42 Cu:Jcrnos Jc PcJ:gogi: / !.

0
265 / Incro
In rc:|iJ:J, .u:nJo sc .onsiJcr: c| juturo .omo :|go J:Jo Jc :ntcm:-
no, |icn .omo pur: rcpcti.ion mc.:ni.: Jc| prcscntc o, simp|cmcntc,
poruc 'cs |o uc tcng: uc scr', no .:|c |: utopi: ni, cn .onsc.ucn-
.i:, c| suco, |: c|c..ion, |: Jc.ision o |: cxpc.t:tiv:, uc cs c| uni.o
moJo Jc cxistcn.i: Jc |: cspcr:n::. !o .:|c |: cJu.:.ion, so|o c| cn-
trcn:micnto
(Paulo Freire, 1994).
S
ituandose en el espacio que nedia entre lo
politico y lo posible, Iaulo Ireire paso la
nayor parte de su vida trabajando con la
conviccion de que nerece la pena luchar por los
elenentos radicales de la denocracia, de que la
educacion critica es un elenento basico del can-
bio social y de que nuestra forna de pensar sobre
la politica es inseparable de nuestra forna de en-
tender el nundo, el poder y la vida noral que as-
piranos a llevar.
La fe de Ireire en la denocracia, asi cono su
profunda y persistente fe en la capacidad de las
personas para soportar el peso de las instituciones
e ideologias opresoras, se forjaron en un espiritu
de lucha nodulado por las terribles realidades de
la prision y el exilio y un profundo sentido de hu-
nildad, conpasion y esperanza. Ilenanente cons-
ciente de que nuchas versiones contenporaneas
de la esperanza ocupaban un puesto en Disney-
land, Ireire lucho contra esas apropiaciones, y le
apasionaba recuperar y rearticular la esperanza a
traves de la conprension de la historia cono
oportunidad y no cono deterninisno, utilizan-
do sus propias palabras (Ireire, 1994). arcados
por el conservadurisno del ultino decenio, los
tradicionalistas, cono Harold Lloon (1994) y
Fichard Forty, han lanentado la nuerte de la
fantasia, la inspiracion y la esperanza, victinas del
discurso del poder y la lucha politica. Segun
Forty, no se puede descubrir un valor inspira-
dor en un texto al nisno tienpo que lo conside-
ranos cono un... necanisno de produccion cul-
tural (Forty, 1996). Ireire nunca predico la es-
peranza en el narco de una division tan rigida en-
tre conprension y esperanza, nente y corazon,
pensaniento y accion. Iara Ireire, la esperanza
era una practica de testinonio, un acto de inagi-
nacion noral que pernitia a los educadores pro-
gresistas y a otras personas pensar de nodo dife-
rente para actuar de forna diferente. La esperan-
za exigia conproneterse, desarrollando unas
practicas transfornadoras, y uno de los conetidos
del educador progresista consistia en desvelar las
oportunidades de esperanza, con independencia
de los obstaculos que pueda haber (Ireire, 1994).
El fundanento de la politica de la esperanza de
Ireire era su vision de la pedagogia radical, situa-
da en las lineas divisorias en las que seguian pro-
duciendose y reproduciendose las relaciones en-
tre doninacion y opresion, poder e inpotencia.
Iara Ireire, la esperanza, cono elenento defini-
dor de la politica y la pedagogia, significaba sien-
pre escuchar a los pobres y otros grupos subordi-
nados y trabajar con ellos, de nanera que pudie-
sen hablar y actuar para nodificar las relaciones
doninantes de poder.
Conpronetido con lo concreto y lo contin-
gente, Ireire nunca dio recetas a los que piden
parches teoricos y politicos instantaneos. La prac-
tica pedagogica era estrategica y operativa: consi-
derandola cono un elenento de la practica poli-
tica general orientada al canbio denocratico, la
pedagogia critica nunca se contenplo cono un
discurso : priori que hubiera que reafirnar ni co-
no una netodologia que inplantar. En canbio,
para Ireire, la pedagogia era una accion politica y
operativa, organizada en torno a la anbivalencia
instructiva de unos linites (citado en Lhabha,
1994), una practica de inpedinento, interrup-
cion, conprension e intervencion, consecuencia
de las luchas historicas, sociales y econonicas que
se estan librando.
Cono intelectual de avanzada, Ireire nos re-
cordaba sin cesar que las luchas politicas se ganan
y se pierden en los espacios especificos aunque hi-
bridos que vinculan las narraciones de la expe-
riencia cotidiana con el peso social y la fuerza na-
terial del poder institucional. 1oda pedagogia ra-
dical que quisiera considerarse freiriana tenia que
6
Lna vida de lucha,
conproniso y esperanza
Hoory A. C|roox*
El autor trara un recorrido por la pedagogia
de Paulo Freire, en el que nos habla de la
educacin radical, la creacin y
nodificacin de contextos, la teoria del
canbio y del conproniso social y su tenar
lucha contra la opresin y el sufriniento
hunano. Y recuerda cno lo politico y lo
personal inpregnaron la vida y obra de este
gran naestro.
:prcnJi::;c signiji.:tivo, :prcnJi::;c Ji:|ogi.o, .onstru.tivismo, Jimcnsion .omunit:ri:, cJu.:.ion Jomcsti.:Jor:, cJu.:.ion
|i|cr:Jor:, IJu.:.ion Jc Pcrson:s Ju|t:s, P:u|o Ircirc, nco|i|cr:|ismo, pcJ:gogi: .riti.:, rcjorm: cJu.:tiv:
Incro / !.
