Imaginacin y autonoma esttica en la

Crtica del juicio de Kant

Edgardo Gutirrez
(Universidad de Buenos Aires)
RESUMEN: Las investigaciones de la fenomenologa de la imaginacin
esclarecen la distincin kantiana entre belleza libre y dependiente. La
imaginacin esttica fluye libremente, el entendimiento fija en concep-
tos. El juego libre entre imaginacin y entendimiento produce un equili-
brio inestable entre la inquietud de la imaginacin y el reposo del enten-
dimiento. El sentido comn permite que ese juego sea comunicado.
Segn nuestra hiptesis la belleza libre es libre tambin del sentido
comn. Su sede no es la esfera pblica y la comunicacin, sino la esfera
privada de la imaginacin pura. En ella encontramos la autntica autono-
ma esttica.
ABSTRACT: The investigations of imaginatio phenomenology enlighten
the kantian distinetion between free and dependent beauty. While the
aesthetic imagination freely flow, dic understanding Lix itselfin conccpts.
The free play between imagination and understanding produce an unsta-
ble balance betwcen the restlessness of imagination and the quiescence
of understanding. Common sense allows this play to be comunicated.
According t our hypothesis thc free bcauty is not only free of concept
but it is ao free of eomtnon sense. lts place is not the publie sphere but
the private sphere of the pure imagination. That is the authentic aesthetic
autonotny.
<t/ iIo<of u3~ pica. tu. XL ( t999), nm. 22. pgs. t691 7& Scr~ico dc tubticacionc<. tJnvcriidad (inptuensc. Madrd
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Edgardo Gutirrez
En el 9 de la Crtica del Juicio Kant ofrece la solucin al problema que
considera clave para la crtica del gusto: qu es lo precedente en el juicio
del gusto: el sentimiento de placer o el juicio del objeto? En respuesta a esa
pregunta Kant dice que si fuera el placer en el objeto lo primero y la univer-
sal comunicabilidad posterior a aquel, el placer no sera otra cosa que mero
agrado, definido anteriormente como lo que place a los sentidos en la sen-
sacin (3). A la vez debe tenerse presente que, como en este juicio no hay
referencia al objeto, la comunicabilidad universal, fundamento del juicio,
slo puede ser pensada subjetivamente, esto es: stn concepto. De modo que
no puede ser otra cosa que el estado del espritu que se da en la relacin dc
las facultades de representar unas con otras en cuanto estas refieren una
representacin dada al conocimiento en general. (9) En ese estado del espi-
ritu las facultades de conocer (Erkennrniskrfte,j estn en un juego libre
(Freen Spiele) no restringidas a concepto alguno determinado. Este juego
libre es el que se produce, gracias a la intervencin del juicio reflex ionante,
entre la imaginacin, que combina lo diverso de la intuicin, y el entendi-
miento, que establece la unidad del concepto que une las representaciones. El
juego entre las facultades de conocer es tal que no puede darse nunca apre-
hensin alguna de las formas en la imaginacin, sin que el juicio reflex io-
nante, an sin propsito, la compare al menos con su facultad de referir intui-
ciones a conceptos. (Introduccin, VII)
Pero cmo se produce ese libre juego de la imaginacin y el entendi-
miento.
El rol de la imaginacin es el de reflejar un objeto singular desde el punto
de vista de la forma. Eso significa que la imaginacin no se relaciona a un
concepto determinado del entendimiento, sino al entendimiento mismo como
facultad de los conceptos en general; se relaciona a un concepto indetermi-
nado del entendimiento. La imaginacin en su libertad pura armoniza con el
entendimiento en su legalidad no especfica. La imaginacin, segn la propia
ex presin de Kant, esquematiza sin concepto (34). Pero en rigor, corno
observ Deleuze
t, dado que el esquematismo es siempre el acto de una ima-
ginacin que no es libre, sino que se encuentra determinada a proceder con-
forme a un concepto del entendimiento, debera decirse en verdad que a ima-
ginacin hace otra cosa que esquematizar: la imaginacin tnanifiesta su liber-
tad ms profunda reflejando la forma del objeto, y as deviene imaginacin
productiva y espontnea como causa de formas arbitrarias de intuiciones
1 Dekuze, C,illes, Lo philosopi~ie c.r;tic/t~e cje Kan!. llIV. 1963. iii.
Im aginacin y autonomaesttico
1 7 5
posibles.
