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1 Freire nos advierte que este tema ya ha sido tratado en otros libros. El desarrollo inicial se da en La educacin como
practica de la libertad, y dice l mismo, se hace explicito en La pedagoga del oprimido.
Despus de la exposicin de estas grandes tesis, Freire empieza a explorar diferentes mbitos que son
transversales o tangenciales a la educacin liberadora, de nuevo recurriendo a sus propias vivencias en
Brasil y otros pases, observando y analizando el papel de los acadmicos, intelectuales y la lectura de
sus propuestas realizadas en otras latitudes. As, el autor va hacindonos descubrir al ritmo de
conversaciones, talleres y conferencias, la importancia de una lectura critica pero seria, intentando de
una u otra forma defenderse de varias acusaciones que se le hacen a sus posiciones frente a la poltica
nacional, que para varios de sus crticos era anacrnica o eglatra2.
Posteriormente, Freire se adentra en otro tema espinoso entre varios crticos suyos, ahora dentro de los
crculos marxistas -de forma paradjica despus de su apreciacin-, quienes aseguraban que el
terico de la educacin para la libertad no sealaba explcitamente a la lucha de clases como motor de
la historia, postulado que era una de las columnas vertebrales para la gran mayora de la izquierda de
entonces. De manera contundente, Freire afirma que reducir toda la realidad a la lucha de clases es
volver la realidad social monocromtica, y que su defensa sectaria era peligrosa para el desarrollo
prctico de la educacin popular, sin que cayera tampoco en el rechazo predeterminado a la misma.
Dice Freire: La lucha de clases no es el motor de la historia, pero ciertamente es uno de ellos.
Avanzamos posteriormente hacia un estudio de la libertad, entendida dentro del marco de la lucha
contra la opresin. Aqu resalta Freire el papel emancipador de los oprimidos, quienes una vez hechos
libres hacen libres tambin a los opresores, que necesariamente estn dominados por una cultura
bancaria. Para el autor, la libertad est estrechamente relacionada con el concepto (y el valor) de la
humanidad, por tal razn, la educacin en la libertad es tambin una educacin humanista, como de
manera similar la educacin bancaria es una educacin deshumanizante. Esta relacin dialctica, que
tiene que ver tambin con los roles del oprimido y el opresor, explica la necesidad de humanizarse de
forma global y no solo parcial.
Teniendo presente ello, Freire ahora se sumerge en los roles que se dan en la educacin, explicando el
papel de la educadora en el descubrimiento colectivo del conocimiento, dejando claro -al igual que en
su extensa literatura- el objetivo de dinamizacin frente al autoritarismo, autoritarismo expresado por
ejemplo, en la explicacin subjetiva del mundo. Empero, el autor tampoco nos quiere llevar a un
neutralismo ficticio que pretende quitarle una posicin al educador: este debe estar, para Paulo, a favor
de democratizacin, tanto en una perspectiva micro (la eleccin de los programas de estudio, por
ejemplo) como en niveles superiores (la sociedad en general), sin que uno sea resultado mecnico de
otro.
Para llegar a esa democratizacin el dilogo debe presentarse como una herramienta fundamental, que
no niega diferencias, sino que para Freire, permite ejercer una prctica de democracia entre educadoras
y educandas, conservando la identidad ambas partes. Este dilogo debe llevar a que el educador
popular progresista (como Freire le llama) sea un motor que permita descubrir las potencialidades de
los oprimidos, es decir, a redescubrir la esperanza, aun cuando la sociedad parezca estar llena de
desesperanza.
2 Esto se daba porque muchos de sus crticos aseguraban que las simpatizantes de la ideas de Freire eran freireanas,
generando un culto poltico alrededor de su figura. Paulo se defiende anotando un paralelo (pero guardando distancias)
con Karl Marx, conocido socilogo, politlogo y filsofo del siglo XIX, al que sus detractores acusaban de haber
generado una secta en torno a si mismo, nombrada como marxismo, cuando l mismo no se consideraba como tal y
renegaba de ello.