Articulos de Fe - James E. Talmage

Un Estudio de los
ARTCULOS DE FE
Constituye un Examen de
las Doctrinas Principales
de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los
ltimos Das
por
JAMES E. TALMAGE
Uno de los Doce Apstoles
de la Iglesia
Publicacin de
La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das
Salt Lake City, Utah, E.U.A.
1980
bibliotecasud.blogspot.com
PROLOGO
En abril de 1899 sali a luz la primera edicin en
ingls de la obra Los Artculos de Fe, no tardando en
llegar a once el nmero de ediciones publicadas en esa
lengua.
Para la duodcima edicin se aument, se revis y en
parle se volvi a escribir la materia anterior, dndosele
otra forma. Se han aadido al fin de los captulos refe
rencias que citan importantes pasajes de las Escrituras
relacionados con los temas respectivos aunque no se ha
procurado una compilacin completa. El "Apndice"
comprende las "Notas"con algunos cambios y adita
mentosque en las primeras ediciones se encontraban
al fin de cada captulo.
Esta obra presenta en forma concisa un resumen
parcial de las doctrinas y propsitos de la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, y se ofrece
a sus lectores con el espritu de invitacin fraternal y
persuasin sincera a fin de que consideren piadosamente
su mensaje y estudien afanosamente la verdad.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das, que afirma ser precisamente lo que su nombre
indicala Iglesia de Jesucristoha sido restaurada en
la tierra por revelacin divina y se ha restablecido como
organizacin entre los hombres en fiel cumplimiento de
las palabras de los profetas de la antigedad. Como tal, la
Iglesia de nuevo proclama el Evangelio de Cristo, por
medio de quien se provey la redencin de la muerte para
todos los hombres, y salvacin para toda alma que
quiera someterse a las condiciones prescritas por el Re
dentor y Salvador del gnero humano.
IV PROLOGO
Hoy se pone esta obra al alcance de todos los de
habla espaola en su propio idioma con la sincera espe
ranza de que el poder del Espritu Santo dar al lector
un testimonio de la verdad de los principios y doctrinas
que sus pginas encierran.
TABLA DE MATERIAS
CAPITULO PAGINAS
1. INTKODUCCION 1-31
Los Artculos de Fe.Teologa.Teologa y religin.Los
Libros Cannicos de la Iglesia.Jos Smith, el Profeta.
Su parentela y juventud.Su bsqueda y resultado.Visi
tado por el Padre Eterno y su Hijo Jesucristo.Visitaciones
anglicas.Acontecimientos subsiguientes: el martirio.
Autenticidad de su misin.Un profeta verdadero.
2. DIOS Y LA SANTA TRINIDAD.(Articulo 1) 32-56
La existencia de Dios.Evidencia de la historia y tra
dicin.Evidencia proveda por la razn humana.Evi
dencia de revelacin directa.La Trinidad.Unidad de la
Trinidad.Personalidad de cada uno de los miembros de la
Trinidad.Algunos de los atributos divinos.Idolatra y
Atesmo.Conceptos sectarios de la Trinidad.Dios en la
naturaleza.
3. TRANSGRESIN Y LA CADA (Artculo 2) 57-80
El libre albedro del hombre.La responsabilidad del hom
bre.El pecado.El castigo del pecado es natural y ne
cesario.Duracin del castigo.Refutacin de la falsa
doctrina de tormento sin fin.Satans, su posicin anterior
y su cada.Nuestros primeros padres en el Edn.La
tentacin y la cada.La prudente eleccin de Adn.La
expulsin del Edn.El rbol de la vida es protegido.
Resultados de la cada.La cada fue prevista.La bendita
herencia del estado mortal.
4. LA EXPIACIN Y SALVACIN (Articula S) ....81-104
Reconciliacin.La naturaleza de la expiacin.Un sacri
ficio vicario.Voluntario e inspirado por el amor.La ex
piacin fue preordinada y predicha.La extensin de la
expiacin.La salvacin general.Salvacin individual.
Salvacin y exaltacin.Grados de gloria.Los reinos
Celestial, Terrestre y Telestial.
5. FE Y APvREPENTIMIENTO(Artculo i) 105-132
La naturaleza de la fe.Comparacin de la fe, la creencia
y el conocimiento.El fundamento de la fe.La fe es un
principio de poder.Una condicin de fe efectiva.La fe
es esencial para la salvacin.Un don de Dios.Fe y obras.
La naturaleza del arrepentimiento.Condiciones necesa
rias para obtener el perdn.El arrepentimiento es esencial
a la salvacin.Es un don de Dios.No siempre es posible
arrepentirse.El peligro de demorar el da del arrepenti
miento.Arrepentimiento allende del sepulcro.
V TABLA DE MATERIAS
CAPITULO PAGINAS
6. EL BAUTISMO (Artculo 4) 133-151
La naturaleza de la ordenanza.Su institucin.El bautis
mo de Adn.El propsito especial del bautismo.Quines
son aptos para el bautismo.Bautismo de nios pequeos.
Historia de esta prctica errnea.El bautismo_ de los
nios no tiene apoyo en la Biblia, y las otras Escrituras lo
prohiben.El bautismo es esencial para la salvacin.El
bautismo de Cristo."Para cumplir toda justicia."
7. EL BAUTISMOCont. (Artculo 4) 152-174
Importancia del mtodo correcto cuando se administra la
ordenanza.Derivacin de la palabra "bautizar."Inmer
sin es el modo verdadero.Simbolismo de la inmersin.
Es la nica forma que se practicaba en los das antiguos.
Bautismo por inmersin entre los nefitas.El bautismo
moderno.La "repeticin" del bautismo no es una orde
nanza distinta.Muy pocos ejemplos en las Escrituras de
personas rebautizadas.El bautismo por los muertos.El
ministerio de Cristo entre los muertos.Los espritus en
carcelados.Obra vicaria de los vivos a favor de los muer
tos.El mensaje de Elias.Templos antiguos y modernos.
8. EL ESPRITU SANTO(Artculo 4) 175-189
El Consolador prometido.El Espritu Santo es miembro
de la Trinidad.Su personalidad distinta.Sus poderes.
Su oficio es ejercer su ministerio a favor del gnero humano.
A quines es dado.Casos excepcionales de su visita antes
del bautismo.La comunicacin del Espritu Santo.Se
precisa el poder del Sacerdocio.Dones del Espritu.
9. EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA (Artculo 4)
190-198
Institucin del sacramento entre los judos.Tambin entre
los nefitas.Quines pueden participar dignamente del
sacramento.Propsito de la institucin.Los emblemas
sacramentales.Manera de administrarlo.
10. AUTORIDAD EN EL MINISTERIO(Artculo 5)
199-219
Hombres llamados por Dios.Ejemplos en las Escrituras.
Ordenacin en el ministerio.La imposicin de manos au
torizadas.El sacrilegio de tratar de oficiar sin autoridad.
Ejemplos de castigo divino.Maestros, verdaderos y fal
sos.La autoridad divina en la dispensacin actual.Juan
el Bautista restaura el Sacerdocio Aarnico.Pedro, San
tiago y Juan, el de Melquisedec.Preordinacin de hombres.
Llamamientos especiales.La preordinacin de Cristo.
Preexistencia de los espritus.
TABLA DE MATERIAS Vii
CAPITULO PGINAS
11. LA IGLESIA Y SU PLAN DE ORGANIZACIN
(Artculo 6) 220-240
La Iglesia Primitiva.La apostasa de la Iglesia Primitiva.
La gran apostasa fue predicha.La restauracin de la
Iglesia.Plan de gobierno en la Iglesia restaurada.Or
denes y oficios del Sacerdocio.El Aarpnieo incluye el Lev-
tico.El orden de Melquisedec.Oficios del Sacerdocio.
Diconos, maestros, presbteros.-lderes, setentas, sumos
sacerdotes. Patriarcas o evangelistas. Apstoles. La
Primera Presidencia.Los Doce Apstoles.El Qurum
Administrativo de los Setenta.El Obispado General.Or
ganizaciones locales: estacas y barrios.La Presidencia de
la Estaca.El Sumo Consejo.El Obispado del Barrio.
Organizaciones auxiliares.
12. DONES ESPIRITUALES (Artculo 7) 241-261
Caracterizan la Iglesia.Naturaleza de estos dones.Los
milagros.Enumeracin parcial de los dones.-Hablar en
lenguas e interpretacin.El don de sanar.Visiones y
sueos.Profeca.Revelacin.El testimonio de mila
gros no es un gua infalible.Imitacin de los dones espiri
tuales.-Milagros efectuados por poderes malignos.Los
diablos obran milagros.Los dones espirituales en la actua
lidad.
13. LA SANTA BIBLIA (Artculo 8) 262-284
El primero de nuestros Libros Cannicos.El trmino
"Biblia."El Antiguo Testamento.Su origen v des
arrollo.El lenguaje del Antiguo Testamento.La Versin
de los Setenta.El Pentateuco.Los libros histricos.Los
libros poticos.Los libros de los profetas.Los apcrifos.
El Nuevo Testamento.Su origen y autenticidad.
Clasificacin de los libros.Primeras versiones de la Biblia.
Versiones modernas.Legitimidad y autenticidad de la
Biblia.Testimonio del Libro de Mormn concerniente a la
Biblia.
14. EL LIBRO DE MORMN (Artculo 8) 285-303
Descripcin y origen.Moroni visita a Jos Smith.La por
tada.La nacin nefita.Los jareditas.Las planchas
antiguas.El compendio de Mormn.Traduccin de los
anales.Clasificacin y orden de los libros.-La autentici
dad del Libro de Mormn.El testimonio de los testigos.
15. EL LIBRO DE MORMNCont.(Artculo 8) ....304-328
Autenticidad del Libro de Mormn.El Libro de Mormn
y la Biblia.Las profecas antiguas se cumplieron en la
Viii TABLA DE MATERIAS
CAPITULO PAGINAS
venida del Libro de Mormn.Conformidad del libro.Las
profecas que contiene.Evidencia externa.Evidencia
arqueolgica de la antigua ocupacin de Amrica.Origen
israelita de los aborgenes americanos.Origen comn de
todas las "razas" nativas.El lenguaje del Libro de Mor
mn y el de los antiguos americanos comparado.
16. REVELACIN PASADA, PRESENTE Y FUTURA
(Artculo 9) . 329-347
Revelacin e inspiracin.Medios que tiene Dios para
comunicarse.Reveladores antiguos.Cristo fue un revela
dor.La doctrina de la revelacin continua concuerda con
las Escrituras y la razn.Respuestas a las objeciones.
Revelacin de los ltimos das.Sin revelacin no puede
haber Iglesia verdadera.Revelacin an futura.
17. LA DISPERSIN DE ISRAEL (Artculo 10) ....348-362
Israel.La historia de la nacin.La dispersin fue pre-
dicha.Profecas bblicas.Predicciones del Libro de Mor
mn.Cumplimiento de estas espantosas profecas.La
suerte del reino de Israel.Esparcimiento de Jud.Las
tribus perdidas.
18. EL RECOGIMIENTO DE ISRAEL (Artculo 10) 363-379
Profecas sobre el recogimiento.Predicciones en la Biblia
y el Libro de Mormn.Revelacin moderna sobre el recogi
miento.Extensin y propsito del recogimiento.Israel
es un pueblo escogido.Todas las naciones son bendecidas
mediante Israel.La restauracin de las diez tribus.Sin
ser establecida.
19. SION (Artculo 10) 380-391
Dos sitios de reconcentracin.Jerusaln y la Nueva Je-
rusaln.Significado de "Sin".La Sin de Enoc.El
Seor define la palabra "Sin".Revelacin moderna to
cante a Sin.Es demorado su establecimiento.El lugar
cntrico en Misur.El establecimiento de Sin en los lti
mos das.
20. EL REINO DE CRISTO SOBRE LA TIERRA
(Artculo 10) 392-411
Se comparan el primero y segundo advenimiento de Cristo.
Profecas de su segunda venida.Se describen las seales.
La palabra de la revelacin moderna sobre el asunto.
No se sabe el tiempo preciso.El reinado de Cristo.El
Reino de Dios.El Reino de los Cielos.Reino e Iglesia.-
El Milenio.Ser restringido el poder de Satans.
TABLA DE MATERIAS iX
CAPITULO PAGINAS
21. REGENERACIN Y RESURRECCIN(Artculo 10)
412-433
La tierra bajo el anatema.Regeneracin de la tierra.
No hay evidencia cientfica.Resurreccin del cuerpo.
Profecas.Dos resurrecciones generales.La de los justos.
Y la de los injustos.La resurreccin de Cristo.Y la
que l inici.Resurreccin al tiempo de la segunda venida
de Cristo.Los paganos saldrn en la primera resurrec
cin.Resurreccin despus del Milenio.
22. LIBERTAD Y TOLERANCIA RELIGIOSAS
(Artculo 11) 434-453
Adoracin.La libertad de cultos es un derecho inalienable
La intolerancia religiosa es pecado.La tolerancia no
implica aceptacin.-La responsabilidad del hombre.Re
sultados de sus hechos.Se han provedo grados de gloria.
La gloria celestial.La terrestre.La telestial.Grados
dentro de los reinos.Los hijos de perdicin.
23. OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD SECULAR
(Artculo 12) 454-470
Las Escrituras reconocen los poderes seculares.Ejemplos
que dieron Cristo y sus apstoles.Enseanzas apostlicas.
Lo que dice la revelacin moderna respecto del deber
hacia las leyes del pas.El pueblo de Dios debe ser obe
diente a la ley.Enseanzas de la Iglesia en la actualidad.
24. RELIGIN PRACTICA (Artculo 13) 471-499
Religin de la vida diaria.Amplitud de nuestra fe.Se
recomienda la benevolencia.Ofrendas voluntarias.Ofren
das del da de ayuno.Diezmos.Consagracin y mayor-
doma.La Orden Unida.Orden social dentro de la Iglesia.
Matrimonio.Matrimonio Celestial.Relaciones ilcitas
de los sexos.La santidad del cuerpo.El da del Seor
y requerimientos en cuanto a su observancia.
APNDICE Notas a los Captulos Anteriores 501
NDICE 587
Un Estudio de los
ARTCULOS DE FE
CAPITULO 1
INTRODUCCIN
Los Artculos de Fe
de
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das.
Nosotros creemos en Dios el Eterno Padre, y en
su Hijo Jesucristo, y en el Espritu Santo.
Creemos que los hombres sern castigados por sus
propios pecados, y no por la transgresin de Adn.
Creemos que por la Expiacin de Cristo todo el
gnero humano puede salvarse, mediante la obediencia
a las leyes y ordenanzas del evangelio.
Creemos que los primeros principios y ordenanzas
del evangelio son, primero: Fe en el Seor Jesucristo;
segundo: Arrepentimiento; tercero: Bautismo por in-
mersin para la remisin de pecados; cuarto: Impo-
1
2
3
4
sicin de manos para comunicar el don del Espritu
Santo.
5
Creemos que el hombre debe ser llamada de Dios,
por profeca y la imposicin de manos, por aquellos que
tienen la autoridad para predicar el evangelio y admi-
nistrar sus ordenanzas.
Creemos en la misma organizacin que existi en
la Iglesia primitiva, esto es, apstoles, profetas, pastores,
maestros, evangelistas, etc.
Creemos en el don de lenguas, profeca, revelacin,
visiones, sanidades, interpretacin de lenguas, etc.
8
Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta
donde est traducida correctamente; tambin creemos
que el Libro de Mormn es la palabra de Dios.
Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que
actualmente revela, y creemos que an revelar muchos
grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de
Dios.
10
Creemos en la congregacin literal del pueblo de
Israel y en la restauracin de las Diez Tribus; que Sin
ser edificada sobre este continente [de Amrica]; que
6
7
9
2 LOS ARTCULOS DE FE CAP. 1
INTR. TEOLOGA 3
Cristo reinar personalmente sobre la tierra, y que la
tierra ser renovada y recibir su gloria paradisaca.
11
Nosotros reclamamos el derecho de adorar a Dios
Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra propia
conciencia, y concedemos a todos los hombres el mismo
privilegio: adoren cmo, dnde o lo que deseen.
12
Creemos en estar sujetos a los reyes, presidentes,
gobernantes y magistrados; en obedecer, honrar y sos-
tener la ley.
13
Creemos en ser honrados, verdicos, castos, benevo-
lentes, virtuosos y en hacer bien a todos los hombres;
en verdad, podemos decir que seguimos la admonicin
de Pablo: Todo lo creemos, todo lo esperamos; hemos
sufrido muchas cosas, y esperamos poder sufrir todas
las cosas. Si hay algo virtuoso, bello, o de buena reputa-
cin o digno de alabanza, a esto aspiramos.Jos Smith.
Teologa-La palabra "Teologa" es de origen griego;
viene de Theos, que quiere decir Dios, y logos, un tratado
o discurso. De modo que significa, por derivacin, cono-
cimiento colacionado de Dios, o la ciencia que nos ensea
acerca de Dios; e implica tambin la relacin que entre
l y sus criaturas existe. Esta voz es de uso antiguo, y se
le puede atribuir origen pagano. La teologa, segn
Platn y Aristteles, es la doctrina de Dios y cosas
divinas.
Hay quienes opinan que el conocimiento teolgico
no es un tema que se presta a una consideracin analtica
o cientfica por parte del hombre; y como un concepto
verdadero de Dios, que es el tema principal de la
teologa, debe por necesidad basarse en la revelacin
divina, no podemos recibir este conocimiento sino
conforme a lo que benignamente se nos concede; y que
el querer llevar a cabo una investigacin minuciosa
de ello mediante los poderes falibles del razonamiento
humano sera igual que aplicar a los hechos de Dios,
como norma de medida, la totalmente inadecuada sa
bidura del hombre. Hay muchas verdades que quedan
fuera del alcance de la mera razn humana, y se ha
declarado que los hechos teolgicos entran en esa cate
gora. Es cierto esto; pero slo hasta donde se puede
aplicar la misma clasificacin a otras verdades aparte de
las teolgicas, en la acepcin limitada de la expresin;
porque toda verdad, siendo eterna, es superior a la razn
en el sentido de que se manifiesta a la razn, mas no es
una fabricacin de ella. No obstante, se han de estimar
y comparar las verdades mediante el ejercicio de la
razn.
La Importancia del Estudio Teolgico.Es imposible
que el hombre investigue minuciosamente en la corta
duracin de la existencia mortal alguna parte con
siderable del extenso campo del conocimiento. Corres
ponde, pues, a la sabidura orientar nuestros esfuerzos
hacia la investigacin de aquel campo que ofrezca los
resultados de mayor valor. Toda verdad es de valor;
de inestimable valor, por cierto, en su lugar. Sin em
bargo, respecto de su posible aplicacin, algunas ver
dades son de un valor incomparablemente mayor que
INTR. TEOLOGA 5
otras. El conocimiento de los principios comerciales es
esencial para el xito del negociante; al marinero se
exige que sepa las leyes de navegacin; para el agricultor
es indispensable estar familiarizado con la relacin que
existe entre el terreno y las cosechas; el entendimiento
de los principios de la matemtica es necesario para el
ingeniero y el astrnomo; en igual manera, el conoci
miento personal de Dios es esencial para la salvacin de
toda alma humana que posee juicio y discrecin. Por
tanto, no se debe menospreciar el valor del conoci
miento teolgico; ddase que se pueda exagerar el valor
de su importancia.
La Comprensividad de la Teologa Los lmites
postreros de esta ciencia, si es que tiene lmites, superan
a lo que el hombre es capaz de examinar. La teologa tiene
que ver con Dios, el manantial del conocimiento, la
fuente de la sabidura; con las pruebas de la existencia
de un Ser Supremo y otras personalidades sobrenatu
rales; con las condiciones segn las que y por las cuales
se imparte la revelacin divina; con los principios eternos
que gobiernan la creacin de los mundos; con las leyes
de la naturaleza en sus mltiples manifestaciones. La
teologa es, principalmente, la ciencia que trata acerca
de Dios y la religin; presenta los hechos de la verdad
observada y revelada en orden metdico, e indica los
medios de aplicarlos a los deberes de la vida. La teologa,
pues, concierne otros hechos aparte de aquellos que
expresamente se llaman espirituales; su esfera es la
de la verdad.
Las actividades industriales que benefician al gnero
humano, las artes que agradan y refinan, las ciencias
que ensanchan y ennoblecen la menteestas cosas no
son sino un fragmento del gran, aunque hasta aqu
incompleto, volumen de verdad que ha descendido a la
tierra de una fuente de eterno e infinito abastecimiento.
Por consiguiente, un estudio completo de la teologa
abrazara todas las verdades conocidas. Dios se ha cons-
tituido a s mismo como el gran maestro; por mani-
festaciones personales o mediante el ministerio de sus
siervos escogidos, l imparte instruccin a sus hijos
mortales. A Adn le descubri el arte de la agricultura,
a
y le ense el de la sastrera;
b
dio instrucciones a No y
a Nefi en cuanto a la construccin de barcos;
c
Lehi y
Nefi aprendieron de l el arte de la navegacin;
d
y para
que se guiaran sobre el agua as como en sus viajes por
tierra, les prepar el Liahona,
e
una brjula que funcio-
naba por medio de una influencia ms eficaz para sus
fines que el magnetismo terrestre; adems, Moiss
recibi instrucciones divinas en cuanto a la arquitectura.
f
Teologa y Religin, aunque se relacionan, no son
idnticas. Uno puede estar bien versado en conocimien-
tos teolgicos, y, sin embargo, carecer de un carcter
religioso, o siquiera moral. Si la teologa es una teora,
entonces la religin es una prctica; si la teologa es el
precepto, la religin es el ejemplo. Una debe comple-
mentar la otra; el conocimiento teolgico debe fortalecer
la fe y prctica religiosas. Cual la aceptan los Santos
de los ltimos Das, la teologa abarca el plan del
Evangelio de Jesucristo en su totalidad. La teologa,
como ciencia, tiene que ver con el conocimiento clasifi-
cado o colacionado que se refiere a la relacin entre
Dios y el hombre: es principalmente del intelecto;
a, Gen. 2 : 8; P. de G. P. , Moiss 3 :15. b, Gen. 3 :21 ; P. de G. P., Moiss
4:27. c, Gen. 6:14; 1 Nefi 17:8, 18:1-4. d, 1 Nefi 18:12, 21. e, 1 Nefi
16:10, 16, 26-30; 18:12, 21; Alma 37:38. f, Exo. caps. 25, 26, 27.
NTR. TEOLOGA 7
mientras que la religin incluye la aplicacin de este
conocimiento o creencia genuina al curso individual
de la vida.
Los Artculos de Fe. Acostmbrase expresar en
credos formulados las creencias y prcticas determinadas
de la mayora de las sectas religiosas. Los Santos de los
ltimos Das no presentan tal credo como un cdigo
completo de su fe, porque aceptan el principio de la
revelacin continua como caracterstica esencial de su
creencia. Jos Smith, el primer profeta divinamente
comisionado y el primer presidente de la Iglesia de Jesu-
cristo en los ltimos das, o sea la dispensacin actual, pre-
sent como bosquejo de los dogmas de la Iglesia las
trece declaraciones conocidas como "Los Artculos de
Fe de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das." Dichos artculos encierran doctrinas
fundamentales y caractersticas del evangelio cual esta
Iglesia lo ensea; pero no se deben considerar como una
exposicin completa de creencia, porque, como declara
el Artculo 9: "Creemos todo lo que Dios ha revelado,
todo lo que actualmente revela, y creemos que an
revelar muchos grandes e importantes asuntos perte-
necientes al Reino de Dios." Desde el da en que por
primera vez se promulgaron, el pueblo ha aceptado los
Artculos de Fe como declaracin autorizada; y el 6 de
octubre de 1890, los Santos de los ltimos Das, reunidos
en conferencia general, adoptaron los Artculos como
gua de fe y de conducta.
g
En vista de que estos Artculos
de Fe presentan doctrinas importantes de la Iglesia en
orden sistemtico, se prestan, en tan conveniente bos-
g. Vase Apndice 1:1.
quejo, para hacer un estudio de la teologa de la Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
Los Libros Cannicos de la Iglesia constituyen la
autoridad escrita de la Iglesia en cuanto a doctrina. No
obstante, la Iglesia est dispuesta para recibir, por medio
de revelacin divina, luz y conocimiento adicionales
"pertenecientes al Reino de Dios". Creemos que en la
actualidad Dios tiene igual disposicin de revelar su
parecer y voluntad al hombre, y que lo hace por medio de
sus siervos designadosprofetas, videntes y reveladores
investidos, mediante su ordenacin, con la autoridad
del Santo Sacerdocio. Por consiguiente, confiamos en las
enseanzas de los orculos vivientes de Dios, dndoles
igual validez que a las doctrinas de la palabra escrita.
Los libros que por el voto de la Iglesia se han adoptado
como guas autorizadas de fe y doctrina son cuatro: la
Biblia, el Libro de Mormn, Doctrinas y Convenios y la
Perla de Gran Precio.
h
Los oficiales y miembros de la
Iglesia han publicado y estn publicando muchos libros,
los cuales pueden ser sancionados por el pueblo y las
autoridades eclesisticas; pero las cuatro publicaciones
mencionadas son los "Libros Cannicos de la Iglesia",
debidamente adoptados. Los Artculos de Fe se pueden
considerar como un bosquejo bueno pero incompleto
de las doctrinas que tratan los libros autorizados.
JOS SMITH, EL PROFETA
Jos Smith, cuyo nombre aparece al pie de los
Artculos de Fe, es el profeta y revelador por medio de
quien se restaur a la tierra el evangelio de Jesucristo
en stos, los ltimos das, la dispensacin del cumplimien-
h, Vase Apndice 1:2.
INTR. JOS SMITH, EL PROFETA 9
to de los tiempos, declarada y predicha por los profetas
en dispensaciones anteriores. El asunto de la comisin
divina de este hombre desafa en la actualidad al mundo.
Si son falsas sus afirmaciones de que fu nombrado di-
vinamente ya que constituyen el fundamento de la
Iglesia en esta ltima dispensacinla estructura no
puede ser estable; pero, si su declarada ordenacin
bajo las manos de personajes celestiales resulta ser
verdad, uno no necesita buscar ms adelante la causa
de la vitalidad extraordinaria y el desarrollo continuo de
la Iglesia restaurada.
Las circunstancias de las comunicaciones divinas
de Jos Smith, el maravilloso ensanchamiento de la
obra que instituy este profeta de los ltimos das, el
cumplimiento, mediante su conducto, de muchas de
las trascendentales predicciones de la antigedad, y
sus propias declaraciones profticas con sus cumpli-
mientos literales an llegarn a ser extensamente acep-
tadas como prueba conclusiva de la validez de su
ministerio.
i
Las importantes afirmaciones que se hacen
de l y de su obra, la fama que ha causado que su nombre
sea conocido para bien o mal entre la mayor parte de
las naciones civilizadas de la tierra, la estabilidad de los
sistemas religiosos y sociales que deben su origen,
como instituciones del siglo xix, al ministerio de este
hombre, le dan una importancia individual que exige
una consideracin seria e imparcial.
Su Parentela y Juventud. Jos Smith, el cuarto
hijo y el tercer hombre de una familia de diez, naci el
23 de diciembre de 1805 en Sharon, Condado o Distrito
de Wndsor, Estado de Vermont.
j
Fu hijo de Jos
i, Vase Apndice 1:3. j, Vase Apndice 1:4.
Smith y Luca Mack de Smith, una pareja honrada,
quienes a pesar de su pobreza vivan felizmente en su
ambiente domstico de industria y frugalidad. Cuando
Jos tena diez aos, la familia sali de Vermont y se
estableci en el Estado de Nueva York, primeramente
en Palmyra, y ms tarde en Mnchester. En este ltimo
lugar el futuro profeta pas la mayor parte de los das
de su niez. Igual que sus hermanos y hermanas,
recibi muy poca instruccin; y los sencillos rudi
mentos de una educacin que pudo adquirir por medio de
una aplicacin sincera se debi mayormente a sus padres,
quienes siguieron la regla de dedicar parte de su tiempo
desocupado a la instruccin de los nios menores de
la familia.
En cuanto a sus inclinaciones religiosas, la familia
favoreca la iglesia presbiteriana; de hecho, la madre
y algunos de los hijos se unieron a esa secta; pero Jos,
aunque impresionado favorablemente durante algn
tiempo por los metodistas, no quiso hacerse miembro
de ninguna de las sectas, encontrndose muy confuso
por causa de la contienda y disensiones que se mani
festaban entre las iglesias de aquella poca. Tena razn
de esperar ver en la Iglesia de Cristo unidad y armona;
sin embargo, en aquellas sectas contenciosas slo vi
confusin. Cuando Jos entr en los quince aos, la
regin en donde viva se vi envuelta en una tempestad
de violenta agitacin religiosa, la que, empezando con
los metodistas, pronto se generaliz entre todas las
sectas; hubo avivamientos y servicios prolongados, y
las vergonzosas manifestaciones de aquella rivalidad
sectaria fueron muchas y diversas. Estas condiciones au
mentaron a la pesadumbre del jovencito que sincera
mente buscaba la verdad.
Su Bsqueda y el Resultado.He aqu el relato del
mismo Jos Smith en cuanto a su manera de proceder:
En medio de esta guerra de palabras y tumulto
de opiniones, a menudo me deca a m mismo: Qu
se puede hacer? Cul de todos estos partidos tiene
razn; o estn todos en error? Si uno de ellos est
en lo justo, cul es, y cmo podr saberlo?
Hallndome en medio de las inmensas dificultades
que las contenciones de estos partidos de religiosos
originaban, un da estaba leyendo la Epstola de
Santiago, primer captulo y quinto versculo, que
dice: Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura,
demndela a Dios, el cual da a todos abundantemente,
y no zahiere; y le ser dada.
Nunca un pasaje de las Escrituras lleg al cora
zn de un hombre con ms fuerza que ste en esta
ocasin al mo. Pareca introducirse con inmenso
poder en cada fibra de mi corazn. Lo medit repe
tidas veces, sabiendo que si alguna persona necesi
taba sabidura de Dios, esa persona era yo; porque
no saba qu hacer, y, a menos que pudiese lograr
ms sabidura de la que hasta entonces tena, jams
llegara a saber; pues los maestros religiosos de las
diferentes sectas interpretaban los mismos pasajes
de las Escrituras de un modo tan distinto, que des
trua toda esperanza de resolver el problema con
recurrir a la Biblia.
Por ltimo, llegu a la conclusin de que tendra
que permanecer en tinieblas y confusin, o, de lo
contrario, hacer lo que Santiago aconsejaba, es decir,
pedir a Dios. Al fin tom la determinacin de pedir
a Dios, habiendo concluido que si l daba sabidura
a quienes carecan de ella, y la imparta abundante
mente y sin zaherir, yo podra aventurarme.
Por consiguiente, de acuerdo con esta resolucin
ma de acudir a Dios, me retir al bosque para hacer
la prueba. Fu en la maana de un da hermoso y
despejado, en los primeros das de la primavera de
1820. Era la primera vez en mi vida que haca tal in
tento, porque en medio de toda mi ansiedad no haba
procurado orar vocalmente sino hasta ahora.
Despus de haberme retirado al lugar que previa
mente haba designado, mirando a mi derredor y
encontrndome solo, me arrodill y empec a elevar
a Dios los deseos de mi corazn. Apenas lo hube
hecho, cuando sbitamente se apoder de m una
fuerza que completamente me domin, y fu tan
asombrosa su influencia que se me trab la lengua
de modo que no pude hablar. Una espesa niebla se
form alrededor de m, y por un tiempo me pareci
que estaba destinado a una destruccin repentina.
Mas esforzndome con todo mi aliento para pe
dirle a Dios que me librara del poder de este enemigo
que me haba prendido, y en el momento preciso en
que estaba para hundirme en la desesperacin y en
tregarme a la destruccinno a una ruina imagina
ria, sino al poder de un ser efectivo del mundo in
visible que tena tan asombrosa fuerza cual jams
haba sentido yo en ningn serprecisamente en
este momento de tan grande alarma vi una columna
de luz, ms brillante que el sol, directamente arriba
de mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi
hasta descansar sobre m.
No bien se hubo aparecido, cuando me sent
libre del enemigo que me tena sujeto. Al reposar
la luz sobre m, vi a dos Personajes, cuyo brillo y
gloria no admiten descripcin, en el aire arriba de
m. Uno de ellos me habl, llamndome por nombre,
y dijo, sealando al otro: Este es mi Hijo Amado:
Escchalo!
Haba sido mi objeto acudir al Seor para saber
cul de todas las sectas era la verdadera, a fin de
saber a cul unirme. Por tanto, apenas me hube
recobrado lo suficiente para poder hablar, cuando
pregunt a los Personajes que estaban en la luz
arriba de m, cul de todas las sectas era la verda
dera, y a cul debera unirme.
Se me contest que no debera unirme a ninguna,
porque todas estaban en error; y el Personaje que
me habl dijo que todos sus credos eran una abomi
nacin en su vista; que todos aquellos profesores se
haban pervertido; que "con los labios me honran,
mas su corazn lejos est de m; ensean como doc
trinas mandamientos de hombres, teniendo apariencia
de piedad, mas han negado la eficacia de ella."
k
Conocimiento como el que se comunic en esta reve
lacin sin precedente no poda permanecer oculto dentro
del pecho del jovencito. No vacil en divulgar la gloriosa
verdad, primero a los miembros de su familia, quienes
recibieron este testimonio con reverencia, y despus a los
ministros sectarios que haban trabajado tan diligente
mente para convertirlo a sus credos respectivos. Cun
grande fu su sorpresa cuando stos que se decan ser
maestros de Cristo trataron sus declaraciones con el
mayor desprecio, diciendo que haca mucho que haban
cesado los das de revelaciones de Dios, y que la mani
festacin, si en verdad haba recibido tal cosa, era de
Satans. Sin embargo, los ministros, con una unidad de
propsito extraamente diferente de su hostilidad an
terior entre s, se empearon en ridiculizar al jovencito
y denunciar sus sencillas pero solemnes afirmaciones. Se
agit el vecindario; una persecucin cruel y rencorosa
se desat en contra de l y su familia, y hasta hubo
quien tratara de asesinarlo. En todo esto fu librado de
todo dao corporal; y a pesar de la oposicin cada vez
mayor, fielmente se mantuvo firme en su testimonio de
la visitacin celestial.
1
En esta condicin probatoria es
tuvo tres aos, sin ms manifestaciones directas de seres
celestiales, esperando, pero sin recibir, la luz adicional
k, P. de G. P., p. 45; History of the Church, tomo 1, p. 4. 1, Vase
Apndice 1:5.
14 LOS ABTICULOS DE FE CAP. 1
y nuevas instrucciones que anhelaba. Perciba claramente
su propia debilidad y senta sus flaquezas humanas. Im
plor al Seor, confesando sus imperfecciones y supli
cando ayuda.
Visitaciones Anglicas.La noche del 21 de septiem
bre de 1823, mientras peda perdn de sus pecados y
orientacin en cuanto a su curso futuro, fu bendecido
con otra manifestacin celestial. Se apareci una luz
brillante en su cuarto, en medio de la cual se hallaba un
personaje vestido de blanco, con un semblante de pureza
radiante. El visitante celestial le anunci que era Moroni,
un mensajero enviado de la presencia de Dios; y empez
a instruir al joven con respecto a algunos de los prop
sitos divinos en los cuales su intervencin sera de
gran valor. El ngel declar que Dios tena una obra para
Jos, y que su nombre "se tendra por bien o mal entre
todas las naciones, tribus y lenguas; o que hablaran bien
o mal de l en todas las naciones. Dijo que se hallaba
depositado un libro, escrito sobre planchas de oro, el cual
daba una relacin de los antiguos habitantes de este con
tinente, as como del origen de su procedencia. Tambin
declar que en l se encerraba la plenitud del evangelio
eterno cual el Salvador lo haba entregado a los antiguos
habitantes; asimismo, que junto con las planchas estaban
depositadas dos piedras en aros de plata, las cuales, ase
guradas a una pieza que se cea alrededor del pecho,
formaban lo que se llamaba el Urim y Tumim; que la
posesin y uso de estas piedras era lo que constitua a
los 'videntes' de los das antiguos o anteriores, y que Dios
las haba preparado para la traduccin del libro."
Moroni, el ngel visitante, entonces repiti varias pro
fecas que se encuentran en las antiguas escrituras, va-
riando algunos de los pasajes de como se leen en la Bi
blia. Se citaron las siguientes palabras de Malaquas, mos
trando estas pequeas pero importantes variaciones de
la versin bblica: "Porque he aqu, viene el da que
arder como un horno, y todos los soberbios, s, y todos
los que obran inicuamente ardern como rastrojo, por
que los que vienen los quemarn, dice el Seor de los
Ejrcitos, de modo que no les quedar ni raz ni rama."
Adems: "He aqu, yo os revelar el sacerdocio por la
mano de Elias el profeta, antes de la venida del grande
y terrible da del Seor." Igualmente expres el siguiente
versculo de otro modo: "Y l plantar en los corazones
de los hijos las promesas hechas a los padres, y los cora
zones de los hijos se volvern a sus padres. De no ser as,
toda la tierra sera destruida totalmente a su venida."
m
Entre otras, Moroni cit las profecas de Isaas relativas
a la restauracin de Israel esparcido y el reinado prome
tido de justicia sobre la tierra,
n
diciendo que las profecas
estaban para cumplirse; tambin las palabras de San
Pedro a los judos, concernientes al profeta que Moiss
dijo sera levantado, explicando que el profeta de refe
rencia era Jesucristo, y que estaba prximo el da en que
seran desarraigados de entre los del pueblo todos los
que rechazaran las palabras del Salvador.
o
Habiendo comunicado su mensaje, el ngel parti. La
luz dentro del cuarto pareci empezar a condensarse al
rededor de su persona y desapareci junto con l. Pero
durante la noche regres dos veces, y en cada visita
repiti lo que haba dicho al principio, junto con otras
amonestaciones a las que aadi advertencias relativas a
las tentaciones que acometeran al joven en el cumpli-
m, Vase Mal., cap. 4. n, Vase Isa., cap. 11. o, Vase Hech.
3:22, 23.
miento de su misin. Al da siguiente Moroni volvi a
aparecrsele a Jos, y refirindole de nuevo las instruc
ciones y precauciones de la noche anterior, le mand
que le comunicara a su padre todo lo que haba visto y
odo. El joven lo hizo, y el padre no tard en testificar
que las comunicaciones eran de Dios.
Jos entonces fu al cerro que le haba sido mani
festado en la visin. Reconoci el lugar indicado por el
ngel, y trabajando un poco desenterr una caja de piedra
que contena las planchas y otros objetos de que Moroni
haba hablado. El mensajero de nuevo se puso a su lado
y le prohibi sacar los objetos en esa ocasin, diciendo
que tendran que transcurrir cuatro aos antes que las
planchas pudieran quedar en sus manos, y que debera
visitar ese sitio a intervalos anuales. En cada una de
estas visitas el ngel instrua al joven ms cabalmente
con respecto a la gran obra que lo esperaba.
No es nuestro propsito repasar aqu en detalle la
vida y ministerio de Jos Smith; queda justificado lo
que aqu se ha dicho sobre los primeros pasos de su
misin divinamente sealada en vista de la gran impor
tancia de la introduccin de la nueva dispensacin de la
providencia divina, o sea la de los ltimos das, mediante
su conducto. Cmo sac las planchas de su depsito de
siglos, y la traduccin, mediante poder divino, y publi
cacin del relato como el Libro de Mormn, recibir
atencin ms adelante. Basta decir aqu que se han
traducido los anales antiguos; que se ha dado el Libro
al mundo, y que los Santos de los ltimos Das aceptan
ese volumen como escritura.
Acontecimientos Subsiguientes: el Martirio.Habin
dose restaurado el Santo Sacerdocio mediante la ordena-
cin de Jos Smith por aquellos que haban tenido las
llaves de esta autoridad en dispensaciones anteriores,
oportunamente qued establecida la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das. La organizacin de la
Iglesia como grupo incorporado se efectu el da 6 de
abril de 1830, en Fayette, Estado de Nueva York, y slo
los nombres de seis personas estn asentados como parti
cipantes activos. Es cierto que para entonces ms de seis
se haban adherido al nuevo y sin precedente movi
miento; pero en vista de que las leyes del Estado pres
criban que no menos de seis haban de participar en la
incorporacin de una sociedad religiosa, solamente el
nmero especificado formalmente particip en el paso
legal; y stos, salvo uno, eran comparativamente desco
nocidos, y puede decirse ignorados. El nombre de Jos
Smith el Profeta ya se conoca ms all de la regin
donde estaba viviendo. Gozaba de una notoriedad cada
vez mayor, si no de fama envidiable. Ya haba traducido y
publicado el Libro de Mormn, que afirmaba ser la his
toria de los pueblos aborgenes del continente occidental,
particularmente una relacin de los hechos de Dios con
esta gente, en una palabra, las Escrituras de lo que ms
tarde lleg a llamarse el Nuevo Mundo. Refirindose al
ttulo de este libro es como el apelativo "Mormn", pri
meramente usado con escarnio, de hecho, como sobre
nombre, se ha convertido en popular designacin de la
Iglesia y sus miembros individuales. Empezando con el
pequeo grupo inicial mencionado, la Iglesia creci hasta
contar con miles durante la vida de Jos Smith; y el
crecimiento ha continuado con extraordinaria rapidez y
constancia hasta el tiempo actual. Mediante el hombre
que fu ordenado el Primer lder de la dispensacin de
los ltimos das, uno por uno se restauraron los poderes
y autoridades que posea la Iglesia antigua. Con el des-
arrollo de la Iglesia, aument la persecucin; y el efecto
de la inicua oposicin alcanz su punto culminante en
el cruel martirio del Profeta y su hermano Hyrum, en-
tonces Patriarca de la Iglesia, el 27 de junio de 1844.
Son notorios los acontecimientos que causaron y con-
sumaron el vil asesinato de estos hombres en Cartago,
Estado de Illinois. Profeta y Patriarca fijaron el sagrado
sello de su sangre al testimonio de la verdad que valien-
temente haban conservado, arrostrando intolerante per-
secucin casi veinticinco aos.
p
La Autenticidad de la Misin de Jos Smith.Las evi-
dencias a favor de una autoridad divina en la obra que
Jos Smith estableci, y la justificacin de las afirma-
ciones que l hizo y que de l se hicieron, pueden re-
sumirse como sigue:
1. Se han cumplido las profecas antiguas en la
restauracin del evangelio y el restablecimiento de
la Iglesia sobre la tierra, por conducto de l.
2. Por ordenacin y nombramiento directos, de
las manos de aquellos que tuvieron la potestad en
dispensaciones anteriores, recibi la autoridad para
oficiar en las varias ordenanzas del Santo Sacerdocio.
3. En los resultados de su ministerio queda de-
mostrado que posea el poder de la verdadera pro-
feca y otros dones espirituales.
4. Las doctrinas que proclam son verdaderas y
se conforman a las Escrituras.
Cada una de estas clases de evidencia recibir aten-
cin y hallar amplia demostracin en el curso del pre-
sente estudio, y en este punto de nuestra investigacin
no se intentar una consideracin detallada; no obstante,
p. Vase Apndice 1:6.
se citarn unas cuantas ilustraciones, brevemente ex
puestas.
q
1. El Cumplimiento de las Profecas, realizado me
diante la vida y obra de Jos Smith, queda abundante
mente atestiguado. Juan el Revelador, segn su visin
proftica de los das postreros, entendi y predijo que de
nuevo se enviara el evangelio desde los cielos, y que sera
restaurado a la tierra por medio del ministerio directo de
un ngel en los ltimos das: "Y vi otro ngel volar por
en medio del cielo, que tena el evangelio eterno para
predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nacin
y tribu y lengua y pueblo, diciendo en alta voz: Temed
a Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio es
venida; y adorad a aquel que ha hecho el cielo y la tierra
y el mar y las fuentes de las aguas."
r
En la visita del
ngel Moroni a Jos Smith, de la cual ya se ha hablado,
se ve un cumplimiento parcial de esta profeca. En dicha
visita se anunci la restauracin del evangelio y se
prometi la rpida realizacin de otras profecas anti
guas; y se entreg en sus manos para su traduccin y
publicacin entre todas las naciones, tribus y lenguas,
una historia, cuya descripcin en parte dice contener "la
plenitud del evangelio eterno" cual lo entreg el Salva
dor a los antiguos habitantes del continente occidental.
Cumplimiento adicional se realiz en las visitas perso
nales de seres resucitados que haban obrado como por
tadores del Santo Sacerdocio durante su existencia mor
tal, sacerdocio que comprenda la autoridad y nombra
mientos divinos para predicar el evangelio y administrar
sus ordenanzas. El resto de las palabras profticas de
Juan relativas al llamamiento autorizado al arrepenti-
q, Vase Apndice 1:7. r, Apo. 14:6, 7 ; vase Apndice 1:8.
miento y la ejecucin de los juicios de Dios, por va de
preparacin para las escenas de los ltimos das, estn
hoy viendo un rpido y literal cumplimiento.
Malaquas predijo la venida de Elias el Profeta, es
pecialmente comisionado con el poder para inaugurar
la obra de cooperacin entre los padres y los hijos, anun
ciando que esta misin era un preliminar esencial del
"da de Jehov grande y terrible".
s
El ngel Moroni con
firm la verdad y significado de esta profeca con enftica
reiteracin, como ya se ha explicado. Jos Smith y su
compaero en el ministerio, Oliverio Cwdery, solemne
mente testifican que los visit Elias el Profeta en el
templo de Krtland, Estado de Ohio, el da 3 de abril de
1836. En esta ocasin el antiguo vidente declar al pro
feta de los ltimos das que haba llegado el da anuncia
do por Malaquas: "Por tantodijo lse entregan en
vuestras manos las llaves de esta dispensacin; y por
esto podris saber que el da grande y terrible del Seor
est cerca, aun a las puertas."
t
Se ha explicado que la
naturaleza particular de la unin de los padres y los
hijos, unin que Moroni, Malaquas y Elias el Profeta
tanto recalcaron, comprende ordenanzas vicarias como
el bautismo por los muertos: aquellos que han pasado
de esta tierra sin el conocimiento del evangelio o la
oportunidad de cumplir con sus leyes y ordenanzas. La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
es la nica, entre todas las iglesias que profesan el cris
tianismo, que ensea y practica esta doctrina.
Las Escrituras antiguas abundan en profecas con
cernientes a la restauracin de Israel en los ltimos das
y el recogimiento del pueblo de entre todas las nacio-
s, Mal. 4:6, 6. t, D. y C. 110:13-16.
nes y tierras a las cuales han sido llevados o echados
como castigo de sus rebeliones.
u
Tanta prominencia e im
portancia ha recibido esta obra del recogimiento en las
predicciones de los das antiguos, que desde la poca del
xodo de Israel se han sealado los ltimos das en las
Sagradas Escrituras particularmente como una dispensa
cin de recogimiento. El regreso de las tribus de su
larga y extensa dispersin es un paso preliminar del
establecimiento del anunciado reino de justicia sobre la
tierra, con Cristo como Seor y Rey; y su realizacin
constituye uno de los precursores del Milenio. Jerusaln
ser establecida como la ciudad del Gran Rey en el
hemisferio oriental; y Sin o la Nueva Jerusaln ser
edificada en el continente occidental; las tribus perdidas
volvern de su destierro en el norte, y el anatema des
aparecer de Israel.
Desde los primeros das de su ministerio, Jos Smith
ense que la doctrina del recogimiento era uno de los
deberes actuales de la Iglesia, y esta fase de la labor
de los Santos de los ltimos Das es uno de sus rasgos
ms caractersticos. Jos Smith y Oliverio Cwdery afir
man que la comisin para efectuar esta obra fu con
ferida a la Iglesia, mediante la intervencin de ellos, por
Moiss, quien tuvo la autoridad como caudillo de Israel
en la dispensacin conocida expresamente como la mo
saica. En su relacin de las manifestaciones que presen
ciaron en el templo de Krtland el 3 de abril de 1836,
testifican de esta manera: "Se nos manifest Moiss,
y nos entreg las llaves de la congregacin de Israel de
las cuatro partes de la tierra, y de la conduccin de las
diez tribus, del pas del norte."
v
Respecto de la sinceri-
u, Vase caps. 17 y 18 de esta obra. v, D. y C. 110 :11.
dad con que se ha emprendido esta labor, y el regular
progreso que se ha logrado, consideremos las centenas de
millares de los de la familia de Israel que se han juntado
ya en los valles de los Montes Rocosos, alrededor de los
templos del Seor ahora establecidos; y escchese el
salmo de las huestes de Israel entre las naciones, can
tado al comps de obras efectivas: "Venid, y subamos
al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y
ensearnos en sus caminos, y andaremos por sus vere
das: porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la
palabra de Jehov."
x
Los Santos de los ltimos Das afirman que la publi
cacin del Libro de Mormn es un cumplimiento patente
de las profecas.
y
Anunciando la humillacin de Israel,
a quien se haba conferido el poder del Sacerdocio en
das anteriores, Isaas profiri la palabra del Seor de
esta manera: "Entonces sers humillada, hablars desde
la tierra, y tu habla saldr del polvo; y ser tu voz de la
tierra como de pythn, y tu habla susurrar desde el pol
vo."
z
El Libro de Mormn es en realidad la voz de un
pueblo humillado que habla desde el polvo, porque
literalmente sali el libro de la tierra. Las planchas son
la historia de un pequeo grupo de la casa de Israelpor
cierto, parte de la familia de Josque vino al continente
occidental, guiado por un poder milagroso, seis siglos
antes de la era cristiana.
Refirindose a la historia de Jos, cuya publicacin
habra de constituir con la de Jud, o sea la Biblia en
parte, testimonio paralelo, el Seor habl estas palabras
por boca del profeta Ezequiel: "T, hijo del hombre, t
mate ahora un palo, y escribe en l: A Jud, y a los
x, Mi. 4:2. y, Vase caps. 14 y 15 de esta obra. z, Isa. 29:4;
vase tambin 2 Nefi 3:19.
hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo,
y escribe en l: A Jos, palo de Ephraim, y a toda la
casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno
con el otro, para que sean en uno, y sern uno en tu
mano. Y cuando te hablaren los hijos de tu pueblo, di
ciendo: No nos ensears qu te propones con eso?
Diles: As ha dicho el Seor Jehov: He aqu, yo tomo
el palo de Jos que est en la mano de Ephraim, y a las
tribus de Israel sus compaeros, y pondrlos con l, con
el palo de Jud, y harlos un palo, y sern uno en mi
mano."
a
Los versculos subsiguientes declaran que a raz
del testimonio unido de los anales de Jud y Jos,
seguira el recogimiento y restauracin de Israel. Las
dos historias estn delante del mundo, unidas en su
testimonio del evangelio sempiterno, y la obra del recogi
miento progresa eficazmente.
Segn las Escrituras, es tambin evidente que la dis
pensacin del evangelio en los postreros das ha de ser
una dispensacin de restauracin y restitucin, en ver
dad, una "dispensacin del cumplimiento de los tiempos".
San Pablo declara que es la buena voluntad del Seor "re
unir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los
cielos, como las que estn en la tierra."
b
Esta profeca
es semejante a una de las declaraciones del profeta Nefi:
"Por tanto, todas las cosas que han sido reveladas a los
hijos de los hombres sern manifestadas en aquel da"
c
Y concuerda con esto lo que San Pedro ensea: "As que,
arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros
pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de
la presencia del Seor, y enviar a Jesucristo, que os fu
a, Eze. 37:16-19. b, Ef. 1:9, 10. c, 2 Nefi 30:18.
antes anunciado: al que de cierto es menester que el
cielo tenga hasta los tiempos de la restauracin de todas
las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas
que han sido desde el siglo."
d
Ahora se presenta Jos Smith, declarando que a
l se ha delegado la autoridad para iniciar sta, la dis
pensacin de cumplimiento, restitucin y restauracin;
y que mediante l se ha investido a la Iglesia con todas
las llaves y poderes del Sacerdocio que se tuvieron
y ejercieron en pocas anteriores. A esta Iglesia "se ha
dado el poder de este sacerdocio, para los ltimos das
y por la ltima vez, en los cuales se encierra la dispen
sacin del cumplimiento de los tiempos. Poder que vos
otros tenis, junto con todos aquellos que han recibido
una dispensacin en cualquier tiempo, desde el principio
de la creacin."
e
La posesin efectiva de estos poderes
combinados y unidos queda suficientemente demostrada
en la obra comprensiva de la Iglesia en su ministerio
actual.
2. La Autoridad de Jos Smith le fu conferida por
el ministerio directo de seres celestiales, cada uno de
los cuales en un tiempo ejerci el mismo poder sobre la
tierra. Ya hemos dicho que el ngel Moroni, antiguamente
un profeta mortal entre los nefitas, le transmiti a Jos
el nombramiento de sacar a luz la historia que l, Moroni,
haba ocultado en la tierra ms de mil cuatrocientos aos
antes. Adems, hemos visto que el 15 de mayo de 1829
fules conferido a Jos Smith y a Oliverio Cwdery el
Sacerdocio menor o aarnico por Juan el Bautista,
f
quien vino en su estado inmortal con ese orden parti
cular del Sacerdocio que comprende las llaves de las
ministraciones de ngeles, la doctrina del arrepenti-
d, Hech. 3:19-21. e, D. y C. 112:30-32. f, D. y C. sec. 13.
miento y del bautismo para la remisin de pecados.
Fu el mismo Juan que, como la voz de uno que
clama en el desierto, haba predicado la misma doctrina
y administrado la misma ordenanza en Judea, como
precursor inmediato del Mesas. Cuando comunic su
mensaje, Juan el Bautista dijo que obraba bajo la
direccin de Pedro, Santiago y Juan, apstoles del
Seor, en cuyas manos estaban las llaves del Sacerdocio
mayor o de Melquisedec, el que con el tiempo tambin
se conferira. Cumplise esta promesa aproximadamente
un mes despus, cuando los apstoles mencionados visi
taron en persona a Jos Smith y a Oliverio Cwdery y
les confirieron el apostolado,
g
el cual comprende todos los
oficios del orden mayor del Sacerdocio y tiene la autori
dad para obrar en todas las ordenanzas establecidas del
evangelio.
Entonces, algn tiempo despus de haber sido debi
damente organizada la Iglesia, se otorg la comisin para
ciertas funciones especiales, siendo el mensajero otor
gante, en cada caso, aquel a quien corresponda el derecho
para oficiar en ello, en virtud de la autoridad que haba
tenido mientras haba estado en la carne. De modo que,
como ya se ha dicho, Moiss confiri la autoridad para
proseguir la obra del recogimiento, y Elias el Profeta,
h
quien no haba muerto, conservando as una relacin
peculiar tanto con los vivos como con los muertos, con
firi el nombramiento del ministerio a favor de los di
funtos. A estas comisiones divinas se aadi la que
otorg Elias,
i
quien se apareci a Jos Smith y a Oliverio
Cwdery y "entreg la dispensacin del evangelio de
Abrahn", diciendo, cual fu dicho del patriarca de re-
g, D. y C. 27:12. h, Vase Apndice 1:9. i, Vase Apndice 1:9.
ferencia y sus descendientes en das antiguos, que en
ellos y en su simiente seran bendecidas todas las gene
raciones subsiguientes.
j
Claro es, entonces, que las afirmaciones de la Iglesia
con respecto a su autoridad son completas, y corresponden
tanto con la fuente de los poderes que se profesan como
con los medios por los cuales dichos poderes han vuelto
otra vez a la tierra. Las Escrituras y las revelaciones, as
antiguas como modernas, apoyan como ley inalterable el
principio de que nadie puede delegar a otro la autoridad
que el otorgante no posee.
3. Jos Smith Fue un Profeta Verdadero.En los das
de Israel antiguo se prescribi un mtodo eficaz para
poner a prueba las declaraciones de uno que deca ser
profeta. "Cuando el profeta hablare en nombre de Je-
hov, y no fuere la tal cosa, ni viniere, es palabra que
Jehov no ha hablado: con soberbia la habl aquel pro
feta: no tengas temor de l."
k
Por el contrario, si se veri
fican las palabras del profeta, cumplindose, hay cuando
menos prueba presuntiva de su llamamiento divino. De
las muchas profecas de Jos Smith que ya se han cum
plido, o que esperan el tiempo fijo de su realizacin, bas
tarn unos cuantos ejemplos.
Una de sus primeras profecas, aun cuando no siendo
declaracin suya sino del ngel Moroni, no obstante, fu
anunciada al mundo por Jos Smith, se refera directa
mente al Libro de Mormn, acerca del cual el ngel dijo:
"El conocimiento que esta historia contiene ir a toda
nacin, y tribu, y lengua, y pueblo, bajo todos los cielos."
l
Se hizo esta declaracin cuatro aos antes de empezar
j, D. y C. 110:12. k, Deut. 18:21, 22. 1, Times and Seasons, tomo
2, nm. 13.
INTR. JOS SMITH,, EL PROFETA 27
la obra de la traduccin, y catorce aos antes que los
lderes de la Iglesia iniciaran su obra en pases extran
jeros. Desde ese tiempo, se ha publicado el Libro de
Mormn en muchos idiomas y la obra de distribuirlo por
todo el mundo an sigue en pie.
En agosto de 1842, cuando la parte occidental de
lo que hoy son los Estados Unidos de Amrica apenas
se conoca, y slo como el territorio de una nacin ex
tranjera, Jos Smith profetiz "que los santos seguiran
sufriendo mucha afliccin, y que seran expulsados a
las Montaas Rocosas", y aunque apostataran muchos
que entonces profesaban lealtad a la Iglesia, y otros,
fieles a su testimonio, padeceran el martirio, algunos
viviran para "ayudar a establecer colonias y edificar
ciudades, y ver a los santos llegar a ser un pueblo
poderoso en medio de las Montaas Rocosas."
m
El
cumplimiento literal de esta prediccin proferida en
1842y cabe aqu decir que la haba precedido una pro
feca anterior en 1831,
n
una cinco, y la otra diecisis
aos antes de la migracin de la Iglesia hacia el oeste
se hace constar en la tan comn historia de la coloni
zacin y desarrollo de esta regin, estril en otro tiempo.
Hasta los incrdulos y los enemigos declarados de la
Iglesia proclaman el milagro del establecimiento de un
gran estado en los valles de las Montaas Rocosas.
El 25 de diciembre de 1832, Jos Smith pronunci
una notable prediccin relativa a los asuntos de la na
cin. Poco despus fu promulgada entre los miembros
de la Iglesia y predicada por los lderes, pero no se
imprimi sino hasta en 1851. La revelacin dice en
parte: "De cierto, as dice el Seor, concerniente a las
m, History of the Church, tomo 5, p. 85. n, D. y C. 49:24, 25. o, D. y
C, sec 87.
guerras que pronto se han de efectuar, principiando
con la rebelin del estado de la Carolina del Sur, de
las cuales finalmente resultarn la muerte y la miseria
de muchas almas; y vendr el tiempo en que la guerra
se derramar sobre todas las naciones, empezando en
ese lugar. Porque, he aqu, que los estados del Sur se
dividirn en contra de los del Norte, y los estados del
Sur llamarn a otras naciones, aun el pas de la Gran
Bretaa . . . y acontecer que, despus de muchos das,
los esclavos se levantarn contra sus amos y sern
movilizados y disciplinados para la guerra."
Todo aquel que ha estudiado la historia de los
Estados Unidos se ha familiarizado con los hechos que
comprueban el cumplimiento total de esta asombrosa
profeca. En 1861, ms de 28 aos despus de haber
quedado inscrita la prediccin anterior, y diez aos
despus de su publicacin en Inglaterra, estall la Guerra
Civil, originndose en la Carolina del Sur. Las espan
tosas estadsticas de esa lucha fratricida tristemente dan
apoyo a lo profetizado concerniente a "la muerte y la
miseria de muchas almas", aunque esto no fu sino un
cumplimiento parcial. Es cosa sabida que los esclavos
del Sur desertaron y fueron movilizados por los ejr
citos del Norte, y que los Confederados solicitaron la
ayuda de la Gran Bretaa. Aun cuando no se efectu
ninguna alianza manifiesta entre los estados del Sur
y el gobierno ingls, la influencia britnica di ayuda
indirecta al Sur y le infundi importante estmulo, y
a tal grado que di lugar a serias complicaciones inter
nacionales. Para ayudar a los estados del Sur se cons
truan y se equipaban buques en los puertos britnicos;
y como resultado de esta violacin de las leyes de neu
tralidad, la Gran Bretaa tuvo que pagar quince millones
y medio de dlares, suma que fu cedida a los Estados
Unidos en el arbitraje de Ginebra. La Confederacin
de los Estados del Sur nombr ministros para la Gran
Bretaa y Francia, a quienes los oficiales de los Estados
Unidos tomaron por la fuerza de un buque ingls en
el cual se haban embarcado. Este acto, que el gobierno
de los Estados Unidos tuvo que reconocer como hostil.
amenaz por un tiempo precipitar la guerra entre esta
nacin y la Gran Bretaa.
Estudiando cuidadosamente la revelacin y profeca
sobre la guerra, dada, como ya se ha dicho, por medio
del profeta Jos Smith, el 25 de diciembre de 1832, se
pone de manifiesto que el conflicto entre el Norte y el
Sur en realidad iba a ser, como ahora sabemos que as
fu, apenas el principio de una nueva poca de contiendas
y derrame de sangre. Las palabras del Seor fueron pre
cisas cuando profetiz guerras, "principiando con la re
belin del estado de la Carolina del Sur", y aadi: "Y
vendr el tiempo en que la guerra se derramar sobre
todas las naciones empezando en ese lugar." Las gue
rras han azotado a las naciones de la tierra; y la visin
humana an no alcanza a ver la restauracin completa
de los efectos de estos enormes conflictos. Naciones han
quedado desmembradas o destruidas; han cado tronos;
las coronas reales han perdido todo su valor aparte del
precio que pueden alcanzar en el mercado como oro y
joyas; y al mismo tiempo se han levantado nuevos go
biernos y naciones, literalmente naciendo en un da. Los
elementos mismos estn enfurecidos, y lo que nosotros
llamamos fenmenos naturales estn sobrepujando cuanta
destruccin el hombre ha logrado, y en verdad no ha
llegado el fin. La palabra del Seor, dada mediante su
profeta, Jos Smith, jams ha sido revocada: "Y as,
por la espada y el derramamiento de sangre se lamen
tarn los habitantes de la tierra; y con hambre, plagas,
terremotos y truenos del cielo, y tambin violentos e
intensos relmpagos, los habitantes de la tierra llegarn
a sentir la ira e indignacin y la mano castigadora de un
Dios Omnipotente, hasta que la consumacin decretada
haya destruido completamente a todas las naciones."
p
La revelacin de referencia, dada por conducto
de Jos Smith, contiene otras profecas, algunas de
las cuales an estn por realizarse. La evidencia pre
sentada basta para demostrar que Jos Smith se destaca
entre los hombres en vista de que por medio de l
se han cumplido las profecas de los representantes del
Seor de los das antiguos, y que su lugar correspon
diente como profeta es ampliamente justificada. Pero
el don de profeca tan ricamente conferido a este Elias
de los ltimos tiempos, tan liberal y acertadamente por
l ejercitado, no es sino uno de los muchos dones espiri
tuales que lo distinguen a l y al gran nmero de otros
que han recibido el Sacerdocio por su conducto. Las
Escrituras declaran que ciertas seales acompaarn a
la Iglesia de Cristo, entre ellas el don de lenguas, sani
dades, proteccin cuando la muerte amenaza y el poder
para dominar espritus inmundos.
q
El ejercicio de estos
poderes, de lo cual resulta lo que ordinariamente lla
mamos milagros, en ningn sentido es prueba infalible
de la autoridad divina, pues algunos profetas verdaderos,
hasta donde lo hace constar la historia, no han realizado
tales maravillas; y se ha sabido que hombres han efec
tuado milagros instigados por espritus inmundos.
r
No
obstante, es caracterstica esencial de la Iglesia el tener
p, D. y C. 87:6. q, Mar. 16:16-18; Luc. 10:19, etc.; D. y C. 84:65-72.
r, Exo. 7:11, 22; 8:7, 18; Apo. 13:13-15; 16:13, 14.
el poder que se indica en la ejecucin de milagros; y
cuando se llevan a cabo estas cosas para cumplir fines san
tos, sirven como evidencia confirmatoria de una autoridad
divina. Por consiguiente, podemos esperar hallar, como
efectivamente hallamos, en el ministerio de Jos Smith
y en el de la Iglesia en general, constancias de milagros
que comprenden manifestaciones de todos los dones
prometidos del Espritu.
s
4. Las Doctrinas que Jos Smith Ense, y que la
Iglesia actualmente ensea, son verdaderas y conforme
a las Escrituras. Para apoyar esta afirmacin, debemos
examinar las enseanzas principales de la Iglesia por
orden separado.
s, Vase el captulo 12 de esta otra.
CAPITULO 2
DIOS Y LA SANTA TRINIDAD
Artculo 1.-Creemos en Dios el Eterno Padre, y en su
Hijo Jesucristo, y en el Espritu Santo,
La Existencia de Dios.En vista de que la fe en Dios
constituye la base de la creencia y prctica religiosas,
y ya que el conocimiento de los atributos y carcter de
Dios es esencial para el ejercicio inteligente de la fe en
l, este tema exige el primer lugar en nuestro estudio de
las doctrinas de la Iglesia.
La existencia de Dios difcilmente sirve de tema para
debates racionales; ni tampoco pide pruebas de las d
biles demostraciones de la lgica del hombre, porque la
familia humana admite el hecho casi sin controversia, y
la sensacin de estar sujeto a un poder supremo es un
atributo innato del gnero humano. Las antiguas escri
turas no se dedican a una demostracin elemental de la
existencia de Dios, ni a ataques contra las sofisteras del
atesmo; y por este hecho podemos suponer que los
errores de la duda se desarrollaron en algn perodo pos
terior. Este asentimiento universal del gnero humano,
respecto de la existencia de Dios, es cuando menos muy
corroborativo. Existe dentro de la naturaleza humana
una pasin filial que asciende al cielo. Toda nacin, toda
tribu, todo individuo anhela algn objeto que reverenciar.
Es natural que el hombre adore; su alma no se siente
satisfecha sino hasta que encuentra una divinidad.
Cuando, debido a la transgresin, los hombres cayeron en
tinieblas respecto del Dios verdadero y viviente, se
buscaron otras divinidades, y as nacieron las abomi
naciones de la idolatra. Y sin embargo, aun las ms re-
ART. 1 DIOS Y LA SANTA TRINIDAD 33
pugnantes de estas prcticas testifican de la existencia
de un Dios, demostrando la pasin hereditaria del hom
bre hacia la adoracin.
La evidencia sobre la cual el gnero humano basa su
conviccin tocante a la existencia de un Ser Supremo
a
se puede clasificar, a fin de facilitar su consideracin,
dentro de las tres divisiones siguientes:
1. La evidencia de la historia y la tradicin.
2. La evidencia que ofrece el ejercicio de la ra
zn humana.
3. La evidencia conclusiva de la revelacin direc
ta de Dios.
1. Historia y Tradicin.La historia escrita por el
hombre, as como la tradicin autntica, transmitida de
generacin en generacin antes de cualquier crnica es
crita que hoy existe, dan evidencia de la realidad de Dios
y de las ntimas y personales relaciones de Dios con el
hombre durante las primeras pocas de la existencia hu
mana. Uno de los documentos ms antiguos que se cono
cen, la Santa Biblia, dice que Dios es el Creador de todas
las cosas,
b
y declara adems que l se revel a nuestros
primeros padres terrenales as como a muchos otros
santos personajes en los primeros das del mundo. Adn
y Eva oyeron su voz
c
en el Jardn, y an despus de su
transgresin siguieron invocando a Dios y ofrecindole
sacrificios. Es patente, pues, que del Jardn llevaron con
sigo un conocimiento personal de Dios. Despus de su
expulsin "oyeron que les hablaba la voz del Seor en
direccin del Jardn de Edn", aunque no lo vieron; y
les di mandamientos que ellos obedecieron. Un ngel
a, Vase Apndice 11:1, 2, 3. b, Vase Gen., cap. 1; vase tambin
P. de G.P., Moiss, cap. 2 ; Abrahn, cap. 4. c, Vase Gen. 3:8; vase
tambin P. de G.P., Moiss 4:14.
entonces visit a Adn, y el Espritu Santo inspir a
este hombre y di testimonio del Padre y del Hijo.
d
Can y Abel supieron de Dios tanto por las enseanzas
de sus padres como por manifestaciones personales. Des
pus de ser aceptada la ofrenda de Abel y rechazada la de
Can, de lo que result el crimen fratricida de ste, el
Seor habl con Can, y l le respondi.
e
Por consiguien
te, Can debe haber llevado un conocimiento personal
de Dios a la tierra a donde fu a vivir.
f
Adn vivi nove
cientos treinta aos, y le nacieron muchos hijos. Les en
se a temer a Dios, y muchos de ellos recibieron mani
festaciones directas. Set, Ens, Cainn, Mahaleel, Jared,
Enoc, Matusaln y Lamec, el padre de No, cada uno
de los cuales fu descendiente de Adn y representante
de una generacin diferente, vivieron durante la vida de
Adn. No naci apenas 126 aos despus de la muerte
de Adn, adems de lo cual vivi casi seiscientos aos con
su padre Lamc; quien indudablemente le ense las tra
diciones relativas a las manifestaciones personales de
Dios que l haba odo de los labios de Adn, Por con
ducto de No y su familia se transmiti el conocimiento
de Dios por tradicin directa despus del diluvio; y ade
ms de esto, No se comunic directamente con Dios,
g
y vivi para instruir a diez generaciones de sus descen
dientes. Sigui Abrahn, quien tambin goz de comuni
cacin personal con Dios,
h
y despus de l, Isaac y Jacob
o Israel, entre cuyos descendientes el Seor, por con
ducto de Moiss, efectu grandes maravillas. De manera
que, aun cuando no hubiesen existido escritos de nin-
d, Vase P. de G.P., Moiss 5:6-9. e, Vase Gen. 4:9-16; vase tam
bin P. de G.P., Moiss 5:22-26, 34-40. f, Vase Gen. 4:16; vase tam
bin P. de G.P., Moiss 5:41. g. Vase Gen. 6:13; 7:1-4; 8:15-17; 9:1-17.
h, Vase Gen., cap. 12; vase tambin P. de G.P., Abrahn 1 16-19 ; 2:6-ll,
19, 22-24; 3:3-10, 12-21, 23.
guna clase, la tradicin habra preservado y transmitido
el conocimiento de Dios.
Pero aun si con el tiempo hubiese perdido su brillo
el relato de las primeras comunicaciones personales entre
el hombre y Dios, disminuyndose su efecto consiguiente,
no hara sino ceder el lugar a otras tradiciones fundadas
en posteriores manifestaciones de la personalidad divina.
El Seor se di a conocer a Moiss no tan solamente
detrs de la cortina de fuego y la cubierta de nubes,
i
sino
en una manifestacin cara a cara, en la que el hombre
vi aun "la apariencia" de su Dios.
j
Israel ha preservado
por todas las generaciones esta narracin de comunica
cin directa entre Dios y Moiss, en parte de la cual se
concedi que el pueblo participara
k
hasta donde su fe y
pureza lo permiti. De Israel se han extendido por todo
el mundo las tradiciones de la existencia de Dios; y tanto
as que encontramos huellas de este conocimiento antiguo
aun en las mitologas pervertidas de las naciones paganas.
2. La Razn Humana, cuya operacin se basa en las
observaciones de la naturaleza, enrgicamente declara la
existencia de Dios. La mente, imbuida ya en las verdades
histricas de la existencia divina y su ntima relacin
con el hombre, hallar evidencia confirmatoria en la
naturaleza por todos lados; y aun aquel que rechaza el
testimonio de lo pasado, y pretende demostrar que su
propio dictamen es superior a la creencia comn de las
edades, es atrado por la enorme variedad de evidencias
a favor del sistema que existe en la naturaleza. Impresio
nan al observador el orden y sistema manifestados en
la creacin; nota l la sucesin regular del da y la
noche que provee perodos alternativos de trabajo y re-
i. Vase Exo. 3:4; 19:18; Nm. 12:5. j. Vase Nm.l2:8; vase tam
bin P. de G.P., Moiss 1:1. 2, 11, 31. k, Vase Exo. 19:9, 11, 17-20.
poso para hombres, animales y plantas; el orden regular
de las temporadas, cada cual con sus pocas ms largas
de actividad y recuperacin; la dependencia mutua de
animales y plantas; la circulacin del aguadel mar a
las nubes y de las nubes otra vez a la tierracon su
efecto benfico. Al proceder el hombre a un examen
ms detallado de las cosas, descubre que por el estudio
y la investigacin cientfica estas pruebas se multiplican
muchas veces. Puede aprender tocante a las leyes por
medio de las cuales la tierra y los mundos que la rodean
son gobernados en sus rbitas; mediante las cuales los sa
tlites permanecen sujetos a los planetas, y los planetas a
los soles; puede contemplar las maravillas de la anatoma
vegetal y animal, y el sobresaliente mecanismo de su
propio cuerpo; y aumentando a cada paso estas impre
siones sobre su razn, su asombro en cuanto a quin
dispondra todo aquello se convierte en adoracin hacia
el Creador, cuya presencia y poder se proclaman tan
enrgicamente, y el observador se vuelve adorador.
En toda la naturaleza est presente la evidencia de
causa y efecto; por todos lados se ve la demostracin
de medios que se han adaptado para un fin. Pero tales
adaptaciones, dice un cuidadoso escritor, "indican un plan
que tiende a cierto fin, y un plan es muestra de una
inteligencia, e inteligencia es el atributo de una mente,
y la mente inteligente que fund el grandioso universo
es Dios." Admitir la existencia de un diseador en la
evidencia del orden, decir que debe haber un autor en
un mundo de plan inteligente, creer en un adaptador
cuando la vida del hombre depende directamente de las
ms perfectas adaptaciones concebibles, no es sino acep
tar verdades patentes. De modo que la carga de la prueba
en cuanto a que Dios no existe descansa sobre aquel
que pone en duda la solemne verdad de que Dios vive.
"Toda casa es edificada de alguno: mas el que cri todas
las cosas es Dios."
1
No obstante la claridad de las ver
dades expresadas, hay entre los hombres unos que pro
fesan dudar de la evidencia de la razn y negar al autor
de su propio ser. No parece extrao que aqu y all
haya alguno que en la ingeniosidad demostrada por la
hormiga en la construccin de su casa, en la arquitectura
del panal de miel y en los incontables ejemplos de instinto
ordenado entre las ms pequeas de las cosas vivientes,
vea una demostracin de inteligencia que puede servirle
al hombre para aprender y ganar sabidura, y con todo
eso pueda dudar de que est obrando una inteligencia en
la creacin de los mundos y en la construccin del uni
verso?
m
La parte consciente del hombre le habla de su pro
pia existencia; su observacin comprueba la existencia
de otros de su especie y de rdenes sin nmero de seres
organizados. De esto sacamos en consecuencia que siem
pre debe haber existido algo, porque si hubiera habido
un tiempo en que no exista nada, un perodo en que
nada haba, la existencia jams podra haber principiado,
porque de la nada, nada se deriva. La existencia eterna
de algo, pues, es un hecho irrefutable; y la pregunta que
exige respuesta es, qu es ese algo eterno: esa existen
cia que es sin principio y sin fin? Materia y energa son
realidades eternas; pero la materia de por s no es ni
vital ni activa; ni es la fuerza, de suyo, inteligente; sin
embargo, la vitalidad y la actividad caracterizan las cosas
vivientes, y los efectos de la inteligencia estn universal-
mente presentes. La naturaleza no es Dios, y confundir
I, Heb. 3 A. m. Vase Apndice II A.
38 LOS ARTCULOS DE FE CAP, 2
el uno con el otro sera como decir que el edificio es el
arquitecto, el pao es el sastre, el mrmol el escultor y
el objeto el poder que lo hizo. El sistema de la naturaleza
es la manifestacin de un orden que evidencia una in
teligencia directora; y esa inteligencia es de carcter
eterno, siendo coetneas ella y la misma existencia. La
naturaleza misma es una declaracin de un Ser superior
cuya voluntad y propsito ella manifiesta en sus aspec
tos variados. Ms all de los lmites de la naturaleza, y
superior a ella, se encuentra el Dios de la naturaleza.
Aun cuando la existencia es eternay por consiguien
te, el ser nunca tuvo principio ni jams tendr fin
todo grado de organizacin, en un sentido relativo, debe
haber tenido un principio, y para toda fase de existencia
manifestada en cada una de las innumerables rdenes de
cosas creadas hubo un principio as como habr un fin;
aunque cada fin o consumacin en la naturaleza no es
sino otro principio. De manera que la ingeniosidad del
hombre ha inventado teoras para ilustrar, si no para
explicar, una sucesin posible de acontecimientos por
medio de los cuales la tierra ha progresado de una con
dicin de caos hasta su actual estado habitable; pero se
gn estas hiptesis, este globo fue en un tiempo una es
fera estril sobre la cual ninguna de las innumerables
formas de vida que hoy la ocupan pudo haber existido.
Por consiguiente, el que teoriza tiene que admitir el
comienzo de la vida sobre la tierra, y este comienzo slo
se explica suponindose algn acto creador, generacin
espontnea o contribucin de afuera de la tierra. Si ad
mite que se trajo la vida a la tierra de alguna otra
esfera ms antigua, no hace sino ensanchar los lmites
de su investigacin sobre el principio de la vida;
porque con explicar el origen de un rosal en nuestro
propio jardn, diciendo que se transplant un vastago de
algn rosal que creca en otra parte, no se contesta la
pregunta concerniente al origen de las rosas. La ciencia
por necesidad supone que en este planeta tuvieron su
principio los fenmenos vitales, y admite una duracin
finita de la tierra en su curso actual de cambios pro
gresivos; y como sucede con la tierra, as tambin con
los cuerpos celestiales en general. De modo que la eterni
dad de la existencia no constituye ms positiva indicacin,
en lo que respecta a un Director eterno, que la intermi
nable sucesin de cambios, cuyas etapas individuales
tienen tanto un principio como un fin. El origen de las
cosas creadas, el principio de un universo organizado,
si se basa en la suposicin de un cambio espontneo en
la materia o una operacin fortuita y accidental de sus
propiedades, es completamente inexplicable.
La razn humana, tan propensa a equivocarse en
asuntos de menos importancia, tal vez de por s no con
ducir a su poseedor a un conocimiento convincente de
Dios; sin embargo, el ejercicio de ella lo ayudar en su
investigacin, fortaleciendo y confirmando su instinto
heredado hacia su Creador.
n
"Dijo el necio en su cora
zn: No hay Dios."
o
En este pasaje, as como se usa en
otras partes de la Escritura, el necio
p
es un hombre inicuo,
uno que ha perdido el derecho a su sabidura por come
ter lo malo, trayendo con ello obscuridad a su mente en
lugar de luz, e ignorancia en vez de conocimiento. Si
guiendo este curso, la mente se vuelve depravada e inca
paz de percibir los razonamientos ms tenues de la natu
raleza. El que voluntariamente peca cierra sus odos
a la voz de la intuicin y a la de la razn en cosas sagra-
n. Vase Apndice 11:5. o, Sal. 14:1. p. Vase Sal. 107:17; Prov.
1:7; 10:21; 14:9.
das; y pierde el privilegio de comunicarse con su Creador,
hacindose indigno, por tanto, del medio ms potente de
alcanzar un conocimiento personal de Dios.
3. La Revelacin le da al hombre su conocimiento
ms seguro de Dios. Abundan en las Escrituras las oca
siones en que el Seor, o expresamente Jehov, se
manifest a sus profetas tanto en los das antiguos como
en los posteriores. Ya hemos observado que se revel a s
mismo a Adn y a otros patriarcas antediluvianosbase
de las muchas tradiciones relativas a la personalidad y
existencia de Diosdespus a No, Abrahn, Isaac, Jacob
y Moiss. Uno de los ejemplos que se mencionan breve
mente en Gnesis es el de Enoc, el padre de Matusaln.
Leemos que l camin con Dios,
q
y adems, que el Seor
se manifest con particular claridad a este profeta justo,
r
revelndole lo que haba de acontecer hasta el tiempo
sealado del ministerio de Cristo en la carne, el plan de
salvacin mediante el sacrificio del Hijo Unignito, y lo
que habra de acontecer hasta el juicio final.
Respecto de Moiss, leemos que oy la voz de Dios
que le hablaba desde en medio de la zarza que arda, en el
Monte de Horeb, diciendo: "Yo soy el Dios de tu padre,
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. En
tonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de
mirar a Dios."
s
Dios se apareci a Moiss y a la congre
gacin de Israel en una nube sobre el Sina al ate
rrador comps de truenos y relmpagos: "As dirs a
los hijos de Israel: Vosotros habis visto que he hablado
desde el cielo con vosotros."
t
De una manifestacin
posterior se nos dice: "Y subieron Moiss y Aarn,
Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y
q, Vase Gen. 5:18-24; vase tambin Heb. 11:5; Jud. 14. r. Vase
P. de G.P., Moiss, caps. 6, 7. s, Exo. S :6. t, Exo. 20:18-22.
vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies
como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo
cuando est sereno."
u
Ms adelante, en los das de Josu y de los Jueces,
y durante la poca del gobierno de los reyes, el Seor
manifest su presencia y su poder a Israel. Isaas vi
al Seor sobre un trono en medio de glorioso squito,
y exclam: "Ay de m! que soy muerto; que siendo
hombre inmundo de labios, y habitando en medio de
pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos
al Rey, Jehov de los ejrcitos."
v
En un perodo subsiguiente, cuando Cristo sala de
las aguas del bautismo, se oy la voz del Padre que
deca: "Este es mi Hijo amado, en el cual tengo con
tentamiento";
x
y la ocasin en que se verific la trans
figuracin del Seor, la misma voz repiti esta solemne
y gloriosa confesin,
y
Mientras Esteban padeca el mar
tirio a manos de sus crueles y fanticos compatriotas,
los cielos se abrieron y "vi la gloria de Dios, y a Jess
que estaba a la diestra de Dios".
z
En el Libro de Mormn abundan los ejemplos de
comunicacin entre Dios y su pueblo, mayormente por
medio de visiones y visitaciones de ngeles, pero
tambin por manifestacin directa de la divina pre
sencia. Leemos, pues, que un grupo de personas sali
de la Torre de Babel y viaj al hemisferio occidental
bajo la direccin de uno a quien la historia seala
como el hermano de Jared. Preparndose para el viaje
sobre el ocano, este hombre rog al Seor que tocase
con su dedo ciertas piedras para hacerlas luminosas a
fin de que los viajeros pudieran tener luz en las naves.
u, Exo. 24:9, 10. v, Isa. 6:1-5. x, Mat. 3:16, 17; Mar. 1:11.
y, Vase Mat. 17 :l-5 ; vase tambin Luc 9 :85. z, Hech. 7:54-60.
Respondiendo a esta peticin, el Seor extendi su
mano y toc las piedras, revelando su dedo, el cual
este individuo con asombro vi que era semejante al
de un ser humano. Entonces el Seor, complacido con
la fe de este hombre, se hizo visible y le mostr al her
mano de Jared que el hombre fu literalmente hecho
a imagen del Creador.
a
Cristo, despus de su resurrec
cin y ascencin, se revel a los nefitas que habitaban
el continente del oeste. A estas ovejas del rebao
occidental l testific de la comisin que haba recibido
del Padre. Les mostr las heridas en sus manos, pies y
costado, y de varias maneras ejerci su ministerio a
favor de las multitudes creyentes.
b
En la dispensacin actual Dios se ha revelado a su
pueblo. Mediante su fe y sinceridad de propsito, Jos
Smith, todava en su juventud, logr para s una mani
festacin de la presencia de Dios, concedindosele el
privilegio de ver tanto al Padre Eterno como a Jesu
cristo el Hijo. Su testimonio de la existencia de Dios
no depende ni de la tradicin ni de la deduccin estu
diada; l declara al mundo que los dos, el Padre y
Cristo, el Hijo, viven porque ha visto sus personas y
ha odo sus voces. Aparte de la manifestacin citada,
Jos Smith y su consiervo, Sdney Rigdon, afirman que
el 16 de febrero de 1832 vieron al Hijo de Dios y con
versaron con l en visin celestial. Describiendo esta
manifestacin, dicen as: "Mientras meditbamos estas
cosas, el Seor toc los ojos de nuestros entendimien
tos, y fueron abiertos; y la gloria del Seor brill
alrededor. Y vimos la gloria del Hijo, a la diestra del
Padre, y recibimos de su plenitud; y vimos a los santos
a, Ether, cap. 3. b, 3 Nefi, caps. 11-28.
ngeles, y a aquellos que son santificados delante de
su trono, adorando a Dios y al Cordero, a quien adoran
para siempre jams. Y ahora, despus de los muchos
testimonios que se han dado de l, este testimonio, el
ltimo de todos, es el que nosotros damos de l: Que
vive! Porque lo vimos, aun a la diestra de Dios; y
omos la voz testificar que l es el Unignito del Padre
que por l, y mediante l, y de l los mundos son y
fueron creados, y los habitantes de ellos son engen
drados hijos e hijas para Dios."
c
El 3 de abril de 1836, en el templo de Krtland,
Estado de Ohio, el Seor de nuevo se manifest a Jos
Smith y a Oliverio Cwdery, quienes refirindose a
la ocasin dicen: "Vimos al Seor sobre el barandal
del plpito, delante de nosotros; y debajo de sus pies
haba una obra pavimentada de oro puro del color del
mbar. Sus ojos eran como una llama de fuego; el
cabello de su cabeza era blanco como la nieve pura;
su semblante brillaba ms que el resplandor del sol,
y su voz era como el sonido de muchas aguas, aun la voz
de Jehov que deca: Soy el principio y el fin; soy el
que vive, el que fu muerto; soy vuestro abogado con
el Padre."
d
La Trinidad Tres personajes que constituyen el
gran consejo que preside el universo se han manifes
tado al hombre: (1) Dios el Eterno Padre; (2) su
Hijo Jesucristo; (3) el Espritu Santo. Los anales
aceptados de las relaciones de la Divinidad para con
el hombre demuestran que estos tres son individuos
distintos, fsicamente separados el uno del otro. Al
tiempo del bautismo del Salvador, Juan percibi la
c, D. y C. 76:19-24. d, D. y C. 110:2-4.
seal del Espritu Santo; delante de l vio en un cuerpo
de carne al Cristo, a quien haba administrado la santa
ordenanza; y oy la voz del Padre.
e
Los tres Personajes
de la Trinidad estaban all presentes, manifestndose
cada uno de un modo diferente, y cada cual distinto del
otro. Ms tarde el Salvador prometi a sus discpulos
que el Consolador,
f
quien es el Espritu Santo, les sera
enviado de su Padre; aqu de nuevo se especifican
separadamente los tres miembros de la Trinidad. Al
tiempo de su martirio, Esteban fu bendecido con
visiones celestiales, y vi a Jess a la diestra de Dios.
g
Jos Smith, invocando al Seor con ferviente oracin,
vi al Padre y al Hijo en medio de una luz que opa
caba la brillantez del sol; y uno de stos dijo, indicando
al otro: "Este es mi Hijo Amado: Escchalo!" Cada
uno de los miembros de la Trinidad se llama Dios.
h
Juntos constituyen la Trinidad.
