LA LITERATURA MAYA *

1.

IMPiRIANCIA BEL ESTUDIO

DE

LA LITERATURA MAVA

Hasta ahora el estudio de la literatura maya no ha despertado el inters que se merece. Es inexplicable, por ejemplo, que en uno de los libros ms recientes dedicados a la historia de los mayas, el autor, 13. Riese>, ni siquiera mencione el Popol Vhu, la obra ms importante de la literatura maya. Con respecto a los mitos, ritos y smbolos contenidos en las obras literarias mayas, se destacan las investigaciones de L. Schuitze-Jena2 F. Anders2 y J. E. Thompson t Se ha descuidado, en cambio, el estudio de esas obras desde el punto de vista literario. Relirindose al Popol 1/uIt, seala Munro 5. Edmonson: Estoy convencido de que el Popol Vuh es fundamentalmente una obra literaria, y que una lectura apropiada debe tener en cuenta la forma literaria en que se expresa esa obra
~.

Este trabajo puede servir como introduccin a la lectura del Popol Vuh, ya que el estudio de los mitos contenidos en esta obra de los maya-quich de Guatemala constituye el objeto central de esta investigacin. Las caractersticas especiales dcl Popo! Vuh han hecho imprescindible la utilizacin de fuentes bibliogrficas y coneeptos pertenecientes a la cnologia y la tistoria de las religiones. Ello no ha sido un obstculo, sin embargo, para el anlisis literario de los textos. Para el estudio de las narraciones mticas hemos aplicado el mtodo del formalista ruso Vadimr Propp.

Bewruow RwsE: Geschichte der Moya, Stuttgart 1972. LFor*uxRo Scnutrziz-JEN: Das Popo 1 Vuh (Das heilige l3uch der Quich Indianer von Guatemala), Stuttgart 1944. FnaoIN~xaso ANDERS Das Pantheon dep Moya, Graz 1963.
2

1. ERIc 5. THoMPsON: Moya history asid reigion, University of Oklahoma

Press, Norman 1970.

Moi~uo 8. BoMoNsoN: Vio book of couesel, the Popol Vuh of the Maya of Guatemala, Tulane University, Nueva Orleans 1971, pg. Xl.

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26

JULIO FORCAT

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Si intentamos extender la afirmacin de Munro a los textos mayas, en general, llegamos a la conclusin (que se debera fundamentar en un estudio ms amplio) de que slo algunos dc esos textos entraran dentro de la categoria literaria (europea) en sentido estricto, es decir, dentro de las llamadas bellas letras 6 Haciendo abstraccin de la iiitenetn del autor (ustanovska, en el sentido formalista ruso dc la palabra) podramos incluir, adems del Popol l~uh, las siguientes obras: los libros de Chilarn Balam, el Memorial de So/al y otros textos derivados de la tradicin oral.

2.

DIFICULTADES DE LA APLICACION DE LAS CATEGORAS LITERARIAS A LOS TEXTOS DE LA LITERATURA MAVA

Incluso si nos atuviramos a un principio clasificatorio tan general como el de la prosa, deberiamos excluir las inscripciones, los jeroglficos y la escritura pictogrfica. ya que prosa, en el sentido actual de la palabra, designa la escritura sobre papel en caracteres europeos t Tampoco podramos adecuar nuestras concepciones de los gneros literarios a los textos mayas. Sin embargo, como se demostrar en el curso dcl presente trabajo, es posible establecer analogas entre nuestro concepto de narracin y las formas narrativas utilizadas en cl Po1nol Vuh. 2.1. Cl papel del autor en Amrica precolombina

Antes de la llegada de los europeos no es posible constatar la existencia de pretensiones a la propiedad intelectual personal. El anonimato es la regia
~.

2.2.

El problema de la cronologa en la literatura precolombina

La ausencia de un sistema cronolgico similar al nuestro impide la periodizacin. Es inseguro tambin el establecer analogas entre los sig6

nas

Leo PoLLMANN: 32-33.

Litcratnr,vissenschaft uad Meihode, Erancior

1971, pgi-

en: Handbook of middle on~erican Jndrans, Wauchope, Robert, Austin 1964, pgimt

JtJRIJ SIRIEDrER: Russischer Forniahsrn,,s, Munich 1971, pg. LXV. ChARLEs GnsoN: Prose sources in Ihe native historical tradition,

311.
Ruooir (RosSMANN:

Literatur, Munich

1969,

G<>tchwhte und Problente der Iatei,ianerflianischen pg. 78.

LA LITERATURA MAVA

27

nificados presentes, en versiones escritas y versiones monumentales. Al respecto, advierte O. Rubler: No es aceptable suponer que continuidad de forma o de significado persisten sin disyuncin, cuando consideramos lapsos de la duracin de un milenio o ms. Inducira a error creer acrticamente que la escultura clsica maya y los manuscritos mayas

posclsicos pertenecen a la misma poca cultural. Ambos pertenecen a diferentes contextos religiosos. A menos que se demuestre lo contrario, no es posible suponer que la continuidad formal implique tambin continuidad de significado O~

3.

INVENTARIO DL LAS OBRAS NARRATIVAS

Se trata, en su mayora, de cosmogonas, leyendas heroicas y sagradas, cuentos y fbulas. Tambin narraciones de carcter profano, entre inquietantes y humoristicas
~.

3.1.

