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Proyectos corporales.

Errores subversivos:
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 154-165

hacia una performatividad decolonial del silencio*


Mara Teresa Garzn Martnez**

El presente trabajo explora la constitucin de cuerpos desde la perspectiva de la colonialidad del ser. En ese sentido, se indagan dos estudios de caso, los cuales se enmarcan en el deseo de defender el capital simblico de la blancura de las elites criollas. La primera experiencia es el boom del boxeo en Bogot, proyecto corporal para regenerar las razas colombianas. La segunda experiencia la constituye el caso de Raquel Sarmiento, una mujer del comn, que representa la idea de la imposibilidad de regenerar la raza de los cuerpos ms pobres como una posibilidad de re(ex)istir en el rgimen de la colonialidad del ser. Palabras clave: colonialidad del ser, blancura, boxeo, locura, performatividad, siglo XX, Bogot. O presente artigo explora a constituio de corpos desde a perspectiva da colonialidade do ser. Nesse sentido, so indagados dois estudos de caso, os quais se emolduram no desejo de defender o capital simblico da brancura das elites crioulas. A primeira experincia o boom do boxe em Bogot, projeto corporal para regenerar as raas colombianas. A segunda experincia o caso de Raquel Sarmiento, uma mulher comum, que representa a idia da impossibilidade de regenerar a raa dos corpos mais pobres como uma possibilidade de re(ex)sistir no regime da colonialidade do ser. Palavras-chaves: Colonialidade do ser, brancura, boxe, loucura, performatividade, Sculo XX, Bogot. This article explores the constitution of the bodies from the perspective of the coloniality of the being. In this sense, two case studies are questioned, which are framed in the desire to defend the symbolic capital of the whiteness of the Creole elites. The first experience is the boom of boxing in Bogota, a corporal project to regenerate Colombian races. The second experience is the case of Raquel Sarmiento, a common woman that represents the idea of the impossibility of regenerating the race of the poorer bodies as a possibility to re(ex)ist in the regime of the coloniality of the being. Key words: coloniality of the being, whiteness, boxing, madness, performance, Century 20th, Bogota.

ORIGINAL RECIBIDO: 16-II-2007 ACEPTADO: 19-II-2007

Este artculo es producto de la investigacin Proyectos corporales. Errores subversivos: versiones y subversiones del cuerpo en Colombia, 1920, patrocinado por el programa jvenes investigadores de Colciencias (2005) y el IESCO-UC. El subttulo lo tomo del artculo Identidades, gnero y sexualidad. De adversidad [ ] vivimos!: hacia una performatividad queer del silencio de Vctor Manuel Rodrguez. * * Profesional en Estudios Literarios de la Universidad Nacional de Colombia y Especialista en Estudios Culturales de la Pontificia Universidad Javeriana. Docente, editora, investigadora. Becaria de la Universidad Nacional de Colombia. E-mail: talmasca_tere@yahoo.es

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La bestia de la sombra1
Era el sbado 28 de mayo del 2005, al anochecer, cuando un gancho en la parte inferior de la mandbula de aquella chica la hizo temblar y casi caer al suelo. No era un espectculo deportivo, tampoco una pelea callejera. Empez siendo una movilizacin de mujeres en pro de la despenalizacin del aborto en Colombia. Ese da, se reunieron dos colectivos de mujeres, Mujeres Libres y Mujeres por la Resistencia; invitaron a personas expertas en el tema y organizaron un concierto de punk. Escuchbamos la ltima agrupacin de la noche, cuando varios hombres entraron al recinto, gritaron insultos y golpearon a quien se les opusiera. El concierto culmin de forma abrupta y lo que empez siendo una manifestacin cultural de mujeres en pro del aborto termin convertido en una emboscada, con las dos nicas puertas de salida bloqueadas y un grupo de hombres amenazando con sus msculos. Yo estaba en el medio y todava lo estoy. Paralizada, triste, asustada. A lo largo de mi vida haba visto cuerpos destrozados, re-matados, torturados, pero nunca imagin que mi cuerpo podra ser uno de ellos: me iban a golpear por decidir sobre mi tero? Cerr los ojos cuando me vi perdida en medio de la pelea. Tension mi cuerpo y me qued callada, escuchando por si el zumbido de algn golpe me avisaba que

estaba herida. Pero lo que vino a m fue un grito que sentenciaba asesinas y con l un cmulo de voces susurrando un cntico de evocacin, una enmaraada retahla que recitaba historias ocultas y silenciadas. Cuando por fin pude abrir los ojos, el recinto estaba vaco, desolado. Yo me

de insomnio, indagu por mi cuerpo, mi lucha poltica y las diferentes jerarquas que como mujer blanca me han permitido situarme en mejores lugares para existir, en suma, me pregunt cules memorias y traumas, tomando una idea de Espinosa (2007), necesit olvidar, o me obligaron a olvidar, para seguir viviendo ilesa?

Evidentemente, olvid aquellas memorias y traumas que permitieron hacer de m un ser inteligible dentro del sistema mundo euro/norteamericano capitalista/patriarcal moderno/colonial (Grosfoguel, 2005), las cuales no slo tienen que ver con el sexo, sino tambin con la raza y mis propios procesos de blanqueamiento. Aunque soy feminista y conozco el debate que desde la dcada del setenta varias corrientes del feminismo han propuesto con respecto a las jerarquas de raza e 5 identidad (Hill , 199 ores s Edit illega Collins, Bell 6. V , 195 23 cm Hooks, Anzalda, Mo28 x o, onotip raga, Haraway, Curiel), antes de la nn, m dema Wie lermo encon- emboscada no me haba enfrentaGuil traba ilesa, como do del todo a la materialidad de mi si nunca hubiera estado all; propio cuerpo y a lo que ello signino obstante, levant mis manos fica a nivel poltico. Por supuesto, para cerciorarme de mi existencia nadie escapa a las jerarquas de nunca las haba visto tan blancas. clase, raciales, sexuales, de gnero, En ese momento la pregunta que lingsticas, geogrficas y espirituasurgi no fue por qu no me haban les del sistema mundo euro/nortegolpeado, sino qu significaban esos americano capitalista/patriarcal susurros que evocaban historias os- moderno/colonial (Grosfoguel, curas, las cuales, al parecer, tenan 2006: 21); entonces, parafraseando que ver con mi propio cuerpo. Des- a Nelson Maldonado (2007), por pus de este suceso, en mis noches qu continuar? Tal vez, porque exisN MADAS 155

