II. Los suplicios. III. El castigo. IV. La disciplina.
http://www.dobleu.com/bin/ir.du?lD=15539 Palabras claves: Mtodo genealgico y modelo estratgico. Sociedad disciplinaria y sistema punitivo moderno. Dispositivos de poder y tecnologa poltica del cuerpo. I. Conferencia 7 de enero '76.
Trabaj sobre indicios de la historia del procedimiento penal y la institucionalizacin de la psiquiatra en el siglo XIX, una historia sobre el saber de la sexualidad, etc. Todas estas se trataban de pistas a seguir, lneas trazadas someramente. Era un proceso fragmentario en su conjunto. Sin embargo el trabajo es el adecuado para el perodo que estudi.
Hay un perodo caracterizado por la llamada eficacia ofensiva dispersa y discontinua. Hace diez o quince aos emerge la proliferante crtica de las cosas, las instituciones, las prcticas y los discursos: una especie de enfriamiento general de los cimientos, especialmente los ms familiares, los ms slidos y los ms cercanos a nosotros. J unto con esta crtica discontinua, concreta y local, se descubre algo que no estaba previsto al principio y que podra llamarse el efecto inhibitorio propio de las teoras totalitarias globales.
Los instrumentos fueron usados, como el marxismo y el psicoanlisis, a condicin de que la unidad terica del discurso quedase en suspenso, cercenada, hecha pedazos. Toda renovacin en trminos de totalidad, ha tenido, en la prctica, un efecto de freno.
LOS SABERES SOMETIDOS.
Hay un carcter local de la crtica lo que indica algo que sera una especie de produccin terica autnoma, no centralizada, que no necesita, para afirmar su propia validez, del beneplcito de un sistema de normas comunes. Esta crtica local se ha realizado a travs de lo que podramos llamar los retornos del saber, la insurreccin de los saberes sometidos. Por stos entiende:
los contenidos histricos que han estado sepultados, enmascarados en el interior de coherencias funcionales o en sistematizaciones formales. La aparicin de determinados contenidos histricos permitieron encontrar de nuevo la ruptura de los enfrentamientos y de la lucha que los amaos funcionales y las organizaciones sistemticas tienen por objeto ocultar. Los saberes sometidos son estos bloques de saberes histricos que estaban presentes y soterrados en el interior de conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica ha hecho reaparecer, evidentemente a travs del instrumento de la erudicin. toda una serie de saberes calificados como incompetentes o insuficientemente elaborados, saberes ingenuos, inferiores jerrquicamente al nivel de conocimiento o de la cientificidad exigida. Son estos saberes no cualificados, descalificados, el saber paralelo y marginal, saberes de la gente que no han constituido un saber comn, un saber especfico, local, regional, un saber diferencial incapaz de unanimidad. Es mediante la aparicin de este saber como se ha operado la crtica.
En estos casos as como en el saber de la erudicin, se trata del saber histrico de la lucha, ya que se ha conservado en la memoria de los enfrentamientos, memoria que fue mantenida la margen.
LA GENEALOGA.
Genealoga: investigaciones genealgicamente mltiples, redescubriendo conjunto de la lucha y memoria directa de los enfrentamientos. Y esta genealoga, en tanto acoplamiento del saber erudito y del saber de la gente, pudo intentarse con una condicin: que fuese eliminada la tirana de los discursos globalizantes con su jerarqua y con todos los privilegios de la vanguardia terica.
Llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la constitucin de un saber histrico de la lucha y la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales. Esta es una definicin provisional. En esta actividad genealgica no se trata de oponer a la unidad abstracta de la teora la multiplicidad concreta de los hechos, no es un empirismo. Se trata de hacer entrar en juego los saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimizados, ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que est detentada por unos pocos. Las genealogas son anticiencias. Deben dirigir la lucha contra los efectos de poder de un discurso considerado cientfico.
La genealoga ser la oposicin a los proyectos de una inscripcin de los saberes en la jerarqua del poder propia de la ciencia, una especie de tentativa para liberar a los saberes histricos del sometimiento, de hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra la coaccin de un discurso terico unificado, formal y cientfico. La reactivacin de los saberes locales contra la jerarquizacin cientfica del conocimiento y sus efectos intrnsecos de poder, este es el proyecto de la genealoga. La arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades locales, pone en movimiento los saberes que no emergan, liberados del sometimiento.
Esto es para restituir el proyecto de conjunto. Todos estos fragmentos de investigaciones se repiten y podran ser considerados los elementos de esta genealoga.
Si queremos proteger a estos fragmentos liberados expresa que no debemos construir lo mismo, un discurso unitario.
El silencio y la prudencia con la que las teoras unitarias eluden la genealoga de los saberes, sera una de las razones para continuar. El silencio del adversario es un principio metodolgico o tctico que es til, aunque luego resulte una seal de que no le producimos ningn miedo.
Luego se pregunta cules son los dispositivos de poder que funcionan a distintos niveles de la sociedad, en sectores y con extensiones distintos, y si puede el anlisis del poder o de los poderes deducirse de la economa.
Diferencia entre:
economicismo en la teora del poder, dado en la teora jurdica clsica. El poder es considerado como un derecho, del que se es poseedor como de un bien, que puede transferirse o alienarse, mediante un acto jurdico. El poder es el poder concreto que todo individuo detenta y cede, para contribuir a la constitucin de un poder poltico, de una soberana. Tendramos un poder poltico que encontraba en el proceso de cambio, en la economa de la circulacin de bienes su modelo formal. Concepcin marxista general del poder, la funcionalidad econmica del poder. Funcionalidad en la medida en que el poder tiene la funcin de mantener las relaciones de produccin y una dominacin de clase que favorece su desarrollo, as como la modalidad especfica de la apropiacin de la fuerza productiva que lo hacen posible. En este caso el poder poltico tendra en la economa su razn histrica de ser y el principio de su forma concreta y de su funcionamiento actual.
Para hacer un anlisis de poder que no sea econmico disponemos de muy poco. Disponemos de que tanto la apropiacin como el poder no se dan, no se cambian sino que se ejercen, no existen ms que en el acto. El poder no es mantenimiento ni reproduccin de las relaciones econmicas, sino una relacin de fuerza. El poder es el que reprime, reprime la naturaleza de los instintos, a una clase, a los individuos.