Fiser/tos basados en la tradicin oral

Traducciones en prosa a partir de fuentes pictogrficas. En el caso de los libros de Chilam Balam y del Popol Vi.,h, se supone un original pictogrfico 12 mientras que en otras obras se trata directamente de una tradicin oral. La transicin de las versiones pictogrficas y orales a

la prosa se produjo en la poca colonial.

3.2.

Enumeracin de las fuentes narrativas

Nos limitaremos a mencionar las obras fundamentales dc la literatura maya. Un registro completo puede encontrarse en el libro de Ch. fjibson 13 Libros de Chi/am Ha/am. Los cdices: Prez, Dresden, Pars. Slo parcialmente traducidos 14

GEORO KUBL%R: Meya iconography, lzlamden Cona., 1969, pg. 2. I-IIIRMANN TRIMBoRN: Dic alternerikanischen Litercauren, Kindlers Enzytiopdie dey Wcltliteratur, pgs. 595-599. RALP L. Roxs: The book of Chi/ant Balam of Chume ye!, Washington 1933 y M. S. BOMONSON: Ibid., pg. Vn. CH. GIBSON: Op. cii., 27. Prose sources jo dic nativo hhstorical tradition. 6. Kulnw Op. cii., pgs. 4-5.

28

JUlIO IORCAT

Al.U,

Memorial de So/al (Anales de los cakchiquelesj Ttulos de los seores de Totonicapn. Popol Vuh o El libro sagrado de los maya-quic.

4. 4.1.

sNTESis DEL CONTENIDO DE LAS OBRAS CITADAS

Chi/am Balam

Se trata de recopilaciones de crnicas, adivinanzas y profecas escritas en caracteres latinos, pero en antiguo idioma yucateca. Las designaciones provienen de los nombres de los lugares donde estaban anteriormente depositados: Chilam Balam de Chumayel, Tizimin, Ixil, Kaua, Tusik, Calkini, Oxkutzcab, Nah, Teabo y Tekax 1) Cronologa de los libros de Chi/am Balam.La cronologa presente en los libros de Chilam Ba/anz fue influida por el sistema de cmputo maya. De all proviene la visin cclica de la historia y la creencia de que acontecimientos iguales o similares se repetan cada doscientos cincuenta y seis aos. Esto tuvo como consecuencia que en las narraciones del Chi/am Balam los lapsos fueron acortados o alargados y/o los acontecimientos fueron modificados para hacerlos coincidir
~

con esa concepcin cclica. Profeca y narracin histrica estn ntimamente ligadas Se supone que todas las versiones del Chi/am Ea1am proceden de algunas fuentes del siglo xv. 2) Origen del ttu/o.Chilam, o Chilan, era el nombre del ltimo profeta de los mayas de Yucatn. Balam significa jaguar, pero es un
~.

apellido frecuente entre los mayas actuales de Yucatn. Roys propone

la siguiente traduccin: Libro del profeta Balam. Este profeta vivi a fines del siglo XV y profetiz la llegada de extranjeros provenientes del Este que fundaran una nueva religin ~. 3) Clasificacin de los textos de los libros de Chilam Ea/am: Textos de carcter religioso de origen indgena o de origen cristiano traducidos al idioma maya. Textos de carcter histrico. Textos de carcter medicinal, con o sin influencia europea. Textos cronolgicos o astrolgicos: Se componen de tablas con series de katunes y con la cronologa cristiana correspondiente.

Explicaciones sobre el calendario indgena.

B. R,sse: Op. ch., pg. 34. Ibid., pg. 34. R. Rovs: Op. <it., pg. 3.

LA LITERATURA MAYA

29

Calendario (con comparaciones con el calendario tzolkin maya)

con profecas y elementos astrolgicos.

Astronoma derivada de las concepciones cientficas europeas del siglo xv.

Rituales. Textos literarios: novelas espaolas, etc. Miscelneas de textos no clasificados. Los cdices

4.2.

Las partes descifradas contienen informes sobre fechas, acontecimientos, personas y lugares. O. Rubler clasifica 250 grafemas de la lengua maya, mientras que Thompson ~ registra 862. Knorozov y otros investigadores rusos han realizado importantes aportaciones al desciframiento de los textos jeroglficos mayas ~ 4.3. Memorial de So/al o Anales de los cakchiqueles

Los Anales no provienen siempre de originales pictogrficos. A diferencia de las crnicas, los anales informan acerca de series de acontecimientos incoherentes en orden cronolgico. Los autores del Memorial de So/al pertenecan a la familia de los Xahil y escribieron el libro a fines del siglo xvi en caracteres latinos e idioma cakchiquel. Los Anales de los cakchiqueles contienen una cosmogona y una antropogona que confirman los mitos del Popol 1/uIt El informe describe tambin acontecimientos histricos y la historia de la tribu cakchiquc basta la llegada de los conquistadores.
~.

4.4.

Los Ttulos de los seores de Totonicapn Los ttulos son normalmente declaraciones de los indios referentes

a las fronteras locales con la exigencia de que esos lmites se mantengan. Entre ellos poseen valor histrico los ttulos que (adems de la
cauzlog of Maye hiero gtyphs. Nonnan 1962. Jo~xNN~s FRWDRIcIL: Entziflerung versehollener Schriften ucd Sprachen, N. Y. 1954, pg. 102. Vase tambin de Vun KNORoZOv: Selected chapters from the wriling of thc maye Indians, Peabody Museum, Cambridge, Massachus1. TUoMPSoN: it setts, USA. AOR,N RElcNos: Memorial de So/ah. Anales de los eakchiqu eles, co 1950; pg. 21.

