Fernando Torres Milln PEDAGOGA DE LAS PARBOLAS Taller

Dimensin Educativa (Colombia) http://ar.geocities.com/rebilac_coordcont/parabolas

"Las parbolas de Jess son el eterno modelo de enseanza: usar la imagen, ser sencilla y dar bajo apariencia simple, el pensamiento ms hondo" Gabriela Mistral Los evangelios sinpticos resaltan la particular manera de ensear de es!s a la multitud " de discutir con sus contradictores a trav#s de par$bolas ( machal en hebreo). %s& encontramos en 'arcos una bella descripcin de una (clase t&pica( de es!s: ()tra ve* se puso a ensear a orillas del mar. + se reuni tanta gente ,unto a #l -ue hubo de subir a una barca " "a en el mar. se sent/ toda la gente estaba en la tierra a la orilla del mar. Les enseaba muchas cosas por medio de par$bolas( ('c 0.123). 4enemos a-u& una multitud tras un maestro itinerante -ue ensea en par$bolas/ lo -ue nos puede sugerir una especial cercan&a entre la multitud. el 'aestro " las par$bolas. 56u# es lo -ue constitu"e esta (especial cercan&a(7 58or -u# " para -u# es!s opta por este (eterno modelo de ensean*a( como lo llama 9abriela 'istral7 % trav#s de este taller nos proponemos acercarnos a la pedagog&a de las par$bolas en es!s sin entrar a re:le;ionar sobre los contenidos teolgicos de las mismas. Es la (novedad( -ue -ueremos resaltar " desarrollar a-u&. pues mucho han pro:undi*ado los estudios b&blicos sobre la teolog&a de las par$bolas. pero mu" poco se ha traba,ado sobre su pedagog&a. Este desa:&o. sin duda. corresponde asumirlo con ma"or responsabilidad -uienes nos dedicamos a la educacin cristiana. la cate-uesis. la lectura popular de la <iblia. etc. 1. Dinmica de introduccin y motivacin %mbientacin: sobre el piso colocar cintas de papel (con una longitud su:iciente para colocarlas alrededor de la cabe*a " con una anchura su:iciente como para cubrir toda la :rente) regadas en di:erentes lugares. =e invita a las personas a seguir a la sala o el patio " -ue se sienten alrededor de las cintas (#stas "a han sido previamente colocadas en el piso).

8rocedimiento: al comen*ar el taller se le pide a cada persona -ue recuerde una par$bola -ue ha"a de,ado huella en su vida. -ue est# en el cora*n. >na ve* hecho esto se le pide -ue esco,a una palabra clave a partir de esa par$bola. Cada persona toma una cinta de papel " escribe la palabra clave en ella " se la coloca alrededor de la cabe*a de tal manera -ue la palabra sea visible " legible (antes de iniciar el taller se debe prever cmo su,etar la cinta alrededor de la cabe*a). =e invita a los participantes a cantar un canto de bienvenida " saludo. 'ientras -ue cantan. los participantes andan " buscan palabras similares o :amiliares. %l :inal del canto se :orman grupos a partir de estas palabras. E,emplo: -uienes tengan las palabras semilla. $rbol. :rutos. mosta*a :orman un grupo " as& sucesivamente. En cada uno de los grupos los participantes se presentan " conversan sobre las par$bolas -ue los identi:ica: 5Cu$ndo la conoc&7 56u# recuerdos me trae7 58or -u# ha de,ado huella en mi vida7 Despu#s de compartir el grupo escoge un s&mbolo relacionado con la palabra escogida. Dibu,an el s&mbolo sobre papel de color " lo recorta. =e dibu,an " recortan tantos s&mbolos como personas integrantes del grupo. Cada participante escribe su nombre sobre el s&mbolo " lo coloca en su pecho como una tar,eta de identi:icacin. En la plenaria cada grupo presenta a sus integrantes de una manera creativa. teniendo como motivacin el s&mbolo escogido " comparte por-u# la par$bola escogida ha de,ado huella en la vida de los participantes (no olvidar -ue es una s&ntesis del traba,o de grupo. no su repeticin). %viso: el papel de colores de donde se ha recortado los s&mbolos se conservan para la din$mica de evaluacin al :inali*ar el taller. 1. Reflexin Esta din$mica de introduccin. motivacin " presentacin da pie para suscitar " pro:undi*ar los siguientes elementos constitutivos en la pedagog&a de las par$bolas: 1. Lo comn a partir de lo di erso Cada par$bola representa una situacin humana particular -ue re-uiere ser atendida pedaggicamente. Esa particularidad es visibili*ada. valorada e incluida en el relato evang#lico a modo de (espe,o( o (modelo( para a"udar a otras realidades similares. El evangelio como relato de la comunidad es construido a partir de esta diversidad de particularidades. La comunidad cristiana valora. inclu"e " visibili*a la diversidad " la pluralidad humana. Es lo -ue e;presa la enorme diversidad de las par$bolas. 2. Las parbolas en la memoria in!antil"a!ecti a Las par$bolas est$n ligadas a la memoria de la in:ancia en los procesos de educacin cristiana de muchos " muchas cre"entes. 4iene -ue ver con imaginacin. :antas&a " narrativa. El hecho de ser un relato :icticio permite una cercan&a a la e;periencia de oralidad in:antil. %dem$s el relato parablico est$ ligado a hechos