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ten otras vas de rearmar nuestras propias historias. En palabras de Anzalda:


Para evitar el rechazo, algunas de nosotras nos ajustamos a los valores de la cultura, relegamos las partes inaceptables a las sombras. Lo que deja solamente un miedo que seremos descubiertas y que la Bestia de la Sombra se escapar de su jaula. [...] Sin embargo, otras damos otro paso: intentamos despertar a la Bestia de la Sombra que hay en nuestro interior. No muchas saltan de alegra ante la posibilidad de enfrentarse en el espejo con la Bestia de la Sombra sin acobardarse ante sus ojos de serpiente sin prpados, su fra y hmeda mano de almeja que nos arrastra bajo tierra, los colmillos obstruidos y siseando. Cmo poner alas a esta particular serpiente? Pero algunas de nosotras hemos tenido suerte en el rostro de la Bestia de la Sombra no hemos visto lujuria sino ternura; en su rostro hemos desenmascarado la mentira (2004: 76).

En ltimas, para reimaginar un ser decolonial en un proceso de resignificacin de la existencia, la naturaleza, el poder y el conocimiento.

Eres humano?
La colonialidad, como varias veces se ha expresado desde el proyecto moderno/colonial latinoamericano, se entiende como un paquete enredado de diversas formas de jerarquas y dispositivos de dominacin a escala mundial. Es un conjunto de poderes invisibles y naturalizados, que no vemos pero s sentimos, en los cuales la raza funge como criterio bsico para la organizacin de la poblacin, aunque no solamente (Castro-Gmez, 2007a). En efecto, con el arribo de los colonizadores a Amrica, se instalaron toda una

serie de jerarquas, una heterogeneidad histrico estructural, donde lo cristiano fue ms importante que otras formas de espiritualidad, el conocimiento europeo fue pensado como el nico posible, los hombres fueron reconstruidos como humanos/europeos y no humanos/no europeos siguiendo un criterio de raza, y las mujeres imaginadas desde un sistema sexo/ gnero peculiar, al ser concebido por el patriarcado europeo (Grosfoguel, 2005). Por ello, no es suficiente referirse a la colonialidad slo en trminos de raza, pese a que la raza, definida como una realizacin de la fuerza de trabajo, fue una de las estrategias cardinales para organizar el mundo colonial (Quijano, 1992).

Bajo esta dinmica, nuevos cuerpos son imaginados en el contexto de la colonizacin: blanco, indio, negro, mestizo. Aqu lo blanco europeo, lo racional, lo cientfico, lo masculino, son hegemnicos. Tales ficciones se consolidan en el siglo XIX con la emergencia de los incipientes Estados-nacin y el establecimiento del estudio Ver de frente el rostro de cientfico de las razas (Castrola Bestia de la Sombra es desGmez, 2007a; Nouzeilles, enmascarar todas aquellas 1997; Maldonado, 2007). memorias, traumas y ficcioEn este escenario, el cuerpo nes que han construido histoma gran importancia, pues tricamente el lado oscuro es all donde se juega en lde los cuerpos inteligibles de timas la humanidad o la la modernidad. En otras padeshumanizacin. As pues, labras, es leer la constitucin no es suficiente hablar de de los cuerpos modernos desuna colonialidad del poder de la perspectiva de la co(control de la tierra, el tralonialidad, para descifrar la bajo y el gobierno), tambin pregunta por las subjetividase reconoce la existencia de des, las experiencias y los una colonialidad del saber cuerpos creados por, desde y para la experiencia colonial. Guillermo Wiedemann, monotipo, 35 x 24 cm, 1959. Villegas Editores, 1995 (control del conocimiento),
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una biocolonialidad (control sobre los recursos naturales) y una colonialidad del ser (control del sexo, del cuerpo, del gnero y de la subjetividad). Frente a esta ltima, surge la pregunta cardinal: eres humano? El presente artculo busca, mediante la revisin de fuentes escritas, especficamente el peridico Diario Nacional, el peridico El Tiempo, la revista Cromos y algunos discursos mdicos, explorar la constitucin de cuerpos desde la perspectiva de la colonialidad del ser. Para ello indago, como estudio de caso, dos experiencias que se enmarcan en el deseo decimonnico de defender a travs del estudio de las razas, la educacin fsica y el gobierno de la poblacin el capital simblico de la blancura propio de las elites criollas capitalinas (Castro-Gmez, 2005). La primera experiencia est constituida por el boom del boxeo en Bogot, dado en los primeros aos de la dcada del veinte del siglo XX. Esta experiencia constituye un proyecto corporal en donde se parte del supuesto de que la educacin fsica puede regenerar las razas colombianas. La segunda experiencia es el monstruoso asesinato cometido en Bogot en 1922, por Raquel Sarmiento, una mujer del comn, que representa tanto el error subversivo respecto de las ficciones que creyeron en la regeneracin de la raza, como una posibilidad de re(ex)istir en el rgimen de la colonialidad del ser (Cajigas-Rotundo, 2007). Por supuesto, hablo desde la experiencia vivida en tanto feminista, preguntando siempre cmo todas estas historias tienen impacto en lo que vive una mujer contempornea como yo y cmo desde ah es posi-

ble ver de frente a la Bestia de la Sombra.

Bogot: paradigma de ciudad?


