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Apocalipsis - Comentarios

Ap 1,1-20
Apocalipsis quiere decir "revelacin", "desvelamiento". Hay que distinguir entre escatologa y apocalipsis. Para el pensamiento escatolgico, el proceso histrico avanza hacia un punto de consumacin la plenitud de los tiempos!. "n cam#io las corrientes apocalpticas son pesimistas, ya que, ante la decadencia de los tiempos presentes, anuncian un $inal inminente y la aparicin inmediata de los nuevos cielos y la nueva tierra. "l Apocalipsis de %uan de#e ser situado en la lnea pro$&tica del Antiguo 'estamento( es una interpretacin de los acontecimientos con los o)os de la $e. *u especi$icidad estara en que tales acontecimientos son escatolgicos y no simples postrimeras del hom#re o de la historia!. Ap +,+,-. incluye el ttulo del li#ro vv +,/!, el saludo a las siete 0glesias 1,2! y la visin inicial 3,-.! "l rasgo #4sico es la posicin c&ntrica de %esucristo, mediador entre 5ios y el pro$eta, testigo de la pala#ra. 6a mediacin de su 4ngel har4 que el pro$eta reci#a la revelacin del *e7or. "l enca#ezamiento es solemne, adecuado a un escrito epistolar importante. "ncontramos en &l una re$erencia trinitaria Padre,"spritu septi$orme,Hi)o!, encuadrada entre dos $rmulas que evidencian el so#erano dominio de 5ios so#re los tiempos y la historia( al$a y omega ,primera y 8ltima letra del al$a#eto griego,, principio y $in de todas las cosas, y el que es, el que era, el que ser4 e9actamente, el que vendr4!, due7o del pasado, presente y $uturo. Por otra parte, %esucristo es presentado como el redentor victorioso que restaura de$initivamente el reino de 5ios( su amor no se apag y su testimonio, sellado con la sangre, no se marchita. 6a visin inicial ampli$ica el denso contenido de esa do9ologa. %uan, el siervo, es arre#atado por el "spritu. 6a aparicin del Hi)o del hom#re se descri#e con gran n8mero de sim#olismos que descri#en su aspecto! y con a#undancia de met4$oras como..., seme)ante a...!. "sta $orma de escri#ir, llamativa y sugerente, es propia del g&nero apocalptico. Por tanto, hay que evitar cualquier especulacin intelectualista que pretenda interpretar el te9to al pie de la letra o en una clave preesta#lecida. 6a presencia de :risto glorioso, lleno de ma)estad y poder, provoca en %uan una reaccin de estupor y miedo. "l ;iviente, rodeado de sus 4ngeles guardianes las siete estrellas! y de las siete 0glesias los siete candela#ros!, es el *e7or resucitado que ha vencido a la muerte. "l creyente, consciente de que el tiempo actual es tiempo de espera y de urgencia, acoge las pala#ras escritas en el li#ro y las conserva. "l Apocalipsis es pro$eca, es decir, llamada y conversin ante la pro9imidad de los 8ltimos tiempos. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. A2A s.!..

Ap 1, 5-8
+. BAPB60@CD( "l li#ro va dedicado a las siete iglesias de Asia, localizadas alrededor de E$eso. Pro#a#lemente, tam#i&n a las iglesias cristianas de todos los tiempos, ya que la ci$ra siete es el sm#olo de la plenitud. "l saludo une dos deseos pro$undos( la gracia griego! y la paz he#reo!. 6os dos son dones de 5ios, llamado aqu "el que es, era y viene". 6os "siete espritus" designan al espritu per$ecto, el "spritu *anto. %esucristo es la tercera persona nom#rada. "s presentado como "testigo $iel" de los misterios de 5iosF el resucitado, el rey todopoderoso. *igue una ala#anza a la o#ra redentora de :risto y una con$esin de la venida en gloria del traspasado. =na proclamacin solemne cierra este saludo de parte de 5ios Padre, del "spritu y de :risto. "st4 puesta en #oca de 5ios mismo, que, por :risto, en el "spritu, es el al$a y la omega, el principio y el $in de la historia, el que es, era y ha de venir, el so#erano de todo. "l Apocalipsis va dirigido a cristianos que empiezan a su$rir por su $e, y les muestra a :risto como modelo que est4n imitando. :risto es "el servidor y el testigo de 5ios y del Padre". Go hay que olvidar que m4rtir signi$ica testigo. "=:AC0*'HA +322, AA

-. "l Apocalipsis o Cevelacin! es una "epstola" o carta "encclica" esto es, circular! dirigida a las cuatro iglesias de la provincia romana del Asia Ienor. :omienza invocando so#re estas iglesias el nom#re de 5ios el Padre!, el "spritu y %esucristo. 'res ttulos, que recuerdan la $rmula del sm#olo apostlico "muri, resucit y est4 sentado a la diestra del Padre"!, acompa7an al nom#re de %esucristo( "'estigo $iel", pues %esucristo sell con su sangre el evangelio que ha#a predicadoF "primog&nito", o primer nacido de entre los muertos + :or +A,-.F :ol +,+2!, que resucita para no volver a morir Cm J,3!, y "Prncipe" Cey de reyes! que est4 sentado a la diestra del Padre y vendr4 a )uzgar so#re las nu#es. "ste 8ltimo ttulo es equivalente a "*e7or". "l autor se7ala seguidamente, y en correlacin con los tres ttulos mencionados, otros tantos dones que nos vienen de 5ios por %esucristo( el amor que se ha mani$estado en %esucristo a todos los hom#res c$r. >Kl -,-.!, la redencin en la que el amor llega a su plenitud A,3F >4l /,+/F L$ +,MF '$ -,+1F etc.! y la gran dignidad de reyes y sacerdotes que concede a los que ha redimido. Na 0srael ha#a sido llamado para constituir un pue#lo de reyes y sacerdotes "9 +3,J!, pero es por o#ra y gracia de %esucristo como se cumple esta vocacin en el nuevo pue#lo de 5ios A,+.F -.,JF --,AF + Pe -,A.3!. :omo todos estos dones vienen en de$initiva de 5ios, el autor concluye con una do9ologa al Padre. 6a memoria de la o#ra salvadora de 5ios en %esucristo levanta la esperanza y a#re los o)os hacia la venturosa venida del *e7or al $in de los tiempos. 5e esta manera se introduce ya el aut&ntico tema del Apocalipsis. "l ;idente, que descri#e su visin con pala#ras tomadas de 5aniel M,+/! y Oacaras +-,+.!, nos invita a contemplar la venida del Hi)o del Hom#re so#re las nu#es y a o#servar la reaccin que produce en los pue#los este acontecimiento. 'am#i&n el mismo %es8s anunci su venida aludiendo a las pala#ras de 5aniel c$r. Ic +1,J-!. 6a alusin a Oacaras tiene, por su parte, esta signi$icacin( "l que $ue asesinado por los hom#res, %es8s de Gazaret, se mani$estar4 como %uez y *e7or y sus propios enemigos lo ver4n y se lamentar4n sin remedio c$r. It -1,/.!. Para unos ha#r4 un )uicio de condenacin, para otros de salvacin. Gadie condenar4 a la comunidad de los creyentes. 'enemos aqu dos a$irmaciones consecutivas. 6a Primera con$irma la promesa de 5ios, la segunda es la respuesta con$iada de la comunidad a esta promesa c$r. --,-.!. "Al$a" y "omega" son la primera y la 8ltima letra del al$a#eto griego. 5ios es el primero y el 8ltimo, "el que era" y "el que viene". 5ios es, por lo tanto, el sentido de la historia. :uando triun$e de$initivamente el "'estigo $iel" y venga con poder y ma)estad, se mani$estar4 en %esucristo, *e7or, el misterio de 5ios y todo quedar4 patente y desci$rado. "ntonces veremos que 5ios es todo en todos.

"=:AC0*'HA +32A, A1

/. 6as races del Apocalipsis de %uan se hallan en el g&nero apocalptico )udo c$. +.lectura de hoy y la del domingo anterior! y su pretensin es la misma( a trav&s de visiones sim#licas y cargadas de imaginera esot&rica, quiere re$orzar la $e de los lectores en medio de la persecucin, asegur4ndoles la victoria $inal. Pero a pesar de estas races y de esta pretensin similar, una cosa lo di$erencia radicalmente( aqu no se trata de elucu#rar con sue7os de los que nunca se e9plica directamente el signi$icado, sino que ya desde el principio aparece e9plcito el sentido $inal de todo, porque el o#)etivo de la historia se ha revelado ya con la muerte y resurreccin de %:. 6a victoria $inal m4s all4 de cualquier persecucin es, por tanto, la victoria que ya ha conseguido %:, convertido en *e7or de la historia por su misterio pascual. "ste es, por tanto, el tema de estos primeros versculos del Apocalipsis que leemos hoy, la victoria $inal so#re la persecucin tanto la de los )udos que "le traspasaron" como la de "todos los pue#los de la tierra", las naciones paganas que ahora persiguen a la 0glesia! se $undamenta en %:, que es "el Prncipe de los reyes de la tierra" y aqu&l que cumple la pro$eca de 5an M c$.+ lectura! y "viene en las nu#es". Pero esta so#erana no se ha o#tenido por medio de e9hi#icin de poder, sino a trav&s del amor a los hom#res y de la sangre de su cruz. %:, en e$ecto, se ha convertido en *e7or de la historia porque ha sido $iel al proyecto de amor de 5ios so#re la historia. Por eso es el "'estigo $iel", porque con su vida y con su muerte ha revelado totalmente qui&n es el Padre, convirti&ndose as en "el Primog&nito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra". %. 660>A5A* I0*A 5DI0G0:A6 +3M3, -+

1.@"*'0AB5n( 6a visin de 5n M encuentra su plena interpretacin cristiana en Ap +/( el 0mperio romano es presentado #a)o el sim#olismo de una #estia que al propio tiempo recapitula las cuatro que viera 5aniel. Na desde el principio, el autor del Apocalipsis ha hecho alusin a la visin de 5n M. "l Apocalipsis no es ya la "Cevelacin" que eso signi$ica "Apocalipsis"! de 5aniel, de Iois&s, de Henoc o de cualquier otro persona)e antiguo, sino del propio Hi)o de 5ios, %esucristo, el cual, en estos versculos de la introduccin que hoy leemos, se presenta #a)o di$erentes ttulosF entre otros, el de que "viene en las nu#es", como el Hi)o del Hom#re. "s "el Prncipe de los reyes de la tierra" c$. el salmo de las promesas a 5avid, 23,-2( "6o har& mi primog&nito, el altsimo entre los reyes de la tierra"!, pero eso no signi$ica que tenga que ser como un emperador romano, m4s o menos #uena persona. "s so#erano del universo, no por ha#er vencido militarmente, sino por ha#er sido atravesado v.M!. H. CA>="C I0*A 5DI0G0:A6 +3MJ, -+ http(BBPPP.merca#a.orgB50"*5DI0G0B',DB/1@B-lec,comentario.htm

Ap 1, 4-6.10-18; 2,26-28; 3,5.12.20-21


Para e9plicar el sentido de la $iesta de :risto Cey ha reunido la liturgia unos versculos recogidos de los primeros captulos del Apocalipsis. 6os del captulo primero descri#en la visin

introductoria de %uan en Patmos. 6os del captulo segundo y tercero $orman parte de las cartas dirigidas a las siete 0glesias. Pero pr4cticamente todos descri#en la $igura o las $unciones del :omo,Hi)o,de, hom#re. "n +,+1 le vemos revestido como e0 anciano de 5n M,+/( *u ca#eza y las guede)as de la #ar#a eran #lancas como lana, como nieve y sus o)os como $uego llameante... de su seno sala una a$ilada espada de do#le $ilo. *u aspecto era como el sol en plena $uerza Ap +,+1,+J!. 5irase que el autor quiere in$undir un respeto reverencial ante la $igura del Cey del universo. QRuiere deslum#rarnos con la $uerza de su luzS QRuiere amedrentarnos con el poder de la espada de dos $ilosS 6a descripcin est4 en $uncin, so#re todo, de las cartas que siguen. Ahora #ien, los versculos de estas cartas, reunidos en la lectura de hoy, nos dicen precisamente que este poder del :omo,Hi)o,de,hom#re es para ser compartido con los cristianos vencedores -,-J,-2F /,A,+-!( A quien venza le conceder& sentarse conmigo en mi trono /,-+!.Ias no es solamente el poder y la gloria lo que se comparte en el trono real de esta visin dominical +,+.!. Hay todo un #anquete para participar( Iira que estoy a la puerta llamando. *i uno me oye y me a#re, entrar& en su casa y cenaremos )untos /,-.!. Go ca#e duda que este te9to est4 plasmado no solamente con la e9periencia cultual comunitaria so#re todo de su momento culminante, la eucarista!, sino tam#i&n con la meditacin de :ant A,-. 5e hecho, la traduccin )uda de los *etenta usa los mismos t&rminos que Ap /,-. en la traduccin al griego de :ant A,-. Ruiere, pues, decir que el te9to de Ap /,-. no puede ser ledo por ning8n cristiano sin tener en cuenta la meloda presente en :ant A,-. 6eer en clave cristiana un te9to ##lico quiere decir sintonizar con &l, de)arse llevar mentalmente por sus signos, hacer un es$uerzo de cam#io, de acuerdo con el mensa)e siempre renovador...F en $in, intentar reproducir vitalmente las actitudes que el te9to demanda. *i se quiere sintonizar cristianamente hay que repetir su gesto. Aqu el gesto ordenado es de apertura( a#rir la puerta es e9presin t&cnica en la literatura )uda para indicar el es$uerzo de conversin. *e siente, pues, inclinado uno a decir( quien no a#ra no podr4 tampoco or la meloda implicada en Ap /,-.. Para pro#arlo nada m4s $4cil que coger otra vez el te9to( ... convi&rtete. Iira que estoy a la puerta llamando... si uno me oye y me a#re, entrar& en su casa... /,+3#,-.!. =na e9&gesis sensata del te9to sera as. Pero lo m4s curioso del caso es que el autor de Ap /,-. no se muestra muy "sensato".:onstat&moslo. QA qui&n se dirige &lS A los cristianos de la 0glesia de 6aodicea. 6as 0glesias del Apocalipsis tienen vicios y virtudes. 5e alguna solamente se nom#ran virtudes "smirna y Tiladel$ia!. 5e la de 6aodicea no conocemos virtud alguna, el autor slo indica vicios( 5ices( soy rico. Ie he enriquecido y no tengo ninguna necesidad, Qno ves que eres t8 el desgraciado y el misera#le, po#re, ciego y desnudo...S "stoy a punto de vomitarte de mi #oca /,+M.+J!. Al alcance, pues, de la 0glesia de 6aodicea, precisamente la 8nica comunidad sin nada positivo, llena de vicios, de una manera, pues, poco sensata, el autor pone la $rase m4s densa de a$ecto de todo el G' la voz del amado a la amada(Iira que estoy a la puerta llamando( si uno me oye y me a#re entrar& en su casa y cenaremos )untos Ap /,-.!. <:DC'"*,".?@0,50A,50A.P4g. 2+M s.!

Ap 1, 9-11a.12-13.17-19
"stas lneas pertenecen a la introduccin al oscuro li#ro del Apocalipsis. 6a lectura lit8rgica ha de)ado $uera los versos +1,+J, lo cual la hace m4s inteligi#le hasta cierto punto, pero la priva de su car4cter original, $uertemente apocaltico ,valga la redundancia,, al usar $rases tomadas de otra o#ra apocalptica, el li#ro de 5aniel. :onviene acostum#rarse a interpretar este li#ro, con sus im4genes tan le)anas a nuestra sensi#ilidad, si es que queremos sacar alg8n $ruto. 6a $rmula para ello es intentar traspasar la

capa de $uera, no deteni&ndose en los detalles, como pro#a#lemente hacan los primeros lectores. As, en este p4rra$o no interesan al tema de la l4mpara de oro en plural, las vestiduras espectaculares, las muertes aparentes y ni siquiera el mismo &9tasis. "l mensa)e central es simple( posicin central de :risto resucitado y su in$luencia en la vida de los hom#res. *e tiene en cuenta la vida terrestre del e9altado, pero se incide a8n m4s en su condicin gloriosa eterna. "ste %es8s tiene relevancia de$initiva para la vida de los hom#res, de modo especial para quienes, como los destinatarios del Apocalipsis, se encuentran en situaciones de apuro. 5e hecho este li#ro tiene como $inalidad la de con$rontar a los cristianos perseguidos #a)o 5omiciano, a $inales del siglo primero. "l centro de esperanza es este %esucristo del que se destacan los rasgos gloriosos y de poder total. Por eso se usan las im4genes que leemos. "l mismo %es8s sigue teniendo esa misin hoy en da, aunque no lo e9presemos de $orma tan espectacular. T"5"C0:D PA*'DC 5A@AC +33-, -J

-. "l Apocalipsis es, pro#a#lemente, el li#ro m4s comentado, de toda la "scritura. 5e un valor e9cepcional para la 0glesia, trata de $ortalecer al pue#lo de 5ios de todos los tiempos. "s un mensa)e de esperanza, consuelo y aliento en la prue#a que suponen para los cristianos los halagos de este mundo o las amenazas de los perseguidores. *iempre es ledo en las cele#raciones, principalmente en el tiempo de Pascua. %uan con los sencillos ttulos de!, vuestro hermano y vuestro compa7ero en la tri#ulacin, desterrado por ser $iel a %es8s, se presenta con la autoridad que esa $idelidad le con$iere. 6o hace un domingo, el primer da de la semana, el da del *e7or, para transmitir un mensa)e a las comunidades. A pesar de su ma)estad, %esucristo no in$unde temor, sino con$ianza( ha resucitado y da la vida, incluso a los muertos. "st4 presente en los acontecimientos del mundo. Ahora se mani$iesta al pro$eta para que anuncie primero el presente y, despu&s, lo que va a suceder. "l mismo *e7or, pues, que pasa por en medio de sus comunidades, ha#la hoy a la $e de los creyentes. *lo &l puede decir la verdad( "no temas nunca a nada, ni a la vida ni a la muerte". Porque yo estoy contigo. "=:AC0*'HA +33-, -+

/. 'enemos aqu una enumeracin de los diversos aspectos de la condicin cristiana que se encuadra como escatolgicaF la tri#ulacin o la persecucin, la prue#a inaugurada por el con$licto escatolgico de la cruzF la realeza y asociacin a la so#erana de :risto, vencedor de la muerte y de las potenciasF la perseverancia o $idelidad en medio de la prue#a y de la tentacin. %unto a la tri#ulacin y prue#a que supone la cruz y el creer en %es8s, est4 la so#erana, la gloria de sa#erse vencedores con el resucitado. Para creer esto, en medio de una sociedad no creyente, es preciso mantener viva la $e y la esperanza en el triun$o del *e7or. "s una apelacin sim#lica que, #a)o la in$luencia de 5n M, +/,+1, se ha utilizado en la apocalptica )uda, muy en #oga en tiempo de %es8s y en el siglo 0, para designar un ser misterioso que e)ecutar4 el designio de 5ios. "n la descripcin que sigue, los sm#olos se toman tam#i&n del li#ro de 5aniel, contri#uyendo a su#rayar la transcendencia, la ma)estad, los atri#utos de este Hi)o del hom#re en el que evidentemente hay que reconocer a %esucristo. "l, por su resurreccin, ha sido constituido )uez de la muerte y ha asociado a los que creen a su mismo triun$o. Iensa)e de esperanza y de con$ianza.

6a e9presin "el primero y el 8ltimo" es atri#uida a 5ios mismo en 0s 11, J y 12, +-. Aqu se le aplica a :risto, lo mismo que en Ap -, 2 y --, +/. "l ttulo de "el que vive" tiene la misma orientacin porque slo 5ios es "el viviente" por oposicin a los dolos que no tienen vida c$. 1, 3.+.F +., J!. :on estas e9presiones se quiere patentizar la realeza de %es8s, el dominio so#re la muerte, la veracidad de su programa. "l que se a$ilia al grupo de %es8s comprue#a que lo ocurrido en el maestro se realiza tam#i&n en el discpulo. %B;"G:"5DC( 6a comunidad con$iesa con estas e9presiones su $e en la resurreccin. Go solamente %es8s est4 vivo, sino que, al tener las llaves del 0n$ierno, est4 indicando que los poderes de los que no temen a 5ios no podr4n nunca des#aratar la $e del verdadero creyente. Gi el dinero, ni el poder, ni la opresin, ni la tortura podr4n nunca hacer desaparecer del corazn del cristiano la seguridad de que :risto es "el que viveU. "=:AC0*'HA +3MM, -.

1. %uan se presenta como hermano de aquellos a quienes enva su escrito. "l hecho de que escri#a so#re "lo que est4 sucediendo y lo que ha de suceder m4s tarde", no le lleva a situarse en una posicin superior, porque no son pala#ras suyas lo que escri#e, sino $ruto de un "&9tasis" que le ha sido concedido gratuitamente por 5ios. Por otro lado, es hermano porque comparte el mismo destino de los dem4s cristianos( la realeza, pero tam#i&n las penas y la paciencia para soportarlas. 0ncluso vive deportado a causa de su $e. Patmos es una isla desde la cual se pueden "intuir", colocadas en semicrculo, las siete ciudades a cuyas iglesias dirige el escrito. "l da del *e7or, el domingo, el da de la resurreccin, el "spritu se apodera de %uan. Al igual que ha sucedido con los pro$etas, su misin y su pala#ra no son $ruto de la propia voluntad, sino de la de 5ios. 6a "voz potente" sim#oliza esta voz que supera a la pala#ra puramente humana. 6a predicacin ya no es slo oral. "sta ser4 escrita, para enviarla a "las siete 0glesias" que sim#olizan a toda la 0glesia y que son sim#olizadas, a su vez, por los "siete candela#ros de oro". "l nuevo pue#lo de 5ios ya no es el que se re8ne en el templo de %erusal&n, sino la 0glesia, que tiene en su centro "una $igura humana", es decir, %esucristo. 6a imagen, sacada de 5aniel, hace re$erencia al )uez escatolgico que act8a con el poder de 5ios. 6a t8nica hasta los pies y el cinturn de oro eran distintivos propios de los reyes y los sacerdotes. Ante la mani$estacin de 5ios, el hom#re se siente anonadado. *lo la pala#ra amorosa del mismo 5ios lo puede reincorporar. %es8s se da a conocer con el mismo nom#re de 5ios. Pero es %es8s( es el que "esta#a muerto y, ya ves, vivo por los siglos de los siglos". "l es el que vive. V"l, hom#re como los dem4s, es 5iosW %. I. >CAGE I0*A 5DI0G0:A6 +33-, J http(BBPPP.merca#a.orgB50"*5DI0G0BPA*:=AB5D,.-:B-lec,comentario.htm+. BApB60@CD(

Ap 2,12-29
6as 0glesias de P&rgamo, capital de la provincia de Asia y centro del culto imperial, y 'iatira, ciudad artesana, son las destinatarias de las cartas tercera y cuarta. 6as dos cartas repiten en el marco de situaciones seme)antes, el esquema e9plicado anteriormente. 6os cristianos que ha#itan en P&rgamo, ciudad de tradicin pagana, han permanecido $ieles al *e7orF uno de ellos ha dado

testimonio de :risto con su propia sangre. 6os de 'iatira, por su parte, han dado a#undantes prue#as de su caridad. Go o#stante, %uan pone en guardia a unos y otros $rente a ciertas doctrinas la9as ,en relacin con el sacri$icio a los dolos y la $ornicacin, que se han propagado a#iertamente en el seno de las comunidades. "mpleando los nom#res sim#licos de @ala4n y %eza#el la reina que di$undi el culto idol4trico a @aal!, %uan rechaza en&rgicamente cualquier contacto con el paganismo vigente en la sociedad de la &poca. Aunque la pra9is de las 0glesias no se ha rela)ado, tales doctrinas e)ercen alg8n in$lu)o. 6a reaccin de#e ser inmediata. 6os $ieles al verdadero camino lo han de ser hasta la venida del *e7or. "ste har4 pasar a %eza#el y a sus seguidores por una gran tri#ulacin y por el lecho de la en$ermedad y de la muerte ,en contraste con el lecho en que hacan los #anquetes idol4tricos,, porque han rehusado a#andonar la conducta li#ertina y las $alsas doctrinas gnsticas "las pro$undidades de *atan4s"( v -1!. *e trata de doctrinas que predican la redencin a trav&s de una pretendida "ciencia" revelada que permitira penetrar "dentro" del misterio de 5ios. Gotemos que el te9to est4 plagado de re$erencias al Antiguo 'estamento( los nom#res de @ala4n y %eza#el empleados para indicar a los promotores de idolatra, la e9presin de %r ++, -. "yo soy el que escruta corazones y mentes"!, el man4, el nom#re nuevo otorgado a los vencedores... 6a nueva vida reservada a los que perseveren se descri#e con gran riqueza de sm#olos. *u victoria ser4 una participacin en la victoria del *e7or resucitado y en la $uerza de la cruz. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. A2M s.!

Ap 3,20
Iira, estoy de pie a la puerta y llamo, si alguien escucha mi voz y a#re la puerta, entrar& en su casa y cenar& con &l y &l conmigo. "l verso m4s enigm4tico, el m4s hermoso y el m4s lleno de teologa de toda la @i#lia. QA qui&n no le ha impactado y sugerido tantas cosas este #reve y denso pasa)eS "s lo que >a#riel :elaya designa#a un verso germinal, el que da origen y al mismo tiempo resume un poema. "ste verso es el resumen del gran poema de la @i#lia. Porque la @i#lia entera representa la larga historia de una ininterrrumpida visita de 5ios a la humanidadF y esta visita culmina con la llegada de :risto, llamando a la puerta de cada uno y pidiendo entrar. *orprende que esta escena del Ap /,-. $ue, hace algunos a7os, inspiracin de innumera#les representaciones pictricas. Algunos cuadros han decorado la escena( se poda contemplar al *e7or, vestido de rey y portando un $arol de luz, golpeando en vano a una puertaF y en la puerta crecan agrestes algunas zarzas, signos del desamor, de la no respuesta. 5esde esta privilegiada atalaya de Ap /,-. ,as puede ser catalogado,, se puede contemplar el comportamiento del *e7or en la historia de la salvacin. "ste Iesas anhelado es :risto, quien, de pie, es decir, resucitado, llama a la puerta de la 0glesia. Ap /,-. es asimismo un reclamo al :antar de los cantares B:tB.AB.-!( X#reme, amada ma, mi paloma sin manchaF que tengo la ca#eza cua)ada de roco, mis rizos del relente de la noche. Ruien llama ahora a la puerta no es Nahv& que reclama a la asam#lea del 0srael, sino :risto, el esposo, que despierta a la esposa que es la 0glesia. Pero no es un esposo, que se marcha ,como sucede en el :antar,, sino que permanece solcito y $iel, aguardando. "ste tema nupcial tam#i&n aparece en algunas par4#olas y pasa)es del nuevo testamento, que son estudiados. "9iste adem4s una relacin con :risto, *a#idura, la pedagoga de 5ios. 0gual que la *a#idura, :risto espera paciente a la puerta, alza su voz y o$rece un #anqueteF es la gran condescendencia de 5ios para la humanidad. 'am#i&n aqu culminan algunas par4#olas de los evangelios sinpticos, que ha#an acerca del amo que vuelve de noche a la casa. N, so#re todo, la c&le#re promesa de %uan +1, -/, ,incluso el lengua)e resulta parecido( *i alguno me ama, guardar4 mi pala#ra, y mi Padre le amar4 y vendremos a &l, y haremos morada en &l. :risto viene ahora para plantar una casa dentro del discpulo, y vivir para siempre con &l en una relacin ntima de $e y de amor. N por $in, el premio que :risto asegura, es una comida, en am#iente de alianza y de reciprocidad. Go se diluyen las

personas en un nosotros annimo, no dice cenaremos )untos sino que dice e9presamente( cenar& con &l y &l conmigo. "sta cena tiene un nom#re propio en el G'( deipnon, es decir, la eucarista. "ste es el gran y permanente regalo que :risto hace a la 0glesia. "n la eucarista, :risto llama y dice su pala#ra, y se entrega plenamente a la 0glesia, para $ormar con ella una alianza de amor, que ya nada podr4 romper. Ruisiera recordar las pala#ras de <"vdoYimov, al comentar este verso del Ap /,-.( "l cristiano es un hom#re misera#le, pero sa#e que hay Alguien a8n m4s misera#le, este mendigo de amor que est4 a la puerta del corazn... "l hi)o viene a la tierra para sentarse a la mesa con los pecadores. "s un encuentro entre la gracia del *e7or y la li#ertad del hom#re QRui&n prevalecer4 al $inalS :risto con insistencia y amor llama a la puerta, alda#oneaF pero la puerta slo se a#re desde dentro. IAG="6 <:ACIDGA,I.?HDCA*B3AB++.P4g. A.J! ........................................................................

Ap 5, 11-14
"n este te9to no hallamos un "mensa)e" ideolgico o de contenido conceptual muy claro. 6o cual est4 muy #ien para compensar nuestra desmesurada tendencia a #uscar en la "scritura siempre y en todo lugar un contenido de este tipo. 'enemos que ha#ituarnos a leer la @i#lia desde otras perspectivas no menos, sino m4s cristianas. 'am#i&n nos ense7a a orar, ala#ar, e9presar sentimientos..., no slo nos ense7a sin m4s. Para ello es muy #ueno el te9to presente. *e trata de una do9ologa casi en estado puro. Presenta la ala#anza a 5ios como tal, reconocimiento y proclamacin de &l mismo. "s una actitud de adoracin sin m4s. :ualquier otra actitud posterior de#e incluir esta primera actitud religiosa elemental que se da en toda religin pero que, a veces, precisamente en el cristianismo actual, ha quedado #astante olvidada. "s una actitud gratuita, sin pretender o#tener nada a cam#io directamente, sin pretensiones utilitaristas como a menudo tenemos cuando oramos o nos relacionamos con 5ios. Ceconocer que nada tenemos que no nos haya dado previamente el *e7or y que, por tanto, no le damos realmente nada que "l no tenga ya antes, que no le hacemos ning8n $avor siendo #uenos, por as decirlo, sino le ala#amos y le damos gloria, o sea, la reconocemos en nuestra vida, es algo muy importante para todo hom#re y para todo cristiano. Hay movimientos, m4s #ien de tipo carism4tico, que han entendido #ien este sentido de la oracin de ala#anza. :onviene que se e9tienda a otros sectores de la comunidad, porque es algo apropiada para todos. 6a "scritura nos o$rece otros e)emplos, como el presente. T"5"C0:D PA*'DC 5A@AC +323, --

-. "l lengua)e humano, y el ##lico por tanto, no siempre tiene $uncin in$ormativa, de transmisin de mensa)es conceptuales. "stamos demasiado acostum#rados a #uscar un "mensa)e", un contenido de ideas en los te9tos ##licos. Pero en algunas ocasiones el lengua)e simplemente e9presa actitudes internas, pasando a segundo plano el mensa)e o contenido doctrinal. "sto ocurre con este te9to en que m4s #ien se nos presentan actitudes imita#les. "l te9to es casi puramente do9olgico o de ala#anza. 6o de menos son los protagonistas concretos, los cuales, por otra parte, se quiere representar como la humanidad, el cosmos en su con)unto. 'odo lo e9istente asume, o de#e asumir, la actitud de reconocimiento y entrega que el te9to presenta. "s la ala#anza sin m4s, algo que no es muy $recuente en nuestra actitud religiosa. Ala#anza no tanto

porque 5ios la necesite o saque algo de ella para s, sino porque es la actitud humana coherente con nuestro ser de creaturas. "l cristiano es m4s que una simple creatura, porque tam#i&n es hi)o, pero no de)a de ser lo primero y no est4 mal que imite esta actitud presentada aqu, por lo menos en algunas ocasiones. *e trata de la gratuidad en nuestras relaciones con 5ios. Go siempre se va a pedir algo de "l, lo mismo que no nos relacionamos con otros seres humanos no slo para pedirles cosas, sino por la satis$accin de la misma relacin. QPor qu& no hacerlo tam#i&n con 5iosS T"5"C0:D PA*'DC 5A@AC +33-, -M

/. "ste te9to es puramente do9olgico y no narrativo ni doctrinal. *era errneo pretender encontrar un mensa)e directo en todos los te9tos ##licos. "stamos demasiado ha#ituados a hacer ese tipo de preguntas a los te9tos y quiz4 nos encontramos desorientados ante pasa)es como &ste que no lo tienen, o lo tienen muy secundariamente. 5o9ologa es ala#anza, reconocimiento de adoracin por lo que 5ios es o lo que 5ios hace. Gi siquiera es, e9plcitamente, accin de gracias. "s una caracterstica de la aut&ntica actitud religiosa, del hom#re con$rontando y perci#iendo la realidad de 5ios en su vida. 6o posterior proviene de aceptar este comienzo. :onviene insistir de vez en cuando en estos aspectos $undamentales, m4s gratuitos, pero tremendamente importantes, en lugar de caer en relaciones pretenciosamente utilitaristas con 5ios. Go damos a 5ios nada que no tenga, sino reconocemos lo que hay. :on ello nos colocamos conscientemente en nuestro lugar ontolgico, cosa no demasiado $recuente en nuestro mundo secular, ni siquiera en el am#iente eclesial, quiz4 demasiado preocupado de la e$ectividad, compromiso, etc. T"5"C0:D PA*'DC 5A@AC +32J, -1

1. "n la visin, que e9plic4#amos el domingo pasado, el autor del Apocalipsis no slo ve lo que est4 sucediendo persecucin actual de la iglesia por un poder concreto!, sino tam#i&n lo que va a suceder en el $uturo +, +3F 1,-!. 6a lucha actual entre imperio romano e 0glesia nos evoca y es slo re$le)o de esa gran lucha enta#lada entre 5ios y *at4n a lo largo de toda la historia de la iglesia, historia erizada de di$icultades, de luchas en las que las nuevas $ieras y prostitutas parecen llevar la me)or parte. 6a 0glesia, seg8n las apariencias, est4 a#ocada al caos, a la destruccin. "n realidad no es as. "n la nueva visin inaugural, de 1, +,A, +1, %uan contempla un rollo escrito y sellado con siete sellos, cuyo contenido va a ser conocido a lo largo de J, +,--, A. 6a historia de la iglesia seg8n los designios de 5ios, tiene una $inalidad #ien determinada. As, la desarmona, luchas, persecuciones y cat4stro$es csmicas que nos encontramos a lo largo de todo el li#ro del Apocalipsis y que son $ruto del poder humano actual contrasta con la armona que reina en el cielo, e9presada en esa accin lit8rgica del cap. A, y que es $ruto del poder divino trono celeste( A, +!. "ste es el $in de la historia humana representada en los veinticuatro ancianos A, 2! que evocan, quiz4, a las doce tri#us de 0srael y a los doce apstoles. "s el nuevo pue#lo de 5ios triun$ante que contrasta con el actual pue#lo de 5ios que su$re. N esta armona e9istente en la es$era celeste se implantara en la tierra, no a trav&s de cualquier hom#re A, 1!, sino slo a trav&s de un nuevo persona)e que aparece en la visin( el ":orderoU v.J!. Dcupa un lugar privilegiado )unto al trono para indicarnos su $iliacin divina c$r. 5n. M, +/!, pero adem4s posee atri#utos humanos( es el "len de la tri#u de %ud4" c$r.v l.A, >n 13.3!, ttulo que se aplica al Iesas al igual que el de "reto7o de 5avid" c$r. v. A, 0s. ++, +. +.!. "l len es sm#olo de poder y en este captulo se le asocia a la conquista, ya que puede a#rir el rollo A, A! y destruir a las dos $ieras y a *at4n hasta implantar en la tierra el reinado de 5ios, la nueva sociedad de salvados, representada por la %erusal&n celeste -+, +,--, A!. Pero en este te9to el len es a la vez cordero vs. A,J!F no triun$a por su violencia, sino por su su$rimiento. "s degollado, matado con violencia A, 3,+-F

+/, 2!, y su sangre derramada nos ha redimido. "s la gran parado)a del G. '. en la que el redentor no e9pa la sangre derramada, la sangre de otro, sino la suya propia. *u muerte es victoria, y as ha $ormado un nuevo pue#lo de hom#res li#res en la tierra vs. 3,+.! que $orman su especial posesin. Ante este nuevo orden instaurado por :risto c$r. +1,/!, la respuesta humana de#e ser el agradecimiento, la ala#anza al *e7or, al igual que el pue#lo de 0srael ala#a las intervenciones de 5ios en su historia c$r."9. +A!. Por eso en este captulo nos encontramos con tres himnos vs. 2,+.F ++, +-F +/,+1! en los que hay un "crescendo"( a la ala#anza de los veinticuatro ancianos y los vivientes de 2,+. se le )untan una multitud de millares de 4ngeles en los vs. ++,+- y toda la creacin en el 8ltimo himno. 'oda la naturaleza cielo, tierra, mar y....S! participa en esta ala#anza ante la nueva creacin. 5A@AC +3MM, /.

