porque es esta forma moderna de producir la vida, la
que aj uici o de Hinkelammert est conduciendo a la humanidad al suicidio.
Baste citar solamente dos ejemplos, el calentamiento global.de la tierra, y la
produccin global de miseria a escala planetaria. Cfr. Niestra Hacia una
Critica-Etica del pensamiento latinoamericano. Ed. El grito del Suieto La
Paz - Bolivia. 2007.
Los efectos del huracn Ratne recientemente sucedidos en el sur de los
EUA son consecuencia no slo de un concepto de ciencia, sino de un
-proyecto de sociedad en- este caso-moderna^porque-EUA se ha negado
sistemticamente (porque econmicamente no le conviene) a firmar el
protocolo de Kyoto, pensando en que a EUA no le iba a pasar nunca lo que
a menudo sucede en pases de tercer mundo y pensando a su vez de que
EUA estaba bien preparada para cualquier contingencia de este tipo, y ahora
la realidad le est demostrando todo lo contrario, que nadie est a salvo de
255
pre-sub-puesto en la construccin de conocimiento
cientfico y filosfico respecto de nuestra realidad y
horizonte, debiera ser nuestro propio fundamento, o sea
nuestro propio proyecto de vida, de nacin y de
humanidad y que en ltima instancia ste se deduzca
de nuestra propia historia, cultura y tradicin.
Por ello es que afirmamos como hiptesis con
pretensin fuerte, que la filosofa de la ciencia es un
conocimiento tan comprometido, como la ideologa y la
poltica, con el proyecto moderno occidental y no con
otro proyecto, por eso no es un conocimiento neutral u
objetivo, sino interesado y comprometido en la
continuidad de ese proyecto. Por eso pensamos que
quien haciendo ciencia social o filosofa parte
ingenuamente del marco categorial del pensamiento
moderno, inevitablemente in the long run, va a afirmar
este modelo o proyecto de vida y va a terminar negando
los nuestros.
Pues bien, ya lo vimos desde hace 500 aos, el
padre europeo-occidental no nos quiere y por eso
siempre nos va a negar y despreciar, por eso es que no
podemos volver a confiar en l, ni intentar buscar su
reconocimiento. De lo que se trata es-de construir otra
historia a partir de nuestra propia cultura, memoria e
historia, la cual no est del todo clara, porque seguimos
viendo a nuestra madre, o sea a nuestra cultura, con los
ojos, los conceptos, las concepciones y las creencias del
padre dominador. Seguimos conociendo, re-conociendo
y re-construyendo nuestra historia con el marco
categorial del pensamiento moderno occidental, es decir,
con la ciencia, la ideologa y la cosmologa201del padre-
1 s"effecTs-ylas consecuencias negativas imprevisibles"ciel cafenTaTentcrde
la tierra producido por la moderna tecnologa industrial, a la cual le
presupone el concepto moderno de ciencia, pero tambin la economa
neoliberal que concibe a la naturaleza como infinita, cuando no lo es.
201 Segn muchos de nuestros antroplogos y socilogos aymaras o
quechuas, uno de los conceptos fundamentales del mundo andino es el
256
Del pensamiento colonial a la descolonizacin.
concepto de Pacha. Vamos a suponer que efectivamente lo sea. El problema
S J r , T SC PregJUnta Pr 10 9UC Signfica Pacha: Qu significa
Pacha. Cas. todos estn de acuerdo en que Pacha quiere decir: tiempo y
espacio. Si esto fuese cierto, entonces el fundamento del mundo andino
seria tambin cosmologico, pero qu quiere decir esto? Que el mundo
andino tendra tambin una fundamentacin ontolgica de dominacin
porque lnst icamente todas las ontojogas de dominacin, paradjicamente
siempre empiezan del cosmos como fundamento, pero sin ser humano y por
eso al final deducen que la dominacin de unos por sobre otres es parte de
un orden (cosmos) eterno ms all y anterior al ser humano. Si esto es asi
entonces como justificamos las luchas de liberacin permanentes v
constantes de los aymaras y quechuas desde hace 5 siglos? Por ello, cuando
hablamos del mundo andino, no hablamos en trminos de cosmologa sino
de cosmovision, porque al interior.de este mundo de la vida, lo humano es
undamental en el sentido de fundante, porque su cosmos como orden gira
en torno de la vida humana y la vida de la naturaleza, sin las cuales no
habra cosmos, o sea orden. Poj- eso decimos que la visin de este orden o
cosmos surge desde lo humano, quien es capaz de tener esta visin en
conjunto- sea en orden de lo que sea la vida y el cosmos en- general
Entonces, cuando este orden es alterado por otra cosmologa que no pone a
a vida en el centro del cosmos, es cuando surge toda la historia de las
luchas de liberacin de nuestros pueblos oprimidos por la cosmologa
moderna, la cual no pone al ser humano en el centro. Entonces para
nosotros el problema es: por qu los antroplogos, socilogos o
historiadores de origen aymara o quechua no han cuestionado el contenido o
interpretacin tradicional de este concepto? La razn es sencilla- a
principios del siglo XX, alguien que se enamor de las ruinas arqueolgicas
de Tiawuanaku, empez a estudiar el mundo aymara con el marco
categorial que en ese momento estaba de moda en Europa, que afirmaba que
todas las grandes civilizaciones haban sido cosmolgicas y que stas
haban desarrollado un gran manejo de las categoras ton las cuales se
puede comprender el universo, que son las de tiempo y espacio, lo cual
tambin dice Kant y entonces este seor pens que algo similar tambin
haba sucedido con la gran civilizacin de los aymaras y por eso dedujo que
lacha quena decir Tiempo y Espacio, ahora bien, es as? Pues no El
problema-es que si yo tretrque Pacha es-rremptry^spaciorentonces aunque
me ponga a estudiar lo aymara toda mi vida, ya estoy metido al interior de
a racionalidad occidental. Volvamos entonces a la pregunta por lo que
significa Pacha, la respuesta implica una reflexin de carcter ontolgico.
pero para ello hay que producir una reflexin epistemolgica, con la cual s
pueda preparar las categoras con las cuales voy a construir la respuesta, lo
257
machista-dominador-europeo-occidental, la cual no es
neutra, ni objetiva, ni universal.
El boliviano hispano-criollo de 1825 tena plha
conciencia colonial, porque pensaba, amaba y senta no
slo como extranjero202, sino como extranjero
dominador. El boliviano latino-americano ya no piensa
tanto como extranjero, porque se siente boliviano, pero,
sigue pensando con la lgica del dominador. An as la
historia no se detiene, y los procesos de liberacin
tampoco, por eso vemos surgir a fines del siglo XX el
surgimiento de otro tipo de conciencia y de subjetividad
que empieza a pensar desde esta historia negada y
excluida sistemticamente por la modernidad
occidental, es decir, desde nuestra propia mismidad,
pero, en perspectiva descolonizadora de esa conciencia
colonizada, pero ya no slo del dominio extranjero, cuya
especificidad poscolonial empez en 1825, sino tambin
de la subjetividad o conciencia colonizada.
El largo proceso de la descolonizacin empez
lentamente primero de modo argumentativo con
Huamn Poma de Ayala, el I nca Garcilazo de la Vega y
otros, quienes empezaron a mostrar explcitamente que
cual implica producir una reconstruccin de lo que sea el mundo andino.
Son temas futuros.
202No todo lo extranjero es malo, sino cuando ste es dominador, o portador
de relaciones de opresin. Porque hay cosas buenas que podemos aprender
de los pueblos europeos y norteamericanos. No est mal aprender de lo
ajeno. Lo que est mal es creer que lo extranjero es sinnimo de bueno y lo
nuestro malo, es decir, lo que est mal es aprender lo extranjero a costa de
devaluar lo nuestro. Lo nuestro tampoco es sinnimo de bueno, no todo lo
nuestro es bueno, de lo que se trata es de evaluar lo que tenemos y somos
desde un proyecto de lo que queremos ser y para eso necesitamos un
criterio, desde ei cual evaluar lo que es bueno para nosotros, sea nuestro o
no y lo mismo al revs. Necesitamos un criterio para evaluar qu es lo malo
para nosotros, sea nuestro o no. Y este criterio slo se puede deducir de
nuestra historia y de las contradicciones propias de nuestro presente,
pensadas y evaluadas desde un proyecto de pas, estado o nacin deducidas
de nuestra historia, y no desde la concepcin moderna occidental.
258
la forma de gobierno incaico era mejor, ms racional y
menos perversa que la forma de gobierno espaol
Continuo con Tupaj Amaru, los hermanos Katari y con
artolina Sisa quienes luego de agotar* la va
argumentativa y jurdica para defender el derecho que
los originarios de estas tierras tenan a la tierra y a la
vida digna, recurrieron a las armas para luchar por una
forma poltica de gobierno propia que reconozca no slo
la dignidad, sino el derecho a desarrollar libremente la
forma cultural e histnca propia de vida. Durante la
repblica, luego de la lucha independentista de los
guerrilleros alto-peruanos que lucharon por la liberacin
total de nuestras tierras y despus que nuestros pueblos
comprobaron durante casi un siglo que la forma de
gobierno que haba surgido producto de la
independencia era una continuidad de dominacin
colonial espaola, retom con Zrate Willca y su ejrcito
de indios que volvi a_ la lucha no por demandas
particulares, sino porque de una vez por todas, vivamos
segn nuestro tiempo. En el siglo ^ continu egte
lento proceso con los mineros y obreros de origen
campesino er indgena (pero tambin con algunos
S. T1mson muestra que durante los levantamientos liderados por J ulin
Apaza (Tupaj Katari) en el Alto Per, muchos indgenas se movilizaron con
la consigna de luchar por un tiempo cuando slo reinasen los indios
donde fuese posible recuperar una libertad muy antigua. Luego, durante la
rebelin dirigida por Zarate Willca a fines del siglo XIX. muchos lderes
cuando sentenciaban a quienes se identificaban con el ordi dominador les
decan: Ahora ya no es tu tiempo, es nuestro. Cfr. Thomson, Sinclair
Z inase" 105 ndOS En: Ya es olro tiemP el presente. Ed'
ên'cL ? ; ^ Pf Z - , Bolvia- 2003- PSs. 6, 40 y ss. Si ponemos
ncin a estas demandas, lo que podemos deducir es que el proceso de
descoln j c m hderado-porios originariosrse conceba-aHnterror de-una
concepcin de libertad no moderna, sino muy antigua o sea propia y
anterior a la colonia y la modernidad, y que esta libertad antigua, se poda
concebir solo al interior de un tiempo nuestro, que nos perteneca y nos
pertenece y que tiene poco que ver con el tiempo y la libertad de los
modernos la cual tiene poca historia.
________Del pensamiento colonial a la descolonizacin
259
intelectuales de clase media identificados con las causas
populares como S. Almaraz, Quiroga Santa Cruz y
Zavaleta Mercado), y luego a partir de la dcada del 70
por los indgenas originarios mismos. Recientemente esa
bandera est siendo retomada poco a poco por los
mestizos de las grandes ciudades, pero tambin ya est
empezando a ser desarrollada pos los originarios de
estas tierras de origen andino y amaznico. Gracias a
este proceso histrico ahora se estn empezando a dar
condiciones de modo que la cultura, la poltica y la
ciencia social puedan, pensando desde este ncleo
problemtico, empezar a desarrollar el proceso de la
des-colonizacin subjetiva, intelectual, racional, cultural
e histrica, pero qu quiere decir esto?
Normalmente el poltico, el intelectual, el
periodista, el analista y el dentista social latino
americanos, piensan que lo latinoamericano es sin ms
occidental204, por eso s"siente plenamente identificado
con los valores occidentales como si fuese algo normal.
Lo que no se da cuenta el latino-americano, es que los
valores culturales, polticos, econmicos, sociales, etc.,
modernos, comportan de modo intrnseco la colonialidad
del poder y la dominacin explcita, es decir, que cuando
asume los valores occidentales, pertinentes slo para
204 El ex presidente brasilero F. Cardoso, en una conferencia que dio en la
UNAM a mediados del 2005, cuando responda a una pregunta acerca del
movimiento de los sin tierra, dijo que ese movimiento estaba condenado al
fracaso porque ese movimiento peda algo que no tena sentido en el mundo
moderno, porque en occidente -deca l-, la tierra no puede ser comunal,
sino slo propiedad privada, ya sea individual o del Estado y luego con
mucha alegra y entusiasmo deca: porque nosotros, somos occidentales.
Lo cual es verdad, pero slo en parte, porque el hecho de que l sea o se
"sienta ~occdental7 no quiere- decir, que todos- los pueblos qu habitan
Latinoamrica o tercer mundo sean occidentales, o tengan conciencia
moderna, los cuales paradjicamente son las grandes mayoras, que para
estos occidentales, aparecen como si fuesen minoras. Por eso se preocupan
mucho en diferenciarlas, para hacerlas aparecer como una multitud de
grupos aislados y sin conexin alguna.
260
occidente, lo que hace es convertirse en portador
ingenuo de los valores de dominacin inherentes a la
cblonialidad de la dominacin euro-norteamericano-
cntrico. Dicho de otro modo, termina ingenuamente
justificando como buena, normal o natural, nuestra
dominacin.
De ah que cuando se interpreta a s mismo con
las categoras, conceptos, ideologas, cosmovisin y
valores moderno-occidentales, entre inevitablemente en
contradiccin consigo mismo, porque se est
interpretando a s mismo con las fuentes del Yo
occidentales205, que como ya vimos pro-vienen de la
linealidad greco-latino-germnico-europeo-
norteamericano-occidental.
Cuando sucede esto, como est partiendo de otra
tradicin histrica, es lgico que termine negando la
suya propia. Esta situacin produce una permanente
auto-frustracin que elimina de raz la posibilidad de la
realizacin, porque aunque no nos lo propongamos
__________Del pensamiento colonial a la descolonizacin.
205 rr ,
tn la impresionante reconstruccin que hace Charles Taylor de las
fuentes del yo, muestra de modo no intencional, que el contenido del
concepto Y o, o del s mismo son occidentales. Cfr. Taylor, Charles.
Sources o f the Self The muking o f the Modertx Identidy. Cambridge
University Press. Cambridge. Lo que Taylor no muestra, porque no conoce,
lo mismo que Habermas, es que, es imposible entender la constitucin del
contenido de la subjetividad del yo occidental, sin hacer paralelamente la
reconstruccin histrica de la des-constitucin que paralelamente hace
occidente de nuestro Y o, o de nuestra mismidad, a partir de 1492. Esta
destruccin que occidente opera de nuestra mismidad no es un problema
psicolgico o ideolgico, sino material (no materialista), o sea de contenido,
es decir de relacin prctica, interpersonal, de dominacin y negacin de
nuestra corporalidad, sobre la cual se yergue la mismidad-e identidad del Yo
occidental, y que denigra a su vez l a- nuestra. D ah que necesitemos
producir histricamente otra reconstruccin material, es decir prctica,
interpersonal de liberacin de nuestra corporalidad negada, para desde ella
transformar nuestra identidad, nuestra propia mismidad, como Y o inter
subjetivo no-occidental, como subjetividad de otro modo que el ser
occidental, ms all de su esencialidad, y de su inter-esse.
261
conscientemente, estamos intentando ser lo que no
somos, porque la intencionalidad0presupuesta, no es la
nuestra. Estamos intentando siempre aprender lo que
no somos, y terminamos intentando construir un
proyecto que no es el nuestro y por eso mismo como
factibilidad terminamos apareciendo ante nosotros
mismos como pueblo inviable, sin destino, ni posibilidad
de realizacin. Y as no slo nace, sino que se reafirma el
sentimiento de frustracin y ste termina afectndonos
no slo hasta en nuestra vida privada, sino hasta en la
idea que como seres humanos somos. Una bsica
fenomenologa del rostro del boliviano podra mostrar las
huellas de esta angustia, desesperacin, impotencia y
frustracin.
Pero an as, el boliviano sale a las calles porque
sabe o presiente que no est dicha la ltima palabra, ni
termina de creer el discurso moderno dominante, sino
que piensa y cree que otra Bolivia distinta a la que
vivimos durante ms de 180 aos, es no slo posible,
sino necesaria, porque producir otro mundo, es decir,
otra forma de vida, es posible, pero ms all de este
mundo, o forma de vida, que el modelo moderno-
neoliberal quiere seguir imponiendo, pero entonces ya
empezamos a hablar de otro tipo de boliviano, con otro
tipo de conciencia, ya no del latino-americano, sino del
boliviano indo-americano, o si se quiere, del boliviano
con conciencia amer-indiana. De este tipo de boliviano
que no cree que la tierra sea cosa, u objeto, o sino
mercanca que pueda ser vendida a cualquier precio.
Porque la tierra, o si se quiere la naturaleza206, no es lo
206 En_eL_2QQ2 êl gobiernomexicaaohahadecididoconstrulLôtro------
aeropuerto ms grande y ms moderno que el actual, para lo cual tena que
expropiar grandes extensiones de tierras cultivables que se encontraban en
el valle de Texcoco muy cerca del distrito federal. Los comunarios de
Texcoco al enterarse de que el gobierno de Fox quera expropiar o sea
comprar sus tierras, se opusieron rotundamente a la venta de ellas y salieron
a las calles a defenderla. Los periodistas que cubran la noticia hicieron
262
que la modernidad cree que es; un ente entre tanto!
otros que como mercanca lo mismo se puede comprar
que vender al mejor postor. Es ilusa la gente que cree
Hel* conocimiento que produjo la modernidad acerca
de la naturaleza, sea verdadero en s mismo. Porque el
conocimiento cientfico moderno, es el conocimiento
moT enHeH, Pr0yeCt dC la modernidad, con el que la
modernidad tiene sentido, gracias al cual la modernidad
se ha desarrollado, por eso es un conocimiento
comprometido con el proyecto de la modernidad lo
cual no quiere decir que sea verdadero en s mismo.
La posicin tan acrticamente repetida de la
desa U Valdca de la ^cionalidad cientfica, fue
desarrollada para hacer creer ingenuamente a la
humanidad que el conocimiento cientfico es verdadero y
objetivo en s mismo, de modo que una vez
sacramentado como cientfico sea calificado de
incuestionable, objeto slo de veneracin y tenido en
ultima instancia como dogma de fe. As la tradicin
burguesa-modema-occidental que tanto combati el
dogmatismo opresor de la iglesia medieval, ahora se ha
apropiado de esa actitud. Destruy la religin para que
vanas entrevistas a los comunarios en las cuales les preguntaban que por
precie)0 Uno 7 7 8bern qUera PaSar u" buen
precio. Uno de los comunar.os viejos ante la pregunta respondi- yo
nosoPtregUr rIe 31 PreSdente F0X S SU madre est en v- ta, porque
para nosotros la tierra es como nuestra madre, y la macare, no se vende
Pensar o creer que la concepcin que occidente tiene de la tierra o
atrale es la verdadera, es un ingenuo euro-centrismo. A su vez pensar o
creer que la concepcin que nuestros pueblos tienen de la naturaleza es pre-
moderna o mero folklore, es otra ingenuidad euro-cntrica porque el
fenmeno del calentamiento de la tierra est demostrando en los hechos que
concebir a a naturaleza como objeto, o cosa, en el fondo es iracionaT
Parece que hay que abandonar la concepcin occidental de la naturaleza y
de otro3 nod |C m3S atenCn 3 "UeStraS concePciones ancestrales. Dicho
de otro modo, la cenca natural ya no puede servir de modelo para la
ciencia social. O para decirlo con otras palabras, la miseria de la ciencia
natural consiste en concebir a la naturaleza slo en trminos de cantidad
___________Del pensamiento colonia] a la descolonizacin.,,
263
la humanidad ya no creyera en ningn dios, sino que
ahora creyera fielmente slo en el fetiche de la
modernidad llamado mercado y su conocimiento
cientfico que lo justifica como verdadero. Los otrora
monjes medievales que con su teologa defendan el
poder de la iglesia, ahora se han convertido en cientistas
neutrales, que con su conocimiento santifican como
bueno al mercado y justifican con teoras
cientficamente elaboradas, su aplicabilidad en
cualquier rincn del planeta, donde sea posible producir
ganancias.
Por ello es que necesitamos producir otra nocin
de conocimiento, inclusive otro concepto de ciencia207,
es decir, un conocimiento que nos permita no slo
reconocemos como somos, sino que nos posibilite
construir un proyecto distinto (ya no meramente
diferente) al proyecto que hasta ahora se nos viene
imponiendo desde hace ms de quinientos aos. Dicho
de otro modo, necesitamos -paralelamente a luchar en
las calles- descolonizar los conceptos, las categoras, las
ideologas, las teologas y los marcos categoriales con los
cuales hasta ahora nos hemos interpretado y concebido,
para entonces empezar a producir otros contenidos
pertinentes a las realidades que estamos tematizando y
pensando. Y esto no por motivos culturales, sino por lo
que llamamos principio de realidad, es decir,
intentamos recuperar nuestros conocimientos e
historias no por motivos romnticos o culturalistas, de
simpata o pertenencia poltica, ni siquiera por motivos
201 Por ello es que desde la obra de Marx, en la perspectiva de Horkheimer,
Hinkelammert y -Bussel, estamos desarrollando un-tercer -criterio de
demarcacin cientfica, para distinguir la ciencia social funcional al
sistema-mundo-moderno, de la ciencia social crtica de este sistema,
discutiendo a su vez, categoras claves para la produccin de conocimiento
cientfico como realidad, verdad, objetividad, racionalidad, subjetividad,
etc., etc., pero tambin de naturaleza, la cual ya no puede ser concebida
como objeto.
264
Pe pensamiento colonial a la descolonizacin
de autenticidad, o recuperacin de la auto-estima los
cuales son vlidos, pero no suficientes, sino por un
juicio de realidad208, porque histricamente recin
de mrH emOS GVaIUar 3 la modernidad in toto despus
de mas de quinientos aos de padecerla. Y podemos
l u c i d o 6Valr n Pr 10qUC 6lla histdricaiSente ha
producido, es decir por sus consecuencias, por sus
resultados, o por lo que ella objetivamente ha producido
que son la destruccin sistemtica tanto de la
naturaleza como del trabajo humano, que son las dos
nicas fuentes de produccin de lo que se llama vida
humana y riqueza en general. Por ello afirmamos que el
conocimiento producido por la modernidad no sirve para
L ner37r -repri r 7 dfesarrollar la vida humana en
general, sino solo para destruirla.