Pocas eran las transformaciones en la Bogot del naciente siglo XX despus de cien aos de vida republicana. No obstante, desde la dcada del veinte, se empieza a percibir un inters decidido por la modernizacin de la ciudad. Tal esfuerzo se vio favorecido por lo que se denomin danza de los millones, pago de la indemnizacin por el robo del Canal de Panam, el cual confiri a la ciudad la posibilidad de tener un margen de endeudamiento, permitindole acceder a un incipiente proceso de industrializacin y modernizacin2. Sin embargo, tales procesos presentaron una cara poco amistosa para la elite criolla, acostumbrada a un estilo de vida aldeano, heredado de la Colonia, en una ciudad reacia a considerar distintas formas de percepcin social que pusieran en juego su blancura, herencia de las ficciones de la limpieza de sangre del siglo XVI (Castro-Gmez, 2005; Pedraza, 1999). Pero en la ciudad se estableca un cambio significativo, gracias a la puesta en escena de una heterogeneidad social cada vez ms compleja, dada por la emigracin de la poblacin campesina, el fenmeno de la violencia en sus diversas formas y la emergencia de estilos de vida burgueses. Este rpido cambio produjo, adems, una sensacin de constante sospecha de las elites criollas hacia su propia ciudad, pues sta empez a configurarse como un espacio sucio, malolien-

te, insalubre y oscuro, [en donde] las calles se volvieron demasiado estrechas y la presencia indiscriminada del pueblo y su regodeo por el centro de la ciudad comenzaron a resultar algo fastidiosos (Pedraza, 1999: 1). Entonces, para la elite criolla de Bogot se hizo imprescindible reconocer de manera oficial la necesidad de efectuar cambios, mejorando tanto la infraestructura de la ciudad como la vida misma de sus habitantes. En ese momento la dimensin corporal de la poblacin produjo gran inters, en especial para los discursos de la medicina y la biologa al servicio del Estado, ya que la industrializacin y la modernizacin hacan necesaria la construccin de cuerpos que, por un lado (r)establecieran diferencias entre las clases sociales, en donde primaran las ficciones sobre la blancura, y por otro lado, derrotaran la maldicin del mestizaje colombiano que originaba cuerpos viciados impropios para hacer realidad la ilusin del progreso (Pedraza, 1999). Ciertamente, lo que se propona en Amrica Latina desde finales del siglo XIX, frente a procesos embrionarios de industrializacin y modernizacin, era intervenir los cuerpos tanto para garantizar el capital simblico de la blancura en las elites criollas, como para producir cuerpos aptos para el trabajo en las fbricas o en los campos. En ltimas, estamos hablando de la produccin de ciertas ficciones de cuerpo que corresponden a otra ficcin: la de una poblacin adecuada para un pas moderno. Esta empresa de control sobre la poblacin entenda el cuerpo como un
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hecho biolgico, que poda ser intervenido desde las ciencias de la vida: un conocimiento que permita observar las realidades humanas de forma neutra y desapasionada. Por supuesto, a tal tipo de conocimiento slo podan acceder aquellos que supieran leer y entender, en otras palabras, los hombres de la lite criolla (Nouzeilles, 1999). En Colombia, especficamente, el cuerpo fue entendido, en esa poca, mediante dos formas de leer la bios: la vida era el resultado de leyes biolgicas previas a la sociedad, por lo tanto, el cuerpo era inmodificable, o la vida se encontraba en estrecha relacin con el ambiente, tanto natural como social, por ende, el cuerpo se poda transformar. En este contexto, las presunciones del cuerpo y las lecturas de la bios no podan escapar de las jerarquas de raza y del fantasma que asaltaba a algunos intelectuales de las elites criollas en aquella poca: la degeneracin de la raza era irremediable. Degeneracin que slo permita aventurar dos hiptesis: o bien somos producto de leyes biolgicas inmodificables o bien, en tanto la vida est ligada al trabajo y la salud fsica, se pueden intervenir los cuerpos jvenes a travs de su educacin (Castro-Gmez, 2007b; Garca et al.; Nouzeilles, 2000). La sospecha sobre las razas y sus posibles intervenciones constituyen el lado oscuro de nuestra modernidad; no obstante, acadmicos, mdicos y abogados debatieron fuertemente para que ese destino biolgico fuera lo que era: un fantasma. Algunos mdicos y abogados, como Miguel Jimnez Lpez, Martn Camacho, Felipe
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Paz, apostaron a que la degeneracin de la raza era irreversible, pues la presuncin del cuerpo as lo haca creer: los cuerpos no eran aptos por sus tendencias asesinas y los consumos de chicha, el ambiente era insalubre por su humedad y la propagacin de enfermedades como la sfilis generaba proles ya degeneradas. En este sentido, las polticas de gobierno deban centrarse en la transfusin de sangres: inmigracin de europeos con el fin de generar alianzas matrimoniales, teniendo en cuenta que dicha poltica de gobernar para poblar era slo un paliativo. Otros acadmicos y mdicos, como Laurentino Muoz, Rafael Bernal, Humberto Videla Parra, creyeron en la posibilidad de enrumbar la raza a travs del trabajo y la educacin fsica. Aqu, se deba persuadir el cuerpo, con dispositivos disciplinarios como el ejercicio fsico, la educacin, la higiene y la eugenesia del matrimonio, para unirlo a lo moral, a lo intelectual, a las fuerzas vitales, dando a luz un cuerpo apto para el trabajo. La apuesta: gobernar para disciplinar (Castro-Gmez, 2007a). En esta disputa, llev la delantera esta ltima apuesta: gobernar para disciplinar. Tal opcin de mejoramiento de la raza a travs de la disciplina de los cuerpos tuvo precedentes en los discursos que sealaron la importancia de la educacin fsica en la poblacin, publicados en Bogot despus de la intervencin de la Primera Misin Pedaggica Alemana, en 1870; y pareci consolidarse en los aos veinte del siglo XX con la irrupcin de imgenes de hombres como Tanco, Brewer, Carpentier y Dempsey.

Proyectos corporales: la crispacin heroica del msculo


En Bogot, la Misin Pedaggica tuvo un impacto importante. De ella dan cuenta dos publicaciones seriadas: La Escuela Normal y El Maestro de Escuela. La primera, publicada desde el 7 de enero de 1871, tiene como objetivo organizar la instruccin pblica primaria; la segunda, publicada desde el 28 de febrero de 1872, busca presentar informes detallados de las escuelas normales en Bogot y sus alrededores. En ambas el inters por el fomento de la educacin del cuerpo es ms que obvia. Por citar un ejemplo:
La gimnstica y la calistnico, como parte indispensable de un sistema completo de educacin, sern enseadas en todas las escuelas, en las horas destinadas a la recreacin, segn reglas sencillas y favorables al desarrollo de la salud y de las fuerzas de los nios. En las escuelas de varones, se agregarn a los ejercicios gimnsticos, ejercicios y evoluciones militares, con arreglo a los textos de instruccin del ejercicio federal, y, donde hubiere lugares a propsito, se les instruir en el arte de la natacin (Escuela, 1871: 1).

