UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI

Cultura Asheninka

Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI

Escuela Profesional de Ingeniera Civil

CULTURA ASHENINKA
CURSO : IDENTIDAD E INTERCULTURALIDAD

DOCENTE : Mg. ATILIO MALPARTIDA Y MONTESILLO

ALUMNO

: VASQUEZ DI AZ, ELI

Pucallpa-Peru

2013

Autor: Vsquez Daz, Eli

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DEDICATORIA A Dios y a mis seres queridos que siempre me apoyan en los estudios.

2013

Autor: Vsquez Daz, Eli

INDICE

DEDICATORIA ....................................................................................................... 2 PRESENTACIN ..................................................................................................... 4 CULTURA ASHENINKA .............................................................................................. 5 I. Denominacin e Identidad ....................................................................................... 5 1.1. Poblacin ................................................................................................... 5 II. Historia.......................................................................................................... 5 2.1. Organizacin Social ........................................................................................ 6 III. Conocimiento Asheninka ....................................................................................... 6 3.1. Estructura de los conocimientos ambientales ............................................................... 6 3.1.1. Fauna y flora: concepciones cosmolgicas y mitolgicas .................................................. 7 V. BIBLIOGRAFIA .................................................................................................. 17

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PRESENTACIN

Ashninka-Ashninka significa gente, bajo una forma plural inclusiva, trmino que se puede traducir como nuestro pueblo o nuestros paisanos. Las variantes Ashnink -Ashninka derivan de la variante dialectal que se expresa, en trminos generales, de manera espacial. Se autodenominan Ashninka aquellos que viven en el Gran Pajonal, los que habitan en comunidades al norte del ro Tambo y algunas de las comunidades del valle del Pichis. Las variedades dialectales que corresponden a cada uno de estos segmentos son mutuamente inteligibles pero se expresan como maneras diferentes de hablar. A pesar de estas distinciones geogrficas y lingusticas, el pueblo Ashninka-Ashninka presenta una marcada homogeneidad cultural, incluyendo a aquellos Ashninka que viven en Brasil. El grado de bilinguismo es actualmente alto. La poblacin Ashninka-Ashninka en la provincia es de 150 habitantes. Los estimados de poblacin Ashninka-Ashninka para todo el Per varan entre 55,000 y 77,000 habitantes distribuidos en una amplia regin que comprende varios departamentos (Ucayali, Hunuco, Pasco, Junn, Ayacuho y Cuzco) en numerosas comunidades. La poblacin Ashninka en el estado de Acre en Brasil se estima cerca de 900 habitantes. Los asentamientos Ashninka Ashninka se basan habitualmente en la alianza de dos familias extensas, a las que se aaden otras familias e individuos. Aunque el matrimonio preferencial es con una mujer en la categora de prima cruzada bilateral, estos asentamientos no son endgamos sino que regularmente los jvenes varones visitan otras comunidades en busca de pareja y tienden a establecerse, al menos temporalmente, cerca de la familia de la mujer. De esta se crean redes de relaciones que amplan las parentelas de un individuo y su familia. A pesar del largo periodo de contacto de este pueblo con el mundo de afuera, y las diversas influencias en reas de fuerte colonizacin, conserva su identidad cultural.

