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La pedagoga de la esperanza

Bibliografa: La pedagoga de la esperanza. Un recuentro con la pedagoga del oprimido. Freire,


Paulo. Editorial Siglo Veintiuno Editores. 1992. Prlogo de Carlos Nuez Hurtado. Notas de Ana Mara
Arajo Freire.
Presentacin:
La pedagoga de la esperanza es uno de los textos ms celebres del pedagogo y filsofo brasileo
Paulo Freire, conocido por ser el terico impulsador de la educacin popular. En el libro Freire vuelve a
retomar sus tesis, ideas y propuestas expuestas en el libro La pedagoga del oprimido, publicado en el
ao 1970, generando reflexiones a la luz de una experiencia mucho ms rica y dinmica 22 aos
despus. Para el autor esto no implica que las premisas bsicas de la pedagoga del oprimido dejaran de
tener validez en la dcada de los 90, por el contrario, estas deberan actualizarse y profundizarse,
siendo cada vez ms obvia la necesidad de una educacin al servicio de la liberacin del sujeto en el
cual enfoca toda su teora pedaggica, que l llama oprimido.
Palabras clave: Pedagoga de la esperanza, formacin emancipadora, epistemologa, tica,
interdisciplina, virtuosidad, utopa.
Resea:
La agitada situacin poltica y social que vive Latinoamerica en los aos 60 es la fuente principal de la
que bebe Paulo Freire para situar su apuesta pedaggica, innovadora y radical, en el mismo seno de lo
que l considera uno de los motores de la historia, que es la lucha de clases, que continuamente viene
sacudiendo pases del Ro Bravo hacia el sur, no solo por la fuerza creciente de los movimientos
sociales sino tambin por la reaccin que dispuso dictaduras militares y civiles a lo largo y ancho de la
regin. Dos dcadas despus, Freire reflexiona acerca de su teora, la profundiza y la ubica
histricamente en un nuevo escenario (donde reina el posmodernismo y el neoliberalismo en los
crculos educativos), en el que parece caerse los sueos de la utopa con la cada de la cortina de hierro
en Europa del Este, as tambin con el fin de diferentes experiencias alternativas de cambio en Amrica
Latina. Quizs es esta la razn por la cual Freire nos insiste tanto en la esperanza cmo una de las
palabras transversales de todo el texto.
Qu ha cambiado?, Qu sigue igual?, En qu es preciso insistir nuevamente?, Qu es necesario
cambiar?. Estas preguntas parecen ser una preocupacin constante para Freire, quien le intriga bastante
la vigencia de la educacin popular en una nueva poca. Pero no se queda en un anlisis en tercera
persona de lo que ha pasado, cmo un mero espectador, prefiere utilizar una metodologa bastante
amena para exponer la pedagoga de la esperanza: hace un recorrido por su propia vida, por varios de
los lugares donde residi y practic su pedagoga, su misma crianza y un anlisis social y poltico del
mundo en que vive.
Freire comienza contndonos la importancia de la utopa y la esperanza en un mundo que perpetua, por
medio de el sistema educativo bancario, entre otras cosas, los valores insolidarios dentro de las
comunidades, a pesar de que pareciera reinar la desesperanza (tema que volver a retomar ms
adelante). Empero, para el autor la esperanza no se basta a si misma como tal, es importante connotarla
con una relacin, si se quiere, pragmtica, tesis que nos hace recordar su famoso postulado desarrollado
en otros textos: prctica vivencial-teora critica-prctica transformadora, conocida mejor como
prctica-teora-prctica o PTP. As pues, la esperanza solo tiene sentido cuando se le acompaa de un
elemento transformador (Mi esperanza es necesaria pero no suficiente), por el contrario, la sola fe es
considerada ingenua, y ms que eso, uno de los motivos fundamentales de porque se cae fcilmente en
la desesperanza.
Luego Freire nos hace una alusin a su experiencia pedaggica en el ao 1947, que de manera
anecdtica cuenta cmo inici la escritura de la pedagoga del oprimido, que ve la luz gracias al
empujo que tiene l, fruto de una conversacin con un joven quin le hace reflexionar frente a la
educacin hegemnica. Los pensamientos que le suscitan van desde el problema de la participacin