o momentos pro:undamente a:ectivos de la vida de las personas. Estos hechos de la vida :ueron asumidos a partir de la (solucin :eli*( o:recida por los (hechos :icticios(. Las personas encuentran en la par$bola una pista. una lu*. una gu&a. una :uer*a -ue les a"uda a a:rontar sus di:icultades " adversidades. La relacin :iccin2realidad en la pedagog&a de las par$bolas suscita aprendi*a,es para la vida. 3. #entimiento, ideolog$a y simbolismo Las manos. las ove,as. los cora*ones. el $rbol. la mano abierta como un cora*n (s&mbolos escogidos en los grupos) e;presan simblicamente un sentir " una opcin de :e -ue tiene -ue ver con solidaridad. acogida. a:ecto. reconciliacin. esperan*a. servicio. etc. Las par$bolas tienen la cualidad de e;presar simblicamente la e;periencia de :e " los (es-uemas( mentales " sentimentales -ue ella va suscitando en la estructura pro:unda del ser humano. El simbolismo e;presado en los grupos. mani:iesta la opcin " la e;periencia de :e -ue los liga a es!s " su comunidad discipular " la posibilidad de vivir ho" la propuesta del ?eino. La par$bola a"uda a construir es-uemas mentales simblicos en sinton&a con el (es-uema mental simblico de es!s. -ue es donde est$ la clave para saber cmo #l ve&a al mundo. cmo reaccionaba " cmo actuaba(. 4. La cotidiano en las parbolas La vida cotidiana est$ llena de par$bolas " #stas a su ve* hablan de lo cotidiano en tiempo de es!s. Lo cotidiano es el lugar de la par$bola. %ll& es donde ella desa:&a. cuestiona. ilumina. ensea. La pedagog&a de es!s busca a:ectar lo cotidiano. trans:ormarlo. 6ue el d&a a d&a est# en la orientacin del ?eino. -ue #ste aconte*ca en lo cotidiano. -ue la vida (com!n " corriente( se apro;ime a lo -ue Dios -uiere " desea para la humanidad. Lo cotidiano es el me,or lugar de lectura de la par$bola. =i nos hacemos la pregunta 5a -u# se parece el ?eino de Dios ho"7 los t#rminos de comparacin los hallar&amos en lo -ue constitu"e ho" nuestro cotidiano. 5. La sabidur$a en parbolas La sabidur&a tiene -ue ver con el aprender a vivir " con el saber vivir. )bvio -ue estos niveles de aprendi*a,e son alcan*ados mediante la acumulacin cuali:icada de e;periencia de vida. En este sentido no podr&amos pedirles a los nios " a las nias -ue elaboren par$bolas. lo -ue no impide. por supuesto. -ue las traba,emos en la educacin cristiana in:antil 6uienes m$s han vivido " m$s han aprendido de la vida ser&an -uienes m$s pueden ensear en par$bolas. En @srael la edad ma"or comien*a a los treinta aos. Es la edad de la sabidur&a. de la autoridad. de la ensean*a. Es edad propicia para comen*ar a ensear en par$bolas. 'ucho m$s en el caso de un maestro itinerante " popular como es!s. -uien opt por ensear (muchas cosas por medio de par$bolas( 'c 0.3. 3.A %arrati as y utop$as