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CULTURA ASHENINKA
I. DENOMINACIN E IDENTIDAD Ashninka-Ashninka significa gente, bajo una forma plural inclusiva, trmino que se puede traducir como nuestro pueblo o nuestros paisanos. Las variantes Ashnink -Ashninka derivan de la variante dialectal que se expresa, en trminos generales, de manera espacial. Se autodenominan Ashninka aquellos que viven en el Gran Pajonal, los que habitan en comunidades al norte del ro Tambo y algunas de las comunidades del valle del Pichis. Las variedades dialectales que corresponden a cada uno de estos segmentos son mutuamente inteligibles pero se expresan como maneras diferentes de hablar. A pesar de estas distinciones geogrficas y lingusticas, el pueblo Ashninka-Ashninka presenta una marcada homogeneidad cultural, incluyendo a aquellos Ashninka que viven en Brasil. El grado de bilinguismo es actualmente alto. 1.1. POBLACIN La poblacin Ashninka-Ashninka en la provincia es de 150 habitantes. Los estimados de poblacin Ashninka-Ashninka para todo el Per varan entre 55,000 y 77,000 habitantes distribuidos en una amplia regin que comprende varios departamentos (Ucayali, Hunuco, Pasco, Junn, Ayacuho y Cuzco) en numerosas comunidades. La poblacin Ashninka en el estado de Acre en Brasil se estima cerca de 900 habitantes. II. HISTORIA Segmentos territoriales Ashninka y Ashninka tuvieron muy temprano contacto con los espaoles en la poca colonial pero eso no obst para que a mediados del siglo XVIII expulsara a los colonizadores de la regin con el levantamiento de Juan Santos Atahualpa. La era del caucho introdujo violencia a su territorio y mediante correras grupos locales de este pueblo fueron trasladados hacia las zonas de extraccin. Algunos estiman que los Ashninka del Brasil pudieron llegar al Yura desde la selva central ya en el siglo XVIII en sucesivas migraciones presionados por la presencia de forneos, aunque la presencia de este ncleo 2013 Autor: Vsquez Daz, Eli

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obedece principalmente a estos desplazamientos en la poca del caucho y la shiringa. Las continuas presiones sobre su territorio tradicional resultaron ms tarde en la ocupacin de las tierras del pueblo Ashninka desde diversos frentes a lo largo del siglo XX lo que a su vez motiv migraciones internas al interior de su territorio y hacia reas ribereas del Ucayali. En algunas zonas los territorios comunales conseguidos a partir de 1975 han resultado insuficientes por lo que han buscado nuevas zonas de expansin. Los Ashninka de la comunidad de Pankirentsy proceden de comunidades de la regin de Satipo. Su traslado al Purs en 1998 no ha obedecido a esta dinmica de colonizacin que fuerza a las familias a buscar tierras cuando son insuficientes en las comunidades, sino a la situacin de violencia que afect la selva central en la dcada de 1980 90 y ms especificamente al papel que un lider local jug en los enfrentamientos junto al ejrcito. 2.1. ORGANIZACIN SOCIAL Los asentamientos Ashninka Ashninka se basan habitualmente en la alianza de dos familias extensas, a las que se aaden otras familias e individuos. Aunque el matrimonio preferencial es con una mujer en la categora de prima cruzada bilateral, estos asentamientos no son endgamos sino que regularmente los jvenes varones visitan otras comunidades en busca de pareja y tienden a establecerse, al menos temporalmente, cerca de la familia de la mujer. De esta se crean redes de relaciones que amplan las parentelas de un individuo y su familia. A pesar del largo periodo de contacto de este pueblo con el mundo de afuera, y las diversas influencias en reas de fuerte colonizacin, conserva su identidad cultural. III. CONOCIMIENTO ASHENINKA 3.1. ESTRUCTURA DE LOS CONOCIMIENTOS AMBIENTALES Las taxonomas ashninka muestran razgos bastante sorprendentes, y no se asemejan mucho a las terminologas con simples o dobles ramificaciones descritas por Claude Lvi-Strauss en su "Pensamiento