E. 5.

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30

JULIO FORCAT

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informacin geogrfica) informan tambin respecto al establecimiento originario de los limites y la historia de Ja comunidad. En el caso del Ttulo de los seores de 7otonicapn no se trata de una declaracin acerca de lmites. El documento contiene una sntesis de la historia del pueblo de Totonicapn, desde sus origenes legendarios hasta el rey Quikab, y fue escrito en Guatemala en 1554 en idioma quich 21~ 4.5. Versiones del Popol 1/uIt

a) El manuscrito de Utatln.Lewis Spence considera que el Popo! 1/ah es una copia poscolombina de una tradicin oral 22 En cambio, M. 5. Edmonson (op. cit.) estima probable que el texto original haya sido un cdice jeroglfico, o tal vez varios, Se tiene la certeza de que la historia y la mitologa de los quichs se conservaban en la tradicin oral y que se recitaban en el curso de ceremonias. La existencia del libro jeraglfico no ha sido demostrada: se dice que fue un regalo del legendario Quetralcoat a la segunda generacin, y como tal se lo cita en el Popol Vuh (u szibal Talan: manuscrito de fula). Referencias con respecto a este manuscrito original aparecen al principio y en diversas partes del libro. b) El manuscrito de Santa Cruz Quieh.Fue escrito entre 1550 y 1555 y de all proceden todas las versiones posteriores. El autor era un miembro de la familia dirigente Kavek, tal vez un cierto Diego Reynoso23. Este manuscrito fue escrito en caracteres latinos, segn el alfabeto fontico del franciscano Dc la Parra. e) El manuscrito de Chichicastenango--El manuscrito de Santa Cruz Quich se perdi. Se conservaba an a principios del siglo xvr y se lo encontr en Chichicastenango (Guatemala), donde fue copiado y traducido al espaol por el dominicano Francisco Ximenez (cutre 1701 y 1703). d) El manuscrito de San CarlosAl cerrarse el claustro dominicano en 1829 el manuscrito de Chichicastenango se conserv en la biblioteca de la Universidad de San Carlos. All lo consultaron Seherzer y Brasseur de Bourbourg (1885). Desde entonces se lo considera perdido. El manuscrito de San Carlos es una copia del manuscrito de Chi 72

A.

RECINOS: Op. ch., pg. 211. L. SyENcE: T/te Popol Vuh. Ihe

mythc and

heroic sagas of the Kichs of

central America, Londres 1908, pg. 31. M. 5. EDMoNSON: Op. cii., pg. VII.

LA LTERATURA MAYA

31

chicastenango y fue escrito por Gavarrete. Esta copia sirvi de base para la traduccin de Seherzer. e) El manuscrito de RabinatFs tambin una copia del manuscrito de Chichicastenango y fue adquirido por E. Chvez en Rabinal. Posteriormente lo obtuvo un indio de Rabinal. Ignacio Coloche, y luego Brasseur dc Bourbourg, quien lo llev consigo a Pars en 1855. Al fallecer l3ourbourg en 1874, adquiri su biblioteca Alphonse Pinart y, finalmente, Edward A. Ayer. El manuscrito de Rabinal se halla actualmente en la Newbery Libray de Chicago, donde lo descubri Walter Lehmann en 1928. 4.6. Traducciones del Popol 1/uIt

El Popol 1/uIt ha sido traducido del quich. de modo relativamente directo, unas trece veces (hasta 1965). Subrayamos las traducciones directas. Las dems son derivadas de stas:
Traductor Francisco Xirnnez (1666-1730) Fecha 1703 1857, 1926 1872. 1894, 1919 1861 Traducido a! espaol francs 1906, 1923, espaol ingls rus o espaol alemn @rad. parcial) espaol alemn francs

Seherzer
Gavarrete Brasscur de Bourbourg

(18141905,
1944 1906 1908 1910 1926 1928 1933 3938 1944, 1949 1913 1925 1927, 1939, 1929

1874)
Barberena Guthre Spence Balmont Annimo Walter Krickeberg Claassen Capdeviia Abree Gmez NoeI, Eheser Po/toril/es Georges Raynaud Miguel Angel Asturias y Gonzlez Annimo Baudizzonc Jos A. Villacorta Caldern y Flavio Rodas Leonhard Schulzc-Jena Adrin Recinos Goetz y Morley

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JULIO FORCAT

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Traductor Terracni llayashiya Saravia Enrquez Rafael Girard 1960 1961 1965 1952

Fecha

Traducido al italiano japons

espaol

Le Popol Vuh, hstoire culturelle des Maya-Quich (dc R. (3k mrd)

Surges y Xec ... 1?. y. Kinzhalov W. Cordan Villacorla Munro S. Edmonsoiz
..