3nnpllrSeSgraCiadamente quedaron atrs en la historia
aquellos procesos que se podan producir en la historia
de modo inconsciente o espontneo, por eso es que
ahora necesitamos de la teora, es decir, de la reflexin
predicativa, de la argumentacin explcita y de la
comunidad de comunicacin liberadora que tienda a
iluminar con entendimiento y a cada paso, aquello que
queremos construir como pas, como nacin y por qu
:os 1 . . .
Los j u i c i o s de realidad como muestra F. Hinkelammert, son mucho
a o qUCl0Y<JU1C0sdehech0 Prque estos ltimos se refieren a
algo ontico o parcial en la realidad, en cambio los juicios de realidad se
efiercn como j ui ci os de hecho, pero a toda la realidad, y no a una sola
r ' 05 real'df d e" e Sentid0 de aPodcticos'porque tratan con
as evidencias en general, no para unos cuantos, sino para todos. El
entamiento de la tierra es una evidencia de estas, lo mismo la miseria a
escala mundial, fenmenos ambos producidos por el modo de produccin
moderno. Pensar o creer que con elomocimiento moderno se.puede detener
resolver-este prtnema-eruaTngenraa-aenm'ao deTpIaneta porque
el marco categonal del pensamiento moderno, no slo no puede resolverlo
sino n, siquiera puede verlo, mucho menos entenderlo, porque justamente su
marco categora! se lo impide. Cfr. Hinkelammert, Franz C r Z S Ta
EU N7sT nJ osd2003SClee' B'lba' ^ < UV
265
no, como humanidad. La idea nueva de pas o de
nacin, no puede partir slo de s misma, sino que tiene
que concebirse siempre en trminos de modelo de
humanidad nueva, de lo contrario ser imposible que
pueda trascenderse a s misma. Por ello es que
recuperar la capacidad de imaginar otros mundos
posibles ms all del mundo producido por este
mercado mundo, sea fundamental.
As, si en 1809 empez el proceso de la primera
emancipacin nuestra del yugo del espaol criollo, y
tuvo su momento de consolidacin emancipadora en
1825, cuando logramos nuestra primera independencia,
el proceso de liberacin de la dominacin moderna,
habra empezado mucho ms antes, desde 1780-81.
Ahora entonces estara recomenzando el proceso de
liberacin, pero ya no slo del dominio del criollo-
mestizo boliviano, con mentalidad colonizada,
indistintamente que sea criollo, mestizo, e inclusive de
origen indgena (porque no basta con ser indgena para
tener conciencia indo-americana. El' problema no es
racial, ni de la piel, el apellido, el rostro o el vestido, sino
de la racionalidad, y en este caso de la subjetividad -con
la cual se piensa uno mismo y al universo, la cual
siempre es intersubjetiva), sino, de la dominacin de la
racionalidad moderna y posmodema. Porque si a
principios del siglo XIX el problema nuestro era
emancipamos de la dominacin espaola, ahora nuestro
problema es liberarnos de la forma de dominacin
moderna, de la cual muchos de nuestros bolivianos son
sus representantes, por eso quieren seguir perpetuando
en nuestras tierras, esa forma de dominio.
El proceso de la descolonizacin entonces no pasa
solamente por lar recuperacin y apropiacin nuestra de
la riqueza natural, de la tierra y la naturaleza toda, sino
tambin por la recuperacin y apropiacin de nuestra
propia historia, cultura y civilizacin, de la recuperacin
de la forma y concepcin de la vida, de la cosmovisin
266
de la naturaleza, la humanidad y el universo que
nuestros pueblos han producido. Implica este proceso,
la recuperacin de la forma propia de producir
conocimiento, poltica e historia, de la recuperacin y
desarrollo de nuestras tcnicas y tecnologas ancestrales
para producir la vida nuestra, pero tambin para
posibilitar la reproduccin de la vida de la naturaleza.
Se trata de des-colonizar-nos para
transformamos, no slo como individualidad, sino como
comunidad boliviana y humana. Este proceso implica
reflexionar profundamente en tomo de la colonialidad de
la racionalidad moderna, de su racionalidad racista y de
su lgica de dominacin. Pero implica tambin producir
otra racionalidad distinta de la moderna, que no tenga
la misma pretensin de dominio de sta, sino que como
contenido tenga de modo explcito, la pretensin de
liberacin de toda forma de dominio, ya sea de lo
humano, pero tambin de la naturaleza. Esta otra
racionalidad no puede ser sino, una racionalidad de la
vida, pero no slo del ser humano, sino tambin de la
naturaleza, la cual es condicin de posibilidad de la vida
humana.
As, el proceso de la descolonizacin de la
conciencia nacional-popular, ahora deviene en el
proceso de la descolonizacin de la racionalidad con la
cual hasta ahora nos hemos pensado. Por ello es que el
problema ahora se sita, ya no tanto en las relaciones
materiales, econmicas, sociales o polticas, sino
tambin, en la dimensin inter subjetiva de la
comunidad nuestra, es decir, en el plano del
pensamiento, de la subjetividad y racionalidad con la
cual nos conocemos, nos comprendemos, nos sentimos,
nos mirames-y-nesqareyectames ---------------- -
Si transformamos la parte moderna de la
subjetividad que nosotros an tenemos, entonces es
posible que transformemos la racionalidad de nuestra
conciencia nacional-popular. Si esto sucede, entonces es
Del pensamiento colonial a la descolonizacin. . .
267
posible hablar en sentido propio de un cambio, slo as
podremos producir una verdadera revolucin trans-
modema y post-occidental, o sea una novedad en la
historia mundial de liberacin de los pueblos y de la
humanidad, de lo contrario, volveremos a caer en
aquello que siempre hemos criticado.
268
CAPTULO IX
Hacia una crtica de la razn Latinoamericana
l
La crisis de la racionalidad occidental que se
inici a principios del siglo XX209 y que se agudiz a
principios de este siglo XXI, est obligando a la ciencia
social y a la filosofa a revisar totalmente sus propios
pre-supuestos; esto es, los principios y los fundamentos
en los cuales ella se haba fundado hasta ahora. Este
intento profundo de re-visin posibilit iniciar
209Cabe hablar seriamente de una crisis de nuestras ciencias sin ms?...
Que una ciencia est en crisis quiere decir, en efecto, nada menos que esto:
que su cientificidad genuina, que el modo como se autopropone objetivos y
tareas y elabora, en consecuencia, una metodologa, se han vuelto
problemticos. Esto podra, ciertamente, resultar aplicable a la filosofa, que
en el presente tiende amenazadoramente a sucumbir al escepticismo, al
irraconalismo, al misticismo. Cfr. Husserl, Edmund. (La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Ed. Crtica. Barcelona.
1991. Pg. 3. Esto que Husserl deca a principios del siglo XX, hoy a
principios del siglo XX, es mucho ms evidente y agudo, tanto para la
ciencia social y natural, como para la filosofa. El problema no slo se ha
agudizado, sino seTia complicado de tal maneraTjue parecrera-que asistimos
a la disolucin definitiva de lo que ha sido y es la ciencia y la filosofa. Es
desde esta situacin crtica que intentamos pensar, de ah que afirmamos
que una cosa es criticar algo, y otra, pensar crticamente una situacin
crtica como sta, pero, no desde cualquier lugar, sino desde
Latinoamrica.
269
investigaciones tendientes a re-pensar problemas no
slo de carcter tericos y ontolgicos210 sino tambin
histricos211. En el mbito de la _ciencia social
latinoamericana, motiv a revisar inclusive la
concepcin de ciencia212 que subyace a las prcticas
investigativas, pero tambin al desarrollo de un
pensamiento epistemolgico213distinto al de la tradicin
anglosajona euro-norteamericana, as como al desarrollo
de una filosofa no euro-cntrica ni occidental214; esto es .
que, el intento de re-visin en profundidad y hasta sus
ltimas consecuencias de los pre-supuestos sobre los
que se yergue la modernidad . europeo-occidental,
210Como es el caso de la obra de E. Levinas, quien cuestion de tal manera
la ontologa de la modernidad, que la desfond desde la tica. Pero tambin
Kart-Otto Apel, quien mostr el carcter solipsista de la racionalidad
moderna centrada en el paradigma de la conciencia y que gracias al giro
pragmtico pudo proponer otro criterio de racionalidad. Y ahora Boa
Bentura de Sousa quien en una-de sus ltimas obras est mostrando el
carcter indolente de la racionalidad occidental.
211 En especial las obras de E. Wallerstein, de A. Gnder Frank, Samir
Amin, y E. Dussel.
212 La obra de Franz Hinkelammert, quien desde la dcada del 70 esta
cuestionando sistemticamente nO slo la concepcin de ciencia social de la
modernidad occidental, sino inclusive el modelo ideal que a ella la pre
supone, es un claro ejemplo de esta tendencia. Ver especialmente,
Hinkelammert, Franz. Crtica de la razn utpica. Ed. Descle.de Brouwer.
Bilbao. 2002
2,3 La nocin que de epistemologa subyace a esta reflexin no es la misma
que la tradicin anglosajona, o continental ha desarrollado. Esta otra nocin
de epistemologa como una intencionalidad explcita de un pensar que
piensa, lo que se piensa, cuando se est pensando" algo en la realidad, esta
siendo desarrollada por otra tradicin, precisamente en Latinoamrica,
desde principios de la dcada de los 80's. Cfr. Zemelman, Hugo. Histonay
poltica en el conocimiento. Ed. UNAM. 1983. Uso Crtico de la t e o r a t t
Colmex. 1987. Horizontes de Ia razn. Vol. 1 y 2. Ed. Anthropos,
Barcelona. 1995. As como nuestra Hacia una epistemologa de las ciencias
sociales desde Amrica Latina, de prxima aparicin.
214Que es el caso explcito de toda la obra de E. Dussel, pero tambin de F.
Hinkelammert.
270
Hacia una crtica la razn latinoamericana
permiti no slo reconocer lo que constitutivamente es
occidente, sino tambin reconocer lo que no es ella, o, lo
que est ms all que la modemidad-posmodemidad.
As como la modernidad occidental nos ha
demostrado desde hace cinco siglos que ella tiene su
propia forma de ser y de conocer, a fines del siglo
pasado ha empezado a surgir con mucha fuerza,, la
posibilidad de un pensar desde este otro horizonte ms-
all que la modernidad215. Esto quiere decir que tambin
se puede constituir otro horizonte desde el cual sea
posible re-conocer no slo otros modos de ser y de estar
en el mundo, sino fundamentalmente de conocer de otro
modo, el mismo universo en el cual habitamos todos.
Ahora de lo que se trata es de pensar esta
problemtica, es decir, lo que significa para la razn216
215 F.ste; ms all que la modernidad, no es lo mismo que; ms utl de la
modernidad, porque el ms all de la modernidad supone una superacin-
continuacin de la misma modernidad desde sus propios presupuestos; esto
es. pre-supone a la modernidad como aquello de lo que se parte y que ha de
ser superado desde ella misma, que es el modo como se puede entender a la
posmodernidad. En cambio, este ms all que del que hablamos no
presupone a la modernidad, sino a otro horizonte histrico o civilizatorio. a
otra tradicin, a otra cultura como puede ser la Andina, la Semita, la Mayo-
Azteca, la Africana o la China, cuyas historias y tradiciones son anteriores
en siglos a la modernidad y por ello mismo no se los puede entender sin
ms desde la cultura occidental, e inclusive cuando se los intenta entender
desde la modernidad aparecen siempre como pre-modernas, en el sentido
de inferiores; es decir, aparecen transformadas, encubiertas, y hasta
deformadas.
216 El concepto de razn que subyace a esta reflexin no presupone a la
razn formalizante y logocntrica como la modernidad occidental la ha
desarrollado, sino a una concepcin de razn ms all no slo del giro
lingstico y del giro pragniticp,.sinp,d.esde,otra concepcin de razn que
estamos desarrollando desde-fcviTrasrpercren-la-perspectiva-que Dussel y
Hinkelammert nos estn mostrando en sus obras, y a su vez en dilogo con
el giro de-colonizador que nuestros colegas latinoamericanos estn
desarrollando en EUA. La especificidad de esta concepcin de razn es que
ella se concibe como racionalidad material en oposicin a la racionalidad
formal, pero tambin como racionalidad tica, pero no en el sentido de la
271
intentar pensar, o sea conocer e tidad
no moderna ni occidental o sea, ôntexto de
la modernidad, intentando ubicarse en socil
uno de los problemas cern ema#217 del modo cmo
latinoamericana, que es p construyendo)
r a % i a r o " r o J E t t . * este tnds * * la
raOdems " a r B0 nos gustara - pedflcar ms el
ngulo desde el que esta reflexin qu i er a suu ,
p r i n go nuesâ r ene^n gt - j " c produce
es que la ciencia nuestra reflexin
conocimiento en general, pero, nes ^ ^ ^
intentar pensar mas especi ic social piensa
problemas que surgen cuando el e enstî P
lo que se llama L a t i n o a m r i c a ^c u a n d o el
En nuestra perspectiva, e pr ;ntenta hacer ciencia
dentista social propia
acerca de su Propl lldad aCerca de su propia
espadalidad 5r t P sociedad> economa, salud,
historia, de su prup historia de la
educucn eto V es que cin Q propuesta terica,
comprensin, entendimiento, solucin y
vM' - sino de
la produccin y reproduccin de lavida e toôs.^ b|emtic. p0rque
- ^m o sd estac ar eU n ô de el q detectar, ubicar o
histricamente, la tarea de la cien. > ,.,os problemas-\ de tal modo
plantear tericamente, o sea nianteamiemo de ellos, fueron posibles
As ha sucedido siempre con las propuestas nuevas, con
las corrientes nuevas, los nuevos paradigmas, etc.
El problema que nos motiva a pensar es pues, el
de la relacin entre epistemologa218y mtodo. Esto es,
no nos interesa discutir la pertinencia o no de tales o
cuales corrientes o teoras, sino del modo cmo el
cientista social se relaciona con ellas y la realidad
latinoamericana cuando hace ciencia social, es decir, del
modo cmo el cientista social se apropia de conceptos,
teoras o marcos categoriales cuando quiere producir
conocimiento cientfico. Dicho de otro modo, la
especificidad de nuestra reflexin gira en tomo del modo
cmo piensa conceptualmente la realidad
latinoamericana, cuando intenta pensar la realidad, el
cientista social latinoamericano. Porque la especificidad
de la reflexin epistemolgica gira en tomo de la
problematizacin de la apropiacin conceptual, tanto de
contenidos de conceptos tericos, como de contenidos
provenientes de la investigacin a ser formalizados en
corpus tericos, teoras o marcos categoriales. Pero,
veamos en qu consiste el problema.
218La palabra que el griego utilizaba para ciencia era nicrrr)pr| en oposicin
al pensamiento comn o 8,a. Posteriormente la palabra epistemologa
fue interpretada en trminos de teora de la ciencia. Con la aparicin y
desarrollo de la teora del conocimiento y la Filosofa de la ciencia la
epistemologa fue abandonada poco a poco. Luego e'n el siglo XX el
pensamiento francs la desarroll ms en trminos de saberes, o espacios u
horizontes a partir de los cuales se producen tales o cuales tipos de saberes.
En nuestra perspectiva, la palabra epistemologa* la entendemos como
aquella intencionalidad explcita que piensa, el problema del pensar, el
cual no consiste en "determinarlo que se piensa o debe ser pensado, sino, en
problematizar en cmo se piensa o se est pensando, cuando se dice o
afirma estar pensado la realidad. Por ello es que la tematizacin
epistemolgica alude en sentido estricto al pensar categorial, es decir, al
modo o la manera cmo se usa o se trabaja con conceptos y categoras,
cuando se dice que se est haciendo ciencia o filosofa.
273
2
HaSitualmente se piensa o concibe a la
epistemologa como filosofa de la ciencia, o como una -
reflexin en tomo a las condiciones bajo las cuales es
posible el conocimiento cientfico y su correspondiente
diferencia con el conocimiento pre-cientfico, vulgar,
ideolgico, o mstico, por ello es que muchas veces se la
ha entendido tambin como teora del conocimiento.
Una vez que terica o filosficamente se tienen aclarados
estos supuestos, entonces empezara la elaboracin
propiamente dicha del mtodo con el cual se podra
producir conocimiento cientfico. Esta nocin ha sido
tan difundida que habitualmente los cientistas sociales
cuando se enfrentan con problemas de investigacin
buscan seguir un mtodo, lo ms cientfico posible para
de esa manera poder garantizar mnimamente una
investigacin seria. Esta nocin a su vez ha devenido en
la idea de que el filsofo de la ciencia, o el epistemlogo,
es el que se preocupa por elaborar o elucubrar, no slo
las categoras del conocer, sino tambin los pasos que
cualquier investigador debe seguir para garantizar que
el conocimiento producido sea considerado cientfico. En.
cambio el investigador se concibe a s mismo como
quien no se preocupa por elucubrar densas
abstracciones, sino como quien est en contacto con la
realidad inmediata y tiene que dar cuenta de ella. Este
compromiso le dara cierta autoridad al investigador
social de servirse de tal o cual mtodo, o sino de corregir
ciertos pasos del mtodo, e inclusive quitar o aadir
ciertos pasos, segn sea el caso para garantizar una
correcta adecuacin al mtodo cientfico. As, siguiendo
esta- nucinr^durante- la__dcada "del 90~del siglo XX,
varios cientistas sociales han cuestionado ciertos
mtodos como caducos y por ello cambiaron
274
Hacia una critica la razn latinoamericana
inmediatamente por unos ms modernos y acordes con
la poca219.
.Sin embargo lo que no ha cambiado con la poca
es la actitud220 del dentista social con respecto al
mtodo; esto es que, sigue apareciendo como que por un
lado est el epistemlogo o filsofo de la ciencia; por otro
el metodologo y finalmente por otro lado el dentista
socil o investigador, el que hace investigacin emprica
Como que cada quien respeta su espacio y no se
inmiscuye en el problema del otro colega. El filsofo de
la ciencia no hace investigacin emprica, pero tampoco
el cientista social hace filosofa de la ciencia.
Lo que empez a producir una conciencia del
problema del conodmiento en el siglo XX, fue cuando el
cientista social descubri que el filsofo de la dencia
habitualmente proceda de algn campo o rama de la
ciencia natural y no as de la ciencia social; ha veces ni
siquiera de la filosofa. El filsofo de la ciencia era o
Habra que recordar de paso que hasta hace apenas dos dcadas, muchos
cientistas sociales en Amrica Latina tenan un criterio ms o menos
ideolgico para elegir un mtodo; el cual era generalmente el mtodo
marxista, materialista o dialctico, el que era concebido como
verdaderamente cientfico. Los otros mtodos eran considerados o como
idealistas, o burgueses y por eso no eran tenidos como cientficos. En este
siglo XXI, al desaparecer esta contradiccin, apareci otra. Por un lado
estn los que han vuelto de modo ferviente a la corriente dura del mtodo
cientfico desarrollado por el neopositivismo y ahora/por la filosofa
analtica y por el otro lado, quienes han optado por el'relativismo o el
anarquismo metodolgico.
-30 La actitud designa a la forma o estilo de relacionarse con algo la cual
normalmente no es pasajera sino permanente, por ello es difcil cambiar. En
el caso del cientista social latinoamericano, las actitudes que ste ha
desarrollado, ms que cientficas, parecieran constituirse en prejuicios que
estos han adquirido antes o paralelamente a la formacin cientfica. De ah
la forma o estilo de relacionarse con las teoras o los mtodos, ms que
dirigirse por motivaciones cientficas, se conducen por prejuicios de la
poca, de moda, de tendencias o corrientes, producidas o debatidas ms en
Europa o EUA que en Latinoamrica.
275
haba sido un dentista natural, ni siquiera era un
filsofo que se dispuso a trabajar los problemas que el
cientista natural tena o propona; sino que era un
cientista natural que porque tuvo problemas relativos a
la construccin del conocimiento cientfico de la
naturaleza, se puso a reflexionar en tomo de esos
problemas y as se puso a hacer filosofa, pero no
filosofa en general como habitualmente se la haba
hecho221; sino, de la ciencia222, o solamente de su campo
particular. Sin embargo yaca en este intento un pre
2il La filosofa habitualmente cuando se pona a s misma como filosofa
primera, se conceba en trminos de ontologia o metafsica. Su especificidad
giraba en tomo de la produccin, aclaracin o sistematicdad de las
categoras ms generales o fundamentales, como las de ser, tiempo, espacio,
verdad, realidad, conocimiento, razn, sujeto, objeto, racionalidad, lgica,
etc., conceptos sin los cuales sera imposible producir lo que se llama
conocimiento cientfico. Sin embargo la habitualidad de la filosofa primera
o metafsica, haba cado en descrdito con la crtica mortal que de ella
hicieron el marxismo, Wittgenstein y Heidegger. Tal es as que despus de
estas crticas, casi nadie se atreva a hablar de filosofa, o de teora de la
ciencia en trminos de Filosofa Primera o de Metafsica. Una vez
destronada la Metafsica, ahora la filosofa de la ciencia procedente de la
ciencia natural, se constituy en la rectora o definidora de lo que era ciencia
o mtodo. Frente a esta Filosofa de la ciencia, el pensamiento posmoderno
oco o nada pudo hacer.
22 Y a E. Nicol en el ao 1974, deca que no existe una filosofa de la
ciencia, porque primero eso es una tautologa y segundo eso equivale a
desconocer la naturaleza de la filosofa, la cual es ciencia en sentido
estricto; esto es, no existe segn Nicol una separacin entre filosofa y
ciencia, porque la filosofa cuando lo es, es ciencia primera, y que la
filosofa de la ciencia es obra de quienes tienen conocimientos emprico-
positivos de la realidad natural, pero que saben muy poco o nada de La
Filosofa v por ese desconocimiento *earon un hbrido que ms que
ayudar a entender el problema de la naturaleza del conocimiento, lo nico
que lograron fue confundir ms a la comunidad de investigadores. Cfr.