0
265 / Cu:Jcrnos Jc PcJ:gogi: 43
v 6 - ) , - - 5 v
reconocer el caracter central de lo particular y lo
contingente en la configuracion de los contextos
historicos y los proyectos politicos. Aunque Irei-
re era un teorico del contextualisno radical, tan-
bien reconocia la inportancia de conprender lo
particular y lo local en relacion con las fuerzas
nas generales, globales y transnacionales. Iara
Ireire, habia que concebir la alfabetizacion, en
cuanto forna de leer y canbiar el nundo, en el
contexto de una idea nas anplia de la ciudadania,
la denocracia y la justicia, global y transnacional.
En este caso, hacer nas politico lo pedagogico
significaba trascender la celebracion de las nenta-
lidades tribales y elaborar una praxis que pusiera
en priner plano el poder, la historia, la nenoria,
el analisis de las relaciones, la justicia (no solo la
representacion) y la etica cono las cuestiones
centrales de las luchas denocraticas transnaciona-
les (Alexander y ohanty, 1997).
Iero la insistencia de Ireire en que la educa-
cion radical tiene que ver con la creacion y la no-
dificacion de contextos no se linitaba a valerse de
las potencialidades politicas y pedagogicas que
pueblan todo un espectro de lugares y practicas
sociales de la sociedad que, sin duda, incluyen la
escuela, pero no se linitan a ella. 1anbien se
opuso a la separacion de la cultura y politica, lla-
nando la atencion sobre la forna en que las dis-
tintas tecnologias del poder operan pedagogica-
nente en el seno de las instituciones para producir,
regular y legitinar fornas concretas de conocer,
afiliarse, sentir y desear. Iero Ireire no conetio el
error de nuchos contenporaneos suyos de con-
fundir la cultura con la politica de reconociniento.
La politica era nas que un gesto de traduccion, re-
presentacion y dialogo, refiriendose tanbien a la
novilizacion de los grupos sociales contra las prac-
ticas econonicas, raciales y sexistas opresivas in-
L
E
C

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A
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S
.
44 Cu:Jcrnos Jc PcJ:gogi: / !.
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265 / Incro
plantadas por la colonizacion, el capitalisno global
y otras estructuras de poder opresoras.
Iaulo Ireire deja tras de si un cuerpo de trabajo
construido en el transcurso de una vida de lucha y
conproniso. Fechazando la conodidad de las
grandes narraciones ejenplares, la obra de Ireire
sienpre resulto inquieta e inquietante, agitada y, sin
enbargo, atractiva. A diferencia de tanta prosa
acadenica y publica, politicanente arida y noral-
nente vacua, que caracteriza el discurso intelectual
contenporaneo, la obra de Ireire estuvo inpulsada
consistentenente por una sana furia contra la opre-
sion y el sufriniento inutiles de los que fue testigo
a lo largo de su vida en sus viajes por todo el nun-
do. Igualnente, su obra nuestra una calidad vi-
brante y dinanica que le pernitio crecer, rechazar
las fornulas faciles y abrirse a las realidades y pro-
yectos politicos nuevos. El genio de Ireire con-
sistio en elaborar una teoria del canbio y el con-
proniso sociales que no era vanguardista ni popu-
lista. Aunque tenia una profunda fe en la capacidad
de las personas corrientes para configurar la histo-
ria y convertirse en agentes criticos creadores de
sus propios destinos, se nego a dar un sesgo ronan-
tico a la cultura y a las experiencias producidas
por las condiciones sociales opresivas. Conbi-
nando el rigor teorico, la relevancia social y la
conpasion noral, Ireire dio un nuevo sentido a
la politica de la vida cotidiana, afirnando, no obs-
tante, la inportancia de la teoria para anpliar el
espacio de la critica, la posibilidad, la politica y la
practica. La teoria y el lenguaje constituian un lu-
gar de lucha y de posibilidades que daba sentido a
la experiencia y una orientacion politica a la ac-
cion; el nisno Ireire condeno reiteradanente los
intentos de reproducir la oposicion entre teoria y
politica. Sin duda, Ireire habria estado conpleta-
nente de acuerdo con la idea de Stuart Hall de
que unicanente a traves del nodo en que nos
representanos e inaginanos a nosotros nisnos
lleganos a saber cono estanos construidos y
quienes sonos. o hay posibilidad de escapar de
6
FRACMETC LE
A LA SOMBRA DE ESTE RBOL.
El texto nanuscrito de Iaulo Ireire presenta al-
gunas alteraciones respecto al texto de la obra.
SicnJo mctoJi.:, |: .crtc:: Jc |: in.crtiJum|rc no nicg: |:
so|iJc: Jc |: posi|i|iJ:J Jc .ono.cr. L: .crtc:: junJ:mcnt:|.
|: Jc uc pucJo s:|cr. Sc uc sc. Ic |: mism: m:ncr: .omo
sc uc no sc |o uc mc pcrmitc s:|cr. cn primcr |ug:r, pucJo
s:|cr mc;or |o uc y: sc, cn scgunJo |ug:r, pucJo s:|cr |o uc
toJ:vi: no sc, cn tcr.cr |ug:r, pucJo proJu.ir un .ono.imicn-
to toJ:vi: no cxistcntc.
Cons.icntc Jc uc pucJo .ono.cr so.i:| c histori.:mcntc,
sc t:m|icn uc |o uc sc no pucJc cs.:p:r : |: .ontinuiJ:J
histori.:. I| s:|cr ticnc histori:. !un.: cs, sicmprc cst: sicn-
Jo. Pcro cst: situ:.ion no Jisminuyc cn n:J:, por un |:Jo, |:
posi|i|iJ:J Jc s:|cr .on m:yor rigurosiJ:J mctoJi.:, |o .u:|
:umcnt: c| nivc| Jc cx:.tituJ Jc |o Jcs.u|icrto.