democrtica en el mbito educativo y laboral, que por ejemplo, se ubica en la necesidad de abrir
espacios de decisin de los padres y madres en la poltica educacional de sus hijas, hasta el campo
filosfico mismo en que se ve el educando. Es en este punto donde Freire profundiza en lo propiamente
sociolgico de la pedagoga, enumerando diferentes variables involucradas en las dinmicas de la
familia, la escuela y la sociedad: los castigos, premios, las reacciones o los roles, interconectdolos con
las mismas dinmicas que tienen que vivir los trabajadores de la regin (pescadores, en el caso
particular). Esta experiencia lleva a Freire a plantear un debate en torno a la definicin de la libertad
dentro de la cultura occidental, que encajaba ms dentro de la relacin bancaria del premio y el castigo,
que en principio era producida en la familia (el autor nos menciona las formas triviales de castigo, tanto
fsico como psicolgico en la zona donde realizaba su investigacin) y luego reproducida en la escuela,
en palabras de Freire: Era como si la familia y la escuela, completamente sometidas al contexto
mayor de la sociedad global, no pudieran hacer otra cosa que reproducir la ideologa autoritaria.
El hecho de que Freire ya nos empiece a hablar de la ideologa autoritaria pone de manifiesto hacia
que lado va su texto, que al igual que en La Pedagoga del oprimido girar en torno a una lucha, casi
polarizada, entre una educacin bancaria o autoritaria contra una apuesta emancipadora, expresada en
su propuesta de la educacin liberadora o popular. A partir de eso, Freire reflexiona sobre su misma
disposicin a compartir el resultado de sus anlisis, que auto-crticamente reconoce como un culto a la
sapiencia individual del maestro, sin que fuese per s voluntaria. As, nos adentramos a un debate, si se
quiere tico, entre los medios y los objetivos, que el autor resuelve con una propuesta metodolgica que
pretenda superar los errores estructurales de la educacin bancaria1.
Este ir y devenir entre Freire y las habitantes de las zonas precarias de Recife le llevan a pulir su
propuesta, que hasta el momento tenia un fuerte componente terico, pero que l mismo aseguraba an
tenia bastantes obstculos para poder ser alternativa pedaggica. Este giro que buscaba fue propiciado
por varias ancdotas, una de ellas fue una conversacin sobre geografa y clases sociales con un obrero,
que al final dio como resultado una de las primeras tesis concluyentes para comprender no solo el libro
sino la apuesta general de la educacin popular para Freire: no es hablarle al pueblo, sino hablar con
el pueblo.
El siguiente giro del texto aparece cuando Freire intenta explorar la relacin entre la divisin macro
poltica y la pedagoga, y para ello usa el ejemplo del gobierno de la Unidad Popular en Chile. Para l,
el problema de la izquierda tradicional chilena frente a la educacin era su falta de voluntad real para
crear una pedagoga que pretendiera transformar desde las aulas y los barrios y no solo desde las
polticas de arriba. Se detiene en el caso particular del Movimiento de Izquierda Revolucionaria, que a
su juicio, se preocup por hacer de la educacin popular una realidad a pesar de que anota con bastante
nfasis que el MIR estuvo siempre ms a la izquierda que los partidos de tradicin (socialista y
comunista), incluso, del mismo gobierno de Allende posteriormente. Esta experiencia fue detenida por
el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 encabezado por el militar Pinochet y apoyado por la
derecha chilena y la embajada norteamericana. Para Freire, el tema le parece bastante ilustrativo y
anota una diferenciacin entre el poder y el gobierno: si bien el gobierno era de la izquierda (es decir,
la gestin y administracin, entre otras cosas), el poder -no solo militar, sino tambin poltico y
meditico- segua siendo de la derecha, presentndose un choque, una contradiccin, que solo de
manera violenta se poda solucionar. El problema, para Freire, fue que la izquierda en general no supo
ser poder y se limit a ser gobierno.