Si el poder es el despliegue de una relacin de fuerza, ms que analizarlo en trminos de cesin, contrato, alienacin o funcionales de mantenimiento de las relaciones de produccin, se pregunta si no deberamos analizarlo en trminos de lucha, de enfrentamientos, de guerra. Se estara en oposicin a la hiptesis de que el poder es represin. Podra entonces formularse una hiptesis: el poder es la guerra, guerra continuada con otros medios. Se invertira la afirmacin de Clausewitz, diciendo que la poltica es la guerra continuada con otros medios. Esto quiere decir tres cosas:
Las relaciones de poder tal como funcionan en una sociedad como la nuestra se han instaurado bajo una determinada relacin de fuerza establecida en un momento determinado localizable de la guerra. El poder poltico tendra el papel de reinscribir esta relacin de fuerza mediante una especie de guerra silenciosa, de inscribirla en las instituciones, en las desigualdades econmicas, de inscribirla en las instituciones, en el lenguaje, en los cuerpos de unos y de otros. El poder poltico tambin hace reinar una paz en la sociedad civil, as como la guerra. Dentro de esta paz civil, los enfrentamientos deben ser interpretados como la continuacin de la guerra, episodios y fragmentos de la guerra misma.
Al liberarse de los esquemas economicistas uno se encuentra ante dos hiptesis:
DE REICH: Los mecanismos de poder seran la represin. DE NIETZSCHE: la base de las relaciones de poder sera el enfrentamiento belicoso de la fuerza.
Ambas no son inconciliables. La represin podra ser la consecuencia poltica de la guerra.
Se pueden as contraponer dos grandes sistemas de anlisis:
De los filsofos del siglo XVIII que ven al poder como derecho originario que se cede, constitutivo de la soberana, y el contrato como matriz del poder poltico. Poder-contrato con la opresin como lmite. Esquema de tipo jurdico, con la oposicin de legtimo e ilegtmo como central. Analiza el poder poltico segn la guerra-represin o dominacin- represin, represin como efecto y continuacin de una relacin de dominacin. La represin sera la puesta en prctica en el seno de esta pseudo-paz, de una relacin perpetua de fuerza. La oposicin pertinente es la de lucha y sumisin.
El trabajo de Foucault se inscribe dentro del esquema lucha-represin. En realidad en las genealogas que realiz en la historia del derecho penal, la del poder psiquitrico, etc, trat de mostrar cmo los mecanismos que se ponan en funcionamiento en esta formacin del poder era diferente, mucho ms que represin.
II. Los suplicios. Tomado de Foucault: "Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin".
EL CUERPO DE LOS CONDENADOS.
Damiens fue condenado en marzo de 1757. Posterior a esa fecha se produce la reforma con la redaccin de cdigos modernos. En Francia en 1791, en Prusia en 1780, etc. Ha desaparecido el cuerpo del supliciado como blanco mayor de represin penal. En esta transformacin han intervenido dos procesos distintos en su cronologa y en su forma de ser:
Desaparicin del espectculo punitivo, pasando a ser un procedimiento o una cuestin administrativa. Se suprime a fines del siglo XVIII o en la primera mitad del siglo XIX. El castigo tender a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal. La ejecucin de la pena tiende a convertirse en un sector autnomo, un mecanismo administrativo. No solo se trata de castigar sino de corregir, reformar, curar. As una tcnica del mejoramiento rechaza, en la pena, la estricta expiacin del mal, y libera a los magistrados de la fea misin de castigar.
Desaparicin del dolor. La desaparicin de los suplicios es de esta manera, el relajamiento de la accin sobre el cuerpo del delincuente. Las prcticas punitivas se han vuelto pdicas. Se trataba de no tocar el cuerpo del delincuente con el fin de herir no el cuerpo mismo. La prisin, la reclusin, los trabajos forzados, la deportacin son penas fsicas recayendo sobre el cuerpo. Pero la relacin castigo-cuerpo ha cambiado. El cuerpo pasa a ser un instrumento, un intermediario para privar al individuo de la libertad, considerada como derecho y bien. El cuerpo queda prendido en un sistema de coaccin y privacin, obligaciones y privaciones. El sufrimiento fsico y el dolor no son los elementos constitutivos de la pena. Un ejrcito de tcnicos reemplaza a los verdugos: vigilantes, mdicos, capellanes, educadores, etc.
Para todos una misma muerte sin llevar la marca especfica de su delito o el status social del delincuente. Una ejecucin que afecta a la vida ms que al cuerpo. Se reducen estas mil muertes del suplicio. La guillotina usaba a partir de 1792 es el mecanismo adecuado a tales principios.
La reduccin de los suplicios es una tendencia arraigada en la gran transformacin de los aos 1760-1840, aunque la evolucin sea muy irregular. Pero la accin sobre el cuerpo no se encuentra suprimida totalmente a mediados del siglo XIX. La pena ha tomado como objeto principal la prdida de un bien o de un derecho. Pero estos castigos, como por ejemplo el trabajo forzado, funcionan tambin con cierto suplemento punitivo que concierne al cuerpo, por ejemplo racionamiento alimenticio o privacin sexual. Por lo tanto se mantiene un fondo supliciante en los mecanismos modernos de la justicia criminal.
Se da una atenuacin de la severidad como un fenmeno cuantitativo (ms benignidad, menos crueldad) relacionado con un cambio de objetivo. El cuerpo no es el objeto de la penalidad sino el alma, sus perversiones, pulsiones, deseos.
En la edad media, juzgar era establecer la verdad de un delito, determinar su autor, aplicarle la sancin legal. Conocimiento de la infraccin, conocimiento del responsable y conocimiento de la ley, tres condiciones que permiten fundar la verdad de un juicio. Posteriormente todo un conjunto de juicios apreciativos, diagnsticos, pronsticos, referentes al delincuente se han alojado en el armazn del juicio penal (por ejemplo es farsante, psictico, delirante, perverso..y como se aplica la ley segn estos casos). La sentencia lleva en s una apreciacin de normalidad y una prescripcin para una normalizacin posible. Se han creado justicia menores y jueces paralelos, diversas instancias.
Objetivo del libro: una historia del nuevo poder de juzgar, una genealoga del actual complejo cientfico-judicial en el que el poder de castigar toma su apoyo, recibe sus justificaciones y sus reglas, extiende sus efectos.