Las par$bolas pertenecen al campo de la narrativa " de la oralidad. Bo es lo mismo leer una par$bola -ue escucharla. =on relatos teolgicos elaborados a partir de la e;periencia de la vida para ser contados " escuchados colectivamente. %s& se educaba @srael escuchando. preguntando. conversando " discutiendo con los maestros. Escuchar historias " par$bolas e,emplares. en donde la vida es relatada " re2 creada con :ines educativos constitu&a la (escuela p!blica( por e;celencia en @srael. La pla*a. los caminos. la posada. el taller. los po*os. la casa. la mesa. la cama/ all& donde se conversa. se escucha. se discute. se r&e. se descansa " se suea transcurre el saber parablico. 4anto la vida como la :e. en tanto e;periencia -ue se comunica comunitariamente se hacen relato educativo. Las par$bolas pertenecen al mundo de la vida " de la :e -ue se relata. Esta din$mica narrativa :avorece abrir la vida " la :e al hori*onte utpico. Es por ello -ue el relato parablico es por e;celencia un relato de vida. de ,usticia " de esperan*a. Es teolog&a narrativa. 2. Trabajo en grupos 4raba,amos cinco par$bolas ('c 0.12C/ Lc 1D.3E2FG/ 't 3E.121F/ n 1D.12A/ Lc 1E.112F3). una en cada grupo. teniendo en cuenta las siguientes preguntas: &'u( dice) Bos interesa identi:icar el tema o contenido de la par$bola " su desarrollo. Bo nos interesa discutirlo o pro:undi*arlo en cuanto tema o perspectiva teolgica. Hacer una comparacin " una (clasi:icacin( de temas podr&a darnos provechosas sugerencias para un traba,o posterior de pro:undi*acin. &*+mo lo dice) @denti:icar " describir los recursos " las mediaciones (literarias. simblicas. comunicativas. etc.) -ue usa es!s para desarrollar el contenido de la par$bola. Es recomendable tener algunas in:ormaciones sobre el uso de estas mediaciones en la tradicin oral de @srael " en general de los pueblos del Cercano )riente. &*undo lo dice) Los momentos " las circunstancias conte;tuales propicias para el desarrollo de la par$bola " su relacin con los momentos antecedentes " consecuentes. >bicar la par$bola en el conte;to narrativo del relato. &, -ui(nes lo dice) )"entes de la par$bola " actitudes " reacciones. Comparar la actitud de la multitud. de los disc&pulos " de los contradictores. &.ara -u( lo dice) Descubrir la :uncin pol&tica. ideolgica. religiosa " #tica de la par$bola. 1. Algunas perspectivas =olo -uiero colocar algunos puntos o ideas para seguir pro:undi*ando en la pedagog&a de las par$bolas. Las siguientes apenas nos introducen en un campo amplio " pro:undo a traba,ar:

1. La pedagog$a de Jess Las par$bolas hacen parte de un planteamiento pedaggico ma"or en la propuesta educativa de es!s. Bo podemos desligar las par$bolas de esta e;periencia ni mucho menos reducir la pedagog&a de es!s a las par$bolas. Estas. ,unto con las preguntas. las seales " prodigios. los gestos. la itinerancia pro:#tica. los discursos " conversaciones. los silencios " las oraciones. las discusiones " las imprecaciones mani:iestan coherentemente una opcin educativa en donde se desarrolla el di$logo de saberes. el discernimiento cr&tico. la relacin pedaggica igualitaria. la construccin colectiva del conocimiento " del relato. la reconstruccin " recuperacin de la memoria/identidad. la escucha discipular. la lectura comunitaria de los te;tos sagrados. la :ormacin de la conciencia emancipatoria. la hermen#utica simblica...todo ello con el :in de anunciar el evangelio (/erusson to e angelion) del ?eino de Dios. 8odr&amos decir -ue la pedagog&a de es!s es la pedagog&a del ?eino. es la pedagog&a de Dios. En este hori*onte de relacin entre revelacin " pedagog&a articulamos la especi:icidad de la pedagog&a de las par$bolas. 2. .arbolas, pedagog$a y pol$tica Entre las acusaciones -ue hacen las autoridades ,ud&as en el proceso contra es!s ante 8ilato ha" una -ue tiene -ue ver con la dimensin pol&tica de su accin educativa. Dice -ue (alborota al pueblo enseando( (Lc 3F.E). 56u# ensean*a es #sta -ue alborota al pueblo " amena*a a las autoridades7 =i las par$bolas es una de las principales mediaciones de la ensean*a de es!s. igualmente podemos percibir en ellas una e;pl&cita intencionalidad pol&tica e ideolgica. uan Luis =egundo en:ati*a en ello al hallar -ue las par$bolas rea:irman " pro:undi*an las bienaventuran*as: (El ?eino viene a pesar de todo. " viene para los pobres " marginados. aun-ue sean pecadores. por-ue en sacarlos de su situacin inhumana est$ la alegr&a de Dios(/ critican " con:rontan los mecanismos ideolgicos de la dominacin pues (muestran cu$les son los verdaderos pecadores de @srael " cmo su pecado. el de deshumani*ar a los dem$s. proviene de (o se cubre con) una lectura de:ectuosa ". desde el comien*o (hermen#utico). inhumana de la le" de Dios(/ con lo -ue desmantela (la ideolog&a religiosa -ue encubre " ,usti:ica la opresin de los pobres de @srael: su identi:icacin con (los pecadores(. Es as& como las par$bolas (aparecen como un comple,o " compacto mecanismo anti2ideolgico puesto al servicio de los pobres " pecadores. los bene:iciarios del ?eino(. )bvio -ue percibimos en ellas una honda vena pro:#tica coherente con la propuesta " el pro"ecto de es!s. 3. 0l "juego" discursi o de los espejos =eg!n el 9rupo de Entrevernes en las par$bolas " relatos de milagros (el problema de la signi:icacin se plantea con toda su

