KANT, I., Filosofa de la historia, Mxico, FCE, trad. E.

Imaz, 1985

$1 E L GENERO HUMANO SE HALLA E N PRO-

GRESO CONSTANTE HACIA MEJOR

1798

qu eJ lo que se trata de saber?

Se pide un trozo de la historia humana y no del tiempo pasado sino del venidero, por lo tanto, ulil historia profLtica, la cual, si no puede obtenerse segn conocidas leyes naturales (como en cl caso de los eclipses de sol y de luna) de un modo previsor y, sin embargo, natural, no podr lograrse ms que por la comunicacin y ampliacin sobrenatural de la visin del futuro, y se llamar5 historia proftica.' Por lo dems, tampoco se trata, cuando se plantea la pregunta de si el gnero humano (en conjunto) progresa constantemente hacia mejor, de la historia natural de los hombres (por ejemplo, si se originarn nuevas razas humanas) sino de la historia de las costumbres y no segn el concepto de la especie (singulo-

m m ) , sino segn la totalidad de los hombres reunidos socialmente sobre la tierra, repartidos por pueblos (wziversorum)

$mo se puede saber?. Como historia proftica de lo que ha de acontecer en el t i ~ m p ovenidero; por lo tanto, como una representacin, posible a prior;, d e los hechos que han de venir. Pero jcmo es posible una histsria a prior;? Respuesta: si el profeta l mismo hace y dispone los hechos que anuncia con anticipacin. Los profetas judos podan profetizar que, e n corto o largo plazo, su Estado no slo decaera sino que se disolvera por completo; porque ellos mismos eran los autores de ese su destino. En su calidad de conductores del pueblo haban abrumado su constitucin con tan grandes cargas eclesisticas, y sus derivados eiviles, que su Estado se hizo del todo incapaz de subsistir por s mismo,.y no digamos en relacin con los pueblos vecinos, y las jeremiadas de sus sacerdotes, como es natural, tenan que resonar vanamente en el aire; porque stos tenazmente se mantenan en su propsito de una comtitucin insostenible, obra de sus manos, y de esta suerte el desenlace poda ser previsto por ellos infaliblemente.

, ,

Nuestros polticos hacen lo mismo en la medida de sus fuerzas y resultan, en su condicin proftica, igualmente afortunados. Hay que tomar a los hombres, dicen, como son, y no como los pedantes sin mundo o los soadores bien intencionados se imaginan que debieran ser. Este como son quiere decir: tal como nosotros los hemos hecho mediante una imposicin injusta, mediante traidoras insinuaciones deslizadas al odo del Gobierno, esto es, esquivos y propensos a la revuelta; y como, as las cosas, si se aflojan un poco las riendas, se sigu,. tristes consecuencias, se corroboran las profecas de esos presuntos estadistas sagaces. Tambin los sacerdotes presagian en ocasiones la decadencia total de la religin y la prxima aparicin del Anticristo; mientras tanto hacen todo lo que est de su parte para que esto ocurra, pues no tratan de inculcar a sus fieles los principios morales que pudieran hacerlos mejores sino que convierten en deber esencial las prcticas y dogmas histricos del que ese mejoramiento moral seria efecto indirecto; de donde puede surgir una unanimidad mecnica, como en una constitucin civil, pero no la basada en un sentir moral; y entonces se ponen a clamar por la falta de religin que ellos mismos han provocado y que, sin nece-

sidad de ningn don proftico, podan haber previsto.

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Divisin del concepto d e agueo que se quisiera anticipar del futuro
Los casos que pudieran permitir una prediccin son tres. El gnero humano se halla entre los miembros de la creacin, o bien en continuo retroceso hacia peor, o en progreso continuo hacia mejor en lo que se refiere a. su destino moral, o en iin eterno estancamiento d e su actual valor moral (lo cual quiere decir tanto como el perpetuo dar vueltas en crculo alrededor del mismo punto). L a primera tesis podra llamarse terrorism o moral, la segunda eudemonismo (porque, vista la meta del progresar en lejana perspectiva, podra llamarse tambin quiliasmo) y la posible $ercera abderitismo; porque no s i e ~ d o u n verdadero estancainienro en lo moral, un incesante subir, por un lado, y un bajar tan frecuente y hondo, por otro (como un eterno oscilar), no significa ctra cosa sino que el sujeto permanece en el mismo punto de reposo.