A. %B:DC5"CD %uan ve a :risto )unto a 5ios en la $igura de un cordero( su nom#re recuerda, a la vez, al cordero pascual y al siervo de 5ios, que toma so#re s los pecados del mundo. Parece degollado muerte!, pero est4 de pie resurrecin!, vivo y eternamente vivo. %esucristo, el :ordero inmolado, es el 8nico en el cielo y en la tierra que merece reci#ir de 5ios todo poder. 6os coros de los 4ngeles entonan un c4ntico de ala#anza, y a ellos se unen todas las criaturas del mundo visi#le. 'oda la creacin tri#uta un mismo canto a 5ios, que est4 sentado en el trono, y al :ordero. :reador y *alvador son ala#ados por igual en este himno csmico. 5e ah que el vidente presenta pl4sticamente las verdades recogidas en los dos primeros artculos del sm#olo apostlico. 6a $e en 5ios creador y en su Hi)o salvador. 6a 8ltima pala#ra en esta ala#anza csmica la pronuncian los cuatro vivientes. :on su "Am&n" se cierra esta maravillosa liturgia, inmediata cercana de 5ios, all donde ha#a comenzadoF pero despu&s de ha#er sido asociadas a la misma $iesta todas las criaturas. "=:AC0*'HA +323, +M

J. BApB60@CD( "l Apocalipsis, seg8n su propio autor +, +3!, se divide en dos partes( "lo que est4 sucediendo" y "lo que va a suceder despu&s". 5entro de la segunda parte 1, +,--,A! se inserta este pasa)e de la visin inaugural 1, +,A, +1!. 6a 0glesia ve en la resurrecin de :risto eso "que va a suceder despu&s", y lo que va a dar $undamento a la vida cristiana. "l relato est4 lleno de imaginacin apocalptica toma las im4genes iniciales de 5an M,+.! que da un marco literario al triun$o de :risto. 6engua)e que llena#a de esperanza al primitivo creyente( el triun$o de :risto prue#a que la vida del cristiano, aun entre di$icultades, tiene una salida airosa. Iientras la primera parte del captulo est4 dominada por el motivo de la investidura del que es el 8nico *e7or, la segunda est4 construida so#re el modelo de entronizacin de un so#erano de la antigZedad. As es como los componentes de la corte celeste entonan este canto de la redencin escatolgica. 6a humillacin de :risto en la cruz ha conducido a su e9altacin c$. Til -, +.!. "ste gesto de adoracin es el reconocimiento de que el se7oro de 5ios se ha revelado en %es8s dentro de una e9trema humillacin. "sto es lo que hace que el cristiano espere con $e inque#ranta#le que a trav&s de su propia limitacin ha de encontrar el desarrollo de su ser cristiano. "l triun$o de :risto no es un vano so7ar en $alsas li#eraciones. *iguiendo la lnea del A. '. &sta es una $rmula de adhesin y de esperanza :$. %o# 2,2F %er -2,J! repetida para ala#ar a 5ios Geh 2,J! al $inal de una do9ologa salmos!. "l mismo %es8s %BAI"G! es

el "am&n" Ap /, +1!. Go es tanto una a$irmacin de la verdad cuanto una s8plica, y una constatacin de que lo prometido por 5ios se ha de cumplir. "n la e9altacin de %es8s el cristiano adquiere la certeza de que su $e no est4 a#ocada al $racaso. :reer tiene un sentido( hacer realidad el triun$o de %es8s es la la#or por e9celencia. "=:AC0*'HA +3MM, -+

M. *e entrega el li#ro sellado al :ordero para que revele el contenido que nadie era digno de leer y toda la corte celestial prorrumpe en el himno de ala#anza y adoracin. 6a atencin se centra en el :ordero. Al coro de los ancianos sigue el de los 4ngeles. Iillares y millones era la $rmula o n8mero m4s grande al que recurra la antigZedad para hacer c4lculos. Aqu indica una multitud inmensa al igual que en 5n M,+.. Ante la corte celestial se proclama el poder, la dignidad y la plena so#erana del vencedor que se e9tiende m4s all4 del crculo celestial. 6a creacin en todos sus sectores, di$erenciados por las criaturas que hay en el cielo, en la tierra, #a)o la tierra y en el mar, participan en la ala#anza a 5ios, al que est4 sentado en el trono, al :ordero. 6a do9ologa partiendo de la creacin penetra en la es$era celeste y llega al trono y la creacin incontaminada en los cielos responde "Am&n". 6a liturgia celeste se ha iniciado en el crculo m4s restringido y ha llegado al crculo m4s amplio para retornar ahora al crculo restringido. P"C" TCAGR="*A I0*A 5DI0G0:A6 +32J, 2

2. ,"5igno es el :ordero degollado de reci#ir el poder..."( 6a visin del :ordero va acompa7ada de unas aclamaciones do9olgicas. "l :ordero ha reci#ido el li#ro con los siete sellos y se dispone a a#rirlos( el proyecto salvador de 5ios so#re la historia y la humanidad est4 en las manos de :risto. "l lo ir4 revelando y llevando a ca#o. 6a 0glesia signi$icada por los ancianos! y toda la creacin signi$icada por los 4ngeles, los vivientes y las creaturas del cielo, de la tierra y #a)o la tierra!, mani$iestan su admiracin hacia :risto, el li#erador. ,"Al que se sienta en el trono y al :ordero.."( 6a ala#anza de los que esperan la salvacin, se da con)untamente a 5ios y a :risto. :risto por la resurreccin participa de la realeza de 5ios Padre. 6a creacin mani$iesta su ala#anza con el asentimiento o#ediente del "Am&n" lit8rgico, y la 0glesia, por la adoracin. %DAG GA*P6"5A I0*A 5DI0G0:A6 +323, 2

3. "l $ragmento de hoy nos presenta una visin incompara#le de la liturgia del cielo %uan nos la descri#e en los cc. 1,A del li#ro!. =na ala#anza su#lime y eterna, con todas las creaturas( empezando por los seres ang&licos, luego el universo entero sim#olizado por los cuatro vivientes cuatro elementos, cuatro estaciones, cuatro puntos cardinales( el universo sensi#le!, y el universo humano creyente, representado por los veinticuatro ancianos( seguramente re$erencia a los doce patriarcas del Antiguo 'estamento y a los doce apstoles del Guevo. "n el centro de este culto( 5ios sentado en su trono, y el :ordero. "l :ordero, :risto, muerto y resucitado, es el nom#re que tiene las connotaciones de la Pascua, del sacri$icio, de la salvacin. *u gesto supuso la redencin del mundo, por ello es ahora digno de todas las ala#anzas, merece toda la gloria y el poder. 6a liturgia del cielo es el gran eco de la $e y del sentimiento de la iglesia( la respuesta del cielo a la $e de la tierra. Go es m4s que una visin, descrita con pala#ras humanas, y por tanto po#res. Pero es una ense7anza que nos muestra qui&n es :risto, cu4l es su o#ra, qu& ha merecido, qu& esperamos, cu4l va a ser nuestro destino.

%. I. ;"CG"' I0*A 5DI0G0:A6 +32/, 2

+.. BApB.AB.+,+1 %B:DC5"CD 5escritas ya la santidad trascendencia! y la gloria inmanencia! de 5ios, asistimos ahora a la entronizacin solemne del :ordero, el 8nico que puede mirar de hito en hito al que est4 sentado en el trono y reci#ir de sus manos el li#ro. "l tema del li#ro, tomado de "zequiel, se emplea para signi$icar los designios divinos so#re la historia y su realizacin. Por eso no interesa tanto averiguar el contenido del rollo cuanto resaltar el hecho de que ha llegado la hora de dar a conocer, de revelar, las cosas que van a suceder 1,+!. "n este sentido, pues, el 4ngel pregunta con $uerte voz( Qqui&n ser4 digno de interpretar y llevar a ca#o la voluntad divinaS *lo el que ya cumpli la voluntad del que lo envi puede ahora ,como *e7or de los tiempos y de la historia, conducir la historia a su meta. %uan lo presenta como el :ordero degollado, que, tras ser sacri$icado, venci a la muerte y vive poderoso para siempre de ah los siete cuernos y los siete o)os!. 6a imagen del :ordero ,el sm#olo de %esucristo que m4s se repite en el Apocalipsis, aparece ya en el A'. 6o encontramos en cone9in con el cordero pascual "9 +-!, inmolado para conmemorar la li#eracin de manos de los egipciosF pero, so#re todo, hay que #uscar la cone9in con 0saas en la $igura del *iervo de Nahv&( Ialtratado, se humilla#a y no a#ra la #oca( como cordero llevado al matadero, como ove)a ante el esquilador, enmudeca... 0s A/,M!. "ste es el :ordero presentado por el @autista como "el que quita el pecado del mundo" %n +,-3!. 5e hecho, el triun$o del Iesas prometido v A! es el triun$o del %es8s doliente, que se entreg para redimir comprar, dice el v 3! a toda la humanidad. "n otros t&rminos( entre el *e7or cruci$icado y el glori$icado hay una completa identi$icacin( el :ordero victorioso lleva las se7ales de su martirio testimonial. 6a liturgia csmica que se cele#ra consiste en un c4ntico nuevo. "s el canto de la %erusal&n del cielo, que volveremos a encontrar. 6a pieza, de tres partes, est4 escrita rtmicamente en $orma de himno. Gotemos cmo se va ampliando el crculo de los que rinden ala#anza( los veinticuatro ancianos, la multitud de los 4ngeles y todo lo creado que, seg8n los conocimientos cosmolgicos de la &poca, se divide en cielo, tierra,mar y a#ismo!. Tinalmente, las plegarias son recogidas por los cuatro vivientes en un rotundo am&n. 6a a$liccin del pro$eta ha desaparecido. "l que cree que %es8s es el *e7or no des$allece. "l "spritu, enviado por %es8s y presente en toda la tierra, es su $irme garanta. A. P=0> 6A @0@60A 50A A 50A :omentario e9eg&tico a las lecturas de la 6iturgia de las Horas "diciones :C0*'0AG5A5. IA5C05 +32+.P4g. A3. s. http(BBPPP.merca#a.orgB50"*5DI0G0BPA*:=AB5D,./:B-lec,comentario.htmLBApB.AB.+,+1+.

Ap 6,1-17
6a visin del pro$eta contin8a con la apertura de los siete sellos por parte del :ordero. "s posi#le, pues, comenzar a precisar el signi$icado del misterioso li#ro que el que est4 sentado en el trono tena en su mano derecha, se quiere mostrar que los designios de 5ios so#re el mundo

,ocultos y encerrados en este li#ro, slo son descu#iertos y realizados por :risto, el :ordero que a#re los sellos. Cesulta, pues, inminente el comienzo del $in $i)ado por 5ios y que el :ordero, a trav&s de los cuatro vivientes y de los cuatro )inetes, empieza a llevar a t&rmino. Hay que e9aminar seriamente el sentido de estos acontecimientos. 5e hecho, si queremos e9plicarlos como acontecimientos histricos, resultan $ant4sticos y desconcertantesF si pretendemos encontrarles un paralelo en la historia de la humanidad, todo se reduce a una pura especulacin sin $undamento. Hay que interpretarlos, m4s #ien, como r4$agas que un creyente, #a)o el impulso pro$&tico del "spritu, lanza so#re las 8ltimas horas del tiempo y de la historia. Por eso, porque se sit8an en una perspectiva de $e en la intervencin de$initiva de 5ios y no en una adivinacin de un hipot&tico $uturo, es in8til querer encuadrarlos en un perodo histrico concreto. "n cam#io, el lengua)e y la teologa del Apocalipsis tienen una clara correspondencia en el Antiguo 'estamento y en los llamados apocalipsis sinpticos de It, Ic y 6c. "$ectivamente, en el te9to de hoy comienzan las cat4stro$es precursoras del gran 5a del *e7or, cuya pro9imidad se a$irma en el 8ltimo versculo( Ha llegado el gran da de su clera del 5ios todopoderoso y del :ordero!, momento de castigo para los enemigos del *e7or y momento de salvacin para los creyentes. "l clamor de los perseguidos que est4n ya en el cielo no de#e entenderse, pues, como una e9igencia de revancha contra los perseguidores, sino como el deseo $erviente del triun$o salvador del Cey de reyes.:alamidades mort$eras invasiones, guerra civil, ham#re, peste! son las se7ales que preceden a su venida. Ante ellas, todo hom#re, rico o po#re, $uerte o d&#il, pide angustiosamente ser preservado de la ira del *e7or. :omo dice 0saas -,+M, ser4 do#legado el orgullo del mortal, ser4 humillada la arrogancia del hom#reF slo Nahv& ser4 ensalzado aquel da. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. A3+ s.! ........................................................................

Ap 7. 2-4. 9-14
+.P"C*":=:0[GBPA:0"G:0AB"*P"CAGOA %uan escri#e el li#ro del Ap que signi$ica "revelacin"! hacia los a7os 31,3J, en unas circunstancias particularmente adversas para las comunidades cristianas. 6a persecucin de Gern, iniciada con el incendio de Coma hacia el a7o J1, se ha#a e9tendido por todas partes en tiempos de 5omiciano. "l Apocalipsis es, por la tanto, un li#ro de la clandestinidad, lo que e9plica en parte la di$icultad de su interpretacin. "s tam#i&n un li#ro en el que el autor e9horta a los cristianos y levanta el 4nimo de las iglesias, un li#ro de la resistencia cristiana o de la "paciencia", que es algo muy distinto de la simple resignacin. 6a paciencia vive de la esperanza, de una esperanza invenci#le. "l ;idente de Patmos ve los acontecimientos e interpreta los signos o se7ales de los tiempos a la luz del 5a del *e7or, revelando as el verdadero sentido de las persecuciones de la iglesia en el decurso de la historia. 5e ah que la e9hortacin del Apocalipsis tenga todava para nosotros vigente actualidad. "n el captulo anterior, despu&s de anunciar las calamidades que se avecinan so#re la tierra, de)a a#ierta una pregunta angustiosa( "Porque ha llegado el 5a de su :lera de 5ios! y Qqui&n podr4 resistirS" J.+M!. 6a respuesta se halla en las dos visiones de este captulo s&ptimo, de donde ha sido tomada la presente lectura. "l autor, que no est4 interesado en sa#er qu& $orma tiene nuestro planeta, sino en desci$rar el sentido de la historia, da por #uena la visin que tenan sus contempor4neos de la 'ierra. *upone que &sta es como una gran super$icie cuadrada, de cuyos 4ngulos proceden los vientos que pueden da7ar la vida de los hom#res. Pero, como &l cree que 5ios es el *e7or y :reador de todas las

cosas, supone que estos malos vientos no act8an al margen de la voluntad divina y est4n controlados por cuatro 4ngeles v.+!. "stos reci#en rdenes precisas de un quinto 4ngel, que surge por el Driente de donde viene la luz y se supona que procede la vida y la salvacin de la vida!, para que no suelten los malos vientos hasta que sean marcados con un sello todos los siervos de 5ios. *a#emos que los hom#res, desde antiguo, acostum#ran a marcar con su nom#re o con una se7al personal aquello que es de su pertenenciaF as se haca antes con los esclavos y con los soldados. "l sello de 5ios en la $rente de los que le sirven es como una promesa( 5ios proteger4 a los suyos en medio de la tri#ulacin. 'odo esto lo ha visto el ;idente como si estuviera $uera del mundo y pudiera a#arcarlo con una mirada. 5esde su punto de vista puede or tam#i&n el n8mero de los marcados con el sello del 5ios vivo. 5esde una situacin concreta de opresin y de constante amenaza, este creyente supera la an&cdota del momento para a#rirse, movido por la esperanza, al pro$undo misterio de la historia y escuchar la pala#ra de 5ios que lo interpreta. Para ver y or de esta manera hace $alta esperar contra toda esperanza humana, superarlo todo en alas de la esperanza cristiana. *e trata de un n8mero sim#lico. "l n8mero +- signi$ica#a tanto como "totalidad", y el n8mero +.... "muchedum#re". 0srael es el pue#lo de 5ios. *uponiendo que cada tri#u $uera una "muchedum#re" \+....!, la "totalidad \+-! de cada tri#u sera +-.... miem#ros y la "totalidad" de 0srael con sus +tri#us! sera +11.... miem#ros. 5e ah que este n8mero signi$ique simplemente la totalidad de los elegidos y no una cantidad num&rica #ien determinada y conocida por nosotros. "l autor quiere decirnos que 5ios protege a todos y a cada uno de sus elegidos. N ahora el ;idente, situado m4s all4 de la historia, ve lo que ser4 al $in y al ca#o. "n su visin ha dado un salto, de)ando atr4s todas las luchas y persecuciones, para mostrarnos el triun$o del pue#lo de 5ios. =na muchedum#re inconta#le, de todas las razas, lenguas y naciones, con palmas en las manos cele#ra la victoria. "sta hermosa utopa nos muestra que el ideal de la humanidad es la superacin de todas las $ronteras y de todas las discriminaciones, una comunidad $estiva en el reino de la paz y de la li#ertad. "n este sentido podemos a$irmar que una sociedad sin clases es tam#i&n el sue7o de todos los cristianos aut&nticos. 6a victoria y la salvacin que se cele#ra se de#e al :ordero %.:.! y a 5ios, a quienes la muchedum#re inconta#le y los 4ngeles tri#utan "todo honor y toda gloria". "s como una gran do9ologa y una liturgia celestial que la iglesia militante, todava en la tierra de la historia, anticipa en sus cele#raciones eucarsticas. Aunque todos han sido salvados por 5ios y por la sangre del :ordero, 5ios no ha ahorrado a ninguno de sus elegidos el pasar por la lucha y las tri#ulaciones de la historia. N esto es lo que hace mayor el gozo de la victoria $inal. "=:AC0*'HA, +3MJ, n] A3

-. HB0IA>"G,*"I"%AGOA( "...llevando el sello del 5ios vivo". 6os pastores marcan las ca#ezas del ganado con la se7al del propietario, la moneda del tri#uto lleva#a marcada la imagen y la inscripcin del :esarF todos nosotros que no somos de ninguna autoridad mundana, sino de 5ios, llevamos gra#ada la imagen del 5ios vivo. 6os santos la han de)ado resplandecer en su vida. Gosotros a menudo la empa7amos. N sin em#argo, &ste es nuestro gran ttulo de gloria y lo que tenemos en nosotros de m4s hondamente constitutivo( somos hi)os de 5ios. %. 'D'D*A=* I0*A 5DI0G0:A6 +32M, -.

/. G=B+11.... "l leccionario, al saltar los vv. A,2, nos ahorra la enumeracin de los doce mil marcados de cada una de las doce tri#us. "l hom#re moderno ya no perci#e el sim#olismo de los n8meros( una cultura cuantitativa y el a#uso de las estadsticas y presupuestos los han "deshechizado". Pero la ci$ra de

+11... no es un recuento de $eligreses practicantes, sino la com#inacin de dos n8meros per$ectos, el +- y el +..... 0ndica la salvacin universal, como dice la segunda parte del $ragmento que leemos( una multitud inconta#le, de todos los pue#los, razas y lenguas v. 3! ...!. 6os vv. 3,+1 se re$ieren ya a la multitud de los m4rtires que, vencidos a los o)os de los hom#res, son en realidad vencedores. Gtese que, a di$erencia de la sim#ologa tradicional, el color de los m4rtires es el #lanco, porque la sangre del :ordero, en la que por su martirio se han lavado, los ha puri$icado, y que las palmas no aluden primariamente al martirio como en nuestra iconogra$a!, sino a la $iesta de las 'iendas o :a#a7as, cele#rada gozosamente en el desierto tras ha#er salido triun$almente de "gipto. H06AC0 CA>="C I0*A 5DI0G0:A6 +322, -+

1. Para el autor del Ap, la reunin de los siervos de 5ios delante del trono divino Ap M.! constituye uno de los preliminares del ">ran 5a" o 5a del %uicio Tinal. a! =na idea muy acariciada en el Ap es el tema de la espera, del aplazamiento v. -F c$. Ap J. ++F ++. -B/BMF +-. JB+1F -.. -,/!. %uan ve los cuatro vientos dispuestos a lanzarse so#re la humanidad, de modo seme)ante a como aparece en la descripcin de Oa J. +,M. Pero se produce un hecho nuevo que Oacaras no ha#a previsto( la orden de suspender la tempestad para que los elegidos pudieran reunirse en el lugar $i)ado. "l $in no llegar4 inmediatamente despu&s, pues ha#r4 que esperar a que la 0glesia pueda cumplir su misin, cual es la de congregar a todos sus miem#ros. 6a reunin que, en la representacin )uda, era simplemente un momento de la escatologa, se convierte en la ocupacin esencial del "aplazamiento" que constituye el tiempo de la 0glesia. #! 6a reunin concierne en primer lugar a las doce tri#us v. 1!. "sta presencia de las tri#us puede resultar sorprendente en un conte9to cristiano. Go se trata de los )udos convertidos, sino del todo 0srael espiritual que es la 0glesia( los +11.... son, pues, cristianos sin m4s, sean o no de origen )udo. 6os salvados no son una muchedum#re annima, sino un pue#lo organizado y estructurado. "s preciso notar, adem4s, que las doce tri#us no e9istan ya en el pue#lo )udo en el tiempo de san %uan, aun cuando la esperanza mesi4nica prevea su resta#lecimiento. :on esta multitud reunida delante del trono de 5ios se designa tam#i&n la totalidad de las naciones v. 3!. Go hay que oponer esta muchedum#re innumera#le a las doce tri#us de los versculos precedentes. 5e hecho, %uan superpone dos visiones distintas de la misma realidad( la 0glesia, considerada ya como cumplimiento del 0srael espiritual, ya representada como el cumplimiento de la salvacin del mundo entero. 6as dos im4genes se superponen para ela#orar una eclesiologa completa. "l hecho de la multitud innumera#le muestra que la 0glesia es verdaderamente universal y no una secta, un grupo, un "ghetto" de separados. Por el contrario, la nota de unidad se encuentra m4s #ien en la imagen de las doce tri#us. 6a idea de la multitud procede muy pro#a#lemente de 5n /. 1,MF A. +3. 'odos los siervos de 5ios presentes en la reunin son marcados en la $rente v. /! "sta marca imagen que se halla en B"zB.3B./,.J! evoca la proteccin, la salvacin, una proteccin que viene del mismo 5ios. "n este sello puede verse el sm#olo de la economa sacramental c$. - :o +. --F "$ +, +/F 1. /.!. "l v. +1 parece dar una de$inicin precisa de los siervos reunidos ante el trono de 5ios( ""stos son los que vienen de la gran tri#ulacin". %uan piensa ciertamente en la persecucin de Gern, que considera como el prototipo de todas las tri#ulaciones que ha#r4n de a$rontar los cristianos. Go es preciso, por tanto, reducir la muchedum#re innumera#le a los m4rtires propiamente dichos. 6a liturgia de la 0glesia descrita como la cele#racin de una nueva $iesta de los 'a#ern4culos vv. 3, +.!. 6os motivos evocados vestiduras #lancas, palmas, aclamaciones, etc.! recuerdan, en e$ecto, el ritual de los 'a#ern4culos. Ahora #ien( esta $iesta era la de la recogida de las cosechas, la de la escatologa, del $in de los tiempos, del cumplimiento. Na Oa +1. +J,+3 anuncia#a el $in de los tiempos #a)o la $orma de una $iesta de los 'a#ern4culos a la cual todas las naciones seran invitadas c$. tam#i&n Oa 2. -. ss.!. "n cuanto a la gran prosternacin vv. ++,+-!, es un rito de la antigua liturgia del templo *i A.. +M,-+!( la adoracin de 5ios y del :ordero empare)ada con la adoracin de la @estia.

IA"C'"G*,TC0*R=" G=";A >=0A 5" 6A A*AI@6"A :C0*'0AGA 0^ IACD;A IA5C05 +3J3P4g. 2.

A. BAPB60@CD *lo el $inal de la historia escatologa! nos permite comprender el sentido de las precedentes etapas histricas. N como esta 8ltima etapa no puede ser descrita en su realidad histrica por ning8n mortal, de ah que los autores que la descri#en de#an echar mano de las visiones, im4genes sim#licas, etc., apocalptica!. "sta literatura har4 mucho uso de la comparacin "como", "similar a"... IACB@"*'0A( 6a apocalptica )uda trata de #uscar un sa#er del pasado para interpretar el presente y escrutar el $uturoF pero %uan, no. "l apocalipsis del Guevo 'estamento descri#e los avatares de la historia de la salvacin desde la primera venida de :risto hasta la segunda. "n la lucha enta#lada entre :risto y *at4n, :risto ya ha vencidoF pero el poder del adversario sigue despleng4ndose so#re la 0glesia. 6a "#estia $eroz" que sale del mar \el 0mperio! y la gran "prostituta" \Coma! son el instrumento de *at4n para desplegar su persecucin so#re la 0glesia. Gtese la $orma encu#ierta de narrar acontecimientos coet4neos al autor. 'am#i&n %uan esta#a e9puesto a la persecucin!. "s la hora de la prue#a. %unto a la amargura del presente, el autor va presentando cuadros apocalpticos del $inal de los tiempos, que traen paz y serenidad a los atri#ulados, a la vez que sirven de acicate para continuar luchando en este mundo en la #atalla de la $e. Al $inal, 5ios vencer4 por medio de :risto, que de#e actualizar el plan de salvacin contenido en el li#ro de los siete sellos A, M, 3!. 6a %erusal&n celeste, la nueva sociedad de salvados, inaugura el reinado de 5ios. "ntre el sello se9to J, +-,+M! y el s&ptimo 2,+! se inserta la percopa de esta $iesta, dividida en dos escenas( +. ;s. +,2( los elegidos de la tierra. 6a destruccin y el p4nico del se9to sello se detienen. 6os vientos que soplan de los cuatro 4ngulos de la tierra sim#olizan las $uerzas destructoras de este mundo y el anuncio del 8ltimo da. 6os cuatro 4ngeles seres al servicio de 5ios! detienen la destruccin. 6a salvacin viene de Driente v. -!. Por Driente sale el sol y all est4 el Paraso. 6a marca o sello v. /! indica pertenencia, incluso hoy, y proteccin. A pesar de los vaivenes de la historia que sacuden a la 0glesia, ella ser4 protegida. "l n8mero de los marcados vs.1,2! es sim#lico( +- \per$eccin! por +- tri#us! por +..... "quivale a una muchedum#re innumera#le. :ada tri#u tiene el mismo n8mero de elegidos. Para 5ios no hay acepcin de personas. -. ;s 3,+M( suerte de los elegidos en el cielo. Na han alcanzado la gloria y la victoria sim#olizadas por la t8nica #lanca y las palmas. "s una muchedum#re innumera#le, sin distincin de razas, que prorrumpe en un himno de agradecimiento. *uperadas las di$icultades, viven ya sin ansiedad. 6a salvacin o victoria se de#e a 5ios y al :orderoF pero este don o gracia requiere una respuesta humana v. +A!. 'odo esto ocurrir4 en un $uturo. "sta visin de $inal de#e suscitar inter&s y entusiasmo para la lucha del presente, donde se $ragua la eternidad. 6a visin de una historia concreta hace que %uan nos presente una clave de interpretacin histrica v4lida para todas las edades. 5A@AC +32., AA

J. Ruiz4s sea el Apocalipsis el li#ro del Guevo 'estamento m4s a)eno a la mentalidad secular moderna no a los #rotes esot&ricos, milenaristas y apocalpticos que de vez en cuando aparecen a $inales de milenio especialmente!. :onviene no de)arse desorientar por la sim#ologa y escenogra$as #arrocas de este g&nero literario e ir al $ondo de los temas. "n t&rminos generales esta percopa ha#la de la comunidad cristiana en tri#ulacin ,tema de todo escrito, protegida por 5ios en este mundo y en el otro. "s como un par&ntesis en estas primeras partes del li#ro que ha#lan m4s del $uturo. 6os vv. M, +,2 en con)unto ha#lan de esa proteccin divina a su comunidad en un mundo de malvados. "s de notar que la literatura apocal_ptica no matiza. @uenos y malos est4n muy #ien divididos. Go hay que tomarlo como una descripcin de la realidad, sino como una simpli$icacin m4s

aclaratoria que otra cosa. "n realidad se trata de una a$irmacin de $e. 5ios protege a su iglesia, a toda ella como muestra el n8mero sim#lico de +11.... doce veces mil, n8mero per$ecto multiplicado por s mismo para indicar totalidad!. 6os vv. 3,+1 se re$ieren a la comunidad celeste, continuacin de la actual. 6o principal es la glori$icacin que esa comunidad hace de 5ios y de :risto, el :ordero en terminologa de muchas partes del Apocalipsis. "sta tarea, si as se pude llamar, es la actitud religiosa $undamental, reconocimiento de 5ios de $orma total. Rue hacen no slo la iglesia, sino todo lo que no es 5ios. N ello ha de entenderse no como una descripcin de algo simplemente para que se sepa, sino para animar a asumir esa actitud que va a ser la eterna de quienes est4n unidos con 5ios. 'odo ello gracias a la propia accin de :risto, su Iuerte y Cesurreccin!. @lanquear y lavar no van a ser t&rminos e9actos, sino met4$oras tam#i&n de los e$ectos de esa accin de :risto. 'odos tenemos ca#ida en esa multitud, no importando nada, ni muerte ni vida, ni condicin, ni edad. 'odos ala#amos y adoramos al *e7or por :risto. T"5"C0:D PA*'DC 5A@AC +33., A/

M. "l autor del Apocalipsis escri#e en tiempos de persecucin de la 0glesia hacia los a7os 31 y 3J. ;e y )uzga los acontecimientos situ4ndolos en el horizonte de la historia de la salvacin y a la luz del "gran da de la clera de 5ios" Ap J, +M!. "n las tri#ulaciones de la 0glesia de su tiempo descu#re un sentido universal y 8ltimo que est4 latente tam#i&n en todas las persecuciones que ha#r4n de padecer los discpulos de %es8s a lo largo de la historia y hasta que llegue el da del )uicio $inal. 5espu&s de hacer una descripcin pro$&tica de las calamidades que han de venir so#re los hom#res, termina el captulo se9to con estas pala#ras( "Porque ha llegado el gran da de su clera, y Qqui&n podr4 resistirS" 6a respuesta a tan angustiosa pregunta se encuentra en las dos visiones que recoge nuestra lectura tomada del captulo siguiente. :D*ID6D>0AB%=50A( "l autor no muestra ning8n inter&s en ense7arnos qu& $orma tiene la tierra y se con$orma con la visin popular de su tiempo. 6os antiguos pensa#an que la 'ierra era una gran super$icie cuadrada de cuyos 4ngulos procedan los cuatro vientos que da7a#an a los hom#res. Pero el ;idente cree que 5ios es el *e7or del =niverso y que nada sucede sin su voluntad, por eso coloca un 4ngel en cada esquina de la tierra para controlar los vientos mal&$icos seg8n su voluntad M, +!. N as, cuando todo est4 a punto para soltar los malos vientos so#re la $az de la tierra, otro 4ngel viene de Driente de donde nace el *ol, de donde se supona que viene para siempre la salvacin y la vida! y trae rdenes precisas para no desatarlos mientras no sean sellados los elegidos de 5ios. "l sello o marca so#re la $rente de los elegidos los distinguir4 como propiedad del *e7or y ser4 garanta de salvacin para cuantos la lleven. "l ;idente se imagina estar $uera de la 'ierra y a#arcarla glo#almente con una sola mirada. 5esde su punto de vista no es posi#le ver los detalles, mucho menos contar con e9actitud el n8mero de los sellados. "n cam#io s puede reci#ir in$ormacin so#re este e9tremo. Por eso dice el autor que "oye el n8mero de los marcados con el sello". "ste n8mero es, sin em#argo, un n8mero sim#lico( +- signi$ica totalidad del "0srael de 5ios" las +tri#us sin $altar una! y la totalidad +-! de cada muchedum#re o tri#u +...!, esto es, todos y cada uno de los miem#ros del Pue#lo de 5ios. I4s all4 de este mundo, esto es, de la historia, el ;idente ve ahora en el cielo a los que ya han salido triun$antes de la gran tri#ulacin. "s una muchedum#re innumera#le y heterog&nea, de todas las razas, pue#los y lenguas, es la comunidad $utura con toda la riqueza de su pluralismo y toda la unidad en la participacin gozosa de una misma victoria. 'odos los que la componen van vestidos de #lanco, porque son los invitados a las #odas eternas del :ordero, y llevan palmas en las manos, porque han salido victoriosos de la gran tri#ulacin. "sta

muchedum#re se encuentra ante el trono de 5ios, esto es, en el cielo. Go de#e con$undirse con la otra multitud de los se7alados que a8n militan en este mundo que pasa. 6a salvacin se de#e al :ordero, que es %esucristo, y a 5ios. Por eso los santos, )untamente con los 4ngeles, tri#utan a 5ios "todo honor y toda gloria" en una solemne liturgia celestial que los cristianos, se7alados por el #autismo, anticipan sacramentalmente en la liturgia de la 0glesia. "l vidente es de nuevo in$ormado so#re el signi$icado de cuanto est4 viendo. 6a in$ormacin le viene dada por uno de aquellos misteriosos "ancianos" que asisten al trono de 5ios. 'odos los santos han sido salvados por la sangre de :risto, sin que esto suponga que 5ios ahorre a nadie la gran tri#ulacin. 6os santos vienen de la gran tri#ulacin, por eso su victoria es a8n m4s gozosa. "=:AC0*'HA +32J, A+

2. "ste capitulo, entre dos series de )uicios y castigos, es un mensa)e de consuelo y esperanza. Ruiere in$undir con$ianza ante la cat4stro$e anunciada. 5ios no a#andonar4 a los suyos cuando llegue la hora de la prue#a. "s un mensa)e de esperanza y seguridad. "l 4ngel pone a cada uno un distintivo. "n el anuncio del castigo el autor supone que la tierra es cuadrada. Por eso presenta a los 4ngeles encargados de las $uerzas destructoras colocados en los cuatro 4ngulos que equivalen a nuestros cuatro puntos cardinales. *m#olos de salvacin( a! "l 4ngel que su#e de oriente. "l oriente es el lado de donde proviene la luz. :orresponde al 4ngel portador de la salvacin. #!*"66DB@A=. "l sello del 5ios vivo. "l sello indica#a pro, piedad. Por eso los preservados por el sello son considerados como patrimonio especial de 5ios. "n la antigZedad se marca#a no slo a los animales, sino a los esclavos y a los soldados. As lleva#an en su carne la se7al de pertenencia a su due7o. "sta se7al era al mismo tiempo signo de pertenencia y garanta de proteccin. Parece natural ver en el sello una alusin al #autismo. 6os #autizados se llama#an "sellados". Pa#lo ha#la del sello del "spritu c$r. - :o +,--F "$ +, +/F 1, /.!. "l n8mero de los salvados es un n8mero sim#lico. 0ndica la totalidad de los salvados, es toda la 0glesia. "st4 compuesta por gente de toda nacin, razas, pue#los y lenguas. :onstituyen una asam#lea lit8rgica. "n pie, vestidos de largas t8nicas, con palmas en las manos. 6a descripcin del Apocalipsis corresponde a la cele#racin del triun$o imperial, pero parece m4s o#vio interpretar el captulo siete en relacin con la $iesta de los 'a#ern4culos en uso en la liturgia )uda. "sta $iesta era como una promesa y una anticipacin del 0srael ideal que de#a ser restaurado por 5ios. As se prepara la gloria $utura del pue#lo de 5ios. "s la visin de 0srael que se re8ne, el 0srael per$ecto e9tendido por todo el universo. %uan ha superado la situacin de Pa#lo. Na no hay dial&ctica )udo,gentiles. Para %uan no hay dos pue#los. "s la 0glesia compuesta por hom#res que vienen de todas las naciones. P"C" TCAGR="*A I0*A 5DI0G0:A6 +32J, -.

3. BApB.MB.+,+M 6a inclusin de este $ragmento, antes de la apertura del s&ptimo sello, produce literariamente un e$ecto de suspense en el con)unto del relato. Adem4s, en su desarrollo hay una anttesis entre el grito desesperado de los ha#itantes de la tierra $inal del captulo anterior! y la respuesta del enviado de 5ios. "ste, el 4ngel que su#e del Driente, marca la $rente de los elegidos antes de las calamidades a $in de preservarlos de ellas. 6os sellados con el sello del 5ios vivo ser4n li#erados de los males que azotar4n toda la tierra. "n relacin con el sello en la $rente se podra recordar que los #eduinos suelen llevar una se7al para indicar a qu& tri#u pertenecen!.

