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DOSIER

Dioses mayas
Tomás Pérez Suárez

El fenómeno religioso, expresión universal tan antigua como Si bien varios documentos coloniales registran nombres
el hombre mismo, está presente tanto en sociedades de y características de numerosos dioses mayas, fue Paul
cazadores-recolectores como en grupos de agricultores y Schellhas quien, a principios del siglo xx, identificó las pri-
pastores. No obstante, es en las sociedades estatales don- meras imágenes de ellos en los códices del Posclásico. Uti-
de adquiere mayor relevancia en el control del universo y lizó 15 letras mayúsculas para nombrar cada uno, de la A a
como sostén de la estructura sociopolítica. Sus dioses, de la P, nomenclatura que aunque modificada, aún se utiliza
alguna manera, reflejan la estratificación social existente para identificar las imágenes de los principales dioses. Tra-
entre los hombres que los crean. bajos posteriores han permitido reconocer la existencia,
Como muchos pueblos del mundo, el maya necesitó y naturaleza y nombre de algunos de ellos en las imágenes
construyó un cuerpo de creencias religiosas para explicar el del periodo Clásico, y aun en las del Preclásico.
origen y la estructura del Un resumen del actual
cosmos, así como para conocimiento de los dioses
justificar el papel que la mayas, producto de nume-
humanidad juega en el rosas investigaciones que
mantenimiento del orden sería imposible enumerar
en esa realidad. Ante la en tan breve ensayo, es el
imposibilidad de explicar que se presenta en este
las causas que producen glosario mínimo. Se trata
los más diversos fenóme- de 13 dioses principales,
nos naturales crearon un no por ser los únicos, sino
mundo imaginario forma- por el carácter simbólico
do por seres sobrenatura- que este número poseía
les. A ellos se les otorgó el para la religión maya y por
don de crear todo cuanto las limitaciones de espa-
existe, las expresiones ma- cio del presente ensayo.
teriales y las espirituales.
Algunos son polivalentes Tomás Pérez Suárez. Arqueólo-
go por la enah. Investigador en
(poseen aspectos positi- el Centro de Estudios Mayas del
vos y negativos), multifacé- Instituto de Investigaciones Fi-
lológicas, unam.
ticos (tienen varias advoca-
ciones y se representan de
diversas maneras) y po-
seen el don de la ubicuidad
y la omnipresencia (ocupan Ix Chel, la diosa lunar
todos los rumbos y niveles (diosa I; diosa O).
Códice de Dresde, p. 74.
del cosmos). Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces

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Itzamnaaj. El dios creador (dios D) K’inich Ajaw. La deidad solar (dios G)

Diversas fuentes señalan que designios del cosmos, sentado para representar el número 4 guar, señor del mundo subte- cuente encontrar un mono, pa-
Itzamnaaj era el dios supremo sobre una banda astronómica, (chan o k’an). rráneo y Sol nocturno, como trono de las fiestas y las artes,
del panteón maya, aunque co- símbolo de planetas y otros Sus imágenes antropomor- aparece en su versión del dios sustituyendo al Sol.
nocido con otros nombres. Se cuerpos celestes que en las re- fas, como símbolo distintivo, GIII en el Templo del Sol de
creía que era creador de todo presentaciones zoomorfas pue- frecuentemente muestran esta Palenque, donde se registra
cuanto existe e imagen misma de formar parte de su cuerpo. flor cuadripétala en el rostro o que fue el segundo en nacer. En K’inich Ajaw. Piedra y estuco. mna.
del cosmos, como lo expresa Debido a su omnipresencia en el cuerpo. Porta orejas de ja- los textos jeroglíficos es fre- Foto: Marco Antonio Pacheco / Raíces

su nombre, alusivo a un mun- también se le representó de guar, barba como metáfora de


los rayos solares, dientes supe-
do formado por grandes rep- otras maneras y recibió varios K’inich Ajaw. Piedra. Dintel 48,
riores limados en forma de T o
tiles bicéfalos, uno en cada nombres, según sus múltiples Yaxchilán, Chiapas. mna.
de diente de tiburón, nariz roma,
rumbo del universo. advocaciones. Como ave (It- Foto: Carlos Blanco / Raíces