1954 1955 1959 1962 1962

francs

espaol
ruso alemn espaol ingls

1965

1) Calificacin de las traduccionesNumerosos especialistas coinciden en considerar las siguientes traduciones como las ms exactas: Schultze-Jena, Recinos, Burgess y Xec, y Edmonson. 2) Estilo.M. S. Edmonson destaca el paralelismo semntico que predomina en el Popol 1/uIt. De all proviene la permanencia de su efecto potico incluso en las traducciones 3) Contenido del Popol Vuh.EI ttulo significa libro del consejo o asamblea. 4) Argumentoa) La creacin: La cosmogona maya quich ha sido influida por el libro del Gnesis, del viejo Testamento Tambin la mitologa azteca desempea all una importante funcin: Cucnmatz (la serpiente emplumada verde), la deidad creadora, corresponde a Quetzalcoatl. Estado anterior a la creacin: silencio, soledad, la tierra no era vIsible, slo existan el cielo y el mar, y alrededor slo oscuridad y noche. Cucumatz y Huracn resuelven consumar la creacin. Se establecen los cuatro puntos cardinales. Se crea la tierra, las plantas y los animales por medios mgicos. Los animales no son capaces de pronunciar el nombre divino, por lo cual son condenados a ser matados y devorados. b) Antropogona: Comparacin con otras antropogonias indoamerlcanaS
~. ~. 25

Ibid., pgs. XI-XL[. ReesNos C,ourz y MoRLLY: Popo1 Vuh, Univcrsity of Oklahoma Preas

1957, pg. 18.

1. E. S.
gina 330.

IHOMESON: Meya history aud religion, Norman, USA., 1970, p-

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LA LITERATURA MAVA

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36

SU LO l~ORCAT

AIIl,

c) La poca de los padres primordiales: Huracn y las otras deidades creadoras desean descendencia y la aparicin del da. Cada tribu obtiene en Tuln (Chicomoztoc, en la mitologa mexicana) un dolo: Balamqustzc Balamacab Mahucutali Iquibalam Tohil Avilix Hacavitz Nicacahtacah

En Tuln se produce la confusin de las lenguas. Obtencin del fuego por intermedio de Tohil. Introduccin de la ofrenda del corazn. Nacimiento del da en el monte Hacavitz: primero la estrella matutina, despus el sol. Los padres primordiales siguen ejecutando sacrificios humanos y ofrendas de corazones. Son sacrificados miembros de tribus extraas. Los sacrificadores tratan de engaar a las victimas imitando el rugido del jaguar para hacerles creer que el agresor es ese animal. Sin embargo, las tribus sacrificadas desconfan. Envan entonces a tres vrgenes para seducir a los tres dioses, Tohil, Avilix y Hacavitz. protectores de los padres primordiales Balamquitz, I3alamacab y Mahucutah, pero fracasan en su intento. Estas regresan con regalos de los tres dioses: vestimentas decoradas con pinturas de animales. Las abejas y avispas pintadas en los tejidos se convierten en verdaderas abejas y avispas y atacan a las tribus extraas. Estas se rebelan, pero son vencidas mediante la astucia. Finalmente, los padres primordiales vuelven a derrotar a las tribus y aseguran e! predominio de la tribu quich. Para ello, colocan muecos de madera sobre las murallas y utilizan calabazas llenas dc enfurecidas avispas. Antes de desaparecer, los padres primordiales encomiendan a sus hijos regresar a su patria originaria en Oriente. d) Epoca de los reyes: Los relatos mticos llegan hasta los tiempos histricos. La narracin de los gemelos Hunahp y Xbalanqu ser el objeto central de nuestra investigacin. El argumento de este relato ser presentado durante el anlisis de su estructura narrativa.

5.

ELECCION DE UN METODO PARA El. ANlISIS DE RELATOS MITIc?OS

31

En 1959 escriba H. Baumann que la investigacin de los mitos (a nivel etnolgico) no contaba con un mtodo cientfico suficiente

II.

BAUMANN: Mythos in ethnologischer Sic/ti. 1959, Pg.

1.

LA LITERATURA MAYA

37

mente fundado. Desde entonces, la situacin en el campo de las investtgactones de los mitos ha cambiado radicalmente: podran incluso invertirse los trminos y afirmarse que en la actualidad la mayor dificultad radica en Ja pluralidad de mtodos que se conciben sin relacin directa con el material a investigar. De modo similar se pronuncia Vladiniir Propp, al criticar el modelo propuesto por Lvi-Strauss. La abstraccin derivada de la investigacin del material sirve para comprender ese material, mientras que la abstraccin de la abstraccin no halla aplicacin
32~

5.1.

Mito y rito

(3. Kubler sostiene que el rito es previo al mito, del mismo modo que un acontecimiento es previo a la creencia en l. En apoyo de esta afirmacin cita Knbler la frase de R. R. Marett: En sus comienzos la religin es danzada, no pensada. No es el objetivo de este estudio el resolver esta cuestin de principio, sobre todo teniendo en cuenta que el texto que nos ocupa ha perdido desde hace tiempo su relacin con el rito. Transferencia del mtodo de Propp al campo de la investigacin de los mitos Propp considera practicable esa transferencia33, aunque, como es lgico, el resultado sea un sistema morfolgico distinto. 5.2.1. Definicin de la terminologa de Propp.FI concepto fundamental es el de funcin, que desplaza as de la posicin predominante a las figuras mticas, a las que se considera como meras portadoras de la funcin. Funcin, dentro de la terminologa de Propp, es la accin de un portador de funcin, desde el punto de vista de su importancia en el desarrollo del conjunto de las acciones. Es una invariante e independiente de quin y cmo (se) la ejecuta. Dentro de un sistema morfolgico dado, la serie sucesiva de funciones permanece constante. En otras palabras: funcin es el rol que desempea un agente portador (independientemente de su naturaleza, ya sea un animal, una persona. un ser antropomorfo o una deidad). siempre qu: ese rol contribuya de modo decisivo al desarrollo del reJalo. Se excluyen, por tanto, de
5.2.
32

VI.Ansurn Paopp: Morphologie des Mrchens, PROPP:

Frankfurt

975,

pg. 231.