Su estudio responde a cuatro reglas generales:
Castigo es visto como una funcin social compleja. Adopta en cuanto a los castigos la perspectiva de tctica poltica. Situar la tecnologa del poder en el principio tanto de la humanizacin de la penalidad como del conocimiento del hombre. Historia del derecho penal y de las ciencias humanas como dentro de un proceso de formacin epistemolgico-jurdico. Examinar si la entrada del alma en escena, no ser el efecto de una transformacin en la manera en que el cuerpo mismo est investido por las relaciones de poder.
Tratar de estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnologa poltica del cuerpo donde pudiera leerse una historia comn de las relaciones de poder y de las relaciones de objeto.
En nuestra sociedad debemos situar los sistemas punitivos en cierta economa poltica del cuerpo, de sus fuerzas, utilidad, distribucin, sumisin:
El cuerpo est inmerso en un campo poltico, las relaciones de poder operan sobre l, lo cercan, lo someten. En cuanto a la utilizacin econmica est imbuido en relacione de poder y de dominacin, como fuerza de produccin. Su constitucin como fuerza de trabajo slo es posible si se halla en un sistema de sujecin. El cuerpo se convierte en fuerza til cuando es cuerpo producido y sometido.
Puede existir un saber del cuerpo que llama tecnologa poltica del cuerpo. Es difusa, usa una instrumentacin multiforme. No es posible localizarla en una institucin o aparato estatal. Es una microfsica del poder que los aparatos y las instituciones ponen en juego, pero el campo de validez se sita entre stos y el cuerpo. Poder en este marco es visto como una estrategia, disposiciones, maniobras, tcticas y tcnicas. Este poder se ejerce ms que posee. Este poder produce saber, ambos se implican directamente.
El cuerpo poltico como un conjunto de elementos materiales y de tcnicas que sirven de armas, de relevos, de vas de comunicacin y de puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos unos objetos de saber. Trata de reincorporar las tcnicas punitivas en la historia del cuerpo poltico.
La historia de esta microfsica del poder punitivo sera una genealoga del alma moderna. El alma nace de procedimientos de castigo, vigilancia, de pena y de coaccin. Es el elemento en el que se articulan los efectos determinado poder y la referencia a un saber. El alma es el efecto e instrumento de una anatoma poltica, es la prisin del cuerpo.
LA RESONANCIA DE LOS SUPLICIOS.
Los suplicios propiamente dichos no constituan las penas ms frecuentes, sino que la mayor parte incluan el destierro o la multa e iban acompaadas de penas que llevaban en s una dimensin de suplicio: exposicin, picota, cepo, ltigo, marco. Toda pena un tanto seria deba llevar algo de suplicio.
Un suplicio era una definido como una pena corporal, dolorosa, ms o menos atroz. El suplicio es una tcnica. Una pena para ser un suplicio debe responder a tres criterios principales:
Ha de producir cierta cantidad de sufrimiento que se puede apreciar, comparar y jerarquizar. La muerte as es un arte de retener la vida en el dolor, subdividindola en mil muertes. El suplicio descansa en un arte cuantitativo del sufrimiento, pero est sometida a reglas. Pone en correlacin el tipo de perjuicio corporal, la calidad, la intensidad, la duracin de los sufrimientos con la gravedad del delito. Existe un cdigo jurdico del dolor, hay un clculo de la pena: por ejemplo nmero de latigazos. Forma parte de un ritual. Responde a dos exigencias. Con relacin a la vctima, debe ser sealado, por ejemplo por la cicatriz del cuerpo. Por otra parte de la justicia que lo impone, debe ser resonante, comprobado por todos como un triunfo. De ah que los suplicios se sigan desarrollando an despus de la muerte: cadveres quemados, expuestos, etc.
El suplicio penal no cubre cualquier castigo corporal: es una produccin diferenciada de sufrimientos, un ritual organizado para la marcacin de las vctimas y la manifestacin del poder que castiga. En los excesos de los suplicios se manifiesta toda una economa del poder.
Todo el procedimiento criminal, hasta la sentencia se mantena en secreto, no slo para el pblico sino tambin para el acusado. La forma secreta y escrita del procedimiento responde al principio de que en materia penal el establecimiento de la verdad era para el soberano y sus jueces un derecho absoluto y un poder exclusivo. Este secreto implicaba incluso que se definiera un modelo riguroso de demostracin penal. Toda una tradicin que se remontaba hasta los juristas del renacimiento, prescriba lo que deban ser la ndole y la eficacia de las pruebas. Por ejemplo: pruebas legtimas (como los testimonios), indirectas (por argumento), imperfectas, etc. Se cuenta con una aritmtica penal.
Escrita, secreta, sometida, para construir sus pruebas, a reglas rigurosas, la instruccin penal es una mquina que puede producir la verdad en ausencia del acusado. Este procedimiento de este modo va a tender hacia la confesin.
La confesin, acto del sujeto delincuente, responsable y parlante, es un documento complementario de una instruccin escrita y secreta. De ah la importancia que todo este procedimiento de tipo inquisitivo conceda a la confesin. sta es buscada, se utilizarn todas las coacciones para obtenerla, por ella el acusado se compromete respecto del procedimiento, firma la verdad de la informacin.
La confesin presenta una doble ambigedad en su papel: elemento de prueba y contrapartida de la informacin, efecto de coaccin y transaccin semivoluntaria. Esta doble ambigedad explica los dos grandes medios que el derecho criminal clsico utiliza para obtenerla: el juramento que se le pide prestar al acusado antes de su interrogatorio, la tortura (violencia fsica que arranca una verdad). Esta tortura tiene su lugar estricto en un mecanismo penal complejo en el que el procedimiento de tipo inquisitorial va lastrado de elementos del sistema acusatorio, en el que la demostracin escrita necesita de un correlato oral, en el que las tcnicas de las pruebas administrada por los magistrados van mezcladas con los procedimientos de las torturas por las cuales se desafiaba al acusado a mentir, desempee en el procedimiento el papel de colaborador voluntario, se trataba de hacer producir la verdad por un mecanismo de dos elemento, el de la investigacin llevada secretamente por la autoridad judicial y el del acto realizado ritualmente por el acusado.