Unidad de la Trinidad.La Trinidad es un tipo de
unidad en los atributos, poderes y propsitos de sus
miembros. Mientras estuvo en la tierra,
i
y al mani
festarse a sus siervos nefitas,
j
Jess repetidas veces testi
fic de la unidad que exista entre l y el Padre, y entre
ellos dos y el Espritu Santo. No puede razonablemente
interpretarse lo anterior en el sentido de que el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo son uno en substancia y
persona, ni que los nombres representan el mismo
individuo en diferentes aspectos. Bastar una sola refe
rencia para demostrar el error de tal concepto: Poco
antes de ser entregado, Cristo rog que sus discpulos,
e, Vase Mat. 3:16, 17; vase tambin Mar. 1:9-11; Luc. 3:21, 22. f,
Vase Juan 14 :26 ; 15 :26. g, Vase Hech. 7 :55, 56. h, Vase 1 Cor. 8 :6 ;
Juan 1:1-14; Mat. 4:10; 1 Tim. 3:16; 1 Juan 5:7; Mosah 15:1, 2. i, Vase
Juan 10:30, 38; 17:11, 22. j, Vase 3 Nefi 11:27, 36; 28:10; vase tambin
Alma 11:44; Mormn 7:7.
los Doce, y otros convertidos fuesen preservados en
la unidad,
k
"para que todos sean una cosa", como el
Padre y el Hijo son uno. No podemos suponer que
Cristo peda que sus discpulos perdieran su indivi
dualidad y se convirtieran en una persona, aun cuando
fuera posible un cambio tan directamente opuesto a la
naturaleza. Cristo deseaba que todos fueran uno de
corazn, espritu y propsito, porque tal es la unidad
que existe entre su Padre y l, y entre ellos y el
Espritu Santo.
Este unidad es un tipo de perfeccin; la voluntad
de cualquiera de los miembros de la Trinidad es la
voluntad de los otros; viendo cada uno de ellos con el
ojo de la perfeccin, ven y entienden igual. En cual
quier condicin determinada, cada uno obrara de la
misma manera, guiado por los mismos principios de
inequvoca justicia y equidad. La unidad de la Trini
dad, de la cual las Escrituras tan abundantemente tes
tifican, no da a entender ninguna unin mstica de
sustancia, ni ninguna contranatural, y consiguiente
mente imposible, fusin de personalidad. Padre, Hijo
y Espritu Santo son tan distintos en sus personas e
individualidades como lo son cualesquier tres personas
en el estado mortal. No obstante, su unidad de pro
psito y obra es tal que sus edictos son uno, y su
voluntad es la voluntad de Dios. Aun en apariencia cor
poral, el Padre y el Hijo son iguales; as pues, cuando
Felipe importunaba a Cristo que les mostrara al Padre,
l le dijo: "Tanto tiempo ha que estoy con vosotros,
y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha
visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el
k. Vase Juan 17:11-21.
Padre? No crees que yo soy en el Padre, y el Padre
en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo de
m mismo: mas el Padre que est en m, l hace las obras.
Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m."
l
Personalidad de Cada Uno de los Miembros de la
Trinidad.De la evidencia que ya se ha presentado, se
aclara que el Padre es un ser personal, de forma deter
minada, con partes corporales y pasiones espirituales.
Jesucristo, quien estuvo con el Padre
m
en el espritu antes
de venir a morar en la carne, y por quien se hicieron los
mundos,
n
vivi entre los hombres como hombre, con todas
las caractersticas fsicas de un ser humano; despus
de su resurreccin, se apareci en la misma forma;
o
con
esa forma ascendi a los cielos;
p
y con esa forma se ha
manifestado a los nefitas y a los profetas modernos. Se
nos afirma que Cristo fu la imagen expresa de su
Padre,
q
a cuya imagen el hombre tambin ha sido
creado.
r
Sabemos, por tanto, que el Padre, as como el
Hijo son en forma y estatura hombres perfectos: cada
uno de ellos posee un cuerpo tangible, infinitamente
puro y perfecto, y acompaado de gloria indescriptible;
mas con todo, un cuerpo de carne y huesos.
s
El Espritu Santo, llamado tambin Espritu, y
Espritu del Seor,
t
Espritu de Dios,
u
Consolador
v
y Es
pritu de Verdad,
x
no tiene un cuerpo de carne y huesos,
sino es un personaje de espritu;
y
no obstante, sabemos
que el Espritu se ha manifestado en la forma de un
hombre.
z
Por medio de las funciones del Espritu,
1, Juan 14:9-11; vase tambin Heb. 1:3. m, Vase Juan 17:5.
n. Vase Juan 1: 3; Heb. 1:2; Ef. 3: 9; Col. 1:16. o, Vase Juan 20:14, 15,
19, 20, 26, 27; 21:1-14; Mat. 28: 9; Luc. 24:15-31, 36-44. p, Vase Hecb. ] :9-ll.
q. Vase Heb. 1: 3; Col. 1:15; 2 Cor. 4:4. r, Vase Gen. 1:26, 27; Sant.
3:8, 9. s, Vase D. y C. 130:22. t, Vase 1 Nefi 4: 6; 11:1-12: Moaah
13 :5 ; Mar. 1:10 ; Juan 1 -.32 ; Hech. 2 -.4 ; 8 :29 ; 10 :19 ; Rom. 8 :10, 26 ; 1 Tes. 5:19.
u, Vase Mat. 3:16; 12:28; 1 Nefl 13:12, 13. v, Vase Juan 14:16, 26; 16:7.
x, Vase Juan 15:26; 16:13. y, Vase D. y C. 130:22, z. Vase 1 Nefi
11:11.
el Padre y el Hijo pueden comunicarse con el gnero
humano;
a
por medio de l se transmite el conocimiento,
b
y por l se llevan a cabo los propsitos de la Trinidad.
c
El Espritu Santo es el que testifica del Padre y del
Hijo,
d
declarndole al hombre los atributos de ellos,
dando testimonio de los otros personajes de la Trinidad.
e
Algunos de los Atributos Divinos: Dios es Omni
presente.No hay parte de la creacin, por muy remota
que sea, que Dios no pueda penetrar; por medio del
Espritu, la Trinidad mantiene comunicacin directa con
todas las cosas a todo tiempo. Se ha dicho, pues, que
Dios est presente en todas partes; pero esto no quiere
decir que cualquiera de los miembros de la Trinidad
puede en persona estar presente fsicamente en ms
de un lugar a la vez. Los sentidos de cada uno de los
de la Trinidad son de poder infinito; su mente es de
capacidad ilimitada; sus facultades para trasladarse de
un lugar a otro son infinitas; sin embargo, es evidente
que su persona no puede estar ms que en un solo
lugar a la misma vez. Al admitir la personalidad de
Dios, nos vemos obligados a aceptar el hecho de su
materialidad; en verdad, no puede existir un "ser in
material" frase sin sentido con la que algunos han
tratado de designar la condicin de Diosporque la
expresin misma es una contradiccin de palabras. Si
Dios tiene forma, dicha forma forzosamente debe ser de
proporciones determinadas y, por tanto, de extensin
limitada en cuanto a espacio. Es imposible que l ocupe
ms de un espacio de tales limitaciones al mismo tiempo;
a, Vase Neh. 9:30; Isa. 42:1; Hech. 10:19; Alma 12:3; D. y C. 105:36;
97:1. b, Vase Juan 16:13; 1 Nefi 10:19; D. y C. 35:13; 50:10. e, Vase
Gen. 1:2; Job 26:13; Sal. 104:30; D. y C. 29:31. d, Vase Juan 15:26;
Hech. 5:32; 20:23; 1 Cor. 2:11; 12:3; 3 Nefi 11:32. e, Vase el captulo
8 de esta obra.
48 LOS ARTCULOS DE PE CAP. 2
y por tanto, no causa sorpresa leer en las Escrituras
que se traslada de un lugar a otro. As pues, refi
rindonos al relato de la torre de Babel, leemos: "Y
descendi Jehov para ver la ciudad y la torre."
f
Asi
mismo, Dios se apareci a Abrahn, y habindose decla
rado ser "el Dios Todopoderoso", convers con el patriar
ca e hizo convenio con l; y entonces leemos: "Y aca
b de hablar con l, y subi Dios de con Abraham."
g
Dios es Omnisciente.El ha organizado la materia
y dirigido la energa. Es, por consiguiente, el Creador
de todas las cosas creadas; y "conocidas son a Dios desde
el siglo todas sus obras".
h
Su poder y su sabidura son
igualmente incomprensibles para el hombre, porque
son infinitos. Siendo l mismo eterno y perfecto, su
conocimiento no puede ser sino infinito. Para com
prenderse l, un ser infinito, debe poseer una mente
infinita. Por conducto de ngeles y siervos ministrantes
mantiene comunicacin continua con todas partes de
la creacin, y puede visitar personalmente conforme
a lo que l determine.
Dios es Omnipotente.Llmasele apropiadamente el
Todopoderoso. El hombre puede percibir pruebas de
la omnipotencia divina por todos lados: en las fuerzas
que rigen los elementos de la tierra y dirigen los orbes
del cielo en sus cursos sealados. Lo que su sabidura
indica que es preciso hacer, Dios puede hacerlo y lo
hace. Los medios de que l se vale para obrar quiz
no sern en s mismos de capacidad infinita, pero los
dirige un poder infinito. Poder para hacer todo cuanto l
determine: esto expresa un concepto racional de su
omnipotencia.
f, Gen. 11:5. s, Gen, 17:1, 22. h, Hech. 15:18; vase tambin
P. de G. P., Moiss 1:6, 35, 37; 1 Nefi 9:6.
Dios es bondadoso, benevolente y amoroso, tierno,
considerado y longnime, tolerando pacientemente las
flaquezas de sus hijos. Es justo y misericordioso en el
juicio;
i
sin embargo, con estos atributos ms finos com
bina la firmeza cuando se trata de reparar agravios.
j
Es celoso
k
de su propio poder y de la reverencia que se
le tributa; es decir, siente celo por los principios de
verdad y pureza que en ningn otro lugar se ejempli
fican ms noblemente que en sus atributos personales.
Este Ser es el autor de nuestra existencia, aquel que
como a Padre se nos permite allegarnos.
1
Nuestra fe
aumentar en l al paso que de l aprendamos.
Idolatra y Atesmo.A juzgar por la abundante evi
dencia de la existencia de Dios, de quien la familia hu
mana comnmente posee un concepto, parece haber poco
fundamento para que el hombre racionalmente pueda
afirmar y sostener el no creer en Dios; y en vista de
las muchas pruebas de la benigna naturaleza de los
atributos divinos, poca debera ser la inclinacin a des
viarse en pos de falsos e indignos objetos de adoracin.
Sin embargo, la historia de la raza humana muestra
que el tesmo, que es la doctrina de la creencia en Dios
y la aceptacin de l, tiene como enemigos muchas
variedades de atesmo;
m
y que el hombre propende a
desmentir su pretensin de ser una criatura racional, y
a ofrecer su adoracin en santuarios idlatras. El
atesmo es probablemente producto de pocas posterio
res, mientras que la idolatra se estableci como uno de
los primeros pecados de la raza humana. Aun durante
el xodo de Israel de Egipto, Dios juzg oportuno mandar
i. Vase Deut. 4: 31; 2 Cr. 30: 9; Eso. 20: 6; 34: 6; Neh. 9:17, 31; Sal.
116:5; 103:8; 86: 15; Jer. 32:18. j . Vase Exo. 20: 5; Deut. 7: 21; 10:17;
Sal. 7:11. k, Exo. 20: 5; 34:14; Deut. 4: 24; 6:14, 15; Jos. 24:19, 20. 1,
Vase Apndice 11:11. m. Vase Apndice 11:6.
por estatuto: "No tendrs dioses ajenos delante de
m";
n
y sin embargo, mientras escriba estas palabras
sobre las tablas de piedra, su pueblo se estaba contami
nando ante el becerro de oro que se haba fabricado
conforme al modelo de un dolo egipcio.
El hombre est dotado de un instinto de adoracin;
ansia y ha de encontrar algo que adorar. Cuando cay
en la obscuridad de la transgresin persistente y se
olvid del autor de su ser y del Dios de sus padres, se
busc otras divinidades. Algunos llegaron a ver en el
sol el prototipo de lo supremo, y se postraron suplicantes
ante ese luminar. Otros escogieron las manifestaciones
terrestres para adorarlas; se maravillaron del milagro del
fuego y adoraron la llama. Unos vieron, o pensaron ver,
el emblema de lo puro y lo bueno en el agua, y rindieron
sus devociones a la orilla de ros y arroyos. Otros, asom
brados por la majestuosidad de las encumbradas mon
taas hasta el grado de hacer brotar en ellos la reve
rencia, se llegaron a estos templos naturales para adorar
el altar en lugar de aqul por cuyo poder se haba levan
tado. Otros an, ms firmemente imbuidos en una reve
rencia hacia lo emblemtico, quisieron fabricar para s
objetos artificiales de adoracin. Se hicieron imgenes,
labrando toscas figuras de los troncos de los rboles y
esculpiendo formas extraas en piedra, y ante ellas se
postraron.
o
En algunas de sus fases las prcticas idlatras llega
ron a asociarse con ritos de horribles crueldades, como
se ve en la costumbre de sacrificar nios a Moloc, y al
ro Ganges entre los hindes; as como en la matanza de
seres humanos bajo la tirana drudica. Los dioses que
n, Exo. 20:3. o, Vase Apndice 11:7.
el gnero humano se ha levantado son inhumanos, despia
dados, crueles.
p
Atesmo es negar la existencia de Dios; en forma ms
moderada puede consistir en menospreciarlo. Pero
el ateo declarado, igual que sus prjimos creyentes, est
sujeto a la pasin universal del hombre por la adoracin.
Aunque se niega a reconocer al Dios verdadero y viviente,
deifica consciente o inconscientemente cierta ley, cierto
principio, cierto atributo del alma humana, o quiz al
guna creacin material; y a esto recurre en busca de una
semejanza del consuelo que el creyente encuentra en rica
abundancia mediante la oracin dirigida a su Padre y
Dios. Ddase de la existencia de un ateo cabal, uno que
con la sinceridad de una conviccin arraigada niega en
su corazn la existencia de un poder inteligente y su
premo.
La nocin de un Dios es un rasgo inherente del alma
humana. El filsofo reconoce la necesidad de esto en sus
teoras sobre el ser. Tendr recelo de admitir abierta
mente un Dios personal, sin embargo, supone la existencia
de un poder gobernante, de un gran incgnito, de lo in
conocible, lo que no se puede limitar, lo inconsciente. Oh
hombre instruido aunque no sabio, por qu rechazas los
privilegios que te extiende el Ser omnipotente y omnis
ciente a quien debes tu vida, cuyo nombre, sin embargo,
no quieres confesar? No hay ser mortal que, contem
plando sus perfecciones y poder, no se acerque a l con
asombro y reverencia. Considerndolo solamente como
Creador y Dios, nos sentimos abatidos al pensar en l;
mas l nos ha dado el derecho de allegarnos a l como sus
hijos y llamarlo Padre. En los momentos ms solemnes de
su vida, aun el ateo siente un anhelo en el alma hacia un
p, Vase Apndice 11:8, 10.
Padre espiritual, tan naturalmente como sus afectos
humanos se vuelven hacia el padre que le di vida mortal.
El atesmo de hoy, despus de todo, no es sino una especie
de paganismo.
Conceptos Sectarios de la Trinidad.La doctrina con
gruente, sencilla y autntica respecto del carcter y atri
butos de Dios, cual Cristo y los apstoles la ensearon,
retrocedi conforme ces la revelacin y descendi
sobre el mundo la obscuridad que acompa la falta de
la autoridad divina, despus de ser quitados de la tierra
los apstoles y el Sacerdocio. En su lugar aparecieron
numerosas teoras y dogmas de los hombres, de las cuales
muchas son completamente incomprensibles por su mis
ticismo y falta de correspondencia.
En el ao 325, el emperador Constantino convoc el
Concilio de Nicea, procurando, por medio de este cuerpo,
obtener una declaracin de fe cristiana que pudiera re
cibirse como autorizada y fuera el medio de arrestar la
disensin cada da mayor que provena del prevaleciente
desacuerdo en cuanto a la naturaleza de Dios y otros
asuntos teolgicos. El Concilio conden algunas de las
teoras de ese tiempo, entre ellas la de Arrio, quien sos
tena que el Hijo fu creado por el Padre, y por tanto no
poda ser coeterno con l. Dicho Concilio promulg lo
que se conoce como el Credo de Nicea, y con el tiempo lo
sigui el Credo o Smbolo de Atanasio, respecto del cual
han surgido controversias en cuanto a quin sera su
autor.
q
Este credo reza as: "Adoramos a un Dios en
Trinidad y Trinidad en Unidad, ni confundiendo las per
sonas, ni dividiendo la substancia; porque hay una per
sona del Padre, otra del Hijo y otra del Espritu Santo;
q. Vase The Great Apostasy, cap. 7, por el autor.
pero la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo toda es una, la gloria igual, la majestad coeterna.
Como el Padre, tal el Hijo y tal el Espritu Santo; el
Padre increado, el Hijo increado, y el Espritu Santo in
creado; el Padre incomprensible, el Hijo incomprensible
y el Espritu Santo incomprensible; el Padre eterno, el
Hijo eterno y el Espritu Santo eterno. Y, sin embargo,
no hay tres eternos, sino un eterno; como tampoco
hay tres increados, ni tres incomprensibles, sino un in
creado y un incomprensible. En igual manera el Padre
es todopoderoso, el Hijo todopoderoso y el Espritu Santo
todopoderoso; y sin embargo, no hay tres todopoderosos,
sino un todopoderoso. As el Padre es Dios, el Hijo es
Dios y el Espritu Santo es Dios, sin embargo, no hay
tres Dioses sino un Dios."
Sera difcil concebir mayor nmero de contradiccio
nes y falta de concordancia expresadas en tan pocas
palabras.
La Iglesia de Inglaterra ensea en la actualidad el
siguiente concepto ortodoxo de Dios: "No hay sino un
Dios viviente y verdadero, sempiterno, sin cuerpo, partes
o pasiones; de infinito poder, sabidura y bondad." La
inmaterialidad de Dios, que estas declaraciones de fe
sectaria afirman, se opone directamente a las Escrituras; y
las revelaciones de la persona y atributos de Dios, cual
se ha mostrado por los pasajes ya citados, la refutan por
completo.
Nosotros afirmamos que negar la materialidad de la
persona de Dios es negar a Dios; porque una cosa sin
partes carece de cuerpo, y un cuerpo inmaterial no puede
existir.
r
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das proclama que el Dios incomprensible, falto
r, Vase Apndice 11:9.
de "cuerpo, partes o pasiones", es algo imposible de exis
tir; y sostiene su creencia en el Dios viviente y verda
dero de las Escrituras y las revelaciones, y a l rinde
homenaje.
REFERENCIAS*
Dios es un Personaje.Ntese que no siempre se indica aqu
la distincin entre el Padre Eterno o Elohim, y el Hijo quien es
Jehov o Jesucristo. En algunas versiones castellanas Jehov
se traduce Seor, del latn "Doroinus"; en otras se usa el nombre
Jehov, tomado del original hebreo Yahweh. La combinacin
Seor Dios o Jehov Dios indica las personas de Elohim y
Jehov, o sea el Padre y el Hijo. Vase "Jess el Cristo",
captulo 4.
El hombre a imagen de DiosGen. 1:26, 27; 5:1.
A imagen de Dios es hecho el hombre; y de all la atrocidad del
homicidioGen. 9:6.
Los hombres formados a la semejanza de DiosSant. 3:y.
Cristo, el cual es la imagen de Dios2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Fil.
2:6.
El Hijo es la misma imagen de la persona del PadreHeb. 1:3.
Jess dijo: El que me ve, ve al que me enviJuan 12:45.
Jess dijo a Felipe: El que me ha visto, ha visto al Padre
Juan 14:9.
Cristo tomara sobre s la forma de hombre segn la cual el
hombre fu creado en el principio, a semejanza de Dios
Mosah 7:27.
El hombre fue creado a imagen de DiosAlma 18:34.
Jesucristo, antes de encarnar, se mostr al hermano de Jared,
diciendo: Ves cmo has sido creado a mi propia imagen?
Ether 3:15.
El hombre fu creado segn la imagen y semejanza de Dios
D. y C. 20:18.
El Padre y el Hijo tienen cada cual un cuerpo de carne y
huesos, tangible como el del hombreD. y C. 130:22.
* En las "Referencias" que acompaan los varios captulos se citan tan
solamente unos cuantos de los pasajes de las Escrituras que se relacionan
con el sujeto. Por lo general, se han condensado los pasajes, y por con
siguiente no constituyen una cita completa o exacta, pues el objeto ha sido
indicar solamente el tema del versculo citado. El orden que se ha seguido
es para facilitar el estudio, agrupndose en varios casos los pasajes que se
refieren al mismo tema. Donde no se ha precisado enlazar los sujetos, las
referencias aparecen segn el orden de los Libros Cannicos, a saber: 1. La
Biblia; 2. El Libro de Mormn; 3. Doctrinas y Convenios (D. y C.) ; 4. La
Perla de Gran Precio (P. de G. P.).
ART. 1 REFERENCIAS 55
Moiss, a semejanza del UnignitoMoiss 1:6.
El hombre hecho a imagen de Dios y del UnignitoMoiss 2:27.
Dios cre al hombre a imagen de su propio cuerpoMoiss 6:9.
Varn y hembra formados a imagen de los DiosesAbrahn
4:27.
Y hablaba Jehov (el Seor) a Moiss cara a cara, como habla
cualquiera a su compaeroExo. 83: 11; vase tambin
Nm. 12:8; Deut. 34:10.
Moiss, Aarn y otros, junto con los setenta ancianos, vieron al
Dios de IsraelExo. 24:10.
Moiss vi a Dios cara a cara y habl con lMoiss 1:2, 11.
Jos Smith vi al Padre y al HijoP. de G. P. pg. 46.
Jos Smith y Sdney Rigdon vieron al Hijo a la diestra de Dios
D. y C. 76:23.
Jos Smith y Oliverio Cwdery vieron al Seor en el templo
de KrtlandD. y C. 110:2.
Dios es un Ser de Partes y Pasiones
Jehov (el Seor) habl a Moiss cara a caravanse los pasa
jes ya mencionados. Y boca a bocaNm. 12:8; vase tam
bin Moiss, caps. 1-5.
Adn y Eva oyeron la voz del SeorGen. 3: 8; oyla Can
Gen. 4: 9; Moiss, Aarn y MaraNm. 12:4; la multitud
de los israelitasDeut. 5:22.
Yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celosoExo. 20:5.
Jehov (el Seor) cuyo nombre es celoso, Dios celoso esExo.
34:14; vase tambin Deut. 4:24; Jos. 24:19.
Jehov es un Dios celoso; su furor puede irritarseDeut. 6:15.
El furor de Jehov se encendi contra IsraelJue. 2:14; 3: 8;
vase tambin 2 R. 13: 3; Isa. 30:27.
Jehov provocado a iraJer. 7:19, 20; vase tambin 1 R. 22:53.
La ira de Dios se manifiesta contra la iniquidadRom. 1:18;
vase tambin Apo. 15:1, 7; D. y C. 1:9.
Vi que la ira de Dios se derram_1 Nefi 14:15.
Est as son cosas que aborrezco, dice Jehov-Zac. 8:17.
La tierna misericordia del Seor abriga a todos1 Nefi 1:20.
La misericordia del Padre hacia los gentiles3 Nefi 16:9.
Jehov (el Seor) usa de misericordiaExo. 20:6.
Se dice que Jehov es misericordioso, clemente, sufrido, grande
en benignidad y bondad; que perdona, pero de ningn modo
justifica, al malvadoExo. 34:6, 7.
Dios misericordioso es Jehov tu DiosDeut. 4: 31; vase tam
bin 7:9.
Dios es propicio, clemente, misericordioso, tardo para la ira, de
mucha benignidadNeh. 9:17; vase tambin Sal. 116:5;
Sant. 5:11.
Jehov (el Seor) am a IsraelDeut. 7: 8; vase tambin 10:15,
18; Sal. 69:16; Os. 11:1.
El mismo Padre os amaJuan 16:27; vase tambin 1 Juan 3: 1.
Dios es amor1 Juan 4:8-11, 16, 19.
Envuelto para siempre por el amor del Seor2 Nefi 1:15.
La bondad de Dios; su sabidura, paciencia, etc.Mosah 4:6.
En Dios abundan la misericordia, justicia, gracia, verdad, paz
D. y C. 84:102.
Hay para Dios alguna cosa difcil?-Gen. 18:14.
Incomprensibles son los juicios de Dios, sus caminos inescruta
blesRom. 11:33.
Jehov, el Dios de los Dioses, sabeJos. 22:22.
Jehov (el Seor) por su sabidura fund la tierraProv. 3:19.
Conocidas son del Seor todas sus obrasHech. 15:18; vase
tambin Sal. 139; Prov. 5:21.
La gloria de Dios es la inteligencia.D. y C. 93:36.
Todas las cosas han sido hechas segn la sabidura de aquel que
todo lo sabe2 Nefi 2:24.
Para Dios todas las cosas son posiblesMat. 19:26; vase Job
42:2; Jer. 32:17.
El Seor gobierna y comprende todas las cosasD. y C. 88:40,
41.
La Santa TrinidadTres Personajes
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo sealados individualmente
Luc. 3:22; vase tambin Mat. 3:16, 17; Juan 1:32, 33;
15:26; Hech. 2:33; 1 Ped. 1:2.
El bautismo se debe administrar en los nombres de los Tres
Mat. 28:19; 3 Nefi 11:25; D. y C. 20:73.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo3 Nefi 11:27, 36.
El Espritu Santo da testimonio del Padre y del Hijo3 Nefi
28:11; D. y C. 20:27.
Padre, Hijo y Espritu SantoD. y C. 20:28.
Lar-comisin para bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu SantoD. y C. 68:8.
Idolatra
No tendrs dioses ajenos delante de m; la adoracin de dolos es
prohibidaExo. 20:3-5; Deut. 5:7-9.
La idolatra de Efran, y su castigoOs. 13:1-4.
Los israelitas adoran el becerro de oroExo. cap. 32; vase tam
bin Hech. 7:40, 41.
Ay de aquellos que adoran dolos!2 Nefi 9:37.
Los nefitas se hicieron dolosHelamn 6:31.
Los lamanitas ofrecieron sacrificios humanos a sus dolosMor
mn 4:14.
Los padres de Abrahn fueron idlatrasAbrahn 1:5-7.
Los egipcios idlatras intentaron sacrificar a AbrahnAbra
hn 1:8-18.
La idolatra actual del mundo--D. y C. 1:16.
Prohbense la idolatra y la iniquidadD. y C. 52:39.
CAPITULO 3
TRANSGRESIN Y LA CADA
Artculo 2.Creemos que los ho-mbres sern castigados por
sus propios pecados, y no por la transgresin de Adn.
TRANSGRESIN Y SUS RESULTADOS.
El Libre Albedro del Hombre. La Iglesia ensea
como doctrina estrictamente ceida a las Escrituras, que
entre los derechos inalienables que su Padre divino le
ha conferido, el hombre ha heredado la libertad de es
coger el bien o el mal en la vida; de obedecer o desobe
decer los mandamientos del Seor, segn su eleccin.
Mayor proteccin que el celoso cuidado de Dios mismo
no puede este derecho tener, porque en todas sus rela
ciones con el hombre l ha dejado a la criatura mortal
en libertad de elegir y obrar, sin ms compulsin o res
triccin que las influencias de consejos y orientacin
paternales.
a
Muy cierto, ha dado mandamientos y ha
fijado estatutos, prometiendo bendiciones por la obedien
cia, y castigos por las infracciones; mas en la eleccin
de estas cosas, los hombres gozan de entera libertad. En
este sentido el hombre es tan libre como los ngeles, salvo
hasta donde l se ha encadenado con las ligas del
pecado, y ha renunciado a su fuerza de voluntad y po
tencia del alma. Tan ampliamente est facultado para
violar las leyes de salubridad, los requisitos de la natu
raleza y los mandamientos de Dios, en asuntos temporales
y espirituales, como para obedecerlos todos. As como
en uno de los casos se trae sobre s las sanciones corres
pondientes de la ley violada, en el otro hereda las ben
diciones particulares y la libertad adicional que siguen
a, Vase Apndice 111:1.
o acompaan a una vida que se somete a la ley. La obe
diencia a la ley es la manera de vivir del hombre libre;
el transgresor teme la ley, porque trae sobre s la pri
vacin y la restriccin, no por causa de la ley, la cual
lo habra protegido en su libertad, sino por su antago
nismo hacia la ley.
El predominante atributo de justicia, reconocido como
parte de la naturaleza divina, rechaza la idea de que se
prometa al hombre un galardn por hechos buenos y se
le amenace con un castigo por hechos malos, si no posee
el poder para obrar independientemente. Tan ajeno al
plan de Dios es forzar a los hombres a obrar conforme
a la rectitud, como permitir l que los poderes del ma
ligno obliguen a sus hijos a pecar. En los das del Edn,
ante el primer hombre fueron colocados el mandamiento
y la ley,
b
junto con una explicacin del castigo que acom
paara la violacin de esa ley. No habra sido justo darle
una ley si no hubiese tenido la libertad para obrar por
s mismo. "No obstante, podrs escoger segn tu volun
tad, porque te es concedido; pero recuerda que yo lo
prohibo."
c
As le dijo Jehov Dios a Adn. En cuanto a
sus relaciones con el primer patriarca de la raza humana,
Dios ha declarado en estos das: "He aqu, yo le conced
que fuese su propio agente."
d
Cuando los dos hermanos, Can y Abel, ofrecieron sus
sacrificios, el mayor de ellos se enoj porque no se acept
su sacrificio. Entonces el Seor razon con Can y trat
de ensearle que el resultado de sus hechos correspon
dera con stos, ya fueran buenos o malos: "Si bien
hicieres, no sers ensalzado? y si no hicieres bien, el
pecado est a la puerta."
e
b, Vase Gen. 1:27-29; 2:15-17; P. de G.P., Moiss 2:27-29; 8:15-17.
c, P. de G.P., Moiss 3:17. d, D. y C. 29:85. e. Gen. 4:7.
ART. 2 TRANSGRESIN 59
El conocimiento del bien y del mal es esencial para
el progreso que Dios ha puesto al alcance de sus hijos;
y discernindose claramente el contraste de lo bueno y
de lo malo, se puede ganar mejor este conocimiento por
medio de la experiencia. Para eso se ha colocado al hom
bre sobre la tierra bajo la influencia de las fuerzas benig
nas y malignas, con un conocimiento de las condiciones
que lo rodean y el derecho nacido del cielo de escoger
por s mismo. Las palabras del profeta Lehi son explcitas:
"Por lo tanto, el Seor Dios le concedi al hombre que
obrara por s mismo. De modo que el hombre no poda
actuar por s, a menos que lo incitara el uno o el otro . . .
As pues, los hombres son libres segn la carne; y les
son dadas todas las cosas que para ellos son propias. Y
pueden escoger la libertad y la vida eterna, por motivo de
la gran mediacin para todos los hombres, o escoger la
cautividad y la muerte segn la cautividad y el poder del
diablo, porque ste quiere que todos los hombres sean
miserables como l."
f
Otro de los profetas nefitas, hablando de aquellos que
haban muerto, dijo que haban ido a recibir "sus recom
pensas conforme a sus obras, ya fuesen buenas o malas,
para recibir la felicidad eterna o la miseria eterna, segn
el espritu que quisieron obedecer, ya un espritu bueno,
ya malo. Pues cada uno recibe su salario de aquel a
quien obedece, y esto segn las palabras del espritu de
profeca."
g
Samuel, un lamanita convertido, sobre quien el espri
tu de los profetas haba descendido, amonest de esta
manera a sus semejantes: "As pues, recordad, recordad,
mis hermanos, que el que perece, perece por causa de
f, 2 Nefl 2:16, 27; vase tambin 2 Nefl 10:23; Alma 12:31; 29:4, 6;
30:9. X, Alma 3:26, 27.
s mismo; y quien comete iniquidad, lo hace contra s mis
mo; pues he aqu, sois libres; se os permite obrar por vos
otros mismos, porque Dios os ha dado el conocimiento y
os ha hecho libres. El os ha concedido discernir el bien del
mal, y escoger la vida o la muerte."
h
Cuando se discutan en el cielo los planes para crear
y poblar la tierra, Lucifer quiso destruir el libre albedro
del hombre, obteniendo el poder para obligar a la familia
humana a obedecer su voluntad, y le prometi al Padre
que por ese medio l rescatara a todo el gnero humano
sin que ninguno se perdiera.
i
Se rechaz esta propo
sicin, y el proyecto original del Padrede emplear in
fluencias persuasivas de preceptos sanos y ejemplo sacri
ficante para con los habitantes de la tierra, dejndolos
luego en libertad de escoger por s mismosfue aceptado;
y el que iba a ser conocido como el Hijo Unignito fu
escogido para ser el instrumento principal en la realiza
cin de ese propsito.
La Responsabilidad del Hombre por sus actos indivi
duales es tan completa como lo es su facultad de escoger
por s mismo.
j
El resultado final de las obras buenas es
la felicidad, la consecuencia de la maldad es la miseria;
as sucede en la vida de todo hombre por motivo de
leyes inviolables. Hay un plan para juzgar,
k
divinamente
preordinado, mediante el cual cada hombre responder
por sus hechos; y no slo por sus hechos, sino por sus
palabras tambin y aun por los pensamientos de su cora
zn. "Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que habla
ren los hombres, de ella darn cuenta en el da del
juicio."
l
Estas son palabras del Salvador mismo. "Y nin-
h, Helamn 14:30, 31. i, Vase P. de G.P., Moiss 4: 1; vase tam
bin P. de G.P., Abrahn 3:27, 28: y Jess el Cristo, cap. 2. j, Vase
Apndice 111:4. k. Vase Mat. 10:15; 11:22; 2 Ped. 2:9; 3:7; 1 Juan 4:17.
1, Mat. 12:38
guno de vosotros piense mal en su corazn contra su
prjimo, ni amis juramento falso: porque todas stas
son cosas que aborrezco, dice Jehov."
m
A Juan el Reve
lador le fu permitido enterarse en visin de algunas de
las escenas relacionadas con el juicio final; as escribi
l: "Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban
delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro
libro fu abierto, el cual es de la vida: y fueron juzgados
los muertos por las cosas que estaban escritas en los
libros, segn sus obras. Y el mar di los muertos que
estaban en l; y la muerte y el infierno dieron los muer
tos que estaban en ellos; y fu hecho juicio de cada uno
segn sus obras."
n
Los hechos de los hombres no siempre se ven acom
paados de una inmediata ejecucin del juicio. Tal vez
no se premiarn en el acto los hechos buenos, ni ser
castigado el mal definitivamente; y esto va de acuerdo
con la sabidura divina, pues de lo contrario, el examen
del carcter individual y la prueba de la fe humana,
propsitos para los cuales se orden principalmente esta
probacin mortal, disminuiran notablemente, ya que
la certeza de un gozo o dolor inmediato determinara en
gran manera las acciones humanas de buscar lo uno y
evitar lo otro. De manera que se suspende el juicio a fin
de que cada uno se pruebe a s mismo, aumentando el
bueno en justicia, y teniendo el malo la oportunidad de
arrepentirse y hacer reparacin. En raras ocasiones se
ha ejecutado un juicio rpido de una naturaleza temporal
el provecho fsico de una bendicin terrenal por lo
bueno,
o
y la calamidad por los hechos malos
p
inmediata
mente despus del hecho. Poco importa que semejante
m, Zac. 8:17. n, Apo. 20:12, 13. o, Vase Job 42:10-17. p, Vase
Nm. 12:1, 2, 10-15; 15:32-36; cap. 16; 21:4-6; 1 Sam. 6:19; 2 Sam. 6:6, 7;
Hech. 5:1-11.
retribucin satisfaga completamente las demandas de
la justicia, o que se aplique una medida adicional de
juicio en la vida venidera. Dichas ocasiones son excepcio
nales en la administracin divina.
De Cristo es la prerrogativa
q
de juzgar al gnero hu
mano, y lo har de la manera en que mejor convenga a
sus propios fines, que son los fines de su Padre. San Juan
ha anotado as las palabras de Cristo: "Porque el Padre
a nadie juzga, mas todo el juicio di al Hijo; para que
todos honren al Hijo como honran al Padre."
r
Y San
Pedro, mientras explicaba el evangelio a Cornelio, el
gentil devoto, declar, refirindose a Jesucristo, que "l
es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos".
s
Muchos profetas han testificado
t
del destino de los ini
cuos, reservado para el da del juicio; y el Juez principal
de ese terrible tribunal ha hecho una descripcin
u
tan
lcida y expresiva que no queda ni la menor duda que
toda alma viviente tendr que reconocer su historia y
aceptar las consecuencias de sus obras. Las palabras del
Seor y las de sus profetas son inequvocas: que l no
hace acepcin de personas,
v
y que desconoce cualquier
favoritismo ajeno a la justicia. Nadie, sino los inicuos
que no se han arrepentido, debe temer este juicio; para
los justos va a ser una poca de triunfo.
x
El Pecado.Qu es la naturaleza del pecado? "El
pecado es transgresin de la ley", responde el apstol
Juan.
y
En el idioma original de los escritos bblicos apa
recen varios vocablos, expresados por nosotros con la
q, Vase Juan 5:22-27; vase tambin Hech. 10:42; 17:31; Rom. 2:16;
2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:1, 8; D. y C. 133:2. r, Juan 5:22, 23. s, Hech.
10:42. t, Vase Dan. 7:9-12; vase tambin 2 Tes. 1:7, 8; 3 Ne 26:3-5;
D. y C. 76:31-49, 103-106. u. Vase Mat. 25:31-46; D. y C. 1:9-12. v,
Vase Hech. 10:34, 35; vase tambin Rom. 2:11; Ef. 6:9; Col. 3:25. x,
Vase 2 Tim. 4 :8. y, 1 Juan 3:4.
sola palabra pecado, que comnmente dan a entender
oposicin a la voluntad divina.
z
En vista de que en Dios
se incorpora la perfeccin, dicha oposicin significa rebe
larse contra los principios del desarrollo y adherirse a
las prcticas que conducen a la degradacin. El pecado
es cualquier condicin, ya sea omisin de cosas que se
precisan o comisin de hechos prohibidos, que tiende a
obstruir o impedir el desarrollo del alma humana. As
como una conducta justa conduce a la vida eterna, as
tambin el pecado tiende hacia las tinieblas de la segunda
muerte. Satans trajo el pecado al mundo;
a
sin embargo,
es por licencia divina que el gnero humano llega a cono
cer el pecado, aprendiendo as por medio de la experien
cia el contraste entre el bien y el mal.
El pecado, segn su definicin tcnica, consiste en la
violacin de la ley; y en este sentido limitado puede
cometerse el pecado inadvertidamente o en la ignorancia.
Sin embargo, en vista de la doctrina de las Escrituras
relativa a la responsabilidad humana y la justicia infali
ble de Dios, claro es que en sus transgresiones, as como
en sus hechos justos, el hombre ser juzgado de acuerdo
con la habilidad que tenga para comprender y obedecer
la ley. Los requisitos de una ley ms alta no se aplican
en su totalidad a aquel que no se ha familiarizado con
dicha ley. Para los pecados que se cometen por falta de
conocimiento, es decir, para las leyes que se infringen en
la ignorancia, se ha provedo una propiciacin en la ex
piacin efectuada mediante el sacrificio del Salvador; y
tales pecadores no estn condenados, sino que todava
se les dar la oportunidad de aprender y aceptar, o
rechazar, los principios del evangelio.
z, Vase Apndice 111:2. a. Vase P de G.P., Moiss 4: 4; vase tam
bin Gen., cap. 8.
Jacob ense esta doctrina: "Donde no se ha dado nin
guna ley, no hay castigo; y donde no hay castigo, no hay
condenacin; y donde no hay condenacin, la clemencia
del Santo de Israel los reclama por motivo de la expiacin;
porque el poder de l los libra. Porque la expiacin satis
face lo que su justicia demanda de todos aquellos que no
han recibido la ley, por lo que son librados de ese terrible
monstruo, muerte e infierno, y el diablo, y el lago de fuego
y azufre, que es tormento sin fin; y son restaurados a
ese Dios que les di aliento, el cual es el Santo de Israel."
Y entonces, como contraste, el profeta aade: " Pero ay
de aquel a quien la ley se ha dado; s, que tiene todos
los mandamientos de Dios, como nosotros, y los que
branta, y malgasta los das de su probacin! porque su
estado es terrible."
b
Esto concuerda en todo senitdo con
las enseanzas de San Pablo a los Romanos: "Porque
todos los que sin ley pecaron, sin ley tambin perecern;
y todos los que en la ley pecaron, por la ley sern juzga
dos."
c
Y la palabra de la escritura moderna expresa lo
mismo, porque nos es dicho, por medio de revelacin
nueva, dada a la Iglesia, que entre aquellos que van a
recibir las bendiciones de la redencin, se hallarn "los
que murieron sin ley".
d
Entre stos estarn comprendidas
las naciones paganas, cuya redencin se promete con la
declaracin adicional de que "los que no conocieron nin
guna ley tendrn parte en la primera resurreccin".
e
El Castigo del Pecado.As como se premia el hecho
justo en proporcin a la obra meritoria, en igual manera
se adapta a la ofensa el castigo que se ha prescrito para
el pecado.
f
Pero tngase presente que tanto el premio
b, 2 Nefi 9:25-27. c, Rom. 2:12; vase tambin Hech. 17:30, 81. d,
D. y C. 76:72. e, D. y C. 45 :54. f. Vase D. y C. 76:82-85 ; 82:21;
104:9; 63:17; 2 Nefi 1:13; 9:27; 28:23.
como el castigo son consecuencias naturales. Impnesele
el castigo al pecador para fines disciplinarios y reforma-
torios, de acuerdo con la justicia. Ningn carcter venga-
tivo o deseo de causar sufrimientos se manifiesta en la
naturaleza divina; al contrario, nuestro Padre est cons-
ciente de todo dolor, y permite que ste aflija nica-
mente para fines benficos. La merced de Dios se declara
en el dolor retribuyente que l permite, as como en las
bendiciones de paz que de l emanan. Es de dudoso bene-
ficio conjeturar la naturaleza precisa del sufrimiento
espiritual que se impondr como castigo por el pecado.
La comparacin con el dolor fsico,
g
por ejemplo, los tor-
mentos del fuego en un lago de azufre, sirve para demos-
t rar que la mente humana no es capaz de entender la
extensin de estos castigos. Ms han de temerse los sufri-
mientos comprendidos en la sentencia de condenacin,
que cualquier imposicin probable de tormento fsico;
la mente, el espritu, toda el alma est condenada a sufrir,
y ninguno de los que estn en la carne conoce este tor-
mento.
Considrese la palabra del Seor concerniente a aque-
llos que son culpables del pecado imperdonable, cuya
transgresin los ha llevado allende del horizonte actual
de posible redencin; aquellos que tanto se han hundido
en su iniquidad que han perdido el poder y aun el deseo
de intentar reformarse.
h
Llmanse Hijos de Perdicin.
Son aquellos que, habiendo conocido el poder de Dios,
ms tarde lo desprecian; aquellos que a la luz del cono-
cimiento pecan con toda intencin; aquellos que le abren
sus corazones al Espritu Santo y entonces afrentan al
Seor y se burlan de l, negando el Espritu; aquellos
g. Vase D. y C. 76:36, 44; vase tambin Jacob 6:10; Alma 12:16, 17;
3 Nefl 27:11, 12. h, Vase D. y C. 76:26, 32, 43; Juan 17:12; 2 Tes. 2: 3.
que cometen homicidio virtiendo sangre inocente.
i
Estos
son aquellos a quienes el Seor se ha referido declarando
que mejor les fuera nunca haber nacido.
j
Estos par
ticiparn del castigo del diablo y sus ngeles, un castigo
tan terrible que a todos les es vedado saber de l, salvo
a aquellos que son relegados a esa condenacin, aunque
a algunos se les permite una vista pasajera del cuadro.
k
Estos pecadores son los nicos sobre quienes la segunda
muerte tendr poder: "S, en verdad, los nicos que no
sern redimidos en el debido tiempo del Seor."
1
La Duracin del Castigo.En cuanto a la duracin del
castigo, podemos tener la seguridad de que ser graduada,
segn el pecado, y que es falso el concepto de que es
interminable toda sentencia que se dicta por hacer lo
malo.
m
Aun cuando es grande el efecto que esta vida
ejercer en la venidera, y ciertamente se responder
por haber pasado por alto las oportunidades para arre
pentirse, Dios tiene el poder de perdonar ms all
de la tumba. No obstante, las Escrituras hablan de un
castigo eterno e interminable. Cualquier castigo que
Dios ordena es eterno, porque l es eterno.
n
Su sistema
es uno de castigo sin fin, porque siempre existir como
lugar o condicin preparado para los espritus desobe
dientes; sin embargo, la imposicin del castigo terminar
cada ocasin que haya arrepentimiento y reparacin
aceptables. Y el arrepentimiento no es imposible en el
mundo espiritual.
o
Sin embargo, como ya se ha visto,
hay unos pecados tan graves que sus castigos correspon
dientes no le son revelados al hombre;
p
estos castigos
severos se reservan para los hijos de Perdicin.
i, Vase D. y C. 132:27 j, Vase D. y C. 76:32; vase tambin Mat
26:24; Mar. 14:21. k, Vase D. y C. 76:45-48. 1, D. y C. 76:38, 39.
m, Vase D. y C. 19:6-12; 76:36, 44. n, Vase D. y C. 19:10-12. o, Vase
I Ped. 3:18-20; 4: 6; D. y C. 76:73. p. Vase D. y C. 76:45.
Se debe considerar como uno de los resultados ms
perniciosos del errneo concepto de las Escrituras la falsa
doctrina de que el castigo que se va a imponer a las
almas pecadoras es sin fin, que cada condena por el
pecado es de duracin interminable. No es sino un dogma
de sectarios errados y desautorizados; y, a la vez, con
trario a las Escrituras, irrazonable y repugnante para el
que ama la merced y honra la justicia. Es cierto que las
Escrituras hablan de fuegos sin fin, condenacin eterna
y la venganza del fuego eterno
q
como rasgos caractersti
cos del juicio preparado para los inicuos; sin embargo,
en ninguno de estos casos se puede justificar la conclu
sin de que el pecador individual tendr que padecer la
ira de la justicia ofendida para siempre jams. El castigo
es suficientemente severo en cualquier caso sin el horror
adicional y supremo de una continuacin interminable.
La justicia debe quedar satisfecha; pero cuando se pague
el "ltimo cuadrante", se abrirn las puertas de la pri
sin y el cautivo quedar libre. Pero la prisin permanece,
y la ley que dicta el castigo por las ofensas no se ha de
revocar.
Tan generales eran las malas influencias de la comn
mente aceptada doctrina relativa al tormento sin fin que
esperaba a todo pecadorno obstante que se opone
a las Escrituras y la verdadque aun antes de quedar
formalmente organizada la Iglesia en la dispensacin
actual, el Seor di una revelacin por conducto del pro
feta Jos Smith, concerniente al asunto, en la cual leemos:
"Y en verdad, todo hombre tiene que arrepentirse o
padecer, porque yo, Dios, soy sin fin. Por tanto, no abro
gar los juicios que pronunciar, mas habr lamentos,
lloros, gemidos y crujir de dientes entre aquellos que
q, Vase Mat 18 :8 ; 25 :41, 46; 2 Tes. 1:9 ; Mar. 3:29 ; Jud. 7.
se hallaren a mi izquierda. Sin embargo, no est escrito
que no tendr fin este tormento, sino que est escrito
tormento interminable. Adems, est escrito condenacin
eterna . . . Porque, he aqu, yo soy sin fin, y el castigo
que por mi mano se da es castigo sin fin, porque Sin Fin
es mi nombre. Por consiguiente: Castigo eterno es
castigo de Dios. Castigo sin fin es castigo de Dios."
r
Satans.Hemos tenido ocasin de referirnos frecuen-
temente al autor de la maldad entre los hombres. Este
es Satans,
s
el adversario o antagonista del Seor, el jefe
de los espritus malos, llamado tambin el Diablo,
t
Belce-
b
u
o el Prncipe de los Demonios, Perdicin
v
y Belial.
x
Aplcanse a Satans los apelativos figurados de dragn
y serpiente, cuando se hace alusin a su cada.
y
La
palabra revelada nos hace saber
z
que en un tiempo Sata-
ns fu un ngel de luz, conocido entonces como Lucifer,
un Hijo de la Maana; pero su egosta ambicin lo hizo
aspirar a la gloria y el poder del Padre, y para lograrlo
hizo la perniciosa proposicin de redimir a la familia
humana por medio de la compulsin. Frustrndosele
este proyecto, encabez una rebelin en contra del Padre
y del Hijo, llevndose una tercera parte de las huestes
del cielo a su confederacin inicua.
a
Fueron desterrados
del cielo estos espritus rebeldes, y desde entonces han
seguido los impulsos de sus naturalezas impas, tratando
de conducir las almas humanas a la condicin de tinieblas
en que ellos mismos se hallan. Son el diablo y sus ngeles.
El derecho del libre albedro, sostenido y defendido en
la lucha que se verific en el cielo, quita la posibilidad
r, Revelacin dada en marzo de 1SS0 ; D. y C. 19:4-12. s, Vase Job
1:6-22; 2:1-7. Zac. 8: 1, 2. t, Vase Mat. 4:5, 8, 11; vase tambin 1 Ped.
5:8. n, Vase MRt. 12:24. v, Vase D. y C. 76:26. x, Vase 2 Cor.
6:15. y, Vase Apo. 12: 9; 20:2. z. Vase D. y C. 76:25-27; vase t am-
bin Isa. 14:12. a, Vase D. y C. 29:36, 37; vase tambin P. de G.P.,
Moiss 4:3-7; Abrahn 3:27, 28 ; Jess el Cristo, cap. 1; Dan. 8:10 ; Apo. 12 :4.
ART. 2 LA CADA 69
de que se use de la compulsin en esta labor diablica
de degradacin; emplanse, sin embargo, hasta su lmite,
los poderes de estos espritus malignos. Satans tent a
Eva para que transgrediera la ley de Dios;
b
fu l quien
imparti a Can, el fratricida, el secreto de asesinar por
lucro.
c
Satans ejerce cierto dominio sobre los espritus que
ha contaminado con sus prcticas; es el principal de los
ngeles que fueron desterrados y el instigador de la
ruina de aquellos que caen en esta vida. Busca la
manera de molestar y estorbar al gnero humano en
sus buenas obras, induciendo a pecar, o tal vez provo
cando enfermedades,
d
y posiblemente la muerte. Sin
embargo, en ninguno de estos hechos malignos puede
propasarse de lo que las transgresiones de su vctima
le permiten, o la sabidura de Dios consiente; y el poder
superior puede contrarrestarlo a cualquier momento.
De hecho, hasta se pueden tornar para la realizacin de
fines divinos las manipulaciones de su peor malicia. Las
Escrituras nos demuestran que los das del poder de
Satans estn contados;
e
dictdose ha su sentencia, y en
el debido tiempo del Seor ser completamente vencido.
Va a ser atado durante el remado milenario,
f
y despus
de esos mil aos de paz quedar suelto por un corto
tiempo; entonces se efectuar su derrota completa, y su
poder sobre los hijos de Dios ser destruido.
LA CADA
Nuestros Primeros Padres en el Edn.
g
El corona
miento del gran drama de la creacin fu la formacin del
b, Vase Gen. 3:4, 5; vase tambin P. de G.P., Moiss 4:6-11. c, Vase
P. de G.P., Moiss 5 :29-33. d, Vase Luc 13:16; vase tambin Job. cap. 1.
e, Vase Juan 12:31; 16:11. , Vase Apo. 20:1-10. B. Vase Gen.
caps. 2, 3; vase tambin P. de G.P., Moiss 3: 4; Abrahn 5:7-21.
hombre a imagen de Dios, su Padre espiritual.
h
Para
recibir al primer hombre, el Creador haba prepa
rado especialmente una regin escogida de la tierra, y
la haba adornado con bellezas naturales para alegrar
el corazn del poseedor. "Haba Jehov Dios plantado
un huerto en Edn al oriente,
i
y puso all al hombre
que haba formado."
j
Poco despus del advenimiento
del hombre a la tierra, el Seor le hizo una compaera
o ayuda idnea, declarando que no era bueno que el
hombre estuviese solo.
k
De modo que, varn y hembra,
Adn y Eva su esposa, fueron colocados en el jardn.
Habaseles dado seoro "en los peces de la mar, y en
las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra".
l
Acompaaban a este gran
poder ciertos mandamientos, el primero de los cuales,
en cuestin de importancia, fu: "Fructificad y multi
plicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla"; luego, que se
cuidaran de no comer o siquiera tocar el fruto de cierto
rbol, el rbol de la ciencia del bien y del mal que creca
en medio del jardn, aunque de todos los dems podan
comer libremente. Las palabras de Dios, concernientes
a este mandamiento y el castigo por su violacin, fueron:
"Y yo, Dios el Seor, le di mandamiento al hombre,
diciendo: De todo rbol del jardn podrs comer libre
mente. Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal,
no comers. No obstante, podrs escoger segn tu vo
luntad, porque te es concedido; pero recuerda que yo
lo prohibo, porque el da en que de l comieres, de
cierto morirs."
m
h, Vase Gen. 1:26, 27; vase tambin P. de G.P., Moiss 2 :26, 27. i,
Vase Apndice 111:3. j, Gen. 2:8, 9. k, Vase Gen. 2:18; vase tam
bin P. de G.P., Moiss 3:18, 21-24. 1, Gen. 1:28; vase tambin P. de G.P.,
Moiss 2:28; Abrahn 4:28. m, P. de G.P., Moiss 3:16, 17; vase tambin
Gen. 2:16, 17.
ART. 2 LA CADA 71
La Tentacin de desobedecer este mandato no dilat
en manifestarse. Satans se present ante Eva en el
jardn y, hablando por la boca de la serpiente, le pre
gunt acerca de los mandamientos que Dios haba dado
respecto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Eva
le respondi que les era prohibido aun tocar el fruto
del rbol, so pena de muerte. Satans entonces busc
la manera de engaar a la mujer, contradiciendo las
palabras del Seor y declarando que no resultara la
muerte por la violacin del mandamiento divino; sino,
al contrario, haciendo lo que el Seor les haba pro
hibido, ella y su marido seran como los dioses, cono
ciendo para s mismos el bien y el mal. Estas representa
ciones cautivaron a la mujer, y, ansiosa de poseer las ven
tajas que le pint Satans, desobedeci el mandamiento
del Seor y comi del fruto prohibido. No tema ningn
mal, porque no lo conoca. Entonces, participndole a
Adn lo que haba hecho, lo inst a que tambin comiera
del fruto.
Adn se vi en posicin tal que le era imposible
obedecer los dos mandamientos precisos dados por el
Seor. Habaseles mandado, a l y a su esposa, multi
plicar y henchir la tierra. Adn no haba cado al
estado mortal todava, pero Eva s; en esas condiciones
desiguales los dos no podran permanecer juntos, y,
consiguientemente, no podran cumplir con el manda
miento divino en cuanto a la procreacin. Por otro lado,
Adn desobedecera el otro mandamiento si ceda a la
solicitud de Eva. Deliberada y prudentemente se resolvi
a seguir el primer y mayor mandamiento; y comprendien
do, por tanto, la naturaleza de su accin, l tambin comi
del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Las
Escrituras afirman el hecho de que Adn obr a sabien-
das en este asunto. Escribiendo a Timoteo, San Pablo
explic que "Adam no fu engaado, sino la mujer,
siendo seducida, vino a ser envuelta en transgresin".
n
El profeta Lehi, declarndoles las Escrituras a sus hijos.
dijo: "Adn cay para que los hombres existiesen; y
existen los hombres para que tengan gozo."
o
El rbol de la Vida.Haba en el Edn otro rbol
de virtudes especiales; su fruto aseguraba la vida a
quien comiera de l. Mientras Adn y Eva vivieron en
la inocencia, inmunes contra la muerte, no se les haba
prohibido dicho rbol. Sin embargo, ahora que haban
pecado, ahora que se haba expedido el decreto divino
que sealaba la muerte como su destino, se precisaba
que el fruto del rbol de la vida ya no estuviera a su
alcance. De modo que fueron desterrados del jardn,
y querubines, con una espada encendida, guardaron el
camino para que el hombre no volviera en un estado
cado. Por su transgresin, nuestros primeros padres
adquirieron un conocimiento que no haban posedo en
su condicin de inocencia prstina, a saber, el conoci
miento del bien y del mal, fundado en la experiencia.
El resultado de su cada no podra haber ejercido sino
un mal efecto, si inmediatamente hubiesen llegado a
una condicin de inmortalidad, sin arrepentimiento y
sin expiacin. En la desesperacin que sobrevino, cuando
se dieron cuenta del gran cambio que se haba efectuado
en ellos, y a la luz del conocimiento sobre las virtudes
del rbol de la vida que tanto les haba costado ganar,
habra sido natural que procuraran la aparente ventaja
de un escape inmediato, participando del alimento que
les dara la inmortalidad. La misericordia impidi que
se hiciese tal cosa.
n, 1 Tim. 2 :14. o, 2 Nefl 2:25.
ART. 2 LA CADA 73
Las palabras del Creador son inequvocas en cuanto
a la necesidad de expulsar a Adn y a Eva del, Edn:
"Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno
de Nos sabiendo el bien y el mal: ahora, pues, porque
no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la
vida, y coma, y viva para siempre: Saclo Jehov del
huerto de Edn, para que labrase la tierra de que fu
tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente
del huerto de Edn querubines, y una espada encendida
que se revolva a todos lados, para guardar el camino
del rbol de la vida."
p
Alma, el profeta neta, comprendi lo que habra
resultado si Adn y su esposa hubiesen comido del
rbol de la vida. As explic l este asunto: "Vemos,
pues, que el hombre haba llegado a ser como Dios,
conociendo el bien y el mal; y para que no extendiera
su mano, y tomara tambin del rbol de la vida, y
comiera, y viviera para siempre, el Seor Dios coloc
querubines y la espada encendida, para que el hombre
no participara del fruto. Y as vemos que le fu con-
cedido al hombre un plazo para que se arrepintiera;
s, un tiempo de probacin, un tiempo para arrepentirse
y servir a Dios. Porque he aqu, si Adn hubiese ex-
tendido su mano inmediatamente, y participado del
rbol de la vida, habra vivido para siempre, segn la
palabra de Dios, sin tener la oportunidad para arre-
pentirse; s, y tambin habra sido vana la palabra de
Dios, y se habra frustrado el gran plan de salvacin."
q
El Resultado Inmediato de la Cada consisti en subs-
tituir con la mortalidad y todas sus flaquezas consi-
guientes, el vigor del primer estado inmortal. Adn sinti
P, Gen. 3 ;22-24; vase tambin P. de G.P., Moiss 4:81. q, Alma
42:3-5.
de una manera directa los efectos de la transgresin,
encontrndose con un terreno infructuoso y desolado,
y la tierra relativamente estril, en lugar de la belleza
y fertilidad del Edn. En lugar de plantas agradables
y tiles, brotaron espinas y cardos; y el hombre tuvo
que trabajar afanosamente, en condiciones de fatiga
y sufrimientos fsicos, para cultivar la tierra a fin de
obtener el alimento necesario. Sobre Eva cay el
castigo de la debilidad corporal. Dolores y angustias,
que desde entonces se consideran como la suerte
natural de la mujer, vinieron sobre ella y qued sujeta
a la autoridad de su marido. Habiendo perdido su
estado de inocencia anterior, se avergonzaron de su
desnudez, y el Seor les hizo tnicas de pieles. El cas
tigo de la muerte espiritual cay sobre el hombre y
la mujer, porque ese mismo da fueron desterrados del
Edn y echados de la presencia del Seor. La serpiente,
habiendo servido el propsito de Satans, sufri el
desagrado del Seor, y fu sentenciada a arrastrarse para
siempre en el polvo y a sufrir por causa de la enemis
tad que se decret existira en los corazones de los hijos
de Eva.
Provese Una Expiacin. Dios no abandon a sus
hijos, ahora mortales, sin una esperanza. Dile otros
mandamientos a Adn, requirindole que ofreciera sa
crificios en el nombre del Hijo Unignito, y prometin
dole la redencin a l y a todos sus descendientes que
cumplieran con las condiciones prescritas. Explceseles
a nuestros padres la oportunidad de ganarse el premio
del vencedor, si dominaban el mal, y se regocijaron. Adn
dijo: "Bendito sea el nombre de Dios, porque a causa
de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr
ART. 2 LA CADA 75
gozo en esta vida, y en la carne ver de nuevo a Dios."
Eva se llen de alegra, y exclam: "Si no hubiese sido
por nuestra transgresin, jams habramos tenido simien
te, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni
el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios
concede a todos los obedientes."
r
La Cada No Fu Casualidad.Sera contrario a la
razn suponer que la transgresin de Adn y Eva fu
motivo de sorpresa para el Creador. Por medio de su
previsin infinita, Dios saba lo que resultara de la tenta
cin de Eva por parte de Satans, y cmo obrara Adn
en las circunstancias resultantes. Adems, es evidente
que estaba prevista la cada como el medio de dar al
hombre la oportunidad de tener contacto directo con el
bien y el mal, para que de acuerdo con su propio albedro
pudiera escoger el uno o el otro, y as prepararse, por
medio de las experiencias de una probacin mortal,
para la exaltacin que en el plan benfico de su crea
cin se provea: "Porque, he aqu, sta es mi obra y
mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna
del hombre",
s
djole el Seor a Moiss. Dios tuvo por
objeto poner al alcance de los espritus que haba en
gendrado en los cielos el medio de hacer un esfuerzo
individual y la oportunidad de ganar no solamente la
redencin de la muerte, sino tambin la salvacin, y aun
la exaltacin, con los poderes de progreso y aumento
eternos. De ah que fu necesario que los hijos espi
rituales de Dios dejaran atrs el ambiente de su niez
primordial, e ingresaran en la escuela de la experiencia
mortal para conocer el mal, contender con l y vencerlo,
segn sus distintos grados de fe y fuerza. Adn y Eva
r, P. de G.P., Moisa 5:10, 11; vase tambin Apndice 111:6, 7, 8.
s, P. de G.P., Moiss 1:39.
jams podran haber sido los padres de una posteridad
mortal, a menos que ellos tambin hubiesen sido mor
tales; la mortalidad fu un elemento esencial del divino
plan relacionado con la tierra y sus habitantes sealados;
y a fin de introducir la mortalidad, el Seor puso una
ley ante los progenitores de la raza humana, sabiendo lo
que sucedera.
Con el papel que represent en el gran drama
de la cada, Eva estaba cumpliendo con los fines pre
vistos de Dios; sin embargo, no particip del fruto
prohibido con tal intencin, sino con el propsito de
obrar contra el mandamiento divino, pues fu enga
ada por las sofisteras de Satans, quien tambin, en lo
que a eso concierne, di mpetu a los fines de Dios,
tentando a Eva; no obstante, su objeto fu frustrar el
plan del Seor. Terminantemente se nos dice que
Satans "no conoca el propsito de Dios; por consi
guiente, intent destruir el mundo."
t
Sin embargo, su
esfuerzo diablico, lejos de ser el paso inicial hacia una
destruccin, contribuy al plan del progreso eterno del
hombre. La parte que Adn represent en el trascen
dental acontecimiento fu esencialmente distinta de
la de su esposa; l no fu engaado; al contrario, deli
beradamente se resolvi a hacer lo que Eva quera, a fin
de llevar a cabo los designios de su Creador con respecto
a la raza humana, cuyo primer patriarca estaba desti
nado a ser.
Hasta las transgresiones de los hombres se pueden
tornar para la realizacin de propsitos celestiales.
Habase ordenado la muerte expiatoria de Cristo desde
antes de la fundacin del mundo; sin embargo, Judas, el
que entreg al Hijo de Dios, y los judos, quienes lo
t, P. de G.P., Moiss 4:6.
crucificaron, no son menos culpables de ese terrible
crimen.
Se ha convertido en costumbre muy comn del gnero
humano el colmar de reproches a los progenitores de la
familia humana e imaginarse el supuesto estado bendito
en que estaramos viviendo, si no hubiese sido por la
cada; cuando que nuestros primeros padres merecen
nuestra gratitud ms profunda por la herencia que
legaron a su posteridad: el medio de ganar un ttulo
a la gloria, exaltacin y vidas eternas. De no haber sido
por esta oportunidad, as proporcionada, los espritus de
los hijos de Dios habran permanecido para siempre en un
estado de niez inocente, sin pecado, mas no por sus
propios esfuerzos; salvos negativamente, no del pecado,
sino de la oportunidad de enfrentarse al pecado; inca
pacitados para ganar los honores de la victoria, porque
se les evitaba participar en la lucha. Pero ahora son
herederos de la primogenitura de los descendientes de
Adn: la mortalidad con sus incontables posibilidades
y la libertad de obrar, dada de Dios. Nuestro padre
Adn nos ha legado todas las flaquezas que la carne
hereda; pero stas son necesariamente incidentales en
el conocimiento del bien y del mal; y mediante este cono
cimiento, usado debidamente, el hombre puede llegar
a ser aun como los Dioses.
u
REFERENCIAS
Libre Albedro
Jehov Dios di un mandamiento a Adn y decret el castigo
por la desobedienciaGen. 2:16, 17.
Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; no obs
tante, podrs escoger segn tu voluntad, porque te es
concedidoMoiss 3:17.
u, Vase Apndice 111:5.
Y as los probaremos, para ver si harn todas las cosas que el
Seor su Dios les mandare-Abrahn 8:25.
Si bien hicieres, no sers ensalzado?Gen. 4:7.
He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la mal
dicinDeut. 11:26; vase tambin 30:15.
Si oyeres diligente la voz de Jehov tu Dios'Deut. 28:1; vase
tambin 1 R. 3:14.
Escogeos hoy a quin sirvisJos. 24:15.
Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos?
1 R. 18:21.
Se puede escoger la muerte ms bien que la vidaJer. 8:3.
El Seor le concedi al hombre que obrara por s mismo2
Nefi2:16.
Los hombres son libres para escoger la va de la muerte eterna
o la de la vida eterna2 Nefi 10:23.
Un : ay! para aquel que prefiere obedecer el espritu malo
Mosah 2:33.
Recibirn la felicidad eterna o la miseria eterna segn, el espri
tu que quisieron obedecerAlma 3:26, 27.
Los hombres se hallan en condicin de obrar segn su voluntad
y placer, ya para hacer mal, ya para hacer bienAlma 12:31.
Aun los que fueron llamados desde la fundacin del mundo tu
vieron el derecho de escoger entre lo bueno y lo malo
Alma 13:3.
Dios concede a los hombres segn sus deseos, y les reparte segn
la voluntad de ellosAlma 29:4.
El hombre tiene el privilegio de servir a DiosAlma 30:9.
Sois libres; se os permite obrar por vosotros mismosHelamn
14:30.
Adn fue su propio agenteD. y C. 29:35.
La tercera parte de las huestes del cielo se tornaron a lo malo
a causa de su albedroD. y C. 29:36.
Fue necesaria la tentacin para poner a prueba el albedro del
hombreD. y C. 29:39.
El poder est en los hombres para que sean sus propios agentes
D. y C. 58:28; tambin 104:17.
Satans busc la manera de destruir el albedro de los hombres
Moiss 4:3.
Les es concedido a los hombres conocer lo bueno y lo malo para
que as puedan ser sus propios agentesMoiss 6:56.
Es preciso que haya una oposicin en todas las cosas2 Nefi
2:11, 15.
La Responsabilidad del Hombreel Juicio
Pecado es la violacin de la ley1 Juan 3:4; tambin 5:17.
Sobre todas estas cosas te traer Dios a juicioEccles. 11:9;
tambin 12:14.
El Seor castiga la iniquidadIsa. 26:21.
Retribuir a cada quien conforme a sus obrasIsa. 59:18.
Cada cual morir por su maldadJer. 31:30.
Con el juicio con que juzgis, seris juzgadosMat. 7:2.
Pagar a cada uno conforme a sus obrasMat. 16:27.
Se ha establecido un da para juzgar al mundoHech. 17:31.
Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segarGal. 6:7;
vase tambin D. y C. 6:33.
Yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar a
cada uno segn fuere su obraApo. 22:12.
Es indispensable para la justicia de Dios que los hombres sean
juzgados segn sus obras-Alma 41:3, 4.
El pago de sus manos vendr sobre ellos2 Nefi 13:11.
Sern juzgados segn sus obras, ya fueren buenas o malas
3 Nefi 26:4, 5.
Sus palabras los juzgarn en el postrer da2 Nefi 25:18.
Todos se levantarn de los muertos para ser juzgadosAlma
11:41.
Deben comparecer ante Dios para ser juzgados segn sus obras
1 Nefi 15:33; tambin Alma 5:15 y 11:41.
Juzgando a cada hombre de acuerdo con sus obrasD. y C. 19:3.
Cada hombre responder por sus propios pecadosD. y C. 101:
78.
El Seor vendr y con l su galardn; y recompensar a cada
hombreD. y C. 56:19.
Los justos sern separados de los inicuosD. y C. 29:27.
Cada hombre recompensado segn sus obrasD. y C. 101:65.
A los que guardaren su primer estado les ser aadidoAbra-
hn 3:26.
Satans
Fu arrojado a la tierra el gran dragn que tambin se llama
la serpiente antigua, el diablo y Satans, el cual engaa a
todo el mundoApo. 12:9; vase tambin Luc. 10:18.
Lucifer, hijo de la maana, su inicua ambicin y destinoIsa.
14:12, en adelante; vase tambin D. y C. 76:25-28.
Llmase tambin Perdicin, y aquellos cuyos pecados no tienen
redencin son llamados hijos de PerdicinD. y C. 76:26,
32, 43.
Tent a Eva y provoc la cadaGen. cap. 3; Moiss cap. 4;
D. y C. 29:40
Fue pecador desde el principio1 Juan 3:8; Moiss 4:1-4.
Padre de mentiras; mentiroso desde el principioJuan 8:44;
D. y C. 93:25, 37; 2 Nefi 2:18.
Tent a Can y le ense a asesinarMoiss 5:16-24.
Vino con otros a presentarse delante del SeorJob 1:6-12.
Tent a CristoMat. 4:1-11.
Incit a Judas Iscariote a traicionar a CristoJuan 13:2.
Ser atado durante el milenioApo. 20:1-3.
Se ha decretado su destinoApo. 20:7-10; vase tambin Mat.
25:41.
Por haber cado del cielo y por haber llegado a ser miserable,
procur la miseria de todo el gnero humano 2 Nefi
2:18, 27.
El que ha pecado, es del diablo1 Juan 3:8.
Resistid al diablo, y de vosotros huirSant. 4:7.
Vuestro adversario el diablo, cual len rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar1 Ped. 5:8.
Llevados segn la voluntad y cautividad del diablo2 Nefi 1:18.
Lo que es malo viene del diabloMoroni 7:12.
Satans desea poseeros3 Nefi 18:18.
El diablo tendr poder sobre su propio dominioD. y C. 1:35.
Provoca la contencin en cuanto a la doctrinaD. y C. 10:63;
vase tambin 3 Nefi 11:28, 29.
Enfurecer los corazones de los hijos de los hombres y los
agitar a la ira; a otros pacificar conducindolos astuta
mente2 Nefi 28:19-23.
La Cada
La tentacin de Adn y EvaGen. cap. 3; Moiss cap. 4; D.
y C. 29:40; vase tambin 2 Cor. 11:3.
El pecado entr en el mundo por un hombreRom. 5:12, 18.
La cada trajo una muerte espiritual, as como temporal a todo
el gnero humanoAlma 42:9.
El discurso de Lehi sobre la cada y sus consecuencias2 Nefi
2:14-27.
Por la cada de Adn la humanidad qued en un estado cado
Alma 12:20-24; vase tambin Helamn 14:16.
Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hom
bres para que tengan gozo2 Nefi 2:25.
La resurreccin viene por motivo de la cada2 Nefi 9:6.
La sangre de Cristo expa los pecados de aquellos que han
cado por la transgresin de Adn-Mosah 3:11.
Todos los espritus de los hombres fueron inocentes en el prin
cipioD. y C. 93:38.
Adn se regocij por motivo de las bendiciones que su trans
gresin puso a su alcanceMoiss 5:10, 11.
Por motivo de que Adn cay, existimos; y por su cada vino
la muerteMoiss 6:48.
Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en Cristo
todos sern vivificados1 Cor. 15:21, 22; vase tambin
Rom. 5:11-19.
CAPITULO 4
LA EXPIACIN Y SALVACIN
Artculo 3.Creemos que por la Expiacin de Cristo todo
el gnero humano puede salvarse, mediante la obediencia a las
leyes y ordenanzas del evangelio.
LA EXPIACIN
La Expiacin de Cristo se ensea como doctrina
principal en todas las sectas que profesan el cristia
nismo. Tan comn es la expresin, y el punto esencial
de su significado tan generalmente admitido que tal vez
parecer superflua su definicin; no obstante, el uso
de la palabra "expiacin" en el sentido teolgico encie
rra cierta importancia particular. La doctrina de la
expiacin abarca pruebas de la divinidad del minis
terio terrenal de Cristo y de la naturaleza vicaria de
su muerte como sacrificio preordinado y voluntario, que
tena por objeto servir de propiciacin eficaz por los
pecados del gnero humano, convirtindose as en el
instrumento mediante el cual se puede obtener la sal
vacin.
El Nuevo Testamento, propiamente considerado como
la escritura de la misin de Cristo entre los hombres,
est lleno, desde el principio hasta el fin, de la doctrina
de salvacin mediante la obra expiatoria efectuada por
el Salvador; y sin embargo, la palabra expiacin no se
halla en esa parte de la narracin bblica. En el Antiguo
Testamento ocurre repetidas veces, y con notable fre
cuencia en el xodo, Levtico y Nmeros, tres de los
libros del Pentateuco; y el sentido en que se usa es el
de un sacrificio propiciatorio, asociado generalmente con
la muerte de una vctima aceptable por medio de lo cual
82 LOS ART CULOS DE FE c ap. 4
se habra de efectuar la reconciliacin entre Dios y los
hombres.
San Pablo usa el trmino reconciliacin en su epstola
a los santos de Roma: "Y no slo esto, mas aun nos gloria
mos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por el cual
hemos ahora recibido la reconciliacin."
a
Y ste es el
significado del sacrificio salvador del Redentor con que
l expi la transgresin de la cadaa causa de la cual
entr la muerte en el mundoy di al hombre el medio
disponible y eficaz para realizar la inmortalidad por la
reconciliacin con Dios.
La Naturaleza de la Expiacin.La expiacin efec
tuada por Jesucristo es una consecuencia necesaria de la
transgresin de Adn; y como la previsin infinita de
Dios le revel lo que sucedera aun antes que Adn fuese
colocado sobre la tierra, as tambin la misericordia del
Padre prepar a un Salvador para el gnero humano an
tes de echarse los cimientos del mundo. A causa de la
cada Adn y Eva han transmitido a sus descendientes
las condiciones del estado mortal; por consiguiente, to
dos los seres que nacen de padres terrenales quedan su
jetos a la muerte corporal. La sentencia de ser desterra
dos de la presencia de Dios fu como una muerte espiri
tual; y en igual manera, ese castigo que se impuso sobre
nuestros primeros padres el da de su transgresin ha
seguido a la humanidad como herencia comn. En vista
de que este castigo vino sobre el mundo a causa de un
acto individual, sera una injusticia manifiesta hacer que
todos sufrieran eternamente dicho castigo sin un medio
de rescate. De ah pues, que se decret el sacrificio pro
metido de Jesucristo como propiciacin por la ley violada,
a. Rom. 5:11.
ART. 3 LA EXPIACIN 83
mediante el cual se podra satisfacer en todo sentido a
la Justicia, y as la Merced quedara en libertad para
ejercer su influencia benfica en las almas de los hom
bres.
b
Quiz no estn al alcance del entendimiento del
hombre todos los detalles del glorioso plan por medio del
cual se asegura la salvacin de la raza humana; pero aun
de sus dbiles esfuerzos por penetrar las causas primarias
de los fenmenos de la naturaleza, el hombre ha apren
dido que sus facultades comprensivas estn limitadas, y
admitir que el rechazar un efecto, por no poder aclarar
su causa, sera renunciar a sus pretensiones de ser un
individuo observador y racional.
Aun cuando muy sencillo en sus puntos generales,
admtese que el plan de redencin, en cuanto a sus de
talles, es un misterio para la mente finita. El presidente
Juan Tylor ha escrito de esta manera: "De cierto modo
misterioso e incomprensible, Jess asumi la responsa
bilidad que habra recado naturalmente sobre Adn;
pero que slo podra efectuarse por la mediacin de l
mismo, tomando sobre s las aflicciones, asumiendo las
responsabilidades y llevando las transgresiones o pecados
de todos. De una manera que para nosotros es incom
prensible e inexplicable, l llev el peso de los pecados
de todo el mundo, no slo de Adn, sino de su posteridad;
y hacindolo, abri el reino de los cielos no nicamente
a todos los creyentes y todos los que obedecieran la
ley de Dios, sino a ms de la mitad de los de la familia
humana que mueren antes de llegar a ser mayores de
edad, como tambin a los paganos, quienes, habiendo
muerto sin ley, resucitarn sin ley, debido a la media
cin de Cristo, y sern juzgados sin ley; y de este modo
b. Vase Apndice IV 1.
participarn, segn su habilidad, obras y valor, de las
bendiciones de la expiacin de l."
c
Por incompleto que sea nuestro entendimiento del
plan de redencin mediante el sacrificio vicario de Cristo
en todas sus partes, no podemos rechazarlo sin ser ta
chados de paganos; porque es la doctrina fundamental de
todas las Escrituras, la esencia misma del espritu de
profeca y revelacin, la ms prominente de todas las
declaraciones que Dios ha hecho al hombre.
La Expiacin Fu un Sacrificio Vicario.Motivo de
gran asombro es para muchos el hecho de que el sacri
ficio voluntario de un solo ser pudiera obrar como medio
de rescate para el resto del gnero humano. En esto, como
en otras cosas, las Escrituras se entienden por el espritu
de interpretacin bblica. Los escritos sagrados de los
tiempos antiguos, las expresiones inspiradas de los pro
fetas de los postreros das, las tradiciones del gnero
humano, los ritos del sacrificio y aun los sacrilegios de
las idolatras paganas, encierran todos el concepto de
una expiacin vicaria. Dios jams se ha negado a aceptar
una ofrenda hecha por uno que est autorizado, a favor
de aquellos que de algn modo estn incapacitados
para efectuar ellos mismos el servicio requerido. El ma
cho cabro expiatorio
d
y la vctima del altar
e
entre los
antiguos israelitas eran aceptados por el Seor para
mitigar los pecados del pueblo, si se ofrecan con arre
pentimiento y contricin. Es interesante notar que aun
cuando las ceremonias del sacrificio constituan tan gran
de y esencial parte de los requisitos mosaicos, estos ritos
largo tiempo antecedieron el establecimiento de Israel
como pueblo separado, porque, como ya se ha visto,
c Juan Tylor, Mediation and Atonement, pgs. 148, 149; vase tam
bin Apndice IV :5. d, Vase Lev. 16:20-22. e. Vase Lev., cap. 4,
Adn ofreci sacrificios sobre el altar. As pues, el sim
bolismo de inmolar animales, como prototipo del gran
sacrificio que habra de verificarse sobre el Calvario,
qued instituido desde el principio de la historia humana.
Clasifcanse los varios gneros de sacrificios prescritos
por la ley de Moiss en sangrientos e incruentos. Sola
mente los primeros, aquellos que incluan la imposicin
de la muerte, se aceptaban como propiciacin o expiacin
por el pecado; y la vctima haba de ser limpia y sana, y
sin mancha o defecto. En igual manera, para el gran
sacrificio, cuyos efectos iban a ser infinitos, slo se
poda aceptar una vctima inocente. A Cristo le corres
pondi el derecho de ser el Salvador, como el nico ser
sin pecado en el mundo, como el Unignito del Padre, y
sobre todo, como el nico ordenado en los cielos para
ser el Redentor del gnero humano; y aunque el ejercicio
de este derecho encerraba un sacrificio, cuya extensin
el hombre no puede comprender, sin embargo, Cristo se
ofrend gustosa y voluntariamente. Tuvo hasta lo ltimo
el medio de poner fin a los tormentos de sus verdugos por
el ejercicio de sus poderes inherentes.
f
De cierta manera,
a pesar de parecemos inexplicable, Cristo tom sobre
s la pesada carga de los pecados del gnero humano. Los
medios podrn ser un misterio para nuestras mentes
finitas, sin embargo, los resultados son nuestra salvacin.
En estos das el Salvador nos ha dicho algo acerca de
su agona mientras gema bajo esta carga de pecados, la
cual en s debe haber sido para l, el prototipo de la pure
za, amarga en extremo: "Porque, he aqu, yo, Dios, he pa
decido estas cosas por todos, para que no padezcan, si
se arrepienten. Mas si no se arrepienten, tendrn que pa
decer aun como yo he padecido; padecimiento que hizo
f, Vase Mat. 26 :B3, 64 ; Juan 10:17, 18.
que yo, aun Dios, el ms grande de todos, temblara
a causa del dolor, y echara sangre por cada poro, y
padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu,
y deseara no tener que beber la amarga copa y desmayar
sin embargo, gloria sea al Padre, particip, y acab mis
preparaciones para con los hijos de los hombres."
g
En los
ritos del bautismo por los muertos,
h
cual se ha enseado
en los das apostlicos y modernos, as como en la insti
tucin de otras ordenanzas de los templos
i
en la dispen
sacin actual, se encuentran ejemplos adicionales de la
validez del servicio vicario.
El Sacrificio de Cristo Fu Voluntario e Inspirado por
el Amor.Hemos notado de paso que Cristo di su vida
gustosa y voluntariamente por la redencin del gnero
humano. Habase ofrecido a s mismo en el primordial
concilio celestial como el sacrificio expiatorio que la
transgresin prevista del primer hombre exiga; y el
libre albedro que l manifest y ejerci en este paso,
el primero de su misin salvadora, lo retuvo hasta el
ltimo momento del cumplimiento agonizante del plan
aceptado. Aunque en todo detalle que se relaciona con
nuestra estimacin de l como ejemplo de divinidad entre
el gnero humano, Jess vivi sobre la tierra como un
hombre, sin embargo, se debe tener presente que a pesar
de haber nacido de una madre mortal, fu engendrado
en la carne por un Padre inmortal; y combinse as den
tro de su ser la facultad para morir y el poder para apla
zar la muerte indefinidamente. El entreg su vida; no le
fu quitada contra su voluntad. Ntese el significado de
su propia declaracin: "Por eso me ama el Padre, por-
g, D. y C. 19:16-19; vase Jess el Cristo, cap. 33. h, Vase 1 Cor.
15:29; vase tambin cap. 7 de esta obra. i. Vase D. y C. 127:4-9;
sec. 128.
que yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me
la quita, mas yo la pongo de m mismo. Tengo poder para
ponerla, y tengo poder para volverla a tomar."
J
En otra
ocasin Jess testific de s mismo en esta manera: "Por
que como el Padre tiene vida en s mismo, as di tam
bin al Hijo que tuviese vida en s mismo: Y tambin le
di poder de hacer juicio, en cuanto es el Hijo del hom
bre."
k
En el trgico cuadro de la traicin, cuando uno que
profesaba ser su discpulo y amigo lo entreg con un
beso alevoso en manos de sus enemigos, y cuando Pedro,
con una temeridad nacida del celo personal, sac y us
la espada en defensa del Maestro, ste le dijo: "Acaso
piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y l me
dara ms de doce legiones de ngeles? Cmo, pues, se
cumpliran las escrituras, que as conviene que sea he
cho?"
l
Y as hasta el amargo fin, sealado por la agoni
zante aunque triunfante exclamacin: "Consumado es",
aquel Dios hecho carne sujet dentro de s el poder de
frustrar a sus verdugos, si lo hubiera deseado.
El motivo que lo inspir y sostuvo en todas las escenas
de su misin, desde el tiempo de su ordenacin primor
dial hasta el momento de la victoriosa consumacin sobre
la cruz, fu doble en su propsito: primero, el deseo de
hacer la voluntad de su Padre, efectuando la redencin
del gnero humano; segundo, su amor por la humanidad,
de cuyo bienestar y destino l se haba encargado. Lejos
de sentir el menor rencor hacia aquellos que lo mataron,
se compadeci de ellos hasta lo ltimo. Escuchadlo en
esa hora de agona suprema exclamar: "Padre, perd
nalos, porque no saben lo que hacen."
m
Ni es menor el
amor del Padre, como se ve en su aceptacin del sacri-
j, Juan 10:17, 18; vase Jess el Cristo, caps. 3, 7, 25. k, Juan 5:26.
27. I, Mat. 26:53, 54. m. Luc. 23:34.
ficio de su Hijo y en permitir que aquel a quien se delei
taba en llamar su Amado sufriera como slo un Dios
poda sufrir: "Porque de tal manera am Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo Unignito, para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Por
que no envi Dios a su Hijo al mundo para que condene
al mundo, mas para que el mundo sea salvo por l."
n
Adems, leemos en las enseanzas del apstol a quien
Cristo tanto amaba: "En esto se mostr el amor de Dios
para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito
al mundo, para que vivamos por l."