"l te9to incluye dos visiones paralelas. 6os vv +,2 presentan la 0glesia de la tierra, y los vv 3,+M aluden a la gran $iesta de la 0glesia celestial, en una descripcin ma)estuosa que evoca las visiones de la corte divina y del :ordero y anticipa la de la nueva %erusal&n. 6a enumeracin de las doce tri#us ,comenzando por la de %ud4, de la que naci el Iesas, evoca la idea de la 0glesia como el 0srael ideal, que est4 $undado so#re los doce apstoles y acoge en su seno a una muchedum#re venida de todos los puntos de la tierra el n8mero doce signi$ica totalidad!. Hay que desechar, pues, la interpretacin rgida de algunos que toman al pie de la letra el n8mero de ciento cuarenta y cuatro mil salvados. V:omo si $uera posi#le reducir de antemano la misericordia de 5ios a una ci$raW "l te9to mismo, al ha#larnos de una muchedum#re innumera#le v 3!, nos muestra claramente qu& valor hay que dar a esa ci$ra. 6a segunda visin descri#e la apotesica liturgia celestial #ien plasmada por los hermanos ;an "ycY en 6a Adoracin del :ordero Istico!. 6a cele#racin recoge elementos de la $iesta )uda de las 'iendas( las palmas, la gran reunin... al amparo de la 8nica tienda del que est4 sentado en el trono. A trav&s de la e9plicacin $inal del anciano, %uan presenta lo que podramos llamar el estatuto del m4rtir. "l m4rtir es aquel que, por ha#er dado testimonio de su $e durante la persecucin, vive ahora )unto a 5ios, ala#4ndolo por siempre, li#erado de cualquier angustia y consolado de toda tri#ulacin. "l parlamento del anciano, emocionante y #ellsimo, contiene unos contrastes maravillosos( los que han dado testimonio del *e7or %es8s #lanquear4n sus vestiduras con la sangre del :orderoF &ste ser4 su pastor y los conducir4 a $uentes de agua viva. 'odo cristiano es m4rtir, testigo del *e7or. Por eso, la cruz no est4 reservada a los h&roes. *eguir a %es8s quiere decir mantenerse $iel a &l hasta donde sea preciso. Porque la muerte es siempre el camino de la vida. A. P=0> 6A @0@60A 50A A 50A :omentario e9eg&tico a las lecturas de la 6iturgia de las Horas "diciones :C0*'0AG5A5.IA5C05,+32+.P4g. A3- s.

+.. BApB.MB.3,+M Pocos li#ros de la @i#lia han sido tan citados, tan ledos y tan mal interpretados a lo largo de los siglos como el Apocalipsis. "s una o#ra presentada como visin, pro$eca y testimonio. :omo todos los apocalipsis, es un li#ro de visiones del )uicio de 5ios so#re el mundo. =na parte de esas visiones muestra las realidades que se mani$estar4n m4s tarde y que en el $uturo tam#i&n entrar4n en el destino de los hom#resF algunas otras descri#en una escatologa ya cumplida, es decir, muestra el aspecto invisi#le, misterioso, pero real, del hecho salv$ico( la 0glesia, el Iesas, el "spritu, como realidades ya presentes. *in em#argo, el Apocalipsis es principalmente testimonio. :uando empieza la persecucin, los cristianos pueden ser tentados a replegarse en s mismos, a su$rir si convena, a aguardar el $in de la tempestad. Ias esta actitud signi$icara no entender nada de lo que e9ige seguir a :risto. 6a persecucin no es como una tempestadF es una lucha entre 5ios y las $uerzas del mal en el terreno de la humanidad. "n esta contienda no de#e ocultarse el cristiano, sino que ha de dar testimonio de que slo 5ios rige la historia por medio de %esucristoF con este testimonio los cristianos han de demostrar que las divinidades introducidas por la idolatra humana no son sino simulacros impotentes. "ste es el sentido que parece dar el autor a esta visin que tiene por escenario la %erusal&n celestial, en que los testigos toman parte en la liturgia que cele#ra la victoria del :ordero so#re las potencias hostiles. 6a 0glesia reemprende y repite el misterio del *iervo de 5ios. 6a 0glesia, como el *iervo, renueva, siguiendo a %es8s, las actas del misterio( da testimonio y pro$etiza, muere y resucita. "n este punto se realiza en ella el misterio de :risto. 6a %erusal&n celestial est4 ya presente entre los testigos que luchan aqu a#a)o el com#ate de su $e testimonial. "ste pue#lo testigo cele#ra una liturgia, unida a la celeste, en la cual %esucristo es cele#rado como inmolado, salvador y pastor del nuevo 0srael. "n la gloria de :risto no se puede participar de otro modo que cargando la cruz aqu en la tierra. *olamente #a)o la cruz crece la e9istencia cristiana. 5ios y los hom#res piden que #a)o la cruz de

%es8s y en $uerza del primer mandamiento tengan aquellos dolores que acompa7an el parto de la li#ertad plena y conducen a la %erusal&n celestial, madre de los seres li#res, seg8n >4l 1,-J( 6a %erusal&n de arri#a es li#re, y &sa es nuestra madre. T. CA=C"66 ,6A @0@60A 50A A 50A :omentario e9eg&tico a las lecturas de la 6iturgia de las Horas "diciones :C0*'0AG5A5.IA5C05,+32+.P4g. 2A2 s.

++. "l captulo J se cierra con la apertura del s&ptimo sello que inaugurar4 una serie de cataclismos so#re la historia de los hom#res. Antes de los cataclismos, el captulo M nos o$rece una especie de intermedio que con sus compases anticipa el $inal de la sin$ona divina( la victoria de 5ios so#re las $uerzas destructivas del pecado y de la muerte. 5ios se dispone a marcar, por medio de su 4ngel, a todos los que se han mantenido $ieles a la Pala#ra de 5ios. "n el s. 0 los siervos esta#an marcados con el distintivo de su se7or, al igual que determinadas co$radas religiosas marca#an a sus adeptos como signo de pertenencia y $raternidad. 6os cristianos llevan el sello de 5ios, que es el "spritu reci#ido en el #autismo c$r. "$ +,+/F 1,/D!. G=B..+...,-(6os marcados $orman una muchedum#re inmensa que re8ne el entero pue#lo de 5ios del A' y G' +-9+-9+...\+11....F siendo el +- el n8mero sim#lico del pue#lo, y el +... el n8mero de la divinidad!. 6a mencin de "toda nacin, raza, pue#lo y lengua" nos recuerda la $raseologa recargada del li#ro de 5aniel p. e)emplo 5an J,-J!, tpica de la corte persa. 6os elegidos llevan vestiduras talares #lancas, llevan palmas en las manos, y cantan ante el trono y el corderoF elementos todos ellos que nos introducen en un clima sacerdotal. =na de las misiones de los levitas era la de cantar salmos ante el santuario durante la o$renda de sacri$icios, su vestido era #lanco y en algunas $iestas ,como la de los 'a#ern4culos, porta#an ramos en las manos. :on el #autismo los cristianos han quedado marcados por el "spritu y han sido constituidos pue#lo sacerdotal. "n la historia padecen la gran tri#ulacin de las $uerzas antievang&licas, pero ellos, en realidad, sa#en que tienen asegurada la victoria en la de :risto, el :ordero degollado y resucitado. %DC50 6A'DCC" I0*A 5DI0G0:A6 +33+, +A

Ap 7, 9. 14b-17
+.'A@"CGA:=6D* "ste pasa)e descri#e la dicha celestial de los elegidos, y m4s en particular la de los que han pasado por la persecucin, #a)o la $orma de una participacin general en una $iesta celeste de los 'a#ern4culos. a! 6a $iesta de los 'a#ern4culos era e9tremadamente rica en mani$estaciones lit8rgicas diversas y en evocaciones doctrinales y sim#licas. 0naugura#a, en primer lugar, el Guevo A7o 6ev -+, -/!, pero la corriente pro$&tica le ha atri#uido una nueva signi$icacin( a#rir la era mesi4nica. Gada e9tra7o desde el momento en que la vida celestial de los elegidos comienza por la cele#racin de una solemne $iesta de los 'a#ern4culos instaurando el reino de Nahv& por los siglos de los siglos v. +-!.

#! 6a $iesta de los 'a#ern4culos era tam#i&n un da de clamor o "$iesta de las trompetas"!. 5espu&s del repique de trompetas, los )udos lanza#an aclamaciones sin $in G8m -3, +F 6ev -/, -/,-1! para reci#ir el a7o nuevo. 6as trompetas resuenan tam#i&n en la era de$initiva Ap 2, J,+/F ++, +A,+3!, y los santos "gritan con voz potente"( v. +.! claman su entusiasmo y su $e en la realeza de 5ios. c! 6a $iesta de los 'a#ern4culos esta#a, adem4s, precedida de una importante ceremonia de e9piacin que consista, so#re todo, en una puri$icacin completa del 'emplo G8m -3, M,++F 6ev -/, -J,/-F 6ev +J!. 6a epstola a los he#reos revelar4 su caducidad desde la aparicin del sacerdocio de :risto H#B.3B++,+1!. "n e$ecto, el culto cristiano no ha recurrido m4s a puri$icaciones anuales, ha#iendo o#tenido de una vez por todas en %es8s la posi#ilidad de ser agrada#les a 5ios. *e puede preguntar si la "gran prue#a" a la que hace alusin el Apocalipsis y que precede a la liturgia celeste de los 'a#ern4culos no es la r&plica de la antigua e9piacin v. +1F las t8nicas puri$icadas en la sangre del cordero!( la prue#a puri$icadora de la $e sera, pues, a los o)os del autor, el equivalente de la antigua e9piacin y la garanta de la calidad del nuevo culto. c! Pero la $iesta de los 'a#ern4culos era, so#re todo, una $iesta de $ecundidad. 'erminada la siega, los )udos se cuida#an de asegurar el &9ito de las pr9imas agitando rama)es las palmas "en la mano" del v. 3F c$. - Iac +., MF Geh 2, +1,+J! y $ecundando la tierra por medio de li#aciones de agua Oac +1, J,+.F %n M, /M,/2!. 6a $iesta celestial de los 'a#ern4culos est4 a8n marcada por este tema de las aguas vivas v. +MF c$. 0s 13, +.! y por los hechizos que ponen a los participantes al a#rigo de la sequa v. +MF c$. 0s 1, A,JF -A, 1,A!. 6a era escatolgica inaugurada por esta $iesta es, pues, una era de dicha y de &9ito caracterizada por una $ecundidad )am4s esperada. e! :on ocasin de la $iesta de los 'a#ern4culos, los )udos revivan la e9periencia del desierto y ha#ita#an de nuevo #a)o tiendas de campa7a en recuerdo de la comunin con 5ios que la alianza del *ina ha#a o$recido al pue#lo 5t +J, +/,+JF 6ev -/, 1+,1/!. :uando los pro$etas han precisado los rasgos del $uturo escatolgico, la imagen de una estancia #a)o las tiendas ha caracterizado el aspecto de comunin con 5ios que este $uturo comporta#a Ds +-, +.F 0s /+, +2!. "l Apocalipsis toma de nuevo esta imagen y la idea de estancia con 5ios se encuentra re$orzada por el hecho de que 5ios o$rece su propia tienda v. +A#! a sus elegidos, mientras que otras tradiciones imagina#an que cada uno plantara su tienda alrededor de la suya It +M, 1!. $! 6a $iesta de los 'a#ern4culos era, $inalmente, la ocasin de la reunin general de las tri#us, el momento en que la conciencia del pue#lo revesta su e9presin m4s $uerte. Pero los pro$etas ha#an entrevisto ya una dimensin misionera de la $iesta( vendr4 un da en el que todas las naciones se unan all Oac +1, +J,-+!. "ste valor universalista se adquiere en el momento en que se a#re la gran liturgia del cordero,pastor v. 3!. Tiesta principal del calendario )udo, la $iesta de los 'a#ern4culos es la 8nica mani$estacin lit8rgica del Antiguo 'estamento que no reaparece en el Guevo( sin duda se trata#a demasiado de recolecciones y siegas. "s por esto por lo que los primeros cristianos la suprimieron en $avor de la $iesta de Pascua( la $uente de agua viva #rota desde ahora del corazn de :risto en la cruz %n +3, /1!, los ramos se agita#an ahora para reci#ir al *iervo paciente It -+, +,3!, y la ala#anza que su#e hacia el cielo no aclama solamente a 5ios, sino al cordero cuya sangre ha lavado la t8nica de los participantes vv. +., +1,+M!. 6a esperanza en la nueva era e9presada por la $iesta de los 'a#ern4culos pasa hoy por el misterio pascual. 6a "ucarista que lo conmemora y realiza ya las condiciones de la era celeste es entre nosotros una incesante $iesta de los 'a#ern4culos. IA"C'"G*,TC0*R=" G=";A >=0A 5" 6A A*AI@6"A :C0*'0AGA 0; IACD;A IA5C05 +3J3.P4g. ++J

-. Prescindiendo, como ha de hacerse siempre en el Apocalipsis, de los detalles y para$ernalia que son slo el vehculo para llegar al n8cleo, aunque a veces nos los di$icultan, encontramos la universalidad de la salvacin como rasgo central de este p4rra$o.

"l :orderoB:risto es el causante de la salvacin que consiste en la participacin en su destino. *e e9presa en t&rminos de puri$icacin que no de#e entenderse como legal o ritual, sino ir al $ondo( unin de :risto y del :ristiano. =nin que signi$ica una participacin en el camino concreto que llev a %es8s hasta la glori$icacin, o sea, un camino de su$rimiento y muerte en no pocos casos. *o#re todo cuando lo piden las circunstancias del momento histrico. 6os cristianos pueden a$rontar estas situaciones, como las que vivan los destinatarios del Apocalipsis en la persecucin de 5iocleciano, con esperanza de llegar a un destino como el de %es8s glori$icado. 'odo el Apocalipsis respira este clima de in$undir esperanza a gente atri#ulada por una historia presente llena de di$icultades. Go todos los momentos de cada grupo son as y, por tanto, no todos los te9tos ##licos como &ste, se han de aplicar en todos los momentos. Pero por e)emplo, si aqu no sirve plenamente en la actualidad, Qno es lo contrario por e)emplo en :entroam&rica en un pasado #ien reciente y en algunas partes todava hoyS Go toda la @i#lia tiene id&ntica aplicacin a la vez ni en todas partes. T"5"C0:D PA*'DC 5A@AC +33-, -2

/. "n el captulo se9to del Apocalipsis se hace una presentacin de las di$icultades de la historia que son vencidas por :risto resucitado y quien da sentido a todo ello. *e constituye as la muchedum#re de quienes a lo largo de esa historia y a pesar de esas di$icultades, van constituyendo la comunidad de los salvados. "s evidentemente una dimensin universal. 6a salvacin no est4 limitada a nadie. =n matiz importante es que la puri$icacin de que se ha#la v.+1#! no es ritual o legal, sino una e9presin de la unin esta#lecida con la muerte y resurreccin! de :risto. *in eliminar las di$icultades, paralelas a las de %es8s, se insiste especialmente en el destino $inal glorioso, tam#i&n paralelo al del Cesucitado. "s lo necesario para animar a las personas, destinatarias del Apocalipsis, que se encuentran en tri#ulaciones. 'am#i&n los dem4s pueden e9traer esa misma conclusin, aun cuando las condiciones negativas que su$ren no sean persecuciones sociopolticas como las del tiempo de 5omiciano. 6a $uerza de la Cesurreccin vs. +J,+M! es v4lida para todo tipo de opresin. "l Apocalipsis es un li#ro de li#eracin humana no condicionado slo a un campo determinado. 6os oprimidos de todo tipo tienen su 6i#erador en :risto. T"5"C0:D PA*'DC 5A@AC +323, -/

1. "l cap. M es un te9to de transicin colocado entre la apertura del se9to y s&ptimo sello. Ante la in)usticia in$ligida por el poder humano J, +ss!, el *e7or interviene y, como consecuencia, cunde el p4nico entre los prepotentes J, +-,+M!. 5esesperados, preguntan, "Qqui&n podr4 resistirleS" J, +M!. A esta ansiosa pregunta da respuesta el autor del Apocalipsis asegurando que los $ieles del *e7or de#en conservar intacta su esperanza cap. M!. Para ello presenta ante nuestra vista un do#le cuadro( a! '"CC"*'C"( vs. 0,2!.,6a destruccin del segundo, tercero, cuarto y se9to sello no alcanza a todos los cristianos. "l viento, proveniente de las cuatro esquinas de la tierra que desola y destruye, no se desencadenar4 so#re toda la iglesia. 5e la ira divina el viento puede ser su mani$estacin! se salva un resto marcado por el 4ngel que viene de Driente por &l sale el sol y es el lugar cl4sico de las teo$anas divinas que traen la salvacin, c$r. 0s. 1+, -F "z. 1/, - ss!. "l sello indica "pertenencia a...". Aqu el autor parece evocar "z. 3, 1,J, donde los marcados con la letra "tau" son preservados del castigo divino, o quiz4 haga alusin a "9. +-, //( el dintel marcado hace que el 4ngel e9terminador pase de largo. "l n8mero de estos preservados o elegidos es sim#lico +- 9 +- 9 +....( sm#olo de per$eccin el +-, y de cantidad el +...!. "llos constituyen el 0srael ideal del *e7or. G=B....+G=B..+...

#! :"6"*'"( vs. 3,+M!., "n este cuadro se contempla a los elegidos que han llegado ya a a la meta, a la salvacin de$initiva signi$icado de la t8nica #lanca!. *u n8mero es inconta#le y en sus manos llevan palmas en se7al de victoria c$r. 0 Ic. +/, A+F 00 Iac. +., M!. 6a salvacin se la de#en al :ordero y, en 8ltima instancia, a 5ios( por eso entonan un himno de ala#anza los dos. 6os que no se han de)ado do#legar ante ning8n poder humano, lo hacen ante 5ios en se7al de agradecimiento. Iediante el recurso literario del di4logo se va a especi$icar qui&nes son los vestidos de #lanco vs. +/ ss!. *on los que, con la ayuda del *e7or, se han mantenido $ieles a su 5ios en el da de la persecucin. "l :ordero, con su muerte, ha hecho posi#le uniendo su sangre martirio! a la del :ordero. *u constancia al en$rentarse con las di$icultades se ve compensada con esta visin "ham#re, sed..." porque su prue#a ya ha terminado c$r. 0s. 13, +.!. 6a promesa de %n. +., -M s. se ha cumplidoF el :ordero contin8a las $unciones de 5ios como pastor c$r. *alm. -/F "z. /1!, y sus ove)as poseen ya el pasto eterno. ,6a meta conseguida o por conseguir de#e darnos $uerzas para seguir luchando en nuestro hoy. N esto no es evasin, sino utopa, acicate para en$rentarnos con las di$icultades de cada da que no son pocas. 5A@AC +3MM, /+

A. QRui&nes son los pertenecientes a la muchedum#reS Aunque aparecen anteriormente! agrupados seg8n las doce tri#us de 0srael, m4s #ien de#emos pensar que los ciento cuarenta y cuatro mil representan a la gran multitud de quienes, por el #autismo, se han incorporado a :ristoF el n8mero sim#oliza la totalidad del pue#lo de 5ios que milita en la tierra. Al $inal de los tiempos, esta multitud representa la visin ampliada de %uan, que contempla en el cielo una grandiosa y triun$al cele#racin de toda la 0glesia. =na muchedum#re de todas las naciones, pue#los, razas y lenguas del mundo se re8ne para ala#ar a 5ios. =nidos a los 4ngeles, a los ancianos y a todo el universo, proclaman su victoria, sim#olizada por la t8nica #lanca y palma en la mano, y o#tenida gracias a la "sangre del :ordero", su pastor. Porque se unieron a su pasin, le glori$ican ahora. N gozan de los dones anunciados antes en las cartas a las iglesiasF dones que ser4n detallados con m4s precisin en la descripcin de la nueva %erusal&n. Rueda se7alada, esta vez con t&rminos del A', la parado)a que envuelve constantemente la vida del cristiano, tri#ulacin que introduce en la vida eterna )unto a 5iosF sangre que #lanquea los vestidosF :ordero que pastorea y conduce a las $uentes de agua viva. "=:AC0*'HA +33-, -/

J. "n esta visin se anticipa la sociedad deseada y se revela uno de los aspectos $undamentales de todo el li#ro. "l ;idente "ve" una muchedum#re heterog&nea, de todas las razas, pue#los y lenguas, una comunidad enriquecida con todas las di$erencias e ntimamente unida con la participacin de una misma victoria. Go son unos pocos de un peque7o pue#lo, sino una multitud innumera#le de todos los pue#los. 'odos llevan su t8nica #lanca, vestido de $iesta para cele#rar )untos las #odas con el :ordero. N en las manos, cada uno su palma para $ormar un #osque de aclamaciones. 'odos han pasado por la gran tri#ulacin. "l ;idente que se comporta como un espectador asom#rado, reci#e in$ormacin precisa so#re el signi$icado de lo que est4 viendo. "l que le in$orma es uno de los ancianos que est4n ante el trono de 5ios. 6e dice que esta muchedum#re ha sido salvada por el :ordero N Pastor de la ;ida, por :risto. Pero esta salvacin no les ha ahorrado las penas de la gran tri#ulacin. PA:0"G:0AB"*P"CAGOA( 6a presente visin del Apocalipsis, intercalada entre otras visiones re$erentes a la persecucin y a los tiempos di$ciles de entonces, interpreta el pro$undo sentido de la historia en la que todo contri#uye para el #ien de los que se salvan. "n la medida en que la vida cristiana comporta siempre una lucha, el mensa)e de este li#ro escrito para resistir con esperanza en los tiempos de Gern es v4lido para nosotros. 'odas nuestras utopas acerca de la me)or sociedad o del mundo me)or, todas nuestras utopas de $elicidad, de $raternidad, de paz... est4n localizadas ahora en :risto, en quien y por quien ha comenzado el $uturo. 6a esperanza que esto despierta en el

corazn de sus discpulos no es una esperanza para estar a la espera con los #razos cruzados hasta que el *e7or vuelva. 'ampoco es una evasin. "s resistencia y cora)e, es paciencia en el m4s serio de los sentidos. 6e)os de ser la raz del con$ormismo, esta esperanza es el $undamento v4lido y el mvil de una crtica de todo lo que nos detiene o se detiene como si no hu#iera ning8n $uturo y cualquier tiempo pasado $uera me)or. Porque la salvacin est4 por venir, y lo que vemos est4 por ver. "=:AC0*'HA +32/, -+

M. "l Apocalipsis hay que leerlo como un li#ro que nos trae consuelo en los momentos di$ciles. *i entre nosotros no hay persecucin declarada, s e9iste mucho dolor silencioso, dolor que nadie conoce y que no re$le)an las estadsticas. "ste dolor no disminuye con la t&cnica y el progreso, incluso a veces aumenta a causa de ellos. Ruien su$re necesita consuelo. "l Apocalipsis est4 ah para decir que el dolor no es un $in pero que tampoco es algo a#surdo. "s participacin de la cruz de :risto. 5ios est4 presente en el dolor, 5ios ama a quien su$re. P"C" TCAGR="*A I0*A 5DI0G0:A6 +32J, 3

2. 5urante estos domingos del ciclo :, leemos $ragmentos del Apocalipsis. 'odos los apocalipsis, tanto los ##licos como los no inspirados, eran escritos de ra#iosa actualidad, porque siempre pretendan con$rontar a comunidades atri#uladas por unas persecuciones muy concretas, dar sentido a sus su$rimientos e in$undirles la certeza de que 5ios no los ha#a olvidado, sino que muy pronto los socorrera. Guestro Apocalipsis, el del G', tam#i&n tena este sentido, pero la e9&gesis medieval, que todava predomina, lo ha desviado en sentido milenarista, como si se tratara de un mensa)e ca#alstico so#re acontecimientos muy le)anos, o #ien en sentido mstico, como si slo valiera para almas privilegiadas. Q:mo recuperaremos para el pue#lo de 5ios la actualidad de este li#roS 6a lectura en tiempo pascual nos puede ayudar. "l :ordero es :risto resucitado, que es nuestro pastor c$. / lectura!, pero antes ha sido cordero llevado al sacri$icio. 6a multitud de los #autizados de todo el mundo, especialmente en estas solemnidades pascuales, se han lavado en la sangre del :ordero. Na pueden tomar parte plenamente en la asam#lea eucarstica y adorar a 5ios en espritu y en verdad. *on el verdadero pue#lo de 5ios, pre$igurado en los israelitas que peregrina#an por el desierto y vivan en tiendas y ca#a7as las palmas del v. 3, demasiado esterilizadas por la iconogra$a cristiana, son el rama)e de los 'a#ern4culos!, que cuenta con el propio 5ios convertido en compa7ero de camino, porque &l tam#i&n tena su tienda en medio del campamento, $igura del 5ios,con,nosotros, que por la encarnacin ha acampado entre nosotros el v. +A, "el que se sienta en el trono acampar4 entre ellos", utiliza el mismo ver#o que %n +,+1, &nosei!. 6as vestiduras #lancas v. 3! sugieren tam#i&n la liturgia #autismal, as como la $rase $inal so#re las "$uentes de aguas vivas" v. +M!. *i los #autizados son $ieles a sus compromisos y superan valientemente la prue#a del desierto ham#re, sed, sol, calor!, se les promete la consolacin $inal, que ya est4 presente, en el sentido de las #ienaventuranzas. H06AC0 CA>="C I0*A 5DI0G0:A6 +3MM, 3 http(BBPPP.merca#a.orgB50"*5DI0G0BPA*:=AB5D,.1:B-lec,comentario.htm

Ap 7,13
;0C>0G05A5BIAC'0C0D Gecesidad de participar de los dos carismas imprescindi#les para ver a 5ios( virginidad y martirio. *on los dos carismas representativos de la vida cristiana. "stos elegidos, Qson 8nicamente los m4rtiresS Para entrar en el cielo es necesario ha#er lavado sus vestidos en la sangre del :ordero, ha#er participado en la pasin y en la muerte de :risto. 6os primeros santos son unos m4rtires. "llos han sido los cristianos por antonomasia, al dar su testimonio hasta el $in. N se descri#e a todos los cristianos por este patrn. Por lo dem4s, &sa es la ense7anza de Guestro *e7or( no se puede ser discpulo suyo sin llevar su cruz, pala#ra que hay que tomar en su sentido riguroso. "s preciso seguirle hasta la muerte. 6a trompeta del 8ltimo )uicio ha#ra de#ido sonar para la reunin de los elegidos, que de hecho se descri#e en la segunda visin del se9to sello. Ha sido guardada en reserva. *e la septuplicar4, y proporcionar4 de esta manera el cuadro literario de una segunda descripcin de las calamidades escatolgicas. <:"CTA=^,:AI@0"C "6 AP. 5" *.%=AG 6"H5D A 6D* :C0*'0AGD*BTA^BIA5C05 +3J2BP4g. 2M! ........................................................................

Ap 8,1-13
6a apertura del s&ptimo sello resulta ampli$icada mediante el episodio de las siete trompetas, que anuncian los castigos que en el 5a del *e7or caen so#re la tierra. 6a narracin es r4pida y vivaz, como si %uan hu#iera #uscado a propsito un determinado e$ecto literario. 6as im4genes, yu9tapuestas, su#rayan el car4cter imprevisto y so#recogedor que tienen siempre las intervenciones divinas. Hay que insistir en este aspecto( aunque no se dice e9presamente, es 5ios mismo el que enva a sus 4ngeles a tocar las trompetas que condenan al mundo les $ueron dadas( v -!. 6a imagen de las trompetas nos sit8a ya en plena marcha de las postrimeras. *u sonido penetrante proclama la llegada inminente del Cey de la >loria. =na liturgia de o$rendas prepara los siete toques de trompeta. =n 4ngel hace su#ir hacia 5ios las plegarias de los cristianos ,comparadas al humo del incienso quemado en el altar,, y avisa del "lanzamiento" del castigo divino so#re la tierra ,sim#olizado por las ascuas sacadas tam#i&n del altar,. "s, pues, su mismo mensa)ero el que e)ecuta al mismo tiempo esos designios divinos, #ene$iciosos de cara a los consagrados, destructores de cara a los ha#itantes de la tierra( el $uego del altar que est4 delante del trono es salvacin para unos y perdicin para otros. 6a )usticia que los m4rtires pedan a 5ios J, +.! ser4 llevada a ca#o por los siete 4ngeles que le sirven m4s directamente. =n silencio solemne ,calle toda carne ante Nahv& Oac -,+M!, preludia la intervencin del *e7or. "l toque de las siete trompetas es compara#le a la apertura de los siete sellos. :on la ayuda de un decorado que tiene clara seme)anza con las plagas de "gipto, %uan e9presa cmo se a#rasan ine9ora#lemente la tierra slida y el mar, cmo las aguas dulces se vuelven amargas y cmo se oscurecen los astros del da y de la noche sol, luna, estrellas!. 5e todas $ormas la narracin de las plagas queda muy esquematizada. Ce$le)a slo un eco le)ano de las calamidades que a$ligieron al $aran y a sus s8#ditos . Aunque ya han comenzado los acontecimientos $inales, todava no ha llegado la destruccin completa( slo una parte del mundo que est4 #a)o el cielo es a$ectada por las cuatro primeras trompetas. "l castigo dirigido a los ha#itantes de la tierra consiste en hacerles la tierra inha#ita#le y hostil. 6as dos trompetas siguientes anunciar4n ya males terri#les para los mismos

hom#res, para cuantos no han sido marcados con la se7al del :ordero. "l vuelo poderoso del 4guila, y los tres ayes que lanza, lo preparan. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. A3/ s.! ................................... ( /Ap/08/02 6as siete cartas nos han revelado con pormenores la vida de las 0glesias de Asia. Gos vemos $4cilmente retratados en ellas. "n nuestras 0glesias de hoy hay tam#i&n #ueno y malo. 6a caridad, la $e y la esperanza nos enardecen. 5el mismo modo, el deseo de e9tender la in$luencia de la 0glesia y ciertos &9itos. "l mal nos amenaza( por $uera, el odio y la persecucinF por dentro, la ti#ieza y una tendencia a la here)a, que hoy es so#re todo el culto del hom#re, en lugar del culto de los 4ngeles de las 0glesias de Asia. "s necesario perseverar. "Al vencedor, le dar& el man4 escondido." "He aqu que estoy llamando a la puertaF si alguno me a#re, entrar& y cenar& con &l, y &l conmigo". 6a apertura de los siete sellos ha vuelto a situarnos en una perspectiva escatolgica. Hoy nos resulta di$cil aceptar el punto de vista de los primeros cristianos y creernos cercanos al $in. Iientras nos apasionamos por vivir, la muerte est4 ya instalada en nuestro cuerpoF de la misma manera, una o#ra de destruccin va minando el mundo y lo va llevando a su t&rmino. "stos mismos acontecimientos que son a la medida del hom#re, guerras, ham#res, pestes, incluso unos signos e9tra7os en el cielo, nos ha#lan el lengua)e de 5iosF y este lengua)e es escatolgico. *a#emos que hoy sa#ios y socilogos lo e9plican todo. *uper$icialmente, pase. Pero en el $ondo, queda un elemento de misterio, ese mismo elemento que nos hace entrever el Apocalipsis. *i 5ios ha de)ado en el mundo el su$rimiento y las discordias, lo ha hecho para que sean vencidas por la esperanza cristiana.6os acontecimientos humanos convergen hacia un punto de perspectiva marcado por 5ios, la venida de :risto en gloria. "sta es la gran leccin.5e las siete cartas a los siete sellos, el progreso no est4 tanto en el desarrollo del tiempo como en la pro$undizacin de la inteligencia. Al contrario, las siete trompetas nos precipitan en plena crisis escatolgica. 'am#i&n el apocalipsis de los *inpticos distingua "el comienzo de los dolores" y "el $in". <:"CTA=^,:AI@0"C "6 AP. 5" *.%=AG 6"H5D A 6D* :C0*'0AGD*BTA^BIA5C05 +3J2BP4g. 23 s.!

Ap 9,1-12
'res VayesW acompa7an a los tres 8ltimos toques de trompeta, como queriendo dramatizar la gravedad e importancia de las cosas que han de suceder. "ncontramos de nuevo el procedimiento ya empleado en el caso de los sellos( un intervalo muy largo entre el toque pen8ltimo y el 8ltimo provoca el ansia y la e9pectacin en el lector y lo prepara para el gran acontecimiento $inal( la llegada del reino de 5ios. *irvi&ndose de la octava plaga de "gipto, la de las langostas "9 +.! como tras$ondo, %uan descri#e el sonar de la quinta trompeta. Al instante, 5ios enva so#re la tierra un e)&rcito de animales dia#licos que su#en del a#ismo ,morada de los demonios,, situado, seg8n la cultura de la &poca, en las entra7as candentes de la tierra. =na multitud de animales $ant4sticos, mezcla de langostas y escorpiones, su#e del pozo de humo y se dispone a la guerra. "stas $iguras alucinantes ,que, a pesar de ser langostas, no atacan a los vegetales, tienen el encargo e9clusivo de atormentar a los hom#res que no lleven en su $rente la marca de 5ios. "l su$rimiento que causan es tan doloroso como la picadura venenosa de un escorpin, pero no producen la muerte, lo cual agrava m4s todava la desesperacin del tormento. "l que los gua contra los ha#itantes de la tierra es el 5estructor, el rey

del a#ismo, el astro cado del cielo alusin a la leyenda )uda del com#ate entre los 4ngeles #uenos y malos!. 5ios, por tanto, tam#i&n utiliza las $uerzas in$eriores y mal&$icas para llevar a ca#o sus decisiones. "l a#ismo y su rey le est4n sometidos ,&l tiene la llave del pozo del a#ismo v +!,. "ste dominio se concreta adem4s de un modo espec$ico( la plaga slo puede atacar a los hom#res que no han sido marcados, y su duracin se encuentra limitada a cinco meses. 0ncluso el 4ngel del a#ismo, el e9terminador, A#addn en he#reo! o Apolion en griego!, es simple enviado del *e7or. "l sim#olismo de las langostas signi$ica un castigo dursimo de 5ios a "los ha#itantes de la tierra". QPor qu& tanta severidadS Q"s que 5ios se complace en el su$rimiento de los hom#resS Ante todo, hay que situar el hecho en el conte9to apocalptico del 5a del *e7or, que mani$iesta la )usticia salvadora de 5ios, y 8ltimo estallido de ira antes del )uicio divino misericordioso. Pero 5ios quiere mani$estar su so#erana ante los que, manteniendo la dureza de corazn hasta el 8ltimo momento, se han hecho est&riles a cualquier $ecundacin de la Pala#ra. "mpleando una $rmula pro$&tica, el derramamiento de la copa de la ira del *e7or no es ninguna venganza divina, sino la respuesta de 5ios, dada cuando se clausura la historia, a la actitud malvada de los hom#res. Actitud que hace e9clamar al pro$eta( VAy qu& daW, porque est4 pr9imo el da de Nahv& %l +,+A!. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. A31 s.! ........................................................................

Ap 9,13-21
6as grandes calamidades que tra)o consigo el quinto toque vuelven de nuevo al tocar la trompeta el se9to 4ngel. 6a escenogra$a es seme)ante y am#as narraciones presentan un gran paralelismo. :on todo, ahora el tras$ondo hay que #uscarlo en 0saas y el 5euteronomio, especialmente por lo que se re$iere al te9to. %uan, que ha ido intensi$icando progresivamente la dureza de las cinco primeras trompetas, descri#e la se9ta como un ataque mortal a los hom#res, que provoca la eliminacin de la tercera parte de los ha#itantes de la tierra. "l cumplimiento de la voluntad divina se lleva a ca#o de $orma ine9ora#le. 6a e)ecucin de los designios de 5ios est4 preparada hasta en los mnimos detalles. 5a la impresin que asistimos a la su#ida del teln ,con el su#siguiente movimiento esc&nico, de un acto incluido dentro de una grandiosa representacin. "l tema es, en este caso, la invasin destructora de un e)&rcito gigante, $ormado por una $ant4stica ca#allera. C4pidamente las im4genes se cruzan entre s( he aqu que los cuatro 4ngeles, una potente $uerza guerrera, se convierten en tres mort$eras plagas de $uego, humo y azu$re. "sta mezcla da a la visin un car4cter desconcertante. "l hecho de las plagas esconde un do#le signi$icado. Go slo son realizacin de la ira divina, sino que e9presan la misericordia de 5ios, que llama a la conversin incluso a trav&s del castigo in$ligido a los hom#res. Por tanto, y sin 4nimos de suavizar el te9to ##lico, sino, al contrario, de penetrar su signi$icacin, es preciso ver en las plagas el 8ltimo intento que 5ios hace para reconducir hacia &l a los que todava se o#stinan en opon&rsele. 6os vv -.,-+ )usti$ican esta interpretacin( el castigo divino no mata a todos los hom#res, ya que 5ios quiere dar una oportunidad a la humanidad pecadora. "stos versculos, que resumen las acusaciones pro$&ticas del A', denuncian la actitud radical de los pecadores( la idolatra -.!, la negacin de 5ios, el a$errarse a los dioses hechos por manos humanas, el homicidio -+!, la negacin del hom#re, consecuencia de la idolatra y compa7era de $ornicaciones, male$icios... "l mantenimiento o#stinado de esta actitud #4sica por parte de los hom#res hace in8til el castigo de 5ios( Vla conversin no se produce, el endurecimiento del corazn contin8aW :iertamente, las pala#ras de %uan atacan la pra9is de la sociedad romana, promotora del culto imperial y llena de costum#res corrompidas, pero son toque de alerta tam#i&n respecto a las in$iltraciones que ha ha#ido en las peque7as comunidades cristianas la de 'iatira, por e)emplo!. *u llamada tiene, pues, una verdadera dimensin pro$&tica para aquellos que se es$uerzan en vivir con $idelidad en medio de las di$icultades y de las esperanzas del tiempo presente.

