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JESS SEOR Artculos

VENCEDOR DE TODOS SUS ENEMIGOS


1. Ahora mencionaremos a cada uno de los enemigos a que Cristo dio muerte con su muerte de cruz. Victoria sobre el demonio. a) En primer lugar se despoj al demonio de su poder de una vez para siempre (/Jn/1 /11!/Jn/1"/#1). $at%n quiso someter a Cristo como a los dem%s hom&res ' le tent en el desierto ' termin logrando que (oncio (ilatos le condenara a muerte. )etr%s de toda repulsa ' aversin a Cristo estuvo $atan%s como *uerza personal de la maldad ' del odio. (ero pronto supo que Cristo no era como los dem%s! pudo empujarle hasta la muerte al in*undir en el corazn de aquellos hom&res que eran voluntarios instrumentos su'os el odio ' el deseo de muerte! triun* as+ aparentemente, pero no consigui adue-arse de El en la muerte (lo. 1., #/)! su poder se agot ' qued paralizado para siempre. (recisamente la destruccin a la que entreg a su m%s peligroso enemigo *ue su propio destronamiento (Co 1. ", 1.). Es cierto que no *ue aniquilado, sino slo a&atido ' menguado, como ej0rcito derrotado puede causar a1n muchas desgracias. (ero 'a no tiene posi&ilidad de vencer al *in ' dominar el mundo. 2rremedia&lemente camina hacia la ruina total! desde su rendicin incondicional, que *ue inevita&le, la realeza de )ios se revela de tal manera, que ni podr% parecer que $atan%s es peligroso. 3a victoria so&re el demonio, aunque 'a ahora es real, es un acontecimiento *uturo. 4recuentemente dicen los (adres que el demonio *ue enga-ado. En realidad, este enga-o no consiste en otra cosa que en la implantacin de la verdad de )ios a la que ni el mismo demonio puede sustraerse aun ha&iendo conocido ' entendido la marcha de los acontecimientos. 3os (adres descri&en la lucha entre Cristo ' $atan%s con e5presiones provenientes a veces de las mitolog+as paganas, en las que se descri&e la eterna lucha de la luz ' las tinie&las. (ero la lucha es completamente distinta en am&os casos6 en el uno luchan los dioses entre s+ ' uno vence sometiendo al otro! pero en cuanto el vencido se recupera, la lucha empieza de nuevo. Cristo, en cam&io, vence al dia&lo de una vez para siempre. 7ampoco se en*rentan dos poderes iguales6 la omnipotencia de Cristo se en*renta con los poderes del in*ierno. -Victoria sobre la muerte y el dolor. &) 7am&i0n el poder de la muerte est% destruido. Juntos van a la derrota la muerte ' el demonio. (or el pecado entr la muerte en el mundo (8om. 9, 1") ' es su *ruto. $atan%s *ue quien indujo al hom&re a sacudirse orgullosamente el dominio de )ios ' 0l *ue, por eso, quien trajo la muerte al mundo. 3a muerte es uno de los modos con que el demonio ejerce su poder so&re el hom&re, 'a que la muerte es una atadura de la e5istencia. Cristo destru' la muerte (" 7im. 1, 1/), que amenaza incesantemente al hom&re entreg%ndole a la

incertidum&re ' a la angustia (:e&r. ", 19! 8om. ;, 9). Cristo venci a la muerte primero en algunos casos concretos al resucitar muertos, lo mismo que al e5pulsar demonios venci una ' otra vez a $atan%s. Con su muerte venci la muerte de todos (:e&r. ", 1.), tra'endo para todos la vida indestructi&le (11 7im. 1, 1/). (orque no era merecedor de ella, la muerte no pudo adue-arse de El, como de los dem%s (Apoc. 1, 1;). (or eso volvi a la vida ' tiene las llaves de la muerte. Con su 8esurreccin aca& para siempre con el poder de la muerte, la cual *ue para El tr%nsito hacia una vida nueva, ' porque es ca&eza de la creacin, su muerte se convirti para todos en punto desde donde pueden pasar desde esta vida perecedera a la vida indestructi&le. 3as sepulturas que se a&rieron en el momento de morir Cristo, los muertos que resucitaron ' se aparecieron a muchos, el eclipse de sol, el tem&lor de tierra, el estr0pito de las rocas al hundirse son se-ales de su victoria so&re la muerte (<t. "=, 91>9#). $u muerte est% iluminada por la gloria de la 8esurreccin, en la que 'a empieza una nueva era. Cristo mismo la llama tiempo del reino de )ios (<t. " , "?! 1., "9! 3c. "", 1 ). @(orque no muere por de&ilidad, sino en la plenitud de la vida. Esta se mani*iesta tam&i0n en la 1ltima noche, en el huerto de los Alivos (3c. B22 #?>. ). Ci0rnese so&re El el car%cter horri&le de su muerte. Es presa de una angustia mortal, pero se somete a la voluntad del (adre. 3a muerte no act1a en El desde el interior mismo, como consecuencia de una destruccin vital. Al nacer, no se sinti herido, como cada uno de nosotros, por la herida secreta, cu'a 1ltima consecuencia es la muerte real. Jesucristo es esencialmente vivo! la muerte le llega por la voluntad del (adre, ' El la acepta con su propia voluntad, por lo cual se la asimila mucho m%s pro*undamente que cualquier hom&re. Cosotros la padecemos, sometidos por la violencia! en cam&io, El la acepta con el amor m%s pro*undo e +ntimo. <orir es es, por esto, mu' di*+cil para 0l. $e ha dicho que la muerte de muchos ha sido m%s horri&le que la su'a, pero esto no es cierto. Cadie muri ni ha muerto como El. 3a muerte es mucho m%s terri&le cuando pone *in a una vida mu' intensa, pura, delicada. 3a nuestra est% siempre orientada hacia la muerte. En realidad ignoramos lo que es la vida propiamente dicha. (ero El era tan plena ' 1nicamente viviente, que pudo decir6 @Do so' la vida@. :e aqu+ por qu0 apur el c%liz de la muerte ' por esto mismo la venci ' super. )espu0s de Cristo, la muerte presenta otro aspecto. El mismo nos ha dicho, sin em&argo, que creer es participar de este misterio6 @Euien cree en m+ vivir%, aunque muera.@ El que cree est% encuadrado en la verdadera vida, en la vida @eterna@ (8. Fuardini, El $e-or, vol. 2 "#;>#?). c) El desposeer a la muerte de su poder supone hacer lo mismo con el dolor, precursor de ella. En cuanto Cristo empez a predicar el Evangelio del reino de )ios, comenz a e5pulsar demonios, resucitar muertos ' curar a los en*ermos. 3a vinculacin entre esas tres realidades aparece claramente en el Evangelio de $an <arcos. El dolor entr en la historia humana por el mismo camino que la muerte! por el camino de la re&elin contra )ios que condujo a la esclavitud &ajo el poder de $atan%s. En la lejan+a de )ios, de la luz, de la alegr+a, de la vida, slo puede ha&er tinie&las, dolor ' muerte (Apoc. 1;, "1>".). Al vencer el poder del demonio se vence tam&i0n el del dolor tra+do por 0l. Cristo instaura un tiempo nuevo en el que 'a no go&iernan m%s estas *uerzas esclavizadoras del hom&re. Ante )ios slo reina la alegr+a, la vida, la luz. d) 3a victoria so&re la muerte ' el dolor no signi*ica que desaparezcan del mundo! signi*ica que la muerte ' el dolor est%n al servicio de la trans*ormacin para una vida nueva

e imperecedera. (ara el que se une a Cristo por la *e ' los sacramentos, la muerte 'a no es un poder aniquilador, sino slo una *uerza creadora. $in duda que ha' que pasar por todas las e5periencias del dolor ' la muerte. $eg1n la doctrina de los (adres griegos, la naturaleza humana de Cristo se hizo part+cipe de la vida inmortal mediante la muerte. 3a 8edencin se halla per*ectamente realizada en Cristo resucitado. 3os hom&res la alcanzan mediante la comunidad de vida con Cristo! el hom&re llega con Cristo a la gloria por ha&er antes realizado su vida en Cristo pasando por su muerte. El castigo impuesto por )ios, tal como lo descri&e el tercer cap+tulo del F0nesis es aplica&le a todos. (ero quien muere con Cristo, participar% de su vida. (or el &autismo caminamos con Cristo a la muerte ' le seguiremos mediante otros sacramentos en su dolor ' muerte corporal. (or la *e ' los sacramentos el hom&re se incorpora a Cristo! participa de su muerte ' de su gloria. 3a participacin en la muerte de Cristo se hace visi&le ' real en el dolor ' en*ermedad hasta llegar a su m%5ima e5presin en la muerte corporal. 7odo dolor tiene el mismo sentido que la muerte de Cristo6 es el modo con que )ios domina al hom&re ' se muestra $e-or de la vida! el hom&re, si comprende &ien el dolor, se deja atar ' reconoce el se-or+o de )ios. (or el dolor ' la muerte se esta&lece as+ el reino de )ios. A la vez el dolor signi*ica siempre un paso m%s desde esta *orma de vida perecedera hacia la vida gloriosa de Cristo! la muerte es el paso de*initivo en ese sentido. 7anto el dolor como la muerte conservan su *uerza dolorosa ' siguen siendo enemigos (1 Cor. 19, " ), pero 'a no son enemigos victoriosos ' despticos! o*recen m%s &ien, al que cree en Cristo, una ocasin para la victoria de*initiva. e) Co se nos ha revelado por qu0 el (adre no ahorr a los que por la *e participan en la vida de su :ijo el camino hacia El, a trav0s de la *uerza trans*ormadora, dolorosa ' creadora del dolor ' de la muerte. 3a revelacin de*initiva ' visi&le de la victoria so&re la muerte ocurrir% en la segunda venida de Cristo. :asta entonces ha' que llenar la medida de dolor determinada por )ios para su 2glesia. El dolor de los miem&ros de Cristo dura todav+a (Col. 1, ".)6 )e mil maneras somos atri&ulados, pero no a&atidos! en perplejidades, pero no desconcertados! perseguidos, pero no a&andonados! a&atidos, no nos anonadamos@ (" Cor. ., ;>?). 3os miem&ros de Cristo cargan so&re su cuerpo la muerte de Jes1s en todo momento para que tam&i0n en ellos se revele la vida de Jes1s. (or amor a Cristo se entregan en vida a la muerte para que la vida de Cristo se revele en la carne mortal. -Victoria sobre el pecado. *) En estrecha relacin con la victoria so&re el demonio ' la muerte est% la destruccin del pecado ' li&eracin de su poder. El pecado es una *uerza que domina al hom&re (8om. 9, "1! , 1". 1.). Euien lo comete es esclavo su'o (8om. , 1 , "/! lo. ;, #.) ' est% &ajo su dominio (8om. #, 1?), o&rar% seg1n la le' (Fal. #, "1) ' estar% vendido a 0l (8om. =, 1.). Cristo es su vencedor. $u amor en el que act1a el amor del (adre ha suprimido la lejan+a entre )ios ' el hom&re, con su humildad ' o&ediencia se ha que&rantado por la ra+z el orgullo del hom&re. )ios dej que su :ijo se encarnara para que pudiera en*rentarse con el pecado en su mismo campo de poder. @3a carne de Cristo pudo representar la de toda la humanidad ' )ios pronunci en la muerte carnal de su :ijo la condenacin de toda carne humana. $eg1n derecho divino, mediante la muerte de Cristo se li&r del pecado a toda carne humana@ ((. 4eine, 7heologie des Ceuen 7estaments, 1?1/, #?#). @Co ha', pues, 'a condenacin alguna para los que son de Cristo

Jes1s, porque la le' del esp+ritu de vida en Cristo Jes1s me li&r de la le' del pecado ' de la muerte. (ues lo que a la 3e' era imposi&le, por ser d0&il a causa de la carne, )ios, enviando a su propio :ijo en carne semejante a la del pecado ' por el pecado, conden al pecado en la carne@ (8om. ;, 1>#). Este es el cam&io ' la trans*ormacin introducidos por Cristo6 @<as ahora, sin la 3e', se ha mani*estado la justicia de )ios, atestiguada por la 3e' ' los (ro*etas! la justicia de )ios por la *e en Jesucristo para todos los que creen, sin distincin! pues todos pecaron ' todos est%n privados de la gloria de )ios. D ahora son justi*icados gratuitamente por su gracia, por la redencin de Cristo Jes1s, a quien ha puesto )ios como sacri*icio de propiciacin, mediante la *e en su sangre, para mani*estacin de su justicia, por la tolerancia de los pecados pasados, en la paciencia de )ios para mani*estar su justicia en el tiempo presente ' para pro&ar que es justo ' que justi*ica a todo el que cree en Jes1s@ (8om. #, "1>" ). As+ como por el pecado de un solo hom&re se condenaron todos, as+ tam&i0n por la justicia de uno solo llega a todos la justi*icacin de la vida. (ues como por la deso&ediencia de uno muchos *ueron hechos pecadores, as+ tam&i0n por la o&ediencia de uno muchos ser%n hechos justos. $e introdujo la 3e' para que a&undase el pecado! pero donde a&und el pecado, so&rea&und la gracia, para que, como rein el pecado por la muerte, as+ tam&i0n reine la gracia por la justicia para la vida eterna, por Jesucristo nuestro $e-or (8om. $. 1;>"1). )e una vez para siempre muri por los pecados el Justo de los justos, para elevarnos a )ios (2 (et. #, 1;). @El, en quien no hu&o pecado ' en cu'a &oca no se hall enga-o, ultrajado, no replica&a con injurias ', atormentado, no amenaza&a, sino que lo remit+a al que juzga con justicia. 3lev nuestros pecados en su cuerpo so&re el madero, para que, muertos al pecado, vivi0ramos para la justicia, ' por sus heridas hemos sido curados@ (2 (et. ", "">".). Cuestro hom&re viejo muri con Cristo en la Cruz para que no seamos 'a m%s esclavos del pecado (8om. , ). (orque as+ como la muerte no tiene 'a poder alguno so&re Cristo tam&i0n con su muerte *ue vencido el pecado (8om. , 1/)! por lo que 'a no ha' muerte ni pecado para quien est% con Cristo (8om. , ?. 11), nacido de )ios, 'a no puede pecar! ni el pecado ni el odio dominan en 0l! slo el amor (2 lo. #, >?). D as+ el Evangelio de la Cruz es el Evangelio de la victoria, del poder ' de la sa&idur+a de )ios (2 Cor. 1, 1;>1?). Claro est% que aunque el cristiano ha'a sido li&rado del demonio ' del pecado ' a pesar de que sea go&ernado por )ios, verdad ' caridad, sigue estando amenazado ' en riesgo! le atacan las viejas *uerzas que no est%n muertas del todo, sino slo heridas de muerte. $e encuentra en ininterrumpida lucha ' muchas veces es vencido. (ero el hom&re puede superar esa lucha si vive en Cristo cruci*icado por medio de la *e ' la entrega a El. $u vida transcurre, por tanto, en una tensin continua! le ha sido dada la &uena nueva de que el pecado ha sido vencido! se conmueve ante la llamada a no pecar m%s ' as+ vive hasta que llegue la hora en que todo sea sometido al (adre en el cielo. Entonces la gloria de los hijos de )ios no podr% ser atacada por el mal (8om. ;, 1;). El *uturo no e5pulsar% del todo el pecado de la sociedad humana. $iempre ha&r% contradiccin a Cristo. (ara el que no cree en El, su muerte es juicio ' condenacin (lo. 1", #1! 1 , 11). -Victoria sobre la Ley. g) $eg1n el testimonio de $an (a&lo, la superacin del pecado est% en estrecha relacin con la de la 3e'. Gajo el nom&re de le' entiende $an (a&lo el conjunto de preceptos legales del A76 todo lo comprendido en la le' del A7. Esta le' era santa, justa ' &uena (8om. =, 1")! *ue dada para la vida, que consiste en caridad ' vivir para los otros (8om. =, 1/! 1/, 9! 1#, ?! Fal. #, 1"! 9, 1.).