Op.

nr., pg. 238.

38

JULIO EORCAT

ALH,

la categora de funcin las acciones secundarias, sin importancia para el desarrollo de la narracin. Es posible realizar un anlisis y clasificacin de los mitos en base a las funciones de tas figuras mticas. Mientras que las figuras mticas (o agentes portadores de la accin) son incontables, el nmero de las funciones es, en cambio, reducido. 5.2.2. SujetoEs un factor cambiante y se puede denominar tambin contenido. Ejemplo: El hroe mata al dragn, regresa y el zar lo recompensa ofrecindole la mano de su hija. Composicin o morfologa es una secuencia <u orden sucesivo) de las funciones. Denominaremos estructura a la unidad de sujeto y composicin. 6.
APLIGACiON DEI. MElODO DE PROPP

Aclaramos que para la elaboracin de una morfologa de un conjunto homogneo de mitos (circunscritos cultural y geogrficamente) se debera partir del estudio y la lectura de las fuentes y que la investigacin debera proceder de modo deductivo. En este caso partiremos, en cambio, de un modelo (el de Propp), ya que no nos proponemos aqu establecer una morfologa rigurosa de los mitos indoamericanos. Nos limitares a sealar que las denominaciones de las funciones tienen validez slo dentro del contexto del Popol Vuh y que toda extensin a otros sistemas mticos requerira una justificacin. 6.1. Mtodo

a) Reduccin del contenido a pocas oraciones cortas. It) Ulterior generalizacin de esas oraciones hasta que cada accin concreta quede subordinada a una funcin. Esta funcin ser designada como un sustantivo. c) Cada parte del texto que contenga una funcin puede denominarse sintagma. La serie temporalmente sucesiva de funciones componen una serie de sintagmas 6.l.[. Ejemplo de anlisis: la narracin de la virgen Xquic35: 1. El rival ocasiona a alguien un dao o prdida. Definicin: dao smbolo A.
~. 24

ELUASA* MELErLNSKII:

Zur struktureWtypologischea Erfarschung des Folkch., pg. 246.

sn,archens en: Pnopp:

Op.

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39

}{un Hunahpu es decapitado. 2. El hroe cambia de apariencia. Definicin: transfiguracin; smbolo 7. Han Hunahpu se confunde con la fruta de la jcara. 3. Al hroe (o herona) se le imparte una prohibicin. Definicin: prohibicin; smbolo /. Los seores de Xibalb prohiben acercarse al rbol de jcara (o de la calabaza). 4. Violacin de la prohibicin; smbolo c. La virgen Xquic se acerca al rbol de la calabaza. 5. Concepcin sobrenatural; situacin inicial (situacin inicial de la narracin de los gemelos Hunahp y Xbalanqu). Xquic queda embarazada despus de haber recibido en la mano la saliva del crneo-calabaza de Hun Hunahp. 6. Dao; smbolo A. Cuchumaquic. el padre de Xquic, ordena matar a su hija y traer el corazn de sta como prueba. 7. EL hroe (herona) logra salvarse dc sus perseguidores. Definicin: salvacin; smbolo S. Cuchumaquic es engaado mediante un simulacro del corazn de Xquic. Esta se re~ugia en la casa de la madre de Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp. Frmula:
A

T 1

c s.

.rv~sx

1. Dao-transfiguracin II. Prohibicin-violacin de la prohibicin III. Situacin inicial de otra narracin .5 VI, Dao-salvacin

Comentario: Como puede comprobarse, cada secuencia es la suma de dos funciones. Una excepcin la constituye s. i., que adems de ser la situacin inicial podra considerarse al mismo tiempo como la motivacin del dao. 61.2. Ejemplo de anlisis: narracin de Vucub-Caquix (7 Arar): 1. Situacin inicial: s. i. Hermosa era la faz de la tierra, pero sol no haba. La situacin inicial se caracteriza por la falta de algo, en este caso. el sol. Esa deficiencia es la motivacin de la accion.
o

Para los anlisis nos basamos en la fiel traduccin de L. SCHULTzE-IENA Popol Vuh,

al alemn: Das

Stuttgart 1944

(versin bilingte, en

quich y alemn).

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ALI{,

2. El falso hroe anuncia sus pretensiones infundadas. Definicin: usurpacin; smbolo u, Vucub-Caquix pretende ser el sol y la luna: Yo estoy muy por encima de la criatura humana, soy el sol y la luna, as sea! 3. El hroe (los hroes) luchan directamente con el rival. Definicin: lucha; smbolo L. Vucub Caquix es atacado por Hunahp y Xbalanqu con la cerbatana. 4. El rival es vencido. Definicin: victoria; smbolo V. Otra posible definicin: desenmascaramiento; smbolo D. El falso hroe Vucub-Caquix es vencido por la astucia y desenmascarado.
mss
mc

--7)

1. 11.