S:|cr mc;or |o uc y: sc imp|i.:, : vc.cs, s:|cr |o uc :n-
tcs no cr: posi||c s:|cr. Ic :hi |: import:n.i: Jc cJu.:r |: .u-
riosiJ:J uc sc .onstituyc, .rc.c y sc pcrjc..ion: .on c| propio
c;cr.i.io.
L: cJu.:.ion Jc |: rcspucst: no :yuJ: n:J: : |: .urio-
siJ:J inJispcns:||c p:r: c| pro.cso .ognitivo. | .ontr:rio, rc-
s:|t: |: mcmori::.ion mc.:ni.: Jc |os .ontcniJos. So|o un:
cJu.:.ion Jc |: prcgunt: :guJi::J:, cstimu|: y rcjucr:: |:
.uriosiJ:J (.jr. P:u|o Ircirc y ntonio I:unJc:. Ior una
pedagogia da pregunta. Pio Jc j:nciro, P:: c 1crr:.).
IviJcntcmcntc uc c| crror Jc un: cJu.:.ion Jc |: rcs-
pucst: no cst: cn |: rcspucst: sino cn |: ruptur: cntrc cst:
y |: prcgunt:. I| crror .onsistc cn uc |: rcspucst: cs pro-
.|:m:J: inJcpcnJicntcmcntc Jc |: prcgunt: uc |: provo-
.:ri:. Ic igu:| jorm:, |: cJu.:.ion Jc |: prcgunt: cst:ri:
cuivo.:J: si |: rcspucst: no sc pcr.i|icsc .omo p:rtc Jc |:
prcgunt:. Prcgunt:r y rcsponJcr son .:minos .onstitutivos
Jc |: .uriosiJ:J.
Incro / !.
0
265 / Cu:Jcrnos Jc PcJ:gogi: 45
v 6 - ) , - - 5 v
la politica de la representacion (Hall, 1992). Al
nisno tienpo, a Ireire le preocupaba tanto lo
que hacenos con el lenguaje cono el descifrado
de sus significados.
Durante diecisiete anos, tuve una intina rela-
cion con Iaulo y sienpre ne connovio la forna
en que su coraje politico y su alcance intelectual
se unian con su anor a la vida y su generosidad de
espiritu. En una ocasion, ne dijo que no podia
inaginarse a un revolucionario al que no le gus-
tase la buena conida y la nusica. o estoy segu-
ro de si el gusto por la conida, por la nusica o
por anbas cosas hizo que su poesia se deslizase
hacia la politica. Lo politico y lo personal infor-
naron nutuanente la vida y la obra de Ireire.
Sienpre fue un estudiante curioso, incluso cuan-
do asunio el papel de naestro critico. Cuando
pasaba de lo privado a lo publico y viceversa,
nostraba un asonbroso don para hacer que todos
los que con el se encontraban se sintieran valora-
dos. Su nisna presencia encarnaba lo que signi-
fica conbinar la lucha politica y el coraje noral,
hacer practica la esperanza y poco convincente la
desesperacion. A Iaulo le gustaba citar el adagio
del Che Cuevara: Dejadne deciros, a riesgo de
parecer ridiculo, que al verdadero revolucionario
le aninan sentinientos de anor. Es inposible
inaginarse a un autentico revolucionario sin esta
cualidad (Ireire, 1994). o he conocido a nadie
que haya encarnado este sentiniento nas que
Iaulo Ireire.

Pcjcrcn.i:s |i||iogr:ji.:s
Alexander, M.J., y Mohanty, Ch.T. (1997): Introduction:
Cenealogies, Legacies, ovenents, en Alexander, .j., y
ohanty, Ch.1. (eds.): Icminist Ccnc:|ogics, Co|oni:| Lcg:-
.ics, Icmo.r:ti. Iuturcs, ueva York: Foutledge.
habha, H. (1994): 1he Enchantnent of Art, en Lecker,
C., y Viens, A. (eds.): 1hc rtist in So.icty, Chicago: ev
Art Exaniner.
loon, H. (1994): 1hc Jcstcrn C:non, ueva York: Fiver-
head Looks.
Freire, P. (1994): PcJ:gogy oj Hopc, ueva York: Continuun
Iress, pp. 9, 43 y 91 (edicion en castellano en Siglo XXI,
1993: PcJ:gogi: Jc |: Ispcr:n::).
Hall, S. (1992): Vhat is this Llack in Iopular Culture?,
en Dent, C. (ed.): L|:.| Popu|:r Cu|turc, Seattle: Lay Iress.
Rorty, R. (1996): 1he Inspirational Value of Creat Vorks of
Literature, P:rit:n, 16 (1), pp. 8-17.
CARTA LE PALLC FREIRE
Mi ucriJo P:to.
H:.c unos Ji:s uc tc Jc|i: h:|cr cs.rito. Mi| .os:s
uc tcni: uc h:.cr mc |o impiJicron.
Mc gusto mu.ho |: introJu..ion Jc P:mon y, :| rc-
vis:r :|gun:s p:gin:s uc |ci Jc| tcxto mio, vi uc |:
tr:Ju..ion cst: muy |icn. !o .rco uc Jc|:s cspcr:r mi
opinion p:r: pu||i.:r c| |i|ro. Por |o Jcm:s, mi .:s-
t:cs no mc .on.cJc :utoriJ:J p:r: intcrvcnir cn |:
tr:Ju..ion.
In |o rcjcrcntc :| Jincro, mc;or cs Jc;:r|o :hi.
Cu:nJo rcgrcscmos : Isp:: c| proximo :o, |o rc.i-
|irc.
!it: cst: |icn y tc cnvi: :|r::os y s:|uJos .orJi:|cs
p:r: toJos, : |os uc uno |os mios.