(ero *ue ocasin de pecado de dos maneras6 el poder del pecado se sirvi de la le' para despertar en el hom&re los deseos contrarios a )ios. En la le' se aviv el a*%n humano de independencia *rente a las e5igencias de )ios (8om. =, ;), lo cual es el principio de todo pecado, comenzando por el desprecio de )ios (8om. 1, "1) hasta llegar a las perversiones se5uales ' a las irrupciones de odio que destru'en toda comunidad (8om. 1, ".>#1). 4ue necesario para el hom&re &ajo la le', para que se le despertara la conciencia ' conociera su en*ermedad de muerte. 3a le' induce al pecado, porque el hom&re conoce lo que se oculta tras ella (8om. =, =>1#). (one as+ al hom&re &ajo el poder del pecado ' la maldicin al ense-arle lo que de&e hacer ' hacerle ver su iCcapacidad para cumplir sus e5igencias (Fal. #, 1/). Es verdad que la le' *ue dada para que *uera cumplida ' contiene las e5igencias de )ios. E3 que la cumple ser% salvo (8om. ", =>1#). (ero nadie la cumple per*ectamente, ' esto hizo que la situacin del hom&re *uera desoladora antes de la venida de Cristo (Fal. #, 1/! 8om. #, ?). 3os hom&res no lograron la justi*icacin &ajo la le', porque *ueron sus transgresores ' culpa&les, por tanto, delante de )ios (8om. ;, "! 11 Cor. #, >?). (ero aunque uno cumpliera la le', no se li&rar+a de la maldicin. Justamente por cumplirla padecer+a la tentacin de creer que tal cumplimiento era o&ra su'a ' se presentar+a con e5igencias ante )ios, cre'endo ser o&ediente ' honrado cuando en realidad cumple la le' por so&er&ia ' amor propio. 3a le' se le convierte as+ en ocasin para li&rarse del dominio de )ios, para vivir en li&ertad e independencia *rente a )ios, ' cre'endo que de&e el cumplimiento de la le' a su es*uerzo ' no a la gracia, &uscar% su gloria en vez de &uscar la de )ios (Fal. ", 19>"1! 9, .! 8om. ., .>9! 1 ! , 1.). Cae as+ en la m%s dura opresin de su ego+smo ' amor propio ' cada d+a ser% m%s e5igente ' su vida ser% penosa ' desdichada (8om. , "/! lo. ;, #.). Actualmente la le' hace que el hom&re sea pecador, sea porque la transgrede impulsado por sus inclinaciones pecaminosas, sea por la vanagloria ' orgullo en que se esconde su cumplimiento. $an (a&lo dice en la Ep+stola a los 8omanos6 @(ero 'o no conoc+ el pecado sino por la le'. (ues 'o no conocer+a la codicia si la le' no dijera6 @Co codiciar%s.@ <as, con ocasin del precepto, o&r en m+ el pecado toda concupiscencia, porque sin la le' el pecado est% muerto. D 'o viv+ alg1n tiempo sin le', pero so&reviniendo el precepto, revivi el pecado ' 'o qued0 muerto, ' hall0 que el precepto, que era para vida, *ue para muerte. (ues el pecado, con ocasin del precepto, me sedujo ' por 0l me mat@ (8om. =, =>11). 3o que aparece como poder+o del pecado, no es m%s que la intencin divina6 @$e introdujo la le' para que a&undase el pecado! pero donde a&und el pecado, so&rea&und la gracia@ (8om. 9, "/). 3a le' llev al hom&re, que quiso hacer ' con*igurar su vida sin )ios, al pecado, para que con ello se esta&leciera de nuevo relacin con )ios. As+ lo dice $an (a&lo en la Ep+stola a los 8omanos6 @(ues a A&raham ' a su posteridad no le vino por la le' la promesa del que ser+a heredero del mundo, sino por la justicia de la *e. (ues si los hijos de la le' son los herederos, qued anulada la *e ' a&rogada la promesa! porque la le' trae consigo la ira, 'a que donde no ha' le' no ha' transgresin. (or consiguiente, la promesa viene de la *e, para que en virtud de la gracia sea *irme la promesa hecha a toda la descendencia no slo a los hijos de la le', sino a los hijos de la *e de A&raham, padre de nosotros@ (8om. ., 1#>1 ). D en la Ep+stola a los F%latas a-ade6 @H3uego la le' est% contra las promesas de )iosI Cada de eso. $i hu&iera sido dada una le' capaz de vivi*icar realmente, la justicia vendr+a de la le'! pero la Escritura lo encerr todo &ajo el pecado, para que la promesa *uese dada a los cre'entes por la *e en Jesucristo. D as+, antes de venir la *e, est%&amos encarcelados &ajo la le', en espera de la *e que ha&+a de reve3arse. )e suerte que la le' *ue nuestro a'o para llevarno$ a Cristo, para que *u0ramos justi*icados por la *e. (ero, llegada la *e, 'a no estamos &ajo el a'o@

(F%l. #, "1>"9). HCmo puede traer la salvacinI $uena a canto ju&ilante el nom&re de Cristo pronunciado por $an (a&lo inmediatamente despu0s de descri&ir la maldicin que la le' ha tra+do al hom&re. Cristo es quien nos li&erta de la maldicin de la le' al hacerse El mismo maldicin. :asta agot la le' que dio origen al pecado, al llevarla consigo a la Cruz (F%l. #, 1#). Al morir Cristo vence a ese duro enemigo. (F%l. #, "#>"9! ., "?>#1). En su muerte se separa de la le' ' desde entonces los que creen en El est%n li&res de la le'. (ero no es una situaci n *uera de la le', sino que ha sido roto el v+nculo que une a la le' por la vinculacin a Cristo. El que est% li&re de la le' est% sometido a la de Cristo6 la le' de Cristo es El mismo. 3as eternas e5igencias de )ios siguen en pie. $u voz se deja o+r ahora en Cristo. 3o que ahora se e5ige no es el cumplimiento de los preceptos, sino el amor ' la entrega a )ios. 3a moral e5tr+nseca ' ritual es sustituida por la moral personal. El cristiano no est% &ajo la le' (8om. , 1.! Fal. 9, 1;), pero eso no signi*ica que la le' no tenga validez. :an sido suprimidos los preceptos rituales del A7, pero las normas morales contenidas en la le' viejotestamentaria, que mani*iestan la voluntad del (adre, siguen teniendo validez tanto como las *ormas en que ha de realizarse la caridad e5igida por Cristo (8om. 1#, ;>1/! Fal. 9, 1.). 3as e5igencias *ormuladas por )ios en las normas morales del A7 no a*ectan 'a al cristiano como letra muerta, sino como apremiante llamada del (adre que est% en el cielo a trav0s de Cristo. El cristiano est% li&re de la le' en lo que tiene de letra muerta, pero no en cuanto sea viva o&ligacin impuesta por )ios, que manda vivir como hijos del (adre celestial. Jam%s suprimi Cristo en sus preceptos morales la le' del A7! m%s &ien la interpreta como *orma del amor (agape) que mueve a los cre'entes, ' a la vez la desarrolla hasta la plenitud que corresponde al nuevo amor creador ' vivi*icante ($ermn de la <onta-a). 3a @li&ertad@ de la le' es, pues, un estado mu' peculiar6 @HA ignor%is, hermanos >ha&lo a los que sa&en de le'es>, que la le' domina al hom&re todo el tiempo que 0ste viveI (or tanto, la mujer casada est% ligada al marido mientras 0ste vive! pero muerto el marido, queda desligada de la le' del marido. (or consiguiente, viviendo el marido ser% tenida por ad1ltera si se uniere a otro marido! pero si el marido muere, queda li&re de la le' ' no ser% ad1ltera si se une a otro marido. As+ que, hermanos m+os, vosotros ha&0is muerto tam&i0n a la le' por el cuerpo de Cristo para ser otro que resucit de entre los muertos, a *in de que deis *rutos para )ios. (ues cuando est%&amos en la carne, las pasiones de los pecados, vigorizadas por la 3e', o&ra&an en nuestros miem&ros ' da&an *rutos de muerte! mas ahora, desligados de la 3e', estamos muertos a lo que nos sujeta&a, de manera que sirvamos en esp+ritu nuevo, no en la letra vieja@ (8om. =, 1> ). )onde esta&a antes la le' muerta con sus preceptos, est% ahora Cristo, que es *uerza de vida personal ' espiritual, realidad que $an (a&lo sinti ' vivi a las puertas de )amasco ' que sigue siempre viviendo. Cristo nos hizo li&res ' nos llam a la li&ertad (Fal.9, 1), pero no al li&ertinaje (Fal. 9, 1#). El $e-or mismo, que est% en el cielo, es la norma de nuestra conducta ' se ha convertido en *uerza que nos domina ' trans*orma! El es el comienzo personal de todo acontecer del 'o li&re, slo hace *alta incorporarse en el movimiento vital que Cristo desarrolla, toda accin surge as+ de la unin ' comunidad del cre'ente con Cristo. Esto no es la respuesta a un precepto e5terior, sino e5presin de un poder espiritual que o&ra en el mismo 'o6 ese poder es Cristo. 3a li&ertad no se logra a*irmando el @'o@ *rente a los preceptos divinos, sino entreg%ndose a Cristo, amor del (adre aparecido en la historia humana! se logra con la *e viva con*igurada por la caridad. 3a li&ertad prometida al cristiano se actualiza al cumplir la le' de Cristo, en la consumacin del amor (Fal. , "). A&jetivamente, consiste esa li&ertad del cristiano en que no est% atado a una serie de

preceptos, sino que en su actividad el amor le lleva a aquel 71, a quien est% destinado por su naturaleza misma. $u&jetivamente, el cristiano siente su li&ertad como un poder hacer lo que su corazn trans*ormado desea, es decir, amar! para 0l, los preceptos no son m%s que indicaciones que le o&ligan a realizar este amor en las situaciones humanas concretas. Esta es la le' de la li&ertad ($ant. 1, "9). 3a li&ertad del cristiano no es autnoma, sino tenoma. (ero al aceptar li&remente el amor de )ios ' dejarse trans*ormar por 0l, la teonom+a se convierte en autonom+a, determinada por )ios a trav0s de Cristo. -Superaci n de la caducidad &) 3a victoria so&re el demonio, la muerte ' el pecado inclu'e tam&i0n la superacin de todas las *ormas caducas de la creacin. 3a Escritura llama a esto victoria so&re el mundo. Esta pala&ra designa conceptos distintos6 la creacin visi&le de )ios, la morada ' campo de accin de los hom&res, el mundo del hom&re ca+do en el pecado ' la vanidad del mundo provocada por el pecado humano. Es el mundo, en las dos 1ltimas signi*icaciones apuntadas, el que *ue superado por Cristo (lo. 1 , ##). El que cree en El vence el mundo pecador (2 lo. 9, .>9) ' est% muerto al mundo con Cristo, porque est% muerto al pecado (8om. , 11)! as+, se sustrae a su caducidad. Esto es consecuencia del dominio de )ios, realizado tam&i0n so&re la naturaleza. Como la re&eld+a, tam&i0n la sumisin *ue decisiva para la naturaleza! el Jniverso tiene parte en la historia humana, porque la estimula continuamente. El reino de )ios implica la li&eracin de la esclavitud del poder de los elementos naturales. (or el pecado qued maldecido el mundo, que *ue con*iado al hom&re para su cultivo. As+ se e5plica su enemistad con el hom&re! participa&a de su destino mortal ' eso acentua&a su propia caducidad, que es el car%cter m%s saliente de la naturaleza. (or todas partes lleva asediante el signo de la muerte! no puede conceder al hom&re la inmortalidad ni satis*acer sus 1ltimos deseos! es vana la esperanza de un para+so terrestre. 3a naturaleza se convirti, por el contrario, en ejecutora del dolor ' de la muerte del hom&re! est% llena de horror ' crueldad. de astucia ' mentira. $o&re el hom&re arroja el *uego ' el agua para destruirle ' sigue indi*erente cuando miles ' millones de hom&res perecen &ajo su realidad destructora. En las le'endas de los esp+ritus de &osques ' aires se revela la oscura conciencia de esa enemistad de la naturaleza. 7am&i0n lo testi*ican claramente el F0nesis ' $an (a&lo (Fen. #, 1.>1?, 8om. ;, 1;>"#). (ero esa enemistad no durar% siempre ' la misma naturaleza suspira porque aca&e, ese anhelo que la invade como un gemido es un grito de esperanza6 es el gemido de la parturienta. 3a naturaleza 'ace en dolores (/8m//;/1") ' suspira por trans*ormarse en una vida nueva e indestructi&le. El estado actual de la naturaleza tuvo origen en el pecado ' pod+a 'a suponerse, que al ser resta&lecido el reino de )ios, la naturaleza tam&i0n renac+a en un orden nuevo! ' as+, es de hecho. Como la naturaleza se destru'e ' corrompe &ajo el poder del demonio (<c. 9, 1"), as+ *ue li&ertada de la esclavitud de la caducidad gracias al imperio de )ios. 3a trans*ormacin ser% tal que la presencia de )ios se revelar% en todas partes. )e *orma visi&le ' palpa&le ser% trans*ormada por la gloria de )ios. El tiempo de esa trans*ormacin *ue instaurado con el reino de )ios tra+do por Cristo. 3os milagros hechos por Cristo so&re la naturaleza demuestran que han llegado un cielo nuevo ' una tierra nueva, el apaciguamiento de la tempestad (<t. ;, "#>"=! <c. ., K#;>.1! 3c. ;, "#>#9) no es slo una moment%nea a'uda en la necesidad ni slo una simple con*irmacin de la divinidad de Cristo, sino tam&i0n la revelacin del orden nuevo en el que la naturaleza 'a no es enemiga del hom&re, sino amiga ' servidora su'a. 7am&i0n el andar so&re las aguas de Cristo es se-al del orden nuevo (<t. 1., ""># ! <c. , .9>9"! lo. , 19>"1). Estos

hechos est%n, de su'o, re*eridos al *uturo! entonces, cuando llegue la hora, ocurrir% la total trans*ormacin del mundo! los milagros citados ' otros no son m%s que pre*iguraciones del orden venidero. E1 milagro de la multiplicacin de los panes tiene tam&i0n, junto a otras signi*icaciones, ese mismo sentido revelador (<t. 19, #">#?! <c. ., #.> ..! ;, 1>?! lo. , 9>19). El dominio de )ios in*lu'e so&re la naturaleza de manera que deja de ser resistencia ' carencia, para convertirse en a&undancia ' plenitud. )espu0s del &anquete que Cristo dio a sus o'entes, so&raron muchas espuertas de pan! esto no es m%s que una alusin a que la naturaleza, una vez trans*ormada por dominio de )ios, conceder% al hom&re plenitud ' seguridad de vida. (L$C:<AJ$>#.(%g. #.1>#9") ........................................................................ !. ". #errota de los poderes antidi$inos a) 3a instauracin del reino de )ios implica la derrota de los poderes antidivinos6 del pecado, del demonio ' de la muerte. (or el pecado ca' la humanidad &ajo el violento imperio de $atan%s. El dia&lo es el contradictor de )ios permitido por )ios. Es el enemigo ' destructor de todo lo divino en el mundo. 2ntent con 05ito seducir al hom&re a re&elarse contra )ios ' a declararse independiente, a sacudirse el reino de )ios (/Fn//#/19! /Ap/1"//?). (ero no le condujo en verdad a la li&ertad prometida, sino a la esclavitud de su tiran+a. $e hizo se-or del mundo que no quiso tener al )ios como $e-or. )esde la primera ca+da del hom&re contin1a la lucha contra el reino de )ios con todos los medios a su alcance, con enga-os ' per*idia, con mentiras ' violencia. El motivo de su o&rar es siempre el orgullo. $u dominio parec+a estar asegurado para siempre hasta que la venida de Cristo le prepar el *in. En Cristo lleg el 4uerte que ata a $atan%s ' a los demonios ' los desarma (/<c//#/"=! /<t/1"/"? ' sigs.! 3c. 11, 1;! lo. #, ;). )espoja a este poderoso se-or de la tierra (3c. 11, "/! 1/, 1;! <c. #, "#>"=! <c. 1", ";). <u' pronto conoci el demonio el peligro que le amenaza&a por parte de Cristo. $e lanz con un es*uerzo e5tremo al contraataque. Me amenazado su reino ' tiem&la (<c. 1, ".! 9, = ' sigs.), pero a la vez hace todo lo que puede por salvar su poder. $u derroche se hace mani*iesto en los muchos posesos que ha&+a en tiempo de Cristo. Co son *enmenos casuales. $e *undan en el hecho de que $atan%s presiente el e5tremo peligro de su reino ' no se avergNenza de ning1n es*uerza por salvar lo que se pueda salvar. Es o&ligado por Cristo, m%s poderoso que 0l, a emplear los 1ltimos recursos para salir al paso al peligro. Con m%s *uerza que en los pose+dos se ve su decidida voluntad negativa en los ataques que dirige contra Cristo mismo. En todas las asechanzas que se le ponen a Cristo est% al *ondo como escondido sugeridor, desde la persecucin por :erodes hasta el odio mortal de los je*es del pue&lo, hasta la traicin de Judas, hasta los ra&iosos gritos de las masas que piden su muerte >de las masas que le siguieron al principio, pero que *ueron convertidas contra El por una h%&il propaganda nacionalista>, hasta la sentencia de culpa&ilidad pronunciada por un Juez convencido de su inocencia. )etr%s de toda esta enemistad est% $atan%s como poder personal del mal. Cristo tuvo que morir, porque el mundo ha&+a ca+do &ajo el poder de $atan%s. El mundo con*irm su orgullo ' su odio a )ios con la muerte de Cristo. Claro que para )ios esta muerte *ue el camino hacia la imposicin de su reino. El ataque de $atan%s contra Cristo *ue todav+a m%s agudo. Atac a la misma voluntad de Cristo. En tres tentaciones intent hacerle in*iel a su tarea de instaurar el reino de )ios. 7res veces le sugiri servir a la gloria de este mundo en lugar de servir a la gloria de )ios, &uscar la honra del hom&re en lugar del honor de )ios al comienzo de su actividad p1&lica, de camino hacia