agude*a(. pues tanto lo uno como lo otro e;igen una interpretacin. lo -ue los hace particularmente propicios para e;plorarlos desde la semitica. 'ediante (el ,uego de una enunciacin distanciadora -ue las convierte en historia contadas por un narrador. las par$bolas se presentan como relatos !icticios( en contraste con los dem$s relatos evang#licos -ue se presentan como hist+ricos. %s& tenemos una correlacin entre un relato enunciante (primario) " un relato enunciado (secundario) -ue como (:icciones representan en una escena apenas despla*adas las vicisitudes de la vida corriente(. en donde los o"entes del relato primario. como en un espe,o. (ven interpretadas por otros actores. las acciones -ue ellos podr&an realizar por s& mismos(. con lo -ue ad-uieren un signi:icativo aprendi*a,e en el orden del saber2hacer -ue (no anula la distancia entre la !icci+n " la realidad, sino -ue la mantiene en el orden del ,uego. + en el ,uego parablico es donde los o"entes encuentran. sem$nticamente. la solucin del problema(. La par$bola (constitu"e un discurso tipo al cual podr$ re:erirse la interpretaci+n propiamente dicha de los acontecimientos re:eridos en el relato primario(. con lo cual entrar&amos en el campo de su aplicacin histrica. El problema en cuanto al uso pr$ctico del saber2hacer -ue la par$bola proporciona estar&a planteado no tanto en encontrarle (una signi!icaci+n nueva. sino de re:erirla correctamente a una situacin nueva(. 4enemos a-u& un espec&:ico aporte educativo: (mirar( " aprender en el espe,o de la par$bola para a:rontar con me,ores conocimientos " posibilidades las (vicisitudes de la vida corriente(. 4. La utop$a "escondida" en las parbolas Comparar (este mundo( con otro (totalmente di:erente(. aun-ue imaginario. puede suscitar iniciativas creadoras de nuevas posibilidades de estar en el mundo. La :iccin parablica (anticipa con vistas a un mundo :uturo e implica una cr&tica del mundo presente( sacando a sus o"entes (de sus preocupaciones ordinarias. de sus a:anes cotidianos. de sus comportamientos :i,os. para entrar en un mundo nuevo. en el -ue todo es posible " en el -ue hacen la e;periencia de una nueva manera de ser " de obrar(. a la ve* -ue los (entrena(. mediante el ,uego de simulacin. para la accin coherente con la opcin pre:erencial del evangelio. Los o"entes. una ve* -ue han abierto su mundo. son invitados a traducir en la pr$ctica. a partir de lo -ue ellos mismos hacen. el modelo propuesto. %l :in " al cabo esta es la (respuesta( -ue e;ige la par$bola: el cambio de pr$ctica. la conversin El arte de es!s. en cuanto maestro narrador de par$bolas. est$ en la introduccin de lo (in#dito( en el plano de lo viable. lo on&rico en el hori*onte de lo histrico. el (sentido( en medio del con:licto " la :uer*a. el deseo -ue con:ronta la carencia " la e;clusin/ -ui*$ buscando (mover( este mundo desde otro (totalmente di:erente(. 1. Dinmica de lo vaco y lo lleno

%mbientacin: sobre el piso se coloca el papel de colores de donde se recort los diseos para los s&mbolos de cada grupo. =obre una cartulina blanca se coloca los diseos. El grupo se pone de pie alrededor " observa el contraste entre lo vac&o " lo lleno. 8rocedimiento: 5-u# aprendimos en este taller sobre las par$bolas7. esto -ue aprendimos 5cmo lo vamos a llevar en nuestras vidas como educadoras " educadores7 El grupo re:le;iona sobre lo aprendido -ue (llena( pero -ue no (completa(. sobre la necesidad de la (incompletud( para ser educables. =obre lo (lleno( el grupo hace una oracin de gratitud. =obre lo vac&o el grupo e;presa compromisos para continuar traba,ando la pedagog&a de las par$bolas en cada una de las e;periencias educativas. 'ientras se comparte se canta. %l concluir ha" abra*os " despedidas. Como recordatorio a cada persona se le puede entregar una tar,eta con la :rase de 9abriela 'istral -ue hemos colocado al comien*o de este te;to. Bibliografa Carlo 'ar&a 'artini. &.or -u( Jess hablaba en .arbolas) Ierbo Divino. Bavarra. Espaa. 1CCG p. 1CCC Departamento de Cate-uese da @ECL<. .arbolas do 1eino2 #emana de *riati idade2 *aderno %32 4. =Jo Leopoldo. Departamento de Cate-uese da @ECL<. 1CCG p. KD 9rupo de Entrevernes. #ignos y parbolas2 #emi+tica y te5to e ang(lico . 'adrid. Cristiandad. 1CGC p. 3E0 uan Luis =egundo. La historia perdida y recuperada de Jess de %azaret2 6e los #in+pticos a .ablo2 =antander. =al 4errae. 1CC1 p. AGA %na Llora %nderson " Lr. 9ilberto 9orgulho ).8. .arbolas: a pala ra -ue liberta2 =Jo 8aulo. 1CKC p. 1DK 9on*alo de la 4orre. (Las par$bolas como e;presin simblica de liberacin( 1e ista de 7nterpretaci+n 8$blica Latinoamericana 178L, 9 (1CC1): 11F21FF