una vírgula enrollada en forma


Por sus cualidades de dios zam Ye) simbolizaba el nivel Generador del tiempo, la luz, el ca- de 8 en el entrecejo y grandes
creador se le personificó como celeste, y como cocodrilo (It- lor y los cuatro rumbos del univer- ojos cuadrados que muestran un
un anciano. Su residencia era ce- zam Kab Ayin), el plano te- so, el Sol, llamado K’inich Ajaw fuerte estrabismo.
lestial, y desde ahí dictaba los rrestre; su imagen igualmen- (Señor de Ojo Solar), era tan im- Los gobernantes del periodo
portante como el dios creador, Clásico ostentaron, como parte
pues se concebía como una de las de su nombre, el título de K’inich
Itzamnaaj. Cerámica.
Centro inah Quintana Roo. manifestaciones de Itzamnaaj. (Ojo o Rostro del Sol), distinti-
Itzamnaaj. Piedra. Museo de Sitio de Toniná, Chiapas.
Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces Foto: Bob Schalkwijk / Raíces
El símbolo más frecuente vo que explica la costumbre de
para nombrarlo fue la flor cua- causar intencionalmente el es-
dripétala del glifo k’in (Sol, día, trabismo entre algunos niños,
te puede mostrar atributos mado por un prefijo, en forma tiempo y fiesta), que hace alu- quizá los destinados al gobierno
de venado, serpiente, pez y de escudo o espejo, y el rostro sión a los cuatro rumbos del cos- y al sacerdocio.
jaguar, por lo que además se mismo de la deidad. Ambos, o mos, razón por lo que la cabeza Por la tarde desciende al in-
le asociaba con el agua, el ro- sólo el prefijo, fueron utiliza- de la deidad solar se utilizaba framundo transformado en ja-
cío, el fuego, el hálito de vida dos en los textos para identi-
y la muerte. ficar sus imágenes o como
En la escritura jeroglífica, el parte del nombre de algunos
nombre de Itzamnaaj está for- gobernantes.
K’awiil. Deidad de los linajes divinos (dios K; dios GII)

Cetros, bastones, barras bicé- poder, sea una de sus mani- siones éste puede sustituir ción, era guardián de la vida y
falas, tocados y otros acceso- festaciones. todo el rostro), en el cual está regente de los cuatro cuadran-
rios utilizados por los gober- Esta deidad de cuerpo hu- inserto un elemento en forma tes del cosmos.
nantes del Clásico muestran mano y una pierna en forma de hacha, antorcha o cigarro De los tres dioses creados,
reiteradamente imágenes de de serpiente, posee la cabeza del que brotan volutas que re- según los textos del Templo de
K’awiil (Abundante Cose- de un ser sobrenatural con vír- presentan las hojas del maíz, la Cruz Foliada de Palenque,
cha), como insignias del po- gula en el ojo, una larga trom- fuego o humo. Asociado con K’awiil (GII) fue el último en
der divino a ellos conferido. pa de reptil provista de mola- la nobleza, el relámpago, las nacer. En el Posclásico los yu-
Es posible que el llamado dios res y un largo colmillo. En la semillas, las ofrendas de san- catecos lo denominaban
Bufón, personificación del frente porta un espejo (en oca- gre, la fertilidad y la germina- B’olon Tz’akab (Nueve Gene-
raciones, Cosa Perpetua o
Eterno) y quizá sea el Tohil
(Tormenta) o Huracán (Rayo
de una Pierna) de las tierras al-
tas de Guatemala.
Igual que Itzamnaaj, del cual
Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces

es una manifestación más, era

Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces


una deidad que reunía atributos
terrestres y celestiales. El glifo

Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces


de K’awil fue utilizado en el
nombre de varios gobernantes.

Izquierda: K’awill. Códice


de Dresde, p. 26. Derecha:
K’awill. Piedra. Dintel 53,
Itzamnaaj. Códice de Dresde, pp. 4 y 5. Yaxchilán, Chiapas. mna.

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Nal. El dios del maíz (dios E) Ix Chel. La diosa lunar (diosa I; diosa O)

Los mitos documentan la im- rística es la de ser un hombre Como perso- señalar el número 8 (waxak), por Esta deidad femenina, igual parto, pero igualmente era
portancia del maíz al señalar joven con una acentuada defor- nificación del lo que puede considerarse que la Luna (u’ o uh), a la cual deidad de la medicina, los tex-
que con su masa se creó la hu- mación craneal y sin ningún ras- grano sembrado patrono de esta cifra. estaba íntimamente asociada, tiles, la pintura, las aguas, el Ix Chel. Piedra.
manidad maya, lo que explica go animal; es la imagen misma realiza varios ri- Igualmente debió ser era un ser multifacético. Sus arco iris, la fertilidad de la tie- Museo de Sitio Al-
la existencia de una deidad vin- de los humanos. tos en el infra- el dios tutelar del imágenes la muestran como rra y la noche. Como diosa berto Ruz Lhuillier,
culada con el maíz. Su caracte- mundo. Viaja en día k’an, cuarto una mujer joven (Luna cre- vieja también tenía un as- Palenque, Chiapas.
una canoa condu- del calendario ri- ciente) o como una anciana pecto destructivo que
foto: g. aldana / raíces