Es posible reconocer el funcionamiento del tormento como suplicio de verdad. El tormento es una prctica reglamentada, que obedece a un procedimiento bien definido: instrumentos, momento, duracin. La tortura es un juego judicial estricto. La regla impone que, si el acusado resiste y no confiesa, se vea el magistrado a abandonar los cargos ya que el supliciante ha ganado.
Bajo la aparente bsqueda de una verdad precipitada, se reconoce en la tortura clsica el mecanismo reglamentado de una prueba. Sufrimiento, afrontamiento y verdad, estn en la prctica de la tortura ligados entre s, trabajan en comn en el cuerpo del paciente. La bsqueda de la verdad por medio del tormento es una manera de provocar la aparicin de su indicio, el ms grave de todos, la confesin del culpable, tambin la batalla. En la tortura para hace confesar hay algo de investigacin y hay algo de duelo.
En la tortura van tambin mezclados un acto de informacin y un elemento de castigo. La culpabilidad no comenzaba una vez reunidas las pruebas, sino que haca de l un semiculpable. La demostracin en materia penal no obedece a un sistema dualista (verdadero o falso), sino a un principio de gradacin continua. El cuerpo interrogado en el suplicio es a la vez el punto de aplicacin del castigo y el lugar de obtencin de la verdad. El tormento as es una medida para castigar y un acto de informacin.
Este engranaje de los dos rituales (verdad y castigo) a travs del cuerpo prosigue, una vez hecha la prueba y formulada la sentencia, en la ejecucin misma de la pena. Y el cuerpo del condenado es de nuevo esencial en el ceremonial del castigo pblico. Corresponde al culpable manifestar su condena y su verdad. Su cuerpo, exhibido, supliciado, debe ser como el soporte pblico de un procedimiento que haba permanecido hasta entonces en la sombra.
Esta manifestacin de la verdad en la ejecucin pblica adopta en el siglo XVIII varios aspectos: Se encarga que el culpable proclame y atestige la verdad. El condenado publica su crimen. Proseguir una vez ms la escena de la confesin. Instaura el suplicio como momento de la verdad. El verdadero suplicio tiene por funcin hacer que se manifieste la verdad, y en este prosigue, hasta ante los ojos del pblico, el trabajo del tormento. Aporta a la sentencia la firma de aquel que la sufre. La ceremonia penal, con tal de que cada uno de sus actores represente bien su papel, tiene la eficacia de una prolongada confesin pblica. Prender como con un alfiler el suplicio sobre el crimen mismo, establecer entre uno y otro una serie de relaciones descifrables. Por ejemplo exhibicin del cadver en el mismo lugar en el que cometiera el crimen. En el lmite se encuentran algunos casos de reproduccin casi teatral del crimen en la ejecucin del culpable, por ejemplo el uso de los mismos instrumentos La lentitud del suplicio, sus peripecias, sus gritos y sufrimientos del condenado desempean el papel de una prueba ltima, al trmino del ritual jurdico. Los sufrimientos del suplicio prolongan los de la tortura preparatoria. El suplicio es una anticipacin de las penas del ms all. La crueldad del castigo terreno se registra en rebaja de la pena futura. Se descifra en el sufrimiento, el crimen y la inocencia, el pasado y el futuro, lo terreno de lo eterno, de aqu de la curiosidad y expectacin de las masas . Se cierra el crculo: del tormento a la ejecucin, el cuerpo ha producido y reproducido la verdad del crimen. Constituye el elemento que a travs de todo un juego de rituales y de pruebas confiesa que el crimen ha ocurrido.
El suplicio judicial hay que comprenderlo tambin como un ritual poltico. Forma parte de las ceremonias por las cuales se manifiesta el poder.
El delito, adems de su vctima inmediata, ataca al soberano. El castigo no puede identificarse solamente con una reparacin del dao, sino que debe existir en el castigo una parte que es la del prncipe. Por un lado implica la reparacin del dao que se ha hecho a su reino, del desorden instaurado, del ejemplo dado, pero implica tambin que el rey procura la venganza de una afrenta que ha sido hecha a su persona.
El derecho de castigar ser como un aspecto del derecho del soberano. El castigo es tambin una manera de procurar una venganza personal y pblica.
El suplicio desempea una funcin jurdico-poltica. Se trata de un ceremonial que tiene por objeto reconstituir la soberana por un instante ultrajada. La ejecucin pblica se inserta en toda la serie de rituales del poder eclipsado y restaurado, por encima del crimen que ha menospreciado al soberano, despliega a los ojos de todos una fuerza invencible.
La prctica de los suplicios no era una economa del ejemplo sino una poltica del terror: hacer sensible a todos, sobre el cuerpo del criminal, la presencia desenfrenada del soberano. El suplicio no restableca la justicia, reactivaba el poder. Esta prctica es ante todo un ritual que desplegada su magnificencia en pblico. Este ceremonial no slo es judicial sino tambin militar ya que todo un aparato militar rodea al suplicio: jefes de ronda, arqueros, exentos, soldados. Tambin se trata de recordar que en todo crimen hay una sublevacin contra la ley y que el criminal es un enemigo del prncipe. De esta manera se hace de la ejecucin pblica una manifestacin de la fuerza, es la justicia como fuerza fsica, material y terrible del soberano la que en ella se despliega. La ceremonia del suplicio pone de manifiesto la relacin de fuerzas que da su poder a la ley.
El verdugo posee toda una accin reglamentada para accionar sobre el cuerpo del paciente, despliega la fuerza, es el agente de una violencia que se aplica, para dominar la violencia del crimen. El verdugo es el adversario, materialmente, fsicamente, de este crimen. Sin embargo muchas veces si la ejecucin fracasaba, haba toda una tradicin que quera que el condenado fuese perdonado. Haba en esto algo de prueba y de juicio de Dios que era descifrable en la ceremonia de la ejecucin. Sin embargo, el verdugo participaba un poco de la infamia junto a su adversario.
Hay que concebir el suplicio como un operador poltico. Se inscribe lgicamente en un sistema punitivo, en el que el soberano, de manera directa o indirecta, pide, decide, y hace ejecutar los castigos, en la medida en que es l quien, a travs de la ley, ha sido alcanzado por el crimen.
Por encima de toda esta organizacin, la existencia de los suplicios responda a otra cosa distinta. Se ve en ella el efecto de un rgimen de produccin en el que las fuerzas de trabajo, y por ende el cuerpo humano, no tienen la utilidad ni el valor comercial que habra de serles conferido en una economa de tipo industrial. El menosprecio del cuerpo refiere a una actitud de menosprecio hacia la muerte.