P:u|o Ircirc
^ ota del traductor: Ireire se refiere a la nez-
cla de castellano y portugues que hablan algunos
brasilenos.
* Henry A. Ciroux es profesor de la Ienn State Lniver-
sity.
1raduccion del ingles al castellano de Pablo Manrano
ernrder.
46 Cuadernos de Pedagoga / N.
0
265 / Enero
TM
Biografa, ideas y textos de Paulo Freire
Tiempo
1921-1931
1931-1936
1936-1943
1944
Biografa Ideas Textos
Nace el 19 de septiembre
de 1921 en el barrio de
Casa Amarela de Recife
(Pernambuco, Brasil).
Vive en la casa donde
naci, escribiendo y
jugando a la sombra de
los rboles de su jardn.
Se traslada a Jaboato con
la familia. Es una pequea
ciudad a 18 km. de
Recife. All muere su
padre cuando Paulo tiene
13 aos.
Con su primera profeso-
ra, Eunice, de gratsimo
recuerdo para Paulo,
labr despus una gran
amistad.
Estudia en el colegio
Oswaldo Cruz de Recife.
Realiza sus siete aos de
estudios secundarios en el
colegio, para despus ir a
la Facultad de Derecho de
Recife. Era la nica
opcin que tena en el
rea de ciencias humanas.
An no haba en
Pernambuco curso supe-
rior de formacin de edu-
cador.
Antes de finalizar sus
estudios universitarios de
derecho, se casa con Elza
Maia Costa de Oliveira,
profesora de primaria.
Al recordar su vida y reflexio-
nar sobre ella, elige el quintal
de su niez, incluso dando el
ttulo al libro: sombra desta
mangueira.
Experimenta dolor y placer,
amor y sufrimiento, angustia y
crecimiento. Siente la solidari-
dad de los amigos y el sufri-
miento de su madre, con la que
fortalece su amor a causa de las
dificultades a las que juntos se
enfrentan. Mientras, se le va
desarrollando la pasin por
aumentar su conocimiento.
No hubo ruptura alguna entre
el nuevo mundo de la escuela y
el mundo de sus primeras
experiencias. Su alegra de
vivir, que siempre le ha carac-
terizado, se transfera en aquel
entonces de la casa a la escuela,
aunque cada una tuviese sus
caractersticas especiales. Y eso
porque la escuela de Eunice ni
le daba miedo ni le cortaba su
curiosidad.
En esta etapa Paulo necesita
beca para poder estudiar. En
palabras de su madre: La nica
exigencia que el Dr. Aluzio
pone es que seas estudioso.
Precisamente a eso se dedic
con gran entusiasmo, siendo
ms adelante profesor del
mismo colegio.
Elza influy determinantemen-
te en la decisin de Paulo de
dejar los estudios de derecho y
dedicarse a la pedagoga.
Durante los diez aos siguien-
tes trabaj en el Departamento
de Educacin y Cultura de
Pernambuco, donde empezara
a gestarse su mtodo de alfabe-
tizacin de personas adultas.
sombra desta mangueira: Sao Paulo,
Olho Dgua, 1995.
Cuanto ms enraizado estoy en mi
localidad, tantas ms posibilidades
tengo de explayarme, de sentirme
ciudadano del mundo. Nadie se hace
local a partir de lo universal. El camino
existencial es inverso.
Nota de su mujer, Nita, en Pedagogia
da esperana: Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1992.
Pero fue tambin en Jaboato donde
sinti, aprendi y vivi la alegra de
jugar al ftbol, nadar por el ro
Jaboato... Fue tambin all donde
aprendi a cantar... Aprendi a dialo-
gar con los amigos... Enamorar y amar
a las mujeres... Jaboato fue ese espa-
cio-tiempo de aprendizaje, de dificul-
tades y alegras vividas intensamente,
que le ensearon a armonizar el equili-
brio... As se forj Freire en la discipli-
na de la esperanza.
En la revista Nova Escola (1994):
... Me peda que colocase en una
hoja de papel tantas palabras como
supiese. Yo iba dando forma a las frases
con esas palabras que escoga y escriba.
Entonces Eunice debata conmigo el
sentido, la significacin de cada una...
Slo intervena cuando yo me vea en
dificultades...
En la revista Ensaio (n
o
14, 1985):
entrevista a Paulo en la Universidad
Federal de Paraba (1988). En
agradecimiento al director del colegio
Oswaldo Cruz, y tambin a su mujer.
... Y no tengo dudas en decir aqu, en
esta entrevista, que si no fuese por ellos
posiblemente esta entrevista no se
estara realizando. Fueron ellos los que
crearon las condiciones para mi
desarrollo... Es evidente que no
pudieron haberme fabricado (a las
personas no se las fabrica), pero una
dimensin de mi experiencia
individual tiene mucho que ver con
ellos.
En Leducaci com a prctica de la llibertat:
Barcelona, Eumo Editorial, 1987.
Con ella continu el dilogo que
haba aprendido con mis padres.
Tuvimos cinco hijos. Tres chicos y
dos chicas gracias a los cuales el campo
de nuestro dilogo se hizo ms
amplio...
v T E M A D E L M E S v
Enero / N.
0
265 / Cuadernos de Pedagoga 47
Biografa, ideas y textos de Paulo Freire
Tiempo
1959
1967
1968
Biografa Ideas Textos
Presenta Educaao e atuali-
dade brasileira (Recife).
Tesis doctoral en la que se
recogen sus primeros
pensamientos. La elabor
compaginando su desa-
rrollo con el trabajo de
director en el
Departamento de
Cultura.
Desde 1961, Paulo realiz
un gran trabajo prctico
en el campo de la educa-
cin y la cultura popular.
