ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 9 PRIMER SEMESTRE 2010

FRAGMENTOS

SOBRE EL (OLVIDO DEL)

CUERPO EN LA HISTORIA DE

CHILE

Gustavo Bustos Gajardo1

Toda reicacin es un olvido. Horkheimer y Adorno, Dialctica de la Ilustracin

Resumen
El presente artculo concentra sus esfuerzos en una exposicin de fragmentos sobre el cuerpo en la historia de Chile y, paralelamente, a comentar estos a partir de lo que se podra considerar un cierto olvido del cuerpo favorable a sus formas de aparecer y no de sus modos de ser. Palabras clave: Cuerpo, registro, apariencia, economa, moral, fantasma.

Abstract
The present article concentrates his efforts in an exhibition of fragments about body in the history of Chile and, at the same time, in this comment from what might be considerate to be a certain oblivion of the body favorable to his ways of appearing and not in his manners of being. Keywords: body, register, appearance, economy, morality, phantom.

Chileno, psiclogo por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Docente Universitario; Miembro Comit Editorial Revista Actuel Marx Intervenciones. E-mail: gbustosg@actuelmarxint.cl.

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Nota introductoria
Inicialmente, este ensayo fue concebido como un reporte de sistematizacin en torno a lo escrito sobre el cuerpo en Chile. La idea era avanzar en la construccin de un Estado del Arte y, a partir de este, reconocer en lo escrito aquello no dicho en relacin a los lugares, discursos y poderes en los que el cuerpo ha sido incardinado. No obstante, atrapado por la dimensin vulgar de la temporalidad, el presente texto se ha visto obligado a concentrar sus esfuerzos en una exposicin de fragmentos sobre el cuerpo en la historia de Chile y, paralelamente, a comentar estos a partir de lo que se podra considerar un cierto olvido del cuerpo favorable a sus formas de aparecer y no de sus modos de ser2. En consecuencia, en este ensayo se presenta cmo desde lo historiogrco se ha concebido al cuerpo en tanto lugar de inscripcin/registro, y cmo esto reduce al cuerpo a un objeto sobre el cual tan solo quedan registrados los efectos deletreos de la realidad. A partir de esta constatacin, y siguiendo los planteamientos de Emmanuel Renault y Stphane Haber3, nos parece necesario, en este trabajo, avanzar hacia una analtica de los cuerpos en el marco de la historia de Chile.