Si el suplicio se halla tan fuertemente incrustado en la prctica jurdica se debe a que es revelador de la verdad y realizador del poder. Garantiza la articulacin de lo escrito sobre lo oral, de lo secreto sobre lo pblico, del procedimiento de investigacin sobre la operacin, permite que se reproduzca el crimen y lo vuelve sobre el cuerpo visible del criminal. Hace tambin del cuerpo del condenado, el lugar de aplicacin de la vindicta soberana. La relacin verdad-poder se mantiene en el corazn de todos los mecanismos punitivos.
Posteriormente las Luces desacreditarn los suplicios reprochndoles su atrocidad. La atrocidad es esa parte del crimen que el castigo vuelve suplicio para hacer que se manifieste a la luz del da. Esta atrocidad desempea un papel doble:
Principio de la comunicacin del crimen con la pena, es la exasperacin del castigo con relacin al crimen. Asegura la manifestacin de la verdad y la del poder, es el ritual de la investigacin que termina y la ceremonia por la que triunfa el soberano.
Hay una unin entre castigo y demostracin, y entre falta y castigo.
EL PUEBLO, SU PAPEL Y LA AGITACIN PBLICA.
En las ceremonias del suplicio, el personaje principal es el pueblo, siente un efecto de terror por el espectculo del poder cayendo sobre el culpable. El papel del pueblo es ambiguo se lo llama como espectador, se le convoca para que asista a las exposiciones, a las retractaciones pblicas. Es preciso no slo que la gente sepa, sino que vea pos sus propios ojos, se atemorice, sea testigo. El pueblo reivindica su derecho a comprobar los suplicios y la persona a quien se aplican. Tiene derecho tambin a tomar parte en ellos. En la venganza del soberano se invita al pueblo a deslizar la suya.
No obstante el pueblo puede precipitar su rechazo del poder punitivo y a veces su rebelin, impidiendo una ejecucin que se estima injusta, arrancar a un condenado de manos del verdugo. En algunos casos si la sentencia se considera injusta, se dan estos cambios de papeles y los criminales transformados en hroes. Parece que ciertas prcticas de la justicia penal no eran ya toleradas en el siglo XVIII por las capas ms profundas de la poblacin. Lo cual daba comienzo a la agitacin.
Del siglo XVIII se han conservados algunos procesos en los que la opinin ilustrada interviene junto con los filsofos y algunos magistrados sobre este tema. Muchas veces fue necesario adoptar medidas en contra de esta agitacin pblica. La solidaridad de una capa entera de la poblacin con estos delincuentes pequeos como revendedores, vagabundos, etc. se haba manifestado muy persistente. Era la ruptura de esta solidaridad lo que se estaba convirtiendo en el objetivo de la represin penal y policaca. Por este motivo los reformadores de los siglos XVIII y XIX tuvieron en cuenta que estas ejecuciones no atemorizaban al pueblo sino que podan reforzar la solidaridad y pidieron as supresin.
DISCURSO DEL PATBULO
El rito de la ejecucin exiga que el condenado proclamara la culpabilidad. En general se daban discursos ficticios que se hacan circular a ttulo de ejemplo y de exhortacin que daban los condenados antes de su ejecucin. La justicia necesitaba que su vctima autentificara el suplicio que sufra. Cumpla la misin de hacer pasar la verdad secreta y escrita del procedimiento al cuerpo, gesto y discurso criminal. Sola ocurrir que se publicaran relatos de crmenes y discursos. El condenado de esta manera estaba convertido en hroe por esta multiplicidad, apareca como protagonista de un combate. Si el condenado se mostraba arrepentido pidiendo perdn a Dios, mora como un santo. Incluso algunos luego de su muerte se convertan en especies de santos, cuya memoria se honraba y la tumba se respetaba.
En este patbulo se enfrentaban a travs del cuerpo del ajusticiado, el poder que condenaba y el pueblo, testigo, participante y vctima eventual. La proclamacin pstuma de los crmenes justificaba la justicia, pero glorificaba al criminal. De ah que se pidi la supresin de esas hojas sueltas.
III. El castigo Tomado de Foucault: "Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin".
Las protestas por el suplicio se encuentra por doquier en el siglo XVIII. Hay que castigar de otro modo: desenlazar la venganza del prncipe y la clera contenida del pueblo, por intermedio del ajusticiado y del verdugo. En estas ceremonias se percibe el entrecruzamiento de la desmesura de la justicia armada y la clera del pueblo al que se amenaza. Surge una necesidad de castigo sin suplicio, de respetar su humanidad.
Lo que surge es el problema de la economa de los castigos. Es como si el siglo XVIII hubiera abierto la crisis de esta economa, y propuesto para resolverla la ley fundamental de que el castigo debe tener la humanidad como medida.
Hay que situar el proceso de la reforma en un proceso: la relajacin de la penalidad en el curso del siglo XVIII o el doble movimiento por el cual, durante este perodo, los crmenes parecen perder violencia, en tanto que los castigos, recprocamente, se descargan de una parte de su intensidad. La organizacin interna de la delincuencia se modifica: las grandes bandas de malhechores tienden a disociarse, limitndose a operaciones ms furtivas, con un menor despliegue de fuerzas y menores riesgos de matanzas.
Un movimiento global hace que el ilegalismo del ataque a los cuerpos derive hacia la malversacin de los bienes. Suavizamiento de los crmenes antes del suavizamiento de las leyes. Esta transformacin no puede separarse de muchos procesos subyacentes, y de una modificacin en el juego de presiones econmicas, de una elevacin general del nivel de vida, de un fuerte crecimiento demogrfico. Se comprueba a lo largo del siglo XVIII una cierta agravacin de la justicia, aumentando en muchos puntos su severidad. El desarrollo en Francia del aparato policaco que, impidiendo el desarrollo de la criminalidad organizada, la empuja hacia formas ms discretas. A esto se debe agregar la creencia en un aumento incesante y peligroso de los crmenes.