La Expiacin Fu Preordinada y Predicha.Como ya
se ha demostrado, el concilio celestial, al rechazar el plan
de compulsin de Lucifer, haba aceptado el plan del
Padre, de instituir un medio para la redencin del gnero
humano y entonces dejar a todos los hombres en libertad
de ejercer su albedro. Aun desde tan remota poca
Cristo fu ordenado mediador de todo el gnero humano;
de hecho, "hicieron un convenio l y su Padre, de acuer
do con el cual aqul convino expiar los pecados del mun
do, y de este modo, como ya se ha dicho, lleg a ser el
Cordero, 'el cual fu muerto desde el principio del
mundo.' "
p
Los profetas que vivieron siglos antes del
tiempo del nacimiento de Cristo testificaron de l y de la
gran obra para la cual haba sido ordenado. A estos hom
bres de Dios se les haba permitido contemplar en visiones
profticas muchas de las escenas que sobrevendran en
el curso de la misin terrenal del Salvador, y solemne
mente dieron testimonio de las manifestaciones. El testi
monio de Cristo es el espritu de profeca, y sin l nin-
n, Juan 3 :16, 17. o, 1 Juan 4:9 : vase tambin Jess el Cristo, caps.
2, 3. p, Juan Tylor, Mediation and Atonernent, p. 97; vase tambin
Apndice IV-.4.
guno puede con justicia afirmar que goza de la distincin
de ser un profeta de Dios. La desesperacin que sinti
Adn a consecuencia de la cada se convirti en alegra
cuando por medio de revelacin supo del plan de reden
cin que efectuara el Hijo de Dios en la carne.
q
Las mis
mas verdades ense Enoc el justo, verdades que le
haban sido declaradas desde los cielos.
r
Moiss,
s
Job,
t
David,
u
Zacaras,
v
Isaas
x
y Miqueas
y
dieron este mismo
testimonio. Igual declaracin profiri Juan el Bautista,
z
a quien el Seor calific de ser ms que profeta.
Si hubiere duda concerniente a la aplicacin de estas
profecas, tenemos el testimonio conclusivo de Cristo de
que se refieren a l. En aquel da tan memorable, poco
despus de su resurreccin, mientras viajaba de incgnito
con dos discpulos por el camino que conduca a Emmas,
l les explic las Escrituras que haban sido escritas to
cante al Hijo de Dios: "Y comenzando desde Moiss, y
de todos los profetas, declarbales en todas las Escrituras
lo que de l decan."
a
Unas cuantas horas despus de
este acontecimiento, el Seor se apareci a los once en
Jerusaln. Despert sus sentidos, "para que entendiesen
las Escrituras; y djoles: As est escrito, y as fu nece
sario que el Cristo padeciese",
b
con lo cual testific que
estaba cumpliendo un plan previamente ordenado. San
Pedro, uno de los compaeros terrenales ms ntimos del
Salvador, se refiere a l llamndolo "un cordero sin
mancha y sin contaminacin: ya ordenado de antes de
la fundacin del mundo".
c
En su epstola a los Romanos,
San Pablo hace mencin de Cristo, diciendo que es aquel
q, Vase P. de G.P., Moiss 5:9-ll; vase tambin Apndice IV :6.
r, Vase P. de G.P., Moiss 6:51-68. s, Vase Deut. 18:15, 17-19. t, Vase
Job 19:25-27. u, Vase Sai. 2. r, Vase Zac. 9:9; 12:10; 13:6.
x, Vase Isa. 7:14; 9:6, 7. y, Vase Mi. 5:2. z, Vase Mat. 3:11.
a, Vase Luc 24:27. b, Lc. 24:45, 46; vase Jess el Cristo, cap. 37.
c, 1 Ped. 1:19, 20.
"al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en
su sangre, para manifestacin de su justicia, atento a
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pa-
sados".
d
Estas no son sino unas cuantas de las eviden-
cias bblicas a favor de la preordinacin de Cristo; tanto
los escritos del Antiguo Testamento, como los del
Nuevo,
e
abundan en pruebas de la obra sealada del
Mesas.
Distnguense los profetas del Libro de Mormn por
lo directo de sus testimonios relativos al Mesas. A causa
de su fe le fu permitido al hermano de Jared ver al
Salvador veintids siglos antes del meridiano de los tiem-
pos. Mostrsele que el hombre fu creado a imagen del
Seor, y a la vez se le instruy sobre el propsito del
Padre respecto a que el Hijo tomara sobre s carne y
morara en la tierra.
f
Obsrvese la declaracin personal
del Redentor preordinado a este profeta: "He aqu, yo
soy el que fui preparado desde la fundacin del mundo
para redimir a mi pueblo; he aqu, soy Jesucristo. Soy
el Padre y el Hijo. En m tendr luz eternamente todo el
gnero humano, s, cuantos creyeren en mi nombre; y
llegarn a ser mis hijos y mis hijas."
g
Nefi anot la profeca de su padre Lehi relativa a la
futura aparicin del Hijo en la carne, su bautismo, muerte
y resurreccin; y esta declaracin proftica indica la
fecha precisa del nacimiento del Salvador, a saber, seis-
cientos aos despus de la salida de Lehi de Jerusaln.
Se describe la misin de Juan el Bautista, y aun se de-
signa el lugar del bautismo.
h
Un corto tiempo despus de
la visin de Lehi, el Espritu le mostr a Nefi las mismas
d, Rom. 3:25. e, Vase Rom. 16:25, 26; Ef. 3:9-11; Col. 1:24-26; 2
Tim. 1:8-10 ; Tito 1:2, 3 ; Apo. 13 :8. f, Vase Ether 3 :13, 14 ; vase tam-
bin 13:10, 11. g, Ether 3:14; vase tambin 8-16; vase Apndice 11:11.
h, Vase 1 Nefi 10:3-11.
y muchas otras cosas, algunas de las que ha escrito pero
la mayor parte de las cuales se le prohibi escribir, ya
que otro, el apstol Juan, haba sido ordenado para es
cribirlas en un libro que formara parte de la Biblia. No
obstante, por el relato parcial de su visin sabemos que
vi a Mara la Virgen en Nazaret, primero sola y poco
despus con un nio en sus brazos; y que el manifestador
de la visin le inform que la criatura era el Cordero de
Dios, el Hijo del Padre Eterno. Entonces Nefi vi al Hijo
ejercer su ministerio entre los hijos de los hombres, pro
clamar la palabra, sanar a los enfermos y efectuar muchos
otros grandes milagros; vi a Juan, el profeta del desier
to, que iba delante de l; vi al Salvador que era bauti
zado por Juan, y al Espritu Santo que descenda sobre
l con la seal visible de la paloma. Entonces vi y pro
fetiz que doce apstoles seguiran al Seor en su minis
terio; que el Hijo caera en manos de hombres, quienes
lo juzgaran y por ltimo lo mataran. Penetrando lo fu
turo, aun ms all de la crucifixin, Nefi vi la contienda
del mundo contra los apstoles del Cordero y el triunfo
final de la causa de Dios.
i
Jacob, el hermano de Nefi, profetiz a sus hermanos
que Cristo aparecera en la carne entre los judos, y que
stos lo azotaran y lo crucificaran.
J
El rey Benjamn
alz la voz en apoyo del mismo testimonio, y predic a
su pueblo acerca de la justa condescendencia de Dios.
k
Lo mismo declararon Abinad,
1
Alma,
m
Amulek
n
y
Samuel, el profeta lamanita.
o
El cumplimiento literal de
estas profecas proporciona la prueba de su veracidad.
Las seales y prodigios que indicaron el nacimiento
p
y
i, Vase 1 Nefi 11:14-35; vase tambin 2 Nefi 2:8-21; 25:20-27; 26:24.
j, Vase 2 Nefi 6:8-10; 9:5, 6. k, Vase Mosah 3:5-27; 4:1-8. 1, Vase
Mosiah 15:6-9; cap. 16. m, Vase Alma 7:9-14. n, Vase Alma 11:36-
44. o. Vase Helamn 14:2-8. p, Vase Helamn 14:2-5, 20-27.
la muerte de Cristo se realizaron todos;
q
y despus de
su muerte y ascencin, el Salvador se manifest en per
sona a los nefitas mientras el Padre lo proclamaba a la
multitud.
r
Las Escrituras antiguas, por tanto, afirman clara
mente que Cristo vino a la tierra para efectuar una obra
previamente sealada. De acuerdo con un plan que haba
sido formulado en justicia aun antes que el mundo fuese,
vivi, sufri y muri para la redencin de los hijos de
Adn. Igual importancia y claridad tiene la palabra de
la revelacin moderna, por medio de la cual el Hijo ha
declarado ser Alfa y Omega, el Principio y el Fin, el
Abogado del hombre ante el Padre, el Redentor univer
sal.
s
Consideremos un solo pasaje de las muchas revela
ciones concernientes a Cristo que se han dado en la dis
pensacin actual: "Escuchad la voz del Seor vuestro
Dios, aun Alfa y Omega, el principio y el fin, cuyo curso
es un giro eterno, lo mismo hoy que ayer y para siempre.
Soy Jesucristo, el Hijo de Dios, quien fu crucificado por
los pecados del mundo, aun por cuantos creyeren en mi
nombre, a fin de que llegasen a ser hijos de Dios, aun
uno en m, as como soy uno en el Padre, como el Padre
es uno en m, para que seamos uno."
t
La Extensin de la Expiacin es universal, y aplcase
igual a todos los descendientes de Adn. Hasta el in
crdulo, el pagano y el nio que muere antes de llegar a
la edad de responsabilidad, todos son redimidos de las
consecuencias individuales de la cada por el sacrificio
personal del Salvador.
u
Las Escrituras muestran que la
q, Vase 3 Nefl 1 :B-21; 8 :S-2B. r, Vase 3 Nefl 11:1-17; vase tambin
Jess el Cristo, cap. 39. s, Vase D. y C. 6: 21; 14: 9; 18:10-12; 19:1, 2,
24; 21: 9; 29: 1; 34:1-3; 35:1, 2; 38:1-5; 39: 1-3; 45: 3-5; 46:13, 14; 76:1-4;
12-14, 19-24, 68, 69: 93:1-17, 38. t, D. x C. 35: 1, 2. u, Vase Apn
dice IV ;2.
resurreccin del cuerpo es una de las victorias que Cristo
logr por medio de su sacrificio expiatorio. El mismo pro-
clam la verdad eterna: "Yo soy la resurreccin y la
vida,'
V
y fu el primero de todos los hombres que se le-
vant del sepulcro a la inmortalidad, las "primicias de los
que durmieron".
x
No cabe duda, segn las 'Escrituras, que
la resurreccin ser universal. El Salvador anunci a sus
apstoles la iniciacin de esta obra de librar de la tumba.
He aqu sus palabras: "No os maravillis de esto; por-
que vendr hora, cuando todos los que estn en los se-
pulcros oirn su voz; y los que hicieron bien, saldrn a
resurreccin de vida; mas los que hicieron mal, a re-
surreccin de condenacin",
y
o como se ha interpretado
por inspiracin en estos das la ltima parte de la decla-
racin: "Los que hubieren hecho bien, en la resurreccin
de los justos; y los que hubieren hecho mal, en la resu-
rreccin de los injustos."
z
San Pablo predic la doctrina de una resurreccin uni-
versal: "Que ha de haber resurreccin de los muertos,
as de justos como de injustos."
a
En otra ocasin escribi:
"Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en
Cristo todos sern vivificados."
b
Juan el Revelador testi-
fica as de su visin tocante a lo futuro: "Y vi los muertos,
grandes y pequeos, que estaban delante de Dios . . . .
Y el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte
y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos.'
c
Es evidente pues que en cuanto a su aplicacin a la vic-
toria sobre la muerte temporal o corporal, el efecto de la
expiacin se extiende a toda la raza humana. Es igual-
mente claro que a todos se ofrece la libertad de la muer-
te espiritual, o sea del destierro de la presencia de Dios;
v, Juan 11:25. x, 1 Cor. 15 :20 ; vase Heoh. 26:23. y, Juan 5 :2g, 29.
z, D. y C. 76:17. a, Hech. 24:15. b, 1 Cor. 15:22. c, Apo. 20:12-13.
de modo que si hombre alguno pierde la salvacin, la
prdida ser por causa de l, y en ningn sentido por el
efecto inevitable de la transgresin de Adn. Los aps
toles de la antigedad ensearon de un modo preciso que
el don de la redencin efectuada por Cristo es gratuito
para todos los hombres. Por eso el apstol Pablo dice:
"As que, de la manera que por un delito vino la culpa a
todos los hombres para condenacin, as por una justicia
vino la gracia a todos los hombres para justificacin de
vida." Adems: "Porque hay un Dios, asimismo un
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre;
el cual se di a s mismo en precio del rescate por todos."
e
San Juan habl del sacrificio del Redentor, diciendo: "Y
l es la propiciacin por nuestros pecados: y no solamente
por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo."
f
Entre los nefitas se ensearon las mismas verdades.
Benjamn, el rey justo, habl de la "expiacin que fu
preparada desde el principio del mundo para todo el
gnero humano que ha existido desde la cada de Adn,
o que existe, o que jams existir hasta el fin del mundo."
g
En las revelaciones de estos das leemos del advenimiento
de Cristo al mundo para sufrir y morir: "Para que por
l pudiesen ser salvos todos aquellos a quienes el Padre
haba puesto en su poder y hecho por l."
h
Pero adems de esta aplicacin universal de la expia
cin, por medio de la cual se redime a todos los hombres
de los efectos de la transgresin de Adn, en lo que res
pecta tanto a la muerte del cuerpo como al pecado here
dado, tiene otra aplicacin el mismo gran sacrificio en el
sentido de ser una propiciacin por los pecados individua
les, mediante la fe y buenas obras del pecador. Este
d, Bom. 5:18. e, 1 Tim. 2:5, 6. f, 1 Juan 2:2. g, Mosah 4:7.
h, D. y C. 76:42.
ART. 3 SALVACIN 95
doble efecto de la expiacin se indica en el artculo de
nuestra fe que estamos considerando. El primer efecto
es eximir a todo el gnero humano del castigo de la cada,
y as proveer un plan de Salvacin General. El segundo
efecto consiste en facilitar una Salvacin Individual, me
diante la cual la humanidad puede obtener la remisin de
pecados personales. En vista de que estos pecados son
las consecuencias de hechos individuales, justo es que el
perdn de ellos sea so condicin de cumplir individual
mente los requisitos prescritos, la "obediencia a las leyes
y ordenanzas del evangelio".
El Efecto General de la Expiacin, en lo que se aplica
a todos aquellos que han llegado a una edad de responsa
bilidad y juicio, ya ha quedado demostrado en los pasa
jes de las Escrituras que se han citado. Su aplicacin a
los nios puede con propiedad recibir nuestra conside
racin. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das ensea como doctrina fundada en la razn,
la justicia y las Escrituras, que todos los nios son ino
centes en la vista de Dios, y que, hasta no llegar a una
edad de responsabilidad personal, su bautismo ni es re
querido ni es propio; que, en una palabra, son salvos por
la expiacin de Cristo. Hasta cierto punto, los nios here
dan las buenas o malas naturalezas de sus padres; se
admiten los efectos biolgicos de la herencia. De genera
cin en generacin se transmiten buenas y malas ten
dencias, bendiciones y maldiciones. Por medio de este
orden divinamente sealado, cuya justicia patentemente
queda manifestada a la luz del conocimiento revelado
sobre el estado primordial de los espritus del gnero
humano, los hijos de Adn son herederos naturales
de las adversidades del estado mortal; pero mediante la
expiacin de Cristo, todos son redimidos de la maldicin
de este estado cado. La deuda que les es legada se paga,
y ellos quedan libres. Los nios que mueren antes de
llegar a la edad en que pueden responder por sus hechos
son inocentes en los ojos de Dios, aunque sean hijos de
pecadores. En el Libro de Mormn leemos: "Los nios
pequeitos no pueden arrepentirse; por consiguiente, es
una terrible iniquidad negarles las misericordias puras
de Dios, pues todos tienen vida en l a causa de su miseri
cordia. . . . Porque, he aqu, todos los nios pequeitos
viven en Cristo, as como todos aquellos que estn sin
ley. Porque el poder de la redencin alcanza a todos
aquellos que se hallan sin ley."
i
El profeta Mormn, escribiendo a su hijo Moroni,
expres de la siguiente manera su conviccin de la
inocencia de los nios: "Escucha las palabras de Cristo,
tu Redentor, tu Seor y Dios: He aqu, no vine al
mundo para llamar a los justos al arrepentimiento, sino
a los pecadores; los sanos no necesitan de mdico, sino
los enfermos; por tanto, los nios pequeos son puros,
porque son incapaces de pecar; as pues, la maldicin
de Adn les ha sido quitada en m, de modo que no
tiene poder sobre ellos. . . He aqu, te digo que esto
ensears: Arrepentimiento y bautismo a los que son
responsables y capaces de cometer pecados; s, ensea
a los padres que tienen que arrepentirse y bautizarse,
y humillarse como sus nios pequeitos, y se salvarn
todos ellos con sus nios pequeitos. Y sus nios peque
os no necesitan el arrepentimiento ni el bautismo.
He aqu, el bautismo viene del arrepentimiento con
objeto de cumplir los mandamientos a fin de lograr la
remisin de pecados. Pero los nios pequeitos viven
en Cristo desde la fundacin del mundo."
j
i, Moroni 8:19-22. j, Moroni 8:8-12.
ART. 3 SALVACIN 97
En una revelacin dada en esta dispensacin por
medio del profeta Jos Smith, el Seor ha dicho: "Pero,
he aqu, os digo que los nios pequeos quedan redi
midos desde la fundacin del mundo, mediante mi Uni
gnito. Por lo tanto, no pueden pecar, porque no le es
dado el poder a Satans de tentar a los nios pequeos
sino hasta cuando empiezan a ser responsables ante
m."
k
El presidente Juan Tylor, despus de citar
ejemplos del cario de Cristo hacia los nios y ofrecer
pruebas de la condicin de inocencia que en el cielo
los distingue, dice: "Sin la transgresin de Adn, esos
nios no podran haber existido; a causa de la expia
cin son colocados en un estado de salvacin sin obra
alguna de su parte. Comprenderan, segn la opinin
de los peritos en estadstica, ms de la mitad de la fa
milia humana cuya salvacin se puede atribuir tan
solamente a la mediacin y expiacin del Salvador."
1
El Efecto Individual de la Expiacin le permite a toda
alma, sin excepcin, lograr la absolucin del efecto de
los pecados personales, por la mediacin de Cristo;
pero tal intercesin salvadora ha de invocarse por su
esfuerzo individual, manifestado en la fe, el arrepenti
miento y obras continuas de justicia. Cristo ha indi
cado las leyes de acuerdo con las cuales se puede obtener
la salvacin, pues a l le corresponde el derecho de
decir cmo se han de administrar las bendiciones que
su propio sacrificio ha facilitado. Todos los hombres
necesitan la mediacin del Salvador, porque todos son
transgresores. As ensearon los apstoles de la anti
gedad: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos
de la gloria de Dios. "
m
Y adems: "Si dijremos que
k, D. y C. 29:46, 47. I, Mediation and Atonement, pg. 148 ; vase tam
bin Apndice IV :3. m, Rom. 8 23.
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos,
y no hay verdad en nosotros."
n
Con igual claridad se
afirma que la bendicin de la redencin de los pecados
individuales, aunque al alcance de todos, depende, sin
embargo, del esfuerzo individual, como que la verdad de
la redencin incondicional de la muerte vino como
consecuencia de la cada. Hay un juicio ordenado para
todos, y conforme a sus obras, todos sern juzgados.
El libre albedro del hombre le permite escoger o
rechazar, seguir el sendero de la vida o el camino que
lleva a la destruccin; por consiguiente, no es sino justo
que tenga que responder por el ejercicio de su facultad
para escoger, y reciba el resultado de sus hechos.
He ah, pues, la justicia de la doctrina de las Escri
turas, que el individuo alcanza la salvacin slo por
medio de la obediencia. Dcese de Cristo: "Vino a ser
causa de eterna salud a todos los que le obedecen."
o
Y
adems: Dios "pagar a cada uno conforme a sus obras:
a los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y
honra e inmortalidad, la vida eterna. Mas a los que
son contenciosos, y no obedecen la verdad, antes
obedecen a la injusticia, enojo e ira; tribulacin y an
gustia sobre toda persona humana que obra lo malo,
el Judo primeramente, y tambin el Griego: mas gloria
y honra y paz a cualquiera que obra el bien, al Judo
primeramente, y tambin al Griego. Porque no hay
acepcin de personas para con Dios."
p
A stas se pueden
agregar las palabras del Seor resucitado: "El que
creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado."
q
Consideremos tambin la profeca que el rey Benja
mn proclam a la multitud nefita: La sangre de Cristo
n. 1 Juan 1:8. o, Heb. 5:9. p, Rom. 2:6-11. q, Mar. 16:16.
ART. 3 SALVACIN 99
"expa los pecados de aquellos que han cado por la
transgresin de Adn, que han muerto no sabiendo la
voluntad de Dios concerniente a ellos, o que han pecado
por ignorancia. Mas ay de los que sabindolo se rebelan
contra Dios! Porque ninguno de stos alcanza salva
cin sino por el arrepentimiento y la fe en el Seor
Jesucristo."
r
Pero, para qu multiplicar pasajes de las Escri
turas, cuando el tenor completo de la documentacin
sagrada apoya la doctrina? Sin Cristo ningn hombre
puede salvarse, y la salvacin que se provee a costa
de los sufrimientos de Cristo y su muerte corporal, sola
mente se ofrece a base de ciertas condiciones claramente
definidas; y stas quedan compendiadas en la frase,
"obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio."
Salvacin y Exaltacin.Para todos aquellos que no
hayan perdido su derecho a ello, habr algn grado de
salvacin; la exaltacin se da solamente a aquellos que
por justo esfuerzo han ganado el derecho de pedir la
liberalidad misericordiosa de Dios, por medio de la
cual se reparte. No todos los que se salven recibirn la
exaltacin de las glorias ms altas; no se darn los
galardones en oposicin a la justicia; ni se impondrn
castigos sin consideracin a la misericordia. A nadie se
admitir a ningn orden de gloria, en una palabra, nin
guna alma se podr salvar hasta no dejar satisfecha a
la justicia por la ley violada. Nuestra creencia en la
aplicacin universal de la expiacin no encierra ninguna
suposicin de que todo el gnero humano se salvar con
igual galardn de gloria y poder. En el reino de Dios
hay numerosos grados o graduaciones que se han
r. Mosah 3:11, 12.
provedo para aquellos que los merecen; en la casa de
nuestro Padre muchas moradas hay, a las cuales se
admitir solamente a aquellos que estn preparados. La
falsa suposicin, basada en los dogmas sectarios, de que
en la otra vida no habr sino dos lugares, estados o
condiciones para las almas del gnero humanoel cielo
y el infierno: en uno la misma gloria en toda su exten
sin, y los mismos horrores en todas partes del otro
no puede sostenerse a la luz de la revelacin divina.
Por palabra directa del Seor sabemos que hay reinos
o glorias graduados.
Grados de Gloria. Las revelaciones de Dios han
especificado los principales reinos o grados de gloria,
que a continuacin se dan, los cuales se prepararon,
mediante Cristo, para los hijos de los hombres.
1. La Gloria Celestial.
s
Hay algunos que se han afa
nado por obedecer todos los mandamientos divinos; que
han aceptado el testimonio de Cristo, han obedecido "las
leyes y ordenanzas del evangelio", y recibieron el Esp
ritu Santo; stos son los que han vencido lo malo con
obras santas y, por consiguiente, merecen la gloria ms
alta; stos pertenecen a la Iglesia del Primognito, a
quienes el Padre ha dado todas las cosas; son reyes y
sacerdotes del Altsimo, segn el orden de Melquisedec;
stos poseen cuerpos celestiales, "cuya gloria es la del
sol, aun la gloria de Dios, el ms alto de todos, de cuya
gloria est escrito que el sol del firmamento es tpico";
son admitidos al concurso de los glorificados y coronados
con la exaltacin en el reino celestial.
2. La Gloria Terrestre.
t
Leemos de otros que re
ciben una gloria de un orden secundario, que difiere del
s. Vase D. y C. 76:50-70, 92-96. t. Vase D.y C. 76:71-80, 87, 91, 97.
AKT. 3 REFERENCIAS 101
ms alto, as como "la luna es diferente de la del sol,
en el firmamento". Estos son aquellos que, aun cuando
fueron honorables, no cumplieron con los requerimientos
de la exaltacin; fueron cegados por las artimaas de los
hombres y no pudieron recibir y obedecer las leyes
ms altas de Dios. Demostraron que no eran "valientes
por el testimonio de Jess" y, por tanto, no merecen la
plenitud de gloria.
3. La Gloria Telestial.
u
Difieren este otro grado y
los rdenes ms altos as como difieren las estrellas y
los astros ms luminosos del firmamento; esta gloria es
para aquellos que no recibieron el testimonio de Cristo,
pero quienes, sin embargo, no negaron al Espritu Santo;
son los que han llevado vidas que los exime del castigo
ms severo, mas cuya redencin, no obstante, se apla
zar hasta la ltima resurreccin. En el mundo telestial
hay innumerables grados que se pueden comparar a la
luz variante de las estrellas.
v
Sin embargo, todos los
que recibieren cualquiera de estos grados de gloria se
salvarn al fin, y Satans ningn poder tendr sobre ellos.
Aun la gloria telestial "supera toda comprensin; y
ningn hombre la conoce sino aquel a quien Dios la ha
revelado".
x
Por ltimo, hay aquellos que han perdido
todo derecho a la misericordia inmediata de Dios, cuyos
hechos han causado que sean contados con Perdicin
y sus ngeles.
y
REFERENCIAS
La Expiacin Efectuada por Jesucristo
El sacrificio de Cristo prefigurado por los holocaustos bajo la
ley de Moiss: La misma sangre expiar la persona
Lev. 17:11.
u, Vase D. y C. 76:81-86, 88-90, 98-106, 109-112. v, Vase D. y C.
76:81-86, 98. x, D. y C. 76:89, 90. y, Vase el captulo 8 de esta obra,
"El Castigo del Pecado", y el captulo 22, "Hijos de Perdicin".
Por los pecados del pueblo se hacan sacrificios ante el Seor
derramando la sangre de animalesLev. cap. 4; vase tam
bin 5:5-10.
Se mand que Adn ofreciese las primicias de sus rebaos a
semejanza del sacrificio del UnignitoMoiss 5:5-8; vase
tambin el versculo 20.
Una virgen parir un hijo, y llamar su nombre EmmanuelIsa.
7:14; vase tambin Mat. 1:21-23.
Prediccin de la vida y obra del SalvadorIsa. 53:3-12.
Mi Unignito es y ser el SalvadorMoiss 1:6.
El plan de salvacin para todos los hombres, mediante la sangre
de mi UnignitoMoiss 6:62.
El Hijo Unignito preparado desde antes de la fundacin del
mundoMoiss 5:57.
El Hijo de Dios ha expiado el pecado originalMoiss 6:54.
Tendris que ser purificados por sangre, aun la sangre de mi
UnignitoMoiss 6:59.
Jesucristo dio su vida en rescate por muchosMat. 20:28; vase
tambin 1 Tim. 2:5, 6.
El Cordero de Dios que quita el pecado del mundoJuan 1:29.
Pongo mi vida por las ovejasJuan 10:15.
Mi sangre es derramada por muchos para remisin de los pe
cadosMat. 26:28; vanse tambin los versculos 11 y 15.
Fu levantado el Hijo del Hombre para que los hombres tengan
vida eterna-Juan 3:14, 15; vase tambin 8:28; 12:32.
Cristo ensalzado por Prncipe y Salvador, para dar arrepenti
miento y remisin de pecadosHech. 5:31.
Necesario que Cristo padecieseHech. 17:3; vanse las pala
bras del SeorLuc. 24:26, 46.
Cristo muri por nosotros; por l seremos salvos de la ira
Rom. 5:8, 9.
Cristo muri, resucit y volvi a vivir, Seor as de los muertos
como de los vivosEom. 14:9.
Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores-1 Tim. 1:15;
un rescate para todos2:6;
Vino para expiar los pecados del puebloHeb. 2:17; la causa
de salvacin eterna5:9; mediador del nuevo testamento
9:15.
Llev nuestros pecados en su cuerpo1 Ped. 2:24; ha padecido
por nosotros en la carne4:1.
Digno es el Cordero que ha sido sacrificadoApo. 5:12.
Las profecas de Lehi referentes a la venida del Mesas1
Nefi 10:4-17; la visin de Neficap. 11.
El Mesas vendr para redimir a los hijos de los hombres de la
cada2 Nefi 2:26.
Jacob ensea que la expiacin es infinita2 Nefi cap. 9.
Levantados de la muerte por el poder de la resurreccin; y de
la muerte eterna por el de la expiacin2 Nefi 10:25.
No hay otro camino, ni nombre dado debajo del cielo por el
cual el hombre puede salvarse2 Nefi 31:21; vase tam
bin Helamn 5:9-12; D. y C. 18:23-25.
Reconciliaos con l por la expiacin de CristoJacob 4:11.
Venid a Cristo para participar de su salvacinOmni 26.
La ley de Moiss ninguna eficacia tiene sino por la expiacin
Mosah 3:15; la ley de Moiss se cumpli en Cristo quien
la dio3 Nefi 12:17; 15:2-6.
Tienen vida eterna por medio de Cristo, el cual ha quebran
tado los lazos de la muerteMosah 15:23; tambin los
versculos 24-28.
No podra haber redencin para la humanidad sino por la muerte
y padecimientos de Cristo, y la expiacinAlma 21:9;
vase tambin Helamn 5:9-11; 14:16, 17.
Es necesario que haya una expiacinAlma 34:9-16.
La clemencia viene a causa de la expiacin.Alma 42:23.
El Seor no vino para redimir a los hombres en sus pecados,
sino para redimirlos de ellosHelamn 5:10.
He venido al mundo para traerle la redencin3 Nefi 9:21;
vase tambin D. y C. 49:5.
He glorificado al Padre, tomando sobre m los pecados del mun
do3 Nefi 11:11.
Por Jesucristo vino la redencin del hombreMormn 9:12, 13.
Ha llevado a cabo la redencin del mundo7:7.
El que dice que los nios pequeitos tienen necesidad de bauti
zarse, niega las misericordias de Cristo, y desprecia su
expiacinMoroni 8:20.
El Seor sufri las penas de todos los hombres y la muerte, a
fin de que todos los hombres viniesen a lD. y C. 18:11.
Jesucristo, el nico nombre dado en el cual el hombre puede
ser salvoversculos 23-25. Yo, Dios, he padecido estas
cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten
19:16; vase tambin Moiss 6:52.
Los hombres en todas las edades pueden alcanzar salvacinD.
y C. 20:23-29.
Vuestro Redentor, cuyo brazo de misericordia expi vuestros
pecadosD. y C. 29:1. Los nios pequeos son redimidos
versculos 46, 47.
El Unignito Hijo mandado al mundo para redimirloD. y C.
49:5.
Yo, el Seor, quien fu crucificado por los pecados del mundo
D. y C. 53:2; tambin 54:1; 76:41.
El Seor es Dios, y aparte de l no hay SalvadorD. y C. 76:1;
tambin los versculos 39-42.
Mediante la redencin se lleva a cabo la resurreccinD. y C.
88:14-17.
Mediante la redencin de la cada, el hombre volvi a ser ino
centeD. y C. 93:38.
Mi Unignito es y ser el SalvadorMoiss 1:6; vase tam
bin el versculo 39,
A semejanza del sacrificio del UnignitoMoiss 5:7.
Puedes ser redimido, tambin todo el gnero humano, aun cuan
tos quisierenMoiss 5:9.
Salvacin
Llamamiento proftico a la salvacin--Isa. 55:1-7; vase tam
bin Luc, 3:3-6.
Consigese mediante CristoIsa. 61:10; vase tambin Luc.
19:10; 24:46, 47; Juan 3:14, 17; Hech. 4:12; 13:38; Rom.
5:15-21; D. y C. 18:23; Moiss 5:15; vanse las referencias
bajo Expiacin.
Una reconciliacin con Dios efectuada mediante Jesucristo2
Cor. 5:18, 19; vase tambin Col. 1:19-23.
El que perseverare hasta el fin ser salvoMat. 24:13; vase
tambin 10:22; Heb. 3:14; D. y C. 53:7.
Depende de la obedienciaMat. 28:19, 20; Mar. 1:4; 16:16.
Trabajad por ella con temor y temblorFil. 2:12.
La palabra ingerida que puede salvar vuestras almasSant.
1:21.
La salvacin vendr por vencer a SatansApo. 12:10.
La salvacin es libre2 Nefi 2:4; vase tambin 26:24; ser
declarada a toda nacinMosah 15:28; Mat. 24:14. Vanse
las referencias bajo Libre Albedro, despus del captulo
3 de esta obra.
Se puede demorar el da de salvacin hasta que sea demasiado
tardeHelamn 13:38,
Si han sido buenos, segarn la salvacin de sus almas Alma
9:28.
No hay don ms grande que el de la salvacinD. y C. 6:13;
vase tambin 11:7.
Cmo se ganaD. y C. 49:5.
Es imposible que el hombre se salve en la ignoranciaD. y C.
131:6.
Salvacin sin exaltacinD. y C. 132:17.
Salvacin graduada; es ms alta la exaltacinJuan 14:2; 1
Cor. 15:40-42; D. y C. sec. 76; 132:19-21.
Revlase a Adn cmo se gana la salvacinMoiss 5:9-15,
CAPITULO 5
FE Y ARREPENTIMIENTO
Artculo 4.Creemos que los primeros principios y orde
nanzas del evangelio son, primero: Fe en el Seor Jesucristo;
segundo: Arrepentimiento; . . .
FE
La Naturaleza de la Fe.Emplase en las Escrituras
la palabra fe con el predominante significado de plena
confianza y esperanza en la naturaleza, los fines y las
palabras de Dios. Esta confianza, siendo implcita, disi
par toda duda en cuanto a las cosas que Dios ha efec
tuado o prometido, aunque para las facultades ordinarias
del ser mortal no sean evidentes ni explicables. De ah,
pues, la definicin de la fe segn San Pablo: "Es pues la
fe la sustancia (es decir, confianza o seguridad) de las
cosas que se esperan, la demostracin (esto es, la evi
dencia o prueba) de las cosas que no se ven."
a
Es
patente que este sentimiento de confianza puede existir
en diversos grados en diferentes personas; en verdad,
la fe puede manifestarse desde el estado incipiente que
no es sino poco ms que una dbil creencia, libre apenas
de la vacilacin y el temor, hasta la fuerza de una con
fianza firme que desafa a la duda y la sofistera.
Creencia, Fe y Conocimiento. Suelen considerarse
sinnimas las palabras fe y creencia; sin embargo, cada
cual tiene un significado particular, aunque las dos
palabras se usan sin distincin en muchos pasajes de las
Escrituras. La creencia, en uno de sus significados acep
tados, puede ser meramente un asentimiento y con-
a. Heb. 11:1.
formidad intelectual, al paso que la fe implica esa con
fianza y conviccin que impele a la accin. La creencia
es, en un sentido, pasiva: un consentimiento o acepta
cin solamente; la fe es activa y positiva: comprende esa
seguridad y confianza que provoca a obrar. Fe en
Cristo abarca la creencia en l, combinada con la con
fianza en l. Uno no puede tener fe sin creer; sin em
bargo, puede creer y aun as, carecer de fe. Fe es creen
cia vivificada, activa y viva.
Aun cuando no se admitiese distincin esencial alguna
entre las dos en cuanto a clase, ciertamente la hay muy
marcada en cuanto a grado. Como en breve se demos
trar, la fe en Dios es indispensable para la salvacin;
es, de hecho, un poder salvador que conduce a quien
la posee por los senderos de santidad, mientras que la
simple creencia en la existencia y atributos de Dios no
constituye semejante poder. Considrense las palabras
de Santiago
b
en su epstola universal a los santos, en
la que reprendi a sus hermanos por motivo de profesar
vanamente ciertas cosas. Dijo en substancia: Con
orgullo y satisfaccin declaris vuestra fe en Dios; os
jactis de no ser como los idlatras y paganos porque
aceptis a un Dios; hacis bien en profesar y, consi
guientemente, creer. Mas recordad que otros hacen lo
mismo; aun los demonios creen; y creen tan firmemente
que tiemblan cuando meditan el destino que esa creen
cia les revela.
Satans y sus secuaces creen en Cristo; y su creencia
constituye un conocimiento de quin es el Seor, y la
parte pasada, presente y futura que desempea en el plan
divino de la existencia y salvacin humanas. Trigase
b, Vase Sant. 2:19; Apndice V:l.
ART. 4 FE 107
a la memoria el caso del hombre posedo de espritus
inmundos en el pas de los gadarenos, un hombre ator
mentado tan gravemente que llenaba de terror a todo
el que se le acercaba. No poda ser dominado ni atado;
la gente tena miedo de acercrsele; sin embargo, cuando
vi a Cristo, corri a l y lo ador, y el espritu malo
dentro de l implor misericordia al Justo, llamndolo
"Jess, Hijo del Dios Altsimo".
c
Otra ocasin, en la
sinagoga de Cafarnam, un espritu malo rog a Cristo
que no empleara su poder, exclamando con temor y
agona: "S quin eres, el Santo de Dios."
d
Un da iba
tras Jess una multitud de gente de Idumea y Jerusaln,
de Tiro y de Sidn. Entre ellos haba muchos que tenan
espritus malos, y stos, al verlo, se postraban delante de
l, "y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios".
e
Ha habido creyente mortal que haya confesado un cono
cimiento de Dios y su Hijo Jesucristo ms francamente
que estos siervos de Satans? Satans conoce a Dios y
a Cristo; tal vez algo se acuerda de aquella posicin que
en un tiempo l mismo ocup como Hijo de la Maana;
f
y sin embargo, a pesar de todo este conocimiento, an
sigue siendo Satans. Ni la creencia, ni un conocimiento
real y verdadero, que es superior a la creencia, bastan
para salvar, porque ninguno de los dos es fe. Si la creen
cia es producto de la mente, la fe lo es del corazn; la
creencia se basa en la razn, la fe principalmente en la
intuicin.
Frecuentemente omos decir que la fe es conoci
miento imperfecto; que aqulla desaparece conforme ste
la reemplaza; que hoy andamos por fe, pero algn da
andaremos en la luz segura del conocimiento. En un
c, Mar. 5:1-18; tambin Mat. 8:28-34. d, Mar. 1:24. e, Mar. 3:8-11;
vase Jess el Cristo, caps. 13, 20. f, Vase D. y C. 76:25-27.
sentido es cierto; sin embargo, debe tenerse presente
que el conocimiento puede ser tan muerto y tan infruc
tuoso, en cuanto a obras buenas, como la creencia sin
fe. Las confesiones de los demonios, que Cristo era el
Hijo de Dios, estaban basadas en conocimiento; sin
embargo, la gran verdad que ellos conocan no cambi
sus naturalezas inicuas. Qu diferencia entre la con
fesin que ellos hacan del Salvador y la de San Pedro,
quien, respondiendo a la pregunta del Maestro: "Vos
otros, quin decs que soy?", contest casi en los mismos
trminos que los espritus inmundos ya mencionados:
"T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".
g
La fe de
Pedro ya haba manifestado su poder vivificante; lo
haba hecho abandonar mucho de lo que estimaba; lo
haba hecho seguir a su Seor en medio de la persecucin
y el sufrimiento; haba dejado las cosas del mundo
con sus atracciones por la piedad sacrificadora que su
fe tanto lo haca anhelar. El conocimiento que tena de
Dios como el Padre, y del Hijo como el Redentor, quiz
no fu mayor que el de los espritus inmundos; pero
mientras que para stos aquel conocimiento no era sino
causa adicional de condenacin, para l fu un medio
de salvacin.
Con simplemente poseer conocimiento no hay seguri
dad de que se recibir beneficio alguno de ello. Se relata
que durante. una epidemia de clera en una ciudad
grande, un cientfico prob por medio de experimentos
qumicos y microscpicos, a satisfaccin de l, que el
abastecimiento de agua potable estaba infectado, y
que por ese medio se estaba propagando la plaga. Pro
clam el hecho por toda la ciudad, y advirti a todos que
g, Mat. 16:15, 16; vase tambin Mar. 8:29; Luc. 9:20.
ART. 4 FE 109
no usaran agua sin hervir. Muchos de los habitantes-,
aunque sin poder comprender sus mtodos de investi
gacin, y mucho menos repetirlos ellos mismos, tuvie
ron fe en sus palabras de amonestacin, obedecieron
sus instrucciones y se libraron de la muerte a la cual
sucumbieron sus descuidados e incrdulos vecinos. Su
fe tuvo el poder para salvarlos. En cuanto al cientfico,
la verdad mediante la cual se haban salvado tantas
vidas era para l cuestin de conocimiento. El efectiva
mente haba percibido, por medio del microscopio, prue
bas de la existencia de microbios mortferos en el agua;
haba demostrado su virulencia; saba de qu hablaba.
No obstante, en un momento de descuido bebi del
agua que no haba sido hervida, y poco despus muri,
vctima de la plaga. Su conocimiento no lo salv a pesar
de ser convincente; sin embargo, otros que slo de
pendan de la confianza o fe que tenan en la verdad que
l haba proclamado, se escaparon de la inminente des
truccin. El cientfico tena conocimiento, pero fu pru
dente? Conocimiento es para la sabidura lo que creen
cia es para la fe: uno es un principio abstracto; el otro,
una aplicacin viviente. El meramente poseer conoci
miento no constituye la sabidura, sino el uso adecuado
de l.
El Fundamento de la Fe. Primeramente, y en una
acepcin teolgica, estamos considerando la fe en el
sentido de una confianza viva e inspiradora en Dios, en
la aceptacin de su voluntad como nuestra ley y sus
palabras como nuestra gua en la vida. Slo a medida
que llegamos a saber que l existe y, adems, que es
un Ser de noble carcter y atributos, es posible tener
fe en Dios.
Sobre este conocimiento de la existencia de Dios, la
nobleza de su carcter y la perfeccin de sus atributos, se
establece la fe del hombre en l. De manera que no se
puede ejercer la fe en Dios si falta todo conocimiento de
l; no obstante, hasta los paganos descarriados manifiestan
algunos de los frutos de la fe, porque tienen cuando
menos la conviccin innata que surge de la intuicin
natural del hombre en cuanto a la existencia de un poder
supremo. En toda alma humana, aun en la del salvaje,
existe alguna base para la fe, por limitada e imperfecta
que la hayan dejado las tinieblas de la herencia o del
pecado voluntario. La fe del pagano podr ser dbil e
imperfecta, pues quiz su habilidad para reconocer la
evidencia de la que depende la creencia en Dios no es
mucha. Aunque las primeras insinuaciones de la fe en
Dios pueden ser el producto de la intuicin natural, el
desarrollo posterior resultar mayormente de investigar
y buscar la verdad imparcialmente y con oracin.
La fe verdadera brotar de la evidencia fidedigna,
interpretada correctamente; de la evidencia falsa slo
nacer una fe pervertida y mal fundada. El nmero y
verisimilitud de los testigos, o el peso de la evidencia, al
investigarlo nosotros mismos, es lo que principalmente
determinar nuestras conclusiones respecto al asunto
que se est probando. Si de la veracidad de una declara
cin afirmasen testigos en quienes tuviramos confianza,
por improbable que tal declaracin nos pareciera, nos
sentiramos impulsados a admitirla como cierta, a lo
menos provisionalmente. Si testificaran muchos testigos
fidedignos y, sobre todo, si apareciese evidencia confir
matoria, podramos tomar por comprobada la declara
cin. No obstante, an no podramos calificar de compe
tentes para afirmar la verdad de aquello, segn nuestro
ART. 4 FE 111
conocimiento personal, sino hasta despus que hubise
mos visto y odo por nosotros mismos; de hecho, hasta
que cada uno de nosotros se convirtiera en testigo compe
tente por medio de la observacin personal. Ilustremos
el punto: Relativamente pocos son los que han visitado
el centro del gobierno norteamericano en Washington;
las masas nada saben, por observacin real y efectiva,
del Capitolio, de la Casa Blanca y otros edificios de in
ters e importancia nacionales; muy pocos han conocido
personalmente al Presidente de los Estados Unidos que
all vive. Cmo puede alguno de los de la inmensa mul
titud que no han visto, por s mismos, saber de la ciudad
de Washington, del Capitolio y del Presidente? Por el
testimonio de otros. Quiz entre sus conocidos habr al
gunos que han estado en Washington, cuyas declara
ciones l acepta como verdaderas; seguramente l ha
odo o ledo acerca de aquellos que por s mismos saben.
Entonces aprende que all se formulan leyes, y que se
expiden edictos de la cabecera de la nacin; sus estudios
en la escuela, el uso de sus mapas y libros y muchos
otros acontecimientos aumentan la evidencia, que no tarda
en volverse decisiva. Multiplcanse sus deducciones, y se
desarrollan en una conviccin positiva. Llega a tener fe
en la existencia de un centro de gobierno nacional, y
respeto hacia las leyes que de all emanan.
Consideremos otra ilustracin: Los astrnomos nos
dicen que la tierra es de la misma categora que ciertas
de las estrellas; que pertenece a una familia de planetas
que giran alrededor del sol, siguiendo rbitas concn
tricas, y que el tamao de algunos de esos planetas es
varias veces mayor que el de nuestro globo. Quiz no
somos peritos en cuanto a mtodos astronmicos de ob
servacin y clculo, y por tanto, no podremos nosotros
mismos someter la verdad de estas declaraciones a una
prueba; pero hallamos que el testimonio unido de
aquellos en cuya habilidad como obreros cientficos
tenemos confianza, produce tan enorme masa de evi
dencia, que damos por comprobadas sus conclusiones.
En igual manera, en lo que respecta a la existencia,
autoridad y atributos de Dios, los testimonios de muchos
santos hombres de los tiempos antiguos y modernos
profetas cuya verisimilitud se basa en el cumplimiento
de sus profecashan llegado a nosotros en una afirma
cin unida de las verdades solemnes, y la naturaleza nos
ofrece testimonio corroborativo por todos lados. Rechazar
tal evidencia, sin refutarla, sera menospreciar los m
todos ms aceptados de investigacin y estudio que
el hombre conoce. Queda ilustrado, en cierta celebracin
Pentecosts, cmo creci la evidencia hasta volverse fe.
En esa ocasin miles de judos, imbuidos en el preconce
bido prejuicio de que Jess era un impostor, oyeron el
testimonio de los apstoles y presenciaron las seales
acompaantes; tres mil de ellos se convencieron de la
verdad y se hicieron discpulos del Hijo de Dios, tornn
dose en creencia su prejuicio y desarrollndose su creen
cia en fe, con sus obras correspondientes.
h
De modo que el
fundamento de la fe en Dios es una creencia sincera en
l, o el conocimiento de l, cual lo comprueban la evi
dencia y el testimonio.
La Fe es un Principio de Poder.En su significado
general, la fela certeza de las cosas que esperamos y
la evidencia de las cosas que nuestros sentidos no per
cibenes el principio, la fuerza motriz que impele a los
hombres a tomar resoluciones y a obrar. Sin el ejercicio
h, Vase Hech., cap. 2.
ART. 4 FE 113
de ella no haramos ningn esfuerzo cuyos resultados
fueran futuros. Sin fe en la cosecha del otoo, el hombre
no sembrara en la primavera; ni tampoco se esforzara
por construir, si no tuviese la confianza de terminar el
edificio y disfrutar de l; si al estudiante le faltase la
fe en la posibilidad de terminar satisfactoriamente sus
estudios, no dara principio a sus clases. De modo que
para nosotros la fe es el fundamento de la esperanza que
hace brotar nuestras aspiraciones, ambiciones y confianzas
para lo futuro. Privemos al hombre de su fe en la posi
bilidad de realizar el triunfo que anhela, y lo despojamos
del estmulo que lo hace afanarse. No alargara la mano
para asir, si no creyese en la posibilidad de obtener
aquello que desea alcanzar. De modo que este esfuerzo
se convierte en la fuerza impulsora por medio de la
cual los hombres se afanan por lograr la excelencia, fre
cuentemente soportando vicisitudes y sufrimientos a fin
de realizar sus fines. La fe es el secreto de la ambicin,
el alma del herosmo, la fuerza motriz del esfuerzo.
Agradable a Dios es el ejercicio de la fe, y con ello
se puede granjear su interposicin. Fu por la fe que los
israelitas, en su xodo de Egipto, siguieron a su caudillo
hasta el fondo del mar; y mediante las agencias protec
toras de Dios, que esa fe produjo, stos se salvaron mien
tras que los egipcios fueron destruidos cuando quisieron
seguirlos.
i
Con ntegra confianza en las instrucciones y
promesas de Dios, Josu y sus intrpidos ayudantes sitia
ron la ciudad de Jeric; y los muros de esa ciudad inicua
se desplomaron ante la fe de los sitiadores, sin necesidad
de arietes u otros ingenios de guerra.
j
Por el mismo poder
Josu logr la ayuda de los astros del cielo en su triunfo
1, Vase Exo. 14:22-29; Heb. 11:29. j, Vase Jos. 6:20; Heb. 11:80.
sobre los amorreos.
k
San Pablo tambin nos cita
l
los ejem
plos de Geden,
m
Barac,
n
Samsn,
o
Jeft,
p
David,
q
Samuel
r
y los profetas "que por fe ganaron reinos, obraron justicia,
alcanzaron promesas, taparon las bocas de leones, apa
garon fuegos impetuosos, evitaron filo de cuchillo, con
valecieron de enfermedades, fueron hechos fuertes en
batallas". Fu por la fe que Alma y Amulek se libraron
del cautiverio mientras se derrumbaban los muros de la
prisin.
s
Por la fe Nefi y Lehi,
t
hijos de Helamn, fueron
protegidos de sus enemigos lamanitas por fuego, en medio
del cual se les preserv sin que se quemaran; y en los
corazones de sus perseguidores se efectu una obra
mayor an, porque se esclarecieron sus mentes y se
arrepintieron. Funcionando la fe, se pueden domar aun
las olas del mar
u
; los rboles se sujetan al que manda
por la fe;
v
las montaas pueden ser quitadas para cumplir
fines justos;
x
se sana a los enfermos,
y
se echan fuera de
monios
z
y se resucita a los muertos.
a
Todas las cosas se
efectan por la fe.
b
Pero tal vez se dir que la fe no es, de s, una fuente
de poder; que su efecto se debe a una interposicin ex
terna de ayuda divina que la fe no hace sino invocar;
y el esceptico podr aadir que un Dios omnisciente, si
fuera carioso y amable, obrara independientemente y
dara, sin esperar a que se le invocara por medio de la
k, Vase Jos. 10:12. 1, Vase Heb. 11:32-34. m, Vase Jue. 6:11.
n, Vase Jue. 4:6. o, Vase Jue. 13:24. p, Vase Jue. 11: 1; J2:7.
q, Vase 1 Sam. 16:1, 13; 17:45. r, Vase 1 Sam. 1:20; 12:20. s, Vase
Alma 14:26-20; vase tambin Ether 12:13. t, Vase Helamn 5:20-52;
vase tambin Ether 12:14. u, Vase Mat. 8:23-27; vase tambin Mar.
4:36-41; Luc. 8:22-25; Mat. 14:24-32; Mar. 6:47-51; Juan 6:16-21. v, Vase
Mat. 21:17-22; vase tambin Mar. 11:12-14, 20-24; Luc. 17: 6; Jacob 4:6.
x. Vase Mat. 17:20; 21: 21; vase tambin Mar. 11:23, 24; Et her 12:30;
Jacob 4:6. y. Vase Luc. 13:11-13; 14:2-4; 17:11-19; 22:50, 51; vase
tambin Mat. 8:2, 3, 5-13, 14, 15, 16, etc. z, Vase Mat. 8:28-32; 17:18;
vase tambin Mar. 1:23-26, etc. a, Vase Luc. 7:11-16; vase tambin
Juan 11:43-45; 1 R. 17:17-24; 3 Nefi 7: 19; 19: 4; 26:15. b, Vase Mat.
17:20; vase tambin Mar. 9: 23; Ef. 6: 16; 1 Juan 6:4 ; D. y C. 35: 8-l l , etc.
ART. 4 FE 115
fe o la oracin. Suficiente respuesta encierra la abun
dante prueba que la Escritura provee a favor de que el
Todopoderoso obra de acuerdo con la ley, y que toda
accin arbitraria y caprichosa es contraria a su natura
leza. Como quiera que se hayan formulado las leyes del
cielo, la aplicacin de sus medidas benficas a la humani
dad depende de la fe y obediencia de los subditos mor
tales.
Considrese la derrota de Israel por los hombres de
Hai; se haba violado una ley de justicia: haban me
tido un anatema al campamento del pueblo del con
venio; esta transgresin resisti la corriente de ayuda
divina, y no fu sino hasta cuando se santific el pueblo
que les fu restituido el poder.
c
Adems, Cristo sinti
la influencia de la fe y de la falta de fe en el pueblo,
lo que hasta cierto punto determin sus milagros. La
bendicin acostumbrada, "tu fe te ha sanado", con que
daba a conocer la interposicin sanadora, es evidencia de
este hecho. Nos enteramos tambin de que en cierta
ocasin, entre los de su tierra, "no hizo all muchas mara
villas, a causa de la incredulidad de ellos".
d
Una Condicin de Fe Efectiva. Condicin esencial
para el ejercicio de una fe viva, creciente y alentadora en
Dios, es el conocimiento en el hombre de estar tratando,
cuando menos, de vivir de acuerdo con las leyes de
Dios, segn las ha aprendido. Sabiendo que est pecando
intencional y desenfrenadamente contra la verdad, per
der su sinceridad en la oracin y la fe, y se distanciar
de su Padre. Debe sentir que el rumbo que lleva el curso
de su vida es aceptable; que, teniendo en cuenta las de
bilidades mortales y flaquezas humanas, el Seor aprueba
c. Vase Jos. caps. 7, 8. d, Vase Mat. 13:58; Mar. 6:5, 6.
hasta cierto punto de l; de lo contrario, queda vedado
de suplicar ante el trono de la gracia con entera confianza.
El sentimiento de que uno est esforzndose sincera
mente para lograr una conducta piadosa es, en s, un
poder que fortalece en sus sacrificios y persecucin al
que lo posee, y lo sostiene en toda buena obra. Fu
este conocimiento de un contacto seguro con Dios lo
que permiti a los santos de la antigedad soportar lo
que aguantaron, aunque sus sufrimientos fueron los ms
severos. Leemos que unos "fueron estirados, no aceptando
el rescate, para ganar mejor resurreccin; otros experi
mentaron vituperios y azotes; y a ms de esto prisiones
y crceles; fueron apedreados, aserrados, tentados, muer
tos a cuchillo, anduvieron de ac para all cubiertos de
pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, mal
tratados; de los cuales el mundo no era digno; perdidos
por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las
cavernas de la tierra".
e
Como en los das antiguos, as
en la actualidad los santos se han sentido alentados en
todas sus tribulaciones por el conocimiento seguro de la
aprobacin divina; y la fe de los hombres justos siempre
ha crecido mediante el conocimiento de sus sinceros y
devotos esfuerzos.
La Fe es Esencial para la Salvacin. Por cuanto la
salvacin se obtiene slo por la mediacin y expiacin de
Jesucristo, y en vista de que se aplica al pecado individual
al grado que se obedecen las leyes de justicia, la fe en
Jesucristo es indispensable para la salvacin. Pero nin
guno puede creer en Jesucristo de una manera efectiva,
y a la misma vez negar la existencia del Padre o del
Espritu Santo; por tanto, la fe en toda la Trinidad es esen-
e, Heb. 11:35-3
ART. 4 FE 117
cial para la salvacin. San Pablo declara que "sin fe es
imposible agradar a Dios; porque es menester que el que
a Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de
los que le buscan".
f
Abundan en las Escrituras las prome
sas de salvacin a los que ejercen la fe en Dios y obede
cen los requerimientos que esa fe claramente indica. Las
palabras de Cristo en este respecto son terminantes: "El
que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado."
g
Adems: "El que cree en el
Hijo, tiene vida eterna; mas el que es incrdulo al Hijo,
no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l."
h
Despus de su muerte, sus apstoles ensearon doctrinas
semejantes todo el tiempo que estuvieron en el ministe
rio.
i
Una de las consecuencias naturales de la fe implcita
en la Trinidad ser una confianza creciente en las Escri
turas, como el repositorio de la palabra de Dios, y en
las palabras y las obras de sus siervos autorizados quienes
hablan como sus orculos vivientes.
La Fe es un Don de Dios.A pesar de estar al alcance
de todos los que diligentemente se esfuerzan para obte
nerla, la fe, no obstante, es un don divino.
j
Como corres
ponde a tan preciosa perla, slo se da a aquellos que por
su sinceridad demuestran que la merecen, y en quienes
hay indicaciones de que se sometern a sus dictados.
Aunque la fe es conocida como el primer principio del
evangelio de Cristo, aunque de hecho es el funda
mento de la vida religiosa, sin embargo, la fe misma es
precedida de una sinceridad de disposicin y humildad
del alma, por medio de las cuales la palabra de Dios
f, Heb. 11:6. g, Mar. 16:16. h, Juan 3:36; vase tambin Juan
3:15; 4: 42; 5: 24; 11: 25; Gal. 2: 20; 1 Nefi 10:6, 17; 2 Nef i 25:25; 26: 8;
Ens 1:8; Mosiah 3:17; Helamn 5 :9 ; 3 Nefl 27:19; D. y C. 45:8. i, Vase
Hech. 2: 38; 10:42; 16: 31; Rom. 10: 9; Heb. 3:19; 11: 6: 1 Ped. 1:9; 1 Juan
3: 23; 5:14. j . Vase Mat. 16:17; Juan 6:44, 65; Ef. 2: 8; 1 Cor. 12: 9;
Rom. 12: 3; Moroni 10:11.
puede efectuar una impresin en el corazn.
k
Ninguna
compulsin se emplea para llevar a los hombres al cono
cimiento de Dios; sin embargo, en cuanto abrimos nues
tros corazones a las influencias de la justicia, nos ser
dada del Padre la fe que conduce a la vida eterna.
Fe y Obras.La fe en un sentido pasivo, es decir, como
simple creencia, en la acepcin ms superficial de la pa
labra, carece de eficacia como medio de salvacin. Cristo
y sus apstoles claramente expresaron esta verdad, y
el vigor con que se declar puede ser indicacin del tem
prano desarrollo de una doctrina sumamente perniciosa:
la de justificacin nicamente por la creencia. El Salvador
ense que las obras eran esenciales para la validez de
la profesin y eficacia de la fe. Reparemos en sus pala
bras: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en
el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de
mi Padre que est en los cielos."
1
"El que tiene mis man
damientos, y los guarda, aqul es el que me ama; y el
que me ama, ser amado de mi Padre, y yo le amar, y
me manifestar a l."
m
La explicacin de Santiago se
destaca por su claridad: "Hermanos mos, qu aprove
char si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras?
Podr la fe salvarle? Y si el hermano o la hermana estn
desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada
da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y
hartaos; pero no les diereis las cosas que son necesarias
para el cuerpo: qu aprovechar? As tambin la fe, si
no tuviere obras, es muerta en s misma. Pero alguno
dir: T tienes fe, y yo tengo obras: mustrame tu fe
sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras."
n
A
las anteriores se pueden agregar las palabras de San Juan:
k, Vase Rom. 10:17. I, Mat. 7: 21. m, J uan 14:21. n, Sant .
2:14-18.
ART. 4 ARREPENTIMIENTO 119
"Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si
guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le he
conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es men
tiroso, y no hay verdad en l; mas el que guarda su pa
labra, la caridad de Dios est verdaderamente perfecta
en l: por esto sabemos que estamos en l."
Pueden aadirse a estas enseanzas muchas declara
ciones inspiradas de los escritos nefitas
p
y de las reve
laciones modernas,
q
las que sin excepcin afirman la ne
cesidad de las obras y niegan la eficacia salvadora de la
creencia pasiva. Sin embargo, a pesar de la clara palabra
de Dios, se han promulgado dogmas de los hombres, en
los cuales se afirma que la salvacin puede obtenerse
slo por la fe, y que mediante una profesin verbal de
creencia, se le abrirn las puertas del cielo al pecador.
r
Las Escrituras citadas y el sentimiento inherente de jus
ticia que hay en el hombre refutan suficientemente estas
falsas aserciones.
s
ARREPENTIMIENTO
La Naturaleza del Arrepentimiento.Emplase en las
Escrituras la voz arrepentimiento con varios significados
distintos, pero cuando representa el deber que es exigido
a todo aquel que desea obtener el perdn del pecado,
indica un pesar, que es segn Dios, por el pecado: un
pesar que efectuar una reforma en la manera de vivir,
t
y comprende: (1) una conviccin de culpabilidad; (2)
un deseo de verse libre de los efectos perjudiciales del
pecado; (3) una determinacin sincera de abandonar el
pecado y hacer lo bueno. De la contricin del alma
o, 1 Juan 2:3-5. p, Vase 1 Nefl 15:38; 2 Nefi 29: 11; Mosah 5: 15;
Alma 7 :27 ; 9 :2S ; 37 :32-34 ; 41:3-5. q, Todo el libro de D. y C. r, Vase
Apndice V :2, 3; tambin Vitality of Mormonism, p. 282. s, Vase Vi -
tality of Mormoni sm, p. 75. t, Vase Alma 36:6-21.
resulta el arrepentimiento, y esta contricin nace de un
sentimiento profundo de humildad, el que a su vez
depende del ejercicio de una fe duradera en Dios. Por
consiguiente, el arrepentimiento propiamente es el se
gundo principio del evangelio; se asocia ntimamente
con la fe, y es lo que inmediatamente la sigue. En
cuanto uno llega a reconocer la existencia y la autori
dad de Dios, siente un respeto hacia las leyes divinas
y una conviccin de su propia indignidad. Su deseo
de agradar al Padre, a quien por tan largo tiempo
ha despreciado, lo impulsar a abandonar el pecado; y
este impulso recibir ms fuerza del natural y loable
deseo del pecador, de hacer una reparacin, si le es po
sible, y evitar de esta manera los trgicos resultados de
su propia maldad. Inspirado su celo con la nueva con
viccin, ansiar la oportunidad de manifestar con buenas
obras la sinceridad de su fe recin desarrollada; y con
siderar la remisin de sus pecados la ms deseable de
las bendiciones. Entonces llegar a saber que este mi
sericordioso don se otorga conforme a ciertas condiciones
determinadas.
u
El primer paso hacia el bendito estado del
perdn consiste en que el pecador confiese sus pecados;
el segundo, en que perdone a los que hayan pecado
contra l, y el tercero, en que demuestre que acepta el
sacrificio expiatorio de Cristo, cumpliendo con los re
querimientos divinos.
1. La Confesin de los Pecados es esencial, porque sin
ello quedara incompleto el arrepentimiento. San Juan nos
dice: "Si dijremos que no tenemos pecado, nos engaa
mos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros. Si
confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que
u, Vase Apndice V:4.
nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda mal
dad."
v
Tambin leemos: "El que encubre sus pecados, no
prosperar: mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar
misericordia."
x
Y a los santos de esta dispensacin, el
Seor ha dicho: "De cierto os digo, que yo, el Seor, per
dono los pecados de aquellos que los confiesan ante m y
piden perdn, si no han pecado de muerte."
y
Y las pala
bras del Seor muestran que el arrepentimiento com
prende este acto de confesin: "Por esto podris saber
si un hombre se arrepiente de sus pecados: He aqu, los
confesar y abandonar."
z
2. El Pecador Debe Estar Dispuesto a Perdonar a
otros, si es que l mismo espera obtener perdn. Si no se
ablanda el corazn del hombre al grado de manifestar
tolerancia hacia las flaquezas de sus semejantes, su arre
pentimiento no es sino superficial. Cuando enseaba a sus
oyentes cmo haban de orar, el Salvador dijo que implo
rasen al Padre: "Y perdnanos nuestras deudas, como
tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores."
a
No
les aseguraba el perdn, si no se perdonaban en sus cora
zones los unos a los otros. "Porqueles dijo lsi per
donareis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin
a vosotros vuestro Padre Celestial. Mas si no perdonareis
a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os per
donar vuestras ofensas."
b
El perdn entre un hombre y
otro, para ser aceptable ante el Seor, no debe tener l
mites. Contestando la pregunta de Pedro: "Seor, cun
tas veces perdonar a mi hermano que pecare contra m?
hasta siete?", el Seor respondi: "No te digo hasta
siete, mas aun hasta setenta veces siete", claramente dan-
v, 1 Juan 1:8, 9; vase tambin Sal. 32 :5; 38 -.18; Mosah 26:29, 30.
x, Prov. 28:13. y, D. y C. 64:7. z, D. y C. 58:43. a, Mat. 6: 12;
vase tambin Luc. 11:4. b, Mat. 6:14, 16 i 3 Nefi 13:14, 15.
do a entender que el hombre siempre debe estar presto
para perdonar. En otra ocasin imparti las siguientes
instrucciones a sus discpulos: "Si pecare contra ti tu
hermano, reprndele; y si se arrepintiere, perdnale. Y
si siete veces al da pecare contra ti, y siete veces al da
se volviere a ti, diciendo, psame, perdnale."
c
Ilustrando ms ampliamente el propsito divino de
medir a los hombres con la medida que hubieren usado
para medir a sus semejantes,
d
el Seor les propuso la
parbola de un rey, a quien uno de sus sbditos deba
una cantidad grande de dinero, diez mil talentos; mas
cuando el deudor se humill e implor merced, el gene
roso corazn del rey fu movido a misericordia, y el rey
perdon la deuda del siervo. Pero al salir de delante del
rey, aquel mismo siervo encontr a un consiervo que
le deba una cantidad muy pequea. Olvidndose de la
misericordia que tan recientemente se haba manifestado
hacia l, trab de su consiervo y lo ech a la crcel, hasta
que hubiese pagado la deuda. Entonces el rey, oyendo
esto, mand llamar al siervo malvado y, censurndolo por
su falta de gratitud y consideracin, lo entreg a sus ver
dugos.
e
El Seor no ha prometido escuchar las peticiones
ni aceptar las ofrendas de aquel que guarda rencor en
su corazn hacia otros: "Vuelve primero en amistad con
tu hermano, y entonces ven y ofrece tu presente."
f
En
su palabra revelada a los santos en estos das, el Seor ha
expresado con particular nfasis esta condicin necesa
ria: "Por lo tanto, os digo que debis perdonaros los unos
a los otros; porque el que no perdona las ofensas de su
hermano, queda condenado ante el Seor; porque en l
permanece el mayor pecado";
g
y entonces, para disipar
c, Mat. 18:22, 23; Luc 17:3, 4. d, Vase Mat 7:2; Mar. 4:24; Luc
6:38. e. Vase Mat 18:23-35; vase Jess el Cristo, cap. 24. , Mat
6:23, 24; 3 Nefi 12:23, 24. g, D. y C. 64:9, 10.
toda duda en cuanto a quines se debe perdonar, agrega:
"Yo, el Seor, perdonar al que quisiere perdonar, mas
a vosotros os es requerido perdonar a todos los hombres."
3. La Confianza en el Sacrificio Expiatorio de Cristo
constituye la tercera condicin esencial para obtener la
remisin de los pecados. El nombre de Jesucristo es el
nico nombre debajo del cielo por el cual los hombres
se pueden salvar;
h
y se nos ensea a ofrecer nuestras
peticiones al Padre en el nombre del Hijo. Adn recibi
esa instruccin de los labios de un ngel,
i
y el Salvador
personalmente indic a los nefitas la misma cosa.
j
Pero
nadie puede verdaderamente profesar tener fe en Cristo
y negarse a obedecer sus mandamientos; por tanto, la
obediencia es esencial para la remisin de pecados; y el
pecador realmente arrepentido ansiosamente procurar
saber qu se requiere de l.
El arrepentimiento, para merecer ese nombre, debe
comprender algo ms que una simple admisin personal
de estar en error; no consiste en lamentaciones y con
fesiones verbales, sino en reconocer de todo corazn la
culpabilidad. Esto ocasiona el horror hacia el pecado y
una determinacin resuelta de desagraviar lo pasado y
obrar mejor en lo futuro. Si tal conviccin fuere genuina,
se distinguir por aquella contricin piadosa que, segn
San Pablo, "obra arrepentimiento saludable, de que no
hay que arrepentirse; mas el dolor del siglo obra
muerte".
k
El apstol Orson Pratt sabiamente ha dicho:
"De nada le servira a un pecador confesar sus pecados a
Dios, si no se hubiera resuelto a abandonarlos; nada
le beneficiara sentir pesar por haber hecho lo malo, a
menos que tuviera la intencin de no volver a hacer lo
h. Vase P. de G.P., Moiss 6:52. i, Vase P. de G.P., Moiss 5:6-8.
j. Vase 3 Nefi 27:5-7. k, 2 Cor. 7:10.
malo; sera locura para l confesar ante Dios que haba
perjudicado a sus semejantes, si no hubiese determinado
hacer cuanto pudiera para efectuar una restitucin. El
arrepentimiento, pues, no slo es confesar los pecados con
un corazn penitente y contrito, sino una determinacin
fija y resuelta de apartarse de todo mal camino."
El Arrepentimiento es Esencial para la Salvacin.
De todo el que aspira a la salvacin se exige esta
evidencia de sinceridad, este comienzo de una vida mejor.
Para obtener la misericordia divina, es tan indispensable
el arrepentimiento como la fe; debe ser tan general como
lo fu el pecado. Dnde podremos hallar un ser mortal
sin pecados? Con sabio acierto declar el Predicador de
la antigedad: "Ciertamente no hay hombre justo en la
tierra, que haga bien y nunca peque."
1
Quin, pues, no
tiene necesidad del perdn, o a quin se exime de los
requisitos del arrepentimiento? Dios ha prometido el per
dn a aquellos que verdaderamente se arrepienten; son
stos a quienes se ofrecen las ventajas de la salvacin
individual, por medio de la expiacin de Cristo. Isaas,
asegurando el perdn, amonesta a todos al arrepenti
miento en estos trminos: "Buscad a Jehov mientras
puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano.
Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensa
mientos; y vulvase a Jehov, el cual tendr de l mise
ricordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en per
donar."
m
El tema principal de los maestros inspirados de todas
las edades ha sido llamar al arrepentimiento. A este
fin se oy la voz de Juan, proclamando en el desierto:
1, Eceles. 7: 20; vase tambin Som. 3: 10; 1 Juan 1:8. m, Isa. 55 :6, 7;
vase tambin 2 Nefi 9:24; Alma 5:31-36, 49-56; 9: 12; D. y C. 1:32, 33;
19: 4; 20:29; 29:44; 133:16.
"Arrepentios, que el reino de los cielos se ha acercado."
n
Y el Salvador sigui con estas palabras: "Arrepentios,
y creed al evangelio"; y: "Si no os arrepintiereis, todos
pereceris igualmente."
p
As tambin, los apstoles
antiguos proclamaron que Dios "denuncia a todos los
hombres en todos los lugares que se arrepientan".
q
Y
en la dispensacin actual se ha declarado: "Sabemos
que todos los hombres tienen que arrepentirse y creer
en el nombre de Jesucristo, y adorar al Padre en su
nombre, y perseverar con fe en su nombre hasta el fin,
o no pueden ser salvos en el reino de Dios."
r
El Arrepentimiento es un Don de Dios.El arrepenti
miento es un medio para obtener perdn, y por tanto, es
uno de los dones ms grandes de Dios para el hombre. No
se puede obtener pidindolo indiferentemente; no se
puede encontrar al lado del camino; sin embargo, se
imparte con liberalidad ilimitada a aquellos cuyas obras
lo justifican.
s
Es decir, todos los que se preparan para
el arrepentimiento sern guiados por la influencia hu
milladora y ablandante del Santo Espritu hasta poseer
de hecho este gran don. Cuando los compaeros de San
Pedro lo acusaron de haber traspasado la ley por ha
berse asociado con gentiles, les repiti a sus oyentes las
manifestaciones divinas que tan recientemente haba
recibido. Estos lo creyeron y declararon: "De manera
que tambin a los Gentiles ha dado Dios arrepenti
miento para ida."
t
En su carta a los Romanos, San Pablo
tambin ensea que el arrepentimiento viene por la
gracia de Dios.
u
No Siempre es Posible Arrepentirse.Extindese a
n, Mat. 3:2. o, Mar. 1:15. p, Luc. 13:3. q, Hech. 17:30.
r, D. y C. 20:29. s, Vase Mat. 3:7, 8; Hech. 26:20. t, Hech. 11:18.
u, Vase Rom. 2: 4; vase tambin 2 Tim. 2:25.
los hombres el don del arrepentimiento conforme se
humillan delante del Seor; es el testimonio del Es
pritu dentro de sus corazones. Si no lo obedecen, el
indicador se apartar de ellos, porque el Espritu de
Dios no contiende para siempre con el hombre.
v
Cuanto
ms intencional el pecado, tanto ms se dificulta el arre
pentimiento. Mediante la humildad y un corazn con
trito, los pecadores pueden aumentar su fe en Dios y
obtener de l, de este modo, el don del arrepentimiento.
Al paso que se va demorando el arrepentimiento, la ha
bilidad para arrepentirse se va debilitando; el pasar
por alto las oportunidades en cuanto a cosas santas
produce la inhabilidad. Cuando imparti sus manda
mientos a Jos Smith, en los primeros das de esta
Iglesia, el Seor dijo: "Porque yo, el Seor, no puedo
considerar el pecado con el ms mnimo grado de tole
rancia. No obstante, se perdonar al que se arrepienta
y cumpla los mandamientos del Seor; y de quien no
se arrepienta, se quitar aun la luz que haya recibido;
porque mi Espritu no luchar siempre con el hombre,
dice el Seor de las Huestes."
x
El Arrepentimiento en Esta Vida y en la Venidera.
Alma, un profeta nefita, refirindose al perodo de la
existencia terrenal, lo describe como un estado proba
torio que le es concedido al hombre para que se arre
pienta.
y
Sin embargo, aprendemos por las Escrituras
que, de acuerdo con ciertas condiciones, se puede lograr
el arrepentimiento ms all del estado mortal. Durante
el tiempo entre su muerte y resurreccin, Cristo "fu
y predic a los espritus encarcelados; los cuales en
otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez es-
v, Vase Gen. 6: 3; D. y C. 1:33. x, D. y C. 1:31-33; vase tambin
Alma 45:16: Apndice V: 5. y, Vase Alma 12:24; 34:32; 42:4.
peraba la paciencia de Dios en los das de No".
z
El
Hijo los visit y les predic el evangelio "para que
pudieran ser juzgados segn los hombres en la carne;
los que no recibieron el testimonio de Jess en la carne,
mas despus lo recibieron".
a
El alma que demora sus esfuerzos para arrepentirse
ninguna justificacin hallar en esta promesa de miseri
cordia y longanimidad. No sabemos por completo las
condiciones segn las cuales se podr obtener el perdn
en la vida venidera; pero es contrario a la razn su
poner que aquel que deliberadamente ha rechazado la
oportunidad de arrepentirse en esta vida se arrepen
tir con ms facilidad en la otra. Aplazar el da de
nuestro arrepentimiento es entregarnos voluntaria
mente en manos del adversario. Amulek ense y
amonest as a la multitud en la antigedad: "Porque
he aqu, esta vida es cuando el hombre debe prepa
rarse para comparecer ante Dios . . . os ruego, por tanto,
que no demoris el da de vuestro arrepentimiento hasta
el fin . . . No podris decir, cuando os hallis ante esa
terrible crisis: Me arrepentir; me volver a mi Dios.
No, no podris decir esto; porque el mismo espritu que
posee vuestros cuerpos al salir de esta vida, ese mismo
espritu tendr poder para poseer vuestro cuerpo en
aquel mundo eterno. Porque si habis demorado el
da de vuestro arrepentimiento, aun hasta la muerte,
he aqu, os habis sujetado al espritu del diablo que
os sellar como cosa suya."
b
z, 1 Ped. 3:19, 20. a, D. y C. 76:73. 74; 1 Ped. 4: 6; vase
Jess el Cristo, cap, 36, b, Alma 34:32-35.
REFERENCIAS
FeAl considerar los pasajes aqu citados, se debe tener pre
sente que los trminos "fe", "creencia" y "conocimiento", junto
con sus verbos y adjetivos, frecuentemente se usan sin distin
cin, o con casi el mismo significado.
Creed a Jehov vuestro Dios, y seris seguros2 Cr. 20:20.
Para que me conozcis y creisIsa. 43:10.
El justo en su fe vivir. Hab. 2:4; vase tambin Rom, 1:17;
Gal. 3:11; Heb. 10:38.
Crey (Abraham) a Jehov, y contselo por justiciaGen. 15:6;
vase Rom. 4:3; Gal. 3:6. Ya causa de su fe fu llamado
amigo de DiosSant. 2:23; vase tambin Isa. 41:8. Cuando
fu llamado, sali sin saber a donde iba - Gen. 12:1-4;
Heb. 11:8.
Oh vosotros de poca feMat. 6:30; 8:26. Cmo no tenis fe?
Mar. 4:40. Qu es de vuestra fe?Luc. 8:25.
No hizo all muchas maravillas, a causa de la incredulidad de
ellosMat. 13:58; Mar. 6:5, 6; vase tambin 3 Nefi 19:35;
Ether 12:12.
Creo; ayuda mi incredulidadMar. 9:24.
Las curaciones que efectu Jesucristo por medio de la fe: Tu
fe te ha salvadoMat. 9:22; Mar. 5:34; Luc. 8:48; vase
tambin Mar. 10:52; Luc. 7:50. Conforme a vuestra fe os
sea hechoMat. 9:29. Por motivo de su fe el Seor dijo:
Hombre, tus pecados te son perdonadosLuc. 5:20; vase
tambin Luc. 7:47.
Jess levant de los muertos a la hija de Jairo, diciendo: No
temas: cree solamente, y ser salvaLuc. 8:50.
A todos los que creyeron en l, diles potestad de llegar a ser
hijos de DiosJuan 1:12; vase tambin Moroni 7:26;
Moiss 7:1.
Si no creyereis que yo soy, en vuestros pecados moririsJuan
8:24. El que en m cree, las obras que yo hago tambin
l las harJuan 14:1. Creed que Jess es el Cristo, el
Hijo de DiosJuan 20:31. El que no creyere, ser conde
nadoMar. 16:16.
Cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra?
Luc. 18:8.
Todo aquel que en l cree no perecerJuan 3:16; vase tam
bin 5:24.
Esta es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero
y a JesucristoJuan 17:3.
Pedid y se os dar, etc.Luc. 11:9; vase tambin Ens 15;
D. y C. 66:9.
Purificando con la fe los corazones de los GentilesHech. 15:9.
La fe es por el or y el or por la palabra de DiosRom. 10:17.
Todo lo que no es de fe es pecadoRom. 14:23.
Por fe andamos, no por vista2 Cor. 5:7.
Vivo en la fe del Hijo de DiosGal. 2:20.
Salvacin por la fe que es en Jesucristo2 Tim. 3:15.
He guardado la fe2 Tim. 4:7.
Mayor que la vista es vivir por la fe; la demostracin de las cosas
que no se ven; obras poderosas efectuadas por la feHeb.
cap. 11; vase tambin Ether caps. S, 12; 4 Nefi 5.
Pida en fe, no dudando nadaSant. 1:6. Por las obras fu
perfecta la fe2:22. La oracin de fe salvar al enfermo-
5:15.
Sin fe es imposible agradar a DiosHeb. 11:6; vase tambin
D. y C. 63:11.
La fe es un don de Dios: No te lo revel carne ni sangre, mas mi
PadreMat. 16:17. Ninguno puede venir a Cristo si el
Padre no lo traeJuan 6:44, 65. El que quisiere hacer
la voluntad de Dios conocer por s mismoJuan 7:17.
Conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno.
A unos es dada fe por el Espritu de Dios1 Cor. 12:9.
Por la gracia sois salvos por la fe, un don de DiosEf,
2:8.
Para salvarse es esencial la fe: El que creyere y fuere bautizado,
ser salvo; mas el que no creyere, ser condenadoMar.
16:16; vase tambin Ether 4:18; 3 Nefi 11:33, 34, 35; D.
y C. 68:9; Moiss 5:15.
El que no cree es condenado, porque no crey en el nombre del
Unignito Hijo de DiosJuan 3:18. Obteniendo el fin de
vuestra fe, que es la salud de vuestras almas1 Ped. 1:9.
Mas sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores,
engandoos a vosotros mismosSant. 1:22. Ningn hom
bre puede ser salvo a menos que tenga fe en CristoMoroni
7:38; vase tambin D. y C. 20:29.
El poder del Espritu Santo, que recibi por la fe en el Hijo de
Dios1 Nefi 10:17.
Con perfecta fe en el Santo de Israel2 Nefi 9:23.
Por la palabra de Cristo, con fe inquebrantable en l 2 Nefi
31:19.
Habiendo recibido la remisin de pecados a causa de la fe
Mosah 4:3.
Fe no es tener un conocimiento perfecto de las cosasAlma
32:21, 26, 40.
Exhortados con vehemencia a la fe y el arrepentimientoAlma
cap. 13.
Vivirn a esa vida que es eterna, todos los que fijaren la vista
en el Hijo de DiosHelamn 8:15.
La remisin de pecados por perseverar en la fe hasta el fin
Moroni 3: 3; 8:3.
La fe relacionada con la esperanza y la caridadMoroni, cap. 7.
Mediante la fe se adhirieron a toda cosa buenaMoroni 7:25.
Dios es misericordioso para con todos los que creen en su
nombreAlma 32:22; 34:15; Mormn 7:5.
Para que la salvacin pueda llegar a los hijos de los hombres,
mediante la fe en su nombreMosah 3:9.
Es el que viene a quitar los pecados de todo aquel que creeAlma
5:48; 11:40; 12:15; 19:36; 22:13; Helamn 14:2.
El Espritu Santo se manifiesta a los hombres segn su fe
Jarom 4.
Recibiris todas las cosas por la feD. y C. 26:2. Sin la fe no
puedes hacer nada8:10; 18:19. Segn tu fe te ser hecho
8:11; 10:47; 11:17; 52:20.
La fe no viene por las seales, mas las seales siguen a los que
creenD. y C. 63:9; 68:10; 84:65; comprese 63:12.
El que tuviere fe ser sanadoD. y C. 42:48-52.
Se han ofuscado vuestras mentes a causa de la incredulidad
D. y C. 84:54.
Vencern los fieles, y sern preservadosD. y C. 61:9, 10; 63:
47; 75:16; 79:3.
Arrepentimiento
Todo el gnero humano necesita el arrepentimiento. Si con
fesamos nuestros pecados, Dios es justo para perdonar1
Juan 1:8, 9; vase tambin Rom. 3:10; Eccles. 7:20.
Vulvase a Jehov, el cual ser amplio en perdonarIsa. 55:7.
Apartndose el impo de su impiedad, har vivir su almaEze.
18:27.
Proclamado por Juan el Bautista: ArrepentiosMat. 3:2, 8;
Mar. 1:4; Luc. 3:3.
Predicado por Jesucristo: Arrepentios, que el reino de los cielos
se ha acercadoMat. 4:17; vase tambin Mar. 1:15; 2:17.
Cristo vino a llamar pecadores al arrepentimientoLuc.
5:32. Gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente
Luc. 15:7, 10. Predquese en su nombre el arrepentimiento
y la remisin de pecados Luc. 24:47. Suerte del que
no se arrepienteApo. 2:5, 16; comprese con 3:19. Ay
de los habitantes de toda la tierra, a menos que se arre
pientan!3 Nefi 9:2. Cuntas veces os juntar si os arre
pents10:6. Quienes se arrepintieren y fueren bauti
zados sern salvos23:5.
Predicado por los Apstoles: Predicaban que los hombres se
arrepintiesenMar. 6:12. Arrepentios y bautcese cada uno
de vosotrosHech. 2:38; vase tambin 3:19; 8:22. Dios
denuncia a todos los hombres que se arrepientanHech.
17:30. Gozo por los que se contristaron para arrepenti
miento 2 Cor. 7:9, 10. Arrepentimiento concedido a
los gentilesHech. 11:18.
Bendito el que trae una alma al arrepentimientoSant. 5:20;
vase tambin D. y C. 18:15, 16.
El Seor quiere que todos procedan al arrepentimiento2 Ped.
3:9.
La va ha sido preparada para todos los hombres, si se arre
pienten1 Nefi 10:18.
Si los gentiles se arrepienten les ir bien; el que no se arrepienta
perecer1 Nefi 14:5.
Los gentiles que se arrepienten son el pueblo de la alianza; cuan
tos judos no se arrepientan sern talados2 Nefi 30:2;
3 Nefi 16:13.
Todas las naciones vivirn con seguridad en el Santo de Israel
si se arrepienten1 Nefi 22:28.
Los das de los hombres fueron prolongados para que se arrepin
tiesen2 Nefi 2:21. Se le concedi un tiempo al hombre
para que se pudiera arrepentir; un estado de probacin;
un tiempo de preparacin para comparecer ante Dios
Alma 12:24; 34:32.
El Seor ha mandado a su pueblo que persuada a todos los
hombres a que se arrepientan2 Nefi 26:27.
Una maldicin sobre el pas y destruccin para el pueblo, si no se
arrepentanJacob 3:3.
Creed que debis arrepentirisMosah 4:10.
Alma predica el arrepentimiento en MormnMosah 18:7, 20.
Dice el Espritu: Arrepentios, porque a menos que lo hagis,
de ningn modo podris heredar el reino de los cielos-
Alma 5:51; vase tambin 7:14.
No demoris el da de vuestro arrepentimientoAlma 34:32-35.
Al que se arrepiente y ejerce la fe le es permitido conocer los
misterios de DiosAlma 26:22.
Ojal fuese yo un ngel, para proclamar el arrepentimiento a
todo pueblo!-Alma 29:1, 2.
El Seor ha recibido poder para redimir a los hombres de sus
pecados, por medio del arrepentimientoHelamn 5:11.
Oh arrepentios! Por qu deseis morir?'7:17.
Quisiera poder persuadir a todos los extremos de la tierra a que
se arrepintiesenMormn 3:22.
El arrepentimiento es para aquellos que se hallan bajo con
denacin y bajo la maldicin de una ley violadaMoroni
8:24.
Castigados para que se arrepintieranD. y C. 1:27.
De quien no se arrepienta, se quitar la luz; el Espritu del
Seor no luchar siempre con el hombreD. y C. 1:33;
vase tambin Moiss 8:17.
Todo hombre tiene que arrepentirse o padecerD. y C. 19:4, 15.
Todos los hombres tienen que arrepentirse, creer, adorar al
Padre y perseverar, o no pueden ser salvosD. y C. 20:29.