Modernidad y privatizacin del cuerpo en Chile

El Chile ocial se acerca a la celebracin de su bicentenario. La voz institucional convoca a la ciudadana a celebrar los 200 aos de independencia de la patria; sin embargo, en estos casi dos siglos de historia, pareciera que la independencia no se ha encontrado con la justicia. Es cierto, desde un punto de vista derrideano, por ejemplo, que la justicia, en su indeconstructibilidad, est siempre porvenir; no obstante, ello no quiere decir que no se le prepare incansablemente el terreno para su siempre esquiva llegada. Se trata de ensayar la justicia, no de determinarla y/o terminarla en un dictamen4. De ah
Cf. Especialmente la segunda serie de paradojas, de los efectos de supercie. En: Deleuze, G. Lgica del sentido. Ed. Paids, Argentina, 3 Haber, S. y Renault, E. Une analyse marxiste des corp? Revista Actuel Marx, 2007/1, n 41, PUF, Paris, pp. 14-27. Existe traduccin al espaol en www.actuelmarxint.cl 4 Utilizamos la nocin de dictamen por sobre la de sentencia porque la primera alude tanto a lo conceptual como a un veredicto.
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la necesidad teortica de avanzar hacia una crtica que supone una analtica del cuerpo5. No obstante, tal crtica requiere, ante todo, de una reinterpretacin de las ruinas del pasado. El estado del cuerpo en la actualidad depende de lo que fue, pero, por sobre todo, de los modos en que ha sido denido histricamente. Aun ms, los modos de produccin fabrican al cuerpo como el lugar donde se incardinan y se reproducen dominaciones y opresiones6. Esto nos indica, en consecuencia, que el cuerpo hereda, ms all de la gentica, las formas de su enticacin, su modo de hacerse presente. El cuerpo, si bien, es siempre una presencia, carne y hueso que se deja ver en su forma o apariencia, ello no signica que sus modos de ser deban depender de esta forma o apariencia. El cuerpo es el rastro del ser, siendo el ser aquello que se oculta o es engaado a travs de sus modos alienados de aparecer. La historiadora Mara Eugenia Albornoz Vsquez, da cuenta de estos modos de aparecer, especialmente cuando seala, a partir del estudio de expedientes judiciales de 1773 a 1813, que la historia colonial chilena es una historia cargada de vivencias individuales de dolor7. Estas vivencias, es preciso decirlo, han (re)clamado justicia, sin embargo, aquellos cuerpos injuriados8 por experiencias de dolor han sufrido la exclusin y denegacin jurdica de sus voces. No se tratara, en ningn caso, de una particin entre ser y ente o sujeto y objeto, muy por el contrario, se trata de una particin-separacin del cuerpo respecto de otros cuerpos. Los expedientes judiciales de la poca, estudiados por Albornoz, registran diversos procesos de exclusin y discriminacin, y claro est son los ms pobres quienes deben ser relegados para constituirse en pruebas vivientes del poder soberano. Se vive silenciosamente el dolor, se vive en la soledad de las fronteras, pero se vive para ser vistos. En esta direccin,
Haber, S. y Renault, E. op. cit. Ibid. 7 Cf. Albornoz, M. E. El precio de los cuerpos maltratados: discursos judiciales para comprar la memoria de las marcas del dolor. Chile, 1773-1813. Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates, 2009. Puesto en lnea el 30 marzo de 2009. URL: http://nuevomundo.revues. org/index55888.html 8 Gonzlez, C. Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo injuriado al cuerpo liberado (Chile, 1750-1823). Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Coloquios, 2006, Puesto en lnea el 19 noviembre de 2006. URL: http://nuevomundo.revues.org/index2869.html. Gonzlez seala que, en primera instancia, los cuerpos de los esclavos (africanos, indios y mestizos) fueron concebidos como cuerpos-mercancas, sin embargo, por medio del honor que han adquirido estos, producto de una resignicacin de sus circunstancias y como una estrategia de resistencia a la comunidad de los amos, el cuerpo de los esclavos pas a ser un cuerpo injuriado. Ntese que el derecho colonial acepta, despus de un determinado tiempo, estas solicitudes, sin embargo, ello ocurre como el mecanismo bsico que ha de congurar las nuevas formas de sumisin.
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ser vistos implica o que el castigo sea pblico y as las marcas del cuerpo se muestren, a modo de ejemplo, para los otros, o bien que se les conceda a los marginados el derecho a usar ciertas prerrogativas y contener cierto prestigio dentro de una sociedad como la colonial al reconocer la buena fama de un sujeto. Es decir, sirve como una brjula cultural para establecer ciertas caractersticas del comportamiento de los sujetos exibilizando las jerarquas sociales en la medida que entran otros factores a determinar la manera en que esos sujetos ayudan al equilibrio o disrupcin del orden social9. De una u otra forma, se conserva de facto el ordenamiento hegemnico que determina lo que, en funcin de sus imperativos morales, habra de ser un cuerpo honorable. Se trata, sin lugar a dudas, de entender que el buen uso del cuerpo es un bien que se construye desde lo que se considera un comportamiento moralmente adecuado. De lo contrario, no habra restitucin posible del bien arrebatado para estas vivencias individuales de dolor. Quienes dominaban, ante las ofensas de los pobres, tenan derecho a exigir dicha restitucin de los agravios; a los pobres, en cambio, les estaba prohibido esta exigencia, a menos que se vieran perjudicados por delitos de palabra10, tal y como eran las ofensas o el incumplimiento de las promesas. No obstante, requisito insoslayable para los pobres, no as para los hombres de bien, es el hecho de que, aun hoy en da, deben ellos probar el deshonor de sus amos respecto a los deberes de estos para con ellos. El texto de Albornoz, en consecuencia, establece que si bien Chile, entre los aos 1773 y 1813, es una colonia, su experiencia se inscribe en el marco de la modernidad, esto porque el derecho colonial se expres categorialmente de acuerdo a una clasicacin de las personas, sus calidades,
Albornoz, M. E., op. cit., 2009, el destacado es nuestro. Cf. Albornoz, M. La Injuria de Palabra en Santiago de Chile, 1672-1822. Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Coloquios, 2004, Puesto en lnea el 07 fvrier 2005. http://nuevomundo.revues.org/index240.html. Albornoz, a travs del estudio de los pleitos por injurias, establece que dos fueron las principales expresiones insultantes tratadas por la justicia; por una parte, las acusaciones a las mujeres de hacer un libre uso sexual de su cuerpo y, por otra, aquellos insultos relativos al color de la piel. La ofensa consista en tratar a las mujeres de putas y, sin distincin de sexo, tratar al otro/a de mulato/a. Cabe destacar que no se registra el vocablo puto en los archivos judiciales estudiados por Albornoz. Una ofensa que aparece de modo recurrente en los pelitos por injuria es el calicativo de perra o perro. Los cuerpos fueron presentados, sin duda, como los instrumentos centrales del conicto, cuerpos descoordinados, desordenados y en algunos casos sexualizados; violentadores, dilapidadores y aglutinadores; cuerpos alcoholizados, enajenados y cansados; cuerpos, en denitiva, que expresaron violencia as como cuerpos que fueron entendidos patolgicamente desde cdigos que los violentaron. Correa, M. J. Violencias ejercidas en los cuerpos enajenados: encierro teraputico y privacin de derechos civiles. Chile central (1850-1870). Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates, 2009, Puesto en lnea el 29 noviembre 2009. URL: http://nuevomundo.revues.org/index57798.html
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posiciones y estatus. Los cuerpos de los ms pobres quedaron de este modo marcados con cicatrices o mutilaciones que actuaban como una prueba de la realidad y de la magnitud del dolor inigido. En pocas palabras, el cuerpo era marcado-alterado con el n de presentarse como un archivo de la modicacin. El patrimonio cultural y simblico de la colonia manifest un modo de enfrentar al otro a travs de vejmenes corporales, cuestin que por cierto no es del todo ajena a nuestra poca. De lo que se trataba, en consecuencia, era de marcar la diferencia entre cuerpos del mundo rural y urbano, cuerpos masculinos y femeninos, solteros y casados, cuerpos espaoles, indgenas y mestizos11. A travs de estas marcas qued como una huella histrica el hecho de que los cuerpos de los sujetos cuentan y marcan los hechos y el no ver, en el mismo movimiento, eso que los cuerpos singulares transmiten, ofrecen, a veces dicen intencionalmente. Es decir, la huella aquel trazo que no se ve pero que est ah asediando ha sido el no ver lo que los cuerpos transmiten y heredan a otros cuerpos. En tal sentido, podramos establecer que un elemento principal para una analtica de los cuerpos est, precisamente, en aquello que se evidencia pero que no se deja atrapar por las marcas. Como en toda historia, han sido las palabras y los discursos hegemnicos quienes se han apropiado y descrito un modo de contar la verdad, en este caso, de los cuerpos marginados12. En tal sentido, los cuerpos singulares no han sido ms que escenarios generadores de vida y muerte, en un rol secundario de soporte: son recipientes, contenedores, pocas veces protagonistas13. El rol secundario, perifrico, que adquiere el cuerpo de los marginados refuerza la hiptesis de una historia colonial chilena profundamente moderna. Desde los centros del poder y la razn se impone el discurso de la dicotoma, la separacin, la clasicacin y lo preestablecido del consenso forzado en la medida en que se corresponden
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Albornoz, M. E. op. cit., 2009. Otro ejemplo de esto en la historia de Chile es el caso de las cobradoras de tranvas: El peso hegemnico de la doctrina de la domesticidad se hizo patente en el discurso difamante, en tanto se juzg a las cobradoras por su ejercicio laboral pblico. Al interior de este discurso se vieron caracterizadas por anti-valores que las distanciaban del deber ser mujer en sociedad. Su feminidad, cuando no era injuriada, era deslegitimada. El argumento posible de que las cobradoras tuviesen que trabajar por necesidad no sirvi para aplacar los mpetus exorcizadores de muchos de sus contemporneos. Por el contrario, su condicin sexogenrica y de clase acrecent la bruma en torno a ellas, convirtindolas en guras doblemente sospechosas y provocadoras. Prudant, E. Entre la infamia y el deleite. Las cobradoras de tranvas en Santiago de Chile y Valparaso, 1880-1920. Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates, 2009, Puesto en lnea el 27 mai 2009. URL: : http://nuevomundo.revues.org/index56152.html 13 Op. cit., 2009, p. 2.