Ciertamente, desde esa poca, es posible ubicar la emergencia de un inters oficial por gobernar para disciplinar, en el cual lo que se juega es la intervencin creativa sobre el bios, orientada hacia infantes. Aqu la urgencia se ubica en la creacin de cuerpos disciplinados, civilizados, racionales, productivos,

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sanos y fuertes para enfrentarse al medio ambiente agresor, evitando las pasiones, los delitos y los vicios, a travs de la higiene, la profilaxis, la prevencin de enfermedades y la educacin del cuerpo (Pedraza, 1999):

cin de los criollos blancos en esos aos: el boxeo.

[...] es digna de llamar la atencin no slo de los psiclogos y de los fisilogos, sino, ante todo, de los hombres de Estado y de los higienistas y de todos aquellos que se pre[...] observaremos, ocupen por el porvecontrayndonos a los nir fsico y la salud de residentes en las ciula raza. [El boxeo] es dades, que lo que mas el mejor creador de les falta es vida fsiuna robusta salud fca, buen aire, bao Guillermo Wiedemann, monotipo, 43 x 56 cm, c. 1956. Villegas Editores, 1995 sica sin la cual no es frecuente, ejercicio posible una hermosa diario, comunicaEduardo Arboleda, Importancia de salud moral. [...] En qu pueden cin con la naturaleza, que es, la educacin fsica en Colombia de los espectculos fugilsticos meno menos que creadora, conserMiguel Jimnez Lpez, entre otros. jorar la salud general de una navadora i rejeneradora. Es axioComo se observa, aunque estos escin? S lo pueden. Retiran de ma que nadie ignora que lo critos parecan dirigirse a un pblilos cabarets y de todos esos lugafsico sirve de base a lo intelecco general, slo podan ser ledos res dudosos donde se perderan tual y a lo moral, que solo en por pocas personas de la poblacin inevitablemente a millares de cuerpos sanos hay mentes combogotana que saba leer. Pero ese jvenes que asisten con gran enpletamente sanas; mas a pesar de no era un problema para la elite tusiasmo a esas sesiones deporlo obvio i antiguo de este princriolla. El problema real era, frente tivas a las cuales concurren cipio, solo de pocos aos a esta al despertar del deporte como netambin cada da ms los homparte los institutores y an los cesidad, cmo darle aire distinguibres de mundo, de letras y de lejisladores se han preocupado do a una actividad que exiga ciencia (Cromos, 1922: 100). de la urjente necesidad de protrabajo fsico, sudor, exposicin del veer al cuidado de lo fsico de cuerpo e incluso algo de desarrelas comunidades que de ellos glo? (Pedraza, 1999: 210), justadepende (Escuela, 1871: 296). Aunque el boxeo no era an mente en una ciudad en la cual esas

El siglo XX reactiv los proyectos corporales en bsqueda de la confeccin de cuerpos diseados desde la gimnasia y el deporte, orientados tanto a infantes como a personas jvenes. En este contexto fueron varios los tratados que explicaban cientficamente lo que se deba hacer para cumplir con el cometido de la modernizacin: Tratado elemental de higiene y nociones de fisiologa de Pablo Garca Medina, Educacin fsica y moral de

caractersticas eran propias del comn. La solucin fue sencilla, se le dio un toque chic al deporte. Entonces, a medida que emergan los clubes sociales en Bogot e irrumpan nuevas modas, la prctica de deportes como el jockey, el polo, el tenis, el golf, la cacera, las carreras de caballos y el foot-ball se popularizaron. Pero, paradjicamente, fue un deporte de apariencia brbara el que logr centrar la aten-

considerado una prctica deportiva profesional en Colombia, desde el ao 1921 la fiebre pugilstica invadi Bogot. De hecho, tanto los enfrentamientos en el extranjero, como los llevados a cabo en tierras nacionales produjeron la chifladura bogotana: aqu todo puo nacional o extranjero que se salga de las proporciones habituales ejerce una sugestin irresistible y an puede originar acontecimientos de mucha trascendencia. [...] Y a favor del delirio comenzaron a llegar
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campeones de los cuatro puntos cardinales. Ningn espectculo ha sido aqu de tanta sensacin como estas luchas; ninguno ha tenido tan enorme pblico ni se ha pagado a tan subidos precios (Cromos, 1922: 246). Pese a que en la memoria colectiva contempornea su nombre no es familiar, Rafael Tanco, de rostro moreno y simptico, ojos vivos, sonrisa franca y gallarda postura, fue uno de los predilectos de la aficin bogotana junto a Brewer: un altsimo yanqui de pura raza sajona. [] Ojos azules, rostro inexpresivo y plido, sonrisa inocente, no desprovista de alegra y cordialidad (Cromos, 1922: 240); Carpentier de cuerpo blanco, de admirable armona, que podra servir de modelo para una estatua griega (Cromos, 1921: 269); y el desafortunado Dempsey, quien a pesar de ser un buen boxeador yanqui era un hombre feo, lleno de vello como un oso (Cromos, 1921: 269). En efecto, los nombres de estos boxeadores eran reiterados en los peridicos bogotanos y en las conversaciones callejeras donde se hablaba del atractivo fsico y la aristocracia de estos pgiles (Pedraza, 1999). Esta repeticin de noticias e imgenes de hombres bellos, musculosos y semidesnudos propicia la fijacin de un estereotipo masculino que corresponde a criterios de raza, propios de la colonialidad del ser, asociado con el capital simblico de la blancura y reiteran la ficcin de que existen unos cuerpos que importan ms que otros (Butler, 2001). De ello da cuenta la noticia publicada, con bombos y platillos, el 26 de septiembre de 1922, por El Diario Nacional, a propsito del
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enfrentamiento en Pars de Carpentier contra Siki, un negro senegals de labios enormes, bruto y de sonrisa de idiota (1). Quin iba a pensar que pocos asaltos despus de empezar la histrica pelea, Carpentier, aquella representacin de gracia, destreza y elegancia, con el arte de la potencia de sus msculos, la gentileza de su origen y su pujanza homrica, sera vencido por la musculatura, a secas, de un negro esclavo? Con Carpentier en la lona, el proyecto corporal de los criollos para resguardar el capital de la blancura, condensado en la promesa del rubio y bello relmpago, encuentra su error, su contrarrelato, en el golpe que lo saca de combate. Entonces las imgenes de Brewer, Tanco, Dempsey, enmarcadas en el estereotipo que representa Carpentier, empiezan a desvanecerse en ficciones que dan carne a otro tipo de cuerpos. Las memorias y los traumas que el boom del boxeo haba hecho olvidar emergen como cnticos de evocacin de hechos inesperados que cuestionan la posibilidad de regenerar la raza, el gobierno para disciplinar y la hegemona de las elites criollas blancas. La crispacin heroica del msculo no puede impedir que la Bestia de la Sombra escape de su jaula.