cida por los dioses tual, que represen- (Luna menguante). Era patro- provocaba catástrofes
remeros, es ataviado ta un grano de maíz. na de los oficios característi- e inundaciones.
por mujeres jóvenes y En los códices este gli- cos de su género, especial- Fue esposa de It-
desnudas, y finalmente fo aparece en el tocado
mente los relacionados con la zamnaaj (así se muestra
germina de la caparazón de la deidad, y de él ger-
concepción, el embarazo y el en las vasijas policromas),
de una tortuga, símbolo de mina la planta.
por lo que se le identifica
la tierra. En este último acto A pesar de que conta-
como una diosa madre. Con
se presenta flanqueado por mos con numerosas repre-
dos dioses (Hun Ajaw y Yax sentaciones, su nombre no estos atributos, pero sin rela-
B’alam), quienes se cree son es del todo conocido. El je- ción lunar, en los textos del
la versión de los héroes ge- roglífico que acompaña a Templo de la Cruz en Palen-
melos (Hunajpu e Xb’alan- sus imágenes en los códi- que se menciona a Muwaan
ke) del Popol Vuh, hijos de ces se ha leído como nal Mat como progenitora de los
Nal. Cerámica. mna. Hun Junajpu. (maíz). tres dioses (GI, GIII y
Foto: j. Pérez de Lara / Raíces
La cabeza del dios puede K’awiil).

Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces


sustituir a las mazorcas y sus En el Clásico se represen-
largos cabellos se equiparan tó como una mujer joven den-
con los del elote. En las ins- Nal. Cerámica. mna. tro de un signo lunar y, en al-
cripciones se le utilizó para Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces guno de los casos, cargando
un conejo, símbolo por exce-
lencia de la Luna. Su impor-
tancia es evidente en las imá-
genes pintadas en vasijas, en
Yum Kimil. El señor de la muerte (dios A)
las que aparece participando
El mundo subterráneo (metnal ca: Ah Puch (El Descarnado), Ix Chel. Códice en varios acontecimientos
en yucateco, olontic en tzotzil o Kisin (El Flatulento), Yum Ki- de Dresde, p. 22. míticos. Además, se conside-
xibalbá en quiché) era residencia mil (Señor de la Muerte) o Kimi
de varias deidades vinculadas (Muerte). También puede po- ra que muchas de las numero-
con la muerte, la fecundidad y la seer nombres calendáricos: Hun sas figurillas femeninas estilo
germinación. El dios principal Ajaw (Uno Señor), Hun Came 09-F02c Jaina y Jonuta son expresión
Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces

de este reino posee nombres que (Uno Muerte) y Vucub Came de su culto.
señalan su naturaleza cadavéri- (Siete Muerte). Sin embargo, es en los có-
Se le representó con la ima- dices del Posclásico donde
gen de un cuerpo humano es- encontramos la mayor diver-
quelético, o bien mostrando sig- sidad de sus imágenes, accio-
nos de putrefacción como nes y atributos. Conocemos
vientre hinchado, emanación de varios nombres, acordes con
aromas fétidos por la nariz o por
sus advocaciones: Sak U’ Ixik
el ano, puntos o partes oscureci-
(Señora Luna Blanca); Chak
das que indican la descomposi-
Yum Kimil. Códice Madrid, p. 8. Chel (Arco Iris Grande); Ix
ción de las carnes, collares o pul-
Chebel Yax (Señora del Pri-
seras formados por cascabeles
Foto: Guillermo Aldana / Raíces

en forma de ojos con las cuen- lo que se le observa en actos En la escritura jeroglífica, un mer Pincel), e Ix Chel (Seño-
cas vacías y un tatuaje parecido como fumar tabaco, presenciar cráneo descarnado representa el ra Resplandeciente o Señora
Foto: Guillermo Aldana / Raíces del Arco Iris).
a nuestro signo de porcentaje sacrificios, quebrar un árbol o número 10 (lahun), y uno de los
(%) en el rostro o en el cuerpo. una cuerda, danzar frenética- 20 días del calendario ritual era
Se trata de un ser andrógino mente en el inframundo, copu- kimi o kame (muerte). Además,
que al igual que los humanos rea- lar con la diosa lunar o confec- un mascarón descarnado, como
Yum Kimil. Estuco. liza actividades rituales y cotidia- cionar textiles en un telar de manifestación de Itzamnaaj, era Ix Chel. Mural.
Toniná, Chiapas. nas propias de ambos sexos, por cintura. el portal del inframundo. Tulum, Quintana Roo.