Jerusal0n, cuando $atan%s se sirvi de la compasin ' de las pala&ras del apstol (edro, ' en el monte de los Alivos, en que aprovech el natural miedo humano ante el tormento ' la muerte (<c//1/1"6<c//;/#1>##! <t. ., 1 ' sigs.! 1 , "#! 3c. ., 1>1#> "#, #1. ... . ). (ero Cristo no ca'. Est% li&re de las tentaciones del demonio. @3os ataques del contradictor son rechazados. 3a decisin so&re el camino *uturo de la historia ha sido hecha6 en la vida voluntaria de Jes1s ', en 1ltimo t0rmino, en la oracin de Fetseman+@ (seg1n E. $tau**er). 3a derrota de $atan%s alcanza su m%5ima intensidad en el hecho de que Cristo no lucha con los medios con que lucha $atan%s mismo. Co e5pulsa a los demonios por intervencin de poderes terrenos o demon+acos, sino con el dedo de )ios (<t. 11, "/ ' siguientes. <c. #, "#). Co contesta al odio con odio ni a la mentira con mentira. Este es un camino completamente nuevo de o&rar histrico, tan desacostum&rado, que pareci incre+&le a los contempor%neos (3c. 11, "/). 3os poderes dia&licos son vencidos e5clusivamente con *uerzas divinas, con el poder de la santidad del amor, de la verdad, por el hecho de que Cristo tri&ut honor a )ios. En el modo de su lucha se revel con suma claridad que, a di*erencia de todos los dem%s, no ten+a nada que ver con el demonio (/Jn/1./#/, $tau**er). (rimero el imperio del dia&lo es vencido en lugares particulares de la historia6 all+ donde Cristo se encuentra con posesos. Con su muerte el reino de )ios *ue instaurado para todo el cosmos, cu'a ca&eza es Cristo (Col. ", 1/). (recisamente la aniquilacin que $atan%s prepara&a para su peligroso enemigo se convirti en camino de su derrota (Col. ", 1.). Cierto que no ha sido aniquilado, pero ha sido herido de muerte. (uede por tanto todav+a causar desventuras como un ej0rcito derrotado. (ero no puede conseguir la victoria *inal. Co tiene 'a esperanza alguna de reinar so&re el mundo. Camina hacia la plena derrota sin posi&le salvacin. )esde la hora de su incondicional capitulacin, que es inevita&le, el reino de )ios se har% tan mani*iesto que no podr% 'a dar la impresin de que $atan%s pueda ser peligroso todav+a. 3a derrota de $atan%s, por real que sea 'a, es, sin em&argo, a la vez un acontecimiento del *uturo. &) (aralela a la derrota del dominio del dia&lo va la derrota del imperio de la muerte. (or el pecado lleg la muerte al mundo (8om. 9, 1"). 3os hom&res que quisieron ser se-ores de su vida se condenaron a s+ mismos en cierto modo a muerte al apartarse de )ios. Como *ue $atan%s quien los sedujo en 1ltimo t0rmino a sacudirse orgullosamente el dominio de )ios, 0l es quien trajo la muerte a los hom&res. 3a muerte es uno de los modos en que 0l ejerce su poder so&re los hom&res ' encadena su e5istencia. Cristo aniquil la muerte que amenaza continuamente a la vida humana ' la entrega a la inseguridad ' angustia (:e&r. ", 19, 8om. ;, 9). 3a venci primero al resucitar muertos en algunos lugares del cosmos, lo mismo que ha&+a vencido aqu+ o all% a $atan%s al e5pulsar demonios. (ero en su muerte suprimi la muerte de todos los hom&res (/:&//"/1.) ' les trajo vida imperecedera (" 7m. 1, 1/). Como 0l no era deudor ante la muerte como los dem%s, la muerte no pudo retenerlo (Apoc. 1, 1;)! por tanto volvi a vivir. En su 8esurreccin derrot para siempre el poder de la muerte. 3a muerte *ue para El un paso hacia la vida nueva. Como El es la ca&eza de la creacin, la muerte se convirti para todos en lugar en el que pueden dar el paso de la vida caduca a la vida imperecedera. 3os sepulcros que se a&rieron al morir Cristo, los muertos que resucitaron ' se aparecieron a muchos en la ciudad, el oscurecimiento del sol, los terremotos, el *ragor de las rocas que salta&an hechas pedazos son signos de su victoria so&re la muerte. En su 8esurreccin se

anuncia el nuevo tiempo! El mismo llama a esta 0poca tiempo del reino de )ios (<t. " , "?! 1., "9! 3c. "", 1 ). 3a derrota de la muerte implica la derrota del dolor, precursor de la muerte. Cuando Cristo proclam la &uena nueva del reino de )ios comenz inmediatamente a e5pulsar demonios, resucitar muertos ' curar en*ermos. En el evangelio de $an <arcos aparece esta relacin con suma claridad. El dolor entr en la historia humana por el mismo camino que la muerte. 4ue el camino de la re&elin contra el reino de )ios, que se convirti en esclavizacin &ajo el imperio de $atan%s. En la lejan+a de )ios, que es la luz, la alegr+a, la vida, el hom&re slo puede tener tinie&las, dolor ' muerte (/Ap/1;/"1>".). Con la victoria so&re el imperio del demonio *ue cumplida tam&i0n la superacin del dolor. Cristo inici la 0poca en que estos poderes esclavizadores del hom&re no est%n 'a en el poder. (ues ante )ios reina la alegr+a, la vida, la luz. La superaci n de la muerte y del dolor no consiste en que sean eliminados del mundo, en que el mundo est0 sin dolor ni muerte. $ino que signi*ica que la muerte ' el dolor est%n al servicio de una nueva vida indestructi&le. (ara quien se incorpora a Cristo en la *e ' en los $acramentos, la muerte no tiene poder negador, sino *uerza creadora. (ero tiene que seguir pas%ndola. En la *e ' en los $acramentos el hom&re es incorporado a Cristo. Es hecho part+cipe de la muerte ' gloria de Cristo. 3a participacin en la muerte de Cristo se hace visi&le ' se realiza continuamente en los dolores ' en*ermedades, hasta que llega a su m%5ima ' 1ltima acritud en la muerte corporal. 7odo dolor est%, pues, lleno del mismo sentido que tuvo la muerte de Cristo. Es el modo en que )ios ata a los hom&res ' se muestra $e-or de la vida humana, en el que el hom&re, si es que penetra el sentido de los sucesos, se deja atar reconociendo a )ios como $e-or. En el dolor ' en la muerte se erige, por tanto, el reino de )ios. A la vez, el dolor es un paso desde las *ormas caducas de este mundo hacia la vida gloriosa de Cristo, hasta que en la muerte se da el 1ltimo paso en esa direccin. )olor ' muerte conservan, por tanto, su *uerza dolorosa! pero 'a no son enemigos vencedores ' despticos. 7ienen que o*recer m%s &ien al cristiano la ocasin de la victoria segura ' de*initiva6 ' se la o*recen justamente porque ellos vencen provisionalmente. c) 3a instauracin del reino de )ios implica la derrota del pecado. Cristo despert ' mantuvo alerta la conciencia de pecado. 3a llev hasta la claridad 1ltima. Co pasa por alto el pecado, sino que lo toma ' lo condena como lo que es6 como enemistad contra )ios, como e5presin demon+aca del odio a )ios. 7oma al hom&re como lo que es6 como pecador. (ero anula los pecados revelados por El en todo su a&ismo. Cuando dice tus pecados te son perdonados, el hom&re se hace nuevo desde la ra+z. Co slo han sido olvidados los pecados, sino que 'a no e5isten. Aunque no pueden ser eliminados en su *acticidad histrica ', por lo tanto, siguen in*lu'endo *atalmente en el %m&ito histrico, su culpa&ilidad es anulada al ser anulada la lejan+a de )ios. Cristo trata con los pecadores ' se sienta a la mesa con ellos. Es amigo de los pu&licanos ' pecadores (<C. ", 19! 3c. 9, ;. #/! =, #.! <t. ?. 1/! 11, 1?). D as+ los lleva El, que es el mediador entre )ios ' los hom&res, a la comunidad que le une a El con el (adre (3c. 1?, 1 ' sigs.! Jn. 19, 1/). En Cristo ha irrumpido, pues, el tiempo que vio Jerem+as (#1, #1>#.). Es una 0poca nueva en la que 'a nadie necesita decir al otro6 reconoce al $e-or, pues todos lo reconocer%n. El ser% )ios para ellos ' ellos ser%n su pue&lo. (ues perdonar% toda culpa ' no se acordar% 'a m%s de los pecados. Cristo emprendi la aniquilacin del pecado, lo mismo que las e5pulsiones de demonios ' las curaciones de en*ermos, tan pronto como proclam el reino de )ios en la sinagoga. En

la nueva 0poca, caracterizada por la instauracin del reino de )ios, el pecado no puede ejercer 'a ning1n dominio. Cristo realiz, en accin llena de esp+ritu, lo que primero proclam con pala&ras e*icaces. El mundo puesto &ajo el imperio de )ios se hace distinto de lo que era hasta entonces. $i hasta entonces esta&a &ajo el poder del demonio, de la muerte, del dolor ' del pecado, ahora es li&erado de todos estos se-ores poderosos. 7am&i0n aqu+ ha' que decir que la li&eracin del pecado no signi*ica su e5tirpacin. $ino que signi*ica que se ha creado un camino por el que el hom&re puede li&rarse del pecado. Da no est% ca+do inevita&lemente ' sin salvacin. Cre'endo en Cristo se puede elevar so&re el poder del pecado. El *uturo traer% la plena e5pulsin del pecado de la sociedad humana. El reino de #ios en el cosmos El reino de )ios se realiza tam&i0n en la naturaleza. )el mismo modo que la re&elin contra )ios *ue decisiva para la naturaleza, el sometimiento a )ios es decisivo para el cosmos. 3a naturaleza participa de la historia humana ' a su vez le da nuevos impulsos. El reino de )ios comprende tam&i0n la li&eracin de la esclavitud *rente a los elementos naturales. (or el pecado ca' en maldicin la naturaleza, con*iada al hom&re para su cultivo ' edi*icacin. (or tanto est% llena de animadversin contra 0l. (articipa del destino mortal del hom&re ' agudiza su propia ca+da en la muerte. 3a caducidad es el aspecto omnipresente de la naturaleza, que por todas las partes lleva en s+ el signo de la muerte. Co puede, por tanto, dar al hom&re la vida imperecedera que anhela. Co puede satis*acer los 1ltimos anhelos del hom&re. 3a esperanza en un para+so terreno es vana. 3a naturaleza es, al contrario, la realizadora del dolor ' de la muerte del hom&re. Est% llena de crueldad ' horror, llena de per*idia ' sin sentido, llena de terror ' destruccin, llena de enga-os ' mentiras. Arroja hierro, *uego ' agua so&re el hom&re para aniquilarlo. (ermanece indi*erente e insensi&le cuando &ajo su actividad destructora perecen miles ' millones. En los cuentos de los malos esp+ritus del &osque ' del aire se e5presa una oscura conciencia de la animadversin de la naturaleza. )e ellos nos dan un claro testimonio el F0nesis ' el apstol $an (a&lo (/Fn//#/1.>1?! /8m//;/1;>"#). $in em&argo, esa animadversin no durar% para siempre. 3a naturaleza misma anhela superarla. Este anhelo la atraviesa como un gemido, pero es un gemido de esperanza. Es el gemido de una parturienta. 3a naturaleza gime en dolores de parto (8om. ;, 1"). $olloza por la trans*ormacin en una *orma nueva de vida, en la *orma de la inmuta&ilidad. Como el actual estado desolador de la naturaleza procede del pecado, ha' que esperar a priori que la instauracin del reino de )ios lleve tam&i0n a la naturaleza a un nuevo estado. D as+ es de hecho. 3o mismo que por el imperio del demonio la naturaleza es corrompida ' destruida (<c. 9, 1"), por el imperio de )ios es li&erada de su esclavitud &ajo la caducidad. E5perimentar% tal trans*ormacin, que el rostro de )ios surgir% de todos los estratos de la naturaleza. Estar% penetrada visi&le ' percepti&lemente de la gloria de )ios. ($o&re la cuestin de cmo ha' que entender la animadversin de la naturaleza contra el hom&re v0ase 1#. ' sigs.) Esta 0poca *ue introducida con la proclamacin del reino de )ios por Cristo. En los milagros de Cristo en la naturaleza se indica que tiende hacia un cielo nuevo ' hacia una tierra nueva. El apaciguamiento de la tormenta (<t. ;, "">"=! <c. ., # >.1! 3c. ;, "#>#9) no es slo una a'uda moment%nea en la necesidad, tampoco es e5clusivamente una con*irmacin de la *iliacin divina de Cristo, sino que en ma'or medida es la revelacin de una nueva situacin del mundo en la que la naturaleza 'a no es enemiga, sino amiga ' servidora del hom&re. 7am&i0n el caminar del $e-or so&re el agua es un signo de la nueva

0poca (<t. 1., "#># ! <c. , .9>9"! Jn , 19>"1). Estos sucesos apuntan hacia el *uturo, en que ocurrir% una total trans*ormacin del mundo. $on presagios del *uturo estado del mundo. 7am&i0n el milagro del pan (<t. 19, #">#?! <c. ., #.>..! ;, 1>?! lo. , 9>19) tiene, junto a otras signi*icaciones, este sentido6 el reino de )ios se mani*iesta en la naturaleza de *orma que 0sta 'a no opondr% resistencia a los hom&res, sino que les dar% riqueza ' plenitud. El hecho de que despu0s de la comida a que Cristo invit a sus o'entes so&raran todav+a muchos cestos de pan es una indicacin de que la naturaleza puesta ' trans*ormada &ajo el reino de )ios dar% al hom&re plenitud de vida ' *uerza vital. (L$C:<AJ$>=.(%g. 1/9>111)

JESS SEOR %E&%OS


" 'n solo Se(or Jesucristo OCreemos en un solo $e-or JesucristoP. Creemos en Jes1s, el Cristo ' el $e-or. :a' estos tres elementos en nuestra pro*esin de *e6 *e en Jes1s, que es el Cristo, que es el $e-or. Es el orden m%s lgico. Algunos dicen que este art+culo tendr+a que ser el primero del Credo, porque antes de creer en )ios (adre se ha de creer en Cristo, el $e-or. 7al vez ha'a una cierta verdad en esto6 no creemos en cualquier )ios, sino que creemos en el )ios que nos ha revelado Jesucristo. Ahora &ien, cuando decimos que creemos en )ios (adre, (adre de Jes1s ' (adre nuestro, 'a est% impl+cito que ha&lamos de )ios :ijo, Jesucristo. )ios (adre se nos ha revelado por Jesucristo D, por tanto, creemos primero en Jes1s, el Cristo, que nos da a conocer a )ios (adre. Es lo espec+*ico ' peculiar de la *e cristiana6 tenemos acceso a )ios a trav0s de una persona histrica ' de un hecho histrico. Es algo realmente mu' singular. Jn escritor ingl0s, :. Gelloc, cuenta en sus memorias la siguiente an0cdota6 Cuando esta&a discutiendo en A5*ord con unos estudiantes, uno de ellos le dijo6 OCo nos har% creer usted que un po&re paisano de Falilea, del tiempo de 7i&erio, es el Creador del cielo ' de la tierraP. D el escritor contesto6 O(ues, realmente, as+ es. Esto es lo singular de nuestra *e cristianaP. Jes1s es un nom&re concreto de un hom&re concreto6 Jes1s de Cazaret. Jn hom&re de quien se conoc+an los hermanos ' los padres6 OHCo es 0ste el carpintero, el hijo de <ar+a ' hermano de $antiago ' de Jos0, de Judas ' de $imnI HCo est%n sus hermanas entre nosotrosIP (/<c// //1>/9). Era una persona concreta que viv+a en un am&iente concreto, que ten+a *amilia, que ten+a paisanos que lo conoc+an &ien, hasta el punto de que sa&+an que no ha&+a estudiado, ' lo comenta&an. Conoc+an su vida ' era un hom&re como cualquier otro. Este Jes1s de Cazaret, esta persona concreta, empez un d+a a anunciar que el 8eino de )ios esta&a cerca! que tra+a una &uena nueva de salvacin! que ha&+a llegado el tiempo que )ios ha&+a prometido en los siglos antiguos! que )ios esta&a a punto de hacer algo nuevo! que )ios acog+a a los pecadores, a los po&res ' a los marginados. D que era El, Jes1s, quien, en nom&re de )ios, acog+a a los pecadores, a los po&res ' a los marginados, *rente a una organizacin socio>religiosa que m%s &ien los rechaza&a. D todo esto lo hac+a

