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Pragmatismo, posmetafsica y religin

LA FENOMENOLOGA DE LA DONACIN
COMO FILOSOFA PRIMERA:
JEAN LUC MARION

Carlos Arboleda Mora 227

no de los pensadores actuales que sin miedo se ha atrevido a plantear la


crisis de la metafsica y una filosofa primera postmetafsica,
fenomenolgica y con raigambres cristianas es Jean Luc Marion. Sus
obras someten tanto la fenomenologa como la filosofa cristiana a repensamientos
radicales tratando de entender la fenomenologa como ejercicio de interrogacin
y la filosofa cristiana como una recuperacin de lo ms originario del cristianismo.
Se trata de una radicalizacin de la fenomenologa sobre las bases de Husserl y
Heidegger, y de una recuperacin del protocristianismo a partir de la contraexperiencia del fenmeno saturado. As lo expresa en Lo visible y lo revelado:

Si hay una filosofa cuyo mtodo es incondicionalmente abierto y cuyo


pensamiento es sin presupuestos es la fenomenologa que se ha conquistado
contra la metafsica el derecho de ir a las cosas mismas, lo que se podra comentar

227

Magister en Historia de la Universidad Nacional de Colombia; Magster en ciencias sociales de la


Universidad Gregoriana de Roma; Doctor en Filosofa de la UPB de Medelln Colombia. Actualmente
es Coordinador de posgrados de la Escuela de Teologa, Filosofa y Humanidades de la UPB, y
director del Grupo Religin y Cultura. Direccin del autor: carlos.arboleda@upb.edu.co

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Carlos Arboleda Mora

con la expresin prohibido prohibir. El nico criterio que la fenomenologa posee


viene de los hechos, de los fenmenos que el anlisis despliega, de aquello que
ella vuelve visible. Aquello que se muestra, se justifica por su mismo mostrarse
El retorno de la metaphysica specialis en la fenomenologa no lo hacemos
para restituir a la metafsica su papel -ya hemos declarado su absurdidad-, sino
para pensar un cambio radical, un derrocamiento: volver a las cosas mismas y
eventualmente tambin a las cosas, para dejarlas aparecer no segn la medida
impuesta por el fundamento, sino segn la exageracin de la donacin228.
El camino para este derrocamiento es la fenomenologa de la donacin que requiere
abandonar la metafsica y abrirse a una posicin ms radical que la de Heidegger
en Aportes a la filosofa. Acerca del evento229. El fin de la metafsica implica
repensar su superacin y pasar de la ontoteologa -cuyo fin han declarado los
crticos modernos al darle muerte al dios conceptual- a la donacin plena, a una
fenomenologa general de la donacin que incluye la posibilidad de la Revelacin.
La figura fenomenolgica de Dios entendido como ente-donado por excelencia,
entonces tambin como abandonado, puede ser trazada siguiendo el hilo conductor
de la simple donacin. Su donacin por excelencia implica que Dios sea dado sin
restricciones, sin reservas, totalmente. Dios no se da parcialmente como un objeto
constituido y capaz de ofrecer a la mirada intencional solamente una de sus
caras visibles, perceptibles por la sensibilidad, dejando a la representacin la
tarea de darle aquello que se da. Al contrario, Dios se da absolutamente sin la
mnima reserva o sombra, ofreciendo toda su cara230.
Se acepta hoy casi universalmente que ya no puede haber una filosofa primera.
La ontologa se ha vuelto una ontologa de la actualidad, una radiografa del
presente, una sociologa. Casi todos los posmodernos hacen una sociologa del
momento que cambia con los avances de la tcnica y los cambios que produce
en un mundo cada vez ms individualizado y sometido a las reglas del mercado y
el consumo.

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Pensar en trminos de una filosofa primera es considerado si no una empresa


loca, s imposible. Pero hay un nuevo grupo de filsofos que proponen la bsqueda
de esa filosofa primera. Jean-Francois Courtine se interroga acerca de la
posibilidad de un orden de fenmenos, un tipo de aparicin y una forma
determinada del aparecer que ponga en crisis la dada husserliana de conciencia

228

MARION, JEAN LUC. Il visibile e il rivelato. Miln: Jaca Book, 2007. p. 81-82.

229

HEIDEGGER, MARTN . Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Buenos Aires: Biblos - Biblioteca
Internacional Heidegger, 2006.

230

MARION, JEAN LUC. Il visibile e il rivelato, Op. cit. p. 16.