Estuvo ejerciendo de
educador de personas
adultas en Recife, desa-
rrollando entonces el
mtodo de la palabra
generadora.
El golpe de Estado de
1964 par en seco todos
sus esfuerzos.
El derrocamiento del
gobierno del presidente
Goulart, en 1964, le llev
a la crcel y posterior-
mente al exilio. La cam-
paa que iba a crear
20.000 Crculos de
Cultura fue desdeada.
Entre 1964 y 1969 fija su
residencia en Chile,
donde encuentra el
marco ideal para conti-
nuar desarrollando su
teora y su praxis.
En su tesis refleja ya la necesi-
dad de una escuela democrti-
ca, centrada en el educando, y a
travs de una nueva prctica
pedaggica. Se plantea pasar de
la conciencia mgico-ingenua
a la conciencia crtica, fomenta-
dora de transformaciones
sociales.
Propuesta de prctica dialgica
y antiautoritaria. Las personas
han nacido para comunicarse
entre ellas. Para que sea posible
una accin pedaggica para la
libertad, se necesita una socie-
dad con unas condiciones favo-
rables, sociales, polticas y
econmicas. Se precisa una
filosofa de la educacin que
piense como el oprimido, y no
para el oprimido. A travs de
una concientizacin de las
personas por medio de la alfa-
betizacin se puede llegar a
crear una democracia que
rompa con los esquemas
de la sociedad cerrada. El opri-
mido adquirir una conciencia
crtica.
Recoge temas anteriores, como
la cultura del silencio, pero
analizndolos desde otra pers-
pectiva. La educacin debe
concebirse como una accin
cultural dirigida al cambio.
Leducaci com a prctica de la
llibertat: Barcelona, Eumo Editorial,
1987.
Como director del Departamento
de Educacin y Cultura de
Pernambuco y despus en la
Superintendencia, de 1946 a 1954,
hice las primeras experiencias
que me conduciran ms tarde al
mtodo que inici en 1961. Esto
ocurri en los Movimientos de
Cultura Popular de Recife, de
los que fui uno de los
fundadores...
Educaao como prtica de libertade: Ro
de Janeiro, Paz e Terra, 1967.
Traduccin al castellano: La educacin
como prctica de la libertad: Madrid,
Siglo XXI, 1969.
Traduccin al cataln: Leducaci com a
prctica de la llibertat: Barcelona, Eumo
Editorial, 1987.
Crtica contra la concepcin bancaria
de la alfabetizacin:
La alfabetizacin aparece por ello
mismo, no como un derecho
fundamental, el de decir la
palabra, sino como un regalo que
los que saben hacen a los que no
saben.
No es posible dar clases de
democracia y, al mismo tiempo,
considerar como absurda e inmoral
la participacin del pueblo en el
poder.
Nadie es si prohbe que los dems
sean.
Accin cultural para la libertad: Santiago,
ICIRA, 1968.
En plena cultura del silencio, en
Brasil, comenc a elaborar, como
hombre que soy del Tercer
Mundo, no un mtodo mecnico
para la alfabetizacin de adultos,
sino una teora educacional
engendrada en las entraas mismas
de la cultura del silencio.
Necesariamente, tena que ser
una teora que pudiera convertirse,
en la prctica, no tanto en la
voz de aquella cultura, sino en
uno de los instrumentos de
expresin de aquella voz todava
ausente.
Biografa, ideas y textos de Paulo Freire
Tiempo
1969
1970
1977
Biografa Ideas Textos
Hasta este ao, contina
analizando el problema de
la comunicacin entre
tcnicos agrcolas y cam-
pesinos envueltos en el
proceso de implantacin
de la reforma agraria. Por
lo tanto, la preocupacin
principal de Paulo se
refiere al papel del agr-
nomo como educador.
Hay que recordar que en
esa poca se expanda por
toda Amrica Latina el
modelo de extensin
rural norteamericano.
Mientras los educadores
de izquierda apoyaban la
filosofa educacional de
Paulo, en 1968 el Partido
Demcrata Cristiano lo
acusaba de escribir un
manuscrito en portugus
violentsimo en su
contra. Era Pedagogia do
oprimido.
En 1969 fue nombrado
experto de la UNESCO.
Ese mismo ao imparti
clases en la Universidad
de Harvard.
Al ao siguiente se
public el controvertido
manuscrito, que se con-
vertira en su obra ms
famosa: Pedagogia do opri-
mido. Recoge en ella los
frutos del trabajo y las
reflexiones que realiz
en Chile, durante
cuatro aos, en la crea-
cin de los cuadros
educativos.
Despus de su etapa
como profesor en
Harvard, se traslad a
Ginebra, donde fue
nombrado jefe del
Departamento de
Educacin del Consejo
Mundial de las Iglesias.
En la dcada de los
setenta asesor a varios
pases de frica recin
liberados de la coloniza-
cin europea, colaboran-
do en programas de edu-
cacin de personas adul-
tas, especialmente para
Angola y Guinea-Bissau.
Existen dos tipos de educacin:
la domesticadora y la liberadora.
La domesticacin consiste en
transmitir una conciencia ban-
caria de la educacin: se impo-
ne el saber al educando, que
permanece pasivo, sin derecho
a opinin.
La liberadora sigue la misma
lnea que la concientizadora.
Los proyectos de extensin
(domesticadores), al contrario
de los de comunicacin (libera-
dores), ven a los campesinos
como receptores pasivos, meros
objetos.
Las personas deben aprender
a pronunciar sus propias
palabras y no repetir las de otras
personas.
Por medio de la comunicacin
autntica, a travs del dilogo,
el individuo se transforma en
creador y sujeto de su propia
historia.