Nicol, Eduardo. Los principios de la ciencia. Ed. FCE. Mx. 1974. Esta
afirmacin considerada descabellada en la dcada del 70 y 80, ahora tiene
pleno sentido como veremos ms adelante.
276
juicio, el cual hasta ahora lo tienen muchos cientistas
naturales; que las nicas disciplinas que se pueden
considerar autnticamente cientficas son las naturales
y no asi J as humanidades o sociales, las cuales son
cualquier cosa menos cientficas. El criterio para esta
descalificacin giraba en tomo del concepto de
exactitud, esto es, las ciencias exactas eran las
naturales y no as las sociales, las cuales eran por
constitucin inexactas y por eso inferiores
metodolgicamente hablando.
Este prejuicio como que se confirm con el
colapso que tras de s dej la cada del bloque socialista
de Europa del este; esto es, como que la realidad
demostraba que el famoso mtodo materialista no
funcion y que por eso haba que cambiar de mtodo,
del materialista al otrora considerado idealista, pero
ahora cambiado de nombre como positivista o
neopositivista y que hoy por hoy simplemente aparece
como mtodo cientfico. Algunos tros se inclinaron por
la epistemologa francesa y recientemente otra gente
est empezando a optar por las reflexiones
metodolgicas que la antropologa posmodema est
proponiendo. Y quienes tenan todava una pretensin
crtica de las relaciones de dominio, han vuelto con
mucha fuerza a M. Foucault.
Cul es el problema que sub-yace y que a juicio
nuestro es de fondo? Antes del surgimiento de la ciencia
natural, e inclusive hasta mediados del siglo XVIII,
quienes creaban o proponan los mtodos eran los
filsofos. Pero, con el surgimiento y desarrollo de la
ciencia natural se dio un movimiento como de
emancipacin de los cientistas naturales quienes ya no
aceptaban simplemente que quienes no t e n a n n ar f a que
ver con sus disciplinas les dijeran cules eran los
caminos o pasos que ellos deban seguir
metodolgicamente durante la investigacin, porque era
cierto que los filsofos tradicionales no tenan
277
experiencia de investigacin en el campo de las ciencias
naturales. Por eso los propios dentistas naturales se
pusieron a hacer filosofa, pero de la ciencia y no de
cualquier dencia, sino de la ciencia natural, es decir, se
pusieron a reflexionar conceptualmente en tomo de lo
que ellos estaban produciendo como Conocimiento y que
ya no pod entenderse desde la perspectiva de la
filosofa clsica, sino desde una concepcin de dencia y
de conodmiento que ahora privilegiaba la reladn con lo
emprico223. Si al principio quienes saban, o definan lo
que era dencia eran los filsofos, ahora quienes se
atribuyen ese conocimiento, o esa autoridad son los
cientistas naturales, o en todo caso los filsofos de la
ciencia natural. Y los cientistas sociales?
Es cierto que hubo un pequeo florecimiento de
una reflexin filosfica de parte de los cientistas sociales
223 Este movimiento de emancipacin que haba empezado ya con
Copmico y Galileo tuvo en Descartes un fuerte impulsor, porque en l la
forma de la discusin haba cambiado, es decir ya no se trataba de discutir
tal o cual teora en boga u obsoleta, porque Para Descartes ya no se trata,
en absoluto, de combatir los argumentos continuamente repetidos... de los
defensores de la astronoma geocntrica... Tampoco se trata de hacer la
critica de la fsica aristotlica, de analizar sus fundamentos, sus fallos, sus
contradicciones... Para Descartes, la fsica tradicional est muerta. Lo que
hay que hacer, lo que va a intentar tranquilamente Descartes, es
reemplazarla. Es fundar y desarrollar una nueva fsica -l a verdadera- y
presentamos una nueva imagen del mundo... una nueva concepcin de la
materia y una nueva concepcin del movimiento. Se trata de construir, o de
reconstruir el mundo... Cfr. Koyr, Alexandre. Estudios Galileanos. Ed.
Siglo XXI. Mxico. 1980. pg. 305. Esta concepcin o imagen del mundo
desarrollada por la ciencia natural, hoy a principios del siglo XXI est en
crisis, por ello es que ahora se trata de desarrollar otra imagen del mundo
distinta a la imagen que produjo la ciencia natural v la modernidad en
conjunto, pero esta concepcin o imagen del mundo ya no puede proceder
ni de la ciencia natural, ni de la modernidad. Por ello es que la discusin
relativa a lo que sea ciencia, est estrechamente ligada a lo que sea la
modernidad. Discutir en profundidad lo que se la ciencia, implica discutir
tambin en profundidad lo que sea el proyecto de la modernidad, y en
nuestro caso, desde lo que la modernidad produjo en Latinoamrica.
278
hasta antes de la cada del bloque socialista. Se pensaba
que la filosofa de la ciencia social era el Materialismo
histrico y como pareca que ah estaban casi resueltos
todos los problemas del conocimiento cientfico-social,
hubo poco desarrollo del mismo. Pero, y despus de la
cada del muro; qu pas? Casi nada. La cuestin se
agudiza en demasa cuando nos preguntamos ya no
solamente por la ciencia social en gqneral, sino por la
ciencia social en Amrica Ltina. Qu pas con todo
ese florecimiento de la ciencia social latinoamericana "
que desde la perspectiva no slo del marxismo, sino
tambin desde la perspectiva de los procesos de
liberacin y emancipacin del pueblo latinoamericano
produjeron tantas obras que hasta hoy nos quedan
como vivo testimonio de un momento (tal vez el mejor
hasta ahora) de gran produccin intelectual? Parece que
despus del derrumbe del socialismo real, los cientistas
sociales latinoamericanos han emigrado unos hacia el
neopositivismo, otros hacia el posmodemismo y otros
hacia el deconstruccionismo; por qu? Esta pregunta
quisiera situarse no tanto en esta tendencia, sino en
tratar -de entender el por qu de esta tendencia y de
nuevo volvemos al problema de la actitud, o si se quiere
a la posicin que normalmente asume el dentista social
en Amrica Latina frente a la produccin del
conocimiento social.
3
Con la cada del bloque socialista, parece que la
polarizacin (del bloque capitalista y del socialista) de la
sociedad moderna no devino en la unificacin sino en la
uniformizacin224, no slo de la economa, sino en este
" 4La unificacin alude a la unidad, aunque sea de lo diverso; en cambio la
uniformizacin alude a la prdida de las formas de lo diverso, la cual
deviene generalmente en la imposicin de una sola forma en este caso de
hacer ciencia. Normalmente todo intento de uniformizacin o prdida de las
279
caso de la ciencia social. Las condiciones que se dieron
en el mundo con el derrumbe del socialismo, propiciaron
el auge, la globalizacin y la imposicin ya no slo de la
economa de mercado neoliberal, sino tambin de su
mtodo, o en todo caso de su nocin de mtodo, el cual
presupone no slo una concepcin de lo que sea la
ciencia, sino tambin de lo que es la realidad, en este
caso social. Sin lucha, sin contienda, sin discusin, y
sin reflexin; la nocin que de mtodo, de ciencia y de
realidad social tiene y presupone la economa de
mercado neoliberal se ha estado imponiendo casi
disimuladamente, porque pareciera que el contendiente,
o el que no est de acuerdo con esta forma de producir
conocimiento *ya no existe. La Pax de la ciencia o
economa neoliberal que nos haba prometido el
capitalismo y la n )demidad, parece que nos ha
alcanzado y sera la que estamos viviendo, es decir ya no
hay contienda, o sea discusin entre dentistas sociales
capitalistas y socialistas entre lo que es o debiera ser la
ciencia, la objetividad, el mtodo, o la verdad, etc.,
simplemente porque parece que lo que sea ciencia,
conocimiento objetivo, o verdad ya no es problema
terico, porque pareciera que el derrumbe del socialismo
real hubiese confirmado la teora capitalista, burguesa o
moderna de la dencia225.
formas diversas ha devenido en el empobrecimiento o degeneracin de la
produccin de las formas. Esto est pasando con la ciencia social en
general, pero especialmente con la ciencia social latinoamericana.
225Nuestra intencin explcita no es reavivar la discusin entre lo que era o
se conceba como ciencia burguesa y ciencia proletaria, sino recuperar el
espritu de esa discusin, pero en el contexto nuestro, es decir, en lo que
significa hacerse esta pregunta ms all de ese debate que se dio a fines del
siglo XIX y principios del siglo XX, porque ahora estamos a principios del
siglo XXI y no slo ha transcurrido el tiempo o sea la historia, sino que la
realidad histrica ha mostrado otro tipo de complejidades no pensadas en
ese entonces y que ahora hay que partir desde estas nuevas complejidades.
En este sentido es que pensamos que ese debate se puede retomar en el
contexto de lo que Horkheimer, Dussel y ahora Hinkelammert estn
280
Cuando a principios y a mediados de la dcada de
los 90's se impuso la economa de mercado neoliberal y
con ella se expandi el fenmeno de la globalizacin,
como que se dieron condiciones para -que ciertas
nociones o concepciones terminaran por aceptarse,
porque la economa tambin determina a la
investigacin social. Como la globalizacin, o sea la
imposicin de una concepcin global de la realidad ra
ya una realidad, empezaron poco a poco a atomizarse
las investigaciones. Porque ahora pareca que la
totalidad de la realidad ya no era problema terico ni
metodolgico, por ello los investigadores en vez de
abarcar el todo ahora solamente se limitaban a
investigar la parte, lo cual conlleva no slo un cambio de
actitud sino tambin de conceptos y categoras.
Categoras como lucha de clases, modo de produccin,
trabajo asalariado, plusvalor, totalidad, etc., ya no
forman parte del horizonte de- investigacin de los
cientistas sociales. En general cuando-se hace ciencia
social o filosofa ya no se pretende cambiar o
transformar el mundo, sino tan slo explicarlo226; pero,
sugiriendo, entre ciencias conservadoras de] orden existente, a la cual
denominamos tradicionales y ciencias crticas de este orden. En este sentido
es que nuestra hiptesis macro es que el concepto de ciencia moderna, es
pertinente a la conservacin y desarrollo de la modernidad euro-
norteamericano occidental, es decir a las relaciones de dominacin que ella
ha producido y que le permiten a las naciones del primer njundo perpetuarse
como desarrolladas, ricas, superiores y modernas, pero no para naciones o
pueblos que no tienen esta tradicin y que la asuncin de este concepto
moderno de ciencia para producir conocimiento propio, lo que hace es
perpetuar estas relaciones perversas de dominacin. Por eso pensamos que
recuperar o retomar la discusin de lo que es o debiera ser ciencia, es
fundamental cuando se quiere pensar rigurosamente los problemas relativos
a la dominacin, el subdesarrollo, el atraso, la dependencia, la ignorancia y
la miseria; pero tambin cuando se quiere pensar honestamente en el
cuidado, la proteccin y conservacin de la ecologa del planeta tierra.
2-6 El carcter conservador de la filosofa de la ciencia desarroll la idea de
que el objetivo de la ciencia es explicar el modo de ser de los hechos o
281
a la manera de la concepcin estndar de ciencia227;
esto es, de modo cuantitativo, como si a las relaciones
humanas y sociales se las pudiese entender como si
fueran objetos o cosas; de ah el auge de las
estadsticas, de los porcentajes y las computadoras. El
fenmenos. En cambio la hermenutica le demostr a esta concepcin que
es imposible explicar algo sin previamente comprenderlo y que todo
-proceso o intento de explicacin, presupone aclarar los presupuestos
hermenuticos de la explicacin, lo cual no puede hacer el marco categorial
de la explicacin cientfica, porque ella se prohbe a s misma hacer
reflexiones trascendentales, por eso se queda en la explicacin ntica de
esto o aquello, sin aclarar la naturaleza de la explicacin la cual es
hermenutica, la cual presupone a su vez el discernimiento de la
comprensin en general, reflexin que es constitutivamente cualitativa.
227 Desde la perspectiva de M. Horkheimer, E. Dussel y F. Hinkelammert
llamamos estndar a la concepcin oficial de ciencia, aceptada y sostenida
normalmente en las academias ya sean universitarias o de investigacin
social, que en este caso estara fundada en la concepcin de ciencia social
como Science, de origen neopositivista, cuyo mximo representante sera
Popper, pero tambin Albert, Hayek o Bunge, quienes sostienen que la
ciencia a lo mximo que aspira es a describir la realidad social tal cual es,
sin deducir nada a partir de los hechos descritos. En este caso, el cientista
cumplira con las normas cientficas cuando l se limitara a describir los
hechos, sin deducir ningn deber ser, a partir de lo descrito. En nuestra
opinin, esta concepcin de ciencia es pertinente al sistema, porque le
permite a ste conocerse, pero sin ser cuestionado nunca en sus
fundamentos, por ello es que su aspiracin mxima se limitara a la
descripcin o explicacin lgicamente coherente del o los hechos sociales,
lo cual deviene en ltima instancia en la conservacin del sistema como si
fuese el nico posible y real. En oposicin a esta concepcin estndar de
ciencia lo que Horkheimer, Dussel y Hinkelammert afirman es que la
funcin real de la ciencia no es conservar lo que es o existe, sino cuestionar
lo que en lo real social est mal y que no debiera conservarse, sino ser
cuestionado para superarse y que por ello la funcin verdadera de la ciencia
sera el cuestionamiento o la crtica de lo que es y que est mal en la
realidad, y que por eso se debe cambiar o transformar. A Esta nocin de
ciencia ellos le llaman teora crtica en oposicin a la teora tradicional o
estndar de ciencia. Cfr. Bautista, J uan J os. Hacia una critica-tica del
pensamiento latinoamericano. Ed. El grito del sujeto. La Paz - Bolivia.
2007.
282
dentista sodal ya no piensa de cara a la realidad o sea
de cara a los problemas que efectivamente suceden en
ella, sino, de cara a los libros, la computadora el
internet y las revistas especializadas, o sea de cara k la
informacin que sobre la realidad se pone. Parece pues-
que la crtica perdi no slo su vitalidad, sino su lugar
en el mundo. Pareciera que para la ciencia social todo
estuviese bien, o por lo menos en paz228>por eso hablo
de la Pax neoliberal.
Para que se imponga la globalization hace falta no
solo la fuerza de la economa, sino tambin una
capacidad de interpelacin, de discurso, de hegemona,
de argumentacin y de convencimiento. Y tal parece qu
el discurso neoliberal lo hubiese logrado, porque el
contra discurso de la ciencia social crtica casi no existe.
Este casi nos da un margen, un ngulo desde el cual
creemos que an, no slo es posible, sino que es
necesario producir un contra discurso que abarque al
problema de la construccin de conocimiento desde la
raz. Desde la raz quiere decir desde sus fundamentos,
porque si partimos de los mismos presupuestos de la
nocin que de ciencia social subyace a la economa (o de
la ciencia social estndar), que es el marco categorial
con el que se desarroll la economa neoliberal; estamos "
condenados a quedar atrapados al interior de su
horizonte de cosmovisin, que es el lugar del cual hay
que salir reflexiva y categorialmente hablando para
poder observar los problemas sociales desde otro lugar
que no sea el habitual; solamente entonces podr
cambiar no slo nuestra actitud y visin de la realidad,
sino que tambin el modo de superarla.
2-8Aunque sabemos que no todo es orden, porque hasta la naturaleza se est
empezando a revelar. Y trabajo ya no hay para todos y lo peor es que la
masa de des-empleados seguir creciendo a escala mundial y de modo
ininterrumpido durante este siglo.
283
4
a
Una de las nociones centrales que subyace a la
concepcin moderna de conocimiento es _la nocin de
determinacin, o mejor conocida como determinismo. La
determinacin o lo que se determina, tiene como
horizonte pre-sub-puest229al Ser; esto es, el Ser es el
horizonte desde el cual todo se determina; es decir, se
- hace algo con sentido, o como cosa determinada;
condicin gracias a la cual un algo puede convertirse en
objeto cuando establece una relacin con un sujeto. El
Ser pone las condiciones de posibilidad de modo que un
algo en principio ininteligible o sin sentido, aparezca
como un ente, o como algo con sentido. Por esto se dice
que el Ser es el horizonte de sentido gracias al cual un
ente, un algo, o todo lo que es, tiene sentido. Si un algo
no tiene sentido desde el horizonte del Ser, simplemente
carece de sentido, o en todo caso des-aparece, entonces
se convierte en una nada. Estando, no es; o siendo, es
como si no existiera. Se convierte entonces en una forma
de no-ser. Si este no-ser quiere aparecer con sentido en
el contexto del Ser, tiene que dotarse de sentido nuevo,
pero de acuerdo al horizonte del Ser; o sea tiene que
negar su sentido, su originalidad propia, para poder
aparecer con sentido desde la perspectiva del horizonte
del Ser, pero entonces ya perdi su sentido anterior,
su propia mismidad, su s mismo; esto es, se determin,
se hizo algo, se constituy ahora en un ente, en una
parte del Ser.
229
Esta .quiere decir que .el. Set_es_antedo.r.,..Q_.ea jjm_pero que tambin,
subyace, en el sentido de que sostiene y por eso est por debajo, en el
sentido de .vz/; este tipo de condiciones de posibilidad las pone el Ser, en
este sentido es que el Ser es creador de sentido cuando genera las
condiciones de posibilidad de modo que cuando aparece algo, aparezca con
sentido; estas condiciones, las pone el Ser, es lo puesto por el Ser.
284
Esta nocin de Ser apareci por primera vez en
Grecia, entre los siglos sptimo y cuarto antes de
nuestra era, exactamente el momento de la
constitucin y expansin helnica. Ahora bien, se trata
de saber el contenido con el que apareci esta nocin;
esto es, qu significaba la palabra Ser cuando ella
apareci, porque una cosa es el contenido con el cual
ella aparece y otra la forma categorial que adquiere en
su momento clsico. Lo que normalmente se piensa es
que la nocin de Ser es una creacin de los filsofos
griegos y que por ello les atae solamente a ellos, lo cual
es cierto, pero slo en parte. Porque sucede que la
filosofa desde que ella nace, lo que piensa, lo que
tematiza, lo que problematiza; es la realidad, la poca, el
mundo, esto es que, la filosofa no se piensa slo a s
misma; sino que fundamentalmente lo que no es ella,
por eso pregunta por esto y por aquello, pero tambin
por s misma, porque la filosofa desde que ella nace,
intenta ser una ocupacin auto-conciente* Jntenta, lo
cual quiere decir que no siempre lo logra.
Cuando la filosofa piensa el mundo, la poca o la
realidad que le toc vivir, piensa lo que es, lo que le
aparece con sentido, lo que existe de modo objetivo y
que es comn a todos; esto es, lo que sea la realidad23,
Pensar la realidad, no es lo mismo que reflexionar acerca de mi realidad.
El pensar intenta ser radicalmente objetivo, por ello cuando el pensador
piensa la realidad, no est pensando su realidad particular, en el sentido de
subjetiva. El afn de objetividad del pensador implica infcluso abstraerse de
su propia subjetividad. En filosofa o en ciencia, cuando el pensador piensa
la realidad, piensa aquello que la cotidianeidad no piensa y por eso la vive a
veces como extraa. De esa realidad cuya problemtica merece ser pensada,
se apropia el pensador. Por eso aparece como suya, siendo en realidad la
de todos. En la modernidad se ha perdido la conciencia de esta distincin
tan bsica para el pensar, que ahora pareciera que la obra del pensador
fuera su punto de vista y nada ms y que por eso habra tantos puntos de
vista, como individuos existieran. Desgraciadamente el pensar no es la
actividad habitual y lo que es peor, es lo que ms escasea hoy, por ello es
que la tendencia al relativismo o la irracionalidad sea lo ms comn. Lo
285
aquella habitualidad en la cual todo el mundo se
despliega con naturalidad, como si las cosas fueran en
s mismas as. Pensar la realidad ac quiere decir
formalizarla, o sea abstraera en conceptos y categoras.
Dicho de otro modo, el filsofo cuando piensa la realidad
no se inventa ninguna realidad, sino que piensa aquella
realidad que todos habitualmente la con-viven; piensa lo
que todos viven cotidianamente de modo ingenuo (o sea
sin tematizacin), y pensando intenta hacer consciente y
explcito lo que se vive de modo implcito e inconsciente.
Si esto es as, pues la categora de Ser no es un invento
de los filsofos griegos, sino que es la formalizacin
conceptual de lo que habitual y cotidianamente ya
vivan y experimentaban los ciudadanos de la polis
griega; esto es, lo que ya formaba parte del inconsciente
colectivo griego, la filosofa lo hace consciente al
formalizarlo conceptualmente y este conocimiento es
objetivo cuando el griego se identifica con estas
formalizaciones, porque se re-conoce en ellas. La con
ciencia que produce la filosofa, cuando retorna a la vida
cotidiana; esto es, cuando le da forma conceptual a lo
que apareca deformado o relativizado por la ingenuidad,
desarrolla el conocimiento que los griegos tienen de s
mismos, esto a su vez promueve ms consistencia
comunitaria, ms seguridad existencial, ms creencia en
la mismidad propia, porque el conocimiento como re
conocimiento, re-afirma y proyecta lo que se es y la idea
que se tiene del mundo.
5
La categora de Ser es pues una formalizacin
cohce.ptal_deL-CQntenidQ_qii.xistencialmente_ena_la_
paradjico es que la irracionalidad se encubre en un velo racional, porque
todo aparece programado, datificado, computarizado, como si la
matemtica fuese lo racional en si mismo.
286
cultura griega de s misma, por ello es que cuando
preguntamos por el contenido de sta categora, no
estamos interrogando por lo que significa para la
filosofa, sino por el contenido, o sea, por aquello que
quera decir para el griego de la Grecia clsica, ese es el
sentido de la pregunta por el contenido de la categora.