Pragmatismo, posmetafsica y religin

y objeto231. Si se da ese nuevo orden de fenmenos, la filosofa de la religin,


entendida como fenomenologa de la religin, no sera una fenomenologa regional
sino que sera el centro de la fenomenologa. Scannone lo plantea preguntndose
si la religin es simplemente objeto de una fenomenologa regional, o si es posible
descubrir en el sentido trascendente primero y ltimo que funda toda religin el
sentido general232. Y esta pregunta es la que responde Marion indicando que la
fenomenologa de la donacin es la filosofa primera en cuanto llega hasta la
plena saturacin de la donacin. El criterio lo fija, no los fenmenos pobres de
intuicin como los fsicos, sino el fenmeno pleno de intuicin como ocurre en el
fenmeno de revelacin. Este no se refiere a una regin particular de la
fenomenalidad sino el modo universal de fenomenalizacin de lo que se da en lo
que se muestra233. Marion no concibe que haya divisin entre los diferentes tipos
de fenmenos, entre fenmenos constituidos y fenmenos revelados, sino
gradacin en la donacin. As la fenomenologa de la religin no sera un mbito
particular sino el culmen de la donacin.
Es interesante observar la gradacin de la donacin de los fenmenos. De hecho,
todo fenmeno se da y se muestra a partir de s. El darse precede la intencin y
derrumba los lmites kantianos, porque el hecho de ser dado a la conciencia, en
cualquier materia, testimonia el derecho de los fenmenos a ser tomados como
se dan. Volver a las cosas mismas es reconocer que los fenmenos se dan sin
someterlos drsticamente a instancias anteriores como la cosa en s, la causa, el
principio, etc. As lee Marion el primer principio de la fenomenologa de Husserl234
. La respuesta a la pregunta de por qu existe algo, no puede ser otra que porque
se da, es gibt, las cosas son como se dan. Se abre as un camino a las cosas
mismas sin presupuestos. La fenomenologa eliminando la prohibicin de la razn
suficiente, libera la posibilidad, abre el campo a fenmenos eventualmente
sealados como imposibles235. Y no slo el fenmeno ms imposible sino todos
los fenmenos religiosos anexos a l, pues aparecen como fenmenos de pleno
derecho al menos en la medida en que son dados a la conciencia. Por eso se
puede decir tanta aparicin tanto ser, o como dice Heidegger tanta aparicin
como ser236. Y as la fenomenologa sera el mtodo de manifestacin de lo
invisible imposible.

231

HENRY, MICHEL; RICOEUR, PAUL; MARION, JEAN LUC; CHRTIEN, JEAN LOUIS. Phenomnologie et Theologie.
Pars: Criterion, 1992. p. 10.

232

SCANNONE, JUAN CARLOS. Fenomenologa y religin. En: Estudios eclesisticos, 64 (1989); pp. 133139.

233

MARION, JEAN LUC. De surcroit. Essai dune phnomnologie de la donation. Pars: PUF, 2001.
P. 62.

234

MARION, JEAN LUC. Filosofia e rivelazione. En: Studia Patavina 36 (1989)3; p. 429.

235

Ibidem., p. 430.

236

Citado en Ibidem. p. 431.

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Esa manifestacin tiene sus grados. Marion plantea tres tipos de fenmenos.
Los fenmenos pobres de intuicin como son los de la matemtica o los de la
lgica, en los que se da una perfecta adecuacin entre el aparecer subjetivo y lo
que aparece objetualmente, entre la intuicin y la intencin, entre noesis y noema.
Decir dos ms dos son cuatro no requiere un exceso de donacin aunque hay ya
donacin. Se da la plena certeza, pues hay total evidencia, ya que la donacin es
mnima (poca intuicin y ms intencin).
Luego siguen los fenmenos de derecho comn, propios de las ciencias naturales.
Es el caso de la tcnica donde hay adecuacin, aunque no perfecta, entre la
intuicin y la intencin. La adecuacin es posible pero no plenamente realizada y
esto es lo que permite el continuo desarrollo de la ciencia. Se puede dominar el
objeto pero no plenamente. Hay todava defecto de intuicin237. Se puede ver,
por ejemplo, en el diseo industrial que hace imaginable la estructura del objeto o
producto y su posible comercializacin. Hay una adecuacin entre el producto y
el concepto del diseador o del cientfico con una cierta previsibilidad. Pero la
totalidad del fenmeno sigue retardada frente al concepto. El concepto por perfecto
que sea no alcanza al fenmeno total, pues hay ms donacin que concepto,
aunque el concepto actual crea haber agarrado el fenmeno. Por eso la proposicin
cientfica nunca se adeca a la experiencia del objeto analizado. A la mera
adecuacin y al dficit de donacin se sobrepone la abundancia de donacin, el
exceso de intuicin sobre la intencionalidad del sujeto y sobre su conceptualizacin:
es la saturacin plena238. Estos fenmenos saturados, saturan y an desbordan
todo horizonte previo de comprensin y todos los apriori del yo que no es
evidenciado como transcendental en sentido kantiano sino como donatario, codonado, adonado239.
Jean Luc Marion plantea la posibilidad del fenmeno saturado no slo como
posibilidad de una fenomenologa de la religin sino como la manifestacin total
del fenmeno. Esto es lo que plantea en Siendo dado240. No hay un ser que sea
tal para la filosofa y un ser para la teologa que sea Dios. Hay, ms bien, la
posibilidad de la plena donacin del fenmeno saturado que es el paradigma de la
donacin. Tratando de abandonar a Husserl, Marion desea plantear un fenmeno
que no est confinado o encerrado dentro de la intencionalidad. Husserl est
paralizado por el paradigma de la objetividad u objetidad restringiendo la donacin
106

237

MARION, J EAN LUC. tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation. Pars: PUF, 1977. p.
312.