<P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. A3J s.!

Ap 11,2
":uarenta y dos meses". "n adelante saldr4 $recuentemente en nuestro li#ro esta ci$ra, #a)o variadas $ormas. 'iene como punto de partida B5nB.MB-AF B5nB+-B.M, #a)o la $rmula( `=n tiempo, dos tiempos y medio tiempoa "n 5aniel, es una manera de designar los tres a7os y medio de la persecucin de Antoco "pi$anes +J2,+JAB1 antes de %. :.!, durante los cuales $ue pro$anado el templo por una estatua de Oeus la a#ominacin de la desolacin!. *on ci$ras equivalentes( tres a7os y medio, cuarenta y dos meses, un tiempo, dos tiempos, medio tiempo!, mil doscientos sesenta das meses de treinta das!. "n el Apocalipsis, estas ci$ras designan msticamente el tiempo que nos separa de la venida de :risto, tiempo cuyo lmite est4 $i)ado por 5ios y durante el cual la 0glesia est4 entregada a las naciones. <:"CTA=^,:AI@0"C "6 AP. 5" *.%=AG 6"H5D A 6D* :C0*'0AGD*BTA^BIA5C05 +3J2BP4g. ++-!

Ap 11, 19a; 12, 01-06a. 10ab


+. I=%"CB5CA>DG *e inicia con la presentacin del acontecimiento de la aparicin del arca en el templo celestial ++. +3a!, situ4ndonos en el "hoy" del tiempo mesi4nico y escatolgicoF y, una vez "situados", aparecen dos signos +-. +,Ja!( la mu)er y el dragn, signos que de#en ser interpretados por la asam#lea lit8rgica en el espacio,tiempo del hoyF signos que representan la lucha dram4tica entre el #ien y el mal, entre el anuncio del "vangelio y el rechazo,indi$erencia del mundo en que vive la asam#lea... Pero el reinado y la victoria de 5ios, as como la presencia del Iesas es en el hoy del espacio,tiempo +-. +.a#!. "5espu&s apareci... una mu)er"( es el pue#lo de 5ios. :on la imagen de la mu)er en la tradicin ##lica van muy unidas la idea de "la esposa" ,la alianza de 5ios con su pue#lo, as como la de "la madre"( %erusal&n, los hi)os de *in, los hi)os de 5ios. 5ios cu#re a la mu)er "vestida del sol"! con los dones de la $idelidad y de las promesas para llevar a ca#o su misin en el hoy del tiempo inaugurado "la luna" representa el tiempo!. Iisin destinada a triun$ar( la corona es el sm#olo de la victoria $inal. 6a mu)er representa a toda la asam#lea del pue#lo de 5ios( las "doce,estrellas" sim#olizan su unidad, la del A' y la del G'. "Apareci otro portento... =n enorme dragn ro)o"( el mal, que act8a penetrando la historia humana, so#re todo desde los "centros de poder" las siete,ca#ezas con las siete,diademas!, destruyendo la unidad y la comunin de la asam#lea #arre del cielo parte de las estrellas!. "l mal se opone a que la mu)er d& a luz y quiere destruir su $ruto. "l Iesas es el hi)o alum#rado por la asam#lea en cada &poca de la historia, hasta su venida en la plenitud de la gloria. 6a garanta de que nada impedir4 su alum#ramiento es que "lo llevaron )unto al trono de 5ios"F as pues, el mal no impedir4 el alum#ramiento de ^to en el hoy por la asam#lea del pue#lo de 5ios. Iara es al mismo tiempo $igura de la asam#lea celestial y de la asam#lea del pue#lo de 5ios que camina dando a luz a ^to para el hom#re de hoyF y pre$igura la victoria $inal de la Asam#lea con ^to, por &l y en &l. %. TDG'@DGA I0*A 5DI0G0:A6 +33., +J

http(BBPPP.merca#a.orgB50"*5DI0G0BT0"*'A*BA*=GB+lec,comentario.htmLApB60@CD -. ApB60@CD IBC"0GA. "l Apocalipsis, si uno sa#e penetrar su sentido a trav&s de los sm#olos, es un li#ro muy sugerente. 6a visin que hemos escuchado es un nota#le cuadro pl4stico. "n medio del cielo aparece una mu)er vestida del sol, con la luna #a)o los pies y una corona de doce estrellas. "s la mu)er que ha dado a luz un hi)o que el dragn quiere devorar. 6a escena se hace sonora( "Na llega la victoria, el poder y el reino de nuestro 5ios,, y el mando de su Iesas". 6os cristianos siempre han aplicado este te9to a Iara, la que ha engendrado al ;er#o de 5ios, el Iesas *alvador, el que muerto y resucitado reina y o#ra poderosamente. 'odo desde un tras$ondo veterotestamentario re$erido al pue#lo de 5ios que, en Iois&s aparece radiante de luz y coronado con la diadema de las doce tri#us. "s un te9to que conviene a Iara en plena propiedad. "n e$ecto, ella en la gracia primero y en la gloria despu&s, es la mu)er llena de 5ios. "s Ceina y *e7ora. N su corona son los hi)os de la 0glesia, sim#olizados en los doce patriarcas del G', los apstoles. "l misterio de Iara asunta es el de la resurreccin que, en :risto ha vencido a la muerte. 6a ;irgen ha#ita, resucitada, en la gloria de 5ios. 5e modo que la Asuncin es la Pascua de Iara, realidad del triun$o de la redencin y prenda de la plenitud que nos espera. Por eso sa#emos que "llega la victoria de nuestro 5ios" "s la hora oportuna para poner todo nuestro inter&s en la victoria de$initiva que nos espera y que alcanzaremos con la imitacin de :risto. ...! 6a Pascua de Iara es una promesa para nosotros. :ele#ramos una $iesta que alegra a los hi)os al ver el triun$o de la madre. =na solemnidad destinada a aumentar la esperanza en nuestros corazones. Por eso, en la Asuncin, levantamos los o)os y suspiramos por el cielo. *a#emos que el mundo pasa y que hacemos camino hacia la 'ierra Prometida, el cielo. 6a $e se convertir4 en visin. ;isin de la 'rinidad. ;isin de Iara. ;isin de los santos. Alegra, alegra inmensa. Go o#stante, el misterio de la elevacin no nos ale)a para nada de la tierra. *ino que, como Iara, sa#emos que todo depende de la respuesta de ahora, de la caridad y el servicio, de la disponi#ilidad y la diligencia, de la capacidad de ala#anza de 5ios y de amor a la humildad del reconocimiento de la gracia... Guestra tarea es la asuncin trans$ormadora del mundo aportando la presencia salvadora y gozosa de :risto. %. >=0'"CA* I0*A 5DI0G0:A6 +33., +J /. 6o m4s importante, m4s all4 de la escenogra$a apocalptica, es que la aparicin de :risto suscita oposicin y persecucin, y que el lugar provisional de la 0glesia es el desierto. 6a mu)er de Ap +-. es, directamente, la comunidad del nuevo 0srael personi$icada por la mu)er ideal. "l momento de dar a luz al Iesas no se re$iere al nacimiento, en @el&n, sino al nacimiento de %es8s a la vida gloriosa por la Cesurreccin y la Ascensin, a trav&s de los su$rimientos de la Pasin a los que Iara estuvo ntimamente asociada!. "n el lengua)e pro$&tico, y en el del propio %es8s, los dolores de parto son un sm#olo de las tri#ulaciones que necesariamente de#en preceder a la salvacin mesi4nica. "s un lengua)e pro$&tico de consolacin, que no tiene como $uncin principal predecir las desgracias que vendr4n sino e9hortar a interpretar el sentido que las desgracias que a#ruman en el presente a la comunidad de los creyentes, y hacer ver la relacin que tienen con la gloria y la salvacin inminentes. H06AC0 CA>="C I0*A 5DI0G0:A6 +3M3, +J

1. APB*0I@D6D* *D6 "*'C"66A* 6=GA 5CA>[G H0%D ;AC[G.

, 6os escritos de Runram, los apcri$os y los apocalipsis e9tra##licos nos ayudan a comprender el sustrato he#reo y el mundo sim#lico del Apocalipsis y en concreto del te9to que leemos hoy. =na $igura portentosa apareci en el cielo. Go podemos precisar si el autor para descri#ir la $igura portentosa, se sirvi de elementos de la astrologa #a#ilnica o de escritos del )udasmo tardo. "l sol, sm#olo de la divinidad, envuelve a la mu)er como un manto para indicar que est4 totalmente inmersa en el plan y actuacin de 5ios. 6as doceBestrellas pueden interpretarse, ledas desde el A', como el sm#olo de las doce tri#us de 0srael. 6edo el sm#olo a la luz del G' es la comunidad cristiana que ve en los doce apstoles un re$le)o de s misma como nuevo y verdadero 0srael. 6a luna por sus $ases creciente y menguante se relaciona con los hechos demonacos y el mal. 'am#i&n el tiempo(ver +,+!. "l dragn es la imagen tpica del Ap para descri#ir a *atan4s. "l dragn ro)o es el sm#olo del poder destructor. 6a imagen del dragn con sieteBca#ezas aparece ya en los te9tos mitolgicos de =garit y signi$ica la irrupcin #rutal y la superioridad aplastante con que aparece el mal. *e puede ver en el $ondo de esta descripcin una alusin a la lucha entre *atan4s y los 4ngeles en el cieloF la serpiente y el hom#re en el parasoF el dragn y el Iesas en la historia y la serpiente y sus aliados con la mu)er y sus hi)os en la vida de la 0glesia. 5io a luz un varn. Celacionado este te9to con el *almo -. 3, el hi)o varn est4 destinado a go#ernar con vara de hierro. *e presenta al ni7o como Iesas. Para recordar la correlacin entre el nacimiento y la elevacin, las comunidades cristianas del Asia menor cele#ra#an, el mismo da, la concepcin y la elevacin de :risto en la cruz. "l nacimiento del que ha#la el autor es m4s el del :alvario que el de @el&n. Ha#la de un parto en sentido meta$sico. "s una imagen $recuente en los pro$etas. "l con)unto de estos sm#olos nos o$rece una imagen grandiosa del triun$o de 5ios so#re el mal. Aplicado a Iara, en la solemnidad de la Asuncin, nos recuerda su triun$o. P. TCAGR="*A I0*A 5DI0G0:A6 +32J, +J

A. "l Apocalipsis siempre se ha tenido como un escrito desconcertante, so#re todo por el g&nero literario del que se sirve el autor( mezcla de $orma apocalptica y de estilo pro$&tico. "l autor nos transmite el mensa)e cristiano teniendo en cuenta la pala#ra de 5ios y las situaciones por las que pasa la comunidad cristiana. 5e este modo nos descu#re el sentido del mundo y de la historia. Para no reducirse a una interpretacin circunstancial de un momento concreto, el elemento po&tico su#yace en toda la o#ra. 6a lectura de hoy se a#re con un pre4m#ulo v. +3!( el templo es la morada de 5ios, y el arca su sm#olo. "l templo de 5ios es su Hi)o, :risto %n. -, +3!. :on :risto se esta#lece la alianza de$initiva con la humanidad, la morada de 5ios entre los hom#res. 6a tormenta $ormida#le que une lo anterior con lo que sigue! es en la tradicin israelita un signo teo$4nico. 6a gran se7al( la mu)er +-, +,-!. 6a tradicin e9eg&tica, en su mayora, la ha interpretado en clave eclesiolgica. 6a mu)er sim#oliza la 0glesia del A.'. "la de los Padres, Pro$etas y *antos...", ;ictorino,%ernimo! que espera#a la hora del Iesas v.-, c$r. 0s. JJ, M,+.!. 6a 0glesia como vida "va\vida, >en. /.-.!, que ve cumplidas sus esperanzas. "n contraposicin al gran signo aparece el dragn ro)o v./!, sm#olo del poder adverso, el que resiste el se7oro de :risto, el que traspas a la serpiente huidiza %o# -J, +-,+/!. 6as ca#ezas, cuernos y diademas son sm#olos del poder y de su reinado v. /#!. *e esta#lece una tensin entre am#os poderes. "l Ial planea, acecha v. 1! y no acepta la "speranza, el =ngido v. A!. 6a mu)er que huye al desierto v. Ja!, la 0glesia que permanece en la tierra en espera del triun$o, de la promesa de$initiva y de la victoria v. +.!. Iara, como nueva "va, es tipo de la 0glesia. "n ella la 0glesia ya lleg a su per$eccin. Por eso el pasa)e anterior adquiere tam#i&n una aplicacin mariolgica. 5A@AC +32-, 1/

J. QRui&n es esta mu)er vestida con el sol y coronada con doce estrellasS *u hi)o es el Iesas, como se dice e9presamente en el v. A c$. *al -, 3!. Adem4s, la descripcin que se hace de esta $igura nos recuerda la pro$eca de 0saas( ""l *e7or mismo os dar4 por eso la se7al( He aqu que la virgen gr4vida va a dar a luz un hi)o y le llama "mmanuel" 0s. M, +1!. Por tanto, parece que se trata de la ;irgen Iara, la Iadre de %es8s, que es el :risto o Iesas. *in em#argo, no hay que olvidar que los pro$etas comparan tam#i&n al pue#lo de 0srael a una mu)er en estado de #uena esperanza, ya que de ese pue#lo i#a a nacer el mesas prometido c$. 0s -J, +MF JJ,MsF Iiq 1,3s!. "n consecuencia, podemos decir que la mu)er encinta es Iara de Gazaret, en tanto representa a todo el pue#lo elegido, porque en ella han ido a parar todas las esperanzas de 0srael y en sus entra7as van a madurar todas las promesas para dar el $ruto de su vientre, %es8s. Por eso aparece coronada con doce estrellas, porque es el centro de las doce tri#us de 0srael c$. >n /M, 3F Ap M, 1sF -+, +-!. Por otra parte, la mu)er se descri#e despu&s como la Iadre de los creyentes en %esucristo, de los que "guardan los mandamientos de 5ios y mantienen el testimonio de %esucristo" v. +M!. N, en este sentido, podemos decir tam#i&n que la mu)er es la madre de la 0glesia, y &sta el verdadero 0srael de 5ios. "n tercer lugar, la mu)er que escapa al desierto, despu&s de que sea arre#atado al trono de 5ios el ni7o de sus entra7as, es Iara como prototipo de la 0glesia. "s, por tanto, tam#i&n la 0glesia perseguida por el dragn y protegida por 5ios en su lucha de$initiva. Pero 5ios, que ha salvado a su Hi)o, que lo ha resucitado de entre los muertos y lo ha glori$icado, sent4ndolo a su derecha, no a#andona a su iglesia y prepara un re$ugio para ella hasta que todo termine. 6a victoria de 5ios so#re el dragn, que ha sido ya decidida en :risto y como tal se cele#ra en el cielo, es para la 0glesia que lucha v. +/,+2! un motivo inque#ranta#le de esperanza. "=:AC0*'HA +323, /2

M. "sta es la segunda parte de la visin de %uan. 6a 0glesia ha salido del mundo )udo y se ampla el horizonte. 6a 0glesia va a conquistar el mundo de las naciones, luchando contra el poder del demonio. "mpieza una serie de siete signos en el cielo. 6os dos primeros nos presentan a los protagonistas de la historia sagrada, la mu)er y el dragn, el pue#lo de 5ios y el demonio. Aparece una mu)er rodeada de gloria, pero su$riendo los dolores del parto. "s la humanidad. "n el principio de la @i#lia, esta#a representada por "va, la mu)er que pec. Ahora, vemos a la humanidad tal como 5ios la quiere. *u$re dolores de parto, porque toda nuestra historia es la dolorosa preparacin de nuestra salvacin. 5a a luz un ni7o que es el propio :risto. "l *alvador es el $ruto del amor de 5ios por la humanidad. 6a salvacin viene a la vez de 5ios y de los hom#res. 6a mu)er es la humanidad que coopera en los planes de 5iosF tam#i&n es Iara, que da a luz a %es8sF tam#i&n es la 0glesia que "huye al desierto", es decir, que vive retirada espiritualmente del mundo y alimentada por la pala#ra de 5ios durante el tiempo de las persecuciones. 6a serpiente es la misma del primer pecado, solamente que anda me)or vestida. 6as siete ca#ezas indican la multiplicidad de sus inventos, los diez cuernos ci$ra imper$ecta! a$irman que su poder no es invenci#le. :onoci una derrota en el cielo, aunque haya logrado arrastrar en su cada a cierto n8mero de 4ngeles un tercio de las estrellas!. "n cuanto al "ni7o varn", *atan4s se prepara#a a destruirlo en la cruz, pero, al resucitar, escapa de la maldad de la serpiente. "=:AC0*'HA +322, 1.

2. "l arca de la alianza, lugar de la presencia o$icial de 5ios en medio de 0srael, se guarda#a celosamente en el templo de %erusal&n y se oculta#a as a los o)os del pue#lo. Pero ese templo construido por los hom#res no era m4s que un sm#olo en la tierra del verdadero templo de 5ios,

el santuario de 5ios en el cielo. 6a aparicin de este verdadero santuario a#ierto de par en par es una se7al en la que se mani$iesta la voluntad de 5ios de no permanecer en adelante oculto a los o)os del pue#lo, es un sm#olo de la nueva presencia que quiere inaugurar en su Hi)o %esucristo. :on este versillo, el autor introduce el drama del pue#lo de 5ios y su victoria so#re los poderes del mal. N es as como culmina en el captulo +- esta segunda parte del li#ro del Apocalipsis. Cecordemos que este li#ro, escrito en tiempos de persecucin ,razn por la que tiene un car4cter enigm4tico y un sentido di$cilmente asequi#le a los creyentes,, quiere ser consuelo y aliento para una iglesia en lucha y perseguida por los dominadores de turno. Ahora se hace la presentacin de los protagonistas de esta lucha decisiva. "n primer lugar, la mu)er. *u imagen se destaca so#re el $ondo del $irmamento, all4 arri#a en el cielo, vestida con toda la luz del sol, coronada con doce estrellas y descansando los pies so#re la luna. "st4 en trance de dar a luz. "sta aparicin recuerda inmediatamente la pro$eca de 0saas al rey A)az( ""l *e7or mismo os dar4 por eso la se7al( He aqu que la virgen gr4vida va a dar a luz un hi)o y le pone por nom#re "mmanuel" 0s M, +1!. 6os comentaristas han credo que esta mu)er del Apocalipsis es la ;irgen Iara, pues su hi)o es e$ectivamente el "mmanuel, el mesas anunciado v. AF c$ *al -, 3!. Pero ya *AG Agustn pens que se trata#a de todo el pue#lo de 5ios, en cuyo caso las doce estrellas de su diadema seran el sm#olo de las doce tri#us de 0srael c$. >n /M, 3F Ap M, 1ssF -+, +-!. 'am#i&n los pro$etas del A' compararon al pue#lo de 0srael con una mu)er encinta, pues de este pue#lo ha#a de nacer el descendiente de A#rah4n y el salvador c$. 0s -JF +MF JJ, MsF Iiq 1, 3-!. 5esde otro punto de e$ecto, la mu)er del Apocalipsis es tam#i&n la madre de los creyentes, que lo mismo que ella son perseguidos por el "dragn" o la "serpiente ro)a" v. +M!. @ien podemos entender que esta mu)er sim#oliza a la iglesia como nuevo 0srael de 5ios y a la ;irgen Iara en tanto es madre y $igura de la iglesia. 6a otra se7al antagnica es la "serpiente ro)a" o el "dragn"( de$orme lleva diez cuernos en siete ca#ezas!, so#er#io con las siete diademas! y terri#lemente $uerte con su cola #arre la tercera parte de las estrellas del $irmamento!. "l "dragn" est4 agazapado y en tensin, dispuesto a saltar so#re el ni7o apenas la mu)er lo d& a luz c$ . It -, +J, donde se dice que Herodes intenta matar a %es8s tan pronto tiene noticias de su nacimiento!. "l "5ragn" es una $igura mitolgica que sim#oliza a todos los enemigos del pue#lo de 5ios y a los perseguidores de la iglesia. Pero 5ios salva al hi)o de la mu)er de la #oca del dragn y lo eleva hasta su propio trono. "n principio, hay que pensar que el autor se re$iere aqu a la resurreccin y ascensin de %es8s al cielo y a su victoria so#re los poderes del mal y de la muerte. 5igamos que en toda esta visin de la vida de %es8s se tiene en cuenta solamente su nacimiento y su ascensin al Padre y su voluntad de salvar a los hom#res. 'am#i&n e9plica esta victoria de :risto el que la "serpiente", se ensa7e ahora contra la iglesia. Pero 5ios, que ha salvado a su Hi)o, no a#andona a la iglesia y le depara un re$ugio mientras dure la amenaza del "dragn"F del anticristo. "l vidente escucha cmo se cele#ra ya en el cielo la victoria de :risto so#re el dragn y su entronizacin a la diestra del Padre. N en esto descu#re el $undamento de nuestra esperanza y la seguridad de que tam#i&n triun$ar4n en su da cuantos ahora padecen todava en la tierra la gran tri#ulacin. "=:AC0*'0A +32M, 3 3. ApB+-B.+,+2 6a #endicin de la mu)er y la maldicin de la serpiente Pongo hostilidad entre ti y la mu)er, entre tu lina)e y el suyo( >n /,+A! est4n en la raz de este captulo. =na vez m4s emplea %uan un conocido te9to del A', ilustrando con e9presivas im4genes el paralelismo mu)erB0sraelB0glesia y serpiente dragn!B dia#lo. Iu)er y dragn son utilizados, pues, como se7ales de los dos protagonistas reales de la narracin( la 0glesia y *atan4s. A trav&s de la lucha de am#os puede rastrearse el hecho capital de la redencin.

"l primer acto de la lucha se desarrolla entre el hi)o de la mu)er, el Iesas, enaltecido y glori$icado a la derecha de 5ios v A!, y el dia#lo, sem#rador del error oposicin mentira,verdad! y de la calumnia. "l com#ate de los 4ngeles #uenos y malos sim#oliza la victoria del Iesas. "l yugo del dia#lo ha sido que#rado por la muerte gloriosa del *e7or %es8s, por cuyo testimonio muchos hermanos han dado la vida. Por eso ahora, morando #a)o la tienda \ presencia! de 5ios, cele#ran con pro$unda alegra esta li#eracin redentora. 0glesia y dia#lo llevan a ca#o el segundo acto de la mencionada lucha. *i #ien el dragn no puede ya nada contra :risto rama nueva por e9celencia!, s que mantiene la enemistad contra sus seguidores el resto de la descendencia de la mu)er!. Pero la 0glesia, que participa de la victoria del :ordero, es protegida por 5ios $rente a la serpiente, que se es$uerza por hacer caer a los que guardan los mandamientos, a los discpulos de la verdad. 0ncluso en lo m4s $uerte de la persecucin $inal no ser4 a#andonada a las garras del dragn. 'ransportada con alas de 4guila al desierto, ser4 alimentada y preservada all. 6a visin tiene un aspecto optimista, orientada como est4 a $ortalecer a las comunidades en la gozosa esperanza!. "n cone9in con lo dicho hasta aqu so#re %es8s y la 0glesia, hay que situar la interpretacin tradicional que ve, en la imagen de la mu)er, la $igura de Iara, Iadre del *alvador, a la cual se aplican los cali$icativos que se atri#uyen originariamente a la 0glesia( lo que se cele#ra es parte de la misma $e. Tinalmente, hemos de considerar otro punto. 5e entrada, dara el te9to la impresin de que se ha#la de una guerra entre dos poderes autnomos, 5ios y el dia#lo, el #ien y el mal. Pero no es as. "n el Apocalipsis, el dia#lo aparece como una criatura que se ha re#elado contra 5ios y por eso ha sido e9pulsado de su lado. Por tanto, el mal e9iste slo en la medida en que la criatura li#re se opone a la o#ra salvadora divina. "9presado de otro modo, se puede adoptar $rente a 5ios una do#le actitud( o la aceptacin Iiguel y sus 4ngeles! o el rechazo el dia#lo y los suyos!. Aceptarlo signi$ica testimoniar comunitariamente, eclesialmente, la victoria de :risto. Trente a ella se sit8an la historia del mundo y la opcin e9istencial de cada hom#re. A. P=0>,A 6A @0@60A 50A A 50A :omentario e9eg&tico a las lecturas de la 6iturgia de las Horas "diciones :C0*'0AG5A5.IA5C05,+32+.P4g. A33 s. +.. ApB+-B.+,+M 5espu&s de una liturgia inaugural, presentada en los cc. 1,A del Apocalipsis, se a#ren las dos series de siete( siete sellos y siete trompetas que pregonan la inminente llegada del Iesas. 6a s&ptima trompeta aparece inmediatamente antes del c. +-. "n seguida, con el +/, comienza el ciclo de las dos #estias y de @a#ilonia, la gran prostituta. "ste desarrollo conduce el li#ro hasta su conclusin. "l c. +-, por tanto, ocupa un lugar central en el movimiento de ideas de la o#raF su $uncin de gozne demuestra que el autor tiene conciencia de que ha llegado a la meta. =na mu)er celeste, misteriosa, est4 encinta. "ngendra un hi)o y escapa del dragn en una $uga milagrosa. "l dragn hostil y terri#le su$re un gran rev&s, sin que quede por ello reducido a la impotencia. "n la cali$icacin que el autor da al dragn, la serpiente primordial que se llama dia#lo y *atan4s v 3!, hay una evidente re$erencia a >n /,+1,+A, que nos pone en la pista para identi$icar los persona)es( "... Pondr& hostilidad entre ti y la mu)er y entre tu lina)e y el suyo( &l que#rantar4 tu ca#eza cuando t8 hieras su taln". "l hi)o varn responde al te9to griego del protoevangelio, que ha#la del Iesas. Guestro c. +- se est4, pues, re$iriendo a :risto, mientras que los hi)os de la mu)er citados en el v +M son los cristianos, en una re$erencia parecida a la de Com 2,-3( Porque 5ios los eligi primero, destin4ndolos desde entonces a que reprodu)eran los rasgos de su Hi)o, de modo que &ste $uera el mayor de una multitud de hermanos. "l gran dragn es el tentador genesaco que sale a "hacer la guerra contra el resto de su descendencia", seg8n e9presin calcada de >n /,+A. Para lograr el propsito de destruir al Iesas y su lina)e, el dragn se sirve de la #estia, el 0mperio Comano, que intenta pervertir el cristianismo con la idolatra.

:uando el autor ha#la de la mu)er parece re$erirse directamente a la 0glesia, presentada como madre de todos los creyentes en :risto. "n distintas partes del A' 0srael es descrito #a)o la $igura de mu)er. 0s J.,+3,-+ ha#la de la mu)er celestial con muchos hi)osF en 1 "sd 3,/2,+.,AM est4 el llanto de la mu)er que, despu&s de muchos a7os de esterilidad, trae al mundo un hi)o que muere el da de la #oda, aludiendo a la destruccin de %erusal&n por los romanos el a7o M.F en 0s JJ,M la %erusal&n de los 8ltimos tiempos engendrar4 un hi)o varn, en los himnos de Rumr4n + RH /,J,+2! se ha#la de la mu)er que da a luz el primog&nito varn y se descri#e la comunidad esenia como Iadre del Iesas. "l &n$asis con que se descri#e la persecucin de la mu)er slo tiene sentido si se ha#la de la 0glesia. 6a huida de la mu)er, milagrosamente alimentada por 5ios, al desierto es la recapitulacin de la historia del E9odo( 0srael ha hecho del desierto tierra de encuentro con 5ios. *u historia 8nicamente tiene sentido a partir de la $e. IBIA5C",5",6A,0( 'eniendo, empero, en cuenta que el autor del Apocalipsis pasa continuamente, sin transicin, de la realidad al sm#olo y que la realidad se diluye en el sm#olo, no se e9cluye en su pensamiento una aplicacin simult4nea a la 0glesia y a Iara, la mu)er histrica que dio a luz al Iesas histrico, a :risto. "n todo caso, te9tos como &ste, y tal como han sido ledos durante siglos en el seno de la comunidad cristiana, iluminan la $igura de la Iadre del Cedentor. "l titulo apro9imativo de Iadre de la 0glesia que le reconoce el ;aticano 00, no hace sino e9presar su cola#oracin con :risto en el nacimiento de los creyentes. "lla es tipo y modelo de la 0glesia y la que ense7a a tener historia a partir de la $e, esta $e que se vive en el desierto. T. CA=C"66 6A @0@60A 50A A 50A :omentario e9eg&tico a las lecturas de la 6iturgia de las Horas "diciones :C0*'0AG5A5.IA5C05,+32+.P4g. 2A. s. ++. =na mu)er vestida del sol, la luna por pedestal 6a lectura del li#ro del Apocalipsis empieza presentado uno de los temas ##licos de la $iesta de hoyF el arca de la alianza. 'ema que aparece en la primera lectura de la misa de la vigilia, y sirve de enlace en esta primera lectura de la misa del da y volver4 a aparecer como tras$ondo del evangelio de la ;isitacin. "l arca de la alianza era el "signo" de la presencia invisi#le de 5ios en medio de su pue#lo. :ontena el 5ec4logo, sntesis de la Pala#ra que 5ios ha#a dirigido a su pue#lo en el *ina. 6a visin de este arca inaugura, en el li#ro del Apocalipsis, la seccin de los tres signos, de los cuales la lectura nos presenta los dos primeros( la mu)er encinta y el dragn ro)o. "l varn llamado a go#ernar a los pue#los es sm#olo de :risto, designado, m4s adelante, como "la Pala#ra de 5ios" +3,+/!. 6a mu)er que personi$ica a la comunidad cristiana es la que gesta y da a luz al que es la Pala#ra de$initiva del Padre. 6a $igura $emenina es la verdadera arca de la nueva alianza, "signo" de la presencia de 5ios ante los pue#los, a pesar de los rechazos y de las persecuciones. 6a lectura mariana de este te9to eclesiolgico nos lleva a Iara como la primera cristiana, prototipo y Iadre de la :omunidad de creyentes interesada en o$recer la Pala#ra de 5ios, que es :risto, a nuestro mundo secularizado. %DC50 6A'DCC" I0*A 5DI0G0:A6 -..., +., 1/

A! 12

6a mu)er y el dragn Para entender algo de Iara y su relacin con nuestro tiempo, lo me)or es a#rir el Apocalipsis por el captulo +-( se sit8a &ste en el punto central del 8ltimo li#ro de la @i#lia, que, en im4genes, o$rece una visin del drama de la historia. 6a gran se7al en el cielo, la mu)er vestida del sol, con la luna #a)o sus pies y coronada por doce estrellas, y que grita con dolores de parto, es sin duda, y ante todo, 0srael, el pue#lo de 5ios, que padece el dolor por el IesasF lo que de#e dar a luz es mucho m4s que un hom#re corriente( Q:mo suceder4S 6os dolores de parto no son slo internosF a ellos se asocia el tremendo terror a la #estia, el dragn ro)izo con sus siete #ocas a#iertas de par en par para devorar al ni7o en cuanto nazca. Pero en el culmen de la e9altacin de 0srael, en la encarnacin de toda su esperanza, de toda su $e, tiene lugar el nacimiento del ni7o, que, como dice el *almo, ha de regir a los pue#los con cetro de hierro *al -,3!, es decir, que ha reci#ido de 5ios poder a#soluto so#re la voracidad del dragn, de modo que, m4s all4 de su muerte, al resucitar, pueda ser conducido ante el trono de 5ios. "ste compendio de la $e de 0srael era una persona concreta, llamada Iara, que dio a luz al Iesas en la carne, y que vivi y padeci )untamente con &l todo su destino hasta la cruci$i9in y la ascensin al trono de 5ios. QRu& sucede con ellaS *e dice, en primer lugar, que huy al desierto, donde tiene un sitio preparado por 5ios. Pero antes de que volvamos a sa#er de ella en el cielo se representa una #atalla decisiva( tras la e9altacin del Iesas en los cielos, Iiguel y sus 4ngeles luchan contra la serpiente y sus secuacesF &stos no pueden resistir, y el dragn, el 5ia#lo, *at4n, que enga7a al or#e entero, es e9pulsado de la eternidad del cielo y arro)ado a la tierra temporal. "l cielo se llena de )8#ilo, mas Vay de la tierraW, pues el dia#lo ha #a)ado hacia vosotros con gran $uror, sa#iendo que slo dispone de poco tiempo. "ntonces se en$rentan de nuevo el dragn y la Iu)erF el dragn no tiene m4s intencin que perseguir a la Iu)er. Ahora vivimos en el tiempo posterior a :risto, que en el Apocalipsis se mide siempre con la misma medida( +-J. das, o 1- meses, o, como aqu se dice, un tiempo, m4s dos tiempos, m4s medio tiempo, es decir, un tiempo que a los hom#res parece do#lemente largo, y que sin em#argo ,como se dice en otro lugar, se reduce en $avor de los elegidos. "ste es precisamente el tiempo en que vivimos, en el que tam#i&n vive la Iu)er, que era 0srael, que $ue Iara y que, $inalmente, hoy se ha convertido en la Iadre de todos los hermanos y hermanas de %es8s. Iara en el Apocalipsis se convierte en la 0glesia, pues se dice que el dragn, en su $uria contra la Iu)er ha comenzado a hacer la guerra al resto de sus descendientes, que guardan los mandamientos de %es8s y mantienen el testimonio de %es8s. 6a $uria del 0n$ierno contra la 0glesia es, por ello, tanto mayor cuanto que contra ella no puede alcanzar nada. A la mu)er se le dieron las dos alas del gran 4guila, para que volara al desierto, a un lugar donde, a salvo de la serpiente, es alimentada a lo largo de toda la historia. "sta seguridad es slo precaria, pues la serpiente arro)a de su #oca un ro de agua, potente como una corriente, para arrastrarla. 6a tierra, en cam#io, ayuda ahora a la Iu)er, a#riendo sus $auces y engullendo el ro que el dragn ha#a arro)ado de su #oca. VRu& situacinW 6a mu)er emprende la huida, pero tiene &9ito porque se le dan las alas del 4guila grande( las alas de 5ios, igual que el 4guila a sus cras, para que pierdan el miedo. N del nido los lleva por el aire. As se ha#a conducido 5ios con 0srael. Pero al peque7o, que es conducido a los espacios vacos, esta e9tensin de#e aparec&rsele como el puro desierto. N sin em#argo es precisamente el desierto el lugar seguro, adonde 5ios lo conduce, y donde "l en el tiempo de la historia cuida de su alimentacin de modo maravilloso, igual que ha#a alimentado a 0srael en el desierto. "ra entonces un desierto geogr4$ico, que hoy podemos atravesar en #reve tiempo con un avinF esto, en el desierto en que la 0glesia de#e ha#itar, es imposi#le antes del $in de los tiempos. Ha#a entonces un &9odo hacia una tierra prometidaF hoy no hay tal para la 0glesia, pues camina hacia la tierra prometida m4s all4 de la historia( nuevos cielos y nueva tierra. 6a 0glesia es ahora una e9istencia entre el ataque del dragn y el cuidado del cielo, amenazada de muerte y, sin em#argo, resguardada en un lugar preparado por 5iosF pero una e9istencia para todos los hi)os de la 0glesia en medio de una incesante guerra contra las potencias in$ernales. 6a 0glesia

no es una entidad distinta de sus hi)os( vive en ellos, as como sus hi)os viven en y por ella. Por eso su destino es el de ellos( e9puestos a la ira de la serpiente y protegidos y mantenidos por 5ios en la lucha. ;uestro adversario el 5emonio anda como len rugiente #uscando a qui&n devorar. Cesistidle $irmes en la $e. *a#&is que vuestros hermanos en todo el mundo su$ren los mismos padecimientos B+PB.AB.2!. ;estos la armadura de 5ios, para que pod4is resistir las estratagemas del dia#lo. Pues nuestro com#ate no es contra la carne y la sangre, sino contra los dominadores de este mundo de las tinie#las "$ J,++ ss.!. *on potencias $uriosas, no indi$erentes. 5espu&s de :risto se han desarrollado como una trinidad anti,5ios, como el Apocalipsis e9tensamente nos lo descri#e( el antiguo dragn se ha creado en la #estia que surge de las pro$undidades del mar, una imagen que domina la historia mundial, en la que es adorado, y a la que se le concede la potestad para hacer guerra con los santos y vencerlos. 6a 0glesia puede su$rir derrotas, puede ser diezmada y humillada hasta la 8ltima tri#ulacin, de la que :risto en los "vangelios ha ha#lado, hasta el asedio de la ciudad amada, como dice el Apocalipsis( :uando comience a suceder esto, entonces, levantaos y alzad la ca#eza, porque se acerca vuestra li#eracin 6c -+,-2!. Go se trata, pues, en la historia de la 0glesia, de una guerra que se resolver4 a su $avor so#re la tierraF pues a8n cuando sus hi)os luchan, ella misma ,y por lo tanto tam#i&n su descendencia, permanece hasta el $inal de los tiempos en el desierto. All, slo all, conducida por las alas de 5ios, est4 protegida. "l desierto es su tierra prometida. -. ;omitada y alimentada Iara, la 0glesia Iadre, y al tiempo Iadre de la 0glesia y puede ser am#as cosas porque al pie de la cruz se convierte en el discpulo amado, en la imagen y c&lula primigenias de la comunidad $undada por el :ruci$icado, al tiempo que reci#e al Apstol, y en &l a todos los cristianos como hi)os! ha vivido ya anticipadamente, en el ocultamiento de su vida terrena, todas las di$icultades y consuelos por los que sus hi)os tendr4n que pasar. *e de)a perci#ir con rasgos mucho m4s disimulados en la vida de Iara lo que Pa#lo, con potente voz, re$erir4 so#re su propio destino, paradigm4tico para todos( d&#il, despreciado, sin hogar, considerado como la escoria del mundo y, sin em#argo, sin desesperar )am4s, sin sentirse nunca a#andonado ni aniquilado. QRu& pudo suponer para ella el que su em#arazo, so#re cuya causa no di)o pala#ra, se hiciera p8#lico y notorio en la vecindadS N no slo a %os&, ciertamente, en cuya casa a8n no viva, sino tam#i&n a otros que, a di$erencia de su prometido, da#an rienda suelta a su lengua. N con respecto a ellos, Qde qu& serva que %os&, avisado en sue7os, la tomara como esposaS 6a descon$ianza que la envolva a ella misma, y por tanto al ni7o, no por ello ha#a terminado. 'ampoco %os& poda o$recer e9plicaciones tranquilizadoras. *e de) que la cosa calmara, y se aca# conviniendo en que este ni7o de#a ser, sin m4s, el hi)o de %os&. "n cualquier caso, cuando llegaron los das de la puri$icacin para la madre, de#i pensar seguramente que necesita#a este rito que prescri#a la ley de Iois&s 6c -,--!. Go sa#emos si Iara, tam#i&n despu&s ,quiz4 hasta que se cam#i a vivir con %uan,, acaso hu#o de e9perimentar un cierto recelo por parte de la gente. Pero lo que est4 claro es que, tras el comienzo de la actividad p8#lica de %es8s, tuvo que convivir estrechamente con sus parientes, que, seg8n nos relata %es8s, no crean en "l, sino que lo incita#an a realizar milagros en p8#lico, quiz4 para hacer alg8n dinero a su costa B%nB.MB./ ss.!. Pero cuando para ellos se pas de la raya y todos acudan a "l, los suyos $ueron a apoderarse de "l, pues decan( est4 loco BIcB./B-. ss.!. Iara est4 en medio de esta genteF llega )unto con ellos para verlo. Alguien le dice a %es8s que su madre y sus parientes est4n a$uera y lo han mandado llamarF pero "l los de)a en la puerta y que se marchen sin lograr su propsito Ic /,/. ss.!. Hay que tratar de imaginarse lo que pudo pasar en el interior de la madre( Qes que ya no cuento nada para "lS, Qme de)a plantadaS 'iene que escuchar cientos de rumores en parte de$ormadosF seguramente cartas suyas no reci#e ningunaF vive en un desierto de preocupacin y angustia. Go sa#emos cmo el "spritu *anto, que una vez la cu#ri con su som#ra, la ha sostenido en esta soledad. Ruiz4 so#re todo con lo m4s terri#le( la noche de los sentidos y del espritu hasta la pura $e desnuda, que la dispone para asistir a la tragedia de la cruci$i9in de su hi)o, y no slo perderlo all, sino ser entregada a otro como madre en su solemne testamento. *eguramente ha#a conocido los gozos de una madre con su ni7o, inde$enso al principio, y que despu&s va creciendoF miles de cuadros de la ;irgen los representan hasta la saciedad. Pero,