Jes1s con autoridad6 OD ha&la&a con autoridadP (<c 1,"=). Autoridad que ven+a con*irmada con signos de la *uerza e5traordinaria de )ios, so&re todo echando los demonios, signo que signi*ica mu' particularmente la misin que ten+a de vencer el mal que atenaza&a a los hom&res. Este hom&re de Cazaret reinterpreta&a, tam&i0n con autoridad, la 3e' *rente a las autoridades o*iciales de su pue&lo, como se constata en el sermn de la <onta-a, donde reinterpreta el sentido del templo, el sentido del culto, de la moral, etc. OCristoP es la traduccin griega de una pala&ra he&rea que quiere decir Oel JngidoP, Oel <es+asP, @el Cristo@, o tam&i0n Oel Escogido por )iosP, el consagrado por )ios para cumplir la o&ra de )ios. En tiempos de 7i&erio, un tal Jes1s de Cazaret se presenta como el cumplidor de las promesas de )ios, el <es+as seg1n las promesas antiguas que )ios ha&+a hecho a A&raham, a )avid ' a los (ro*etas. D los que creen en 0l proclaman a Jes1s el Cristo, el <es+as. $e realiza as+ por primera vez lo que los telogos de ahora llamar+an Oel paso del Jes1s histrico al Cristo de la *eP. LCullmann>A, uno de los mejores e5egetas modernos, plante la pro&lem%tica de esta manera6 de alguna *orma, tiene que ha&er un paso, un transito entre la e5periencia del Jes1s histrico, e5periencia de una persona humana concreta, al Cristo de la *e. D ha' que notar que este paso, este tr%nsito, esta opcin, por la que se reconoce que Jes1s es el Enviado de*initivo de )ios, no es e5clusiva de los que vivimos casi veinte siglos despu0s. Algunos podr+an pensar que estamos en desventaja6 como no hemos tenido e5periencia del Jes1s histrico, no nos queda m%s que el recurso al Cristo de la *e. Este planteamiento viene de la 0poca historicista, cuando se hac+an intentos >que resultaron vanos> por reconstruir e5actamente el Jes1s histrico. Era el ideal de los telogos ' e5egetas de *inales del siglo pasado ' comienzos de 0ste6 reconstruir con todo detalle histrico lo que realmente vivi Jes1s. (ero el pro&lema del paso del Jes1s histrico al Cristo de la *e no quedar+a autom%ticamente resuelto el d+a que tuvi0ramos como un Ov+deoP de todo lo que pas mientras Jes1s viv+a, sino que es un pro&lema que 'a ten+an las gentes del tiempo de Jes1s. Es evidente que mucha gente vio a Jes1s, lo toc, lo sinti ' no cre' en El, sino que lo cruci*ic. D a nosotros podr+a pasarnos lo mismo, aunque un d+a la t0cnica llegara a recuperar las im%genes ' pala&ras aut0nticas e histricas del mism+simo Jes1s. 3a mesianidad de Jes1s, la OcristianidadP de Jes1s, no es algo que quede autom%ticamente demostrado ni resulte evidente a partir de su realidad histrica. $i as+ *uese, no se e5plicar+a cmo muchos de sus contempor%neos no le aceptaron como <es+as ' Cristo. Co ha' que pensar, en contra de lo que opina&an ciertos apologetas de *ines del siglo pasado, que para creer en Jes1s &asta con reconstruir e5actamente su historia. Cuando la cr+tica historicista vio que esto era imposi&le, vino la reaccin contraria6 se tiende a pensar que, si no podemos recuperar al Jes1s histrico, nuestra *e en Jes1s ha de quedar como *alta de *undamento positivo. El e5egeta 8. Gultmann, m%s tarde, intenta hallar una salida6 dejemos al Jes1s histrico ' qued0monos slo con el Cristo de la *e. (ero esto tampoco es admisi&le. El Cristo de la *e se sustenta en el Jes1s histrico, aunque no se deduce slo necesaria ' evidentemente, del Jes1s histrico. $e necesita como una interpretacin. 3a mesianidad o la divinidad de Jes1s no se puede demostrar, al menos con una demostracin puramente histrica, o&jetiva o cient+*ica! pero tampoco es o&jeto de una opcin gratuita, es decir, algo que el que quiere cree ' el que no quiere no. Es algo que surge de una determinada postura ante este histrico Jes1s de Cazaret.

8e*le5ionemos un momento6 Hqui0nes son los que aceptan a Jes1s en su vidaI! Hcu%les son las condiciones para aceptar a Jes1s como el CristoI (r%cticamente, las que El mismo descri&e en el sermn de la <onta-a6 son los po&res de esp+ritu, los limpios de corazn, los que &uscan la justicia... quienes reconocen a )ios ' su 8eino en Jes1s. Es decir, ante Jes1s ha' amigos ' enemigos. Es un signo de contradiccin. Ante Jes1s ha' quien se pone a *avor ' quien se pone en contra! ' tam&i0n ha' gente indi*erente. Fonz%lez 4aus, &as%ndose en el li&ro de A. :oll, @Jes1s en malas compa-+as@, descri&e qui0nes son estos amigos ' estos enemigos6 la gente social ' religiosamente no aceptada, gente de clase &aja ' de mala *ama, se hacen amigos de Jes1s! Olas malas compa-+asP, por decirlo as+. D la gente &ienestante, piadosa ' @como se de&e@, se hacen mas &ien enemigos de Jes1s (con alguna e5cepcin como Cicodemo, por ejemplo, aunque va de noche, medio escondido, porque no esta&a &ien visto andar con Jes1s). Esto quiere decir que la opcin por Jes1s se hace desde un determinado lugar! no un lugar meramente politico>social, sino un lugar, podr+amos decir, de postura espiritual6 desde la po&reza de esp+ritu en que se hallan los pecadores, los desgraciados, los en*ermos ' los que se encuentran a&andonados de todos ' de todo en la vida. $on los que tienen conciencia de la necesidad de la gratuidad6 gratuidad en todo, en su vida ' en su e5istencia terrena ' en su salvacin ' en el perdn que necesitan de )ios. $lo reconocer% a Jes1s como Cristo el que sienta la necesidad de ser salvado por Cristo. $lo reconoce al $alvador el que necesita ser salvado. Esto es mu' importante. Como >dir+amos> slo conoce al m0dico como medico el que se siente ' sa&e en*ermo ' &usca en 0l el remedio. )esde el principio he intentado hacer comprender que el Credo no es una a*irmacin de enunciados nocionales, sino que es colocarse en unas determinadas actitudes. Creer en Jes1s, ' en Jes1s el Cristo, el <es+as, el $alvador, quiere decir6 descu&rir que El responde a la necesidad que tenemos de salvacin! ' para esto se requiere la actitud de po&reza de esp+ritu, de humildad, de gratuidad. (or eso los *ariseos que cre+an que se salva&an a s+ mismos con sus o&ras ' sus puri*icaciones, con el pago de los diezmos ' con el cumplimiento e5acto de la le', no reconocen a Cristo. 3a acogida que Cristo o*rece a los marginados ' pecadores les molesta6 H)nde quedan sus m0ritos, ganados con tanto es*uerzo, si cualquier desgraciado, aunque no ha'a cumplido la le', se salvar% con tal de que ponga su con*ianza en )ios mani*estado por CristoI Cristo viene a decirnos a los *ariseos de todos los tiempos que ha' disposiciones interiores mas esenciales que las meramente morales ' cultuales. Co dice que se tenga que despreciar la le' ' el culto en s+ mismo, sino que la con*ianza que los hom&res ponen en ellos les hace incapaces de reconocer la &ondad de )ios ' la necesidad de solidaridad con el hermano! que la con*ianza en las propias o&ras de religin no hace m%s que *omentar el propio orgullo. En resumen6 slo conocer% ' aceptar% a Cristo como $alvador aquel que sienta la necesidad de ser salvado, ' slo sentir% la necesidad de ser salvado aquel que se considere po&re, pecador ' en situacin de a&soluta gratuidad. Jna de las consecuencias de esto es que no podemos dejar de aceptar que somos pecadores. Algunos creen que los Ejercicios de $an 2gnacio no son de este tiempo, porque ha&lan de pecado. Do, de*endiendo con toda humildad el propio patrimonio, creo que los Ejercicios tienen una lgica per*ecta seg1n el evangelio, porque el que no empieza por la consideracin del pecado, el que no se siente pecador, no necesita a Cristo, no le sirve de nada. $e requiere un aut0ntico sentido de nuestra po&reza espiritual para admitir que delante de )ios estamos en una situacin negativa, en n1meros rojos6 a )ios no le hemos

dado nunca todo lo que tendr+amos que darle, no hemos correspondido al amor de )ios. (ECA)A8/CACC2ECC2A6 Co ha' que entender el pecado legal+sticamente, sino como una incapacidad de amar, como *allo en el amor. $i no nos sentimos as+, pecadores, no tendremos el sentido de Cristo. Cristo no nos dir% nada ' seremos de aquellos *ariseos autosatis*echos de sus propias &uenas o&ras, o de aquellos desesperados que no pueden creer que )ios a1n les ama. $lo conoce a Cristo como $alvador aqu0l que siente urgentemente, casi con angustia >aunque no me aca&a de gustar la pala&ra, porque )ios no nos angustia nunca>, vivencialmente al menos, la necesidad de ser salvado por el amor gratuito de )ios! es decir, el que est% convencido de que lo 1nico que puede salvar es el amor de )ios mismo. Esto es precisamente lo que vino a anunciar Jes1s. El Cristo, el <es+as, el $alvador, vino a li&erar a 2srael de su condicin de impotencia, a sacarle de su situacin de *rustracin. El E5ilio ' las adversidades de 2srael, leemos en los (ro*etas, eran signos de la situacin espiritual del pue&lo. Esta&a e5iliado porque 0l mismo se ha&+a apartado de )ios, se ha&+a alejado, ' )ios lo ha&+a como dejado. El pue&lo esta&a oprimido porque ha&+a dejado de poner su con*ianza en )ios ' la ha&+a puesto en los asirios, en los &a&ilonios, en los egipcios, en los cultos cananeos... $on temas constantes en los pro*etas. El pue&lo esta&a desamparado de )ios porque, en la interpretacin legalista de todo el Antiguo 7estamento, pon+a la con*ianza en sus o&ras ' no la pon+a en el $e-or. A veces se hace esta pregunta6 HCre+a en Jes1s la gente que le segu+aI HCre+an que era el <es+asI HCmo cre+anI HCre+an los propios apstolesI En <t 1 ,1#, cuando Jes1s pregunta6 OHEui0n dice la gente que es el :ijo del :om&reIP ellos contestan6 OJnos, que Juan Gautista! otros, que El+as! otros, que Jerem+as o algunos de los pro*etas. D vosotros, Hqui0n dec+s que so' 'oIP $an (edro respondi6 @71 eres el <es+as, el :ijo de )ios viviente@. $i sucedi e5actamente as+, literalmente, como est% narrado por <ateo, o si es una ela&oracin de la comunidad, es algo que podr%n discutir los entendidos. 3o importante es que tanto los que segu+an a Jes1s como los que eran curados por El, ' hasta los mismos apstoles, ten+an al menos una *e impl+cita en Jes1s! quiz% no tanto e5pl+cita, quiz% no tematizada, pero s+ una *e>con*ianza sincera ' total. Euiero decir que si se les hu&iese preguntado6 @HEs 0ste el <es+asI@, tal vez el propio (edro o los otros apstoles, o <arta o 3%zaro, no hu&ieran sa&ido &ien cmo contestar. Euiz% se hu&ieran quedado un poco asustados de la pregunta. Cosotros a veces estamos mu' preocupados por la e5actitud de las *ormulaciones dogm%ticas ', sin em&argo, puede ha&er *e total e impl+cita en el Cristo ' no sa&erla e5presar. 3a *e, la cualidad de la *e, no siempre se puede medir por la cualidad de la e5presin de la gente que cree. 7enemos que tener cuidado cuando decimos que la gente no tiene *e, que no sa&e nada de la *e. 7al vez tengan una *e mu' in*orme, tal vez no sepan e5presarla, pero creen m%s all% de lo que sa&en. Creer en Cristo no quiere decir tener una cristolog+a a&solutamente per*ecta, aunque (so&re todo los que son m%s responsa&les dentro de la 2glesia) hemos de procurar que nuestra e5presin de la *e sea lo m%s per*ecta posi&le. Ciertamente ha' unos l+mites que nos se-alan que m%s all% de ellos la *e queda des*igurada en Oherej+aP. (ero no pensemos que la *e se pueda traducir adecuadamente en pala&ras. Da dec+a $an Agust+n que la *e va siempre m%s all% de su e5presin. 2ntentemos ahora hacernos cargo de lo que signi*ica decir que Jes1s es el $e-or. En el Antiguo 7estamento, OEl $e-orP era Dahv0. $lo ha' que seguir los $almos para comprenderlo. 3os jud+os sustitu'eron el nom&re de ODahveP por el de OAdonaiP (que quiere decir el $e-or) por

respeto a )ios, 'a que no se atrev+an a pronunciar su nom&re directamente. 3o llama&an entonces por lo que considera&an que era su *uncin primordial6 ser El $e-or. Esto se ha de entender &ien, so&re todo en estos d+as en que no miramos con &uenos ojos a @los se-ores@, porque estamos convencidos de que todos somos iguales. En la Gi&lia encontramos una pista para entender esto. $e nos dice que el )ios de la tierra de Cana%n, el dios de los cananeos, era Gaal. Gaal es otro nom&re que tam&i0n quiere decir Ose-orP, pero con otro sentido. )icho &reve ' simplemente6 Gaal es el amo que ordena ' manda, mientras que Adonai signi*ica el $e-or que protege. Algunas connotaciones de am&as pala&ras quiz% puedan superponerse, pero la connotacin principal de la pala&ra @$e-or@, es que Dahv0 es el que protege. Este apelativo de O$e-orP aplicado a Jesucristo, como lo encontramos de un modo ha&itual en las cartas de (a&lo, e5presa la *uncin de Cristo sentado 'a a la derecha del (adre. )ecir que el Cristo es El $e-or es decir que Cristo, despu0s de la resurreccin, tiene 'a la so&eran+a que )ios le ha dado so&re toda la realidad en el cielo ' en la tierra. As+, este ep+teto de $e-or se ha de entender dentro de la crisis pro*unda que se produjo en los apstoles ' en los seguidores de Jes1s por el hecho de la pasin ' la muerte de su maestro. :emos visto que Jes1s de Cazaret proclam el 8eino con signos ' que le segu+an los po&res de esp+ritu, los humildes, los sencillos, etc. Esto es magn+*ico. (ero llega la crisis del Miernes $anto ' resulta que, despu0s de tantos signos ' de tantas promesas, en de*initiva, los otros, sus enemigos, pueden m%s que El ' le dan una muerte a*rentosa. 8$/MECFACQA>)6 3a e5periencia de la 8esurreccin es que, a pesar de todo, Cristo ha triun*ado ' es El $e-or. Estamos en el centro de la e5periencia cristiana6 realmente, contra toda apariencia, a pesar de que todo parece que sigue igual, por m%s que Jes1s ha'a predicado todo lo que predic, ' aunque la gente Ocomo es de&idoP no haga ning1n caso ' todo siga como antes, a pesar de todo esto, Cristo es el $e-or. 3a resurreccin muestra que )ios no ha olvidado al po&re, al que padece, al que muere en el momento de su m%5imo a&andono. )ios no deja a&andonado al justo a su mala suerte. Cristo *ue el primer justo que tuvo la mala suerte de que los malos pudieran m%s que El. A Cristo, que padeci a&andonado de )ios, )ios lo ha resucitado. A partir de la resurreccin Cristo es el $e-or! ' nosotros, desde entonces, esperamos participar de su se-or+o. (or la resurreccin, )ios lo ha constituido $e-or ' lo ha puesto a su derecha para ser protector ' salvador de los su'os, de los que se acojan a El. HEue quiere decir estar a la derecha de )iosI El Concilio de Cicea emple la pala&ra @consu&stancial@, que pas as+ a este art+culo del Credo. HEue quiere decirI 3iteralmente, que Jes1s es de la misma su&stancia, de la misma naturaleza, de la misma categor+a que )ios (adre todopoderoso. 3a Gi&lia dice lo mismo, pero de una manera m%s imaginativa, m%s directa, m%s &onita6 Jes1s est% @sentado a la derecha del (adre@, est% al mismo nivel de )ios, es igual a )ios, aunque ha&+a vivido como un po&re hom&re ' aunque sus enemigos parec+a que ha&+an tenido m%s poder que 0l. Esto es lo que queremos decir cuando con*esamos a Cristo como O$e-orP. Es el ep+teto pre*erido por $an (a&lo para e5presar la divinidad de Jesucristo. Cuando nos pregunten dnde se dice en el Cuevo 7estamento que Jes1s es )ios, podemos aducir, entre otros pasajes, 0ste que dice que Jes1s est% sentado a la derecha del (adre. A tam&i0n el pasaje de /<t/11/"=6 O7odo me ha sido dado por mi (adre, ' nadie conoce al :ijo sino el (adre, ' nadie conoce al (adre sino el :ijo, ' aquel a quien el :ijo lo quiera revelarP. Jes1s e5presa as+ que ha' una igualdad entre El ' el (adre. Do le conozco a El como El me conoce a m+. Es decir, ha' una intimidad, ha' una realidad com1n entre El ' el