consumo de chicha era mayoritario (en 1913, mientras el consumo de cerveza era de cinco mil litros diarios, el consumo de chicha era de treinta y cinco mil); donde el nulo ensanche del espacio pblico hizo convivir, en una constante aglomeracin, a la elite criolla y la gente del comn o proletariado urbano; donde la propagacin de enfermedades como la sfilis, producto de un coito impuro, estaba dando como resultado criaturas ya degeneradas; donde las mujeres libertinas generaban flagelos sociales como el alcoholismo; donde las turbas del comn formaban disturbios cuando no podan ver los match de boxeo; donde los niveles de criminalidad iban en ascenso y donde el clima tropical no era apto para generar cuerpos productivos, cul era el destino de los cuerpos? Ciertamente, en el imaginario de la elite criolla, a una imagen aristocrtica de la familia blanca, catlica y saludable cuyo paradigma era la unin de hombres blancos, jvenes y heterosexuales con ngeles del hogar: mujeres de elite entrenadas para ser las reinas de la casa, engendrar hijos sin posibilidad de ningn disfrute ertico y encargarse de la economa domstica, corresponda una imagen de seres degenerados en el mbito moral y fsico; seres inferiores por cuestiones de raza, edad o sexo; seres enfermos con las ms horribles patologas: sfilis, lepra, histeria, locura, celos, y seres criminales. Dichas presunciones de otros cuerpos, para el mdico Miguel Jimnez Lpez, quien fue uno de los pocos expertos en impulsar esta idea, slo permitan una solucin: llevar a cabo el ms grande experimento eugensico: transfusin de sangres

Errores subversivos: est loca Raquel Sarmiento?


Tal vez los mdicos y abogados, como Miguel Jimnez Lpez, Martn Camacho, Felipe Paz, que apostaron a que la degeneracin de la raza colombiana era irreversible, tenan razn. En una ciudad donde el

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europeas, importadas por procesos de inmigracin de ingleses, alemanes y franceses (pero no de amarillos) con el fin de garantizar buenos nacimientos. El objetivo poltico era claro: gobernar para poblar, pues evidentemente las estrategias de disciplinar los cuerpos se quedaban cortas cuando se las tenan que ver con la asuncin de otros cuerpos. Por ello, una especie de purificacin racial constitua una opcin viable (Castro-Gmez, 2007a; Nouzeilles, 1999).

El primer paso que deba darse en este proyecto era ver el fantasma de la degeneracin de la raza. Con tal fin, al decir de Nouzeilles, la elaboracin de estereotipos fue una respuesta inmediata para configurar ese ver la degeneracin. Tales estereotipos circulaban desde 1910 como narraciones de crmenes, asesinatos, infanticidios y suicidios en las secciones de polica o sucesos de los diarios bogotanos y eran acompaadas por ttulos espectaculares en los cuales palabras como celos, locura, enfermedad mental, perturbacin y depresin, eran reiterativas. En este sentido, as como eran publicadas las fotos de los boxeadores, tambin eran publicadas las historias de sangre ms aterradoras; la mayora de ellas unidas a ideas de pobreza, suciedad, alcoholismo y prostitucin. Dichas narraciones, acompaadas algunas veces de fotos, repetidas una y otra vez, enseaban a identificar posibles sospechosos, para excluirlos y, lo ms importante, evitar cualquier contacto ertico; Guillermo Wiedemann, monotipo, 33 x 26 cm, c. 1956. Villegas Editores, 1995

pero tambin dichas imgenes propiciaron ejercicios de autorreflexin con miras a identificar la degeneracin en el propio cuerpo. Publicaciones como La locura en Colombia y sus causas, Algunos signos de la degeneracin en Colombia y en los pases similares y Los problemas de la raza en Colombia de Miguel Jimnez Lpez sustentan esta idea. En este contexto, la medicina super su funcin asistencial y sanitaria para convertirse en el nico conocimiento capaz de reconfigurar a la poblacin. Esta reconfiguracin sigue el criterio de raza de la colonialidad del ser, pero manejando esta vez la dualidad entre lo sano y lo patolgico. Aqu, ms que el cuerpo individual, era el cuerpo colectivo, representado en la idea de familia, el