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con la fuerza de la ratio hegemnica. Se marcan los cuerpos con cicatrices y mutilaciones no solo reales, empricamente presentes, sino tambin se los marca subjetivamente. En palabras de Albornoz, los cuerpos viven y muestran lo vivido, conservan y construyen reservorio, son la reserva, el depsito y el archivo de lo sucedido14. En esta perspectiva, el abordaje histrico de la historia ocial ha construido al cuerpo como un medio orientado a un n, donde este nunca es protagonista sino tan solo un depsito de marcas15. No obstante, Albornoz, quien en su interpretacin denuncia esta perspectiva, queda atrapada en la misma lgica, puesto que dene, sumariamente, al historiador como aquel sujeto que tiene la capacidad de interpretar las ruinas y/o leer lo sucedido a travs del archivo. Lo que el historiador denuncia es la escena primaria, los hechos acaecidos o vivenciados subjetivamente, pero no toca en su anlisis la retroactividad de la signicacin entre los herederos. En tal direccin, en el estudio de la historia no hay re-interpretacin crtica del sujeto de su cuerpo, o con cierto rigor psicoanaltico, no existe la posibilidad de que el sujeto atraviese los fantasmas que, alojados en su cuerpo, lo constituyen. De un modo deconstructivo, no se tratara de atravesar los fantasmas, sino de aprender a vivir con ellos. A pesar de las diferencias entre el psicoanlisis y la deconstruccin16, en ambos casos ya no se trata de que los secretos del cuerpo sean descifrados por los expertos de las generaciones futuras; se trata de re-interpretar los cuerpos no sobre el teln de fondo de la historia, sino a partir de sus espectrales trayectos y sus aperturas al porvenir. Los cuerpos, en el entendido de Albornoz, han de situarse en un lugar principal para ser descifrados: Los cuerpos tienen que ser vistos e interpretados por otros, quienes darn fe de esos cuerpos hablantes17. An ms, los cuerpos son la arena donde se escribe y a la vez el tiempo encarnado
Ibid., p. 3. Cf. Gonzlez, C., op. cit., 2006. 16 Respecto de la relacin entre psicoanlisis y la deconstruccin ver: Cragnolini, M. Derrida un pensador del resto. Ediciones La Cebra, Buenos Aires, 2007. Ver tambin: Vidarte, P. Derriladacan: contigidades sintomticas. Sobre el objeto pequeo j@cques. Conferencia pronunciada el 19 de octubre de 2006, en Buenos Aires, en el marco de las V Jornadas internacionales Nietzsche y I Jornadas internacionales Derrida. Ser publicado en Conjunciones. Derrida y compaa, en la editorial Dyckinson, Madrid. Vidarte, P. Sobre psicoanlisis y deconstruccin. Daimn, Revista de Filosofa, N 16, 133-141. No est dems revisar la propia obra de Jacques Derrida al respecto, ver especialmente: Derrida, J. La tarjeta postal, de Scrates a Freud y ms all. Siglo XXI editores, Mxico, 2001. Derrida, J. Yo-el psicoanlisis. En: Cmo no hablar. Y otros textos. Barcelona, Proyecto A ediciones. Derrida, J. y Roudinesco, . Elogio del psicoanlisis. En: Y maana qu, Buenos Aires, julio de 2003, F.C.E. 17 Albornoz, M. A. op. cit., 2009.
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del trnsito que va desde el interior individual al exterior comunitario. Sin embargo, cul es la relacin entre los cuerpos estudiados y el cuerpo de los expertos? Lo que se pierde en el estudio de la historia del cuerpo es, a nuestro juicio, su singularidad. La presencia del cuerpo, en cuanto objeto de estudio, en la escritura de la historia de Chile ha sido, en general, ignorado por los historiadores. Si bien, este es uno de los planteamientos de lvaro Gngora y Rafael Sagredo, compiladores del libro Fragmentos para una historia del cuerpo en Chile, es necesario sealar al modo de objecin que, por una parte, si bien el cuerpo ha sido ignorado como objeto de estudio, su presencia ha sido tematizada a travs de sus estilos de vida, especialmente en la obra de Gabriel Salazar18. Por otra parte, humanizar a los grandes y pequeos personajes no pasa por hacer del cuerpo un documento histrico como all se pretende. Desde una toma de partido marxiana, se humanizan los cuerpos cuando haciendo la historia y no registrndola en s estos resisten y avanzan en la lucha de clases. Los registros histricos, en denitiva, son entes que hablan en nombre de una determinada identidad; los cuerpos en su singularidad son las plumas que escriben la experiencia de la diferencia y del diferir, por tanto, se rebelan a lo individual en tanto manifestacin de lo indivisible y lo encapsulado. Se trata de escribir la historia con nuestros cuerpos, no de que esta se escriba sobre ellos. Si, como Albornoz subraya, el cuerpo individual lleva adherido sobre s lo que la emocin convoca en su interior, la supercie del cuerpo, su piel, deviene, entonces, texto expuesto a los vecinos para que estos puedan leer esa supercie hablante. El objetivo de marcar los cuerpos no sera, primordialmente, entregar un mensaje a las generaciones futuras para que lo descifren. No, su objetivo ha sido neutralizar a partir de los cuerpos presentes los cuerpos del porvenir. De este modo, la experiencia corporal es la supercie ms cercana al afuera del sujeto, es el medio de comunicacin que facilita, en su exhibicin, que el otro pueda vericar las marcas de la violencia, adiestrando con ello los remanentes de su existencia.

18 Cf. Salazar, G. Ser nio huacho en la historia de Chile. Ed. LOM, Santiago, 2006. Ver especialmente los tomos II, III, IV y V de Salazar, G. y Pinto, J. Historia Contempornea de Chile. LOM Ediciones, Santiago, 1999.

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Del cuerpo-registro y de la economa de la restitucin

El cuerpo que estudia Albornoz, a partir de los archivos judiciales, es el cuerpo maltratado que acude a la justicia, y que por ende, solicita reparacin y/o compensacin. De este modo, el cuerpo sufriente se inscribe en un rol econmico, exhibe el agravio, el dao y el perjuicio moral para solicitar moneda de cambio. El cuerpo violentado es reconocido por el sistema de justicia en la medida en que ha sido afectado por otro cuerpo. La tradicin que relata Albornoz no es del todo ajena a nuestra poca, aunque la diferencia es que en la actualidad los cuerpos maltratados no solo piden moneda de cambio a la justicia ante el agravio de otro particular sino tambin solicitan o aceptan esta moneda cuando el perpetrador es el Estado, alguna de sus instituciones y/o el mismsimo mercado. Albornoz destaca que no basta con la sola experimentacin de sentimientos dolorosos, (). Es necesario que el cuerpo exhiba, que devenga en prueba objetiva del dao sufrido para que otros tambin tomen ese cuerpo registro para constituir entonces una legitimidad ms densa, para completar el sentido y la urgencia. Mientras ms personas puedan dar cuenta de ese cuerpo maltratado y marcado, es mejor para quien lo porta y lo sufre, porque se inscribe el acontecimiento singular y subjetivo que lo atae en el registro de los eventos que marcan la cronologa de lo importante19. Lo que se deja ver es que el derecho, ya desde la colonia, es un instrumento que supone la restitucin de lo perdido bajo la forma de una moneda de cambio, la cual solo puede ser reclamada en la medida en que el cuerpo/registro evidencie al sujeto al modo de una vctima. Sin embargo, el derecho no dice ni hace justicia y la victimizacin no dice ni les devuelve a los vejados su dignidad. La restitucin de los agravios adviene en cuanto el registro del dao pueda ser cuanticado en una escala que desborda un lugar propio dentro del universo de lo posible. Esto signica que hay violencias y daos legtimos y esperables (de seguro se trata de la violencia del espaol contra el indgena y el mestizo). En sntesis, los cuerpos maltratados son aquellos que evidencian una violencia inusitada y donde el dao es irreversible. En virtud de esta irreversibilidad es que se busca una medida, un precio, para restituir/reparar el dao causado, de ah que el maltrato se traduce en lenguaje econmico. El precio y/o restitucin del dao lo dictamina un juez, el cual evala la medida de la deshonra o de los daos
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Op. cit., 2009, p. 4. El subrayado es nuestro.