Del estilo terrorista de imgilaarse la ltistork h u m n a

L a cada a peor no puede continuar s i n C e sar en la historia humana, porque al l l e g a r a cierto punto ac:hara destruyndose a si misma. Por eso, cuando las abominaciones y los males que derivan clc ellas, crecen como montaas, sc dice: y2 no cabe que las cosas vayan a Peor, c.1 da del juicio est a la puerta; y el fervoroso devoto sueh con la restauracin de t o d a s lasm a s y icn uii hundo renovado, luego 4Ue el p.esente haya sido devorado por las llatnas.

Dd estilo eudemonista

tampoco el cuato de bien mezclado en el hombre con el mal puede exceder cierta medida por encima d e la cual se elevara el hombre y progresara constantemente hacia mejor. El eudemonismo, con sus vigorosas esperanzas, yarece, pues, insostenible, y prometernos muy poco en favor de una historia humana previsora con respecto a un progreso indefinido.

el bien y el mal se alternan, de suerte que el espectculo del afn sobre la tierra de la humanidad consigo misma, a lo que ms se pareciera sera a una farsa de locos, lo que no le hara acreedora ante los ojqs de la razn de una estimacin mayor de la concedida a la actividad de otras especies animales, que tienen en su favor llevar el juego con menos costo y sin derroche de razn.

D e la hiptesis del abhterismo del gnero humano a la predeterminucin de SS historia

Acaso esta opinin disponga de la mayora de los votos a su favor. El carcter de nuestra especie es agitada locura. Entra rpidamente en los carriles del bien, pero no perdura sino que, para no hallarse vinculada a un nico fin, por mero amor al cambio, invierte el plan del progreso, edifica para derribar, y se da a la tarea ms desesperada, a cargar la piedra de Ssifo montaa arriba para dejarla rodar en un momento. No parece, pues, que el mal dispuesto naturalmente en el gnero humano se halle amalgamado con el bien, sino que se dira que se neutralizan; lo que traera como consecuencia la inaccin (que en este caso llamamos estancamiento) ; agitacin vaca en la que

4 N o es posible resolver directamente la cuestin del progreso por la experienctk

Aunque, considerado el gnero humano en conjunto, se encontrara que ha estado marchando todo este tiempo en direccin progresiva, nadie podra asegurar que no sea ahora, precisamente, el momento en que, gracias a las disposiciones fsicas de nuestra especie, los tiempos comiencen a retroceder; y, por el contrario, tampoco en el caso de que fuera retrocediendo y acelerando su marcha a peor, podramos asegurar que no se presenta un recodo en el camino (pumtum flexus contrarii) en el cual, gracias -1 las disposiciones morales de nuestra especie, se enderezara su marcha para mejor. Porque nos las habernos con seres que actan libremente, a los que se puede dictar de ante-

/ que no se mano lo que deben hacer pero de los puede predecir 10 que harn y que, en la misma sensacin d e disgusto que les puede venir de! colmo de mal, pueden encontrar un impulso para hacer las cosas mejor de lo que fueron antes. Pzro "ipobres mortales (dice el Abate Coyer), entre vosotros nada hay constante sino la inconstmcia! " Acaso dependa de la mala eleccin del punto de vista para contemplar la marcha d e las cosas humanas, el que nos parezcan stas tan insensatas. Vistos desde la tierra, los planetas unas veces parecen retroceder, otras se paran, otras avanzan. Pero si el punto de vista lo trasladamos al sol, cosa que slo la razn puede hacer, vemos que siguen su curso regular segn la hiptesis copernicana. Pero hay algunos, no torpes por lo dems, a quienes gusta aferrarse a su manera de explicar los fenmenos y afincar en el punto de vista una vez adoptado; aunque para ello tengan que embarullarse con los ciclos y epiciclos d e Tyco Brae. Y esta es la desdicha, que no somos capaces de colocarnos en aquel punto de vista cuando se trata de predecir las acciones libres. Pues sera el punto de vista de la Providencia que excede a toda sabidura humana, que abarca tambin las acciones libres del hombre, que ste puide muy bien ver pero no prever (para el ojo divino no hay