espacio privilegiado por intervenir, pues slo all se podan construir los cuerpos biolgicos ideales: lo que era privado, ahora sera una responsabilidad colectiva (Nouzeilles, 1999). Con ello, las mujeres de elite se convirtieron en el grupo de la poblacin donde era imperativo actuar, pues su composicin biolgica, en especial su genitalia y su propensin a la enfermedad podan desestabilizar el proyecto de gobernar para poblar. Ello explica la proliferacin de manuales de higiene, pedagoga domstica, puericultura, urbanidad, higiene del hogar, y la imposicin de un certificado mdico prenupcial. Las otras mujeres eran prostitutas, chicheras, mendigas o empleadas del servicio, muy seguramente infectadas de sfilis, cuyos cuerpos podan servir para el placer, pero no para engendrar ciudadanos tiles a la Patria. Indudablemente, como dice Curiel (2007), las mujeres en general fueron instrumentalizadas para satisfacer la potencia sexual del hombre, pero slo unas eran elegidas para mejorar la raza. Pero mientras los mdicos enseaban a las seoritas de elite cmo convertirse en ngeles del hogar, identificar los signos de la degeneracin y cuidar desde su vientre el capital simblico de la blancura, sucedi lo impensable: el 28 de abril de 1922 el cuerpo destrozado de Eva Pinzn fue hallado en el Paseo Bolvar, una de las zonas ms deprimidas de la ciudad, por un par de mujeres que transitaban por all: hallaron el cadver dentro del agua, roto el crneo
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horriblemente, y desRaquel Sarmiento, pedazados, fuera del una mujer tan annima cuerpo, los intestinos como las dems, confede la vctima (Diario s ante las autoridades Nacional, 1922: 1). el delito. La declaracin Aunque la muerte de fue investigada con rimujeres, registradas en gurosidad por la polica, las secciones de polipues se saba de las tenca de los peridicos, dencias desequilibrano era un hecho nuedas de Sarmiento, su vo, el homicidio de propensin a armar reEva Pinzn, una mujer vueltas por celos y su del comn, cobr una amistad con la occisa: dimensin insospeSarmiento sola perder chada al ser uno de el control de su yo y los ms atroces, sanno existe una patologa grientos y salvajes que ms pavorosa que esa, Guillermo Wiedemann, monotipo, 43 x 56, 1959. Villegas Editores, 1995 registra la capital de la resumida en una palaRepblica. [...] Es de bra: locura (Nouzeilles, suponerse que semejante delito jeres fueron detenidas cuando lleva- 1997: 236). No obstante, quedaba haya sido cometido por mujeres, ban el almuerzo a las primeras tres. la duda: podra una mujer sola copues manos de hombre no son ca- Segn la polica, todas presentaban meter semejante crimen? Segn la paces de tanta ferocidad y rapia manchas de sangre en sus enaguas y declaracin de Sarmiento s: en una mujer, y menos con circuns- una de ellas tena un paoln emtancias como la de desnudar a la papado en sangre. Las mujeres coRaquel haba encontrado a Eva vctima y magullarle el crneo en incidan en asegurar que las manchas y haba jurado matarla; haba la forma ms cruel (Diario Nacio- eran de chocolate, sin embargo, para aprovechado la sombra propicia el columnista: es muy sugestivo que nal, 1922: 1). En efecto, que una de la noche y la soledad mistemujer pueda ser vista como una a todas ellas se les haya derramado riosa del pasaje para llevar a asesina despiadada es explicable el chocolate, y ms an, que dichas cabo su obra fatal. Qu terribles manchas aparezcan en la ropa blanen Latinoamrica despus de la eran sus descripciones de los lpublicacin en 1903 de Simulacin ca, como si todas hubieran acostumtimos momentos de la vctima; de la forma cruel como ella la de la locura, de Jos Ingenieros, es- brado a tomar el chocolate en paos menores (Diario Nacional, 1922: 1). ultim; de la manera como entudio de caso gracias al cual se terr varias veces el cuchillo en explica la asociacin entre histe- Evidentemente, alguien olvidaba las el vientre de Eva y le saco las ria como locura, mujer y crimina- condiciones de insalubridad y sucieentraas y las arrojo al ro, rienlidad, puesto que la histeria, una dad en que la gente del comn viva. No obstante, despus de tres das de do como una furia infernal! [...] de las patologas ms pavorosas, Pero en este relato puede verse slo es posible en el cuerpo de la investigacin, la polica pareci desya el sueo forjado en una nomujer, pues es all, en su geni- cubrir que dos de las mujeres detenidas estaban implicadas en el che de fiebre por un cerebro destalidad, en su tero (hystera), donequilibrado (Diario Nacional, de se ubica la etiologa del delito crimen: Ana Mara Rodrguez, a quien se le encontr el paoln, y 1922: 1). (Nouzeilles, 1999: 2). Mara de la Cruz Pedraza, la negra, Al siguiente da del hallazgo, tres quien pudo haber asestado la primeFrente a estas palabras, la polimujeres fueron encontradas escon- ra pualada. Sin embargo, la inves- ca debi buscar respaldo en las didas en un matorral cerca del lugar tigacin tom un nuevo rumbo ciencias mdicas para sustentar la del crimen y detenidas por la poli- cuando apareci en escena Raquel legitimidad de estas hiptesis y la ca. Horas ms tarde, otras tres mu- Sarmiento. veracidad de la confesin. Enton162 N MADAS

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ces, el doctor Hernando Rueda se integr a la investigacin, realizando varios anlisis a Sarmiento, con los cuales se decidira su locura. No obstante, el mdico se neg a hablar, a travs de evasivas, pues la historia clnica de Sarmiento era reserva del sumario. Por tal motivo, los cronistas del Diario Nacional decidieron adelantar su propia investigacin, en la cual encontraron una pista que cambiara el rumbo de la historia: la noche del asesinato Raquel Sarmiento durmi en el Buen Pastor, donde sola ser recluida, y slo fue liberada la maana del viernes, horas despus del hallazgo del cadver, segn el relato de una de las monjas que la cuidaban. Haba escapado Sarmiento de la crcel y vuelto al amanecer? Haba escuchado la historia del crimen y fue a declarar ante la autoridad que ella era la asesina? La verdadera asesina se encontraba en complicidad con Sarmiento? La respuesta al misterio sera que en una orga terrible de placer y sadismo haba encontrado la muerte Eva Pinzn? Adoptando su propia ficcin mdica, los cronistas del diario dieron su sentencia:
Aunque los seores mdicos legistas nada digan, nosotros s decimos con completa seguridad, basndonos en nuestras investigaciones particulares, que Raquel Sarmiento est loca de remate. Es un tipo lombrosiano que ojal no caiga, para su estudio, en poder de cualquiera de nuestras mediocridades criminalsticas, perfeccionadas en Roma. [...] Nosotros aseguramos a nuestros lectores que su demencia es una de las ms curiosas, de las ms trgicas, y de las ms interesantes que hayan podido presentar-

se a la atencin de este pblico, que ya deba estar acostumbrado a ver a gente demente por las calles dndoselas de cuerda (Diario Nacional, 1922: 1, cursivas mas).

El da lunes 8 de mayo de 1922, despus de varias investigaciones y pistas falsas, los cronistas del Diario Nacional, gracias a su investigacin particular, descubrieron completamente el crimen:
Se encuentra en el ro cerca de la Quinta de Bolvar, el cadver de una mujer llamada Eva Pinzn, sin ropas y llena de monstruosas heridas. El denuncio lo dan a la polica dos mujeres [...] que son detenidas, por sospechosas, y sin comunicacin encerradas en el Buen Pastor. Estas mujeres se llaman Nicolasa Vargas y Concepcin Zamudio. Poco despus llegaron al lugar de los acontecimientos otras dos mujeres, cuando ya estaban all los agentes. Se llamaban Resurreccin Torres y Paulina Rojas, y fueron detenidas por sospechosas. Eran amigas y compaeras de Eva Pinzn, pues iban a lavar juntas. Estas cuatro mujeres fueron detenidas sin comunicacin en el Buen Pastor, donde hablaron con Raquel Sarmiento y le narraron la verdad de los acontecimientos. [...] El jueves 27 de abril, da de mercado en las Cruces, estuvieron juntas Eva Pinzn y otra mujer de la misma clase llamada Delfina Martnez, ya en estado adelantado de embarazo. Esta mujer, Delfina Martnez viva con Alfredo Orjuela, ratero de profesin, que se mostraba muy inclinado a abandonarla por Eva Pinzn. En escenas que ambos tuvieron Orjuela

ofreci a Delfina quitarle toda sospecha de celos, y borrar hasta el ms ligero fruto que hubiera dado su pasajera pasin por la Pinzn, por lo cual se explica la crueldad con que fueron despedazadas las entraas del cadver. (Diario Nacional, 1922: 1).