Qqui&n ha pintado a la mu)er que pasa los das solitarios, intermina#les, en medio de la angustia y el temor, que seguramente no comprende lo que est& pasando ante ellaS Ha odo ha#lar de la espada que le atravesar4 el corazn. Pero no pudo prever de qu& tipo sera su su$rimiento. :uando acontece la primera cat4stro$e, y el ni7o de doce a7os de)a a sus padres sin previo aviso y con suave reproche les aclara que su sitio est4 en el templo, ellos no lo entienden. Go podemos imagin4rnoslo d4ndoles una leccin suplementaria de vuelta a Gazaret, para socorrer su perple)idad. *implemente, les esta#a su)eto. "n el "vangelio de la in$ancia se a$irma e9plcitamente dos veces que Iara guarda#a en su corazn todo lo que se ha#a dicho del ni7o y lo que &l mismo deca, y lo medita#a. Pero la segunda ocasin aparece a continuacin del verso( no entendan lo que quera decir B6c .-, A3!. Iedita, por tanto, qu& puede signi$icar esta $alta de comprensin. Go lo hara si no supiese que el ser y el destino de este muchacho eran algo 8nico que a su de#ido tiempo se revelara, en el $uturo. Pero del mismo modo que %es8s no anticipa en el "spritu su $utura misin, sino que se de)a ense7ar da a da por su Padre, as tampoco Iara tendr4 nada de lo venidero anticipadamente. A su $e, la plenitud de la $e de A#raham, corresponde aceptar siempre y slo las disposiciones de 5ios. "sto enca)a per$ectamente con las #ienaventuranzas de la po#reza de espritu y limpieza de corazn( el espritu y el corazn se vacan hoy para a#rir espacio en ellos y contemplar ma7ana a 5ios y su Ceino. *era e9tra7o que Iara en el cielo hu#iera desmentido su e9periencia de $e de la tierra y hu#iera pasado a revelar a los cristianos el pronstico so#re el $uturo la conversin de Cusia, etc.!. 6a estancia se7alada por 5ios para la mu)er es el desierto, adonde "l la conduce en sus alas de 4guila. 6a 0glesia de#e tener presente a lo largo de toda su historia en el mundo, que reci#e de 5ios alimento para no perecer en el desierto, que est4 lo su$icientemente ale)ada del peligro que representa la serpiente, como para no ser arrastrada por el ro de agua que &sta vomita. :on esto le #asta. /. 6os hi)os de la mu)er en pie de guerra 6os hi)os de la mu)er se distinguen porque guardan los mandamientos de 5ios y dan testimonio de %es8s. 'anto en Pa#lo como en %uan los mandamientos de 5ios se resumen en el mandamiento del amor( dar el testimonio en actitud de paciente e inamovi#le constancia a pesar de todos los ataques y seducciones. Aqu hace $alta la paciente constancia de los santos que guardan los mandamientos de 5ios y la $e en %es8s BApB+1B+-!. "n ning8n lugar del "vangelio pelean los cristianos con otras armas. 6a misma Armadura de 5ios, que Pa#lo se detiene en descri#ir B"$B.JB+/,+2!, muestra a8n m4s claramente con qu& se arman los cristianos( )usticia, verdad, disponi#ilidad para anunciar la @uena Gueva, $e, esperanza, la espada espiritual de la Pala#ra de 5ios, la oracin constante armas puramente divinas, en a#soluto terrenas!. "l Apocalipsis, por su parte, muestra, como ya de hecho lo hacen los "vangelios y las :artas de Pa#lo, que son las 8nicas armas e$icaces. 6as armas con las que luchamos no son carnales, sino poderosas en el servicio de 5ios para derri#ar las $ortalezas que se levantan contra el conocimiento de 5ios B-:oB+.B.1 ss.!. *e destruyen razonamientos, y no pases y culturas di$erentes, conquistados y cristianizados a la $uerza. 6o cual no quiere decir que los cristianos de#an permanecer en sus casas. Han reci#ido del *e7or el mandato de evangelizar a todos los pases del mundo. Pero sin otras armas que las que el *e7or emple y entreg. Go llev&is nada para el camino, ni #astn, ni al$or)a, ni pan ni dinero, ni siquiera dos t8nicas 6c 3,/!. :uando el 6ogos, a lo largo de la historia, ca#alga a la #atalla con su manto empapado de sangre Apoc +3,++,+J!, seguido de sus llamados elegidos y $ieles i#. +M,+1!, lo hace as, sin otras armas que las dichas. "l arma m4s aguda es la espada de do#le $ilo que sale de la #oca de la Pala#ra de 5ios Apoc +,+JF +3,++!, y que no es sino "l mismo( pues ha venido al mundo a traer la espada It +.,/1!, que penetra hasta lo m4s ntimo, separando He#r 1,+- ss.!( s o no. Pero rep4rese en que los hi)os de la Iu)er luchan. 6a Iu)er, sin em#argo, aunque perseguida, no lucha. 6as potencias del mal pueden violentar a los hi)os Apoc ++,MF +/,M!F a la Iu)er, a la 0glesia ;irgen y Iadre que da a luz no. "st4 resguardada para toda la historia en el lugar preparado para ella por 5ios, donde no necesita luchar por su sustento, porque 5ios la alimenta. "l poder de la serpiente no puede tocar esta 0glesia,Iu)er, esta 0glesia marianaF las puertas del in$ierno no prevalecer4n contra ella. 6a Coca de Pedro tam#i&n est4 a salvo, por eso( guarda tu espada en la

vaina. Pa#lo y %uan Pa#lo 00 recorren el mundo sin la espada. @asta con el testimonio que danF es su arma m4s poderosa, y el sucesor de Pedro siempre podr4 co#rar nuevas $uerzas para este testimonio en una 0glesia mariana. HAG* =C* von @A6'HA*AC http(BBPPP.merca#a.orgBT0:HA*BIACHAB..+.htmLAPB+-

A! 12 " #$% 3,15.


&A'(A )A *&+,-'* .-) A!/CA)0!101 =na rese7a de los pasa)es marianos del G' no podra pasar en silencio este capitulo tan conocido del Apocalipsis, centrado en "la mu)er vestida de sol". QRui&n es esa mu)erS Q6a iglesia, Iara, o #ien las dos )untamenteS 0ntentaremos es#ozar una respuesta, haciendo una sntesis concisa de los argumentos presentados por las diversas orientaciones de lectura e9eg&tica. Prescindiremos, sin em#argo, de las cuestiones introductorias que todava se siguen discutiendo y que se re$ieren al autor del li#ro Qel nom#re de %uan responde al del apstol, o se trata de un pseudnimoS!, a su unidad estructural, a su estilo, a la $echa de su composicin... @aste la siguiente indicacin. *e admite #astante generalmente que el Apocalipsis vio la luz #a)o el reinado de 5omiciano, hacia el a7o 3A. A pesar de las di$erencias de lengua y de estilo, revela un parentesco innega#le con los dem4s escritos de %uan, de cuya doctrina se muestra sensi#lemente empapado. +. :DG'A:'D* 5" AP +- :DG >EG /,+A. Puede resultar sorprendente, pero hay que reconocer que entre los te9tos del G', si e9ceptuamos la alusin pro#a#le de Com +J,-D, solamente en Ap +- hay evidentes alusiones a >&n /,+A. >nB./B+A( "No pongo enemistad entre ti y la mu)er...", deca el antiguo or4culo del >&nesis, conocido como el protoevangelio. 6a mu)er no puede ser m4s que "va, es decir. 0a mu)er de la que el autor ha estado ha#lando hasta aquel momento. 6o e9ige el articulo determinado la!, que supone un vinculo con la narracin precedente. "... "ntre tu lina)e y el suyo..." "l lina)e de la serpiente designa a los que han asimilado el enga7o del seductor, haci&ndose as hi)os suyos, gregarios suyos, siguiendo sus instigaciones al mal c$ *a# -,-1F %n 2,11!. Por e9clusin, el lina)e de la mu)er est4 constituido por aquellos que se mantienen $ieles a los caminos de 5ios. "... El el lina)e! te aplastar4 la ca#eza mientras t8 te a#alances a su calca7al". "s sa#ido que, seg8n el te9to he#reo, el que aplaste la ca#eza de la serpiente no ser4 la mu)er sino su lina)e. QA qui&n hemos de ver en este lina)e o descendencia, que ha de alcanzar la victoria de$initivaS QA una colectividad el lina)e de la casa real de 5avid!, a un grupo, o #ien a un individuoS 6as respuestas se muestran vacilantes y, rigurosamente ha#lando, no entran dentro de los lmites de nuestro tema. 5e todas $ormas, queda en pie el hecho de que la derrota de la serpiente es mortal, desde el momento en que se le aplasta la ca#eza. 5ios se pone de parte del hom#re "No pongo enemistad..."!. 0srael sa#e que puede contar con las promesas de 5ios, que no se arrepiente nunca de lo prometido. BApB+-B>nB./B+A( "l c. +- del Apocalipsis presenta muchos contactos con >&n /,+A. "n e$ecto, al dragn se le cali$ica como "la serpiente antigua, que se llama dia#lo y satan4s, el seductor del mundo entero" v. 3!. *e encuentra en a#ierta hostilidad contra la mu)er. "n primera instancia se presta a devorar a su hi)o apenas lo haya dado a luz v. 1!. Tracasado este primer intento vv. A.+-!, se pone a perseguir a la mu)er v. +/!, vomita tras ella como un ro de agua v. +A!, se irrita contra su persona y $inalmente "se va a hacer la guerra al resto de su descendencia, a los que guardan los mandamientos de 5ios y tienen el testimonio de %es8s" v. +M!.

-. >EG /.+A "G 6D* *"'"G'A N "G "6 "'AC>=I" PA6"*'0GD. :on vistas a la re$le9in que vamos a ela#orar es importante ver cmo han reledo >&n /,+A la versin griega de los *etenta s. 000, 00 a.:.! y la aramea del targum de Palestina, quiz4 tam#i&n anterior al G'. a! 6a versin griega de los *etenta. "sta versin atestigua con claridad la e9pectativa de un mesias, persona. "$ectivamente, en la parte $inal de >&n /,+A traduce de este modo( "El te aplastar4 la ca#eza". Hay que o#servar que se da aqu una disonancia respecto a la sinta9is a sa#er( el pronom#re &l griego auts! es masculino, a pesar de que se re$iere al sustantivo lina)e o semilla, que en griego es neutro ta sperma!. Por tanto, el traductor de#era ha#er usado el pronom#re neutro aut es decir, el lina)e!. 6a $alta de concordancia entre el pronom#re de tercera persona masculino &l y el sustantivo neutro lina)e con$irma que para los )udos contempor4neos de la versin de los *etenta el mesas era un individuo, una persona singular, y no un pue#lo en general. #! 6a versin aramea del "targum" palestino. 'raduce >&n /,+A de manera para$r4stica, es decir, no totalmente literal, sino con a7adidos li#res. 6a ela#oracin de este targum suena de este modo en la recensin llamada del pseudo,%onat4n( "No pondr& enemistad entre ti y la mu)er, entre los descendientes de tus hi)os y los descendientes de sus hi)os. N suceder4 que, cuando los hi)os de la mu)er o#serven los preceptos de la ley mosaica!, te tomar4n o)eriza y te aplastar4n la ca#eza. Pero cuando se olviden de los preceptos de la ley, ser4s t8 el que les aceches y les muerdas en el calca7ar. *in em#argo, para ellos ha#r4 un remedio, mientras que para ti no ha#r4 remedio. "llos encontrar4n una medicina S! para el calca7ar en el da del rey mesas" +/.. 6o que se deduce ante todo de la mencionada par4$rasis es lo siguiente. "l lina)e de la mu)er se interpreta en sentido colectivo y personal al mismo tiempoF en e$ecto, los que o#servan o de)an de o#servar! la ley de Iois&s son los que se en$rentan con la serpiente. "stamos por tanto en el 4m#ito del pue#lo de 0srael, para el cual ha#r4 una salvacin irreversi#le en contra de las asechanzas de la serpiente con la aparicin del mesas. "ntonces, pr4cticamente, la mu)er del >&nesis y su descendencia llegan a identi$icarse con la comunidad de 0srael en camino hacia la redencin mesi4nica. I4s sencillamente, con el pue#lo elegido )unto con su mesas. Go estamos le)os del mensa)e de Ap +-, como diremos enseguida. /. =GA "I=%"C" C";"*'05A 5" 6=O, :DCDGA5A PDC =GA 50A5"IA. 6os primeros trazos de la mu)er,signo se descri#en de esta manera( "=na mu)er revestida de sol, con la luna #a)o sus pies y una corona de doce estrellas en la ca#eza" v. +!. 6os sm#olos se so#reponen en niveles sucesivos, como revelan los t&rminos mu)er, sol,luna,estrellas, corona, doce. a! 6a "mu)er". I=%"C,AP( "stamos en presencia de una imagen sacada de la terminologa ##lico, )uda, en donde tanto la ciudad de %erusal&n como el pue#lo elegido se representan a menudo #a)o la personi$icacin de una mu)er. "s la mu)er de la alianza. Hacia este terreno sem4ntico nos ha#a orientado discretamente Ap ++, +3( ""ntonces se a#ri el templo de 5ios. el que est4 en el cielo, y se vio en su templo el arca de su alianza " #! "*ol,luna,estrellas". *on las tres $uentes de la iluminacin csmica c$ Ap J,+-F 2,+-!. 6a luz, que es el manto de 5ios *al +.1,-!, se centra por completo en la mu)er. "l sol. "n la #i#lia el sol es la caracterstica m4s em#lem4tica de 5iosF es la criatura que me)or e9presa su trascendencia. Adem4s, el gesto de vestir, cuando tiene por su)eto a 5ios, signi$ica el amor, la ternura, la solicitud que &l muestra( por e)emplo, con Ad4n y "va despu&s de la cada >&n /,-+!, con los lirios del campo It J,/.!... I4s $recuentemente, el o#)eto de esta atencin tan solcita es %erusal&n,lsrael en cuanto esposa de Nav&. :omo consecuencia del pacto nupcial, 5ios la adorna con tra)es $insimos y ornamentos preciosos "z +J,+.,+/a!. 6e dice el pro$eta( "Cevstete de tu magni$icencia, *in" 0s A-,+!. N %erusal&n responde( ""9ulto, e9ulto en Nav& y mi alma )u#ila en mi 5ios, porque me ha puesto los vestidos de la salvacin, me ha envuelto en el manto de la )usticia" 0s J+,+.!. ;olviendo a Ap +-,+, se dira que 5ios muestra su cuidado amoroso por la mu)er, d4ndole por vestido lo me)or que tiene, es decir, su sol c$ It A,1A!. Por tanto, ella resplandece "hermosa como la luna, #rillante como el sol" :ant J,+.!. 6a luna. 'am#i&n para la mentalidad ##lica la luna es el astro que preside la divisin del tiempo en das, meses, a7os y estaciones... >&n +,+1,+3!, se sa#e, por otra parte cu4nta importancia tena el calendario lunar para la cronologa tanto pro$ana como lit8rgica. *i la luna est4 #a)o los pies de la

mu)er, esto signi$ica que la mu)er e)erce un dominio so#re el tiempo, es su patrona c$ *al ++.,+F %os +.,-1!. Aun viviendo en el tiempo, la mu)er,pue#lo de 5ios es superior en cierto modo a las vicisitudes de este tiempo y no permanece condicionada al mismo en sentido a#soluto. "s como si el tiempo se hu#iera detenido delante de ella. 6a alianza con 5ios va m4s all4 de las vicisitudes terrenas, vence al tiempo, es eterna c$ *al 23, /M,/2!. 6as estrellas. 'am#i&n ellas guardan relacin con la zona de la trascendencia de 5ios 0s +1,+/F %o# --,+-!. Hemos de a7adir adem4s que la luz alimentada del sol, de la luna y de las estrellas es en el pensamiento )udo el distintivo de los )ustos que han alcanzado la glori$icacin en el cielo. c! =na "corona". 5el $actor luz pasamos al elemento corona, que su#raya ulteriormente la connotacin gloriosa de la mu)er. 6a corona es sm#olo del triun$o, de la victoria, como puede verse en el empleo meta$rico de este voca#lo en el G' en general y en el Apocalipsis en especial. d! "l n8mero "doce". 6a eleccin de esta ci$ra podra designar las doce tri#us de 0srael. 6a inspiracin de $ondo para este sim#olismo es pro#a#le que provenga del pasa)e tan conocido de >&n /M,3, en donde %os& cuenta a su padre y a sus hermanos que ha visto en sue7os al sol, la luna y once estrellas que se postra#an ante &l, el sol y la luna como entiende muy #ien %aco#! representa#an al padre y a la madre de %os&, mientras que las estrellas eran $igura de sus hermanos. 6as equivalencias sim#licas del marco de composicin de >&n /M,3 alcanzan un enorme &9ito en la literatura )uda algunos suelen citar para ello el 'estamento de Ge$tal A,-,1, aunque no sea &sta la alusin mas pertinente!. *in em#argo, esta primera lectura interpretativa tiene que ser integrada por una segunda, a sa#er( la mu)er es tam#i&n $igura del nuevo pue#lo de 5ios, que es la iglesia de :risto. 6a e9tensin neotestamentaria de esta aplicacin sim#lica est4 )usti$icada al menos por dos motivos( en primer lugar, poco antes la misma mu)er se presenta como madre del :risto,mesas, elevado al trono de 5ios v. A!, y de todos los que viven los mandamientos divinos, dando testimonio de %es8s v. +M!F en segundo lugar, al $inal del li#ro la mu)er de Ap +- asumir4 el relieve de "mu)er,esposa del :ordero" Ap -+,-,3!. "lla es "la ciudad santa, %erusal&n, que #a)a#a del cielo de )unto a 5ios... byc tena un muro grande y alto con doce puertasF so#re las puertas, doce 4ngeles y nom#res escritos, los de las doce tri#us de los hi)os de 0srael... "l muro de la ciudad tena doce $undamentos y so#re ellos doce nom#res, los de los doce apstoles del :ordero" Ap -+,+.. +-.+1!. "n esta mu)er,esposa tenemos claramente la con$luencia del pue#lo de 5ios de am#os 'estamentos( de las doce tri#us de 0srael v. +-! se pasa a los doce apstoles del :ordero v. +1!. "n algunos pasa)es del G' la iglesia es considerada como el con)unto de las doce tri#us de 0srael It +3,-2, 6c --,/., *ant +,+!. *intetizando todo lo que hemos venido diciendo, en la mu)er del Apocalipsis es posi#le comprender al pue#lo de 5ios de las dos alianzas( la iglesia del antiguo 0srael, que se prolonga luego en la del nuevo 0srael con %esucristo y sus discpulos de todos los tiempos. Pasando ahora a los versculos que se re$ieren al parto de la mu)er, descu#riremos otras razones de su valencia eclesial,comunitaria y comprenderemos m4s pro$undamente todava por qu& es al mismo tiempo gloriosa y perseguida. 1. "6 PAC'D 5" 6A "I=%"C", Tl>=CA 5"6 Il*'"C0D PA*:=A6 5" :C0*'D. 6a escena de la mu)er en dolores de parto es un medio e9presivo #astante $amiliar en el A' y en el )udasmo. 5e manera pl4stica, incisiva, descri#e un su$rimiento desgarrador, tpico por e)emplo del da de Nav&. Ap +- reci#e este canon en los siguientes t&rminos( dU"sta#a encinta y grita#a con los dolores de parto y las angustias de dar a luz" v. -!F "el dragn se puso delante de la mu)er en trance de dar a luz, para devorar al hi)o tan pronto como le diera a luz" v. 1#!F ""lla dio a luz un hi)o varn, el que de#a apacentar a todas las naciones con una vara de hierroF el hi)o $ue arre#atado hacia 5ios y a su trono" v. A!. 6os dolores de la parturienta y el rapto de su hi)o reci&n nacido no tienen que re$erirse al nacimiento de %es8s en @el&n, sino al misterio pascual, es decir, a la "hora" de la pasin y resurreccin de :risto. 6os motivos que nos orientan hacia esta hermen&utica del signo son de diversa naturaleza. a! 6a muerte,resurreccin de :risto como "nacimiento". "n otros lugares del G' el paso de %es8s de este mundo al Padre se conci#e al estilo de un nacimiento, de una generacin mstica. ;&ase en primer lugar a %uan, que tiene tantas seme)anzas con la tradicin del Apocalipsis. Pues #ien,

precisamente en el cuarto evangelio %es8s ha#la personalmente de la pena y de la alegra que siente la mu)er cuando da a luz un ni7o, aplicando este lengua)e para#lico a la a$liccin con que ha#ran de encontrarse los discpulos por causa de su muerte y al gozo que les inundara al volver a ver al Iaestro resucitado( "6a mu)er eson &stas las pala#ras de %es8se cuando est4 de parto est4 triste, porque lleg su horaF pero cuando ya ha dado a luz el ni7o, no se acuerda m4s de la angustia, por la alegra de que ha nacido al mundo un hom#re. As tam#i&n vosotros est4is ahora tristesF pero yo os ver& otra vez, y vuestro corazn se alegrar4, y nadie os quitar4 ya vuestra alegra" %n +J, -+,--!. 'am#i&n la tradicin de 6ucas ha#la de la resurreccin de %es8s en t&rminos de generacin. "n e$ecto 6ucas re$iere el discurso de Pa#lo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia He +/,+J,1.!. "n el curso de aquella homila el apstol cita#a el *al -,M "Hi)o mo eres t8, yo te he engendrado hoy"!, y lo actualiza#a He +/,/-,/1! en la accin de 5ios Padre! que resucita a %es8s el Hi)o!, li#er4ndolo as de las angustias de la muerte He -,-1!, de manera que no tenga ya que volver a la corrupcin Hch +/, /1!. #! 6os salmos - y ++. reinterpretados en clave pascual. Ap +-,Aa "un hi)o varn, el que de#a apacentar a todas las naciones con un cetro de hierro"! es una cita del *al -,2.3 en los *etenta( "Pdeme y te dar& en herencia las naciones... 0os regir4s con cetro de hierro"!. Adem4s Ap +-,A# ""l hi)o $ue arre#atado hacia 5ios y a su trono"! parece ser una reminiscencia li#re del *al ++.,+( "Pala#ra de Nav& a mi *e7or( *i&ntate a mi diestra hasta que haga a tus enemigos estrado de tus pies". *a#emos que los salmos - y ++. son los que m4s se utilizan en el G' para anunciar la resurreccin de :ristoF por consiguiente, el empleo simult4neo de los dos salmos mencionados en Ap +-, A con$irmara la ptica pascual del parto de la mu)er que all se descri#e. Aquel parto sera ndice de la pro$unda angustia que invadi a la comunidad de los discpulos cuando su Iaestro les $ue arre#atado violentamente por el poder de las tinie#las %n +J,-+a.--aF c$ Ic -,-.F It 3,+AF 6c A,/AF --,A/!. N en el rapto del ni7o reci&n nacido a la es$era celestial se despliega la energa divina que act8a en la pascua. Aqu lo mismo que en He 2,3F -:or +/,-.1, y 0'es 1,+M!, el ver#o ser arre#atado se aplica a la $uerza de 5ios que act8a por encima de toda in$luencia humana. Haciendo resurgir a %es8s de entre los muertos el Padre sustrae a la humanidad del Hi)o de la condicin d&#il y pasi#le de aqu a#a)o, para hacerla nacer, es decir, para renovarla radicalmente con la $uerza del "spritu c$ He -,-1F Com 2,++F "$ +,+3,--...!. "ntre los que han comentado Ap +- durante los 8ltimos diez a7os nos parecen dignos de mencin especial =. ;anni +3M2! y T. Iontagnini +321!. "n opinin de =. ;anni, el parto de la mu)er $i)a pl4sticamente la tensin $atigosa, el espasmo diramos, que siente toda comunidad eclesial al engendrar a su :risto en su propio seno. A pesar de las $uerzas adversas, que tienen su peso terror$ico en las vicisitudes humanas, el grupo de los creyentes consigue e9presar a :risto para hacerlo crecer hasta la estatura completa c$ >4l 1,+3F "$ 1,+/!. "s &ste el hi)o de la mu)er, que es raptado hacia el trono de 5ios. "s decir( aunque resulte d&#il y $r4gil en comparacin con todos los mane)os que prepara el mal, esa parte de $e y de amor que la iglesia consigue concretar en su e9istencia queda como asumida y hecha propia por la omnipotencia divina. "sos $rutos parciales de la $e activa de la iglesia est4n ya en la lnea del triun$o escatolgico, el que :risto sa#r4 conseguir al $inal de la historia de la salvacin, cuando quede totalmente aniquilado el maligno. @astante parecida es tam#i&n la posicin de T. Iontagnini. Ap +-,A eopina este autore podra signi$icar per$ectamente el e9travo, la di$icultad con que tropieza la comunidad prepascual de los discpulos cuando se trata de aceptar a un mesas su$riente, siendo as que en su mente ha#a otros proyectos muy distintos so#re la li#eracin de 0srael. Pero la iglesia se vio a salvo entonces, ya que lleg a dar a luz a :risto en armona con la voluntad divina, con los designios del Padre, y tam#i&n se siente hoy a salvo cuando, $atigosamente pero de manera victoriosa, llega a pro$esar su $e plena en :risto %es8s salvador. *in em#argo, nos parece lo repetimos una vez m4s! que en el $ondo de la re$le9in sim#lica permanece en Ap +-,A el acontecimiento de la muerte y resurreccin de :risto. "n otras pala#ras, es el misterio pascual el que desempe7a la $uncin de motivo conductor desde el principio hasta el $inal de la o#ra Ap +,+2F -,2F /,-+F J,J,+/F +3,++,+J...!. *e trata de la transcripcin $igurativa de las pala#ras de %es8s( "Ahora es el )uicio de este mundoF ahora el prncipe de este mundo va a ser echado $uera" %n +-,/+!. "stas pala#ras tienen un eco que se puede perci#ir en los siguientes versculos de Ap +-( "N $ue precipitado el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama dia#lo y satan4s, el seductor del mundo entero, y sus 4ngeles $ueron precipitados con &l. N o una voz $uerte en el cielo que deca( Ahora ha llegado la salvacin, el poder, el reino de nuestro 5ios y la so#erana

de su :risto..." vv. 3,+.a!. 6a mente de "los que escuchan las pala#ras de esta pro$eca" Ap +,/! di$cilmente podran disociar la escena dramatizada en Ap +-,A de la e9periencia central de :risto muerto y resucitado. A. =GA 0>6"*0A 'D5A;HA P"C*">=05A %es8s ha#la con$iado a los suyos( "*i el mundo \ el maligno! os odia, sa#ed que me odi a mi antes que a vosotros... "l siervo no es m4s que su se7or. *i a m me persiguieron, tam#i&n os perseguir4n a vosotros" B%nB+AB+2,-.!. "n el Apocalipsis el "spritu le repite a la iglesia la pro$eca de %es8s( con alusiones continuas al A', el vidente revela que la mu)er que peregrina por el desierto de este mundo se ver4 e9puesta a los ataques de *atan4s durante +.-J. das. a! "l desierto, lugar de prue#a. "n el desierto, antiguamente, el pue#lo de 5ios lleva#a a ca#o su peregrinacin hacia la tierra prometida, la tierra del descanso. 5urante aquel largo itinerario 0srael tropez con mil adversidades que, pens4ndolo #ien, no eran a)enas a la providencia amorosa de Nav& para con los suyos. "9horta#a el 5euteronomio de esta manera( "Acu&rdate del camino que Nav& te ha hecho andar durante cuarenta a7os a trav&s del desierto con el $in de humillarte, pro#arte y conocer los sentimientos de tu corazn y ver si guarda#as o no sus mandamientos" 5t 2,-!. 6a iglesia vuelve a vivir aquella e9periencia, aunque en la novedad cristiana. "$ectivamente, la mu)er, despu&s de ha#er engendrado a su hi)o varn, tiene que huir al desierto Ap +-,J!. 6a serpiente, dragn se levanta contra ella v. +/!F desde su #oca vomita contra la mu)er como un ro de agua para sumergirla v. +A!F y luego corre para hacer la guerra a lo que queda de su descendencia, es decir, a los discpulos de :risto, a los santos "que guardan los mandamientos de 5ios y tienen el testimonio de %es8s" v. +MF c$ +1, +-! N no slo eso. *iempre en el desierto, *atan4s moviliza a sus propios aliados, a quienes transmite su poder dia#lico. "$ectivamente, en el desierto pone su campamento otra mu)er, que es la anttesis de la mu)er,pue#lo de 5ios. *e trata de @a#ilonia la grande Qla Coma paganaS!, e#ria de la sangre de los santos y de los m4rtires de %es8s +M,/,J!. *e sienta so#re una #estia color escarlata que tiene siete ca#ezas y diez cuernos, sm#olo de los reyes que son gregarios suyos y que luchan contra el :ordero +M,/.3,+1aF c$ +/,+,-!. #! 6os +.-J. das. Q5urante cu4nto tiempo tendr4 que permanecer en el desierto la mu)er perseguidaS Cesponde el vidente( durante +.-J. das Ap +-,J!. "sta ci$ra tiene su paralelo pr9imo en Ap +-,+1, en donde se repite que la mu)er encontrar4 de comer en el desierto "durante un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo", $rmula claramente derivada de 5an M,-A c$ +-,M!, que la utiliza#a en relacin con la persecucin de Antioco 0; "pi$anes +J2,+JA a.:.!. 6os +.-J. das corresponden tam#i&n a todo el periodo en que se desarrolla la misin pro$&tica de los dos testigos Ap ++,/!. Adem4s, el n8mero mencionado es el producto de 1- ^ /. \ +.-J.!F por consiguiente equivale con toda e9actitud a los cuarenta y dos meses lunares de treinta das cada uno! en los que muestra toda su perversidad tanto la persecucin de los paganos que pisotean la ciudad santa Ap ++,-! como el poder #las$emo de la #estia Ap +/,A!. As pues en sustancia, las tres e9presiones +.-J. das, + f - tiempos f la mitad de un tiempo, cuarenta y dos meses! son seme)antes y e9presan una relacin no aritm&tica, sino cualitativo, sim#lica. "s decir, sirven para designar un periodo de $uertes tri#ulaciones, de violencia, de angustia, de calamidades, de muerte... Por lo dem4s, ya en el A', $uera de 5an M,-A, tenemos antecedentes an4logos tam#i&n para los "tres a7os y medio", es decir, cuarenta y dos meses c$ 0 Ce +M,+.+2, en la cita de 6c 1,-A y *ant A,+M!, y el n8mero 1- %ue +-,JF -Ce -,-1F +.,+1F c$ tam#i&n G8m /A,JF "sd -,-1, y Geh M,-2!. As pues, a pesar de todo, la persecucin tiene un limite. 5e hecho, los "tres a7os y medio" son la mitad de siete, n8mero per$ecto. *e trata de una totalidad partida a medias. "l sim#olismo de los "tres y medio" tiene por tanto la $uncin de su#rayar que los tiempos de la angustia, aunque parezcan largos, son parciales y no a$ectan al tiempo de 5ios. *atan4s sa#e que tiene "poco tiempo" Ap +-,+-!. J. =GA 0>6"*0A ;0:'DC0D*A. 6as pala#ras pro$&ticas de %es8s so#re las $uturas tri#ulaciones de la iglesia i#an acompa7adas de una promesa consoladoraF lo mismo que &l ha#a derrotado al maligno,