Llamad a las naciones al arrepentimientoD. y C. 43:20.
Podis saber si un hombre se arrepiente de sus pecados, los
confesar y abandonarD. y C. 58:43.
Ser grande su tristeza a no ser que luego se arrepientanD. y
C. 136:35.
Ninguno puede ser admitido en la Iglesia a no ser que sea
capaz de arrepentirseD. y C. 20:71.
La cosa de mximo valor para ti ser declarar el arrepentimiento
D. y C. 16:6; vase tambin 18:15, 16.
Adn y sus hijos llamados al arrepentimientoMoiss 5:8, 14,
15.
Adn exhort a sus hijos a que se arrepintieranMoiss 6:1.
Estos llamaron a todos los hombres a arrepentirse6:23,
50, 57.
Enoc llam a todo pueblo al arrepentimientoMoiss 7:12.
Si los hombres no se arrepienten, mandar las aguas sobre ellos
Moiss 8:17; vanse los versculos 20, 24, 25.
CAPITULO 6
EL BAUTISMO
nanzas del evangelio son: . . . tercero: Bautismo por inmersin
para la remisin de pecados; . . .
La Naturaleza del Bautismo. En la teologa de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
el bautismo de agua es el tercer principio y la primera
ordenanza esencial del evangelio. El bautismo es la
puerta que conduce al redil de Cristo, el portal de la
Iglesia, el rito establecido de naturalizacin en el reino
de Dios. Debidamente se requiere de aquel que aspira
a ser admitido en la Iglesia, una vez que ha obtenido
y profesado la fe en el Seor Jesucristo y se ha arre
pentido sinceramente de sus pecados, que presente evi
dencia de esta santificacin espiritual por medio de una
ordenanza exterior, autorizadamente prescrita como
seal o smbolo de su nueva profesin. Esta ordenanza
iniciadora es el bautismo en el agua, al que debe seguir
el bautismo ms elevado del Espritu Santo; y como
resultado de este acto de obediencia, se otorga la re
misin de los pecados.
Verdaderamente sencillos son los medios ordenados
para entrar en el redil; estn al alcance de los ms
pobres y los ms dbiles, como tambin de los ricos y
poderosos. Qu smbolo ms expresivo del lava
miento del pecado se pudiera dar que el de bautismo
en el agua? El bautismo llega a ser la seal del convenio
concertado entre el pecador arrepentido y su Dios, de que
desde ese momento en adelante tratar de observar
los mandamientos divinos. Refirindose a este hecho,
Alma el profeta instruy y amonest al pueblo de Geden
de esta manera: "S, os digo, venid y no temis; apar
taos de todos los pecados, los cuales fcilmente os ase
chan, los cuales os ligan hasta la destruccin; s,
venid, adelantaos y manifestad a vuestro Dios que
deseis arrepentiros de vuestros pecados y hacer alianza
con l de guardar sus mandamientos, y testificdselo
hoy, yendo a las aguas del bautismo."
a
El pecador humillado, convencido de su transgresin
por la fe y el arrepentimiento, gustosamente aceptar
cualquier procedimiento que lo limpiar de la conta
minacin que ahora es tan repugnante en su vista. Todos
stos clamarn como los de aquella multitud compun
gida del da de Pentecosts: "Qu haremos?" Y la voz
del Espritu, por conducto de las Escrituras o por las
bocas de los siervos ordenados del Seor, les contesta:
"Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados."
b
El
bautismo, habiendo nacido de la contricin del alma,
muy propiamente ha sido llamado el primer fruto del
arrepentimiento.
c
La Institucin del Bautismo data desde el tiempo
ms remoto de la historia de la raza humana. Cuando
el Seor se manifest a Adn despus de la expulsin
del Jardn de Edn, le prometi al patriarca de la raza
humana: "Si te volvieres a m y escuchares mi voz,
y creyeres y te arrepintieres de todas tus transgresio
nes, y te bautizares, aun en el agua, en el nombre de
Jesucristo, mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de
verdad, el nico nombre que se dar debajo del cielo
mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los
a, Alma 7:15. b, Vase Hech. 2:37, 38. c. Vase Moroni 8:25.
ART. 4 EL BAUTISMO 135
hombres, recibirs el don del Espritu Santo, pidiendo
todas las cosas en su nombre, y te ser dado cuanto
pidieres y cuando el Seor hubo hablado con
Adn, nuestro padre, sucedi que Adn clam al Seor,
y lo arrebat el Espritu del Seor, y fu llevado al
agua, y sumergido en el agua, y sacado del agua. Y de
esta manera fu bautizado, y el Espritu de Dios descen
di sobre l, y as naci del Espritu, y fu vivificado el
hombre interior."
d
Enoc predic la doctrina de arre
pentimiento y bautismo, y bautiz a los creyentes arre
pentidos; y cuantos aceptaron estas enseanzas y se
sujetaron a los requerimientos del evangelio quedaron
santificados en la vista de Dios.
El Objeto Especial del Bautismo es proporcionar la
entrada a la Iglesia de Cristo con la remisin de pecados.
Qu necesidad hay de multiplicar palabras para com
probar el valor de esta ordenanza divinamente sealada?
Qu mejor don se podra ofrecer a la raza humana que
un medio seguro de obtener perdn de la transgresin?
La justicia prohibe que se perdonen universal e incondi-
cionalmente los pecados cometidos, salvo mediante la
obediencia a la ley decretada; pero se proveen medios
sencillos y eficaces por los cuales el pecador arrepentido
puede hacer un convenio con Dios ratificando dicho
convenio con la seal que es reconocida en el cielode
que se sujetar a las leyes de Dios; de esta manera se
coloca a s mismo dentro de los lmites de la miseri
cordia, bajo cuya influencia protectora puede ganar la
vida eterna.
La Evidencia Bblica a favor de que el bautismo tiene
por objeto asegurarle al hombre la remisin de sus
d, F. de G.P., Moiss 6:52-65.
pecados es mucha. Juan el Bautista fu el predicador
especial de esta doctrina y el administrador autorizado
de esta ordenanza en los das del ministerio del Salva
dor en la carne; y la voz de este sacerdote del desierto
conmovi a Jerusaln y repercuti por toda Judea,
proclamando que la remisin de los pecados era el fruto
de un bautismo aceptable.
e
Saulo de Tarso, el celoso perseguidor de los disc
pulos de Cristo, mientras se diriga a Damasco resuelto
a ejercer todava ms su celo mal aplicado, recibi una
manifestacin especial del poder de Dios y fu conver
tido con seales y prodigios. Oy y contest la voz de
Cristo, y de esta manera lleg a ser un testigo especial de
su Seor. Sin embargo, fu insuficiente esta demostra
cin extraordinaria de gracia divina. Cegado por la
gloria que le haba sido manifestada, humillado y sin
cero, dndose cuenta del hecho acusador de que haba
estado persiguiendo a su Redentor, exclam con alma
angustiada: "Qu har, Seor?" Se le mand que
fuera a Damasco, para que all aprendiera algo ms de
la voluntad del Seor en cuanto a l. Gustosamente
recibi al mensajero del Seor, el devoto Ananas, quien
ejerci su ministerio a favor de l de modo que recupe
r la vista, y entonces le ense que el bautismo era
el medio de obtener el perdn.
f
Saulo, desde entonces conocido como Pablo, predica
dor de justicia y apstol del Seor Jesucristo, ense a
otros el mismo gran principio salvador: que por el bau
tismo en el agua viene la regeneracin del pecado.
g
Con
palabras enrgicas, que se vieron acompaadas de evi
dencias especiales de poder divino, San Pedro declar la
e. Vase Mar. 1:4; Lucas 3:3. f, Vase Hech. 22:1-16. g, Vase
Tito 3:5.
misma doctrina a la multitud arrepentida. Dominados
por el pesar, al or lo que haban hecho con el Hijo de
Dios, exclamaron: "Varones hermanos, qu haremos?"
La respuesta, dada con autoridad apostlica, fue inme
diata: "Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en
el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados."
h
Los Profetas del Libro de Mormn testificaron en
igual manera al redil occidental de Cristo. A este fin
Nefi, el hijo de Lehi, dirigi sus palabras a la multitud:
"Porque la puerta por la cual debis entrar es el arre
pentimiento y el bautismo en el agua; y entonces sigue
la remisin de vuestros pecados por fuego y por el Es
pritu Santo."
i
Lo mismo ense Alma al pueblo de
Giden, como ya se ha citado.
j
Nefi, el nieto de Helamn,
anduvo entre su pueblo, poco antes del advenimiento
de Cristo a la tierra, bautizando para arrepentimiento;
y su ministerio efectu una "gran remisin de pecados".
k
Nefi orden ayudantes para el ministerio, a fin de que
"cuantos viniesen a ellos, fuesen bautizados en el agua;
y esto como prueba y testimonio ante Dios, y para el
pueblo, de que se haban arrepentido y haban recibido
la remisin de sus pecados".
1
Mormn aade su propio
testimonio, como se lo comision Cristo, en el que exhorta
al pueblo a que abandone sus pecados y se bautice para
la remisin de ellos.
m
La Revelacin de los ltimos Das, relativa al bau
tismo y su propsito, demuestra que la misma impor
tancia le atribuye el Seor a la ordenanza en estos das
como en los tiempo antiguos. Para no dejar lugar a duda,
en cuanto a la aplicacin de esta doctrina a la Iglesia
h, Hech. 2:36-88; vase tambin 1 Ped. 3:21. i, 2 Nefi 31:17 hasta
el fin del captulo. j, Vase Alma 7:14, 15. k, 3 Nefi 1:23. 1, 3 Nefl
7:24-26. m, Vase S Nefl 30:2.
en la dispensacin actual, se ha reafirmado el principio y
se ha revalidado la ley para nuestra direccin. Los
lderes de la Iglesia estn comisionados para predicar
que por medio del bautismo autorizado se obtiene la
remisin de pecados.
n
Quines Son Aptos para el Bautismo. En vista de
que el bautismo tiene por objeto principal el propor
cionar la entrada en la Iglesia con la remisin de peca
dos, y como esto no se logra sino por la fe en Dios y el
arrepentimiento verdadero ante l, naturalmente se
deduce que solamente a los que son capaces de ejercer
la fe y de efectuar el arrepentimiento se puede con
justicia exigir el bautismo.
o
En una revelacin sobre
el gobierno de la Iglesia, dada por medio de Jos el
profeta en abril de 1830, el Seor terminantemente ex
pone las condiciones de acuerdo con las cuales una
persona se puede recibir en la Iglesia por medio del
bautismo: "Todos los que se humillen ante Dios, y
deseen bautizarse, y vengan con corazones quebrantados
y con espritus contritos, testificando ante la iglesia que
se han arrepentido verdaderamente de todos sus peca
dos y que estn listos para tomar sobre s el nombre de
Jesucristo, con la determinacin de servirle hasta el fin,
y verdaderamente manifiestan por sus obras que han
recibido el Espritu de Cristo para la remisin de sus
pecados, sern recibidos en su iglesia por el bautismo."
p
Estas condiciones excluyen a todos aquellos que no
han alcanzado una edad de discrecin y responsabilidad;
y por mandamiento directo el Seor le ha prohibido a
la Iglesia recibir a cualquiera que no haya llegado a
esa edad.
q
El Seor ha designado por revelacin que
n. Vase D. y C. 19 : 31; 65:2 ; 68 :27 ; 76:51, 52 ; 84:27, 74. o, Vase
Apndice VI : 1. p. D. y C. 20:37. q, Vase D. y C. 20:71.
ocho aos es la edad en que los nios pueden ser bau
tizados debidamente en la Iglesia; y se requiere de los
padres que preparen a sus hijos para recibir las orde
nanzas de la Iglesia, ensendoles las doctrinas de fe, arre
pentimiento, bautismo y la imposicin de manos para
comunicar el don del Espritu Santo. La falta de cumpli
miento de este mandato, segn el Seor, es un pecado
que recaer sobre la cabeza de los padres.
r
Bautismo de Nios Pequeos. Los Santos de los
ltimos Das se oponen a la prctica de bautizar a los
nios, pues realmente lo consideran un sacrilegio. No
hay uno que teniendo fe en la palabra de Dios puede
tachar a un nio de inicuo; este ser inocente no tiene
necesidad de ser iniciado en el redil, porque jams se
ha extraviado de l; no necesita remisin de pecados,
porque no ha cometido pecados; y si muriere antes de
contaminarse con los pecados del mundo, ser recibido
en el paraso de Dios sin necesidad del bautismo. Sin
embargo, hay muchos que profesando ser maestros
cristianos afirman que como todos los nios nacen en
un mundo de iniquidad, son tambin inicuos, y deben
ser limpiados en las aguas del bautismo para hacerlos
aceptables ante Dios. Tal doctrina es abominable. Van
a ser rechazados los nios aquellos que el Salvador,
aun a los que haban recibido el santo apostolado,
s
les
indic que emularan; a quienes el Seor escogi como tipo
de los del reino celestial, espritus favorecidos cuyos
ngeles estn continuamente delante del Padre, infor
mndole fielmente de cuanto pueda suceder a aquellos
que custodian
t
sern arrojados al tormento porque sus
guardianes terrenales no les dieron el bautismo? En
sear semejante doctrina falsa es pecado.
r, Vase D. y C. 68:25-27. s, Vase Mat. 18:1-6. t, Vase Mat. 18;10.
La Historia del Bautismo de Nios Pequeos es ins
tructiva porque derrama un poco de luz sobre el origen
de esta prctica errnea. Cierto es que ni el Salvador ni
sus apstoles ensearon el bautismo de criaturas. Algunos
se refieren a la ocasin en que Cristo bendijo a los
nios y reprendi a aquellos que queran impedir que los
pequeitos llegaran a l,
u
como evidencia a favor del
bautismo de los nios; pero, como sabia y concisamente
se ha dicho: "Deducir que se debe bautizar a los nios
por el hecho de que Cristo los bendijo, nada prueba sino
que hace falta un argumento mejor; porque la con
clusin ms probable sera sta: Cristo bendijo a
los nios, y entonces los despidi, mas no los bautiz;
por consiguiente, los nios no han de ser bautizados."
v
Ningn dato autntico existe de que se haya practi
cado el bautismo de criaturas durante los dos primeros
siglos despus de Cristo, y la costumbre probablemente
no se generaliz antes del siglo quinto; sin embargo,
desde esta fecha hasta el tiempo de la Reforma, la
organizacin eclesistica dominante, la Iglesia Catlica,
la acept. Pero aun en esas edades obscuras hubo
muchos controversistas teolgicos que alzaron la voz en
contra de este rito impo.
x
A principios del siglo diecisis,
se hizo prominente en Alemania una secta que llevaba
el nombre de Anabaptistas (del griego ana, de nuevo,
y baptizein, bautizar) la cual se distingui por su oposi
cin a la prctica del bautismo de los nios, y cuyo
nombre se deriv de que exigan que se bautizasen de
nuevo todos sus miembros que haban sido bautizados
en su infancia. Los bautistas por lo general se oponen
u, Vase Mat 19:18 i Mar. 10:13; Luc. 18:15. v, Atribyense estas
palabras a Jeremy Taylor, un obispo ingls que muri en 16G7; mas si es
exacto o no, el autor actual no puede determinar. Quienquiera que sea el
autor, el argumento, cual se ha citado, es lgico. x, Vase Apndice VI :2.
al bautismo de los nios que no han llegado a la edad
de responsabilidad, pero no por esto se ha de conside
rar que ellos y la denominacin anabaptista son la
misma cosa.
Algunos de los que apoyan el bautismo de los nios
han querido comprobar la analoga que el bautismo tiene
con la circuncisin, pero sin apoyo de las Escrituras.
La circuncisin se convirti en la seal del convenio entre
Dios y Abrahn
y
un smbolo que la posteridad de Abra-
han tom como indicacin de hallarse libres de la idolatra
de los tiempos, y de la aprobacin de Dios para con ellos;
y en ninguna parte se hace de la circuncisin un medio
para obtener la remisin de pecados. Este rito era ni
camente para los varones; el bautismo se administra a
ambos sexos. Las circuncisin haba de efectuarse a los
ocho das de nacida la criatura, aunque ese da fuera
sbado.
z
En el tercer siglo se convoc un concilio de
obispos, dirigido por Cipriano, obispo de Cartago, en el
cual solemnemente se acord que demorar el bautismo
hasta los ocho das de haber nacido era peligroso y,
consiguientemente, no debera ser permitido.
El Bautismo de los Nios es Prohibido en el Libro
de Mormn, y de esto podemos inferir que entre los
nefitas haban surgido disputas sobre este mismo punto.
Habiendo recibido una revelacin especial del Seor rela
tiva al asunto, Mormn escribi una epstola a su hijo
Moroni, en la cual aqul condena la prctica de bautizar
a los nios, y declara que el que se supone que los nios
necesitan el bautismo se halla en la hiel de amargura
y en las ligaduras de la iniquidad, y "niega las miseri-
y, Vase Gen. 17:1-14. z. Vase Juan 7:22, 23.
cordias de Cristo y desprecia su expiacin y el poder
de su redencin."
a
El Bautismo Es Esencial Para la Salvacin. Las
observaciones que se han hecho respecto del objeto
del bautismo se aplican con la misma fuerza a la propo
sicin de que el bautismo es necesario para la salvacin;
pues como la remisin de pecados constituye un objeto
especial del bautismo, y en vista de que no se podr
salvar en el reino de Dios el alma que tenga pecados no
remitidos, claro es que el bautismo es esencial para la
salvacin. Promtese al hombre la salvacin basada
en su obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio;
y el bautismo, como las Escrituras terminantemente lo
indican, es uno de los ms importantes de estos requeri
mientos. El bautismo, habindolo mandado Dios, debe ser
esencial al propsito para el cual fu instituido, porque
Dios no se ocupa en formas innecesarias. A todos los
que han llegado a la edad de responsabilidad, les es
requerido bautizarse; a nadie se exime de esta obliga
cin.
Aun Cristo, un hombre sin pecado en medio de un
mundo pecaminoso, se bautiz "para cumplir toda
justicia".
b
Este fu el propsito que el Salvador mani
fest al sacerdote indeciso, quien no obstante el celo
que senta por su misin, vacil cuando se le pidi que
bautizara a uno que l consideraba sin pecado. Siglos
antes del gran acontecimiento, Nefi, profetizando al
pueblo del continente occidental, anunci el bautismo
del Salvador y explic cmo iba a cumplir con toda
justicia ese acto:
c
"Y si el Cordero de Dios, que es
santo, tiene necesidad de ser bautizado en el agua para
a, Vase Moroni, cap. 8; lase toda la epstola. b, Vase Mat. 3:15.
c, Vase 2 Nefi 31:5-8.
cumplir con toda justicia, cunto mayor, entonces, la
necesidad que tenemos nosotros, siendo pecadores, de
ser bautizados?"
Las palabras del Salvador, durante su ministerio en
la carne, declaran que el bautismo es esencial para la
salvacin. Nicodemo, un prncipe de los judos, vino a
Jess de noche, y profes creer en el ministerio de Jess,
a quien llam un maestro "venido de Dios". Viendo su
fe, Jess le ense una de las leyes principales del cielo,
dicindole: "El que no naciere otra vez, no puede ver el
reino de Dios." La interrogacin de Nicodemo di lugar
a esta declaracin adicional: "De cierto, de cierto te
digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios."
d
Es casi por dems
contender que el nacimiento de agua, que aqu se dice ser
esencial para entrar en el reino, no es el bautismo.
Respecto del parecer de Cristo tocante al bautismo, se
nos da a saber tambin que l requera que cumpliesen
con la ordenanza aquellos que deseaban ser sus discpu
los.
e
Cuando en su estado resucitado se apareci a los
once apstoles y les confiri su ltima bendicin y
comisin final, l les di este mandamiento: "Por tanto,
id, y doctrinad a todos los Gentiles, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo";
f
y refirindose al efecto del bautismo, les dijo que "el
que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que
no creyere, ser condenado".
g
No obstante lo claro que se expresa el espritu de
estas instrucciones y promesas, hay muchos, sin em
bargo, que aun cuando dicen estar enseando la doc
trina del Redentor, evaden el significado de sus pre-
d, Juan 8:1-5. e, Vase Juan 4:1, 2. i, Mat. 28:19. se. Mar.
16:16.
144 LOS ARTCULOS, DE FE CAP.. 6
ceptos y presumen que porque dijo: "El que no creyere
ser condenado"; en lugar de: "El que no se bautizare
ser condenado"; el bautismo no es, despus de todo, una
cosa esencial, sino ms bien una mera conveniencia o
simple concordancia del plan de salvacin. Profesar creer
en Cristo y al mismo tiempo negarse a obedecer sus
mandamientos es burlarse de la fe. Creer en la palabra
de Dios y no cumplir con ella es aumentar nuestra cul
pabilidad. Esta manera de proceder no hace ms que
aadir la hipocresa a otros pecados. Sobre el que
profesa creer y se niega a obedecer los principios mismos
en que se jacta de tener fe, indudablemente caer el
castigo completo que se ha prescrito para la increduli
dad voluntaria. Adems, qu se puede decir de la
sinceridad del que no quiere aceptar los mandamientos
divinos a menos que se le especifiquen ciertos castigos
si desobedece? Puede ser sincero el arrepentimiento
de uno de stos cuando es sumiso slo porque teme el cas
tigo? No obstante, cuando expres este principio para el
gobierno de los santos en la dispensacin actual, las
palabras del Seor son ms precisas: "El que creyere
y se bautizare, ser salvo; y el que no creyere ni se bau
tizare, ser condenado."
h
Los discpulos de Cristo, particularmente aquellos
que se asociaron ntimamente con l en el ministerio,
predicaron la misma doctrina concerniente a la necesi
dad del bautismo. Juan el Bautista testific que l
haba sido llamado para bautizar con agua;
i
y hablando
de aquellos que haban aceptado las enseanzas de Juan,
el Salvador afirm que a pesar de ser publcanos, jus
tificaban a Dios, mientras que los fariseos y los sabios
h, D. y C. 112:29. i. Vase Juan 1:33.
de la ley, por rechazar el bautismo, "desecharon el con
sejo de Dios contra s mismos'
j
con lo cual, segn hemos
de concluir, perdieron su derecho a la salvacin. Como
ya se ha indicado, Pedro, el apstol principal, no tuvo
sino una respuesta para la ansiosa multitud que quera
saber los puntos esenciales de la salvacin: "Arre
pentios, y bautcese cada uno de vosotros."
k
La humilde sumisin de Cristo a la voluntad de su
Padre, bautizndose aunque se hallaba sin pecado, declara
al mundo en lenguaje ms enrgico que el de palabras,
que ninguno puede prescindir de este requisito, y que
el bautismo es en verdad esencial para la salvacin.
De manera que ninguna evidencia de gracia divina, nin
guna ddiva de dones celestiales exime al hombre de
la obediencia hacia sta y otras leyes y ordenanzas del
evangelio. Saulo de Tarso, no obstante que se le per
miti escuchar la voz del Redentor, no pudo entrar en
la Iglesia de Cristo sino por la puerta del bautismo
de agua y del Espritu Santo.
1
Ms tarde predic el
bautismo, declarando que por medio de esa ordenanza
"nos vestimos de Cristo", hacindonos hijos de Dios. A
consecuencia de las oraciones y limosnas de Cornelio,
reconocilo Dios, y descendi un ngel para instruirle
que mandara llamar a Pedro, quien le dira lo que
debiese hacer. El apstol, despus de haber sido prepa
rado especialmente por el Seor para esta misin,
entr en la casa del gentil arrepentido, aunque aquello
era violar la costumbre de los judos, y les ense a l
y a su familia concerniente a Cristo Jess. Aun mien
tras Pedro hablaba, el Espritu Santo descendi sobre
sus oyentes, de modo que testificaron por el don de
j. Le. 7:30. k, Hech. 2:38; vase tambin 1 Ped. 3:21. 1, Vase
Hech. 9:1-18; 22:1-16.
lenguas y glorificaron a Dios en gran manera.
m
Con
todo, la recepcin de tan grandes dones en ningn sen
tido los eximi de dar cumplimiento a la ley del bau
tismo; y Pedro les mand que se bautizaran en el nom
bre del Seor.
No fueron menos directas las promulgaciones de los
ministros de Cristo sobre el hemisferio occidental en
cuanto a la doctrina del bautismo. Tanto Lehi como
su hijo Nefi testificaron del futuro bautismo del Salva
dor,
n
y de la necesidad absoluta de ser bautizados con
agua y el Espritu Santo todos los que buscan la salva
cin. Nefi hace una admirable comparacin entre el arre
pentimiento y el bautismo de agua y del Espritu, y la
puerta que conduce al redil de Cristo.
o
Alma predic
que el bautismo era indispensable para la salvacin, y
exhort al pueblo a testificar ante el Seor que mediante
la observancia de este principio hacan convenio de
guardar sus mandamientos. Alma el segundo, hijo del
anterior, proclam que el bautismo era un medio de
salvacin, y consagr ministros para que bautizaran.
p
Durante el siglo que precedi el nacimiento de
Cristo, se inici la obra de Dios entre los lamanitas,
predicndose la fe, el arrepentimiento y el bautismo.
Hallamos que Ammn proclam esta doctrina al rey
Lamoni y su pueblo.
q
Helamn predic el bautismo,
r
y
en los das de su ministerio, faltando menos de cincuen
ta aos para que naciera Cristo, leemos que decenas
de millares se unieron a la Iglesia por medio del bau
tismo. As predicaron los hijos de Helamn,
s
y lo mismo
hizo su nieto Nefi.
t
Estos bautismos se hacan en el nom-
m, Vase Hech. 10:30-48. n. Vase 1 Nefi 10:7-10; 2 Ne 31:4-14.
o, Vase 2 Nefi 31:17. P, Vase Mosah 18:8-17; Alma 5:61, 62; 9:27.
q, Vase Alma 19:35. r, Vase Alma 62:45. B. Vase Helamn 5:14-19.
t, Vase 3 Nefi 1:23.
bre del Mesas que iba a venir; pero despus que vino
a su redil occidental, les indic que haban de bautizarse
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo,
y confiri a doce hombres la autoridad para administrar
la ordenanza,
u
prometiendo la salvacin a todos aquellos
que cumplieran con su ley, y a tales solamente.
Existe abundante evidencia de que, para el Salvador,
el ser bautizados es un requisito esencial para ser miem
bros de su Iglesia; de manera que al instituir el sacra
mento del pan y vino entre los nefitas, instruy a sus
discpulos que lo administrasen nicamente a aquellos
que se haban bautizado debidamente.
v
Adems, se nos da
a saber que los que se bautizaron como Jess lo indic
eran conocidos como la Iglesia de Cristo.
x
Conforme a
la promesa del Salvador, el Espritu Santo descendi
sobre aquellos que fueron bautizados por su autoridad
prescrita, y de esta manera se aadi el bautismo ms
alto del Espritu Santo al bautismo de agua.
y
Muchos
de ellos recibieron manifestaciones particulares de apro
bacin divina, viendo y oyendo cosas inexplicables que
no les fu lcito escribir. La fe del pueblo se manifest
en buenas obras,
z
por la oracin y el ayuno,
a
y respon
diendo a ello, Cristo se volvi a aparecer, manifestn
dose en esta ocasin a los discpulos que l haba lla
mado al ministerio. Reiterles las promesas anteriores
con respecto a todos los que por l llegaran a bautizarse,
y agreg que si perseveraban hasta el fin, se hallaran
sin culpa el da del juicio.
b
En esa ocasin les repiti
el mandamiento que, si es obedecido, promete la salva
cin: "Arrepentios, todos vosotros, extremos de la
u, Vase 3 Nefi 11:22-25; 12:1, 2. v, Vase 3 Nefl 18:5, 11, 28-30.
x, Vase 3 Nefi 26:21. y. Vase 3 Nefi 26:17, 18; 28:18; 4 Nefi 1.
z, Vase 3 Nefi 26:19, 20. a, Vase 3 Nefi 27:1, 2. b, Vase 3 Nefi
27:16.
tierra, y venid a m y bautizaos en mi nombre, para que
seis santificados por la recepcin del Espritu Santo, a
fin de que en el postrer da os hallis en mi presencia,
limpios de toda mancha."
c
Casi cuatro siglos despus se oy la misma proclama
cin de labios de Mormn.
d
Entonces Moroni, su hijo,
el nico sobreviviente de la que en un tiempo fu una
grande nacin, lamentando la destruccin de sus her
manos, dej lo que l supona ser su ltimo testimonio
de la verdad de esta doctrina;
e
pero habiendo escapado a
la muerte, contrario a lo que haba esperado, de nuevo
habla del sagrado tema; y entendiendo que la doctrina
sera de valor incalculable para el que leyera sus pginas,
testifica, en lo que se pueden considerar sus ltimas
palabras, que el bautismo del agua y del Espritu es el
medio de ganar la salvacin.
f
Este principio fundamental, proclamado en la anti
gedad, se conserva hoy sin alteracin alguna; es verdad
y no cambia. Los lderes de la Iglesia de los ltimos das
han sido comisionados con casi las mismas palabras que
se usaron para autorizar a los apstoles de la antigedad:
"Id por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda
criatura, obrando mediante la autoridad que yo os he
dado, bautizando en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. El que creyere y fuere bautizado, ser
salvo; y el que no creyere, ser condenado."
g
Y adems,
la voz del Seor dirigida a los lderes de la Iglesia por
conducto de Jos el profeta: "Por consiguiente, as
como dije a mis apstoles, os digo de nuevo que toda
alma que creyere en vuestras palabras y se bautizare en
el agua para la remisin de los pecados, recibir el Es-
c, Vase 3 Nefi 27:20. d, Vase Mormn 7:8-10. e, Vase Mormn
9:22, 23. , Vase Moroni 6:-4. g, O. y C. 68:8, 9.
pritu Santo." Pero: "En verdad, en verdad os digo que
aquellos que no creyeren en vuestras palabras, ni se bau
tizaren en el agua en mi nombre para la remisin de sus
pecados a fin de recibir el Espritu Santo, sern condena
dos; y no entrarn en el reino de mi Padre, donde yo y
mi Padre estamos."
h
Obedeciendo estos mandamientos,
los lderes de esta Iglesia han seguido proclamando el
evangelio entre las naciones, predicando que la fe, el
arrepentimiento, y el bautismo del agua y del Espritu
Santo son esenciales para la salvacin.
Hemos examinado las doctrinas relativas al bautismo,
las cuales se han usado entre los judos, los nefitas y en la
Iglesia de Jesucristo en esta poca, y hemos visto que
los principios que se han enseado son siempre los mis
mos. Por cierto, nos hemos remontado hasta la historia
ms remota de la raza humana, y hemos visto que se pro
clam que el bautismo era un principio salvador mediante
el cual se prometi a Adn el perdn y la salvacin. Nin
guno tiene razn para esperar alcanzar la salvacin si no
cumple con la ley de Dios, de la cual el bautismo es parte
esencial.
REFERENCIAS
El Bautismo para la Remisin de Pecados
Juan el Bautista bautiz, y predic el bautismo de arrepenti
miento para la remisin de pecadosMar. 1:4; vase tam
bin Liuc. 3:3 y comprese con 1:76, 77.
Arrepentios, y bautizaos en el nombre de Jesucristo para la
remisin de los pecadosHech. 2:38; vase tambin 22:16;
D. y C. 33:11.
La puerta por la cual se debe entrar es el arrepentimiento y el
bautismo, y entonces sigue la remisin de vuestros pecados
2 Nefi 31:17.
Bautizaos arrepentidos, para que podis ser lavados de vuestros
pecadosAlma 7:14.
h, D. y C. 84:64, 74 ; vase tambin 112 :28, 29.
Administraron el bautismo de arrepentimiento, efectuando una
gran remisin de pecados3 Nefi 1:23.
Cristo ense a los nefitas que por el bautismo recibiran la
remisin de pecados3 Nefi 12:2; vase tambin 30:2.
El Sacerdocio de Aarn posee la autoridad de bautizar por in
mersin para la remisin de los pecadosD. y C. 13:1.
Declarars el arrepentimiento y la remisin de pecados por el
bautismoD. y C. 19:31; tambin 55:2.
Bautcese cada uno de vosotros para la remisin de sus peca
dosD. y C. 33:11.
El evangelio de arrepentimiento, y del bautismo, y de la re
misin de pecadosD. y C. 84:27.
El Bautismo Esencial para la Salvacin
El que no naciere del agua y del Espritu, no puede entrar en
el reino de DiosJuan 3:5.
El que creyere y fuere bautizado, ser salvoMarcos 16:16;
3 Nefi 11:33; D. y C. 112:29.
Los fariseos y los sabios de la ley desecharon el consejo de Dios,
no siendo bautizados de JuanLuc. 7:30.
Por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo1 Cor.
12:13.
Todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
vestidosGal. 3:27.
A la figura de la cual el bautismo nos salva1 Ped. 3:21.
Un Seor, una fe, un bautismoEf. 4:5.
Manda a todos los hombres que se arrepientan y se bauticen, o
no pueden salvarse en el reino de Dios2 Nefi 9:23.
Bautizaos en mi nombre; porque el que creyere y fuere bauti
zado se salvarEther 4:18; tambin Moroni 7:34; 3 Nefi
21:6.
Cuidaos de ser bautizados indignamenteMormn 9:29.
Todos los que se arrepintieren, bautizndose en mi nombre, y
perseveraren, sern salvosD. y C. 18:22.
Se le ense a Adn que el bautismo es esencialMoiss 6:52.
El bautismo de Adnversculos 64-68.
Jesucristo Fue Bautizado
Para cumplir toda justiciaMat. 3:15. As se demuestra que
el bautismo se requiere de todos; vase tambin Mar. 1:9;
Luc. 3:21.
Si el Cordero de Dios, que es santo, tiene necesidad de ser bau
tizado, cunto mayor la necesidad que tenemos nosotros
2 Nefi 31:5.
Preparacin para el Bautismo
Por lo citado se muestra que la fe en el Seor Jesucristo, y
un arrepentimiento efectivo son requerimientos anteriores
al bautismo. Se necesita pues, el conocimiento, y se re
quiere la instruccin.
Cristo mand a los apstoles que doctrinaran a todas las nacio
nes, bautizndolas entonces, y despus ensendoles an
msMat. 28:19, 20.
Los que recibieron las instrucciones de San Pedro fueron bauti
zadosHech. 2:41.
Los que creyeron las enseanzas de Felipe concernientes al
reino de Dios se bautizaronHech. 8:12.
San Pedro instruy a Cornelio y su familia, antes que se bauti
zaranHech. 8:12.
San Pablo ense al carcelero y los de su casa antes de su
baut i smo-Hech. 16:29-33.
Juan el Bautista pidi evidencia de un arrepentimiento antes de
bautizarLuc. 3:7-14.
Un resumen de las condiciones requeridasMoroni 6:1-4.
Los nios pequeitos, por no poder entender ni arrepentirse, no
deben ser bautizadosMoroni, cap. 8.
Los padres deben ensear a sus hijos, y prepararlos para el
bautismo cuando tengan ocho aos de edadD. y C. 68:25.
Ninguno puede ser admitido en la Iglesia a no ser que haya
llegado a la edad de responsabilidad y sea capaz de arrepen
tirse.D. y C. 20: 71; vase tambin el versculo 37.
CAPITULO 7
EL BAUTISMOCont.
nanzas del evangelio son: . . . tercero: Bautismo por inmersin
para la remisin de pecados; . . .
LA MANERA DE BAUTIZAR
El Modo de Administrar el Bautismo es Importante.
Ya hemos visto, al considerar el objeto y la necesidad del
bautismo, la importancia con que el Seor considera este
rito iniciador. No causa admiracin que est categrica
mente prescrito el modo de administrar la ordenanza.
Muchas sectas cristianas tienen algn rito iniciador esta
blecido en el que el agua entra como elemento necesario;
aunque para algunos la ceremonia no consiste sino en
colocar el dedo hmedo del sacerdote sobre la frente de
la persona, o en verter o rociar agua sobre la cara, al paso
que para otros se precisa la inmersin de todo el cuerpo.
Los Santos de los ltimos Das afirman que las Escri
turas no encierran ambigedad alguna en cuanto al modo
aceptable de efectuar el bautismo, y sin temor declaran
su creencia de que la nica forma verdadera consiste
en la inmersin del cuerpo por un siervo o representante
del Salvador, debidamente comisionado. Sus razones en
apoyo de su creencia se pueden compendiar de la siguien
te manera: La derivacin y uso antiguo de la palabra
bautismo y sus formas anlogas, indican inmersin. De
ninguna otra manera se conserva el simbolismo del rito.
La autoridad de las Escrituras, la palabra revelada de
Dios proferida por las bocas de sus profetas de los
das antiguos y postreros, seala la inmersin como la
verdadera forma del bautismo.
ART. 4 LA MANERA DE BAUTIZAR 153
El Verbo "Bautizar", que viene del griego bapti-
zein, baptizo, literalmente significaba hundir o sumergir.
Como sucede con toda lengua viva, las palabras pue
den sufrir grandes cambios en su significado, y algunos
escritores declaran que la palabra de que estamos
tratando puede aplicarse al acto de rociar o mojar con
agua as como a la inmersin misma. Trnase en un
asunto interesante, pues, escudriar el significado que el
trmino tena en los das de Cristo o ms o menos en esa
poca, porque en vista de que el Salvador evidente
mente consider innecesario ampliar el significado de la
palabra en el curso de sus instrucciones sobre el bautismo,
claro es que sta transmita un significado bien preciso
a aquellos que reciban sus enseanzas. Por el uso
que de la palabra original hicieron los autores grie
gos y latinos,
a
se aclara que ellos entendieron que el
significado verdadero era efectivamente una inmersin
en el agua. Los griegos modernos entienden que bautismo
quiere decir sumergir en el agua y, por tanto, al adoptar
el cristianismo, la inmersin, como forma debida del
bautismo, es lo que practican.
b
En este gnero de argu
mentos debe tenerse presente que la evidencia filolgica
no es la ms decisiva. Pasemos, pues, a considerar otras
razones ms potentes.
El Simbolismo del Rito Bautismal en ninguna otra
forma se conserva sino en la de la inmersin. El Salvador
compar el bautismo a un nacimiento y declar que era
esencial para la vida que conduce al reino de Dios.
c
Ninguno puede decir que se simboliza un nacimiento
rociando la cara con agua. Una de las causas principales
que han contribuido a la preeminencia de Cristo como
a, Vase Apndice VII :1. b, Vase Apndice VII :2. c, Vase Juan
3:3-5.
maestro de maestros fu su lenguaje preciso y vigoroso:
sus comparaciones y metforas son siempre expresivas;
sus parbolas, convincentes; y tan inadecuada similitud,
como la que se pretende en semejante tergiversacin del
nacimiento, sera completamente ajena de los mtodos
del Seor.
El bautismo tambin ha sido comparado de un modo
impresionante a un entierro, seguido de una resurreccin;
y en este smbolo de la muerte corporal y resurreccin
de su Hijo, Dios ha prometido otorgar la remisin de pe
cados. San Pablo dice a los Romanos: "No sabis
que todos los que somos bautizados en Cristo Jess,
somos bautizados en su muerte? Porque somos sepul
tados juntamente con l a muerte por el bautismo; para
que como Cristo resucit de los muertos por la gloria
del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de
vida. Porque si fuimos plantados juntamente en l a la
semejanza de su muerte, as tambin lo seremos a la de
su resurreccin."
d
Y tambin escribe el apstol: "Sepul
tados juntamente con l en el bautismo, en el cual tam
bin resucitasteis con l, por la fe de la operacin de Dios
que le levant de los muertos."
e
De todas las distintas
formas de bautismo que el hombre practica, nicamente la
inmersin simboliza un nacimiento que seala el principio
de una nueva carrera, o el sueo de la tumba con su
consiguiente victoria sobre la muerte.
La Autoridad de las Escrituras no admite forma al
guna sino la inmersin. Jesucristo fu bautizado por in
mersin. Leemos que despus de la ordenanza "subi
luego del agua".
f
Que el bautismo del Salvador fue acep
table en la vista de su Padre, abundantemente lo com-
d. Rom. 6:3-5. e, Col. 2:12. f, Mat. 3:16, 17; Mar. 1:10. V.
prueban las manifestaciones subsiguientes como el descen
so del Espritu Santo y la declaracin del Padre: "Este es
mi Hijo Amado, en el cual tengo contentamiento." Juan,
llamado el Bautista por motivo de su comisin divina,
bautizaba en el ro Jordn;
g
y poco despus se dice que
"bautizaba tambin Juan en Enn junto a Salim, porque
haba all muchas aguas";
h
sin embargo, si hubiera estado
bautizando por aspersin, le habra bastado una canti
dad pequea de agua para una multitud.
Leemos del bautismo que sigui la conversin algo r
pida del eunuco etope, tesorero de la reina Candace.
Felipe le predic la doctrina de Cristo mientras iban jun
tos en el carro del eunuco. Este, creyendo las palabras de
su instructor inspirado, quiso bautizarse, y aceptando
Felipe, "mand parar el carro: y descendieron ambos al
agua, Felipe y el eunuco; y bautizle. Y como subieron
del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y no
le vio ms el eunuco, y se fu por su camino gozoso."
i
La Historia, Aparte de la Bblica, hace constar que
durante ms de dos siglos despus de Cristo, la inmersin
fue la forma de bautismo que generalmente practicaban
los que profesaban el cristianismo, y que no fu sino hasta
a fines del siglo xii que se generalizaron otras formas.
J
La perversin de las ordenanzas instituidas por autoridad
es cosa que debe esperarse, si se practica la forma ex
terior de tales ordenanzas cuando falta la autoridad para
administrarlas. Sin embargo, esta corrupcin es de des
arrollo gradual: las imperfecciones que resultan de en
fermedades orgnicas no se desarrollan en un da. Como
sucede con todas las ordenanzas que Cristo instituy,
hemos de buscar lo que ms se asemeja a la forma
g, Vase Mar. 1:4, 5. h, Juan 3:23. i, Hech. 8:26-39. j, Vase
Apndice VII :3.
verdadera del bautismo en la poca inmediatamente des
pus de su ministerio personal y el de sus apstoles.
Ms tarde, al aumentar las tinieblas de la incredulidad,
habiendo desaparecido de la tierra con sus siervos mar
tirizados la autoridad que Cristo dej, brotaron muchas
innovaciones, y los dignatarios de las varias iglesias se
convirtieron en ley para s y para sus adherentes. A
principios del tercer siglo, el obispo de Cartago deter
min que las personas de salud delicada podran bautizarse
aceptablemente por aspersin y, dada esta licencia, la
forma verdadera del bautismo gradualmente se fu ha
ciendo impopular, y las prcticas desautorizadas inven
tadas por el hombre la reemplazaron.
El Bautismo Entre los Nefitas, solamente por inmer
sin se administraba. Ya se ha demostrado hasta qu
grado se predic y se practic el bautismo entre el pueblo,
desde Lehi hasta Moroni. Cuando el Salvador apareci
a su pueblo del continente occidental, les di instruc
ciones muy explcitas en cuanto a la manera en que
haban de administrar esta ordenanza. He aqu sus
palabras: "De cierto os digo que de este modo bautizaris
a quien se arrepintiere de sus pecados a causa de vuestras
palabras, y deseare ser bautizado en mi nombre: He aqu,
iris y entraris en el agua, y en mi nombre lo bautizaris.
Y he aqu las palabras que pronunciaris, llamando a
cada Uno por su nombre: Habindoseme dado autoridad
de Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo. Amn. Y entonces lo sumer
giris en el agua, y volveris a salir del agua."
k
El Bautismo en los ltimos Das, de acuerdo con lo
k, 3 Nefi 11:23-27.
prescrito por revelacin, sigue el mismo modelo. Los
primeros bautismos en la dispensacin actual fueron los
de Jos Smith y Oliverio Cwdery, quienes se bautiza
ron el uno al otro de conformidad con las instrucciones
del ngel que les haba conferido la autoridad para ad
ministrar esta santa ordenanza, el cual no fu otro sino
Juan el Bautista de una dispensacin anterior, el pre
cursor del Mesas. Jos Smith relata el acontecimiento de
esta manera: "Por consiguiente, fuimos y nos bautiza
mos. Yo lo bautic (a Oliverio Cwdery) primero, y
luego me bautiz l a m. . . . Inmediatamente despus de
salir del agua, luego que nos hubimos bautizado, sentimos
grandes y gloriosas bendiciones."
l
En una revelacin sobre el gobierno de la Iglesia,
fechada abril de 1830, el Seor seal el modo exacto de
efectuar el bautismo cual l quiere que se haga en la
dispensacin actual. Dijo as: "El bautismo se debe ad
ministrar de la siguiente manera a todos los que se arre
pientan: La persona que es llamada de Dios, y que tiene
autoridad de Jesucristo para bautizar, entrar en el
agua con el o la que se haya presentado para el bautis
mo, y dir, llamndolo o llamndola por nombre: Habien
do sido comisionado por Jesucristo, yo te bautizo en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Amn. Entonces lo sumergir, o la sumergir, en el
agua, y saldrn otra vez del agua."
m
El Seor no habra prescrito las palabras de esta or
denanza si no hubiese tenido por objeto que no se usara
sino esta forma. Por consiguiente, los lderes y presb
teros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das ninguna autoridad personal tienen para
1. P. de G.P., P. 56. m, D. y C. 2 72-74.
cambiar con aditamentos, omisiones o alteraciones de
cualquier especie, la forma que Dios ha dado.
REPETICIN DEL BAUTISMO
Se Repite la Ordenanza Bautismal en un mismo in
dividuo de acuerdo con ciertas condiciones determinadas.
De manera que si uno, despus de haber entrado en la
Iglesia por medio del bautismo, se retira o es excomulgado
de ella, y despus se arrepiente y desea volver a la Igle
sia, slo puede hacerlo por medio del bautismo. Este, sin
embargo, es una repeticin de la ordenanza iniciadora
cual previamente se administr. No hay en la Iglesia or
denanza alguna para rebautizar, que en naturaleza, forma
o propsito sea distinta del otro bautismo; y, por tanto, al
administrar el bautismo a una persona que se ha bauti
zado anteriormente, la forma de la ordenanza es exacta
mente igual que la del primer bautismo. Ni la expresin
"yo te rebautizo" en lugar de "yo te bautizo", ni los adita
mentos "para la renovacin de tus convenios" o "para la
remisin de tus pecados", estn autorizados. Los dicta
dos de la razn concuerdan con la voz de las autoridades
generales de la Iglesia para desaprobar cualquier cambio
en el orden que el Seor ha instituido; slo mediante la
autoridad se pueden efectuar cambios en las ordenanzas
dadas por autoridad.
De Los Que Han Sido Rebautizados, las Escrituras
citan pocos ejemplos; y en cada uno de estos casos quedan
manifestadas las circunstancias especiales que justificaron
el hecho. As pues leemos que San Pablo bautiz a ciertos
discpulos en Efeso, aunque ya se haban bautizado con
forme al bautismo de Juan.
n
Pero en este caso el apstol
n. Vase Hech. 19:1-6.
ART. 4 REPETICIN DEL BAUTISMO 159
tena razn para dudar de que el bautismo de que habla
ban les haba sido administrado por personas autoriza
das, o despus de la debida preparacin preliminar; por-
que cuando puso a prueba la eficacia de su bautsmo,
preguntndoles: "Habis recibido el Espritu Santo des
pus que cresteis?", ellos le contestaron: "Antes ni aun
hemos odo si hay Espritu Santo." Entonces Pablo, sor
prendido, les pregunt: "En qu pues sois bautizados?
Y ellos dijeron: En el bautismo de Juan." Pero l
saba, como nosotros sabemos, que aun cuando Juan pre
dic el bautismo de arrepentimiento por agua, declar
que aquello no era sino el paso preliminar del bautismo
mayor del Espritu Santo que Cristo habra de traer. Por
consiguiente, en vista de esta evidencia inaceptable de la
validez de su bautismo, el apstol hizo que se administrara
el bautismo en el nombre del Seor Jess a estos doce
efesios devotos, despus de lo cual puso sus manos sobre
ellos, y recibieron el Espritu Santo.
El bautismo que Cristo instituy entre los nefitas
o
consisti principalmente en rebautizar; porque, como ya
hemos visto, se haba enseado y practicado la doctrina
del bautismo entre el pueblo desde los das de Lehi; e
indudablemente Nefi, el primero a quien el Seor di
la autoridad para bautizar despus de su partida, debe
haber sido bautizado previamente, porque l y sus cola
boradores en el ministerio haban sido sumamente celosos
en predicar la necesidad del bautismo.
p
Sin embargo, en
este caso probablemente tambin haba surgido cierta
incongruencia en la manera de administrar la ordenanza
y quiz en el espritu con que se haca, porque el Sal
vador, al darles instrucciones detalladas concernientes
a la manera de bautizar, los reprendi a causa del espri-
o, Vase 3 Nefi 11:21-28. p, Vase 3 Nefi 7:23-26, etc.
tu de contencin y disputa que anteriormente haba exis
tido entre ellos en cuanto a la ordenanza.
q
Se valid pues
el bautismo de estas personas por medio de una adminis
tracin autorizada, de conformidad con la manera pres
crita por el Seor.
El Bautizar Repetidas Veces a la Misma Persona no
es permitido en la Iglesia. Es un error suponerse que el
bautismo ser el medio de obtener el perdn cuantas
veces se repita. Semejante creencia tiende ms bien a
disculpar el pecado que a impedirlo, ya que parece que
se pueden evitar fcilmente los efectos perjudiciales. Ni
la ley escrita ni las instrucciones del Sacerdocio viviente
indican que el bautismo es un medio por el cual pueden
obtener el perdn aquellos que ya se encuentran dentro
del redil de Cristo. Se ha prometido el perdn del pecado
a stos so condicin de que confiesen y se arrepientan con
ntegro propsito de corazn; no les es requerido repetir
el rito bautismal, y aunque se bautizaran repetidas veces
estas personas, de ninguna manera recibiran la remisin
de los pecados, si no se arrepintieran sinceramente. Las
flaquezas del estado mortal y nuestra inclinacin hacia
el pecado nos conducen continuamente hacia el error, pero
si hacemos convenio con el Seor en las aguas del bau
tismo, y desde entonces en adelante procuramos obser
var su ley, l es misericordioso para perdonar nuestras
pequeas transgresiones por medio de un arrepentimiento
sincero y verdadero; y sin tal arrepentimiento el bautis
mo de nada nos servira.
EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS
A Todos Se Exige El Bautismo.Ya se ha tratado la
universalidad de la ley del bautismo. Se ha demostrado
q, Vase 3 Nef i 11:27-30,
ART. 4 EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS 161
que el cumplir con la ordenanza es esencial para la sal
vacin, y a todo el gnero humano se aplica esta condi
cin. En ningn lugar de las Escrituras se hace distin
cin alguna, en este particular, entre los vivos y los
muertos. Los muertos son aquellos que han vivido en el
estado mortal sobre la tierra; los vivos son los mortales
que an tienen que sufrir el cambio decretado que llama
mos muerte. Todos son hijos del mismo Padre, todos
sern juzgados y premiados o castigados por la misma
justicia infalible, con la misma intervencin de merced
benigna. No slo por los cuantos que vivan sobre la
tierra mientras l estuvo en la carne se ofreci el sacri
ficio expiatorio de Cristo, ni por todos aquellos que ha
bran de nacer en el estado mortal despus de su muerte,
sino por todos los habitantes de la tierra, pasados, pre
sentes y futuros. El Padre lo orden a l para ser juez,
tanto de vivos como de muertos;
r
es Seor as de los
vivos como de los muertos,
s
segn la distincin que hacen
los hombres entre vivos y muertos, aunque todos van a
estar en una sola condicin, porque para l todos viven.
t
Muchos Todava No Conocen el Evangelio. De las
multitudes de seres humanos que ya han vivido y muerto,
pocos son los que han odo las leyes del evangelio, y ms
pocos todava los que las han obedecido. En el curso de
la historia del mundo, ha habido largos perodos de obs
curidad espiritual en que no se predic el evangelio en
tre los hombres, en que no hubo un representante autori
zado del Seor que oficiara en las ordenanzas salvadoras
del reino. Esta condicin jams ha existido sino como con
secuencia de la incredulidad y la iniquidad. Cuando el
gnero humano con persistencia ha hollado las perlas de
r. Vase Heeh. 10:42; 2 Tim. 4 : 1 ; 1 Ped. 4:5. s, Vase Rom. 14:9.
t, Vase Luc. 20:36, 38.
la verdad en el fango y ha tratado de matar y destruir
a los portadores de las joyas, estos tesoros del cielo han
sido llevados y guardados, tanto en justicia como en mise
ricordia, hasta que pudiera levantarse una generacin
que los apreciara ms. Con mucha razn se podr pre
guntar: Qu disposicin se ha tomado en la providencia
de Dios para que por fin se puedan salvar los que de
esta manera han desatendido los requerimientos del
evangelio, y aquellos que nunca lo han odo?
Segn ciertos dogmas que durante la obscuridad de
la noche espiritual han prevalecido entre muchas sectas,
dogmas que todava se promulgan celosamente, el destino
de toda alma va a ser un castigo sin fin o una dicha in
terminable, invariable en cuanto a especie o grado; y se
pronunciar el juicio de acuerdo con la condicin del es
pritu al tiempo de la muerte corporal. Una vida de pe
cado, segn esto, quedar completamente nulificada me
diante el arrepentimiento a la hora de la muerte; y una
carrera honorable, si no va acompaada de las ceremonias
de las sectas establecidas, ser condenada a los tormentos
del infierno sin esperanza de rescate. Semejante concepto
debe clasificarse con la temible hereja que proclama
la condenacin de los nios inocentes que no han sido
rociados por la autoridad asumida del hombre.
Es una blasfemia as atribuirle a la Naturaleza Divina
el capricho y el rencor. De acuerdo con la justicia de Dios,
ninguna alma va a ser condenada por ley alguna que no
se le haya dado a conocer. Es cierto que se ha decretado
el castigo eterno como el destino de los impos; pero el
Seor mismo ha interpretado esta expresin:
u
Castigo
eterno es castigo de Dios; castigo sin fin es castigo de
Dios, porque "Sin Fin" y "Eterno" son dos de sus nom-
u, D. y C. 19:10-12.
bres, y son expresiones tpicas de sus atributos. No habr
alma que permanecer en la prisin o seguir en tormento
ms del tiempo requerido para efectuar la reformacin
necesaria y vindicar a la justicia, que son los nicos fines
por los que se impone el castigo.
v
Y a nadie se le permitir
entrar en ningn reino de gloria, si no lo ha merecido
por medio de su obediencia a la ley.
El Evangelio Predicado a los Muertos.Es claro, pues,
que se debe proclamar el evangelio en el mundo espiri
tual; y las Escrituras abundantemente prueban que se
ha estipulado esta obra. Hablando de la misin del Re
dentor, San Pedro expresa esta verdad as: "Porque por
esto tambin ha sido predicado el evangelio a los
muertos; para que sean juzgados en carne segn los hom
bres, y vivan en espritu segn Dios."
x
Cristo inau
gur esta obra entre los muertos en el intervalo entre
su muerte y su resurreccin. Mientras su cuerpo yaca
en la tumba, su espritu ministr a favor de los es
pritus de los difuntos: "En el cual tambin fu y pre
dic a los espritus encarcelados; los cuales en otro tiempo
fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la pa
ciencia de Dios en los das de No, cuando se aparejaba
el arca; en la cual pocas, es a saber, ocho personas fueron
salvas por agua."
y
Otras Escrituras apoyan la proposicin de que mien
tras estuvo en un estado desincorporado, Cristo fu a
otro lugar distinto del que generalmente se conoce
como cielola morada de su Padrey que obr entre
los muertos quienes urgentemente necesitaban su minis
terio. Uno de los malhechores que fu crucificado junto
con l recibi, a causa de su humildad, esta promesa de
v, Vase Vitality of Mormonism, articulo "How Long Shall Hell Last?"
pg. 263. x, 1 Ped. 4:6. y, 1 Ped. 3:18-20.
los labios del Salvador moribundo: "Hoy estars con-
migo en el paraso."
z
Y tres das despus, el Seor, ya un
ser resucitado, declar a la Magdalena entristecida: "An
no he subido a mi Padre."
a
Si se consider justo y propio que se llevase el evan-
gelio a los espritus que fueron desobedientes en los das
de No, razonable es concluir que se colocarn oportuni-
dades semejantes al alcance de otros que han rechazado
la palabra en diversas ocasiones. Porque el mismo esp-
ritu de negligencia, desobediencia y oposicin hacia la
ley divina que seal los das de No, ha existido desde
entonces.
b
Adems, si en el plan de Dios se ha provedo
para la redencin de los que voluntariamente son des-
obedientes, aquellos que de hecho desprecian la verdad,
podremos creer que las an mayores multitudes de
espritus que jams han odo el evangelio van a perma-
necer eternamente en el castigo? No; Dios ha decretado
que aun las naciones paganas y aquellos que no cono-
cieron ninguna ley sern redimidos.
c
Los dones de Dios
no se limitan a esta esfera de actividad, sino que se con-
ferirn en justicia por toda la eternidad. Los castigos esti-
pulados caern sobre todos los que rechazaren la palabra
de Dios en esta vida, pero despus de quedar pagada la
deuda se abrirn las puertas de la prisin, y los espritus
que en un tiempo estuvieron encerrados en sufrimiento,
para entonces castigados y limpios, saldrn a participar
de la gloria proveda para los de su clase.
Predjose la Obra de Cristo Entre los Muertos.Siglos
antes que Cristo viniera en la carne, los profetas se go-
zaron en el conocimiento de que por medio de l se
llevara la salvacin tanto a los muertos como a los vivos.
z, Le. 23:39-43. a, Juan 20 :17 ; vase tambin Jess el Cristo, cap.
36. b, Vase Luc. 17:26. c, Vase D. y O 45:54.
Hablando de la retribucin que habra de alcanzar a los
orgullosos y soberbios de la tierra, Isaas declara: "Y
sern amontonados como se amontonan encarcelados en
mazmorra, y en prisin quedarn encerrados, y sern visi
tados despus de muchos das."
d
El mismo profeta testi
fica de la obra del futuro Redentor de este modo: "Para
que abras ojos de ciegos, para que saques de la crcel a
los presos, y de casas de prisin a los que estn de asiento
en tinieblas."
e
David, cantando con la msica de la ins
piracin, exclama concerniente a la redencin de la
tumba: "Alegrse por tanto mi corazn, y se goz mi
gloria: tambin mi carne reposar segura. Porque no
dejars mi alma en el sepulcro; ni permitirs que tu santo
vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida: har
tura de alegras hay con tu rostro; deleites en tu diestra
para siempre."
f
La Obra de los Vivos a Favor de los Muertos. De
acuerdo con la ley de Dios se efectuar la redencin de
los muertos, la cual ley se ha escrito en justicia e ideado
en misericordia. Es imposible que espritu alguno, ya en la
carne, ya desincorporado, obtenga la promesa de gloria
eterna, sino con la condicin de que rinda obediencia a
las leyes y ordenanzas del evangelio. Y as como el bau
tismo es esencial para la salvacin de los vivos, es igual
mente indispensable para los muertos. Los santos de los
das antiguos saban esto, y, por consiguiente, se ense
aba entre ellos la doctrina del bautismo por los muer
tos. En una epstola dirigida a la iglesia en Corinto, San
Pablo explic el principio de la resurreccin, mediante la
cual los cuerpos de los muertos se han de levantar de
los sepulcrosCristo las primicias, y luego los que son
d, Isa. 24:22. e, Isa. 42:6, 7. f, Sal. 16:9-11.
de Cristoy como prueba de que el evangelio, cual lo
haban recibido, abrazaba esta doctrina de la resurrec
cin, el apstol pregunta: "De otro modo, qu harn
los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera
los muertos resucitan? Por qu, pues, se bautizan por
los muertos?"
g
Estas palabras no son ambiguas, y el hecho
de que se presentan sin explicacin o comentarios in
dica que entre aquellos a quienes se diriga esta carta se
entenda el principio del bautismo por los muertos.
Manifistase en esto la necesidad de la obra vicaria:
los vivos obrando a favor de los muertos, los hijos efec
tuando por sus progenitores lo que stos no tienen el poder
de hacer por s mismos. Muchas y variadas son las in
terpretaciones que ofrece la falible sabidura humana
sobre esta sencilla pregunta de San Pablo; sin embargo, el
estudiante ingenuo y sincero comprende el significado
sin mucha dificultad. En las ltimas palabras del Antiguo
Testamento, el profeta Malaquas predijo la gran obra
que se llevara a cabo a favor de los muertos en los pos
treros das: "He aqu, yo os envo a Elias el profeta, antes
que venga el da de Jehov grande y terrible. El conver
tir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de
los hijos a los padres: no sea que yo venga, y con destruc
cin hiera la tierra."
h
Entre muchos estudiantes bblicos
comnmente se cree que esta profeca se refiere al naci
miento y ministerio de Juan el Bautista,
i
sobre quien
efectivamente repos y mor el espritu y poder de Elias,
como el ngel haba anunciado,
j
pero ninguna constancia
tenemos de que Elias el Profeta haya visitado a Juan; y
adems, los resultados de la misin de ste no permiten
s, 1 Cor. 15 :29; vase The House of the Lord, cap. 4. h, Mal. 4:5, 6 ;
P. de G.P., p. 51. i, Vase Mat. 11:14; 17:11; Mar. 9:11; Luc. 1:17.
j, 'Vase Luc. 1:17; D. y C. 27 :7 ; tambin Jess el Cristo, cap. 23.
la conclusin de que en l se realiz cabalmente la pro
feca.
Hemos de buscar, pues, en una fecha posterior de la
historia, el cumplimiento de la profeca de Malaquas. El
21 de septiembre de 1823, Jos Smith
k
recibi la visita
cin de un ser resucitado quien dijo ser Moroni, un ser
enviado de la presencia de Dios. En el curso de sus ins
trucciones al joven, Moroni cit la profeca de Mala
quas, a la cual ya se ha hecho referencia, pero en pala
bras algo distintas, y ciertamente ms expresivas que las
que aparecen en la Biblia. La versin del ngel es la
siguiente: "Porque, he aqu, viene el da que arder como
un horno, y todos los soberbios, s, y todos los que obran
inicuamente ardern como rastrojo, porque los que
vienen los quemarn, dice el Seor de los Ejrcitos, de
modo que no les quedar ni raz ni rama . . . He aqu,
yo os revelar el sacerdocio por la mano de Elias el Pro
feta, antes de la venida del grande y terrible da del
Seor . . . Y l plantar en los corazones de los hijos las
promesas hechas a los padres, y los corazones de los hijos
se volvern a sus padres. De no ser as, toda la tierra
sera destruida totalmente a su venida."
l
En una manifestacin gloriosa concedida a Jos Smith
y a Oliverio Cwdery en el templo de Krtland, el da 3
de abril de 1836, apareciseles Elias el Profeta, el mismo
que haba sido llevado de la tierra sin gustar la muerte,
quien les declar: "He aqu, ha llegado el tiempo preciso
anunciado por boca de Malaquasquien testific que
l (Elias) sera enviado antes que viniera el da grande
y terrible del Seor, para convertir los corazones de los
padres a los hijos, y los hijos a los padres, para que no
k, Vanse las pginas 14, 15 de esta obra. I, Comprense los vers.
1. 5 y 6 de Mal., cap. 4 con P. de G.P., pg. 49.
fuera herido el mundo entero con una maldicinpor
tanto, se entregan en vuestras manos las llaves de esta
dispensacin, y por esto podris saber que el da grande y
terrible del Seor est cerca, aun a las puertas."
m
Los Padres y los Hijos Dependen Mutuamente Uno
del Otro,Uno de los grandes principios que sirve de
fundamento a la doctrina de la salvacin para los muer
tos es el de la dependencia mutua de los padres y los
hijos, de antepasados y posteridad. Como el profeta Jos
Smith ense a los santos,
n
si no fuera por el estableci
miento de un eslabn comunicante entre los padres muer
tos y los hijos que viven, la tierra sera herida con una
maldicin. El plan divino dispone que ni los hijos ni los
padres pueden perfeccionarse solos; y se efecta la unin
necesaria por medio del bautismo y otras ordenanzas
asociadas que los vivos administran a favor de los muer
tos. Queda aclarada en estas Escrituras la manera en que
los corazones de los hijos y los de los padres se vuelven
unos a otros. Al paso que los hijos van aprendiendo que
sin sus progenitores ellos no pueden alcanzar la perfec
cin, se abrirn sus corazones, se fortalecer su fe y
procurarn las buenas obras para la redencin de sus
muertos; y stos, por lo que han aprendido de los minis
tros del evangelio que obran entre ellos, sabiendo que
dependen de sus hijos como salvadores vicarios, procura
rn sostener a sus representantes mortales con fe y ora
ciones, para la perfeccin de esas obras de amor.
De esta manera, el amor, en s un poder, se intensifica.
Aparte de las emociones que en el alma suscita la pre
sencia de lo divino, pocos son los anhelos ms fuertes y
puros que el amor hacia los parientes. El cielo no podra
m, D. y C. 110:13-l6. n, Vase D. y C. 128:18; tambin vase toda
esta seccin y la sec. 127.
ser todo lo que deseamos si no se conociera all el amor
de la familia.
o
La afeccin all se distinguir de la te
rrenal, porque ser ms profunda, ms fuerte y ms pura.
De modo que en la misericordia de Dios, sus hijos mor
tales errantes que han tomado sobre s el nombre de
Cristo en la tierra pueden, cada cual, llegar a ser, dentro
de una esfera limitada, un salvador en la casa de sus
padres mediante una labor y sacrificio vicarios, efectuados
en humildad y como estn representados en la ordenanza
bautismal, tpica de la muerte, sepultura y resurreccin
del Redentor.
La Obra Por los Muertos Tiene Doble Propsito.Lo
que se hace en la tierra quedara incompleto si no fuera
por un suplemento y obra anloga allende de la tumba.
All se est efectuando un trabajo misionero por medio
del cual se llevan las nuevas del evangelio a los espritus
de los difuntos, quienes por este medio se enteran de
la obra que por ellos se ha hecho sobre la tierra. En lo
que toca a la ley divina que ha sido revelada, se requiere
que las ordenanzas exteriores como el bautismo en el
agua, la imposicin de manos para conferir el Espritu
Santo y las investiduras ms avanzadas que siguen, se
hagan en la tierra, obrando vicariamente por los muertos
un representante apropiado en la carne. Los resultados
de estas obras se deben dejar al Seor. No se debe supo
ner que por motivo de estas ordenanzas los espritus de
los difuntos se vern precisados en modo alguno a acep
tar la obligacin, ni que se les va a estorbar en lo ms
mnimo en el ejercicio de su libre albedro. Aceptarn o
rechazarn, segn su estado de humildad u hostili
dad, en lo que toca al evangelio pero la obra ya hecha
o, Vase Apndice VII :4,
por ellos en la tierra estar a su disposicin cuando la
enseanza sana y la contricin efectiva les hayan
mostrado su posicin verdadera.
p
TEMPLOS
Templos u Otros Lugares Sagrados son necesarios para
la administracin de las ordenanzas que ataen a la sal
vacin de los muertos, y ciertas ordenanzas para los
vivos. No es sino propio que estos edificios sean lo mejor
que la gente pueda construir. En todas las edades del
mundo el pueblo del convenio ha construido templos.
Poco despus de emanciparse Israel de la esclavitud egip
cia, el Seor mand que el pueblo construyera un san
tuario en su nombre, el plan del cual l especific minu
ciosamente. Aunque no fu ms que una tienda, se
amuebl y se dise elegantemente, emplendose lo ms
escogido de las posesiones del pueblo en su construccin.
q
El Seor acept esta ofrenda manifestando en ella su
gloria y revelndose all.
r
Despus que el pueblo se hubo
establecido en la tierra prometida, disele al Tabernculo
del Testimonio un sitio ms permanente,
s
aunque siguie
ron honrndolo por motivo de su propsito sagrado hasta
que el Templo de Salomn lo reemplaz como santuario
del Seor.
t
Este templo, uno de los edificios ms imponentes que
el hombre jams ha construido para servicios sagrados,
se dedic con ceremonias solemnes. Sin embargo, su es
plendor fu de corta duracin, porque en menos de cua
renta aos de la fecha de su terminacin, su gloria men
gu, y por ltimo fu destrudo por fuego. Despus que
p, Vase The House of the Lord, cap. 3. q, Vase Exo., cap. 25;
35 :22 ; vase The House of the 1 ord, cap. 2; Apndice VII :5. r, Vase
Exo. 40 :34-38. s, Vase Jos. 18:1 . t, Vase 1 R., caps. 6-8.
ART. 4 TEMPLOS 171
los judos volvieron de su cautividad, se efectu una res
tauracin parcial del templo, y mediante la influencia
amistosa de Ciro y Daro se dedic el templo de Zorobabel.
En el espritu que motiv a sus oficiales, entre ellos Zaca
ras, Ageo y Malaquas, claramente se ve que el Seor
acept este esfuerzo por parte de su pueblo de conservar
un santuario a su nombre. Este templo dur casi cinco
siglos, y unos cuantos aos antes del nacimiento del Sal
vador, Herodes el Grande inici la reconstruccin del
edificio, y el Templo de Herodes comenz a figurar en la
historia.
u
Al tiempo de la crucifixin se parti el velo
de este templo,
v
y en el ao 70 de la era cristiana, como
se haba predicho, Tito consum la destruccin del edi
ficio.
Los Templos en los ltimos Das.Desde ese tiempo
hasta la dispensacin presente no se ha edificado otro
templo sobre el continente oriental. Es cierto que se han
construido suntuosos edificios para adorar en ellos, pero
una estructura colosal no es necesariamente un templo.
Un templo es ms que una casa de oracin, un lugar
donde congregarse, un tabernculo o sinagoga. Es un
lugar especialmente preparado, mediante su dedicacin
al Seor, y sealado por su aceptacin, para solemnizar
ordenanzas que pertenecen al Santo Sacerdocio. Los
Santos de los ltimos Das, siguiendo las caractersticas
del pueblo del convenio,
x
han sido desde el principio
una organizacin que se ha dedicado a la construccin de
templos. Unos cuantos meses despus del establecimiento
de la Iglesia en la dispensacin actual, el Seor se re
firi a un templo que haba de ser construido.
y
En julio
u, Vase Esdras, caps. '., 8, 6. v, Vase Mat. 27:50,51. x, Vase
D. y C. 124:39; vase The house of the Lord, cap. 1. y, Vase D. y C.
36:8.
de 1831 el Seor design un sitio en Independence, Estado
de Misur, como el lugar de un templo futuro;
z
pero an
no se ha consumado su construccin, ni la del templo en
Far West, del cual se colocaron las piedras angulares
el 4 de julio de 1838 y se repusieron el 26 de abril de 1839.
Das ha construido templos, cada uno de ellos un edificio
majestuoso y costoso, en Krtland, Estado de Ohio; Nau-
voo, Estado de Illinois; Saint George, Logan, Manti y
Salt Lake City en el Estado de Utah; Cardston, en
Canad; Laie en las Islas Hawaianas, Mesa, Estado de
Arizona e Idaho Falls, Estado de Idaho. Los templos de
Krtland y Nauvoo quedaron abandonados cuando los
miembros de la Iglesia, quienes los haban construido a
costa de sacrificios an incalculables, fueron arrojados
hacia el oeste por la fuerza de la persecucin. Actual
mente usa el edificio en Krtland, como casa de oracin
comn, una pequea secta que no manifiesta actividad
alguna en las labores sagradas para las cuales se precisan
los templos. El templo de Nauvoo fu destruido por un
incendio maliciosamente provocado. La magnitud y
majestuosidad de las labores sagradas efectuadas en los
templos de la dispensacin actual para la salvacin tanto
de los vivos como de los muertos aseguran la miseri
cordiosa aceptacin del Seor.
a
REFERENCIAS
El Bautismo por Inmersin
Jess, despus que fu bautizado, subi luego del aguaMat.
3:16.
Vinieron a Juan personas de todas partes de Judea y de Jeru-
saln, y eran todos bautizados por l en el ro Jordn.
Jess fu bautizado por Juan en el Jordn; y luego subi
del agua-Mar. 1:5, 9, 10.
z. Vase D. y C. 57:3. a. Vase The House of the Lord, para un
estudio ms extensa.
Y bautizaba tambin Juan en Enn junto a Salim, porque haba
all muchas aguasJuan 3:23.
Felipe y el eunuco descendieron ambos al agua; y subieron del
aguaHech. 8:38.
Levntate, y bautzate, y lava tus pecadosHech. 22:16; tam
bin D. y C. 39:10. Mas ya sois lavados1 Cor. 6:11.
Adn fu llevado al agua, y sumergido en el agua, y sacado del
agua, cuando se bautizMoiss 6:64, 65.
Relacin de los bautismos en las aguas de Mormn; Alma,
Helam y los dems se sepultaron en el aguaMosah 18:
8-16.
Muchos fueron bautizados en las aguas de Sidn Alma 4:4.
Instrucciones a los nefitas del Seor resucitado: Entraris en
el agua . . . y entonces lo sumergiris en el agua 3 Nefi
11:22-26. Se han dado en la dispensacin actual instruc
ciones parecidasD. y C. 20:72-74.
Nefi entr en el agua, y fu bautizado, y sali del agua3 Nefi
19:11-13.
La inmersin mejor representa el simbolismo del nacimiento y
sepultura, a los cuales se compara el bautismo. Jess
declar: El que no naciere otra vez, no puede ver el reino
de DiosJuan 3:3; tambin versculo 5. Sepultados con l a
muerte por el bautismoRom. 6:4; vase tambin Col.
2:12. Los que reciben la gloria celestial tendrn que ser
sepultados en el agua en el nombre de CristoD. y C. 76:51.
Y nacern de m, aun del agua y del EsprituD. y C. 5:16.
El Bautismo por los Muertos
De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos,
si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu pues
se bautizan por los muertos?1 Cor. 15:29.
Se enviar a Elias el Profeta en los ltimos das para con
vertir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn
de los hijos a los padresMal. 4:5; tambin 3 Nefi 25:5,
6; P. de G. P., pg. 49; D. y C. sec. 2. La misin de Elias
el Profeta encierra el servicio vicario de los vivos a favor
de los muertos.D. y C. 27:9.
Ha venido Elias y entregado su comisinD. y C. 110:13-16.
El bautismo por los muertos es una ordenanza de la Casa del
Seor; de ah, la necesidad de TemplosD. y C. 124:28-
31, 36, 39. Se instituy esta ordenanza antes de la funda
cin del mundo versculo 33.
Se debe llevar un registro de los bautismos por los muertos
D. y C. 127:6; 128:1-7.
Instrucciones respecto al bautismo por los muertosD. y C.
128:15-18.
Entre su muerte y resurreccin Cristo predic a los muertos.
Tambin fue y predic a los espritus encarcelados1 Ped.
8.:18-20; tambin 4:6; a esto se le haba preordinado
vase Isa. 24:22. Por cuanto el bautismo es esencial para
la salvacin del hombre y es una ordenanza relacionada con
la vida mortal, se debe administrar vicariamente a favor
de los muertos.
CAPITULO 8
EL ESPRITU SANTO
Artculo 4.Creemos Que los primeros principios y orde
nanzas del evangelio son: . . . cuarto: Imposicin de manos
para comunicar el don del Espritu Santo.
Promtese el Espritu Santo. Juan el Bautista, al
proclamar en el desierto el arrepentimiento y el bautis
mo en el agua, vaticin un segundo y mayor bautismo
que l calific de ser de fuego y del Espritu Santo. De
bera venir despus del que l administraba,
a
y habra
de darlo aquel Ms Poderoso, la correa de cuyo zapato
el Bautista no se consideraba digno de desatar. El solemne
testimonio de Juan demuestra que el poseedor de esta
autoridad superior no era otro sino Cristo: "He aqu el
Cordero de Dios . . . . Este es del que dije: Tras de m
viene un varn, el cual es antes de m . . . . Y yo no le
conoca; mas el que me envi a bautizar con agua, aqul
me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu, y que
reposa sobre l, ste es el que bautiza con Espritu Santo."
b
Cuando el Salvador le declar a Nicodemo
c
la necesi
dad del bautismo, no se refiri al nacimiento de agua
solamente, ya que ste quedara incompleto sin la influen
cia vivificante del Espritu. "Nacer del agua y del Espri
tu", es el requisito necesario que debe cumplir aquel que
quiere ganar la entrada al reino de Dios. Muchos de los
pasajes de las Escrituras que se citan para comprobar el
propsito y la necesidad del bautismo muestran que el
bautismo del Espritu Santo y la ordenanza prescrita de
inmersin en el agua estn estrechamente ligados.
a, Vase Mat. 3:2, 3, 11; Mar. 1:8; Luc 3:16. b. Juan 1:29-33.
c, Vase Juan 3:3-5.
En las instrucciones de Cristo a los apstoles se en
cierran repetidas promesas concernientes a la venida del
Consolador y el Espritu de Verdad,
d
nombres expresivos
con que se designa al Espritu Santo. En su ltima con
versacin con los apstoles, a la conclusin de la cual
ascendi al cielo, el Seor repiti estas promesas de un
bautismo espiritual que habra de verificarse en breve.
e
Efectuse el cumplimiento de esta gran profeca el da
de Pentecosts, cuando los apstoles, hallndose reunidos,
fueron investidos con gran poder de lo alto,
f
llenndolos
a tal grado el Espritu Santo que hablaron en otras len
guas, segn el Espritu les daba que hablasen. Entre otras
manifestaciones de esta investidura espiritual, se puede
mencionar la aparicin de llamas de fuego como lenguas,
que se asentaron sobre cada uno de ellos. Los apstoles
reiteraron esa promesa, tan milagrosamente cumplida en
ellos, a los que buscaban sus instrucciones. Dirigindose
ese mismo da a los judos, San Pedro les declar, con la
condicin de que manifestaran un arrepentimiento acep
table y se bautizaran: "Recibiris el don del Espritu
Santo."
g
No es menos conclusiva la evidencia del Libro de
Mormn en lo que atae a la visita del Espritu Santo a
aquellos que obedecen los requisitos del bautismo de
agua. Nefi, el hijo de Lehi, di testimonio solemne de esta
verdad que le revel la voz de Dios. Y las palabras del
Salvador resucitado a los nefitas, expresadas con claridad
indisputable y con autoridad indiscutible, proclaman el
bautismo de fuego y del Espritu Santo para todos aque
llos que obedecen los requerimientos preliminares.
La misma gran promesa es para los santos de la dis-
d. Vase Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7, 13. e, Vase Hech. 1 :B.
f, Vase Hech. 2:1-4. g, Vase Hech. 2:38. h, Vase 2 Nefi 31:8, 12-14,
17. i, Vase 3 Nefi 11: 35; 12:2.
ART. 4 EL ESPRITU SANTO 177
pensacin del cumplimiento de los tiempos. "Os digo de
nuevodeclar el Seor a ciertos lderes de la Iglesia
que toda alma que creyere en vuestras palabras, y se
bautizare en el agua para la remisin de los pecados,
recibir el Espritu Santo."
j
La Persona y los Poderes del Espritu Santo.
El Espritu Santo est asociado con el Padre y el Hijo
en la Trinidad. Sabemos, por revelacin, que el Es
pritu Santo es una persona distinta. Es un ser do-
tado de los atributos y poderes de Dios, y no una
simple fuerza o esencia. El trmino Espritu Santo y
sus sinnimos comunes, Espritu de Dios,
k
Espritu del
Seor, o sencillamente Espritu,
l
Consolador
m
y Espritu
de Verdad,
n
aparecen en las Escrituras con significados
claramente distintos, refirindose en algunos casos a
la persona de Dios el Espritu Santo, y en otros al poder
o autoridad de este gran Personaje, o a los medios por
los cuales l obra. El contexto de tales pasajes indica
cul de estos significados le corresponde.
El Espritu Santo indudablemente posee facultades y
afectos personales, y estos atributos existen en l en un
grado perfecto. De manera que l instruye y gua,
o
tes
tifica del Padre y del Hijo,
p
redarguye del pecado,
q
habla,
manda y comisiona,
r
intercede por los pecadores,
s
se
aflige,
t
busca y escudria,
u
persuade
v
y sabe todas las cosas.
x
Estas no son expresiones figurativas, sino declaraciones
patentes de los atributos y caractersticas del Espritu
Santo. La maravillosa entrevista que celebr Nefi con
j, D. y C. 8' : 64. k, Vase Mat. 3: 16; 12:28; 1 Ne 13:12. 1, Vase
1 Nefi 4: 6; 11: 8; Mosah 13: 5; Hech. 2: 4; 8:29; 10:19; Rom. 8:10, 26; 1 Tes.
5:19. m, Vase Juan 14:16, 26; 15:26. n, Vase Juan 15:26; 16:13.
o, Vase Juan 14:2*; 16:13; vase Apndice VIII : 1. p. Vase Juan 15:26.
a, Vase Juan 16:8 r, Vase Hech. 10: 19; 13: 2; Apo. 2: 7; 1 Nefl 4: 6;
11:2-12. s, Vase Rom. 8:26. t, Vase Ef. 4:30. u, Vase 1 Cor.
2:4-10. y. Vase ll osah 3:19. x, Vase Alma 7:13.
el Espritu Santo indica que el Espritu del Seor tiene
la habilidad para manifestarse en la forma y figura de un
hombre. En ella se revel al profeta, lo interrog tocante
a sus deseos y creencias, y lo instruy en cuanto a las
cosas de Dios, conversando cara a cara con l. "Hablaba
con ldice Neficomo habla un hombre; porque vi que
tena la forma de un hombre. No obstante, yo saba que
era el Espritu del Seor; y me habl como un hombre
habla con otro."
y
Sin embargo, el Espritu Santo no posee
un cuerpo de carne y huesos como lo tienen el Padre y
el Hijo, sino es un personaje de espritu.
z
Mucha de la confusin que existe en los conceptos
humanos concernientes a la naturaleza del Espritu Santo
se debe a la falta comn de no distinguir entre su per
sona y sus poderes. Las expresiones "estar llenos del
Espritu Santo"
a
y "descender el Espritu Santo" sobre
esta persona o aquella, evidentemente se refieren a los
poderes e influencias que emanan de Dios, y los cuales
lo distinguen; porque as el Espritu Santo puede obrar
simultneamente en varias personas, aunque stas se
encuentren en lugares muy distintos; mientras que la
persona real y efectiva del Espritu Santo no puede estar
sino en un solo lugar a la vez. No obstante, leemos que
en su labor creadora y en sus relaciones en general con
la familia humana, el Padre y el Hijo obran por medio
del poder del Espritu Santo.
b
Se podra decir que el
Espritu Santo es el ministro de la Trinidad, el que da
cumplimiento a las decisiones del Supremo Consejo.
En la ejecucin de estos grandes propsitos, el Espri
tu Santo dirige y gobierna las fuerzas variadas de la natu-
y, 1 Nefi 11:11. z, D. y C. 130:22. a, Vase Luo. 1:15, 67; 4 : 1 ;
Hech. 6: 3; 13 9; Alma 36:24; D. y C. 107:56. b, Vase Gen. 1:2; Neh.
9: 20; Job 2 6 : l i ; Sal. 104:30; Isa. 42: 1; Hech. 10: 19; 1 Ne 10:19; Alma
12: 3; D. y C. ' 7 : 1 ; 105:36; vase Apndice VIII : 3.
raleza, de las cuales realmente pocasy stas quiz de un
orden menor, por maravillosa que al hombre le parezca la
ms pequea de ellaslos seres mortales hasta hoy han
investigado. La gravitacin, el sonido, el calor, la luz y la
fuerza an ms misteriosa y al parecer sobrenatural de
la electricidad, no son sino siervos comunes del Espritu
Santo en sus funciones. Ningn pensador serio, ningn
investigador sincero se supone que ya ha comprendido
todas las fuerzas que existen en la materia o que actan
sobre ella; en verdad, los fenmenos observados de la
naturaleza, que para l todava son completamente in
explicables, exceden en gran manera a aquellos que
ha podido explicar siquiera parcialmente. Existen po
deres y fuerzas al mando de Dios que al compararlos
con la electricidad, sta viene a ser como el animal de
carga al lado de la locomotora, el mensajero de a pie al
lado del telgrafo y la balsa rstica al lado del vapor
moderno. Con todo su conocimiento cientfico, el hombre
muy poco sabe de la ingeniera de la creacin; y sin
embargo, las contadas fuerzas que conoce han efectuado
milagros y maravillas que si no fuera porque efectiva
mente se realizan, no se podran creer. Estas poderosas
agencias, y aqullas ms poderosas an que el hombre
todava no conoce, y muchas, quiz, que la mente en su
estado actual no puede concebir, no constituyen el Esp
ritu Santo, sino ms bien son las agencias que han sido
decretadas para servir sus fines.
Ms sutiles que toda o cualquier fuerza fsica de
la naturaleza, ms poderosas y ms misteriosas son
aquellas que actan sobre los organismos conscientes,
y de las cuales se valen las fuerzas espirituales para
vigorizar k mente, el corazn y el alma del hombre. Igno
rando la naturaleza verdadera de la electricidad, pode-
mos decir que es un fluido; y as, por analoga, han sido
llamadas fluidos espirituales las fuerzas, mediante las
cuales se gobierna la mente. La naturaleza verdadera de
estas manifestaciones de energa nos es desconocida por
que faltan los elementos de analoga y comparacin, tan
necesarios para nuestro razonamiento humano; sin em
bargo, todos sienten los efectos. As como el medio con
ductor de un circuito elctrico no puede llevar sino una
corriente limitada, segn la capacidad mxima de resis
tencia que ofrezca el conductor, y as como diferentes
circuitos de diversos grados de conductibilidad pueden
llevar corrientes de intensidad muy variada, en igual
manera vara la capacidad de las almas respecto de los
poderes ms elevados. Pero al paso que se va purificando
el medio y se van quitando los obstculos, la resistencia
a la energa disminuye y las fuerzas se manifiestan con
mayor intensidad. Por procedimientos anlogos de purifi
cacin, nuestros espritus se pueden hacer ms suscep
tibles, en lo que respecta a las fuerzas de la vida, las cuales
son emanaciones del Espritu Santo. Por consiguiente,
se nos recomienda suplicar, con palabras y hechos, que
se nos conceda una porcin cada da mayor del Espritu,
es decir, el poder del Espritu, que es una medida de este
don de Dios a nosotros.