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fsicos. En consecuencia, la restitucin a travs de moneda de cambio es una forma de comprar la memoria del violentado, se paga para que la vctima olvide lo sucedido. Conguracin temprana del clientelismo poltico; condicin de posibilidad de un mercado de la performance corporal. Pero lo que es peor, y esto especialmente cuando se trata de la memoria poltica, es que a partir de la restitucin del dao se traza un umbral de tolerancia. Quien no tenga con que restituir la ofensa ha de pagar con su cuerpo, ya sea recibiendo castigo o bien trabajando. Si, como armaba el historiador francs Pierre Chaunu20, el colonialismo fue un factor esencial en tanto arkh del capitalismo, es posible armar que la colonia le heredara al capitalismo cierta lgica para hacer aparecer al cuerpo. En este sentido, si la explotacin capitalista no es posible sin coercin corporal21, esta coercin se ha inscrito en los cuerpos desde los tiempos de la colonia. Los umbrales de tolerancia trazados en la colonia, no obstante, y por la lgica intrnseca del capitalismo mismo, tienden a redenirse continuamente. El capitalismo ha desarrollado mltiples estrategias de reapropiacin del cuerpo y de su imagen. Sustitutos sintticos, gadgets, prtesis, implantes; revitalizacin del cuerpo, ente entre entes, cuerpos descuartizados, cuerpos perdidos, cuerpos robados en y por la imagen, la tecnologa, el tness, la moda, etc. El castigo como medio de restitucin supuestamente justo de un dao causado, facilit el marcaje de los cuerpos a travs de un quiebre en la reputacin de los acusados. De este modo, los castigos penales se establecieron con el objetivo de dar un ejemplo a toda la comunidad para que sus integrantes sepan y aprendan lo que puede sucederle a cualquiera que injurie. Como bien lo arma Albornoz, esto es particularmente exigido cuando el orden social es invertido a travs de las insolencias, crticas y rebeldas de los que estn situados en la parte inferior de la escala social: en ese caso se pide castigo corporal exhibido (los 200 azotes en el rollo, el paseo a lomo de mula, etc.). En una sociedad profundamente oral como la hispano colonial chilena, hacer las cosas de modo que se hable acerca de lo que est sucediendo es la va preferida para resolver en justicia las injurias22. El tratamiento del cuerpo entre particulares es resuelto por las instituciones coloniales y, por tanto, los mecanismos y procedimientos utilizados son rpidamente integrados
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Cf. Chaunu, P. Conqute et exploitation des nouveaux mondes. P.U.F, Pars, 1969. Haber, S. y Renault, E. op. cit. 22 Op. cit., 2009, p. 5. El primer destacado en negrita es nuestro, el segundo es del original.

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por la masa. La solicitud de justicia y su traduccin econmica (ya sea a cambio de monedas o bien de una cuanticacin del castigo) tiene, como ya se ha sealado, el objeto de restituir y con ello olvidar el dao percibido, pero, en ningn caso, permitir que el castigo sea olvidado. El castigo debe marcar al cuerpo e inscribirse en la memoria. Albornoz, en Umbrales sensibles de la modernidad temprana: los usos de la vergenza en Chile, S. XVIII y XIX, seala que el castigo no es el nico procedimiento disciplinar que recae sobre los cuerpos durante la modernidad temprana (1750-1840). Tanto la Corona como la naciente Repblica establecen un conjunto de medidas () que constituyen una voluntad ordenadora y modernizadora de valores y conductas que interviene directamente en la experiencia y proyeccin cotidiana de sujetos de carne y hueso23. Se apela a la carne y huesos de un sujeto, es decir, se invoca aquello que no es propiamente tal lo subjetivo, pero que permite al dominio y control externo intervenir aquella zona inmaterial que adquiere presencia a travs del cuerpo; en otras palabras, se interviene directamente en la experiencia del cuerpo y el modo en que este se proyecta en la cotidianidad. La restitucin de los daos no borra la vergenza. El cuerpo ya no solo de la vctima queda marcado, sino que tambin lo est el del victimario a travs de la vergenza a la que es sometido gracias al juicio pblico. No se expone el delito en s mismo, se expone el cuerpo del delito. En virtud de ello, el cuerpo es abordado como un instrumento al cual se le puede sacar a la vergenza. El cuerpo, en consecuencia, es el medio a travs del cual tiene sentido utilizar la vergenza como un recurso pedaggico. El cuerpo permite dirigir la mirada del juez y la opinin ajena con tal de otorgarles un poder moral. Es por ello, en denitiva, que Albornoz avanza en su anlisis desde el precio de los cuerpos maltratados a la vergenza. La vergenza opera como el registro que se inscribe en la memoria de los cuerpos.

23 Albornoz, M. E. Umbrales sensibles de la modernidad temprana: los usos de la vergenza en Chile, siglos XVIII y XIX. Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea]. Puesto en lnea el 15 mars 2009b. URL: http://nuevomundo.revues.org/index55665.html. P. 2 (el destacado es del original).

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Vergenza: la esttica moral

La lgica de la vergenza es fomentar una perspectiva donde el control, la moderacin y la disciplina son instancias que han de resguardar y construirla como un aparato de control social. El cuerpo queda marcado, estigmatizado, rotulado, caractegorizado24. Ocurre que dicha lgica de control social opera al producir interioridades avergonzadas. Se utiliza la vergenza para gracar las implicaciones que tiene para las personas vivir dos instancias regulares de procedimiento judicial: ser encarcelados preventivamente o tener que acatar una pena establecida por la ley25. Las expresiones de la vergenza (bochorno, sonrojo, arrobo del rostro) se utilizan como indicadores que dan cuenta de la funcin del castigo en tanto este debe exteriorizarse para ser ejemplar para el resto de la comunidad. Tal y como sealamos anteriormente, los marcajes del cuerpo no solo operan en trminos de castigo fsico, son tambin improntas para el cuerpo las marcas subjetivas. La vergenza es el medio a travs del cual se visibiliza el castigo en la poca colonial y la primera repblica. El poder normativo se extiende y desarrolla al marcar lo singular con cdigos estticos y valricos. La criminalizacin de la persona es una criminalizacin del cuerpo, la honra y la deshonra son portadas y transportadas gracias al cuerpo como manifestacin de la presencia. Si el cuerpo sigue siendo un cuerpo/registro, es importante, tal y como lo destaca Albornoz, distinguir la buena de la mala vergenza. Quienes anteponen el don a sus nombres, por lo general, eran vistos como hombres de buena vergenza. Estos hombres no esconden la vergenza que los invade, por el contrario, la explicitan con tal de que se los vea como aquellos que son verdaderos poseedores de virtudes superiores. Por tanto, la buena vergenza es motivo de prueba indiscutible de calidad moral superior, es decir, quien la siente y expresa espontneamente, muestra su aceptacin del ejercicio del derecho. La buena vergenza no es otra cosa ms que la aceptacin irrestricta de la incorporacin de los imaginarios culturales en boga. En otras palabras, es una prueba de buen juicio, preocupacin y arrepentimiento y, por tanto, la mala
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Caractegorizado es un neologismo que nos permite, metonmicamente, condensar las guras de la caracterizacin y categorizacin como aquellos modos modernos de pensar e interpretar lo otro. 25 Op. cit., 2009b, p. 4.