2 Vale la pena recordar en este punto que la imaginacin a la que se
refiere Kant en la tercera crtica es la imaginacin esttica, que se distingue
de la imaginacin tratada en la Crtica d e la R az n Pum, obra en la que se
habla de la imaginacin reproductiva, que depende de las leyes empricas de
la asociacin, y de la imaginacin productiva, que depende de las leyes a
priori del entendimiento, limitada a la produccin de los esquemas de las
categoras.
En una contribucin ya clsica dedicada a] problema de la imaginacin
en Kant. Heidegger intent mostrar que el filsofo de Kanigsberg no llev a
cabo la interpretacin ms originaria de la imaginacin trascendental> Le
reproch haber apartadode la segunda edicin de la Critica de la R az n Pura
la cspontnea descripcin de la imaginacin trascendental que contena,
segn Heidegger. indicios claros de esa interpretacin originaria. La ima-
ginacin trascendental es transformada en la segunda edicin a favor dcl
entendimiento. Kant, dice Heidegger, elimin los dos pasajes principales en
los que haba tratado explcitamente la imaginacin como la tercera facultad
fundamental, .5 lado de 2. sensibilidad y el entendimiento. En lugar de hablar
de la imaginacin como funcin del alma, Kant escribe funcin del enten-
dimiento y as atribuye la sntesis pum al entendimiento puro, de modo que
se hace innecesaria la imaginacin como facultad propia. La sintesis es el
nombre de una accin del entendimiento. La facultad de enlazar a priori es
cl entendimiento; ms an, la sntesis trascendental de la imaginacin es un
efecto del entendimiento en la sensibilidad. Por qu retrocedi Kant ante la
imaginacin trascendental. A juicio de Heidegger Kant tena conciencia de la
posibilidad y necesidad de una fundamentacin ms originada, pero no for-
maba parte de su propsito ms inmediato. Sin embargo, ste no fue el moti-
vo principal del apartamiento de la imaginacin trascendental. El motivo
principal, segn cree Heidegger, debe encontrai~e en la imaginacin trascen-
dental misma. En efecto, cmo sera posible -plantea el autor de Ser y
flnnpo- que una facultad inferior de la sensibilidad constituyese la esencia
de la razn. Habra en tal caso, es decir, si las partes inferiores ocuparan el
lugar de las superiores, una confusin mxima. Heidegger pregunta irnica-
mente: qu ser de la venerable tradicin, segn la cual la rulo y el logos
ocupan funciones centrales en la historia de la metafsica? (...) si la razn
pura sc convierte en imaginacin trascendental No nos conduce esta funda-
Kant, M., Kritik ter Urteilskrafi, Nota general a la primera seccin de la analitica.
3 H c i d c g g e r . M. . Kan t el pwhlema de la metqtLvlea. FCE, M x i c o . 1996.
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Edgacc/o Gutirrez
mentacin a un abismo? ~j...)Kant, por el radicalismo de sus preguntas, llev
la posibilidad de la metafisica al borde de este abismo. Vi lo desconocido
y tuvo que retroceder.