El Oficio del Espritu Santo, en cuanto a su minis
terio entre los hombres, queda explicado en las Es
crituras. Es un maestro enviado del Padre,
c
y revelar,
a aquellos que son dignos de su instruccin, todas las
cosas necesarias para el progreso del alma. Por medio de
las influencias del Espritu Santo, se pueden vivificar y
aumenta." los poderes del entendimiento humano para
c, Juan i 4:36.
que vengan a la memoria cosas pasadas. A todos aquellos
que lo obedecieren, servir de gua en todas las cosas
divinas:
d
dando luz a cada hombre
e
a la medida de su
humildad y obediencia;
f
descubriendo los misterios de
Dios,
g
a fin de que el conocimiento as revelado pueda
efectuar un crecimiento espiritual mayor; impartiendo
conocimiento de Dios al hombre;
h
santificando a aquellos
que han sido limpiados por obedecer los requerimientos
del evangelio;
i
manifestando todas las cosas,
j
y dando
testimonio a los hombres de la existencia e infalibilidad
del Padre y del Hijo.
El Espritu Santo no slo hace recordar lo pasado y
explica las cosas presentes, sino que su poder se mani
fiesta en profecas concernientes a lo futuro. "El os har
saber las cosas que han de venir", declar el Salvador
a sus apstoles cuando prometi el advenimiento del Con
solador. Adn, el primer profeta del mundo, bajo la in
fluencia del Espritu Santo, "predijo todo cuanto habra
de sobrevenir a su posteridad hasta la ltima genera
cin".
l
De manera que el poder del Espritu Santo es el
espritu de profeca y revelacin: su oficio es iluminar la
mente, vivificar el entendimiento y santificar el alma.
A Quines Es Dado el Espritu Santo?No se da a
todos sin distincin. Jesucristo declar a los apstoles de
la antigedad: "Yo rogar al Padre, y os dar otro Con
solador, para que est con vosotros para siempre: al
Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
porque no le ve, ni le conoce."
m
Es claro, pues, que se
requiere cierta condicin del candidato antes que pueda
d, D. y C. 45:57. e, D. y C. 84:45-47. f, Vase D. y C. 136:33.
g, Vase 1 Nefi 10:19. h, Vase D. y C. 121:43. i, Vase Alma 13:12.
j, Vase D. y O. 18:18. k, Vase Juan 15:26; Hech. 5:32; 20: 23; 1 Cor.
2: 11; 12: 3; 3 Nefi 11:32: I, Vase D. y C. 107:56. m, Juan 14:16, 17.
conferrsele el Espritu Santo, es decir, antes que la per
sona pueda tener el derecho de recibir el compaerismo
y ministerio del Espritu Santo. Dios concede el don
del Espritu Santo a los obedientes; y se confiere este don
despus de la fe, el arrepentimiento y el bautismo en el
agua.
Los apstoles de la antigedad prometieron el minis
terio del Espritu Santo solamente a aquellos que
haban recibido el bautismo en el agua para la remisin
de pecados.
n
Juan el Bautista asegur que el Espritu
Santo visitara a aquellos que se bautizaran para arre
pentimiento.
o
Ya se ha hablado de la ocasin en que San
Pablo rebautiz a los doce convertidos en Efeso por
motivo de la falta probable de conformidad o autoridad
en su primer bautismo, antes de conferirles el Espritu
Santo.
p
Leemos de una notable manifestacin de poder
entre los de Samaria,
q
a quienes fu Felipe y predic al
Seor Jess. Aceptaron unnimes su testimonio y solici
taron el bautismo. Entonces vinieron a ellos Pedro y
Juan, por medio de quienes descendi el Espritu Santo
sobre los recin convertidos, ya que ninguno de ellos
haba recibido anteriormente el Espritu, aunque todos
haban sido bautizados.
El Espritu Santo no mora en habitaciones inade
cuadas o indignas. Pablo da voz a la sublime declaracin
de que el hombre puede llegar a ser el templo de Dios,
morando el Espritu de Dios dentro de l; y el apstol
estipula el castigo prescrito para el que deshonra un
edificio que esta divina presencia ha santificado.
r
La fe en Dios conduce al arrepentimiento del pecado;
n, Vase Hech. 2 :S8. o, Vase Mat. 3 :11; Mar. 1:8. p, Vase Hech.
19 :l-7; vanse las pginas 168, 159. q, Vase Hech. 8:5-8, 12, 14-17.
r, Vase 1 Cor. 3:16; vase tambin 6:19; 2 Cor. 6:16; D. y C. 93:35.
a ste sigue el bautismo de agua para la remisin de
pecados, despus de lo cual se confiere el Espritu Santo
o el derecho de gozar de la asociacin personal y minis
terio inspirador del Espritu Santo, por medio de cuyo
poder vienen la santificacin y los dones particulares de
Dios.
Una Excepcin a Esta Regla se nota en el caso de
Cornelio, el devoto gentil, sobre quien, en compaa de
su familia, descendi el Espritu Santo con tanto poder
que todos hablaron en nuevas lenguas glorificando a
Dios; y esto sucedi antes de ser bautizados.
s
Pero se
ve razn suficiente para este desvo del orden usual en
el prejuicio que manifestaban los judos hacia los de
otras naciones, el que, de no haber sido por las instruc
ciones directas del Seor a Pedro, habra impedido que
el apstol ejerciera su ministerio a favor de los gentiles.
Aun as, su propio pueblo censur lo que haba hecho;
mas l contest sus crticas refirindoles la leccin que
de Dios haba aprendido, y la evidencia irrefutable de
la divina voluntad manifestada cuando Cornelio y su
familia recibieron el Espritu Santo antes de bauti
zarse.
En otro sentido, el Espritu Santo con frecuencia ha
obrado benficamente por conducto de personas no bauti
zadas. En verdad, todo el gnero humano disfruta de
cierta medida de su poder, porque como ya se ha visto,
es por el medio del Espritu Santo que hay inteligencia,
direccin prudente, desarrollo y vida. Las manifesta
ciones del poder de Dios, reveladas en las obras del
Espritu, se ven en los triunfos del arte que ennoblece,
en los descubrimientos de la ciencia y los aconteci
mientos histricos, cosas en que, segn los conceptos
s. Vase Hech., cap. 10.
humanos, Dios no se interesa directamente. Nin
guna verdad ha llegado a ser propiedad del gnero
humano sino por el poder de ese gran Espritu que existe
para obedecer la voluntad del Padre y del Hijo. No
obstante, solamente a aquel que aspira a la salvacin,
es fiel, se arrepiente y se bautiza, le es dado, por posesin
permanente y personal, el compaerismo efectivo del
Espritu Santo, el divinamente concedido derecho de
recibir su ministerio, el bautismo santificador de fuego;
y con todos stos permanecer este don, a no ser que
lo dejen perder por causa de transgresin.
La Comunicacin del Espritu Santo, que ha de con
siderarse como un derecho que se confiere para recibir
sus administraciones, se efecta pronunciando sobre la ca
beza del candidato una bendicin oral mediante la autori
dad expresa del Santo Sacerdocio y acompaada de
la imposicin de manos de aquel o aquellos que estn
oficiando. Las Escrituras hebreas hacen constar que
ste era el modelo que seguan los apstoles antiguos;
la historia demuestra que as lo practicaron los prime
ros padres cristianos; el Libro de Mormn claramente
testifica que era el mtodo admitido entre los nefitas, y
en la dispensacin actual la autoridad para continuar la
misma prctica ha venido directamente del cielo.
De los ejemplos que se hallan anotados en el Nuevo
Testamento, podemos mencionar los siguientes: Pedro
y Juan confirieron el Espritu Santo a los que Felipe haba
convertido en Samara, efectundose por la oracin y la
imposicin de manos. En igual manera Pablo ejerci su
ministerio a favor de los efesios que haba hecho bautizar:
"Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos
t, Vase Hech. 8:14-17; lase el relato de Simn el mago en el mismo
captulo.
el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban."
u
El mismo apstol se refiere otra vez a esta ordenanza
cuando amonesta a Timoteo que no descuide el don de
Dios que haba recibido de esa manera.
v
Adems, leemos
en la epstola a los Hebreos que los principios y orde
nanzas cardinales de la Iglesia de Cristo incluyen la
imposicin de manos despus de efectuarse el bautismo.
x
As fu como Alma invoc el poder del Espritu Santo
sobre sus colaboradores.
y
"Puso las manos sobre todos
aquellos que estaban con l. Y he aqu, al imponerles las
manos, fueron llenos del Espritu Santo." El Salvador
di autoridad a los doce discpulos nefitas,
z
tocndolos
uno por uno, y as quedaron comisionados para conferir
el Espritu Santo.
En la dispensacin actual, uno de los deberes del Sacer
docio es "confirmar por la imposicin de manos para el
bautismo de fuego y del Espritu Santo . . . a aquellos
que se bauticen en la iglesia".
a
El Seor ha prometido que
el Espritu Santo seguir estos hechos autorizados de sus
siervos.
b
La ordenanza de la imposicin de manos para
comunicar el Espritu Santo est asociada con la de con
firmar en la Iglesia. El lder que oficia, obrando en el
nombre y por la autoridad de Jesucristo, dice: "Recibe
el Espritu Santo", y "te confirmo miembro de la Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das". Aun
que ni estas palabras estn prescritas, s se debe ex
presar su substancia, y a ellas se pueden agregar otras
palabras de bendicin e invocacin conforme a lo que
el Espritu del Seor le indique al lder que est
oficiando.
u, Vase Hech. 19:2-6. v, Vase 2 Tim. 1:6. x, Vase Heb. 6:1, 2;
vase Apndice VIII: 2. y. Vase Alma 31:36. z, Vase 3 Nefi 18 :36, 37.
a, D. y C. 20:41, 43; vase Apndice Vll-A. b. Vase D. y C. 35:6; 89:6,
23; 49:11-14.
La autoridad para conferir de esta manera el Espritu
Santo corresponde al Sacerdocio Mayor o de Melquisedec,
c
mientras que un presbtero que est oficiando en las or
denanzas del Sacerdocio Menor o Aarnico puede admi
nistrar el bautismo de agua.
d
Este orden de autoridad que
se ha dado a conocer por medio de revelacin explica que
aun cuando Felipe tuvo la autoridad para administrar
la ordenanza del bautismo a los samaritanos convertidos,
se hizo necesario enviar a otros que tuvieran el Sacer
docio mayor para conferirles el Espritu Santo.
e
Dones del Espritu.Como ya se ha indicado, el oficio
especial del Espritu Santo es iluminar y ennoblecer la
mente, purificar y santificar el alma, persuadir a obras
buenas y revelar las cosas de Dios. Pero adems de estas
bendiciones generales, se han prometido ciertas gracias
particulares que se relacionan con los dones del Espri
tu Santo. El Salvador dijo: "Estas seales seguirn a los
que creyeren: En mi nombre echarn fuera demonios;
hablarn nuevas lenguas; quitarn serpientes, y si be
bieren cosa mortfera, no les daar; sobre los enfermos
pondrn sus manos, y sanarn."
f
Los dones del Espritu se reparten, de acuerdo con la
sabidura de Dios, para la salvacin de sus hijos. San
Pablo los explica de esta manera: "Acerca de los dones
espirituales, no quiero, hermanos, que ignoris . . . Em
pero hay repartimiento de dones; mas el mismo Espritu
es . . . A cada uno le es dada manifestacin del Es
pritu para provecho. Porque a la verdad, a ste es
dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra
de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el
mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo
c, Vase D. y C. 20:38-43. d, Vase D. y C. 20:46, 60. e, Vase
Hech. 8:5-17. f. Mar. 16:17, 18; D. y C. 84:65-73.
Espritu; a otro, operaciones de milagros; y a otro, profe
ca; y a otro, discrecin de espritus; y a otro, gneros de
lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Mas todas
estas cosas obra uno y el mismo Espritu, repartiendo
particularmente a cada uno como quiere."
g
REFERENCIAS
El Espritu Santo Es Uno de los Personajes de la Trinidad
El bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
SantoMat. 28:19; 3 Nefi 11:25; D. y C. 20:73; 68:8.
Tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo,
y el Espritu Santo-1 Juan 5:7.
La blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonadaMat.
12:31, 32; tambin D. y C. 132:27.
La voz del Hijo declara que el Padre dar el Espritu Santo2
Nefi 31:12; vase tambin el versculo 13.
Padre, Hijo y Espritu Santo son un DiosD. y C. 20:28.
El Espritu Santo es un personaje de EsprituD. y C. 130:22.
Promtese y Se Da el Espritu Santo a los Apstoles
No sois vosotros los que hablis, sino el Espritu SantoMar.
13:11; vase tambin Mat. 10:19, 20; Luc. 21:14, 15.
Porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que
ser necesario decirLuc. 12:11, 12.
El Seor resucitado a los once apstoles: Tomad el Espritu
SantoJuan 20:22.
La promesa del Seor referente al Consolador que vendra
Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7-14; Hech. 1:5, 8.
Pedro y otros fueron llenos del Espritu Santo, y hablaron la
palabra de Dios con confianzaHech. 4:31; vase tambin
5:12, 32; 7:51.
Los apstoles fueron llenos del Espritu Santo el da de Pente
costsHech. 2:1-4.
El Ministerio del Espritu Santo Viene Despus del Bautismo
en el Agua
Descendi en forma corporal sobre Jesucristo despus de su
bautismoLuc. 3:22; vase tambin Mat. 3:16; Mar. 1:9-
11; comprese con Juan 1:32, 33; 1 Nefi 11:27.
Yo a la verdad os he bautizado con agua, mas l os bautizar
con Espritu SantoMar. 1:8; vase tambin Hech. 1:5;
11:16; 19:5, 6.
g, 1 Cor. 12:1-11; vase tambin Moroni 10 :S-19.
Despus del arrepentimiento y bautismo: Recibiris el don del
Espritu SantoHech. 2:38.
Se bautizaron como unos doce en Efeso, y habindoles impuesto
Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu SantoHech.
19:1-7.
A quien se bautizare, el Padre dar el Espritu Santo2 Nefi 31:
12; vase tambin 31:13; 3 Nefi 11:33-36.
El que se arrepintiere y se bautizare segn el santo manda
miento recibir el don del Espritu SantoD. y C. 49:12-
14; vase tambin 33:15.
La remisin de pecados por el bautismo y por fuego, s, aun
el Espritu SantoD. y C. 19:31.
No prometi el Espritu Santo despus de creer, arrepentirse
y bautizarseMoiss 8:24.
Se Invoca el Espritu Santo por la Imposicin de Manos
Autorizadas
Pedro y Juan impusieron las manos sobre los convertidos de
Samara quienes recibieron el Espritu SantoHech. 8:14-
17. Se notar que aunque Felipe tena la autoridad para
predicar y bautizar, mandse a otros, con la autoridad
mayor, para conferir el Espritu Santo a los que se haban
convertido en Samara. Se nota aqu la distincin entre
la autoridad menor, la de Aarn, y el Sacerdocio mayor o
de Melquisedec.
De la doctrina de bautismos, y de la imposicin de manos
Heb. 6:2.
Por el contacto fsico del Cristo resucitado, los discpulos nefitas
quedaron comisionados para conferir el Espritu Santo
3 Nefi 18:36, 37.
A aquellos sobre quienes impongis las manos, tendris el
poder de comunicar el Espritu SantoMoroni, cap. 2.
El te impondr sus manos y recibirs el Espritu SantoD. y C.
25:8.
El que se bautizare recibir el don del Espritu Santo por la
imposicin de las manosD. y C. 49:14.
Promtese el don del Espritu Santo despus de la confirmacin
por la imposicin de manosD. y C. 33:15.
Algunos de los Atributos y Funciones del Espritu Santo
El Espritu Santo os ensearLuc. 12:12.
El Consolador, el Espritu Santo . . . l os ensear Juan
14:26; vase tambin Juan 16:7-15.
Por el Espritu Santo, Cristo dio mandamientos a los apstoles
Hech. 1:2.
Recibiris la virtud del Espritu Santo que vendr sobre vos
otrosHech. 1:8.
El Espritu Santo, es testigo del CristoHech. 5:32; Heb.
10:15; 1 Nefi 12:18; 3 Nefi 28:11.
Dirige la obra del ministerioHech. 13:2-4; 16:6.
Los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo
Hech. 13:52.
Esto dice el Espritu SantoHech. 21:11.
Habl el Espritu Santo por el profeta IsaasHech. 28:25.
Santificada por el Espritu SantoRom. 15:16.
Cosas que ensea el Espritu Santo--1 Cor. 2:13.
Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo
1 Cor. 12:3.
En ciencia, en longanimidad, en bondad, en Espritu Santo
2 Cor. 6:6.
Testificando Dios con repartimientos del Espritu SantoHeb.
2:4.
Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del
Espritu Santo2 Ped. 1:21. Los lderes hablan hoy con
forme los inspira el Espritu SantoD. y C. 68:3.
Bendicin del Espritu Santo sobre los gentiles3 Nefi 20:27.
Es el espritu de revelacinD. y C. 8:2, 3.
Ensea las cosas pacficas del reinenD. y C. 39:6.
Hablaron los santos profetas conforme fueron inspirados por
el don del Espritu SantoD. y C. 20:26.
Da testimonio del Padre y del HijoD. y C. 20:27; Moiss 1:24;
5:9.
Se ordenar a los oficiales por el poder del Espritu Santo
D. y C. 20:60.
Inspira a hombres ordenados para hablar lo que ser escritura
D. y C. 68:4.
Se dar conocimiento por el inefable don del Espritu Santo
D. y C. 121:26; vase tambin 124:5.
Dio testimonio a AdnMoiss 5:9.
En los das de Adn el Seor llam a los hombres por el Es
pritu SantoMoiss 5:14.
A Jos Smith y Oliverio Cwdery el Espritu Santo les mani
fest su poder cuando se bautizaron.P. de G. P., pg. 54.
CAPITULO 9
EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA
(Se Relaciona con el Artculo 4)
El Sacramento.En el curso de nuestro estudio de los
principios y ordenanzas del evangelio, segn los especifica
el cuarto de los Artculos de Fe, el tema del Sacramento
de la Cena del Seor
a
muy propiamente merece nuestra
atencin, pues se requiere que observen esta ordenanza
todos los que se han hecho miembros de la Iglesia de
Cristo, cumpliendo con los requisitos de fe, arrepenti
miento, bautismo en el agua y el del Espritu Santo.
La Institucin del Sacramento Entre los Judos.El
Sacramento de la Cena del Seor data desde la noche en
que se celebr la Pascua,
b
poco antes de la crucifixin del
Salvador. En esa ocasin solemne Cristo y los apstoles
se hallaban reunidos en Jerusaln, observando la fiesta
en un aposento alto que se haba preparado por orden
expresa de l.
c
Como judo, Cristo parece haber sido fiel
a las costumbres establecidas de su pueblo; y debe haber
sido con emocin extraordinaria que particip de aquella
fiesta conmemorativa, la ltima de su clase que encerraba
el significado del prototipo de un sacrificio futuro as como
un recuerdo de las bendiciones del Seor dadas a Israel
en tiempos pasados. Bien enterado de las terribles expe
riencias que en seguida lo esperaban, Jess, con el alma
acongojada, convers con los doce alrededor de la mesa
pascual, profetizando su entrega que pronto habra de
efectuarse por conducto de uno de los que con l co
man all. Entonces tom pan, lo bendijo y lo dio a los
a. Vase Apndice IX : 1, 2. b, Vase Apndice IX :3. c, Vase Luc.
22:8-13.
ART. 4 EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA 1 9 1
otros, diciendo: "Tomad, comed: esto es mi cuerpo";
d
"haced esto en memoria de m."
e
Entonces, tomando el
vaso, bendijo su contenido y se lo administr con estas
palabras: "Bebed de l todos; porque esto es mi sangre
del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para
remisin de los pecados."
f
Es instructivo advertir que
las indicaciones de San Pablo concernientes al sacra
mento y su propsito son tan parecidas a las narraciones
de los evangelistas, que son casi idnticas. Ninguno de
los otros escritores bblicos, aparte de San Pablo, da
el nombre de la Cena del Seor al sacramento.
g
La Institucin del Sacramento Entre los Nefitas.Al
tiempo de su visita a los nefitas, que ocurri poco despus
de la ascencin del monte de las Olivas, Cristo instituy
el sacramento entre los de este grupo de su redil. Mand
a los discpulos que l haba escogido, que le llevasen pan
y vino. Entonces tomando el pan, lo parti, lo bendijo y
se lo dio, indicndoles que comieran y luego dieran a la
multitud. Prometi impartirles la autoridad para adminis
trar esta ordenanza: "Y siempre procurareis hacer esto
dijolesas como yo he hecho . . . y haris esto en
memoria de mi cuerpo que os he mostrado. Y ser un
testimonio al Padre de que siempre os acordis de m. Y
si os acordis siempre de m, mi Espritu estar con vos
otros."
h
En la misma manera se administr el vino: pri
mero a los discpulos, despus al pueblo por conducto de
ellos. Esto tambin debera ser parte de la ordenanza
permanente entre ellos: "Y lo haris en memoria de mi
sangre que he vertido por vosotros, para que podis testi
ficar al Padre de que siempre os acordis de m." Entonces
d, Mat 26:26. e, Luo. 22:19; vase tambin Mar. 14:22-25. f, Mat.
26:27, 28; vase The Great Apostasy, pgs. 119, 120. s. Vase 1 Cor.
11:20-25. h, 3 Nefl 18:6, 7.
se reitera la promesa tan significativa: "Y si os acordis
siempre de m, mi Espritu estar con vosotros."
i
Participantes Dignos del Sacramento.Las instruccio
nes divinas concernientes al carcter sagrado de esta or
denanza son explcitas; y es obvia la necesidad consiguien
te de ejercer un cuidado escrupuloso para no participar
de ella indignamente. Escribiendo a los santos de Corinto,
San Pablo hizo solemne amonestacin de no participar in
advertida o indignamente del sacramento, y declar que
aquellos que se burlan de estos sagrados requerimientos
sufren el castigo de enfermedades y aun la muerte:
"Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebie
reis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
venga. De manera que, cualquiera que comiere este
pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser
culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto,
prubese cada uno a s mismo, y coma as de aquel pan,
y beba de aquella copa. Porque el que come y bebe
indignamente, juicio come y bebe para s, no discerniendo
el cuerpo del Seor. Por lo cual hay muchos enfermos
y debilitados entre vosotros; y muchos duermen."
j
Cuando instruy a los nefitas, Jess declar enftica
mente que aquellos que participaran del sacramento de
beran ser dignos, y no slo eso, sino que a los oficiales
de la Iglesia, cuyo deber era administrarlo, impuso la res
ponsabilidad de no permitir que nadie participara de la
ordenanza, si saban que era indigno: "Y he aqu, ste es
el mandamiento que os doy: No permitiris que nadie,
sabindolo, participe indignamente de mi carne y de mi
sangre cuando los administris. Porque quienes comen
i. 3 Nefi 18:11; vase Jess el Cristo, cap. S9. j, 1 Cor. 11:26-30.
ART. 4 EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA 193
mi carne y beben mi sangre indignamente, comen y
beben condenacin para sus almas; por tanto, si sabis
que una persona no es digna de comer y beber de mi
carne y de mi sangre, se lo prohibiris."
k
La palabra directa del Seor a los santos de esta dis
pensacin les da instrucciones de no permitir que nadie
participe del sacramento, si est en pecado, sino hasta que
se haya reconciliado; no obstante, se manda a los santos
ejercitar abundante caridad hacia sus hermanos errantes,
no desechndolos de las asambleas, pero s prohibindoles
el sacramento.
l
En nuestro sistema de organizacin ecle
sistica, los oficiales locales de la Iglesia tienen la res
ponsabilidad de administrar el sacramento, y le es
requerido a la gente conservarse digna de participar de
los sagrados emblemas.
No hay en las Escrituras autorizacin para dar el sacra
mento a los que no son miembros, con todos sus derechos,
de la Iglesia de Jesucristo. El administr la ordenanza a
los apstoles sobre el continente oriental, y hay constancia
de que ellos lo daban nicamente a los que haban tomado
sobre s el nombre de Cristo. Entre los de su redil occi
dental, Cristo instituy la ley de que slo los que efectiva
mente fueran miembros de su Iglesia deberan participar.
Cuando prometi delegar a uno de ellos el poder para
oficiar en el sacramento, el Seor especific que aquel que
fuese escogido lo dara a los de su Iglesia, a todos aquellos
que creyesen y se bautizaran en su nombre.
m
Solamente
los que de esta manera se haban bautizado eran conoci
dos como la Iglesia de Cristo.
n
Continuando sus ins
trucciones a sus discpulos, respecto del sacramento, el
k, 3 Nefi 18 :28, 29. 1, Vase D. y C. 46:4; vase tambin 3 Nefl 18:30.
m. Vase 3 Nefl 18:5. n, Vase 3 Nefl 26:21.
Salvador dijo: "Siempre haris esto por todos los que
se arrepienten y se bautizan en mi nombre."
o
La misma ley rige hoy da. Se exhorta a los miembros
de la Iglesia
p
a juntarse frecuentemente para participar
del sacramento; y no hay en la Iglesia miembros mayores
de edad que no se hayan bautizado por la autoridad del
Santo Sacerdocio.
q
El Propsito del Sacramento.A juzgar por los pasajes
de las Escrituras que se han citado, se hace patente que
se administra el sacramento para conmemorar la expia
cin del Seor Jess, cual se consum en su agona y
muerte. Es un testimonio ante Dios de que tenemos pre
sente el sacrificio de su Hijo que se hizo para nuestro
beneficio; que todava profesamos el nombre de Cristo
y estamos resueltos a tratar de guardar sus mandamientos,
confiando en que siempre podremos tener su Espritu con
nosotros. De manera que, el participar dignamente del
sacramento puede verse como un medio de renovar nues
tros votos ante el Seor, de reconocer nuestra confraterni
dad mutua entre los miembros y de testificar solemne
mente que afirmamos y profesamos ser miembros de la
Iglesia de Jesucristo. No se ha establecido el sacramento
con el propsito expreso de obtener la remisin de peca
dos, ni con el fin de recibir ninguna otra bendicin espe
cial aparte de la de una emanacin continua del Espritu
Santo, en la cual, sin embargo, estn comprendidas todas
las bendiciones que se necesitan. Si el sacramento se hu
biese instituido expresamente para la remisin de peca
dos, no se negara a aquellos que ms necesidad tienen
del perdn; sin embargo, el participar de la ordenanza
se limita a aquellos cuyas conciencias estn libres de
o, 3 Nefi 18:11. p, Vase D. y C. 20:75. q, Vase D. y C. 20:37.
ART. 4 EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA 195
ofensas serias, aquellos, consiguientemente, que le son
aceptables al Seor, aquellos que tienen, en verdad, la
menor necesidad posible de un perdn especial.
Los Emblemas Sacramentales.Al instituir la Santa
Cena, tanto entre los judos como entre los nefitas, Cristo
us pan y vino como los emblemas de su cuerpo y su
sangre,
r
y en sta, la dispensacin del cumplimiento de
los tiempos, l ha revelado que es su voluntad que los
santos se congreguen a menudo para participar del pan
y vino en esta ordenanza conmemorativa.
s
Pero tambin
ha indicado que se pueden usar otras formas de comida
y de bebida aparte del pan y el vino. Poco despus de
haber sido organizada la Iglesia en la dispensacin actual,
el profeta Jos Smith estaba a punto de comprar vino
para fines sacramentales, cuando lo encontr un mensa
jero de Dios y le dio las siguientes instrucciones: "Por
que, he aqu, te digo que no importa lo que se come o
lo que se bebe al participar del sacramento, con tal que
lo hagis con un deseo sincero de glorificarme, recordando
ante el Padre mi cuerpo que fu sacrificado por vos
otros y mi sangre que se virti para la remisin de vues
tros pecados. Por lo tanto, un mandamiento os doy, de
que no compraris vino, ni bebidas alcohlicas de vuestros
enemigos. De modo que, no participaris de ninguno a
menos que sea recin hecho por vosotros; s, en este reino
de mi Padre que se edificar sobre la tierra."
t
De acuerdo
con esta autorizacin, los Santos de los ltimos Das usan
el agua en su servicio sacramental ms bien que el vino.
La Manera de Administrar el Sacramento.Acostm
brase entre los Santos de los ltimos Das, en todos los
r, Vase Mat. 26:27-29; 3 Nefi 18:1, 8. s, Vase D. y C. 20:75.
t. D. y C. 27:2-4.
barrios o ramas debidamente organizadas de la Iglesia,
celebrar servicios sacramentales cada domingo. Se pre
cisa la autoridad del presbtero del orden aaronico para
la consagracin de los emblemas; y, por supuesto, cual
quiera que ha recibido el orden mayor del Sacerdocio
tiene la autoridad para oficiar en ello. Primeramente se
parte el pan en pedazos pequeos y se coloca en platos
adecuados sobre la mesa sacramental; entonces, conforme
a las instrucciones del Seor, el lder o presbtero lo con
sagrar de esta manera: "Se hincar con la iglesia y pe
dir al Padre en solemne oracin, diciendo: Oh Dios,
Padre Eterno, en el nombre de Jesucristo, tu Hijo, te
pedimos que bendigas y santifiques este pan para las
almas de todos los que participen de l, para que lo coman
en memoria del cuerpo de tu Hijo, y den testimonio ante
ti, oh Dios, Padre Eterno, que desean tomar sobre s el
nombre de tu Hijo y recordarle siempre, y guardar sus
mandamientos que l les ha dado, para que siempre
tengan su Espritu consigo. Amn."
u
Despus de repartirse el pan a la congregaciny en
este servicio los maestros y diconos pueden ayudar, bajo
la direccin del presbtero que est oficiandose consa
gra el vino o el agua en la siguiente manera:
"Oh Dios, Padre Eterno, en el nombre de Jesucristo,
tu Hijo, te pedimos que bendigas y santifiques este vino
(o agua) para las almas de tcdos los que lo beban, para
que lo hagan en memoria de la sangre de tu Hijo que fue
vertida para ellos; para que den testimonio ante ti, oh
Dios, Padre Eterno, de que siempre se acuerdan de l,
para que tengan su Espritu consigo. Amn."
v
La claridad de las instrucciones del Seor a los santos
u, D. y C. 20:76, 77; comprese con Moroni, cap. 4. v, D. y C. 20 :78,
79; comprese con Moroni, cap. 5.
respecto de esta ordenanza no da ningn lugar a disputas
en cuanto a la manera correcta, porque ciertamente
ninguno de los que ofician en estos santos ritos puede
creerse justificado para cambiar las formas alterando
siquiera una sola palabra. Los anales de los nefitas nos
muestran que el modo de administrar el sacramento en
sus das
z
es el mismo que se ha revelado para la orienta
cin de los santos en la dispensacin del cumplimiento
de los tiempos.
REFERENCIAS
El Sacramento de la Cena del Seor
Instituido por el Seor entre los judos la noche que fu entre
gadoMat. 26:26-28; Mar. 14:22-25; Luc. 22:19, 20.
Instituido entre los nefitas por el Seor resucitado3 Nefi
18:1-11.
Administrado por el Salvador a los nefitas por segunda vez
3 Nefi 20:3-5; y a menudo despus de esto26:13.
Prefiguracin del sacramentoJuan 6:52-56.
Pablo lo llama la Cena del Seor1 Cor. 11:20.
Perseveraban los judos convertidos en la doctrina de los
apstoles y en el partimiento del panHech. 2:42; vase
el versculo 46.
El da primero de la semana, juntos los discpulos a partir el
pan, Pablo les enseabaHech. 20:7.
A Pablo le es revelado cmo instituy Cristo el sacramento1
Cor. 11:23-25.
El pecado de tomarlo indignamente y su castigo1 Cor. 11:26-
34.
Procurad no participar del sacramento de Cristo indignamente
Mormn 9:29.
La comunin de la sangre y el cuerpo de Cristo1 Cor. 10:16;
la copa y mesa del Seorversculo 21.
El que come y bebe del cuerpo y la sangre del Seor, lo hace
para su alma3 Nefi 20:8.
Uno ser ordenado para administrar el sacramento3 Nefi
18:5.
Slo los miembros de la iglesia participarn3 Nefi 18:11.
No permitiris que nadie, sabindolo, participe indignamente
de mi carne y de mi sangre3 Nefi 18:28, 29.
x, Vase Moroni, caps. 4, 5; vase Apndice IX : 4; para una discusin
ms amplia vase The Great Apostasy, pg. 119.
Se reunan frecuentemente para participarMoroni 6:6.
El modo prescrito entre los nefitas para administrar los emble
masMoroni, caps. 4 y 5; entre los santos en la dispen
sacin actualD. y C. 20:75-79.
Los emblemas del cuerpo y sangre de CristoD. y C. 20:40.
Los presbteros pueden administrar el sacramentoD. y C. 20:
46; pero los maestros y diconos no tienen tal autoridad-
versculo 58.
Deben participar los miembros recin bautizados, despus de
recibir la instruccin debidaD. y C. 20:68.
Se puede usar el vinoD. y C. 89:5, 6; pero no es esencial
27:1-5.
CAPITULO 10
AUTORIDAD EN EL MINISTERIO
Artculo 5. Creemos que el hombre debe ser llamado de
Dios, por profeca y la imposicin de manas, por aquellos que
tienen la autoridad para predicar el evangelio y administrar
sus ordenanzas.
HOMBRES LLAMADOS POR DIOS
Ejemplos en las Escrituras. Concuerda con los dic
tados de la razn humana no menos que con el plan de
organizacin perfecta que caracteriza la Iglesia de Jesu
cristo de los Santos de los ltimos Das, el que todos
aquellos que administran las ordenanzas del evangelio
deben ser llamados y comisionados para sus deberes sa
grados por autoridad divina. Las Escrituras sostienen este
concepto de una manera terminante. Nos dan a conocer
una infinidad de hombres cuyos llamamientos divinos son
atestiguados, cuyas portentosas obras manifiestan un
poder ms grande que el de la mera facultad humana.
Por otra parte, no aparece en el Libro Sagrado un solo
caso en que, atribuyndose alguno la autoridad para
oficiar en ordenanzas sagradas, el Seor lo haya recono
cido en tal administracin.
Considrese el caso de No, quien "hall gracia en los
ojos de Jehov"
a
en medio de un mundo impo. Anun
ciando su enojo contra los inicuos moradores de la tierra y
el divino intento respecto del diluvio, el Seor le habl y
le dio instrucciones en cuanto a la manera de construir y
abastecer el arca. Queda comprobado que No proclam
la palabra de Dios a sus perversos contemporneos, por lo
que San Pedro declara tocante a la misin de Cristo en el
a, Gen. 6:8.
mundo de los espritus: que el Salvador predic a aquellos
que fueron desobedientes durante el perodo de la
paciencia de Dios en los das de No, a consecuencia de
lo cual haban padecido, en el intervalo, las privaciones de
la prisin.
b
Nadie puede poner en duda el origen divino
de la autoridad de No, o la justicia del castigo retribuyen-
te que sobrevino a causa de aquel desprecio intencional
de sus enseanzas, porque sus palabras fueron las palabras
de Dios.
As fu con Abrahn, al cual el Seor llam
c
y con
quien hizo convenio por todas sus generaciones. En igual
manera distinguise a Isaac;
d
asimismo a Jacob,
e
a quien
el Seor se manifest mientras dorma sobre su cabecera
de piedras en el desierto. A Moiss
f
le habl la voz de
Dios de en medio del calor del fuego, llamndolo y comi
sionndolo para ir a Egipto y sacar de all al pueblo cuyos
clamores haban ascendido con tal efecto hasta el Seor.
Aarn
g
fu llamado para ayudar a su hermano en esta
obra; y ms tarde, por instruccin divina, se escogi a
Aarn y sus hijos
h
de entre todos los descendientes de
Israel para obrar en el oficio sacerdotal. Cuando Moiss
i
vio que sus das estaban contados, le pidi al Seor que
nombrara un sucesor a la santa posicin que ocupaba, y
Josu, hijo de Nun, fu llamado por mandamiento a ese
servicio particular.
Samuel, quien lleg a ser un gran profeta en Israel,
comisionado para consagrar, mandar y reprender reyes,
para acaudillar ejrcitos y declarar los orculos de Dios
al pueblo, fu escogido desde su niez y llamado por la
voz del Seor.
j
Fu tan grande el poder que acompa
b, Vase 1 Ped. 3:19, 20. c, Vase Gen. caps. 12-25; P. de G.P.
Abrahn 2:6-11. d, Vase Gen. 26:2-5. e, Vase Gen. 28:10-15.
f. Vase Exo. 3:2-10. g, Vase Exo. 4:14-16, 27. h, Vase Exo. 28:1.
i, Vase Nm. 27:15-23. j, Vase 1 Sam. 3:4-14.
ART. 5 HOMBRES LLAMADOS POS DIOS 201
este llamamiento que todo Israel desde Dan hasta Ber-
sabee conoci que Samuel era profeta del Seor.
k
Las
Escrituras hablan de muchos otros hombres de valor que
recibieron su poder de Dios, y cuyas historias demuestran
con cuanta honra el Seor estima a sus ministros autori
zados. Considrese la visin celestial por medio de la
cual Isaas fu llamado e instruido para los deberes de
su oficio proftico;
1
a Jeremas, a quien la palabra del
Seor lleg en los das de Josas;
m
al sacerdote Ezequiel,
quien primeramente recibi el mensaje divino en el pas
de los caldeos
n
y, subsiguientemente, en otras ocasiones;
a Oseas,
o
y a todos los dems profetas hasta Zacaras
p
y
Malaquas.
q
Por su propia voz el Seor llam a los apstoles duran
te su ministerio; y la autoridad del Salvador es indispu
table, pues halla justificacin tanto en las poderosas obras
de la expiacin, efectuada con dolor y la congoja de la
muerte, como en las declaraciones del Padre. Mientras
echaban sus redes al mar, Pedro y Andrs, su hermano,
fueron llamados con la instruccin: "Venid en pos de
m, y os har pescadores de hombres";
r
y poco despus,
Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, fueron designados en
igual manera. As fu con todos los Doce que sirvieron
con el Maestro; y despus de su resurreccin se apareci
a los once apstoles que haban sido fieles y les confiri
comisiones especiales para la obra del reino.
s
Cristo ex
presamente afirm que l haba escogido y ordenado a
sus apstoles para sus altas posiciones.
t
Despus de la misin terrenal de Cristo, en los das
que inmediatamente la siguieron, se llamaba y comisio-
fc. Vase 1 Sam. 3:20. 1, Vase Isa. 1:2; 2: 1; 6:8, 9. m, Vase Jer.
1:2-10. n, Vase Eze. 1:3. o, Vase Os. 1:1. p. Vase Zac. 1:1.
q, Vase Mal. 1:1. r, Mat. 4:18-20. a. Vase Mat. 18:19, 20; Mar. 16:15.
t. Vase Juan 5:70 I 15:16.
naba a los ministros del evangelio por autoridad indis
putable. Matas fue escogido al caer la suerte sobre l,
despus de haberse invocado la direccin del Seor, para
ocupar el lugar vacante que exista en el cuerpo de los
Doce, el cual fu ocasionado por la muerte de Judas
Iscariote. Saulo de Tarso, ms tarde Pablo el apstol,
habiendo sido convertido con seales maravillosas y mani
festaciones asombrosas,
u
tuvo que ser comisionado formal
mente para la obra que el Seor deseaba que efectuara;
y se nos dice que el Espritu Santo habl a los profetas
y doctores de la Iglesia en Antioqua, mientras ayunaban
delante del Seor, dicindoles: "Apartadme a Bernab y
a Saulo para la obra para la cual los he llamado."
v
La Ordenacin de los Hombres Para el Ministerio,
sancionada por antecedente bblico e instituida por reve
lacin directa de la voluntad de Dios, ha de efectuarse,
mediante el don de profeca y la imposicin de manos,
por aquellos que tienen la autoridad. Por profeca se en
tiende el derecho de recibir y el poder para interpretar
las manifestaciones de la voluntad divina. En varios de
los casos ya citados, se ha visto que se acostumbraba la
imposicin de manos como parte de la ordenanza; no
obstante, las Escrituras refieren numerosas ocasiones en
que se confirieron oficios del Sacerdocio sin especificar
la imposicin de manos u otros detalles. No ofrecen justi
ficacin estos casos para concluir que se omiti la impo
sicin de manos; y a la luz de la revelacin moderna, se
aclara que la imposicin de manos usualmente acompa
aba esta ordenacin, as como la confirmacin de bendi
ciones
x
y el don del Espritu Santo.
n, Hecb. cap. 9. v, Vase Hech. 13:1, 2. x, Vase Gen. 48:14-19;
comprese con 2 E. 5:11; Mat. 8:15; Mar. 6:6; 16:15-18.
ART. 5 HOMBRES LLAMADOS POR DIOS 203
De esta manera descendi el Santo Sacerdocio desde
Adn hasta No, por conducto de los patriarcas.
y
Ens
fue ordenado por Adn; as como lo fueron Mahalaleel,
Jared, Enoc y Matusaln. Lamec fu ordenado por Set;
No recibi su autoridad de manos de Matusaln. Y as
se puede seguir la lnea del Sacerdocio, conferido de uno a
otro conforme a las indicaciones del espritu de profeca,
hasta el tiempo de Moiss. Melquisedec, quien confiri
esta autoridad a Abrahn, la recibi por descendencia di
recta de sus padres desde No. Esaas, contemporneo de
Abrahn, recibi su ordenacin de Dios. Por conducto
de Esaas la autoridad pas a Gad, y de l a Jeremy, Eli,
Caleb y luego a Jetro, el sacerdote de Madin, por cuya
mano Moiss fu ordenado.
z
Josu, el hijo de Nun, fu
apartado como Dios lo indic, por la imposicin de manos
de Moiss.
a
En los das de los apstoles, las circunstancias dic
taron la prudencia de nombrar oficiales especiales en la
Iglesia para velar por los pobres y encargarse de la dis
tribucin de vveres; escogieron a stos con mucho cuida
do, y los ordenaron con oracin y la imposicin de manos.
b
Timoteo fu ordenado en igual manera, segn constan las
admoniciones que recibi de Pablo: "No descuides el don
que est en ti, que te es dado por profeca con la imposi
cin de las manos del presbiterio";
c
y tambin: "Te acon
sejo que despiertes el don de Dios, que est en ti por impo
sicin de mis manos."
d
El Seor se ha obligado por con
venio a reconocer los hechos de sus siervos autorizados.
El Espritu Santo vendr sobre aquellos a quienes lo
prometan los lderes de la Iglesia, despus de un bau-
y. Vase D. y C. 107:40-52. z, Vase D. y C. 84:6-14. a, Vase
Nm. 27: 18; Deut. 34:9. b. Vase Hech. 6:1-6. c, Tim. 4:14.
d, 2 Tim. 1:6.
tismo aceptable.
e
Lo que el Sacerdocio ligare o desatare
en la tierra, de acuerdo con los mandamientos del Seor,
ser ligado o desatado en los cielos;
f
los enfermos sobre
quienes los lderes pongan las manos han de sanar,
g
y
muchas otras seales han de seguir a los que creyeren.
Tan celoso es el Seor del poder de oficiar en su nombre,
que durante el juicio todos los que hayan ayudado o perse
guido a sus siervos sern premiados o castigados como
si le hubieran hecho esas cosas a l.
h
El Oficiar Desautorizadamente en las funciones sacer
dotales es un acto no slo invlido, sino gravemente per
verso tambin. En sus relaciones con la raza humana,
Dios reconoce y honra el Sacerdocio establecido bajo su
direccin, pero no tolera ninguna arrogacin desautori
zada de potestad. Ofrece una leccin el caso de Cor y sus
compaeros cuando se rebelaron contra la autoridad del
Sacerdocio, falsamente profesando tener el derecho de
obrar en el oficio del sacerdote. El Seor prontamente los
castig a causa de sus pecados, haciendo que se abriera
la tierra y se los tragara con todas sus posesiones.
i
Considrese tambin la afliccin que cay sobre Mara,
la hermana de Moiss, una profetisa entre el pueblo.
j
Junto con Aarn murmur contra Moiss, diciendo:
"Solamente por Moiss ha hablado Jehov? no ha
hablado tambin por nosotros? Y oylo Jehov."
k
Jehov
descendi en una nube y se puso a la puerta del taber
nculo. Llamando a los dos, les reprendi su presuncin
y justific la autoridad de Moiss, su portavoz. Cuando la
nube hubo pasado del tabernculo, Mara estaba leprosa,
e, Vase Hech. 2:38 ; 3 Nefl 11:35 ; 12 :2 ; D. y C. 84 :64. f, Vase Mat.
16:19; D. y C. 1:8; 128:8-11. e, Vase Mar. 16:15-18. h, Vase Mat.
18:4-6; 26:31-46; D. y C. 75:19-22; 84:88, 90. i. Vase Nm. cap. 16.
j , Vase Exo. 15:20. k. Nm. cap. 12.
su carne blanca como la nieve, y conforme a la ley fue
desterrada del campo de Israel. Sin embargo, por motivo
de las sinceras peticiones de Moiss el Seor san a la
mujer, y ms tarde se le permiti volver al real.
Reflexinese la suerte de Oza, el israelita que muri
repentinamente, cuando se encendi contra l la ira de
Dios por extender la mano para sostener el arca del con
venio.
1
Hizo esto aunque la ley estipulaba que nadie
sino los sacerdotes debera tocar los sagrados enseres
del arca, y leemos que ni los portadores sealados del
santuario podan tocar sus partes ms sagradas, so pena
de muerte.
m
Considrese tambin el caso de Sal, a quien se haba
llamado del campo para ser rey de la nacin. Hallndose
los filisteos dispuestos para la batalla contra Israel en
Macmas, Sal esperaba a Samuel,
n
de cuyas manos haba
recibido su uncin regia
o
y a quien haba ido en los das de
su humildad para pedir orientacin. Sal haba rogado
al profeta que ofreciera holocaustos al Seor por el
pueblo, pero impacientndose porque Samuel no llegaba,
Sal mismo prepar el holocausto, olvidndose de que
aunque ocupaba el trono, luca la corona y portaba el
cetro, estas insignias de poder real ningn derecho le
daban para oficiar, ni como dicono, en el Sacerdocio de
Dios; y por ste y otros ejemplos de su injusta presun
cin, Dios lo rechaz y fu puesto otro rey en su lugar.
Un notable ejemplo del celo divino, celo justo, en
cuanto a las funciones sacerdotales, se ve en el caso de
Ozas o Uzzas, rey de Jud. Habanlo puesto sobre el
trono cuando no tena sino diecisis aos, y mientras
haba seguido al Seor haba prosperado de tal manera
1, Vase 1 Cr. 13:10. m. Vase Nm. 4:15. n, Vase 1 Sam. 13:
5-14. o, Vase 1 Sam. cap. 10.
que su nombre causaba espanto en sus enemigos. Pero
permiti que se le ensoberbeciera el corazn y se dej
llevar por la ilusin de que como rey, era supremo. Entr
en el templo y quiso quemar perfumes sobre el altar.
Asombrados por este sacrilegio, Azaras, el sumo sacer
dote del templo, y ochenta sacerdotes que lo acom
paaban, se lo prohibieron, diciendo: "No a ti, oh
Uzzas, el quemar perfume a Jehov, sino a los sacer
dotes hijos de Aarn, que son consagrados para que
marlo: sal del santuario, porque has prevaricado." Ante
esta reprensin y censura de sus subditos, aunque eran
sacerdotes del Seor, el rey se llen de ira; pero inmedia
tamente el castigo de la lepra cay sobre l y le salieron
en la frente las seales de la terrible enfermedad; y
hallndose ahora fsicamente impuro, su presencia con
ms razn profanaba el santo lugar. Por tanto, Azaras y
sus compaeros en el sacerdocio lo echaron fuera del
templo, y l, herido de Jehov, huy de la casa de Dios
para jams volver a pisar sus sagrados recintos. En cuanto
al resto de su castigo, leemos: "As el rey Uzzas fu
leproso hasta el da de su muerte, y habit en una casa
apartada, leproso, por lo que haba sido separado de la
casa de Jehov."
p
Una ilustracin muy potente de la inutilidad de las
ceremonias falsas, o de la mera forma de las ordenanzas
sagradas cuando falta la autoridad, se ve en la narracin
del Nuevo Testamento de los siete hijos de un tal Sceva.
Estos y otros se haban maravillado del prodigioso poder
que posea San Pablo, a quien el Seor haba bende
cido de tal manera en su apostolado que por el contacto
que tenan con los sudarios y pauelos que les enviaba.
los enfermos sanaban y los espritus malos salan de ellos.
p, 2 Cr. cap. 26.
Los hijos de Sceva, a quienes el sagrado cronista descri
be como judos exorcistas vagabundos, tambin trataron
de echar fuera un espritu malo: "Os conjuro dijeron
por Jess, el que Pablo predica"; mas el espritu malo se
mof de ellos por su falta de autoridad, y respondiles:
"A Jess conozco, y s quin es Pablo: mas vosotros
quines sois? Y el hombre en quien estaba el espritu
malo, saltando en ellos, y enseorendose de ellos, pudo
ms que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa
desnudos y heridos."
q
Maestros Legtimos y Falsos.Ninguno sino aquellos
que estn debidamente autorizados para ensear, puede
ser considerado verdadero expositor de la palabra de
Dios. Las enseanzas de San Pablo referentes a los sumos
sacerdotes se pueden aplicar a cada uno de los oficios del
Sacerdocio: "Nadie toma para s la honra, sino el que es
llamado de Dios, como Aarn";
r
y como ya hemos visto,
Aarn fu llamado por Moiss, a quien el Seor haba
revelado lo que deba hacer. nicamente a aquellos que
son escogidos de Dios se da esta autoridad para obrar en
el nombre del Seor; no se puede recibir con slo pedirla;
no se puede comprar por dinero. Leemos que Simn el
mago, codiciando el poder que los apstoles posean,
ofreciles dinero, diciendo: "Dadme tambin a m esta
potestad, que a cualquiera que pusiere las manos encima,
reciba el Espritu Santo." Mas se le contest con justi
ficada indignacin: "Tu dinero perezca contigo, que pien
sas que el don de Dios se gane por dinero. No tienes t
parte ni suerte en este negocio; porque tu corazn no es
recto delante de Dios."
s
Los apstoles de la antigedad saban que los hombres
O, Vase Hech. 19:13-17. r, Heb. 6:4. , Hech. 8:18-24.
trataran de arrogarse el derecho de oficiar en cosas di
vinas, convirtindose as en siervos de Satans. Dirigin
dose a una conferencia de lderes en Efeso, San Pablo pro
fetiz estos malvolos acontecimientos y exhort a los
pastores del redil a tener mucho cuidado de sus re
baos;
t
y en una epstola a Timoteo, el apstol reiter
esta profeca. Instando la diligencia en la predicacin de
la palabra, dijo: "Porque vendr tiempo cuando no su
frirn la sana doctrina; antes, teniendo comezn de or,
se amontonarn maestros conforme a sus concupiscen
cias, y apartarn de la verdad el odo, y se volvern a las
fbulas."
u
Igual de claras son las palabras de San Pedro
sobre este tema. Hablando a los santos de sus das, hace
referencia a los falsos profetas de la antigedad, y agrega:
"Habr entre vosotros falsos doctores, que introducirn
encubiertamente herejas de perdicin, y negarn al
Seor que los rescat . . . y muchos seguirn sus diso
luciones, por los cuales el camino de la verdad ser blas
femado."
v
La Autoridad Divina en la Dispensacin Actual.
Nosotros afirmamos que la autoridad para oficiar en el
nombre de Dios est obrando en la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das en la actualidad, y que
este poder o comisin fue conferido por ordenacin a
los primeros oficiales de la Iglesia por aquellos que
haban tenido el mismo poder en dispensaciones anterio
res. Las Escrituras indican que se iba a retirar de la tierra
la autoridad del Santo Sacerdocio al morir los antiguos
apstoles, y que por necesidad tendra que ser restaurada
del cielo antes que pudiera ser restablecida la Iglesia. El
da 15 de mayo de 1829, mientras Jos Smith y Oliverio
t, Vase Hech. 20:28-30. u, 2 Tim. 4:2-4. v, 2 Ped. 2:1-3.
Cwdery se ocupaban en orar sinceramente, pidiendo ins
trucciones sobre el bautismo para la remisin de pecados
acerca del cual Jos Smith haba ledo en las planchas,
de las que en ese tiempo estaba traduciendo el Libro de
Mormndescendi un mensajero del cielo en una nube
de luz. Dijo que era Juan, llamado el Bautista en la an
tigedad, y que haba venido bajo la direccin de Pedro,
Santiago y Juan, quienes tenan las llaves del Sacerdocio
mayor. El ngel puso sus manos sobre los dos jvenes
y les confiri la autoridad, diciendo: "Sobre vosotros, mis
consiervos, en el nombre del Mesas confiero el Sacerdocio
de Aarn, el cual tiene las llaves de la ministracin de
ngeles, y del evangelio de arrepentimiento, y del bautis
mo por inmersin para la remisin de pecados; y este
sacerdocio nunca ms ser quitado de la tierra, hasta que
los hijos de Lev de nuevo ofrezcan al Seor un sacri
ficio en justicia."
x
Un corto tiempo despus de este acontecimiento,
Pedro, Santiago y Juan les aparecieron a Jos Smith y
Oliverio Cwdery, a los cuales confirieron el Sacer
docio mayor, o sea el de Melquisedec, entregndoles las
llaves del apostolado que estos mensajeros celestiales
haban posedo y ejercido en la dispensacin anterior
del evangelio. Este orden del Sacerdocio tiene autoridad
en todos los oficios de la Iglesia y comprende el poder para
administrar en asuntos espirituales.
y
Por consiguiente,
todas las autoridades y poderes necesarios para el estable
cimiento y desarrollo de la Iglesia fueron restaurados en
la tierra mediante esta visita.
Nadie puede oficiar en ninguna de las ordenanzas de
la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
x, P. de G.P., ptr. 54; D. y C, seo. 13. y, Vase D. y C, sec. 107.
si no le han conferido un orden u oficio particular del
Sacerdocio aquellos que poseen la autoridad requerida.
De manera que, ningn hombre recibe el Sacerdocio sino
de uno que ya tiene dicho Sacerdocio; y ste debe haberlo
recibido de otros que previamente fueron comisionados.
As, cada uno de los portadores del Sacerdocio en estos
das puede seguir la lnea de su autoridad hasta llegar al
profeta Jos Smith,
x
quien recibi su ordenacin de los
apstoles Pedro, Santiago y Juan, a los cuales el Seor
Jesucristo haba ordenado. Segn las Escrituras, es evi
dente que los hombres que Dios llama a la autoridad del
ministerio sobre la tierra, pudieron haber sido escogidos
a dicho nombramiento aun antes de tomar sobre s cuer
pos mortales. Muy propiamente se puede considerar este
asunto en relacin con el tema presente, y su estudio nos
conduce a los sujetos que siguen.
PREORDINACION Y PREEXISTENCIA
Preordinacin.En una entrevista que tuvo con Abra-
hn, el Seor revel muchas cosas que ordinariamente les
3on vedadas a los mortales. Refirindose a esto, el patriar
ca escribi: "Y el Seor me haba mostrado a m, Abra-
hn, las inteligencias que fueron organizadas antes que el
mundo fuese; y entre todas stas haba muchas de las
nobles y grandes; y Dios vio estas almas, y eran buenas,
y estaba en medio de ellas, y dijo: A stos har mis gober
nantespues estaba entre aquellos que eran espritus,
y vio que eran buenosy l me dijo: Abrahn, t eres
uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer."
a
Esta es
una de las muchas pruebas de las Escrituras a favor de
z, Vaae Apndice X: l . a, P. de G.P., Abrahn 3:22, 23; vase tam
bin Jer . 1 4, 5.
ART. 5 PREORDINACION Y PREEXISTENCIA 211
que los espritus del gnero humano existieron antes de
su probacin terrenal: un estado en el que estas inteli
gencias vivieron y ejercieron su libre albedro antes de
tomar sobre s habitaciones corporales. De manera que,
las naturalezas, disposiciones e inclinaciones de los hom
bres le son conocidas al Padre de sus espritus, aun antes
de nacer ellos en el estado mortal. La palabra del Seor
lleg a Jeremas, dicindole que antes de ser concebido
en la carne ya haba sido ordenado por profeta a las
naciones.
b
Abunda la evidencia de que Jesucristo fu escogido y
ordenado para ser el Redentor del mundo aun desde el
principio. Leemos de su posicin superior entre los hijos
de Dios, cuando se ofreci como sacrificio para llevar a
cabo la voluntad del Padre. El verdaderamente fu "or
denado de antes de la fundacin del mundo".
c
San Pablo ense de esta manera la doctrina de selec
cin y preordinacin divinas: "Porque a los que antes
conoci, tambin predestin para que fuesen hechos
conforme a la imagen de su Hijo . . . Y a los que pre
destin, a stos tambin llam."
d
Y adems: "No ha
desechado Dios a su pueblo, al cual antes conoci."
e
Alma, el profeta nefita, hablando de los sacerdotes
que haban sido ordenados segn el orden del Hijo,
declar: "Y sta es la manera conforme a la cual fueron
ordenados: De acuerdo con la presciencia de Dios, fueron
llamados y preparados desde la fundacin del mundo por
causa de su gran fe y buenas obras, habindoseles
concedido primeramente escoger el bien o el mal; y por
haber escogido el bien y ejercido una fe sumamente
b, Vase Jer. 1:4. e, 1 Fed. 1:20; vase Jess el Cristo, cap. 2.
d. Rom. 8:29, SO. e, Rom. 11:2.
grande, son llamados con una santa vocacin, s, con esa
santa vocacin, que con una redencin preparatoria, y de
conformidad con ella, se dispuso para tales seres."
f
La Preordinacin No Implica Compulsin.La doc
trina de la predestinacin absoluta que resulta en la nuli
ficacin del libre albedro del hombre, ha recibido el
apoyo, con varias modificaciones, de distintas sectas. Sin
embargo, para estas enseanzas ninguna justificacin se
halla ni en la letra ni en el espritu de los sagrados anales.
La precognicin de Dios, con respecto a las naturalezas y
habilidades de sus hijos, le permite ver el fin de sus carre
ras terrenales aun desde su principio: "Conocidas son a
Dios desde el siglo todas sus obras."
g
Muchas personas
han llegado a creer que esta precognicin de Dios es una
predestinacin por medio de la cual quedan sealadas las
almas para gloria o condenacin aun antes de su naci
miento en la carne, y sin consideracin al mrito o in
dignidad del individuo. Esta doctrina hertica trata de
despojar a Dios de su merced, justicia y amor; presen
tara a Dios como un ser caprichoso y egosta, dirigiendo
y creando todas las cosas nicamente para su propia
gloria, sin importarle los sufrimientos de sus vctimas.
Qu terrible! Cun ilgico este concepto de Dios! Con
duce a la absurda conclusin de que el simple conoci
miento de sucesos futuros va a obrar como fuerza deter
minante para efectuar dichas cosas. El conocimiento que
Dios tiene de la naturaleza espiritual y humana le per
mite saber con exactitud lo que sus hijos harn en deter
minadas condiciones; sin embargo, este conocimiento nin
guna fuerza compulsiva ejerce en aquel hijo.
h
El indudablemente conoce algunos espritus que slo
f. Alma 13:3; tambin 10, 11. g, Heeh. 15:18. h, Vase Jess el
Cristo, cap. 8; y The Great Apostasy, pg. 19; tambin Apndice X:2.
ART. 5 PREORDINACION Y PREEXISTENCIA 213
esperan la oportunidad de poder escoger entre el bien
y el mal para escoger ste y llevar a cabo su propia des
truccin. Estos son aquellos de quienes San Judas dice:
"Los cuales desde antes haban estado ordenados para
esta condenacin."
i
Para evitarles este destino, habra
sido necesario privarlos de su libre albedro; slo por la
fuerza se pueden salvar; y las leyes del cielo prohiben la
compulsin, ya sea para salvacin o condenacin. Hay
otros cuya integridad y fidelidad se ha manifestado en
su estado primordial; el Padre sabe hasta qu punto se
puede confiar de ellos, y muchos son llamados, aun en
su juventud mortal, a obras especiales y exaltadas como
siervos comisionados del Altsimo.
Preexistencia de los Espritus.Los hechos anterior
mente presentados, respecto de la preordinacin, indican
que los espritus del gnero humano pasaron por una
existencia antes de su probacin terrenal. Este perodo
anterior al mortal, a veces es llamado la niez primordial
o el primer estado. Por lo que el Seor le dijo a Abrahn,
se aclara que estos espritus existieron como inteligencias
organizadas y que ejercitaron su libre albedro durante
esa condicin primordial: "Y a los que guardaren su
primer estado, les ser aadido; y aquellos que no guar
daren su primer estado no recibirn gloria en el mismo
reino con los que lo hayan guardado; y quienes guardaren
su segundo estado, recibirn aumento de gloria sobre
sus cabezas para siempre jams."
j
No hay quien, al aceptar a Jesucristo como el Hijo
de Dios, lgicamente pueda negar su preexistencia o poner
en duda su posicin en la Trinidad antes de venir a la
tierra como el Hijo de Mara. La interpretacin comn
I. Judas 4. j, P. de G.P., Abrahn 3:26.
que se da a las primeras palabras del Evangelio de San
Juan sostiene el concepto de la Divinidad primordial
de Cristo: "En el principio era el Verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios." Ms adelante leemos:
"Y aquel Verbo fu hecho carne, y habit entre nos
otros." Las afirmaciones del Salvador apoyan esta ver
dad. Cuando sus discpulos disintieron respecto de su
doctrina tocante a s mismo, les dijo as: "Pues qu,
si viereis al Hijo del hombre que sube donde estaba
primero?"
1
En otra ocasin les declar: "Sal del Padre,
y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy
al Padre." Y sus discpulos, complacidos con esta
clara expresin que confirmaba la creencia que quiz
sus corazones ya abrigaban, respondieron: "He aqu,
ahora hablas claramente, y ningn proverbio dices . . .
en esto creemos que has salido de Dios." A ciertos
judos inicuos que se jactaban de ser del linaje de
Abrahn, y trataban de ocultar sus pecados bajo el
manto protector del nombre del gran patriarca, el
Salvador afirm: "De cierto, de cierto os digo: Antes
que Abraham fuese, yo soy." En oracin solemne el
Hijo implor: "Ahora pues, Padre, glorifcame t cerca
de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti
antes que el mundo fuese." Sin embargo, Cristo naci
como nio entre los mortales; y es lgico suponer que
si su nacimiento terrenal fu la unin de un espritu
preexistente y un cuerpo mortal, as tambin es el
nacimiento de todo miembro de la familia humana.
Pero no tenemos que depender de una simple supo
sicin basada en la analoga. Las Escrituras claramente
ensean que Dios conoce y tiene contados los espritus
k, Juan 1:1, 14. 1, Juan 6:62. m, Juan 16:28. n, Juan 16:29, 30.
o, Juan 8:58; vase Jess el Cristo, caps. 4, 25. p, Juan 17:5; vase
tambin 2 Nefi 9:5; 25:12; Mosah 8:5; 13:33, 34; 15:1.
del gnero humano desde antes de su advenimiento
terrenal. En su ltima administracin entre Israel,
Moiss cant: "Acurdate de los tiempos antiguos . . . .
Cuando el Altsimo hizo heredar a las gentes, cuando
hizo dividir los hijos de los hombres, estableci los
trminos de los pueblos segn el nmero de los hijos
de Israel."
q
Por esto aprendemos que la tierra fu
repartida a las naciones, segn el nmero de los hijos
de Israel; y por tanto, es evidente que se saba dicho
nmero antes de la existencia de la nacin israelita en
la carne; esto fcilmente se explica desde el punto de
vista de una existencia anterior, en la cual eran conoci
dos los espritus de la nacin futura.
Por consiguiente, es imposible que se haya dejado
a la ventura el nmero o extensin de las creaciones
temporales de Dios.
r
Se ha fijado la poblacin de la
tierra de acuerdo con el nmero de espritus sealados
para recibir cuerpos de carne sobre este planeta.
Cuando todos stos hayan venido en su orden y tiempo
sealados, entonces, y slo hasta entonces, vendr el fin.
REFERENCIAS
Autoridad en el Ministerio
Antes de la dispensacin mosaica: La comisin de Adn de en
searMoiss 6:57, 58; fu segn el orden de Diosvers
culo 67. El Seor mand a NoGen. 6:13, 14, 22; 7:1. Y el
Seor consagr a No segn su propio ordenMoiss 8:19.
El Seor mand a AbrahnGen. 12:1; 15:9; 17:1-9.
Abrahn lleg a ser un Sumo SacerdoteAbrahn 1:2, 3.
Vase el Libro de Abrahn en la P. de G. P. El Seor hizo
convenio con Abrahn en cuanto al SacerdocioAbrahn
2:9-11. Melquisedee, sacerdote del Dios altoGen. 14:18-20;
vase tambin Alma 13:18. T eres sacerdote para siempre
segn el orden de MelquisedecSal. 110:4; Heb. 5:6-10;
6:20; 7:1-3. El Seor hizo convenio con IsaacGen. 26:2-5;
y con JacobGen. 28:10-15.
q, Deut. 82:7, 8. p. Vase Apndice X: 3.
Autoridad dada a Moiss y otros: Moiss comisionado para
librar a los hijos de IsraelExo. 3:4-17. Yo te he consti
tuido dios para FaranExo. 7:1. Jetro, sacerdote de
MadinExo. cap. 18; confiri a Moiss el Santo Sacer
docio D. y C. 84:6. Josu fue ordenado por Moiss
Nm. 27:18-23; Deut. 34:9.
Ntese la retribucin que alcanz a aquellos que intentaron
oficiar sin autoridadNm. cap. 16; 1 Cr. 13:10; 1 Sam.
13:5-14; 2 Cr. cap. 26.
Sacerdotes ungidos y consagrados para administrarNm. 3:3;
se nombran levitasversculo 9.
Setenta varones de los lderes de IsraelNm. 11:16, 25.
A ellos escogi Jehov para administrarDeut. 21:5.
Vosotros seris llamados sacerdotes de JehovIsa. 61:6.
Jeremas fue ordenado profeta; las palabras de Jehov en su
bocaJer. 1:4-9.
Fue palabra de Jehov expresamente a Ezequiel el sacerdote
Eze. 1:3.
Entonces habl Haggeo, enviado de JehovHag. 1:13,
Palabra de Jehov a ZacarasZac. 1:1.
El sacerdote es el mensajero de Jehov de los ejrcitosMal. 2:7.
Autoridad Conferida por Jesucristo Durante su Vida Mortal
Dio potestad a sus doce apstolesMat. 10:1.
Estableci doceMar. 3:14; a estos doce llam apstolesLuc.
6:13.
Yo os eleg a vosotros, y os he ordenadoJuan 15:16; vase
tambin 17:18.
Design el Seor aun otros setenta, los cuales enviLuc. 10:1,
17.
A ti (Pedro) dar las llaves del reino de los cielosMat. 16:19.
Se manda a los apstoles bautizar y ensearMat. 28:19, 20.
Los apstoles recibieron autoridad para remitir o retener los
pecadosJuan 20:21-23.
Ordenacin en los Das de los Apstoles
Matas fue contado con los apstolesHech. 1:21-26.
A siete hombres escogieron y ordenaron por la imposicin de
manosHech. 6:2-6.
Felipe obr con autoridad, y siguieron sealesHech. 8:5-12;
comprese con 6:5. Ntese que los apstoles Pedro y Juan
administraron las ordenanzas mayores a los samaritanos
que por el ministerio de Felipe se haban convertidoHech.
8:14-17.
Bernab y Saulo recibieron la imposicin de manos-Hech. 13:
1-3.
Ordenronse ancianos (lderes) en cada iglesiaHech. 14:23;
vase tambin Tito 1:5.
Pablo, llamado a ser apstolKom. 1: 1; 1 Cor. 1: 1; vase tam
bin Rom. 1:5.
Cmo predicarn si no fueren enviados?Eom. 10:14, 15.
De lo que yo soy puesto por predicador y apstol1 Tim. 2: 7;
tambin 2 Tim. 1:11.
El don que te es dado por profeca con la imposicin de las manos
del presbiterio1 Tim. 4: 14; tambin 2 Tim. 1:6.
Sois linaje escogido, real sacerdocio1 Ped. 2:9.
Y l dio unos apstoles, y otros profetasEf. 4:11.
Jesucristo pontfice (sumo sacerdote) segn el orden de Mel-
quisedecHeb. 5:1-8.
Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios1 Ped.
4:11.
Ne llamado para ser jefe y maestro1 Nefi 2:22; 3:29; 2 "Nefi
5:19.
Nefi consagr a Jacob y a Jos sacerdotes2 Nefi 5:26.
Jacob, llamado por Dios y ordenado conforme a su santo orden
2 Nefi 6:2.
Alma, consagrado sumo sacerdote de la IglesiaAlma 4: 4; 8:23;
16:5.
Sumo sacerdocio segn el orden del Hijo de DiosAlma 13:1-19.
Alma orden sacerdotes y lderes por la imposicin de manos
Alma 6: 1.
Por todos los que haban sido ordenados segn el santo orden de
DiosAlma 49:30.
Los de la antigedad fueron llamados segn el santo orden de
DiosEther 12:10.
El Seor toc con su mano a los discpulos que haba elegido y
les dio el poder para conferir el Espritu Santo3 Nefi
18:36, 37; Moroni, cap. 2.
Fueron ordenados otros discpulos4 Nefi 14.
Los discpulos ordenaron presbteros y maestrosMoroni, cap.
3.
Juan el Bautista confiere a Jos Smith y Oliverio Cwdery el
Sacerdocio de AarnD. y C. sec. 13.
He aqu, sta es mi autoridad, y la autoridad de mis siervos
D. y C. 1:6.
Os revelar el Sacerdocio por la mano de Elias el profeta
D. y C. 2: 1.
Jos Smith y Oliverio Cwdery se ordenan el uno al otro, segn
el mandamiento dadoP. de G. P. p. 54, versculo 71.
Requirense las ordenaciones; toda ordenacin debe ser hecha
por uno que tuviere autoridadD. y C. 42:11.
Los obispos sern sumos sacerdotes a menos que fueren des
cendientes literales de Aarn; derechos de los descendientes
literales de AarnD. y C. 68:14-21.
Por medio de est Sacerdocio, salvador a mi pueblo IsraelD.
y C. 86:11.
Revelacin sobre el Sacerdocio, dando el linaje de los patriarcas
antiguos y los deberes de los distintos oficios del Sacerdocio
D. y C. sec. 84.
El que es enviado por m y enviado a predicar la palabra de
verdadD. y C. 50:17.
Predicad el evangelio, obrando mediante la autoridad que yo
os he dadoD. y C. 68:8.
El Seor llev a Moiss de entre Israel, y el Santo Sacerdocio
tambin; y continu el Sacerdocio menorD. y C. 84:25, 26.
Los que son fieles hasta obtener estos dos Sacerdocios, llegan a
ser los hijos de Moiss y de Aarn y la simiente de Abra-
hnD. y C. 84:33, 34.
Ay de todos aquellos que no aceptan este SacerdocioD. y C.
84:42.
Los Doce llamados para ir por todo el mundo y predicar el
evangelioD. y C. 18:27-29. Instrucciones a los Doce
versculos 31-36.
Los Doce, un Sumo Consejo Administrativo Viajante, que edi
ficar la IglesiaD. y C. 107:33; los Setenta obrarn bajo
la direccin de los Doce;versculo 34.
Los Doce Apstoles son testigos especiales del nombre de Cristo
en todo el mundoD. y C. 107:23.
Revelacin sobre los qurumes del Sacerdocio y sus deberes
D. y C. sec. 107.
Un solo hombre a la vez sobre la tierra que tiene las llaves del
poder para ligarD. y C. 132:7.
El mismo Sacerdocio que existi en el principio existir tam
bin al fin del mundoMoiss 6:7.
El Seor dijo a Abrahn: Te llevar para poner sobre ti mi
nombre, aun el Sacerdocio de tu padreAbrahn 1:18.
Los anales de los padres, aun los patriarcas, concernientes al
derecho del SacerdocioAbrahn 1:31.
Preexistencia y Preordinacin
Dios es el Padre de los espritus de toda carneHeb. 12:9;
vase tambin Nm. 16:22; 27:16; Job 12:10.
Despus de la muerte el espritu se vuelve a Dios que lo dio
Eccles. 12:7.
Jeremas, antes que naciese, fue conocido de Dios y ordenado por
lJer. 1:5.
Qu, si viereis al Hijo del hombre que sube donde estaba pri
mero?Juan 6:62.
Sal del Padre; otra vez dejo el mundo, y voy al PadreJuan
16:28.
Cristo or que fuera glorificado con la gloria que tuvo cerca
del Padre antes que el mundo fueseJuan 17:5.
Quin pec, ste o sus padres, para que naciese ciego?Juan
9:2.
Considrense las muchas ocasiones en que Jehov o Jesucristo,
se manifest a los profetas antiguos de ambos hemisferios
antes de nacer en la carne.
El Seor Omnipotente, que reina, que era, y que es desde todas
las eternidades, descender y morar' en un tabernculo
de barro; y su madre se llamar MaraMosah 3:5-8.
El Seor mostr a Abrhn las inteligencias que fueron organi
zadas antes que el mundo fuese, para quienes se cre la
tierraAbrahn 3:22-26.
El Seor resucitado declar a los nefltas que l cre los cielos y
la tierra, y que fu con el Padre desde el principio3
Nefi 9:15.
La noche antes de su nacimiento el Seor declar a Nefi, hijo
de Nefi: Maana vendr al mundo3 Nefi 1:13.
De acuerdo con la presciencia de Dios, fueron llamados y pre
parados desde la fundacin del mundoAlma 13:3; pre
parado de eternidad en eternidad, segn la presciencia
de Diosversculo 7.
Cristo, preparado desde la fundacin del mundoMosah 18:13.
Yo soy el que fui preparado desde la fundacin del mundo
Ether 3:14.
Elegidos segn la presciencia de Dios-1 Ped. 1:2.
Nos escogi en l antes de la fundacin del mundoEf. 1:4.
Habiendo sido predestinados conforme al propsito del Seor
Ef. 1:11.
Dios dispuso que los hombres anduviesen en buenas obras
Ef. 2:10.
Sois herederos legales, y habis sido escondidos del mundo con
Cristo en DiosD. y C. 86:9, 10.
Cosas de Dios que existieron desde el principio, antes que el
mundo fueseD. y C. 76:13.
Decretado en el Concilio del Dios Eterno antes que existiera este
mundoD. y C. 121:32.
De entre los espritus incorpreos, el Seor escogi a aquellos
que hara sus gobernantes en la carneAbrahn 3:23.
CAPITULO 11
LA IGLESIA Y SU PLAN DE ORGANIZACIN
Artculo 6.Creemos en la misma organizacin que existi
en la Iglesia primitiva, esta es, apstoles, profetas, pastores,
maestros, evangelistas, etc.
LA IGLESIA EN LOS DAS ANTERIORES Y EN LOS POSTREROS
La Iglesia Primitiva.En la dispensacin del meri
diano de los tiempos,
a
Jesucristo estableci su Iglesia
sobre la tierra, sealndole los oficiales necesarios para
llevar a efecto los propsitos del Padre. Toda persona
as nombrada quedaba divinamente comisionada con la
autoridad para oficiar en las ordenanzas de su llama
miento. Despus de la ascensin de Cristo se continu
la misma organizacin, y aquellos que haban recibido
la autoridad llamaban a otros a los varios oficios del
Sacerdocio. De esta manera se instituyeron en la
Iglesia apstoles, profetas, evangelistas, pastores,
b
sumos
sacerdotes,
c
setentas,
d
lderes o ancianos,
e
obispos,
f
pres
bteros o sacerdotes,
g
maestros
h
y diconos.
i
Adems de estos oficios particulares del Sacerdocio,
haba otros llamamientos de un carcter ms temporal
a los cuales los hombres tambin eran nombrados por
autoridad; como por ejemplo, el caso de los siete va
rones de buen testimonio que en los das de los apstoles
fueron nombrados al ministerio entre los pobres, dejando
as a los Doce con ms libertad para atender a los
deberes particulares de sus oficios.
j
Este nombramiento
a, Vase P. de G.P., Moiss 5: 57; D. y C. 20: 26; 39:3. b, Vase Ef.
4:11. c, Vase Heb. 5:1-5. d, Vase Luc. 10:1-11. e, Vase Hech.
14:23; 15: 6; 1 Ped. 5: 1. f, Vase 1 Tim. 3 : 1 ; Tito 1:7. g, Vase Apo.
1:6. h, Vase Hech. 13:1. i, Vase 1 Tim. 3:8-12. j, Vase Hech.
6:l-6.
ART. 6 LA IGLESIA 221
especial revela la naturaleza de los auxilios y goberna
ciones,
k
puestos en la Iglesia para ayudar en la obra
bajo la direccin de los oficiales regulares del Sacer
docio.
Los ministros as nombrados y los miembros entre
quienes trabajan constituyen la Iglesia de Cristo, la
cual tan hermosamente ha sido comparada a un cuerpo
perfecto, en el que los individuos representan los varios
miembros, cada cual con sus propias funciones, cada
cual cooperando para el bienestar del cuerpo entero.
1
Todo oficio as establecido, todo oficial que de esta
manera ha sido comisionado, es necesario para el des
arrollo de la Iglesia y el cumplimiento de su obra. Una
organizacin establecida por Dios no comprende super
fluidades: el ojo, el odo, la mano, el pie, cada uno de
los miembros del cuerpo es esencial para la simetra y
perfeccin de la estructura fsica. En la Iglesia ningn
oficial puede justificadamente decirle a otro: "No te he
menester."
m
La existencia de estos oficiales y particularmente
sus obras, acompaadas de ayuda y poder divinosse
puede considerar como singularidad caracterstica de
la Iglesia en cualquiera poca del mundo: una prueba
decisiva por medio de la cual se puede determinar la
validez o falsedad de toda pretensin a la autoridad
divina. El evangelio de Jesucristo es el evangelio eterno:
sus principios, leyes y ordenanzas, y organizacin ecle
sistica que en l se fundan, para siempre deben ser los
mismos. Por consiguiente, al pretender la Iglesia ver
dadera, uno debe buscar una organizacin que com
prenda los oficios establecidos en la antigedad, los
k, Vase 1 Cor. 12:28. I, Vase 1 Cor. 12:12-27; Eom. 12:4, 5; Ef.
4:16. m, 1 Cor. 12:21.
llamamientos de apstoles, profetas, evangelistas, sumos
sacerdotes, setentas, pastores, obispos, lderes, presb
teros, maestros, diconosno oficiales meramente de
nombre, sino ministros que pueden justificar su posicin
como oficiales en el servicio del Seor por las manifes
taciones de poder y autoridad que acompaan su
ministerio.
La Apostasa de la Iglesia Primitiva.Puede surgir
en la mente del investigador sincero la pregunta que si
estas autoridades, junto con los dones testificativos del
Espritu Santo, han permanecido entre los hombres
desde la poca apostlica hasta la actual, en una palabra,
si ha existido la Iglesia de Jesucristo sobre la tierra
durante este largo intervalo. Por va de respuesta
considrense los siguientes hechos. Desde el perodo
que inmediatamente sigui el ministerio de los anti
guos apstoles, y hasta el siglo xix, ninguna orga
nizacin haba afirmado tener revelacin directa de
Dios; por cierto, los que profesan ser ministros del evan
gelio han enseado y declarado por siglos que esos dones
de Dios han cesado, que los das de los milagros han
pasado y que la poca actual no tiene ms gua que
lo pasado. Dando a la historia una interpretacin natural,
es muy patente que ha habido una desviacin muy
grande del camino de la salvacin que el Salvador pres
cribi, una apostasa general de la Iglesia de Cristo.
n
No bien hubo organizado el Salvador la Iglesia cuyo
nombre lleva, cuando los poderes de la obscuridad se
dispusieron para la batalla contra el cuerpo organizado.
Aun en los das del ministerio personal de nuestro Seor
n. Vase Apndice XI : 1, 2; tambin The Great Apostasy, cap. 9; y la
pequea obra instructivaThe Reign of Antichrist, or The Great "Falling
Away", por J. M. Sjodahl, Salt Lake City, 1913.
en la carne, se manifestaba la persecucin en contra de
l y sus discpulos. Comenzando entre los judos, y
dirigida primeramente contra el Maestro y el puado
de sus asociados ntimos, esta ola de oposicin en corto
tiempo envolvi a todo adepto conocido del Salvador,
a tal grado que el nombre mismo de cristiano se usaba
como epteto denigrante.
Sin embargo, en la primera parte del siglo iv, se
manifest un cambio en la actitud del paganismo hacia
el cristianismo, debido a la as llamada conversin de
Constantino el Grande, bajo cuyo patrocinio aument
la influencia de la profesin de fe cristiana y se con
virti, por cierto, en la religin del estado. Pero, que
profesin, qu religin haba llegado a ser para en
tonces! Su sencillez haba desaparecido; la franca devo
cin y abnegada sinceridad no distinguan ya a los
ministros de la Iglesia. Aquellos que profesaban ser
creyentes del humilde Profeta de Nazaret, aquellos
que a s mismos se nombraban representantes del Seor,
cuyo reino no era terrenal, aquellos ruidosamente
aclamados amantes del Varn de Dolores vivan en
condiciones muy extraamente distintas de las de la
vida de su Divino Ejemplar. Se aspiraba a las posicio
nes eclesisticas por la distincin de honor y riquezas
que las acompaaba; los ministros del evangelio afecta
ban el estado de dignatarios seculares; los obispos
ostentaban la pompa de prncipes, los arzobispos vivan
como reyes y los papas como emperadores. Con estas
innovaciones se introdujeron muchos cambios en las
ceremonias de la as llamada iglesia: fueron perverti
dos los ritos del bautismo; alterse el sacramento de la
Santa Cena; la adoracin pblica se transform en una
exhibicin de arte; se canoniz a los hombres; convir
tise a los mrtires en objetos de adoracin y la blasfemia
aument rpidamente, pues hombres sin autoridad in
tentaron ejercer las prerrogativas de Dios. Siglos de
tinieblas envolvieron la tierra; el poder de Satans
pareca ser casi supremo.
Para una consideracin especial de la evidencia de
una apostasa general de la Iglesia de Cristo, el estu
diante deber, consultar autoridades en materia de his
toria eclesistica. Aunque pocos de estos escritores
admiten el hecho de la apostasa, los acontecimientos
histricos que ellos anotan nos revelan la terrible ver
dad. Desde los das de los apstoles hasta fines del siglo
diez se puede percibir un cambio en la forma de la orga
nizacin de la Iglesia, la cual para esta ltima fecha
casi ningn parecido tena ya a la Iglesia que el Salva
dor estableci. Algunos historiadores admiten esta deca
dencia y, como veremos en breve, fu definitivamente
anunciada por profecas autorizadas.
Juan Wesley, fundador de una secta influente,
declar que los dones distintivos del Espritu Santo no
estaban ya con la Iglesia, pues haban sido quitados por
no ser dignos aquellos que profesaban ser cristianos, a
quienes caracteriz de paganos que no tenan sino una
forma muerta de adoracin.
o
En la Homila Contra el
Peligro de la Idolatra de la Iglesia de Inglaterra, leemos
lo siguiente: "De manera que, legos y clero, doctos e
indoctos, todas edades, sectas y clases de hombres, mu
jeres y nios de toda la cristiandadcosa terrible y
horrorosa en que pensarse han hundido a un mismo
tiempo en una idolatra abominable, de todos los vicios
o, Vase Obras de Juan Wesley, tomo 7.
el ms aborrecido de Dios y el ms detestable para el
hombre; y esto tiene ms de ochocientos aos de estar
as." El Libro de las Homilas data desde como a media
dos del siglo xvi; y en l oficialmente se afirma que la
as llamada Iglesia y todo el mundo religioso haban
estado en una condicin de apostasa completa durante
ocho siglos o ms antes del establecimiento de la Iglesia
de Inglaterra.
p
Esta Gran Apostasa Fu Predicha. La precogni
cin de Dios le revel, aun desde el principio, esta
desviacin de la verdad; y los profetas de la antigedad
por medio de la inspiracin pronunciaron solemnes
amonestaciones de los peligros que se aproximaban.
Isaas vi esta poca de obscuridad espiritual cuando
declar: "Y la tierra se inficion bajo sus moradores;
porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, rom
pieron el pacto sempiterno."
q
Causan profunda impresin
las palabras del Seor dadas por boca de Jeremas:
"Porque dos males ha hecho mi pueblo: dejronme a
m, fuente de agua viva, por cavar para s cisternas,
cisternas rotas que no detienen aguas.'
r
Las profecas de los apstoles relativas a los falsos
maestros que al poco tiempo afligiran el rebao nos
muestran que en aquella poca temprana la apostasa
se aproximaba con rapidez. San Pablo aconsej a los san
tos de Tesalnica que no se dejaran engaar por aquellos
que entonces anunciaban que la segunda venida de
Cristo estaba ya prxima. "Porquedeclar el apstol
no vendr sin que venga antes la apostasa, y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
p, Vase Philosophical Basis of "Mormonism", seo. 7, y The Great
Apostasy, cap. 10, por el autor. q, Isa. 24:5. r, Jer. 2:13.
oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama
Dios, o que se adora; tanto que se asiente en el templo
de Dios como Dios, hacindose parecer Dios."
s
Esta
apostasa haba empezado aun en los das de los aps
toles: "As tambin dice Juan al presente han
comenzado a ser muchos anticristos."
t
Y San Pablo, diri
gindose a los Galatas, dice: "Hay algunos que os in
quietan, y quieren pervertir el evangelio de Cristo."
u
No menos conclusivas son las profecas referentes a
esta gran apostasa que el Libro de Mormn contiene.
Nefi, el hijo de Lehi, predijo la opresin de los indios
de las Amricas bajo los gentiles, y declar que en ese
tiempo el pueblo se llenara de orgullo, apartndose de
las ordenanzas de la casa de Dios; que edificaran muchas
iglesias, pero en ellas predicaran su propia sabidura en
medio de envidias, contiendas y malicia, negando el
poder y milagros de Dios.
v
La Restauracin de la Iglesia. Por los hechos ya
expuestos, es evidente que la Iglesia fu literalmente
expulsada de la tierra. En los primeros diez siglos in
mediatamente posteriores al ministerio de Cristo, se
perdi de entre los hombres la autoridad del Santo
Sacerdocio, y ningn poder humano pudo restaurarla.