aqu ninguna diferencia) poryiie para esto necesita la conexin de las leyes naturales, indicacin que hay que rechazar tratndose de las futuras acciones h u ~ a n a s . Si puditramos atribuir al hombre una voluntad congnita e invariablernentr buena, auncluc limitada, podra aquel predecir con set:uridad el progreso de su especie hacia meJor; porque se tratara de un hecho que poda 1i:tccr l. Pero con la mezcla del bien y del mal nuestras disposiciones, en una medida que iI:iioramos, no podemos saber cul ser el efec1,) que se actualice.

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necesario que la historia proftica del , q k r o humano ancle en algum clase de experiencia

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1 k b e haber alguna experiencia en el gnecomo hecho, nos refiera a una ~,ii\iituciny facultad del mismo que sera 1.1 .iiisa de su progreso hacia mejor y (puesto t ~ i i ( . C,ta debe ser obra d e un ser dotado d e li1 1 , I i : i t l ) el autor tambin; pero de una causa c i . i , I . i podemos p-edecir un hecho como efecto * , i i y o si concurren las circunstancias que coadyuV.II~ u 1 61. Que estas ltimas tienen que con-

,, Ii\-irnano que,
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currir alguna vez se puede predecir en general, como ocurre con el clculo de probabilidades en juegos de azar, pero no se puede determinar que ello acontecer durante mi vida y que yo tendr la experiencia que confirmar la prediccin. Hay, por lo tanto, que buscar un !lecho que nos refiera de manera indeterminada, por respecto al tiempo, a la existencia de una tal causa y tambin al acto de su causalidad en el gnero humano, y que nos permita concluir el progreso hacia mejor como consecuencia ineludible, concdusin que podramos extender luego a la historia del tiempo pasado (que fu siempre progresiva) pero de modo que aquel hecho tuviera que considerarse no corno causa de ese progreso, sino nicamente como apuntando hacia l, como seal histrica (signum rememorativetm, demonst~atnium, pognosticum), y as se pudiera demostrar la tendencia del gnero humano en su totalidad, es decir, no considerado segn los individuos (pues esto nos proporcionara una enumeracin y clculo interminables), sino tal como se encuentra repartido en pueblos y Estados por toda la tierra.

u n hecho de nuestro tiempo pae demzmtra esta tendencia moral del gnero humano
Este hecho no consiste en humanas acciones u omisiones de importancia por las cuales lo grande entre los hombres se hace pequeo o lo pequeo grande, y en cuya virtud, como ltor arte de encantamiento, desaparecen antiguos y magnficos edificios polticos y surgen del serio de la tierra otros que ocupan su lugar. No, tinda de esto. Se trata tan slo de la manera d e pcnsar de los espectadores que se delata pziblicamente en este juego de grandes transformaciones y que se deja or claramente al tomar ellos pari (lo, de un modo tan general y tan desintered o , por uno de los bandos contra el otro, arrosI i : d o el peligro del grave perjuicio que tal Iui-tidismoles pudiera acarrear; lo cual (en viri i i t l de su generalidad) demuestra un carcter tlrl gnero humano en conjunto y, adems, (en viitud de su desinters) u-carcter moral, 1 i,,i- lo menos en la ndole, cosa que no slo nos I~umite tener esperanzas en el progreso, sino (~iic lo constituye ya, puesto que su fuerza alI . i i i / n . por ahora. l'sta revolucin de un, pueblo lleno de es1 iii i u, que estamos presenciando en nuestros t I I J';, puede triunfar o fracasar, puede acumu105