238

Cfr. SCANNONE, JUAN CARLOS. Los fenmenos saturados segn Jean Luc Marion y la fenomenologa de
la religin. En Stromata 61 (2005); pp. 1-15.

239

Ibid., p. 4.

240

MARION, JEAN LUC. tant donn, Op. cit.

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al objeto. Heidegger, a pesar de sus protestas, de alguna manera introduce el Ser


en el Ereignis y en la disposicin del Da-sein. La idea es definir la donacin en
ella misma y en sus propios trminos241.
El anlisis de una obra de arte nos muestra lo que es un fenmeno saturado. Ella
no es un objeto, ni un ser, ni algo ya a la mano. La nica forma de entender la
obra de arte es concebirla como donacin, o mejor recibirla como donacin. La
obra de arte viene al espectador y lo abruma, es lo invisible que viene a lo visible.
Ella provoca una conmocin que desbarata la intencionalidad y provoca la
visibilizacin de lo invisible de la obra. Explicar la obra de arte es entenderla
como un ser que se puede diseccionar, analizar, separar y explicar. Y esto no es
lo que sucede en quien la mira. Explicar y entender la obra de arte como ser es
mirarla con los criterios de la metafsica occidental y lgicamente, no captarla en
lo que se revela al hacerse visible lo invisible. An la nada y la muerte se enmarcan
en la donacin y se manifiestan en la angustia, se nos dan242. Es una donacin no
distinta a lo dado, sino que se da en lo dado. Esta donacin escapa del crculo
econmico del que no puede salir Derrida. ste afirma que el don se destruye
al darse, pues cuando un don se da, la reciprocidad se hace presente. Y si hay
reciprocidad no hay donacin total. Marion ve que Derrida cae en la trampa del
don comercial que exige reciprocidad243. En la economa, el don es dado por un
donador que espera una retribucin de quien recibe el don. En trminos filosficos,
contina el sujeto que da y el que recibe, y ste siente alegra cuando se le da lo
que l espera. Leyendo Dios sin el ser244 se puede colegir que el dolo es una
representacin de Dios que trata de comunicar lo que es Dios segn la propia
representacin (no se deja a Dios ser Dios) que est basada en categoras
humanas. El dolo cae en la represin del crculo econmico: se espera de Dios
lo que nos imaginamos de Dios segn los conceptos. El cono, en cambio, deja a
Dios ser Dios, pues se deja obrar a la donacin sin aprisionarla en conceptos. En
la verdadera caridad se da sin esperar ninguna recompensa, de lo contrario no es
caridad verdadera.
Las caractersticas del fenmeno dado, que permiten entender la fenomenalidad
y la donacin, son: anamorfosis (emergen desde s con su forma propia), arribo
inesperado (irrumpen estruendosamente), incidente (acaecen, sobrevienen),
evento (acaecimiento de irreductible novedad) y hecho cumplido (es un hecho
dado en su facticidad)245.

241

MARION, JEAN LUC. tant donn, Op. cit. Seccin 4.

242

Ibidem., Seccin 5.

243

Ibidem., Libro II.

244

MARION, JEAN LUC. Dieu sans ltre

245

MARION, JEAN LUC. tant donn, Op. cit. Libro III.

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Carlos Arboleda Mora

Son caractersticas no metafsicas ni causales, no causadas por razones


trascendentales. La donacin no se sita en el campo de la metafsica, sino de la
simple y pura donacin en la inmanencia. La donacin me llega sin que se haya
calculado su advenimiento. No es un paso de la potencialidad a la actualidad, ni de
la contingencia a la necesidad, ni un accidente de la sustancia. Simplemente se da.
La fenomenalidad no se da a un sujeto trascendental sino a un adonado, un sujeto
receptor.
La metafsica busca la certeza y sta se logra porque hay fenmenos pobres,
fenmenos pobres en intuicin y que reclaman slo una intuicin formal como
las matemticas o una intuicin categorial como la lgica. Hay en la metafsica
tradicional un dficit fenomenolgico radical. Marion introduce por eso el
fenmeno saturado, es decir, deja ser al fenmeno total, no lo recorta con
conceptos, con intencionalidades, con categoras. Dejar aparecer el aparecer.
Marion construye el concepto de fenmeno saturado con base en las categoras
kantianas: cantidad, calidad, relacin y modalidad, tratando de mostrar que el
fenmeno saturado hace explotar estas categoras. En trminos de cantidad, el
fenmeno saturado es imprevisible, pues no puede ser entendido como constituido
por medio de experiencias previas. En trminos de calidad, el fenmeno saturado
es insoportable o insostenible por enceguecimiento. En trminos de relacin el
fenmeno es absoluto, pues est a s mismo, sin relacin con otros fenmenos y
sin condicionamientos previos. Y en cuanto a la modalidad el fenmeno saturado
es inmirable (se trastorna la constitucin por el sujeto), no recurre al yo o depende
de l, sino que crea testigos. El sujeto queda as reducido a una posicin receptiva,
en la cual el sujeto llega a ser la pantalla en la que el fenmeno saturado
aparece.
Luego Marion procede a discutir los cuatro tipos de fenmenos saturados: el
evento, el dolo, la carne y el cono. El fenmeno saturado como evento o fenmeno
histrico satura la categora de cantidad. El acontecimiento histrico nunca es
abarcado porque siempre presenta nuevos horizontes de comprensin. Siempre
llama a ser reinterpretado.