Mas el Seor en su misericordia dispuso el restableci
miento de su Iglesia en los ltimos das, y por la ltima
vez; y los profetas de los tiempos antiguos previeron
esta poca de nuevo esclarecimiento, y con voces alegres
cantaron de su venida.
x
El Seor efectu esta restau
racin por conducto del profeta Jos Smith, quien, junto
s, 2 Tes. 2: 3, 4. t, 1 Juan 2: 18; vase tambin 2 Ped. 2: 1-3; Jud. 17,
18. u, Gal. 1:7; tambin Hech. 20:29, 30; 1 Tim. 4: 1- 3; 2 Tim. 4: 1-4;
vase The Crea' Apostasy, cap. 2. v, Vase 2 Nefi 26:19-22; vase tam
bin 27: 1; 28:3, 6; 29: 3; 1 Nefi 13: 5; 22:22, 23. x. Vase Dan. 2:44, 45;
7: 27; Mat. 24: 14; Apo. 14:6-8.
ART. 6 ORGANIZACIN DE LA IGLESIA 227
con Oliverio Cwdery, recibi el Sacerdocio de Aarn
en 1829, de Juan el Bautista, y ms tarde el Sacerdocio
de Melquisedec, de los apstoles de los das antiguos,
Pedro, Santiago y Juan. Por esta autoridad que de ese
modo se confiri, la Iglesia de nuevo ha sido organizada
con toda su perfeccin anterior, y el gnero humano una
vez ms disfruta de los inestimables privilegios de los
consejos de Dios. Los Santos de los ltimos Das afirman
tener la verdadera organizacin de la Iglesia, igual en
todos sus puntos esenciales a la organizacin que Cristo
efectu entre los judos. Este pueblo de los ltimos das
profesa tener el Sacerdocio del Todopoderoso, el poder
de obrar en el nombre de Dios, el poder que se respeta
tanto en el cielo como en la tierra.
PLAN DE GOBIERNO EN LA IGLESIA RESTAURADA
Ordenes y Oficios del Sacerdocio.
y
La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das reconoce
dos rdenes de Sacerdocio: El menor, que es llamado
el Aarnico, y el mayor, conocido como el orden de
Melquisedec.
El Sacerdocio Aarnico se llama as por Aarn, quien
fu dado por boca a Moiss, para obrar bajo su direc
cin, a fin de llevar a cabo los fines de Dios respecto de
Israel.
z
Por esta razn a veces le dicen el Sacerdocio
Menor; pero aunque menor, no es ni pequeo ni insig
nificante. Mientras Israel viajaba por el desierto, Aarn
y sus hijos fueron llamados por profeca y nombrados para
los deberes del oficio de sacerdote.
a
Ms tarde el Seor escogi a la tribu de Lev para
ayudar a Aarn en las funciones sacerdotales, y fueron
y, Vase D. y C, sea 107. z. Vase Exo. 4:14-16. a, Vase Exo. 28:1.
los deberes especiales de los levitas guardar los instru
mentos y encargarse del servicio del tabernculo. Los
levitas iban a reemplazar a los primognitos de todas
las tribus, a los cuales el Seor haba apartado para
su servicio desde la ocasin de la ltima y terrible plaga
en Egipto, cuando muri el primognito de todas las
casas de los egipcios mientras que el hijo mayor de cada
familia israelita fu santificado y preservado.
b
Esta
comisin dada a los levitas a veces es llamada el Sacer
docio Levtico.
c
Debe considerarse como dependencia
del Sacerdocio de Aarn, y no comprende los poderes
ms altos del Sacerdocio. El Sacerdocio Aarnico, cual
ha sido restaurado a la tierra en esta dispensacin, in
cluye el orden levtico.
d
El Sacerdocio de Aarn posee
las llaves de la ministracin de ngeles y la autoridad
para oficiar en las ordenanzas exteriores, la letra del
evangelio.
e
Comprende los oficios de dicono, maestro
y presbtero, y el obispado tiene las llaves de su presi
dencia.
El Sacerdocio de Melquisedec lleva el nombre del
rey de Salem, un gran sumo sacerdote.
f
Antes de la
poca de dicho rey, "se llamaba el Santo Sacerdocio segn
el Orden del Hijo de Dios. Mas por respeto o reveren
cia al nombre del ser Supremo, ellos, la Iglesia en los
das antiguos, para evitar la tan frecuente repeticin del
nombre de Dios, le dieron a ese sacerdocio el nombre
de Melquisedec."
g
Este Sacerdocio tiene el derecho de
presidir todos los oficios de la Iglesia. Sus funciones
especiales consisten en la administracin de cosas espi
rituales, y comprende las llaves de todas las bendiciones
espirituales de la Iglesia, el derecho de "ver manifes-
b, Vase Nm. 3:3, 12, 13, 39, 44, 45, 50, 51. e, Vase Heb. 7:11.
d, Vase D. y C. 107:1. e, Vase D. y C. 107:20. f, Vase Gen. 14:18;
Heb. 7:1-17. g, D. y C. 107 :2-4.
tados los cielos (hablando de los que tienen este sacerdo
cio) , comunicarse con la asamblea general y la Iglesia del
Primognito, y gozar de la comunin y la presencia de
Dios el Padre y de Jess, el mediador del nuevo con
venio". Los oficios especiales del Sacerdocio de Mel-
quisedec son: Apstol, patriarca o evangelista, sumo
sacerdote, setenta y lder o anciano. Las revelaciones
de Dios han sealado los deberes de cada uno de estos
llamamientos; y esta misma alta autoridad ha dirigido
el nombramiento de oficiales administrativos, escogidos
de entre aquellos que son nombrados a los varios oficios
de estos dos Sacerdocios.
i
Deberes Especiales del Sacerdocio. El oficio de
Dicono es el primero o el menor en el Sacerdocio de
Aarn. Los deberes de este llamamiento son principal
mente de carcter temporal, y tienen que ver con el
cuidado de las casas de oracin, la comodidad de los
presentes y prestar servicio a los miembros de la Iglesia
conforme a las instrucciones del obispo. Sin embargo, el
dicono puede ser llamado en todas las cosas para
ayudarle al maestro en sus deberes.
j
Doce diconos for
man un quorum,
k
al cual presiden un presidente y dos
consejeros, escogidos de entre los del grupo.
Los Maestros son oficiales locales cuya funcin es
asociarse con los santos para exhortarlos en cuanto a
sus deberes, y fortalecer a la Iglesia por medio de su
ministerio constante. Deben ver que no haya iniquidad
en la Iglesia ni que los miembros abriguen malos senti
mientos unos contra otros, sino que observen la ley de
h, D. y C. 107:8, 18, 19. i, Vase D. y C. 107:21. j, Vase D. y C.
20 :57 ; 107 :85. k, Qurum.Esta palabra tiene un significado especial entre
los Santos de los ltimos Das. No slo da a entender una mayora o el
nmero de personas necesarias para tomar ciertos acuerdos, sino tambin se
extiende al cuerpo organizado. Par a la Iglesia, un quorum es "un consejo
o un cuerpo organizado del Sacerdocio", v. gr. : un quorum de lderes; el
quorum de los Doce Apstoles, etc.
Dios respecto de sus deberes en la Iglesia. Pueden dirigir
los servicios a falta de algn presbtero u otro oficial
mayor. Tanto los maestros como los diconos pueden
predicar la palabra de Dios cuando propiamente se les
indique, pero no tienen el poder para oficiar indepen
dientemente en ninguna ordenanza espiritual, como bau
tizar, administrar la Santa Cena o imponer las manos.
1
Veinticuatro maestros, incluyendo un presidente y dos
consejeros, constituyen un qurum.
Los Presbteros son comisionados para predicar, en
sear, exponer las Escrituras, bautizar, administrar la
Santa Cena y visitar las casas de los miembros para
exhortarlos a ser diligentes. Debidamente nombrado, el
presbtero puede ordenar diconos, maestros y otros
presbteros; y puede ser llamado para ayudarle al
lder en su obra. Un qurum de presbteros consta de
cuarenta y ocho miembros, y se halla bajo la presi
dencia personal de un obispo.
Los lderes o ancianos estn facultados para oficiar
en cualquiera de los deberes de los oficios menores del
Sacerdocio, o en todos ellos; adems, pueden ordenar
otros lderes, confirmar miembros de la Iglesia a aque
llos que han sido bautizados debidamente, y conferirles
el Espritu Santo.
m
Los lderes tienen la autoridad para
bendecir a los nios en la Iglesia y hacerse cargo de
los servicios, dirigindolos conforme a los dictados del
Espritu Santo. El lder puede oficiar en lugar del sumo
sacerdote si ste no estuviere presente. Noventa y seis
lderes integran un quorum, y tres de ellos constituyen
la presidencia del cuerpo.
n
1, Vase D. y C. 20:53-59; 107:86. m, Vase D. y C. 20:38-45, 70;
107:11, 12. n, Vase D. y C. 107:89.
AET. 6 ORGANIZACIN DE LA IGLESIA 231
Los Setenta son principalmente lderes viajantes,
ordenados especialmente para promulgar el evangelio
entre las naciones de la tierra, "primeramente a los
gentiles, y tambin a los judos". Deben obrar bajo la
direccin de los apstoles en esta obra particular.
o
Un quorum completo se compone de setenta miembros,
entre ellos siete presidentes.
Los Sumos Sacerdotes son ordenados y facultados
para oficiar en todas las ordenanzas y bendiciones de la
Iglesia, cuando son nombrados o de alguna otra manera
autorizados para ello. Pueden viajar como lo hacen los
setenta, llevando el evangelio a las naciones, pero no
tienen esa responsabilidad especial. Su llamamiento
particular consiste en presidir y servir en un lugar fijo.
Los sumos sacerdotes de cualquiera de las estacas de
la Iglesia pueden organizarse en un quorum, y ste no
tiene lmites en cuanto a su nmero. Tres de los miem
bros, un presidente y dos consejeros, presiden este
quorum.
p
Los Patriarcas o Evangelistas se encargan de la
responsabilidad de bendecir a los miembros de la
Iglesia, aunque por supuesto, tienen la autoridad para
oficiar tambin en otras ordenanzas. Hay un "Patriarca
para la Iglesia" conocido oficialmente como el Patriarca
Presidente, cuya jurisdiccin es general en toda la orga
nizacin. Este tiene las llaves del oficio patriarcal, y las
ejercita para que aquel "a quien l bendijere sea bendito,
y a quien maldijere sea maldito; para que lo que ligare
en la tierra sea ligado en los cielos, y lo que soltare en
la tierra quede suelto en los cielos".
q
o, Vase D. y C. 107:84, 35, 97, 98. p, Vase D. y C. 107:10; 124:184,
135. Q, D. y C, 1S4 s98, 93.
Concerniente a la autoridad patriarcal, el Seor ha
dicho: "Establecise el orden de este sacerdocio para
descender de padre a hijo; y por derecho pertenece a
los descendientes literales de la simiente escogida, a la
cual se hicieron las promesas. Este orden fue insti
tuido en los das de Adn, y descendi por linaje."
r
Pero
adems de este oficio de poder patriarcal general, hay
un nmero de patriarcas locales que son nombrados en
las ramas de la Iglesia, los cuales estn sujetos al consejo
e instruccin del Patriarca General, as como l se halla
bajo la direccin de la Primera Presidencia o el Consejo
de los Doce. Estos patriarcas locales poseen los mismos
privilegios y autoridad, dentro de sus distritos respec
tivos, que los que tiene el Patriarca Presidente en toda
la Iglesia. "Es el deber de los Doce ordenar ministros
evangelistas en todas las ramas grandes de la iglesia,
segn les fueren designados por revelacin."
s
Los Apstoles son llamados para ser testigos especia
les del nombre de Cristo en todo el mundo. Estn facul
tados para edificar y organizar las ramas de la Iglesia, y
pueden oficiar en cualquiera de las sagradas ordenanzas,
o en todas. Deben viajar entre los miembros para poner
en orden los asuntos de la Iglesia dondequiera que fue
ren, pero con particularidad donde no hubiere una or
ganizacin local completa. Estn autorizados para ordenar
patriarcas y otros oficiales del Sacerdocio bajo la inspi
racin del Espritu de Dios.
u
En todo su ministerio han
de obrar bajo la direccin de la Primera Presidencia de
la Iglesia. Doce Apstoles, debidamente ordenados, cons
tituyen el Qurum o Consejo de los Doce.
r, Vase D. y C. 107:40-57. s, Vase B. y C. 107:39. t, Vase
D. y C. 107:23. n, Vaae D. y C. 107:39, 58; 20:38-44.
ART. 6 ORGANIZACIN DE LA IGLESIA. 233
La Presidencia y Organizaciones de los Qurumes
La palabra revelada de Dios ha dispuesto el estableci
miento de oficiales administradores que deben proceder
o ser nombrados de "entre los que son ordenados a los
varios oficios de estos dos sacerdocios".
v
De acuerdo con
los principios prevalecientes de orden que caracterizan
toda su obra, el Seor ha mandado que se organicen en
qurumes todos los portadores del Sacerdocio para que
puedan aprender los deberes de sus llamamientos respec
tivos y cumplir con ellos. Algunos de estos qurumes son
generales en su extensin y autoridad, otros son de
jurisdiccin local. Las Autoridades Generales de la
Iglesia y todos los oficiales de jurisdiccin general o local,
deben ser apoyados en sus varias posiciones mediante el
voto de aquellos a quienes van a presidir. De modo que
en las organizaciones locales se vota a favor de los ofi
ciales de la estaca y del barrio, y la Iglesia, reunida en
conferencia, vota por las autoridades y oficiales generales.
Las conferencias generales de la Iglesia se celebran dos
veces por ao, mientras que las conferencias de las
estacas y barrios se convocan cada tres meses; y en estas
conferencias el voto de los miembros a favor o en contra
de los que son nombrados a los varios oficios es un ele
mento importante. As es como se observa el principio
de comn acuerdo en las organizaciones de la Iglesia.
x
La Primera Presidencia constituye el cuerpo adminis
trativo de la Iglesia. Por direccin divina, uno de los
miembros del Sumo Sacerdocio es nombrado presidente
para que gobierne a toda la Iglesia. Es conocido como el
Presidente del Sumo Sacerdocio de la Iglesia, o el Sumo
Sacerdote que preside el Sumo Sacerdocio de la Iglesia.
y
v, D. y C. 107:21. i, Vase Apndice XI :3. y, Vase D. y C. 107:
64-68.
Es nombrado "un vidente, un revelador, un traductor y
un profeta, teniendo todos los dones que Dios confiere
sobre la cabeza de la iglesia." Segn el Seor, este oficio
es semejante al de Moiss de antao, quien fu el por
tavoz de Dios para con Israel. En su elevada labor en la
Iglesia, este Sumo Sacerdote Presidente cuenta con la
ayuda de otros dos que poseen el mismo Sacerdocio, y
estos tres Sumos Sacerdotes, cuando son debidamente
nombrados y ordenados, y apoyados por la confianza, fe
y oraciones de la Iglesia, "forman el qurum de la Presi
dencia de la Iglesia".
El Qurum de los Doce Apstoles.Doce hombres
nombrados al apostolado, debidamente organizados, cons
tituyen el Qurum de los Doce Apstoles, tambin
llamado el Consejo de los Doce. El Seor los ha
llamado "los doce consejeros viajantes". Estos forman
el Sumo Consejo Administrativo Viajante y ofician bajo
la direccin de la Primera Presidencia en todas partes
del mundo. Forman un qurum cuyas decisiones unni
mes son de igual valor y poder que las de la Primera
Presidencia de la Iglesia. Cuando queda desorganizada la
Primera Presidencia, debido a la muerte o inhabilidad
del Presidente, la autoridad administrativa inmediata
mente recae en el Qurum de los Doce Apstoles, por
medio de quienes se hace el nombramiento del siguiente
Presidente.
El Qurum Administrativo de Setenta. El primer
qurum de Setenta integra un cuerpo cuyas decisiones
unnimes seran tan vlidas como las de los Doce Aps
toles en los asuntos que fuesen debidamente presentados
z, D. y C. 107:91, 92. a, D. y C. 107:22. b, Vase D. y C. 107:23,
33. c, Vase D. y C. 107:24.
a los Setenta para su decisin oficial. En la obra de la
Iglesia puede haber necesidad de muchos qurumes de
setentas. Cada quorum tiene siete presidentes. Sin em
bargo, los siete presidentes del Primer Qurum de Setenta
presiden a todos los dems qurumes y sus presidentes.
d
El Obispado General, en su organizacin actual, se
compone del Obispo General de la Iglesia y dos conse
jeros. La jurisdiccin de este cuerpo se extiende a los
deberes de todos los dems obispos de la Iglesia, y a to
das las actividades y organizaciones que corresponden al
Sacerdocio de Aarn. El representante viviente de mayor
edad entre los hijos de Aarn tiene derecho a esta presi
dencia, si es que en todo sentido llena los requisitos y es
digno. Sin embargo, primeramente debe ser nombrado y
ordenado por la Primera Presidencia de la Iglesia.
e
Si
fuere hallado y ordenado tal descendiente directo de
Aarn, podr obrar sin consejeros, salvo cuando tuviere
que juzgar a uno de los Presidentes del Sumo Sacerdocio;
y en este caso le han de ayudar doce sumos sacerdotes.
f
Pero no habiendo un descendiente directo de Aarn debi
damente calificado, la Primera Presidencia puede llamar
y ordenar a un Sumo Sacerdote del Sacerdocio de Mel-
quisedec para el oficio de Obispo General; y lo ayudarn
como consejeros otros dos sumos sacerdotes debidamente
ordenados y nombrados.
g
Las Organizaciones Locales del Sacerdocio.Donde
los miembros se han radicado permanentemente, se
organizan Estacas de Sin. Cada estaca comprende un
nmero de barrios o ramas. Para cada estaca se nombra
una Presidencia de la Estaca, la cual consta de un presi-
d. Vase D. y C. 107:25, 26, 84, 93-97. e, Vase D. y C. 68:18-20.
f, Vase D. y C. 107:82, 83. g. Vase D. y C. 68:19.
dente y dos consejeros quienes son sumos sacerdotes
designados para este oficio. En sus funciones judiciales, la
Presidencia de la Estaca cuenta con la ayuda de un Sumo
Consejo Residente constituido por doce sumos sacerdotes
escogidos y ordenados para ese oficio. La Presidencia de
la Estaca preside este consejo y juntos forman el tribunal
judiciario ms alto de la estaca.
Los presidentes de las estacas y los obispos de los
barrios son los pastores del rebao. Son anlogos sus de
beres y aquellos que tenan los pastores en dispensa
ciones anteriores. Los sumos sacerdotes y los lderes de
cada estaca se organizan en qurumes, como ya se ha
explicado, aqullos sin lmite en cuanto a nmero, stos
en uno o ms qurumes de noventa y seis miembros cada
uno. Tambin se nombran patriarcas para obrar en su
oficio entre los miembros de la estaca.
Un Obispado existe en todo barrio completamente
organizado de la Iglesia. Este cuerpo est constituido por
tres sumos sacerdotes, a uno de los cuales se ordena obis
po y se nombra para presidir el barrio, mientras que los
otros dos son designados consejeros del obispo. Quedan
bajo la jurisdiccin del obispo los qurumes del sacer
docio menor que hubiere en su barrio, igual que los por
tadores del sacerdocio mayor, como miembros de su
barrio; pero no ejerce presidencia directa en los quru
mes del orden de Melquisedec, en su carcter de quru
mes, que hubiere dentro de sus trminos. Como sumo
sacerdote presidente, propiamente dirige a todo su barrio.
El barrio incluye qurumes de presbteros, maestros y
diconos, uno o ms, segn el nmero de los miembros
del barrio, y tambin comprende organizaciones auxilia
res como ms adelante veremos.
Las Organizaciones Auxiliarles de la Iglesia.Adems
de estas autoridades y oficios constituidos del Sacerdocio,
existen organizaciones secundarias, establecidas para
fines morales, educativos y benevolentes. Estas compren
den las siguientes:
Las Asociaciones Primarias que proveen instruccin
y preparacin morales para los nios.
Las Asociaciones de Mejoramiento Mutuo que com
prenden organizaciones separadas para los dos sexos, y
tienen por objeto la educacin y preparacin de la juven
tud mediante temas de inters prctico. La literatura y la
historia, el drama y la msica, las ciencias y las artes, las
leyes de la salud y otras numerosas ramificaciones de
conocimientos tiles proveen la instruccin. Tambin
hay facilidades para participar en actividades recreativas
de muchas y diversas clases.
Las Escuelas Dominicales tienen departamentos gra
duados para estudiar las Escrituras, e instruirse en teo
loga, en deberes morales y religiosos y en la disciplina
de la Iglesia. Las Escuelas Dominicales, aunque princi
palmente para los menores, son para todos, y en ellas hay
clases para los prvulos, adultos y edades intermedias.
Las Escuelas de la Iglesia imparten instruccin tanto
seglar como religiosa a los estudiantes de cualquier edad,
desde prvulos hasta clases universitarias.
Clases de Religin.En stas se ofrecen cursos gradua
dos de instruccin teolgica y religiosa para ayudar y
completar las enseanzas seglares de las escuelas no re
ligiosas. Tambin hay seminarios para los estudiantes de
las escuelas preparatorias y universidades.
Sociedades de Socorro.Estas se componen de mu
jeres, cuyos deberes se relacionan con el cuidado de los
pobres y el alivio de los que sufren.
La mayor parte de estas organizaciones auxiliares
funcionan en cada uno de los barrios de la Iglesia, as
como entre sus misiones por todo el mundo. Los oficiales
que son nombrados para presidir las varias organizaciones
auxiliares del barrio, a pesar de estar bajo la direccin
general del obispado del barrio, reciben de las Directivas
de la Estaca y de las Mesas Directivas de sus organiza
ciones respectivas, instrucciones detalladas en cuanto a
los proyectos y mtodos de su obra particular. De con
formidad con el principio de comn acuerdo que carac
teriza la administracin de la Iglesia en general, aunque
los oficiales de las instituciones auxiliares son nombrados
con o mediante la aprobacin de los oficiales administra
dores del Sacerdocio, deben ser apoyados por el voto de
los miembros de las unidades locales o generales en las
que se les ha llamado a servir.
REFERENCIAS
La Iglesia Antes del Nacimiento de Cristo.Significante es
el hecho de que la palabra "iglesia" no aparece en el Antiguo
Testamento. Desde la poca de Moiss hasta la venida de Cristo,
el pueblo vivi bajo la jurisdiccin de la Ley. Entre sta y el
Evangelio, cual se halla en la Iglesia establecida por Jesucristo,
hay una distincin importante. Sin embargo, entre los nefitas
que vivan aparte sobre el continente occidental, la Iglesia
existi como cuerpo organizado antes del advenimiento del Seor
Jesucristo.
Cuantos bautizaba pertenecan a la Iglesia de DiosMosah
25:18; vase tambin 26:28.
Persecucin de los que pertenecan a la Iglesia de DiosAlma
1:19.
Por va de mandamiento a vosotros que pertenecis a la Iglesia
Alma 5:62.
Alma haba consagrado maestros, sacerdotes y lderes en la
IglesiaAlma 4:7; Alma retuvo el oficio de Sumo Sacer
doteversculo 18; Alma fu Sumo Sacerdote de la Iglesia
de DiosAlma 8:23.
Los miembros de la iglesia se llenaron de alegraHelamn
6:3; la iglesia se extendi por todo el pasHelamn 11:21.
La Iglesia Primitiva Sobre el Hemisferio Oriental
Sobre esta piedra edificar mi iglesiaMat. 16:18.
Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesiaMat. 18:17.
Y el Seor aada cada da a la iglesiaHech. 2:47.
Se hizo una grande persecucin en la iglesia que estaba en
JerusalnHech. 8:1.
Herodes ech mano a maltratar algunos de la iglesiaHech.
12:1.
Habindoles constituido ancianos en cada una de las iglesias
Hech. 14:23.
Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con
toda la iglesiaHech. 15:22.
Pablo envi a Efeso e hizo llamar a los ancianos de la iglesia
Hech. 20:17; les instruy que apacentaran la Iglesia del
Seorversculo 28.
Y as ense en todas las iglesias1 Cor. 7:17.
A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, etc.
1 Cor. 12:28.
Cristo es cabeza de la iglesiaEf. 5:23; como la iglesia est
sujeta a Cristoversculo 24; as como Cristo am a la
iglesiaversculo 25.
Llame a los ancianos de la iglesiaSant. 5:14.
Juan a las siete iglesias que estn en AsiaApo. 1:4.
Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas
cosas en las iglesiasApo. 22:16.
En el Hemisferio Occidental Cristo Regula y Contina la
Iglesia
Se administrar el sacramento a la Iglesia de Cristo3 Nefi
18:5.
As oraris en mi iglesia3 Nefi 18:16.
Si se arrepienten los gentiles, se establecer la Iglesia de Cristo
en medio de ellos3 Nefi 21:22.
La iglesia ser conocida y llamada por el nombre de Jesucristo
3 Nefi 27:1-8.
La iglesia se reuna a menudo . . . para participar del pan
y vinoMoroni 6:5, 6; vanse tambin los versculos 2, 4,
7, 9.
La Iglesia de Jesucristo Establecida en la Dispensacin Actual
Escuchad, oh pueblo de mi iglesiaD. y C. 1:1.
Autoridad para poner los cimientos de la iglesia, y de sacarla
de la obscuridadD. y C. 1:30; siendo la nica iglesia
verdadera y viviente sobre toda la faz de la tierrael
mismo versculo.
Ahora cuando empieza a levantarse mi iglesia, y a salir de)
desiertoD. y C. 5:14.
Si los de esta generacin no endurecen sus corazones, estable
cer entre ellos mi iglesiaD. y C. 10:53. Quienes per
tenezcan a mi iglesia no deben temerversculo 55. Quienes
se arrepientan y vengan a m, son mi iglesiaversculo
67; vanse tambin los versculos 68-70.
Concernientes al fundamento de mi iglesia, mi evangelio y mi
rocaD. y C. 18:4, 5.
La Iglesia de Cristo organizada y establecida el seis de abril
de 1830D. y C. 20:1.
Primer y segundo lderes de la-IglesiaD. y C. 20:2, 3.
Concerniente a los deberes de los varios oficiales de la Iglesia
D. y C. secs. 20 y 84.
Revelacin dada al organizarse la IglesiaD. y C. sec. 21.
Ninguno de los que pertenecen a la Iglesia queda exento de la
leyD. y C. 70:10.
Es deber de la Iglesia predicar el evangelio D. y C. 84:76;
as fue como los apstoles antiguos edificaron la Iglesia-
versculo 108.
Revlase el nombre de la Iglesia: La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos DasD. y C. 115:4.
La Primera Presidencia recibir orculos para toda la Iglesia
D. y C. 124:126,
CAPITULO 12
DONES ESPIRITUALES
Artculo 7.Creemos en el don de lenguas, profeca, reve
lacin, visiones, sanidades, interpretacin de lenguas, etc.
Los Dones Espirituales Caracterizan la Iglesia.Ya se
ha afirmado que todos los hombres que quieren oficiar
debidamente en las ordenanzas del evangelio tienen que
ser comisionados con autoridad del cielo para sus altos
deberes. Con tal investidura, estos siervos del Seor
no carecern de pruebas respecto de su comisin divina,
porque es rasgo tpico de las vas de Dios que l manifieste
su poder, concediendo una variedad de gracias ennoble-
cedoras que apropiadamente se llaman dones del Espritu.
Con frecuencia se manifiestan stos de una manera tan
distinta del orden comn de las cosas, que se les califica de
milagrosos y sobrenaturales. De ese modo se dio a conocer
el Seor en los tiempos primitivos de la historia bblica;
y desde los das de Adn hasta la actualidad, los profetas
de Dios generalmente se han visto investidos con tal
poder. Siempre que la autoridad del Sacerdocio ha obrado
mediante la Iglesia organizada sobre la tierra, los miem
bros han sido fortalecidos en su fe y bendecidos de varias
otras maneras anlogas por la posesin de estos dones.
Podemos sin peligro alguno considerar la existencia de
estos poderes espirituales como una de las caractersticas
esenciales de la Iglesia. Donde no existen, el Sacerdocio
de Dios no funciona.
El profeta Mormn
a
solemnemente declar que los
das de los milagros no pasarn de la Iglesia mientras
a, Moroni 7:35-37.
hubiere sobre la tierra aun cuando fuere un solo hombre
que salvar. "Porquedice les por la fe que se obran
milagros, y es por la fe que aparecen ngeles y ejercen su
ministerio a favor de los hombres; por lo tanto, si han
cesado estas cosas, ay de los hijos de los hombres!, porque
es a causa de la incredulidad, y todo es intil." Y
Moroni, con el presentimiento de que no durara mucho
sobre la tierra, testific independientemente que los dones
y gracias del Espritu jams desapareceran mientras
durase la tierra, sino por la incredulidad del gnero
humano.
b
Escuchad las palabras de este profeta, dirigidas a
"vosotros que negis las revelaciones de Dios y decs que
ya han cesado, que no hay revelaciones, ni profecas,
ni dones, ni sanidades, ni hablar en lenguas, ni interpre
tacin de lenguas. He aqu, os digo que aquel que niega
estas cosas, no conoce el evangelio de Cristo; s, no ha ledo
las Escrituras; y si las ha ledo, no las comprende. Pues
no leemos que Dios es el mismo ayer, hoy y para
siempre, y que en l no hay variacin, ni sombra de
cambio? Empero si os habis imaginado un dios variable,
y en quien hay sombra de cambio, entonces os habis
imaginado un dios que no es un Dios de milagros. Pero
he aqu que yo os mostrar un Dios de milagros, s, el
Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob;
y es el mismo Dios que cre los cielos y la tierra, y todas
las cosas que hay en ellos."
c
Naturaleza de los Dones Espirituales.Los dones de
que aqu se habla son esencialmente investiduras de poder
y autoridad por medio de las cuales se realizan los pro
psitos de Dios, y algunas veces se ven acompaados de
b, Moroni 10:19, 23-27. e, Mormn 9:7-11.
ART. 7 DONES ESPIRITUALES 243
situaciones que pueden parecer sobrenaturales. Por
este medio son curados los enfermos, las influencias
malignas son vencidas, los espritus de tinieblas domi
nados; los santos, humildes y dbiles, proclaman sus
testimonios y de otras maneras alaban a Dios en lenguas
nuevas y extraas mientras otros interpretan sus pala
bras; el entendimiento humano recibe el vigor del con
tacto celestial de visiones y sueos espirituales para ver
y comprender cosas que ordinariamente les son vedadas
a los sentidos mortales; se establece comunicacin directa
con la fuente de toda sabidura, y se obtienen las reve
laciones de la divinidad.
El Seor ha prometido estos dones a quienes creyeren
en su nombre,
d
y han de venir despus de la obediencia
a los requisitos del evangelio. Entre los creyentes, deben
servir de nimo y aliciente para buscar una comunicacin
ms elevada con el Espritu.
e
No se dan como seales para
gratificar la curiosidad carnal ni para satisfacer una sed
malsana de cosas aparatosas. Ha habido hombres que por
medio de manifestaciones milagrosas han sido guiados a
la luz; pero los sucesos en las vidas de estos hombres indi
can que son de los que habran llegado al conocimiento
de la verdad de algn otro modo, o de los que slo estn
interesados superficialmente, y en cuanto se acaba la no
vedad de la nueva sensacin, se extravan una vez ms
entre las tinieblas de las cuales momentneamente haban
salido. Los milagros no son principalmente, ciertamente.
no se necesitan, para dar pruebas del poder de Dios; los
acontecimientos ms sencillos, las obras ms comunes de
la creacin hacen eso. Pero al corazn ya enternecido y
purificado por el testimonio de la verdad, al entendi-
d, Mar. 16:17, 18; D. y C. 84:64-73. , Mat. 12:38, 39; 16:1-4: Mar.
8:11, 12; Le. 11:16-80.
miento iluminado por el poder del Espritu y dispuesto
para servir obedientemente en los requerimientos del
evangelio, llega la voz de los milagros con alegres nuevas,
con evidencias adicionales y ms abundantes de la magna
nimidad de un Dios lleno de misericordia.
f
Sin embargo, el testimonio de los milagros debera
llamar la atencin aun del incrdulo, cuando menos al
grado de incitarlo a investigar el poder mediante el cual
se efectan; y en estos casos los milagros son como "una
voz fuerte dirigida a los que son duros de odo". En una
revelacin del Seor dada por medio de Jos Smith, se
expone claramente el objeto de los dones espirituales:
"Por lo tanto, cuidaos a fin de que no os engaen; y para
que no seis engaados, buscad diligentemente los me
jores dones, recordando siempre para qu se dan. Por
que de cierto os digo que se dan para el beneficio de los
que me aman y guardan todos mis mandamientos, y del
que procura hacerlo; para que se beneficien todos los
que de m buscan y piden, mas no una seal para satis
facer sus concupiscencias."
g
Los Milagros comnmente se consideran como aconte
cimientos que se oponen a las leyes de la naturaleza.
Semejante concepto es obviamente errneo, porque las
leyes de la naturaleza son inviolables. Pero en vista de
que el conocimiento humano de estas leyes est muy
lejos de ser perfecto, ciertos acontecimientos parecern
oponerse a la ley natural cuando concuerdan estricta
mente con ella. Toda la constitucin de la naturaleza se
funda en sistema y orden; sin embargo, las leyes de la
naturaleza estn graduadas como lo estn las leyes del
hombre. La operacin de una ley superior en cualquier
i, Vase Apndice XII :6; tambin Jess el Cristo, cap. 11. g, D. y C.
46:8, 9.
caso particular no destruye la realidad de una ley inferior.
Por ejemplo, la, sociedad ha promulgado una ley que le
prohibe a cualquier hombre aduearse de la propiedad
de otro; no obstante, los representantes de la ley a me
nudo se apoderan por la fuerza de las posesiones de sus
semejantes contra quienes se hubiere dictado algn fallo;
y se hace esto para satisfacer, no para violar, la justicia.
Jehov orden: "No matars"; y el gnero humano ha
reiterado la ley, prescribiendo castigos por su violacin.
Con todo, la sagrada historia testifica que en determina
dos casos el mismo Autor de la Ley ha mandado directa
mente que se haga justicia, tomndose la vida humana.
Ni el juez que dicta la sentencia capital contra un asesino
culpado de homicidio, ni el verdugo que lleva a cabo la
disposicin, obran contra la ley de "no matars", sino al
contrario, en apoyo de este decreto.
Hasta cierto punto estamos familiarizados con algu
nos de los principios conforme a los cuales obran algunas
de las fuerzas de la naturaleza; ninguna sorpresa nos
causa verlos, aunque una reflexin ms detenida mos
trar que aun los fennemos ms comunes son poco en
tendidos. Sin embargo, cualquier suceso fuera de lo
comn es, para el desentendido, una cosa milagrosa,
sobrenatural y hasta contranatural.
h
Cuando el profeta
Eliseo hizo que el hacha flotara sobre el ro, se vali de
una fuerza superior a la de la gravedad.
i
Indudablemente
el hierro pesaba ms que el agua; pero mediante la opera
cin de esta fuerza superior, qued apoyado, suspendido
o de alguna otra manera se mantuvo a flor de agua como
si lo estuviera sosteniendo all una mano humana, o con
servando a flote boyas invisibles.
h, Vase Apndice XII :1. i, 2 E. 6:5-7.
El vino ordinariamente se compone de cuatro quintas
partes de agua, y el resto de una variedad de compuestos
qumicos, cuyos elementos existen abundantemente en
el aire y en la tierra. El mtodo comnlo que nosotros
llamamos el mtodo naturalde combinar propiamente
estos elementos consiste en sembrar la uva, luego cultivar
la vid hasta que el fruto est listo para entregar su jugo
en el lagar. Mas por un poder que sobrepuja toda capaci
dad netamente humana, Jesucristo uni estos elementos
en la fiesta de bodas en Can
j
y efectu una transmuta
cin qumica dentro de las tinajas de agua que result
en la produccin del vino. En igual manera, cuando dio
de comer a las multitudes, por su contacto sacerdotal y
bendicin autorizada, la substancia de los panes y los
peces aument, efectundose un crecimiento que habra
tardado meses, siguiendo lo que nosotros consideramos
el orden natural. En la curacin de los leprosos, los
paralticos y los invlidos, las partes enfermas del cuerpo
fueron restauradas de nuevo a su estado normal y sano;
las impurezas que envenenaban los rganos fueron des
terradas ms rpida y eficazmente que aquellas que
tienen que depender del efecto de la medicina.
Ningn observador sincero, ninguna alma razonan
te, puede dudar de la existencia de inteligencias y orga
nismos que los sentidos del hombre no pueden percibir
sin ayuda. Este mundo es la incorporacin material de
cosas espirituales. El Creador nos ha dicho que l form
todas las cosas en el espritu antes que fuesen temporales.
k
Los capullos que florecen y mueren en la tierra, quiz
los representarn flores imperecederas, bellas y fragantes.
El hombre ha sido formado a imagen de su Dios; su
j, Juan 2: 1-11; vase Jess el Cristo, bajo "Milagros", cap. 11.
k, Vase Apndice X: 3.
mente, aunque ofuscada por costumbres y debilitada por
hbitos perjudiciales, an es un tipo cado del pensamiento
inmortal; y aunque el espacio que separa a lo humano
de lo divino, en cuanto a pensamientos, deseos y hechos,
es tan inmenso como el que hay entre el mar y el cielo,
pues como las estrellas se elevan sobre la tierra as las
vas de Dios superan a las del hombre, sin embargo, pode
mos afirmar que lo espiritual tiene analoga con lo tempo
ral. Cuando le fueron abiertos los ojos, el siervo de Elseo
vi las huestes de guerreros celestiales que cubran las
montaas alrededor de Dotan: hombres de a pie, carros
y hombres de a caballo aparejados para la lucha contra
los sirios.
l
Acaso no podremos creer que el capitn de la
hueste del Seor y su compaa celestial
m
estaban pre
sentes cuando Israel circund a Jeric,
n
y que ante su
agencia sobrehumana, apoyada por la fe y la obediencia
del ejrcito mortal, se derrumbaron los muros?
Algunas de las realizaciones ms recientes y ms no
tables del hombre, en cuanto a la utilizacin de fuerzas
naturales, van llegando a la categora de manifesta
ciones espirituales. Poder or el tic tac de un reloj
a miles de millas de distancia; hablar en tono mode
rado y ser odo en todo el continente; enviar seales
desde un hemisferio y ser entendidas en otro, aun
que entre ellos los ocanos se agitan y rugen; traer los
relmpagos a nuestras casas para usarlos como fuego
e iluminacin; navegar por el aire y viajar bajo la
superficie del ocano; hacer que las energas qumicas
y atmicas obedezcan nuestra voluntad, acaso no son
milagros? Su posibilidad no habra sido aceptada con
crdito antes de realizarse. No obstante, por medio de
l, 2 R. 6:13-18. m, Jos. 5:13, 14. n, Jos. cap. 6.
la operacin de las leyes de la naturaleza, que son las
leyes de Dios, se efectan stos y otros milagros.
Una Enumeracin de los Dones del Espritu, el hombre
no puede hacer en forma completa; sin embargo, los escri
tores inspirados y la palabra de revelacin han sealado
las ms comunes de estas manifestaciones espirituales.
San Pablo, cuando escribe a los santos de Corinto,
o
Mo-
roni, al redactar su ltima splica a los lamanitas,
p
y la voz
del Seor, dirigida al pueblo de su Iglesia en esta dispen
sacin,
q
mencionan muchos de los dones particulares del
Espritu. Por estas Escrituras aprendemos que todo hom
bre ha recibido algn don de Dios; y en la gran diversidad
de dones, no todos reciben el mismo. "El Espritu Santo
da a saber a algunos las diferencias de administracin
. . . y adems, a algunos les es dado por el Espritu Santo
discernir las diversidades de operaciones, si es que son
de Dios, para que las manifestaciones del Espritu sean
dadas a cada hombre para su provecho. Y adems, de
cierto os digo que a algunos les es dada, por el Espritu
de Dios, la palabra de sabidura; a otros, la palabra de
conocimiento, para que todos sean enseados a ser sabios
y a tener conocimiento. Y adems, a algunos les es dada
fe para ser sanados; y a otros, fe para sanar. Y adems,
a algunos les es concedido obrar milagros; y a otros,
profetizar; y a otros, discernir espritus. Y adems, a
algunos les es concedido hablar en lenguas; y a otros,
interpretarlas; y todos estos dones vienen de Dios, para
el beneficio de los hijos de Dios."
r
El Don de Hablar e Interpretar LenguasEl don de
lenguas fu una de las primeras manifestaciones milagro-
o, 1 Cor. 12: 4-l l . p, Moroni 10:7-19. q, D. y C . 46:8-29. r, D. y C.
46:11-26; vase tambin 1 Cor. 12:4-11.
sas del Espritu Santo a los antiguos apstoles. El Salva
dor lo nombr entre las seales especiales que haban de
seguir al creyente: "En mi nombredijo lhablarn
nuevas lenguas."
s
El rpido cumplimiento de esta pro
mesa, en el caso de los apstoles, se realiz el da de
Pentecosts, cuando llenos del Espritu Santo empezaron
a hablar en lenguas desconocidas.
t
La ocasin en que por
primera vez se abri la puerta del evangelio a los gen
tiles, los convertidos se regocijaron en el Espritu Santo
que haba descendido sobre ellos y les haba concedido
que hablasen en lenguas.
u
Junto con otros, este don se
manifest entre ciertos discpulos de Efeso
v
cuando reci
bieron el Espritu Santo. En la dispensacin actual, este
don, nuevamente prometido a los santos, no es una mani
festacin rara. Se emplea principalmente para alabar,
ms bien que para instruir y predicar; y esto concuerda
con las enseanzas de San Pablo: "Porque el que habla en
lenguas, no habla a los hombres, sino a Dios."
x
Se
presenci una manifestacin extraordinaria de este don
al tiempo de la conversin de los judos, el da de Pente
costs, a lo cual ya se ha hecho referencia, cuando toda
la multitud entendi a los apstoles, y cada cual oy
en su propia lengua.
y
En este caso, el don fu acompaado
de otras investiduras ms elevadas de poder, y la ocasin
fu una de instruccin, amonestacin y profeca. El que
habla en lenguas podr tener el don de interpretacin,
aunque ms comnmente se manifiestan los poderes
separados en diferentes personas.
El Don de Sanar se ejerci extensamente en los das
del Salvador y sus apstoles; de hecho, las curaciones cons
tituyen la mayor parte de los milagros que en esa poca
s, Mar. 16:17. t, Hech. 2:4. u, Hech. 10:46. v, Hech. 19:6.
x, 1 Cor. 14:2. y, Hech. 2:6-12.
se efectuaron. Por el ejercicio autorizado del ministerio
eran abiertos los ojos de los ciegos; se haca hablar a los
mudos, or a los sordos, saltar de gozo a los cojos; los
mortales afligidos, agobiados por la enfermedad, eran
levantados y gozaban del vigor de la juventud; sanaba
el paraltico y quedaba limpio el leproso; la impo
tencia era desterrada y las fiebres aliviadas. En la poca
actual, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos,
la Iglesia posee este poder, y su manifestacin es de fre
cuente ocurrencia entre los Santos de los ltimos Das.
Miles de personas pueden testificar del cumplimiento
de la promesa del Seor, que si sus siervos ponen las
manos sobre los enfermos, stos sanarn.
z
El mtodo usual de bendecir a los afligidos es por la
imposicin de manos de aquellos que poseen la autoridad
indispensable del Sacerdocio, cosa que concuerda con las
instrucciones del Salvador en los das anteriores
a
y con
la revelacin divina en el tiempo actual.
b
Esta parte de
la ordenanza generalmente va precedida de una uncin
con aceite previamente consagrado. Los Santos de los
ltimos Das afirman obedecer el consejo dado por Santia
go en la antigedad:
c
"Est alguno enfermo entre vos
otros? llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l,
ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la ora
cin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar;
y si estuviere en pecados, le sern perdonados."
Aunque la autoridad para bendecir a los enfermos
pertenece a los lderes de la Iglesia en general, algunos
gozan de este poder en grado extraordinario, habindolo
recibido como investidura especial del Espritu. Con ste
z. Mar. 16:18; vase tambin D. y C. 84:68. a. Id., Vase tambin
Sant. 6:14, IB. b, D. y C. 42:43-44. c, Sant 6:14, 15.
se relaciona el don de tener fe para ser sanado,
d
el cual
se manifiesta en varios grados. La bendicin de los lde
res no siempre se ve acompaada de un alivio inmediato;
quiz se permitir que los afligidos sufran en el cuerpo,
tal vez para la realizacin de buenos propsitos,
e
y al
tiempo sealado todos tendrn que padecer la muerte
corporal. Pero debe considerarse la voluntad de Dios al
ungir y bendecir a los enfermos; entonces si sanan, viven
para el Seor; y se ha aadido la promesa consoladora
de que aquellos que mueren en estas condiciones, mueren
para el Seor.
f
Las Visiones y Sueos han constituido un medio de
comunicacin entre Dios y los hombres en toda dispensa
cin del Sacerdocio. Por lo general, las visiones se mani
fiestan a los sentidos despiertos, mientras que los sueos
vienen cuando uno est dormido. En la visin, sin em
bargo, pueden impresionarse los sentidos hasta el grado de
dejar al individuo casi inconsciente, cuando menos no se
da cuenta de las ocurrencias ordinarias, aunque s puede
discernir la manifestacin celestial. En dispensaciones
anteriores el Seor a menudo se comunicaba por medio
de sueos y visiones, revelando frecuentemente aconte
cimientos futuros a los profetas, aun hasta las ltimas
generaciones. Considrese el caso de Enoc,
g
a quien el
Seor habl cara a cara, mostrndole el curso que haba
de seguir la familia humana no slo hasta la segunda
venida del Salvador, sino an ms all. El hermano de
Jared
h
fue tan bendecido de Dios por motivo de su recti
tud, que le fueron mostrados todos los habitantes de la
tierra, tanto los que ya haban existido previamente como
d, D. y C. 46 :19 ; 43 :4S-51; vase tambin Hech. 14 :9 ; Mat. 8:10; 9 :28,
29. e, Vase el caso de Job. f, D. y C. 42:44-46. g, P. de G.P.,
Moiss 6:27-39. h, Ether, cap. 3.
los que habran de seguir. A Moiss se di a conocer la
voluntad de Dios con la manifestacin visible del fuego.
i
Lehi recibi en sueos sus instrucciones de salir de Jeru-
saln;
j
y en muchas ocasiones subsiguientes el Seor se
comunic con este patriarca del mundo occidental por
medio de sueos y visiones. As generalmente se favore
ca a los profetas del Antiguo Testamento, v.gr.: Jacob,
el padre de todo Israel,
k
Job, el paciente sufridor,
l
Jere
mas,
m
Ezequiel,
n
Daniel,
o
Habacuc y Zacaras.
q
La dispensacin de Cristo y los apstoles se vi sea
lada por manifestaciones similares. El nacimiento de Juan
el Bautista fu anunciado a su padre mientras desempea
ba su oficio sacerdotal.
r
Jos, desposado con la virgen,
recibi por conducto de la visita de un ngel
s
las nuevas
del Cristo que an estaba por nacer; y en ocasiones sub
siguientes recibi en sueos amonestaciones e instruc
ciones relativas al bienestar del Santo Nio.
t
Cuando vol
van de su peregrinacin, los magos del oriente fueron
advertidos en sueos de los planes alevosos de Herodes.
u
Saulo de Tarso vi en visin al mensajero que Dios estaba
a punto de mandarle para administrar las ordenanzas del
Sacerdocio,
v
despus de lo cual siguieron otras visiones.
x
San Pedro fu preparado para el ministerio entre los
gentiles por medio de una visin,
y
y tan favorecido de
Dios fu San Juan en este sentido que el testimonio de
ello llena el libro del Apocalipsis.
La mayor parte de las visiones y sueos que se hallan
anotados en las Escrituras se han dado por medio del
Sacerdocio ministrante; pero hay casos excepcionales
i, Exo. 3:2. j, 1 Nefi 2:2-4. k, Gen. 46:2. 1, Job. 4:12-21. m, Jer.
1:11-16. n, Eze. 1:1; 2:9, 10; 3:22, 23; 37:1-10, etc. o, Dan. caps. 7, 8.
p, Hab. 2:2, 3. q, Zac. 1:8-11, 18-21; 2:1, 2; caps. 4, 5; 6:1-8. r, Luc.
1:5-22. s, Mat. 1:20. t, Mat. 2:13, 19, 22. u, Mat. 2:12. v, Hech.
9:12. x. Hech. 16:9; 18:9. 10; 22:17-21. y, Hech. 10:10-16; 11:5-10.
en que se dieron estas manifestaciones a algunos que, al
tiempo de recibirlas, no eran an del redil. Tenemos como
ejemplos las visiones de Saulo y Cornelio, aunque en
estos casos las manifestaciones divinas fueron los pre
liminares que inmediatamente antecedieron su conver
sin. Recibieron sueos de particular importancia Faran,
z
Nabucodonosor
a
y otros; pero se hizo necesario un poder
superior al de ellos para interpretarlos, y Jos y
Daniel fueron llamados para ese fin. El sueo del soldado
madianita y la interpretacin que le di su compaero,
b
como smbolo de la victoria de Geden, fueron manifesta
ciones verdaderas, as como el sueo de la esposa de
Pilato,
c
en el cual se le comunic la inocencia del Cristo
acusado.
El Don de Profeca califica a su poseedor de profeta:
literalmente, uno que habla por otro; expresamente, uno
que habla por Dios.
d
San Pablo lo considera como uno de
los ms deseables de los dones espirituales, y discute ex
tensamente su preeminencia sobre el don de lenguas.
e
Pro
fetizar es recibir y manifestar la palabra de Dios, y decla
rar su voluntad al pueblo. La obra de profetizar, que tan
frecuentemente se considera como el nico rasgo esencial
de la profeca, no es sino una de las muchas caractersti
cas de este poder divinamente dado. El profeta tiene
tanto que ver con lo pasado, como con lo que toca a lo
presente y lo futuro; puede utilizar su don para ensear,
valindose de la experiencia de acontecimientos pa
sados, as como para predecir lo que suceder. Dios con
fa sus secretos a sus profetas, quienes tienen el privilegio
de enterarse de su voluntad y fines. Se ha declarado que
el Seor no har nada sin que revele sus secretos a sus
z. Gen., cap. 4 1 ; vanse otros casos en Gen., cap. 40. a, Dan. cap. 2.
b, Jue. 7:13, 14. c Mat. 27:19. d. Vase Apndice XII: 2. e, 1 Cor.
14 :l-9.
siervos los profetas.
f
Estos portavoces actan como media
dores entre Dios y los seres mortales, instando a favor
o en contra del pueblo.
g
No se precisa nombramiento especial en el Sacerdocio
para que el hombre reciba el don de profeca. Adn, No,
Moiss y gran nmero de otros que tuvieron el Sacer
docio de Melquisedec fueron profetas, pero tan verda
deramente lo fueron otros a quienes se llam particular
mente al orden aarnico, como por ejemplo en el caso de
Juan el Bautista.
h
Los ministerios de Mara
i
y Dbora
j
indican que las mujeres tambin pueden poseer este don.
En los das de Samuel se organiz a los profetas en un
orden especial para facilitar sus proyectos de estudio y
desarrollo.
k
Tan plenamente se disfruta de este don en la dis
pensacin corriente como en cualquiera de las pocas
anteriores. La voluntad del Seor relativa a los deberes
presentes se da a conocer por las bocas de profetas, y
se han predicho acontecimientos de importancia tras
cendental.
1
La actual existencia y vitalidad de la
Iglesia son un testimonio irrefutable de la realidad de
la profeca de los ltimos das. Hoy la Iglesia cuenta
con miles que testifican a favor de este don, uno de los
ms grandes de Dios.
Revelacin es la comunicacin o manifestacin de la
voluntad de Dios directamente al hombre. En las cir
cunstancias que mejor convengan a los divinos prop
sitos, ora por sueos cuando uno duerme, ora por
visiones cuando las facultades estn despiertas, ora por
medio de voces sin aparicin visible, ora por manifesta
ciones patentes de la Santa Persona, Dios da a conocer
f. Amos 3:7. g, 1 H. 18:36, 37; Eom. 11:2, 8; Sant. 5:16-18; Apo.
11:6. h, Mat. 11:8-10. i, Exo. 16:20. j, Jue. 4:4. k, Vase Apn
dice XII :3. I, Vase D. y C. 1:4; sec. 87.
sus propsitos e instruye a sus reveladores. Bajo la
influencia de la inspiracin, o su manifestacin ms po
tente, la revelacin, el entendimiento del hombre es
iluminado y sus energas son vivificadas hasta realizar
maravillas en el trabajo del progreso humano. Tocado
por una chispa del fuego del altar celestial, el revelador
conserva la llama sagrada dentro de su alma y la im
parte a otros de conformidad con lo que se le manda;
es el conducto mediante el cual se transmite la voluntad
de Dios. Las palabras de aquel que habla por revela
cin en su grado mximo no son suyas; son la voz de
Dios mismo; el intrprete mortal no es sino el por
tador de confianza de estos mensajes celestiales. Con
la expresin autorizada "As dice el Seor", el revelador
comunica lo que le fu confiado.
El Seor observa los principios de orden y aptitud
cuando da revelaciones a sus siervos. Aunque cual
quiera tiene el privilegio de llevar la clase de vida que
lo har digno de recibir este don, en lo que toca a los
asuntos de su llamamiento particular, solamente aquellos
que son ordenados y nombrados para presidir, pueden
ser reveladores para todo el pueblo. Refirindose al
Presidente de la Iglesia, quien en la poca de la reve
lacin que aqu citamos era el profeta Jos Smith,
el Seor ha dicho a los lderes de la Iglesia: "Y esto
lo sabris de seguroque no habr ningn otro que os
ser nombrado para recibir mandamientos y revelacio
nes, hasta que l fuere llevado, si es que perseverare
en m . . . Y esto os ser por ley: No recibiris como
revelaciones o mandamientos las enseanzas de ninguno
que viniere ante vosotros; y esto os lo doy para que no
seis engaados, y para que sepis que no son de m."
m
m, D. y C. 43:3, 5, 6.
El Testimonio de los Milagros. La promesa del
Seor en los das anteriores,
n
as como en la dispensa
cin actual,
o
es precisa en el sentido de que ciertos
dones determinados del Espritu seguirn al creyente
como seales de aprobacin divina. Por consiguiente,
la posesin de tales dones se puede considerar como un
rasgo esencial de la Iglesia de Jesucristo.
p
No obstante, no
hay justificacin para ver en la evidencia de los milagros
prueba de autoridad celestial. Por otra parte, las Escri
turas afirman que algunas fuerzas espirituales del gnero
ms vil han obrado milagros y seguirn obrndolos, en
gaando a muchos que carecen de discernimiento. Si se
aceptan los milagros como evidencia infalible de poder
divino, los magos de Egipto, en vista de las maravillas
que efectuaron al oponerse al plan ordenado para el
rescate de Israel, merecen nuestro respeto tanto como
Moiss.
q
Juan el Revelador vio en visin un poder
inicuo que obraba milagros, engaando a muchos, efec
tuando grandes maravillas y aun haciendo descender
fuego del cielo.
r
Adems, vi espritus inmundos que
l saba eran "espritus de demonios, que hacen seales".
s
Junto con esto, considrese la profeca del Seor:
"Se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y darn
seales grandes y prodigios; de tal manera que enga
arn, si es posible, aun a los escogidos."
t
Refirindose
a lo que acontecer durante el gran juicio, estas palabras
de Jesucristo indican que los milagros, como prueba de
un ministerio divinamente sealado, carecen de validez:
"Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?
n, Mar. 16:17, 18. o, D. y C. 84:65-73. p, Vase Apndice XII :4, 5.
q, Exo. caps. 7-11. r, Apo. 13:11-18. s, Apo. 16:13, 14. t, Mat. 24:24.
Y entonces les protestar: Nunca os conoc: apar
taos de m, obradores de maldad."
u
Los judos, a quienes
se impartieron estas enseanzas, saban que se podan
efectuar maravillas por poderes malignos, porque acu
saron a Cristo de hacer milagros mediante la autoridad
de Beelzebub, prncipe de los demonios.
v
Si el obrar milagros fuera exclusivamente una ca
racterstica del Santo Sacerdocio, buscaramos el testi
monio de manifestaciones maravillosas en la obra de
todo profeta y ministro autorizado del Seor; sin em
bargo, no encontramos milagro alguno anotado durante
los ministerios de Zacaras, Malaquas y algunos otros
profetas. De Juan el Bautista, a quien Cristo seal
de ser ms que un profeta,
x
claramente se dijo que nin
gn milagro hizo;
y
no obstante, cuando rechazaron la doc
trina de Juan, los incrdulos desecharon el consejo de
Dios contra sus propias almas.
z
Para que sean vlidos,
como testimonio de la verdad, deben hacerse los mila
gros en el nombre de Jesucristo, y para honra suya, a
fin de extender ms el plan de salvacin. Como ya se
ha dicho, no son dados para satisfacer a los curiosos y
concupiscentes, ni como un medio de hacerse popular
aquel que los realiza. Estos dones del Espritu verda
dero se manifiestan para apoyar el mensaje del cielo,
para corroborar las palabras declaradas con autoridad
y para bendecir al individuo.
Imitaciones de los Dones Espirituales.Los casos,
citados ya, de milagros que efectuaron los poderes que no
eran de Dios, y las profecas de las Escrituras relativas
a estas manifestaciones falaces en los ltimos das de
beran ser una advertencia efectiva contra las imita-
u, Mat. 7:22, 23. v, Mat. 12:22-30; Mar. 3:22; Luc. 11:15; vase
Jess elCristo, cap. 18. x, Mat 11:9. y, Juan 10:41. z, Luc. 7:30.
ciones espurias de los dones del Espritu Santo. Satans
ha demostrado que es un estratgico consumado y hbil
imitador; las ms deplorables de sus victorias se deben
a su imitacin del bien, y es por este medio que los de
poco discernimiento han sido llevados cautivos. Nadie
se engae creyendo que un acto cualquiera, cuyo resul
tado inmediato parezca ser benfico, por fuerza producir
el bien permanentemente. Quiz ser til a los tene
brosos planes de Satans valerse del concepto que
la humanidad tiene de lo bueno, aun hasta el grado de
sanar el cuerpo y aparentemente frustrar la muerte.
La restauracin del Sacerdocio a la tierra en esta
poca del mundo se vio acompaada de un desarrollo
extraordinario de los desvarios del espiritismo, lo que mo
tiv que muchos pusieran su confianza en la falsificacin
del poder eterno de Dios que logr Satans. Hasta
cierto punto, comparable con el que alcanzaron los
magos cuando simularon los milagros de Moiss, las
varias curaciones de fe y sus numerosas modificaciones
estn imitando el desarrollo del don de sanar en la
Iglesia hoy da. Para quienes las seales y milagros
constituyen todo lo necesario, lo imitado les ser tan
til como lo genuino; pero el que considera el milagro
en su verdadera naturaleza como solamente uno de
los elementos del sistema de Cristo, cuyo valor como
criterio positivo depende de su asociacin con las dems
caractersticas numerosas de la Iglesia, esa alma no
ser engaada.
Los Dones Espirituales en la Iglesia Hoy Da.Los
Santos de los ltimos Das afirman tener dentro de la
Iglesia todos los dones que como seales se ha prome
tido que heredar el creyente. Llaman la atencin a
los intachables testimonios de miles que han sido
bendecidos con manifestaciones directas y personales
de poder celestial: los que en otro tiempo estuvieron
ciegos, sordos, mudos, cojos y achacosos; a los que por
medio de un dominio extraordinario de otros idiomas han
demostrado tener el don, cuando en el cumplimiento
de sus deberes como predicadores de la palabra de Dios
se ha precisado; a los muchos que han tenido comunica
cin personal con seres celestiales: a otros cuyas pala
bras profticas han hallado rpida justificacin en un
cumplimiento literal, y por ltimo, a la Iglasia misma,
cuyo desarrollo ha sido dirigido por la voz de Dios y mani
festado por el don de revelacin.
REFERENCIAS
Los Dones Espirituales Caracterizan la Iglesia de Cristo.
Y estas seales seguirn a los que creyeren: En mi nombre
echarn fuera demonios, etc.Mar. 16:16-18.
La promesa del Seor: El que en m cree, las obras que yo
hago tambin l las har; y mayores que stas harJuan
14:12.
Y acerca de los dones espirituales1 Cor. 12:1-11, 27-31; vase
tambin 14:1, 12.
Los apstoles hablaron en otras lenguas, como el Espritu les
daba que hablasen Hech. 2:4-8; vanse tambin los
versculos 9-18.
Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a
DiosHech. 10:46.
Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el
Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban
Hech. 19:6.
A otro, operaciones de milagros; y a otro, profeca; y a otro,
discrecin de espritus; y a otro, gneros de lenguas; y a
otro, interpretacin de lenguas1 Cor. 12:10; vanse tam
bin los versculos 28, 30 y 13:1; 14:2-28.
Las palabras de Joel respecto de los dones de profeca, visiones
y sueosHech. 2:16, 17; vase tambin Joel 2:28, 29.
Gran valor del don de profeca1 Cor. 14:1-5, 24-39.
Se manifiesta el don de profeca y revelacin a Saulo, despus
llamado Pablo el apstolHech. cap. 9.
Entonces el Seor dijo de noche en visin a PabloHeeh. 18:9.
Y la noche siguiente, presentndosele el Seor, le dijo:
Confa, PabloHech. 23:11; vase tambin Hech. 27:23,
24.
Se le comunica a San Pedro en visin la voluntad del Seor
Hech. 10:10, 17; vase tambin 11:5.
La revelacin de Jesucristo a Juan su siervoApo. 1:1.
Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarnMar. 16:18.
En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y andaHech.
3:6.
Saulo recobr la vista por ministracin de AnanasHech. 9:17,
18.
Sanidades por conducto de San PabloHech. 14:9-11; 28:8.
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de
la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre
del SeorSant. 5:14, 15.
Cristo dio a sus doce discpulos potestad contra los espritus
inmundos, para que los echasen fuera, y sanasen toda en
fermedad y toda dolenciaMat. 10:1.
Alma sana a Zeezrom arrepentidoAtoa 15:6-12.
Entre los nefitas arrepentidos se sanaron enfermos y fueron
librados de demonios3 Nefi 7:22.
Al Cristo resucitado le trajeron los enfermos y afligidos, y
fueron sanados3 Nefi 17:9, 10.
Ascendi el Cristo resucitado despus de haber efectuado toda
clase de curaciones y de haber levantado a un hombre de
entre los muertos3 Nefi 26:15.
Timoteo levantado de entre los muertos por su hermano Nefi
3 Nefi 19:4.
La ordenanza de sanar cuando lo pide el afligidoD. y C. 24:
13, 14.
Manera de administrar la ordenanza de sanarD. y C. 42:44.
Se requiere la fe antes de manifestarse el poder de sanar
D. y C. 42:48.
El don de la fe para ser sanado, y el de la fe para sanarD. y
C. 46:19, 20; enumranse otros dones espirituales en los
versculos 8-18 y 21-31.
Para que no seis engaados, buscad diligentemente los mejores
donesD. y C. 46:8.
En la dispensacin actual el Seor ha prometido a sus siervos
que en su nombre harn muchas obras maravillosasD. y
C. 84:64-73.
Hay muchos dones, y a cada hombre le es dado un don por el
Espritu de DiosD. y C. 46:11.
Para que a algunos les pueda ser concedido tener todos estos
dones, y haya una cabezaD. y C. 46:29.
Es multiplicada la abundancia por las manifestaciones del Esp
rituD. y C. 70:13.
El Espritu da luz a cada ser que viene al mundoD. y C.
84:46.
Por el Espritu vuestros cuerpos enteros se llenarn de luz
D. y C. 88:66, 67.
Si no sois iguales en cosas temporales, se retendr la abundancia
de las manifestaciones del EsprituD. y C. 70:14.
Todas las manifestaciones espirituales tienen que ser hechas en
el nombre de CristoD. y C. 46:31.
Ningn hombre ha visto a Dios jams, excepto que haya sido
vivificado por el Espritu de DiosD. y C. 67:11.
A cuantos me recibieron les di el poder de hacer muchos mila
grosD. y C. 45:8.
Obrar milagros es un don de DiosD. y C. 46:21.
Dios no ha cesado de ser un Dios de milagrosMormn 9:15.
Se predice una poca en que se dir que se han suprimido los
milagrosMormn 8:26.
Dios afirma que mostrar milagros, seales y maravillasD. y
C. 35:8.
CAPITULO 13
LA SANTA BIBLIA
Artculo 8.Creemos que la Biblia es la palabra de Dios
hasta donde est traducida correctamente. . . .
Nuestra Aceptacin de la Biblia.La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das acepta la
Santa Biblia como el principal de sus libros cannicos,
el primero entre los libros que han sido proclamados como
sus normas escritas en cuanto a fe y doctrina. En el res
peto y santidad con que estiman la Biblia, los Santos de
los ltimos Das profesan lo mismo que las denomina
ciones cristianas en general, pero se distinguen de ellas
en que tambin admiten como autnticas y santas otras
Escrituras que concuerdan con la Biblia y sirven para
apoyar y hacer resaltar sus hechos y doctrinas.
Los Santos de los ltimos Das aceptan los antece
dentes histricos y dems datos sobre los cuales la fe
cristiana de hoy se basa, en lo que respecta a la autenti
cidad de los anales bblicos, tan incondicionalmente
como los miembros de cualquier otra secta; y en cuanto
a literalidad de interpretacin, esta Iglesia probable
mente sobresale.
No obstante, tratndose de una traduccin errnea,
cosa que puede suceder como resultado de la incapacidad
humana, la Iglesia anuncia una excepcin; y ni aun en
esta medida de precaucin somos los nicos, porque los
que estn versados en materias bblicas generalmente
admiten la existencia de errores, tanto en la traduccin
como en la transcripcin del texto. Los Santos de los
ltimos Das creen que los escritos originales son la
ART. 8 LA SANTA BIBLIA 263
palabra de Dios al hombre, y consideran igualmente
autnticas las traducciones de dichos escritos hasta
donde se han traducido correctamente. La Biblia de
clara ser una traduccin efectuada mediante la sabi
dura del hombre; se ha buscado a los ms doctos para
su preparacin, y sin embargo, no se ha publicado una
sola versin en la que se admita no haber errores. Con
todo, el investigador imparcial tiene ms motivo para
maravillarse de la escasez de errores que de su exis
tencia.
N habr, no puede haber, una traduccin absoluta
mente fidedigna de stas u otras Escrituras, a menos
que se haga por medio del don de traduccin, como una
de las ddivas del Espritu Santo. El traductor debe
tener el espritu del profeta, si desea expresar en otro
idioma las palabras del profeta; y la sabidura humana,
de s, no conduce a esta posesin. Lase pues la
Biblia reverentemente y con cuidado y oracin, bus
cando el lector la luz del Espritu siempre para poder
distinguir entre la verdad y los errores de los hombres.
El Nombre "Biblia".En el uso corriente, el trmino
Santa Biblia significa la coleccin de escritos sagrados,
llamados tambin las Escrituras Hebreas, en los cuales
se encierra la historia de las relaciones de Dios para
con la familia humana, historia que por completo se
limita, salvo en lo que respecta a hechos antidiluvianos,
al hemisferio oriental. La palabra Biblia, que en espaol
se emplea en forma singular, viene del mismo vocablo
griego que en esa lengua es plural y significa literal
mente libros. El uso de la palabra data probablemente
desde el siglo iv, cuando Crisstomo
a
emple el trmino
a, Vase Apndice XIII :1.
para indicar las Escrituras que los cristianos griegos
aceptaban como cannicas en aquel tiempo. Debe no
tarse que en cada uno de los primeros usos de la palabra
Biblia predomina el concepto de una coleccin de libros.
Las Escrituras se componan, como en efecto se com
ponen, de los escritos especiales de muchos autores, en
pocas muy separadas; y de la armona y unidad que
prevalece en estas diversas obras, se puede aducir una
fuerte evidencia a favor de su autenticidad.
As pues, la voz Biblia recibi un significado especial
en griego, el de libros santos, para distinguir las Escri
turas Sagradas de otros escritos; y no tard en generali
zarse la palabra en latn, en el que desde el principio
se emple con su significado especial. Debido al uso
que se le di en esa lengua, la expresin lleg a ser con
siderada, probablemente durante el siglo xiii, como
sustantivo singular que significa el libro. Esta desviacin
del significado plural, invariablemente asociado con el
trmino en el griego original, tiende a obscurecer los
hechos. Parecer que la derivacin de una palabra es
de poca importancia, pero en este caso la forma original
y el primer uso que tuvo el ttulo que hoy lleva el volu
men sagrado deben ser de inters instructivo, ya que
derrama un poco de luz sobre la recopilacin del libro en
su forma presente.
Es evidente que la voz Biblia, con el significado que
actualmente tiene, no puede ser un trmino bblico. Su
uso como nombre o designacin de las escrituras he
breas nada tiene que ver con las Escrituras mismas. En
su aplicacin ms antigua, que data desde los das
posteriores a los de los apstoles, se le haca incluir
todos o casi todos los libros del Antiguo y el Nuevo
Testamento. Antes del tiempo de Cristo los libros del
ART. 8 EL ANTIGUO TESTAMENTO 265
Antiguo Testamento no tenan un solo nombre colec
tivo, sino eran designados por grupos como (1) el
Pentateuco o los cinco libros de la Ley; (2) los Pro
fetas, y (3) los Hagigrafos, en los cuales estaban com
prendidos todos los dems escritos sagrados no incluidos
en las otras divisiones. Pero podemos estudiar mejor
las partes de la Biblia si consideramos las divisiones
principales separadamente. Ocurre una divisin muy
natural de la narracin bblica debido al ministerio
terrenal de Jesucristo; las cosas escritas en los das
antes de la era cristiana llegaron a ser conocidas
como el Antiguo Pacto o Convenio, y como Nuevo
Pacto
b
las del tiempo del Salvador y los das que in
mediatamente siguieron. Gradualmente se fu favo
reciendo la palabra Testamento hasta que las designa
ciones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento lle
garon a ser de uso corriente.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
Su Origen y Desarrollo.Al tiempo del ministerio
de nuestro Seor en la carne, los judos posean ciertas
Escrituras que tenan por cannicas o autorizadas. No
puede haber mucha duda en cuanto a la autenticidad
de esas obras, porque Cristo, as como sus apstoles, fre
cuentemente las citaban, llamndolas "las Escrituras".
c
El Salvador expresamente se refera a ellas conforme
a la clasificacin aceptada, designndolas la ley de
Moiss, los profetas y los salmos.
d
Los libros que el
pueblo aceptaba en los das de Cristo a veces son lla
mados el canon judo de escrituras. La palabra canon
b, Vase 1 Cor. 11:25; comprese con Jer. 31:31-33. c, Juan 5:39
Hech. 17:11. d, Luc. 24:44.
que hoy es de uso corriente no indica libros que son
simplemente crebles, autnticos o aun inspirados, sino
aquellos que son aceptados como guas autorizadas de
profesin y prctica. El derivado del trmino es ins
tructivo. La voz original griega, kanon, significaba una
vara para medir, y as lleg a representar una norma
de comparacin, una regla, una prueba que se puede
aplicar tanto a sujetos morales como a objetos ma
teriales.
En cuanto a la composicin del canon judo o el
Antiguo Testamento, leemos que Moiss escribi la
primera parte, a saber, la ley; que la dej en manos de
los sacerdotes o levitas, mandndoles que la guardasen
dentro del arca del pacto
e
como testimonio contra Israel
en sus transgresiones. Previendo que algn da un rey
gobernara a Israel, Moiss mand que el monarca
hiciera una copia de la ley para su instruccin.
f
Josu,
sucesor de Moiss en algunas de las funciones que tenan
que ver con el mando de Israel, escribi algo ms sobre
lo que Dios haba hecho con el pueblo y sobre los pre
ceptos divinos, y evidentemente aadi este documento a
los libros de la ley que Moiss
g
haba escrito. Tres siglos
y medio despus de los das de Moiss, habiendo suplan
tado la monarqua a la teocracia, Samuel, el profeta re
conocido del Seor, escribi acerca del cambio "en un
libro, el cual guard delante de Jehov".
h
De manera que
posteriormente se aument la ley de Moiss con estos
anales autorizados. Por los escritos de Isaas aprendemos
que el Libro de Jehov estaba al alcance del pueblo, por
que el profeta les amonest que lo buscaran y lo leyeran.
i
Es evidente, pues, que en los das de Isaas el pueblo
e. Vase Deut. 31:9, 24-26. f, vase Deut. 17:18. g, Vase Joa.
24:26. h, 1 Sam. 10:25. i, Vase Isa. 34:16.
tena una autoridad escrita en cuanto a doctrina y
prctica.
Casi cuatro siglos despus, entre 640 y 630 aos antes
de Cristo, cuando el justo rey Josas ocupaba el trono
de Jud, como parte de Israel dividido, Helcas, el sumo
sacerdote y padre del profeta Jeremas, encontr en el
templo "el libro de la ley de Jehov"
j
que se lea delante
de los reyes.
k
Durante el quinto siglo antes de Cristo,
en los das de Esdras, el edicto de Ciro permiti que
volviese a Jerusaln
l
el pueblo cautivo de Jud un
resto de la que en un tiempo fu la nacin israelita
unida para reedificar all el templo del Seor, con
forme a la ley
m
de Dios que entonces estaba en manos
de Esdras. De esto podemos deducir que en esos das
se conoca la ley escrita; y generalmente se atribuye
a Esdras la recopilacin de los libros del Antiguo Testa
mento que entonces existan, a los cuales l aadi lo
que l mismo haba escrito.
n
Probablemente lo ayuda
ron en esta tarea Nehemas y los miembros de la Gran
Sinagoga, un colegio judo de ciento veinte sabios.
o
Se
supone que Nehemas escribi, durante la vida de
Esdras, cuando menos una parte del libro que lleva su
nombre, el cual es una continuacin de los anales de
Esdras. Entonces un siglo despus, Malaquas,
p
el lti
mo de los profetas importantes que existieron antes de
inaugurarse la dispensacin de Cristo, aadi su men
saje, completando, y en realidad cerrando el canon an
terior a Cristo con la promesa proftica del Mesas y
del mensajero cuya misin consistira en preparar la
j, 2 Cr. 34:14, 16; vase tambin Deut. 31:26. k, Vase 2 E. 22:8-10.
1, Vase Esd. 1:1-3. m, Vase Esd. 7:12-14. n, Vase El Libro de
Esdras. o, Esta informacin histrica se encuentra en algunos de los libros
apcrifos; vase 2 Esdras. p, Mal. caps. 3, 4.
va del Seor, particularmente en lo que concierne a los
ltimos das en que ahora nos encontramos.
Claro est, entonces, que el Antiguo Testamento
creci con los anales sucesivos de escritores autoriza
dos e inspirados, desde Moiss hasta Malaquas, y que
su recopilacin fu un procedimiento natural y gradual,
pues se deposit cada aditamento, o como lo expresa
el santo libro, se "guard delante de Jehov", para re
lacionarlo con los escritos anteriores. No cabe duda que
los judos tenan conocimiento de muchos otros libros
que no se hallan en el Antiguo Testamento que hoy
tenemos. En las mismas Escrituras abundan las refe
rencias a dichos libros, y stas indican que se atribua
no poca autoridad a estos documentos que no estn com
prendidos en el canon. De esto hablaremos ms al
considerar los libros apcrifos. Dan fe de la autenticidad
aceptada del Antiguo Testamento las numerosas refe
rencias que sus libros posteriores hacen a los primeros,
as como las muchas citas del Antiguo Testamento que
aparecen en el Nuevo. Se han contado unas doscientas
treinta citas o referencias directas, y aparte de stas se
encuentran centenares de alusiones menos directas.
El Lenguaje del Antiguo Testamento. Casi todos
los libros del Antiguo Testamento fueron escritos origi
nalmente en el idioma hebreo. Personas versadas en
materias bblicas afirman haber descubierto evidencias de
que unas partes pequeas de los libros de Esdras y Daniel
se escribieron en el idioma caldeo; pero por prevalecer
el hebreo como el lenguaje de las escrituras originales,
se le ha dado al Antiguo Testamento el nombre comn
de canon judo o hebreo. Se han reconocido dos ver
siones del Pentateuco, la hebrea y la samaritana,
q
pre-
q, Vase Apndice XIII :2.
servada esta ltima por los samaritanos en los caracteres
ms antiguos de los hebreos, entre quienes exista gran
enemistad hacia los samaritanos.
La Versin de los Setenta y la Versin Siraca.
Reconocemos en primer lugar la importante traduccin
del canon hebreo conocida como la Versin de los Se
tenta.
r
Esta fu una versin griega del Antiguo Testa
mento, traducida del hebreo a instancias de un monarca
egipcio, probablemente Ptolomeo Filadelfo, aproximada
mente en el ao 286 antes de Cristo. Se dice que la
versin lleva ese nombre porque un cuerpo de setenta
y dos ancianos, setenta en nmeros redondos, hizo la
traduccin; o, segn otras tradiciones, porque se efec
tu la obra en setenta o setenta y dos das; o, como dice
otra explicacin, porque la versin recibi la aproba
cin del consejo eclesistico judo, el Sanedrn, que
estaba integrado por setenta y dos miembros. Cierto es
que la Versin de los Setenta, indicada a veces por los
nmeros romanos LXX, fu la versin de uso corriente
entre los judos en los das del ministerio terrenal de
Cristo, y la que citaban el Salvador y sus apstoles al
referirse al canon antiguo. Se considera como la ms
autntica de las versiones antiguas, y en la actualidad
la aceptan los catlicos griegos y otras iglesias del
este. De manera que es evidente que desde unos
trescientos aos antes de Cristo, el Antiguo Testamento
ha existido tanto en el idioma hebreo como en el griego;
y esta duplicacin ha sido una proteccin efectiva contra
las alteraciones.
Conforme a la tradicin, se hizo otra coleccin, la
Versin Siraca, en una fecha antigua aunque inde-
r, Vase Apndice XIII :3.
terminada. Contiene los libros cannicos del Antiguo
Testamento y muchos de los libros del Nuevo, pero omite
la segunda epstola de San Pedro, la segunda y tercera
de San Juan, la de San Judas y el Apocalipsis. Los estu
diantes estiman mucho el gran valor crtico de esta ver
sin.
La Recopilacin Actual reconoce treinta y nueve
libros en el Antiguo Testamento. Originalmente se halla
ban combinados en veintids, para corresponder a las
veintids letras del alfabeto hebreo. Los treinta y nueve
libros, cual hoy los tenemos, propiamente pueden agru
parse de la siguiente manera:
El Pentateuco o Libros de la Ley 5
Los Libros Histricos 12
Los Libros Poticos 5
Los Libros de los Profetas 17
Los Libros de la Ley.Los primeros cinco libros de
la Biblia llevan el nombre colectivo de Pentateuco
(pente que significa cinco y teukos, volumen) y entre
los primeros judos se conocan como Torah o la Ley.
Tradicionalmente se atribuye su origen a Moiss,
s
y a
ese motivo deben su otra designacin comn, los "Cinco
Libros de Moiss". Relatan la historia, aunque breve,
de la raza humana, desde la creacin hasta el diluvio, y
desde No hasta Israel; luego sigue una relacin ms deta
llada de los israelitas durante la poca de su esclavitud
en Egipto; entonces su viaje de cuarenta aos por el
desierto hasta establecerse de la otra parte del Jordn.
Los Libros Histricos, doce en nmero, compren
den: Josu, Jueces, Ruth, los dos libros de Samuel, los
s. Vase Esd. 6:18: 7:6; Neh. 8:1; Juan 7:19.
dos de los Reyes, los dos de las Crnicas, Esdras, Ne-
hemas y Ester. Refieren, la llegada de los israelitas a
la tierra prometida y su historia durante tres perodos
distintos de su existencia como nacin: (1) como
pueblo teocrtico, organizado en tribus, unidos todos
por vnculos de religin y parentezco; (2) como mo
narqua, al principio un reino unido, ms tarde una
nacin dividida contra s misma; (3) como nacin ven
cida en parte, su independencia restringida por sus con
quistadores.
Los Libros Poticos son cinco: Job, Salmos, Pro
verbios, Eclesiasts y los Cantares de Salomn. Fre
cuentemente se les dice libros doctrinales o didcticos, y
an se les aplica la designacin griega Hagigrafos
t
(hagios que significa santo y grapho, un escrito). Es
cribironse estos libros en pocas muy separadas, y los
han incluido en la Biblia probablemente porque se usa
ban de ordinario como guas de devocin en las iglesias
judas.
Los Libros de los Profetas contienen las obras mayo
res: Isaas, Jeremas, incluyendo Lamentaciones, Eze-
quiel y Daniel, que comnmente se conocen como los
Profetas Mayores; y los doce libros ms pequeos:
Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum,
Habacuc, Sofonas, Haggeo, Zacaras y Malaquas, llama
dos los libros de los Profetas Menores. Estos comunican
el peso de la palabra del Seor a su pueblo; animan,
t, Como ya se ha dicho, por Hagigrafos o "libros sagrados" general
mente se entienden las cinco obras poticas del Antiguo Testamento. Al
gunas autoridades hacen comprender en esta lista todos los libros Que el
Talmud califica de hagigrafos, a saber, Ruth, Crnicas, Esdras, Nehemas,
Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, los Cantares de Salomn, las
Lamentaciones y Daniel.
amonestan y reprenden, conforme a la ocasin, antes de su
cautividad, durante su cautiverio y despus de su re
patriacin.
u
Los Apcrifos comprenden un nmero de libros de
autenticidad dudosa, aunque en ocasiones han sido alta
mente estimados. De modo que se aadieron a la Ver
sin de los Setenta, y por un tiempo los judos alejan
drinos los admitieron. Sin embargo, nunca se han ad
mitido generalmente, por ser de origen incierto. En el
Nuevo Testamento no aparece referencia alguna a
ellos. Jernimo fue el primero que di a estos libros
el nombre de apcrifos, que quiere decir oculto o secreto.
La Iglesia Romana profesa reconocerlos como escritura,
pues as se decidi en el Concilio de Trento en 1546,
aunque parece que todava existe duda entre las autori
dades catlicas romanas en cuanto a la autenticidad de
las obras. El sexto artculo de la Liturgia de la Iglesia
de Inglaterra expresa la posicin ortodoxa de dicha iglesia
respecto del significado y propsito de las Santas Es
crituras; y despus de especificar los libros del Antiguo
Testamento que se aceptan como cannicos, sigue di
ciendo: "Y los otros libros (como lo ha dicho Jernimo),
la Iglesia los lee como ejemplos de vida e instruccin
en cuanto a costumbres, pero no los aplica para estable
cer ninguna doctrina; stos son los siguientes: El Libro
Tercero de Esdras; el Libro Cuarto de Esdras; el Libro
de Tobas; el Libro de Judit; el resto del Libro de Ester;
el Libro de la Sabidura; Jess, el hijo de Sirac; Baruc
el Profeta; el Cantar de los Tres Hijos; la Historia de
Susana; Bel y el Dragn; la Oracin de Manases; el
n. Vase Apndice XIII :4. Para los escritos a que se refiere la Biblia
pero no incluye, vase Apndice XIII :8.
ART. 8 EL NUEVO TESTAMENTO 273
Libro Primero de los Macabeos; el Libro Segundo de los
Macabeos."
EL NUEVO TESTAMENTO
Su Origen y Autenticidad.Desde a fines del siglo
iv de nuestra era, no ha surgido casi ningn problema
importante respecto de la autenticidad de los libros
del Nuevo Testamento cual lo conocemos hoy. Durante
estos siglos los cristianos han aceptado el Nuevo Testa
mento como escritura cannica.
v
En el cuarto siglo ya
circulaban varias listas de los libros del Nuevo Testa
mento como los tenemos en la actualidad. De stas
se pueden mencionar los catlogos de Atanasio, Epifanio,
Jernimo, Rufino, Agustn de Hipona y la lista que
proclam el tercer Concilio de Cartago. A las anteriores
se pueden aadir otras cuatro que se distinguen de
aqullas en que se omite el Apocalipsis de San Juan en
tres de ellas, y la epstola a los Hebreos en la otra.
Esta abundante evidencia a favor de la composicin
del Nuevo Testamento en el siglo iv vino a consecuen
cia de la persecucin anticristiana de esa poca. A prin
cipios del citado siglo las medidas opresivas de Diocle-
ciano, emperador de Roma, no slo tuvieron por blanco
a los cristianos, individualmente y como grupo, sino
tambin sus sagrados escritos que el fantico monarca
quiso destruir.
x
Se manifestaba cierta clemencia hacia
aquellos que entregaban los libros santos que se les
haban confiado, y no pocos se valieron de esta oportuni
dad de salvar sus vidas. Cuando disminuyeron los rigores
de la persecucin, las iglesias empezaron a juzgar a
aquellos miembros que por haber entregado las Escri
turas haban mostrado su falta de lealtad hacia la fe, y
a todos estos anatematizaron de traidores. En vista de
v. Vase Apndice XIII :5, 6. x, Vase The Great Apostasy, pg. 73.
que no se haban aceptado como libros santos muchos
de los que so pena de muerte se entregaron, el asunto
que ms urga era resolver precisamente qu libros
gozaban de tal santidad que su entrega calificara a una
persona de traidora.
y
Por tanto, Eusebio dividi los
libros de los das del Mesas y de los apstoles en dos
grupos: (1) Los de autenticidad aceptada: los Evange
lios, las Epstolas de San Pablo, los Hechos, la primera
Epstola de San Juan, la primera de San Pedro y pro
bablemente el Apocalipsis; (2) los de autenticidad dis
putada: la Epstola de Santiago, la segunda de San
Pedro, la segunda y tercera de San Juan, y la de San
Judas. A estos dos aadi un tercer grupo de libros que
eran admitidamente espurios.
z
La lista publicada por Atanasio, que data desde como
a mediados del siglo iv, expone el contenido del Nuevo
Testamento cual lo tenemos actualmente, y parece que
ya para ese tiempo haba desaparecido toda duda en
cuanto a la exactitud de la lista. Adems, hallamos que
el Nuevo Testamento gozaba de aceptacin comn entre
los cristianos de Roma, Egipto, frica, Siria, Asia Menor
y Galia. Los testimonios de Orgenes y Tertuliano,
quienes vivieron en los siglos III y II respectivamente,
fueron examinados por escritores posteriores, quienes los
declararon conclusivos a favor de la autenticidad de los
evangelios y las epstolas apostlicas. Juzgaron cada uno
de los libros segn su propio mrito, y por comn
acuerdo los declararon autorizados y obligatorios para
con las iglesias.
Si hay necesidad de ir ms all, podemos presentar el
testimonio de Ireneo, a quien la historia eclesistica
y, Vase Historie Evidence of the Origin . . . of the Books of the New
Testament por Tregelles, pg. 12. z. Vase Ecclesiastical History por
Eusebio, 3 :25.