PARA HACER ARDER EL CORAZON Pedagog a ! "#o$ a en la $r%#i%a ed"%a#i&a de 'es(s de Na)are#
&'u( es esto) &:na enseanza nue a con autoridad) Mc 4,;< http://ar.geocities.com/rebilac_coordcont/para_hacer_arder_el_cora*on

Bo todos -uienes conocieron a a-uel maestro popular en 9alilea M es!s de Ba*areth 2:ueron seducidos por la autoridad de su palabra. la persuasin de sus s&mbolos " la contundencia de sus obras. La escuela " la sociedad de la #poca andaban mu" le,os de creer -ue las cosas de Dios. -ue son las pro:undas NcosasO humanas. est#n ocultas a sabios " entendidos " se revelen a los -ue no tienen nada -ue decir. los nepioi2 Esta palabra griega. en oposicin a sabios " entendidos. designa a los nios pe-ueitosP las niitas " los niitos. 'eta:ricamente. cobi,a a todas " todos a-uellos -ue la estructura de poder " la ideolog&a legitimadora ha e;cluido: las mu,eres. la nie*. los en:ermos. los pobres. los campesinos. los e;tran,eros. los -ue no conocen la le". en :in. inmensas muchedumbres sin vo*. sin lugar. sin amorP =on estas " estos nepioi -uienes encuentran en a-uella ensean*a del maestro galileo aliento. entusiasmo. consuelo. esperan*a " hori*onteP 8ero. 56u# es esta ensean*a7 5Cmo hace arder el cora*n7 58or -u# tiene autoridad7 Bos proponemos en esta re:le;in escudriar esta osad&a pedaggica. Ho" tambi#n. como los nepioi de a-uella #poca necesitamos soar una nueva utop&a de la vida -ue potencie nuestras pe-ueas acciones " -ue encienda permanentemente nuestros cora*ones. La accin educativa del maestro galileo Nno solo tiene -ue ver con el mundo donde ella sucede. sino tambi#n M principalmente M con el mundo -ue suea " desea construirO1Q1R. Los sueos " los deseos no solo son una :uente inspiradora de alternativas " resistencias sino tambi#n un punto de contraste " de cuestionamiento del mundo -ue sucede. Echa mano de sugerentes met$:oras para condensar " dinami*ar la capacidad impugnadora -ue poseen " para pintar los contornos de a-uel :uturo por el -ue se -uiere luchar. La met$:ora pedaggica no es evasin ni legitimacin del presente. Es una lectura cr&tica del presente Ndesde la alusin a un :uturo -ue permite liberarlo del c&rculo cerrado de lo posibleO2Q3R

1[1] Danilo STRECK. Pedgogia no encontro de tempos. Ensayos inspirados em Paulo Freire. Petrpolis, 2001, p. 9

El mundo -ue suea " desea construir "a est$ presente de alguna manera en las palabras. en los s&mbolos. en las acciones pro:#ticas " po#ticas del maestro. 8or eso su vida est$ en permanente con:licto. pues desde a-uel NotroO mundo -ue vive con pasin " con conviccin. choca e interpela NesteO mundo -ue padece " -ue ,u*ga. =u pr$ctica educativa no ser$ otra cosa -ue el desarrollo Nhasta las !ltimas consecuenciasO del ,u*gamiento de este mundo ( n C.FC). %-uel NotroO mundo. habitado " narrado por el maestro seduce " nuclea a los nepioi en comunidad discipular. ?elatos de a-uella Ncerte*a de lo -ue se espera " conviccin de lo -ue no se veO (Hb 11.1) constitu"en la :uente de la pedagog&a narrativa " la retrica alternativa al discurso dominante. La e;periencia condiscipular emancipadora " los relatos anticipadores del maana -ue se desea. llegan a ser autoridad " libertad ( e5ous$a) pedaggica del maestro. %s&. e;periencia " relato. adem$s de ser re:erente de autoridad " libertad del maestro. se constitu"en en criterios de discernimiento para la comunidad discipular de los nepioi. -uien aprende a distinguir entre la autoridad del maestro popular " la autoridad de los sabios " letrados. representantes pedaggicos del poder " la ideolog&a dominante. %l negar autoridad a la ensean*a de sabios " letrados deslegitim$ndola. la comunidad discipular est$ negando a la dominacin misma " su pr$ctica coloni*adora. %l e;perimentar la autoridad del maestro galileo " al identi:icarse con ella Nven claro -ue la institucin. en cuanto transmisora de doctrina no representa a Dios ni est$ avalada por #lO3QFR. %s&. la pedagog&a comunitaria logra su cometido emancipador. Npara -ue los -ue no ven. vean. " los -ue ven. sean cegadosO ( n C.FC). N)tro mundo posibleO emerge como :uer*a utpica constitu"ente " movili*adora de la comunidad discipular -uien legitima " provee los elementos para construirlo. %l :in " al cabo para eso se ha constituido. esa es su ra*n de ser. como relato contrahegemnico. Nsal de la tierra " lu* del mundoO ('t E.1F). 8ermanentemente el maestro galileo se re:erir$ a a-uel Notro mundo posibleO a trav#s de met$:oras " relatos parablicos para identi:icarlo. caracteri*arlo " revelar las potencialidades de actor&a " protagonismo de los su,etos subalterni*ados en su construccin. -ue implica a la ve* su propio proceso de :ormacin como sub,etividad liberada " liberadora. 4ales met$:oras " par$bolas tendr$n en la comunidad discipular su ambiente dialgico de produccin. interpretacin. complementacin " aprendi*a,e. %ll&. en esta mutua relacin entre relato " comunidad Nles enseaba muchas cosasO ('c 0.3). Lo -ue -uiere decir -ue la comunidad a su ve*. Naprend&a muchas cosasO. pues #sta no es pasiva sino participante en la emergencia de la narrativa cr&tica " el imaginario impugnador -ue le pertenece. Esas Nmuchas cosasO -ue corresponde a las ensean*as " los aprendi*a,es comunitarios acerca del Notro mundo posibleO se constituir$n en su reserva de sentido. su a:irmacin ideolgica. su visibili*acin de identidad. sus posibilidades de negociacin " sus capacidades de resistencia.