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vergenza solo la siente aquel que no participa de los criterios morales, ya sea por rechazo o ignorancia. Albornoz advierte que se puede invocar el justo sentimiento del bochorno para hacer valer la mejor posicin social, an en situaciones no delictivas la propia reaccin fsica, el bochorno, la buena vergenza, es () criterio suciente de verdad moral 26. Se utilizaba la vergenza, se sigue hacindolo, para invocar el justo sentimiento del bochorno y, de ese modo, asignar ciertos lugares al cuerpo: hacer valer la mejor posicin social. Por tanto, la mala vergenza es aquella, aun en situaciones no delictivas, que osa interpelar los lugares pre-establecidos por la concepcin hegemnica. Mas la vergenza no es autosuciente para imponer las buenas costumbres. Se conserva el castigo, sin embargo; a partir de aquel momento este es aplicado por las instituciones del Estado. La mano dura del derecho ya no est en mano de los propietarios, sino que estos delegan al Estado naciente el derecho y la obligacin de incorporar a los marginales al buen orden social y moral. Se mantienen, pero se diseminan en la sociedad, las justicaciones del orden a partir de la vergenza y del establecimiento de lo que es considerado desvergenza. Lo que se espera es que los excluidos, marginales, los pobres y los precarios aprendan a controlar su desvergenza, esto es, que abdiquen de sus comportamientos inadecuados. Por decirlo someramente, la estrategia de incorporacin al orden social y moral implica la incorporacin de un locus de control externo en interno. La violencia ensea a los desvergonzados a comportarse a la altura del orden social y moral. La desvergenza designa, en efecto, al menos dos sentidos contrapuestos. Por una parte, la desvergenza es sinnimo de la insumisin de los marginados, excluidos, en denitiva, de los ms desposedos. Insumisin que es, por cierto, condenada por la autoridad y de ah que sea calicada de desvergenza. En un sentido opuesto, se entiende por desvergenza el maltrato injusticado, el abuso de poder con el que acta la autoridad y justica su violencia contra los ms dbiles. En esta dialctica, el problema de la desvergenza es un tema que atae a las conguraciones del respeto y de las relaciones sociales. La desvergenza es, en ambos casos, la manifestacin de agresividad hacia el otro, as tambin es todo aquello que provoca o promueve

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Ibid., pp. 4-5. El destacado en negrita es nuestro.

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alteraciones del orden social, y en virtud de ello, las y los desvergonzados son considerados indeseables.

El cuerpo: escena y campo de batalla ideolgico

La nocin de cuerpo/registro ocupada por Mara Anglica Albornoz la encontramos tambin en la obra de la historiadora Alejandra Araya. Esta ltima, si bien no se expresa a partir de la nomenclatura cuerpo/ registro, nos presenta al cuerpo como representacin de la persona. En otras palabras, cada persona es para ella un ente real-concreto que proyecta ciertas imgenes del cuerpo que permiten a otros formarse representaciones de este27. En su texto El castigo fsico: el cuerpo como representacin de la persona, un captulo en la historia de la occidentalizacin de Amrica, S. XVI-XVIII, Araya seala que el lugar del cuerpo en la sociedad occidental contempornea parece encarnar lo privado y constituir el lmite de lo pblico as como el lugar donde inicia la persona y su dignidad28. El cuerpo ocupa un lugar en la sociedad, y ese lugar se lo debe a las cosmovisiones culturales y sus manifestaciones ideolgicas. La tesis de Araya de que el lugar del cuerpo pretende encarnar lo privado y constituir el lmite de lo pblico signica en palabras de Heidegger que el hombre se sita de este modo en la imagen. Pero desde el momento en que el hombre se sita de este modo en la imagen, se pone a s mismo en escena, es decir, en el mbito maniesto de lo representado pblica y generalmente29. La persona posee un cuerpo privado, particular, pero este
Si bien en una dimensin distinta de las expuestas por Albornoz y Araya, cabe sealar que el cuerpo adquiere ms all de su presencia viva, el carcter de un instrumento de registro poltico historiogrco: La apropiacin y exhibicin de los cuerpos momicados corresponde a una exhibicin de la vida indgena en todas las fases y expresiones de la vida humana: de la niez hasta la vejez, de las facetas de la vida y la muerte. Es, por lo tanto, una forma totalitaria de apropiacin de la identidad y cultura indgena, su total visibilidad involucrando su total sumisin. Cf. Alegra, L., Gnger, S. y Polanco, G. Momias, crneos y canbales. Lo indgena en las polticas de exhibicin del Estado chileno a nes del siglo XIX. Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates, 2009, Puesto en lnea el 03 febrero 2009. URL: http://nuevomundo.revues.org/index53063.html. En otras palabras, la exposicin, en los museos, de los cuerpos momicados de los indgenas es un procedimiento que, entre sus intenciones, pretende negar la posibilidad de un secreto. Si no existen secretos, si el cuerpo est completamente expuesto, ello supone ipso facto que dicha cultura no cuenta con ningn medio con el cual resistirse a la apropiacin. En tal sentido, desde una perspectiva de la resistencia, escribir la historia no es revelar los propios secretos, sino saber ocultarlos. 28 Araya, A. El castigo fsico: el cuerpo como representacin de la persona, un captulo en la historia de la occidentalizacin de Amrica, siglos xvi-xviii. Historia (Santiago) [online]. 2006, vol. 39, n 2 [citado 2009-04-22], pp. 349-367. Disponible en: http://www.scielo.cl ISSN 0717-7194. 29 Heidegger, M. (1996). Caminos de bosque. Madrid, Editorial Alianza.
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se inicia y adquiere dignidad en la medida en que se relaciona simblica y empricamente con otros. La constitucin del lmite de lo pblico es que la representacin reere al cuerpo a s mismo y a quien se lo representa y, es en esta relacin consigo que el cuerpo es obligado a retornar a s como mbito que impone las normas30. El cuerpo en tanto representante de la persona se convierte en el representante de lo ente en el sentido de lo objetivo31. En otras palabras, el giro moderno sigue siendo otorgar, tal y como Albornoz lo sealaba, al desvergonzado una imagen de s mismo que lo condujese a ser deseable y respetado. La incorporacin al orden social y moral solo puede acontecer en la medida en que se incorporen las normas y el desvergonzado se inicie en el proceso de representar con su cuerpo a la persona. En esta direccin, el trabajo de Alejandra Araya busca comprender la lucha por la igualdad de las personas frente al castigo penal. A este primer proceso se le llama ennoblecimiento del cuerpo: la funcin de esta lucha fue extender al cuerpo de los plebeyos la dignidad que solo se le atribua a los nobles. Un segundo proceso, analizado por Araya, es el proceso de occidentalizacin del imaginario. Este proceso se caracteriza por el advenimiento de una compasin por el cuerpo. En consecuencia, el desarrollo de la modernidad requiere tanto del ennoblecimiento como de la compasin por el cuerpo. Araya, en su texto, acenta el proceso de privatizacin como caracterstica de la modernidad, perdiendo de vista la relacin de este proceso con los cambios en las estructuras productivas. La discusin que instala Araya, por ende, es una suerte de descentramiento de la argumentacin comn en torno a la modernidad. Su propuesta es hablar de la modernidad desde las prcticas religiosas: Lo moderno y la modernidad se entiende prcticas de privatizacin a ellas como parte de procesos de control de la violencia, por tanto, la discusin gira alrededor de la relacin entre castigo y cuerpo, olvidando o descuidando la relacin castigo, cuerpo y modos de (re)produccin. La instalacin de los cdigos de occidente en Amrica, y en esto Araya es ms radical que Albornoz, sita al cuerpo como receptor de castigos. Nuevamente se instala la idea del cuerpo en cuanto recipiente, contenedor, espacio de registro. A pesar de encapsular al cuerpo en un determinado espacio, Araya formula una interesante pregunta: qu lugares del cuerpo eran objeto de castigo?
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Idem. Idem.