4
Paul Crowther ha llamado la atencin sobre un breve fragmento de esta
obra de Heidegger donde aparece, un poco marginalmente, una referencia a
la tercera crtica.5 Heidegger dice all: no es este el lugar de discutir en qu
sentido reaparece la imaginacin pura en la crtica de/Juicio ni, sobre todo,
si reaparece en referencia ex plicita a la fundamentacin de la metafsica, que
acabamos de ex poner.>t Segn la interpretacin de Crowther, este problema,
que no es desarrollado por Heidegger en Kant y el problema de la metafis-
ca, es considerado implcitamente en el capitulo Doctrina de la belleza de
Kant, incluido en Netzsche L All Heidegger sostiene unatesis segn lacual
la teora esttica de Kant ha sido errneamente interpretada a partir de la ver-
sin de Schopenhauer De acuerdo con su argumento, la doctrina del desinte-
rs, que los intrpretes han tomado como lo nico y decisivo de la teora est-
tica contenida en la Crtica del Juicio, no es ms que un camino preparatorio
en la esttica kantiana. El nfasis en el desinters ha contribuido a crear una
tendencia a pasar por alto el contenido positivo que permanece en la conduc-
ta esttica, despus que cl desinters ha jugado su rol metodolgico. Este
contenido positivo enearna la ms esencial relacin del sujeto humano con el
objeto percibido. Heidegger cree encontrar esa relacin esencial: El com-
portamiento para con lo bello en tanto tal, dice Kant, es el de la libre con>-
placencia: debemos devolver al objeto encontrado en tanto tal lo que l es,
dejarlo y permitirle lo que lo vuelve propio y lo que lo trae a nosotros.7 Al
comentar estas pginas del maestro de la hermenutica, Crowther dice que la
senda tomada por la ontologa fttndamental del siglo XX, que Heidegger
mismo fund con la idea de precomprensin del ser, segn la cual cl ser es
descubierto a travs de la ex periencia esttica, estara prefigurada, entonces,
en la tercera crtica. En favor dc tal aprox imacin se podra poner, segn
Crowther, la frecuente asc-cin de Kant de que el juicio esttico puro es sin
conceptos. Tal asercin permitira conjeturar que la posibilidad de percep-
cin no-conceptual podra proveer las condiciones por las cuales un objcto es
4 Heidegger, op. cii., p. 44.
5 Crowther, P, Fundamental Ontology and Trasccndent Beauty. Kant-Studien, 76
Jahrgang, Heft 1, 1985.
6 Heidegger, M., op. ch., pp. 139-140.
~Heidegger, M., Nietzsehe A 1.
imaginacin y autonornia este/ita 173
apreciado en su pura apariencia, como Heidegger ex ige. Pero, agrega el
autor escocs, mientras esa posibilidad es favorecida por la esttica de Kant,
no sc puede decir lo mismo de la filosofa contempornea, incluyendo, a
pesar suyo, a la del propio Heidegger, en tanto su concepcin de la belleza
esttica implica que la pura apariencia sea conocida como una cosa. Y esto
parece ser confirmado por el ltimo Heidegger, con su creciente nfasis otor-
gado al lenguaje en el descubrimiento del ser La nocin de Kant de belleza
esttica pura, lejos de ser un equivalente de la apariencia pura del objeto
de Heidegger, est, concluye Crowther, en conflicto con ella.
Ahora bien, segn creemos, podra eneontrarse una via posible dc reso-
lucin dcl problema con el apoyo del anlisis fenotuenolgico de lo imagina-
rio.