Situacin inicial Usurpacin mediante lucha-victoria conduce a desenmascaramiento

6.3.1. Ejemplo de anlisis: el viaje de los gemelos Hunahp y Xbalanqu al mundo subterrneo: 1. Situacin inicial: concepcin sobrenatural de la virgen Xquic. (Vase en el anterior ejemplo, nmero 5, la narracin de Xquic.) Antes del viaje al mundo subterrneo los gemelos H + X pasan su infancia en casa de la madre de 1-lun Hunahp y Vucub Hunahp. All se imponen sobre sus hermanos mayores a los que transforman en monos. 2. Los hroes se enteran de quin son descendientes y de la empresa extraordinaria que les corresponde ejecutar. Definicin: toma de conciencia del rol o simplemente conciencia del rol; CR 1-1 + X se enteran, por intermedio del ratn, de quin proceden. Dice el ratn: La tarea de ustedes no es cultivar maz! Tambin por medio del ratn encuentran los implementos para jugar a la pelota. La conciencia del rol motiva la accin. Esta funcin puede considerarse tambin como situacin inicial directa. 3. Los hroes reciben una invitacin (u orden). Definicin: mediacin; smbolo M. Esta funcin conduce a los hroes a la accin. fi + X juegan a la pelota. El ruido molesta a los seores de Xibalb, dioses del mundo subterrneo. (Nota 1). Estos invitan a fi + X a descender al mundo subterrneo. La abuela de 1-1 + X enva un animal

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como mensajero: el piojo; ste es tragado por el sato, el cual es tragado por una serpiente, la cual es tragada por un guila, siempre con el pretexto de acelerar la llegada del mensaje. Desde entonces los animales devorados forman parte de la alimentacin de los animales devoradores. Se trata de una clsica narracin mtica que explica la situacin o estado actual como repeticin de un suceso ejemplar ocurrido en el alba de los tiempos. 4. El hroe (los hroes) abandonan la casa. Definicin: viaje; smbolo t H + X emprenden el viaje a Xibalb. 5. Los hroes obtienen informacin acerca del rival. Definicin: informacin; smbolo 1. El mosquito pica a los seores de Xibalb y los induce a pronunciar sus nombres. 6. El rival trata de engaar a sus victimas. Definicin: trampa, engao; smbolo E. Muecos tallados en madera (apariencias de personas) son presentados a los gemelos, y se les invita a saludarlos. Despus se les ofrece sentarse en un banco de lava. 7. Las vctimas no caen en la trampa. Definicin: defensa, desenmascaramiento; smbolo D. 8. Los hroes son sometidos a una dura prueba. Definicin: prueba; smbolo P. Los hroes son sometidos a difciles pruebas en Xibalb en la casa de la oscuridad, en la casa de los puales, en la casa del fro, en la casa de los jaguares y en la casa dcl fuego. Adems, juegan un partido de pelota con los dioses infernales. 9. Los hroes aprueban el examen. Definicin: aprobacin; smbolo Ap. La muerte de Hunahp en la casa de los murcilagos debe considerarse como episdica. La resureccin de Hunahp (mediante artes rngunas) podra considerarse como la aprobacin del examen ms difcil: el dc la muerte. 10. Muerte voluntaria de H + X. Definicin: dao; smbolo A. H + X se arrojan abrazados a un horno ardiente y mueren. 11. El dao anterior es reparado. Definicin: reparacin, en este caso resurreccin; smbolo R. Los muertos reviven. Al quinto da aparecieron de nuevo y la gente los vio en el agua y parecan hombres-peces.

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12. Los hroes llegan secretamente a un pas desconocido. Definicin: llegada secreta: smbolo LS. Al da siguiente aparecieron ambos con aspecto de mendigos: miserable era su apariencia y su ropa cuando se presentaron ante los seores de Xibalb. 13. El rival es castigado. Definicin: castigo; smbolo C. Los seores de Xibalb son exterminados mediante la astucia. H + X ejecutan un acto de magia: se despedazan mutuamente y despus reviven. Los seores de Xibalb quieren hacer la misma experiencia y son sacrificados, pero no vue!ven a revivir. 14. El hroe es reconocido. Definicin: reconocimiento; smbolo 1?. Luego revelaron sus nombres a la gente de Xibalb. Nos llamamos Hunahp y Xbaianqu, y los nombres de nuestros padres, que ustedes mataron, es 1-Iun-Hunahp y Vucub-Hunahp. 15. Ascensin y transformacin en astros. Definicin: transfiguracin; smbolo T. Luego ascendieron en medio dc una luz: el uno se convirti en el sol y el otro en la luna. Frmula:
1. II. III. Situacin inicial directa: conciencia dcl rol (motivacin) Mediacin - Viaje Engao - Desenmascararniento (mediante informacin) Prueba - Aprobacin Dao - Reparacin Llegada secreta - Reconocmento Dao (anterior, muerte de I-Iun-Hunahp y Vueub-I{unahp) Transfiguracin

IV.
V.

VI. VII. VIII. 6.2.

Castigo

Importancia del procedimiento aplicado para la comparacin y clasificacin de mitos

La clasificacin segn un principio diferenciador unitario: la funcin impide el establecimiento de falsas analogas entre figuras mticas exteriormente (formalmente) similares. 6.3. Funcin general y principal de los gemelos: salvacin, beneficio

El denominador comn de esta narracin es la funcin de los gemelos como salvadores y benefactores. Esta funcin no debe confun-

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~.