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El fenmeno saturado como dolo es deslumbramiento que satura la categora de


cualidad. El dolo ofrece una clase de visibilidad que inunda la capacidad del
sujeto de percibirlo. La obra de arte siempre hay que volverla a ver y nunca
agota sus posibilidades. Siempre llama a la contemplacin repetida de la misma.
La carne niega la categora kantiana de relacin. Marion apela aqu a la
autoafeccin de la carne. Sea en agona, amor, deseo o sufrimiento, la carne
siempre se autoafecta a s misma y en s misma sin reducirse a factores externos.
Siempre llama a la autoapelacin. El fenmeno saturado como icono explota la
categora de modalidad como inmirable e irreducible. El cono recoge en s las

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caractersticas de los tres tipos anteriores de fenmeno saturado, en cuanto pide


ser mirado y vuelto a mirar, afectando al yo de tal manera que ste es autoafectado
por el cono. El rostro del otro no puede ser aprisionado por mi mirada porque
mira interpelndome, me descentra y me singulariza en mi unicidad de llamado o
convocado246. Siempre llama a la respuesta.
Los fenmenos enunciados no son raros o escasos, estn siempre a la mano, lo
que ocurre es que falta capacidad de asombro ante lo que ocurre. Y siempre hay
en ellos un llamado que muchas veces es ocultado por la presencia inmediata de
los otros fenmenos pobres de intuicin. Generalmente tratamos de agarrar los
objetos, clasificar las cosas, graduar las actitudes y as tomar posesin de las
cosas. Vivimos olvidados de las donaciones por seguir el afn de calcular. Cuando
compramos un ramo de rosas para regalar a la persona amada, miramos el ramo
y su costo, pero no la belleza de cada rosa, su forma, su colorido. Se pasa por la
vida haciendo matemticas pero no disfrutando de las donaciones de cada da.
Pero hay un fenmeno que es la saturacin de toda saturacin, el fenmeno de
revelacin. Concentrando los otros cuatro tipos de saturacin en s mismo, el
fenmeno de revelacin lleva la saturacin a su mximo. Marion presenta el
fenmeno de revelacin como posible, mera posibilidad, sin presuponer su
actualidad. Seala que la fenomenologa no puede decidir si una revelacin puede
o debe darse ella misma, pero s puede decir que el fenmeno de revelacin
debera asumir la figura de la paradoja de las paradojas. Marion trata de
permanecer en el campo de la fenomenologa al describir el fenmeno de
revelacin como posibilidad pura y en los lmites de la pura donacin. No juzga
de su manifestacin actual o de su carcter ntico que pertenece al campo de la
teologa revelada.
El sujeto es luego discutido por Marion. Es un receptor, dativo o adonado. El yo
se convierte en receptor emancipado de toda subjetividad fuerte, pues es un
llamado. Se acaba la intencionalidad con todas sus consecuencias, y se convierte
en un receptor pasivo de la llamada, completamente conforme con la donacin,
la cual recibe y de la cual se recibe, dado por el dado, dado al dado. Marion dice
que el Otro es alcanzado en su insustituible particularidad, donde l se muestra
como ningn otro puede hacerlo. Esta individuacin especial tiene un nombre
que es amor.
Los fenmenos saturados siempre convocan, llaman. El adonado se recibe de la
donacin y con la donacin, y as es convocado a que lo manifestado se manifieste
a su conciencia como testigo de la donacin. El adonado es el ah del don, el

246

SCANNONE, JUAN CARLOS. Los fenmenos saturados segn Jean Luc Marion, Op. cit. p. 4-5.

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Carlos Arboleda Mora

hombre es el don-ah, como el Da-sein es el ah del Ser en Heidegger. En


ambos casos, se supera la comprensin moderna del sujeto. Como en Lvinas,
se lo podra seguir llamando sujeto, pero no entendindolo como el de una eventual
constitucin a priori del fenmeno, sino como sujeto a la donacin a posteriori de
lo que le est siendo dado, que as -a travs del mismo- se fenomenaliza247. El
llamado es a priori y se fenomenaliza a travs del a posteriori de la respuesta sin
quitarle su irreductible alteridad y su relacionalidad originaria. Es importante notar
que el adonado en la respuesta hace hermenutica de una donacin que es anterior
y profundamente fenmeno. Primero es el fenmeno y su manifestacin y luego
viene la hermenutica. Pero es una hermenutica de la escucha y no una
hermenutica de la sospecha como dice Paul Ricoeur248. Aunque pareciera que
primero es la respuesta, fenomenolgicamente es primero el llamado pero se
fenomenaliza en la respuesta. La respuesta supone el llamado: se responde porque
se es llamado.
Esa respuesta (o responsorio como lo llama Marion) puede ser entendida como
la afeccin de la propia conciencia heideggeriana, o la voz de la conciencia
como moral, o el super yo freudiano, o la vida de Michel Henri, o el Dios de
Israel de la Biblia, o el otro de Lvinas. Pero, entonces, se da el paso de la
fenomenologa a la hermenutica. Primero es el fenmeno y luego la
hermenutica. He aqu la posibilidad de una filosofa primera. La donacin
total, saturada, est originariamente en la llamada y luego viene la respuesta
hermenutica, histrica, mltiple y variada. Pero el fenmeno saturado, paradoja
de las paradojas, es nico en cuanto universal aunque inabarcable en cuanto
plena saturacin.
Marion trata de ser postmetafsico, pues el fenmeno saturado se da fuera de cualquier
horizonte del sujeto y no se puede denominar como ser (hacerlo como hace Heidegger
es permanecer en la metafsica). Cualquier otra conceptualizacin simblica ser ya
hermenutica. Pero an Heidegger plantea que lo ms original es el llamado, aunque
en Heidegger sea el llamado del Ser (lo que podra ser un resto de metafsica). El
Dasein heideggeriano no se entiende ms como ser ah sino El Ser ah. El sujeto es
el ente donde se manifesta el Ser o donde reside el Ser. Es interesante en Heidegger
entender:
110