lar tal cantidad de miseria y de crueldad que un hombre honrado, si tuviera la posibilidad de llevarla a cabo una segunda vez con xi:o, jams se decidira a repetir un experimento tan costoso, y, sin embargo, esta revolucin, digo yo, encuentra en el nimo de todos los espectadores (que co estn complicados en el juego) una participcin de su deseo, rayana en el entusiasmo, cuya manifestacin, que lleva aparejada un riesgo, no puede reconocer otra causa que una disposicin moral del gnero humano. Esta causa, que afluye moralmente, ofrece un doble aspecto, primero, el del derecho, que ni&n pueblo debe ser impedido para que se d a s mismo la constitucin que bien le parezca; segundo, el del fin (que es, al mismo tiempo, deber), ya que slo aquella constitucin de un pueblo ser en si misma justa y moralmente buena que, por su ndole, tienda a evitar, segn principios, la guerra agresivaconstitucin que no puede ser otra, por lo menos en idea, q u ~ la republicana-: y a entrar cn aquella condicin que acabar con las gueIras (fuente de todos los males y d e toda corrupcin de las costumbres) y, de este modo, se podr asegurar negativamente al gnero humano, a pesar de su fragilidad, el progreso hacia mejor, de suerte que, pcr lo menos, no sea perturbado en l.

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Esto y la participacin afectiva en el bien, el erctasiasmo, aunque como todo afecto en cuanto tal, merece reproche y, por lo tanto, no puede ser aprobado por completo, ofrece, sin embargo, por mediacin d e esta historia, ocasin para la siguiente observacin, importante para la antropologa: que el verdadero entusiasmo hace siempre referencia a lo ideal, a lo moral puro, esto es, al concepto del derecho, y no puede ser henchido por el egosmo. Los enemi1:os de los revolucionarios no podan con recom1,itisas de dinero alcanzar el celo tenso y la i:i-andeza de nimo que el mero concepto del tlmxho insuflaba en aquellos, y el mismo con4 <hpto del honor de la vieja aristocracia mili1.11 (un anlogo del entusiasnio) ceda ante las . i i iii;is d e aquellos que se haban encandiladog 1101cl derecho del pueblo al que pertenecan. \ ron qu exaltacjn simpatiz entonces el ~lil,licoespectador desde fuera, sin la menor I i ti c.iicin de tomar parte!

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llistoricl proftica de I n humanidad
Aquel10 que nos muestra a la razn como v , al mismo tiempo, en virtud de su grant l r iiifluencia, que hace poca, como deber re8~,c~ticlo por el alma de los hombres, que aiec111 I

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ta al gnero humano en la totalidad de su asociacin (non singulorum, sed u&versorzm), y cuyo esperanzado logro y cuya procuracin nos entusiasma con una participacin tan general y 1 tan desinteresada, tiene que ser algo fundamentalmente m a a l . Este hecho no es el fen de una revolucin, sino (como dice el seor Erhard) de la evolzccin de una constitucin jasnatwalista, que no se conquista entre luchas salvajes-puesto que la guerra de dentro y la de fuera destruye todos los estaputos existentes- pero que nos lleva a empearnos por una constitucin que no es guerrera, a saber, la constitucin republicana; la cual puede serlo por la forma del Estado, y tambin por slo el modo de gobernar, por la unidad del jefe supremo (el monarca), rigiendo el Estado por leyes anlogas a las que un pueblo se dara a s mismo segn principios universales de derecho. Y puedo asegurar al gnero humano que, por los aspectos y presagios de nuestros das, me es permitido predecir, sin pretensin de ser un vidente, el logro de este fin y, a partir de ah, su progreso hacia mejor, que jams retroceder por completo. Porque un fenmeno como ese no se olvida jams en la historia humana, pues ha puesto de manifiesto una disposicin y una capacidad de mejoramiento en la t~aturalez humana corno ningn poltico la hu-