(adre. En el Antiguo 7estamento, )ios se ha&+a mani*estado protegiendo a su pue&lo! ahora se nos mani*iesta con esta nueva *orma de proteccin que es reha&ilitar a su Justo, que, aunque parezca v+ctima ' vencido por las *uerzas del mal, no es aniquilado por ellas, sino que es resucitado de la muerte ' es declarado triun*ador de las *uerzas del mal. (or eso Jes1s es identi*icado con todo aquello que se espera&a de )ios a lo largo del Antiguo 7estamento. En este sentido es El $e-or. (or esto se nos dice tam&i0n en /8m/1///?6 O$i con*iesas con la &oca que Cristo es el $e-or ' crees con el corazn que )ios le resucit, ser%s salvadoP. 4ij0monos en el paralelismo entre dos aspectos equivalentes6 con la &oca se con*iesa que Cristo es el $e-or! pero, cuando con*esamos que Cristo es el $e-or, lo que creemos, lo que ha' detr%s de esta con*esin, es que )ios lo resucit, que no le dej morir como un desvalido, aunque lo pareciera. Est% sentado a la derecha del (adre ' por eso es $e-or. (LM2ME$>JA$E(>1. RA3CACCE.(%gs. 1>=.) ........................................................................ !. )*"+o*,-*,./. Al decir $an (a&lo que Cristo *ue constituido $e-or por la 8esurreccin, quiere decir estrictamente que desde la 8esurreccin participa su cuerpo humano de la gloria de )ios. :asta entonces ha&+a estado en El la gloria de )ios, por supuesto pero sin atravesar los velos del cuerpo, cosa que ocurri en la 8esurreccin precisamente6 Cristo se hizo esp+ritu (11 Cor. #, 1=! c*r. tam&i0n ..). En este suceso, sin em&argo, no ocurri m%s que el hacerse patente lo que siempre ha&+a sido real en Cristo. Da dijimos antes que la caracterizacin de Cristo como $e-or no supone ninguna apoteosis. El *undamento de la apoteosis es el mito, ' Cristo no est% en el %m&ito del mito, sino en el dominio de la historia. En el aire del mito, el se-or o dominador es vivido ' sentido como poder numinoso! nos encontramos aqu+ con una de*ormacin ' des*iguracin de lo que las $antas Escrituras dicen del $e-or, a sa&er6 que es representante de )ios en la tierra, que su poder es un *eudo su'o ' El no es m%s que un enviado de )ios. En el mito est% rota la relacin del $e-or o dominador con )ios ' aislada su divinidad de tal manera que 0l mismo se presenta como dios. 3a representacin m+tica del se-or lleva a ver sim&olizada en 0l ' en su salvacin, en su salud ' en su victoria la salvacin del pue&lo. (or eso, es venerado como dios por el mundo que piensa m+ticamente. Cristo no es una *igura m+tica en la que una comunidad humana >pue&lo o comunidad cultural> represente sus vivencias ' e5periencias religiosas, sino una realidad histrica. El ser con*esado ' ala&ado como $e-or no es m%s que la e5presin de las e5periencias que de El tuvieron sus disc+pulos. 3e reconocieron como $e-or so&re todos los dem%s se-ores, que no *ueron m%s que precursores su'os que espera&an su llegada. El llev a ca&o lo que los otros pensaron. 7en+a un se-or+o que es m%s pro*undo que todos los dem%s. 7en+a autoridad so&re las *uerzas del destino, a las que sucum&ieron todos los otros se-ores! ' dominio so&re la muerte ' el dolor, so&re la preocupacin ' la angustia, so&re las *uerzas naturales ' los pecados del hom&re. Co sucum&i a la muerte, como sucum&ieron todos los dem%s. $i Cristo acept la muerte *ue por li&re ' se-orial decisin. A la hora de despedirse pudo decir con plena seguridad ' dominio de la necesidad del destino6 @<e vo' ' vuelvo a vosotros@ (Jo. 1., ";). El se-or de este mundo no tiene parte en El (lo. 1., #/)! no puede poner en El la mano, con la que arroja todas las cosas al polvo. Cristo va hacia la muerte con plena li&ertad. 3a acepta para ser o&ediente a la voluntad del (adre. En eso de&e

conocer el mundo que ama al (adre ' cumple la misin que le ha sido con*iada (Jo. 1., #1). Co necesita hacer es*uerzos para esta decisin! no muere como h0roe ni como m%rtir en sentido estricto. $a&e adnde va ' adnde se dirige a trav0s de la muerte. (or ser la muerte para El no m%s que un paso hacia una vida nueva ' li&re de toda caducidad terrestre, su morir signi*ica la ruptura del eterno proceso circular de la naturaleza. )e una vez para siempre, interrumpi con su muerte la eterna repeticin del nacer ' morir. A&re el camino, que li&era ' saca de ese ritmo, lo que signi*ica justamente lo opuesto al mito. (or ser los dioses m+ticos personi*icaciones de cosas ' procesos naturales, la *e en ellos no li&era de la naturaleza, sino que hunde en ella cada vez m%s pro*undamente. 3a piedad m+tica signi*ica que sus cre'entes se realizan en la naturaleza ' se adaptan a su proceso ' devenir, que se sumergen en la vida csmica de la naturaleza. El que reconoce a Cristo por $e-or su'o espera, al contrario, ser sacado de esa inmersin en la naturaleza a la inmuta&le vida de )ios. Cadie tiene poder para eso m%s que un solo $e-or6 Cristo. El puede por tanto, salvar de la 1ltima ' de*initiva necesidad. Co ha' otro 8edentor. Cristo hace ver su superioridad so&re las *uerzas naturales en los milagros testi*icados en los Evangelios. Al multiplicar los panes ' curar a los en*ermos, al dominar las tormentas ' las olas, revela su poder so&re las *uerzas de la naturaleza, que intimidan ' aplastan a los hom&res. Cristo se apodera de la naturaleza ' la cam&ia de tal manera que tiene que servir al hom&re. A2 poner la naturaleza al servicio del hom&re deja li&re el camino para una vida verdaderamente digna del hom&re. $lo puede ha&er una e5istencia aut0nticamente humana en virtud de El, porque las necesidades que El slo puede remediar est%n mu' hondas en la vida humana ' la impiden ' lastran. Es cierto que el hom&re puede crear por sus propias *acultades un orden de necesidades! hasta puede producir sin Cristo una gran cultura, incluso magn+*ica ' encantadora! puede, sin El, hacer grandes cosas en las Ciencias ' en las Artes. (ero en la cima m%s alta resta siempre un orden de necesidades. Antes de Cristo, consiste ese orden en la venida del $e-or >in adventu )omini>, en la espera del verdadero $alvador. )espu0s del nacimiento de Cristo, las o&ras construidas por sus enemigos son signos de la autonom+a humana ' llevan en s+, como todo lo antidivino, la semilla de la perdicin. 3os *racasos ' cat%stro*es de que est% llena la historia humana nos hacen sentir lo poco que pueden hacer los hom&res para edi*icar una e5istencia aut0nticamente humana con las solas posi&ilidades de esta tierra. En los milagros de Cristo, so&re todo en su 8esurreccin, se revela su se-or+o como a rel%mpagos! slo lograr% su plenitud en el mundo *uturo! entonces ser%n de*initivamente alejados de la historia humana el dolor ' la muerte. Entonces se presentar% como vencedor ' juez. $o&re el agitado mar de todas las decadencias ' odios, de todos los vicios e incredulidades se levantar% como el que era, es ' ser%. :asta ahora, puede parecer que el se-or+o de Cristo ha sido d0&il e insigni*icante ' que han sido otros se-ores los que han determinado la marcha de la historia humana. Cristo ha sido siempre su verdadero se-or! El es quien tiene en la mano el timn ' por El pasan todos sus hilos. 7odas las criaturas son instrumentos su'os! todos los sucesos ' acontecimientos est%n al servicio de su voluntad. 3a majestad del $e-or de los cielos, oculta mientras dura la historia humana, se revelar% un d+a con radiante claridad. 3a 2glesia primitiva, hasta en medio de las angustias ' persecuciones, esta&a tan segura del se-or+o de Cristo que pon+a su imagen >la imagen del (antocrator> en el %&side de sus templos! que adorna&a la ca&eza del cruci*icado con corona de re'. Con*esa&an as+ el imperio de quien es siempre re', de quien, sin em&argo, slo revelar% su realeza a los ojos del mundo en el *uturo ' m%s all% de la historia humana.

Co todos son capaces de creer en el imperio de Cristo. El autnomo ' cre'ente del mundo no es capaz de con*esar el reinado de Jes1s, pues slo cree en el se-or+o intramundano, en los se-ores que puede ver ' palpar 0l mismo. $lo el que puede mirar m%s all% del mundo ' de los poderes del mundo, slo el que puede darse cuenta de que la realidad que est% m%s all% del mundo es m%s *uerte que todos los poderes terrestres, de que el (adre celestial tiene m%s poder que todos los dominadores de la :istoria es capaz de con*esar el reinado ' se-or+o de Cristo ' podr% glori*icarle como a $e-or su'o. Co se glor+a de m%s se-ores que del Cruci*icado (Fal. , 1.)! tiene con*ianza ' se mantiene en todos los cam&ios ' trastornos de la e5istencia, pues sa&e que su $e-or est% so&re todos ' que le li&rar% alg1n d+a de todas las necesidades. El que cree en el mundo se reir% de tal $e-or, porque le parece po&re de esp+ritu ' a&andonado. El que cree en Cristo se sa&e siempre o&ligado con su $e-or! todo lo har% por amor a El. (or El saludar% ' dar% las gracias, rezar% ' o&rar%, vivir% ' morir% (8om. 1., =>;). Euien le ha elegido por $e-or sa&e que est% al servicio de un poderoso que no oprime ni esclaviza a los que le sirven. Con El no puede esperarse que la li&ertad sea suprimida! El no ca' en la tentacin, en la que todos los otros se-ores ca'eron, de esclavizar a sus s1&ditos, de tratarlos como mercader+a ' despojarles de su humana dignidad. Cristo, siendo $e-or, imprime se-or+o a los que le son *ieles. $u imperio es servicio a sus s1&ditos. A&liga a un servicio que supera en importancia ' responsa&ilidad a todos los servicios de la tierra, pues permite a sus s1&ditos participar de su propia plenitud de vida ' de su propia *uerza e5istencial. $u imperio es servicio del amor que se regala a s+ mismo. (L$C:<AJ$>#.(%g. " / ss.)

+R0S%O1 2LE30%'# #E LOS %0E42OS ". +risto es la plenitud de los tiempos (/E*//1/1//"#! /Fa//.//.). Esta e5presin implica dos cosas6 Cristo es la meta de los tiempos, Cristo es el contenido del tiempo. ". +risto1 meta de los tiempos a) Cristo es la meta de los tiempos. 7odas las revelaciones precedentes han apuntado por encima de s+ mismas a la revelacin ocurrida en Cristo. 7odas han aludido a El. (ues El recapitula todo lo anterior ' revela su ultimo sentido de *orma que slo desde El puede ser entendido completamente. @<uchas veces ' en muchas maneras ha&l )ios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los pro*etas! 1ltimamente, en estos d+as, nos ha&l por su :ijo@ (:e&r. 1, 1 ' "). 3as 'a aludidas genealog+as del comienzo de los evangelios de $an <ateo ' de $an 3ucas tienen tam&i0n el sentido de mostrar a Cristo como la meta de la autorrevelacin de )ios que se mueve a trav0s de los siglos, ' de mostrar la continuidad entre el A7 ' el C7. 3as *iguras nom&radas caminan, como los pro*etas de los prticos medievales, en una gran procesin al encuentro de Cristo. L2reneo>$AC dice de la signi*icacin de los %r&oles genealgicos6 @$an 3ucas muestra que la serie de generaciones que se retrotrae desde la generacin del $e-or hasta Ad%n comprende =" generaciones.

Jne as+ el *in con el comienzo ' atestigua que es El quien recapitula todos los pue&los que se han e5tendido so&re la tierra desde Ad%n, ' todos los idiomas ' las generaciones humanas junto con Ad%n@ (Adversus haereses, 222, "", #). &) Cristo es el esperado a trav0s de todo el A7. En el A7 se ha&la de Cristo cuando se ha&la de uno que va a venir. El A7 es la prehistoria de Cristo ' en 0l se di&ujan 'a de alg1n modo los rasgos de su vida. $u *igura pro'ecta sus som&ras en el A7, en una rara inversin del ejemplarismo griego ' del pensamiento natural, que slo conocen las som&ras de lo 'a e5istente. Aqu+ la aurora es el re*lejo del d+a (:e&r. 1/, 1! ;, 9! 8om. 9, 1.! Fal. #, 1 ! Col. ", 1=). 7odo el A7 es un li&ro pro*0tico cu'as pala&ras encuentran su cumplimiento en Cristo El C7 testi*ica tam&i0n a Cristo como cumplimiento del Antiguo no slo en algunos lugares, sino tem%ticamente. En el Evangelio de $an <ateo, en la Ep+stola de $antiago ' en la Ep+stola a los :e&reos esta idea es precisamente el leit motiv de la e5posicin. 7odos los pro*etas ' la le' han pro*etizado a Cristo (<t. 11 1#). El A7 anunci a Cristo ' su reino. Este hecho llena todas las escrituras del C7. $eg1n $an <arcos, tuvo que ocurrir lo que ocurri en Cristo para que se cumpliera la Escritura (<c. 1., .?, 19 ";). En $an 3ucas leemos unas pala&ras de <ar+a seg1n las cuales en la Encarnacin se cumple la misericordia de )ios anunciada a los (adres desde A&raham (/3c//1/9.). En Cristo apareci lo que desearen muchos pro*etas ' re'es sin verlo (/3c/1//".). A los disc+pulos de Ema1s, Cristo mismo les a&ri el sentido de la Escritura ', empezando por <ois0s ' los pro*etas, les mostr que la Escritura ha&+a ha&lado de El en todo lo que dijo, ' les demostr que Cristo, seg1n las pala&ras de los pro*etas, ten+a que padecer todas aquellas cosas para entrar en su gloria (3c. "., "9>#"). El camino que Cristo sigui esta&a predeterminado desde el principio en la Escritura (3c. "#, #=). El :ijo del :om&re se va como est% escrito (<t. 1., "1). $i los jud+os cre'eron a los pro*etas, testigos de la revelacin de )ios, tam&i0n de&er+an creerle a El (3c. ". "9>."). 7am&i0n seg1n los :echos de los Apstoles son los pro*etas quienes atestiguan que quien cree en Cristo reci&e perdn de sus pecados (Act. 1/, .#). $an (a&lo puede de*enderse *rente al re' Agripa a*irmando que no dice nada m%s que lo que atestiguaron los pro*etas que i&a a suceder (Act. " , "> 1=, ", ";, "#) $an (edro anunci en su sermn de (entecost0s que los pro*etas ha&+an predicho tanto la vida terrena del $e-or como su vuelta (Act. #, 1?>"9). 3os hijos de los pro*etas '.de la alianza traicionan por tanto, sus propias cosas cuando rechazan a Cristo. Cuando con*iesan a Cristo con*iesan su propia historia *undada por )ios. 3o mismo ocurre en $an Juan. 3os disc+pulos reconocen en Cristo al <es+as del que escri&ieron <ois0s ' los pro*etas (lo. 1, .1. .9). Cristo mismo dice que El es Aquel de quien da testimonio la Escritura (lo. 1#?). (or eso <ois0s mismo acusar% a los incr0dulos jud+os. $i cre'eran a <ois0s le creer+an tam&i0n a El, pues de El escri&i <ois0s (lo. 9, .9, .=). )e El ha&l 2sa+as (lo. 1" .1) $an (a&lo atestigua a los romanos que )ios proclam antes por medio de los pro*etas el Evangelio que se hizo nuestro en Cristo (8om. 1, "). 3a le' ' los pro*etas atestiguaron la salvacin (8om. #, "1) Cristo es la meta de la le' (8om. 1/, .). 3a le' es, por tanto, el pedagogo hacia Cristo (Fal. #, ".), 'a que mantiene despierta la conciencia de pecado ' de impotencia ' el anhelo ' la disposicin respecto al <es+as prometido por )ios. Cristo es la con*irmacin de las promesas dadas a los (adres (8om. 19, ;). El A7 *ue escrito en 1ltimo t0rmino por nosotros ' por la 2glesia, para nuestro tiempo en el que el tiempo del mundo ha alcanzado su meta (2 Cor. 1/, 11! ?, ?! 8om. ., "#). El A7 slo puede ser, por tanto, correctamente entendido desde Cristo. $lo es un li&ro de vida para quienes lo