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dirse con la funcin cosmognica del dios superior Este manifiesta en el acto de la creacin su naturaleza todopoderosa. Le basta decir: As sea. La narracin de este acto no contiene ningn elemento mtico. En cambio, la actividad de los benefactores, hroes culturales o transformadores, tiene lugar en un mundo preexistente, ya creado por el dios superior. En el caso de Hunahp y Xbalanqu sc puede afirmar que los gemelos completan la creacin, a la vez que reducen cl poder de los dioses infernales. 6.3.1. Rasgos generales de hroes culturales o benefactores. 1. Ehrenrcich interpreta el mito de los benefactores segn una mitologa de la naturaleza, y afirma que en la mayora de los casos el sol y la luna son los puntos de cristalizacin objetiva de los hroes. Como veremos ms adelante, la importancia de los elementos astrales es innegable. Para la interpretacin de esos elementos nos basaremos en W. Krickeberg. Es evidente, sin embargo, que una interpretacin basada exclusivamente en esos componentes astrales no agotara la riqueza de las manifestaciones de estas figuras mticas. Metcionamos, por ejemplo: la enseanza del cultivo del maz y la disminucin de los poderes infernales. Podra replicarse que la disminucin de los poderes nfernales (o de la oscuridad) se produce mediante la creacin del sol. Pero ello implicara otorgar un rol predominante al nivel mtico macrocsmico y desconocer la interinfluencia entre el macro y el microcosmos. Otro rasgo comn es el misterio que rodea el nacimiento y la desaparicin de estos hroes mticos. En el caso de fi + X se produce un nacimiento sobrenatural y descendencia parcial de una especie vegetal (el rbol de la jcara, Nola 2~) y una transformacin o transfiguracin final en astros. Tambin se ha destacado el carcter ambivalente de muchos benefactores mticos. Herrmann seala que en la fase inferior de trickster (tretero) el hroe no cumple (en general) ninguna funcin benefactora. EL tretero, segn la interpretacin de Paul Radin tiene la mentalidad de un nio: es cruel, cnico y sin sentimiento, y entre los indios norteamericanos aparece bajo la forma de un coyote. La segunda fase es la liebre, y la tercera. rothorn. En estos estadios cumple funciones benefactoras y en la tercera va acompaado por un pjaro. Recin se
~ o 17

JLNSFN: Mythus und KuIt bel Nawrvlkern, Wcsbaden 1951, pg. 127.

p EIuwNREIcH: Gttcr und Helibringer. tE, 1906, pg. 592. ~ Prn. RADIN: fiero cycles of Me Winnebago, Indiana University Publications, 1948.

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dice en la ltima etapa adquiere forma humana y aparece la figura de los gemelos. Estos adquieren tanto poder que incurren en la arrogancia (hybris). Su castigo deba ser la muerte, pero logran superar ese peligro mediante el establecimiento de sacrificios humanos aplacatorios. Existen, sin duda, analogas entre el mito de Hunahp y Xbalanqu y el concepto de dioscurismo universal que D. Ward deduce del mito indoeuropeo de los mellizos
~.

6.3.2. Elementos astrales en la narracin de H + X (Nota .19. Eduard Stucken es el primero que investig los elementos mticos astrales presentes en el Popo! VuIz La contribucin de Walter Krickeberg al respecto es decisiva 41 Krickeberg considera a esta narracin de Hunahp y Xbalanqu como la supervivencia ms valiosa de la antigua tradicin maya La influencia mexicana se nota slo en a]gunos nombres. Hunahp es el vigsimo da del calendario quich y corresponde al da azteca ce xochitl, smbolo y nombre del dios sol. Hun1-lunahp corresponde, en el calendario maya, a la fecha mexicana 1 flor. Xbalanqu significa jaguar hembra o reina de los jaguares. El jaguar, entre los mexicanos, est relacionado con los dioses de la oscuridad nocturna. Xbalanqu representa tambin el lado lunar y femenino frente al solar y masculino. Fuentes y Guzmn relata que Xbalanqu era adorado como dios principal por todas las tribus de Guatemala, el dios adonde iban los muertos 1) El viaje al mundo subterrneo y el viaje al cielo, considerado como movimiento astral: El sol y la luna (Hun-Hunahp y VucubHunahp) descienden al mundo de los muertos y all mueren vctima de los poderes tenebrosos. Posteriormente renacen rejuvenecidos (bajo la forma de flunahp y Xbalanqu), vencen a las tinieblas y ascienden al cielo. Los movimientos del sol y la luna, por una parte, y de los
~. ~. ~.