Ser es la form% conceptual para designar a la realidad;
pero qu realidad? Toda la realidad? Cualquier
realidad en cualquier tiempo y espacio? Hay que decir
de modo claro y enftico que la categora de Ser es la
respuesta Griega231 a la pregunta Griega por lo que sea
la realidad; esto es que, en la respuesta a la pregunta
por lo que sea la realidad, aquello que est tematizado
no es cualquier realidad, ni siquiera toda la realidad,
sino la realidad Griega232; o en todo caso el modo cmo
se mira a la realidad desde Grecia. La pregunta se la
231 No es casual que Heidegger diga que la filosofa piensa esencialmente
en griego y que el modo especfico que la filosofa tiene para preguntar es a
la manera griega. La proposicin la Filosofa es en su esencia griega, no
dice ms que: el Occidente y Europa, y solamente ellos, son en su curso
histrico ms profundo, originariamente filosficos ... porque proceden
del curso histrico europeo-occidental ms profundo, a saber, el filosfico.
Cfr. Heidegger, Martin. Qu es filosofa? Ed. Narcea. Madrid. 1978. pg.
49.
2,2 Por ello tiene mucho sentido lo que Heidegger dice de la filosofa
europeo-occidental, cuando afirma que tanto la filosofa, como la manera de
preguntar de ella siguen siendo griegos por su origen y que cuando se
pregunta por lo que sea la filosofa, se est preguntando por el sentido o sea
por la historia de toda la tradicin occidental, o sea por el Sfer, porque esta
pregunta Es histrica, es decir, que hace referencia al destino. Todava
ms: no es una, sino que es la pregunta histrica de nuestra existencia
europeo-occidental. Cfr. Ibid. pg. 51 y 52. La, pregunta por el destino,
tiene que ver con el sentido de lo que sea el Ser. No por casualidad
Heidegger reflexiona-en-estos trminos en un momento en el que Europa
sufre una crisis de sentido. Y, cuando nosotros nos hacemos esta pregunta ya
no es desde esta crisis que para Europa contina, sino desde el intento de
recuperacin de nuestro destino, o sea nuestra historia, la cual no es
europea, pero tampoco moderna, sino que tiene una historia ms all que la
occidental.
287
emite desde un lugar particular,. desde un locus. La
respuesta siendo local aspira a ser universal. Aspira, lo
cual no quiere decir que lo sea. Los grandes equvocos
surgen cuando se concibe que esa respuesta particular
es universal en s, porque no lo es. Toda cultura o
civilizacin en su momento clsico o de ilustracin se
pregunta por lo que sea la realidad y la responden
epocalmente de acuerdo a la cosmo-visin propia. La
pregunta puede ser la misma, la respuesta no lo es. La
respuesta en todo caso aspira siempre a ser universal,
porque la pretensin de universalidad es conditio
humana, no es creacin moderna. Cada humanidad en
cada cultura y en cada poca vive, cumple y realiza lo
que se concibe que debe ser todo ser humano.
Pensar o creer que la Grecia del siglo IV antes de
esta era cristiana, era la civilizacin ms superior, o que
Grecia fue el momento ms lcido de toda la
humanidad, es cuestin de creencia; o en todo caso es
algo que la Europa moderna quiso creer y en
consecuencia nos lo hizo creer. Decimos que es cuestin
de creencia, o sea de ideologa, porque ello equivale a
desconocer la historia de la humanidad233 en ese
233 Cuando se tiene una visin global de la historia de la humanidad, es
posible ubicar y reconocer muchas cosmo-visiones, o comprensiones de lo
que significa ser humano, ser culto, ser fuerte, ser justo, ser bueno, etc. Esto
permite re-conocer que a lo largo de la historia hubieron muchos criterios
para evaluar qu era lo bueno, o lo superior; no solo epocalmente, sino
tambin culturalmente. Pensar entonces que existe un solo criterio para
evaluar a todas las pocas y culturas, no es sino caer en un provincianismo
ignorante que no quiere o no puede conocer nada ms all de su propia
cultura. Este es ajuicio nuestro, el gran prejuicio de la modernidad, ya que
ella.aspira a.juzgar-evaluar cualquier otra cultura y poca de la humanidad
"desd "ss:"propios criterios, por elTb es que ella aparece siempre cmo la
mejor o ms superior, por eso ella pone (lo puesto del Ser) a toda la historia
de la humanidad como su antecedente, como su momento inferior; por ello
es que visto desde la perspectiva de la modernidad, lo que no es moderno es
calificado sin ms como pre-moderno. La divisin de la historia de la
humanidad en sociedad primitiva, esclavismo, feudalismo y capitalismo
288
momento de la historia. Equivale a desconocer que
Grecia en el siglo IV (antes de la era comn) no era el
gran imperio del cual siempre se nos hablaba, sino
apenas una periferia respecto del centro del sistema-
mundo de ese entonces, el cual se extenda desde el
medio oriente, hasta la China, atravesando por la India.
Equivale a ignorar que Grecia en el momento de su
constitucin como pueblo234 fue una colonia egipcia,
invadida muchas veces por los fenicios (semitas) quienes
a su vez influyeron mucho con sus costumbres en la
constitucin del clasicismo de la cultura Griega. Pensar
que Grecia es la cuna de la civilizacin occidental
equivale a ignorar que Grecia nunca fue en el principio
occidental, sino oriental235; esto es, constituida como
forma parte de esta concepcin euro-heleno-cntrica, porque pone a la
correlacin Grecia y Europa Como el centro de toda la civilizacin humana
y, a todas las dems civilizaciones y culturas en la periferia suya, como
meros antecedentes plenamente superados por la modernidad. Por
paradjico que parezca, el marco categorial del pensamiento posmoderno,
todava sigue pensando desde este prejuicio, por eso afirmamos que su
crtica es pertinente a (a modernidad, pero nunca cuestionadora de este
fundamento.
234Entre los siglos XVII y XIII antes de nuestra era, la Hlade fue invadida
y despus colonizada por los egipcios quienes por ese entonces eran la
potencia cultural y econmica de la regin. Posteriormente con la
declinacin egipcia, fue varias veces invadida por los fenicios y cretenses
quienes tambin los colonizaron. No es desconocido que el alfabeto griego
debe en mucho a los fenicios. Pero tampoco es desconocido que casi todos
los dioses griegos, son en realidad dioses egipcios y semitas con nombres
transformados y con ritos clticos asimilados a la cultura griega.
235Es preciso no slo volver a reflexionar sobre las bases fundamentales de
la civilizacin occidental, sino tambin admitir la penetracin que el
racismo y el chovinismo continental han tenido en toda nuestra
historiografa, o en la filosofa inherente a Iosiibros de historia...[porque la
historia que conocemos no es nada cientfica, sino ms bien ideolgica;
por ejemplo] Para los romnticos y los racistas de los siglos XVIH y XIX
resultaba sencillamente intolerable que Grecia, a la que se consideraba no
slo compendio de Europa entera, sino tambin su cuna, fuera producto de
una mezcla de europeos nativos y de unos colonizadores africanos y
289
cultura hacia el oriente que es donde se encontraba el
centro del mundo en ese entonces236, y que la visin que
tenemos de Grecia es producto de una invencin muy
imaginativa por supuesto de la Europa moderna.
Porque Europa, necesitaba cambiar su situacin
histrica en 1 mundo; esto es, necesitaba justificar el
por qu de su nueva situacin, o sea de la nueva
centralidad. Entonces cuando irfventa una historia para
s, necesita inventarse un antecedente y es cuando rapta
a Grecia como occidental; esto es, inventa la historia de
que Grecia surge de s misma sin deberle nada a nadie.
Del mismo modo que la Europa moderna se interpreta a
s misma, como si ella hubiese surgido de si misma, sin
deberle a nadie nada237. En esto consiste precisamente
la modernidad, en negar la historia, en producir el
olvido de los antecedentes, para empezar de cero; o sea
semitas..., Ios_ cuales nunca fueron occidentales. Cfr. Bernal, Martin.
Atenea Negra. Las raic&s~ afroasiticas de la civilizacin clsica. Ed.
Crtica. Barcelona. 1993. pg. 30. Por paradjico que parezca, pero, hay que
volver a escribir la historia. An no la conocemos.
236Hay que recordar que Europa nunca fue centro del mundo hasta el siglo
XVII, porque todos los imperios anteriores, siempre estuvieron articulados
en tomo del sistema-mindo que giraba en tomo del oriente. Grecia e
inclusive Roma eran imperios menores respecto del centro del sistema-
mundo. Por ello es que cuando Europa en el siglo XVIII re-inicia su
expansin hacia el oriente, invade primero al mundo rabe, luego al mundo
hind, pero nunca pudieron someter a la China, la cual nunca fue invadida.
Lo cual quiere decir que apenas son tres siglos que el oriente dej de estar
conectado con el centro, porque desde fines del siglo XX el oriente es ya de
nuevo potencia econmica mundial.
237 Estos son los trminos en los que primero Hegel (lo cual hace en su
historia de la filosofa), y luego Weber (en su reflexin sobre la relacin
entre la tica protestante y el capitalismo europeo) piensan a la Europa ya
constituida como moderna, que consiste en la negacin de la h storia previa
y la negacin de las fuentes desde las que ella ha surgido. En este caso la
Europa moderna tiene que negar su nefasto y lamentable pasado medieval,
pero a su vez tiene que negar la historia del origen de su riqueza, la cual es
literal robo,primero del trabajo y la riqueza natural latinoamericana y luego
del trabajo esclavo africano.
290
de nuevo, porque la modernidad es la primera
civilizacin que concibe lo antiguo como algo malo o
inferior en s.
Por ello es que la modernidad cuando se funda a
s misma, ya no se pro-pone a la historia como
antecedente, sino a la naturaleza238. Antes los vndalos
con sus invasiones arrasaban las ciudades y los
pueblos, y cuando se llevaban el botn de guerra y los
cautivos, tambin se llevaban la cultura de los pueblos
- invadidos. La modernidad fue ms all, ella ya no se
contenta con la destruccin fsica de los pueblos, sino
que tambin quiso destruir la memoria histrica de los
pueblos que ella ha conquistado239.
El hecho de que la ciencia re-nazca en la modernidad como ciencia
natural no es casual, es parte de todo un proyecto de sociedad que la
modernidad tuvo de s. Descualificar a la naturaleza de sus atributos para
convertirla en mero objeto, era parte del proyecto descualificador de los
antecedentes. Empezar en cero, como bula raza, como res extensa, como
espacio euclideano; implicaba darle la espalda a la historia. Recin entonces
poda aparecer el futuro adelante, como espacio infinito, como nada, como
espacio puro sobre el cual pudiese aparecer el Ser como puro proyecto,
como Ser desde el que ahora pueden aparecer con sentido, los entes en tanto
que entes. Hasta ahora la ciencia social no ha reparado en por qu para la
ciencia moderna la categora de naturaleza entendida como objeto es central
y arqumeda, es decir fundante de toda una concepcin nueva de toda la
realidad. Mientras la ciencia social no cuestione esta concepcin moderna
de la naturaleza, ella seguir desplegando la pretensin de dominacin
inherente a ella
239 En el mundo myo-azteca, cuando un pueblo dominaba a otro, o lo
invada, o lo someta; el pueblo invasor incorporaba en sus costumbres, la
cultura de los dominados. El pueblo derrotado en seal de reconocimiento
de la superioridad del invasor, le entregaba su sabidura. Cuando invadieron
y conquistaron los espaoles el imperio mayo-azteca, los grandes
llmaltinims o sabios mayas fueron ante I presencia dl os espaoles con
todos sus cdices para entregarles su sabidura en reconocimiento de su
superioridad. Los espaoles ante la presencia de los tlamaltinimes los
mandaron a perrear (ser devorados por los perros) y los cdices a quemar
del mismo modo que durante siglos haban quemado en Europa las Tors y
los Talmuds de los judos.
291
L nocin de que antes de los griegos, todos los
otros pueblos eran brbaros es ya una nocin griega que
se corresponde con la nocin de Ser. Porque el
contenido del concepto filosfico de Ser-con el que naci
la filosofa griega, es Grecia y no as la humanidad o la
realidad en general, por eso, aquello que no era parte de
la hlade era considerado como inferior, o sea240: no-ser.
El griego del siglo IV cree que su forma de vid es la
superior, que la forma de vida de la polis griega es la
verdaderamente civilizada y que toda otra forma de vida
es brbara, incivilizada o, inferior. Este contenido es el
que aparece abstrado, o sea formalizado en una de las
2W Quien formula conceptualmente esta concepcin helnica es
precisamente Aristteles, pero no como una afirmacin aislada, sino como
parte de su sistema filosfico, precisamente en La Poltica donde afirma que
el ser humano es por naturaleza el viviente que habita en la ciudad... quien
por naturaleza, y no por azar, no vive en la ciudad est por debajo... de lo
que es ser humano... [no as] las naciones de lugares fros, y
particularmente las de Europa, llenas de bro pero deficientes en
inteligencia... Los asiticos son inteligentes y hbiles, pero sin temple
moral, por lo cual han estado en continua sujecin y servidumbre. La estirpe
helnica, por su ubicacin geogrfica... es animosa e inteligente, y por esto
no slo se ha conservado libre, sino que ha llegado a la mejor organizacin
poltica y puede incluso gobernar a todos los dems... [por estas
caractersticas Aristteles piensa que los aristcratas helenos] son bien
nacidos no slo entre nosotros, sino en todas partes; en tanto que los
brbaros nobles lo son slo en su pas. Cfr. Aristteles. La Poltica. I. 1;
1253 a; VH; 1327 b. tomado de Dussel, Enrique. Poltica de la liberacin.
Vol. I, de prxima publicacin. La ciudad a la que se refiere Aristteles no
es cualquier ciudad, sino solamente la ciudad griega, por ello es que el ser
humano que por naturaleza (o sea no el inmigrante) viva en la ciudad, era
el griego. Todos los dems estaban destituidos de la humanidad y de la
universalidad, pof eso dice que solamente los nobles griegos on nobles ep
cualquier lugar o sea universales, en cambio los nobles brbaros son slo
nobles locales, es decir particulares. Como veremos ms adelante, cuando
Europa re-nace en Grecia, es decir, cuando subsume o subjetiva como
propia esta concepcin, asumir como propios todos estos prejuicios
racionalizados por Aristteles y todo ello empieza con 1492, con Espaa y
con Gins de Seplveda, quien no por casualidad fue su traductor.
292
categoras ms centrales de su pensamiento, que es Ser.
Y cuando la Europa moderna re-nace en Grecia, esto es,
cuando funda su concepcin de la realidad en la
cosmologa griega, piensa que ahora Europa es el Ser y
que lo que no es ella, es brbaro, o sea no-ser; esto es,
inferior, a lo cual hay que dominar o someter, para
poder educar conforme a esta concepcin. Y as como
Grecia quiso exportar con armas241y no con argumentos
su humanidad, as tambin lo hizo Europa242desde el
En ello precisamente consistieron todas las campaas militares de
expansin, financiadas en gran parte por los grandes botines de guerra y las
imposiciones monetarias que como impuestos se esquilmaban a todos los
pueblos conquistados. Por la historia sabemos que los griegos eran muy
apreciados por su gran habilidad y capacidad para la guerra, por ello eran a
menudo contratados como mercenarios. Mientras los griegos peleaban entre
s, o para otros, no hubo tanto problema, este surgi cuando la hlade fue
unificada por Alejandro, el alumno de Aristteles y fue cuando los griegos
empezaron a luchar por la expansin de su territorio. Una vez que
filosficamente haba sido fundamentado la concepcinde Ser o sea de
realidad, lo que segua era la realizacin prctica de esta idea: que para Ser,
hay que ser dominador.
~n Cuando afirmamos que la constitucin de la subjetividad heleno-
europeo-occidental es la misma, lo que queremos sugerir es que lo
constitutivo en ellos es la afirmacin propia a costa de la negacin de los
otros, por sobre los dems y negando la humanidad y subjetividad de
quienes no son heleno-europeo-occidentales. Por eso es que la forma de la
constitucin occidental de la subjetividad y de la realidad es violenta, no
puede ser de otra manera y adems auto-contradictoria e inconsistente.
Porque por un lado los europeos dicen que son herederos legtimos de los
griegos y as afirman cuasi acrticamente a pensadores cdmo Aristteles,
pero Aristteles pensaba que los europeos eran brbaros por naturaleza, no
por historia o falta de educacin, sino por naturaleza, o sea por siempre. Si
los europeos fuesen consecuentes con su admiracin acrtica del macedonio
de Estagira, deberan demostrar la contradiccin de esta afirmacin central
-deAristteles*- afirmando que -nadiees- brbaro- por naturaleza, y en
consecuencia ni los europeos, pero, como necesitan fundarse en Aristteles
para decir que ahora slo los europeos y norteamericanos y solamente ellos
son cultos y universales, necesitan tambin ocultar esta afirmacin
aristotlica de la barbarie innata europea, y as afirmando la barbarie de los
dems, terminan ocultando su propia barbarie, con lo cual siguen
293
siglo XVI hasta la primera mitad del siglo XX. Ahora el
caballo de Troya se ha modernizado y se llama economa
de mercado. La historia ha cambiado, pero la lgica
sigue siendo la misma, pero ahora aparece ms_
sosticada, ms elaborada, mucho ms abstracta y por
ello mismo ms difcil de reconocer.
6
Repensar los conceptos o categoras implica no
solamente darles otro sentido lgico, sino que tambin
implica re-pensar su contenido implcito o presupuesto,
para no quedar atrapados en el formalismo de la
abstraccin, pero tambin para re-conocer el nuevo
espacio histrico-social desde el cual se ha de re-pensar
las categoras, porque ni somos griegos ni europeos, y
tampoco estamos pensando una realidad europea, por
ello mismo la forma de la reflexin y la formalizcin no
puede ser la misma. Cuando Aristteles producesu
filosofa, lo que est haciendo es pensar desde la
realidad helnica, es decir, desde ese horizonte de
sentido o mundo de la vida, no desde otro, y en este
sentido, est pensando desde los griegos y paradlos
griegos, porque esa realidad era su problema. Y eso es
precisamente lo que hace un filsofo y cuando los
europeos aprendieron a hacer filosofa, tomaron a la
realidad europea como su problema y por eso pensaron
la realidad, desde Europa. Pero paradjicamente esto
no pasa con el cientista social y el filsofo
latinoamericano, porque cuando intenta pensar
Latinoamrica no piensa desde la realidad u horizonte
nuestro, desde la historia propia, sino que siempre lo
empricamente afirmando la validez de la afirmacin aristotlica de que los
europeos son brbaros por naturaleza, no por casualidad entonces slo ellos
habran sido capaces de producir la barbarie de la modernidad que est
arrasando ya no con uno o dos pueblos vecinos, sino con la humanidad
entera. O sea que, parece que Aristteles tena noms razn.
294
hace desde el horizonte del Ser llamado Europa, es
decir, siempre parte del concepto de realidad, de teora,
de conocimiento, de verdad, de lgica, etc., que la
modernidad occidental ha desarrollado para producir su
autodesarrollo y no el nuestro. Por qu?
Si el a-priori desde el cual piensa el filsofo o el
cientista social es el Ser, es decir, si el presupuesto del
. cual se parte en la investigacin es el concepto de
realidad y de conocimiento que ha sido desarrollado por
la tradicin europeo-occidental, lo que se sigue
lgicamente es el desarrollo y ampliacin de esta forma
de ser y de conocer, lo cual es pertinente con toda
sociedad occidental, porque es un conocimiento que se
corresponde con esta tradicin e historia. Pero qu
pasa cuando se intenta conocer con este tipo de
racionalidad, realidades que no pertenecen a la tradicin
moderna, europea u occidental? Lo que sucede es que
cuando se piensa realidades no occidentales, o no
modernas desde la eticidad griega o europea, es la
negacin en primera instancia de las concepciones
relativas a la realidad y luego a, encubrir su sentido
propio, al poner con la razn por sobre de ellas, otro
concepto de realidad, o sea de Ser y en consecuencia de
conocer a eso que en principio no perteneca al ser (o
sea la realidad occidental), pero que debido a esta im
posicin aparece ahora como subsumida en el horizonte
del Ser, pero no del Ser en general, sino de una
concepcin especfica de Ser, que es priego-latino-
europeo-occidental, es decir, el concepto de1Ser (o sea de
realidad) sirve para encubrir cualquier otra concepcin
de realidad distinta a la occidental. Dicho de otro modo,
lo que se hace es im-poner o encubrir con la razn
moderna la realidad otra, con lo cual el conocer ya no
se convierte en des-cubrimiento de lo que sea esta otra
realidad, sino en un literal en-cubrimiento de este otro
horizonte.
295
Si la filosofa y la ciencia es un pensar la
realidad, lo primero que se tiene que aclarar es lo que la
realidad es, o lo que ella significa, para que el quehacer
filosfico o cientfico tenga sentido, lo cual para el
filsofo griego estaba claro, que la realidad que ellos
pensaban era la griega y no otra, y luego cuando los
europeos aprendieron a filosofar, aprendieron a tomarse
a s mismos como problema y as pensaron la realidad
en los trminos en los cuales ellos lo entendan, y en
este sentido hicieron (y para esto sirve la filosofa
entendida como Filosofa Primera) una resemantizacin,
es decir, un dotar de otro contenido, del concepto de ser
o sea de realidad. Y pensando la realidad propia, es
decir los problemas propios, produjeron otros sistemas
filosficos y cientficos, porque los problemas que ellos
vivan ya no eran griegos, sino europeos. Si esto es as,
lo lgico es que la ciencia social y la filosofa en
Latinoamrica, pensando nuestra realidad, produzca
tambin sistemas propios, ya sea filosficos, como
fundamentaciones o teorizaciones pertinentes o relativas
a la ciencia, pero desde las concepciones que de
realidad se deducen de nuestra propia realidad histrica
y no de otra. Y es exactamente lo que no se hizo en
Latinoamrica, por qu?
Todo este panorama tiene que ver no slo con la
historia moderna, sino tambin con el tipo de
concepcin de ciencia social y de filosofa que ella ha
producido, es decir, tiene que ver con el tipo de
fundamentacin o de justificacin argumentativa del
tipo de ciencia y de filosofa moderna, porque desde que
la modernidad ha surgido, siempre ella lo ha hecho
recurriendo a justificaciones universalistas, es decir,
qnf lq qnp ella.produca^-siempre-lo.haca en nombre de
la humanidad toda, o sea de la naturaleza humana. Por
ello es que sus producciones tericas estaban
encaminadas a justificarlas argumentativamente
hablando en trminos universales, es decir, que lo que
296
era vlido para ellos, era vlido tambin para toda la
humanidad, sea Europa, Latinoamrica y cualquier otra
latitud. Y la ciencia social y la filosofa latinoamericana
as lo_ha credo, as lo ha aprendido y as ha procedido.