AHT. 8 EL NUEVO TESTAMENTO 275
seala como Obispo de Lyn. Vivi a fines del segundo
siglo y es conocido como discpulo de Policarpo, el mismo
que se haba asociado personalmente con Juan el Revela
dor. Sus voluminosos documentos afirman la autenti
cidad de la mayor parte de los libros del Nuevo Testa
mento y nombran como sus autores a aquellos que en la
actualidad reconocemos. A stos se pueden agregar los
testimonios de los santos de Galia, quienes escribieron a
los que tambin sufran en Asia Menor, citando abundan
temente de los Evangelios, las Epstolas y el Apocalipsis;
a
las declaraciones de Melitn, obispo de Sardis, quien em
prendi un viaje por el Oriente para determinar cules
eran los libros cannicos, particularmente los del Antiguo
Testamento,
b
y el solemne testimonio de Justino Mrtir,
quien abraz el cristianismo despus de sinceras y sabias
investigaciones y padeci la muerte por causa de sus
convicciones. Adems de los testimonios individuales
tenemos los de concilios eclesisticos y cuerpos oficiales
que juzgaron y resolvieron el asunto de la autenticidad.
Respecto de esto, se pueden mencionar el Concilio de
Nicea en el ao 325, el Concilio de Laodicea en 363, el
Concilio de Hipona en 393 y el tercero y sexto Concilios
de Cartago en 379 y 419 respectivamente.
Desde esta ltima fecha no ha surgido disputa en
cuanto a la autenticidad del Nuevo Testamento que llame
mucho la atencin. En la actualidad es ya muy tarde, y
la distancia que separa demasiado extensa, para que
vuelva a suscitarse el asunto. Se debe aceptar el Nuevo
Testamento por lo que afirma ser; y aunque tal vez se
hayan suprimido o perdido muchas partes preciosas, aun
cuando se hayan insinuado algunas alteraciones en el
a, Vase Ensebio, tomo 4. b, Eueebio 4:26.
276 LOS ARTICULOS DE FE CAP. 13
texto e inadvertidamente se hayan introducido errores,
debido a la incapacidad de los traductores, el libro en
general debe aceptarse como autntico y fidedigno, y
como parte esencial de las Santas Escrituras.
c
Clasificacin del Nuevo Testamento.El Nuevo Testa
mento comprende veintisiete libros, dispuestos por con
veniencia de la siguiente manera:
Histricos 5
Didcticos 21
Profticos 1
Los Libros Histricos comprenden los cuatro Evange
lios y los Hechos de los Apstoles, Los autores de estos
libros son conocidos como los evangelistas Mateo, Mar
cos, Lucas y Juan. San Lucas es reconocido como el autor
de los Hechos.
Los Libros Didcticos abarcan las epstolas; y pode
mos dividirlas de este modo: (1) Las Epstolas de San
Pablo: Sus cartas doctrinales dirigidas a los Romanos,
Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesa-
lonicenses y Hebreos; y sus comunicaciones pastorales a
Timoteo, Tito y Filemn. (2) Las Epstolas Generales de
Santiago, San Pedro, San Juan y San Judas.
Las Obras Profticas se componen de la Revelacin de
Juan, conocida tambin como el Apocalipsis.
LA BIBLIA EN GENERAL
Las Primeras Versiones de la Biblia.En diversos
tiempos han aparecido muchas versiones del Antiguo
Testamento y de los Testamentos combinados. Ya se ha
hecho referencia al texto hebreo, a la copia samaritana
del Pentateuco y a la traduccin griega o Versin de los
C Comprese con Juan 5:39.
ART. 8 LA BIBLIA EN GENERAL 277
Setenta, as como a la Versin Siraca. Hubo varias re
visiones y traducciones modificadas que compitieron con
la Versin de los Setenta durante los primeros aos de la
era cristiana. Teodosiano, Aquila y Simmaco publicaron,
cada cual, versiones nuevas. Una de las primeras traduc
ciones al latn fue la Versin Itlica, preparada probable
mente en el siglo II; posteriormente modificada y mejo
rada, lleg a ser conocida como la Vulgata. Esta es la que
la Iglesia Catlica Romana an acepta como la versin
autntica. Esta comprende tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento.
Versiones de la Biblia en Espaol.Son varias las
versiones en espaol, tanto manuscritas como impresas,
que se conocen de la Biblia. El rey de Castilla, Alfonso X,
fu el primero de los reyes de Espaa que hizo que los
libros de la Biblia se tradujesen en lengua castellana por
los aos de 1260. El rey Alfonso V de Aragn mand
hacer otra traduccin espaola de la Biblia a principios
del siglo quince; y la misma gloria se atribuye a Juan II,
rey de Castilla, que rein por el mismo tiempo. Aparte
de stas existen traducciones muy estimadas de algunas
partes de la Biblia, como las de Fray Luis de Granada,
quien puso en castellano muchos Evangelios, Epstolas y
otros libros sagrados; las de Fray Luis de Len, quien
tradujo el Libro de Job y el Cantar de los Cantares; la
del Salterio, obra de Antonio de Cceres y Sotomayor,
y algunas otras.
Las principales versiones impresas de la Biblia en es
paol son:
1. La que vulgarmente se llama de Ferrara, por haber
sido impresa la primera vez en aquella ciudad, en un
tomo en folio en caracteres gticos. La acompaa este
ttulo: Biblia en lengua espaola, traducida palabra por
palabra de la verdad Hebrayca por muy escelentes letra
dos: vista y examinada por el Oficio de la Inquisicin.
Fu "estampada en Ferrara" el primero de marzo de
1553. En 1630 apareci otra versin, que se puede decir
es la misma de Ferrara. Se le halla esta nota al final:
"Al loor y gloria de Dios fu reformada por Menasse
Ben Israel 15 de Sebath 5390. Chr. 1630." Esta versin
se diferencia poco de la Biblia Ferrariense. Slo se subs
tituyeron en ella algunas palabras corrientes en lugar de
las anticuadas que abundaban en la otra. Se reimprimi
con algunas revisiones en Amsterdam en el ao de 1661,
en casa de Jos Athias.
2. La Biblia Espaola del Antiguo y Nuevo Testa
mento de Casiodoro de Reyna, sevillano, que se public
en 1569 con este ttulo: La Biblia, que es los Sacros Libros
del Viejo y Nuevo Testamento, traducida en espaol.
3. La versin castellana de la Biblia, principalmente
una revisin de la anterior, que se public en Amsterdam
el ao de 1602 por Cipriano de Valera, bajo el ttulo:
La Biblia, que es los Sacros Libros del Viejo y Nuevo
Testamento: segunda edicin, revista, y conferida con los
textos hebreos y griegos, y con diversas traducciones, por
Cipriano de Valera.
4. La versin de Felipe Scio de San Miguel, titulada:
La Sagrada Biblia, traducida al espaol de la Vulgata
latina y anotada conforme al sentido de los santos padres
y expositores catlicos por el Ilmo. Sr. D. Felipe Scio de
San Miguel. Esta se public por primera vez en la ciudad
de Madrid en 1794.
5. La Sagrada Biblia, versin castellana del Ilmo. Sr.
Flix Torres Amat. Fu traducida de la Vulgata latina
por Jos Miguel Petisco, aunque se conoce por la Biblir
de Flix Torres Amat, por haber sido l quien la dispuso
y public. Sali a luz el ao de 1823 en Madrid.
Otras traducciones menos conocidas son: Un Nuevo
Testamento de Francisco de Encinas, publicado en Am-
beres en 1543, y una versin luterana de la Biblia cono
cida como la Biblia del Oso, publicada por Juan de Valdez
entre los aos 1567 y 1569 en Basilea.
La Legitimidad y Autenticidad de la Biblia.Por muy
interesantes e instructivos que sean estos datos histricos
y literarios de las escrituras hebreas, su consideracin es
de menor importancia que la autenticidad de los libros,
pues ya que nosotros, as como el resto del mundo cristia
no, los hemos aceptado como la palabra de Dios, propia
mente conviene que investiguemos la autenticidad de los
anales sobre los cuales nuestra fe principalmente se
funda. Todas las evidencias que la Biblia misma propor
ciona, como su lenguaje, detalles histricos y correspon
dencia de su contenido, apoyan en conjunto su afirmacin
de ser precisamente obra de los autores a quienes se
atribuyen sus diversas partes. En multitud de casos
fcilmente se pueden comparar la relacin bblica y la
historia profana, particularmente en asuntos de biografa
y genealoga, y cuando esto se ha hecho, se ha descubierto
una conformidad general.
d
Hallamos evidencia adicional
en la individualidad que conserva cada escritor, de lo
cual resulta una diversidad marcada de estilo, mientras
que la unidad que se manifiesta en toda la obra revela la
accin de una influencia guiadora durante las edades en
que fu creciendo el volumen; y esto no puede ser otra
cosa que el poder de inspiracin que obr en todos aque
llos que fueron aceptados como instrumentos en la mano
d, Vase Apndice XIII :7.
divina para preparar este libro de libros. La tradicin,
historia, anlisis literario y ms que todo, la prueba de un
escudriamiento devoto e investigacin de la verdad, se
unen para comprobar la autenticidad de este conjunto de
escrituras y para indicar el camino, bien marcado entre
sus hojas, que lleva al hombre de vuelta a la Eterna
Presencia.
Testimonio del Libro de Mormn, Concerniente a la
Biblia.Los Santos de los ltimos Das aceptan el Libro
de Mormn como escritura sagrada, en el cual, as como en
la Biblia, se encierra la palabra de Dios. En el siguiente
captulo el Libro de Mormn recibir particular atencin.
Sin embargo, puede resultar provechoso referirnos aqu
a la evidencia corroborativa que esta obra presenta con
cerniente a la autenticidad de las Escrituras judas y la
integridad general de stas en su forma actual. Segn la
historia del Libro de Mormn, seiscientos aos antes de
Cristo, el profeta Lehi, con su familia y algunos otros,
sali de Jerusaln por mandato de Dios durante el
primer ao del reinado de Sedecas, rey de Jud. Antes
de salir de su pas natal los viajeros consiguieron ciertos
anales que estaban grabados sobre planchas de bronce.
Entre stos se hallaba una historia de los judos y algunas
de las Escrituras que en aquellos das eran aceptadas
como autnticas.
Lehi examin los anales "y vi que contenan los cinco
libros de Moiss, los cuales relataban la historia de la
creacin del mundo, y la de Adn y Eva, nuestros pri
meros padres; tambin la historia de los judos desde su
origen hasta el principio del reinado de Sedecas, rey de
Jud; tambin las profecas de los santos profetas desde
el principio, aun hasta comenzar el reinado de Sedecas,
y muchas profecas de Jeremas."
e
Esta referencia directa
al Pentateuco y a ciertos profetas judos es importante
evidencia externa a favor de la autenticidad de esas por
ciones de la Biblia.
A Nefi, el hijo de Lehi, comuncesele en una visin
el futuro plan de Dios tocante a la familia humana, y vi
que un libro de gran valor, en el cual se hallaba la pala
bra de Dios y los convenios del Seor con Israel, ira de
los judos a los gentiles.
f
Dice adems que Lehi y su
grupo, quienes, como despus veremos, fueron conduci
dos a travs de las aguas al continente occidental, donde
se establecieron y ms tarde llegaron a ser un pueblo
poderoso y numeroso, solan estudiar las Escrituras que
estaban grabadas sobre las planchas de bronce; y por
otra parte, los historiadores de este pueblo incorporaron
muchas de sus palabras en sus propios anales.
g
Esto
basta en cuanto a lo que el Libro de Mormn dice del
Antiguo Testamento, o cuando menos aquellas partes del
canon judo que se hallaban completas cuando la colonia
de Lehi sali de Jerusaln, durante el ministerio del pro
feta Jeremas.
Por otra parte, esta voz del occidente no permanece
muda respecto de las Escrituras del Nuevo Testamento.
En visin proftica muchos de los profetas nefitas vieron
y entonces predijeron el ministerio de Cristo en el meri
diano de los tiempos, y escribieron las profecas relativas
a los sucesos principales de la vida y ministerio del Sal
vador con notable exactitud y detalle. Existen estos testi
monios escritos de Nefi,
h
de Benjamn,
i
que fu profeta
as como rey, de Abinad,
j
de Samuel, el lamanita
k
con-
e, 1 Nefi 5;10-13. f, Vase 1 Nefi 13:21-23. g, Vase 1 Nefi, caps.
20-21; 2 Nefi, caps. 7, 8; caps. 12-24. h, Vase 1 Nefi 10 -A, 5 ; vase tam
bin los caps. 11-14; 2 Nefi 25:26; 26:24. i, Vase Mosah, cap. 3; 4:3.
j. Vase Mosah caps. 13-16. k, Vase Helamn 14:12.
vertido, y otros. Aparte de stas y muchas otras profe
cas concernientes a la misin de Jesucristo, las cuales
sin excepcin concuerdan con lo que el Nuevo Testamento
dice de su cumplimiento, encontramos en el Libro de
Mormn una relacin del ministerio del Seor resucitado
entre el pueblo nefita, en el curso del cual estableci entre
ellos su Iglesia conforme al modelo anotado en el Nuevo
Testamento; y no slo eso, sino tambin les imparti ins
trucciones en casi los mismos trminos que los de sus
enseanzas entre los judos en el oriente.
1
REFERENCIAS
Las Sagradas Escrituras
Erris ignorando las Escrituras, y el poder de DiosMat. 22:29.
Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que
en ellas tenis la vida eternaJuan 5:39; vase tambin
el versculo 46.
Abraham le dice: A Moiss y a los profetas tienenLuc. 16:29.
Cristo cita de las EscriturasMat. 4:4; Mar. 12:10; Luc. 24:27.
Escritura dada por el Espritu SantoHech. 1:16.
Toda Escritura es inspirada divinamente y til2 Tim. 3:16.
La profeca no fu trada por voluntad humana, sino los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu
Santo2 Ped. 1:21.
Las Escrituras testifican de CristoJuan 5:39; Hech. 10:43;
18:28; 1 Cor. 15:3.
Para que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras
tengamos esperanzaRom. 15:4.
Mas manifestado ahora, y por las Escrituras de los profetas
Rom. 16:26.
Porque aun no saban la Escritura, que era necesario que l
resucitase de los muertosJuan 20:9.
Estas empero son escritas, para que creis que Jess es el
Cristo-Juan 20:31.
Los apstoles recurren a las Escrituras y las citanHech. caps.
2 y 3; 8:32; 17:2; vase tambin 18:24; 28:23.
I
v
Vase 3 Nefi 9-26; comprense stas con las referencias del Nuevo
Testamento en San Mateo caps. 5-7 y con las del Antiguo Testamento en
Isaas cap. 54 y Malaquas caps. 3 y 4.
Ninguna profeca de la Escritura es de particular interpretacin
2 Ped. 1:20.
Las Sagradas Escrituras las cuales te pueden hacer sabio para
Ja salud por la fe2 Tim. 3:15.
Qu significan las Escrituras, que dicen que Dios coloc
querubines?Alma 12:21.
Porque as dicen las Escri t uras: Escogeos hoy a quin deseis
servirAlma 30:8.
Nef i ley al pueblo del libro de Moiss, y de Isaas, aplicando
todas las Escrituras a sus condiciones1 Nefi 19:23.
Porque mi alma se deleita en las Escrituras, y las medita mi
corazn2 Nefi 4:15.
Este pueblo no entiende las EscriturasJacob 2:23.
Y djele: Crees t las Escrituras?-Jacob 7:10.
Alma confundi a Zeezrom explicndole las Escrituras-Alma,
cap. 12.
Tenis las Escrituras por delante, y, si queris pervertirlas,
ser para vuestra destruccinAlma 13:20.
Os equivocis gravemente, y debis escudriar las Escrituras
Alma 33:2.
Erraron por no haber entendido las Escrituras3 Nefi 1:24.
Despus que Jess hubo explicado todas estas Escrituras a los
nefitas3 Nefi 23:6; vase tambin el versculo 14.
No han ledo las Escrituras que dicen que debis tomar sobre
vosotros el nombre de Cristo?3 Nefi 27:5.
Escrituras que estn grabadas sobre las Planchas de Bronce
2 Nefi 4:15.
Se hace referencia a la Biblia en una revelacin divina a Nefi:
Tendrn una Biblia; y vendr de los judos2 Nefi 29:3-6.
Saldrn otras Escriturasversculos 7-14.
No por tener una Biblia, debis suponer que contiene todas mis
palabras2 Nefi 29:10.
Part e de la narracin bblica se hallaba sobre las Planchas de
Bronce que se trajeron de Jerusaln1 Nefi 5:10-13.
Anales antiguos que contienen Escrituras acerca de las que se
ha hablado por la manifestacin del EsprituD. y C. 8:1.
Y lo que hablaren cuando fueren inspirados por el Espritu Santo
ser escrituraD. y C. 68:4.
Por influencia de Satans las personas contienden sobre las
Escrituras y no las entiendenD. y C. 10:63.
Amonestaciones del da actual de estudiar las EscriturasD. y
C. 11:22.
Probando al mundo que las Santas Escrituras son verdaderas
D. y C. 20:11.
Principios del evangelio que se encuentran en la Biblia y el
Libro de MormnD. y C. 42:12.
Se dan las Santas Escrituras para la instruccin; y el poder
del Espritu vivifica todas las cosasD. y C. 33:16.
El ngel Moroni cita las Santas Escrituras a Jos SmithP. de
G. P. pg. 49.
Se llevaba un libro de memorias, en el cual se inscriba en el
lenguaje de AdnMoiss 6:5; escrito de acuerdo con el
modelo dado por el dedo de Diosversculo 46.
CAPITULO 14
EL LIBRO DE MORMN
Artculo 8. . . . tambin creemos que el Libro de Mormn
es la palabra de Dios.
DESCRIPCIN Y ORIGEN
Qu es el Libro de Mormn?El Libro de Mormn
es un documento histrico divinamente inspirado, escrito
por los profetas de los antiguos pueblos que por el espacio
de algunos siglos antes y despus de la venida de Cristo
habitaron el continente americano. Esta Escritura se ha
traducido en esta generacin mediante el don de Dios
y por nombramiento especial de l. El traductor autori
zado e inspirado de estas Sagradas Escrituras es Jos
Smith, por medio de quien han llegado al mundo en un
lenguaje moderno. En el primer captulo de esta obra se
mencion cmo supo l de las planchas por primera vez.
All se dijo que durante la noche del 21 de septiembre de
1823 y la madrugada del da siguiente, un personaje resu
citado,
a
que se di a conocer como Moroni, visit a Jos
Smith en respuesta a su ferviente oracin. En revelaciones
subsiguientes se aclar que este personaje era el ltimo
de una larga sucesin de profetas, cuyos escritos tradu
cidos constituyen el Libro de Mormn. El haba concluido
los antiguos anales, haba depositado en la tierra las
planchas grabadas y por conducto de l llegaron a las
manos del profeta y vidente de los ltimos das, cuya obra
traducida est ante nosotros.
En su primera visita, Moroni le revel a Jos Smith
a, Vase la declaracin de Jos Smith, History of the Church tomo 3
psr. 28.
la existencia de la historia que, segn le dijo, estaba gra
bada sobre unas planchas de oro que entonces yacan
enterradas en la ladera de un cerro que se hallaba cerca
de la casa de Jos. Este cerro, que uno de los pueblos
antiguos conoca con el nombre de Cumora y el otro
como Rmah, est situado cerca de Palmyra, Estado de
Nueva York. El lugar preciso en donde estaban las plan
chas le fu mostrado a Jos en visin, y ninguna dificul
tad tuvo el joven en dar con el sitio al da siguiente de la
visita mencionada. Jos Smith refiere lo siguiente respecto
de Moroni y las planchas: "Dijo que se hallaba depositado
un libro, escrito sobre planchas de oro, que daba una
relacin de los antiguos habitantes de este continente, as
como del origen de su procedencia. Tambin declar que
en l se encerraba la plenitud del evangelio eterno cual
el Salvador lo haba entregado a los antiguos habitantes;
asimismo, que junto con las planchas estaban depositadas
dos piedras en aros de plata, las cuales aseguradas a una
pieza que se cea alrededor del pecho, formaban lo que
se llamaba el Urim y Tumim; que la posesin y uso de
estas piedras era lo que constitua a los 'videntes' de los
das antiguos o anteriores, y que Dios las haba preparado
para la traduccin del libro."
b
Jos encontr una piedra grande en el lugar indicado
en el cerro de Cumora, debajo de la cual estaba una caja,
tambin de piedra. Levant la tapa de la caja con la
ayuda de una palanca, y dentro de la caja vi las planchas
y el peto con el Urim y Tumim, tal como lo haba indi
cado el ngel. Estaba a punto de sacar el contenido de
la caja, cuando Moroni de nuevo se le apareci y le pro-
b, P. de G.P., pgs. 49-55 ; vase tambin History of the Church, tomo
1, cap. 2. Vase tambin Essentials in Church History, caps. 8-1X, por Jos
Fielding Smith.
ART. 8 EL LIBRO DE MORMN 287
hibi sacar las cosas sagradas en esa ocasin, dicindole
que no podra hacerse cargo personal de aquello sino
hasta despus de transcurridos cuatro aos, y que mien
tras tanto Jos tendra que visitar el sitio anualmente.
El joven revelador lo hizo, y en cada visita reciba ins
trucciones adicionales relativas a la historia y lo que
Dios tena dispuesto hacer con ella. Jos recibi del
ngel Moroni las planchas y el Urim y Tumim con el
peto el 22 de septiembre de 1827. Mandsele que las
cuidara con la mayor diligencia, y le fu prometido que
si procuraba protegerlas lo mejor que pudiera, quedaran
seguras en sus manos, y que al terminar la traduccin
Moroni de nuevo lo visitara para recibir las planchas.
No tard en manifestarse porqu se le advirti a Jos
que cuidara bien las planchas y dems objetos, porque
recorriendo el corto trayecto del cerro a su casa fu asal
tado mientras llevaba las cosas sagradas; pero con ayuda
divina pudo resistir a los asaltantes, y por fin lleg a su
casa sin que hubieran sufrido dao alguno las planchas y
dems objetos. Este ataque desat una plaga de perse
cuciones que incesantemente lo acosaron mientras estuvo
custodiando las planchas. No dilat en cundirse la noticia
de que tena las planchas en su posesin, y numerosas
veces, algunas acompaadas de violencia, se intent qui
trselas de las manos. Sin embargo, fueron preservadas;
y lentamente, y con muchas interrupciones, motivadas por
las persecuciones de los malvados y las circunstancias de
su pobreza que lo obligaban a buscar trabajo, dejndole
muy poco tiempo libre para la tarea sealada, Jos con
tinu la traduccin, y en 1830 se public el Libro de
Mormn al mundo por primera vez.
La Portada del Libro de Mormn.Nuestra mejor
respuesta a la pregunta: Qu es el Libro de Mormn?,
se encuentra en la portada del libro. All leemos:
EL
LIBRO DE MORMN
Un Relato Escrito por
LA MANO DE MORMN
SOBRE PLANCHAS
Tomado de las Planchas de Nefi
Por tanto, es un compendio de los anales del pueblo
de Nefi, as como de los lamanitas.Escrito a los lamani-
tas, quienes son un resto de la casa de Israel, y tambin
a los judos y a los gentiles.Escrito por va de manda
miento, y por el espritu de profeca y revelacin.
Escrito y sellado, y escondido para los fines del Seor,
con objeto de que no fuese destruido.Ha de aparecer por
el don y el poder de Dios para su interpretacin.Sellado
por Moroni, y escondido para los propsitos del Seor, a
fin de que apareciese en el debido tiempo por medio de
los gentiles, y fuese interpretado por el don de Dios.
Tambin un compendio tomado del Libro de Ether, el
cual es una relacin del pueblo de Jared, que fue espar
cido al tiempo que el Seor confundi el lenguaje del
pueblo, en la poca en que estaban edificando una torre
para llegar al cielo.Lo cual sirve para mostrar al resto
de la casa de Israel cun grandes cosas el Seor ha hecho
por sus padres; y para que conozcan las alianzas del
Seor, de que no son ellos desechados para siempre.Y
tambin para convencer al judo y al gentil de que JESS
es el CRISTO, el ETERNO DIOS, que se manifiesta a s
mismo a todas las naciones.Y ahora, si hay faltas, son
equivocaciones de los hombres; por tanto, no condenis
las cosas de Dios para que aparezcis sin mancha ante el
tribunal de Cristo.
Esta combinacin de portada y prefacio es la traduc
cin de la ltima hoja de las planchas, y se presume
que fu obra de Moroni, quien, como ya se ha dicho,
sell y escondi los anales en los das antiguos.
c
Las Divisiones Principales del Libro.Segn consta
en la portada, hallamos en el Libro de Mormn las his
torias de dos naciones que florecieron en Amrica. Estos
pueblos nacieron de colonias pequeas que bajo direccin
divina llegaron aqu del continente oriental. Conveniente
mente nos referiremos a ellos como nefitas y jareditas.
La Nacin Nefita fu la ltima, y desde el punto de
la copiosidad de sus anales, la ms importante. Los pro
genitores de este pueblo salieron de Jerusaln en el ao
600 antes de Cristo bajo la direccin de Lehi, un profeta
judo de la tribu de Manass. Cuando parti de Jeru
saln, su familia se compona de Sarah, su esposa, y sus
hijos Laman, Lemuel, Sam y Nefi. Ms adelante se habla
de hijas, pero de que si nacieron antes o despus del
xodo de la familia, nada se dice. Adems de la propia
familia de Lehi, acompaaban a esta colonia Zoram e
Ismael, este ltimo un israelita de la tribu de Efran.
d
Ismael y su familia se unieron a la compaa de Lehi en
el desierto, y sus descendientes fueron contados entre los
de la nacin de que estamos tratando. Parece que la com
paa viaj hacia el sudeste, siguiendo la costa del mar
Rojo; entonces, alterando su curso hacia el este, atraves
la pennsula rabe y all, a orillas del mar de Omn, cons
truyeron y abastecieron un barco en el cual se lanzaron
al mar, encomendndose a la divina providencia. Se cree
que viajaron hacia el Este, cruzando el ocano Indico, des
pus el Pacfico, llegando por fin a la costa occidental de
Amrica donde desembarcaron ms o menos en el ao
590 antes de Cristo. El libro no da detalles suficientes del
c, Vase Apndice XIV :1. d, Vase Apndice XV-
sitio donde desembarcaron para justificar conclusiones
definitivas.
El pueblo se estableci en lo que para ellos era la
tierra prometida; nacieron muchos hijos, y en unas cuan
tas generaciones una posteridad numerosa habitaba el
pas. Despus de la muerte de Lehi ocurri una divisin.
Unos aceptaron como director a Nefi, quien haba sido
debidamente nombrado al oficio proftico, mientras que
los dems proclamaron jefe a Laman, el mayor de los
hijos de Lehi. Desde entonces estos pueblos divididos se
llamaron nefitas y lamanitas, respectivamente. Haba
ocasiones en que se observaba una apariencia de rela
ciones amistosas entre unos y otros, pero generalmente
estaban en pugna, y los lamanitas manifestaban un odio y
hostilidad implacable hacia sus hermanos nefitas. Los
nefitas impulsaron las artes de la civilizacin, construyen
do grandes ciudades y estableciendo comunidades muy
prsperas; sin embargo, con frecuencia caan en trans
gresin, y el Seor, para castigarlos, permita que sus
enemigos hereditarios triunfaran sobre ellos. Tradicional-
mente se cree que se extendieron hacia el Norte, ocupando
una regin considerable de Centro Amrica, despus de
lo cual se esparcieron hacia el Este y el Norte hasta
llegar a lo que en la actualidad es parte de los Estados
Unidos. Los lamanitas, aun cuando aumentaron en
nmero, sufrieron el anatema del desagrado de Dios; su
cutis se torn obscuro, su espritu se descarri, se olvi
daron del Dios de sus padres, se entregaron a una vida
salvaje y nmada y degeneraron en el estado cado en
que encontraron a los indios de Amricasus descen
dientes directosaquellos que volvieron a descubrir el
continente occidental en una poca posterior.
Las ltimas batallas entre nefitas y lamanitas se li-
braron alrededor del Cerro de Cumora, en lo que hoy es
el Estado de Nueva York, de las cuales result la des
truccin de los nefitas como nacin, unos 400 aos des
pus de Cristo. El ltimo representante nefita fu Moroni,
quien, huyendo de un lugar a otro para preservar su vida,
diariamente esperando morir a manos de los lamanitas
victoriosos, escribi la ltima parte del Libro de Mor
mn y escondi la historia en el Cerro de Cumora. Este
mismo Moroni, como ser resucitado, fu quien entreg
los anales a Jos Smith en la dispensacin actual.
La Nacin Jaredita.De las dos naciones cuyas histo
rias constituyen el Libro de Mormn, la primera, en
cuestin de tiempo, fu la del pueblo de Jared que, bajo
la direccin de su caudillo, sali de la torre de Babel al
tiempo de la confusin de lenguas. Ether, el ltimo de sus
profetas, escribi su historia sobre veinticuatro planchas
de oro y, previendo la destruccin de su pueblo a causa
de su iniquidad, escondi las planchas histricas. Ms
tarde, las encontr una expedicin enviada por el rey
Limhi, un monarca nefita, aproximadamente en el ao
122 antes de Cristo. Moroni subsiguientemente compen
di la historia que se hallaba grabada sobre estas planchas
y agreg el relato condensado a los anales del Libro de
Mormn. En la traduccin moderna lleva el nombre del
Libro de Ether.
En la historia, cual la tenemos, no se da el nombre
del primero y principal profeta de los jareditas, sino sola
mente se conoce como el hermano de Jared. En cuanto
a su pueblo, nos enteramos de que en medio de aquella
confusin en Babel, Jared y su hermano rogaron ante el
Seor que ellos y sus compaeros fuesen librados de la
dispersin inminente. Se escuch su oracin, y junto con
un grupo considerable que, como ellos, no se haba con-
taminado con la adoracin de dolos, el Seor los llev
de sus casas, prometiendo conducirlos a un pas escogido
sobre todos los dems. No se sabe con exactitud la ruta
que siguieron; slo sabemos que llegaron al ocano y que
all construyeron ocho naves o barcos, en los cuales se
hicieron a la mar. Estos barcos eran pequeos y carecan
de luz por dentro, pero el Seor hizo luminosas ciertas
piedras, las cuales dieron luz a los viajeros encerrados.
Despus de un viaje de trescientos cuarenta y cuatro
das, la colonia desembarc en las costas de Amrica.
Aqu la colonia lleg a ser una nacin floreciente;
pero, cediendo con el tiempo a disensiones internas, se
dividieron en bandos que combatieron entre s hasta que
el pueblo qued totalmente destruido. Esta destruccin
que ocurri cerca del cerro Rmah, al que los nefitas ms
tarde dieron el nombre de Cumora, se verific ms o
menos al tiempo de la llegada de Lehi, aproximadamente
590 aos antes de Cristo. El ltimo representante de esta
malaventurada nacin fu el rey Corintumr, acerca del
cual Ether haba profetizado que habra de sobrevivir a
todos sus subditos y vivira para ver a otro pueblo tomar
posesin del pas. Esta profeca se cumpli cuando el rey,
cuyo pueblo haba sido exterminado, lleg en el curso
de sus solitarios recorridos a una regin que haba ocupa
do el pueblo de Mulek, la tercera colonia antigua de
emigrantes del continente oriental.
Mulek era hijo d Sedecas, rey de Jud, y se hallaba
en su infancia cuando ocurrieron las muertes violentas de
sus hermanos y el cruel tormento de su padre a manos del
rey de Babilonia.
e
Once aos despus que Lehi parti
de Jerusaln, sali de dicha ciudad otro grupo en el cual
iba Mulek. La colonia tom el nombre del prncipe, pro-
e. Vase 2 R. 25 :7.
Dablemente porque era reconocido como el jefe, en virtud
de su sangre real. El Libro de Mormn muy poco dice
de Mulek y su pueblo; nos enteramos, sin embargo, de
que la colonia fu trada a travs de las aguas y que tal
vez desembarc en el norte del continente americano. Los
nefitas bajo Mosah descubrieron a los descendientes de
esta colonia. Haban llegado a ser muy numerosos, pero
como no tenan Escrituras para guiarse, haban cado en
una condicin de obscuridad espiritual. Se unieron a los
nefitas, y su historia est comprendida en la de la nacin
mayor.
f
Los nefitas dieron el nombre de Mulek a una
parte de Norteamrica.
LAS PLANCHAS ANTIGUAS Y LA TRADUCCIN
Las Planchas del Libro de Mormn que el ngel Moro-
ni entreg a Jos Smith, segn la descripcin que el pro
feta ha dado, eran de oro, de tamao uniforme, de unas
siete pulgadas de ancho por ocho de largo (17x20 cms.),
y su espesor poco menos que el de la hoja de lata comn.
Las sujetaban tres anillos que las atravesaban cerca de
una de las mrgenes, y en conjunto formaban un libro
de casi seis pulgadas (quince centmetros) de grueso.
No se ha traducido todo, porque una parte estaba sellada.
Sobre ambos lados de las planchas se haban grabado
caracteres pequeos que, segn los que los examinaron,
eran de maestra curiosa y tenan la apariencia de ser
de origen antiguo.
En la portada del Libro de Mormn se mencionan tres
clases de planchas:
1. Las Planchas de Nefi que, como se ver, eran de dos
clases: (a) las planchas mayores; (b) las planchas me
nores.
f, Vase Omni 12-19.
2. Las Planchas de Mormn que contenan un com
pendio de las planchas de Nefi y aditamentos de Mormn
y su hijo Moroni.
3. Las Planchas de Ether que contenan la historia de
los jareditas.
A stas puede agregarse otra coleccin de planchas
que menciona el Libro de Mormn, y que en cuanto a
tiempo son las ms antiguas:
4. Las Planchas de Bronce de Labn que el pueblo de
Lehi trajo de Jerusaln, las cuales contenan las Escrituras
y genealogas de los judos. De stas aparecen muchos
extractos en los anales nefitas. Nos falta ahora considerar
con ms particularidad las planchas de Nefi y el compen
dio que de ellas hizo Mormn.
Las Planchas de Nefi se llaman as porque Nefi, el
hijo de Lehi, las prepar y sobre ellas empez su historia.
Estas planchas eran de dos clases,
g
y las podemos distin
guir designndolas las planchas mayores y las planchas
menores. Nefi inici su labor de historiador grabando
sobre sus planchas una narracin histrica de su pueblo
desde el tiempo en que su padre sali de Jerusaln. Esta
narracin refera sus viajes, prosperidad y aflicciones, los
remados de sus reyes y las guerras y contenciones del
pueblo, con carcter de historia secular. Estas planchas
pasaron de un historiador a otro por todas las generacio
nes del pueblo nefita; de manera que cuando las compen
di Mormn, estos anales abarcaban un perodo de aproxi
madamente mil aos, empezando desde el ao 600 antes
de Cristo, cuando sali Lehi de Jerusaln. Aunque estas
planchas recibieron el nombre del primero que escribi
g, Vase 1 Nefi, cap. 9; 19:1-5; 2 Nefi 5:30; Jacob 1:1-4; Palabras de
Mormn 3-7.
en ellas, la obra individual de cada uno de los historia
dores generalmente lleva su propio nombre, de ma
nera que el volumen se compone de varios libros distintos.
Mandado por el Seor, Nefi hizo otras planchas sobre
las cuales particularmente escribi lo que se podra
llamar, en trminos generales, la historia eclesistica de
su pueblo, refirindose nicamente a los acontecimientos
histricos cuando se haca necesario darle la debida con
tinuidad a la narracin. "Recib un mandato del Seor
dice Nefide hacer estas planchas con el objeto especial
de que se grabase una relacin del ministerio de mi
pueblo."
h
Nefi ignoraba el propsito de estas dos histo
rias; para l fu suficiente que el Seor le requiriese esa
obra. Ms adelante se ver que fu para un sabio pro
psito.
El Compendio de Mormn.Con el transcurso del
tiempo, las planchas que se haban ido acumulando lle
garon a manos de Mormn,
i
quien emprendi la tarea de
compendiar estas obras extensas sobre planchas que l
haba hecho con sus propias manos.
j
De esta manera se
prepar una relacin ms concisa y ms uniforme en su
estilo, lenguaje y tema, de lo que se habra logrado con
los distintos escritos de los muchos autores que contribu
yeron a la gran historia durante los siglos de su creci
miento. Mormn reconoce la inspiracin de Dios que obr
en l para emprender la gran obra,
k
y de ello da testi
monio. En la preparacin de esta historia ms pequea,
Mormn conserv la divisin del volumen en libros, de
acuerdo con el orden de los originales, y as, aunque el
lenguaje es el de Mormn, salvo cuando se cita directa
mente de las planchas de Nefi, como sucede en numerosas
h, 1 Nefi 9 :3. i, Vase Palabras de Mormn 11 ; Mormn 1 :l-4 ; 4 :23,
j, Vase 3 Nefi 5:8-11. k, Vase 3 Nefi 5:14-19,
ocasiones, hallamos que en los Libros de Nefi, el Libro
de Alma, el Libro de Helamn, etc., generalmente se
conserva la forma de expresin que se llama de primera
persona.
En el curso del compendio de los voluminosos anales,
habiendo llegado al reinado del rey Benjamn, Mormn
qued profundamente impresionado con la relacin que
las planchas menores de Nefi daban de los hechos de Dios
con el pueblo durante un perodo de unos cuatro siglos,
desde la salida de Lehi de Jerusaln hasta los das del
rey Benjamn. Mormn manifest gran reverencia hacia
esta narracin que contena tantas profecas sobre la
misin del Salvador. No intent transcribir estas plan
chas, sino que puso los originales junto con su propio
compendio de las planchas mayores, haciendo de las dos
un solo libro. De manera que los anales, cual fueron re
copilados por Mormn, contenan un relato doble de los
descendientes de Lehi durante los primeros cuatrocientos
aos de su historia, a saber, la breve narracin secular
condensada de las planchas mayores y el texto completo
de las planchas menores. En palabras solemnes, y con
un nfasis cuya importancia los hechos subsiguientes han
destacado, Mormn expresa la prudencia oculta del Seor
en esta duplicacin: "Y hago esto para un sabio prop
sito; pues as me lo susurran las impresiones del Espritu
del Seor que hay en m. Y he aqu, no s todas las cosas;
mas el Seor sabe todo lo que ha de suceder; por tanto,
l obra en m para que yo proceda conforme a su volun
tad."
1
El Propsito del Seor en la preparacin y preserva
cin de las planchas menores, de lo cual testifican Mor-
I, Palabras de Mormn 7.
mn as como Nefi,
m
se ha manifestado en esta dispensa
cin de los ltimos das, en ciertas circunstancias que
sobrevinieron en el curso de la traduccin de las plan
chas cual fu efectuada por Jos Smith. Despus de haber
traducido la primera parte de los escritos de Mormn, se
logr desposeer al profeta del manuscrito debido a la
injusta insistencia de Martn Harris, a quien crea deber
algunos favores por motivo de la ayuda material que ste
le suministraba mientras dedicaba su tiempo a la obra.
Este manuscrito, de ciento diecisis pginas por todo,
jams fu devuelto a Jos, sino que mediante las tene
brosas maquinaciones de poderes malignos cay en manos
de sus enemigos, quienes inmediatamente fraguaron un
perverso plan para ridiculizar al traductor y frustrar los
designios de Dios. Dicho proyecto consista en que los
conspiradores iban a esperar hasta que Jos tradujese de
nuevo la materia perdida, y entonces presentar el manus
crito robado, que mientras tanto iban a alterar a fin de
que expresara lo contrario de la relacin verdadera, y
as demostrar que el profeta no poda traducir igual, por
segunda vez, los mismos pasajes. Pero la sabidura del
Seor intervino para hacer fracasar estos malvolos
designios.
Habiendo castigado al profeta, privndolo por cierto
tiempo de su don de traducir as como del cargo que
tena de los sagrados anales, por su negligencia en haber
permitido que los escritos llegaran a manos de quienes
no deberan, el Seor misericordiosamente concedi su
gracia otra vez a su siervo arrepentido y le revel las
intrigas de sus enemigos,
n
demostrndole al mismo tiempo
cmo iban a ser frustrados esos malvados artificios. Ins-
m, Vase 1 Nefl 9 :B. n, Vase D. y C, sec. 10 ; tambin History of the
Church, tomo 1, cap. 3.
truyse a Jos que no intentara traducir de nuevo aquella
parte del compendio de Mormn, cuya traduccin se
haba perdido, sino que en su lugar tradujera la historia
de la misma poca, tomndola de las planchas de Nefi,
las planchas pequeas que Mormn haba incorporado con
sus propios escritos. De modo que esta traduccin se
public como la relacin de Nefi y no como parte de los
escritos de Mormn; por tanto, no se hizo una segunda
traduccin de las partes que se hallaban en el manuscrito
robado.
La Traduccin del Libro de Mormn se efectu me
diante el poder de Dios, que se manifest en la recepcin
del don de revelacin. El libro no pretende depender de la
sabidura o el entendimiento del hombre; su traductor no
era versado en idiomas; sus capacidades eran de un orden
diferente y ms eficiente. Adems de las planchas, Jos
Smith recibi del ngel otros tesoros sagrados que in
cluan un peto, al cual estaban sujetos el Urim y Tumim,
o
llamados Intrpretes por los nefitas. Con la ayuda de
stos pudo traducir los antiguos anales a una lengua
moderna. No se han revelado los detalles de la obra de
la traduccin aparte del hecho de que el traductor exami
naba los caracteres grabados por medio de los sagrados
instrumentos, y entonces dictaba al escribiente las frases
en ingls.
Inici su tarea con las planchas copiando paciente
mente varios de los caracteres y aadiendo su traduc
cin a algunas de las pginas as preparadas. El primer
ayudante del profeta, Martn Harris, recibi permiso de
llevar algunas de estas copias con el fin de presentarlas
a hombres instruidos en idiomas antiguos para que las
examinaran. Llev unas hojas al profesor Carlos Anthon
o. Vase D. y C. 10:1; 17:1; 130:8, 9; Mosah 8:13-19; Ether 3:23-28.
del Colegio de Columbia, quien despus de estudiarlas
certific que los caracteres eran por lo general del antiguo
orden egipcio, y que las traducciones que las acompaa
ban parecan estar correctas. Al saber cmo haban lle
gado los anales antiguos a manos de Jos, el profesor
Anthon le dijo al Sr. Harris que le llevara el libro original
para examinarlo, declarando que l se comprometera a
traducir el libro; mas oyendo que parte del libro estaba
sellado, dijo: "No puedo leer un libro sellado". As fu
como, sin saberlo, este hombre cumpli la profeca de
Isaas concerniente a la venida de este volumen: "Y os
ser toda visin como palabras de libro sellado, el cual
si dieren al que sabe leer, y le dijeren: Lee ahora esto;
l dir: No puedo, porque est sellado."
p
Otro lingista,
un profesor Mtchell, de Nueva York, despus de haber
examinado los caracteres, di un testimonio de ellos que
corresponda en todos los detalles importantes con el del
profesor Anthon.
El Orden del Libro de Mormn.El Libro de Mormn
comprende quince partes separadas, que con una sola
excepcin se llaman libros, y se distinguen por los nom
bres de sus autores principales. Los primeros seis libros,
a saber, Primer y Segundo Nefi, Jacob, Ens, Jarom y
Omni, son traducciones literales de partes correspon
dientes de las planchas menores de Nefi. El resto del
volumen, desde el Libro de Mosah hasta el sptimo cap
tulo de Mormn, inclusive, es la traduccin del compendio
que Mormn hizo de las planchas mayores de Nefi. Entre
los libros de Omni y Mosah se encuentran las "Palabras
de Mormn" que enlazan la relacin de Nefi, grabada
sobre las planchas menores, y el compendio hecho por
Mormn de las planchas mayores. Puede decirse que las
p, Isa. 29:11.
Palabras de Mormn son una breve explicacin de la pri
mera porcin de la obra, a la vez que un prefacio de las
partes subsiguientes. La ltima divisin del Libro,
desde el principio del captulo ocho de Mormn hasta
el fin del libro, es obra de Moroni, hijo de Mormn, quien
primeramente concluye la relacin de su padre y luego
aade el bosquejo de las planchas que contenan la his
toria de los jareditas. Este resumen se conoce como el
Libro de Ether.
En la poca en que escribi estas cosas, Moroni se en
contraba solo: el nico representante que quedaba vivo
de su pueblo, con excepcin del gran nmero que se
haba aliado con los lamanitas. La ltima de las guerras
fratricidas entre nefitas y lamanitas haba resultado en
la exterminacin de aqullos como pueblo, y Moroni
haba credo que su compendio del Libro de Ether sera
su ltima obra literaria; pero viendo que milagrosamente
haba sido preservado a la conclusin de aquella tarea,
agreg la parte que conocemos como el Libro de Moroni,
la cual contiene la manera de proceder en las ordena
ciones, bautismos y administracin de la Santa Cena, y
algunas palabras y escritos de Mormn, su padre.
La Autenticidad del Libro de Mormn se har ms
patente despus de una investigacin imparcial de las
circunstancias que acompaaron su venida. Las fan
tsticas teoras propuestas por enemigos predispuestos
sobre el origen del libro son, por lo general, demasiado
incongruentes, y en la mayor parte de los casos suma
mente pueriles, para merecer una consideracin seria.
Las suposiciones de que el Libro de Mormn es la obra
de un solo autor o de un grupo de hombres que traba
jaron en combinacin, o que es una novela o una compo-
sicin moderna, solas se refutan.
q
El carcter sagrado de
las planchas impidi que se exhibieran para satisfacer la
curiosidad personal; sin embargo, un nmero de testigos
honrados las examin, y estos hombres han testificado
solemnemente de ello al mundo. Las profecas relativas
a los testigos, cuyos testimonios habran de ser el medio
de establecer
r
la palabra de Dios cual se halla en el Libro
de Mormn, se cumplieron en junio de 1829, en una mani
festacin de poder divino que demostr la autenticidad de
las planchas a tres hombres, cuyas afirmaciones acompa
an todas las ediciones del libro.
EL TESTIMONIO DE TRES TESTIGOS
CONSTE a todas las naciones, familias, lenguas y pue
blos, a quienes llegare esta obra, que nosotros, por la
gracia de Dios el Padre, y de nuestro Seor Jesucristo,
hemos visto las planchas que contienen esta relacin,
la cual es una historia del pueblo de Nefi, y tambin
de los lamanitas, sus hermanos, y tambin del pueblo
de Jared que vino de la torre de que se ha hablado. Y
tambin sabemos que han sido traducidas por el don y
el poder de Dios, porque as su voz nos lo declar; por
tanto, sabemos con certeza que la obra es verdadera.
Tambin testificamos haber visto los grabados sobre las
planchas; y se nos han mostrado por el poder de Dios
y no por el de ningn hombre. Y declaramos con palabras
solemnes que un ngel de Dios baj del cielo, y que trajo
y puso las planchas delante de nuestros ojos, de manera
que las vimos y contemplamos, as como los grabados
que contenan; y sabemos que es por la gracia de Dios
el Padre, y de nuestro Seor Jesucristo, que vimos y
testificamos que estas cosas son verdaderas. Y es mara
villoso en nuestra vista. Sin embargo, la voz del Seor
mand que testificsemos de ello; por tanto, para ser
q, Vase Apndice XIV :2. r. Vase 2 Nefi 11:3 ; 27:12, 13 ; Ether 5 :3,
4; vase tambin D. y C. 5 :11-15; sec. 17.
obedientes a los mandatos de Dios, testificamos de estas
cosas. Y sabemos que si somos fieles en Cristo, nuestros
vestidos quedarn limpios de la sangre de todos los
hombres, y nos hallaremos sin mancha ante el tribunal
de Cristo, y moraremos eternamente con l en los cielos.
Y sea la honra al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo,
que es un Dios. Amn.
OLIVERIO COWDERY
DAVID WHITMER
MARTIN HARRIS
El testimonio anterior jams ha sido revocado, ni
siquiera modificado por ninguno de los testigos cuyos
nombres aparecen junto con la declaracin,
s
a pesar
de que todos se alejaron de la Iglesia, y sus sentimientos
hacia el profeta Jos Smith casi se convirtieron en odio.
Hasta el fin de sus vidas sostuvieron la misma declara
cin solemne de la visita anglica y del testimonio que
haba quedado grabado en sus corazones. Poco despus
de haber presenciado estos tres las planchas, concediseles
a ocho personas ms ver y palpar los antiguos anales; y
en esto tambin se cumplieron las profecas, pues en
la antigedad se declar que adems de los tres, "Dios
enva ms testigos",
t
cuyo testimonio sera agregado al
de los tres. Jos Smith ense las planchas, probable
mente en julio de 1829, a los ocho, cuyos nombres acom
paan el siguiente certificado:
EL TESTIMONIO DE OCHO TESTIGOS
CONSTE a todas las naciones, familias, lenguas y
pueblos, a quienes llegare esta obra, que Jos Smith,
hijo, el traductor de ella, nos ha mostrado las planchas
de que se ha hablado, las que tienen la apariencia de
oro; y hemos palpado con nuestras manos cuantas hojas
el referido Smith ha traducido; y tambin vimos los gra-
s, Vase Apndice XIV :3. t, 2 Nefl 11:3; tambin Apndice XIV :4.
bados que contenan, todo lo cual tiene la apariencia de
una obra antigua y de hechura exquisita. Y testificamos
de esto con palabras solemnes, y de que el citado Smith
nos ha mostrado las planchas de que hemos hablado, por
que las hemos visto y palpado, y con certeza sabemos
que el susodicho Smith las tiene en su poder. Y damos
nuestros nombres al mundo en testimonio de lo que
hemos visto. Y no mentimos, pues Dios es nuestro
testigo.
CRISTIAN WHITMER
JACOB WHITMER
PEDRO WHITMER, HIJO
JUAN WHITMER
HIRAM PAGE
JOS SMITH, PADRE
HYRUM SMITH
SAMUEL H. SMITH
Tres de los ocho testigos murieron fuera de la
Iglesia; sin embargo, jams se ha sabido que alguno de
ellos haya negado su testimonio respecto del Libro de
Mormn.
u
Aqu, pues, hay pruebas de varias clases respecto
de la veracidad de este volumen. El traductor relata
sencilla y circunstancialmente cmo aparecieron las
antiguas planchas, y afirma que la traduccin se efectu
mediante el poder de Dios; notables lingistas declaran
la autenticidad de los caracteres; once hombres de
buena reputacin, aparte del traductor, hacen una
solemne asercin con respecto a la apariencia de las
planchas, y la naturaleza del libro
v
mismo apoya la
afirmacin de que no es otra cosa sino la traduccin de
anales antiguos.
x
n, Vase Apndice XIV :4. v, Vase Apndice XIV :5. x, Vase
Vitality of Mormonism, los artculos "A Messenger from the Presence of
God" y "Scriptures of the American Continent", pgs. 128-137.
CAPITULO 15
EL LIBRO DE MORMNCont.
Artculo 8. . . . tambin oreemos que el Libro de Mormn
es la palabra de Dios.
SU AUTENTICIDAD
La Autenticidad del Libro de Mormn constituye
nuestra consideracin ms importante de la obra. Este
tema es de inters vital para todo investigador formal
de la palabra de Dios, para todo aquel que sinceramente
busca la verdad. Ya que afirma ser, en lo que toca a
la dispensacin actual, una nueva escritura; en vista
de que presenta profecas y revelaciones que hasta esta
poca no se haban reconocido en la teologa moderna,
y anuncia al mundo el mensaje de un pueblo desapa
recido, escrito por va de mandamiento y por el espritu
de profeca y revelacin, este libro merece el ms de
tenido e imparcial examen. No solamente merece el
Libro de Mormn esta consideracin, sino que la pide
y aun la exige; porque uno que profesa creer en' el
poder y la autoridad de Dios no puede recibir con in
diferencia la promulgacin de una nueva revelacin que
afirma llevar el sello de la autoridad divina. De modo
que el asunto de la autenticidad del Libro de Mormn
es uno que concierne al mundo.
Los Santos de los ltimos Das basan su creencia
en la autenticidad del libro en las siguientes pruebas:
1. La concordancia general del Libro de Mormn
y la Biblia en toda materia anloga.
2. El cumplimiento de profecas antiguas realizado
en la publicacin del Libro de Mormn.
3. La estricta concordancia y correspondencia del
Libro de Mormn en s mismo.
4. La verdad patente de las profecas que contiene.
A stas se pueden aadir ciertas evidencias ex
ternas aparte de las de la Escritura, entre ellas:
5. El testimonio corroborativo que ofrecen la arqueo
loga y la etnologa.
1. EL LIBRO DE MORMN Y LA BIBLIA
Las Escrituras Nefitas y Judas, por lo visto, con-
cuerdan en todo asunto de tradicin, historia, doctrina y
profeca que las dos obras tratan. Estos dos volmenes
fueron preparados en hemisferios opuestos, en circuns
tancias sumamente diferentes; sin embargo, entre ellos
existe una armona sorprendente, sea confirmatoria
de la inspiracin divina que en ambos hay. En el Libro
de Mormn se citan numerosos pasajes de las antiguas
Escrituras judas, de las cuales se trajo una copia al
continente occidental como parte de la historia que se
hallaba grabada sobre las planchas de Labn, y hasta
donde se haban recopilado cuando Lehi sali de Jeru-
saln. No hay en estos pasajes diferencias notables
entre las versiones de la Biblia y el Libro de Mormn,
salvo donde ocurre un error probable de traduccin,
que generalmente se destaca por la falta de continuidad
o claridad en la narracin bblica. No obstante, hay
numerosas variaciones menores en las partes corres
pondientes de los dos escritos; y cuando se examinan,
usualmente queda manifestada la claridad superior de
la relacin nefita.
Si se hace una comparacin detenida de las profecas
de la Biblia y las predicciones correspondientes que
contiene el Libro de Mormn, es decir, las que se
refieren al nacimiento, ministerio terrenal, muerte ex
piatoria y segunda venida de Cristo Jess, as como
otras que tratan el esparcimiento y subsiguiente recogi
miento de Israel y las que se relacionan con el estable
cimiento de Sin y la reedificacin de Jerusaln en los
ltimos das, se ver que las dos historias se corroboran
mutuamente. Es cierto que hay muchas profecas en
uno que no se encuentran en el otro, pero en ningn
caso se ha notado contradiccin o falta de correspon
dencia. Entre las partes doctrinales de las dos Escrituras
prevalece la misma armona perfecta.
z
2. PROFECAS CONCERNIENTES AL LIBRO DE MORMN
Las Profecas Antiguas se cumplieron literalmente
cuando sali a luz el Libro de Mormn. Una de las
ms antiguas declaraciones que se refieren directamente
a este sujeto es la de Enoc, un profeta antediluviano, a
quien el Seor revel sus propsitos por todos los siglos.
Presenciando en visin la corrupcin del gnero hu
mano despus de la ascensin del Hijo del Hombre, Enoc
clam a su Dios: "No vendrs otra vez a la tierra?
. . . Y el Seor respondi a Enoc: Como vivo yo, aun as
vendr en los ltimos das . . . y llegar el da en que
descansar la tierra, pero antes de ese da se obscure
cern los cielos, y un manto de tinieblas cubrir la
tierra; y temblarn los cielos as como la tierra; y habr
grandes tribulaciones entre los hijos de los hombres,
mas preservar a mi pueblo; y enviar justicia desde
los cielos y har brotar la verdad de la tierra para testi
ficar de mi Unignito . . . y har que la justicia y la
a. Vase Apndice XIV :5.
verdad anieguen la tierra como un diluvio, a fin de
recoger a mis escogidos de las cuatro partes de la
tierra a un lugar que yo he de preparar."
b
Los Santos
de los ltimos Das ven en la publicacin del Libro de
Mormn y la restauracin del Sacerdocio por medio del
ministerio directo de mensajeros celestiales el cumpli
miento de sta y otras profecas similares que se hallan
en la Biblia.
David, quien enton sus salmos ms de mil aos
antes del "meridiano de los tiempos", anunci: "La
verdad brotar de la tierra; y la justicia mirar desde
los cielos."
c
Lo mismo declar Isaas.
d
Ezequiel vi en
visin
e
la unin del palo de Jud y el palo de Jos,
significando la Biblia y el Libro de Mormn. El pasaje al
que acabamos de referirnos dice, conforme a las pala
bras de Ezequiel: "Y fu a m palabra de Jehov, di
ciendo: T, hijo del hombre, tmate ahora un palo, y
escribe en l: A Jud, y a los hijos de Israel sus compa
eros. Toma despus otro palo, y escribe en l: A Jos,
palo de Ephraim, y a toda la casa de Israel sus compa
eros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean en
uno, y sern uno en tu mano."
Si recordamos la antigua costumbre de hacer libros
se escriba en tiras largas de pergamino que entonces
enrollaban en varas o palosse hace patente el uso de
la palabra "palo" como equivalente de "libro" en el
pasaje anterior.
f
Al tiempo de esta declaracin los is
raelitas se haban dividido en dos naciones, conocidas
como el reino de Jud y el reino de Israel o Efran.
Claro es que aqu se est hablando de los anales dis-
b, P. de G.P., Moiss 7:69-62. c, Sal. 85:11. d, Vase Isa. 45:8.
e, Vase Eze., cap. 37, particularmente los versculos 15-20. f, Vase el
uso correspondiente de la palabra "rollo" en Jeremas 36:2; y su sinnimo
"libro" en los versculos 8, 10, 11 y 13.
tintos de Jud y Jos.
g
Como ya hemos visto, en la
nacin nefita estaban comprendidos los descendientes
de Lehi, quien perteneca a la tribu de Manases, los
hijos de Ismael, el cual era de la tribu de Efran,
h
y los de
Zoram, de cuyo linaje nada se dice definitivamente. De
manera que los nefitas eran de las tribus de Jos; y
tan verdaderamente representa el Libro de Mormn
su historia o "palo" como la Biblia el "palo" de Jud.
i
Por lo que el Seor manifiesta en la visin de Eze-
quiel, es evidente que saldra a luz la historia de Jos
o Efran por medio del poder directo de Dios. Leemos
que l dice: "He aqu, yo tomo el palo de Jos . . . y
pondrlos con l, con el palo de Jud." En vista de
que se profetiza un acontecimiento que habra de efec
tuarse inmediatamente despus, a saber, el recogimiento
de las tribus de entre las naciones a las que fueron
esparcidas,
j
se aclara que esta unin de las dos historias
sera una de las seales distintivas de los postreros das.
Si se compara con otras profecas que se refieren al
recogimiento, quedar conclusivamente demostrado que
se predijo ese importante acontecimiento para los lti
mos das, como preparacin para la segunda venida de
Cristo.
k
Volviendo a los escritos de Isaas, hallamos que ese
profeta da voz a las amonestaciones del Seor contra
Ariel o Jerusaln, "ciudad donde habit David". Ariel
haba de ser puesta en apretura, haba de verse des
consolada y triste. Entonces el profeta habla de un
pueblo, aparte de Jud quien habitaba en Jerusaln,
porque lo compara a este ltimo, diciendo: "Y ser a
m como Ariel." Y de lo que estaba decretado contra
gr, Comprese con la profeca de Lehi a su hijo Jos, 2 Nefi 3:12. h,
Vase Apndice XV :1. i, Eze. 37:19. j, Eze. 37:21. k, Vase el
captulo 18 de esta obra.
esta otra nacin, leemos: "Sers humillada, hablars
desde la tierra, y tu habla saldr del polvo; y ser
tu voz de la tierra como de pythn, y tu habla susurrar
desde el polvo."
l
Hablando del cumplimiento de stas y otras pre
dicciones anlogas, un apstol de los ltimos das ha
escrito: "Estas profecas de Isaas no podan referirse
a Ariel o Jerusaln, porque su voz no ha 'salido de
la tierra' ni su habla ha 'subido desde el polvo'. Ms
bien hablan del resto de Jos que fu destruido en
Amrica hace ms de mil cuatrocientos aos. El Libro
de Mormn relata su cada, y en verdad fu grande y
terrible. Al tiempo de la crucifixin de Cristo, 'la
multitud de los fuertes'cual Isaas lo predijolleg a
ser 'como tamo que pasa,' y sucedi, como dice ms
adelante, 'repentinamente, en un momento' . . . . Este
resto de Jos, en su congoja y destruccin, lleg a ser
como Ariel. As como el ejrcito romano siti a Ariel,
causndole grandes tribulaciones y amargura, en igual
manera las naciones contenciosas de la Amrica antigua
trajeron sobre s las ms lamentables escenas de sangre
y mortandad. Por lo tanto, el Seor, con toda propiedad,
al referirse a este acontecimiento, declar que 'ser a
m como Ariel.' "
m
La notable prediccin de Isaas, de que la nacin
as humillada hablara "desde la tierra" y su habla
susurrara "desde el polvo", se cumpli literalmente
cuando apareci el Libro de Mormn, cuyo original
sali de la tierra, y la voz de esta historia es como
la de uno que habla desde el polvo. Leemos ms ade-
I, Isa. 29 :4; lanse los versculos 1-6. m, Divine Authenticity of the
Boofc of Mormn, pgs. 293, 294, por Orson Pratt. Los detalles del cumpli
miento de parte de esta profeca se encuentran en 3 Nefi, caps. 8 y 9.
lante en la misma profeca: "Y os ser toda visin como
palabras de libro sellado, el cual si dieren al que sabe
leer, y le dijeren: Lee ahora esto; l dir: No puedo,
porque est sellado. Y si se diere el libro al que no
sabe leer, dicindole: Lee ahora esto; l dir: No s
leer."
n
Se afirma que en la presentacin de una trans
cripcin tomada de las planchaslas "palabras de libro
sellado", no el libro mismoal sabio profesor Carlos
Anthon, cuya respuesta, en casi las mismas palabras del
pasaje, ya consideramos en el captulo anterior, as como
en la entrega del libro a Jos Smith, el joven sin instruc
cin, se realiz el cumplimiento de esta profeca.
3. CONFORMIDAD DEL LIBRO DE MORMN
La Conformidad Interna del Libro de Mormn apoya
la creencia en su origen divino. Sus varias partes pre
sentan evidencia de haber sido escritas en diferentes
pocas y en condiciones completamente distintas. El
estilo de los libros que lo componen concuerda con
los tiempos y circunstancias en que se escribieron. Las
partes que se tomaron de las planchas sobre las cuales
se hallaba el compendio de Mormn contienen numerosas
interpolaciones en forma de comentarios y explica
ciones del transcriptor; pero en los primeros seis libros
que son, como ya se ha explicado, la historia traducida
palabra por palabra de las planchas menores de Nefi,
no ocurren dichas interpolaciones. El libro conserva su
conformidad desde el principio hasta el fin; no se le
han hallado ni contradicciones ni discrepancias.
La Diversidad de Estilo caracteriza los distintos
libros.
o
De lo que se ha dicho concerniente a las varias
n, Isa. 29:11, 12. o, Vase Apndice XV :2.
colecciones de planchas que constituyen la acumulacin
original de los anales de que se tradujo el Libro de
Mormn, es evidente que la obra contiene los escritos
recopilados de una larga sucesin de autores inspi
rados. Estos escritos abarcan un perodo de mil aos,
sin contar los aos de la historia jaredita. No se debe
esperar unidad de estilo en estas circunstancias.
4. EL LIBRO DE MORMN CONFIRMADO POR EL
CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECAS QUE CONTIENE
Las Predicciones del Libro de Mormn son nume
rosas e importantes. Una de las pruebas ms conclu
sivas de la autenticidad del libro es la que nos propor
ciona la verdad demostrada de las profecas que con
tiene. La mejor manera de poner a prueba la profe
ca es a la luz de su propio cumplimiento. Las pre
dicciones que contiene el Libro de Mormn se pueden
dividir en dos clases: (1) Las profecas que se refieren
al tiempo que el libro mismo abarca, y cuyo cumpli
miento se halla detallado en l; y (2) las que se rela
cionan con pocas que exceden los lmites de la his
toria narrada en el libro.
La Profecas de la Primera Clase que se ha nombrado,
cuyo cumplimiento la relacin del Libro de Mormn ates
tigua, son de poco valor como prueba de la autentici
dad de la obra, porque si con intento humano se hu
biese escrito el libro como novela, habrase provedo
tanto la profeca como el cumplimiento con igual cuidado
e ingeniosidad. No obstante, para el lector estudioso
y concienzudo, la autenticidad del libro ser patente;
y el cumplimiento literal de las numerosas y variadas
profecas referentes al entonces futuro destino del
pueblo cuya historia se halla en la obra, as como la
realizacin de las que anuncian los detalles del naci
miento y muerte del Salvador y su visita a este pueblo
en una condicin resucitada, deben, por motivo de su
exactitud y conformidad, considerarse como prueba de
la inspiracin y autoridad que hay en la obra.
Las Profecas de la Segunda Clase, que se refieren a
un tiempo que para muchos de los escritores represen
taba un futuro muy lejano, son numerosas y explcitas.
Muchas de ellas hablan especialmente de los ltimos
dasla dispensacin del cumplimiento de los tiempos
y algunas de stas se han efectuado ya literalmente,
otras se estn realizando, mientras que otras esperan
su cumplimiento de acuerdo con determinadas condi
ciones que hoy parecen estar aproximndose con ra
pidez. Entre las profecas ms notables del Libro de
Mormn que se relacionan con la ltima dispensacin,
se encuentran aquellas que se refieren a su propia divul
gacin y el efecto que su publicacin causara en el
gnero humano. Ya se ha examinado la profeca de
Ezequiel relativa a la unin de los "palos" o Escrituras
de Jud y Efran. Consideremos la promesa hecha a
Jos, quien fu vendido en Egipto, promesa que Lehi
repiti a su hijo Jos: una prediccin que enlaza la profe
ca que se refiere al libro y la que habla del vidente por
medio de quien habra de efectuarse el milagro: "Pero
del fruto de tus lomos levantar un vidente, y le
dar el poder para divulgar mi palabra a tus descen
dientes; no solamente para divulgar mi palabra, dice
el Seor, sino para convencerlos de mi palabra que ya se
habr divulgado entre ellos. Por lo tanto, el fruto de tus
lomos escribir, y el fruto de los lomos de Jud escribir;
y lo que escriba el fruto de tus lomos, y tambin lo que
escriba el fruto de los lomos de Jud, crecern juntamente
para confundir las falsas doctrinas, para poner fin a las
contenciones, para establecer la paz entre tus descen
dientes y para llevarlos, en los ltimos das, al cono
cimiento de sus padres y de mis alianzas, dice el Seor.
Y en debilidad ser hecho fuerte, el da en que empiece
mi obra entre todo mi pueblo, para restaurarte, oh casa
de Israel, dice el Seor."
p
Claramente se ve el cumpli
miento literal de estas palabras en la publicacin del
Libro de Mormn por conducto de Jos Smith.
El Seor le indic a Nefi uno de los efectos de la
nueva publicacin, declarando que en el da del recogi
miento de Israelindudablemente, pues, en el da del
cumplimiento de los tiempos, cual lo testifican las Escri
turas judas se daran al mundo las palabras de los
nefitas, y resonaran "hasta los extremos de la tierra,
por estandarte" a los de la casa de Israel; y que en
tonces los gentiles, olvidndose hasta de su deuda hacia
los judos, de quienes haban recibido la Biblia en la
que profesaban tener tanta fe, despreciaran y malde
ciran a esa rama del pueblo del convenio y recha
zaran la nueva escritura, diciendo: "Una Biblia! Una
Biblia! Tenemos una Biblia, y no puede haber ms
Biblia."
q
No es ste el tema principal de las frenticas
objeciones que el mundo gentil hace al Libro de Mor
mn: que por no esperarse nueva revelacin, forzosa
mente carece de validez?
En los das antiguos se requera que hubiese dos
testigos para establecer la verdad de una afirmacin, y
respecto del testimonio que ambos escritos daban de l,
el Seor dijo: "Por qu murmuris por tener que
recibir ms de mis palabras? Acaso no sabis que el
testimonio de dos naciones os es un testigo de que yo
P, 2 Nefi 3:11-13. q, 2 Nefi 29:3; lase todo el captulo.
soy Dios, y que me acuerdo tanto de una nacin como
de otra? Por tanto, hablo las mismas palabras, as
a una como a otra nacin. Y cuando las dos naciones
se junten, su testimonio se juntar tambin."
r
Con estas predicciones del testimonio unido de las
Escrituras judas y nefitas se relaciona otra profeca,
cuyo cumplimiento los fieles esperan pacientemente en
la actualidad. Se han prometido Escrituras adicionales,
precisamente los anales de las Tribus Perdidas. Notemos
esta promesa: "As que no por tener una Biblia debis
suponer que contiene todas mis palabras; ni tampoco
suponer que no he hecho escribir otras ms . . . Porque
he aqu, hablar a los judos, y lo escribirn; y hablar
tambin a los nefitas, y stos lo escribirn; y tambin
hablar a las otras tribus de la casa de Israel que he con
ducido lejos, y lo escribirn; y tambin hablar a todas
las naciones de la tierra, y ellas lo escribirn. Y acon
tecer que los judos tendrn las palabras de los nefitas,
y los nefitas las de los judos; y los nefitas y los judos
poseern las palabras de las tribus perdidas de Israel,
y stas poseern las de los nefitas y los judos."
s
5. LA EVIDENCIA CORROBORATIVA QUE PRESENTAN
LOS DESCUBRIMIENTOS MODERNOS
La Arqueologa y Etnologa del continente occidental
ofrecen cierta evidencia corroborativa en apoyo del
Libro de Mormn. Estas ciencias admiten que no
pueden explicar de una manera conclusiva el origen de
las razas nativas americanas. Sin embargo, las investiga
ciones realizadas en este campo han producido resultados
que son ms o menos definitivos, y la narracin del Libro
de Mormn concuerda con las ms importantes. No se
r, 2 Nefi 29.8. s, 2 Nefl 29:10, 12, 13.
intentar presentar aqu un tratado extenso, ya que esto
requerira un espacio mucho ms amplio que el de nues
tros lmites presentes. El estudiante que busca una con
sideracin detallada del tema deber consultar las obras
que se dedican especialmente a ello.
t
De los descubri
mientos ms significantes que se relacionan con los habi
tantes originales, nos referimos a los siguientes:
1. Amrica fu poblada en tiempos muy remotos,
probablemente poco despus de la construccin de la
Torre de Babel.
2. Sucesivamente han ocupado el continente diferen
tes pueblos, por lo menos dos clases o as llamadas
razas, en pocas muy separadas.
3. Los habitantes originales vinieron del Este, proba
blemente de Asia, y los ocupantes posteriores, o sea los
de la segunda poca, eran muy parecidos a los israelitas,
si bien no eran idnticos.
4. Las razas nativas existentes de Amrica forman
un mismo tronco.
Por el bosquejo que se ha dado ya de la parte his
trica del Libro de Mormn, se ve que la obra apoya
completamente cada uno de estos descubrimientos. Dice
en l:
1. Que Amrica fu poblada por los jareditas, quienes
vinieron directamente de la Torre de Babel.
2. Que los jareditas ocuparon el pas cerca de mil
ochocientos cincuenta aos, y que ms o menos al tiempo
de su destruccin, aproximadamente 590 aos antes de
Cristo, Lehi y su colonia llegaron a este continente, donde
se desarrollaron en las naciones separadas de los nefitas
y lamanitas, desapareciendo aqullos cerca del ao 385
de nuestra eraunos mil aos despus de la llegada de
t. Se recomienda especialmente al estudiante la obra comprensiva del
hermano B. H. Eoberts, New Witnesses for God, tomo 2, caps. 24 a 29,
y tomo 3, caps. 30 a 34.
Lehi a este pasmientras que stos han continuado en
una condicin degenerada hasta el tiempo presente, y los
representan las tribus indias.
3. Que Lehi, Ismael y Zoram, los progenitores tanto
de los nefitas como de los lamanitas, fueron indudable
mente israelitas Lehi era de la tribu de Manases,
mientras que Ismael era de la tribu de Efran y que
la colonia vino directamente de Jerusaln, en el con
tinente asitico.
4. Que las tribus indias existentes descienden de los
inmigrantes cuya historia se encierra en el Libro de Mor
mn, y por consiguiente, han nacido de progenitores que
fueron de la casa de Israel.
Examinemos ahora algunas de las evidencias que se
relacionan con estos puntos presentados por los investi
gadores, la mayor parte de los cuales nada saba del
Libro de Mormn mientras que ninguno de ellos acepta
el libro como autntico.
1. Concerniente a la Colonizacin Antigua de las Am-
ricas.Un perito reconocido en materia de antigedades
americanas ofrece la siguiente evidencia y deduccin:
"Una de las artes que los edificadores de Babel conocan
era la fabricacin de ladrillo. Tambin era conocida por
aquellos que construyeron sobre el continente occidental.
Los pueblos de los llanos de Shinar tenan conocimiento
del cobre, porque No debe habrselo comunicado, ya
que l vivi entre ellos trescientos cincuenta aos des
pus del diluvio. Los antediluvianos tambin conocan
el cobre. Los constructores de los monumentos del Oeste
llegaron a conocerlo tambin. Los antediluvianos cono
can el hierro. Tambin los antiguos del Oeste lo cono
cieron. Sin embargo, es evidente que hubo muy poco
hierro entre ellos, pues son contados los casos en que
se ha descubierto entre sus obras; y por esta razn
misma llegamos a la conclusin de que llegaron a este
pas poco despus de la dispersin."
u
En su "Respuesta a preguntas oficiales respecto de los
aborgenes de Amrica," Lowry, refirindose a la pobla
cin del continente occidental, concluye "que la primera
colonizacin se efectu poco despus de la confusin de
lenguas, al tiempo de la construccin de la Torre de
Babel."
v
El profesor Wterman de la Universidad de Boston
dijo de los progenitores del indio americano: "Cundo
y de dnde vinieron? Albert Galatin, uno de los fillogos
ms eminentes de la poca, concluy que hasta donde el
idioma lo indicaba, el tiempo de su llegada no pudo haber
sido mucho despus de la dispersin de la familia
humana."
x
Hablando de los antiguos habitantes de Amrica,
Prtchard ha escrito que "el tiempo de su existencia como
raza distinta y separada debe datar desde aquella oca
sin en que se separaron en naciones los habitantes del
mundo antiguo y se di a cada rama de la familia humana
su lenguaje e individualidad primitivos".
y
Ixtlilxochitl, un escritor nativo de Mxico, "fija la
fecha de la primera poblacin de Amrica como por el
ao 2000 antes de Cristo. Esta fecha concuerda con la
que da el Libro de Mormn, el cual declara positiva
mente que ocurri al tiempo de la dispersin, cuando
Dios en su ira esparci el pueblo sobre la faz de toda
la tierra".
z
"Refirindonos a las palabras de Ixtlilxochitl,
u, Priest, American Antiquities, 1834, pg. 219. v, Schoolcraft, Ethno-
logical Researches, tomo 3 (1853). x, Wterman, discurso en Bristol,
Ingl at erra en 1849; citado en un folleto por Edwin F. Parry, A Prophet of
Latter Days (Liverpool. 1898). y, Pritchard, National History of Man
(London, 1845). z, Moiss Thateher, Contributor, tomo 2, pg. 227, Salt
Lake City, 1881.
se dice que transcurrieron mil setecientos diecisis aos
desde la creacin hasta el diluvio. Segn Moiss, fueron
mil seiscientos cincuenta y seis, una diferencia de sola
mente sesenta aos.
a
Concuerdan perfectamente en el
nmero de codos, quince, que se alzaron las aguas sobre
las montaas ms altas. Semejante coincidencia no puede
conducir sino a una conclusin: la identidad del origen
de los dos relatos."
b
Juan T. Short, citando las palabras de Clavijero, dice:
"Si damos crdito a sus tradiciones, los habitantes de
Chiapas fueron los primeros pobladores del Nuevo Mun
do. Dicen que Votan, nieto del venerable anciano que
construy la grande arca para salvarse l y su familia del
diluvio, y uno de los que emprendieron la construccin
de aquel alto edificio que iba a llegar hasta el cielo, sali
para poblar esa tierra por mandamiento expreso del
Seor. Dicen tambin que los primeros habitantes vinie
ron del Norte y que al llegar a Soconusco se separaron:
unos se fueron a vivir al pas de Nicaragua y otros per
manecieron en Chiapas."
c
2. Tocante a Ocupaciones Sucesivas de Amrica por
Diferentes Pueblos en Tiempos Antiguos.Eminentes
estudiantes de arqueologa americana han declarado que
dos grupos distintos, llamados por algunos razas separadas
del gnero humano, habitaron este continente en tiempos
antiguos. El profesor F. W. Ptnam
d
es an ms preciso
en su afirmacin de que una de estas razas antiguas se
extendi del Norte, la otra del Sur. En un artculo titulado
"Copan, la Ciudad de los Muertos",
e
Enrique C. Walsh
a, Vase Apndice XV :S. b, Moiss Thateher, Contrlbutor, tomo 2,
pg. 228. c, Juan T. Short, North Am.erica.ns of Antiquity, pg. 204.
d. Vase Ptnam, "Prehistoric Remains in the Ohio Valley", Century Maga-
zine, marzo de 1890. e, Vase Harper's Weekly (Nueva York), septiembre
de 1897, pg. 879, artculo por Enrique C. Walsh.
presenta muchos detalles interesantes de excavaciones y
otras obras que Gordon emprendi por cuenta de la ex
pedicin Peabody, y aade: "Todo esto indica pocas
sucesivas de ocupacin, respecto de lo cual existen otras
evidencias."
f
3. Concerniente a la Procedencia Oriental de Cuando
Menos una Divisin de los Americanos Antiguos, Proba
blemente de Asia; y su Origen Israelita.En la similitud
de los anales y tradiciones de los dos continentes sobre la
creacin, el diluvio y otros grandes acontecimientos his
tricos, se halla evidencia confirmatoria de la creencia de
que los aborgenes americanos salieron de entre los
pueblos del hemisferio oriental. Boturini,
g
a quien suelen
referirse los escritores de arqueologa americana, dice:
"No hay nacin gentil que trate los acontecimientos pri
mitivos con la certeza con que lo hacen los indios. Nos
dan una relacin de la creacin del mundo, del diluvio,
h
de la confusin de lenguas en la torre de Babel, de todos
los otros perodos y edades del mundo y de las largas
peregrinaciones que sus antepasados conocieron en Asia,
y representan los aos exactos por medio de sus grabados;
y en el ao de siete conejo (tochtli) nos dicen del gran
eclipse que ocurri al tiempo de la muerte de Cristo
nuestro Seor."
Las obras de Short, a quien ya se ha hecho referencia,
f, Vase Apndice XV :4. g, Cavallero Lorenzo Boturini, quien pas
varios aos investigando las antigedades de Mxico y Centro Amrica y
recopil muchos documentos de gran valor, la mayor parte de los cuales le
quitaron los espaoles. En 1746 public una obra grande en la que trat el
tema de sus estudios. Su alusin al "gran eclipse" .al tiempo de la cruci
fixin se refiere a las "tinieblas que fueron sobre toda la tierra" (Mateo
27:45), las cuales no pudieron haber sido a consecuencia de un eclipse solar,
ya que este fenmeno ocurre solamente cuando hay luna nueva ; y la pascua
juda, durante la cual se efectu la crucifixin, ocurri al tiempo de la luna
llena. h, Vase Apndice XV :5.
y las de Baldwin,
i
Clavijero,
j
Kingsborough,
k
Sahagn,
l
Prescott,
m
Schoolcraft,
n
Squiers
o
y otros
p
proporcionan
evidencia similar del origen comn de las tradiciones
orientales y occidentales que se refieren a los grandes
acontecimientos de los tiempos primitivos.
Juan T. Short aade su testimonio a la evidencia de
que los habitantes aborgenes de Amrica son original
mente del Viejo Mundo, pero admite que no puede pre
cisar cundo o por dnde vinieron a este continente.
q
Wterman, a quien nos hemos referido ya, dice: "Este
pueblo no pudo haberse originado en frica, porque sus
habitantes eran muy diferentes de los de Amrica; ni en
Europa, donde no haba un pueblo nativo que en algo
se pareciera a las razas americanas; de manera que sola
mente en Asia podan buscar el origen de los americanos."
r
En su comprensiva y acreditada obra, Lord Kings-
borough se refiere a un manuscrito de Fray Bartolom de
las Casas, obispo espaol de Chiapas, documento que se
halla preservado en el convento de Santo Domingo en
Mxico, y en el cual el obispo declara que se descubri
que entre los indios de Yucatn se saba de la Trinidad.
Uno de los emisarios del obispo escribi "que haba
hallado un Seor principal, que inquirindole de su
creencia y religin antigua, que por aquel reino solan
tener, le dijo que ellos conocan y crean en Dios, que
estaba en el cielo, y que este Dios era Padre, e Hijo, y
Espritu Santo; y que el Padre se llamaba Izona, que haba
i. Baldwin, Ancient America. j. Clavijero, citado por el profesor
Short en North Americans of Antiquity, pg. 140. k, Lord Kingsbqrough,
Mexican Antiquities, tomo 6. 1, Bernardo de Sahagn. Historia Universal
de la Nueva Espaa. m, W. H. Prescott, Conquista de Mxico, n, School-
craft, Ethnological Researches, tomo 1. o, Squiers, Antiquities of the
State o New Yorfc. p, Vase Bancroft, Native Races, etc. tomos 3 y 5 ;
vase tambin Apndice XV :7. q, Juan T. Short, North Americans of
Antiquity, pg. 517 r, Wterman, discurso en Bristol, Inglaterra,
en 1849; citado en el folleto de Edwin F. Parry, A Propfiet oj Latter Days,
Liverpool, 1898.
creado a los hombres y todas las cosas; y el Hijo tena
por nombre Bacab, el cual naci de una doncella virgen
llamada Chibirias, que est en el cielo con Dios, y que
la madre de Chibirias se llamaba Ischel; y al Espritu
Santo llamaban Echuah. De Bacab (que es el Hijo) dicen
que lo mat Eopuco, y lo hizo azotar, y le puso una
corona de espinas, y que le puso tendidos los brazos en un
palo, y no entendan que estaba crucificado, sino atado,
y all muri; y estuvo tres das muerto, y al tercero torn
a vivir, y se subi al cielo, y que all est con su Padre;
y despus de esto, luego vino Echuah, que es el Espritu
Santo, y hart la tierra de todo lo que haba menester".
s
Rosales habla de una tradicin entre los chilenos de
que un personaje maravilloso, lleno de gracia y poder,
visit a sus antepasados, obr muchos milagros entre
ellos y les ense acerca del Creador que viva en los
cielos en medio de huestes glorificadas.
t
Prescott hace
mencin del smbolo de la cruz que los compaeros de
Corts hallaban tan frecuentemente entre los nativos de
Mxico y la Amrica Central. Adems de esta seal de
una creencia en Cristo, los invasores presenciaron asom
brados una ceremonia que tena cierta analoga con
el sacramento de la santa cena. Vean que los sacerdotes
aztecas preparaban una torta de harina, amasada con
sangre, que consagraban y daban de comer a los presen
tes, quienes "la reciban con gran reverencia, humilla
cin y lgrimas, diciendo que coman la carne de su
Dios".
u
Los mexicanos antiguos reconocan a Quetzalcoatl
como un Dios. El relato tradicional de su vida y muerte
s, Kingsborough. Antiquies of Mxico, tomo 6, pgs. 160, 161. t, Ro
sales, History of Chile. u, Veytia, Historia de las Gentes, libro 1, cap. 18.
es tan parecido a nuestra historia del Cristo, que el presi
dente Juan Taylor dice: "No podemos llegar a otra con
clusin sino que Quetzalcoatl y Cristo son la misma per
sona."
v
Lord Kingsborough, refirindose al Cdice Bor-
giano, declara que en la lmina setenta dos aparece Quet
zalcoatl en "la posicin de una persona crucificada, con
las marcas de los clavos en sus manos y pies, aunque no
estaba precisamente sobre la cruz". Este mismo escritor
tambin dice: "La septuagsima tercera placa del Manus
crito Borgiano es la ms notable de todas, porque no
slo se representaba all a Quetzalcoatl crucificado sobre
una cruz griega, sino que su sepultura y descenso al in
fierno estn igualmente representados de una manera
muy curiosa." Adems: "Los mexicanos creen que Quet
zalcoatl tom sobre s naturaleza humana, participando
de todas las debilidades del hombre, y conoci las aflic
ciones, dolor y muerte que sufri voluntariamente para
expiar los pecados del hombre."
x
El estudiante del Libro de Mormn desde luego per
cibe la fuente de este conocimiento de Dios y la Trinidad.
Dicha Escritura nos da a saber que durante varios siglos
antes del nacimiento de Cristo, los progenitores de las
razas americanas nativas vivieron bajo la luz de revela
cin directa, la que, llegndoles por conducto de sus pro
fetas autorizados, les indicaba los propsitos de Dios
respecto a la redencin del gnero humano; y adems,
que el Redentor resucitado los visit en persona y esta
bleci entre ellos su Iglesia con todas sus ordenanzas
esenciales. Ese pueblo ha cado en un estado de degenera
cin espiritual; muchas de sus tradiciones se hallan la
mentablemente pervertidas y alteradas por haberse mez-
y, Mediation and Atonement, pg. 201. x, Lord Kingsborough, An-
tiquities of Mxico; vase io que ha citado el presidente Juan Taylor en
Mediation and Atonement, pg. 202.
ciado con supersticiones e invenciones humanas; sin em
bargo, el origen de su conocimiento es manifiestamente
autntico.
4. Acerca de un Origen Comn de las Bazas Nativas
Americanas.Generalmente se admite que las muchas
tribus y naciones indias provienen de una misma familia.
La conclusin se basa en la evidente relacin ntima que
hay en sus idiomas, tradiciones y costumbres. Baldwin
dice que el Sr. Luis H. Morgan encuentra evidencias de
que los aborgenes americanos tuvieron un origen comn
en lo que l llama el "sistema de consanguinidad y afini
dad" que ellos tenan. Dice as: "Las naciones indias
desde el Atlntico hasta las Montaas Rocosas, y desde
el ocano rtico hasta el Golfo de Mxico, con excepcin
de los esquimales, tienen el mismo sistema. Es extenso y
complicado tanto en su forma general como en sus de
talles; y aunque ocurren desviaciones de esta uniformidad
en los sistemas de diferentes familias, las caractersticas
fundamentales son por lo general constantes. Esta identi
dad en las particularidades esenciales de un sistema tan
notable sirve para demostrar que debe haberse transmi
tido de una misma fuente original a cada familia, junto
con la sangre. Presenta la evidencia ms conclusiva, hasta
ahora descubierta, de unidad de origen de las naciones
indias dentro de las regiones sealadas."
y
El resumen hecho por Brdford de las conclusiones
que se refieren al origen y caractersticas de los ameri
canos antiguos afirma "que todos eran del mismo origen,
ramas de la misma raza, y tenan costumbres e institu
ciones parecidas".
z
y, Baldwin, Ancient America, pg. 66. z, Brdford, American An-
tiquities, bajo el ttulo "Conclusions", pg. 431.