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La inscripcin religiosa, especcamente cristiano-catlica, sostiene una nocin de cuerpo como la dimensin material de la persona, y es en virtud de los imperativos morales religiosos que la persona debe ser capaz de controlar sus partes sensibles e irracionales para que pueda constituirse y ser reconocida como tal. Evitar la desvergenza, ese es el imperativo para que el cuerpo deje de ser simple carne y hueso. Como experiencia de la modernidad, la dicotoma cuerpo-alma equivale a la distancia entre sujeto y objeto descrita por Descartes. El cuerpo es bestial, terrenal, material y, por tanto, corruptible, en tanto que el sujeto es racional y autocontrolado. Si falla el autocontrol, siempre estar el derecho para recordarle al desvergonzado las ofensas cometidas y recibir el adecuado castigo. Pero, por otra parte, no puede desconocerse que junto al castigo son las prcticas piadosas quienes se instalan como un mtodo de autocontrol. La evangelizacin es sinnimo de civilizacin y/o domesticacin de los brbaros, mientras que el derecho se maniesta al modo de compensacin econmica. Ambas estrategias tienen por funcin generar prcticas de control del cuerpo, en especial de los rganos sexuales (en el caso de la religin) y de la boca para imponer el silencio (en el caso del derecho). Araya, citando a Norbert Elas, seala que la Colonia crea aparatos formativos para inculcar al individuo desde pequeo la costumbre permanente de dominarse32. Ocuparse del cuerpo es, en consecuencia, aprender a dominarlo a partir de las buenas costumbres, esto es, a partir de las costumbres hegemnicas que conforman el plexo ideolgico de la existencia social. El paso de la colonia a la repblica modica las coordenadas que otorgan legitimidad a la autoridad. El abuso de la fuerza para castigar a los desvergonzados deja de ser concebido como legtimo, cuestin que conduce a la autoridad naciente a formar ciudadanos que se consideren depsitos de cdigos y leyes. El proceso de incorporacin de los excluidos en el orden social y moral solo es posible con el reconocimiento de los sbditos como ciudadanos, (ello) supone reconocerlos como cuerpos indivisibles en s mismos reconocindoles los atributos de dignidad, soberana y autoridad (). En este sentido, individualizar el cuerpo de los sbditos es extender sobre ellos la dignidad de la persona del rey (autoridad)33. Hacer del cuerpo aquello que representa a la persona es,
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Elas, N. El proceso de civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, segunda edicin, reimpresin de 1997, p. 453. Citado en Araya, A. op. cit. 33 Araya, A. op. cit.

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en no menor medida, disolver la comunidad a favor de la constitucin y fortalecimiento del individuo. En otras palabras, desde el mbito judicial se promueve una lucha por el debido proceso, lucha que se explica como el camino desde el cual se aleja la mano del poderoso del cuerpo de los dbiles, promoviendo con ello el fortalecimiento de la individualizacin de los sbditos. Lo problemtico de esta situacin, desde una perspectiva crtica emancipadora, es que al individualizar a los sbditos, se los asla y se les exige introyectar la norma para que se conduzcan de acuerdo a los criterios del debido proceso. Lo que este proceso pone en entredicho es, en denitiva, la funcin del castigo: Si el freno de los delitos era el n de las penas, para Beccaria no tena sentido atormentar y aigir a un ente sensible, es decir al cuerpo34. Estas transformaciones que se impulsan desde el mbito judicial tienen por objetivo resguardar a los hombres como personas y no como cosas. Pero, y esto es absolutamente relevante, las personas son personas solo si son capaces de representar los valores y volver a s como mbito que impone las normas. Araya escribe: La calidad de persona, por tanto, tendra directa relacin con hacer del cuerpo el lugar de la persona castigndola solo cuando daase a un objeto proporcional a l, el cuerpo de otra persona35. El cuerpo es un objeto que puede ser daado por otro objeto/cuerpo. Como anota Araya, este es un razonamiento pragmtico donde el derecho dene y trata a la persona segn el castigo que les aplica. Sin embargo, con el correr del tiempo se considera el castigo fsico como un hecho irracional e injusto. Se apela tambin a que un sistema de castigos basado en la sensibilidad del cuerpo tena el lmite del propio objeto, la muerte del mismo, limitando a su vez la posibilidad de escarmiento puesto que un espectculo muy atroz para la humanidad podr ser un furor pasajero, pero nunca un sistema constante, cual deben ser las leyes. En este sentido, se dijo que es mejor evitar los delitos que castigarlos. Esto, en ningn caso, es un captulo de lantropa en la historia de Chile. Evitar el castigo es evitar el fomento del odio, al tiempo que se fortalecen las guras de autoridad a partir de la incorporacin del orden social y moral en el fuero interno de los desvergonzados.36 Ahora bien, cabe destacar que si bien las penas
Idem. Ibid. 36 Esta lgica de evitar el castigo adquiere un sentido menos benevolente cuando leemos en Spinoza que dar muerte a los sbditos, despojarlos, usar violencia contra las vrgenes y otras cosas semejantes, es cambiar el temor en indignacin, y por consiguiente, el estado civil en estado de guerra. En este sentido, es mejor fomentar la incorporacin de las buenas costumbres que promover la indignacin. El
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inhumanas deban conmutarse por galeras o vergenza pblica. Ellas eran desollar la frente, imprimir hierros ardiendo en la cara u otra parte del cuerpo, sacar los ojos, cortar o clavar la lengua, cortar las orejas, arrancar los dientes, clavar la mano, es decir, la vergenza pblica no es otra cosa ms que la aplicacin de un castigo que marca al cuerpo ms all de su carne, pero que denitivamente, se inscribe a travs de ella. La aplicacin de castigos pblicos fue un modo de clasicar el estatus social de las personas, puesto que quienes merecan vivir dicha experiencia eran aquellos hombres infames. Solo los hombres ruines cometan delitos. Y los hombres ruines est manchado por las mculas de la deshonra: El azote daa el cuerpo en un sentido profundo, porque el golpe puede hacer caer y eso es a lo que remite el trmino mcula de la cual es sinnimo infamia. Caer es hacerse inferior. Y el que cae, es dbil, por tanto culpable37. Una mcula subjetiva una marca corporal. Es esto lo que el castigo pretende sobre el cuerpo: quiere marcarlo para recordarle que es en l que se porta y se es responsable de la mancha o del pecado. El castigo est para redimir al cuerpo de su impureza, y es desde el cuerpo que la persona (re)presenta su calidad moral ante la sociedad. En esta direccin, la autoridad argumenta a favor del cese, o bien la disminucin de los castigos fsicos, cuestionando la utilidad del azote no a partir de principios morales, sino a partir de una reexin poltica38. Tal y como lo demostraba Spinoza en relacin a otras condiciones geopolticas, la colonia y posteriormente la naciente repblica, tienen por objetivo evitar la indignacin y promover una relacin pacca con los sbditos. La aritmtica del clculo poltico se resume en el siguiente enunciado: Si los azotes eran viles y haca tal a quien los reciba, al perder su vergenza o su honor, perdan el freno para cometer otros delitos. Deba respetarse ese bien, que casi era sinnimo de vida. No violentar/agredir el cuerpo del otro es la premisa mnima a partir de la cual la gobernabilidad logra instalarse en el corazn mismo de la ciudadana. La estrategia poltica de las autoridades de la modernidad temprana estableca que no solo deba frenarse la aplicacin tortuosa de castigos,
respeto por la persona es en realidad el respeto por la representacin del buen orden social y moral. Cf. Spinoza, B. Tratado poltico. Grupo editor Montressor, Buenos Aires, 2004. 37 Araya, A., op. cit. 38 Cf. Montserrat, N., Marfull, A. y Moraga, K. Litigios por sevicia de negros y mulatos esclavos. Estrategias de sobrevivencia social en Chile colonial (s. XVIII). Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates, 2009, Puesto en lnea el 14 avril 2009. URL: http://nuevomundo. revues.org/index55954.html