El proceso educativo no es
neutral, sino que implica una
accin cultural para la libera-
cin o para la dominacin. Si
es para esta ltima, estamos
ante la educacin bancaria,
proceso educativo rgido, auto-
ritario y antidialgico.
Paulo relata su experiencia, y la
de su equipo, en un programa
de educacin de personas adul-
tas capaz de servir a los planes
de reconstruccin nacional de
Guinea-Bissau, una vez procla-
mada su independencia. El
libro consta de 16 cartas dirigi-
das a Mrio Cabral, Comisario
de Educacin y Cultura de
Guinea-Bissau.
Extensin o comunicacin? La
concientizacin en el medio rural: Santiago,
ICIRA, 1969.
Publicado en Espaa por Siglo XXI en
1973.
Este libro desarrolla la oposicin entre
la educacin bancaria y la liberadora.
Paulo insiste mucho en la idea de que
no es posible estar a favor de alguien o
de algo, sin estar tambin en contra de
alguien o de algo.
Pedagogia do oprimido: New York,
Herder and Herder, 1970.
Traduccin al castellano: Pedagoga del
oprimido: Madrid, Siglo XXI, 1970.
Crtica contra la educacin bancaria de
la educacin:
El educador es el que sabe, los
educandos los que no saben; el
educador es quien piensa, los
educandos son los objetos pensados; el
educador es el que habla, los
educandos los que escuchan
dcilmente, etc.
Esta pedagoga hace que la opresin y
sus causas sean objetos de reflexin
para el oprimido, y de esta reflexin
nacer su necesario compromiso en la
lucha por su liberacin.
Cartas a Guin-Bissau. Registros de uma
experincia em processo: Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1977.
Traduccin al castellano: Cartas a
Guinea-Bissau. Apuntes de una
experiencia pedaggica en proceso: Madrid,
Siglo XXI, 1977.
Traicionar a la revolucin o cometer
suicidio de clase constituyen una
opcin real de la clase media en el
cuadro general de la lucha por la
liberacin nacional.
48 Cuadernos de Pedagoga / N.
0
265 / Enero
TM
v T E M A D E L M E S v
Enero / N.
0
265 / Cuadernos de Pedagoga 49
Biografa, ideas y textos de Paulo Freire
Tiempo
1982
1986
1988
Biografa Ideas Textos
Regres a Brasil en 1980.
En la dcada que empeza-
ba, iba a poner su mayor
empeo en la lucha por
una escuela pblica de
calidad para todos:
la escuela pblica
popular.
Tuvo que recomenzar,
una vez ms, todo desde
el principio. En este caso,
tras 16 aos de ausencia
forzada.
ste es un ao especial-
mente triste para Paulo.
Muere Elza, su insepara-
ble y amada mujer, y pasa
una temporada realmente
abatido. Octubre del 86
quedar para siempre en
su memoria.
Se casa en Recife con
Nita Araujo. Despus de
haber sido amigos de
infancia y haberse reen-
contrado, ambos viudos,
su relacin cobr un
nuevo significado.
Sintieron que, al cario
de amigos, se sumaba la
pasin del amor.
Marzo del 88 tampoco
se escapar de sus
recuerdos. Ese mismo
ao recibe el ttulo de
doctor honoris causa
por la Universidad
de Barcelona.
Es una reflexin sobre la propia
lectura del mundo, con refe-
rencias a su propuesta de alfa-
betizacin. Incluye siete traba-
jos realizados entre 1968 y
1981.
Paulo examina temas relaciona-
dos entre s y con elementos
tericos que denotan profundi-
dad y madurez en la prctica.
No slo son comprensivos de
su praxis, sino aportaciones que
pueden ser utilizadas en dife-
rentes espacios educativos.
Paulo contina con su perspec-
tiva dialctica y fenomenol-
gica.
Son momentos en los que
sigue defendiendo la accin
cultural para la liberacin, defi-
nindola como un proceso a
travs del cual puede ser extra-
da la conciencia del opresor
viviendo en la conciencia del
oprimido.
La prctica educativa es una
forma de accin que se hace en
el tiempo y en el espacio. Se
hace en la historia, y no fuera
de ella. Y necesita tanto de un
educador o educadora como de
los educandos. La educacin es
un proceso a travs del cual
todas las personas implicadas en
l educan y son educadas a la
vez.
A importncia do ato de ler: Sao Paulo,
Cortez/Autores Associados, 1982.
Traduccin al castellano: La importancia
de leer y el proceso de liberacin: Madrid,
Siglo XXI, 1984.
Traduccin al euskera: Irakurtzeko
egintzaren garrantzia. Elkar osatzen duten
hiru idazkitan (editado por UEU).
Tanto en el caso del proceso
educativo como en el del acto poltico,
una de las cuestiones fundamentales es
la claridad en relacin a saber de quin
y de qu, y por tanto contra quin y
contra qu, hacemos educacin y a
favor de quin y de qu, y por tanto
contra quin y contra qu,
desarrollamos la actividad poltica.
Cuanto ms asumimos esta claridad a
travs de la prctica, ms percibimos la
imposibilidad de separar lo que es
inseparable: la educacin de la poltica.
Entonces entendemos con facilidad
que no es posible ni tan slo pensar la
educacin sin estar atentos a la
cuestin del poder.
Premio Educacin para la paz de la
UNESCO(Pars).
De personas annimas, sufridas,
explotadas, aprend sobre todo que la
paz es fundamental, indispensable,
pero que la paz implica luchar por ella.
La paz se cultiva, se construye en la
superacin de realidades sociales
perversas. La paz se cultiva, se
construye en la construccin incesante
de la justicia social. Por esto, no creo
en ningn esfuerzo de educacin para
la paz que, en lugar de desvelar las
injusticias del mundo, lo vuelva opaco
e intente hacer miopes a sus
vctimas.