El hombre es El Ser ah .(No es el ser-ah como un ser tirado en el mundo,


sino que es el lugar donde se manifiesta el Ser).
El hombre es el pastor del Ser. (Slo en el hombre se descubre el Ser que es
custodiado por el mismo hombre).

247

Ibid., p. 6.

248

Ibidem., p. 7.

Pragmatismo, posmetafsica y religin

El hombre habita el Ser. (Ah est su dignidad, pues al hombre se le da el Ser


para que lo habite).
Pero el Ser se le oculta cuando se le manifiesta.(La diferencia no permite que
el hombre capte la totalidad de la donacin del Ser).
El hombre se pierde cuando se vuelca a los entes y abandona su preocupacin
por el Ser. (El hombre vuelto a los entes cae en la inautenticidad).
Heidegger permanece en el horizonte del Ser. Si la fenomenologa presupone
un horizonte para la aparicin de los fenmenos, Heidegger escoge el horizonte
del Ser. Slo a partir de la verdad del Ser, puede ser pensada la esencia y
decir aquello que la palabra Dios nombra249. Dios no puede revelarse si no es
a travs de la desocultacin de la verdad del Ser. El Ser precede de alguna
manera a Dios y le fija las condiciones de su revelacin, revelacin en el horizonte
del Ser. Tentacin que ha tenido la teologa cuando fija los parmetros de la
revelacin de Dios estableciendo los conceptos o condiciones en que se da la
revelacin (se fija el horizonte ontolgico de la manifestacin)250. Parece que
Heidegger permanece preso del horizonte del ser y en esa forma sigue siendo
metafsico.
Hay dos obstculos grandes, por tanto, a la plena revelacin del fenmeno: el yo
y el horizonte. Es necesario destruir el carcter axiomtico que estos dos elementos
tienen en la cultura contempornea, y eso slo se logra en cuanto se deje en
plena libertad al fenmeno para que se done; una revelacin entra en la
fenomenalidad slo bajo el signo de la paradoja desbaratando todo yo fuerte y
todo horizonte intencional.
Fenmeno saturado quiere decir: mientras la fenomenalidad comn desea la
adecuacin de la intuicin a la intencin y admite, en la mayora de los casos, el
darse insuficiente de un objeto intuido incompletamente, aunque completamente
deseado, la revelacin da objetos en los cuales la intuicin supera la finalidad
intencional; la intuicin ofrece, bajo el signo de la revelacin, no tanto cuanto o
menos, sino infinitamente ms de la intencin o sea de los significados elaborados
por el yo251.
111
249

HEIDEGGER, MARTN. Carta sobre el humanismo. Citada en MARION, J.L. Filosofia e rivelazione,
Op. Cit., p. 436.

250

Esto podra ocurrir con Karl Rahner y su antropologa trascendental o Paul Tillich con su mtodo
correlacional. O en la prctica misma de los creyentes cuando en momentos difciles invocan a Dios
como salvador de enemigos concretos histricos. Es lo que plantea Weber cuando habla del Dios de
los guerreros, del Dios de los comerciantes, etc; cada uno fija los lmites del obrar de Dios.

251

MARION, JEAN LUC. Filosofia e rivelazione. En: Studia Patavina 36 (1989); p. 442.