entienden como un testimonio de Cristo (lo. 9, #?). $o&re el corazn del pue&lo jud+o ha', como dice $an (a&lo, un velo. (or eso no pueden comprender el sentido de sus propias escrituras sagradas. Co se entiende a s+ mismo porque no entiende su propia historia *undada por )ios. Euien separa el A7 de Cristo lo malentiende necesariamente ' lo de*orma en un mito entre otros mitos (/"Co//#/1# ' sigs). 7odo ello aparece resumido en /1(//1/1/>1"6 @Acerca de la cual (la salvacin) inquirieron e investigaron los pro*etas que vaticinaron la gracia a vosotros destinada, escudri-ando qu0 ' cu%l tiempo indica&a el esp+ritu de Cristo, que en ellos mora&a ' de antemano testi*ica&a los padecimientos de Cristo ' las glorias que ha&+an de seguirlos. A ellos *ue revelado que no a s+ mismos, sino a vosotros, serv+an con esto, que os ha sido anunciado ahora por los que os evangelizaron, movidos del Esp+ritu $anto, enviado del cielo ' que los mismos %ngeles desean contemplar.@ c) )el mismo modo que el A7 alude a Cristo en sus pala&ras, tam&i0n sus *iguras ' acontecimientos tienen car%cter de promesa. $an Agust+n dice del A76 @En la realidad misma, en los acontecimientos, no slo en las pala&ras tenemos que &uscar el misterio del $e-or@ (2n ps. ;, s. ", n. ). )e modo parecido dice el telogo alem%n 8upert von )eutz en la escol%stica primitiva6 @3os acontecimientos est%n llenos de misterios pro*0ticos@ ((3 1 =, 1.".9 ).). d) )estaquemos algunas particularidades (seg1n E. $tau**er, 7heologie des C7, == ' sigs.). El patriarca Ad%n es el tipo del *uturo ' segundo patriarca, Cristo (8dm. 9, 1.). $o&re s+ mismo apunta al segundo Ad%n. En un punto de la historia se decidi la marcha hacia la desgracia, en un punto de la historia se decidir% hacia la salvacin (8om. 9, 1">"1, 2 Cor. 1/, . 11! 19, "1. .9. 99! Fal. ., "1 ' sigs.). $an (a&lo trata con especial e5tensin el car%cter de promesa de la historia de A&raham (Fal. #, 8om. .). $i Ad%n es una pre*iguracin de la *utura ciudad de )ios en sentido negativo, A&raham lo es en sentido positivo. $o&re s+ mismo ' so&re toda la 0poca de la le' apunta a la justi*icacin por el signo de la cruz (Fal. ., #! #, 1.! 11 Cor. 9, 1.). 7am&i0n Jon%s es una pre*iguracin del :ijo del :om&re (3c. ", "? ' sigs! lo. #, 1.! , #1 ' sigs.). $e hace especiaSmente claro el car%cter de promesa del A7 en uno de sus acontecimientos m%s centrales, en el esta&lecimiento de la alianza. En 0l se revela )ios. (ero ocurren distintos estadios sucesivos, cada uno de los cuales conduce por encima de s+ mismo al grado siguiente. 3a alianza con Co0 est% ordenada a la alianza con A&raham, en la que se *unda la eleccin de 2srael. Encuentra su cumplimiento provisional en la alianza del $ina+ con su orden *undado en el li&re amor ' dominio de )ios. 3a alianza es recogida por los pro*etas, por Ams, 2saias, Jerem+as, Ezequiel. (recisamente en ellos se ve que la alianza no ha encontrado todav+a su *igura de*initiva. Est% todav+a a&ierta. )e&e ser esperada del *uturo. (or tanto, todo lo dicho por la alianza de&e ser entendido con perspectiva. Cada alianza implica la espera de una alianza todav+a m%s per*ecta. Cinguna, ni siquiera la del $ina+, se o*rece como la 1ltima ' de*initiva. 3a alianza por antonomasia parece estar m%s all% de todas las *iguras de alianza que encontramos en el A7. (or tanto, la alianza del A7 slo es entendida correctamente cuando su realidad se ve como una e5tensin a trav0s de siglos con su culminacin en Cristo. Cosa parecida ocurre con los dem%s acontecimientos ' *iguras. D as+, con el viejotestamentario pue&lo de )ios, la antigua 2srael (LGarth>T, )ie Uirlhliche )ogmatiU, 2, 1 (1?#9), 1/9 ' sigs.) @es aludida en primer t0rmino la totalidad de la descendencia de los

hijos de Jaco&, con quien se hizo la alianza en el $ina+. (ero la divisin de las diez tri&us del norte respecto a las dos tri&us del sur indica 'a que aquella super*icial visin del pue&lo no es resistente para lo que ha' que entender cuando se ha&la en el A7 del pue&lo de )ios, del pue&lo elegido. El pue&lo aludido en la alianza con )ios ' part+cipe de su cumplimiento ser% un pue&lo dentro del pue&lo por as+ decirlo. (ero nos encontramos todav+a en una concepcin super*icial si consideramos ahora a las tri&us de Jud% ' Genjam+n como el pue&lo junto al que la 2srael del norte desaparece de la historia con el tiempo. 7ampoco las tri&us de Jud% ' Genjam+n son el pue&lo, sino como dicen justamente los pro*etas, un resto santo convertido ' reconciliado en la justicia de Jud% ' Genjam+n. HEui0n pertenece a este restoI HEui0n es ahora el pue&lo de )iosI H3os pertenecientes a una comunidad pro*0tica de disc+pulosI HJna comunidad de cre'entes que se re1ne en torno al temploI H3os pocos justos que viven seg1n los mandatos de Dav0I $i ' no. $+, porque de hecho ' en primer t0rmino se puede ver tal pue&lo! no, porque la advertencia ' la esperanza pro*0tica no se queda en este pue&lo, porque precisamente los pro*etas tard+os, como Jerem+as v el )eutero>2sa+as, ha&lan de nuevo de un pue&lo, de Jerusal0n e incluso de 2srael como totalidad. El pue&lo dentro del pue&lo, la aut0ntica 2srael no se identi*ica con la totalidad de la descendencia de Jaco& ni con cualquiera seccin de esta totalidad, sino que la aut0ntica 2srael elegida por Dav0, llamada ' *inalmente &endecida, pre*igurada en am&as, est% como meta m%s all% de la historia de am&as. Este pue&lo es, en el sentido m%s estricto, *uturo para s+ mismo. 7iene que aparecer ' demostrarse cu%l es ahora propiamente este pue&lo.@ Es la nueva 2srael creada en Cristo. Cuando en el A7 se ha&la de la tierra primero prometida ' despu0s regalada a este pue&lo, @ha' que entender, sin duda, por ello, en primer t0rmino, la tierra de Can% prometida por )ios a los (adres. (ero de nuevo esta magnitud geogr%*ica, sean cuales sean sus propiedades, parece no agotar en cuanto tal ' en todos los sentidos el contenido signi*icativo aludido con el concepto de tierra prometida. Alargando la mirada en la l+nea del pa+s en que mana leche ' miel, siguiendo las promesas que se anudan a esta representacin (en tiempos en que en este pa+s realmente no todo i&a tan &ien), ha' que mirar hacia el para+so perdido ' recuperado que ser% el lugar de este pue&lo, e incluso a la tierra maravillosamente renovada en que vivir% alg1n d+a en medio de los dem%s pue&los pac+*ica ' *elizmente unidos. (or tanto, es cierto que es aludida (alestina, pero no es menos cierto que con este pa+s se alude al pa+s completamente distinto que, por tanto, en la historia de 2srael no es visi&le realmente, porque es su meta, porque est% m%s all% de 0l. Este pa+s espera a aqu0l@ (T. Garth, 1/ ). 3a tierra esperada es la nueva tierra comenzada por la resurreccin de Cristo. El a-o de la reconciliacin representa en primer t0rmino un suceso dentro de la historia del viejotestamentario pue&lo de )ios. $eg1n /3v/"9//; ' sigs., de&e ser cele&rado cada siete veces siete a-os. Empieza con el d+a de la reconciliacin del 1ltimo de los cuarenta ' nueve a-os. Es anunciado con trompetas por todo el pa+s. )urante el a-o ju&ilar no se de&e sem&rar ni recolectar. En tal a-o todo varn podr% volver a poseer, pagando &arato, lo que hu&iera perdido durante los cuarenta ' nueve a-os. Da 2sa+as ve en el a-o ju&ilar un a-o de gracia del $e-or que de&e pregonar el ungido de )ios6 @El esp+ritu del $e-or, Dav0, descansa so&re m+, pues Dav0 me ha ungido. D me ha enviado para predicar la &uena nueva a los a&atidos ' sanar a los de que&rantado corazn, para anunciar la li&ertad a los cautivos ' la li&eracin a los encarcelados. (ara pu&licar el a-o de la remisin de Dav0 ' el d+a de la venganza de nuestro )ios. (ara consolar a los tristes ' dar a los a*ligidos de $in, en vez de ceniza, una corona! el leo del gozo en vez de luto! la gloria en vez de la desesperacin. $e los llamar%

tere&intos de justicia, plantacin de Dav0 para su gloria@ (2s. 1, 1>#). Este a-o de gracia reci&i su sentido 1ltimo en el tiempo de gracia introducido por Cristo. El gran d+a de la reconciliacin es, seg1n /8m//#/"9, una pre*iguracin del d+a de la reconciliacin de toda la historia, del Miernes $anto, que produjo una nueva situacin en el mundo (:e&r. ?). El sacerdocio, la monarqu+a ' el pro*etismo del A7 se trascienden, en consecuencia, hacia un *uturo pro*etismo, sacerdocio ' realeza. )e la realeza se ha&lar% en la pr5ima seccin. El sacerdocio viejotestamentario se realiz en cuatro *iguras. 3a tarea *ue transmitida por el precedente al que segu+a. Gajaron al sepulcro un sacerdote tras de otro. Continuamente se necesitaron varones que se hicieran cargo del o*icio para que no enmudecieran las oraciones ' el sacri*icio por el perdn de los pecados. $in em&argo, aunque la cadena transcurri ininterrumpida, jam%s hu&o uno en la serie que pudiera conceder realmente el perdn de los pecados implorado. En todas las oraciones ' sacri*icios se mantiene despierta la esperanza en un tiempo *uturo. Al *inal de la serie est% Cristo como sacerdote al que todos los precedentes aludieron, en quien se realiza todo lo llamado sacerdocio. El tiene un sacerdocio per*ecto (:e&r. =). 7am&i0n todos los pro*etas son precursores ' mensajeros de Cristo ($tau**er, ;1). $on los proclamadores de la pala&ra de )ios que en Cristo alcanz su resumen ' su punto culminante (:e&r. 1, 1 ' sig.). $u destino pre*igura el destino de Cristo. $u pasin es la introduccin de la pasin de Cristo. 3os hijos de 2srael despreciaron a los mensajeros de )ios ' se rieron de sus pala&ras ' aumentaron su petulancia con sus pro*etas (22 (ar. # , 1 ! lll 8eg. 1?, " ' sig.! E5. 1=, .! #", ?! Cam. 1., 1/! 1=, 1.! Jr. , 1/! ?, "9! 11, 1?! 2s. ./ ' sigs.). <ataron a todos los pro*etas, desde A&el a Qacar+as (3c. 11, .? ' sig.). En todos ellos *ue pre*igurada la cruz. 7odo lo que los pro*etas pre*iguraron de Cristo *ue resumido por Juan. 3o mismo que <ois0s slo vio desde lejos la tierra prometida, Juan slo vio el reino desde lejos (3c. =, ";! lo. #, "= ' sigs.). El 1ltimo ' m%s grande representante del A7 est% en pie ' saluda desde lejos al prometido ' muere. Es precursor por su mani*estacin, por su pala&ra ' por su muerte6 pre*iguracin sangrienta de la cruz a la salida de la :istoria $agrada del A7, al comienzo de la nueva 0poca. D as+, el Gautista del altar de 2senheim apunta con un dedo largu+simo hacia el cruci*icado6 El tiene que crecer, pero 'o disminuir. Como Cristo es m%s que todos los mensajeros de )ios, la lucha contra )ios, prolongada a trav0s de toda la :istoria $agrada, alcanza su punto culminante ' su m%5imo triun*o en la muerte de Cristo. $in em&argo, entonces se agot la paciencia de )ios (<c. 1", 1 ' sigs.! 3C. "1, 9/! 1#, .9! Act. =, :e&r. 11>1"). (or tanto, el A7, por cualquier parte que se le a&ra, es una prehistoria de Cristo orientada de pala&ra ' de o&ra hacia la cruz. L3en><AFCA>san ($ermn 9., 1) ha&la as+ a sus o'entes6 @Eueridos, de todo lo que desde el comienzo ha hecho la misericordia de )ios para la salvacin de los mortales, nada es m%s admira&le ni m%s su&lime que el hecho de que Cristo *uera cruci*icado por el mundo. A este gran misterio sirven todos los misterios de los siglos precedentes, ' todo lo representado en los diversos sacri*icios. en las pre*iguraciones pro*0ticas ' en los preceptos legales, seg1n santa disposicin, *ue una anunciacin de esta decisin ' una promesa de su cumplimiento, para que ahora que se han aca&ado los signos ' las im%genes nuestra *e en lo cumplido se *ortalezca con la esperanza de las anteriores generaciones.@ $eg1n LAgust+n>san, en el A7 esta&a 'a escondido el Cuevo, ' slo en el Cuevo se revela el Antiguo. )e la sinagoga no convertida dice6 @El jud+o tiene el li&ro en el que el cristiano *unda su *e. D as+ se han convertido en nuestros &i&li*oros ()e catechizandis rudi&us, 9! c*r. in ps. 9 , ?.". !. +risto1 contenido de los tiempos