Pero entonces, qu motiv las acciones de Raquel Sarmiento? Aunque el misterio queda, pues la voz de Sarmiento es narrada por la comunidad mdica, policaca, masculina y blanca que asume la investigacin del caso, silenciando otro tipo de explicacin, persiste la idea de que Raquel Sarmiento hace parte de ese grupo de cuerpos que, castigados moralmente (leprosas, sifilosas), mdicamente (histricas, locas) y jurdicamente (homicidas, prostitutas), a causa de su misma anatoma, posicin social y color de piel, no son posibles de re-generar, siendo todos ellos rostros imborrables de la degeneracin. Indudablemente, el asesinato de Eva Pinzn y la incriminacin de Raquel Sarmiento a travs de su locura reifica la ficcin de la degeneracin de las clases bajas e invita, as sea un paliativo, a un mestizaje eurocntrico urgente.

Hacia una performatividad decolonial del silencio


Siguiendo a Csaire, el filsofo puertorriqueo Maldonado propone un giro en el pensamiento filosfico: el giro decolonial. Dicho giro implica un cambio de actitud en el sujeto, en el conocimiento y en el existir, bajo la idea de que, en nuestras coordenadas, la tarea poltica no es descolonizar la tierra
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sino decolonizar el ser. En este sentido, los principios del giro decolonial y la idea de decolonizacin se fundan sobre el grito de espanto del colonizado ante la transformacin de la guerra y la muerte en elementos ordinarios de su mundo de vida, el que viene a transformarse en parte en mundo de la muerte, o en mundo de la vida a pesar de la muerte (Maldonado, 2007: 172). Pero, qu pasa con aquellas para quienes gritar no es una opcin, pues su voz ha sido secuestrada por discursos mdicos, blancos y patriarcales que hablan por ellas? Aqu, lo que est en juego es la produccin y movilizacin de estrategias que resistan el mismo rgimen de representacin que se intenta criticar. Es decir, si el silencio funciona como una estrategia disciplinaria, tambin debe ayudarnos a pensar nuevas estrategias de lucha y resistencia (Rodrguez, 2006: 265). Entonces, si Raquel Sarmiento es hablada como una mujer loca y, por ende, degenerada, entonces cmo funcionara para ella una performatividad del silencio como estrategia de re(ex)istencia?, cuando sabemos que la performatividad como acto de habla necesita de sta ltima para ser posible. Existe un acto de habla mudo? Se podra proponer un camino hacia una performatividad decolonial del silencio, como se ha propuesto para la sexualidad y el gnero, a travs de las historias narradas aqu? Tal vez sea posible si se sigue la idea de que los actos de habla renen silencios y hablas, cruzados por lo deconstructivo. Entonces, la tendencia a hablar por el subalterno, silenciando, desviando o rechazando su voz, es un acto de habla mudo, ya que funciona, por
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su repeticin, como un proyecto para disciplinar los cuerpos y como una subversin deconstructiva de esos proyectos en pro de imaginar formas de re(ex)sistencia. Ciertamente, cuando Raquel Sarmiento se presenta a la comisara para, supuestamente, declararse culpable, representa de forma teatral un cuerpo que no importa por el lugar que ocupa en las jerarquas de raza, gnero y divisin del trabajo y, al mismo tiempo, se carga y se traga toda la colonialidad del ser que pesa sobre ella, en tanto loca y asesina. Pero tambin, al no defender su posible inocencia, ni su buena salud mental, al reiterar las ficciones que imaginaron cuerpos para la Bogot moderna, repite ese cuerpo que no importa, lo resiste y lo diluye en diarrea:
La poltica de cargar y tragarse la condicin colonial puede pensarse como una poltica de resistencia a partir del silencio, como una tica que repite la construccin del otro en la representacin. Las estrategias deconstructivas de la repeticin, como asegura Homi Bhabha (1994), son estrategias ambivalentes que al copiarse y mofarse del discurso hegemnico revelan su carcter incompleto y su contingencia cultural. La mirada vigilante de lo hegemnico, al repetir las marcas de identidad, las metonimias de presencia creadas por el discurso para hacer del sujeto algo visible y articulable, retorna como la mirada desplazante del disciplinado: destruye la unidad del sujeto mediante la cual ste extiende su soberana, como sugiere Foucault, y libera elementos

marginales que revelan el carcter no originario del discurso, suspendiendo su aparato de saber/poder (Rodrguez, 2006: 270).

Tal vez Raquel Sarmiento mir de frente a la Bestia de la Sombra y desenmascar la mentira. Pero su opcin de re(ex)sistencia no fue narrar otra historia diferente a las ficciones de policas, reporteros y mdicos, sino repetir sus mismos parlamentos. As, desde una posible performatividad decolonial del silencio, dej una huella de traumas (homicidio) y memorias (mujeres locas e histricas) que se nos presentan a otras mujeres que tambin hemos decidido ver a los ojos a la Bestia de la Sombra. Hoy, lo que nos queda de Raquel Sarmiento es la certeza de que la heroica crispacin del msculo no qued en los match de los aos veinte y que sus ficciones de masculinidad, de pureza racial, se reactivan y se encarnan en otros cuerpos hegemnicos que ya no se detienen ante la misma blancura, pues el sbado 28 de mayo de 2005, al anochecer, un gancho en la parte inferior de la mandbula de aquella chica la hizo temblar y casi caer al suelo. No era un espectculo deportivo, tampoco una pelea callejera. Empez siendo una movilizacin de mujeres en pro de la despenalizacin del aborto en Colombia y termin siendo una emboscada de hombres que amenazaban con sus msculos. Yo, en medio de la escena, tension mi cuerpo y me qued callada, escuchando por si el zumbido de algn golpe me avisaba que estaba herida. Pero lo que vino a m fue un grito que sentenciaba asesinas y con l un cmulo de voces susurrando un cntico de evocacin,

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una enmaraada retahla que recitaba historias ocultas y silenciadas, donde el cuerpo fue el principio y el fin de una tarea imposible (Nouzeilles, 1999: 1).