Ahora el problema es saber cul ha sido la consecuencia
del desarrollo en nuestras sociedades de este tipo o
concepcin de conocimiento.
Desde que ha surgido la modernidad occidental,
la ciencia social y la filosofa se ha desarrollado muy
bien en Europa, pero no as en Latinoamrica. Por qu?
Porque este tipo o concepcin de lo que sea la ciencia y
la filosofa se deduce de la realidad europeo-occidental,
se corresponde con ella, por eso hay una relacin de
pertenencia y correspondencia entre la ciencia y la
filosofa, y la realidad pensada por esta ciencia y
filosofa. En cambio no hay correspondencia entre esta
ciencia y filosofa y .nuestra realidad, porque este
concepto o concepcin de conocimiento no se deduce ni
de_nuestra realidad, ni de nuestra historia. Por eso lo
que se produce, no es el conocimiento nuestrOj sino el
des-conocimiento, la negacin y el ocultamiento de
nuestra realidad, de nuestra historia y de nuestros
verdaderos problemas. Dicho de otra modo, cuando se
produce conocimiento local con una concepcin de
conocimiento, de ciencia y de filosofa que no se
corresponde con nuestro propio horizonte histrico', lo
que se produce no es ciencia o filosofa, sino ideologa.
Y ahora entonces podemos retomar el problema
central que gira en tomo del universalismo de la ciencia
y la filosofa europea, moderna y occidental, es decir; es
cierto que la ciencia y la filosofa contempornea es
universal? Si esto fuese cierto, entonces lo que se
produce como ciencia y filosofa en cualquier latitud del
planeta, sera conocimiento, es decir, ayudara a conocer
la realidad en general, pero por qu no sucede esto? Es
decir, por qu hasta ahora ese conocimiento no ha
servido para producir un desarrollo comparable al
297
desarrollo del primer mundo occidental? Porque pensar
que la produccin de ciencia social y filosofa no tiene
nada que ver con el desarrollo econmicd, pedaggico,
poltico y cultural de un pas, es una literal ingenuidad.
Porque la produccin de conocimiento cientfico y
filosfico como actividad auto-conciente tiene que ver
con la claridad de la conciencia del dentista social o del
filsofo de saber para qu hace ciencia o filosofa? Si el
cientista sodal o el filsofo no sabe para qu hace
ciencia o filosofa, entonces su produccin no puede ser
tal, sino slo mera ideologa.
Es derto que la ciencia y la filosofa modema-
occidental tiene pretensin de universalidad, lo cual no
quiere decir que ella sea en s misma universal y
despus de quinientos aos de desarrollo de esta, ahora
podemos afirmar con certidumbre que ella no es
universal y la prueba est justamente en el atraso y el
subdesarrollo no slo de nuestros pueblos, sino de la
produccin nuestra de ciencia y de filosofa, la cual no
es comparable con la produccin de primer mundo. Por
qu? Porque la ciencia y la filosofa modernas han sido
desarrolladas para desarrollar a los pueblos occidentales
que tienen por historia propia el proyecto de la
modernidad, pero no para los otros pueblos. Por ello
esta ciencia y filosofa han posibilitado el desarrollo de
estos pueblos modernos y occidentales, pero no de los
nuestros. Por eso es fundamental hacerse la pregunta
de si nuestros pueblos (los que habitan estas tierras
antes de ser llamados latinoamericanos) son o no
occidentales, es decir, si tenemos por historia el mismo
proyecto de la modernidad. Esto equivale a tener un
diagnstico claro acerca de lo que sea para nosotros la
-medemidadr-lo-eual -equivale-a- repensarrigurosamente
de nuevo nuestra historia, porque si partimos desde
ella, sabemos inmediatamente que no somos europeos
298
ni occidentales2^. Ahora bien, somos modernos? Es
decir, el proyecto de la modernidad, es nuestro? O
dicho de otro modo, es la modernidad un proyecto que
se deduce de nuestrajaropia historia? La nica forma de
aclarar el sentido de esta pregunta, es recurriendo a la
historia, por eso afirmamos que el fundamento de lo
logico es lo histrico244.
Ahora bien, si partimos <4ela concepcin moderna
de la historia, es decir, del modo cmo ella ha producido
su historia y a partir de ella la visin de la historia
universal, lo que se deduce lgicamente es que no
fuimos modernos hasta el siglo XVIII, y que nos
liberamos del yugo espaol o portugus para, recin a
partir del siglo XIX empezar nuestros procesos de
modernizacin, pero que en muchos casos este proceso
recien habra empezado en el siglo XX y que por eso
egamos en general, tarde a la modernidad y por eso
mismo seramos atrasados, dependientes y
Es cierto que geogrficamente estamos hacia el occidente de Europa,
-pero entonces por qu no decimos que Europa es oriental? Porque respecto
de nosotros est hacia el oriente. Lo occidental enceste caso tiene que ver no
solo con la historia, sino como muy bien dicen Hegel y Heidegger, con el
destino, o sea, con el proyecto de vida que se tiene. Porque los europeos se
definieron a si mismos como occidentales respecto del oriente chino e hind
y del1 mesopotmico oriente medio, pero el oriente en todo caso est
definido a partir de ellos, o sea a partir de su cosmovisin del mundo y de la
realidad, o sea a partir de su Ser.
La modernidad occidental procede exactamente al revs, porque todo lo
que sea en la realidad lo fundamenta en la lgica, occidental por supuesto,
como si esa lgica fuese verdaderamente La Lgica. Una vez que a lo largo
de siglos la Europa occidental ha desarrollado su propia lgica, entonces
todo su saber y conocer puede fundamentarlo en esa Inica, procedimiento
que se deduce-de-su forma-de-ser,-pert^neê la-historia de la humanidad y
a realidad en general, la cual es mucho ms compleja que la lica
occidental. Esto quiere decir que necesitamos de otra lgica que yano
presuponga al Ser europeo-moderno-occidental, sino al no ser, que sea una
lgica desde esta realidad encubierta, o sea desde lo que este Ser moderno
ha negado a lo largo de toda su tradicin e historia.
299
subdesrrollados hasta el da de hoy245. De ah que en
general, quienes parten de esta idea piensen que la
solucin para este problema consiste en ponerse al da
con los adelantos de la modernidad lo ms pronto
posible. Esta seria una de las razones que explicara por
qu los dentistas y los filsofos latinoamericanos
estaran ms atentos a lo que se produce tericamente
en el primer mundo, que a la que se pfroduce en Amrica
Latina, porque supuestamente la produccin terica -
moderna, o sea europea y ahora norteamericana sera la
ms superior, la ms verdadera, la autnticamente
racional y la ms universal, o sea moderna.
Pero qu pasa si partimos de una concepcin no
moderna de la historia, sino predsamente desde nuestra
realidad histrica? Lo primero que se deduce es que el
modo como se entiende o condbe a la realidad, es decir
a la naturaleza, a lo humano y al universo, no es la
misma que la europeo-occidental, y que esta forma de
concebir a la realidad en- general no es de ahora, sino
desde muchos siglos antes de que siquiera se imaginara
a la modernidad, pero que, hasta ahora no ha sido
anulada por la modernidad occidental, pese a que desde
hace cinco siglos ella .ha hecho todo lo posible por
borrarla de la memoria de nuestros pueblos. Y que si a
pesar de toda la violencia no slo blica y pedaggica246,
245 De ah que en muchos pases latinoamericanos, asumir proyectos de
modernizacin equivala a negar lo espaol o portugus, para asumir con
mucha fuerza lo francs, ingls y ahora norteamericano, porque
supuestamente la imagen de lo que deba ser moderno o sea desarrollado lo
daban estos pases modernos.
246Porque desde que llegaron los espaoles a estas tierras han desarrollado
una pedagoga de la dominacin para imponer su saber, primero por medio
de la violencia y luego por el sistema del saber moderno que empezaba por
la iglesia y terminaba con la universidad y ahora con la academia. Primero
para, intentando erradicar todo nuestro sistema de saber y de vida,
demostrar que el saber y forma de vida europeo-modemo-occidental era no
slo verdadero (y el nuestro falso), sino tambin superior al nuestro. Ahora
300
h" ^ e? n0miCa24? y terica, ha prevalecido
ta el da de hoy, es porque estas nuestras
S!1S10neS f sn meros imaginarios (como muchos
dentistas sociales alienados o colonizados piensan), sino
que tienen efectivamente un contenido objetivo de
verdad y de realidada^s. Porque los sujetos sociales o
la realidad objetiva, est empezando a demostrar la falsedad1 de la
argumentacin modema-occidental.
' 7 Hay que insistir mucho en este aspecto fundamental, porque la
econmica alude no s o a la produccin de riqueza, sino tambin a la
p oduccion de la vida, la cual empieza por la produccin y consumo del
alimento. Porque cuando decimos que nuestros pueblos han sobrevivido a la
violencia de la modernidad, lo que queremos resaltar es que a pesar de la
explotacin econ nica, o sea de los trabajos forzados, de la exclusin
CUltUJral y 1ngUStCa hecha Pr modernos, nuestros
; ia !? ^rev.vi uo a d0 eso con su ProP'o sistema alimenticio, con
su propia medicina (hasta ahora negada por la ignorancia de la modernidad'
r , Si r Pr T etC y 1,0 POr lo^ iments dern<*, o la medicina
nep Hn. 5 ^ ** muy caros- ^ e sistemticamente
havn H ejemP' qUC Ia medicina en Latinoamrica se
haya desarrollado al modo europeo racista, de desprecio no slo por el
sistema del saber medicinal de nuestros pueblos, sino tambin del desprecio
m o a 16 / T u ? PUeblS- LS rondos mdicos latinoamericano-
modernos vestidos de blanco, siempre han preferido curar limpiamente en la
ciudad moderna, despreciando siempre al sucio habitante rural del campo.
Suciedad producida por la forma de vida moderna.
La prueba de esta afirmacin nuestra es objetiva, o sea considerada como
un juicio de hecho, porque la prueba es justamente la supervivencia y
sobrevivencia de estas nuestras comunidades originarias, porque ellas han
sobrevivido gracias a su propia cultura, lengua, cosmvisin, creencias
conocimientos, medicina, sistema alimenticio y pedaggico, con el cual
hasta ahora siguen aportando al conocimiento humano en general Pero
repito, la prueba est en que no han sobrevivido gracias a la medicina
cultura, conocimiento, lengua, etc., modernas, porque stas queran suprimir
sistemticamente todo lo originario y aborigen, sino gracias a su propio
sistema o forma de vida, lo cual quiere decir, que todo ese sistema de saber
negado por la modernidad, tiene un contenido de verdad objetiva, porque
objetivamente ha reproducido la vida de ellos y de nosotros en condiciones
totalmente adversas, porque si nuestro sistema de saber hubiese sido lo que
la modernidad dice, hace tiempo que estas nuestras comunidades originarias
301
pueblos originarios de estas tierras, negados por el
proyecto de la modernidad, que hasta ahora han sobre
vivido estos cinco siglos de modernidad, lo han hecho,
no por la bondad, caridad o solidaridad moderna, la
cual nunca ha existido, sino a pesar de sta, o dicho de
otro modo; la patencia, facticidad u objetividad de la
concepcin de realidad de nuestros pueblos anteriores y
paralelos a la modernidad, ha demostrado que ella no
slo se corresponde con nuestra realidad (y en
consecuencia con La realidad), sino que tiene el mismo
grado de objetividad que cualquier otra concepcin de
realidad, incluyendo a la de la modernidad, y por esto es
que no se puede ligera o ingenuamente considerar a
nuestras concepciones de la realidad, sistemas de saber
o cosmovisiones como obsoletos, superados o caducos.
Si nuestros pueblos han producido, reproducido y
desarrollado una forma de vida desde antes de la
modernidad y que han sabido mantenerla a pesar de la
modernidad y que ahora estn reclamando
sistemticamente por el respeto y la recuperacin de
estas formas de vida, es porque la modernidad hasta
ahora no ha demostrado que ella es superior a las
nuestras, sino que ahora inclusive se est viendo que la
modernidad es incapaz de resolver los problemas que
ella misma ha creado a lo largo de estos cinco siglos.
Qu significa todo esto? Que ya no se puede
seguir pensando con consecuencia249 realidades no-
hubiesen desaparecido, lo cual no ha sucedido, sino que ahora inclusive
estn volviendo con mucha fuerza al escenario mundial de la lucha poltica
por la vida de los pueblos negados por la modernidad occidental.
249Porque no se educe ni lgica ni empricamente querer seguir pensando
nuestras realidades,desde la concepcin de realidad de la modernidad. Por
eso afirmamos conTopper, que a ciencia si quiere seguir siendo ciencia
debe partir de juicios de hecho, pero contra Popper, estos juicios de hecho
no pueden limitarse a ser juicios de hecho nticos, sino juicios de realidad,
o sea ontolgicos, y a su vez, ms all de Popper, estos juicios de realidad,
como evidencia apodctica, deben partir de las consecuencias negativas que
la modernidad europeo-occidental ha producido en todo el tercer mundo y
302
modernas, ni occidentales (o sea no europeas)
presuponiendo el mismo contenido del concepto de Ser,
o sea de realidad que subyace a la ciencia y filosofa
moderna. Dicho de otro modo, si partimos en el intento
de problematizacin o tematizacin de realidades no-
modernas, de categoras eminentemente modernas como
la categora de Ser y de conocer2 , estamos condenados
a quedar atrapados al interior del mismo horizonte de
cognoscibilidad de la modernidad251. Ks decir, estando
en contra de la dominacin, cuando asumimos o
partimos de la fundamentacin y justificacin racional
de la modernidad y la posmodemidad que en trminos
de ciencia y de filosofa ha desarrollado, entramos
automticamente en auto-contradiccin, al ponernos
tericamente desde su punto de vista, es decir, al hacer
uso de sus conceptos y categoras, sin desfondar
previamente el contenido presupuesto en ellas, que es el
que estn alcanzando a la humanidad toda, es decir, los juicios de realidad,
deben ser trans-ontolgicos.
El concepto de Ser es el fundamento para la forma de conocer pertinente
al Ser, que se despliega en la relacin sujeto-objeto. Como ya mostramos
antes, el concepto de Ser moderno, consiste en la justificacin y
fundamentacin para convertir a lo moderno en el sujeto por antonomasia y
a todo lo que no es moderno, en objeto, o sea en cosa, en ente determinable,
o sea cognoscible y dominable para desarrollar al Ser moderno-occidental,
cuya conciencia es la subjetividad del sujeto moderno blanco occidental ya
sea europeo o norteamericano.
Este fue el problema del socialismo real; porque queriendo superar al
capitalismo qued atrapado al interior del mismo horizonte que presupone
al capitalismo que es la modernidad. Por ello es que no super nada, lo que
hizo fue llevar a la modernidad hacia uno de sus extremos y por ello mismo
devino la re-cada. El problema de fondo no era superar solamente el
capitalismo, sino su presupuesto o fundamento que es J a modernidad, pon
ello es que el socialismo real, fue tan moderno como el capitalismo. Dicho
de otro modo, para superar al neoliberalismo hay que superar a la
modernidad y a su secuela posmoderna. Y ahora que se est empezando a
hablar del socialismo del siglo XXI, se tiene que debatir tambin en cuanto
a su presupuesto o fundamentacin, para no recaer en la falacia moderna.
303
concepto de realidad o de Ser; de verdad y de
conocimiento pertinente al ser; de poltica y de poder252
tal y como lo erftiende el ser, etc., etc.
Este es el problema que subyace a la relacin de
determinacin-indeterminacin que se despliega desde
el horizonte del Ser y por eso la necesidad de aclararlo
desde sus presupuestos o sea, desde sus fundamentos.
Y la razn cuando intenta ubicarse con la reflexin en
este plano, no puede comportarse de modo ntico, sino
ontolgico, pero, como ya no estamos partiendo
explcitamente de la ontologia de la modernidad, sino
252 Es sintomtico cmo en general los dentistas sociales latinoamericanos
crticos de la modernidad, as como muchos filsofos latinoamericanos que
son crticos del primer mundo, parten en sus crticas de pensadores o
categoras posmodernas, sin previa tematizacin o problematizacin del
contenido de esas categoras aparentemente crticas. Cuestionando por
ejemplo al poder como dominacin desde Foucault, piensan que lo propio
de la modernidad es la comprensin del dominio en trminos jerrquicos o
bi-polares y que la crtica a esta forma esquemtica de comprensin del
poder es comprenderla desde lo multipolar o heterrquico. Lo paradjico es
que mostrando las mltiples formas de poder o de dominio que la
modernidad ha desarrollado en trminos multipolares o heterrquicos,
descuiden la forma fundamental de dominio que la modernidad occidental
sigue imponiendo al mal llamado tercer mundo. Nadie niega que la
modernidad haya desarrollado formas de dominio a muchos niveles, planos
y jerarquas, lo cual no quiere decir que no siga existiendo e imponindose
una forma de dominacin fundamental, que no es esttica, sino econmica.
La economa de mercado neoliberal (la cual no es cuestionada por los
posmodernos) ha sido desarrollada e implementada para seguir perpetuando
la dominacin fundamental, que es econmica y que empieza por el control
del alimento, o sea del estmago precisamente de los pobres, los cuales no
son posmodemos. Esta relacin de dominacin es fundamentalmente
material. No es formal. Por ello es que una crtica de la razn
latinoamericana, "debe partir de esta materialidad, pero para ello debe
producir paralelamente un concepto material de razn, porque si sigue
partiendo del concepto formal de la razn moderna, su crtica se limitar a
analizar lo que dicen o no los tericos, pensadores, literatos o filsofos
latinoamericanos, y as el horizonte de la realidad material nuestra, seguir
quedando intocada, o sea velada, encubierta y negada.
304
desde otro horizonte ontolgico no formalizado, ni
definido an, entonces la razn debe asumir la
especificidad de la reflexin epistemolgica. Es decir,
cuestionando contenidos de conceptos y categoras
tradicionales, debe atreverse a producir otros contenidos
nuevos, para que el acto de conocer, de otro modo que
ser, sea posible.
Ahora entonces podemos volver al principio, o sea
al cuestionamiento del modo de razonar o de proceder
lgicamente de acuerdo al concepto de ciencia moderna.
Desde el horizonte del Ser, todo se determina; esto es,
todo lo que aparece como algo aparece con el sentido
que el Ser da, o dota a los entes, por eso se dice que el
Ser es dador de sentido, es como el demiurgo. Para que
algo se constituya en ente, in-her-ente al Ser, tiene que
determinarse. Dicho de otro modo, cuando producto del
pensar la realidad, de tematizarla, de cuestionarla, se
produce una nueva ontologa (o concepcin de lo que es
y debe ser la realidad) y epistemologa (reflexin relativa
a la forma pertinente de conocer este ser), una nueva
filosofa de la ciencia o concepcin de lo que debiera ser
la ciencia (o definicin de lo que significa producir
conocimiento verdadero), en este caso social, esta nueva
tematizucin 'debiera, de acuerdo a la lgica del Ser,
aterrizar o devenir inevitablemente en un mtodo,
porque eso es lo que se deduce de acuerdo a la lgica del
Ser. El modo de la determinacin, o sea el modo cmo
algo nuevo se hace pertinente al Ser, ac aparece como
mtodo, entendido ste de acuerdo al rrodo como se
entiende en la lgica de la investigacin cientfica. Y si
no aparece de ese modo, se torna dudoso, insuficiente,
limitado o en todo caso falto de desarrollo253.
235 Es el caso de quienes piensan que todo debe determinarse, como
Derrida, quien piensa que cuando Levinas no quiere proponer leyes o reglas
morales, cuando no quiere determinar una moral es como un defecto o
limitacin de su filosofa tica porque; En ese caso, es, quiz grave que no
pueda dar lugar a una tica determinada, a leyes determinadas... Por otra
305
Ahora bien: es esto as? Tiene que ser
necesariamente as? Qu sucede entonces cuando el
desde donde se parte en la tematizacin no es el Ser?
-Qu sucede cuando el horizonte de la reflexin ya no es
el Ser? Cmo se ha de comportar el pensar cuando
quiere tematizar algo? Cmo? Este es precisamente el
problema de la produccin de los novums (en este caso
tericos),el problema de la resistencia a la asimilacin
terica, el problema de no -quererse subsumir, ni ser
sobre-determinado por el horizonte del Ser; en otras
palabras, de no querer occidentalizarse ni modernizarse,
de no querer rendirse a los encantos estticos de la
posmodemidad, o sea de no querer ser englobados por
la globalizacin y en ltima instancia es el problema de
la libertad no slo de elegir otra forma de pensar y de
vida distinta a la de la modernidad, sino tambin de la
libertad del pensar que piensa horizontes de
cognoscibilidad ms all que la modernidad. Veamos el
problema ms de cerca tomando un ejemplo con
demasiado ilustrativo para nosotros.
Cuando por primera vez apareci Uso crtico de la
teora254, como un intento serio de formalizar un pensar
parte, esta tica de la tica est ms all de toda ley? no es una Ley de las
leyes? Cfr. J . Derrida. La escritura y la diferencia. Ed. Anthropos.
Barcelona. 1989. pp 149-150. El traductor de tica e infinito, piensa
tambin lo mismo, por eso afirma que cuando Derrida dice esto, a su
entender, pone el dedo en la llaga. Cfr. E. Levinas. Etica e infinito. Ed.
Visor. Madrid. 1991. p. 85. nota 54. Estos seores cuando sealan de ese
modo a Levinas no se dan cuenta que se estn sealando a s mismos como
incapaces de entender otra lgica que no sea la de la determinacin.