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Dios L Pawahtún. Cargador Ek’ Chuak. Dios de K’u o Ch’u. Dios de


del cosmos (dios N) los comerciantes (dios M) la sacralidad (dios C)
Arriba: Dios L.
Cerámica. Museo de joven o anciano y el cuerpo tro, de forma más esque-
Dibujo: Luis Gerardo Alonso / Raíces

de Arte de la pintado de negro, cola de es- mática, aparece dibujado en

Reprografía: Jorge Pérez de Lara / Raíces


Universidad de 09-F09 corpión, labios rojos y una na- el cuerpo de algunos anima-
Princenton. Abajo:
riz prominente. Esta última ca- les, en distintos objetos cere-
Dios L. Piedra.
racterística también se asocia moniales, en el tronco del ár-
Palenque, Chiapas.
con Yacatecuhtli (Señor de la bol sagrado o como signo en
Nariz), deidad del comercio la escritura para señalar el ca-
en el panteón mexica. rácter sacro de artefactos,
Conocemos pocas imáge- gobernantes, deidades, seres

Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raícesv


nes de este dios en el Clásico, sobrenaturales y líquidos
Aunque desconocemos el Pawahtún. Cerámica. mna Ek’ Chuak. Códice pero en los códices del Posclá- preciosos, especialmente la
nombre de esta deidad, pode- Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces
de Dresde, p. 43. sico, especialmente en el Ma- sangre de los autosacrificios.
mos decir que se trata de un drid, se registraron varias de De forma personificada,

Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces


ser vinculado con la noche, el Esta deidad, cuyo nombre se sus acciones rituales. Puede en los códices se le ve reali-
inframundo, Venus cuando do, es decir, sostiene tanto la traduce como Escorpión cargar en la espalda el bulto de zando numerosos ritos, y su
no es visible, la muerte, el co- bóveda celeste como la super- (Chuak) Negro (Ek’), era el los comerciantes y apoyarse cabeza aparece en diversos
mercio, la destrucción, así ficie de la tierra. Es de natu- patrono de los comerciantes, con una lanza o un bastón, en- contextos relacionados con
como con el instante de la raleza pétrea, por eso en mu- quienes le rendían culto en la ciende el fuego primigenio en otros dioses. Se le muestra
creación del cosmos. Sus ras- chas imágenes del Clásico noche, en medio de los cami- el centro del cosmos, agita una en el cielo, sentado sobre una
Pawahtún. Códice
gos son los de un anciano con porta en el cuerpo elementos nos. Es el dios del centro del sonaja esférica, porta el hacha banda astronómica, o sobre
de Dresde, p. 60.
ojos de deidad (vírgula por pu- del glifo tun (piedra). Este sig- mundo, donde enciende el con la que Chaak produce los un círculo resplandeciente,
pila) u ojos humanos, orejas Se creía que eran uno y cuatro no es un reforzador fonético, primer fuego, por lo que po- rayos, se autosacrifica pun- una estrella o quizá el Sol,
que junto con el prefijo en
Foto: Michael Calderwood / Raíces