La derivacin de una criminalidad de sangre a una delincuencia de fraude forma parte de todo un mecanismo complejo, en el que figuran:
desarrollo de la produccin, aumento de las riquezas, valorizacin jurdica y moral ms intensa de las relaciones de propiedad, mtodos de vigilancia ms rigurosos, dividisin en zonas ms ceidas de la poblacin, tcnicas ms afinadas de localizacin, de captura y de informacin.
El desplazamiento de las prcticas ilegalistas es correlativo de una extensin y de un afinamiento de las prcticas punitivas. Representa un esfuerzo para ajustar los mecanismos de poder que enmarcan la existencia de los individuos, una adaptacin y un afinamiento de los aparatos que se ocupan de su conducta cotidiana, de su identidad, de su actividad, de sus gestos y los vigilan, una poltica distinta respecto de la multiplicidad de cuerpos y de fuerzas que constituyen una poblacin. Segn un proceso circular, el umbrar de paso a los crmenes violento se eleva, la intolerancia por los delitos econmicos aumenta, los controles se hacen ms densos y las intervenciones penales ms precoces y ms numerosas a la vez.
Lo que atacan de la justicia tradicional es el exceso de los castigos, que va unido a una irregularidad ms que a un abuso del poder de castigar. La justicia penal es irregular ante todo por la multiplicidad de las instancias encargadas de su cumplimiento.
Ms que debilidad o crueldad, de lo que se trata en la crtica del reformador es de una mala economa del poder. La parlisis de la justicia se debe a un distribucin mal ordenada del poder, a su concentracin en cierto nmero de puntos, a los conflictos y a las discontinuidades resultantes. Este mal funcionamiento del poder remite a un exceso central: el sobrepoder monrquico que identifica el derecho de castigar con el poder personal del soberano.
La causa hay que buscarla en la mezcla de debilidades de la justicia, sus excesos y exageraciones y lagunas, el sobrepoder monrquico. El verdadero objetivo de la reforma es establecer una nueva economa del poder de castigar, asegurar una nueva economa del poder de castigar, asegurar una mejor distribucin de este poder, que est repartido en circuitos homogneos susceptibles de ejercerse en todas partes, de manera continua, y hasta el grano ms fino del cuerpo social. Que aumente estos efectos disminuyendo su costo econmico (disocindolo del sistema de propiedad) y su costo poltico (disocindolo de la arbitrariedad del poder monrquico). Surge una nueva economa poltica del poder de castigar. Esta reforma no ha tenido un punto de origen nico, sino presentada desde el interior del aparato judicial, por un nmero muy grande de magistrados, quienes delinearon los principios generales: un poder de juzgar sobre el cual no habra de pesar el ejercicio inmediato de la soberana del prncipe, un poder de juzgar liberado de la presin de legislar, un poder de juzgar independiente de las relaciones de propiedad, no tiendo otras funciones ms que la de juzgar pudiera ejercer plenamente su poder.
A lo largo de todo el siglo XVIII, en el interior y en el exterior del aparato judicial, en la prctica penal cotidiana como en la crtica de las instituciones, se advierte la formacin de una nueva estrategia para el ejercicio del poder de castigar. La reforma tuvo como objetivos, hacer del castigo y de la represin de los ilegalismos una funcin regular, coextensiva a la sociedad, castigar mejor, con una severidad atenuada pero para castigar con ms universalidad y necesidad, introducir el poder de castigar ms profundamente en el cuerpo social.
En el Antiguo Rgimen, los diferentes estratos sociales tenan cada uno su margen de ilegalismo tolerado. Este ilegalismo necesario y del cual cada capa social llevaba consigo las formas especficas, se encontraba encerrado en una serie de paradojas. En sus regiones inferiores coincida con la criminalidad. El ilegalismo popular encerraba todo un ncleo de criminalidad que era a la vez su forma extrema y su peligro interno.
Entre este ilegalismo de abajo y los de los dems castas sociales, no exista ni una convergencia ni una oposicin fundamental. Los diferentes ilegalismos propios de cada grupo mantenan entre s unas relaciones que eran a la vez de rivalidad, de competencia, de conflictos de intereses, de apoyo recproco, de complicidades. El juego recproco de los ilegalismos formaba parte de la vida poltica y econmica de la sociedad. Cierto nmero de transformaciones se haban operado en la brecha a diario ensanchada por el ilegalismo popular, estas transformaciones las haba necesitado la burguesa y sobre ellas haba fundado una parte del crecimiento econmico. La tolerancia se volva estmulo. Por esta mitad del siglo XVIII, el proceso tiende a invertirse. El blanco principal del ilegalismo popular tiende a no ser ya los derechos sino los bienes: el robo tiende a reemplazar el contrabando y la lucha armada contra los agentes del fisco.
IV. La disciplina. Tomado de Foucault: "Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin".
LOS CUERPOS DCILES.
En el siglo XVII la figura del soldado se caracterizaba por su valenta, su altivez, su vigor. En el siglo XVIII, se convirti en algo fabricado caracterizado por el automatismo de sus hbitos.
Ha habido en la edad clsica un descubrimiento del cuerpo, a su manipulacin, al que se le da forma, se educa, se obedece, responde, se vuelve hbil o cuyas fuerzas se multiplican. El hombre mquina de La Mettrie es una reduccin materialista del alma y una teora general de la educacin, dominando la nocin de docilidad que hace al cuerpo manipulable. Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado.
En esta tcnica hay varias cosas nuevas:
La escala de control: no es un cuerpo en masa sino gestos, actitudes, poder sobre el cuerpo activo. El objeto de control: no los elementos significantes de la conducta sino la economa, la eficacia de los movimientos. La coaccin sobre las fuerzas ms que sobre los signos. Lo que importa es el ejercicio.
La modalidad implica una coercin ininterrumpida, constante, que vela sobre los procesos de la actividad ms que sobre su resultado y se ejerce segn una codificacin que reticula con la mayor aproximacin el tiempo, el espacio y los movimientos. A estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la docilidad-utilidad se denomina disciplinas. Muchos de estos procedimientos disciplinarios ya existan en ciertos mbitos como en conventos o ejrcitos, pero han llegado a ser en los siglos XVII y XVIII unas frmulas generales de dominacin. As se forma una poltica de las coerciones que constituye un trabajo sobre el cuerpo, una manipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una anatoma poltica que es igualmente una mecnica del poder. La disciplina fabrica as el cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo, en trminos econmicos de utilidad y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia).
