Cosmologia Maya

La cultura, la ciencia, la religin y el arte maya estn basados en su relacin con el Sol. Crean que slo a travs del Sol se podan comunicar con Hunab-K, el Dios que esta en todas partes. Para los mayas, Hunab-K es un organismo gigantesco que nos contiene a todos en su interior. Afirman que su corazn y su mente estn en el centro de nuestra galaxia y que slo a travs del Sol se podan comunicar y dirigirse espiritualmente a l. Por eso su inters fundamental en el Sol, en Kinich-Ahau. Los mayas construyeron sus maravillosas ciudades, sus sitios ceremoniales y sus pirmides al sur de Mxico, en la Pennsula de Yucatn, Honduras y Guatemala. All dejaron grabados en las piedras sus mensajes del tiempo, los recorridos del Sol, de la Luna, de Venus y el camino para que la humanidad se dirija hacia el crecimiento y la luz. Maya viene de "Mayab", que significa "sitio del planeta Tierra llamado Yucatn". Para los hindes Maya significa ilusin, para ellos todo lo que cambia es ilusin, lo que permanece, lo eterno, es el espritu. Maya tambin significa mente, magia, madre. Maya, Maia y Mara son una misma palabra; curiosamente la madre de Buda se llamaba Maia y la madre de Jess, Mara. Nuestro mes de Mayo lleva ese nombre en honor a la diosa romana Maya, la diosa de la primavera, del florecimiento. En filosofa esotrica, la palabra Maya representa a una mente que se libera del cuerpo para moverse a grandes distancias con plena consciencia. Tendr este ltimo significado algo que ver con la desaparicin de casi todo el pueblo maya en el ao 830 d. C.? Aunque hay muchas teoras sobre la desaparicin misteriosa de esta gran civilizacin, algunos dicen que desaparecieron de manera voluntaria y consciente, abandonaron sus ciudades y sus casas en el momento de mayor desarrollo de su civilizacin. Aunque los ultimos estudios cientificos descubrieron que el pueblo maya desaparecio a causa de las pestes y guerras internas, lo que los llevo a huir dejando sus ciudades y la desaparecion tomo muchisimo mas tiempo de lo que se cree Los mayas descubrieron, gracias a sus estudios sobre el Sol, que el Sistema Solar entero se mova. Llegaron a la conclusin de que el Universo tiene ciclos, perodos de tiempo repetitivos que comienzan y terminan como el da y la noche. Se dan cuenta que nuestro Sistema Solar se desplaza en una elipse que lo aleja y acerca al centro de la galaxia. Es decir, que el Sol y todos los planetas se mueven en ciclos en relacin con Hunab-K, la luz central de la galaxia. Encontraron que esa elipse, ese giro completo, ese ciclo que realiza el Sistema Solar, dura 25.625 aos. A este ciclo lo podemos llamar DIA GALACTICO. Cuando el recorrido llega a la mitad, es decir, tras 12.800 aos, estamos cerca del centro de la galaxia, de la luz, iluminados en el da de la galaxia. En la otra mitad del recorrido, los otros 12.800 aos, nuestro Sistema Solar esta cada vez ms lejos de la luz central, es decir, en la sombra, en la noche de la galaxia. Hay da y noche en la galaxia, sucede lo mismo que en nuestro planeta pero en una escala mucho mayor; cada da y cada noche duran 12.800 aos. Descubrieron que cada gran ciclo contiene, a su vez, ciclos menores que tienen las mismas caractersticas que los ciclos mayores. El DIA GALACTICO de 25.625 aos est

dividido en 5 ciclos de 5.125 aos cada uno. El primer ciclo es la MAANA GALACTICA, el segundo ciclo es el MEDIODIA GALACTICO, el tercero es la TARDE, luego viene el cuarto ciclo la TARDE-NOCHE o ANOCHECER y por fin, la conclusin, el quinto ciclo, la NOCHE GALACTICA que vuelve a dar paso a un nuevo amanecer, a otros 5 ciclos y as eternamente. La primera supuesta profeca nos dice que en 1999 el Sistema Solar empez a salir del ltimo de esos ciclos, que nos encontramos en el fin de la noche, saliendo de la oscuridad y a punto de entrar en el amanecer de la galaxia. Dice que al final y al comienzo de estos ciclos, o sea, cada 5.125 aos, el Sol central de la galaxia emite un rayo de luz muy intenso. Mediante este brillo sincroniza a todos los planetas y soles. Es como el latir lumnico del corazn de la galaxia, palpita cada 5.125 aos. Ese resplandor inmenso es el perodo de transicin que marca el final de un ciclo y el comienzo de otro, dura 20 aos. Ahora nosotros nos encontramos en el TIEMPO DEL NO-TIEMPO, es un momento evolutivo, una etapa corta pero intensa dentro de los grandes ciclos donde suceden cambios muy rpidos para impulsarnos hacia una nueva etapa de evolucin como individuos o como humanidad. Los mayas nos hablan de un ritmo, de un orden que existe en el Universo. El hombre maya es bastante poderoso: domina y posee el nmero que le permite hacerse "dueo del tiempo". Su cuenta le permite saber que todos los planetas tienen ciclos y giros invariables. Estamos en el perodo del NO-TIEMPO y como individuos debemos tomar una decisin que nos afectar a todos. Si continuamos en este curso negativo de odio de los unos por los otros, de destruccin de la naturaleza, de miedo y egosmo, iremos directo a la destruccin, al caos y desapareceremos como especie pensante del planeta. En cambio, si tomamos consciencia y nos damos cuenta que todos formamos parte de un organismo gigantesco, que debemos respetarnos los unos a los otros, que debemos sanar a la madre tierra y ocuparnos de su limpieza, iremos directo al crecimiento positivo. La naturaleza, nuestro Sol, la galaxia, estn esperando nuestra decisin... De nosotros depende el sentido que adoptar el cambio de los tiempos, si ser una etapa de dolor y destruccin o, por el contrario, nos encontrar unidos en una misma consciencia positiva dirigidos hacia el siguiente peldao evolutivo.