Carlos Arboleda Mora

Las condiciones bajo las cuales la fenomenologa podra captar la posibilidad de


la revelacin son en sntesis:
Que el yo admita su carcter no originario y se admita como dado
originariamente.
Que el horizonte se deje saturar del darse en lugar de predeterminar la
donacin.
Que la verdad pase de la doxa al paradoxon, de la verdad establecida por un
horizonte a una verdad que se da sobreabundando al yo252.
Para evitar ese posible resto de metafsica, Marion no habla del Ser sino de la
pura forma del llamado que es el mismo y nico tipo de llamado de todos los
fenmenos saturados253. Esa pura forma del llamado, a travs de la hermenutica,
se puede nominar (Dios, vida, otro, conciencia) pero la nominacin no agota al
fenmeno del llamamiento. Desafortunadamente el hombre es incapaz de recibir
la donacin sin hacer inmediatamente la interpretacin. De ah la multiplicidad
de hermenuticas de un mismo tipo de llamado. Pero lo importante es permanecer
a la sombra del llamado, vivir al amparo del llamado originario. Ese llamado
originario es annimo pero no es vaco, pues se le da contenido y nombre en la
respuesta. El contenido ms bsico es abrir al sujeto, pues es apertura, donar al
sujeto, pues es donacin. Es lo que Marion llama amor. Y el nombre es variable
segn la hermenutica. Pero cuando lo llamo Dios lo puedo hacer razonablemente
siendo consciente de que esto ya es una hermenutica. Si lo llamo amor es un
nombre ms acertado en cuanto la hermenutica ms general concibe el amor
como apertura y donacin y en ese sentido Dios es amor254.
Es una fenomenologa, por tanto, que es filosofa primera que luego puede ser
interpretada en forma teolgica. Esta es lgicamente razonable,
fenomenolgicamente universal pero hermenuticamente local. Lo que sera
universal sera la originariedad del llamado, al cual pueden concurrir diversas
hermenuticas, incluso tal vez la del que dice que no se puede nominar al fenmeno
originario de la donacin en un completo apofatismo.

112

252

Ibidem., p. 443. El caso de San Pablo es paradigmtico. En el momento de su conversin, su yo es


completamente cado, sobrepasado, cado de la cabalgadura y luego es reconstituido por el Otro y
surge como un sujeto.

253

MARION, JEAN LUC. tant donn, Op. cit. p. 410, 366.

254

La religin cristiana, segn Heidegger, permanece regional respecto a la analtica del Dasein, la fe
debe comprenderse como un vissuto del Dasein la fe es un modo de existir del ser humano. La
revelacin no se entiende como la comunicacin al Dasein de una informacin sino como la
participacin en un advenimiento, aquel de la fe misma. La revelacin se confunde la existencia
golpeada por esta revelacin. Cfr. MARION, JEAN LUC. Filosofia e rivelazione, Op. cit. p. 435.

Pragmatismo, posmetafsica y religin

Se puede, entonces, preguntar con Scannone:


Es la religin un fenmeno ms cuyo sentido o logos una fenomenologa regional
busca esclarecer y fundar o, por el contrario, el sentido trascendente, primero y
ltimo que funda la religin se descubre de alguna manera en el origen radical de
todas las significaciones y an en el surgimiento mismo del sentido ms en general?
El encuentro entre fenomenologa y religin se da solamente cuando aquella
aborda la experiencia especficamente religiosa, o se da de cierto modo en la raz
ltima e indisponible de la gnesis del sentido? Y, si es as, qu relacin tienen
entonces la fenomenologa como philosophia prima y la fenomenologa de la
religin?255
Marion responde a estas preguntas al considerar que la filosofa o fenomenologa
de la donacin es la filosofa primera, ubicando el fenmeno especficamente religioso
de revelacin en la cspide de todo fenmeno y de toda categora, llegando a la
saturacin de la saturacin. Privilegia el sumo de los fenmenos por encima de los
fenmenos pobres de intuicin, que no es campo de una ontologa regional o
fenomenologa de la religin tradicionalmente entendida, sino que es el paradigma
de toda donacin. Es el modelo para entender las caractersticas de todo fenmeno
. Lo revelado no define, por ende, un estrato extremo o una regin particular de la
fenomenalidad, sino el modo universal de fenomenalizacin de lo que se da en lo
que se muestra. Fija de una vez el carcter originario de acontecimiento del fenmeno
en tanto que se da antes de mostrarse256.
Hay que eliminar la distancia que hay entre los fenmenos constituidos y los de
donacin, la divisin entre el mundo de los objetosracionales, por un lado, y el
de lo revelado, mundo de acontecimientos ni constituidles, ni repetibles, ni
producibles en el presente, y, por tanto, supuestamente irracionales257. La
fenomenologa de la donacin no es una regin aparte de la fenomenologa, sino
el culmen de la misma. Todo fenmeno aparece en rgimen de donacin. Y hay
una graduacin: de mayor intuicin a mnima intuicin y viceversa, y de ms a
menos intencionalidad y viceversa. La fenomenologa de la religin tiene sus
bases en la fenomenologa de la donacin como filosofa primera y constituye el
lugar fenomenolgico de su mxima expresin. Pues al llamado y la donacin
originarios, annimos, les confiere hermenuticamente nombres no de forma
predicativa sino pragmtica en el acto del adonado recibirse recibiendo: quien es
llamado, nombra, ms all de todo nombre, a quien lo llama.

255

SCANNONE, JUAN CARLOS. Fenomenologa y religin En: Estudios eclesisticos 64 (1989); pp. 133-139.

256

MARION, JEAN LUC. De surcroit. tudes sur les phnomenes saturs. Pars: PUF, 2001. p. 62.

257

Ibidem.