biera podido sonsacar del curso que llevaron hasta hoy las cosas y finicos que aunan dentro del gnero humano naturaleza libertad, segn principios jurdicos internos, adnque, en lo que se refiere al tiempo, no pueden prometer ms que de manera incierta un acontecimiento azaroso. Pero si tampoco-ahora se alcanzara el fin que abriga ese acontecimiento, si la revolucin o reforma de la constitucin de un pueblo a fin d e cuentas fracasara, o si, habiendo regido durante algn tiempo, las cosas volvieran a su antiguo cauce (como los polticos anuncian ahora), no por eso pierde aquella prediccin filosfica nada de su fuerza. Porque ese acontecimiento es demasiado grande, demasiado ligado al inters de la humanidad, demasiado esparcido, en virtud de su influencia sobre el mundo, por todas sus partes, para que los pueblos no lo recuerden en alguna ocasin propicia y no sean incitados por ese recuerdo a repetir el irlt~nto; porque en asunto tan decisivo para el gnero humano, algn tiempo llegar en que, por fin, la constitucin anhelada logre aquella firmeza en el nimo de todos que la enseanza de frecuentes ,experiencias no podr menos de producir. Se trata, pues, de un principio, no slo bien intencionado y recomendable en la prctica, si-

no, a pesar de todos los incrdulos, vlido tambin en la teora ms rigurosa, cuando decimos: que el gnero humano se ha mantenido siempre en progreso, y continuar en l, lo cual, si no limitamos nuestra mirada a lo que acontece en un pueblo cualquiera, sino que la esparcimos a todos los pueblos de la tierra que irn participando, uno tras otro, en ese progreso, nos abre la perspectiva de un tiempo ilimitado; a no ser que a la primera poca de una revolucin natural que (segn Camper y Brumenbach) enterr al reino animal y vegetal antes d e que naciera el hombre, le siga una segunda que haga lo mismo con el hombre para sacar a escena otras criaturas, y as sucesivamente. Porque frente a la omnipotente Naturaleza o, ms bien, a su suprema causa inaccesible, el hombre es una insignificancia. Pero que los que mandan en el gnero humano tambin lo tomen por una pequeez y le traten en consecuencia, ya cargndole como a un animal e instrumento suyo, ya emplendole como pieza de ajedrez en sus pugnas, para que se deje matar por ellos, esto s que no es una pequeez, sino genuina inversin del fin ltimo de la crea-

De la dificultad que s.urge, en razn de

szt

pu-

blicidad, en las mximas que apuntan al progreso mundial Ilwtracin del pueblo es aquella instruccin suya en lo que se refiere a las obligaciones y derechos que le competen respecto al Estado a que pertenece. Como se trata d e derechos naturales derivados de la comn razn humana, sus propugnadores e intrpretes naturales ante cl pueblo, no son los maestros de derecho oficiales, nombrados por el GoQierno, sino los liIres, esto es, los filsofos, que por esta libertad clue se permiten repugnan al Estado, que siem])re quiere dominar y, con el nombre de m,iclopedistus, son difamados como gentes peli1:i osas para l; a pesar d e que su voz no se t i i rige confidencialmnte al pueblo (que, en ii:irito tal, poco o nada percibe de ella), sino resptuosamertte al Estado, rogndole que preste , i i viicin a las necesidades d e justicia de aquel; lo cpe, si todo un pueblo quiere elevar sus quej.is (gravamen), no puede tener lugar ms que I U K medio de la publicidad. As, la prohibi~in, ,Ir I:i publicidad impide el progreso de un puei I , I t , h3ci.i mejor, hasta en aquello que afecta a lo rninim~ de su fomehto, a saber, el mero deI lio natural.
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Otro silenciamiento, legalmente ordenado,

s i bien fcilmente perceptible, es el que se re-

fiere a la verdadera naturaleza de su constitucin poltica. Sera vejar la majestad del pueblo britnico decir que vive bajo una monarqua as que se pretender que se trata de ~.bsoZzcta, una constitucin que limita la voluntad del monarca por medio de las dos cmaras, representantes del pueblo, cuando todo el mundo sabe que el influjo de esa voluntad sobre los representantes es tan grande e indefectible que aquellas cmaras no acuerdan nada ms que lo que ella quiere y propone por medio de sus ministros; y que tambin, de vez en cuando, propone algo que sabe le ser discutido y hace que s e le discuta (por ejemplo, la cuestin de la trata de negros), para as dar ocasin a una aparente libertad del Parlamento. Esta figuracin de la ndole de la cosa tiene el efecto descarriador de que no se indaga la constitucin verdaderamente jurdica; porque se entiende haberla encontrado ya en el ejemplo que se tiene delante, y una publicidad engaosa embauca a l pueblo con el espejismo de una minortizrqua limitada4 por una ley que parte de El, cuando f a realidad es que sus representantes, ganados por el soberano, lo sometieron secretamente a un momrca absoluto.