Segn Sartre
5 las imgenes tienen como materia una pura apariencia. Qu
ocurre cuando, por ejemplo, interpretamos una mancha en el mantel o un
motivo de latapicera, casos semejantes a los arabescos de los que habla Kant
como ejemplos de belleza pura. La mancha no representa nada, no se plantea
que tenga propiedades representativas; (<cuando la percibo, la percibo como
mancha, y nada ms. ~ Al producirse el paso a la actitud imaginante efec-
tuamos con los ojos. sin segunda intencin, unos movimtentos libres, y con-
sideramos cl contorno dc tina mancha siguiendo el orden azaroso que quere-
mos. (...) Es lo que sc produce cuando (.3dejamos errar nuestros ojos por las
tapiceras de las paredes. (.4 de los arabescos surje una tbrma conocida, es
decir que, tras esos movimienos, se forma una sntesis un poco coherente
ante m vtsta: mis ojos se han abierto un camino, y este camino queda traza-
do en la tapicera. (.1 Terminamos nosotros mismos, realizando un acuerdo
entre los datos reales de la percepcin (las lneas de los arabescos) y la espon-
taneidad creadora de nuestros movimientos. (...) Pero los movimientos se dan
como un libre/ncgo y el saber como una hiptesis gratuita. (...) La imagen sc
da, pues, como un puro fantasma, como un juego que se realiza por medio de
apariencias.1> (subrayado nuestro) Tenemos tambin imagenes hipnaggi-
cas, que estn en el terreno de lo que Sartre llama casi-observacin. Estas
imgenes alucinatorias se deben a un debilitamiento del sentido de lo real. El
adormecerse es la primera degradacin de la conciencia antes dcl sueno.
\1asc 1 . imcn{inai,e. Psvcholcgic plinomno ogicj u dc iniagina (ion, (3 al I i rn ard, Paris,
194<>. Traduccin castellana de Manuel l...amana. Lo imaginario, Losada, Ss. As., 1964. de
donde proceden tas citas.
Sartre. iR. ot cii.. p. 5 9.
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Edgardo Gutirrez
Puedo reflex ionar todava, es decir, producir conciencias de conciencias.
Pero, para mantener la integridad de las conciencias primarias, es necesario
que las conciencias reflex ivas se dejen fascinar a su vez, que no pongan
delante de ellas a las conciencias primarias para observarlas o describirlas.t 1
La conciencia reflex iva tiene que compartir las ilusiones de la conciencia
imaginante. Aquella tiene el poder dc sacudir el encantamiento para volver a
encontrar al mundo anterior Por eso el estado hipnaggico es transitorio y sin
equilibrio. Es el sueo que no se puede formar. Las imgenes hipnaggi-
cas aparecen con cierta nerviosidad, con cierta resistencia al adormecmen-
to.t2 Surge un campo de manchas con colores y luminosidad variables,
luego unos movimientos que crean formas luminosas sin contornos defini-
dos.t3Hay incesantes cambios, las figuras se transforman, se suceden rpi-
damente, una lnea se convierte en una cuerda, una cuerda se vuelve una cara,
etc. Por otra parte, todas las figuras estn animadas por movimientos de tras-
lacin o de rotacin, no son ms que ruedas de fuego que giran, estrellas
fugaces que bajan rpidamente, caras que se juntan ose alejan.
t4 Sartre cree
que esta conciencia imaginante hipnaggica se acerca a esas conciencias que
descubren imgenes en una mancha o en una llama. La materia es plstica
tanto en un caso como en el otro: aqui hay arabescos, formas dbiles, all,
fulgores sin contornos. El espiritu est distendido (...) el sujeto, acostado y
sin poder dormir, se entretiene siguiendo con la vista los arabescos del empa-
pelado de la pared. Es en esa situacin cuando se descubren ms imgenes
(..j Muchas veces los arabescos toman un aspecto ex trao, se toman las line-
as en una especie de torbellino inmvil, se aprehenden formas en movimien-
to, direcciones que las juntan y luego desaparecen. Nuestra mirada es atraida
por ciertos conjuntos y el resto del campo visual queda vago y movedizo. Es
en ese momento cuando aparecen las formas nuevas, las caras. En un caso de
fiebre fuerte, estas caras y estos personajes pueden tener una claridad casi
alucinatoria.sstS
Segn nuestra hiptesis, estas investigaciones que proporcion la feno-
menologa de la imaginacin podran contribuir a esclarecer la distincin
kantiana entre belleza libre y belleza dependiente. De la descripcinde Sartre
Sartre, J.P, op. ci, p. 73.