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salvaje", ni a las estructuras (bastante similares a las nuestras) que Brent Berlin y sus colaboradores encontraron entre los Aguaruna del Per y los Tzeltal de Mxico.. 3.1.1. FAUNA Y FLORA : CONCEPCIONES COSMOLGICAS Y MITOLGICAS Fauna y afinidad: Como es frecuente en Amazona, cada especie animal es considerada como una entidad autonoma, una especie de Persona colectiva (se puede decir de cada especie que lleva un "nombre propio", distinto, lo que en nada excluye la existencia eventual de dobletes, de sinnimos y de eufemismos). Tal concepcin se apoya en dos caractersticas esenciales de la cultura ashninka. Primero, la lengua. La lengua ashninka literalmente conlleva esa confusin -o esa ambigedad- entre la especie como entidad, como Persona colectiva ("el Jaguar", "mantse"), y sus representantes individuales ("uno o varios jaguares particulares", "mantse" tambin), porque usa muy poco los marcadores del plural, y solo indica muy indirectamente si lo que se est diciendo es verdad general o acontecimiento circunstancial: casi siempre, solo el contexto permite saberlo. Segundo, la concepcin del lugar del hombre en el universo. Como para confirmacin de la reciente teora del "Perspectivismo amaznico", del Pr. Eduardo Viveiros de Castro, de la Universidad de Rio de Janeiro, para los Ashninka, no solo las especies animales antiguamente fueron hombres ("ashninka", la palabra es la misma), tal como lo explican los relatos mticos, sin que siguen siendolo ahora, por lo menos a sus propios ojos. El jaguar por ejemplo se ve a si mismo como a un ser humano, y su piel en realidad es simplemente su "kithrentse" (la cushma de algodn tpica del grupo), una "kithrentse" con dibujos un poco particulares las "pintas" que precisamente fueron "reconocidas" en la mochilita andina que llevaba a veces conmigo (ver abajo). Y la posibilidad de verlo en su forma humana actual queda todava abierta, hoy en dia, para la gente que tiene suficiente sensibilidad y formacin chamnicas, y que se hace "abrir" la visin tomando "kamarmpi" 2013 Autor: Vsquez Daz, Eli

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(Banisteriopsis caapi, liana halucingena comn a todo el Oeste amaznico, llamada ayahuasca en el Per y Daime o simplemente cip en Acre), y consumiendo plantas especficas, como el bulbo del "mantse ivnki", "piripiri del tigre", Cyperus sp., Cyperaceae, o resfregando entre sus manos las hojas del "mantsishi", "hojas del tigre", Acanthacea (identificacin incompleta). A cada especia la perciben asi como un pueblo distinto, a la vez diferente de los varios grupos humanos (pues aparece habitualmente en su forma animal) y parecido a ellos (pues a sus propios ojos, o a los del chamn, al mismo tiempo son hombres, "Ashninka"). Las relaciones entre humanos y animales son asimismo concebidas segn el modelo de las relaciones sociales humanas. Flore y consanguinidad: El estatuto simblico de las especies vegetales es mucho ms diversificado. En un extremo, el ms alejado de los humanos, se encuentran las plantas y rboles de la selva con personalidad bien definida y autnoma, lo que se afirma a travs de la posesin de un verdadero nombre propio. Las ms notorias entre ellas tambin son Personas a la vez individuales y colectivas, que se miran a si mismas en forma de un pueblo de razgos humanos, y que siempre pueden aparecer en su aspecto humano en las sesiones de ayahuasca - al igual que las especies animales. En el extremo opuesto, el ms cercano a los humanos, estn las plantas cultivadas. Entre ellas se encuentran los correspondientes exactos del estatuto particular del mono coto en el reino animal. La yuca, "kanri" (Manihot sp., Euphorbiaceae) a veces es llamada metaforicamente "choente", es decir "hermanas" (de un locutor masculino) - de "chone" + un sufijo indicando la multiplicidad, -te. Y el maz, "shnki" (Zea mays, Gramineae) puede ser llamado "arentyine", es decir "primos paralelos" (de un locutor masculino) - de "arntze", primo paralelo, clasificado como hermano en el sistema de parentesco ashninka + el sufijo plural ayne; la palmera "kri" (Guilielma speciosa Mart./ Bactris gasipaes H.B.K., Palmae) tambin puede ser llamada as, y cabe resaltar que son los dos nicos vegetales de todo el universo ashninka que se emplean con los sufijos y prefijos del masculino, en lugar del feminino. 2013 Autor: Vsquez Daz, Eli