L a idea de una constituci8n en armona con los derechos naturales del hombre, a saber, aquella en que los que obedecen a la ley, al mismo tiempo, reunidos, deben dictar leyes, se halla a la base de todas las formas de Estado, y el ser comn que, pensado con arreglo a ella pos puros conceptos de razn, se llama un ideal platnico (requ-blica noumenon), no es una vand. quimera, sino la norma eterna de toda constitricin poltica en general y que aleja todas las guerras. Una scciedad civil organizada a tenor de esa J idea, la hace patente segn leyes de libertad mediante un ejemplo de la experiertcia (respablica p?zaenomenon) y puede lograrse penosamente slo despus de mltiples luchas y guerras; y esta constitucin, lograda una vez en grande, como mejor se califica es porque miatiene alejada la guerra, destructora de todo lo bueno; por esto constituye un deber trabajar por ella, y provisionalmente (puesto que no es realizable tan de pronto) obligacin de los monarcas gobernar en republicano (no democriiticamente) aunque reinen como &.utcratas, es decir, que deben tratar al pueblo segn principios adecuados a las leyes de la libertad (tales como las que un pueblo de raz6n madura se prescribira 2 s mismo) aunqile no se pida, a la letra, un refrendo del pueblo.

qu rendimiento le va a aportar al gnero huma~o el progreso hacia mejor?

No una cantidad siempre creciente de la moralidad en el sentir, sino de los productos d e su legalid~den las acciones debidas, cualesquiera sean los mviles que las ocasionen; es decir, que el rendimiento (el resultado) de su trabajo por mejorar habr que buscarlo en los actos buenos de los hombres, que sern ms frecuentes y acertados; lo que quiere decir, en los fenmerios de la constitucin moral del gnero humano. Porque no disponemos mns q u ~ d: datos enipricos (experiencias) donde basar esta prediccin; a saber, sobre la causa fsica de nuestras acciones, en la medida que ocurren y son, por lo mismo, tambikn fenmeiios, no sobre la causa moral, que contiene el concepto moral de lo qu: debiera ocurrir, nico que pued e ser trazado puro, a priori. Poco a poco las violencias de los poderosos sern menos frecuentes, la obediencia a las leyes ms. Surgirn en la comunidad ms acciones benficas, habr menos discordias en los procesos, ms scguridad en la palabra dada, etc., en parte por n~otivosde honor, en parte por inters propio bien entendido, extendindose este comportamiento, finalmente, a las re-

laciones exteriores d e los Estados, hasta la sociedad cosmopolita, sin que para ello tenga que aumentar lo ms mnimo la base moral del gnero humano; para lo cual sera necesaria una especie de nueva creacin (influencia sobrenatural). Porque tampoco debemos prometernos demasiado de los hombres en su progreso hacia mejor, para no incurrir en la chacota de los poIticos, que muy a gusto tomaran las esperanzas humanas por sueiios de una cabezz. descar-riada.5

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1O

~ I S qu I ~ orden, zinicarnente, se puede esperar el progreso h c i a mejor?

u , de las cosas d e

L a respuesta es la siguiente: no por el curabajo arriba, sino d e arriba trl~crjo.Esperar que mediante la educacin d e la ,jiivcntu3; con la instruccin domstica y ms LII-tlc escolar, de la escuela elemental a la su~ ~ , r i oen r , una cultura espiritual y moral for(,ilc,cida por la enseanza religiosa, se llegase ii Iorrnar no slo buenos ciudadanos, sino dados iil Iicn, capaces de sostenerse y progresar siem1'1c , he aqu un plan cuyo logro parece difcil. I',,i-quc no slo ocurre que el pueblo considera i 1 i i i h i.1 coste de la educacin de su juventud, que C.1 sostiene, debiera cargar sobre el Estado, y i.*,ii. ;ipcnas si tiene algo disponible para retri-