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bajo la revisin del sistema penal, sino que importaba tambin procurar una buena educacin al pueblo, para evitar la ociosidad y la mendicidad, que son las fuentes ms fecundas de delitos y desrdenes39. Tras esta cita de Lardizbal, Araya seala que la ociosidad y la mendicidad permiten decir que las teoras sobre la criminalidad se entienden como teoras polticas, puesto que el ocio ser sinnimo de caos, peligro y desorden. En contraposicin, se comprender la decencia como presencia de trabajo y como sostn de las costumbres y de la repblica. En consecuencia, el cuerpo ocupa un lugar central en la construccin de las estrategias polticas de dominacin e insercin en el orden social y moral. Solo aquellos que son considerados personas tienen derecho a un trato no bestial, pero para ello lo necesario es que se eduque al cuerpo para que ste represente una suerte de templo honorco. Se instala un gesto benco y compasivo sobre el cuerpo s y solo s el cuerpo ha sido educado e incorporado al orden social y moral hegemnico. Miguel Gmez40, por su parte, establece la siguiente estrategia de lectura: Intentar visualizar lo corporal como campo donde conviven o entablan combate corrientes ideolgicas41. Establecer el cuerpo al modo de un campo de batalla le permite a Gmez abordar las diversas representaciones corporales a partir de sus disputas. A diferencia de Albornoz y Araya, el trabajo de Gmez alude a las destruidas y fragmentadas representaciones corporales que corresponden a la cosmovisin apocalptica de una transicin entre milenios. El periodo trabajado por Gmez es, entonces, aquel donde se priva a la persona de su sensacin de integridad psicosomtica debido a la accin alienadora del capitalismo triunfante. Es decir, este estudio no reere al periodo de la modernidad temprana tal y como s lo hacan los trabajos de Albornoz y Araya; sin embargo, y a pesar de la distancia temporal, pareciera subsistir la nocin de cuerpo/registro. La diferencia entre Albornoz-Araya y Gmez es que para las primeras el cuerpo/registro da cuenta de manifestaciones universales, universalizantes, de inscripcin social y moral; en cambio, la perspectiva de Gmez considera el cuerpo/ campo como lugar en que los registros adquieren relevancia a partir
39 Manuel de Lardizbal y Uribe, Discurso sobre las penas, Mxico, edicin facsimilar [Madrid, 1782], Fondo de Cultura Econmica, 1962. 40 Gmez, M. Modernismo y cuerpo alegrico: algunas reexiones sobre la narrativa fantstica de Lugones. Mapocho, revista de humanidades y ciencias sociales, segundo semestre 2004, N56 41 Ibid., p. 295.

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de sus fragmentos y ya no desde la totalidad. En sntesis, la transicin entre milenios es el paso del cuerpo de lo moderno a lo postmoderno, o bien para no involucrarnos en este debate, el cuerpo/registro/campo es el trayecto inconcluso de una modernidad que se redene a posteriori. El trabajo de Gmez concentra todo su inters en la instrumentalizacin del cuerpo humano, y no tanto en su disciplinamiento moral, aunque nosotros no debiramos perder de vista que los intercambios econmicos son, en su conguracin, intercambios morales42. Gmez, siguiendo a Irvin Schick y Peter Brooks, seala que el proceso de instrumentalizacin del cuerpo se relaciona con la infusin en l de signicados socialmente convenidos, lo que equivale a su recategorizacin como espacio comunicativo, textualizado () o semiotizado43. La nocin de infusin est estrechamente relacionada a la incorporacin de los valores sociales y morales a una forma socialmente determinada del ente (cuerpo). Herencia de la modernidad temprana: marcas que ya no se dejan ver pero que funcionan al incorporarse al plexo interno del cuerpo, a saber, su experiencia subjetiva. En este sentido, tal y como se manifestaba en las obras de Albornoz y Araya, el cuerpo es aquel campo donde se pretende plasmar e incardinar las representaciones y narrativas del modernismo. Gmez, en cambio, sigue esta lgica de la incardinacin-introyeccin al realizar su lectura en torno a la crisis de la modernidad. A partir de la obra de Lugones, Gmez interpreta el lugar del cuerpo en relacin a las fabulaciones que se crean y que giran alrededor de las controversias del poder. La preocupacin central de Lugones, escribe Gmez, estaba en afrontar la dicotoma entre lo ideal y lo til. El autor seala que Lugones considera que el cuerpo humano tiene en estas (sus) narraciones el papel, (), de lo que podra denominarse alegorema, unidad mnima de un discurso alegrico cuya articulacin no es explcita, (), sino solo insinuada, reconstruible no con el apoyo de dogmas, pero s de sistemas de ideas modernos del dominio comn44. La alegora o las guras de incardinacin darn cuenta de la concrecin de
Cf. Smith, A. Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 7 edicin de 1992. Smith, A. La teora de los sentimientos morales. Madrid, Alianza, 1997. Cf. Tambin Pena, J y Snchez, J. El problema de Smith y la relacin entre moral y economa. ISEGORA, Revista de Filosofa Moral y Poltica, N 36, enero-junio, 2007, pp. 81-103. ISSN: 1130-2097. 43 Gmez, M. op. cit., p. 296. 44 Idem.
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lo psquico en lo somtico, especialmente en su dimensin patolgica. Es decir, la visin moralizante de la modernidad resulta ser portadora de enfermedad y sufrimiento. Lo que la experiencia de la modernidad teme, en consecuencia, es el desmembramiento del individuo; sin embargo, en sus imgenes esta experiencia engaa a la mirada con falsas diferencias que dan cuenta de una diversidad de individuos. En palabras de Gmez, la condicin paradjica de lo moderno, entonces, radicara en la amenaza de regresin que acompaa al rpido progreso45. En tal sentido, el cuerpo es un campo de batalla donde el espritu combate por mantener su unidad y sobrevivir al caos. Ya no se trata tan solo de la necesidad de disciplinamiento, puesto que la materia triunfa en tanto posibilidad no utilitaria y enriquecedora del ideal, pero, precisamente por ello, queda atrapada por el movimiento moderno del progreso y del valor de cambio. La chance que abre Lugones para el cuerpo es descriminalizar las guras del cuerpo, las integra a la modernidad a partir de las posibilidades de su erotismo, ya no como una cuestin oscura y nefasta, sino ahora como un camino hacia la perfeccin. En consecuencia, se acepta que cuerpo y alma ya no son entidades separadas, el cuerpo es indisociable del alma; cuestin que complementa las explicaciones histricas de Albornoz y Araya: la defensa del cuerpo, o bien la necesidad de impedir la aplicacin de vejaciones crueles, desmedidas e innecesarias, se debe a una suerte de proteccin del individuo naciente. La modernidad no puede permitirse la desintegracin del individuo y para ello es importante no someter el cuerpo a tortura. Cultivar el alma en razn del orden social y moral, implica cuidar y proteger al cuerpo de su desintegracin.