Cultura Asheninka 3.1.2. Fauna y flora: prcticas productivas y manejo simblico La flora: concepcin y manejo del espacio

A lo contrario de muchos pueblos amaznicos (entre otros Pano como los Yaminahua y Shipibo), para los Ashninka, no hay ruptura, sin ms bien mera continuidad entre el espacio de las chacras, el de la purma y el del monte real. Para ellos como para los Achuar de Philippe Descola (La Naturaleza domstica), la propia selva tiene algo parecido con una chacra, socializada por un trabajo constante, y muy evidente en las prcticas cotidianas. Esto empieza con la limpieza del patio de la casa (donde se arranca la ms minima hierbita, dejando el suelo en pura arena), sigue con los cuidados de la chacra (despus de una primera quemada, los hombres la limpian preferiblemente hasta el ms mnimo ramito, y posteriormente las mujeres tienen que mantenerla cuidadosamente limpia), y va hasta el mantenimiento de los caminos en el monte (que limpian de vez en cuando, con machete o con fuego, en una anchura que va mucho ms all de las necesidades pragmticas del simple trnsito). En el sentido inverso, al volver de sus recorridos en el monte, las mujeres no traen solo hojas, pedazos de corteza o de lianas tiles. Tambin suelen traer de vuelta estacas y mudas, para plantarlas cerca de las casas o en las chacras. La fauna: la caza y el Otro Los animales sin embargo, sean mitayo, sean especies peligrosas, son mucho menos manejables, bien lo sabe cualquier cazador - tan poco manejables como parientes afines, con quienes hay que tejer una relacin constituida por una complicada red de obligaciones recprocas, de reticencias, concesiones y tcnicas de control ms o menos adecuadas: frente al hombre, el animal sigue siendo siempre el Otro, que uno tiene que frecuentar (as es la vida en selva), pero que muchas veces escapa a uno, o de quien uno tiene que escapar, mejor.

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Para conseguir a pesar de todo un mejor control sobre esas Personas animales, los Ashninka han elaborado todo un conjunto de ritos propiciatorios destinados a la caza y a la pesca, a veces secretos, a veces conocidos por todos, y con efectos ms o menos colectivos, o nitidamente individuales. 3.1.3. Taxonomas ashninka Se habr notado la distincin establecida hasta ahora entre fauna y flora. Entre los Ashninka, dicha distincin se justifica plenamente (no es siempre el caso en otras culturas): en su lengua, todos los nombres de animales, machos y hembras, se usan siempre con los prefijos y sufijos del masculino, mientras todos los nombres de plantas, con las nicas excepciones del maz y de la palmera kri, con los del femenino. Sistema clasificatorio de las especies animales El nico verdadero nivel de clasificacin estable es el de las especies: cada una lleva un verdadero nombre propio, hecho de una sola palabra. Encima, en los niveles equivalentes a nuestros rdenes, familias, subfamilias o gneros, casi no existen trminos genricos - son muy pocas las excepciones: "sne", las avispas (oowtse, mni sne, metwo sne, wakwina, kashri sne...); "pri", los murcilagos (pri, antri pri, antamarka pri); "tsi", los aramdillos (kintro, hashwi, tsingaametsinyki,...); probablemente "tsimerini", los pajaritos; y de modo un poco diferente, "otsitsinro" (lit: "que se parece al perro"), los canideos salvajes (ktha, kowncha, mra). Tambin se encuentran a veces -con poca frecuencia- distinciones en el nivel inferior, el de la sub-especies, indicadas por determinaciones aadidas al nombre propio. Es el caso con la huangana, "shintri" (Tayassu pecari), una presa muy codiciada: "shintri inchakiwri", "shintri ts(i)rtse monguiriki", y "shintri maanyriki"; pero dichas distinciones parecen caracterizar sobre todo el comportamiento muy variable de las manadas, que es un dado de suma importancia para los cazadores. Sistema clasificatorio de las especies vegetales