2[2] Jos !"#$%". De la liberacin a la inclusin? Qu teologa para el 4. C&a'ernos CJ, 12()2004*+ 1, 3[3] J&an -"TE.S. !a utopa de "es#s. Cr'o/a, El "l0en'ro, 1990. p.123

undo.

Bos interesa resaltar las condiciones de produccin " de recepcin. " las mediaciones de a-uellas Nmuchas cosasO acerca de a-uel Notro mundo posibleO: 0l conte5to y la conte5tualizaci+n : se re:iere a un proceso activo donde la comunidad discipular determina la :orma. el lengua,e " el contenido de la narracin a partir de su propio mundo de sentido. como NotroO sentido -ue subvierte un mundo Nsin sentidoO. El conte;to. mediante la conte;tuali*acin se trans:orma en te;to. pero te;to contestatario capa* de imaginar " pronunciar el mundo de otra manera. capa* de invertirlo. de impugnarlo. de trans:ormarlo. ?elatos de ese Notro mundo posibleO a:irma -ue las deudas son perdonadas. -ue el sembrador siembra en su campo la semilla " #sta crece en tierra buena. -ue la ci*aa es -uemada " el trigo es recogido. -ue la semilla m$s pe-uea se trans:orma en :rondoso $rbol. -ue la moneda perdida :inalmente es encontrada. -ue el traba,ador rural encuentra un tesoro escondido " compra el campo donde se halla. -ue la red echada al mar recoge toda clase de peces. -ue los desempleados son contratados a toda hora. -ue los pobres de las calles son invitados de honor a ban-uetes importantes.PetcP 7dentidad narrati a del maestro=narrador : como dice Eduardo 9aleano Nest$ embara*ado de mucha gente. La gente se le sale por los poros. %s& lo muestran en :iguras de barro. los indios de Buevo '#;ico: el narrador. el -ue cuenta la memoria colectiva. est$ todo brotado de personitasO4Q0R. as&. a trav#s de historias paradigm$ticas. ensea a establecer las cone;iones necesarias entre los deseos. las :rustraciones. las pr$cticas sociales " las :ormas culturales de la comunidad aprendiente. El maestro es identi:icado. es buscado " es hallado como narrador de relatos -ue NconectanO la vida " alimentan la esperan*a. Es encontrado por la muchedumbre -ue est$ Ncomo ove,as sin pastorO. ?elatos de orilla en boca del maestro produce orientacin. imprimen rumbo. inscriben las identidades en un conte;to de solidaridad " de emancipacin. La vida del maestro te,ida en comunidad condiscipular se hace relato e,emplar narrado como memoria testimonial -ue re!ne. como Nvida2maestraO. como Nbuena nuevaO. como euaggelion. #oberan$a y narrati a imperial, poder hegem+nico y iolencia sagrada : el templo " la interpretacin de la le" son identi:icadas " acusadas por el maestro galileo como Ninstituciones ideolgicasO encargadas de legitimar religiosamente la violencia del poder imperial. de producir consensos :avorables a la ocupacin " la coloni*acin. de crear narrativas e imaginarios imperialistas de pa5 et securitas como el me,or mundo posible. de :ormar sub,etividades e identidades temerosas. pasivas. culpables (Npecador2pecadoraO). colaboracionistas. etc. La pedagog&a cr&tica desde las NorillasO galileas cuestiona la hegemon&a de Nlas cosas 4[4] E'&ar'o #"!E"%.. El libro de los abra$os. -onte1i'eo, E'i2iones 'el C3an23ito, 1994, p. 4