113

Carlos Arboleda Mora

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La fenomenologa general de la donacin plantea un nuevo mtodo a la teologa,


ya bastante vapuleada por las crticas antimetafsicas, antiontoteolgicas y
permitira una concepcin distinta de la tica y la liturgia cristianas. La posicin
ontoteolgica hace que Dios sea aprisionado dentro de los lmites del concepto y
se haga de Dios un objeto de alguna manera manipulable y al alcance de las
crticas que se puedan hacer al concepto. Dejar caer la ontoteologa abrira el
paso a la donacin de Dios tal como es, dejar a Dios ser Dios. Dios como
profundidad de sentido de todo lo real comprendido no como lo cuantificable sino
como donacin. La experiencia de la donacin allanara el camino a una tica
originaria, no construida conceptualmente axiolgicamente objetivada, sino como
una respuesta al llamado, una disposicin interior del sujeto que es llamado: Heme,
aqu estoy porque me has llamado. Y al sentirse donado, necesariamente se dona
a los otros donados. Una tica de la interdonacin que supera las limitaciones de
una tica individualista con los problemas que plantea la intersubjetividad, el
consenso racional, el inters o la mera Erlebnis de compasin. La liturgia podra
sobrepasar el campo del ritualismo repetitivo y autoeficaz, para llegar a la
celebracin experiencial de la presencia de la donacin. Fe, tica y liturgia se
identificaran en cuanto expresaran una experiencia amorosa de llamado y
respuesta. En la experiencia celebrativa mstica se siente el llamado y se da la
respuesta. Podra recuperarse el sentido mstico eucarstico: la reduccin del
mundo (vida inautntica) permite la comunicacin con el que se revela y la
respuesta es la interdonacin tica. La religin recibe su forma ms completa en
el momento en que se comprende como la experiencia de la donacin, experiencia
originaria que da lugar a una tica originaria. Esta es la experiencia de ser
constituido apertura que se abre a otros, pues le ha sido dada la condicin de
abierto. El yo duro no ser ms problema para la tica, pues la condicin originaria
del sujeto es un yo donado que se dona. Y para la reflexin teolgica, el reddere
rationem no se tratar de explicar las causas (causa sive ratio), sino la
hermenutica de una experiencia. Es contar lo que le ha sucedido al sujeto y no
dar argumentos racionales de tipo simplemente apologtico que pueden abrumar
pero no convencer. Pero se puede ir ms all: la relacin entre filosofa y revelacin
no ser ms una situacin de conflicto, o de ancilla sino de encontrar la mejor
exgesis de los smbolos en la historia y la cultura para que no se oculte la
donacin ni se diabolice el dilogo. Es interesante este punto, tal como se ha
planteado en otro libro258: el dibolo es lo opuesto al dilogo; el primero cierra y
cristaliza, petrifica y deshistoriza, mientras el segundo abre y flexibiliza, pluraliza
e historiza. La experiencia constante de la donacin derrumba tambin la
ontodiabologa. En el mundo hay una manifestacin de la bondad que excede las
capacidades cognoscitivas del yo. Esta manifestacin que se da en el evento es
captada por la experiencia del sujeto y expresada en forma precaria en smbolos.

258

ARBOLEDA, CARLOS. MUIZ, SCAR. SOTO, GONZALO. El ocaso del diablo. Medelln: UPB, 2007.

Pragmatismo, posmetafsica y religin

Es lo que hacen las religiones y las culturas cuando expresan en smbolos (mitos,
arquetipos, virtudes, leyendas fundacionales, etc), lo que han captado de la
manifestacin de la bondad (amor-gape, vida). Esos smbolos dirigen los actos
de personas, grupos y culturas. La historicidad hace reconocer la validez de esos
smbolos pero tambin su precariedad y caducidad. Cada da las culturas se
encuentran con nuevos llamados de la manifestacin que hacen caducos algunos
smbolos y crean otros, en una tarea constante y permanente. En el horizonte de
la manifestacin de lo ltimo se dan los elementos para nuevas simbolizaciones
y nuevas tareas histricas.
Sin embargo, la tentacin de las culturas es inmortalizarse a travs de sus smbolos.
El llamado de la inmortalizacin va cristalizando los smbolos haciendo que se
olvide la fuente que es la manifestacin originaria de la bondad. Todo sistema e
institucin cree que ha logrado lo mejor y trata de hacerlo inmortal, considerando
que los otros son inferiores, retrasados o dbiles. As hacen los sistemas con sus
ideologas, las religiones con sus dogmas, la sociedad con sus instituciones. Hacen
del smbolo la manifestacin definitiva de la bondad y all lo vuelven un dolo. Un
dolo que cierra el camino a nuevas manifestaciones y se vuelve apabullante
pero no deslumbrante, dominador pero no servidor de la manifestacin. Es el
momento en el cual se hace del smbolo, el dolo demonaco. Se cierra toda
apertura a un mundo nuevo, se quita la diferencia con la manifestacin y se
destruye al sujeto y a su grupo. Es el smbolo hecho fuente de manifestacin, es
el diablo. Se cierra el dilogo con la fuente y se construye el dibolo (el que
cierra, el que impide, el que idiotiza, el idiota es el hombre cerrado a toda diferencia
y alteridad.
Una sociedad idolizada crea seres homogneos, hombres unidimensionales, que
creen en la lgica de la competencia y no en la lgica de la comunicacin. Sociedad
demonaca que deja por fuera a los que no son capaces de seguir los pasos del
consumo, el tener y el poder. Una cultura idolizada se considera redentora,
portadora de progreso infinito, sometiendo la libre decisin y el libre pensamiento.
Una institucin idolizada normatiza, controla y sanciona considerndose la nica
depositaria de la manifestacin.
Esta es la ontodiabologa: considerar al smbolo como definitivo, plenamente
explicativo y portador de la totalidad del ser, o sea de la manifestacin. Es olvidar
la manifestacin por mantener la presencia real de lo que es histrico, caduco,
simblico, reactualizante. Es cerrar el camino a la manifestacin eventual,
kairolgica, renaciente de la bondad, para abrir paso a la perennidad rgida de la
expresin simblica. Es hacer del smbolo un ser, una cosa que tiene la totalidad,
toda la explicacin y todo el dominio. El diablo es el smbolo cristalizado que
impide pensar y repensar, actuar y corregir, volver sobre s para abrir nuevos