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Citas
1 Agradezco a Vctor Manuel Rodrguez por su (in)presencia constante en mi trabajo, y, con gran afecto, a Santiago CastroGmez por confiar. Por aquella poca en Colombia se empezaba a reactivar la compra de la cosecha del caf en el extranjero y a unificarse el mercado de las divisas y el de los prstamos; hechos impulsados principalmente por la inversin de fondos extranjeros que se hacan presentes tanto por la indemnizacin de Panam como por la presencia, gracias a la expansin de las exportaciones, de capitales en prstamo emitidos para los gobiernos nacional, departamental y municipal. Tales sucesos fomentaron la inversin en obras pblicas, industria manufacturera, agraria y agropecuaria, servicios privados y pblicos e influenciaron la propagacin de la demanda laboral; pero ms all, junto con la expansin antioquea, la reubicacin de poblacin en las ciudades y el proceso de industrializacin, el florecimiento econmico transfom la organizacin de la vida: desde la vivienda, los consumos familiares y las diversiones, hasta las comunicaciones o el cambio en el interior de las fuerzas productivas. Vase Kalmanovitz (1988).

Bibliografa
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LAS ILUSTRACIONES
HENRI M ICHAUX E DWAR W. M ARK MIGUEL T RIANA RAMN B ARBA A LICIA V ITERI AUGUSTO R ENDN L ORENZO J ARAMILLO UMBERTO G IANGRANDI L UIS C ABALLERO G UILLERMO W IEDEMANN

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A GRADECIMIENTOS
Los dibujos que aparecen en las pginas 9 a 26 son del poeta francs HENRI MICHAUX, de su obra Par des traits, publicada en Pars por la importante y secreta editorial fata morgana. Algunos fragmentos (detalles) de estas manchas aparecen ampliados; las manchas completas, respetadas en su integridad, son las que ocupan apenas una cuarta parte de la pgina donde se publican. Podramos decir de todas ellas que estn animadas por dieux inconnues. Entre las pginas 29 y 77 aparecen algunas acuarelas de EDWAR WALHOUSE MARK, pintor aficionado que conoci el pas al venir a l como funcionario diplomtico del Reino Unido, y de quien cien aos ms tarde se ocupar brevemente la crtica de arte argentina Marta Traba. Muchas de las lminas originales de Mark se encuentran en Colombia, en la Biblioteca Luis ngel Arango de Bogot, que gentilmente nos ha facilitado su reproduccin. En 1924 MIGUEL TRIANA realiz el trabajo El jeroglico chibcha, que contiene los dibujos que ilustran las portadillas y las ltimas pginas de cada uno de los artculos que componen la seccin monogrfica (ps. 9 a 165). Este trabajo permaneci indito hasta 1970, fecha en que lo public el Banco Popular dentro de su importantsimo fondo editorial, hoy lamentablemente suspendido. AUGUSTO RENDN, con los vigorosos trazos de sus grabados, ha ido mucho ms all, mucho ms adentro en la visin de la realidad colombiana que todo el aparato crtico de las ciencias sociales que se ocupan del tema: una tragedia colectiva. Pginas 103, 105, 106, 107,108, 111. LORENZO JARAMILLO (1955-1992), como casi todos los pintores, fue de un talento precoz. Melmano. En 1991 expuso en Bogot quince grabados con el ttulo, tomado tal vez de Erick Satie, Piezas en forma de pera, que ilustran las portadillas de las tres secciones (ps. 8, 27 y 91) y las pginas 139 a 150, algunos con slo extraordinarios detalles. UMBERTO GIANGRANDI naci en la Toscana en 1944 y desde sus veintids aos vive en Colombia; es profesor desde 1967 en la Facultad de Artes de la Universidad Nacional, donde acaba de realizar una exposicin retrospectiva de su obra (marzo/2007): Testimonio de vida. En 1968 organiz el taller de grabado de la Universidad de los Andes. Ha trabajado el dibujo, la litografa, el aguafuerte, el fotograbado, el aguatinta, el monotipo, la serigrafa, el collage, la tmpera, el leo, el acrlico y la fotografa. Sus grabados y dibujos ilustran las pginas 129 a 135. GUILLERMO WIEDEMANN (1905-1969) vino a Colombia en 1939 huyendo de su pas, Alemania, y del fascismo. Es uno de los pintores en Amrica, junto con Tamayo y Figari, y un puado de nombres ms, que han llevado un tema popular al gran arte. Pint en los pueblos del Choc, en las tierras bajas del ro Magdalena y en las tierras clidas del Pacfico y el Caribe colombianos. Los monotipos que se publican en las pginas 155, 156, 159, 161 y 162 pertenecen a su nico libro, realizado por Santiago Mutis para Villegas Editores (1995). Entre las pginas 81 a 89 aparecen grabados del Papel Peridico Ilustrado, publicado en Bogot a finales del siglo XIX, que se convirti en una importante escuela de grabado. En los aos 60 del siglo XX se hizo una reimpresin de sus siete tomos, lamentablemente de distribucin privada. Las obras de RAMN BARBA (p. 96) y ALICIA VITERI (p. 97), enfrentadas en fuerte contraste, y ambas de una gran fuerza expresiva y valor esttico, se publican gracias al arquitecto Julin Barba, quien generosamente nos facilit su fotografa, y al Centro Colombo Americano de Bogot, que desde hace muchos aos viene formando una Coleccin de Arte, con muy buen criterio y servicio al pblico. Los grabados de LUIS CABALLERO forman parte de la coleccin de arte del Banco de la Repblica, la ms importante del pas. Amablemente el Banco nos ha suministrado las copias necesarias para reproducirlas en Nmadas (ps. 116 a 124). La obra de Caballero de la pgina 115 pertenece a la Coleccin del Centro Colombo Americano, quien nos ha facilitado amablemente su publicacin.

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