son " ser$n as&O. problemati*a la ideolog&a religiosa como constructora de identidad nacional. discrepa con la inscripcin ritual de los pobres en los cdigos de la cultura dominante. desmonta los modelos de poder imbricados en la :ormacin de la sub,etividad " la identidad. produce narrativas Npost2colonialesO -ue desligan. perturban " subvierte las narrativas de dominacin. %rremeter contra vendedores " cambistas del templo es desvelar el poder econmico -ue ,unto con el poder militar " el poder ideolgico de la religin sustentan la soberan&a imperial. Con ra*n. " no pod&a ser de otra :orma. el maestro galileo clama por no convertir Nla casa de oracin en casa de mercadoO ( n 3.1A). *omunidad y e5periencia de >orilla? (l&mite. borde. :rontera. margen. disenso): las identidades " sub,etividades de mercado " de ciudadan&a imperial son desa:iadas " desestabili*adas a partir de la constitucin de comunidad discipular como comunidad de NorillaO. narrativa " contranarrativa de emancipacin " de resistencia. en la -ue cada una " cada uno ha participado en la hechura de su propia historia. en la mutua empat&a capa* de aunar a partir de la di:erencia " de la e-uidad. en la escucha2pregunta2di$logo2conversacin2negociacin inclu"ente. transgresora de la racionalidad de dominacin pues su Ncentro est$ en todas partes " su peri:eria no est$ en ninguna parte por-ue sus :ronteras siempre est$n abiertasO5QER. activamente comprometida con una pol&tica " una espiritualidad de la solidaridad. del agape " de la esperan*a en el hori*onte pro:#tico de la ,usticia " la pa*. sin duda amical " amorosa en la lucha " en la mutualidad cotidiana pues su mandato no es otro -ue Namarse mutuamenteO ( n 1E.1G). N)tro mundo es posibleO por su capacidad de cone;in con el pasado " de insercin en el presente. %s& el maestro recuerda cr&ticamente Nlo -ue :ue dichoO a los antepasados desde un presente -ue se -uiere intervenir a partir de una nueva normatividad. Npero "o les digoO ('t E.3120K). Es caracter&stica del relato parablico vincular la posibilidad histrica del Notro mundoO mediante la trans:ormacin de Neste mundoO a partir de una memoria colectiva vinculante donde Nlos su,etos encuentran :undamentos para constituir su identidad " repensar su presenteO4QAR interpretando " negociando su pasado. El :uturo como el pasado son dimensiones al interior del presente. Bo est$n atr$s o adelante sino adentro como memoria viva. interpelante. convocadora -ue necesita permanentemente ser activada. %ctuali*ando el pasado el :uturo in#dito se viabili*a. Los su,etos son narrados como protagonistas en la estructuracin de relaciones sociales igualitarias. Estos relatos actuali*ados en el presente trans:orman las representaciones -ue la comunidad discipular tiene de la realidad. o me,or. la imagen intencionalmente distorsionada del mundo real m$s -ue la propia realidad. El traba,o educativo de la memoria. mediante el 5[5] Peter -2!"RE%. %acia una pedagoga crtica de la &ormacin de la identidad posmoderna. 'ontranarrati(a) amnesia colonial e identidad de mesti$a*e. Paran5, $ni1ersi'a' %a2ional 'e Entre R6os )"r7entina*, p. ,1 4[6] 862tor 89C: ; 8ir7inia <"8"!". +ralidad y poder. %erramientas metodolgicas. =o7ot5, %or0a, 2004, p. 1,