254 Zemelman, Hugo. Uso crtico de la teora. Ed. Colmex - UNU. Mx.
1987. Hay que recordar que_el .mflnusctitQ_dfiLmism.Q._estu.YO..circulandQ
desde 1983 y que desde ese entonces comenzaron a surgir poco a poco
crculos de reflexin que empezaron a repensar los problemas de la
construccin de conocimiento desde Amrica Latina. Esos crculos han
crecido y estn proponiendo nuevas problemticas a ser pensadas. La
nuestra es un intento de respuesta que se inscribe en esa tradicin que surgi
precisamente en el 83, cuando la esperanza de un mundo mejor para
306
epistemolgico desde los problemas tericos que
Amrica Latina planteaba, esta propuesta nos plante la
necesidad de reflexionar en tomo a la posibilidad de un
pensar que no fuera necesariamente el habitual, el
estndar, el hipottico deductivo; sino pensar la
necesidad de desarrollar una lgica de la
problematizacin, de la tematizacin, de la creacin y
del descubrimiento Se lo (indito tericamente) que an
no existe como algo ya dado, que sin embargo est
contenido de alguna manera en la realidad, pero que
aparece como velado tanto al mundo de la vida
cotidiana, como a la ciencia social, cuando se piensa a
lo posible de la realidad desde la perspectiva de lo ya
conocido; o cuando la ciencia social intenta pensar a la
realidad desde las teoras ya elaboradas y no as desde
la realidad misma como potencialidad.
Este desafio gener muchas lneas de
investigacin; pero, lo que fundamentalmente hizo fue
promover y motivar la constante y permanente
problematizacin de los conceptos y categoras con las
cuales habitualmente el cientista social trabaja
ingenuamente, o sea sin problematizar. Una de esas
lneas .empez a cuestionarlo todo, lo que se dice todo y
empez a convertirse en nihilista; esto es, la crtica
devino ac en la esterilidad, porque entizndolo todo no
propona nada, porque empez a dudar de todo, menos
de la duda; esto es, dudando de todo no se atrevi a
dudar de la forma en la que se dudaba255./Otra de las
Amrica Latina y el Tercer Mundo an palpitaba en el corazn de los
dentistas sociales que queran cambiar este mundo.
255 Esta sera otra forma de expresin de la relacin sujeto-objeto, porque
ac estos dentistas sociales estaban dudando de todo producto terico,
tenido ac como objeto, pero no dudaban acerca del modo cmo ellos como
sujetos dudaban de los objetos tericos. Esto es, la subjetividad del sujeto
segua sin ser problematizada, que es justamente el lugar donde se esconde
y oculta muy bien la racionalidad moderna. Por ello afirmamos que la
subjetividad no es problema exclusivo de la hermenutica o de la tica, sino
307
lneas de investigacin someti con rigor a la critica, la
forma cmo el cientista social se apropiaba de las
categoras y una vez que se dispuso a producir
investigaciones "se encontr con que no tena un mtodo
acorde al tipo de epistemologa que se estaba manejando
y desde ese entonces piensa sta lnea que a esta
epistemologa lo que le hace falta es un mtodo, que
mientras no la' produzca estar esta epistemologa
incompleta256. Otra de esas lineas pens- que esta
epistemologa era ella en s misma un mtodo ms entre
otros y se dispuso a aplicarlo a la investigacin sin ms
tambin de la epistemologa. No por casualidad la obra ms madura de H.
Zemelman haya girado hacia el problema del sujeto no slo como
constructor, creador, o productor de teora, sino tambin como potenciador
de la objetividad, de realidades nuevas. Cfr. Zemelman, Hugo. Sujeto:
existencia y potencia. Ed. Anthropos. Barcelona. 1998. Ver tambin del
mismo autor. Necesidad de conciencia. Ed. Anthropos. Barcelona. 2002
256 Esta sera otra de las expresiones en las que habitualmente cae quien
parte ingenua o inconcientemente del marco categorial del pensamiento
moderno, porque es cierto que esta epistemologa todava no tiene
producido un mtodo, si esto es as, de lo que se trata entonces es de
producirlo, crearlo o proponerlo, lo cual quienes hacen esta crtica no lo
hacen, es decir se limitan a sealar esta falta, mas no se atreven a producir
otro marco categorial, que es lo que hay que hacer, es decir, estos supuestos
dentistas, en vez de asumirse a s mismos como sujetos productores de la
ciencia, se asumen como consumidores de objetos tericos. Decimos que
caen ingenuamente en el marco categorial del pensamiento moderno,
porque ste ya tiene producido todo esto, porque al interior del pensamiento
moderno casi todo ya est definido, dicho, hecho o producido. Si uno parte
de la lgica de lo ya hecho o producido, entonces lo lgico es que todo ya
debiera estar hecho y listo para ser aplicado y si no est hecho, entonces
tiene una falta o carencia, lo cual lo hara insostenible. Estos (mal llamados)
dentistas sociales, no saben (porque no conocen la historia de la ciencia)
que la ciencia moderna se ha llevado siglos de discusin para producir
lentamente todo lo ya hecho. Esto quiere decir que, a nosotros tambin nos
va a llevar algn tiempo producir esta nueva teora de la ciencia, y sus
correspondientes mtodos.
308
reflexin^. Una ltima de esas lineas piensa que esta
epistemologa es una reflexin muy interesante por
cierto pero que noo le resuelve nada al investigador
cuando quiere hacer investigacin emprica porque es en
si misma inaplicable^, porque supuestamente en
America Latina todava no se produce teora de la
ciencia, sino slo investigaciones empricas, porque
supuestamente nuestro problema no radica en la
produccin de teora abstracta, las cuales serian meras
elucubraciones que no resuelven nada, sino la
produccin efectiva de conocimiento emprico o sea
venficable cuantitativamente, lo cual en parte es cierto
pero solo en parte, porque ac el problema sigue
consistiendo en la falta de reflexin de la lgica y las
categoras con las cuales se construye conocimiento
supuestamente emprico y supuestamente verifcable
porque todo ello presupone un marco categorial, el cual
a su vez presupone una fundamentacin de lo que la
teona es, y que sta a su vez presupone una concepcin
de lo que la realidad es. Porque no es cierto que la
realidad social sea inteligible slo como verificacin
cuantitativa o emprica. Esta forma de concebir a la
realidad es pertinente a la modernidad y es
Lo cual contradice totalmente el espritu de esta reflexin
epistemolgica, porque ella cuestiona precisamente la lgica de la
aplicacin, o del pensamiento para (la cual presupone la relacin sujeto-
objetoy porque de lo que se trata es precisamente de cuestionar esta lgica o
forma de proceder racionalmente propia de la modernidad, la cual piensa
que ya ha conocido definitivamente el mtodo o forma de producir
conocimiento cientfico o sea verdadero.
258Por cierto, he conocido muchos dentistas sociales que piensan que esta
epistemologa no le sirve de nada al dentista social latinoamericano, porque
este habitualmente no fiace cienca1_o..sea investigacin: que lo que se
necesitan son tcnicas de investigacin, de muestreo, de recopilacin de
datos; que en todo caso lo que se debiera aprender es a explicar la realidad,
que la explicacin cientfica s es un problema y por eso hay que trabajar en
ella, pero no problemas epistemolgicos, porque lo nico que lograra sta
seria enredar ms al dentista social de lo que ya est.
______________ Hacia una critica la razn latinoamericana
309
precisamente lo que hay que cuestionar para no reducir
la realidad a la cantidad, o sea a cosa, es decir, a objeto.
7
Este contexto problemtico ha motivado que esta
epistemologa no slo se precise a s misma, sino que se
desarrolle en la perspectiva del camino que desde el
principio se haba trazado. Por qu? Es cierto que ella
ha mantenido su programa de investigacin, pero
justamente a causa de ella, tambin es cierto que se ha
profundizado en el sentido de haberse complejizado, a
tal grado que ahora ya no se est planteando solamente
el problema del modo o la forma como se piensa, cuando
se intenta pensar de modo radical, sino que -ahora
inclusive nos estamos atreviendo a pensar el modo cmo
se fundamenta en general una forma de pensar cuando
se ha descubierto no slo otro observable, sino cuando
se ha descubierto otra racionalidad encubierta y
dominada por otra racionalidad. Talvez por eso hasta
ahora ella no haya aterrizado en un mtodo, pero
tampoco se-ha convertido en otra filosofa de la ciencia
social en los trminos en los cuales ha planteado la
racionalidad moderna. Por q? Simple y sencillamente
porque esta epistemologa tal y cual la estamos,
concibiendo ya no parte de la racionalidad occidental,
porque su horizonte pre-sub-puesto ya no es el Ser; esto
es, ni parte, ni cae dentro de la lgica de la
determinacin, porque sta no la presupone; sino que
parte desde ms all de ella.
Por ello es que su intencionalidad
problematizadora intenta cuestionar nuestra relacin de
conocimiento, cuando ella se relaciona de modo ingenuo
con categoras determinadas por un horizonte dado, o ya
producido por el Ser, o cosificado como movimiento
lineal de sujeto-objeto al interior de un espacio plano
310
cuasi euclideano259, pero sin historicidad; o sea, sin con
ciencia de la Historia, es decir, sin conciencia de que lo
humano y las comunidades humanas al margen de sus
propias historias no se entienden. Ahora bien, qu
quiere decir esto? Simplemente que cuando en el acto
del conocer, o en la accin cognitiva se parte de la lgica
de la determinacin; el conocimiento como resultado,
El proyecto de la modernidad presupone la concepcin de la sociedad
como espacio social; esto es, como espacio plano, homogneo. Esta es la
nocin de espacio que tena la ciencia natural cuando ella naci, de la cual
la ciencia social se apropi acrticamente. Pensar que el espacio social es
homogneo, es ya una forma de determinacin que en vez de posibilitar la
apertura a la realidad social, lo que, hace es cerrarla, o sea inmovilizarla en
una sola determinacin. La ciencia social moderna necesita concebir el
espacio social homogneo para justificar la aplicabilidad de su teora y
mtodo a cualquier espacio social, por eso parte de una sola dea de razn,
de humanidad, de naturaleza y de historia. Toda la variedad, diferencia o
distincin que pueda haber entre las otras historias, las reduce desde la
modernidad a meros antecedentes de ella, a procesos caducos o ya
superados por la historia moderna. Desde la perspectiva de la modernidad,
las otras historias ya no cuentan, ya no valen para producir lo que se llama
racionalidad, salvo para los museos o las ctedras de historia antigua. Por
eso, para la modernidad ya no cuentan ms las historias no modernas, o no
occidentales, para producir una comprensin o entendimiento de lo no
occidental, es ms, ya no tiene sentido desde el mismo momento que ella ha
declarado que las sociedades pre-modernas ya han sido superadas, por eso
afirmamos que, desde el principio la ciencia social se constituy separada o
apartada de la historia. Por ello es que normalmente nuestros dentistas
sociales y filsofos, cuando hacen ciencia social o filosofa no parten de
nuestras historias, sino de la teora social o de las filosdlas, y desde ellas
intentan entender nuestros problemas, desde ellas deducen lo que se debe o
no estudiar. Esto que anotamos rpidamente se torna escandaloso cuando
asistimos a la constitucin de la ciencia de la historia en el siglo XV11I, la
cual tiene presupuestos no solamente ideolgicos, sino francamente racistas.
-Despus de revisarlas-concepciones con las cuales los historiadores
hicieron la historia moderna, nos dice Bernal: lo que aqu pretendo
demostrar es que los arquelogos modernos y los historiadores antiguos de
este campo, siguen trabajando con unos modelos establecidos por unos
individuos que eran descaradamente positivistas y racistas. Cfr. Bernal.
Martin, lbid. pg. 36.
311
como producto, lo nico a lo cual puede llegar es a
desplegar lo que ya est contenido como
intencionalidad, o sea como posibilidad en el horizonte
del Ser. Esto es, lo nuevo, el conocimiento de lo nuevo,
siempre va a aparecer como re-conocimiento -de lo ya
conocido, ya sabido, ya intuido, es decir como repeticin
de lo mismo y negacin de lo nuevo, o de lo otro. Por
eso, cuando se procede de este modo se dice que no hay
nada nuevo debajo del sol, y en la filosofa desde
Nietzsche se habla normalmente del eterno retomo de lo
mismo, como si todo estuviese condenado a la
repeticin, como si lo nuevo o lo otro fuese imposible.
Cuando a la realidad se la ha ontologizado, la
teora no puede observar ms all de este universo
cerrado por la ontologa del Ser. Entonces el conocer se
toma como un ejercicio de re-conocimiento de lo Mismo.
Ya no busca a lo otro, sino a lo mismo. Siempre se
busca lo que ya se ha conocido, o sabido_y_cuando se lo
vuelve a encontrar en otro lugar, a eso se le_J lama
novedad; esto es, la realidad ha confirmado una vez
ms a la teora260, por eso se la concibe como uni-versal
y por eso mismo se la puede aplicar
indiscriminadamente a cualquier sociedad o tiempo
histrico, indiferentemente de si es pertinente ono a la
260Hasta ahora no se ha advertido del todo que esta poca es profundamente
idealista; que quiere decir que, esta poca no cree en la realidad, no cree en
la objetividad de la realidad; sino, en las teoras, e ideologas modernas, en
sus filosofas, y en los mitos modernos, etc. La modernidad cree ms en lo
que ella cree, que en la realidad, del mismo modo que la subjetividad
moderna, cree ms en ella (en su certidumbre) que en la realidad, por ello es
que el criterio de verdad ya no est en la realidad, sino en la teora. Dicho de
otro modo, para la racionlrdacTmoderna; irrealidad rt'qe sempr est'
mal y no as la teora. Esto es precisamente lo que pasa con la nocin de
mercado del neoliberalismo, el cual concibe tericamente al mercado como
perfecto, por eso es que cuando no funciona el mercado, se dice que la
sociedad, o sea la realidad social, es la que est mal, porque para ellos el
mercado por la teora es en si mismo perfecto.
312
realidad mentada; aplicable o no al tiempo histrico que
se vive.
La ontologizacin (en el sentido de totalizacin) rb
es una cualidad inherente a la realidad en general. La
realidad siempre est ex-puesta, abierta ante nos-otros
y ante cualquier inteligencia. La razn, sin embargo, se
puede ontologizar; y ontologizndose, o sea en
cerrndose, se puede cerrar a la realidad y a s misma.
Esto es lo paradjico de la modernidad, porque
supuestamente ella es lo fns contrario a la cerrazn y
lo ms abierto hacia el infinito. Decimos que es
paradjico porque la modernidad es la aspiracin no
slo a cambiarlo todo, sino siempre. La paradoja
consiste en creer que se puede cambiar tpdo sobre la
base de una concepcin absolutista no slo de la
realidad, sino tambin de la razn. La paradoja moderna
consiste en comprobar que cambiando todo, el hombre
moderno haya creado sistemas de conocimiento
permanentes, o sea, absolutos261, vlidos para todo
tiempo y todo espacio.
La paradoja se ha modernizado, o si se quiere se
ha posmodemizado, que quiere decir que se ha
relativizado. Ahora se dice que todo es relativo, o sea
que nada es absoluto; excepto la afirmacin que dice
que todo es relativo; esto es, ella y solamente ella no es
relativa, por eso es que cuestiona todo, pero menos a s
misma. Cuestiona ahora cualquier pretensin de
universalidad; excepto la universalidad de la economa
de mercado y la universalidad de la moemidad; por
La modernidad es una suerte de paradojas auto-contradictorias insolubles
~s SB" quiere solucionarlas-desde ella misma, porque cmo es posible que
proclamando la apertura a lo nuevo, lo que se produzca sea justamente la
cerrazn a lo nuevo, o a lo otro. No ser que la concepcin de novedad de
la modernidad es ella tambin problemtica? Cfr. Nicol, Eduardo. Los
principios de la ciencia. Ed. F C E. Mxico. 1974. As como el captulo dos
de nuestra Hacia una epistemologa de las ciencias sociales desde Amrica
Latina de prxima aparicin.
313
qu ser? La forma del enunciado ha cambiado, pero la
lgica sigue siencjo la misma, el absolutismo relativista
se sigue imponiendo de modo mucho ms eficaz que el
absolutismo absolutista, porque ahora todo es posible
ya que ahora hay muchos sentidos abiertos. Cualquier
sentido es posible, cualquiera, con tal que se mantenga
dentro de los lmites que impone el libre juego de la
economa de mercado neoliberal, porque fuera de ella es
imposible cualquier accin racional; o sea acorde a la
racionalidad del mercado.
La mxima aspiracin de la ontologia del Ser es a
la totalizacin de la realidad; esto es, no slo a la
cerrazn, sino fundamentalmente al control total del
todo, lo cual es imposible empricamente hablando262;
pero, es posible concebirlo lgicamente. Esta
imposibilidad emprica funda las condiciones a partir de
las cuales no slo es posible escapar al control de la
totalidad del Ser; sino, de trascenderlo. Esta
trascendencia de la que hablamos, no es un ms all del
mundo humano; sino de la lgica y de la onto-lgica de
la modernidad; es decir es un ms all trans-onto-
lgico; esto es, ms all del logos del Ser. Se trata pues
de no pensar como piensa la modernidad, lo cual quiere
decir que su lgica ya no puede ser la nuestra. No se
puede entonces pensar con la lgica de la determinacin
El principio de imposibilidad con el cual surgi la ciencia natural y del
cual se apropi la ciencia econmica, ahora como que lleg a formar parte
del inconsciente de la modernidad gracias a la racionalidad econmica pero
invertida, o sea al revs, porque la ciencia natural era conciente de que los
modelos de imposibilidad eran empricamente imposibles, pero lgicamente
-magiflableSr-Esta-distinGin-tarr-fundamental-para-cualquier-accin- c o n
pretensin de racionalidad, casi se la ha perdido. Por eso es que la
modernidad cree ahora que lo empricamente imposible es posible. En ello
consiste precisamente la irracionalidad de lo racionalizado. Cfr.
Hinkelammert, Franz. El mapa del emperador. Ed. DEI. San J os, Costa
Rica. 1996. tambin nuestra obra: Hacia una critica tica del pensamiento
latinoamericano. Ed. El Grito del Sujeto. La Paz - Bolivia. 2007.
314
cuando de lo que se trata es de trascender a la
modernidad, es decir, a la determinacin o
determinismo. moderno que afirma que ninguna otra
forma de vida es posible2, salvo la moderna.
8
Recifi entonces podemos tematizar el problema
de fondo, a saber: debe ser la misma racionalidad, la
misma lgica, la misma epistemologa, o el mismo
mtodo, cuando se quiere conocer el mundo tal cual es,
que cuando se quiere trascenderlo? Es cierto que las dos
son acciones cognitivas frente al mundo, pero: tienen la
misma intencionalidad? La primera quiere conocer el
mundo, o sea la totalidad para describir el modo de su
ser. A la segunda no le basta con conocerlo a la manera
de la ontologa del Ser, porque no parte de su afirmacin
positiva, sino del cuestionamiento y del desacuerdo con
ella; por ello es que quiere trascenderlo, por eso intenta
no pensar desde el Ser, sino pensar desde ms all del
Ser, o sea desde ms all del ontos; por eso mismo su
especificidad no radica en ser un pensar onto-lgico;
. sino trans-onto-lgico264, porque de lo que se trata es de
Esta es la falacia en la cual caen los defensores ingenuos de la
modernidad, cuando los nuevos movimientos sociales plantean la necesidad
de pensar y de crear otras formas de nacin, estado, mercado, etc., y estos
afirman acriticamente que sfo el Estado moderno, o el yiercado moderno
son racionalmente posibles. Decimos que son ingenuos, porque
ingenuamente toman a la modernidad como si fuera lo nico posible y
racional. Afirmamos que son acrticos, porque toman a la modernidad como
si ella fuese inocente de la situacin mundial de miseria y explotacin
irracional de la naturaleza.
Utilizamos la palabra trans-ontolgico en el sentido de Dussel, para
indicar a la relacin social en la cual existe dominacin o sometimiento de
un horizonte ontolgico que se toma a s mismo como el nico posible o
viable por sobre otros, o a costa de otros horizontes ontolgicos a los cuales
no los deja ser, que seria el caso de las posiciones ontolgicas no
occidentales antes (y durante la colonizacin) y despus de la colonizacin
315
pensar desde ms all de una relacin ontolgica de
dominacin (la de la modernidad), yapara no caer en lo
mismo que la modernidad, no podemos en primera
instancia afirmamos a priori (o sea sin tematizacin) en
otra ontologia a costa de otras posibles, por eso
afirmamos la necesidad de ubicamos en una posicin
trns-ontolgica, la cual por no ser afirmadora de
ningn orden a priori, debe asumir la posicin tica265
como crtica no slo de la ontologia de la dominacin,
sino tambin del modo cmo haciendo esa crtica,
constmimos racionalmente la posibilidad de otro orden
ontolgica que la modernidad opera por sobre toda otra concepcin de lo
que sea la realidad, las cuales son siempre en primera instancia ontolgicas.
Con esto queremos sugerir para no pecar de ingenuidad, que nuestras
culturas o sistemas civil izatorios anteriores a la modernidad y que hasta
ahora perviven, no son buenos o ticos en s mismos, que s haban en ellos
relaciones de dominacin que habr que superarlas, pero, que ninguna de
ellas se compara a la dominacin que la modernidad ha desarrollado, porque
ningn sistema civilizatorio ha producido sistemticamente tanta miseria,
pobreza, exclusin y destruccin de la naturaleza. Distinguimos el sentido
de lo trans-ontolgico de la tica, para sugerir que la posicin trans-
ontolgica no parte explcitamente de la ontologia de la modernidad, porque
no la tiene a ella como su presupuesto, sino a otra ontologia distinta,
paralela o anterior a la de la modernidad, para indicar a su vez que su
objetivo, telos o meta, no es la modernidad occidental, sino un proyecto ms
all de la modernidad-posmodernidad, pero que sabe explcitamente, que
esta intencionalidad necesita a su vez de un criterio para ser evaluada.
Creemos que el criterio para evaluar esta intencionalidad trans-ontolgica
de trascender la ontologia de la modernidad desde otra ontologia no
occidental, es la reflexin o posicin tica como metafsica ms all de toda
ontologia, la cual explcitamente cuestiona toda intencionalidad ontolgica,
la cual aunque tenga una intencionalidad honesta de justicia, siempre va a
-devenir_en ultima-instancia- en relaciones no justaS-~o de..dominacin. El
problema- entonces es cmo nos damos cuenta de ello?, no afirmndonos
en la ontologia propia, sino en el principio o criterio tico de justicia o de
Bondad.