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Primeramente, aqui s tenemos verdaderos trminos genricos, empezando por los que estn formado con el radical *incha, que designa en forma muy general el elemento vegetal: inchto, rbol desconocido (o rbol muerto, no identifiable), inchki, rbol con frutas sin inters, inchshi, hojas cualquieras. Segundamente, la lengua ashninka, ya que es aglutinante, recorre a menudo a sufijos clasificatorios como los que acabamos de ver en los 3 trminos genricos citados: -to que pone nfasis sobre troncos y ramos, toki o -ki en la fruta, -roshi/-woshi o -shi en la hoja, y -tha/tsa que caracteriza las lianas (para las cuales existe tambin un trmino genrico, shiwtha /shiwtsa, con el radical *shiwi, - "sexo masculino"?). Dichos sufijos pueden designar la fruta o la hoja de tal o tal vegetal, pero habitualmente se usan mas bien para clasificar las plantas segn el inters utilitario de sus diferentes partes (hoja, fruta, madera). Y por fn, existen trminos genricos de amplitud menor, pero abarcan en realidad conceptos de ndole bastante diverso. Algunos, basados en la morfologa general de la planta, se parecen mucho a nuestras propias clasificaciones botnicas: "ts(i)rmpi" por ejemplo corresponde casi exactamente con nuestro grupo de los helechos, Pteridophyta; "kahnto/kanto" en gran parte con nuestra familia de las Araceas; "ivnki" designa el gnero Cyperus sp. (Cyperaceae), cuya diferentes especies tienen un papel mgico-medicinal muy importante entre muchos grupo tnicos de la regin. Otros trminos genricos, como "kepshiri/ kepshiro", abarcan especies muy diversas, pero que tienen en comn una caracterstica segundaria particular (en ese caso, la amargura: "kepshi" = "amargo"), y un efecto curativo bien determinado (los diversos "kepshiri" sirven todos para curar la diarrea y/o las infecciones intestinales parasitarias, que parecen pertenecer a la misma etiologa para los Ashninka). Un 3er tipo de terminologa se relaciona obviamente con el uso medicinal (en un sentido indgena, es decir incluidos numerosos efectos de propiciacin y proteccin mgica). El prefijo "ashi/hshi" (= "para", "contra", "que tiene efecto sobre") o el sufijo -shi (= "hoja") acompaa en esos casos un trmino indicando la enfermedad por curar ("ashikatsirntse", "contra la fievre"), el rgano atacado ("shi asngane", "para el corazn", o "asanganntsishi", "hoja del corazn"), el animal responsable de la picadura ("shi kitniro", 2013 Autor: Vsquez Daz, Eli

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"contra el alacrn"), la entidad de la cual hay que protegerse ("shi peyri", "contra las almas de muertos"), o la especie apuntado por el efecto propiciatorio ("konyashi", "hoja [para una buena caza] al motelo"). Tales expresiones pueden designar especies vegetales muy diversas (hay por ejemplo muchsimos "shi peyri"), y hasta propiedades medicinales bien diferentes (encontramos por ejemplo dos "shi asngane" y dos "asanganntsishi" contra las palpitaciones crdiacas, pero tambin un "asanganntsishi" contra las tristezas del corazn, usado para olvidar a un ser querido). 3.2. Transmisin de los conocimientos 3.2.1. Distribucin social De modo general, los conocimientos ambientales de los Ashninka se reparten segn un esquema trptico muy comn en la regin, tanto entre pueblos indgenas como entre mestizos. A las mujeres se les