as tam#i&n los discpulos tendran la $uerza su$iciente para superar todo cuanto se opone al evangelio. "s lo que deca el *e7or( ""n el mundo tendr&is tri#ulaciones, pero con$iad, yo he vencido al mundo" %n +J,//!. "l Apocalipsis repite sin descanso que el triun$o pascual del :risto,mesas es compartido por sus $ieles. "Al vencedor le dar& el sentarse conmigo en mi trono, igual que yo, que he vencido, me he sentado con mi Padre en su trono" Ap /,-+F c$ -,-J!. 6os cristianos podr4n derrotar a su vez al dragn en virtud de la sangre del :ordero y gracias a su testimonio personal, llevado a ca#o con $irmeza hasta el $inal y ru#ricado en el martirio Ap -,-JaF +-,++F +M,+1!. *on &stas las certezas con$ortantes que in$unden cora)e a la iglesia, la cual "prosigue en su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y los consuelos de 5ios" san Agustn, 5e civitate 5ei +2,A+,-, citado por la 6> 2!. Gos e9plicamos as cmo el Apocalipsis, a pesar de conocer las travesas que aguardan a la comunidad de los creyentes, no vacila en situar a la mu)er en la es$era de la luz divina y en representarla con una corona so#re la ca#eza Ap +-,+!. "lia ha conseguido ya la prenda de la victoria en la resurreccin de :risto. :risto tiene el poder so#re la muerte y so#re los in$iernos Ap +,+2! y camina en medio de los suyos Ap -,+!. :omo un h4#il contrapunto con el A', el autor del Apocalipsis ense7a que el Cesucitado asiste a la iglesia en las etapas de su via)e por el tiempo, a $in de conducirla hasta &l para la consumacin $inal de la historia. a! "l desierto, lugar de la proteccin divina. "n el transcurso de la antigua alianza el desierto $ue en primer lugar el espacio del re$ugio. "$ectivamente, all 5ios concedi descanso a 0srael despu&s de ha#erle hecho salir de "gipto E9 +/,+2!, llev4ndolo como so#re alas de 4guila "9 +3,1, 5t /-,++, c$ *al +./,A e 0s 1.,/+!. "n el desierto le proporcion a su pue#lo el alimento del man4, de las codornices, del agua E9 +J,+,/JF +M,+,M!, de la misma manera que m4s tarde proporcionara pan a "las 0 Ce +M,+,M!. "n el desierto la tierra se a#ri para tragarse a :or&, 5at4n y A#irn con todas sus $amilias y sus seguidores G8m +J,+,/A!. *in em#argo, el desierto no era el asentamiento de$initivo, era m4s #ien una etapa intermedia, aunque prolongada, hasta llegar a Palestina, el lugar que 5ios tena preparado para que descansara all $inalmente su pue#lo E9 -/,-.!. "stos antecedentes del antiguo pacto eran som#ra de los #ienes $uturos, los del pacto nuevo sellado en %esucristo c$ He# +.,+!. N realmente el Apocalipsis vuelve a releer aquellas p4ginas dentro de una perspectiva cristolgico,eclesial. 'am#i&n la mu)er, $igura del nuevo pue#lo de 5ios, e9perimenta de $orma tangi#le el socorro divino. "n el desierto hay un lugar de re$ugio preparado para ella Ap +-,Ja.+1#! y puede llegar hasta all volando, ya que se le han dado las dos alas del 4guila grande v. +1aF c$ Ap 2,+/ y "9 +3,1, 5t /-,++!. "n el desierto, le)os de la serpiente, la mu)er encuentra su sustento Ap +-,J.+1!, que podra aludir al pan de la eucarista, nuevo man4 c$ %n J,12,A2!. *i :or&, 5at4n y A#irn desaparecieron tragados por las $auces del desierto, ahora la tierra a#re un a#ismo para poder a#sor#er el ro que ha vomitado el dragn contra la mu)er Ap +-,+J!. #! =na meta ultrahistrica( la nueva %erusal&n. Pero tam#i&n para la mu)er, a seme)anza de lo que ha#a ocurrido con 0srael, hay una 8ltima cita que est4 m4s all4 del desierto. *e le ha se7alado una meta ultraterrena. "$ectivamente, su vocacin es la de convertirse en la "mu)er,esposa del :ordero" Ap -+,3!, en la nueva %erusal&n -+,-!, en donde ya "no ha#r4 m4s muerte, ni luto, ni clamor, ni pena, porque el primer mundo ha desaparecido" Ap -+,1!. "l cam#io de suerte que han realizado 5ios y el :ordero se mani$iesta ahora en toda su per$eccin. Go es ya en el desierto, sino en "un monte grande y e9celso" Ap -+,+.!, donde aparecer4 la nueva %erusal&n. Gi ser4n ya tampoco ahora el sol y la luna las $uentes de su esplendor ya que "la gloria de 5ios la ilumina y su l4mpara es el :ordero" Ap -+,-/F c$ 0s J.,+,-.+3,-.!. "n una pala#ra, Vse aca#aron los das de lutoW c$ 0s J.,-.!. M. Q'AI@0EG Iara "* 6A "I=%"C" 5" AP +-S :on esto llegamos a la cuestin $ormal de nuestra re$le9in( Qes legtimo ver tam#i&n a Iara en la mu)er del "gran signo"S Q"sta#a presente la $igura de la virgen Iara en la mente de %uan, autor del li#roS A partir de los a7os cincuenta ha ido creciendo nota#lemente el n8mero de e9egetas que no vacilan en ha#lar de una e9tensin mariolgica en el c +- del Apocalipsis. 6a mu)er eopinane sim#oliza en primer lugar y directamente a la iglesia del pue#lo de 5ios de am#os 'estamentosF pero indirectamente in o#liquo, por as decirlo! se incluye tam#i&n all a la virgen Iara. Q"n qu& sentidoS Aqu es preciso de$inir con la mayor e9actitud posi#le las diversas categoras de aplicacin Iariana. Algunas se apoyan en $undamentos #astante pr9imos al sentido literal del te9to. Dtras se derivan

m4s #ien de una re$le9in glo#al so#re la presencia y la misin de Iara seg8n el G' o #ien son $ruto de inducciones de car4cter teolgico,especulativo. Pondremos algunos e)emplos. a! Iara en la hora de la pasin, )unto a la cruz. "l parto doloroso de la mu)er y el rapto de su hi)o varn )unto al trono de 5ios, como hemos dicho, tienen todas las pro#a#ilidades de ser una escena dramatizada del misterio pascual. =na vez sentada esta premisa, podra resultar muy iluminador el que nos di&ramos cuenta de que precisamente en %n +J,-+,-/ este mismo misterio es presentado por %es8s mediante la imagen para#lica de la parturienta v&ase supra, 1!. Por consiguiente, si el parto de la mu)er de Ap +- se re$iere a la pasin glori$icadora de :risto, entonces el cuadro de Ap +- tiene que interpretarse igualmente a la luz de %n +3,-A,-M. "s decir, est4 claro que la versin sim#lica del misterio pascual de :risto que se nos o$rece en el Apocalipsis reci#e nuevas aportaciones de la versin histrica que da del mismo el cuarto evangelio. "n e$ecto, gracias a %n +3,-A,-M podemos sa#er que en la hora en que %es8s pasa#a de este mundo al Padre la comunidad mesi4nica al pie de la cruz esta#a representada por el discpulo que ama#a %es8s y por unas cuantas mu)eres QcuatroS!, entre las que el evangelista concede el primer lugar a la madre de %es8s. 6a mu)er coronada de doce estrellas, en angustias de parto, representa en primer lugar la a$liccin del resto $iel del pue#lo elegido en el momento en que el mesas era engendrado a la gloria de la resurreccin a trav&s de los dolores de la pasin. 6a maternidad meta$rica de la mu)er no se e9tiende solamente al mesas resucitado, sino tam#i&n a todos sus hermanos, es decir, a todos aquellos que guardan los mandamientos de 5ios y son $ieles al testimonio que dio %esucristo. VEse es el antiguo y el nuevo 0sraelW "n segundo lugar, y por va indirecta, en esa mu)er estara tam#i&n incluida la virgen Iara. 'odo ello de#ido a lo que escri#e %n +3,-A,-M. "n el momento en que %es8s pasa#a de este mundo al Padre, la comunidad mesi4nica esta#a representada principalmente a trav&s de la presencia de su madre. "n aquella hora %es8s revela que Iara tiene tam#i&n una $uncin maternal que cumplir respecto al discpulo amado, tipo de todos sus discpulos. 6a di$erencia que hay entre Ap +- y %n +3,-A,-M consiste en que mientras la escena del Apocalipsis tiene una tonalidad eclesial, la del cuarto evangelio se centra m4s #ien en la persona de Iara. Pero se trata de una di$erencia complementaria. Por eso el c. +- del Apocalipsis con$irma el signi$icado eclesiolgico de Iara al pie de la cruz, y viceversa, la presencia de Iara al lado del :ruci$icado hace posi#le la e9tensin mariolgica a la mu)er del Apocalipsis, en lucha contra el dragn. "ste g&nero de argumentacin propuesto especialmente por A. Teuillet! es uno de los m4s aprecia#les en el nivel del sentido literal. "$ectivamente como reconocen no pocos e9egetas!, e9isten $recuentes contactos entre la tradicin codi$icada en el Apocalipsis y la de los escritos seguramente )oaneos. #! Iara, la "llena de gracia". "n la mu)er revestida de sol los o)os de la $e podr4n contemplar a Iara con pleno derecho. 5e#ido a la misin 8nica y e9celsa a la que ha sido llamada por 5ios, la ;irgen se vio envuelta por la complacencia y por el $avor misericordioso de 5ios c$ 6c +,-2( Ye)aritom&neF +,12!. c! Iara, "la parturienta de @el&n". =na vez admitido que la mu)er de Ap +- es tam#i&n $igura del antiguo pue#lo de 5ios, ser4 preciso reconocer que solamente a trav&s de la maternidad $sica de Iara la mu)er,lsrael engendra de su seno al mesas. Por eso Ap +- puede re$erirse tam#i&n en sentido amplio al parto de @el&n. d! Iara, la "mu)er" de la $e atormentada. "n los dolores del parto, como decamos, se e9presa entre otras cosas el itinerario tan di$cil de $e que lleva a ca#o la comunidad prepascual de los discpulos para llegar a aceptar un mesas que su$re. 5entro de esta perspectiva es posi#le colocar con toda dignidad a la madre de %es8s, e$ectivamente, Iara acogi en su hi)o al mesas tal como 5ios se lo propona y vivi e)emplarmente el drama de :risto cruci$icado. 5e esta manera la ;irgen engendr a :risto so#re todo en el orden de la $e. e! Iara, miem#ro de una iglesia perseguida por el mundo y socorrida por 5ios. Pensando en las hostilidades de la serpiente contra la mu)er en el desierto y en la asistencia divina de que se ve protegida, la mente del lector no podr4 ignorar que tam#i&n Iara $ue partcipe del misterio de muerte y de resurreccin que vivi la iglesia apostlica. "n e$ecto la ;irgen viva en el seno de la comunidad de %erusal&n He +,+1!. Pues #ien, esta comunidad $ue muy pronto o#)eto de persecucin por parte

de las autoridades )udas, mientras que al mismo tiempo e9perimenta#a de manera tangi#le la $uerza li#eradora de :risto resucitado, su *e7or c$ He 1,A,/+, A,+M,1+, J,3M,J.F 2,+,/F 3,+,-F +-,+,+3!. $! Iara, asunta a la gloria celestial. "l t&rmino escatolgico de la mu)er de Ap +- es el de ser glori$icada en los cielos nuevos y la tierra nueva de la %erusal&n celestial, como "mu)er,esposa del :ordero " Ap -+, +,--,A!. 6evantando la mirada hacia esa humanidad trans$igurada en %esucristo, muchas voces de la tradicin eclesial han encontrado a#undantes motivos para cele#rar en el gran signo de la mu)er la asuncin de Iara al lado de su Hi)o. "n ella redimida en la integridad de su persona, la iglesia se goza en saludar la primicia y la prenda de la gloria per$ecta, que ser4 comunicada a todas las criaturas como $ruto de la salvacin universal realizada por :risto 5ios,con, nosotros c$ Ap -+,/1!. Para cada uno de los aspectos marianos que aqu hemos se7alado como e)emplos, me parece que resulta muy adecuado el criterio hermen&utico $ormulado por =. ;anni. "ste autor insiste en la connotacin eclesial de Ap +- y a$irma en t&rminos muy claros que la mu)er no es Iara. Pero luego a7ade que "tam#i&n es posi#le dar un paso legtimo en la direccin mariolgica...F y! esto no constituye ning8n a7adido devocionista y mucho menos se plantea como interpretacin e9eg&tica alternativa o mera aplicacin eclesial. 6o que hace m4s #ien es su#rayar la riqueza pluri$orme, supraconceptual, del sm#olo, que raras veces llega a e9plotarse colmadamente. 'am#i&n el gran signo alcanza su plenitud de signi$icado slo cuando el mismo llega a ponerse en contacto inmediato con toda la realidad de la vida eclesial". :DG:6=*0[G. 5espu&s de considerar como ya cumplida la redencin, el autor del Apocalipsis proyecta so#re >&n /,+A toda la luz del G'. 6a descendencia de "va, a la que se le prometi la victoria so#re la serpiente, llega a identi$icarse para &l con el pue#lo de 5ios, representado en la imagen de la mu)er de Ap +-. N este pue#lo sale victorioso so#re la antigua serpiente *atan4s! a trav&s de la o#ra del :risto mesas. Hasta aqu llega el sentido literal,directo del gran signo, es decir, del importante mensa)e que all se encierra. 0ndirectamente, como si se tratara de un re$le)o, en la mu)er est4 incluida tam#i&n Iara. "$ectivamente, los dem4s escritos del G' revelan que, por disposicin divina, con :risto estuvo estrechamente asociada su madre. "n otras pala#ras, la descendencia de la mu)er,"va >&n /,+A! logra triun$ar so#re la serpiente mediante la mu)er,pue#lo de 5ios Ap +-!F pero a este pue#lo es preciso incorporar, de manera eminente, a %esucristo y a su madre. :on esta lectura retrospectiva del A', el >&nesis y el Apocalipsis se vinculan idealmente entre s como el primero y el 8ltimo esla#n de una misma cadena, es decir, la cadena de los li#ros sagrados, en los que el "spritu *anto dice a la iglesia todo lo que 5ios ha hecho por nosotros los hom#res y por nuestra salvacin. 50::,5",IAC0D6D>0A. P4gs./J2,/M2! http(BBPPP.merca#a.orgBT0:HA*BIACHABA-3.htmLAP +-

)A &+,-' .-) A!/CA)0!101 2 -) A%30C'013/


5os motivos nos o$recen la ocasin para seguir la re$le9in so#re el Apocalipsis comenzada en el 8ltimo n8mero( el +3 centenario de la composicin del 8ltimo li#ro de la @i#lia, que se cele#r en la isla de Patmos #a)o el patrocinio del Patriarcado ecum&nico de :onstantinoplaF pero so#re todo el hecho de que del Apocalipsis se ocuparon dos grandes e9&getas, hoy marginados por el esta#lishment acad&mico y que /.5ias )ustamente ha vuelto a o$recer a sus lectores en los 8ltimos n8meros( "riY Peterson +23.,+3J.! y Heinrich *chlier +3..,+3M2!.

Para los dos telogos alemanes am#os convertidos del protestantismo, las visiones narradas en el Apocalipsis representan la #atalla terri#le y al mismo tiempo real que se da en la historia entre el Cedentor y su enemigo escatolgico. 6os dos e9&getas consideran al Anticristo como un actor del Apocalipsis, representado en los sm#olos del dragn y de las dos #estias. Peterson, en su estudio de +3/2 so#re el Apocalipsis, ha#lando de la $iera que viene de la tierra la identi$ica con el $also pro$eta que tam#i&n puede llamarse el telogo del Anticristo. *chlier m4s de veinte a7os despu&s escri#e un artculo so#re el Anticristo concentr4ndose 8nicamente en el captulo ^lll del Apocalipsis, en el que descu#re toda la sim#ologa del culto imperial. "n su lectura, el Anticristo se identi$ica con el 0mperio romano y, en general, con las potencias mundanas que persiguen a la 0glesia. A lo largo de los siglos muchos han recurrido, dentro y $uera de la 0glesia, a una lectura e9clusivamente poltica de los signos del Apocalipsis. 'odos los tiranos y protagonistas tr4gicos y negativos de la historia, hasta Hitler y *talin, han sido identi$icados alguna vez como personi$icaciones del Anticristo. 6utero lleg incluso a atri#uir las caractersticas del Anticristo al papa de Coma. AG'0:C0*'DBR=0"G,"*( *eme)ante in$lacin de anticristos puede provocar equvocos. Por esto parece oportuno volver a descu#rir qu& es el Anticristo para %uan, el discpulo que ha#l de &l. "n primer lugar, hay que se7alar que, si #ien muchos comentarios ponen en relacin Anticristo y Apocalipsis, la e9presin Anticristo no aparece nunca e9plcitamente en el li#ro que %uan escri#i en Patmos. "st4n, es verdad, las $iguras terri#les de las dos $ieras y del dragn. Pero tam#i&n aqu, si por una parte la $iera que viene del mar se identi$ica con Coma y los reinos mundanos, la otra $iera, la que viene de la tierra, representa el poder religioso encarnado en la casta sacerdotal )uda, como #ien se7al "ugenio :orsini en su ensayo Apocalipsis antes y despu&s +32.!. 6a $iera religiosa es peligrosa por ser instrumento del Ialigno al igual que lo son los dos grandes poderes mundanos. *i queremos sa#er qu& es para %uan el Anticristo, m4s que en el Apocalipsis de#emos #uscar en sus dos primeras cartas. "s en ellas donde el t&rmino anti,cristo, inventado por %uan, aparece por primera vezF el voca#lo signi$ica( "el que est4 contra :risto", es decir el que niega que %es8s es :risto l%n -, --!. "l $ragmento $undamental est4 algo antes( Hi)itos, &sta es la hora postrera, y como ha#&is odo que est4 para llegar el anticristo, os digo ahora que muchos se han hecho anticristos, por lo cual conocemos que &sta es la hora postrera. 5e nosotros han salido, pero no eran de los nuestros. *i de los nuestros $ueran, hu#ieran permanecido con nosotros, pero as se ha hecho mani$iesto que no todos son de los nuestros B+%nB.-B+2,+3!. "sta es, pues, la primera caracterstica de la venida del Anticristo( se trata de un evento eclesial antes que poltico. "l Anticristo como $igura misteriosa, a8n no precisada cuya venida descri#e tam#i&n Pa#lo -'es -,M,2! como una de las se7ales de la hora postrera, asume en las cartas de %uan rasgos histricos concretos. :oincide con la mani$estacin de la primera dolorosa $ractura en el seno de la comunidad cristiana. 6os anticristos son los primeros here)es, como los gnsticos, es decir, los que han roto la unidad de la comunidad en torno a :risto. *u delito es el m4s grave, el que %uan llama "pecado de iniquidad"( estar contra %esucristo. Go reconocer a %es8s venido en la carne, y por tanto, como e9plica en la segunda carta, querer ir m4s all4( 'odo el que se e9trava y no permanece en la doctrina de :risto, no tiene a 5ios -%n 3!. "n la primera carta, se menciona la $igura del Anticristo con otros dos antagonistas de los cristianos( el Ialigno Ds escri#o, )venes, porque ha#&is vencido al Ialigno, +%n -,+/!, y el mundo Go am&is al mundo ni lo que hay en el mundo, +%n -,+A!. "ntre estos tres su)etos hay un ne9o estrecho( cada una de las personas, de$inidas anticristos, que renegando de %esucristo han provocado la divisin de la comunidad, representan un poder colectivo, el mundo, que se ha cerrado al amor del Padre, pero que est4 inspirado por el poder del Ialigno. "n este sentido el Anticristo, al estar inspirado por el Ialigno, es decir, *atan4s, revela su dimensin esencial, escatolgica, que nos lleva al Apocalipsis. "l hecho eclesial del cisma por here)a es revelado en su dramaticidad de hecho escatolgico( detr4s del delito de los anticristos est4 la accin del Ialigno en su lucha contra el reino mesi4nico. =na oposicin a#ocada a la derrota, porque el Ialigno sa#e que el *e7or ya ha vencido. Pero )ustamente el acercamiento de la revelacin de$initiva de la victoria, hace al dia#lo m4s ra#ioso

en la persecucin de los discpulos de %es8s a lo largo de la historia( Cegoci)aos, cielos, y todos los que mor4is en ellos. VAy de la tierra y de la marW, porque descendi el dia#lo a vosotras animado de gran $uror, por cuanto sa#e que le queda poco tiempo BApB+-B+-!. 'oda la segunda parte del Apocalipsis captulos +-,--! est4 consagrada al destino de persecucin de la 0glesia en el curso del tiempo hasta la victoria $inal de la nueva %erusal&n que #a)a del cielo. Al principio de esta seccin, se descri#e a la 0glesia perseguida en el sm#olo de la lucha entre la Iu)er y el dragn. Precisamente por la $igura de la Iu)er, adem4s de por la interpretacin que ya en los comentarios de los Padres vean en ella una imagen de la 0glesia, $ue propuesta a partir de la "dad Iedia una clave de lectura mariana, que ha in$luido durante mucho tiempo en la tradicin iconogr4$ica y lit8rgica. "$ectivamente, los primeros cristianos y en particular la comunidad cercana a san %uan, considerada la relacin $ilial de %uan con Iara comenzada en el :alvario, no podan por menos que re$erir la imagen de la Iu)er del Apocalipsis a la mu)er concreta de la que ha#la el "vangelio, la madre de %es8s que &l mismo llama mu)er primero en la #oda de :an4 %n -, 1! y luego cuando esta#a a los pies de la cruz con %uan Iu)er, he ah a tu hi)o... He ah a tu madre %n +3, -A,-M!. Pueden hacerse varias consideraciones que con$irman la legitimidad de la do#le lectura. 6a Iu)er est4 vestida de sol, con la luna de#a)o de sus pies. >rita por los dolores de parto y aparece un dragn que la amenaza a ella y al hi)o varn que est4 dando a luz. 'odos son sm#olos e im4genes que se pueden atri#uir tanto a Iara como a la 0glesia. Por e)emplo, el parto doloroso, que no puede ser una re$erencia al nacimiento de %es8s de Iara all el parto $ue virginal y sin dolor( la encclica de Po ^ll Iediator 5ei, resumiendo toda la tradicin lo de$ine $eliz parto!, sim#oliza, en cam#io, el acontecimiento pascual, con el nacimiento de la 0glesia. Acontecimiento que sucede precisamente a los pies de la cruz( Iara y %uan a los pies del Cedentor cruci$icado son la 0glesia naciente. N es all donde la madre de %es8s se convierte en la madre de todos los discpulos. "sos discpulos so#re los que, como dice el Apocalipsis, caer4 la clera del dragn( *e en$ureci el dragn contra la mu)er y se $ue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los preceptos de 5ios y tienen el testimonio de %es8s Ap +-, +M!. *i es correcta, pues, la lectura mariana de la Iu)er del Apocalipsis, nos interesa comprender aqu el sentido de la lucha entre la mu)er Iara y el dragn. "s decir, la contraposicin entre Iara y ese sm#olo del mal escatolgico que, como hemos visto, para %uan surge histricamente de la salida de la 0glesia de los primeros here)es. Hay una #ella ant$ona, que se canta#a en las $iestas marianas del pasado y que la re$orma lit8rgica ha eliminado tanto del #reviario como del misal( >aude, Iaria ;irgo, cunctas haereses tu sola interemisti in universo mundo Cegoc)ate, oh ;irgen Iara, pues t8 sola destruiste todas las here)as!. Go es que Iara hiciera algo durante su vida contra las here)as. Pero ciertamente el reconocimiento de Iara en los dogmas marianos es sntoma y #aluarte de la $irmeza de la $e. 'am#i&n el cardenal Catzinger en su li#ro,entrevista con ;ittorio Iessori ln$orme so#re la $e, +32A!, su#raya que Iara triun$a so#re todas las here)as( si le damos a Iara el lugar que le conviene en la tradicin y en el dogma, nos hallamos ya de verdad en el centro de la cristologa de la 0glesia. 6os primeros dogmas, que se re$eran a la virginidad perpetua y a la maternidad divina, pero tam#i&n los 8ltimos inmaculada concepcin y asuncin corporal a la gloria celeste!, son la #ase segura para la $e cristiana en la "ncarnacin del Hi)o de 5ios. Pero tam#i&n la $e en el 5ios vivo, que puede intervenir en el mundo y en la materia, as como la $e acerca de las realidades 8ltimas resurreccin de la carne, y, por tanto, trans$iguracin del mismo mundo material! se con$iesa implcitamente reconociendo los dogmas marianos. Por ello se espera que se lleve a ca#o el proyecto de introducir de nuevo, quiz4s en la $iesta de la Asuncin corprea de Iara al cielo, el +A de agosto, la #ella ant$ona eliminada por la re$orma lit8rgica. <PD''"C0",0,5",6A.?/.,50A*B3AB.3M.P4g. 12 s.!

Ap 12,18-13.18

6o dicho del contradictor en la segunda epstola a los 'esalonicenses y del Anticristo en las epstolas de *an %uan aparece con su 8ltima y terri#le $igura en las visiones llenas de horror y crueldad del Apocalipsis . 5el mismo modo que nosotros vemos en sue7os ciertos sucesos importantes, *an %uan ve #a)o la imagen de dos #estias al Anticristo y a sus pro$etas, a sus telogos. Puede decirse, sin duda, que en la visin que se le concede aparecen las proto$iguras del mal que el hom#re posee en el hondn de su propia intimidad como tipos de lo antidivino. >racias a la visin, son en cierto modo e9teriorizadas, tradas a la realidad e9terior. :a#en en las im4genes transmitidas por el A' y la historia de su tiempo. Para la descripcin de las $iguras de las #estias le prestan valiosos colores y lneas la pintura del dominador antidivino o$recida en el li#ro de 5aniel M, +,-!. "n su visin encontramos adem4s elementos tomados de la situacin del imperio romano, aunque los animales no sim#olizan ni el imperio romano ni cualquier otro poder mundano antidivino. Pero ni los prototipos del mal su#yacentes en el vidente mismo ni los elementos procedentes de su $e y de su conocimiento de la historia y del tiempo #astan, sin em#argo, para e9plicar las im4genes que nos da del poder sat4nico. 6o decisivo es la revelacin de 5ios, que se reviste del estilo humano del Apstol. 'odos los conocimientos y modos de visin, todas las $ormas e im4genes que en &l ha#a se convirtieron en recipiente de la revelacin divina, en medio para que 5ios mani$estara el sentido y transcurso de la historia. 5e modo seme)ante los sue7os son sm#olos y $ormas de lo que en anhelo y angustia vive en el corazn y espritu de los hom#res. QRu& es lo que se revela en esas im4genes de terrorS 6a primera #estia que *an %uan ve salir del mar, a#ismo de todos los terrores, es sm#olo de un dominador de los 8ltimos tiempos que hace la lucha contra los cristianos con poder y #rutalidad. *in precedentes, con llamamientos militares, poder poltico y gran cultura, o me)or, con cultura aparenteF ser4 $undador de un imperio que se e9tender4 por todos los pue#los y en el que se suprimir4n todas las mani$estaciones de culto a 5ios y se o#ligar4 con todos los medios de la mentira y del poder a adorar al dominador. "l hecho de que el Anticristo sea visto en $igura de #estia sim#oliza a la vez su $uerza so#rehumana y su car4cter in$rahumano. Por lo que respecta al car4cter in$rahumano hay que decir que el hom#re de)a de vivir humanamente cuando se li#era de 5ios. ""s la vie)a verdad de que la humanidad sin divinidad degrada hasta la #estialidad." 6o so#rehumano aparece poco a poco ante los o)os del vidente( despacio y terri#lemente el animal va emergiendo de las olas. 6leva sm#olos de poder, de dominacin, de sa#er. 'odo en &l es pavoroso y terri#le, enorme e in$orme. 6os cuernos son sm#olo de la $uerza irresisti#le y del placer de atacar. 6a am#icin y el ham#re de poder se encarnan en &l elevados a la suma potencia. "s signi$icativo que *an %uan no vea una $igura de animal de las conocidas por nosotros. 6a #estia es algo raro y e9tra7oF no es ninguna de las que conocemosF lleva en s los elementos de horror de varios( el salva)ismo y astucia del leopardo. la peligrosa voracidad del oso, la avidez de rapi7a del len, rey de la selva, se unen en ella. 6a insolente re#elin contra todo lo santo se mani$iesta ya en su aspecto. 6as inscripciones de su corona, pro#a#lemente en sus diademas, son caricaturas vanidosas de las n$ulas del *umo *acerdote y del 6ogos divino ,)inete en ca#allo #lanco,, que "lleva muchas diademas y un nom#re que nadie m4s que &l mismo conoce" Apoc. +3, +-!. "n sus #las$emias se e9presa su atesmoF e9ige propiedades y ttulos que slo a 5ios competen. "l hom#re que se niega a ser lo que 5ios ha llamado "hom#re" Phil. 5essauer!, que se ha entendido a s mismo como #estia ru#ia y animal de presa y que ha hecho violentos intentos de cra racista de hom#res es pisoteado por la desconsideracin "del astuto y tosco imperio que todo lo devora, del poder mundano dominado por instintos #estiales y de $igura y $ormas #estiales" 5essauer!. "l animal se re#ela contra 5ios y no para e9terminar del mundo la $e religiosaF conoce #ien la indestructi#le necesidad de 5ios que tiene el hom#re y cuenta con ella. Go quiere, por tanto, destruir la $e religiosa, sino desviarla hacia &lF es un usurpadorF quiere revestirse a s mismo del nim#o de lo divino. 6a #estia es $eudo de *atan4s. "l dragn le ha entregado todos sus poderes. "s representante de *atan4s en la tierraF de &l viene su poder c$r. 6c. 1, JF %ud. 3!. Poco despu&s de la visin de la #estia, *an %uan ha#a odo el grito airado de *atan4s contra el pue#lo de 5ios. "n el captulo +- descri#e la lucha del dragn contra la mu)er del cielo. 6a mu)er ha emergido en un claror como si el sol $uera un manto que rodeara sus hom#ros. @a)o sus pies #rilla

como en actitud o#ediente la luna. "n torno a su ca#eza chispea como diadema una corona de luz de doce estrellas. =na vida nueva va a nacer de su seno. 'am#i&n ella est4 #a)o el )uicio de 5ios, como lo est4n todas las madres desde el pecado original >en. /, +J!. 6os dolores de parto de la mu)er que est4 en la claridad celeste son tan grandes, que su grito resuena por todo el universo y *an %uan lo oye en la tierra. QRui&n es esta mu)er e9traordinariaS *e ha pensado en Iara. 'omado al pie de la letra no puede re$erirse a Iara, aunque puede aplicarse a ella traslaticiamente. "l te9to no se a)usta a Iara, porque el parto ocurre ante todo el universo y entre grandes dolores. "s sm#olo del pue#lo de 5ios, del que naci el Iesas, es decir, primariamente conviene a "0srael seg8n la carne". *u destino era regalar el *alvador al mundoF esa vocacin le proporcion dolores y su$rimientos como los de las madres c$r. >al. 1, -J!. :on el pue#lo de 5ios del A' est4 en estrecha relacin la 0glesia neotestamentaria. 6a mu)er envuelta en claridad celestial sim#oliza tam#i&n la 0glesia. "n cuanto madre parturienta sim#oliza a 0srael, en cuanto mu)er perseguida y $ugitiva representa el pue#lo de 5ios del G'. 6a mu)er es perseguida por el gran dragn color de $uego. "n el mundo sim#lico de muchos pue#los el poder enemigo de 5ios al principio o al $inal de los tiempos es representado como dragn o monstruosa serpiente de varias ca#ezas. "l dragn es el sm#olo m4s $recuente del dia#lo. "l color ro)o de $uego alude a su puesto en el $uego del in$ierno, pero tam#i&n a la sed de sangre del asesino de hom#res lo. 2, 11F l lo. /, +-!. "s el prncipe m4s in$atuado de este mundo. Pretende imitar y superar los signos mayest4ticos de 5ios. "n &l se descu#re y act8a el horri#le misterio de la malicia. Agitado como una serpiente, se detiene delante de la mu)er para devorar el ni7o en cuanto nazcaF si lo logra, su podero estar4 aseguradoF pero si $racasa est4 perdido para siempre. "s un momento de e9trema tensin. 6a victoria de *atan4s parece inevita#le. QRu& puede una desvalida mu)er contra su terri#le $uerzaS :uando quiere demostrar su $uerza irresisti#le en una e9hi#icin sensacional, sacude la cola y #arre un tercio de las estrellas del $irmamento y las precipita so#re la tierra c$r. 5an. 2, +.!. :on eso consigue un $in accesorioF las estrellas le son odiosas, porque dan luz y son testimonios del orden csmicoF *atan4s ama las tinie#las y el caosF es el corruptor del mundo. Pero ocurre lo inesperado( no le toca la victoria a *atan4s. "l ni7o es llevado al cielo. "l vidente alude as a la ascensin del *e7or. 6o que hay entre el nacimiento y la ascensin no se mienta. "sto tiene su razn. *lo importan las grandes relaciones. 5ios ha permitido que a :risto le ocurrieran muchas desgracias durante su vida terrena, pero por $in *atan4s ha sido sometido. "so es lo importante y esencial. 6a victoria de 5ios contra el terri#le ataque de los poderes in$ernales est4 asegurada. A pesar de la resistencia y oposicin del enemigo, :risto ha logrado los $ines queridos por 5ios. 6a ira de *at4n crece con su derrota. "st4 convencido de que su poder llegar4 pronto a su $in. Iientras le es permitido quiere luchar con el m4s e9tremado $anatismo. 0ntenta destruir todo lo que pueda destruir. "*e en$ureci el dragn contra la mu)er, y $uese a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los preceptos de 5ios y tiene el testimonio de %es8s" Apoc. +-, +M!. "n la visin del animal se descri#e la lucha del dragn contra los cristianos. Ha con$iado todo su poder a la #estia del mar, al anticristo, que empe7a todo su podero contra :risto y los cristianos. Gada es santo en &l. *uenan terri#les las in)urias contra el cielo y contra todo aquello cuyo nom#re est4 escrito en las listas de ciudadanos del cielo, contra todos los que no son meros creyentes en la tierra y en el mundo. A quien no se de)a apartar de :risto por los insultos y sarcasmos, la #estia le declara la guerra. 6o incomprensi#le es que 5ios conceda a la #estia esa posi#ilidad. 0ncluso ocurre algo m4s incomprensi#le todava( el dominador antidivino vence so#re la comunidad de 5ios. 5ios se lo permite. "l aumento de poder, el &9ito y los logros culturales de la #estia o#ran en los hom#res como un hechizo. :aen de rodillas y la adoran. "l animal e9ige honores divinos. "9ige para s lo que pertenece a 5ios y a :risto. "l Anticristo se presenta como 5ios y salvador. 0mita a :risto en todo. 0ntenta imitarle simiescamente hasta en su muerte y resurreccin. 6o mismo que el :ordero que se sienta en el 'rono, tiene todava las llagas Apoc. A, J!F lo mismo que :risto muri y, sin em#argo, vive por toda la eternidad, la #estia lleva tam#i&n una herida mortal y, sin em#argo, vive. 5a la sensacin de que se ha sacri$icado por la salvacin de los hom#res hasta la muerte y de que ha vencido la muerte. QRu& se le puede negarS Ahora puede el Anticristo, encarnacin de *atan4s y el m4s opuesto a :risto, e9igir para s todo lo que hasta ahora o$recieron al *e7or los que crean en la muerte y resurreccin de