Dinghaftigkeit46 o el cuerpo y nada ms

La historia reconstruida por Albornoz, Araya, Salazar, Pinto, Vitale y otros historiadores no conservadores es, por decirlo de un modo, la historia de hombres y mujeres de carne y hueso; es tambin la fuente de
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Ibid., p. 297. Adorno suele referirse con esta palabra alemana al carcter de cosidad del mundo, esto especialmente en Dialctica Negativa. A pesar de la prioridad del objeto, el carcter de cosidad del mundo (die Dinghaftigkeit der Welt) es tambin apariencia (Schein). Induce a los sujetos a atribuir a las cosas en s la conexin social de su produccin. Adorno, Th. Dialctica negativa. Taurus, Espaa, 1992, p. 191. Nuestra hiptesis, a lo largo de este trabajo, es que el cuerpo en la historia de Chile ha sido develado solo en su carcter de cosidad, en tanto prioridad del objeto y su apariencia, olvidando-se el cuerpo y su invariabilidad fenomenolgica.

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una verdadera defensa de la cultura del bajo pueblo y su derecho de insurreccin. No obstante, estos modos de dar cuenta del pasado, a partir de la presencia, desechan, olvidan al menos, los espectros o fantasmas que, al decir de Marx, oprimen como una pesadilla el cerebro de los vivos47. El problema, de cierto modo, sera: es posible pensar el cuerpo como un objeto concreto, o en sus modos de aparecer el cuerpo dara a pensar tan solo las formas, los contornos que protegen, ocultan y atentan a la vez contra la in-determinacin de su existencial vaco? Es realmente el cuerpo en su carcter de cosa (Dinghaftigkeit) o es la indisociabilidad entre sus huellas y espectros quien nos invita a pensarlo tal-cual-es? La presencia o la ausencia; aun ms, la ausencia en la presencia o la presencia en la ausencia? Preguntas fundamentales, eso creemos, para pensar una analtica de los cuerpos que no quede atrapada en sus modos de aparecer en la historia. Darle al cuerpo el carcter de cosidad es, sin exagerar, una suerte de retorno de la Teora Tradicional. La posibilidad de una analtica de los cuerpos puede (no) ser que lo sea48. No se trata de abandonar o hacer caso omiso del retorno de la Teora Tradicional, se trata de interrogar las representaciones de las que depende y con las cuales dene, circularmente, al cuerpo. Es preciso no comenzar por el cuerpo que hay49, aunque es preciso no olvidar el dinamismo en el que intersubjetividad prctica y la constitucin de la experiencia se unen50. El cuerpo (ente) que hay (existe) en la historia de Chile, formulado a partir del olvido de la pregunta que interroga por el sentido del cuerpo51, contribuye a la posibilidad de armar una analtica del cuerpo. Si toda reicacin es un olvido52 es porque hubo una prdida del recuerdo53, de ah que la historia, por mucho que desee recuperar las voces acalladas
Cf. Marx, K. Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. En Obras escogidas, T. I, Editorial Progreso, Mosc, 1981, pp. 404-498. 48 Cf. Trujillo, I. El secreto de un secreto que puede (no) ser que lo sea. Del anuncio pblico del secreto o de la literatura. En Fenomenologa y hermenutica. Actas del I Congreso Internacional de Fenomenologa y Hermenutica, Departamento de Artes y Humanidades, Facultad de Humanidades y Educacin, Universidad Nacional Andrs Bello, Santiago, Chile, 2008, pp. 458-472. 49 Aqu parafraseamos el texto de Ivn Trujillo. El arte es preciso. Derrida y el pensamiento hegeliano del arte. Revista Persona y Sociedad, Vol. XXIII, N3, Diciembre 2009. Es preciso, sin embargo, destacar que nuestro artculo, a diferencia del texto citado, es un esbozo que an se debate entre la naturalizacin y la desnaturalizacin idiomtica de las ciencias sociales. 50 Haber, S. y Renault, E. op. cit., 2007. 51 Cf. Heidegger, M. El ser y el tiempo. Trad. Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmico, segunda edicin de 1971, Mxico, 2007. 52 Horkheimer, M., y Adorno, Th. Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos loscos. Ed. Trotta, Espaa, 1998, p. 275. 53 Ibid.
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por los discursos ociales, tiende a pensar el ser de los cuerpos a partir de sus modos de aparecer. Pareciera que lo importante es leer en la reicacin de los cuerpos lo no dicho, analizar y reelaborar, a partir de la repeticin de la presencia, aquellos recuerdos perdidos. En sntesis, el ser del cuerpo no est en su apariencia; por tanto, su analtica requiere, a nuestro juicio, de una reinvencin losca del materialismo. A partir de este materialismo porvenir ya no podra decirse que el cuerpo es tan solo un ente en constante transformacin; desde una analtica de los cuerpos los efectos deletreos sern, simple y llanamente, modulaciones de la presencia que van y vienen esquivando el encuentro del cuerpo con sus fantasmas.

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ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 9

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