1 Freire nos advierte que este tema ya ha sido tratado en otros libros. El desarrollo inicial se da en La educacin como
practica de la libertad, y dice l mismo, se hace explicito en La pedagoga del oprimido.
Despus de la exposicin de estas grandes tesis, Freire empieza a explorar diferentes mbitos que son
transversales o tangenciales a la educacin liberadora, de nuevo recurriendo a sus propias vivencias en
Brasil y otros pases, observando y analizando el papel de los acadmicos, intelectuales y la lectura de
sus propuestas realizadas en otras latitudes. As, el autor va hacindonos descubrir al ritmo de
conversaciones, talleres y conferencias, la importancia de una lectura critica pero seria, intentando de
una u otra forma defenderse de varias acusaciones que se le hacen a sus posiciones frente a la poltica
nacional, que para varios de sus crticos era anacrnica o eglatra2.
Posteriormente, Freire se adentra en otro tema espinoso entre varios crticos suyos, ahora dentro de los
crculos marxistas -de forma paradjica despus de su apreciacin-, quienes aseguraban que el
terico de la educacin para la libertad no sealaba explcitamente a la lucha de clases como motor de
la historia, postulado que era una de las columnas vertebrales para la gran mayora de la izquierda de
entonces. De manera contundente, Freire afirma que reducir toda la realidad a la lucha de clases es
volver la realidad social monocromtica, y que su defensa sectaria era peligrosa para el desarrollo
prctico de la educacin popular, sin que cayera tampoco en el rechazo predeterminado a la misma.
Dice Freire: La lucha de clases no es el motor de la historia, pero ciertamente es uno de ellos.
Avanzamos posteriormente hacia un estudio de la libertad, entendida dentro del marco de la lucha
contra la opresin. Aqu resalta Freire el papel emancipador de los oprimidos, quienes una vez hechos
libres hacen libres tambin a los opresores, que necesariamente estn dominados por una cultura
bancaria. Para el autor, la libertad est estrechamente relacionada con el concepto (y el valor) de la
humanidad, por tal razn, la educacin en la libertad es tambin una educacin humanista, como de
manera similar la educacin bancaria es una educacin deshumanizante. Esta relacin dialctica, que
tiene que ver tambin con los roles del oprimido y el opresor, explica la necesidad de humanizarse de
forma global y no solo parcial.
Teniendo presente ello, Freire ahora se sumerge en los roles que se dan en la educacin, explicando el
papel de la educadora en el descubrimiento colectivo del conocimiento, dejando claro -al igual que en
su extensa literatura- el objetivo de dinamizacin frente al autoritarismo, autoritarismo expresado por
ejemplo, en la explicacin subjetiva del mundo. Empero, el autor tampoco nos quiere llevar a un
neutralismo ficticio que pretende quitarle una posicin al educador: este debe estar, para Paulo, a favor
de democratizacin, tanto en una perspectiva micro (la eleccin de los programas de estudio, por
ejemplo) como en niveles superiores (la sociedad en general), sin que uno sea resultado mecnico de
otro.
Para llegar a esa democratizacin el dilogo debe presentarse como una herramienta fundamental, que
no niega diferencias, sino que para Freire, permite ejercer una prctica de democracia entre educadoras
y educandas, conservando la identidad ambas partes. Este dilogo debe llevar a que el educador
popular progresista (como Freire le llama) sea un motor que permita descubrir las potencialidades de
los oprimidos, es decir, a redescubrir la esperanza, aun cuando la sociedad parezca estar llena de
desesperanza.

2 Esto se daba porque muchos de sus crticos aseguraban que las simpatizantes de la ideas de Freire eran freireanas,
generando un culto poltico alrededor de su figura. Paulo se defiende anotando un paralelo (pero guardando distancias)
con Karl Marx, conocido socilogo, politlogo y filsofo del siglo XIX, al que sus detractores acusaban de haber
generado una secta en torno a si mismo, nombrada como marxismo, cuando l mismo no se consideraba como tal y
renegaba de ello.

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