:risto. 6os ha#itantes de la tierra prorrumpen en himnos y cantos de ala#anza a la #estia y a los odos del vidente suenan horri#les las dia#licas parodias del gran c4ntico ##lico de ala#anza con que en otro tiempo cant el pue#lo al *e7or de la historia. QRui&n puede compararse al animal y qui&n puede luchar con &lS c$r. "9. +A, ++F Ps. 23 b22c, M. 3F ++/ b++-c, /!. "l Anticristo es el se7or del mundoF mediante &l *atan4s es se7or del mundo. 6a adoracin tri#utada al Anticristo es adoracin a *atan4s Ps. 3J b3Ac, AF l :or. +., -.F Apoc. 3, -.!. Aunque el dia#lo est4 siempre actuando para inclinar a los discpulos a apostasa, al $inal de la historia tendr4n &9itos quienes pongan todo el mundo a sus pies. Presagio y sm#olo de este podero mundial es ,seg8n el Apocalipsis BApB++B./,+/!, el asesinato de los dos "testigos". Antes del $in 5ios o$rece al orgulloso mundo una posi#ilidad m4s de que a#ran sus o)os y se conviertan de las tinie#las a la luz y de *atan4s a 5ios, para que por la $e en :risto reci#an el perdn de sus pecados y participacin entre los santos Act. -J, +2!. 6os testigos, introducidos en el captulo ++, reci#en de 5ios la misin de predicar el evangelio de :risto y de arriesgar su vida por &l. 5el mismo modo que el @autista antes de la primera venida de :risto lleg a dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por ella %n. +, +2!F antes de la segunda venida de :risto vendr4n tam#i&n dos testigos que de#er4n preparar a los hom#res para los 8ltimos acontecimientos. 5esde Ialaquas son esperados esos testigos precursores de la venida del Iesas. Al principio no se distinguan en esa espera la primera y segunda venida de :risto 5t. +2, +AF /, +,/, -/F "cle. 12, +. c$r. Ic. J, +AF 2, -2F 3, ++F It. ++, +..+1!. 6os dos testigos son, sin duda, las personas enviadas por 5ios y no la personi$icacin de dos $unciones de la 0glesia. *on ungidos de 5ios y luces celestes de la verdad. "n sus manos est4 el ramo de olivo de la paz y en sus #ocas la pala#ra de 5ios. "st4n protegidos por el *e7or del cielo. Por eso la resistencia de los hom#res no puede impedirles que cumplan su misin. *in em#argo, cuando su tarea est4 cumplida, 5ios permite que *atan4s, el dragn, los mate. Iueren por su mensa)eF 5ios permite su muerte y permite tam#i&n la pro$anacin de sus cad4veres. *atan4s hace en ellos lo m4s horri#le que en opinin de los antiguos puede hacerse a un cad4ver( hacer que queden insepultos por las calles y mercados de la "gran ciudad". 5e#en ser a#andonados al desprecio de todos. As se va a demostrar la superioridad del poder anticristiano. *an %uan ve que este asesinato y pro$anacin de los testigos enviados por 5ios ocurre en %erusal&n. %erusal&n $ue la ciudad de la m4s poderosa presencia de 5ios y a la vez del m4s terri#le odio a "l. Para *an %uan apostasa de :risto signi$ica lo mismo que ocupacin de la ciudad %erusal&n, consagrada a 5ios, por el enemigo de 5ios. "n la visin signi$ican para &l lo mismo la muerte y pro$anacin de los testigos y la pro$anacin de la ciudad de %erusal&n, lugar de especialsima presencia de 5ios. :on eso no se dice que estos sucesos vayan a ocurrir tam#i&n histricamente en %erusal&n. 6os mundanos se alegran tanto de la muerte de los testigos de 5ios que prorrumpen en cantos de )8#ilo y se hacen regalos unos a otros. "l suceso m4s )u#iloso que les poda ha#er ocurrido, porque los testigos de 5ios eran para ellos una continua intranquilidad y molestia. Ahora est4n li#res de los revoltosos e intranquilizadores y pueden sentirse tan seguros como los )e$es de 0srael cuando Pilato acat su voluntad y llevaron a :risto a la cruz. Pero ocurre algo distinto. 5ios resucit a su Hi)o encarnado y tam#i&n resucita a vida gloriosa a los dos testigos. 6os muertos vuelven. *on m4s poderosos que los vivos que los a)usticiaron. 6os terrestres se dan cuenta de que han calculado mal. 6a angustia los invade. 6os testigos resucitados no siguen su interrumpida tarea, sino que son raptados de la tierra a la gloria de 5ios. 6os asesinos de su intranquilizador mensa)e descansan por $in, pero sellan as su propia condenacin. "l asesinato de los dos testigos es, por tanto, preludio y sm#olo de la victoria so#re los santos. "l triun$o de los poderes sat4nicos parece ser per$ecto y de$initivo despu&s de esta victoria. 6a mu)er del cielo, el pue#lo de 5ios, ha huido al desierto Apoc +-, J +1! "l santuario est4 cercado de paganos Apoc. ++, -!. Pero la apostasa y la destruccin no han terminado. Rueda una peque7a comunidad de los que adoran al Padre en espritu y en verdad %n. 1, -/!. "s reservada para la victoria del :ordero Apoc. ++, +F /!. 6a vida p8#lica est4 dominada por la adoracin al Anticristo. 6a adoracin del verdadero 5ios ha desaparecido de la vida p8#licaF pero sigue haci&ndose a pesar de todo. 6os cristianos oyen lo que 5ios pro$etiz en el A' por #oca de %eremas( "N si te preguntan( QAdnde hemos de irS Cespndeles( As dice Nav&( "l que a la mortandad, a la mortandadF el que a la espada, a la espadaF el que al ham#re, al ham#reF el que al cautiverio, al cautiverio" %er. +A, -!. "n la lucha que los cristianos hacen por la causa de 5ios, "l parece estar de parte de los enemigos. Pero cuando

llegue la hora determinada, dar4 la victoria a los suyos. Hasta entonces hay que esperar y perseverar. "n el silencio y con$ianza est4 la $uerza 0s. /. +A!. A las violencias del primer animal se suman las actividades propagandsticas del segundo. ""l animal primero representa al Anticristo en cuanto dominador escatolgico, encarnacin dia#lica portador de todo poder poltico enemigo de 5ios, perseguidor el m4s dia#lico del reino de 5iosF a &l se une el animal de la tierra $igura de pro$eta, personalidad que es el resumen y representante dia#lico de toda cultura intelectual antidivina y anticristiana y predicadora de una religin estatal que est4 al e9clusivo servicio del Anticristo y desligada totalmente del 5ios personal. :risto ha#a ha#lado de la multitud de $alsos cristos y $alsos pro$etas Ic +/ --!. "n el Anticristo se re8nen los atri#utos de las distintas $iguras $alsas de salvadores y poderes enemigosF y en este animal de la tierra se re8nen las caractersticas de los $alsos pro$etas." "l animal parece un corderoF tan pronto como a#re la #oca se o#serva que no es cordero, sino dragn. "st4 caracterizado por la contradiccin entre sus apariencias y su ser. *u esencia m4s ntima es la hipocresa. "st4 estrechamente emparentado con el padre de la mentira %n, 2, --!. *e le ha encargado la propaganda contra :risto y los suyos y a $avor del Anticristo y la hace de)ando persistir las pala#ras y sm#olos cristianos, pero llen4ndolos de contenido nuevo y anticristiano. *igue ha#lando de 5ios y de la salvacin, pero en esas pala#ras in$iltra el nuevo sentido sat4nico. 6a gran masa no se da cuenta del cam#io, porque los recipientes siguen siendo los mismos. 'anto me)or ocurre la seduccin desde la verdad a la mentira. :risto instaur el reino de 5ios de pala#ra y de o#ra 6c. -1, +3F Ic. -,1F Act. M, --! y tam#i&n el pro$eta de la mentira seduce al mundo con pala#ras y o#ras. Hace maravillas $ant4sticas. 6as masas ansiosas de milagros y sedientas de sensacionalismos entran en sus c4lculos. Go es que se ra de la $e en los milagros como de una supersticin, sino que a#usa de ella. Hasta hace llover $uego del cielo. 6e sirven de ayuda su gran conocimiento de la naturaleza y su ha#ilidad t&cnica. As legitima su podero y su mensa)e. "QRui&n puede dudar de &l todava, si hasta el $uego del cielo, el rayo, o#edece sus pala#rasS 6a cristiandad, para la que no cae ning8n rayo del cielo, que su$re inde$ensa y muere desvalida, parece ha#er sido re$utada." 6a propaganda tiene &9ito. "l propagandista erige incluso una imagen de culto. *er4 un sm#olo del poder y perpetua presencia del dominador anticristiano del mundo. *eg8n una idea muy di$undida en la &poca helenstica, en la imagen del culto est4 presente el dios o el dominador, a quien est& dedicada. Ruien se niega a adorarla, es eliminado. Go tiene derecho a vivir en la comunidad de adoradores del animalF es #oicoteado econmicamente o matado. 6os paganos pueden preguntar, sarc4sticos( Q5nde est4 vuestro 5iosS N cuando los cristianos contestan( ""st4 nuestro 5ios en los cielos y puede hacer cuanto quiere. *us dolos son plata y oro, o#ra de la mano de los hom#res. 'ienen #oca y no ha#lan, o)os y no ven. Dre)as y no oyenF tienen narices y no huelen. *us manos no palpan, sus pies no andan, no sale de su garganta un murmullo" Ps. ++A b++/c, /,M!, los paganos pueden decir que ese 5ios parece estar de su parte, ya que les concede &9ito. 6os adoradores del Anticristo pro$esan el culto a su $also dios mediante un signo e9ternoF quien no lleva el signo, se descu#re como enemigo del culto p8#lico. 6a posi#ilidad de neutralidad esta e9cluida. Gadie puede evadirse entre la masa. Ruien no lleva el signo en la $rente o en la mano derecha se traiciona como no perteneciente a la religin estatal totalitaria y a la comunidad totalitaria anticristiana. 6os horrores que *an %uan descri#e en el Apocalipsis, no $altan del todo en la historia del :ristianismo. Pero cuando esa historia se acerque a su $in tales horrores alcanzar4n una medida desconocida hasta entonces. 6os $rentes se delimitan con tal claridad y precisin que no queda nadie $uera de la lucha. Go hay posi#ilidad de huida. Gadie puede emigrar. :uando se llegue a una situacin en que nadie pueda hacer vida privada al margen de la lucha, sino que sea p8#lico el grupo a que pertenece, la vuelta del *e7or no estar4 le)os. :oncluyendo podemos decir( el Anticristo intentar4 crear un nuevo orden mundano, que estar4 con$igurado al margen de :risto e incluso en violenta lucha contra "l. "s una $igura poltica. "s el dictador de la humanidad reunida en una organizacin totalitaria. A la vez es un revolucionario religioso. "l Anticristo y su telogo, armados de una e9traordinaria capacidad mental y de un podero asom#roso, pretender4n demostrar que :risto es el mayor enemigo de la humanidad. "l Anticristo se interpretar4 a s mismo e interpretar4 su o#ra religiosamente, $undando un nuevo mito, una nueva religin natural. Al $inal de los tiempos se en$rentar4n, pues, una $e y otra $e. "l esc4ndalo ser4 casi inevita#le. Aquellos a quienes 5ios mismo no a#ra los o)os y $ortalezca el corazn, caer4n en el hechizo del poder so#rehumano de *at4n. 6os

perseverantes recorrer4n el 8ltimo trozo sangriento del camino de la historia en con$iado sosiego y $idelidad y paciencia. :uando se cumpla el n8mero de los m4rtires, volver4 :risto Apoc. J, ++!. "l Anticristo puede retrasar la vuelta del *e7orF el dia#lo puede tener in$luencia en el ritmo y velocidad de la historia. 6a mayora entiende al Anticristo como una personalidad concreta. "sta comprensin se mueve totalmente en el marco de la comprensin total de la Historia *agrada, pues pertenece a su estructura $undamental el ser soportada por personalidades histricas individuales y el que sus contradictores sean tam#i&n personalidades individuales. 'am#i&n pertenece a su transcurso el hecho de que la lucha entre los portadores de la Historia *agrada y los de la historia de la desgracia se haga m4s amarga e implaca#le cuanto m4s se acerca la hora de la vuelta de :risto. "stara en contradiccin con este car4cter de la Historia *agrada creer que el Anticristo es una $igura mitolgica. Por otra parte, el Anticristo es el e9ponente y $omentador terrorista del espritu anticristiano que por su parte se apoya en numerosos hom#res particulares. "stos pueden ser llamados en sentido amplio Anticristos. Aunque no es $4cil identi$icar una determinada $igura poltica de la historia como el Anticristo pro$etizado en la "scritura, la concentracin de poderes e9traordinarios en una sola mano, la mayora de las veces en manos de un tirano, hace sospechar que en el tirano se cumple la pro$eca. A medida que el mundo entero se re8na y organice en una estructura unitaria de poder, parece m4s pro#a#le que el poltico que lo domine cumpla la $uncin del Anticristo. Aunque la concentracin de poder no es mala en s, sino que puede ser puesta al servicio del #ien, o$rece una posi#ilidad demasiado grande de e)ercer el poder en sentido anticristiano. "n las prognosis tantas veces hechas actualmente so#re la venida del Anticristo, siempre e9iste la conviccin de que ser4 el dominador del mundo. *u llegada supone sistemas totalitarios. "n cierto modo, la situacin para el Anticristo es hoy mucho m4s $avora#le que en los tiempos pasados. <5onoso,:ort&s di)o, en evidente anticipacin, a mediados del siglo pasado "6a humanidad camina a grandes pasos hacia el destino del despotismo... 'al despotismo lograr4 un poder rayano en lo gigantesco... 5esarrollar4 una capacidad de destruccin que superar4 todas las anteriormente conocidas... Hoy est4n allanados los caminos para un imperio de tiranos de gigantesca grandeza, de dimensiones colosales, terri#les, capaces de trans$ormar el mundo" *o#re la dictadura, discurso de 1 de enero de +213!. Aunque el Anticristo se vislum#ra m4s claramente a medida que el poder se concentra, no podemos llamar Anticristo con seguridad a una determinada personalidad histrica, porque actualmente no podemos prever si en el $uturo ocurrir4n concentraciones de poder mayores y m4s terri#les. *lo cuando ocurra el $in, se podr4 ver retrospectivamente y decir con certeza qui&n $ue el Anticristo. Pero se podra a$irmar que tiene sus precursores y se podra sospechar que son las poderosas $iguras de la poltica anticristiana. "l cristiano no ser4 sorprendido por ninguno de ellos, porque sa#e por la *agrada "scritura que est4n llegando incesantemente. <*:HIA=*,M.P4g. +M2,+2M!

Ap 13,1-18
6as siete 0glesias de Asia Ienor a quienes se dirige el Apocalipsis son comunidades vctimas de la persecucin imperial anticristiana llevada a ca#o, posi#lemente, en tiempos del emperador 5omiciano, que go#ern del 2+ al 3J d.:.!. "s decir, si el o#)etivo del li#ro es llevar un mensa)e de esperanza a unos $ieles en di$icultades, eso signi$ica que se encuentran en un momento de persecucin. "ste hecho, evidenciado con $recuencia a lo largo del te9to, aparece claramente re$le)ado en el episodio de la #estia c. +/! y en su destruccin cc. +M y +2! QRu& es o qui&n es la #estiaS "l 0mperio Comano, visto desde el 4ngulo poltico vv +,+.! y religioso ++,+2!. 5e cualquier manera, no sera mayor pro#lema considerar la $igura de la #estia como personi$icacin de alg8n emperador concreto QGernS Q5omicianoS!. *atan4s el dragn! le ha dado el gran poder de que goza. "l dia#lo es, pues, el que hace posi#le su moment4neo triun$o( los emperadores son divinizados, lo cual es una #las$emia contra el 5ios 8nicoF los cristianos son perseguidos hasta la muerteF todo el mundo

conocido est4 dominado, o sea, la su)ecin opresora comprende a todos los ha#itantes de la tierra "peque7os y grandes, ricos y po#res, li#res y siervos"( v +J!. Al contrario de los cristianos que llevan la se7al del :ordero, &stos han sido marcados con el nom#re de la #estia. 'anto unos como otros son o#ligados a adorar su imagen idol4trica. :on amenazas y prodigios enga7osos ,la segunda #estia enga7a a los hom#res, como *atan4s,, todos aca#an arrodill4ndose ante ellaF es decir, todos cola#oran en el engrandecimiento del 0mperio. *lo los cristianos se niegan a ello y aceptan sin resistencia de)arse matar por la $e +.!. "l te9to que comentamos pone so#re el tapete el pro#lema de las relaciones 0glesia,0mperio en el cristianismo primitivo. "n ese momento, $inales del siglo 0, despu&s de la persecucin de Gern, ha#a cam#iado la situacin a que alude Pa#lo en la carta a los Comanos. 6os cristianos se han convertido en elementos incmodos en medio de una sociedad acomodaticia, $rente a la cual mantienen una actitud cerrada, a la espera del inminente $inal. Go quieren adorar al emperador %es8s es el 8nico *e7or! y rechazan los valores sociales m4s cotizados riqueza, poder, etc.!. Trente a un "stado totalitario, en donde poltica y religin $orman un todo destinado a mantener el statu quo, los cristianos son los otros, los que no quieren ser ciudadanos de Coma, la gran prostituta. *u posicin que no es activamente #eligerante contra el r&gimen esta#lecido, tiene repercusiones polticas evidentes( la relativizacin e incluso rechazo! de cualquier poder de este mundo los de$ine como germen crtico y corrosivo del monta)e imperial romano... y de cualquier ideologa que su#ordine al hom#re a un a#soluto identi$icado con una realizacin histrica parcial. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. J.. s.!

Ap 14,4
"l dragn lleva a los hom#res a la idolatraF ahora #ien, &sta se presenta en la "scritura #a)o la imagen de la prostitucin. Por anttesis, todos los que pertenecen al :ordero de#en llamarse vrgenes( no se han entregado a la prostitucin de la idolatra. *in em#argo, esto no descarta toda alusin a la virginidad en su sentido propio. 6o mismo que el martirio, tam#i&n la virginidad es representativa por antonomasia de la vida cristiana. 5e la misma manera que nadie puede salvarse sin compartir la dignidad del martirio, nadie puede tampoco salvarse sin compartir la dignidad de la virginidad. 6a virginidad es una per$eccin celestial, una anticipacin, para los que son llamados a ella, de lo que ser4 el destino $inal de todos en el Ceino de los cielos. "s importante que todos los cristianos pongan ya sus o)os en la vida de la resurreccin, en la que ser4n como 4ngeles en el cielo ItB--B/.! <:"CTA=^,:AI@0"C "6 AP. 5" *.%=AG 6"H5D A 6D* :C0*'0AGD*BTA^BIA5C05 +3J2BP4g. +A+!

Ap 15,5-8; 16,1-21
:on los elementos que %uan ha presentado en las visiones anteriores comienza ahora la 8ltima parte del Apocalipsis. ;amos directamente ,valga la redundancia, hacia el $inal de los acontecimientos que constituyen el $in. 6as siete copas vertidas son la se7al que lo indica. A cada copa le corresponde una plaga. 6a ira de 5ios es derramada, pues, a trav&s de siete castigos relacionados, por una parte, con las plagas de "gipto 8lceras, agua convertida en sangre, tinie#las, ranas! y, por otra, con el episodio de las siete trompetas narrado en los cc. M y 2. *e repiten ahora muchos detalles( los 4ngeles que ha#itan m4s cerca de 5ios provocan las calamidadesF hay una re$erencia a la so#erana divina antes del comienzo de las plagas v 2!F los destinatarios son los idlatras que persiguen a los cristianos... Pero en este te9to el castigo es de$initivo y alcanza a la totalidad del mundo tierra, agua salada, agua dulce, $irmamento!, hasta la destruccin completa de la capital perseguidora, a cargo de unos invasores que vienen de Driente ,hecho ampli$icado por los cc. +M y +2,. 6os prodigios csmicos que acompa7an el $in cierran la serie de plagas y se7alan el triun$o del

reino de 5ios hecho est4, se dice en el v +M!. 6a tem4tica de $ondo de este $ragmento resulta ser una condensacin de temas iniciados anteriormente. "n esquema se podran distinguir los siguientes pasos. Primero( si hay un castigo divino es porque ha ha#ido una conducta malvada en los hom#res "los ha#itantes de la tierra"!F ellos mismos se han hecho merecedores del castigo con su negativa constante a 5ios y con la persecucin de los que no queran cola#orar. *egundo( el castigo es pedaggico, va destinado a la conversin y es e9presin de la misericordia ,igualmente constante, del *e7or. 'ercero( a pesar de todo, los hom#res se resisten a cam#iarF no quieren reconocer a 5ios. :uarto( por el contrario, endurecen su corazn #las$eman! y se alan con el prncipe de la mentira, *atan4s. "l da del *e7or ver4 su venida y la derrota de los que no han o#rado el #ien, entonces, el reino de 5ios quedar4 esta#lecido plenamente y para siempre. 6a venida del Hi)o del hom#re ser4 inesperada, sorprendente como la de un ladrn. Por eso la vida del cristiano slo es comprensi#le desde la provisionalidad que comporta la tensin hacia el *e7or %es8s que irrumpe repentinamente. Go ca#e a$errarse a nada ni vale instalarse en nada. V@ienaventurado el que duerme con el vestido puesto, el que vigila sin adormilarse y reza consciente de que nada tiene y todo lo ha de esperar de 5iosW <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. J.1 s.!

Ap/17/01-18
6a larga y dram4tica visin de los cc. +M,+2 trata de la destruccin de Coma, la capital perseguidora. 5e entrada hay que tener presente que se ha#la de algo relacionado con la historia, aunque no de hechos estrictamente histricos. "l Apocalipsis utiliza los acontecimientos contempor4neos para aludir a verdades que so#repasan cualquier concretizacin histrica. Coma es presentada como una mu)er, como una prostituta ricamente ataviada que ca#alga so#re la #estia del 0mperio, en contraposicin clara con la mu)er del c. +-( la 0glesia, vestida de luz. Am#as son colocadas en el desierto, signo de completa desolacin para la primera y para la otra signo de la proteccin divina. Adem4s, la identi$icacin de @a#ilonia y Coma dice mucho a unos lectores empapados de A'( %uan aplica a la capital del 0mperio lo que los grandes pro$etas ha#an dicho so#re el $inal de la potencia que condu)o al pue#lo al destierro. 6a $uerza de Coma, equiparada a la de @a#ilonia, somete a todos los pue#los a su poder poltico realeza! y al religioso divinizacin!. "l paganismo #las$emo alimenta las esperanzas de los hom#res con enga7os y $alacias. *eguramente alude %uan a la creencia popular de la "resurreccin" de Gern. N, ciertamente, VGern vuelve a vivirW "s la misma #estia que, con diversas "ca#ezas" los emperadores!, persigue a los que son del :ordero. Coma, la gran prostituta que se hace adorar por "pue#los y multitudes, naciones y lenguas" v +A!, se em#riaga con la sangre de los que no quieren $ornicar con ella. "n este momento +-,+2!, la imagen de la #estia est4 situada a nivel teolgico. 5etr4s del 0mperio Comano y sus diez reyes que se suceden y destruyen est4 *atan4s, personi$icacin de todas las actitudes y conductas que rechazan a 5ios. *u o#)etivo es e9clusivamente la lucha contra el :ordero y contra los suyos( el 0mperio es slo un instrumento. Por eso, si #ien la desaparicin del 0mperio de Coma supondr4 el cumplimiento del castigo divino, este hecho ser4 slo un pelda7o en el camino que ha de culminar en el $urioso en$rentamiento $inal, seg8n la mentalidad apocalptica, entre la #estia y el :ordero. Hasta que este momento no llegue, el "reinado" de *atan4s se continuar4 en los diversos imperios, que volver4n a repetir el esquema de actuacin de la "gran prostituta". QHasta cu4ndo durar4 el poder de la #estiaS "l Apocalipsis responde lacnicamente( Hasta que se cumplan las pala#ras de 5ios +M!. 6a historia es realizacin del plan divino. 0mperios y potencias inician un camino cuyo $inal slo es conocido por 5ios. 6os cristianos de las comunidades de %uan desean la consumacin, pero se guardan #ien de trazarle un t&rmino. Tor)ados con el $uego de la persecucin, una $idelidad paciente y activa gua su esperanza. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. J.A s.!

Ap/18/01-20
"ste relato so#re el castigo de Coma est4 $ormado por una cadena de citas tomadas de los or4culos pro$&ticos contra @a#ilonia y las naciones. *iguiendo un esquema literario pr9imo al de 0saas, %eremas y "zequiel, la cada de la gran ciudad es anunciada por dos voces vv +,/ y 1,2! y lamentada luego por los ha#itantes de la tierra 3,+3!. =na vez m4s, el te9to evita precisiones cronolgicas, $iel al deseo de presentar los acontecimientos 8ltimos en perspectiva teolgica. 5ios )uzga la capital perseguidora seg8n sus o#ras. 'al como ella ha pagado ,con violencia y opresin,, de#er4 ser ahora a#undantemente retri#uida. Na que sus in)usticias han llegado al colmo, el *e7or recuerda tiene presentes! sus pecados y act8a en consecuencia( el orgullo, y so#re todo la arrogancia, ponen en evidencia una actitud autosu$iciente ilimitada M!. "n una hora ,espacio cortsimo de tiempo, es aplastado todo aquello que una vana con$ianza considera#a indestructi#leF la riqueza se torna miseria y la opulencia, desolacin. Por eso la e9clamacin de los navegantes +2! resulta sarc4stica( entre la $ortaleza de 5ios y la de los hom#res no ca#e parangn alguno. 5os son las reacciones que provoca la cada de @a#ilonia la grande. Por una parte, los ha#itantes de la tierra, que participan y se aprovechan de su poder poltico y econmico, se lamentan tanto de la suerte de ella como de la suya propiaF ha#an ligado sus vidas al destino de la ciudad y ahora tienen la perspectiva de una destruccin inmediata. 6a descripcin de las riquezas con que comerciantes y navegantes vestan a la gran prostituta es minuciosa, como queriendo su#rayar con mayor dramatismo su derrum#amiento total y de$initivo. Por otra parte, los cristianos son e9hortados nuevamente a no cola#orar con ella, a $in de no ser arrastrados al llegar el castigoF los que de entre ellos han permanecido $ieles en la persecucin santos, apstoles y pro$etas! cele#ran que 5ios haya decidido )uzgar a la que mova pue#los y naciones contra &l -.!. 5irecta o indirectamente, nuestro li#ro pone so#re el tapete el pro#lema de las relaciones 0glesia,mundo. "n relacin con este #inomio, di$cil de equili#rar, el Apocalipsis representa la acentuacin radical del elemento "trascendencia" $rente al elemento encarnacin. 6os cristianos, tal como %es8s respondi ante Pilato, no son de este mundoF porque el mundo ha $racasado y eso re$uerza m4s a8n su esperanza en un inmediato $inal y en la llegada de la nueva dimensin. *u actitud es ta)ante( el rechazo de la #estia comporta la e9clusin de toda componenda con los que se han sometido a ella, la negacin de cualquier poder o riqueza que ella les pueda o$recer, el reconocimiento e9clusivo y a#soluto de 5ios. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. J.J s.!

Ap 18,21-24; 19,1-10
A#re el te9to una narracin sim#lica que anuncia la cada de @a#ilonia 6a vigorosa imagen de la piedra lanzada al mar, tomada de %eremas, resume la accin punitiva de 5ios contra la gran prostituta. "l lamento, como una elega, en #oca del 4ngel su#raya la dureza y la de$initividad del castigo. 6a idolatra y el derramamiento de sangre especialmente de sangre cristiana! provocan la desolacin y hacen que se e9tienda cada vez m4s so#re la ciudad re#osante de in)usticia. "n la segunda parte hay una visin contraria. *e cele#ra una grandiosa liturgia celestial transposicin literaria de las liturgias de la tierra! llena de ala#anzas y adoracin. Iientras resuenan los aleluyas, la corte celestial se postra ante el 8nico que ha de ser adorado. "l hecho de que un 4ngel reprenda a %uan ,+3, +., podra ser una recriminacin indirecta de ciertas desviaciones!. "n respuesta a la invitacin de ala#ar +3,A incluye el inicio del Hallel, grupo de salmos hmnicos para circunstancias solemnes!, todos los siervos del *e7or e9ultan de alegra ante las #odas del :ordero, la consumacin

del reino de 5ios( la esposa ya est4 a punto. :on el alegr&monos y regoci)&monos +3,M! ante el reinado de$initivo y so#erano de 5ios \ el reino de 5ios!, el Apocalipsis alude a la mencionada alegra escatolgica, signo y e$ecto de la consumacin $inal. 6a alegra, actitud pro$unda del hom#re salvado, es $ruto directo de la redencin y es caracterstica de los 8ltimos tiempos. "n este sentido, el gozo con que la 0glesia cele#ra la presencia de %es8s es anticipacin de la plenitud 8ltima y es deseo de su pr9ima venida. 5e aqu que la alegra actual del cristiano es prenda de lo que todava no tiene, posesin de lo que en cierta manera ya tiene y e9igencia de tender a ello con una esperanza inque#ranta#le. "sta es la din4mica del reino de 5ios, vislum#rada pro$&ticamente por %uan. "l esta#lecimiento de$initivo de la so#erana de 5ios es proclamado por la 0glesia en virtud de las pala#ras verdaderas del *e7or, que no decepciona a los que creen en &l. "stos son los convidados a las #odas, los que han dado los $rutos de #uenas o#ras con que va ataviada la esposa. *in em#argo ,y aqu reside la tensin propia del peregrinar,, si #ien en la tierra el reinado total del :ordero so#re el mundo aparece oscurecido, en el cielo ya resuena, potente y claro, el himno de victoria que canta anticipadamente la mani$estacin 8ltima de la so#erana del *e7or %es8s. :ele#rar la Pascua de %es8s es hacer memoria de &l. "s e9plicitar la presencia latente ,escondida, pero viva, de aquel que es o#)eto de la ardiente esperanza de la 0glesia. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. J.J s.!

Ap 19,11-21
6a apertura de los cielos y la aparicin de un ca#allo #lanco se7alan la venida triun$ante del Hi)o del hom#re, descrita como una #atalla entre los e)&rcitos del cielo, guiados por el ;er#o de 5ios, y los reyes de la tierra, conducidos por la #estia. "ste episodio signi$ica el cumplimiento del designio divino y de los anuncios y realizaciones parciales que hasta el momento nos ha relatado el Apocalipsis. 5e hecho, no se trata propiamente de un com#ate, ya que la simple aparicin del Iesas implica su victoria decisiva e instant4nea. Por eso el desenlace ,la derrota de la $ormida#le coalicin de la #estia y de los reyes de la tierra, es evidente desde el principio. "l adversario es vencido de$initivamente. 6a victoria slo puede corresponder al vencedor por antonomasia, al Cey de reyes y *e7or de se7ores v +J!."l relato, #rillante y e$ectista, desarrolla las tres visiones con un lengua)e muy e9presivoF por e)emplo, los contrastes de colores el #lanco del :ordero y el ro)o, antes descrito, de la #estia!, la imagen del $estn sacri$icial de las aves sm#olo de la derrota total de los enemigos!... "l autor coloca a los protagonistas en tres planos di$erenciados( el Cey de reyes, vencedorF los poderosos de la tierra, aniquilados por aqu&l y devorados por las avesF la #estia y el pseudopro$eta, vencidos, lanzados al in$ierno. Ahora #ien( la cristologa que contienen hace particularmente interesantes los tres primeros versculos. %esucristo, el *e7or glorioso, el Iesas real en plenitud de potencia y esplendor, es al mismo tiempo el Hi)o del hom#re que vuelve so#re las nu#es a esta#lecer de$initivamente el reino de 5ios. "l es tam#i&n el ;er#o, la Pala#ra de 5ios, a$ilada y penetrante como una espada, que discierne y separa V)uzga la actitud del hom#re $rente a ellaW!, que dice y hace. "s Pala#ra $iel y verdadera. Tiel, es decir, misericordiosa y llena de amor. ;erdadera, que mantiene con $irmeza el amor $iel, so#re el cual uno puede apoyarse y responder( VAm&nW %esucristo, adem4s, es el Cey y *e7or so#re cualquier otro rey y otro se7or. :omo dominador y vencedor, )uzga las acciones de los pue#los. *u realeza ,lleva en su ca#eza muchas diademas, es pac$ica y )ustaF pero su )usticia salvadora se vuelve castigo ante la idolatra o la in)usticia de aqu las e9presivas im4genes( el vestido empapado de sangre, los o)os de $uego, la vara de hierro!. *eg8n el v +- tiene un nom#re que slo &l conoce. Para los semitas, sa#er el nom#re es conocer a la persona y poseer su misterio. %uan, pues, quiere resaltar e9plcitamente la a#soluta trascendencia divina. "l hom#re slo puede acercarse a 5ios en el tiempo y la historia, y slo a trav&s de ellos. Pero la pro$undidad y la intimidad divinas est4n mucho m4s all4 de nuestra e9periencia,

condicionada por nuestro modo de estar,en,el,mundo. :on este #reve inciso, el Apocalipsis apunta al corazn del misterio insonda#le de 5ios. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. J.3 s.!

Ap 21, 1-5a
+. :C"A:0DG,G=";A( "l Apocalipsis, en esta 8ltima seccin -+, +,--, A! se da la mano con el >&nesis. *i la primera pala#ra de 5ios en el >&nesis era un "h4gase" que surta su e$ecto >n +, /!, tam#i&n aqu la primera pala#ra emitida por el que est4 sentado en el trono es( "'odo lo hago nuevo" v. A!, pala#ra que tam#i&n se veri$ica v.J!. "l primer cielo y la primera tierra desaparecen v. +!, de)ando paso a una nueva creacin, a una nueva sociedad c$. la insistencia del autor en recalcar la novedad, repitiendo el t&rmino hasta cuatro veces( vs. + #is. -. A!. "sta nueva creacin nos hace olvidar la presente c$r. 0s. JA, +MF JJ, --! que se ve li#erada "de la esclavitud a la decadencia, para alcanzar la li#ertad y la gloria de los hi)os de 5ios" Com. 2, +3 s.!. IACB*0I@D6D( 'am#i&n el mar, sm#olo del caos, de las $uerzas adversas >n. +! ya no e9iste. 5ios, por medio de :risto, ha destruido a las dos tierras y a *at4n de$initivamente -., +,+.F c$r. 0s. -M, +F A+, 3 s.F *alm. M1, +/ ss.F %o#. -J, +- s.!. A#atidos los enemigos, se instaura el nuevo reinado de 5ios, la nueva humanidad en la que no hay pecado, ni se tropieza con di$icultad alguna. 6a nueva %erusal&n no est4 hecha de material inanimado, sino que se le personi$ica, siendo as la imagen de la nueva sociedad de salvados. :on su #a)ada del cielo, la totalidad del cosmos queda incorporada al cielo de 5ios. =na nueva relacin se instaura, se inaugura el nuevo noviazgo de 5ios con el pue#lo en el gozo y en la alegra Ds. -, +J, -AF %r. -, +,/F 0s. J+, +.F J-, 1ss!. "sta novia o nueva %erusal&n es la morada seYinah! del *e7or. "n el A.'., la nu#e, sm#olo de la presencia divina, #a)a so#re la morada. Aqu el sim#olismo se hace realidad( la morada es el nuevo pue#lo y 5ios en persona est4 presente en medio de &l para protegerle. 6a $elicidad reina en el nuevo pue#lo v. 1!, quedando eliminado todo atis#o de dolor, guerras, persecuciones y muerte c$r. --, /,A que a7ade nuevos datos!. Aqu el li#ro llega a su clima9( en la lucha entre 5ios y *at4n, el primero vencer4 a pesar de las di$icultades presentes por las que atraviesa la comunidad. "l 5ios creador es tam#i&n la meta 8ltima de todo ser creado. 6as $uentes humanas de $elicidad no sacian la sedF slo la consumacin, todava oculta, podr4 satis$acer el ansia humana. "Gos hiciste, *e7or, para ti, e inquieto est4 nuestro corazn hasta que descanse en ti" <Agustn,*AG!. 5A@AC +3MM, /-

-. :uando el seductor y la seducida hayan sido )uzgados -., +. y +A!, cuando haya desaparecido el escenario en el que se desarroll la tragedia del pecado -., ++!, cuando ya no e9iste el vie)o mundo en el que reina el dolor y la muerte, se cumplir4 la visin de la nueva tierra y del nuevo cielo. 5esaparecer4 el mar, esto es, el caos de donde procede la @estia +/, +!, y surgir4 una nueva creacin. 6a morada de 5ios y la morada del hom#re ser4n la misma morada, el cielo y la tierra se reconciliar4n. 5el cielo descender4 so#re la tierra la %erusal&n celestial, que es el arquetipo de la %erusal&n terrena y todo lo contrario de @a#ilonia. N aunque desaparezca tam#i&n la %erusal&n de ac4 a#a)o, todo lo que &sta imagina#a ser4 reemplazado por la aut&ntica realidad que es la %erusal&n celestial. *e cumplir4n, por $in, todas las pro$ecas c$r. 0s JA,+Mss.F JJ, --!.