115

Carlos Arboleda Mora

caminos. Es la absolutizacin del yo cerrando el camino a toda trascendencia.


No hay sino un yo, una verdad, un camino, obligando al otro a no ser, no ver, no
crear, no experimentar, no sentir. El yo mo que se impone al otro, negando su ser
otro yo, su alteridad. No otra cosa es la posesin diablica: ser obligado a negar
el propio yo para aceptar el yo que me domina, me seduce y me encadena.
Niego o me hacen negar mi libre yo para actuar bajo el control y dominio de otro
que habita en m destruyndome. Y ese otro es el diablo, el smbolo petrificado
que se niega a toda alteridad y a todo dilogo.
Y en palabras del filsofo Gonzalo Soto:

116

Si la dialgica la hemos asociado a la amistad y al amor, la diablica


la asociamos a sus contrarios: la enemistad y el odio. La tradicin
les ha consagrado tambin sendas reflexiones y, en apretada sntesis,
he aqu un mapa conceptual de estas reflexiones: 1. Son lo otro del
amor y de la amistad. 2. Se la juegan toda por la discordia en tanto
discordia. Es lo que hemos aprendido del mito de la cada original
ledo en clave hermenutica: la serpiente hermeneuta y su simblica
del mal y de finitud nos hace habitar este mundo desde actos
lingsticos de amistad-amor o de enemistad-odio. Estn ah como
posibilidades existenciales de nuestro ser-en-el-mundo 3. De Isidoro
aprendimos que enemigo (inimicus) es como si se dijera no amigo:
adversario. Seala asimismo que dos son las causas de la enemistad:
la perfidia y el terror: terror de lo que temen y porque temen; perfidia,
el mal que han padecido en el juego vctima-victimario. 4. El odio es
visto como una pasin que desea el mal del otro, ya porque es enemigo
(odio de enemistad), ya porque nos repugna (odio de aversin). 5. A
raz del 11 de Septiembre de 2001, el otro es el enemigo, no es el
extrao ni el diferente; es el enemigo como terrorista que
debe ser aniquilado como eje del mal. 6. De Spinoza en su tica
aprendimos que lo que conduce a los hombres a la Sociedad
comn, es decir, hace que vivan en concordia, es til, y malo,
por el contrario, lo que introduce la discordia en la Ciudad,
que el odio no puede ser nunca bueno, que sus engendros: la
envidia, la burla, el menosprecio, la clera, la venganza y dems
afecciones relacionadas con el odio, son cosas malas. 7. De Kant
en su La Paz Perpetua recordamos que en caso de guerra entre
Estados no debe permitirse el uso de hostilidades impregnadas de
odio como asesinos, envenenadores, quebrantamiento de las
capitulaciones, excitacin a la traicin 8. De Esquilo hacemos
resonar las consecuencias nefastas que trae Ate-Odio-Venganza
sobre la plis como calamidad sobre calamidad: es que los muertos
matan a los vivos desde Ate, se cortan cabezas, se vacan los ojos,
hay degellos, destruccin de la simiente, se pierde la flor viril de los

Pragmatismo, posmetafsica y religin

nios, se mutila, se lapida, se clava la espada a diestra y siniestra, la


anarqua y el despotismo reinan por doquier. 9. De Sfocles
aprendimos que la maldad hace caer desde la prosperidad al abismo
de la desdicha. 10. De Eurpides y su Medea pudimos deducir que
la venganza es el placer de los mortales inmortales. 11. De Ortega
y Gasset hacemos resonar sus consideraciones sobre el odio: va
hacia un objeto para destruirlo, lo maleficia, lo agosta, lo corroe
desde su virulencia corrosiva; es la manera de separarnos de l en
forma abismal; es discordia, disensin metafsica, absoluto no estar
con lo odiado, estar matando constantemente lo que se odia, suprimir
su derecho a alentar desde la desaparicin, estar sin descanso
asesinando, borrando de la existencia al ser que odiamos256.

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259

SOTO POSADA, GONZALO. La dialgica y la diablica. En: ARBOLEDA, C. et alt. El ocaso del diablo.
Medelln: UPB, 2007. p. 82-83.