reconoce el dominio de las plantas de uso cotidiano, sea alimenticio o sea medicinal (en el sentido amplio). A los varones se les reconoce ms bien el conocimiento de los animales, de los rboles y palmeras usados en la fabricacin de casas, armas y herramientas, y de las especies maderables, lo que corresponde a actividades ms predadoras, y adems llevadas a menudo en el monte real. Y por fin, las enfermedades particulares, relacionadas con influencias malignas (de un espritu o de un pariente vivo), y los conocimientos botnicos y actividades rituales que pueden curarlas, son del dominio del especialista, el chamn ("sheripiri"), en principio siempre un hombre. Por otro lado, el chamn ashninka ("sheripiri") efectivamente es el especialista de las enfermedades originadas por influencias malignas, pero esto no implica necesariamente un conocimiento muy amplio de las plantas del monte - a lo contrario! Los datos cuantitativos recogidos con Shoshi/Jorge Pacaya, el excelente chamn de Nueva Victoria, lo dejan absolutamente claro. Sin embargo cabe aadir que, an siendo mediocre conocedor de la diversidad botnica, el chamn conserva un papel esencial de legitimacin de la eficacia curativa de los espritus vegetales; y la disparicin de los sheripiri o la aparicin de nuevas formas de

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chamanismo estn relacionadas, de alguna u otra forma, a cambios profundos en los conocimientos botnicos y en la relacin con el medio ambiente. 3.2.2. Modos de aprendizaje Ya vimos cuanto los sistemas clasificatorios ashninka se caracterizan por su fluidez y su polimorfismo. Eso por supuesto va junto tambin con modos de aprendizaje muy poco estructurados, basados esencialmente sobre una observacin directa, pragmtica y no sistemtica, y una memorizacin caso por caso. Entre mujeres, el aprendizaje ms intenso parece darse al momento de las salidas en grupo al monte, fuera de cualquier presencia masculina. Las mujeres ms ancianas dan de paso explicaciones muy rpidas (nombres de la planta y comentarios muy breves), que recaen de mujer a mujer, cada vez ms desarrolladas, hacia las ms jvenes. Los hombres tambin aprenden ms bien saliendo al monte, sobre todo en las expediciones de caza, que conllevan una fuerte carga emocional para los jvenes: ahi se juega su futuro estatuto de hombre adulto. Dicho aprendizaje sigue de preferencia los lazos de parentesco: uno acompaa y aprende asi a imitar a su padre o a su "casi-padre" ("pawachri", tio paterno), o, ms tarde (y con una relacin de ms igualdad), a su cuado. Ese aprendizaje directo se completa de un modo ms informal escuchando los numerosos relatos de caza que aparecen en las conversaciones, en la aldea o en los encuentros casuales. Los conocimientos botnicos se adquieren de paso, en las mismas circunstancias, pero conllevan una carga emocional mucho menor. En cuanto al aprendizaje chamnico, el modelo ms reconocido socialmente es la enseanza recibida de un avuelo (paterno). Ese modelo hoy en dia est tambaleando, pero sigue considerado como un criterio de autenticidad del conocimiento. Tambin segn la norma cultural, la adquisicin de la fuerza chamnica es un proceso bastante individualizado, que se hace esencialmente tomando "kamarmpi" (la ayahuasca, Banisteriopsis caapi) -como todos los dems, presenciando la aparicin de los espritus divinos, animales y vegetales con ms empeo que los dems, dietando y afirmando poco a poco su voz y su canto (primero con 2013 Autor: Vsquez Daz, Eli