acto disonante de narrar par$bolas. tiene un alcance #tico2pol&tico relevante " emancipador. pues se trata de lograr cambios en las representaciones de Neste mundoO para -ue el Notro mundoO emer,a como posibilidad presente en la e;periencia comunitaria. =i ello no es as&. el Notro mundoO -uedar$ con:inado a :iccin " habladur&a. Estos cambios del orden simblico con:iguran igualmente cambios en la identidad colectiva retando el poder hegemnico " el control ideolgico2religioso -ue #ste e,erce sobre la comunidad. La identidad colectiva es revisada. a partir del sentido de vida -ue revelan las narrativas parablicas. Las par$bolas re2creadoras de otro mundo posible. mediante pedagog&as narrativas contrahegemnicas. retornan ho" con la pertinencia " la urgencia -ue reclaman la obscenidad " el espanto de mucho de lo e;istente. Las narrativas de las utop&as de la vida nos llevan a la accin comunicativa del maestro galileo. Bos encontramos con una continua re:erencia a una pr$ctica (accin) " a un discurso pedaggico (palabra) con autoridad " con poder (palabra2accin). antagnico al orden imperial. El discurso pedaggico. por e;presar una pr$ctica emancipadora comunitaria. establece orientaciones #ticas2pol&ticas -ue llevan a re2pensar la identidad. el poder. el saber. la cultura. las relaciones sociales. El maestro Nproduce conocimiento. enuncia una narrativa sobre la cultura " acompaa. p!blicamente. la construccin de la memoria colectivaO(QGR. %ccin educativa con implicaciones #ticas2pol&ticas. Lo cual no puede ser de otra manera. =u traba,o educativo tiene la intencionalidad de trans:ormar la condicin de sub2alternidad de los nepioi en comunidad discipular anticipadora de Notro mundo posibleO (alteridad2otridad). =in trans:ormacin no ha" anticipacin. El conocimiento producido. la narrativa enunciada. la memoria construida :ortalecer$ las potencialidades " las posibilidades para -ue Nlos -ue no eran puebloO lleguen a serlo. Nde los -ue antes no se tuvo compasin. pero ahora son compadecidosO (18 3.1D). El su,eto subalterno. en cuanto construccin con-uistadora " colonialista de la ,erar-u&a " de la estructura social estrati:icada " estrati:icadora. es trans:ormado en su,eto comunitario. en alteridad antagnica. en e;terioridad emancipadora. En la subalternidad no posee vo* propia " si la posee no coincide con sus intereses. pues la posee " e;presa para reproducir el poder en el -ue se encuentra atrapado. La accin educativa liberadora cuestionar$ la pr$ctica con-uistadora " coloni*adora del otro " preguntar$ por lo -ue e;iste :uera de la hegemon&a como v&ctima de ella. El discurso pedaggico es e:ica* por la autoridad del maestro -ue lo enuncia " por la manera de hacerlo. 8ero tal autoridad le ha sido con:erida " reconocida por su capacidad de nucleacin. direccin " cuidado de la comunidad -ue despliega e;periencialmente el Notro mundo posibleO. El poder de su palabra reside en el nuevo lugar de enunciacin. legitimacin " anticipacin en el -ue el maestro habita " al -ue se debe &ntegramente. 8ero no basta vivir la nueva e;periencia. ha" -ue relatarla " saber relatarla. Lo cual no depende solamente del Nnuevo lugarO M la comunidad discipular M sino del cmo ella constru"e su relato. cmo se lo apropia " cmo lo relata. ?elatos con autoridad. con poder " conP NaadidurasOP pues de nada vale un relato si no se lo cuenta con ([7] 862tor 89C:, 8ir7inia <"8"!". +p.'it.

aadidos. como si en ellos se ,ugara su credibilidad " su capacidad de hacer arder el cora*n. NEma!sO como escuela de anticipacin de Notro mundo posibleO (Lc 30. 1F2FE) desarrolla un proceso de Npedagog&a de resurreccinO -ue e:ectiva " a:ectivamente Nhace arder el cora*nO en un nuevo plan de vida a partir de otros par$metros de interpretacin. pues lo -ue sucede en su transcurso potenciali*a las capacidades " las posibilidades de :ormacin " accin de sus participantes. llev$ndoles paulatinamente a crear condiciones apropiadas de intervencin trans:ormadora. Las narrativas producidas van dando cuenta de la construccin de la sub,etividad " de la identidad de Notro mundo posibleO como verdadero proceso educativo. Ieamos en el siguiente es-uema la din$mica del proceso " sus resultados: Ema!s. escuela de Notro mundo posibleO (Lc 30.1F2FE) Comunidad discipular (mathetes) 'aestro (didas/alo)

12 Caminar. hablar " discutir de 12 Caminar. acercarse. escuchar (v. los acontecimientos (Barrativa @) 1E) (v. 1F210) 32 ),os impedidos (v. 1A) 32 8reguntar (v. 1G)

F2 ?elato mesi$nico (Barrativa @@) (v. F2 @ntroducir claves de interpretacin 1C230) (v. 3E23A) 02 @nvitacin (v. 3K23C) E2 %brir los o,os2reconocer (v. F1) 02 'esa2pan (v. FD) E2 Desaparecer (v. F1)

%rder el cora*n (conversacin2interpretacin) (v. F3) Levantar2volver2hallar2 reunir2escuchar (Barrativa @@@) (v. FF2F0) Contar2conspirar (Barrativa @I) (v. FE) N%rder el cora*nO hace re:erencia a una produccin de emocin2motivacin de vida pero tambi#n a una trans:ormacin de la representacin -ue la comunidad caminante tiene de las NcosasO -ue han sucedido. Lo uno como lo otro necesario para lograr direccionar la accin " la re:le;in comunitaria en la orientacin del pro"ecto de Notro mundo posibleO. Hace re:erencia tambi#n a los relatos de ho". -ue con aadiduras " enmendaduras. actuali*a " re2encanta procesos educativos como los de Ema!s. Desde las mingas latinoamericanas " caribeas de Notro mundo posibleO. nepioi de Neste mundoO imaginan. conspiran. cuidan con NaadidurasO lo posible del otro mundo. aconteciendo. NEsteO mundo ha comen*ado a ser NotroO mundo. Con ra*n " con osad&a el maestro de 9alilea. desa:iando a los sabios "

letrados del @mperio. proclama una ve* m$s. siempre una ve* m$s es necesario. el acontecer subversivo de las utop&as populares: NEstas escrituras -ue acaban de o&r se ha cumplido ho"O (Lc 0.31). Fernando Torres M* Dimensin Educativa (<ogot$2Colombia) 4e;to presentado en las ,ornadas de in:ancia " ,uventud reali*adas en <uenos %ires (%rgentina) los d&as E " A de ma"o de 3DDE.