Cristo es la plenitud del tiempo todav+a en otro sentido. 3lena la 0poca empezada por El con la salvacin prometida en el A7. $an (a&lo resumi las promesas divinas en su Ep+stola a los E*esios de la manera siguiente6 @Gendito sea )ios ' (adre de Cuestro $e-or Jesucristo, que en Cristo nos &endijo con toda &endicin espiritual en los cielos! por cuanto que en El nos eligi antes de la constitucin del mundo para que *u0semos santos e inmaculados ante El ' nos predestin en caridad a la adopcin de hijos su'os por Jesucristo, con*orme al &enepl%cito de su voluntad, para ala&anza de la gloria de su gracia. (or esto nos hizo gratos en su Amado, en quien tenemos la redencin por la virtud de su sangre, la remisin de los pecados seg1n las riquezas de su gracia, que supera&undantemente derram so&re nosotros en per*ecta sa&idur+a ' prudencia. (or 0sta ros dio a conocer el misterio de la voluntad, con*orme a su &enepl%cito, que se propuso realizar en Cristo en la plenitud de los tiempos, reuniendo todas las cosas, las de los cielos ' las de la tierra, en El, en quien hemos sido heredados por la predestinacin, seg1n el propsito de Aquel que hace todas las cosas con*orme al consejo de su voluntad a *in de que cuantos esperamos en Cristo seamos para ala&anza de su gloria@ (Eph. 1, #>1"! c*r. #, ? ' siguientes). 2nmediatamente despu0s del pecado levant )ios los velos de su plan salvador. 3a *e en sus promesas salvadoras *ue continuada por las *iguras primitivas de la humanidad. Co pereci en las aguas oscuras del pecado. Continuamente *ue despertada por )ios. 3as promesas ganaron en claridad *igurativa ' plenitud a medida que avanza&a el tiempo. 3os patriarcas *ueron los portadores de la revelacin divina en la que )ios anunci tanto sus e5igencias de imperio como su voluntad salvadora. Ellos *ueron los garantes de la seriedad ' lealtad de la *idelidad ' &ondad de )ios. En la alianza )ios erigi una le' de gracia. 3a meta de la alianza de )ios es imponer el reinado divino, que es un reino del amor. 3a revelacin de la divina voluntad salvadora alcanza su punto culminante en los salmos ' en los pro*etas. En los salmos ense-a el Esp+ritu $anto a los piadosos a con*esarse pecadores, a implorar gracia, a con*iar en la misericordia de )ios. 3as pala&ras de admonici n ' consuelo, las amenazas ' advertencias de los pro*etas, desasosiegan continuamente a los cre'entes viejotestamentarios ' los sacan del reposo en que quieren aislarse para hacer una vida intramundana cerrada en una e5istencia aprisionada en la naturaleza o en la cultura. (or som&r+as que sean las amenazas que )ios dirige al pue&lo por medio de los pro*etas, sus e5igencias son en el *ondo misericordia ' amor. 7am&i0n la justicia de )ios sirve a la salvacin. $irve a la restauracin de su honor ' de su santidad. :ace que toda la tierra est0 llena del esplendor de )ios (ls. , #) ' el nom&re del $e-or sea de nuevo temido entre los pue&los (<al. 1, 1.). En la signi*icacin ' temor de )ios logra el hom&re su salvacin. En Cristo apareci la salvacin prometida a trav0s de los siglos. El es realizador del plan salv+*ico de )ios! en vista de El contuvo )ios el c%liz de su ira, para que Cristo lo &e&iera para la salvacin del mundo perdido (8om. #, 19 ' sigs.). Antes de Cristo, los tiempos esta&an cerrados en el pecado. (or El ocurri el gran cam&io. En la Ep+stola a los 8omanos es pintada con negros colores la 0poca precristiana. )espu0s, el Apstol irrumpe en j1&ilo6 pero ahora es otra cosa (/8m//#/"1). 3a 0poca que empieza con 0ste ahora es como un vaso lleno del amor de )ios. )esde ese ahora miran $an (a&lo, $an (edro ' $an Juan hacia el antes. En otro tiempo ha&+a tinie&las, pero ahora es luz (Eph. 9, ;). Ahora ha llegado la reconciliacin, ahora ha llegado la salvacin (8om. 9, ?, 11, 1. ' sigs.! 1#, 11! Eph. ", 1#! #, 9! Col. 1, " . 2l Cor. 9, 1.! , "). En otro tiempo los hom&res esta&an lejos de )ios, ahora El los ha llevado cerca de s+ (l (et. ", 1/). En otro tiempo esta&an &ajo el imperio de los poderes antidivinos, ahora su imperio ha que&rado (lo. ., "#! 11, 9/, 9"! 1",

#1,! 1;, 1.). En otro tiempo impera&a la muerte, ahora la muerte ha sido derrotada (l Cor. 19, "/). 3a resurreccin del $e-or ha introducido una nueva 0poca. Da no pertenece la 1ltima pala&ra a la ca+da ' caducidad, sino a la vida que est% sustra+da al ataque de la muerte. 3a muerte tiene que servir ahora a la vida. (L$C:<AJ$>=.(%g. ?>=;)

JES'S 4E#0A#OR %E&%OS


". +risto es realidad 5ist rica! vivi en un determinado tiempo dentro de nuestro tiempo! es el quicio en que descansan ' giran los tiempos. $u vida, como todo suceso histrico, es 1nica e irrepeti&le! *ue una vez ' no se repetir%. (ero la vida de Cristo trasciende la historia, pues en su transcurrir histrico, en su sucesin ' acontecer se cumple un misterio6 el misterio de nuestra salvacin. En la vida de Cristo realiza )ios su plan salv+*ico! conce&ido desde la eternidad. :asta que Cristo vino, este misterio esta&a oculto6 esta&a prometido, pero, a la vez, era un misterio escondido. En Jesucristo *ue revelado ese misterio (8om. 1 , "9). En El se dio a conocer el gran misterio de que )ios quiso tener misericordia de todos (8om. 11, "9). 3o que hasta entonces era un misterio de )ios, es desde la Encarnacin el misterio de Cristo (Col. ", ">#). $an (a&lo tiene conciencia de ser un revelador! es un mensaje de poder ' alegr+a (Eph. #, #>1"). $u contenido >sea glori*icado por ello )ios (adre de Cuestro $e-or Jesucristo>, es6 @Eue en Cristo nos &endijo con toda &endicin espiritual en los cielos! por cuanto que en El nos eligi antes de la constitucin del mundo, para que *u0semos santos e inmaculados ante El, ' nos predestin en caridad a la adopci n de hijos su'os por Jesucristo con*orme al &enepl%cito de su voluntad para ala&anza de la gloria de su gracia. (or eso, nos hizo gratos en su amado, en quien tenemos la redencin por la virtud de su sangre, la remisin de los pecados, seg1n las riquezas de su gracia, que supera&undantemente derram so&re nosotros en per*ecta sa&idur+a ' prudencia. (or 0stas nos dio a conocer el misterio de su voluntad, con*orme a su &enepl%cito, que se propuso realizar en Cristo en la plenitud de los tiempos reuniendo todas las cosas, las de los cielos ' las de la tierra, en El, en quien hemos sido heredados por la predestinacin, seg1n el prop sito de Aquel que hace todas las cosas con*orme al consejo de su voluntad, a *in de que cuantos esperamos en Cristo seamos para ala&anza de su gloria@ (/E*//1//#>1"). El misterio de Cristo en el que se cumple el eterno misterio divino de nuestra salvacin, es el misterio de nuestra gloria, que no procede de la tierra! slo el $e-or puede darla. :a nacido de la hondura de su sa&idur+a, en la que ha&+a sido decidida antes de todos los tiempos (" Cor. ", =>?), para ser cumplida en el tiempo. A1n no ha llegado la 1ltima ' de*initiva revelaci n del misterio de )ios, pero llegar%. 3a realizacin temporal del misterio eterno de )ios tiene car%cter escatolgico! lo tendr% su *orma de*initiva en la segunda venida de Cristo al *in de los tiempos, cuando resuciten los muertos. Cuestra actual e5istencia perecedera se transmutar% en la vida eterna e imperecedera de un cuerpo glorioso (2 Cor. 19, 91). A esa vida nos re*erimos al ha&lar de la salvacin.

El misterio de nuestra salvacin se realiza en Cristo por ser el :ijo de )ios encarnado ' justamente en cuanto es tal. El Mer&o encarnado ' revestido de la de&ilidad del cuerpo humano es el instrumento o, mejor, la realizaci n ' revelacin del plan salv+*ico de )ios. (or eso, El mismo es nuestra salvacin. (articipar de la redencin quiere decir tener parte en Cristo, en la *orma de vida realizada por El en la historia humana ' preparada para todos en su vida consumada en la cruz, 8esurreccin ' Flori*icacin! tener parte en la riqueza vital ' *orma e5istencial de Cristo. Cristo es el camino de la salvacin, el mediador ' garant+a de esa *orma imperecedera de e5istencia, ' lo es por ser )ios ' hom&re, porque por El la naturaleza humana *ue otra vez elevada hasta )ios, *uente de la vida imperecedera. En El irrumpe la vida de )ios mismo en la naturaleza humana. D as+, se institu'e un nuevo modo de e5istencia ' de vida no e5istente hasta la Encarnacin del :ijo de )ios. Cadie la realiza como Cristo, quien quiera participar de ella de&e, por tanto, *ormar comunidad con El, as+ podr% ser li&erado de esta perecedera *orma de e5istencia e introducido en la vida imperecedera de )ios. Cristo tiende el puente entre el cielo ' la tierra, entre el hom&re ' )ios. D no es slo quien hace el puente, sino el puente mismo, que de&e ser cruzado por todo el que quiera salvar el a&ismo que separa a )ios del mundo. (or unir en s+ las dos naturalezas, la divina ' la humana, es el centro personal entre )ios ' el hom&re. (or tanto, Jesucristo es el 1nico mediador entre )ios ' los hom&res. )ogma de *e (c*r. Carta dogm%tica de $an 3en 1, )ecreto @pro Jaco&itis@. ). =11 ' Concilio de 7rento, sesin 9.a, canon #, ). =?/). (L$C:<AJ$>#.(%g. "?. ss.) ........................................................................ !. La mediaci n de +risto en los 2adres 3os (adres dicen *recuentemente que Cristo pudo reunir el cielo ' la tierra porque en El esta&an 'a unidos! era )ios ', por eso, pod+a reconciliar el mundo con )ios e in*undirle la vida divina! era hom&re ', por eso, la humanidad *ue redimida por El de su ca+da. $an Atanasio dice (22 $ermn contra los arrianos, =>=/)6 @)e la misma manera que el $e-or se hizo hom&re asumiendo un cuerpo los hom&res son asumidos por el Mer&o en su carne ' divinizados! ' desde ese momento tienen derecho a la herencia de la vida eterna@ (c*r. tam&i0n $an Agust+n6 )e la Ciudad de )ios, li&ro 2B, parte 19, $an 3en <agno, en su $0ptimo $ermn de Cavidad, sermn "=, seccin ".a). - 4ediador por la Encarnaci n y por su $ida $eg1n los testimonios de la Escritura ' $antos (adres, Cristo es mediador por ser )ios ' hom&re ($an Agust+n, Con*esiones, li&. 1/, cap. .#). El :ijo de )ios se hizo mediador al encarnarse! entonces se hizo centro de la historia humana ' de toda la creacin, en 0l con*lu'en )ios ' el hom&re! entonces se hizo padre de una nueva raza, como Ad%n lo era de la antigua, ca+da en pecado. Cristo es el segundo Ad%n ' principio de un tiempo nuevo, caracterizado por el hecho de que su *undador no nace de la tierra, sino que desciende del cielo. (or eso, los que descienden de El no son 'a de la tierra, sino del cielo. A m%s e5actamente6 cielo ' tierra se compenetran en El. @D como llevamos la imagen del terreno, llevaremos tam&i0n la imagen del celestial@ (2 Cor. q E 19 .?). Cristo no est% en el mundo solo ' aislado, sino como ca&eza de la creacin. En el primer Ad%n ve+a )ios a toda la humanidad. 3a relacin entre el segundo Ad%n ' la creacin no es menos estrecha! al contrario, est% m%s +ntimamente unido a ella porque es el Mer&o que se uni en personal unidad con la naturaleza humana. El (adre puso en el 3ogos, en su Mer&o

personal, todas las ideas que pens desde siempre la creacin. En su Mer&o personal *ueron, en cierta manera, *ormadas las ideas creadoras! El es la (ala&ra del (adre. E1 Mer&o es, por tanto, la *ormacin ' con*ormacin resumidas de todas las ideas creadoras de )ios! est%, pues, con la creacin, en relacin parecida a la que tiene la idea creadora del artista ' su o&ra. Esta (ala&ra primera ' prototipo de la creacin se hizo actual en la historia humana al ocurrir la Encarnacin. (ero la misma naturaleza humana de Cristo se hizo por o&ra del Esp+ritu $anto, que la *orm de las mismas partes de que se *orma cualquiera otra humana criatura! partes que, en de*initiva, descienden de Ad%n. D el cuerpo de Ad%n es polvo del polvo de la tierra (Fen. ", =)! est%, pues, en relacin con el resto de lo creado. (or tanto, la naturaleza humana de Cristo est% unida por una +ntima tra&azn con toda la humanidad ' con todas las dem%s cosas creadas por )ios. 3a Escritura llama a Cristo ca&eza de la creacin ' no slo de la 2glesia (Col. ", 1/). En Cristo est% recapitulada, como en su ca&eza, toda la creacin (Eph. 1, 1/), en El tiene su consistencia ' su&sistencia (Col. 1, 1=), en El ' por El *ueron creadas todas las cosas (Col. 1, 1 )! El es el (rimog0nito (Col. 1, 1;! 8om. ;, "?). )ada esta ultima relacin entre el :ijo de )ios encarnado ' el resto de la creacin, no pudo 0sta permanecer impasi&le ante la Encarnacin del Mer&o. Cuando se mueve un miem&ro de una estructura org%nica, se mueve la estructura entera. 3o mismo que si tiramos del e5tremo de un mantel se mueve no slo una parte, sino todo 0l, incluso las partes que no pueden verse (c*r. J. (insU, )ie $aUramentale Velt, 1?#;, "1). En la Encarnacin, la vida divina se une a las *ormas humanas espirituales ' corporales. 3a naturaleza humana de Cristo es elevada a *ormar unidad personal con el Mer&o! ' dada su relacin con todo el Cosmos, tam&i0n el Cosmos es en cierta manera elevado. )esde Cristo cae so&re toda la creacin una luz ' la creacin es &endecida ' santi*icada. 3a 2glesia se hace eco de esta realidad en el martirologio de la Migilia de Cavidad6 @Jesucristo, eternamente )ios, :ijo del Eterno (adre, quiso santi*icar el mundo con su venida llena de gracia.@ Con la venida de Cristo, el mundo se hizo distinto de lo que era! en 0l se sumergi ' enterr un germen de vida, que no era de la tierra. Ese germen llegar% a per*ecto desarrollo al *in de los tiempos, cuando el cosmos se trans*igure en un estado de gloria (8om. ;, 1;>""). El mundo est% ' seguir% estando &endecido por Cristo aunque no lo sepa e incluso lo niegue. El lazo que une a Cristo con toda la creacin se asegura ' *ortalece ' se hace salvador cuando alguien cree en Cristo. (odr+a llamarse muerta la relacin de Cristo con el mundo ' viva la que nace de la *e ' el &autismo. 3a consagracin del cosmos (consecratio mundi) ocurri por la Encarnacin! entonces se hizo Cristo mediador, garant+a ' cumplidor de la salvacin ' santi*icacin del mundo. Esta idea es *recuente en la teolog+a de los (adres griegos (teor+a de la recapitulacin! propuesta so&re todo por $an 2rineo ' <etodio, es aceptada &ajo distintas *ormas por todos los (adres griegos). Aunque los (adres griegos acent1an la Encarnacin como tal, eso no quiere decir que se olviden de la 8edencin! unen ' coordinan la teor+a est%tica de la redencin con la teor+a din%mica. 3a Encarnacin a que se somete el :ijo de )ios por su inmenso amor implica el estar dispuesto a aceptar ' agotar el destino humano que esta&a &ajo la maldicin del pecado! en esa disposicin se inclu'e el estar presto al dolor ' a la muerte. 3a Encarnacin es la introduccin ' como el comienzo, pero no el *inal ' cumplimiento! all+ se empieza el camino redentor, pero no termina all+. 3a mediacin de Cristo no es algo r+gido ni est%tico! toda su vida es cumplimiento de su mediacin. En su vida no ha' nada que no sea mediacin, ' 0sta se cumple en el transcurso de su vida. 7odo lo que hace, andar o estarse quieto, comer, su*rir o entristecerse, lo hace como mediador entre )ios ' los hom&res. $iempre es el Do divino encarnado en una naturaleza humana el

que camina, duerme ' su*re, ha&la o calla, e5ige o amenaza, consuela ' santi*ica. 7oda su vida, desde que nace hasta que muere, es la realizacin del plan salv+*ico de )ios. El misterio de Cristo, dentro del cual ocurre el misterio de la $alvacin, llena toda la vida histrica de Cristo. El misterio de la $alvacin est% en todas las o&ras ' acontecimientos de la vida de Jes1s! se desarrolla ' crece en la sucesin de su vida. $eg1n el decreto del (adre Celestial aceptado voluntariamente por Cristo, son tres los momentos capitales en el plan salv+*ico6 muerte, resurreccin ' ascensin! la muerte no es un capricho de )ios, sino resultado de la aceptacin por parte del Mer&o>:ijo de la vida humana, sometida a la le' de la muerte (Fen. #, #). 3a pala&ra de )ios que conden a los hom&res a morir por ha&er pecado es verdad ' se con*irma tam&i0n en Cristo ($. Atanasio, 3a Encarnacin, 9, =). 3a justicia de )ios se demuestra en que hasta su propio :ijo est% sometido a la condenacin del pecado. ($. Fregorio de Ciza, $ermones catequ+sticos, "1). 3a mediacin de Cristo no se aca&a con su Ascensin a los cielos! all+ contin1a, pues el $e-or sigue siempre intercediendo por nosotros (1 Jo. ", 1! :e&r. ".). 7erminar% su mediacin en el acto de someter toda la creacin al (adre para que sea )ios todo en todas las cosas (2 Cor. 19, ";). Como ese acto no es transitorio, la mediacin de Cristo durar% eternamente. Al re&elarse los hom&res contra )ios quer+an ser como dioses! olvid%ndose de sus limitaciones intentaron alcanzar por sus propias *uerzas la gloria prometida por )ios, ' a1n m%s6 ser iguales a )ios. $e divinizaron ' pretendieron vivir en la propia glori*icacin, lejos de )ios. Como no lo consiguieron, porque era imposi&le conseguirlo, a&rieron un a&ismo esencial entre )ios ' el hom&re. (ues )ios es )ios ' la criatura sigue siendo criatura. El resultado de esta re&elin por la autonom+a *ue la ca+da *atal en una vida alejada de )ios con todas sus consecuencias de dolor, de&ilidad, des%nimo, a&andono, su*rimiento ' muerte. D ahora Cristo acepta esta vida sencilla, simple ' dura a que *ue condenado el hom&re ' que el hom&re, permaneciendo en su propio %m&ito, tiene que soportar pacientemente. Cristo acentu as+ la di*erencia ' distancia del hom&re ' )ios, ' de una vez para siempre hizo patente el a&ismo que el hom&re en pecadora re&elin quer+a negar! ', sin em&argo, uni otra vez con )ios la naturaleza humana. :aciendo una vHda ordinaria de hom&re por o&ediencia al (adre Celestial reconcili la creacin con )ios. 3a $alvacin se hizo, pues, no en un acto 1nico, sino a trav0s de toda la vida humana de Cristo. Co se puede separar un acto del conjunto de su vida ' decir que slo ese acto tiene poder salvador! *ue toda la vida en conjunto la que nos redimi. (or ha&er )ios &ajado a la de&ilidad humana ' ha&er caminado dentro de ella so&re la tierra, naci la posi&ilidad de que el hom&re se encontrara con )ios ' le pose'era. Jna vez m%s se resume claramente el sentido de su vida en la muerte! signi*ica por eso la culminacin de la vida de peregrinacin de Cristo. En la resurreccin ' su&ida a los cielos se hace patente el 05ito de esa vida ' muerte. Es cierto que Cristo se someti a la muerte de manera distinta a la de los dem%s hom&res! muri porque se o*reci a morir en li&re acto de o&ediencia. 7odos los dem%s se someten a morir contra su voluntad. 3a muerte de Cristo no est% separada de su resurreccin ' ascensin! m%s &ien el hecho de morir se cumple del todo en la resurreccin ' ascensin! en esos tres hechos se cumple la accin salv+*ica de Jes1s! por eso la vida de Cristo est% orientada desde el primer momento a esos tres acontecimientos. El misterio de la $alvacin tuvo que pasar por la muerte del mediador de la salud. 3a vida de Cristo estuvo desde el nacimiento &ajo la le' de la muerte6 *ue un movimiento hacia la muerte. Cristo llen el sentido de su vida terrena cuando 'a al morir pudo e5clamar6 @7odo est% aca&ado@ (lo. 1?, #/! c*r. :e&r. 1/, >=).