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los cantos comunes a todo el grupo, luego con cantos propios, eventualmente viniendo de fuera) - lo que da espacio a evoluciones hacia nuevas formas de chamanismo. 3.3. Transformacin de los conocimientos "tradicionales" El anlisis anterior presenta a la vez la tradicin ashninka actual (y asimismo, muy relativa), y la base sobre la cual se desarrollan los cambios de dicha tradicin. Sin mucha sorpresa, estos cambios se dan sobre todo en las aldeas ms cercanas al centro urbano de Atalaya. 3.3.1. Los hombres y la selva Hasta en las comunidades ms relacionadas con la sociedad nacional, los hombres siguen capaces de ser excelentes cazadores. La prctica cinegtica no parece destinada a desaparecer en breve, primeramente porque representa un importante recurso alimenticio, segundamente porque hace parte de la identidad masculina. La caza en s no constituye pues un indicador relevante del cambio, en nuestro caso. Lo que cambia sera ms bien la relacin hombre/animal. Los lazos complejos con el animal/afn, apoyados en el discurso mitolgico y en la presencia constante del animal selvtico en la vida cotidiana (relatos, atencin y comentarios a cualquier grito, etc), dejan lugar, en las comunidades ms "modernizantes", a una relacin mucho ms pragmtica: la selva llega a ser ms que todo una fuente de proteinas, de carne, que interesa cuando se trata de sacar mitayo. Muy significativa tambin es la desaparicin del inters hacia las sub-especies, las costumbres, los diversos nombres de los animales que no son (o ya no son) directamente consumidos, las avispas por ejemplo (sus larvas son una golosina ms bien para nios): una nueva distincin nace entre lo "til" y lo "no til". 3.3.2. Las mujeres y las plantas medicinales Aqui tambin, las competencias permanecen globalmente iguales: en las aldeas ms "modernizantes", cerca de Atalaya, las plantas medicinales quedan en el dominio femenino. Sin embargo, si se ve detalladamente, la situacin se transforma completamente. Los baos de hojas fortificantes por ejemplo, que se dan diarios a los 2013 Autor: Vsquez Daz, Eli

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nios pequeos en las aldeas menos enredadas con el mundo exterior, aqu han desaparecido casi por completo. En realidad, las mujeres ya no utilizan su conocimiento de las plantas medicinales de modo preventivo y continuo, sino ms bien de modo curativo, segn mtodos mucho ms parecidos a los nuestros. Adems, ya no se reconoce uniformada mente a todas las mujeres el dominio de esos asuntos. Se considera que la mayora entre ellas "han olvidado", as que hay que organizar talleres de formacin para nuevas especialistas: "parteras", "hueseras", "vaporadoras". Dichas categoras son ms mestizas que ashninka, y el modelo bsico (talleres de formacin de agentes de salud) es de origen occidental, an si los mtodos fueron adaptados por AIDESEP a partir de sus experiencias propias y de las de Ametra, un proyecto de rescate de la medicina tradicional, de origen shipibo. Las nuevas formaciones para "parteras", "hueseras" y "vaporadoras" son normalmente reservadas a mujeres, pero algunos hombres, entre otros sus maridos, manifiestan el deseo de participar (inclusive a los talleres para parteras!): dichas formaciones tambin son un lugar de poder, poltico y teraputico, de los cuales paradojicamente los poseedores del conocimiento ms tradicional pueden quedar apartados de hecho, si estn en una posicin social y poltica dbil (es el caso en Sapani del chamn Juan Impushita, que es un emigrante reciente, del rio Tambo). 3.3.3. El nuevo chamanismo ashninka Comparado con el resto del Oeste amaznico, el chamn ashninka tiene razgos bastante atpicos. Por supuesto, al igual que en todas partes, uno de sus papeles esenciales es curar las enfermedades originadas por influencias malignas de todos tipos. Pero no se hace durante sesiones de cura-adivinacin basadas en la toma de ayahuasca, donde solo cantan uno (o unos) chamanes, como en la mayora de los pueblos de la regin, empezando por sus vecinos shipibo (y mestizos): l recorre ms bien a baos de vapor (seguidos por la bsqueda entre las hojas del bao, que tiene funcin adivinatoria, de los objetos ajenos -y malficosextraidos del cuerpo del enfermo); a succiones en la piel del enfermo (seguidas por la exhibicin de los