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poderes de las tinieblas, por la otra, entre si, son considerados en la narracin como un partido de pelota, al igual que en Mxico Hun Came y Vukub Came, dioses infernales, son nombres del calendario y corresponden a los nombres mexicanos 1 muerte y siete muerte. 2) Interpretacin astral de la resurreccin de Hunahp (vase el ejemplo nm. 9: aprobacin, antes citado): Cuando Hunahp asoma la cabeza por la cerbatana para ver si sale el sol, un murcilgo le arranca la cabeza. Una tortuga reemplaza la cabeza de Hunahp al da siguiente al amanecer, cuando se disponen a jugar a la pelota con los seores de Xibalb. Un conejo corre por el campo de juego y los seores de Xibalb corren detrs de l creyendo que es la pelota. Entonces Xbalanqu aprovecha la oportunidad para recuperar la verdadera cabeza de Hunahp y ste revive. En ese momento abre las piernas la zarigiieya. La colocacin de la tortuga como simulacro de la cabeza de 1-funahp significa la salida del sol, dbil al principio: primero se forman los ojos, luego los cabellos (rayos del sol). Al alejarse los dioses de las tinieblas en persecucin del conejo, sale el sol en toda su magnitud, es decir, la verdadera cabeza de Hunahp es colocada en su lugar. La zarigeya es un smbolo de fertilidad y es el animal que concibe el da. El conejo representa a la luna. Mientras los dioses de la oscuridad persiguen a la luna tiene tiempo el sol para asumir su forma. 3) Interpretacin de la muerte voluntaria de los gemelos: Al igual que en la mitologa azteca, donde se relata Ja combustin de Nanauatzin como medio para crear el sol luego de cinco das de penitencia. Tambin los gemelos reaparecen al quinto da y mueren quemados. Primero aparecen como mendigos, que representa la debilidad del sol en el alba.
~.

6.4.

Los gemelos Hunahp y Xbaianqu como desenmascaradores de falsos hroes

Esta fncin se pone con frecuencia de manifiesto, por ejemplo, en el relato de Vucub-Caquix, Zipaen y Cabracn, Hun-Batz y Hun Choven, y 1-lun Came y Vucub Carne. Los gemelos utilizan tambin el mimetismo y el simulacro para engaar a sus rivales. Ejemplos: un
<A El viaje al ciclo y al infierno asume la forma de un rito de iniciacin entre los shamanes de Asia central y del norte. Vase de MIRcp,x EnADE: Le chaniarsme ca les echaiques archcdqucs de les/ase. Pars 1951.

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simulacro de cangrejo para engaar a Zipaen; una lucirnaga para imitar un cigarrillo encendido; una tortuga como simulacro de la cabeza de Hunahp; un supuesto dentista y abuelo de los gemelos arranca los dientes y los ojos de Vucub Caquis; con la apariencia de mendigos se presentan ante los seores de Xibalb, mediante simulacros de sacrificio y resurreccin matan a los seores de Xibalb. 6.5. La oposicin ser-apariencia

Si generalizamos ms an las funciones usurpacin, desenmascaramiento, transfiguracin, engao, llegada secreta y reconocimiento llegamos a la funcin bsica binaria ser-apariencia. Esta funcin es caracterstica y fundamental en las figuras mticas del Popol Vuh. Tanto hroes como antihroes ejecutan de uno u otro modo esta funcin. Otros ejemplos donde se expresa esta oposicin: La cabeza Hun-I-lunahp se confunde con las frutas del rbol de la calabaza. Hun Batz y Hun Choven son transformados en monos (apariencias de ser humano). Los muecos de madera en Xibalb (apariencias de ser humano). El simulacro del corazn de Xquie. La lava que simula ser un banco. Los muecos de madera que los padres primordiales colocan sobre las murallas de la ciudad. Las pinturas de avispas que despus se convierten en verdaderas avispas. Las apariencias de ser humano creadas con barro y madera durante la primera y la segunda antropogonia quich.

Nota 1.Ejemplo de comparacin entre sistemas mitolgicos distintos. Funcin: mediacin.

1. Mitologa mnaya-quich fi. + X juegan a la pelota. El mido molesta a los seores de 4 Mitologa babilnica Los dioses jvenes se mueven desurdenadamente. El ruido molesta a los dioses Apsou y Tiamat. Marduk lucha contra los antiguos dioses.

Xibalb.
II. Los gemelos luchan contra los dioses infernales.

Segn EsNouu, GARELLI, 1IEavouur, Lunovies, SXUNERoN y Yovorrn, en: La naissance da mondc, Pars 1959, pgs. 17-152.

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Comentario en ambos casos se trata de una funcin de mediacin que usotiva la lucha posterior. Tambin los atributos de las deidades quichs y babilnicas son similares. Los dioses subterrneos quichs y los dioses babilnicos odian el movimiento y la luz y prefieren la muerte, la pasividad y la oscuridad. Los gemelos II + X y el dios Marduk simbolizan la luz, el movimiento y las fuerzas astrales. Nota

2.Descendencia

de una especie vegetal:

Mircea Eliade interpreta la transfiguracin (transformacin) en plantas de los hroes que sufren una muerte violenta del siguiente modo: es necesario que la vida se cnsuma completamente para agotar sus posibilidades de creacin y de manifestacin; si se interrumpe bruscamente por obra de una muerte violenta, trata de prolongarse bajo otra forma: planta, fruta, flor. - - sobre los campos de batalla donde han cado numerosos hroes crecen rosales y agavanzos (lerburile de su!, cruce, lb); de la sangre de Atis crecen violetas, de la sangre de Adonis rosas y anmonas mientras esos dioses jvenes agonizaban; del cuerpo de Osiris crece trigo y la planta maat y vados tipos de hierbas t Tambin la relacin mstica entre plantas y seres humanos es un tema mtco universal. Cuando los gemelos fi + X mueren se secan los brotes de la planta que dejan en casa de la abuela. Cuando stos renacen vuelven a crecer los brotes. Nota 3La transformacin de los 400 muchachos en estrellas debe estudiarse dentro de este contexto. JULIO FoRCAT Alemania Federal, 1976

<A

MIRCEA ELIADE: Trait dhistoire dcs rligion, Pars 1964, pg. 257.

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