2Ibdem.
3 Sartre, IP., op. ci, p. 74.
4 Sartre, LP, op. <it., p. 78.
5 Sartre, iP, op. cit., p. 78-79.
Imaginacin y autonoma esttica
i75
surge lo siguiente: en la actividad de la conciencia imaginante interviene, por
un lado, la imaginacin, que produce las variaciones libres de lo proporcio-
nado por la base intuitiva; por otro lado, el entendimiento, que fija en inter-
pretaciones (en conceptos) la variacin imaginaria; y, finalmente, la fisiolo-
gia corporal. La imaginacin y el entendimiento trabajan en forma simult-
nea, se superponen, se desplazan mutuamente, armonizan o estn en tensin
y lucha. La imaginacin esttica tiende a fluir libremente, el entendimiento
tiende a la fijacin conceptual. Tal es el juego libre del que habla Kant, un
juego en equilibrio siempre inestable entre la inquietud imaginativa y el repo-
so propio del entendimiento. Si se produce ese juego libre no hay unidad fija
de lo diverso, hay unidades efmeras y endebles, hay un perpetuo movimien-
to, debido a la intervencin dc la imaginacin esttica, como en el caso dc las
imgenes hipnaggicas. Si no se produce ese juego libre la conciencia ser
conciencia cognoscente o imaginacin sin sentido. El rbitro de esa lucha es
el sentido comn esttico, que establece el acuerdo y la armonia entre los
contendientes, asegurando la comunicabilidad de lo imaginario, la posibili-
dad de que la fantasia privada tenga un canal hacia e! reino intersubjetivo. Lo
contrario es una imaginacin sin limites y sin un lenguaje que le permita
hacerse pblica.
Ahora bien, este acuerdo entre la imaginacin en su libertad y el enten-
dimiento en su indeterminacin, debe ser supuesto a priori? O, por el con-
t-ario, es producido en nosotros? Deleuze ha mostrado que aqul sc origina un
problema particularmente difcil de resolver, pues el resultado de ese acuer-
do es un placer que suponemos comunicable y vlido paratodos, definido por
un sentido comn propiamente esttico, el gusto. Deleuze se pregunta si el
sentido comn esttico no debe ser objeto de una gnesis trascendental. En
efecto, Kant da por supuesto el sentido comn como fundamento del juicio
del gusto. Su funcin es la de comunicar universalmente conocimientos yjui-
dos, pues de otro modo ellos no tendrian concordancia alguna con el obje-
to y serian todos un simple juego subjetivo de las facultades de represen-
tacin, ex actamente como lo quiere el escepticismo
16. Kant sostiene que
cuando un objeto dado por medio de los sentidos pone en actividad la imagi-
nacin para juntar lo diverso y sta pone en actividad el entendimiento para
unificarlo en conceptos, hay una disposicin dc las facultades del conoci-
miento determinada por el sentimiento. Pero esa disposicin, y el sentimien-
to de la misma, tienen que poderse comunicar universalmente. De modo que,
dic dcv 1 rwl.sln/t, 2 t
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Edgardo Gutirrez
como el sentimiento puede ser universalmente comunicado, Kant presupone
un sentido comn como fundamento, no apoyado en observaciones psicol-
gicas, sino como la condicin necesaria de la universal comunicabilidad de
nuestro conocimiento.
17
Sin embargo, si la belleza libre es verdaderamente libre, no slo tiene que
ser libre del concepto del objeto, tambin tiene que serlo del sentido comun.
En tal caso la belleza libre no se corresponde con la esfera pblica y con la
comunicacin, con la esfera intersubjetiva, sino con la esfera subjetiva priva-
da, que es la sede de la imaginacin pura, sin concepto y sin juicio. Esa ima-
ginacin es la que debera ser considerada, en tanto libre de toda dependen-
cia, la autntica sede de la autonoma esttica.
7 Ibideni.