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mismos objetos malficos); a jugo de tabaco y de varios "ivnki" (6) escupido en el lugar del dao; o a masajes muy ligeros, hechos en un absoluto silencio. En cuanto a la ayahuasca, se toma ms bien durante verdaderas ceremonias colectivas, en las cuales todos los presentes cantan juntos, tanto jvenes como ancianos, lo que es realmente excepcional; el papel del chamn se limita a dirigir y harmonizar la progresin del conjunto y de la sesin. En esas oportunidades, los aprendices chamanes solo se distinguen tomando un poco mas ayahuasca y cantando un poco mas afirmadamente. Otra particularidad, tambin excepcional: el ethos ashninka/ashninka prohibe terminantemente cualquier forma de agresin grave dentro del grupo (entre habitantes de la misma aldea o del mismo rio, y hasta entre Ashninka en general, lo que es mucho menos frecuente). Pero claro, dichas agresiones a veces acontecen, en forma fsica o en forma mgica. Y cuando les parece que han provocado una enfermedad, es trabajo del sheripiri curarla: los objetos ajenos (pedacitos de madera calcinada, espinas, piedritas) que saca del cuerpo del enfermo pueden haber sido enviadas por alguna entidad malfica de la selva o por el alma errante de un muerto, pero tambin por un vecino hstil que se meti a brujo - lo que es terminantemente rechazado y negado socialmente. Sin embargo, nuevas formas de chamanismo estn apareciendo en las aldeas (y entre los indivduos) ms en contacto con el mundo de fuera. Se apoyan en uno de los elementos de la tradicin chamnica ashninka, el aprendizaje a travs de la toma de "kamarmpi" (ayahuasca, Banisteriopsis caapi). Pero fuera de eso, ms bien le dan una vuelta completa a su lgica bsica: todos los dems elementos de esas nuevas configuraciones de hecho tienen origen y sobre todo lgica forasteras. Los cantos, "enseados por los espritus de la ayahuasca", ya no son los de toda la comunidad, sin que se vuelven propiedad personal del chamn, quien no los usa ms para dirigir una ceremonia colectiva, sin para curar no ms pacientes individuales, o avanzar en su propia formacin.

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Cultura Asheninka IV. CONCLUSIONES

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1. Asimismo, la extensin de los conocimientos botnicos (porcentaje de plantas identificadas por los informantes, porcentaje de usos conocidos,...) no representa en si mismo un indicador confiable de los procesos de cambio, aun resolviendo los problemas de evaluacin planteados por la terminologa ashninka (confusiones y errores posibles debidos a los trminos plurvocos, trminos genricos, trminos basados en usos etnomedicinales...): lo que cambia es la lgica interna y la diversidad del conocimiento, mucho ms que su "cantidad". 2. La presencia o ausencia de chamanes en las aldeas tampoco constituye como tal un indicador muy confiable. Lo que cambia es ms bien el tipo de chamanismo practicado, y las relaciones establecidas entre el chamn y los dems. Pero el reconocimiento social que consigue depende mucho de datos circunstanciales, y por supuesto de sus cualidades individuales, as que recomendara mucha prudencia (y experiencia) en el uso de ese tipo de criterio de evaluacin..

V. BIBLIOGRAFIA BROWN, M.; FERNNDEZ., E. 1990. War of shadows. The struggle for utopia in the Peruvian Amazon. 15851965. University of California Press. Berkeley, Los Angeles. CHEVALIER, J.M. 1982. Civilization and the stolen gift: Capital, kin and cult in Eastern Per. University of Toronto Press. DENEVAN, W. 1972. Campa subsistence in the Gran Pajonal, Eastern Peru. En: Congreso Internacional de Americanistas (39., Lima). Actas y Memorias. vol. 4, p. 161-180. ELICK, J. W. 1969. An Ethnography of the Pichis Valley Campa of Eastern Peru. University of California. Ph.D. Dissertation. Los Angeles.

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