3a muerte que pertenec+a a la vida de Jes1s no necesita&a en s+ ' por s+ ha&er sido violenta. 3o *ue a causa de la o&cecacin ' ceguedad de los jud+os. Al acentuar la predestinacin de Cristo a la muerte violenta no ha' que olvidar que en ella est% incluida la resistencia de los jud+os al mensaje de Cristo. 3a $agrada Escritura testi*ica lo que ocurri 6 vino a los su'os, pero los su'os no le reci&ieron (lo. 1, 11). 3a resistencia del pecado a lo santo (3c. 1, #9) era tan dura que ni el amor de )ios, revelado en Cristo, pudo romperla. Cristo intent durante su e5istencia, aut0nticamente histrica, vencer el mal en los corazones. 3lor al ver que los hom&res no quer+an dejarse dominar por el &ien, sino que se cerra&an en odio ' aversin *rente al amor de )ios (3c. 1?, .1). $J muerte *ue inevita&le. El mundo era as+! en 0l no pod+a vivir el amor. (uede por tanto decirse6 para vencer al pecado no era a priori a&solutamente necesaria la muerte. 3a redencin no e5ig+a de por s+ la muerte cruenta del 8edentor. $e hu&iera podido hacer de cualquier otro modo una per*ecta e5piacin6 cada acto de Cristo ten+a valor in*inito. (ero el a&andono del hom&re, su esclavizacin al poder del pecado ' del demonio eran tan grandes, que los hom&res ten+an que considerar como enemigo ' estor&o para vivir a cualquiera que quisiera li&ertarles de esa esclavitud! ' por eso ten+an que intentar su perdicin ' aniquilacin. Cualquiera que hu&iera querido ser *iel a su misin de salvador, ten+a que estar dispuesto a morir. D entonces *ue justamente la muerte el camino para la gloria. En el decreto divino de la muerte violenta de Cristo entra&a, pues, en consideracin la resistencia del hom&re ca+do en el pecado al li&ertador de su esclavitud. D ahora la muerte, resurreccin ' ascensin de Cristo tienen una signi*icacin tan destacada que todos los dem%s acontecimientos de la vida de Cristo quedan ante ellos ensom&recidos. 7oda otra accin mediadora tiene validez justamente porque est% orientada hacia la muerte. <uerte, resurreccin ' ascensin hacen por su parte un todo indivisi&le (c*r. Jnde et memores, despu0s de la Consagracin en el $acri*icio de la <isa). $o&re todo la Cruz ' la 8esurreccin son en la predicacin de $an (a&lo un hecho unitario, cu'os momentos particulares se re1nen en un todo cerrado. Co puede por tanto decirse con seguridad que uno de los miem&ros tenga pre*erencia so&re el otro. El misterio de la 8edencin que )ios realiza por li&re voluntad, pasa por la muerte ' resurreccin. <uerte ' resurreccin se compenetran ' condicionan. E1 8esucitado vive como Cruci*icado ' el Cruci*icado es el 8esucitado. El Miernes $anto ' la (ascua no pueden separarse. 3a terri&le seriedad del Miernes $anto est% ordenada a la alegr+a ' paz del mensaje pascual, ' 0ste, a su vez, se vuelve hacia el dolor ' tormentos del Miernes $anto. @El misterio en el *ondo es uno6 es un todo inmediato6 El Cruci*icado vive, ' el que vive en el cielo vive como cruci*icado. <uerte ' resurreccin, miradas histricamente, se suceden una detr%s de otra6 el cad%ver in%nime ' el sepulcro vac+o son dos hechos separados temporalmente uno de otro. (ero considerados como misterio, muerte ' resurreccin, cruz ' elevacin estrictamente entendidas, no son dos misterios, sino el 1nico misterio de Cristo, en el que los hechos redentores particulares se constitu'en en todo indivisi&le ' viviente. Cristo como misterio es tam&i0n la 1nica tra&azn en la sucesin de los hechos particulares de la historia de Jes1s. Co es casual que $an (a&lo, en la Ep+stola a los E*esios >que es un himno al @misterio de Cristo@>, ha&le en singular del @misterio@ ' justamente en el mismo sitio en que ensalza ese 1nico misterio como @plenitud@, como @inagota&le riqueza de Cristo@ ' @multi*orme sa&idur+a de )ios@ (Eph. #, #>.! #, 1?, #, ;>1/! , 1?6 @misterio del Evangelio@). )el mismo modo ha&la la Ep+stola a los Colosenses @del misterio de )ios, esto es Cristo, en quien se hallan escondidos todos los tesoros de la sa&idur+a ' de la ciencia@ (Col. ", ">#! c*r. 1, "9>";! ., #). 7am&i0n el nacimiento ' la muerto de Jes1s son dos hechos histricos

separados entre s+ histricamente como principio ' *in de su vida terrena! pero el misterio es en de*initiva 1nico en am&os hechos. A si querernos distinguir dos grandes c+rculos de hechos en la o&ra redentora de Jes1s >nacimiento ' vida por una parte, ' por otra muerte ' glori*icacin>, ha' que decir que el misterio es uno ' 1nico en am&os c+rculos. (ues el nacimiento ' la vida est%n a priori ' continuamente dominados por la humillacin de la muerte ' por la gloria de la resurreccin ' glori*icacin. Cacimiento ' vida de Jes1s est%n sometidas a la le' de la muerte ' de su humillacin! pero uno ' otra en medio de la humillacin anticipan 'a la gloria del $e-or resucitado.' ascendido. 3a 8esurreccin ' Ascensin revelan plenamente a Jes1s como $e-or de la gloria, pero tam&i0n a trav0s de la humillacin de su vida se trasluce esa gloria, so&re todo en su nacimiento virginal, en la 7rans*iguracin en el 7a&or, ' en la triple @Epi*an+a@ o @revelacin del $e-or@6 en la adoracin de los <agos de Ariente, en el primer milagro cuando las &odas de Can% ' en la voz celestial cuando era &autizado en el Jord%n. D hasta en los m%s acer&os dolores ' en la muerte tiem&la Jes1s de grandeza ' poder divinos como de un rel%mpago que anunciara el ra'o de la noche de (ascua en la que &rilla la luz de la nueva creacin en Cristo@. 3os que creen en Cristo est%n en el camino de participar en la vida gloriosa de su $e-or! hacia ella caminan, pero no han llegado todav+a. <ientras caminan por esta vida se encuentran @todav+a en la continua transicin de esta vida terrestre ' temporal de la carne ' de su de&ilidad a la vida celeste ' eterna del esp+ritu ' de su *uerza! la *uerza de Cristo ' de su esp+ritu est% o&rando en medio de la de&ilidad de la carne ' de sus tri&ulaciones (c*r. 2l Cor. 1", ?>1/). 3levamos siempre la pasin de Cristo en nuestro cuerpo para que se revele tam&i0n la vida de Jes1s en 0l (11 Cor. ., 1/). 3a muerte de cruz es el terri&le centro del misterio de Cristo para la 2glesia militante en cuanto que es la 2glesia de la cruz, en este centro parecen coincidir todos los ra'os del misterio como en un *oco. El misterio mismo sigue siendo indivisi&le ' uno, aunque su *igura e5terna se divida en cada hecho redentor particular. (L$C:<AJ$>#.(%g. #/1>#/=) ........................................................................ #. 3a idea que )ios tiene de las cosas implica todo el proceso evolutivo, a partir del primer germen hasta la 1ltima *orma que puedan adoptar los seres particulares. 3a *orma 1ltima de la creacin entera es eso que la $agrada Escritura llama @nuevo cielo ' tierra nueva@, e5presin que se halla tanto en el Antiguo como en el C7. En el nuevo cielo ' en la nueva tierra, cada una de las cosas reci&ir% la *orma que corresponde al mundo trans*ormado. El hom&re o&tiene su 1ltima *orma, la que )ios le ha se-alado, cuando voluntariamente se decide a adoptarla, es decir, cuando se somete li&remente a la voluntad de )ios. Cuanto m%s acomoda su vida a la voluntad de )ios, tanto m%s se acerca a la idea de su esencia ' vida, id0ntica con )ios, ' tanto m%s es 0l su propia mismidad. Cuanto m%s se aparta de )ios, tanto m%s se separa de su idea, de su arquetipo ', por tanto, de su esencia. Aqu+ aparece con toda evidencia que la p0rdida de )ios implica la p0rdida del propio ser. El hom&re llega hasta )ios mediante Cristo, en quien se ha convertido en realidad histrica el 3ogos, es decir, el arquetipo e imagen originaria del mundo. 3a unin con )ios ' con la idea divina del propio ser signi*ica unin con Cristo. El hom&re se acerca, pues, a )ios por el camino de la imitacin de Cristo. Aparece aqu+ tam&i0n con palmaria evidencia que el servir ' amar al prjimo es servir ' amar a Cristo. (orque en todos los seres se mani*iesta de alguna manera Cristo, el arquetipo eterno de cada uno de los hom&res. En todos los hom&res resplandece el

sem&lante de Cristo, aunque m1ltiplemente des*igurado, a pesar de la autonom+a personal de cada uno de los seres humanos, de modo que el trato con nuestros semejantes es un encuentro con Cristo. Como quiera que en el 3ogos se hallan tam&i0n las ideas del &ien, de la verdad ' de la &elleza, la &1squeda de los correspondientes valores es &1squeda del 3ogos. D como quiera que el 3ogos ha aparecido histricamente en Cristo, el que &usca el &ien, la verdad ' la &elleza, &usca al :ijo de )ios encarnado, cruci*icado, que ha resucitado, ' que vive ahora en la gloria de )ios. )e este modo se nos revela en este pasaje que la concepcin divina del mundo es personalista ' no a la manera de una cosa. (L$C:<AJ$>".(%g. 9/) ........................................................................ +R0S%O +O4O 4E#0A#OR Cristo es el verdadero ' aut0ntico camino. 3o que todo camino signi*ica pero no puede conceder. Cristo lo concede. )urante la vida terrena los hom&res recorren muchos caminos. (ues muchos caminos invitan a ser recorridos, caminos del cuerpo ' caminos del esp+ritu ' del corazn. 3os hom&res recorren las calles porque esperan llegar por ellas a la meta que su corazn anhela. Cuando un camino enga-a porque es *also, el hom&re recorre otro. (ero en de*initiva tiene que reconocer que todos los caminos de la tierra son callejones sin salida. Cinguno lleva m%s all% del mundo. $e interrumpen donde termina lo terreno ' vuelven de nuevo so&re s+ mismos. :acen un c+rculo. (ero el corazn humano anhela una realidad distinta de todas las realidades de la e5periencia ' que est% m%s all% del mundo. $in em&argo, el hom&re no puede encontrar ning1n camino hacia ella. En esta situaci n se o'en las pala&ras del $e-or6 @Do so' el verdadero camino.@ Cristo es el verdadero camino porque conduce hasta donde ning1n otro camino puede conducir ' hasta donde el hom&re tiene que llegar, sin em&argo, para alcanzar la meta de su anhelo. Cristo no es slo el indicador ni slo el maestro de quien el hom&re puede sa&er hacia dnde va el camino, sino que es el camino mismo que tiene que recorrer (/Jn/1.//1). Cuando Cristo dice que El es el camino no se trata de una mera in*ormacin, sino de una invitacin. 3lama a los hom&res a seguir el camino que es El mismo. El hom&re sigue esta invitacin cuando se dirige a Cristo en la *e. <ientras se une a Cristo en la *e no puede ver patentemente el car%cter de camino de Cristo. (ero en la vida celestial el hom&re sa&r% inmediatamente que en Cristo puede apoderarse de la realidad que anhel poseer. En Cristo puede poseer continuamente la realidad del (adre mismo. Cristo lo lleva al (adre. El es el :ijo que tiene derecho a disponer de la casa de su (adre. (uede llevar a los unidos con El a la casa del (adre sin tener que temer que El mismo o 0stos sean rechazados por el (adre. 2nvita a sus amigos al &anquete amistoso ' solemne en la mesa de )ios sin que El o los invitados tengan que preocuparse ni temer que el (adre los aparte de la mesa (lo. 1., "! <t. "9, 1>1"! "", 1>1.! 3c. 1#, "9! "", "?). :ace a1n m%s ' El mismo lo sirve en el &anquete celestial (3c. 1", #=! lo. 1#, 1>1=! <t. "/, ";! 3c. "", " ! <ar. 1/, .9). <ediante ese servicio les regala continuamente el amor del (adre ' con ello la &ienaventuranza de ser amados ' poder amar. Es el ma'or servicio que puede hacerse a un hom&re (J. (insU, )ie saUramentale Velt, 1?#=, p%gs. ;#>;;). 3es permite participar de su reino (3c. "", ";>#/), de su li&ertad de las *ormas transitorias ' perecederas de esta tierra, de su vida de gloria. El encuentro celestial con Cristo es, por tanto, un encuentro con el hermano ' con el

$e-or, que por su parte se realiza como continuo encuentro con el (adre. $an Cipriano descri&e el cielo desde este do&le punto de vista de la manera siguiente6 @Cuando muramos entraremos a trav0s de la muerte en la inmortalidad, ' no puede seguir la vida eterna si antes no se nos ha concedido partir de aqu+ a&ajo. Esto no es ninguna desaparicin para siempre, sino slo un paso ' un tr%nsito hacia la eternidad despu0s de ha&er transcurrido la vida temporal. HEui0n no se apresurar% hacia lo mejorI D Hqui0n no desear% ser trans*ormado ' trans*igurado lo antes posi&le a imagen de Cristo ' de la gloria de la gracia celestial, como dice el Apstol $an (a&loI Eue tendremos esas propiedades lo promete tam&i0n Cristo, el $e-or, cuando ruega por nosotros que estemos con El ' podamos alegrarnos con El en la morada eterna ' en el reino celestial. Euien quiera llegar a la sede de Cristo, a la gloria del reino celestial no puede entristecerse ' lamentarse, sino que tiene que mani*estar slo alegr+a en razn de la promesa del $e-or ' en razn de su *e en la verdad de este su viaje ' traslacin@ ($o&re la inmortalidad, n1m. ""! GTM 2, "9/ ' sig.). $eg1n esta descripcin el cielo no es primariamente una posesin o&jetiva, sino un encuentro personal, un encuentro de amor per*ecto ' &ienaventurado. 3a participacin en la vida del $e-or implica la participacin en la vida trinitaria de )ios. (L$C:<AJ$>=.(%g. 9#" s.)

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