buir a maestros activos y entregados a su oficio (como se lamenta Bsching) pves todo lo necesita para la guerra; sino tambin que toda esta maquinaria de la educacin no muestra coordinacin alguna si no es planeada reflexivamente desde arriba y puesta en juego con arreglo a ese plan y mantenida regularmente conforme a l; para lo cual sera necesario que el Estado se reformase a s mismo de tiempo en tiempo y, ensayando la evolucin en lugar de la revolucin, progresara de continuo hacia mejor. Pero, tambin son hombres los que tienen que llevar a cabo esta instruccin, seres, por lo tanto, que deben ser instruidos a su vez para ese menester; as que, con esta fragilidad de la naturaleza humana, y contando con la accidentalidad de las circunstancias que pueden favorecer semejante efecto, la esperanza de su progreso no podemos ponerla positivamente sino en usa sabidura que fluya de arriba abajo (13 que, si invisible para nosotros, se llama Providencia), mientras que, por lo que respectz a los hombres mismos, a lo que en ellos podemos esperar y fomentar, no hay sino una sabidura negativa que pueda servirnos, a saber,-la que les obligue a que la gzcerra, el mayor obstculo de lo moral, pues no hace sino retrasarlo: se haga poco a poco ms humana, luego menos frecuente, y por ltimo desapa116

rezca como guerra agresiva, para, de este rnodo, implantar una constitucin que, por su ndole, sin debilitarse, apoyada en autnticos principios de derecho, pueda progresar con constancia hacia mejor.

U n mdico na haca sino consolar a su enfermo todos los das con el anuncio de la prxima curacin, hoy dicindole que el pulso iba mejor, manana que lo que haba mejorado era la excreci91, pasado que el sudor era ms fresco, etc., etc. E l enfermo recibe la visita de un amigo: <cmo va esa enfermedad?, le pregunta nada ~ i s entrar. Como ha de ir! Me estoy muriendo de mejora! A nadie le voy a tomar a mal que, en vista del mal cariz que ofrece la cosa pblica, empiece a desesperar de la salud del gnero humano y de su presunto progreso o mejora, pero yo confo en el remedio heroko presentado por Hume y que promete una rpida curacin: "Cuando veo ahora (nos dice), las naciones en guerra, se me figura ver dos borrachos que se pegan de golpes en una cacharrera. Que, adems de tener que cltender a la curacin de sus chichones durante largo tiempo, habrn de pagar todos los estropicios que hicieron en la tienda. Sero papimr Phyges. LOSdolores que seguirn a la pre-

sente guerra pueden forzar al profeta poltico la confesin de la prxima orientacin del genero humano hacia mejor, que ya se halla en perspectiva.
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Al chapucero en predicciones (que las hace sin conociiniento o sin honradez) se le dice que predice; desde la Pythia a los gitanos.
No queremos decir con esto que un pueblo que dispone de una constitucin monirquica puede pretender el derecho, ni siquicra abrigar el secreto deseo, de cambiarla; porque su situacin, acaso un poco esparcida, dentro de Europa, !e eco mi en da como inica esa constitucin para poderse mantener entre poderosos vecinos. Tampoco Id queja de los sbditos es por cauca del gobierno interior, sino por su conducta en el exterior, al impedir la republicanizacin, y no demuestra su descontento con la propia coiistitucin, sino, ms bien, su amor a ella, ya que sta se asegura mejor contra cualquier peligro a medida que progresa la republicanizacin de los otros pueblos. Sin embargo, sicofantes mendaces, para darse importancia, han trztado de presentar esta inocente lamentacin como afn de novedades, jacobinismo y revuelta, amenazadores del Estado; y no haba para ello el menor ? motivo, ms si tenemos en cuenta que nuestro pas se encuentra 'alejado del teatro de la revoluciii ms de cien millas.