265Para un desarrollo o aclaracin de lo que en este contexto se entiende por
posicin tica, y por tica crtica, ver el captulo 1de nuestro librito, Hacia
una critica tica del pensamiento latinoamericano, Ob. Cit.
316
distinto al de la modernidad, es decir, debe tico-
crticamente vigilar a la forma del pensar, cuando sta
est pensando la posibilidad de potenciar no slo otras
ormas de ser, sino tambin de producir conocimiento
por eso . la posicin trans-ontolgica es
constitutivamente auto-critica y tiene como criterio
explcito a la racionalidad de la vida, porque de lo que se
trata en ltima instancia no es producir otro orden ms
sino un orden cuya centralidad gire en tomo de l
produccin y reproduccin de la vida de la humfanidad y
de la vida de la naturaleza. Por ello la racionalidad que
presupone a la posicin trans-ontolgica, es material, y
no meramente formal, porque piensa desde el criterio
material de la reproduccin de la vida de todos, pero
especialmente desde la vida de quienes la modernidad
ha negado sistemticamente la posibilidad de vivir
dignamente.
Estas son pues dos intencionalidades distintas266,
que persiguen fines distintos y no meramente diferentes,
porque en la habitualidad cotidiana moderna hay
maneras diferentes de conocer al mundo; pero todas
estas diferencias pre-suponen la identidad del mundo
moderno como su fundamento, por eso no cuestionan
este fundamento, por eso es que el pensamiento
posmoderno no es crtico2*"; 0 dicho de otro modo,
266
La categora de diferencia es una solucin pertinente al problema de la
modernidad, por ello lo utilizan mucho las teoras posmodernas; en cambio
la categora de distincin implica mayor radicalidad poi su intencionalidad
de trascendencia, o sea de crtica del modo cmo la posmodernidad
perpeta a la modernidad. Cfr. Bautista, J uan J os. tica y Epistemologa
Una reflexin en torno a la obra de E. Levinas. De prxima aparicin.
Asimismo: Levinas, E. Totalidad e infinito. Ed Sgueme. Salamanca. 1987
-As eomo-ntiestro oaptu k>5--de-nuestro~prx-inTO" 1ibrito- Hacia una critica
tica de la racionalidad moderna, de prxima publicacin.
Su crtica, siendo ntica, no roza siquiera la ontologia de la modernidad,
es decir su fundamento; por eso afirmamos que es una crtica pertinente al
sistema-mundo-moderno, porque para hacer una crtica en regla del
fundamento de la modernidad occidental, tendra que hacer tambin
317
critica algunas partes de la modernidad, pero no a su
fundamento, por eso es un pensamiento pertinente a la
modernidad, porque permite una continuidad de lia.
Porque adems para hacer una crtica de los
fundamentos del pensamiento posmodemo, ste debiera
producir una filosofa primera, o sea una metafsica, a la
cual el relativismo posmodemo la ha desvalorado de tal
modo, que el propio pensamiento posmodemo se ha
prohibido a s mismo hacer este tipo de reflexin o
crtica. Al privarse o prohibirse a s mismo la posibilidad
de pensar en los trminos de una filosofa primera, la
posicin posmodema, ingenuamente deja intactos los
fundamentos metafsicos de la modernidad268. Por eso
afirmamos que la obra de Apel sigue siendo pertinente,
en el sentido de que su obra no cae en esta ingenuidad,
por eso su obra tarda reflexiona precisamente en tomo
de lo que podra significar un pensamiento pos-
metafsico, ms all del absolutismo de la metafsica
ontologia, es decir, tendra que tener una pretensin fuerte de universalidad,
lo cual en principio niegan, por eso se limitan a afirmar la diferencia ntica,
dejando intacta la identidad ontolgica de la modernidad. No por casualidad
los posmodemos afirman fervientemente la individualidad moderna,
inclusive a costa de la comunidad. Es cierto que estn en contra de toda
forma de servidumbre, pero negndola, niegan tambin toda forma de
servicio, por eso es que afirmndose a s mismos como individualidad, se
niegan a servir al otro, porque confunden al servicio, con la responsabilidad.
Por eso la posmodemidad es una afirmacin esttica de la vida, en
desmedro de la tica.
268 Pasa lo mismo con el pensamiento moderno cuando ste descalifica de
tal modo a la teologa, que anula prcticamente la posibilidad de tematizarla
racionalmente en trminos cientficos o filosficos. Cuando hace esto,
prcticamente prohbe a la racionalidad cientfica la posibilidad de pensarla
o "cuestionarla; haciendo esto, deja intactoslos fundamerrtos-teolgicos-xfe
dominacin de la modernidad. Y cuando la ciencia social y la filosofa
latinoamericana caen ingenuamente en este prejuicio, dejan intacto este
fundamento moderno, el cual sigue operando, pero a su vez, niegan la
posibilidad de desarrollar otra teologa, pero de la liberacin de esa otra
teologa de dominacin.
318
Hacia una critica ia razn latinoamericana
moderna 69. En cambio nuestra posicin, siendo
tambin pos-metafsica, es explcitamente trans-
modema, porque no parte de los prejuicios modernos
pero tambin pos-occidental, porque 'nuestra
intencionalidad no se funda en la tradicin occidental,
pero tambin trans-ontolgica, porque no partimos de la
afirmacin a priori de otra ontologia cuya pretensin sea
la dominacin de la naturaleza o de otrqs grupos
humanos. ^
Por eso afirmamos que a esta otra intencionalidad
distinta, no la presupone el mundo entendido como
modernidad; sino una intencionalidad de trascendencia
de ella. Por eso aquello que la caracteriza es la apertura
a lo nuevo, a lo indito, a lo des-conocido, a lo anhelado,
a lo deseado, a lo soado, a lo imaginado, a lo posible2.'
Quiero en efecto sostener J a siguiente tesis: la filosofa debe ser en el
presente posmetafsica, pero nicamente puede llegar a serlo si el
paradigma metafsico de la filosofa primera no es sencillamente rechazado
por obsoleto, sino transformado desde dentro por medio de un nuevo
paradigma de filosofa primera. Cfr. Apel, Karl-Otto. Semitica
trascendental y filosofa primera. Ed. Sntesis. Madrid. 2002, pe. 22. Para
fortuna nuestra, Apel no es el primero o el nico que est trabajando en esta
linea desde que Heidegger, Wittgenstein y el_marxismo le hicieron la crtica
mortal a la filosofa como metafsica, porque antes ya haba empezado E.
Levmas, y en Amrica Latina tambin lo haba hecho ya E. Nicol Cfr
Metafsica de la expresin. Ed. FCE. Mx. 1974, y tambin Critica de la
razn simblica. Ed. FCE. Mx. 1982. Y ahora lo est haciendo E. Dussel
desde la dcada del 70 del siglo XX, tal es as que ahora se considera que:
...tanto la filosofa de la liberacin de Dussel ctfmo la pragmtica
trascendental de Apel, pretenden haber reformulado el proyecto aristotlico
de la filosofa primera. Cfr. Schelkshom, Hans. Discurso y liberacin.
En Apel, Karl-Otto y Dussel, Enrique. tica del discurso v tica de la
liberacin. Ed. Trotta. Madrid. 2004. pg. 11 y 12. Es cierto que todava no
...esta desarrollada-deLtado esta_n.ue.Ya Filosofa Primera con pretensin pos
metafsica, porque la nueva fundamentacin presupone desfondar la
fundamentacin ltima filosfica moderna, lo cual ha de llevar todava
a^n tiempo.
Evidentemente estamos pensando con Bloch; pero, para ir o pensar ms
alia de Bloch, porque la suya es una apertura a un ms all desde la
319
Esta intencionalidad de apertura sin embargo no
se puede entender correctamente si se la concibe como'
un escape " de la realidad humano-social. La
ontologizacin de la realidad consiste precisamente en
creer que la modernidad es toda la realidad, o su
momento superior o ms avanzado. Cuando en realidad
es apenas una parte de ella y en todo caso una forma
ms de vida que se ha producido entre tantas otras a lo
largo de toda la historia humana. La ontologizacin
consiste en creer que la modernidad es todo el mundo
humano-social, como si toda la humanidad fuese
occidental, o como si todas las culturas humanas
aspiraran a ser por naturaleza modernas. Por ello es que
cuando se habla de un ms all del mundo no se est
hablando de un ms all de lo humano, sino tan slo de
la modernidad como cultura y civilizacin, como poca y
como pre-supuesto; o sea y en este caso, de un ms all
de la lgica de la determinacin, nada ms.
9
Sin embargo a esta intencionalidad abierta le
corresponde un pre-supuesto caracterizado por una pre-
dis-posicin. La posicin del dis-puesto existencialmente
hablando, puede estar dentro o fuera de la modernidad.
Suele suceder que uno puede estar espacialmente
excluido fuera de la modernidad y pensar de acuerdo a
su lgica271. De hecho el problema en el cual han estado
modernidad; en cambio nuestra apertura no parte desde la modernidad; sino
desde ms all de ella; desde lo que la modernidad ha negado y encubierto
. durante 50U anos.
Es el caso de tos'orfunados que harrîdo ^nbsumidosrpor laideologa
dominante, quienes sabindose dominados aspiran a una emancipacin de
acuerdo a la manera o forma de ser del dominador. Estn en contra del
dominador, pero no de la lgica de la dominacin. En el fondo este tipo de
dominado, aspira a ser un futuro dominador, porque cree que sta es la
forma de la liberacin. Este es pues el resentido de Nietzsche, el que repite
320
subsumidos muchos de nuestros dirigentes sindicales
de izquierda y lderes de muchos movimientos sociales*
consiste precisamente en que han luchado en contra de
los efectos de la modernidad, con la misma racionalidad
de la modernidad. Frente al monstruo del 'dominio
moderno, se convirtieron tambin en monstruos272. Algo
el crculo del eterno retomo de lo mismo, porque est condenado
tHraiglCam"tf, rePetir 10 mismo- Por haber quedado atrapado por el destino
del ser. Cfr. Nietzsche, F. La voluntad de poder. Ed. Alianza. Madrid 1987
Por ello es que el dominado no es tan slo el que est debajo o sometido por
el dominador; sino fundamentalmente aquel que ha subjetivado en su
conciencia la subjetividad del dominador, aquel que se ve con los ojos del
dominador que se entiende y se piensa a s mismo con la misma
racionalidad y lgica del dominador. Por eso es que cuando se emancipa,
repite la misma lgica de dominacin. Por ello es que no se puede confundir
2j 2 emanc'Pacn con la liberacin.
Uno de los lemas con los que naci el siglo XX y que fue muy usado
por muchos partidos polticos de izquierda hasta la dcada de los 80's es
precisamente muy ilustrador al respecto; este lema deca que: La
democracia burguesa no es nada ms que dictadura disfrazada de
democracia. Entonces, frente a la dictadura burguesa hay que oponerle la
dictadura del proletariado. De hecho muchos movimientos revolucionarios
cuando llegaron al poder intentaron realizar este lema, los funestos
resultados ya los conocemos. Otros movimientos pretendidamente
revolucionarios que cuestionaron al capitalismo pero que nunca
cuestionaron su lgica, devinieron en un despotismo cuasi irracional. Dicho
de otro modo, no se puede cuestionar al capitalismo o a la modernidad en
nivel radical, si paralelamente no hacemos una crtica profunda de su lgica
y forma racional. En nuestra opinin, este era precisamente el problema que
tanto sealaba R. Luxemburgo cuando afirmaba la necesidad de la teora en
trminos de marcos estrictos que permitan distinguir con precisin lo que
se puede y lo que no se puede hacer. La aversin a la teora, y es evidente,
ya que nuestra teora, es decir, los principios del socialismo cientfico
imponen a nuestra actividad prctica marcos estrictos, tanto en referencia a
los fines a alcanzar, como a los medios de lucha que se aplican, y
finalmente a los modos de lucha. Naturalmente, los que buscan slo los
xitos prcticos, pronto desean tener las manos libres, es decir, separar la
praxis de la teora, para obrar independientemente de ella. Cfr.
Luxemburg, Rosa. Reforma social o revolucin. Ed. Grijalbo Mx 1967
pg. 104 *
321
similar sucede cuando se llega a identificar a la
racionalidad occidental con la racionalidad, lo cual es
o 7
mucho peor. Frente a la monstruosidad que es la
racionalidad moderna, los anarquistas piensan que la
racionalidad en general es la maquinaria ms
monstruosa, entonces estos creyentes cuando
intentando abandonar a la modernidad abanddnan
tambin a la racionalidad, lo nico que hacen es caer en
el momento ms irracional de ella; cuando en realidad la
racionalidad de la modernidad es apenas una forma ms
de concebir a la razn y nada ms, porque La
Racionalidad es muchsimo ms que la racionalidad
moderna.
Entonces ya no basta con estar puesto en contra
del sistema, o en este caso de la modernidad. El
problema de los rebeldes sin causa es precisamente
este, que estn en contra del sistema de modo emotivo o
intuitivo, porque en stos la causa de la rebelda no est
nada aclarada. En este caso el conocimiento de la causa
alude a una reflexin racional, de lo cual los rebeldes
sin causa justamente carecen. Por ello es que de este
tipo de movimientos el sistema suele servirse muy bien
para manipularlos en contra precisamente de los
movimientos rebeldes con conocimiento de las causas de
la dominacin.
As, la posicin del dis-puesto no es solamente
contraria, sino separada, o sea alejada. Implica en este
caso una toma de posicin separada o desde ms all de
la modernidad, porque no aspira a lo mismo que ella y
por ello implica una relativa dis-tancia del proyecto de la
modernidad, que implica a su vez producir este proceso
de alejamiento o toma de distancia por auto-reflexin; o
sea~por crtica: detio que sea la mcderaidachjr'por auto
crtica de lo que de moderno hay todava en la
subjetividad propia. Por ello es que a esta
322
intencionalidad no la presupone la relacin suieto-
objeto, sino sujeto-sujeto, porque no es cierto que "uno
este fuera de la modernidad, sino que en principio uno
ya esta dentro de la modernidad, pero no como objeto
sino como sujeto, y como sujeto que elige libremente un
proyecto no moderno, uno ya no participa de sus
aspiraciones o pretensiones, ya no comparte sus
proyectos porque uno ya no es tan ingenuo. Por ello es
que se puede constituir en un crtico del proyecto de la
modernidad. En este caso la crtica es una posibilidad
que se elige libremente, porque la posicin crtica no se
puede imponer a nadie, porque as como nadie est
obligado a ser libre, tampoco nadie est obligado a ser
cntico.
Sin embargo la crtica cuando no es radical, es
decir, cuando no es consciente de este nivel trans-
ontologico de radicalidad, puede devenir en una crtica
pertinente a la propia modernidad, es decir, para que
supere o mejore sus propias contradicciones, que es el
modo como la modernidad ha subsumido las crticas
pertinentes que se le hicieron y se le hacen
habitualmente. Este tipo de crtica, siendo
cuestionadora del sistema aspira solamente a re-mover
sus cimientos. Y una vez que la propia modernidad se
ha re-acomodado a este nuevo movimiento, entonces
pierde actualidad la funcin crtica2de esa crtica, lo
Para poder entender de mejor modo en aquello que Consiste la funcin
critica de la crtica, hemos hecho una distincin entre lo que significa la
critica antica, como crtica parcial o unilateral del sistema como mundo,
como critica de partes o aspectos solamente en el nivel de los entes- l
critica antolgica o crtica-del.sistema-como mundo,-ocomotodo quesin
embargo presupone Tmao como slTTdame te; y Ta'critica trans-
ontologica la cual es una crtica que se ejerce desde fuera de los
presupuestos del mundo moderno, que no aspira a realizar o corregir el
proyecto del sistema mundo, sino que intenta trascenderlo. Es preciso
distinguir con precisin conceptual estos niveles de la crtica, para saber con
que tipo de critica uno puede contar cuando intenta trascender la
323
cual sucede cuando el sistema ha logrado de alguna
manera subsumir o realizar en alguna medida la critica
que se le haca y as esa teora habiendo nacido drtica,
cuando el sistema ha incorporado sus crticas, deviene
conservadora de ese sistema274; por eso, en ltima
instancia el sistema como un todo, sigue en pi.
Por eso decimos que la intencionalidad de
apertura implica una pre-dis-posicin tico-crtica lo
cual no slo la toma compleja, sino ms radical.
Habamos dicho que'la posicin del dis-puesto implica
un proceso de toma de dis-tancia del sistema llamado
modernidad por reflexin, por proceso de produccin de
conocimiento des-encubridor tendente a desenmascarar
las contradicciones que existen en la modernidad, las
cuales o no se las quiere conocer, o decididamente se las
quiere ocultar. Sin embargo, normalmente esta toma de
dis-tancia del sistema como mundo, presupone a la
modernidad como mundo, porque pre-supone lo que
uno ya ha vivido y conocido de la modernidad como
mundo, presupone lo que uno ya tiene como pre-sub-
puesto conocido en el inconsciente y que se actualiza
conscientemente por el ejercicio del re-conocimiento que
implica la auto-reflexividad ontolgica (y no meramente
individual); por ello es que la intencionalidad de
apertura, empieza siendo una posicin ontolgica, pero
crtica del ser que nos ha constituido, porque la
modernidad occidental. Cfr, nuestra tica y Epistemologia. Una reflexin
en torno a la otra de E. Levinas. De prxima aparicin.
274 Esta sera una de las razones que explicara por qu, muchos
intelectuales de izquierda, otrora sendos crticos del capitalismo y de
gobiernos abiertamente capitalistas, cuando esos gobiernos o el sistema
asume o subsume esas crticas, estos crticos devieneTTiTdefesres decesos
sistemas y as se vuelven conservadores del sistema. Esto sucede cuando la
critica no es radical en el sentido de trans-ontolgica, sino pertinente al
sistema. En nuestra opinin quienes realizan o desarrollan crticas nticas,
no lo hacen por motivos sociales o comunitarios, sino individuales, grupales
o corporativos, por eso esta crtica es pertinente al individualismo del
mundo moderno.
324
intencionalidad de apertura por su carcter auto-
reflexivo nos ubica en la anterioridad del mundo como
ber, y es cuando por primera vez el Ser ya no nos
aparece como fundamento, sino como algo fundado Y
asi, por la reflexividad auto-crtica, la intencionalidad de
apertura se constituye en una posicin pre-ontolgica o
anterior a la constitucin o fundamentacin del Ser Por
elio es que la intencionalidad de la crtica trans-
ontologica empieza siendo auto-critica, en primera
instancia de uno mismo, es decir, de lo que el Ser ha
puesto en uno mismo como concepcin acerca de la
realidad, del mundo, y de uno mismo, y slo entonces es
posible relacionarse de modo critico con el mundo que la
ontologia del Ser moderno ha fundamentado.
La radicalidad de la intencionalidad de apertura
se expresa entonces en la actitud de la pre-dis-posicin
porque la posicin del pre-dis-puesto no slo que es
antenor, sino que parte desde rks all del sistema
desde mas alla del mundo como modernidad. El
carcter de anterioridad; o sea de pre, se expresa en la
intencionalidad de apertura hacia un horizonte ms all
de la modernidad, por ello es que no parte de la
modernidad. Su desde, cuando la posicin es trans-
ontologica no pre-sub-pone al mundo moderno, y en
este sentido es que su posicin no es ontolgica. Por ello
mismo es que su lgica no puede ser de la
eterminacin, sino de la indeterminacin, porque
entonces cmo es que se puede nombrar o sea conocer
lo que an no se conoce. /
Volvemos entonces al principio. Si en la accin
cognitiva se parte del presupuesto del Ser, lo lgico es
que todo lo conocido se determine, se nombre se
.constituya en un ente, o sea que se ontifique se
constituya en un algo cognoscible27^ o sea controlable,
-----------------Hacia una crtica la razn latinoamericana
275
E. Kant en su introducan a la Crtica de la razn pura, que es el texto
undamental para cualquier tipo de tematizacin relativa al conocimiento en
325
manipulable; es decir, dominable, o sea sometile. Por
esto es que el conocimiento en la modernidad^ lo mism
que la poltica, es poder, o sea dominacin. eUo
mismo es que la lgica de la determinacin
del dominio del Ser, es el instrumento ms abstracto,
sea ms sut, con el cual la modernidad ejerce el poder
como dominacin y como control. La voluntad de po
comodominio de Nietzsche no es nada mas que a
explicitacin de esta intencionalidad ya contenida en
subjetividad moderna.
10
Recin entonces ahora podemos tematizar con
sentido acerca de lo que pudiese ser latopea^ de a
indeterminacin como un intento no solo de salir fu ,
o sea ms all de la lgica de la determinacin; sino de
partir en la produccin de conocimiento desde mas al a
I T L fundamentos del Ser, o en
modernidad. Porque de lo que se trata es, de n^c r en
la actitud de quien cuestionando todo
nada- sino en la actitud de quien aparte de cuestionar a
la modernidad, muestra la posibilidad de que se Pêde
vivir la vida de modos distintos al de la modernidad, lo
cual implica reconocer no slo otros horizontes de
la modernidad, expresa esto de modo notable PorûeJ f
mrnsm
' WmLl l o montano. C*.
* c0T T c ! t * sis'XX1'
Crtica de la Razn Boliviana__________________
torno
Mx. 1994
326
racionalidad, sino tambin el modo adecuado de
tematizacin pertinente de racionalidades no modernas.
Volvamos entonces al ejemplo relativo al mtodo.
Desde la perspectiva de la lgica de la determinacin lo
lgico es que toda filosofa de la ciencia o epistemologa
devenga en un mtodo. De modo contrario, desde la
perspectiva de la lgica de la indeterminacin no se
sigue que una epistemologa derive necesariamente en
un mtodo, es ms, tal vez debiera no hacerlo.
Intentemos ahora explicar el por qu. Habamos dicho
que desde la perspectiva del Ser como horizonte, todo lo
que aparece lo hace como ente, esto es como algo cuyo
sentido lo recibe del Ser, slo entonces se hace o se
constituye en un ente inherente, o sea pertinente al Ser.