Nosotros conocemos acerca de la coherencia e integridad de los antiguos Mayas mucho antes de comenzar a trabajar en este libro. Nuestros propios estudios y ms de un siglo de investigacin da testimonio de la total homogeneidad del arte Maya, escritura y simbolismo a travs del completo perodo Clsico. No obstante, nos sorprendi que cada elemento de la cosmologa Maya, no importa donde empezramos, nos diriga hacia unos pocos temas centrales: la creacin del cosmos; el ordenamiento del mundo de la gente y los dioses y antepasados al Otro Mundo; el triunfo de los humanos ancestrales sobre las fuerzas de la muerte, debilitamiento y muerte, a travs de habilidad y hechicera; el milagro de la real resurreccin a consecuencia del sacrificio; y el origen del maz como la sustancia del cuerpo y alma Maya, escribe David Freidel en el libro Maya Cosmos[1]*, el cual me propongo utilizar como marco de referencia para este captulo. La civilizacin Olmeca fue antecesora de la Maya y por un perodo de varios siglos coexistieron paralelamente. Freidel comenta: Nosotros hemos encontrado que en algunas situaciones, la estructura del credo ha descendido de los Olmecas, con races que tienen tres mil aos de antigedad y quizs mucho ms antiguas[2]

El culto de Kukulkn y de Itzamn indican que los Mayas tenan el concepto de la existencia de un solo gran dios y de las tradas, por lo que no le fue difcil absorber las creencias de los conquistadores cristianos: un solo Dios Omnipotente y la
Trinidad, ya que correspondan simblicamente con sus creencias ancestrales. Esto debe haber tenido mucho sentido para los Mayas, porque ellos entendan y todava entienden, la naturaleza cudruple de la divinidad, lo cual representan en sus altares y ritos. Cuando el shamn efecta sus rituales, el regenera el orden del cosmos y rene los dos mundos separados, el mundo humano y el Otro Mundo, al crear un portal . Dentro de ese espacio sagrado, l atrae y ata juntos los cuatro lados de el mundo. Del centro, el trae y ata juntos los cuatro dioses: la lluvia nutritiva, los protectores, y los portadores de la carga en los contornos del mundo. Del centro l trae la fuente de vida de su gente. A travs del ahora abierto portal al Otro Mundo (la luna, ltima fase de acuerdo a la creacin del universo desde el Absoluto formulada por Gurdjieff?), l enva maz y otras dulces y frescas cosas al otro lado, para que ellas puedan nutrir y honrar a ambos, los dioses menores y el Dios Omnipotente. Este sagrado, universal espacio que l crea, es el centro del cielo y el centro de la tierra. El lo llama, el hoyo sagrado (los antiguos mayas tienen otras palabras para identificarlo, como el Transformador Negro, Serpiente-Hueso-Blanco, y el yo, el corazn de).[3] Seguimos recorriendo la informacin de Freidel y encontramos que Itzamn, la antigua forma de Dios Omnipotente, tambin es encontrado en el mundo Maya contemporneo. La itz, la sagrada substancia del cielo, la cul fluye a travs del portal representado por la plataforma colgante del cielo en el altar del shamn (literalmente, su sagrada substancia, el cielo), es el itz de itzamn. Itzam (literalmente, uno que hace itz), es el trmino para denominar el shamn la persona que abre el portal para traer itz al mundo Pero que es itz?. Para los Mayas son muchas cosas: la leche de un animal o un humano; la savia de un rbol, especialmente el copal, que la resina es usada como incienso; es el sudor de un cuerpo humano, lgrimas de un ojo humano, la derretida cera goteando hacia abajo por el lado de la vela, el xido en el metal. Estas substancias son segregadas de varias clases de objetos. Algunos de ellos, como la leche, la resina del rbol, y la cera de la vela, son considerados substancias preciosas que sustentan a los Dioses. [4] Todo lo anterior parece estar hablando del DNA, la sangre y las secreciones de las glndulas del cuerpo humano, producidas por la itz, la sagrada sustancia del cielo (alguna relacin con la contraparte de U (uracilo) en la cadena molecular del DNA? ). Quiero llamar la atencin de la importancia que los mayas le dan a los espejos. Veamos que dice Freidel al respecto, cuando habla de las cruces. Esas cruces Mayas tienen la misma bsica forma o figura y fueron tan elaboradamente decoradas, como las que adornan los altares de las grandes iglesias Europeas. La talladura de esos antiguos rboles (de la creacin) estn delimitados con espejos reflectores (nfasis agregado por m) y usan collares de jade y taparrabo como si fueran seres humanos.[5] Aqu cabe recordar lo que dice Gurdjieff en la descripcin de la teora de la creacin del universo, que las vibraciones que dimanan del Absoluto, no todas llegan a la tierra directamente y algunas son recibidas, precisamente las que originan vida, por reflejo de los otros planetas de nuestra galaxia. Casualidad o causalidad?.

Cosmovisin
Las cosmovisiones son el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisin define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen, "observar"), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias Humanas (vase Humanidades)", 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original. Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, pertenece al mbito de la filosofa tradicionalmente llamado metafsica (aunque doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e intelectualmente coherente. Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia cosmovisin es el fundamentalismo.