"l ;idente compara la gloria de la nueva %erusal&n, la que desciende, a la gloria de una novia que se engalana para su esposo -+, 3ss.!. N Pa#lo nos dice que es "nuestra madre" >4l 1, -J!, indicando que nosotros, los hi)os, ya $ormamos parte de la nueva creacin. =na voz que desciende del trono, una voz que viene de 5ios, interpreta la visin. *i en otro tiempo 0srael e9periment la presencia de 5ios en el desierto, aquello slo $ue una p4lida imagen de lo que ahora se anuncia( porque 5ios ha#itar4 de$initivamente entre todos los hom#res y todos los pue#los ser4n un mismo pue#lo en la presencia de 5ios, porque ya no ha#r4 llanto, ni muerte, ni dolor alguno. '0"CCA,G=";A( 6a descripcin de la tierra nueva es tan maravillosa que pudiera parecer $ruto de la $antasa de un hom#re que se consuela as de la tremenda realidad que padece. Pero 5ios mismo es el que empe7a su pala#ra para con$irmar al ;idente en su esperanza y ordenarle que escri#a lo que le dice. *i con$iamos en 5ios, que es poderoso para cumplir lo que promete y hace con su promesa nuevas todas las cosas, podemos dar por hecha la tierra nueva y el nuevo cielo. 5ios es el Dtro, lo verdaderamente Guevo. "l es el que saca todas las cosas del pasado y las llama hacia s mismo. "l in$unde en nosotros una esperanza que es la $uerza de todas las aut&nticas revoluciones. :uantos esperan con esa esperanza son hi)os de 5ios, pertenecen ya a la ciudad celeste y a la nueva creacin. "n ellos se mani$iesta la nueva vida. "=:AC0*'HA +32J, -+ /. ,"Ahora hago el universo nuevo"( 5ios se ha comprometido en la li#eracin del hom#re de todo lo que le oprime( la in)usticia, la violencia, el su$rimiento y la muerte. "s el anuncio de una situacin $utura, pero que ya se a#re paso en el presente( todas las realidades de amor y de #ien que e9isten en nuestro mundo, aunque a veces aparezcan escondidas y menos evidentes que el mal, son ya retazos de la novedad prometida. %DAG GA*P6"5A I0*A 5DI0G0:A6 +323, 3

1. :0=5A5,G=";A( "ste mandamiento nuevo, esta situacin enteramente nueva que es la del cristiano, crean un mundo nuevo, una :iudad nueva. "sto es lo que se descri#e en la segunda lectura, en unin estrecha con el evangelio. 6a :iudad nueva, la nueva %erusal&n, la 0glesia, tierra nueva, morada de 5ios con los hom#res( tal es la visin de %uan. 'odo es renovado( "Ahora hago el universo nuevo". 0nduda#lemente, no se de#e con$undir la 0glesia con el reino de$initivo. "n la 0glesia actual, si es verdad que es morada de 5ios con los hom#res, sin em#argo a8n hay muertes, a8n hay l4grimas en los o)os, a8n hay llantos, alaridos, tristeza. Go o#stante, hacia aquella %erusal&n de$initiva camina la 0glesia y se nos manda a nosotros caminar, con$iados en que el &9ito coronar4 los misterios de :risto. Al mandamiento nuevo del amor corresponde esta :iudad nueva, ante el mundo, para el que resultamos una imagen e9tra7a al no poder entender nuestras actitudes ni nuestras opciones. Gecesitamos, pues, tra#a)ar en preparar la 0glesia, cuyos miem#ros somos, para que alcance cada vez m4s su calidad de "sposa de :risto y en hacer de ella una novia arreglada para su esposo. 6a caridad e)ercitada en lo concreto la convertir4 en lo que de#e ser. Por eso, todo lo que sea adoptar actitudes de crtica negativa es destruir, no construir. :osa $4cil es repro#ar las carencias y los de$ectosF pero no resulta tan sencillo prestar una ayuda positiva que pueda remediar una situacin de$ectuosa e in$undir alientos para continuar adelante. Hacer esto no supone, por parte del cristiano, una caridad inspida ni una admiracin #o#alicona e in$antil de la 0glesia. Actualmente estamos hechos a contemplarla como pecadora en lo que tiene de humano. 5emasiado acostum#rados a eso, quiz4, con lo cual nuestras reacciones de $e han disminuidoF e9cesivamente preocupados por compro#ar las arrugas, nos olvidamos de a#rir los o)os a la #elleza espiritual de esta esposa que se prepara para el encuentro con el esposo, y no es cierto que nuestras risas despectivas puedan ser $ructuosas. "9iste una grandeza muy particular, indicio de un gran equili#rio, en poder e9aminar delicadamente y con $irmeza a la vez los $allos de una institucin, incluso divina, en sus

relaciones humanas, guardando el in$inito respeto que se de#e a lo que 5ios con$igur y a la institucin de la que reci#imos la vida divina. Guestra crtica, que a veces puede ser dura, )am4s de#e incitar al a#andono ni empu)ar al desaliento, sino que ha de proceder de la $e y del amor a los hermanos. A5C0"G GD:"G' "6 AgD 60'=C>0:D( :"6"@CAC A %: 1 *"IAGA *AG'A N '0"IPD PA*:=A6 *A6 '"CCA" *AG'AG5"C +32+.P4g. -+A s.

A. "l creyente siempre tiene delante la utopa del nuevo cielo y tierra nueva". Go podemos con$ormarnos con ninguna in)usticia, con ninguna mentira, con ning8n dolor gratuito. @uscamos siempre la ciudad ideal, que es la ciudad del ser( la sociedad per$ecta, que es la civilizacin del amor. =n mundo en que no nos hagamos su$rir unos a otros, sino que tratemos de ayudarnos unos a otros. "l mundo nuevo no supone la destruccin apocalptica de &ste, sino su trans$ormacin progresiva. 6a vida nueva ya est4 in)ertada en este mundo vie)o. "l Ceino de 5ios ya est4 dentro de nosotros. :uando se llegue a conseguir este ideal, toda la ciudad ser4 sagrada( no har4n $alta templos, porque 5ios ha#itar4 en medio de su pue#lo. :AC0'A* =G 50D* PACA '= H"CIAGD :=AC"*IA N PA*:=A +33-.P4gs. --A s.

J. BApB-+B.+,.2 C":C"A:0[G( Pocos $ragmentos del Apocalipsis contienen tanta riqueza tem4tica como &ste. "l te9to es una sntesis $eliz de la 8ltima visin del li#ro, la grandiosa visin de la ciudad de 5ios, invadida por una sugestiva serie de citas del Antiguo 'estamento. "He aqu que hago nuevas todas las cosas", dice el *e7or v A!. "ste hacer nuevo es una renovacin completa no en el sentido de re$ormar, sino en el de re,crear, de llevar a ca#o una nueva creacin. 0saas y "zequiel ha#an anunciado $inalmente los tiempos escatolgicos como opuestos radicalmente a la actual con$iguracin del mundo!. Gegativamente, este cam#io completo es cali$icado como ausencia de pecado, de dolor y de muerte. Porque lo de antes ha pasado 1!, no han de ser tenidos en cuenta Ceino y riquezas, perseguidores y enemigos de la verdad han desaparecido. 6a muerte, ante la cual todo hom#re ha#a do#lado la rodilla ya no e9iste. ;isi#le para todos y domin4ndolo todo est4 slo la presencia luminosa de 5ios. 6a tienda del desierto $ue signo de esta presencia salvadora de 5ios en medio de su pue#lo. %esucristo, Pala#ra de 5ios hecha carne, ha sido la realizacin suprema de este divino estar,con,los, hom#res( N ha#it literalmente, plant su tienda! entre nosotros %n +,+1!. "n la %erusal&n del cielo todo est4 penetrado por lo que la tienda signi$ica#a( la perenne presencia de 5ios Vsigno y signi$icado se identi$icanW!. 6a #ienaventuranza, don gratuito de 5ios, es la herencia de los $ielesF es m4s, las promesas mesi4nicas hechas a 5avid y cumplidas en %es8s se e9tienden ahora a todos los vencedores M!, los hi)os de 5ios, que participan de la relacin amorosa Padre,:ordero. "sto mismo es lo que se e9presa con el pacto nuevo y de$initivo que 5ios concluye con su pue#lo /!. 6as #odas del :ordero son su signo. 'odos los pue#los entran dentro del pue#lo de 5ios para gozar de la $elicidad gozosa de %esucristo. @a)o la imagen de la esposa que #a)a del cielo se ha visto con $recuencia la $igura de la 0glesia, realidad espiritual y escatolgica, a la vez encarnada en el tiempo y el espacio. :iertamente, tanto la unin con :risto como el status de peregrina son parte constitutiva de ella mismaF pero la 0glesia no es todava la comunidad del reino $uturo, sino slo la asam#lea de los que han sido llamados a &l. N si #ien signi$ica y anticipa el reino de 5ios en la tierra, no por eso de)a de ser &ste irrupcin y utopa

para cuantos luchan y creen en su mani$estacin. Porque la nueva creacin ser4 realizacin de la salvacin prometida, donacin gratuita del agua inagota#le. A. P=0> 6A @0@60A 50A A 50A :omentario e9eg&tico a las lecturas de la 6iturgia de las Horas "diciones :C0*'0AG5A5.IA5C05,+32+.P4g. J++ s. http(BBPPP.merca#a.orgB50"*5DI0G0BPA*:=AB5D,.A:B-lec,comentario.htm

Ap 21,10-14. 22-23
+. 'ras algunos captulos dedicados a la descripcin de la cada del mundo antiguo Ap +1,-.!, el Apocalipsis descri#e, en tres or4culos Ap -+,--!, el mundo nuevo ya presente en la 0glesia y camino de ser un mundo celeste. "l primer or4culo Ap -+, +,2! es un himno a la 0glesia, lugar de la nueva alianza re$le)ada en los temas de esposa, eleccin, intimidad, herencia, aplicados a ella!. "l segundo Ap -+, 3,-M!, del que se ha tomado la lectura que ahora se comenta, descri#e la gloria de este nuevo mundo vv. +.,++! con t&rminos tomados de "zequiel 1., +,AF 12, /.,/AF 1M, +,+-! y del 'ercer 0saas A1, ++,+-F J., +,1!. Al dar a las puertas y a los cimientos de la ciudad gloriosa el nom#re de los apstoles versculos +-,+1!, este or4culo pone de relieve que el mundo de inminente construccin se edi$icar4 so#re el "vangelio y su predicacin. "l tercer or4culo Ap --, +,A! canta el aspecto paradisaco del reino $uturo. a! "n opinin del autor, que en este punto aventa)a en mucho la creencia de su tiempo, en la ciudad $utura no ha#r4 ya templo v. --!. Pero, si ya no hay necesidad de templo, tampoco ha#r4 sacerdotes, ni sacri$icios, ni distincin entre lo religioso y lo humano. "n la $utura %erusal&n, el culto no solo se hace netamente espiritual, sino que incluso parece suprimido, al menos como e9presin religiosa. 6a ciudad, en cierto modo llega a ser "laica", no por ausencia o $alta de 5ios, sino precisamente por todo lo contrario( por la plenitud de 5ios, presente en todo v.--!. 'oda accin es, a partir de ahora, un apro9imarse de 5ios al hom#re y de &ste a 5iosF le #astar4 al hom#re e9istir para estar cerca de 5ios. Go e9istir4 en el nuevo Ceino dualidad 0glesia,mundo, ya que la humanidad glori$icada ser4, en s misma, transparencia a trav&s de la cual 5ios se mostrar4 al hom#re que, a su vez, ser4 penetrado de "l. 6a pro#lem4tica surgida en nuestros das en torno a la secularizacin podra sacar enorme provecho de las perspectivas a#iertas por el autor del Apocalipsis, por cuanto estas hacen posi#le una sana crtica del $enmeno religioso. #! 6a ciudad $utura es esencialmente comunin. "n ella remata 5ios su proyecto de unir a todos los hom#res entre s tema de los nom#res de las tri#us que se les da a las puertas de acceso a la ciudad( v. +-!, unidos, al mismo tiempo con la propia naturaleza ya restaurada tema del cosmos, presentado como una piedra preciosa( v. ++!. "l misterio pascual hace caducas muchas estructuras del pue#lo elegido. "l nuevo emplazamiento para el culto, el lugar sagrado donde 5ios se hace presente a su pue#lo, no es ya un templo de piedras, sino la asam#lea de todo un pue#lo. 5e)a de ser acto religioso esencial la peregrinacin a %erusal&n, para das paso a la presencia de la 0glesia en 5ios y en el mundo a la vez. 5e igual modo, el despliegue de luz, tan caracterstico en las $iestas religiosas del pue#lo )udo, queda ahora totalmente oscurecido y super$luo ante la irradiacin de la gloria de 5ios, presente en todos y cada uno. 6a asam#lea eucarstica realiza per$ectamente este cam#io total( ella es el templo, donde no se o$rece otro sacri$icio que la $idelidad del :ordero inmolado a su Padre y la de los hom#res a quienes

5ios, en %esucristo, ha salvado una vez por todas. 6a eucarista es, seg8n esto, la etapa decisiva dentro del incesante peregrinar del mundo hacia la meta $inal de la plena realizacin del hom#re. IA"C'"G*,TC0*R=" G=";A >=0A 5" 6A A*AI@6"A :C0*'0AGA 0; IACD;A IA5C05 +3J3.P4g. +3+

-. :ontinua la visin de la iglesia escatolgica, comunidad de$initiva que es el $inal del li#ro. 6as alegoras no de#en hacer perder la pista de lo principal. "s una leccin importante para leer la apocalptica. Hay que prescindir de ellas sin m4s y quedarse con su hondura. 6a iglesia, $undada y congregada por :risto y el "spritu llegar4 a ser una comunidad per$ecta y $eliz. Actualmente est4 en camino. Pero le $alta mucho. 6a tensin entre lo que es, un presente conteniendo en germen el $uturo, y el mismo $uturo per$ecto, es importante. Go se puede pensar que la iglesia ya es lo que ser4 y que, por con$esarla, santa, ya lo es sin m4s. Gi menos a8n per$ecta, in$ali#le a todos los e$ectos, oportuna, moderna, etc. 'odo eso es tarea que hay que ir haciendo. Na est4 presente y actuante en ella :risto y el "spritu. "speramos, sin em#argo, y con toda certeza, que haya un per$ecciona, miento $inal para que seamos todos una sola cosa en :risto y 5ios sea 5ios en todos. 'am#i&n en su iglesia, que muchas veces, hoy por hoy, no lo representa ni lo anuncia #ien. Hemos de persuadirnos de eso, sin ansiedad, miedos ni angustiasF sin $alsos dogmatismos. *ino con amor y esperanza. T. PA*'DC 5A@AC +323, -A

/. %B;0:'DC0A,T0GA6( Hacia el $inal del li#ro del Apocalipsis se traza un cuadro de la victoria de$initiva de :risto y la consumacin de la 0glesia. 'al es el conte9to general de esta percopa. *e trata en ella de una presentacin sim#lica o m4s #ien alegrica del estado $inal y de$initivo de la comunidad de creyentes de :risto. :omo contenido un elemento esencial es la participacin de la comunidad en la gloria de 5ios, su $uente. As queda trans$igurada y per$eccionada. 'am#i&n aparece la continuidad en el plan salv$ico de 5ios, con las alusiones al Antiguo 'estamento a trav&s del n8mero +-. *e recuerdan tam#i&n los apstoles. Pero lo m4s importante es la repeticin, al principio y al $inal, del tema de la gloria. "n la segunda mencin aparece relacionado con :risto, quien es el causante de ese cam#io. "s importante percatarse de la tensin hacia ese estado $inal. 6o primero de todo para caer en la cuenta de que no se est4 en &l todava. A veces hay e9presiones y actuaciones de la iglesia que indican como si se creyera ya en ese momento. 6o cual no es cierto ni mucho menos. 5e#emos ser conscientes de las presentes limitaciones, de$ectos y pecados no slo individuales sino colectivos y eclesiales. Ha#lar mucho de la *anta 0glesia no ha de enga7ar. Gi menos actuar como si todo $uera ahora as de positivo. :on todo, hay esperanza cierta de ese $inal $eliz. Por una vez. T"5"C0:D PA*'DC 5A@AC +32J, -M

1. Go de)a de ser curioso el que uno de los 4ngeles, asociado con las siete plagas que preceden a la cada de la ciudad prostituta \Coma!, sea el que revele al vidente la novia, la ciudad santa v.3!. "l autor del Apocalipsis ha querido poner en marcado contraste la ciudad santa -+, 3,--, A! con la ciudad prostituta +M, + ss!. Al lamento por la destruccin le sigue el gozo de la nueva esperanza. Para descri#ir, de alguna manera, esta realidad celeste, el autor tiene que echar mano de im4genes humanas, tomadas en su mayor parte de "z. 1.ss.

:omo Iois&s 5t. /1, +!, el vidente es transportado a la cima de la monta7a para que pueda contemplar la nueva %erusal&n, envuelta con la gloria del *e7or que mora en ella, es decir, en medio de la nueva humanidad c$r. "z. 1/, -,A!. Por el resplandor que irradia se aseme)a al trono de la divinidad v. ++F c$r. 1, /!F el *e7or mora en medio de los suyos. "n los vs. +-,+1 se nos descri#e el marco de la ciudad. :ontemplada desde le)os, %erusal&n aparece como una ciudad #ien amurallada, con sus diversas puertas. "stas, en n8mero de tres n8mero sim#lico de lo divino!, est4n orientadas hacia los cuatro puntos cardinales y est4n a#iertas -+, -A! para indicarnos su apertura a todos los pue#los de la tierra, a todos los que la contemplan como una $irme promesa. "l n8mero total de puertas es de doce, reci#iendo cada una de ellas el nom#re de una de las doce tri#us de 0srael c$r. "z 12, /.,/A!F y so#re cada uno de los doce #asamentos que dan $ortaleza y cohesin a las murallas, el nom#re de un apstol. As quedan unidos los dos 'estamentos con la realizacin de todas las promesas el n8mero doce indica plenitud!. *o#re las doce puertas hacen guardia doce 4ngeles Qalusin al relato del Paraso de >n -,/S Go sera de e9tra7ar ya que aparecer4 adem4s el motivo paradisaco del 4r#ol de la vida( --, +,-F c$r. 0s. ++, J,3F A+, /...!. 5espu&s de ha#larnos de las medidas vs. +A,+M! y del material de construccin de la ciudad y de sus murallas vs. +2,-+a!, el autor nos descri#e el interior de la nueva %erusal&n vs. -+#,-M!. N as como en la antigua %erusal&n el templo era el centro de la ciudad, en la nueva ya no e9iste, ya que toda la ciudad es la morada de 5ios con los hom#resF el que entre en ella, el *e7or estar4 con &l. "l sol y la luna de la primera creacin son super$luos, ya que la luz de la presencia divina iluminar4 continuamente la nueva %erusal&n. "sta descripcin de la nueva ciudad es muy e9tensa. 5a la impresin de que el autor no se cansa nunca de contemplar este cuadro idlico que alimenta su esperanza en medio de las persecuciones que se a#aten so#re la iglesia. 5A@AC +3MM, //

A. =n 4ngel muestra al ;idente "la esposa del :ordero" v. 3!, la "ciudad santa" que desciende del cielo como una corona de triun$o para los elegidos. "sta ciudad, la %erusal&n celeste, se contrapone a la "gran prostituta", @a#ilonia, que es la del Anticristo c$r. +M, + ss!. A primera vista la "ciudad santa" parece un )aspe trasl8cido, como un $oco de luz c$r. 0s J., +sF "z 1/, -,A!. *eguidamente, despu&s de darnos la visin glo#al, el ;idente la descri#e procediendo de $uera a dentro. 6as murallas constan de cuatro muros. "n cada uno de ellos hay tres puertas y en cada puerta un 4ngel que la custodia. *o#re las doce puertas, los doce nom#res de las tri#us de 0srael. N en los doce cimientos de los muros, los nom#res de los Apstoles. "s claro, por lo tanto, que esta ciudad sim#oliza el verdadero 0srael de 5ios, la 0glesia $undada so#re el testimonio apostlico. 6o m4s nota#le en el interior de la ciudad es que carece de templo. Go lo necesita, porque 5ios mismo y su :ordero la llenan con su presencia. Por tanto, sus ha#itantes tienen acceso inmediato ante el mismo 5ios y no a trav&s de ninguna institucin. "l desvelamiento de 5ios y del :ordero, la inmediatez de su presencia, es la causa de que toda la ciudad se encuentre pro$usamente iluminada y sea como un $oco de luz y un )aspe trasl8cido. Por eso carece tam#i&n de sol y de luna. %es8s, que $ue enviado como "luz del mundo", revela al $in toda su $uerza y toda su gloria. "=:AC0*'HA +32J, --

J. "l Apocalipsis es un mensa)e dirigido a la 0glesia de los 8ltimos tiempos. "l *e7or viene en seguida. Por tanto es necesario perseverar en la $idelidad de la $e. 6a semilla del #ien, como la del mal, est4 madurando, llega el tiempo de la cosecha. 6a venida del *e7or se anuncia #a)o el signo del poder, como )uez. "s un anuncio en la lnea de 0s 1., +1. ;iene para dar a cada uno su salario. Para )usti$icar su actuacin se pone de relieve la autoidenti$icacin de :risto con 5ios. =sa la misma $rmula que en +,2. 6as a$irmaciones del v. +J

indican la posicin de %es8s en la historia de la salvacin. "s el Iesas prometido que provoca la respuesta ansiosa de los destinatarios. "l pro$eta se hace portavoz de la esposa y el "spritu le impulsa a gritar( ";en". "l concepto $undamental, incluso desde el punto de vista meramente estadstico, es el de "venir". ";engo en seguida", dice el *e7orF "ven" grita la comunidad... As se e9presa la relacin de la )oven comunidad con :risto. 6a 0glesia sa#e que el tiempo que le queda es #reve y vive en tensin y ansia por la venida del amado. Pero la espera de este acontecimiento se ha#a amortiguado poco a poco. "n la historia de la 0glesia la escatologa se ha marginado de la conciencia del pue#lo. "l retorno del *e7or casi se ha #orrado del programa de la $e. "l grito de "ven, *e7or" no se toma en serio. Q"l pro$eta del Apocalipsis si viviera hoy se atrevera a proclamar "ven, *e7or %es8s"S Parece que la actitud de espera ha dado lugar a la de cumplimiento. 6a e9presin "soy el al$a y la omega" en griego suena igual que para nosotros decir "esto es el a#ec&" de algo. Q"s verdad que :risto es el "a#ec&U de la vida cristianaS Parece que nos solucionamos #ien la vida sin &l. P"C" TCAGR="*A I0*A 5DI0G0:A6 +32J, +.

M. BApB-+B.3,-M "n una visin grandiosa contempla %uan lo que podramos llamar la 0glesia celestial a partir de las im4genes intercam#ia#les de esposa y de ciudad. A trav&s de la 8ltima, que e9presa me)or la condicin del pue#lo de 5ios, se desarrolla la realidad espl&ndida y deslum#rante de la nueva %erusal&n. 6a descripcin, cargada de detalles, podra inducir a alguno a #uscar una signi$icacin precisa a cada elemento las piedras preciosas, las medidas, etc&tera!. Pero hay que analizar el car4cter sim#lico del te9to en con)unto. *orprende, ante todo, la luminosidad de la ciudad, la perenne claridad que se vislum#ra, signo de la presencia de 5ios que ale)a toda oscuridad. *u e9tensin es inmensa, para poder acoger a los ciudadanos venidos de todas partes. 'iene una estructura per$ecta. *us dimensiones #ien proporcionadas y sus medidas inmuta#les son imagen del pue#lo de 5ios reunido. *us $undamentos son doce piedras $irmes, los doce apstoles del :ordero, ya que la $e y el testimonio $orman su cimiento. Ahora #ien( Qen qu& se distingue de cualquier otra ciudadS 6a participacin de los que la ha#itan, de$ensores de la verdad y luchadores por la )usticia, en la santidad divina, en la manera de ser de 5ios( mentirosos e idlatras no tienen ca#ida. Pero el *e7or no mani$iesta su santidad con el trueno o la tempestad ,como en la Antigua Alianza,, sino en la comunicacin personal e ntima con los que ven su rostro. 6a nueva %erusal&n es iluminada por la gloria de 5ios, es decir, por el :ordero, mani$estacin del Padre( %esucristo resplandece $iel y victorioso por los siglos sin $in. 0saas y "zequiel ya ha#an anunciado la gloria de la ciudad santaF pero es %uan el que intuye la presencia de$initiva de 5ios sin necesidad de templo que lo visualice, ya que el *e7or 5ios, so#erano de todo, y el :ordero, era su templo --!. 6os ciudadanos de esta ur#e son la comunidad de los salvados, hermanos llenos del "spritu, unidos por el amor. "n ella son acogidos todos los pue#los y naciones, tal como ha#an anunciado las pro$ecas antiguas re$iri&ndose a la e9tensin universal del reino mesi4nico. 6os reyes de la tierra caminan hacia la %erusal&n celestial y le hacen o$renda de sus riquezas y de su esplendor. %uan, detenido en la visin de la e9traordinaria ciudad, ha contemplado el momento en que la 0glesia de la tierra est4 ya en e0 reino del cielo y canta ala#anzas eternas al *e7or. :omo dice el poeta( N en tus calles ,alegra trasparente, todas las piedras gritan VAleluyaW Dh, Vcmo sonres #esando las ori$lamas, "sposa del :orderoW. I. Ielendres, 6U"sposa de lUAnyell

A. P=0> 6A @0@60A 50A A 50A :omentario e9eg&tico a las lecturas de la 6iturgia de las Horas "diciones :C0*'0AG5A5.IA5C05,+32+.P4g. J+- s.

2. BApB-+B.3,-M A trav&s de las transparencias del te9to del Apocalipsis, la 0glesia de la tierra entrev& el esplendor que le viene de 5ios, aquello que realmente es, a pesar de que ahora las apariencias puedan ser muy di$erentes. ;isin dominical, gloriosa y $eliz de la novia, la esposa del :ordero. *lo un 4ngel la puede ense7ar. N eso "en espritu", desde una monta7a grande y elevada. 5esde la cima se despliega la magni$icencia de toda la ciudad santa, de una luminosidad $ulgurante, la %erusal&n "que descenda del cielo de parte de 5ios". 6as puertas, monumentales( doce, con los nom#res de las doce tri#us de 0srael. 6a muralla, grande y elevada, apoyada so#re los doce cimientos de los apstoles del :ordero. 6as medidas de la ciudad $orman un cuadrado per$ecto. "l material de la muralla, las puertas, la ciudad y los cimientos, oro puro y piedras preciosas. :omo un sue7o. "l autor del te9to queda sorprendido, pero "templo no vi ninguno, pues su templo es el *e7or 5ios, so#erano de todo, y el :ordero" --!. :iudad sin templo, ciudad donde siempre es de da. 6as puertas monumentales siempre a#iertasF nunca se cierran, porque no hay noche. As puede transitar a todas horas gente venida de cualquier parte de la tierra. "n el $ondo se trata de una visin de la %erusal&n celestial para la consolidacin de los "consagrados", de los creyentes. "n ella no entrar4 nada impuro, ni idlatras ni impostores, slo entrar4n los inscritos en el li#ro del :ordero -M!. :on esto, sin em#argo, no hace otra cosa el te9to que $ormular la pregunta angustiada del lector( Qestar& yo inscrito en el li#roS 5ese4#amos encontrar pala#ras llanas, precisas y esperanzadas que anunciasen la li#eracin $eliz a todos los que se ven apremiados a vivir en nuestras ciudades terrenas, con iglesias y santuarios, sol y luna, da y noche... :on todo, nos queda la esperanza de que el li#ro de la vida tenga su$icientes p4ginas donde todos est&n inscritos. I. >A66AC' 6A @0@60A 50A A 50A :omentario e9eg&tico a las lecturas de la 6iturgia de las Horas "diciones :C0*'0AG5A5.IA5C05,+32+.P4g. 21M

Ap 22,10-21
,/C-%3'/-4013/'0A Na que el tiempo escatolgico est4 a las puertas, las pro$ecas no pueden quedar secretas hasta m4s tarde ,como $ue el caso del li#ro de 5aniel,, sino que han de ser proclamadas a#iertamente( la revelacin ha sido hecha para el momento presente. "sto es lo que %es8s, que ha#la con autoridad y pleno poder le comunica a %uan. Por tanto, nadie puede quitar o a7adir nada a las pala#ras escritas en el li#ro. 5esde el punto de vista literario el te9to es precipitado. 6as $rases, ta)antes, de acuerdo con el car4cter recapitulador del $ragmento. ""0 momento est4 cerca" v +.!, el *e7or %es8s est4 a punto de llegar. "ste es el %es8s histrico que predica#a un evangelio de salvacin y $ue e)ecutado como enemigo del 0mperio. "s el Iesas prometido de la casa de 5avid, anunciado por los pro$etas y

rechazado por su pue#lo. "s el Hi)o de 5ios hecho hom#re, vencedor de la muerte, el cual, como estrella de la ma7ana, anticipa el sol radiante que es el Padre. "ste %es8s es tam#i&n el *e7or de la historia y de los tiempos, principio desde el cual la historia se desarrolla y t&rmino hacia el cual todo se dirige. "l ttulo de "al$a y omega", aplicado a 5ios en Ap +,2 se le aplica ahora a &l, ya que Padre e Hi)o se sientan en el mismo trono, son "una misma cosa" %n +.,/.!. Tinalmente, y porque conoce "las cosas que est4n para suceder pronto", es garante de las pala#ras del li#ro, asegura su realizacin. 'odo el Apocalipsis re$le)a la actitud de anhelo, de tensin y, en ciertos momentos, de angustia de la comunidad de los creyentes. 6a persecucin la acent8a y estimula. Por una parte, las 0glesias )o4nicas del Asia Ienor son conscientes de la provisionalidad del tiempo presente. Por eso, respiran esperanza. =na esperanza mezcla de incertidum#re y con$ianza, pero que tiende ine9ora#lemente ,seg8n la pala#ra de %es8s, a la consumacin de$initiva de la resurreccin del *e7or. Por otra parte, y mientras dure el todava ,inmediato o no, ++!, es necesario que permanezcan vigilantes y den $rutos de #uenas o#ras. 6os m4rtires, los que hayan lavado sus vestidos en la sangre del :ordero, participar4n de la vida de 5ios como ciudadanos de la nueva %erusal&n. 6os dem4s, en cam#io, no tendr4n parte en la $elicidad eterna +A!. 6a 0glesia, sin em#argo, tiene el consuelo y la $uerza del "spritu, el cual sostendr4 a la "sposa hasta el retorno del "sposo. *, el :ordero ha triun$ado, y los que acepten ser muertos con &l, con &l se sentar4n en el trono Ap /,-+! y vivir4n victoriosos )unto a &l. 5espu&s de la tri#ulacin, el grito de $e y de esperanza en el retorno de :risto se convertir4 en himno eterno de ala#anza a la gloria del 5ios omnipotente. Por eso, la 0glesia, que va haciendo camino a trav&s del creer y del cele#rar, clama( ;"G, *"gDC %"*h*. <P=0>,A.?@0,50A,50A.P4g. J+A s.!

Ap 22, 12-14. 16-17. 20


+. %B;"G05AB5"*"D. "l Apocalipsis es un mensa)e dirigido a la 0glesia de los 8ltimos tiempos. "l *e7or viene en seguida. Por tanto es necesario perseverar en la $idelidad de la $e. 6a semilla del #ien, como la del mal, est4 madurando, llega el tiempo de la cosecha. 6a venida del *e7or se anuncia #a)o el signo del poder, como )uez. "s un anuncio en la lnea de 0s 1., +1. ;iene para dar a cada uno su salario. Para )usti$icar su actuacin se pone de relieve la autoidenti$icacin de :risto con 5ios. =sa la misma $rmula que en +,2. 6as a$irmaciones del v. +J indican la posicin de %es8s en la historia de la salvacin. "s el Iesas prometido que provoca la respuesta ansiosa de los destinatarios. "l pro$eta se hace portavoz de la esposa y el "spritu le impulsa a gritar( ";en". "l concepto $undamental, incluso desde el punto de vista meramente estadstico, es el de "venir". ";engo en seguida", dice el *e7orF "ven" grita la comunidad... As se e9presa la relacin de la )oven comunidad con :risto. 6a 0glesia sa#e que el tiempo que le queda es #reve y vive en tensin y ansia por la venida del amado. Pero la espera de este acontecimiento se ha#a amortiguado poco a poco. "n la historia de la 0glesia la escatologa se ha marginado de la conciencia del pue#lo. "l retorno del *e7or casi se ha #orrado del programa de la $e. "l grito de "ven, *e7or" no se toma en serio. Q"l pro$eta del Apocalipsis si viviera hoy se atrevera a proclamar "ven, *e7or %es8s"S Parece que la actitud de espera ha dado lugar a la de cumplimiento. 6a e9presin "soy el al$a y la omega" en griego suena igual que para nosotros decir "esto es el a#ec&" de algo. Q"s verdad que :risto es el "a#ec&U de la vida cristianaS Parece que nos solucionamos #ien la vida sin &l.

P"C" TCAGR="*A I0*A 5DI0G0:A6 +32J, +.

-. %es8s anuncia por segunda vez en esta 8ltima visin del Apocalipsis su inminente venida. :uando venga so#re las nu#es dar4 a cada uno su recompensa ++, +2F 0s. 1., +.!. N aunque el premio ser4 esencialmente el mismo para todos los santos, ha#r4 di$erencias seg8n sean las las o#ras de cada uno -, -/F -., +- ss.F It. +J, -MF Comanos -, J!. :omo 5ios +, 2F -+, J!, dice tam#i&n %es8s de s mismo( "No soy el Al$a y la Dmega, el primero y el 8ltimo" c$r. +, +MF -, 2!. N porque es igual a 5ios, %es8s puede )uzgarlo todo. "n calidad de %uez *upremo y anticipando el )uicio $inal, %es8s pronuncia ya su #ienaventuranza so#re cuantos "lavan su ropa" en la sangre del :orderoF es decir, so#re cuantos se apropian por la $e los $rutos de su muerte redentora en la cruz. "stos son los que entrar4n en la ciudad celestial y tendr4n acceso al 4r#ol de la vida. 6os #ienaventurados reci#ir4n al $in graciosamente aquella vida eterna que al principio de todos los tiempos quisieron arre#atar los hom#res a 5ios. Ruerer ser como 5ios sin contar con 5ios $ue el origen de la culpa y de la pena, la e9pulsin del ParasoF querer ser como 5ios reci#iendo de 5ios el $ruto sazonado de la cruz, ser4 el principio de la gracia y de la dicha eterna. Ahora es %es8s mismo el que garantiza la verdad de la pro$eca que contiene el Apocalipsis. Ha sido %es8s el que ha enviado su 4ngel para que entregue a %uan, su siervo, la revelacin que &l ha reci#ido del Padre +, +!. N el que ha enviado su 4ngel y da ahora $e del mensa)e del Apocalipsis, es el Iesas anunciado el "reto7o del tronco de 5avid", c$r. *i, 1M, --!, que trae consigo el da de la salvacin "la estrella de la ma7ana", c$r. G8meros -1, +M!. Al escuchar a %es8s que anuncia su venida, el ;idente se considera int&rprete de los deseos de toda la 0glesia. "l "spritu que ha sido dado a la 0glesia y que la anima, reclama con la 0glesia la venida del *e7or. "l clamor de la 0glesia es el clamor de la esposa del :ordero. Pero todos los creyentes somos 0glesia, por lo tanto, %uan invita a todos a gritar con una sola voz( "V;enW" N as despierta la sed del "agua de la vida", que 5ios o$rece gratuitamente a todos c$r. -+, JF 0s. AA, +F %n. M, /M!. "PBI"IDC0A( %es8s, "el testigo $iel", responde anunciando por tercera vez su venida. N su esposa repite de nuevo( "Am&n, V;en, *e7or %es8sW" :on este grito se cierra el li#ro del Apocalipsis y se a#re el corazn de la 0glesia para la esperanza y para la vida de cara al *e7or que ha de venir. ";en, *e7or", traduce la pala#ra aramea "Iarana,tha" + :or. +J, --!, que puede signi$icar tam#i&n "el *e7or ha venido". *u do#le sentido se7ala per$ectamente la situacin de la 0glesia en el mundo, que vive de la memoria y de la esperanza entre la primera y la segunda venida del *e7or. "=:AC0*'HA +3M1, /-

/. ,"l Al$a y la Dmega 6a segunda lectura es una contemplacin del *e7or que es el al$a y la omega, el primero y el 8ltimo, el principio y el $inF y esta lectura es al mismo tiempo anuncio de la venida del *e7or. *e anima a la comunidad cristiana a e9presar esta venida no de una manera pasiva, sino a clamar( "V;en, *e7or %es8sW". Porque los que lavaron sus vestiduras para tener parte en el 4r#ol de la vida y poder entrar por las puertas de la ciudad, es decir, los que creyeron, se han convertido, han sido lavados de su culpa por el #autismo, &sos son los llamadosF se sienten llamados por el "spritu y por la Govia, que dicen( ";enW". ""l que tenga sed y quiera, que venga a #e#er de #alde el agua de la vida". "sta imagen, repetida en el pro$eta 0saas AA, +! y utilizada en el tiempo de Adviento, adquiri un signi$icado sacramental para la )oven comunidad. "n este momento, la eleccin de esta lectura para la liturgia sugiere dos actitudes( la de la espera del "spritu al que la 0glesia de hoy dirige su grito de llamada( ;en, "spritu *antoF y la de la espera de la segunda venida de :risto, en el 8ltimo da. Pues si viene el "spritu es para conducir a la 0glesia hacia su per$eccin hasta el da de$initivo de su encuentro con el *e7or que anuncia su venida, de la que el "spritu es prenda y anunciador. As, los acontecimientos de Pentecost&s que vamos a cele#rar llevan

en s este do#le signi$icado( $uerza y luz para la 0glesia que caminaF y espera con el "spritu, nuestro 5e$ensor y gua hacia el 8ltimo da, a que llegue el retorno de :risto. A5C0"G GD:"G' "6 AgD 60'=C>0:D( :"6"@CAC A %: 1 *"IAGA *AG'A N '0"IPD PA*:=A6 *A6 '"CCA" *AG'AG5"C +32+.P4g. -/3 http(BBPPP.merca#a.orgB50"*5DI0G0BPA*:=AB5D,.J:B-lec,@?comentario.htm

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