En cambio cuando el horizonte no es ya el Ser, en
principio todo aparece indeterminado, o sea como no-
ente, como algo sin sentido relativo al Ser, como
extrao, y hasta ajeno; como algo que habitualmente se
tiende a rechazar, pero que tambin nos puede
cuestionar en nuestras certidumbres.
De lo que trata la lgica de la indeterminacin es
precisamente del cuestionamiento como forma lgica de
procedimiento reflexivo. Desde la perspectiva de la lgica
de la determinacin no necesariamente es as.
Evidentemente que ello alude a la actitud crtica o
acrtica frente al mtodo y su uso. Porque cuando el
cientista social ha sido formado al interior de la lgica
de la determinacin, normalmente es entrenado como
usuario de los mtodos y no como creador o productor
de mtodos (lo cual evidentemente nos lleva a otra
nocin de ciencia); esto es que, lo que debiera ser una
actividad eminentemente reflexiva deviene en una
actitud o relacin cuasi instrumental y hasta mecnica
entre el cientista social y el mtodo, porque desde la
lgica de la determinacin lo que se deduce es
precisamente esta determinabilidad instrumental, cuasi
csica, o sea ntica. Dicho de otro modo: qu es aquello
327
que hace que una investigacin en ciencia social sea
caracterizada como cientfica? El uso de tal o cual
mtodo cientfico? Pero; cmo sabemos que un
mtodo es cientfico? .
Si partimos desde la perspectiva de la lgica de la
determinacin, o sea, desde la nocin moderna de
ciencia, como que casi todo esta claro, porque
modernidad ha desarrollado durante siglos no solo su
cosmovisin, sino su propia racionalidad y lgica ^
apropiada para una cultura y cosmovision como la suya.
Pero qu pasa cuando aquello que se intentaoonocer
no pertenece a la cosmovision moderna? .Que sucede
con el conocimiento de sociedades no occidentales in
toto como la andina, la mayo-azteca, o la hind,
africana, china, la araucana, chibcha, la guaran, la
musulmana, etc., las cuales no pueden ser conocidas a
la manera occidental, sino desde otra racionalidad,
desde otra lgica? .
Cuando el cientista social intenta conocer
sociedades o culturas no occidentales, aplicando sin
ms los mtodos que la ciencia de la modernidad ha
construido, lo que produce es un conocimiento que no
se deduce o deriva de la realidad mentada, sino
marco categorial utilizado en la produccin de ese
conocimiento; dicho de otra manera es un conocimiento
que no proviene de la realidad tematizada, sino que es
n conocimiento puesto, o mejor dicho, impuesto por la
cosmovisin moderna; en esto consiste precisamente el
encubrimiento como forma de producir conocimiento
mixtificador, lo cual se puede tipificar como cu^quier
tipo de conocimiento, pero menos como con?cl e^
cientfico, porque el marco categorial, o el mtodo p
mscientficaqu-esea-no puede,contener
presupuestos toda la humanidad aunque lo
sino solamente aquella parte de la humanidad desde
cuyo interior ha surgido. Dicho de Qtro modo el metod
cientfico no es universal, aspira a serlo, pero no lo es.
328
Del mismo modo, el conocimiento que se produce
utilizando el mtodo cientfico, no es verdadero en s
mismo, tiene pretensin legtima de verdad, pero no es
verdadero en si. Por ello es que cuando el cientista
social intenta real-y honestamente conocer la dimensin
de realidad tematizada, se encuentra siempre con
problemas u obstculos tericos y epistemolgicos a la
hora de aplicar el mtodo cientfico y gracias a la
solucin, aclaracin o dilucidacin de estos problemas
es como el pensamiento cientfico se desarrolla. Por esto
mismo es que el problema no est en el mtodo, sino en
la forma de su uso, o dicho de otro modo, el problema
radica en quien afirma hacer ciencia o filosofa.
11
Hay entonces dos espacios entre la teora y la
realidad que no estn tematizados y que deben ser
sometidos a permanente problematizacin,
especialmente cuando se trata de conocer realidades no
occidentales, pero especialmente cuando se intenta
conocer sas realidades sin teoras ya elaboradas. Qu
quiere decir esto? Las teoras que hay y que conocemos,
son teoras construidas con racionalidad occidental,
porque aquello que han pensado y de cuya tematizacin
han surgido son justamente realidades modernas y
occidentales. En cambio, teoras elaboradas con
racionalidades no occidentales, no las, hay todava;
porque hasta ahora nuestras realidades o occidentales
no han sido pensadas desde su propio contexto de
realidad276, con sus propias categoras y con su propia
276 Es cierto quf3y mucha produccin en îrrfrter Latina de- trabajos
fundamentalmente antropolgicos, historiogrficos, sociolgicos y
etnogrficos de realidades no occidentales; pero habra que preguntarse con
qu lgica fueron producidos esos conocimientos. El caso de la
antropologa peruana es muy ilustrativo al respecto. "En 1973, cuando el
grupo maosta Sendero Luminoso se escindi del Partido Comunista del
329
lgica. De lo que se trata entonces es de llenar esos
espacios entre el dentista sodal y las realidades no
occidentales y el dentista social y las -teoras, con
reflexiones tendentes a la problematizacin de las
categoras habituales o modos de comprensin
cotidianos que nos plantean tanto nuestras realidades
como sus idealizaciones.
La lgica de la indeterminacin se ubica
precisamente entre estos dos espacios como una lgica
de la apertura, como una lgica de la problematizacin,
como una lgica del descubrimiento de esas formas
lgicas pertinentes a realidades no ocddentales, que
chocan o entran en conflicto con la formalizadn propia
de la racionalidad occidental. Esta lgica de la
indeterminacin277 intenta precisamente no determinar
Per-Patria Roja y decidi prepararse por su cuenta para una guerra
popular prolongada, los intelectuales y dirigentes polticos de la izquierda
peruana consideraron al hecho como una banalidad. Siete aos ms tarde,
los senderistas realizaron su primera accin armada... Desconcierto,
incredulidad y an desprecio fueron las iniciales reacciones de la mayora
de la izquierda frente a este hecho... Paradjicamente...[la sierra tradicional
de Ayacucho y el mercantil izado vajle del Mantaro] se cuentan entre las
ms estudiadas y conocidas por la antropologa y otras disciplinas afnes,
que en el Per gozan de una larga trayectoria y un notable volumen y
calidad de textos editados, en comparacin con cualquiera de los pases
andinos... Hasta la aparicin del fenmeno senderista, pocos se habran
atrevido a poner en duda que las ciencias sociales haban acumulado
suficiente conocimiento de la realidad andina como para comprender a
cabalidad sus fuerzas motrices y tendencias de desarrollo histrico... Sin
embargo, hoy podemos preguntamos: qu malestar oculto incubaba la
sociedad peruana en la dcada del 70, que las ciencias sociales no acertaron
a diagnosticar? qu aspectos de la realidad fueron omitidos o mal
de la orientacin acadmica que nos ha brindado a todos los estudiosos del
mundo andino?. Cfr. Rivera, Silvia. Sendas y senderos de la ciencia social
andina. En revista Autodeterminacin. N 10. La Paz - Bolivia. 1992. Pg.
83 - 85.
277 Esta lgica de la indeterminacin, por supuesto que no se la puede
entender en los mismos trminos de la lgica de la determinacin; es decir
330
a priori o por consecuencia lgica, nada; sino
simplemente abrirse a lo indeterminado y en este
intento producir la tendencia la reflexin, al
descubrimiento de lo indeterminado que es lo que no se
ha conocido y que es posible de ser conocido, pero no
precisamente desde la lgica de la determinacin, sino
desde su pertinencia lgica; esto es, desde la lgica
especfica del problema especfico.
La epistemologa tico-crtica intenta pues
constituirse en una forma de la lgica de la
indeterminacin (distinta de la lgica de la
determinacin), por eso es que ella en s misma no
puede devenir en un mtodo unvoco, en el sentido
instrumental en el que se entiende en la lgica de la
investigacin cientfica; sino en una lgica de la
produccin y cuestionamiento de los mtodos, porque de
lo que se trata es de que el cientista social no se limite a
aprender a usar un mtodo o varios, sino que
que, no se le puede pedir un conjunto de reglas o de pasos; o de normas
establecidas, porque precisamente de ese modo es que funciona la lgica de
la determinacin; esto es, como un conjunto de pasos, normas o reglas ya
sabidas, ya conocidas, ya establecidas de antemano; esto es, anteriores al
conocimiento de lgo. Procedimiento que forma parte sin embargo de la
lgica de la determinacin, en la cual la reflexin relativa al conocimiento
se la hace de modo a-priori antes de la experiencia del conocer; y
posteriormente se procede con esas categoras al conocimiento de la
realidad emprica. En esto consiste precisamente la teora del conocimiento
desde Kant en adelante. Esta reflexin nuestra es precisamente a posteriori
de las experiencias problemticas'que del conocimient en Amrica Latina
se ha tenido precisamente con los mtodos fundados en la lgica de la
determinacin. Porque nuestra realidad aparece de modo mucho ms
complejo que la realidad moderna, es que surge este tipo de reflexin
tendiente a aprender a conocer nuestra realidad de acuerdo a su modo, a su
pertinencia y~~o necesariamente de acuerd l rflOdo eStablecido~por la
modernidad. Por ello es que tal vez no sea nada casual, que la difusin de
las lgicas de la investigacin cientfica hayan florecido en Amrica Latina,
precisamente durante el perodo de las dictaduras de seguridad nacional; por
eso creemos que la lgica tampoco es neutral, siempre existe una conexin
entre sta, las morales y la poltica. Cfr. Nuestra tica y epistemologa.
331
problematizando los mtodos desde la perspectiva de la
realidad, sea capaz de: cuestionando las teoras,
producir mtodos pertinentes a las nuevas realidades
tematizadas, porque no puede haber un mtodo para lo
que no se ha conocido. Desde lo sabido (Z dicho de
Levinas), no se puede saber, o entender lo que no se
conoce, por eso es que cuando aparece el novum, ste
cuestiona todo nuestro saber anterior y nuestras pre-
concepciones y pre-juicios; y entonces es posible la
renovacin del saber y del conocer, pero tambin de la
forma de ser.
As, la lgica de la indeterminacin, como lgica
de la problematizacin, intenta constituirse en una
herramienta lgica para aprender a cuestionar con
sentido, o sea, de modo sistemtico y riguroso; el modo
de la aprehensin reflexivo-cognitiva de realidades no
determinadas todava por el horizonte de la modernidad,
desde las cuales no slo es posible- critizar a la
modernidad278, sino que tambin descubrir y mostrar
278
Por ello es que a esta intencionalidad le corresponde otra actitud
inclusive en cuanto al lenguaje, porque ya no basta con narrarlo describir
discursivamente slo la realidad; sino que hay que cuidar el modo cmo se
nombra o se enuncia algo cuando se discurre sobre la realidad; por esto es
que tambin el lenguaje se constituye en una forma de escepticismo del
discurso coherente y oficial del pensamiento lgico de la ciencia estndar.
Por eso se explica el retomo permanente del escepticismo como actitud y
forma de vida, porque... Nos recuerda el carcter poltico, en un sentido
muy amplio, de todo racionalismo lgico, la alianza de la lgica con la
poltica. Cfr. Levinas, Emmanuel. De otro modo que ser, o ms all de la
esencia. Ed. Sgueme. Salamanca. 1987. p. 252. Por eso afirmamos que ni
la lgica es neutral. En la modernidad la lgica tiene una estrecha relacin
consolidado su proyecto, en trminos de lgica formal, abstracta y vaca,
como universalismo, es decir, como lgica pertinente para tematizar todo
tipo de contradiccin ntica y nada ms, porque esta lgica no sirve para
tematizar los fundamentos. La crtica de las fundamentaciones ontolgicas,
precisa de otra lgica, en este caso de la lgica dialctica, pero ella sirve
cuando se la utiliza para tematizar problemas relativos al ser y no al ente. La
332
que hay otros senderos distintos a las sendas del bosque
europeo, como aquellos que han aparecido en las
montanas chiapanecas, como aquellos senderos*
milenarios que hay en las montaas y las altiplanicies
andinas, de cuya milenaria sabidura todava no hemos -
aprendido, porque no la hemos sabido conocer hasta
ahora.
Pues bien, resumiendo lo avanzado hasta ahora
podramos recin afirmar nuestra hiptesis de fondo de
que la ciencia social y la filosofa latinoamericana han
razonado, o sea han producido conocimiento acerca de
nuestra realidad y la realidad en general con un
conocimiento que no procede de nuestra propia
tradicin e historia, o sea de nuestro propio horizonte de
realidad, sino de la tradicin moderna y occidental. En
nuestra opinin, en esta limitacin consiste la
especificidad del pensamiento latinoamericano en
general, el cual ha surgido como proyecto de vida desde
principios del siglo XIX cuando se fundaron nuestras
repblicas, que consista en desarrollar la vida de
nuestros pases conforme a la cultura e imagen que la
Europa moderna proyectaba en ese entonces. Este
proyecto ha continuado casi de modo inalterable hasta
fines del siglo XX.
En nuestra perspectiva, la crisis de este proyecto
empez a vislumbrarse despus de la segunda guerra
mundial, cuando a nuestros pueblos literalmente279 se
ontologa de la modernidad, de mano de la izquierda nbderna hizo fracasar
a la lgica dialctica, para que ya no fuese posible la crtica del fundamento
moderno, por eso es que la izquierda moderna, no fue capaz de construir lo
nuevo hasta ahora.
Este proceso macabro desplegado por la prolongacin del proyecto
fnOdemo europeo-occidental que-ahora-despus de la segunda guerra
mundial es EUA, luego de haber vencido a los japoneses y alemanes, y de
haber consolidado su liderazgo de primera potencia mundial en Europa,
decidi reordenar el planeta de acuerdo a sus intereses y lo hizo al modo de
la modernidad, por la violencia blica, es decir con el asesoramiento y
financiamiento de golpes de Estado de nuestros gobiernos que intentaban
333
les impidi la posibilidad de desarrollarse con un
proyecto propio y autnomo, y a fines del siglo XX
termin por estallar con las crisis que en muchos pases
latinoamericanos aparentemente modernos aconteci280.
Sin embargo quienes mostraron la evidencia de la
inviabilidad de este proyecto latinoamericano, fueron las
naciones ms empobrecidas por el proyecto de la
modernidad. No nos referimos a los pases
latinoamericanos, sino a las naciones originarias que
muchos de nuestros pases latinoamericanos
excluyeron, dominaron y empobrecieron por seguir este
proyecto moderno281.
promover un desarrollo. La primera vctima de la modernidad tarda fue el
gobierno de J acobo Arbens de Guatemala, quien fue derrocado en junio de
1954. Desde ese entonces hasta el dia de hoy no ha cesado de desestabilizar
a todo gobierno popular latinoamericano que intenta honestamente erradicar
la miseria, el hambre y la ignorancia producida por el proyecto de la
modernidad.
280 La crisis econmica que estall en diciembre del 2001 en Argentina,
demostr que ni los pases supuestamente adelantados de Amrica Latina
que implementaron polticas modernizantes, estn a salvo de has crisis que
est produciendo la modernidad a escala mundial.
231 Era obvio que los espaoles, portugueses, franceses e ingleses que tenan
sus colonias en nuestro continente quisiesen dominar y colonizar a las
naciones originarias que habitaban en nuestro continente cuando ellos
llegaron, pero, no era obvio que una vez que nuestros pueblos se hubiesen
independizado del yugo europeo, las nacientes repblicas hubiesen
continuado con este proyecto de dominacin y exclusin que los espaoles
y portugueses trajeron a nuestras tierras. Por esto decimos que todas las
elites y oligarquas que se hicieron del poder en nuestras nacientes
repblicas tenan una conciencia colonizada. Por eso se puede afirmar que
la independencia formal (o sea sin contenido) de nuestros pueblos empez
en el siglo XIX, pero que recin a principios del siglo XXI est empezando
la- verdadera "independencia o liberacin de esa conciencia coronizada,
gracias a las luchas que nuestros pueblos y naciones originarias han
retomado desde fines del siglo XX. Si la ciencia social y la filosofa
latinoamericana quiere ponerse a la altura de la historia, debe empezar a
pensar desde la memoria e historia de estas luchas que empezaron hace
cinco siglos, para empezar a dejar de ser colonizada.
334
En nuestra hiptesis, el conocimiento que
produjo el pensamiento latinoamericano, es tambin
culpable o responsable de nuestro subdesarrollo, atraso
_y dependencia. Porque intent conocer nuestra realidad,
con una concepcin de realidad y conocimiento que no
se corresponda con la nuestra y que por eso siempre
termin por negarla y encubrirla. Haciendo esto, impidi
nuestro .desarrollo, es decir, nos subdesarroll.
Desarrollando la teora, la ciencia y la filosofa moderna,
subdesarroll nuestros conocimientos -ancestrales,
nuestras concepciones relativas a la vida, a la
naturaleza, al universo y al cosmos. Impidi el
desarrollo de lo que de posible y potencial hay en
nuestra realidad, y as se convirti en obstculo terico
y epistemolgico, que en vez de ayudamos a crecer,
impidi el desarrollo de nuestro otro modo propio que
ser. La prueba de ello, no es slo la pobreza intelectual
de nuestras academias y universidades, sino
fundamentalmente la miseria de nuestros pueblos, que
se expresa en los rostros de quienes han sido olvidados,
negados, excluidos y empobrecidos por el conocimiento
moderno de la ciudad letrada latinoamericana.
Es desde estas consecuencias negativas que ha
producido este proyecto de la modernidad occidental,
que ahora evaluamos al pensamiento latinoamericano. Y
cuando afirmamos que necesitamos producir otro tipo
de fundamentacin de lo que sea la razn, la realidad y
el conocimiento, lo que queremos decir es que solamente
desde esta otra concepcin de razn fo moderna ni
occidental, es que podremos hacer una crtica en regla
de las pretensiones cognitivas de la razn
latinoamericana. Slo entonces estaremos preparados
para desfondar-la.. ialaeia de. ..la. modernidad, pero
tambin, para proponer a la humanidad otra idea de
racionalidad, de humanidad y de liberacin.
335
lo que significa pensar hoy de cara a los problemas que
plantea nuestro tiempo, no slo los de tercer mundo.
Que en ltima instancia implica pensar no ya desde los
pre-supuestos que la modemidad-posmodemidad ha
fundamentado durante cinco siglos, sino desde un
horizonte ms all del marco categorial del pensamiento
moderno, lo cual implica partir en el ejercicio del
pensar, de otros presupuestos, de otros fundamentos,
de otras concepciones y de otras cosmovisiones, de
modo que podamos concebir las dimensiones de la vida
humana de otro modo que el ser europeo-modemo-
occidental, si es que queremos superar los problemas
del presente, si es que todava somos capaces de
imaginar y crear un mundo radicalmente distinto, en el
que podamos caber todos.
del principio liberacin como intencionalidad tico-crtica de toda
dominacin sistmica. Solamente desde el presupuesto del pensar desde
se puede pensar en la posibilidad de pensar con, porque primero hay que
desprejuiciarse desde la realidad del otro, para entonces recin poder
dialogar y pensar con el otro.
390
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Este trabajo de un promisorio pensador boliviano, es fruto de un
intelectual que dar que bablar. Ms que como un di sci pul cûeri do,
debo considerarlo como un colega con el que coincidimos en
muchsimos temas que hemos discutido a lo largo de aos en cursos,
seminarios, cafs y tantos dilogos y charlas. J uan J os se refiere en esta
obra a lo que yo llamara el actor comunitario poltico emergente ms
novedoso en A mrica Latina. Se trata de los pueblos originarios de
Bolivia, Per, Ecuador, Guatemala o Mxico. J uan J os en los
seminarios y cursos, insiste siempre en ese actor poltico e histrico
olvidado. No recuerda solamente a los quechuas, sino principalmente a
los aymaras. ya dominados dentro del I mperio de los I ncas. En esta obra,
la referencia a esas comunidades originarias se toma una obsesin que
es necesario considerar con seriedad. Desde ellas, como subjetividad
que se presenta en estado de rebelin, todo lo establecido es puesto en
cuestin. Se trata de una fuente creadora de nueva historia nacional. El
tema indicado ciertamente ser desarrollado en el futuro, porque si es
relevante en Amrica L atina, en Bolivia es esencial. Pero la exposicin
de Bautista no slo indica a un actor colectivo poltico olvidado que hoy
pasa del umbral de lo social a la sociedad poltica propiamente dicha,
sino que tambin estudia el modo cmo se va determinando una
subjetividad que produce epistmicamente nuevo conocimiento, tema
que este trabajo es slo sugerido, pero que ser objeto de futuros
desarrollos, sobre los que hemos dialogado desde hace aos. La nueva
epistemologa latinoamericana, en especial en Bolivia por sus
caractersticas particulares, merece investigacin especifica, y J uan
J os est decidido a emprenderla. La cuestin aparece en entre lneas,
pero se convertir en el futuro en una contribucin terica mayor ai
pensamiento del mundo perifrico y postcolonial en su lucha por ia
liberacin, que no es slo poltica sino igualmente epistemolgica, ya
que son procesos simultneos en el giro decolonizador en el que
estamos empeados desde hace ms de tres decenios.
Saludo entonces con alegra esta obra pionera en este momento crucial
poltico de Bolivia. Pero es tambin bienvenida dada la situacin
poltica de Mxico. A rgentina. Uruguay, Paraguay, Brasil o Venezuela y
la no olvidada Cuba, que atraviesan momentos no menos cruciales, ya
que estn crecientemente manifestndose contra los efectos negativos
desastrosos que ha causado entre nosotros las recetas neoliberales. Ms
all del horizonte de nuestro continente, y como solidaridad mundial,
trabajos como este se toman en fuente regeneradora para enfrentar el
ejercicio irresponsable del podero militar de la potencia de tumo. El
pensar se debe volver ms profundo y ms critico cuando la gravedad
de la historia de sufrimiento de nuestros pueblos nos interpela1
Ph. Dr. Enrique Dusêl
l iuversidad Nacional Autnoma de Mxico
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O
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rt
3
Ediciones
I.S B N 978-99954-0-804-6
sujeta
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E d ic io n e s

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