de jaguar y, en ocasiones, pre- a la vez, cada uno sostenien- demos relacionarlo con Xiu- zándose el pene y es atacado K’u. Códice de que lleva su rostro en el in-
senta parte del cuerpo pinta- do una esquina del cosmos, ra- forma de red (pa) y el afijo htecutli (Señor del Centro) o por otras deidades. Su nom- terior. También está sentado
Dresde, p. 13.
do de negro. zón por la que frecuentemen- (wah, “tamal”), que en los có- Huehuetéotl (Dios Viejo del bre jeroglífico es el ojo mismo sobre las olas del mar, o so-
Ostenta varios atuendos, te se muestran con los brazos dices aparece como parte de Fuego) de los pueblos del del dios y en las fechas de se- En varias lenguas mayas, las bre signos calendáricos, con
pero el elemento más distinti- en alto, en actitud de cargar. su tocado, forman la palabra Centro de México. rie inicial este glifo aparece palabras k’u o ch’u están re- el glifo k’an (maíz) en sus ma-
vo es el sombrero decorado Sus rasgos son las de un viejo Pawahtún. Sus representaciones lo como patrono del segundo lacionadas con los concep- nos. Aparece en el interior
con plumas de búho cornudo desdentado con el rostro arru- Su cabeza se utilizó para muestran con rasgos humanos mes, llamado wo. tos de dios, divino y sagrado, de una casa o sostiene el te-
(ave muwaan) o la misma ave gado y el cabello envuelto en representar el número 5 (jo) y por la cual se ha considera- cho con sus brazos. Varios
mítica posada sobre éste. En no a dioses del inframundo, ro- una red. En ocasiones sostie- se cree que era la deidad que do que esta deidad es la per- dioses, incluyendo a Itzam-
la espalda puede portar una deado de mujeres jóvenes que ne una planta de lirio acuático presidía los cinco días nefas- sonificación misma de esos naaj, esculpen sus imágenes
capa de textil o una piel de ja- lo atienden, cortejando o abra- o la flor de ésta puede apare- tos o sin nombre (wayeb’) del 09-F10 conceptos y su imagen sacra- con hachas o punzones de
guar. Pero también puede apa- zando a la joven diosa lunar, cer como parte de calendario solar. Se le ha liza toda expresión que la hueso.
recer desnudo mostrando la fumando un gran cigarro o su tocado. Tam- identificado con contenga.
flaccidez de su vientre. apoyado en una sonaja tipo bién se le re- el dios Mam En los códices se pue-
Se le representó realizando bastón, instrumento musical presentó (Abuelo) de den observar sus únicas
varias actividades rituales, ya asociado con las ceremonias con un las tierras representaciones cor-
sea presidiendo desde un tro- de petición de lluvias. capara- altas de póreas, cuyo rostro se
zón de Guate- ha identificado con
tortuga mala y la de un mono, posi-
en la es- con los blemente un aulla-
palda, y cuatro dor, pues en ocasio-
su nom- B’acab’ nes muestra la barba
bre en los (El Pri- de este animal. En
códices, mero de la la última parte del
Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces

además del Tierra) de Preclásico y du-

Reprografía: Jorge Pérez de Lara / Raíces


número 4, in- los yucatecos. rante todo el Clá-
cluye un signo Era además pa- sico sólo su ros-
que representa a trono de escribas
esa concha. y pintores.
Puede emerger
de una flor o, lo que Glifo del dios K’u
es más común, de en la Estela 11 de
una concha de cara- Izapa. Chiapas.
col. Reside en el cielo, Piedra.
Pawahtún. Cerámica. mna
Dios L. Códice de Dresde, p. 14. Ek’ Chuak. Códice Madrid, p. 84. Foto: c. Blanco / Raíces
la tierra y el inframun- Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces

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Chaak. El dios del agua (dios B) Deidad de la guerra y los sacrificios (dios Q)

via, el relámpago y el trueno, En los códices se le repre- produce truenos y relámpa- La guerra era frecuente entre actores de estos eventos béli- o estar formada por una suce-
se manifestaban en todos los senta con cuerpo humano o de gos, o antorchas que aluden a los mayas. En varios textos del cos y las imágenes muestran al sión de puntos; en el cuerpo
rumbos del cosmos, razón serpiente y un rostro fantásti- las sequías de los tiempos ca- Clásico se registran fechas y gobernante vencedor y la hu- aparece pintada de la misma
por la que es uno (Yaxal Cha- co en el que destaca su larga lurosos. millación o el sacrificio de los manera.
ak) en el centro, y cuatro al trompa con atributos de ser- En el Clásico, con trompa cautivos. Esta información ha Su nombre está compues-
mismo tiempo, asociados con piente, lagarto y tapir. Su color menos pronunciada, se le re- permitido desechar la vieja to por el numeral 10 (lahun) y
cada rumbo y color de los cua- por excelencia es el azul (yax: conoce por sus barbas seme- idea de un pueblo enteramen- un rostro con la característica
te pacifista. línea curva que permite rela-
drantes del universo. azul y verde); puede portar una jantes al del pez bagre, oreje-
Acorde con esa realidad, cionarlo con Xipe-Tótec, im-
Los documentos colonia- vasija para derramar agua (de ras de concha y una diadema
los mayas poseían una deidad portante deidad mexicana re-
les registran el nombre de su cuerpo también puede ma- de concha recortada como
Reprografïa: Marco Antonio Pacheco / Raíces

relacionada con la guerra, los lacionada con los sacrificios y


esos cuatro con el prefijo xib’ nar agua); un hacha con la que atributo de fecundidad. sacrificios humanos y las la renovación de la tierra.