De este entusiasmo por la afirmacin del derecho que vemos en el gnero humano, se puede decir: postquam nd arma Vulcanic v e ~ t u mes$, mortclii mlicro glacies ceu jutilis irtu dkiluir. Por qu soberano alguno ha osado declarar francamente que no reconoce ningn derecho del

pueblo frente a l; y que ste debe su dicha no ms que

a la beneficencia del Gobierno, que le concede esa gracia,

y que es absurda, y hasta punible, toda pretensin del sbdito a un derecho frente a aquel (porque comprende el concepto de una resistencia lcita)? La causa es sta: porque semejante declaracin pblica le acarreara la indignacin de todos los sbditos; aunque, como pacientes borregos conducidos por un bondadoso y comprensivo seor, bien cebados y protegidos, de nada tendran queja por lo que se refiere a su bienestar. Porque a los seres dotados de libertad no les basta el goce de una vida agradable, que tambin le pueden proporcionar otros (entre ellos el Gobierno) ; lo que importa es el principio con arreglo al cual se procura ese goce. Ahora bien, esto del bienestar no encierra principio alguno, ni para quien lo recibe ni para quien lo reparte (porque uno est ah y el otro aqui), pues afecta a lo material de la voluntad, que es emprico, e incapaz, por lo tanto, de la universalidad de una regla. Por lo tanto, un ser dotado de libertad ni puede ni debe, si tiene conciencia de este privilegio suyo con respecto al animal irracional, pedir para SU pueblo, segn el principio formal de su arbitrio, ningn otro gobierno que aquel en que ese pueblo sea tambin legislador; es decir, el derecho de los hombres, que tienen que obedecer, necesariamente debe preceder a toda consideracin de bienestar, pues se trata de algo sagrado por encima de cualquier precio (de utilidad) y que ningn gobierno, por muy benfico que sea, puede tocar. Pero este derecho es siempre slo una idea, cuya realizaci~ est

limitada a la condicin de la coincidencia de sus medios con la moralidad, &e el pueblo no debe transgredir; lo cual no debe ocurrir por revolucin, que siempre es in-justa. Mandar autocrticamente y, sin embargo, gobernar en repu&licano, es decir, con el espritu del republica- i mismo y por analoga con l, esto es lo que hace a un pue- J bIo sentirse satisfecho de su constitucin.

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Una causa cuya naturaleza no se ve de inmediato, se descubre por el efecto que le inhiere indefectiblemente. ;Qu es un monarca absoluto? Aquel a cuya orden, cuando dice: haya guerra, en seguida hay guerra. jQu es, por el contrario, un monarca limitado? Aquel que antes tiene que preguntar al pueblo si debe o no haber guerra y caso de que el pueblo diga: no debe haber guerra, no la hay. La guerra es una situacin en la que todas las fuerzas del Estado tienen que estar a disposicin del jefe del Estado. Ahora bien, el monarca ingls ha hecho m u b a s guerras sin que le haya sido necesario requerir el consentimiento del pueblo. Por lo tanto, se trata de un monarca absoluto, aunque no debiera serlo segn la constitucin, pero siempre la puede eludir porque, mediante aquellas fuerzas del Estado, es decir, porque est en su poder disponer de todos los cargos y dignidades, puede asegurarse la coiiformidad de los representantes. Este sistema de soborno requiere sustraerse a la publicidad para que pueda prosperar. Por eso se esconde tras el transparente velo del secreto.

Es dulce cosa imaginarse constituciones polticas que correspondan a las exigencias de la razn (especialmente en lo qiie se refiere a la justicia) ; pero exorbitante, proponerlas en serio, y panidle incitar a un pueblo a que derogue la existente. La Atlntica, de Platn, la Utopih de Moro, la O c e ~ na de Harrington y la Severanzdia de Allais, han surgido una tras otra sobre la escena pero nunca (fuera del aborto desdichado de la repblica desp:ica de Cromwcll), han sido ensayadas. Con estas creaciones de Estados ha ocurrido lo que coi1 la creacin del mundo; ningn hombre estuvo presente ni poda estar, pues para cso tenia que haber sido creador de s mismo. Es un dulce sueo esperar que un producto Estado, como estos utpicos, se dari 21gn da, por n ~ u y lejano que est, en toda su perfeccin, pero - - el irse aproximando a l no slo es pe?zrable, sin., en la medida en que es compatible con la ley moral, de&?, no ? a del cicdadano, sino del jefe del Estado.