La invencin de esta nueva anatoma poltica se debe a una multiplicidad de procesos, de origen diferente, de localizacin diseminada, que coinciden, se repiten o se imitan. Se los encuentra actuando en las escuelas, luego en los hospitales y en la organizacin militar. Se han generalizado as tcnicas minuciosas que definen cierto tipo de adscripcin poltica y detallada del cuerpo, una nueva microfsica del poder. Como no han cesado desde el siglo XVII han invadido dominios cada vez ms amplios, como si tendieran a cubrir el cuerpo social entero. Son los que han causado la mutacin del rgimen punitivo en el umbral de la poca contempornea.
La disciplina es una anatoma poltica del detalle. El detalle era desde mucho tiempo atrs, una categora de la teologa y del ascetismo. En esta tradicin del detalle vendrn a alojarse todas las meticulosidades de la educacin cristiana, de la pedagoga escolar o militar, de todas las formas finalmente de encauzamiento de la conducta.
Una observacin del detalle, y la consideracin poltica de stas, para el control y la utilizacin de los hombres, se abren paso a travs de la poca clsica, llevando consigo todo un conjunto de tcnicas, todo un corpus de procedimientos y de saber, de descripciones, de recetas y de datos. Y de estas frusleras ha nacido el hombre del humanismo moderno.
EL ARTE DE LAS DISTRIBUCIONES.
La disciplina procede ante todo a la distribucin de los individuos en el espacio:
Clausura: especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado sobre s mismo. Lugar protegido de la monotona disciplinaria. Por ejemplo en los internados, los cuarteles. Principio de localizacin elemental o de divisin en zonas: a cada individuo su lugar y en cada emplazamiento un individuo. Trata de evitar las distribuciones por grupos descomponiendo las implantaciones colectivas. El espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos que repartir hay. Para dominar y utilizar las disciplinar organizan un espacio analtico. Por ejemplo en las celdas de los conventos. El espacio de las disciplinas es celular. Regla de emplazamientos funcionales: va a codificar un espacio que la arquitectura dejaba disponible y dispuesto para varios usos. Crea un espacio til, compartimentando y distribuyendo el espacio con rigor. Un ejemplo proviene de las fbricas, cuando a partir del siglo XVIII la divisin en zonas individualizadas se complica. Rango: la unidad no es ni el territorio ni el lugar sino el rango, lugar que se ocupa en una clasificacin. Individualiza los cuerpos por una localizacin que nos los implanta, pero los distribuye y los hace circular en una sistema de relaciones. Por ejemplo en los colegios jesuitas haba una organizacin binaria y masiva. El rango en el siglo XVIII, comienza a definir la gran forma de distribucin de los individuos en el orden escolar, por ejemplo hileras de alumnos, rango atribuido a cada uno segn su tarea, etc. La organizacin de un espacio serial fue una de las grandes mutaciones tcnicas de la enseanza elemental, que ha hecho funcionar el espacio escolar como una mquina de aprender, pero tambin de vigilar, de jerarquizar.
Al organizar las celdas, los lugares y los rangos, fabrican las disciplinas espacios complejos: arquitectnicos, funcionales y jerrquicos a la vez. Son unos espacios que establecen la fijacin y permiten la circulacin, recortan segmentos individuales e instauran relaciones operatorias, marcan lugares e indican valores, garantizan la obediencia de los individuos pero tambin una mejor economa del tiempo y de los gestos. Son espacios mixtos: reales pero ideales.
La constitucin de cuadros ha sido uno de los grandes problemas de la tecnologa cientfica, poltica y econmica del siglo XVIII. Es a la vez una tcnica de poder y un procedimiento de saber. Se trata de organizar lo mltiple, de procurarse un instrumento para recorrerlo y dominarlo: se trata de imponerle un orden. Tctica, ordenamiento espacial de los hombres, taxonoma, espacio disciplinario de los seres naturales, cuadro econmico, movimiento regulado de las riquezas.
La forma de distribucin disciplinaria, la ordenacin en cuadro tiene como funcin tratar la multiplicidad por s misma, distribuirla y obtener en ella el mayor nmero de efectos posibles. Uno lo singular con lo mltiple. Permite a la vez caracterizacin del individuo como individuo, y la ordenacin de una multiplicidad dad. Es la condicin primera para el control y el de un conjunto de elementos distintos: la base para una microfsica de un poder que se podra llamar celular.
EL CONTROL DE LA ACTIVIDAD.
EL CONTROL DEL TIEMPO. Las comunidades monsticas haban sugerido su modelo estricto. Sus tres grados de procedimientos (establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular ciclos de repeticin), coincidieron pronto en los colegios, talleres y hospitales. Pero estos procedimientos a su vez modifican, afinndolos, tratando de constituir un tiempo til. La exactitud y la aplicacin son, justo con la regularidad, las virtudes del tiempo disciplinario. LA ELABORACIN TEMPORAL DEL ACTO. Se ha puesto en juego un nuevo conjunto de coacciones, otro grado de precisin en la descomposicin de los gestos y de los movimientos, otra manera de ajustar el cuerpo a unos imperativos temporales. Se define una especie de esquema antomo-cronolgico del comportamiento. El acto queda descompuesto en sus elementos. El tiempo penetra el cuerpo, y con l los controles minuciosos del poder. ESTABLECIMIENTO DE CORRELACIN CUERPO-GESTO. Impone una mejor relacin entre el gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condicin de eficacia y de rapidez. En el buen empleo del cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, todo debe ser llamado a formar el soporte del acto requerido. ARTICULACIN CUERPO OBJ ETO. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que manipula. La reglamentacin impuesta por el poder es al mismo tiempo la ley de construccin de la operacin. Aparece as este carcter del poder disciplinario: tiene menos una funcin de extraccin que de sntesis, menos de extorsin del producto que de vnculo coercitivo con el aparato de produccin. UTILIZACIN EXHAUSTIVA. El principio que estaba subyacente en el empleo del tiempo en su forma tradicional era negativo. La disciplina en cambio procura una economa positiva, plantea el principio de una utilizacin creciente del tiempo. Tratar de intensificar el uso del menor instante. Por ejemplo en la escuela de enseanza con su ejercicio de escritura.