Reprografïa: Marco Antonio Pacheco / Raíces

Reprografïa: Marco Antonio Pacheco / Raíces


(varón). El más conocido es muertes violentas, razón por Igualmente se le asocia con
el Chaak Rojo del Este, de- Chaak. Cerámica. mna. la que en los códices se pre- Lahun Chaan (Diez Cielo),
nominado Chak Xib’ Chaak, Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces
senta atacando a otras deida- nombre de Venus como estre-
nombre con el que aparece des o presenciando un sacrifi- lla matutina, que marcaba los
en vasijas policromas. Se le cio acompañado del dios de la momentos propicios para la
ha relacionado con el dios GI muerte. Sus rasgos son las de actividad guerrera.
y en los textos del Templo de un hombre joven con el ros- Se cree que la representa-
Ckaak. Códice la Cruz de Palenque se regis- tro atravesado por una línea ción antropomorfa del cero, la
Madrid, p. 12. tra que de la tríada divina fue curva que le cruza el ojo, des- cual muestra una mano soste-
el primero en nacer. Se trata Deidad de la guerra y los sacrifi- de la frente hasta la mejilla. niéndose la mandíbula, sea Deidad de la guerra y los sacrifi-
El culto a esta deidad del agua, de una de las manifestacio- cios. Códice de Dresde, p. 10. Esta línea puede ser continua una de sus advocaciones. cios. Códice de Dresde, p. 6.
documentada desde el Preclá- nes de Itzamnaaj asociada
sico, está vigente entre los con la fertilidad, razón por la
campesinos de la península de que varios gobernantes usa-
Yucatán. Sus acciones, rela- ron al dios Chaak como par-
cionadas con la te de su nom- Dioses remeros
producción bre o de su
agrícola, la llu- Se trata de dos seres antropo-
atuendo.
morfos con rasgos que mues-
tran una acentuada vejez. Pro-

Digitalización: Raíces
vistos de remos, conducen en
una canoa al dios del maíz por
los ríos del inframundo y ga-
rantizan su germinación. Esta
actividad los identifica como Dioses remeros. Hueso. Tikal, Guatemala.
seres psicopompos, es decir,
acompañantes y guías de los sos de gobernantes sembra- el tabique nasal, mientras que el segundo con el glifo akbal (no-
muertos, especialmente en las dos en la tierra. de la parte posterior de la em- che); así, se puede pensar en ellos
peripecias que habrá de reali- El que va al frente lleva una barcación posee características como los generadores de la me-
zar el grano de maíz o los hue- espina de raya que le atraviesa de jaguar, como orejas o man- cánica cósmica que garantiza la
chas de este felino en el cuerpo. continuidad de amaneceres y
No conocemos imágenes de atardeceres, y la vida sobre la su-
ellos en los códices, pero algu- perficie terrestre. Algunas imá-
nas vasijas del Clásico y huesos genes de remeros, identificados
esgrafiados muestran su impor- con el dios de la lluvia, se ven en

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tante función para el manteni- monumentos del Preclásico y
miento del cosmos. en los códices, pero no sabemos
En los textos jeroglíficos sus si tienen la misma significación
nombres se representan con que las imágenes de estos dos
Dioses remeros. Hueso. Tikal, Guatemala. el glifo k’in (día), el primero, y el dioses remeros del Clásico.

Para leer más Sotelo, Laura, “Los dioses: energías en el espacio y en Taube, Kart A., The Major Gods of Ancient Yucatan, Studies in
Garza, Mercedes de la, Rostros de lo sagrado en el mundo maya, el tiempo”, en Mercedes de la Garza y Marta Ilia Precolumbian Art & Archaeology, 32, Dumbarton Oaks,
Chaak. Piedra. Estela 1, Cozumel, Quintana Roo. mna. Paidós/ffyl, unam, México, 1998. Nájera Coronado (eds.), Religión maya, Enciclopedia Research Library and Colection, Washington, 1992.
Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces Milbrath, Susan, Star Gods of the Maya. Astronomy in Art, Folklo- Iberoamericana de Religiones 2, Trotta, Madrid, Thompson, J. Eric, Historia y religión de los mayas, Siglo XXI
re and Calendars,University of Texas Press, Austin, 1999. 2002, pp. 83-114. Editores, México, 4a. ed., 1980.

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