Al recoger el ttulo otorgado en el
PUC-SP Brasil (1988), pronuncia
estas frases, similares a las que le
escuchamos en Barcelona, en el acto
de investidura:
Am 42 aos intensamente! Elza
muri y yo no mat a Elza en m.
Pero opt por la vida! Es la nica
forma de vivir y ser leal a Elza! Tuve
el coraje de casarme y amar otra vez!...
Amando a esa otra mujer encontr el
mundo!... Dedico este ttulo a la
memoria de una y a la vida de la otra.
50 Cuadernos de Pedagoga / N.
0
265 / Enero
TM
Biografa, ideas y textos de Paulo Freire
Tiempo
1991
1992
1993
Biografa Ideas Textos
De 1989 a 1992 asume la
Secretara de Educacin
de la Prefectura de Sao
Paulo con el desafo de
reconstruir el sistema
escolar de la misma, y se
entrega a la tarea con el
mismo entusiasmo y crea-
tividad de sus inicios.
Paulo se reparte el tiempo
entre las clases en la
Universidad de Sao
Paulo, su Recife natal y
los viajes que ha de reali-
zar por diversos motivos
(cursos, conferencias,
seminarios, congresos,
ttulos...).
Es el cuadro que va pin-
tando los ltimos aos de
su vida.
En un ao de ms trabajo
en su faceta de escritor y
profesor que en la de
conferenciante, articulista
o viajero, recibe, entre
otros, un premio especial:
la medalla Libertador de
la Humanidad.
Bsqueda de un modelo polti-
co-pedaggico inspirado en el
concepto de escuela pblica
popular, con sus objetivos, ins-
trumentos y gestin democrti-
ca de la escuela. Se registran
diversas entrevistas que mues-
tran las experiencias de Paulo
cuando ejerca de Secretario
Municipal de Educacin en
Sao Paulo.
Pensar que la esperanza sola
transforma el mundo y actuar
movido por esa ingenuidad es
un modo excelente de caer en
la desesperanza, en el pesimis-
mo, en el fatalismo. Pero pres-
cindir de la esperanza en la
lucha por mejorar el mundo,
como si la lucha pudiera redu-
cirse exclusivamente a actos
calculados, a la pura cientifici-
dad, es frvola ilusin.
Paulo quiere hablar
directamente al profesorado
de las lecciones aprendidas
como educador y pensador
social. En especial de una.
Al percibir que, en los
ltimos tiempos, en diversos
pases de Amrica Latina el
nombre de ta comienza a
sustituir al de profesora o
maestra en las escuelas,
Paulo quiere advertir al
mundo de la educacin, en
general, del peligro que
supone usar el trmino ta
que, por la ternura y el
cario que entraa, puede
encubrir una
deslegitimacin y una
desprofesionalizacin de la
persona docente y de su
papel.
A educaao na cidade: Sao Paulo, Cortez,
1991.
De una carta que enva Paulo
(19/1/1989) a los que hacen educacin
en Sao Paulo.
... No es que tuviera en mente
sustituir con las cartas los encuentros
directos que pretendo realizar con
ustedes, sino que pensaba en ellas
como un medio ms de vivir la
comunicacin necesaria entre
nosotros...
Lo fundamental es que las cartas
no sean slo recibidas y ledas,
sino discutidas, estudiadas y,
siempre que sea posible,
contestadas...
Pedagogia da esperana: um
reencontro com a pedagogia do oprimido:
Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1992.
Traduccin al castellano: Pedagoga de
la esperanza: Madrid, Siglo XXI,
1993.
Es precisamente la comprensin
autoritaria y mgica de los
contenidos, que caracteriza a las
dirigencias vanguardistas para
quienes la conciencia del hombre
y de la mujer es un espacio
vaco a la espera de contenidos,
la que critiqu severamente en la
Pedagoga del oprimido y
vuelvo a criticar hoy como
antagnica de una Pedagoga
de la esperanza.
Professora sim tia nao. Cartas a quem ousa
ensinar: Sao Paulo, Olho Dgua, 1993.
Traduccin al castellano: Cartas a quien
pretende ensear, Madrid, Siglo XXI,
1994.
Cuanto ms se reduce la
profesionalizacin a una amorosidad
paternal, tanto menores sern las
condiciones que tendr la profesora
para luchar. Por lo menos eso es lo que
la ideologa espera.
v T E M A D E L M E S v
Enero / N.
0
265 / Cuadernos de Pedagoga 51
Biografa, ideas y textos de Paulo Freire
Tiempo
1994
1995
Biografa Ideas Textos
Participa en Barcelona
en el Congreso de
Educacin Crtica. Paulo
encanta al auditorio.
Una vez ms, su presen-
cia y discurso fueron un
aire de esperanza y
utopa hecha realidad.
Sigue con sus clases y
viajes, que no le impiden
realizar su produccin
literaria.
Participa en unas confe-
rencias en Valencia,
Castelln y Alicante,
apoyando la elaboracin
participativa de la Ley de
Educacin de Personas
Adultas de la
Comunidad Valenciana.
poca de viajes en su
pensamiento, de idas y
venidas. Articula
subjetividad-objetividad,
corporalidad-abstraccin,
poesa y ciencia.
En una carta, su sobrina
Cristina le agradece el libro
que le ha dedicado y le expre-
sa lo feliz que se siente al darse
cuenta de lo importante que,
para su formacin como pro-
fesional, mujer y ciudadana
han sido la participacin, el
trabajo y, sobre todo, la insis-
tencia de Paulo en su lucha
por los sueos.
Estamos ante una profunda
reflexin terica realizada
desde la propia experiencia de
trabajo prctico e intelectual,
y en ella afirma que la educa-
cin necesita tanto de forma-
cin tcnica, cientfica y
profesional como de sueos
y utopa.