A travs de esta tcnica de sujecin, se est formando un nuevo objeto, que va ocupando el puesto del cuerpo mecnico, cuerpo compuesto de slidos y sometido a movimientos. Este objeto nuevo es el cuerpo natural. El cuerpo para convertirse en blanco de nuevos mecanismos de poder, se ofrece a nuevas formas de saber. Los controles disciplinarios de la actividad se sitan entre todas las investigaciones, tericas o prcticas, sobre la maquinaria natural de los cuerpos. El poder disciplinario tiene como correlato una individualidad no slo analtica y celular, sino natural y orgnica.
LA ORGANIZACIN DE LAS GNESIS.
La escuela de los Gobelinos es un ejemplo de un fenmeno importante: el desarrollo, en la poca clsica, de una nueva tcnica para ocuparse del tiempo de las existencias singulares, para regir las relaciones del tiempo, de los cuerpos y de las fuerzas, para asegurar una acumulacin de la duracin, y para invertir en provecho o en utilidad siempre acrecentados el movimiento del tiempo que pasa. Las disciplinas, que analizan el espacio, que descomponen y recomponen las actividades, deben ser tambin comprendidas como aparatos para sumar y capitalizar el tiempo.
Esto en cuatro procedimientos que la educacin militar ejemplifica con claridad:
Dividir la duracin en segmentos, sucesivos o paralelos, cada uno de los cuales debe llegar a un trmino especificado. Por ejemplo primero ensear la posicin, luego la marcha, etc. Organizar esos trmites de acuerdo a un esquema analtico, lo cual supone que la instruccin abandone el principio de la repeticin analgica. Por ejemplo en los gestos como la posicin de los dedos, los brazos, etc. Finalizar estos seguimientos temporales, fijarles un trmino marcado por una prueba que tiene por triple funcin indicar si el sujeto ha alcanzado el nivel estatutario, garantizar la conformidad de su aprendizaje con el de los dems, y diferenciar las dotes de cada individuo. Disponer serie de serie, prescribir a cada una, segn su nivel, su antigedad y su grado, los ejrcitos que le convienen, los ejercicios comunes tienen un papel diferenciador y cada diferencia lleva consigo ejercicios especficos. Al trmino de cada serie comienzan otras, formando una ramificacin. As cada individuo se encuentra ubicado en una serie temporal, conoce su nivel o rango.
Es este tiempo disciplinario el que impone poco a poco a la prctica pedaggica, especializando el tiempo de formacin y separndolo del tiempo adulto, del tiempo del oficio adquirido; disponiendo diferentes estadios separados por pruebas graduales, que implican ejercicios de dificultad creciente, calificando a los individuos segn la manera en que han recorrido estas series. El tiempo disciplinario ha sustituido el tiempo inicitico de la formacin tradicional (tiempo global con una prueba nica), por sus series mltiples y progresivas. Se forman as una pedagoga analtica minuciosa en el detalle ya que descompone hasta en los elementos ms simples, jerarquiza en grados.
La disposicin en serie de las actividades sucesivas permite toda una fiscalizacin de la duracin del poder: posibilidad de un control detallado y de una intervencin puntual. El poder se articula directamente sobre el tiempo.
Los procedimientos disciplinarios hacen aparecer un tiempo lineal. En el mismo momento las tcnicas administrativas y econmicas de control hacan aparecer un tiempo social de tipo serial, orientado y acumulativo: un progreso. Las tcnicas disciplinarias hacen emerger series individuales: descubrimiento de una evolucin en trminos de gnesis. Progreso de las sociedades, gnesis de los individuos, esos dos grandes descubrimientos del siglo XVIII son quiz correlativos de las nuevas tcnicas de poder, de una nueva manera de administrar el tiempo y hacerlo til. Una macro y una microfsica de poder que ha permitido la integracin de una dimensin temporal, unitaria, continua, acumulativa en el ejercicio de los controles y la prctica de las dominaciones.
En el centro de esta seriacin del tiempo se encuentra el ejercicio: tcnica por la cual se imponen a los cuerpos tareas a la vez repetitivas y diferentes, pero siempre graduadas. Influyendo en el comportamiento en un sentido que disponga hacia un estado terminal, permite una perpetua caracterizacin del individuo en relacin con ese trmino, con los dems o con un tipo de trayecto. As garantiza en la forma de continuidad y de la coercin, un crecimiento, una observacin y una calificacin. Antes de adoptar una forma disciplinaria, ha tenido una larga historia. Su origen es religioso y bajo esta forma mtica o asctica, era una forma de ordenar el tiempo terreno de la conquista de la salvacin. El ejercicio convertido en elemento de una tecnologa poltica del cuerpo y de la duracin, no culmina hacia un ms all, pero tiende a una sujecin que no ha acabado.
LA COMPOSICIN DE FUERZAS.
Los soldados (como batalln, seccin, regimiento) se convierten en una unidad, una especie de mquina. Algunas razones de este cambio son econmicas, pero no ha podido llegar a ser determinantes sino a partir de una transformacin tcnica: la invencin del fusil, que ha causado la desaparicin de una tcnica de masa a acomodacin en lneas mviles.
Aparece una exigencia nueva, a la cual debe responder la disciplina: construir una mquina cuyo efecto se llevar al mximo por la articulacin concertada de las piezas elementales de que est compuesta. La disciplina no es ya simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos y de acumular tiempo, sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz.
Esta exigencia se traduce de diversas maneras:
El cuerpo singular se convierte en un elemento que se puede colocar, mover, articular sobre otros. Su arrojo o fuerza ya no son tan importantes como el lugar que ocupan, la insercin de este cuerpo-segmento en todo un conjunto sobre el cual se articula. El cuerpo se constituye como pieza de una mquina multisegmentada. La disciplina debe combinar las series cronolgicas para formar un tiempo compuesto. El tiempo de los unos debe ajustarse al de los otros de manera que la cantidad mxima de fuerzas pueda ser extrada de cada cual y combinada en una resultado ptimo. Esta combinacin medida de las fuerzas exige un sistema preciso de mando. La actividad de los individuos debe ser sostenida por rdenes terminantes, por ejemplo el sistema de seales en la enseanza como las rdenes verbales o por un golpe (sonido).
La disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla una individualidad que est dotada de cuatro caractersticas:
Es celular: por el juego de la distribucin espacial. Es orgnica: por el cifrado de las actividades. Es gentica: por la acumulacin del tiempo. Es combinatoria: por la composicin de fuerzas.