Son momentos en los que
reconoce la realidad y los
obstculos, pero rechaza aco-
modarse en silencio al discur-
so dominante.
Cartas a Cristina: Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1994.
Traduccin al castellano:
Cartas a Cristina: Madrid, Siglo
XXI, 1996.
Nuevas perspectivas crticas en educacin
(en colaboracin con Castells,
Flecha, Giroux,
Macedo y Willis): Barcelona,
Paids, 1994.
Palabras pronunciadas en el cierre
del Congreso:
... Los discursos neoliberales a m
no me convencen, no me
asustan; lo que me asusta
es cmo hombres y mujeres de
izquierda empiezan a dejarse
tentar por esos discursos
ideolgicos de quienes sin embargo
niegan la ideologa... Slo
ideolgicamente pueden matarse
las ideologas...
... Se dice que Paulo Freire ya era,
no tiene significado hoy; pero yo
protesto, sin rabia, pero protesto y
digo no, yo sigo siendo, yo estoy
aqu...
sombra desta mangueira: Sao Paulo,
Olho Dgua, 1995.
Traduccin al castellano:
A la sombra de este rbol: Barcelona,
El Roure Editorial, 1997.
La afirmacin de que
las cosas son as porque no pueden
ser de otra forma es odiosamente
fatalista, pues
decreta que la felicidad
pertenece solamente a los que
tienen poder.
Una de las tareas ms
importantes para los intelectuales
progresistas es desmitologizar los
discursos posmodernos
sobre lo inexorable de esta
situacin.
Somos seres de transformacin y
no de adaptacin.
La cuestin est en cmo
transformar las dificultades en
posibilidades.
52 Cuadernos de Pedagoga / N.
0
265 / Enero
TM
Biografa, ideas y textos de Paulo Freire
Tiempo
1996
1997
Biografa Ideas Textos
En su vida diaria, crece
en l una preocupacin:
Qu tipo de educacin
necesitarn los hombres
y mujeres del prximo
siglo, para vivir en este
mundo tan complejo de
globalizacin capitalista
de la economa,
comunicaciones y
cultura y, a la vez, del
resurgimiento de los
nacionalismos, racismo,
violencia y cierto triunfo
del individualismo?
A comienzos de mayo,
cuando apenas le queda
un mes para recibir el
ttulo de doctor
honoris causa de la
Universidad de Mlaga,
un infarto nos separa de
su cuerpo, que nunca de
su obra ni de su esencia:
la razn del sentimiento.
El educador no puede negarse
el deber de reforzar, con su
prctica docente, la capacidad
crtica del educando, su curio-
sidad, su insumisin. Una de
sus tareas primordiales es tra-
bajar con los educandos el
rigor metdico con que deben
aproximarse a los objetos
cognoscibles.
Por eso mismo, pensar acerta-
damente impone al profesor
o, en general, a la escuela, el
deber de respetar no slo los
saberes con que llegan los
educandos, sobre todo los de
las clases populares (saberes
socialmente construidos en la
prctica comunitaria), sino
tambin (Paulo lo vena sugi-
riendo desde haca ms de 30
aos) discutir con los alumnos
la razn de ser de esos saberes
en relacin con la enseanza
de los contenidos.
Paulo se define respondiendo
a unas preguntas en una
entrevista:
Su rasgo caracterstico:
Tolerancia.
Su idea de felicidad:
Lucha.
Su idea de desgracia:
Opresin.
El defecto que ms disculpa:
Amor equivocado.
Su antipata:
Intelectual arrogante.
Su ocupacin predilecta:
Ensear-aprender.
Su mxima preferida:
Ama sin miedo.
Su divisa predilecta:
Unidad contra la opresin.
Pedagogia de la autonomia. Saberes
necessrios prtica educativa: Sao
Paulo, Paz e Terra, 1996.
Traduccin al castellano: Pedagoga
de la autonoma: Madrid, Siglo XXI,
1997.
Precisamente porque la
promocin de la ingenuidad a la
crtica no se da de manera
automtica, una de las tareas
principales de la prctica
educativo-progresista es
exactamente el desarrollo de la
curiosidad crtica, insatisfecha,
indcil.
En el fondo, nos pasa inadvertido
que fue aprendido socialmente
cmo hombres y mujeres,
histricamente, descubrieron que
es posible ensear. Si tuviramos
claro que fue aprendiendo como
percibimos que es posible ensear,
entenderamos con facilidad la
importancia de las experiencias
informales en las calles, en las
plazas, en el trabajo, en los salones
de clase de las escuelas, en los patios
de los recreos, donde diferentes
gestos de alumnos, del personal
administrativo, del personal
docente, se cruzan llenos de
significacin.
Ensear no es transferir
conocimiento, sino crear las
posibilidades para su propia
produccin o construccin.
El ltimo prrafo del que al final ha
sido su ltimo libro:
Estoy convencido, sin embargo,
de que el rigor, la disciplina
intelectual seria, el ejercicio de la
curiosidad epistemolgica no me
convierten por necesidad en un ser
mal querido, arrogante, soberbio.
O, en otras palabras, no es mi
arrogancia intelectual la que habla
de mi rigor cientfico. Ni la
arrogancia es seal de competencia
ni la competencia es causa de la
arrogancia. Por otro lado, no niego
la competencia de ciertos
arrogantes, pero lamento que les
falte la simplicidad que, sin
disminuir en nada su saber, los
hara mejores personas. Personas
ms personas.
Han elaborado este cuadro Jess Javier Gmez Alonso e Ignacio Santacruz Ayo, miembros del Centre de Recerca en Educaci de
Persones Adultes (CREA).