El Idioma Escrito de los Americanos Antiguos.A
estas evidencias seculares de la autenticidad del Libro de
Mormn, se puede agregar la conformidad que existe en
tre el libro y los descubrimientos relativos a los idiomas
escritos de estos pueblos antiguos. El profeta Nefi declara
que grab su relato sobre las planchas en "el idioma de
los egipcios",
a
y tambin se nos dice que las planchas de
bronce de Labn estaban escritas en el mismo idioma.
b
Mormn, quien compendi los voluminosos escritos de
sus predecesores y prepar las planchas de las cuales se
hizo la traduccin moderna, tambin se vali de carac
teres egipcios. Su hijo Moroni, quien termin la obra,
as lo afirma; pero, reconociendo la diferencia que haba
entra el idioma escrito de sus das y el que se hallaba
sobre las primeras planchas, atribuy el cambio a la
alteracin natural causada por el transcurso del tiempo
y dijo que su propia narracin y la de su padre haban
sido escritas en el "egipcio reformado".
c
Pero el egipcio no es el nico lenguaje oriental que
est representado entre las reliquias de las antigedades
americanas; el hebreo ocurre a lo menos con igual
significacin en lo que a esto respecta. Es del todo
natural que los descendientes de Lehi hayan usado la
lengua hebrea, ya que eran de la casa de Israel y haban
sido trasladados al continente occidental directamente
de Jerusaln. Por lo que Moroni dice acerca del
idioma que se us en las planchas de Mormn, es evi
dente que los nefitas no perdieron la habilidad para leer
y escribir dicho idioma: "Y he aqu, hemos escrito
estos anales segn nuestro conocimiento, en caracteres
que entre nosotros se llaman egipcio reformado; y han
sido transmitidos, y los hemos alterado conforme a nuestra
a, 1 Nefi 1:2. b, Vase Mosah 1:4. c. Mormn 9:82.
manera de hablar. Y si nuestras planchas hubiesen sido
suficientemente amplias, habramos escrito en hebreo;
pero tambin hemos alterado el hebreo."
d
Se han tomado los siguientes ejemplos de una recopila
cin muy instructiva que hizo Jorge Reynolds.
e
Muchos
de los primeros escritores espaoles declaran que los na
tivos de ciertas partes del pas hablaban un hebreo co
rrupto. "Las Casas as lo asegura, refirindose a los habi
tantes de la isla de Hait. Lafitu escribi una historia en
la que afirma que el idioma caribe era esencialmente
hebreo. Isaac Nasci, un erudito judo de Surinam, ha
blando del idioma de los habitantes de las Guayanas, dice
que todos sus sustantivos son hebreos." Los historiadores
espaoles han anotado el descubrimiento de caracteres
hebreos en el continente occidental. "Malvenda dice que
los nativos de San Miguel tenan unas lpidas, desente
rradas por los espaoles, que contenan varias inscrip
ciones en hebreo."
En todos estos escritos, los caracteres y lenguaje son
semejantes a la forma ms antigua del hebreo, y no
tienen ninguno de los smbolos de vocales y letras finales
que se introdujeron en el hebreo del continente oriental
despus que los judos regresaron de la cautividad babi
lnica. Esto va de acuerdo con el hecho de que Lehi y
su colonia salieron de Jerusaln poco antes de la cautivi
dad y, por consiguiente, antes que se hubiera efectuado
cambio alguno en el idioma escrito.
f
Otra Prueba.Ningn lector del Libro de Mormn
d, Mormn 9:32, 33. Vanse especialmente los artculos "Egiptologa y el
Libro de Mormn" por Roberto C. Webb, en Im.provem.ent Era, tomo 26, de
febrero, marzo y abril de 1923; tambin "Las Planchas del Libro de Mormn",
por J. M. Sjodahl en el mismo tomo, mes de abril; y Apndice XV :6. e, Rey
nolds, "El Lenguaje del Libro de Mormn en The Contributor, torno 17, pg.
236. f, Vase una serie de artculos muy instructivos en Improvement Era,
tomo 17, por Toms W. Brookbank, titulados "Idiomas Hebreos y Analogas
en el Libro de Mormn".
debe quedar conforme con evidencias como las que se
han citado, en lo que respecta a la autenticidad de esta
obra que se tiene por Escritura Sagrada. Se ha prometido
un medio ms seguro y eficaz para determinar la verdad o
falsedad de este volumen. Igual que las otras Escrituras,
el Libro de Mormn slo por el espritu de la Escritura se
puede entender; y este espritu no se obtiene sino como un
don de Dios. Sin embargo, se ha prometido este don a todos
los que lo buscan. Recomendamos, pues, a todos el conse
jo del ltimo escritor de la obra, Moroni, el cronista
solitario que sell el libro, y quien ms tarde fu el ngel
que lo revel: "Y cuando recibis estas cosas, quisiera
exhortaros a que le preguntis a Dios, el Eterno Padre,
en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas;
y si peds con un corazn sincero, con verdadera inten
cin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la verdad
de ellas por el poder del Espritu Santo; y por el poder
del Espritu Santo podris conocer la verdad de todas
las cosas."
g
REFERENCIAS
Alusiones Bblicas al Libro de Mormn
Porque saldrn de Jerusalem reliquias, y los que escaparn, del
monte de Sin: el celo de Jehov de los ejrcitos har
esto2 R. 19:31.
Ser toda visin como palabras de libro sellado; ste se dar al
que sabe leer y al que no sabe leerIsa. 29:11, 12.
Ntese que la gente se habra desviado de las doctrinas de Dios
al tiempo predicho de la salida del libro, por motivo de los
preceptos de los hombresIsa. 29:13; comprese con las
palabras del Seor Jesucristo a Jos Smith: Ensean como
doctrinas mandamientos de hombresP. de G. P. pg. 46.
El pueblo de que se habla en el libro sera humillado, y su
habla saldra del polvoIsa. 29:4. Comprese: La verdad
brotar de la tierra; y la justicia mirar desde los cielos
Sal. 85:11.
g, Moroni 10:4, 5.
El palo o historia de Jud, y los hijos de Israel sus compaeros;
tambin el palo de Jos, llamado el palo de Efran, y toda
la casa de Israel sus compaeros: stos sern uno en la
mano del SeorEze. 37:16-19.
Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; ellas oirn
mi vozJuan 10:16. Comprense stas con las palabras
del Seor resucitado a los nefitas, dicindoles que eran las
otras ovejas de otro redil3 Nefi 15:17-24.
Testimonio del Libro de Mormn Concerniente a S Mismo
Las palabras del Seor a Nefi, hijo de Lehi, respecto de la
venida de otras Escrituras, aparte de la Santa Biblia:
En aquel da recibiran los gentiles mucho del evangelio,
claro y precioso; los nefitas escribiran muchas cosas que
despus de su destruccin como nacin quedaran ocultas
para ser descubiertas a los gentiles; estos escritos con
tendran el evangelio1 Nefi 13:34-37.
A Nefi, quien haba preservado los anales de su pueblo, le
mand el Seor hacer otras planchas y grabar sobre ellas
lo que se le indicara2 Nefi 5:29-33.
La palabra del Seor a Nefi, hijo de Lehi: Aquellos que seran
destruidos an hablaran desde la tierra, y su habla su
surrar a del polvo; saldra su libro el da en que los
gentiles hubieran edificado muchas iglesias.2 Nefi 26:16-
22. Comprese con Sal. 85:10-13, que ya se ha citado.
Ens or que el Seor preservara la historia de su pueblo y
la revelara en el debido tiempoEns 13-18.
Mormn, que compendi y compil los anales antiguos, predice
su aparicinMormn 5:12-15.
Moroni, hijo de Mormn, termina la historia de su padre, y
testifica de su venidaMormn 8:13-17; 25:32.
Nefi, hijo de Lehi, predice la divulgacin de un libro en que se
hallarn las palabras de los que han dormido; el que es
nombrado para divulgarlo entregar las palabras del libro,
no el libro mismo, a otro2 Nefi 27:6-11.
El libro mismo quedar oculto del mundo, pero se mostrar a
tres testigos, y despus a otros pocos segn la voluntad
de Dios. La parte que no est sellada ser traducida, y
la parte sellada quedar as por un tiempo2 Nefi 27:12-25.
El libro aparecer entre los gentiles para establecer la verdad
del primero o sea la Santa Biblia; y los dos sern reunidos
en uno1 Nefi 13:39-42.
Concerniente a aquel que qued nombrado para manifestar el
libro en los ltimos das2 Nefi 3:6-16; 27:9-12, 15, 19;
Mormn 8:14-16.
Muchos de los gentiles rechazan el libro, diciendo: Una Biblia!
Una Biblia! Tenemos una Biblia, y no puede haber ms
Biblia 2 Nefi, captulo 29. Ntese que el mundo gentil
con desprecio llama el Libro de Mormn, la "Biblia Mor-
mona".
El Cristo resucitado mand a los nefitas que escribieran las
palabras que, l les haba declarado3 Nefi 16:4; lase el
captulo entero.
Revelacin de los ltimos Das Tocante al Libro de Mormn
A Jos Smith se le dio el poder de traducir los anales antiguos
que constituyen el Libro de MormnD. y C. 1:29; vase
tambin 20:8-12; 135:3.
Tocante a la prdida de ciertos manuscritos que contenan
partes de los escritos de MormnD. y C. sec. 3. Comp
rese con 2 Nefi 5:30; 1 Nefi, cap. 9; Palabras de Mormn 7.
Tocante al testimonio de los tres testigos del Libro de Mormn
D. y C. 5:1-18.
Jos Smith llamado y escogido para publicar el Libro de Mormn
D. y C. 24:1.
Y con Moroni a quien envi para revelaros el Libro de Mormn
D. y C. 27:5.
Los lderes de la Iglesia ensearn los principios de mi evan
gelio que se encuentran en la Biblia y el Libro de Mormn
D. y C. 42:12.
Revelacin dada a Jos Smith concerniente a la existencia de
los anales antiguos, y los incidentes que se relacionaran
con su traduccinP. de G. P. pgs. 48-53.
Y ha traducido aquella parte del libro que le mand; y como
vive vuestro Seor y vuestro Dios, es verdadero-D. y
C. 17:6; lase toda la seccin, que se dirige a los tres
testigos antes de ver stos las planchas.
Un conocimiento del Salvador, de quien dan testimonio la Biblia
y el Libro de MormnD. y C. 3:16-20.
CAPITULO 16
REVELACIN PASADA, PRESENTE Y FUTURA
Artculo 9.Creernos todo lo que Dios ha revelado, todo
lo que actualmente revela, y creemos que an revelar muchos
grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios.
Revelacin e Inspiracin.Hablando teolgicamente,
la palabra revelacin significa dar a conocer la verdad di
vina por medio de comunicacin con los cielos. La palabra
griega apocalypsis, cuyo significado tiene mucha analoga
con el de nuestra palabra revelacin, indica un descubri
miento o divulgacin de aquello que haba estado oculto
totalmente o en parte: el descorrer de un velo. La forma
castellanizada apocalipsis se usa para designar la Revela
cin particular de Juan en la Isla de Patmos, cuya rela
cin constituye el ltimo libro del Nuevo Testamento.
Revelacin divina, segn se ve por los numerosos ejem
plos de las Escrituras, puede consistir en manifestaciones
o declaraciones de los atributos de Dios, o en una ex
presin de la voluntad de Dios con respecto a los asuntos
del hombre.
La interpretacin que a veces se le da a la palabra
inspiracin, y la que tiene la palabra revelacin, son casi
idnticas, aunque aqulla por su origen y uso primitivo
tuvo un significado particular. Inspirar significa literal
mente animar con el espritu; un hombre est inspirado
cuando se halla bajo la influencia de una fuerza aparte de
la suya. Se puede decir que la inspiracin divina es
una operacin menor de la influencia espiritual en el
hombre, una manifestacin no tan directamente intensa
como la que se muestra en la revelacin. De modo que la
diferencia consiste ms bien en el grado que en la clase.
Por ninguno de estos dos mtodos dirigentes priva el
Seor al individuo humano de su albedro o individuali
dad,
a
como lo comprueban las peculiaridades tan seala
das de estilo y mtodo que caracterizan a los varios libros
de las Escrituras. No obstante, obra en el recibidor hu
mano una influencia ms directa cuando se da una reve
lacin, que bajo el efecto menor, aunque igualmente
divino, de la inspiracin.
b
De las condiciones receptivas de la persona depende
lo directo y sencillo de la comunicacin de Dios. Uno
podr tener la susceptibilidad para percibir la inspira
cin en sus fases menores y ms sencillas solamente, mien
tras que otro podr responder tan completamente a este
poder que queda capacitado para recibir la revelacin
directa; y esta influencia superior podr a su vez mani
festarse en varios grados, encubriendo ora ms, ora
menos, la personalidad divina. Notemos las palabras
del Seor a Aarn y Mara, culpables de falta de res
peto hacia Moiss el revelador: "Entonces Jehov
descendi en la columna de la nube, y psose a la puerta
del tabernculo, y llam a Aarn y a Mara; y salieron
ellos ambos. Y l les dijo: Od ahora mis palabras: si
tuviereis profeta de Jehov, le aparecer en visin, en
sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que
es fiel en toda mi casa: boca a boca hablar con l, y a
las claras, y no por figuras; y ver la apariencia de Je
hov."
c
Ya hemos visto que una de las pruebas ms conclusi
vas de la existencia de un Ser Supremo es la que nos
provee la revelacin directa que viene de l; y que cierto
conocimiento de los atributos y personalidad divinos es
esencial para ejercer racionalmente la fe en Dios. No
a, Vase Apndice XVI :1, 2. b, Apndice XVI :3. c, Nm. 12:6-8.
ART. 9 REVELACIN 331
podemos respetar debidamente a una autoridad cuya
existencia misma es para nosotros cosa incierta. Por con
siguiente, si vamos a confiar implcitamente en nuestro
Creador, y a verdaderamente reverenciarlo, debemos
saber algo acerca de l. Aunque el velo de la mortalidad
con su densa niebla podr evitar que la luz de la divina
presencia llegue al corazn pecador, esa cortina separa
dora se puede descorrer y la luz celestial brillar en el
alma justa. El odo atento, sintonizado con la msica
celestial, ha escuchado la voz de Dios declarar su perso
nalidad y voluntad; el ojo, libre de las motas y vigas del
pecado, sin otra mira que la de buscar la verdad, ha visto
la mano de Dios; dentro del alma debidamente purificada
por la devocin y la humildad se ha revelado la voluntad
de Dios.
Comunicacin de Dios al Hombre.No se sabe de po
ca alguna en que, viviendo un ministro autorizado de
Cristo sobre la tierra, el Seor haya dejado de revelar
a este siervo su voluntad divina relativa al ministerio
sealado de dicha persona. Ningn hombre puede arro
garse el honor y la dignidad del ministerio. Para que
pueda ser un ministro autorizado del evangelio, "el
hombre debe ser llamado de Dios, por profeca y la im
posicin de manos, por aquellos que tienen la autoridad",
y los "que tienen la autoridad" deben haber sido llama
dos de la misma manera. Cuando de ese modo el hombre
es comisionado, habla en virtud de una potestad mayor
que la suya cuando predica el evangelio y administra sus
ordenanzas; puede en toda verdad llegar a ser un pro
feta al pueblo. El Seor constantemente ha reconocido y
honrado a sus siervos que conforme a ese modelo han
sido llamados. Ha magnificado, en proporcin a su mrito,
el oficio que ocupan, hacindolos receptores vivientes de
los orculos de la voluntad divina. As ha sucedido en
cada una de las dispensaciones de la obra de Dios.
El Santo Sacerdocio tiene el privilegio de comunicarse
con los cielos y conocer la voluntad directa del Seor.
Esta comunicacin se lleva a cabo por el medio de sueos
y visiones, el Urim y Tumim, visitas de ngeles o la in
vestidura ms elevada de una comunicacin personal
con el Seor.
d
Las palabras inspiradas de los hombres que
hablan por el poder del Espritu Santo son Escritura para
el pueblo.
e
Antiguamente se prometi en trminos pre
cisos que el Seor se valdra del medio de la profeca
para revelar su voluntad y fines al hombre: "Porque no
har nada el Seor Jehov, sin que revele su secreto a
sus siervos los profetas."
f
No todos los hombres alcanzan
esta posicin de reveladores especiales: "El secreto de
Jehov es para los que le temen; y a ellos har conocer
su alianza."
g
Estos hombres son receptores de orculos de
verdad, consejeros privilegiados, amigos de Dios.
h
La Revelacin en Tiempos Antigfuos.A Adn, el
patriarca de la raza humana, aquel a quien se entregaron
las llaves de la primera dispensacin, Dios manifest su
voluntad y di mandamientos.
i
Mientras se conserv en
un estado de inocencia, antes de la cada, Adn goz de
comunicacin directa con el Seor; luego, a causa de su
transgresin, el hombre fu expulsado del Edn, pero
llev consigo algunos recuerdos de su feliz estado ante
rior, entre ellos un conocimiento personal de la existen
cia y atributos de su Creador. Mientras que en el sudor
de su rostro labraba la tierra para ganarse su pan, segn
d, Vase el captulo 12 de esta obra. e, Vase D. y C. 68:4. f. Amos
3 :7; vase tambin 1 Nefi 22:2. s. Sal. 25 :14. h, Vase Juan 15 :14, 15.
i. Vase Gen. 2:15-20; P. de G.P., Moiss 3:16.
el castigo sobre l impuesto y en l cumplido, Adn con
tinu invocando el nombre del Seor. Segn oraban
y se afanaban, Adn y su esposa "oyeron que les hablaba
la voz del Seor en direccin del Jardn de Edn, mas no
lo vieron, porque estaban excluidos de su presencia"; y
les di mandamientos.
j
Los patriarcas que sucedieron a Adn fueron bende
cidos con el don de revelacin en distintos grados. Enoc,
"el sptimo desde Adn", recibi una investidura parti
cular. Segn el Gnesis, "camin Enoc con Dios", y al
llegar a la edad de trescientos sesenta y cinco aos, "des
apareci, porque le llev Dios".
k
El Nuevo Testamento nos
revela algo ms tocante a su ministerio,
l
y los Escritos de
Moiss nos proporcionan un relato ms abundante todava
de los hechos del Seor con este vidente
m
tan altamente
favorecido. Le fu revelado el plan de redencin y la
historia futura de la raza humana hasta el meridiano de
los tiempos, y de all hasta el milenio y el juicio final. El
Seor le comunic a No sus intenciones respecto del
diluvio que se aproximaba; por conducto de esta voz pro-
ftica se amonest al pueblo, instndosele a que se arre
pintiera; no habiendo hecho caso y habiendo rechazado el
mensaje, fueron destruidos en su iniquidad. Estableci
entonces Dios su pacto con Abrahn, a quien le fueron
divulgados los acontecimientos relacionados con la crea
cin;
n
y el mismo convenio fu confirmado sobre Isaac y
Jacob.
Por medio de revelaciones, Dios comision a Moiss
para que sacara a Israel de la esclavitud. Desde la zarza
que arda sobre el monte Horeb, el Seor declar a aquel
j, P. de G.P., Moiss 5:4, 5. k, Gen. 5:18-24. I, Vase Judas 14.
m. Vase P. de G.P., Moiss caps. 6, 8. n, Vase Gen., caps. 17, 18 ; P. de
G.P., Abrahn, especialmente los captulos 3, 4, 5.
que haba sido escogido: "Yo soy el Dios de tu padre,
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob." En
todas las turbulentas entrevistas de Moiss y Faran, el
Seor continu comunicndose con su siervo, quien en
medio de la gloria de la investidura divina se present
como un verdadero dios ante el rey pagano.
p
Y durante
la abrumadora marcha de cuarenta aos por el desierto,
el Seor jams ces de honrar a su profeta. As tambin
podemos seguir la lnea de reveladoreshombres que han
sido, cada cual en su tiempo, intermediarios entre Dios
y el pueblo, hombres que han recibido instrucciones de
los cielos y las han transmitido a las masasdesde Moiss
hasta Josu, y de all a los Jueces hasta David y Salomn,
luego a Juan, el precursor del Mesas.
Cristo Mismo Fue un Revelador.A pesar de su au
toridad personal, aunque haba sido Dios y an lo era,
mientras vivi como hombre entre los hombres, Jesu
cristo manifest que su obra era la de uno mayor que l,
uno que lo haba enviado y de quien reciba instrucciones.
Reparemos en sus palabras: "Porque yo no he hablado
de m mismo: mas el Padre que me envi, l me di
mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de
hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna: as que,
lo que yo hablo, como el Padre me lo ha dicho, as hablo."
q
Adems: "No puedo yo de m mismo hacer nada: como
oigo, juzgo: y mi juicio es justo; porque no busco mi vo
luntad, mas la voluntad del que me envi, del Padre."
r
Y ms adelante: "Las palabras que yo os hablo, no las
hablo de m mismo: mas el Padre que est en m, l hace
las obras . . . y como el Padre me di el mandamiento,
as hago."
s
o, Exo. 3:2-6. p, Vase Exo. 7:1; vase tambin 4:16. q, Juan
12:49, 50. r, Juan 6:30. s, Juan 14:10, 31.
Tambin los Apstoles, con quienes qued la responsa
bilidad de la Iglesia despus de irse el Maestro, buscaron
orientacin del cielo, esperaron la palabra de revelacin
que los guiara en su ministerio exaltado, y la recibieron.
Dirigindose a los Corintios, San Pablo escribi: "Empero
Dios nos lo revel a nosotros por el Espritu: porque el
Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Por
que, quin de los hombres sabe las cosas del hombre,
sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco
nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino
el Espritu que es de Dios, para que conozcamos lo que
Dios nos ha dado."
t
San Juan afirma que el libro conocido como El Apo
calipsis no fu escrito de su propia sabidura, sino que
ms bien fu: "La revelacin de Jesucristo, que Dios
le di, para manifestar a sus siervos las cosas que deben
suceder presto; y la declar, envindola por su ngel a
Juan su siervo."
u
La Revelacin Continua es Necesaria.Las Escrituras
terminantemente afirman el hecho de que desde Adn
hasta Juan el Revelador, Dios dirigi los asuntos de su
pueblo por medio de comunicaciones personales que daba
a sus siervos comisionados. A medida que con el tiempo
iba creciendo la palabra escritala recopilacin de reve
laciones dadas anteriormentese iba convirtiendo en ley
para el pueblo; pero en ningn caso se consider sufi
ciente. Aun cuando las revelaciones de pocas pasadas
son indispensables como guas para el pueblo, y aclaran
el plan y objeto de los hechos de Dios en condiciones
particulares, no por eso pueden aplicarse universal y
t, 1 Cor. 2:10-12. u, Apo. 1:1.
directamente a las circunstancias de pocas subsiguientes.
Muchas de las leyes reveladas son de aplicacin general
para todos los hombres en todas las edades; v.gr.: los
mandamientos: No hurtars; no matars; no hablars
falso testimonio, as como otras instrucciones relativas
al deber del hombre hacia sus semejantes. La mayor par
te de stas son tan manifiestamente justas que la con
ciencia humana las aprueba aun sin la palabra directa
de un mandato divino. Otras leyes podrn tener seme
jante aplicacin general; sin embargo, su validez como
ordenanzas decretadas por Dios procede del hecho de
que autorizadamente han sido instituidas para tal objeto.
Consideremos, como ejemplos de estas ltimas, los manda
mientos que tienen que ver con la santificacin del da de
reposo, la necesidad del bautismo, por medio del cual
se recibe el perdn de los pecados, ordenanzas como la
confirmacin, la santa cena y otras. En los anales se
hallan revelaciones de una tercera clase, a saber, aque
llas que se han dado para resolver las condiciones de un
perodo determinado. Estas se pueden clasificar como
revelaciones especiales o circunstanciales, como por ejem
plo, las instrucciones dadas a No con respecto a la cons
truccin del arca y su amonestacin al pueblo; la inti
macin hecha a Abrahn de abandonar su pas natal e
irse a una tierra desconocida; el mandamiento a Moiss,
y por conducto de l a Israel, tocante al xodo de Egipto;
las revelaciones dadas a Lehi que orientaron su salida de
Jerusaln junto con su compaa, sus jornadas en el
desierto, la construccin de un barco y el viaje sobre las
grandes aguas a otro hemisferio.
Irrazonable es, desde luego, y directamente con
trario a nuestro concepto de la justicia inmutable de
Dios, creer que l bendecir a la Iglesia con una revela-
cin actual y viviente de su voluntad en una dispensacin,
y en otra dejar que la Iglesia, a la cual da su nombre,
marche lo mejor que pueda de acuerdo con las leyes
de una edad ya pasada. Es cierto que debido a la apos-
tasa se ha quitado del mundo la autoridad del Sacer
docio por un tiempo, dejando al pueblo en un estado de
obscuridad, con las ventanas del cielo cerradas para
ellos; pero en estas ocasiones Dios no ha reconocido
ninguna iglesia terrenal como suya, ni a profeta alguno
que declare con autoridad: "As dice el Seor."
En apoyo de la doctrina de que es propio de las obras
de Dios dar revelaciones que especialmente se adaptan
a las condiciones existentes, tenemos el hecho de que
se han decretado leyes, y subsiguientemente revocado,
cuando se alcanz un estado ms avanzado del plan
divino. As pues, la Ley de Moiss
v
estuvo en estricto
vigor entre Israel desde la poca del xodo hasta la del
ministerio de Cristo; pero el Salvador mismo
x
declar
su cumplimiento, y en su lugar se instituy algo mayor
que la ley de mandamientos carnales, la cual, a conse
cuencia de las transgresiones, se haba impuesto.
Por los pasajes citados, as como por otras nume
rosas afirmaciones de las Sagradas Escrituras, es evi
dente que la revelacin de Dios al hombre ha sido un
atributo fundamental de la Iglesia viviente. Es igual
mente claro que la revelacin es esencial para que la
Iglesia exista en una condicin organizada sobre la
tierra. Si el hombre, a fin de poder tener la autoridad
para predicar el evangelio y administrar sus ordenan
zas, debe ser llamado de Dios "por profeca"
y
es patente
que, faltando la revelacin directa, la Iglesia quedara
v, Vase Exo., cap. 21; Lev., cap. 1; Deut., cap. 12. x, Vase Mat.
5:17-48. y, Vase cap. 10 de esta obra.
sin oficiales autorizados y, como consecuencia, desapare
cera. Los profetas y patriarcas de la antigedad, los
jueces, los sacerdotes y todo siervo autorizado desde
Adn hasta Malaquas, fueron llamados por revelacin
directa, manifestada mediante la palabra especial de
profeca. Igual cosa se puede decir de Juan el Bautista,
z
de los apstoles
a
y de otros oficiales menores
b
de la
Iglesia, mientras existi sobre la tierra una organizacin
reconocida por Dios. Sin el don de la revelacin con
tinua no puede haber ministerio organizado en el mundo;
y sin oficiales debidamente comisionados, no puede haber
Iglesia de Cristo.
Es esencial la revelacin en la Iglesia, no slo para
llamar y ordenar debidamente a sus ministros, sino para
que los oficiales as escogidos puedan ser orientados en
sus obras de ensear con autoridad las doctrinas de salva
cin, amonestar, animar y, si se hiciere necesario, re
prender al pueblo, y por medio de la profeca declarar la
voluntad de Dios en lo que respecta a la Iglesia en lo pre
sente y lo futuro. La promesa de la salvacin no conoce
lmites de tiempo, lugar o personas. As lo ense San
Pedro el da de Pentecosts, asegurando a la multitud
que tena derecho a esa bendicin: "Porque para vos
otros es la promesales dijoy para vuestros hijos, y
para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor
nuestro Dios llamare."
c
La salvacin, con todos los dones
de Dios, era en la antigedad tanto para el judo como para
el griego;
d
es el mismo Seor de todos, generoso, sin
distincin, para con todos aquellos que lo buscan.
e
Presuntas Objeciones Bblicas.Los enemigos de la
doctrina de la revelacin continua, pervirtiendo exage-
z, Vase Luc. 1:13-20. a, Vase Juan, cap. 15; Hech. 1:12-26.
b, Vase Hech. 20:28; 1 Thn. 4:14; Tito 1:5. c, Hech. 2:39. d, Vase
Rom. 10:12; Gal. 3:28; Col. 3:11. e. Vase Rom. 3:22.
radamente su significado, citan ciertos pasajes de las Es
crituras para apoyar su hereja, algunos de los cuales
son los siguientes:
Las palabras con que San Juan concluye su libro
son stas: "Porque yo protesto a cualquiera que oye las
palabras de la profeca de este libro: Si alguno aa
diere a estas cosas, Dios pondr sobre l las plagas que
estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las
palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte
del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas
que estn escritas en este libro."
f
La aplicacin de estas
palabras a toda la Biblia, cual qued recopilada ms tarde,
en ningn sentido se justifica, porque Juan no escribi
su libro para finalizar semejante conjunto de escrituras
como las que componen la Biblia. Juan se refera a sus
propias profecas que, habindolas recibido por revela
cin, eran sagradas; y la alteracin de stas, por omisin
o adicin, sera modificar las palabras de Dios. Igualmente
grave resultara el pecado de cambiar cualquiera otra
parte de la palabra revelada. Adems, en este pasaje tan
frecuentemente citado no hay ninguna indicacin de que
el Seor no aumentar o disminuir la palabra que la
revelacin contiene; se declara que ningn hombre
podr mudar esas palabras sin incurrir en el castigo.
Ms de quince siglos antes de la escritura de San Juan,
y con una aplicacin igualmente limitada, Moiss amo
nest de una manera parecida contra la alteracin del
mensaje de los mandamientos divinos.
g
Otra de estas supuestas objeciones a la revelacin
moderna se hace basar en las palabras de San Pablo a
Timoteo respecto de las Escrituras que "te pueden
f, Apo. 22:18, 19; vase tambin D. y C. 20:35. g, Vase Deut.
4: 2; 12:32.
hacer sabio para la salud",
h
y sirven "para ensear, para
redargir, para corregir, para instituir en justicia, para
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente ins
truido para toda buena obra".
i
Con la misma intencin
se hace referencia a lo que el apstol declara a los
lderes de Efeso: "Vosotros sabis . . . cmo nada que
fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblica
mente y por las casas . . . porque no he rehuido de
anunciaros todo el consejo de Dios."
j
Se pretende que
si las Escrituras que Timoteo conoci fueron todo lo
que necesitaba para hacerlo "sabio para la salud", y el
hombre de Dios "perfecto, enteramente instruido para
toda buena obra", las mismas Escrituras bastan para
todos los hombres en cualquiera poca; y que si las
doctrinas predicadas a los lderes de Efeso representa
ban "todo el consejo de Dios", no debe esperarse consejo
adicional. Como respuesta, quiz no se precisa sino decir
que aquellos que impugnan la revelacin continua, y
por medio de tan forzada interpretacin de los pasajes
anteriores defienden su posicin contraria a las Escri
turas, tendrn que rechazar, si no ha de haber incon
gruencia en ellos, todas las revelaciones que por conducto
de los apstoles se recibieron despus de la fecha de las
palabras del apstol, entre ellas hasta la revelacin de
San Juan.
Igualmente carece de conformidad la asercin de que
la exclamacin de Cristo al morir, "Consumado es",
significaba que haba terminado la revelacin; porque
hallamos que el mismo Jess se revel como el Seor
resucitado, prometi revelacin adicional
k
a los apstoles
y les asegur que estara con ellos hasta el fin.
l
Adems,
h, 2 Tim. 3:15. i, 2 Tim. 3:16, 17. j, Hech. 20:18-27. k, Vase
Loe. 24:49. 1, Vase Mat. 28:20; vase tambin Mar. 16:20.
si en las palabras del Crucificado se percibiera tal inten
cin, habra que tachar de impostores a los apstoles,
pues mientras vivieron ensearon de acuerdo con lo que
directa y expresamente les dictaba la revelacin.
Para justificar el anatema con el cual los antago
nistas de la revelacin moderna tratan de perseguir a
aquellos que creen en la emanacin continua de la pa
labra de Dios a su Iglesia, se invoca la siguiente profeca
de Zacaras: "Y ser en aquel da, dice Jehov de los
ejrcitos, que talar de la tierra los nombres de las
imgenes, y nunca ms vendrn en memoria: y tambin
har talar de la tierra los profetas, y espritu de inmun
dicia. Y ser que cuando alguno ms profetizare, dirnle
su padre y su madre que lo engendraron: No vivirs, por
que has hablado mentira en el nombre de Jehov: y su
padre y su madre que lo engendraron, le alancearn
cuando profetizare. Y ser en aquel tiempo, que todos
los profetas se avergonzarn de su visin cuando pro
fetizaren."
m
El da que aqu se menciona parece ser
futuro an, porque todava se siente la influencia de los
dolos y los espritus inmundos; y no slo eso, sino que
por haberlos relacionado Zacaras con dolos y espritus
inmundos, queda comprobado que se trata de profetas
falsos.
Estos intentos que se han hecho para rebatir la
doctrina de la revelacin continua, basados en la autori
dad de los pasajes citados, son sumamente ftiles; solos
se refutan y dejan intacta la verdad de que la creencia
en la revelacin continua es enteramente razonable y
conforme a las Escrituras en todo sentido.
n
Revelacin de los ltimos Das.A la luz del cono
cimiento que tenemos sobre la revelacin continua, como
m, Zac. 13:2-4. n. Vase Apndice XVI :2.
caracterstica esencial de la Iglesia, es tan razonable
esperar nueva revelacin en la actualidad como creer
en la realidad de este don durante los das antiguos.
"Sin profeca el pueblo ser disipado",
o
se afirm en la
antigedad; y sera propio incluir la revelacin, ya que
este don suele manifestarse por medio de sueos, visiones
y profecas. A pesar del abundante y sumamente ex
plcito testimonio de las Escrituras, las as llamadas sec
tas cristianas del da casi sin excepcin declaran que
la revelacin directa ces con los apstoles o aun antes
de ellos; que son innecesarias ms comunicaciones de
los cielos, y que el esperar esas cosas no concuerda con
las Escrituras. Por asumir semejante actitud, las sectas
discordantes del da no hacen ms que seguir el camino
que los incrdulos recorrieron en los das antiguos. Los
judos apstatas rechazaron al Salvador porque vino a
ellos con una revelacin nueva. Acaso no tenan a
Moiss y a los profetas para que los guiaran? qu ms
necesitaban? Pblicamente se jactaban de ser "discpu
los de Moiss", y aadan: "Nosotros sabemos que a
Moiss habl Dios: mas ste no sabemos de dnde es."
p
Las Escrituras, lejos de declarar que la revelacin
cesar en los postreros tiempos, expresamente afirman
la restauracin y funcionamiento de ese don en los
ltimos das. El Revelador previo la restauracin del
evangelio en los postreros das por ngeles ministrantes y,
habiendo visto en visin lo que entonces era futuro, se
expres en tiempo pasado como si ya se hubiera reali
zado: "Y vi otro ngel volar por en medio del cielo, que
tena el evangelio eterno para predicarlo a los que
moran en la tierra, y a toda nacin y tribu y lengua y
o, Prov. 29:18. p, Juan 9:28, 29.
pueblo."
q
Tambin saba que en los ltimos das se
oira la voz de Dios llamando a su pueblo que saliera
de Babilonia a un lugar seguro: "Y o otra voz del
cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, porque no
seis participantes de sus pecados, y que no recibis
de sus plagas."
r
El Libro de Mormn asegura con igual claridad que
la revelacin directa ha de permanecer como bendicin
sobre la Iglesia en los postreros tiempos. Considrese
la profeca de Ether el jaredita; el contexto indica que
se refiere a la ltima dispensacin: "Y el da en que
(los gentiles) ejerzan la fe en m, dice el Seor, as como
lo hizo el hermano de Jared, para poder santificarse en
m, entonces les manifestar las cosas que vi el hermano
de Jared, hasta descubrirles todas mis revelaciones, dice
Jesucristo, el Hijo de Dios, el Padre de los cielos y de la
tierra y de todas las cosas que en ellos hay . . . Pero al
que creyere estas cosas que he anunciado, yo visitar
con las manifestaciones de mi Espritu, y sabr y dar
testimonio."
s
Lehi, instruyendo a sus hijos, cit una profeca de
Jos, el hijo de Jacob, que no se encuentra en la Biblia.
Se refiere particularmente a la obra de Jos, el profeta
moderno: "S, Jos verdaderamente dijo: As me dice
el Seor: Levantar a un vidente escogido del fruto
de tus lomos, y l gozar de gran estimacin entre los
de tu simiente. Y le mandar ejecutar una obra para
el fruto de tus lomos, sus hermanos, que ser de mucho
valor para ellos, aun hasta hacerles conocer las alianzas
que yo he hecho con tus padres."
t
Nefi, el hijo de Lehi, habl profticamente de los
Q, Apo. 14:6. r. Apo. 18:4. s, Ether 4:7, 11. t, 2 Nefi 3:7.
ltimos das, cuando los gentiles habran de recibir un
testimonio de Cristo con muchas seales y manifesta
ciones prodigiosas: "Se manifiesta por el poder del Es
pritu Santo a cuantos en l creen; s, a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo, obrando grandes milagros, se
ales y maravillas entre los hijos de los hombres segn
su fe. Mas he aqu, os profetizo acerca de los postreros
das, de los das en que el Seor Dios manifestar estas
cosas a los hijos de los hombres."
u
El mismo profeta, amonestando en tono amenazante
a los incrdulos de los ltimos das, predijo que apare
ceran Escrituras adicionales: "Y acontecer que el
Seor Dios os manifestar las palabras de un libro; y sern
las palabras de los que han dormido. Y he aqu, el libro
estar sellado; y en l habr una revelacin de Dios,
desde el principio hasta el fin del mundo."
v
Dirigindose a los nefitas, el Salvador repiti las
palabras de Malaquas concernientes a la revelacin
que se dara por conducto de Elias, antes de la segunda
venida del Seor: "He aqu, os mandar a Elias el
profeta antes de la venida del da grande y terrible del
Seor; y l volver el corazn de los padres a los hijos,
y el corazn de los hijos a sus padres, no sea que yo
venga y hiera la tierra con una maldicin."
x
Por revelaciones dadas en la poca actual, el Seor
ha confirmado y cumplido sus promesas anteriores, y
expresamente ha reprendido a aquellos que quieren
taparle la boca y alejar de l a su pueblo. En estos das
se oye su voz "probando al mundo que las santas escri
turas son verdaderas, y que Dios inspira a los hombres
y los llama a su santa obra en esta edad y generacin,
u, 2 Nefi 26:13, 14. r, 2 Nefi 27:6, 7. x, 3 Nefi 25:5, 6; vase tam
bin Mal. 4:5, 6; y su cumplimiento, D. y C. 110:13-16.
tanto como en las de la antigedad; demostrando as
que l es el mismo Dios ayer, hoy y para siempre"
y
Revelacin An Futura.En vista del hecho com
probado de que la revelacin entre Dios y el hombre
siempre ha sido y es una de las caractersticas de la
Iglesia de Jesucristo, es razonable esperar confiada
mente que se recibirn otros mensajes del cielo, aun hasta
el fin de la probacin del hombre sobre la tierra. La
Iglesia tan verdaderamente se funda, y seguir fundn
dose, sobre la roca de revelacin como en el da en que
Cristo pronunci su bendicin proftica sobre Pedro,
quien por medio de este don de Dios pudo testificar de la
divinidad de su Seor.
z
La revelacin moderna, igual
que la antigua, con bastante claridad predice las an
futuras manifestaciones de Dios por medio de esta forma
indicada.
a
El canon de las Escrituras todava se halla
abierto; quedan por agregarse muchas lneas, muchos
preceptos; an estn por venir a la Iglesia y ser decla
radas al mundo revelaciones que excedern en impor
tancia y gloriosa plenitud todas las que se han conocido.
Con qu justifica o finge disculpar el hombre su
incongruencia en negar el poder y los designios de
Dios de revelarse a s mismo y divulgar su voluntad
en estos das como ciertamente lo hizo en los pasados?
En todo departamento del conocimiento y actividad hu
manos, en todo aquello en que se arroga la gloria para
s, el hombre se jacta de las posibilidades de crecer y
desarrollar; sin embargo, en la divina ciencia de la teo
loga l afirma que es imposible el progreso y que est
y, D. y C. 20:11, 12; vase tambin 1:11; 11:25; 20:26-28; 35:8; 42:61;
50:35; 59:4; 70 :3 ; y la obra entera como evidencia de la revelacin con
tinua en la Iglesia hoy da. z, Vase Mat. 16:16-19; Mar. 8:27-29; Luc.
9:18-20; Juan 6:69. a, Vase D. y C. 20:35; 35:8; y las referencias de
Doctrinas y Convenios citadas en y.
prohibido el adelanto. Contra esta hereja y blasfema
negacin de las divinas prerrogativas y poder, Dios ha
proclamado con palabras de significado penetrante: "Ay
del que dijere: Hemos recibido la palabra de Dios, y
no necesitamos ms de sus palabras, porque ya tenemos
suficientes!"
b
"No niegues el espritu de revelacin ni el
espritu de profeca, porque ay de aquel que niega
estas cosas!"
c
REFERENCIAS
Comunicacin Directa de Dios al Hombre.Ya se han citado
muchos pasajes de las Escrituras que se relacionan con este
tema; vanse las referencias del Captulo 12.
El Seor se revel a Adn, antes y despus de la cadaGen.
caps. 2, 3, y otros; Moiss, caps. 4, 5, etc.
No har nada el Seor Jehov sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas-Amos 3:7.
Cristo declar a Pedro que edificara su Iglesia sobre la reve
lacin Mat. 16:15-19.
Levantar el Dios del cielo un reino que nunca jams se co
rromperDan. 2:44.
Predijo el Seor revelacin futura a su puebloJer. 31:33, 34.
Anunci el Seor que litigara con su pueblo cara a cara
Eze. 20:35, 36.
Promtese revelacin por Elias el profetaMal. 4:5, 6; com
prese con P. de G. P. pg. 49; D. y C. 2: 1; 27:9; 110:14,
15; 128:17; 110:13.
Promesa de que el Espritu de verdad mostrar las cosas veni
derasJuan 16:13.
Que Dios os d espritu de sabidura y de revelacinEfe. 1:17.
San Pablo testifica de la revelacin que recibi personalmente
Efe. 3:3-5.
El Seor di gracias al Padre por las revelaciones que le haba
manifestadoMat. 11:25.
Empero Dios nos lo revel a nosotros por el Espritu1 Cor.
2:10.
Pues ni yo lo recib, ni lo aprend de hombre, sino por revelacin
de JesucristoGal. 1:12.
Se puede recibir una revelacin divina para corregir errores
Fil. 3:15.
b, 2 Nefi 28:29; vase tambin 28:30 y 29:6-12. c, D. y C. 11:25;
vase tambin Apndice XVI :4.
Guardados en la virtud de Dios por fe, para alcanzar la salud
que est aparejada para ser manifestada en el postrimero
tiempo1 Ped. 1:5; vase tambin 4:13.
La revelacin de Jesucristo a su siervo Juan el Libro del
Apocalipsis.
Todas las cosas que Abrahn recibi fueron por revelacin y
mandamientoD. y C. 132:29.
Se prometen revelaciones de Dios como en los tiempos pasados
1 Nefi 10:19.
Consltense las Referencias que siguen el Captulo 15"Testi
monio del Libro de Mormn Concerniente a S Mismo."
No cesarn los dones del Espritu, entre ellos la sabidura, el
conocimiento y la profeca, sino por la incredulidad del
puebloMoroni 10:24; considrese todo el captulo.
Dios dar su palabra, lnea por lnea, precepto por precepto
2 Nefi 28:29, 30.
Manifestaciones del Eterno Padre y su Hijo Jesucristo a Jos
Smith en el ao de 1820P. de G. P. pgs. 45, 46.
Os hablar y profetizar, como con los hombres de la antige
dadD. y C. 45:15.
Revelar el Seor las cosas del reino, desde los das antiguos
y por siglos futurosD. y C. 76:7-10.
Ordenado para ensear aquellas revelaciones que habis recibido
y que recibirisD. y C. 43:7.
Las revelaciones de Dios que vendrn despusD. y C. 20:35.
Revelar a mi iglesia cosas que han estado escondidas desde
antes de la fundacin del mundoD. y C. 124:40-42.
Una ocasin futura en la que nada se retendr, todo ser mani
festadoD. y C. 121:28-32.
La revelacin que se di a Jos Smith y a Sdney Rigdon, en el
ao de 1832D. y C. sec. 76.
Revelacin y manifestaciones personales a Jos Smith y a Oliverio
Cwdery en el Templo de Krtland, Edo. de Ohio, 1836D.
y C. sec. 110.
Hombres investidos con el Sacerdocio hablarn conforme los
inspire el Espritu SantoD. y C. 68:3-6.
Revelacin que se refiere especialmente a los asuntos de los
santos en Sin, Distrito de Jackson, Edo. de MisurD. y
C, sec. 97.
No niegues el espritu de revelacin ni el espritu de profeca,
porque, ay de aquel que niega estas cosas!D. y C. 11:25.
CAPITULO 17
LA DISPERSIN DE ISRAEL
Artculo 10.Creemos en la congregacin literal del pueblo
de Israel y en la restauracin de las diez tribus; , . .
Israel.Este nombre y ttulo combinado de Israel
indicaba o daba a entender, en el sentido original de la
palabra, uno que haba logrado su peticin ante el
Seor; sus equivalentes ms comunes son "soldado de
Dios", "uno que contiende con Dios", "prncipe de Dios".
El nombre aparece en las Sagradas Escrituras por pri
mera vez como el ttulo que le fu conferido a Jacob,
cuando triunf en su determinacin de recibir una
bendicin de su visitante celestial en el desierto, y fule
prometido: "No se dir ms tu nombre Jacob, sino
Israel: porque has peleado con Dios y con los hombres,
y has vencido."
a
Leemos ms adelante: "Y aparecise
otra vez Dios a Jacob, cuando se haba vuelto de Padan-
aram, y bendjole; y djole Dios: Tu nombre es Jacob;
no se llamar ms tu nombre Jacob, sino Israel ser tu
nombre; y llam su nombre Israel."
b
Pero este nombre y ttulo, otorgado bajo condiciones
de solemne dignidad, alcanz una aplicacin ms extensa
y lleg a representar la posteridad de Abrahn, por el
linaje de Isaac y Jacob,
c
con quienes el Seor haba
hecho convenio de que todas las naciones de la tierra
seran bendecidas mediante sus posteridad.
d
De modo
que el nombre del patriarca individual lleg a designar
a un pueblo que comprenda las doce tribus, y el cual
a, Gen. 32:28. b, Gen. 35:9, 10. c, Vase 1 Sam. 25:1; Isa. 48:1;
Rom. 9:4; 11:1. d, Vase Gen. 12:1-3; 17:1-8; 26:3, 4; 28:13-15.
ART. 10 LA DISPERSIN DE ISRAEL 349
se deleitaba en el ttulo de Israelitas o hijos de Israel.
Fueron conocidos por estos nombres en los tenebrosos
das de la esclavitud egipcia,
e
durante los cuarenta aos
del xodo y el viaje a la tierra prometida,
f
en el perodo
de su existencia como un pueblo poderoso bajo el
gobierno de los Jueces y como nacin unida durante
los ciento veinte aos que abarcaron los reinados
sucesivos de Sal, David y Salomn.
g
A la muerte de Salomn, probablemente cerca del
ao 975 antes de J. C, se dividi el reino. La tribu de
Jud y parte de la tribu de Benjamn aceptaron por rey
a Roboam, hijo y sucesor de Salomn, mientras que los
dems, de quienes comnmente se habla como las Diez
Tribus, se rebelaron contra Roboam y deshaciendo su
alianza con la casa de David, eligieron por rey a Jero-
boam. Bajo ste, las Diez Tribus conservaron el nombre
del Reino de Israel, aunque al reino era conocido tam
bin como Efran,
h
a causa de su tribu ms prominente;
mientras que Roboam y sus subditos se distinguieron por
el ttulo del Reino de Jud. Los dos reinos conservaron
una existencia separada ms o menos unos doscientos
cincuenta aos, despus de lo cual, aproximadamente
en el ao 721 antes de Cristo, fu destruido el estado
independiente del reino de Israel, y los asirios bajo Sal-
manasar lo redujeron al cautiverio. El reino de Jud
dur un siglo ms antes de llegar a su fin bajo Nabuco-
donosor, quien inaugur la cautividad babilnica. Se
tenta aos sufri el pueblo la servidumbre, conforme
a la profeca de Jeremas;
i
entonces el Seor abland
el corazn de los soberanos reinantes, y Ciro el Persa
e, Vase Exo. 1:1, 7; 9:6, 7: 12:3, etc. f. Vase Exo. 12:35, 40; 13: 19;
15: 1; 35:20, SO; Lev. 1:2; Nm. 20:1, 19, 24, etc. g, Vanse muchos
pasajes en los libros de Jueces, 1 y 2 de Samuel, y 1 y 2 de Keyes. h, Vase
Isa. 11: 13; 17: 3; Eze. 37:16-22; Os. 4:17. i, Vase Jer. 25:11, 12; 29:10.
inici la obra de la emancipacin. Fule permitido al
pueblo hebreo volver a Judea y reconstruir el templo
en Jerusaln.
El pueblo, comnmente conocido entonces como he
breos o judos,
j
retuvo el apelativo "Israel" para designar
la nacin, aunque escasamente comprenda dos tribus
completas de las doce. El nombre Israel, conservado con
justificado orgullo por el resto de una nacin, en otro
tiempo poderosa, se us en un sentido figurado para
indicar el pueblo del convenio que constitua la Iglesia
de Cristo;
k
y an se usa de esta manera. Cuando la
historia nos presenta a los israelitas por primera vez,
los conocemos como un pueblo unido. A fin de com
prender el verdadero valor del recogimiento de Israel
al cual se hace referencia en el dcimo de los Artculos
de Fe, se precisa que primeramente consideremos el
esparcimiento y dispersin que el pueblo ha sufrido.
Abundan en las Escrituras las profecas, sobre estas
dispersiones; y por lo general, la historia profana y las
Escrituras ofrecen testimonio unido del cumplimiento
de estas profecas.
La Dispersin de Israel Predicha.Se ha dicho que
"si se llegara a escribir la historia completa de la casa
de Israel, sera la historia de historias, la llave a la
historia mundial de los ltimos veinte siglos".
1
Esta
afirmacin tan comprensiva encuentra justificacin en el
hecho de que los israelitas han sido esparcidos tan comple
tamente entre las naciones, que este pueblo disperso
es considerado uno de los factores principales que han
contribuido al origen y desarrollo de casi toda divisin
principal de la familia humana. Esta obra de la dispersin
j. Vase Apndice XVII : 1, 2. k, Vase Rom. 9: 6; Gal. 6:16. 1, Com-
penium, pg. 84.
se fu efectuando a travs de muchas etapas y durante
miles de aos. Los antiguos profetas la previeron; y
durante todas las generaciones, hasta la poca del Mesas,
y aun en las que inmediatamente siguieron, otros pro
fetas vaticinaron la dispersin del pueblo como resultado
decretado de su creciente iniquidad, o se refirieron al
cumplimiento de profecas anteriores relativas a la disemi
nacin ya efectuada, y anunciaron un nuevo y ms com
pleto esparcimiento de la nacin.
Profecas Bblicas.Durante el xodo de Egipto,
donde los israelitas haban vivido como esclavos, y su
jornada a Canan, la tierra de su herencia prometida,
el Seor les di muchas leyes y estableci preceptos
para su gobierno en asuntos temporales y espirituales.
Repas, para su contemplacin, bendiciones que la mente
humana a solas es incapaz de concebir, basndolas
sobre su obediencia a las leyes de la rectitud y su ho
menaje a l como Dios y Rey. Por va de contraste,
despus de ese cuadro de prosperidad bendita, el Seor
describi con terrible claridad y espantoso detalle el
estado de servil desgracia y agobiante sufrimiento en
el que con toda certeza incurriran, si se apartaban del
sendero de la rectitud y adoptaban las inicuas prcticas
de los pueblos idlatras con quienes se asociaran. Las
partes ms sombras de esta imponente escena eran
aquellas que pintaban el futuro esparcimiento de la
nacin y la dispersin del pueblo entre aquellos que no
conocan a Dios. Sin embargo, esas intensas calamidades
caeran sobre Israel solamente en caso de que otros
castigos menos severos resultaran ineficaces.
m
Ya para terminar el viaje que empez con el xodo,
m, Lanse las fatdicas predicciones en Lev. 26:14-33.
mientras los israelitas se preparaban para pasar el
Jordn y tomar posesin de la tierra prometida, cuando
Moiss estaba para ascender al monte de Nebo, de donde
iba a ver aquella buena tierra para despus abandonar
este mundo, el patriarca, legislador y profeta les repiti
la historia de las bendiciones y maldiciones contra
puestas, las cuales era imposible separar del convenio de
Dios con el pueblo. "Jehov te entregar herido de
lante de tus enemigos", se les dijo; y adems: "Jehov
llevar a ti y a tu rey que hubieres puesto sobre ti, a
gente que no conociste t ni tus padres; y all servirs
a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers por pasmo,
por ejemplo y por fbula, a todos los pueblos a los
cuales te llevar Jehov." Tambin: "Jehov traer
sobre ti gente de lejos, del cabo de la tierra, que vuele
como guila, gente cuya lengua no entiendas; gente fiera
de rostro que no tendr respeto de ancianos, ni perdo
nar al nio . . . Y Jehov te esparcir por todos los
pueblos, desde el un cabo de la tierra hasta el otro
cabo de ella; y all servirs a dioses ajenos que no cono
ciste t ni tus padres, al leo y a la piedra."
n
Conforme se va desarrollando la historia de la Sa
grada Escritura, se hace patente el hecho de que Israel
haba elegido el sendero de la maldad, abandonando las
bendiciones y segando las maldiciones. Cuando el hijo
del inicuo Jeroboam se enferm de muerte, el acongo
jado rey envi a su esposa disfrazada para hablar con
Ahas, el profeta ciego de Israel, concerniente a la suerte
del nio. El profeta, penetrando el velo de la ceguedad
fsica de su vejez, predijo la muerte del nio y la destruc
cin de la casa de Jeroboam; y luego aadi: "Jehov
sacudir a Israel, al modo que la caa se agita en las
n, Deut. 28:26-64.
aguas: y l arrancar a Israel de esta buena tierra que
haba dado a sus padres, y esparcirlos de la otra parte
del ro, por cuanto han hecho sus bosques, enojando
a Jehov."
o
Por boca de Isaas el Seor justifica sus juicios sobre
el pueblo, al cual compara a una via infructuosa que,
a pesar del seto protector y cultivo esmerado, no haba
producido sino uvas silvestres, y slo serva para ser con
sumida. "Por tanto sigue diciendo mi pueblo fu
llevado cautivo."
p
Todava habran de seguir otras
tribulaciones; y a fin de que el pueblo no se alejara por
completo del Dios de sus padres, se les amonest: "Y qu
haris en el da de la visitacin? y a quin os acogeris
que os ayude,
q
cuando viniere de lejos el asolamiento?"
El profeta hace ver a su pueblo desviado que sus aflic
ciones vendran del Seor: "Quin di a Jacob en presa,
y quin entreg a Israel a saqueadores? No fu Jehov,
contra quien pecamos? y no quisieron andar en sus
caminos, ni oyeron su ley. Por tanto derram sobre l
el furor de su ira, y fuerza de guerra."
r
Despus de la cautividad de Efran, o sea el reino
de Israel, el pueblo de Jud tuvo necesidad de an ms
amonestaciones. Por medio de Jeremas se trajo a su
memoria la suerte de sus hermanos; y entonces, a conse
cuencia de su continua y creciente iniquidad, djoles el
Seor: "Os echar de mi presencia como ech a todos
vuestros hermanos, a toda la generacin de Ephraim."
s
Su
tierra sera despojada; todas las ciudades de Jud que
daran desoladas
t
y el pueblo sera esparcido entre los
reinos de la tierra.
u
Otros profetas
v
revelaron las pala-
o, 1 Reyes 14:15. p, Isa. 5:1-7, 13. q, Isa. 10:3. r, Isa. 42:24, 25.
s, Jer. 7:12, 15. t, Vase Jer. 9: 11; 10:22. u, Vase Jer. 34:17.
v, Vase Eze. 20: 23; 22: 15; 34: 6: 36: 19; Amos 7: 17; 9: 9; Mi. 3:12.
bras de ira y solemne advertencia del Seor; y el divino
decreto qued anotado: "Har que la casa de Israel sea
zarandeada entre todas las gentes, como se zarandea el
grano en un harnero."
x
Tambin: "Los sembrar entre
los pueblos, aun en lejanos pases se acordarn de m."
y
Predicciones del Libro de Mormn.En la historia
grabada por la divisin de la casa de Israel que sali
de Jerusaln y lleg al continente occidental aproxima
damente en el ao 600 antes de J. C, repetidas veces
se hace referencia a las dispersiones que ya se haban
verificado, y a la continuacin del esparcimiento que
para los escritores del Libro de Mormn era an futuro.
Durante el viaje hacia la costa, y mientras se hallaba
acampado con su compaa en el valle de Lemuel, en
las inmediaciones del mar Rojo, el profeta Lehi declar
lo que por revelacin haba llegado a saber tocante a
la futura "cada de los judos en la incredulidad", la
crucifixin del Mesas y la dispersin de ese pueblo "por
toda la superficie de la tierra".
z
Compar la casa de
Israel a un olivo
a
cuyas ramas iban a ser desgajadas y
esparcidas; y vi en el xodo y lejano viaje de su colonia
un episodio incidental en el curso general de la dispersin.
b
Nefi, hijo de Lehi, tambin vi en visin el esparci
miento del pueblo del convenio, y sobre este punto
aadi su testimonio al de su padre el profeta.
c
Tambin
vi que la descendencia de sus hermanos, conocida poste
riormente como lamanitas, sera castigada por su incredu
lidad; y que estaba destinada a ser vencida por los gen
tiles y ser dispersada ante ellos.
d
En esa visin proftica
de las edades tambin vi que salan libros sagrados,
x, Amos 9:9. y, Zac. 10:9. z, 1 Nefi 10:11, 12. a, Vase 1 Nefi
15:12, 13; vase tambin Jacob, caps. 5, 6. b, Vase 1 Nefi 10:13. c, Vase
1 Nefi 14:14. d, Vase 1 Nefi 13:11-14.
adems de los que hasta entonces se conocan, "para
convencer a los gentiles y al resto de la posteridad de
mis hermanos,
e
y tambin a los judos que se hallaban
esparcidos sobre toda la superficie de la tierra".
f
Despus de llegar a la tierra prometida, la colonia al
mando de Lehi recibi ms informacin tocante a la
dispersin de Israel. Segn Nefi, el profeta Zens
g
haba
predicho la incredulidad de la casa de Israel, y como
consecuencia, vagaran en la carne "y perecern, y
sern un escarnio y oprobio, y los aborrecern en todas
las naciones".
h
Los hermanos de Nefi con escepticismo
le preguntaron si las cosas de que l hablaba se iban a
realizar en un sentido espiritual o ms literalmente, y
les fu dicho que "la casa de Israel ser dispersada,
tarde o temprano, sobre toda la superficie de la tierra,
y tambin entre todas las naciones"; y con respecto a
las dispersiones ya efectuadas, se aadi que "se han lle
vado a la mayor parte de todas las tribus; y se encuen
tran esparcidas ac y all sobre las islas del mar".
i
En
tonces, por va de prediccin sobre una dispersin y
divisin adicional, Nefi agrega que los gentiles tendran
dominio sobre el pueblo de Israel, y por ellos "sern
esparcidos nuestros descendientes".
j
Aunque mediaba
un ocano entre su tierra natal y el pas al cual mila
grosamente haban sido conducidos, los hijos de Lehi,
mediante una revelacin, declarada por Jacob, hermano
de Nefi, supieron de la cautividad de los judos que
haban permanecido en Jerusaln.
k
Nefi les dijo algo
ms de las calamidades que se cernan sobre la ciudad
en que haban nacido, y de una nueva dispersin de
sus hermanos los judos.
l
e, Parte de la descendencia de Lehi que ms tarde fue conocida como lama-
nitas, f, 1 Nefi 13:39. g. Vase Apndice XVII :S. h, 1 Nefi 19:12-14.
i. 1 Nefi 22:1-4. j, 1 Nefi 22:7. k. Vase 2 Nefi 6:8. 1, Vase 2 Nefi 25:14, IB.
Los lamanitas, una divisin de la posteridad de Lehi,
tambin iban a ser deshechos y esparcidos, segn lo
indican las palabras de Samuel, un profeta de ese pueblo
errante.
m
Nefi, el tercer profeta de ese nombre y nieto
de Helamn, hace destacar la dispersin de su pueblo,
declarando que sus "habitaciones quedarn desoladas".
n
Jess mismo, despus de su resurreccin, y mientras
ejerca su ministerio entre aquella parte de su redil que
se hallaba sobre el hemisferio occidental, se refiere
solemnemente al resto "que ser esparcido sobre la faz
de la tierra a causa de su incredulidad".
o
Por estos pasajes claramente se ve que los que
acompaaban a Lehi entre ellos su propia familia,
Zoram,
p
e Ismael y su familia,
q
de quienes nacieron los
poderosos pueblos de los nefitas, exterminados como
nacin a causa de su infidelidad, y los lamanitas, quienes,
conocidos en la actualidad como indios americanos, han
continuado su existencia agitada hasta el da de hoy
supieron por revelacin que sus antiguos compatriotas
en la tierra de Palestina haban sido esparcidos, y que
a ellos los amenazaba una segura destruccin si seguan
desobedeciendo las leyes de Dios. Hemos dicho que el
traslado de Lehi y su colonia del hemisferio oriental al
occidental fu parte de la dispersin general. No se
debe olvidar la otra colonia de judos que, partiendo de
Jerusaln unos once aos despus de la salida de Lehi,
tambin vino al oeste. Diriga este segundo grupo
Mulek, hijo de Sedecas, el ltimo rey de Jud. Salieron
de Jerusaln inmediatamente despus de la toma de la
ciudad por Nabucodonosor, aproximadamente en el
ao 588 antes de J. C.
r
m, Vase Helamn 15 :12. n, 3 Nefi 10 :7 o, S Nefi 16 :4. p, Vase
1 Nefi 4:20-26, 30-37. q, Vase 1 Nefi 7:2-6, 19, 22; 16:7. r, Vase Omni
14-19; Mosah 25:2-4; Alma 22:30-32; Helamn 6:10; 8:21; pgs. 292, 293.
El Cumplimiento de Estas Profecas.Las Sagradas
Escrituras, junto con otros documentos que no preten
den inspiracin directa, testifican del cumplimiento lite
ral de las profecas relativas a la desolacin de la casa
de Israel. La divisin de la nacin en reinos separados
de Jud e Israel ocasion la cada de ambos. Al paso
que el pueblo menospreciaba las leyes de sus padres, se
permita que sus enemigos los vencieran. Despus de
muchas prdidas pequeas en el campo de batalla, los
asirios derrotaron por completo al reino de Israel como
en el ao 721 antes de J. C. Leemos que Salmanasar IV,
rey de Asira, siti a Samara, la tercera y ltima capital
del reino,
s
y que despus de tres aos, Sargn, el sucesor
de Salmanasar, tom la ciudad. El pueblo de Israel
fu llevado cautivo a Asira y dividido entre las ciu
dades de los medos.
t
As fu como se cumpli la trgica
profeca que Ahas profiri a la esposa de Jeroboam.
Israel fu esparcido de la otra parte del ro,
u
probable
mente el Eufrates, y desde esa poca hasta el da de
hoy las Diez Tribus han estado perdidas para la historia.
Tan lamentable destino del reino de Israel sirvi para
medio infundir en el pueblo de Jud un presentimiento
de su propia e inminente destruccin. Ezequas, quien
rein veintinueve aos, mostr ser una destacada excep
cin en la sucesin de reyes impos que lo haban prece
dido. Nos es dicho que "hizo lo recto en ojos de Jehov".
v
Durante su reinado, los asirios, al mando de Senaquerib,
invadieron el pas; mas la gracia de Jehov para con
el pueblo en parte se haba restaurado, y Ezequas ins-
s, Siquem fue la primera capital del reino de Israel (1 Reyes 12: 25);
ms tarde, Tirsa lleg a ser la capi t al ; y sta se distingui por su belleza
(1 Beyes 14:17; 15:33; 16:8, 17, 23; Cant. 6: 4) ; y por ltimo Samara (1
Reyes 16:24). , Vase 2 Reyes 17:5, 6; 18:9-11. u, 1 Heyes 14:15.
v, 2 Reyes 18: 1-3; 2 Crn. 29:1-11.
t a sus sbditos a confiar en Dios, exhortndolos a que
tuvieran valor y no temieran al asirio ni sus huestes,
"porquedijo este prncipe justoms son con nosotros
que con l. Con l es el brazo de carne, mas con nosotros
Jehov nuestro Dios para ayudarnos, y pelear nuestras
batallas"
x
El ejrcito asirio fu milagrosamente destru-
do.
y
Ezequas muri y Manases
z
rein en su lugar. Este
rey hizo lo malo en los ojos de Jehov, y la iniquidad del
pueblo continu otro medio siglo o ms, interrumpida
solamente por las buenas obras del justo rey Josas.
a
Estando Sedecas sobre el trono, Nabucodonosor, rey
de Babilonia, siti a Jerusaln,
b
tom la ciudad como en
el ao 588 antes de Cristo y poco despus llev cautivo
al pueblo y lo transport a Babilonia, con lo que di fin al
reino de Jud. Los cautivos fueron esparcidos por todas
las ciudades de Asia y gimieron bajo la carga de la
cautividad babilnica casi setenta aos. Entonces Ciro
el Persa, quien haba conquistado a los babilonios, di
permiso a los judos de volver a Jerusaln. Multitudes
de los judos desterrados aprovecharon esa oportunidad,
aunque muchos permanecieron en los pases de su cauti
verio; y aun cuando los que volvieron trataron sincera
mente de restablecerse en la misma escala de su podero
anterior, jams volvieron a ser un pueblo realmente
independiente. Siria y Egipto los acometieron, y ms
tarde fueron tributarios de Roma. En esta condicin se
hallaban durante el ministerio personal de Jesucristo
entre ellos.
La profeca de Jeremas an estaba sin cumplirse
totalmente, pero con el tiempo se vi que no se perdera
ni una sola palabra. "Toda Jud fu trasportada, traspor-
x, 2 Crn. 32:7, 8. y, Vase 2 Crn. 32:21, 22. z, Vase 2 Crn.
33:1-10; 2 Keyes 21:1-9. a. Vase 2 Reyes 22: 1; 2 Crn. 34:1. b, Vase
2 Keyes 26: 1-3; 2 Crn, 36:17.
tada fu toda ella."
c
Tal fu la profeca. Un alboroto
sedicioso entre los judos di un ligero pretexto a sus
amos romanos para imponerles un castigo, que result
en la destruccin de Jerusaln en el ao 71 de la era
cristiana. La ciudad cay, despus de un sitio de seis
meses, ante los ejrcitos romanos acaudillados por Tito,
hijo del emperador Vespasiano. Josefo, el famoso his
toriador, por quien hemos llegado a saber la mayora
de los detalles de la contienda, viva en Galilea en esa
poca, y fu llevado a Roma entre los cautivos. Su his
toria nos refiere que ms de un milln de judos mu
rieron a causa del hambre que result del sitio. Muchos
otros fueron vendidos como esclavos e incontables multi
tudes sufrieron un destierro forzado. La ciudad qued
enteramente destruida, y los romanos, en busca de te
soro, araron el sitio donde se haba levantado el templo.
As fu como se cumplieron al pie de la letra las pala
bras de Cristo: "No ser dejada aqu piedra sobre piedra,
que no sea destruida."
d
Desde la destruccin de Jerusaln y la desorganizc-
cin final de la autonoma judaica, los judos han ido
errantes sobre la faz de la tierra, un pueblo sin patria,
una nacin sin hogar. La profeca del antiguo profeta
Ams se ha cumplido literalmente. La casa de Israel
verdaderamente ha sido cernida entre las naciones "como
se zarandea el grano en un harnero".
e
Sin embargo, debe
tenerse presente que parte de esta temible prediccin
promete que "no cae un granito en tierra".
Las Tribus Perdidas.Como ya se ha dicho, cuando
se dividieron los israelitas a la muerte de Salomn, diez
de las tribus se establecieron como reino separado. Este,
c, Jer. 13:19. d, Mat. 24:1, 2; vase tambin Luc 19:44; vase Jess
el Cristo, cap. 81. e. Amos 9:9.
el reino de Israel, desapareci de la historia con la
cautividad asiria en el ao 721 antes de J. C. Fueron
trasportados a Asiria y ms tarde desaparecieron tan
completamente que se conocen como las Tribus Perdi
das. Parece que partieron de Asiria, y aun cuando nos
falta informacin precisa respecto de su destino final y
paradero actual, existe abundante evidencia de que su
viaje fu hacia el norte. La palabra que el Seor habl
por boca de Jeremas promete que el pueblo volver
de "la tierra del aquiln"; y por revelacin divina se
ha declarado algo parecido en la dispensacin actual.
6
En los escritos de Esdras, aquellos que no se acep
tan como libros cannicos de la Biblia, sino que entran
en la categora de apcrifos, hallamos que se hace refe
rencia a la migracin que las Diez Tribus emprendieron
hacia el norte de conformidad con su plan de escapar
de entre los idlatras e ir a "una tierra ms lejana, donde
jams ha morado hombre alguno, a fin de guardar all
sus estatutos que nunca observaron en su propio pas".'
El mismo escritor nos informa que viajaron un ao y
medio hacia las regiones del norte, pero ofrece evidencias
de que muchos permanecieron en los pases de su cautivi
dad.
El Cristo resucitado, durante su ministerio entre los
nefitas en este hemisferio, habl particularmente de
"las otras tribus de la casa de Israel, que el Padre ha
conducido fuera del pas"; y dijo adems que eran
"otras ovejas que no son de esta tierra, ni de la tierra
de Jerusaln, ni ninguna de las partes del pas inmediato
donde he estado para ejercer mi ministerio". Cristo revel
el mandamiento que su Padre le haba dado de manifes-
f, Vase Jer. 3:12. g, Jer. 16:15; 23:8; 31:8. h, Vase D. y C.
133:26, 27. i, 2 Esdras 13; vase Apndice XVII :4. j, 3 Nefi 15:15.
k, 3 Nefi 16:1.
tarse a ellas. El lugar en donde actualmente se hallan
las Tribus Perdidas no ha sido revelado.
REFERENCIAS
Predjose la Dispersin de IsraelProfecas Bblicas
Prediccin que los descendientes de Jos seran como los vasta
gos que se extienden sobre el muroGen. 49:22.
Y a vosotros os esparcir por las gentesesto dependera de la
iniquidad del puebloLev. 26:33; vase tambin Deut. 4:27.
Israel huira delante de sus enemigos, y sera sacudido a todos
los reinos de la tierraDeut. 28:25. El pueblo sera por
pasmo, por ejemplo y por fbula, a todas las naciones a las
cuales lo llevara Jehovversculo 37. Y Jehov te es
parcir por todos los pueblos, desde el un cabo de la tierra
hasta el otroversculo 64.
Por sus iniquidades Jehov sacudira a Israel, y lo arrancara
de la buena tierra, y lo esparcira de la otra parte del
ro1 R. 14:15.
Jehov quit a Israel de delante de su rostro, como lo haba l
dicho por mano de todos los profetas sus siervos: e Israel
fue transportado de su tierra a Asira2 E. 17:23.
Al reino de Jud el Seor declar: Os echar de mi presencia
como ech a todos vuestros hermanos, a toda la generacin
de EphraimJer. 7:15. Toda Jud fue trasportada, tras
portada fue toda ella13:19; vase tambin 15:1-4. Jud
sera entregada, sera por escarnio a todos los reinos de la
tierra, por maldicin y por espanto, y por silbo y por afrenta
a todas las gentes a las cuales el Seor los hubiere arrojado
29:16-19.
Y yo te esparcir por las gentes, y te aventar por las tierras
Eze. 22:15.
Har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las gentes,
como se zarandea el grano en un harnero, y no cae un
granito en la tierraAmos 9:9.
Bien que los sembrar entre los pueblos, aun en lejanos pases
se acordarn de mZac. 10:9.
Angustias caeran sobre el pueblo en el da de visitacin, y en
la desolacin que de lejos vendraJer. 5:15.
Israel ser traspasado de su tierraAmos 7:17.
Los que permanecieran hasta el tiempo de Cristo seran esparci
dos an ms. Seran llevados cautivos a todas las naciones:
y Jerusaln sera hollada de los gentiles hasta que los tiem
pos de los gentiles fuesen cumplidos.Luc. 21:24.
Profecas en el Libro de Mormn Sobre la Dispersin
Lehi predijo la cautividad de Babilonia, y que sera esparcido
el pueblo por toda la faz de la tierra; y vi en la llegada
de l y su colonia al continente occidental parte de la dis
persin decretada1 Nefi 10:3, 12-14.
A Nefi se mostr en visin la dispersin de los descendientes de
Lehi1 Nefi 13:14, 15.
Jacob vaticina la dispersin de los judos despus de la cruci
fixin de Cristo2 Nefi 10:5, 6; comprese con el versculo
22.
Proclama la Voz del cielo una dispersin an ms extensa a
menos que se arrepienta el pueblo3 Nefi 10:7.
Los gentiles tambin haran dispersar la casa de Israel
3 Nefi 20:27; vase tambin Mormn 5:9, 20.
El Esparcimiento Se Efectu Sucesivamente
Fu quitado el reino de Israel, y no se quedaron los de Jud;
entregse toda la simiente de Israel en manos de saquea
dores2 R. 17:20.
Y el rey de Asira traspuso a Israel a Asiria2 R. 18:9-11.
Jehov di a Jacob en presa, y entreg a Israel a saqueadores
por causa de los pecados del puebloIsa. 42:24.
Sin es un desierto, Jerusalem una soledadIsa. 64:10, 11.
Tambin les alc yo mi mano en el desierto, que los esparcira
entre las gentes, y que los aventara por las tierrasEze.
20:23, 24; vase tambin 36:19; comprese con 34:5, 6.
Los que quedaron del cuchillo, pasronlos a Babilonia2 Cr.
36:17-20.
Los esparc con torbellino por todas las gentes que ellos no
conocanZac. 7:13, 14; comprese con Joel 3:2; Sant. 1:1.
Proclam Nefi que ya se haba efectuado parte del esparci
miento, y predijo an ms1 Nefi 22:3-5, 7, 8.
El Seor manifest a Jacob que se haban llevado cautivos a los
judos2 Nefi 6:8.
La alegora del olivo y la poda de la viaJacob, caps. 5, 6.
CAPITULO 18
EL RECOGIMIENTO DE ISRAEL
Artculo 10.Creemos en la congregacin literal del pueblo
de Israel y en la restauracin de las diez tribus; . . .
Predcese el Recogimiento. Aun cuando fu es
pantoso el castigo decretado sobre Israel a causa de su
rebelin, que result, como ya se ha visto, en su des
membramiento como nacin, a pesar de la severidad
con que los denunci aquel Ser que se deleitaba en
llamarlos su pueblo, sin embargo, en todos sus sufri
mientos y privaciones, mientras han vagado como parias
entre naciones extranjeras que no han cesado de tratar
los con injurias e insultos, cuando su nombre mismo
se ha convertido en un escarnio y oprobio sobre la
tierra, todava los ha sustentado la palabra proftica
ms permanente relativa al da de glorioso rescate y ben
dita restauracin que los espera. Los anatemas, bajo los
cuales sufrieron y gimieron, contenan promesas de bendi
ciones. Del corazn del pueblo, as como del alma de su
rey en los das de su afliccin, ha surgido un cntico de
gozo envuelto en lgrimas: "No dejars mi alma en el
sepulcro".
a
Los sufrimientos de Israel no han sido sino
el castigo necesario de un afligido pero amante Padre,
quien por estos medios eficaces determin purificar a sus
hijos de las manchas del pecado. Les ha declarado sin
reserva el fin que persigue con permitir que sean afligidos;
y ellos, en su castigo, han visto su amor: "Porque el
Seor al que ama castiga"
b
y "bienaventurado el hombre
a quien t, Jah, castigares."
c
a. Sal. 16:10; Hech. 2:27. b, Heb. 12:6. c, Sal. 94:12; vase tam
bin Prov. 8:12; Sant. 1:12; Apo. 3:19.
Aunque han sido heridos de los hombres y muchos
de ellos han desaparecido del conocimiento del mundo,
los de Israel no estn perdidos para su Dios. El sabe
dnde los han llevado o echado; su corazn an se in
clina hacia ellos con amor paternal; y ciertamente l los
ha de traer en el debido tiempo y por los medios seala
dos a una posicin de prosperidad e influencia como co
rresponde a su pueblo del convenio. A pesar de sus pe
cados, y no obstante las tribulaciones que ellos mismos
amontonaban sobre sus cabezas, el Seor dijo: "Y aun
con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo
no los desechar, ni los abominar para consumirlos, in
validando mi pacto con ellos: porque yo Jehov soy su
Dios."
d
Tan completo como fu la dispersin ser el
recogimiento de Israel.
Profecas Bblicas Concernientes al Recogimiento.
Hemos examinado algunas de las profecas bblicas rela
tivas a la dispersin de Israel; y en todos los casos la
bendicin de una restauracin consiguiente acompaa la
maldicin. En una de las antiguas profecas el Seor
declara que acontecer que cuando t, Israel, "te con
virtieres a Jehov tu Dios, y obedecieres su voz conforme
a todo lo que mando hoy, t y tus hijos, con todo tu
corazn y con toda tu alma, Jehov tambin volver tus
cautivos, y tendr misericordia de ti, y tornar a reco
gerte de todos los pueblos a los cuales te hubiere esparcido
Jehov tu Dios. Si hubieres sido arrojado hasta el cabo
de los cielos, de all te recoger Jehov tu Dios, y de all
te tomar: y volverte ha Jehov tu Dios a la tierra que
heredaron tus padres, y la poseers; y te har bien, y te
multiplicar ms que a tus padres."
e
d, Lev. 26:44; vase tambin Deut. 4:27-31. e, Deut. 30:2-5.
ART. 10 EL RECOGIMIENTO DE ISRAEL 365
Nehemas suplic con oracin y ayuno que el Seor
se acordara de su promesa de restaurarlos, si el pueblo
se tornaba a la rectitud.
f
Isaas habl en trminos posi
tivos del seguro regreso y reunin de Israel esparcido,
diciendo: "Asimismo acontecer en aquel tiempo, que
Jehov tornar a poner otra vez su mano para poseer las
reliquias de su pueblo que fueron dejadas . . . Y levan
tar pendn a las gentes, y juntar los desterrados de
Israel, y reunir los esparcidos de Jud de los cuatro
cantones de la tierra."
g
La restauracin va a ser comprensiva; habr un pueblo
unido; no sern por ms tiempo dos reinos enemigos, por
que "se disipar la envidia de Ephraim, y los enemigos
de Jud sern talados. Ephraim no tendr envidia contra
Jud, ni Jud afligir a Ephraim".
h
Hablando como padre
carioso, el Seor se refiere a la manera en que ha trata
do a Israel, y disipa las sombras de su desolacin con el
destello de esta promesa: "Por un pequeo momento te
dej; mas te recoger con grandes misericordias. Con un
poco de ira escond mi rostro de ti por un momento; mas
con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo tu
Redentor Jehov."
i
Despus de hacer una espantosa relacin de los pe
cados del pueblo y los castigos que seguiran, Jeremas
expres de esta manera la voluntad y propsito de Dios
respecto de la liberacin consiguiente: "He aqu, vienen
das, dice Jehov, que no se dir ms: Vive Jehov, que
hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto; sino:
Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de la
tierra del aquiln, y de todas las tierras a donde los haba
arrojado: y volverlos a su tierra, la cual di a sus padres.
f, Vase Neh. 1:9. s, Isa. 11:11, 12. h, Isa. 11:13 ; vase tambin
Eze. 37:21, 22. i, Isa. 64:7, 8.
He aqu que yo envo muchos pescadores, dice Jehov, y
los pescarn; y despus enviar muchos cazadores, y los
cazarn de todo monte, y de todo collado, y de las caver
nas de los peascos."
j
Y aade: "He aqu yo los vuelvo
de tierra del aquiln, y los juntar de los fines de la tierra
. . . Od palabra de Jehov, oh gentes, y hacedlo saber en
las islas que estn lejos, y decid: El que esparci a Israel
lo juntar y guardar, como pastor a su ganado. Porque
Jehov redimi a Jacob, redimilo de mano del ms
fuerte que l. Y vendrn, y harn alabanzas en lo alto
de Sin, y corrern al bien de Jehov."
k
"Rebelde Israel", "desleal Jud", fu el duro reproche
que el Seor dirigi a su prfido pueblo. Entonces di
mandamiento al profeta, diciendo: "Ve, y clama estas
palabras hacia el aquiln, y di: Vulvete, oh rebelde
Israel, dice Jehov; no har caer mi ira sobre vosotros:
porque misericordioso soy yo, dice Jehov, no guardar
para siempre el enojo. Conoce empero tu maldad, porque
contra Jehov tu Dios has prevaricado, y tus caminos has
derramado a los extraos debajo de todo rbol umbroso,
y no oste mi voz, dice Jehov. Convertios, hijos rebeldes,
dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo: y os tomar
uno de una ciudad, y dos de una familia, y os introducir
en Sin; y os dar pastores segn mi corazn, que os
apacienten de ciencia e inteligencia. Y acontecer, que
cuando os multiplicareis y creciereis en la tierra en aque
llos das, dice Jehov, no se dir ms: Arca del pacto
de Jehov; ni vendr al pensamiento, ni se acordarn de
ella, ni la visitarn, ni se har ms. En aquel tiempo
llamarn a Jerusalem Trono de Jehov, y todas las gen
tes se congregarn a ella en el nombre de Jehov en
Jerusalem; ni andarn ms tras la dureza de su corazn
j, Jer. 16:14-16. k, Jer. 31:7. 8, 10-12.
malvado. En aquellos tiempos irn de la casa de Jud
a la casa de Israel, y vendrn juntamente de tierra del
aquiln a la tierra que hice heredar a vuestros padres."
1
Tambin a Ezequiel el Seor revel el plan de la res
tauracin de Israel: "As ha dicho el Seor Jehov: He
aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las gentes
a las cuales fueron, y los juntar de todas partes, y los
traer a su tierra: y los har una nacin en la tierra, en
los montes de Israel; y un rey ser a todos ellos por rey;
y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern di
vididos en dos reinos."
m
En la revelacin dada por medio de Ams se hace
evidente que el restablecimiento ha de ser estable, pues
leemos que el Seor dijo: "Y tornar el cautiverio de mi
pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades asoladas, y
las habitarn; y plantarn vias, y bebern el vino de
ellas; y harn huertos, y comern el fruto de ellos. Pues
los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arran
cados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov Dios
tuyo."
n
Para concluir dignamente nuestra seleccin de pro
fecas bblicas, reflexionemos las palabras que Jess de
Nazaret pronunci cuando vivi entre los hombres: "Y
enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn
sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo
hasta el otro."
Profecas del Libro de Mormn.El tema del recogi
miento de Israel capt la atencin de muchos profetas
cuyas enseanzas se encuentran en el Libro de Mormn;
y no es poca la revelacin directa sobre este asunto que
1, Jer. 3:12-18; vase tambin 23:8; 25:34; 30:3; 32:37. m, Eze. 37:21,
22; vase tambin 11:17; 20:34-42; 28:25; 34:11-13. n. Amos 9:14, 15.
o, Mat. 24:31.
368 LOS AETICULOS DE FE CAP. 18
se halla escrita entre las pginas de dicho libro. Ya nos
hemos referido a las palabras de Lehi en el valle de
Lemuel, cuando este profeta y patriarca compar la casa
de Israel a un olivo cuyas ramas iban a ser desgajadas
y esparcidas. Vamos ahora a agregar su profeca de la
subsiguiente restitucin de las ramas. Ense que "des
pus que la casa de Israel fuese esparcida, sera de nuevo
recogida; o por ltimo, despus que los gentiles hubiesen
recibido la plenitud del evangelio, las ramas naturales
del olivo o los restos de la casa de Israel seran injertados
o llegaran al conocimiento del verdadero Mesas, su
Seor y Redentor".
p
Nefi, citando las profecas de Zens,
q
hace hincapi en
la afirmacin de que Israel, luego que haya sido purificado
por medio de sus sufrimientos, de nuevo volver a la
gracia del Seor y ser recogido de las cuatro partes de
la tierra; y las islas del mar no sern olvidadas,
r
Jacob,
el hermano de Nefi, testific de la verdad de las profecas
de Zens e indic que el tiempo del recogimiento sera
una de las seales caractersticas de los ltimos das.
Notemos sus palabras: "Y el da en que el Seor vuelva
a extender su mano por segunda vez para restablecer a
su pueblo, ser el da, s, la ltima vez que los siervos
del Seor saldrn con potestad de l para cultivar y podar
su via, y despus de esto, pronto vendr el fin."
s
Una de las predicciones ms comprensivas, respecto de
la restauracin de los judos, es esta expresin de Nefi:
"Por tanto, los judos sern dispersados entre todas las
naciones; s, y tambin Babilonia ser destruida; por
consiguiente, otras naciones dispersarn a los judos. Y
p, 1 Nefi 10 :14 ; vase tambin Jacob, cap. 5. q, Vase Apndice XVII :3.
r, Vase 1 Nefi 19:16; vase tambin 1 Nefi 22:11, 12, 25; 2 Nefi 6:8-ll.
s, Jacob 6:2.
despus de haber sido dispersados, y el Seor Dios los
haya castigado por otros pueblos durante muchas gene
raciones, s, de generacin en generacin, hasta ser
persuadidos a creer en Cristo, el Hijo de Dios, y en la
expiacin que es infinita para todo el gnero humano;
y cuando llegue el da en que crean en Cristo y adoren
al Padre en su nombre, con corazones puros y manos
limpias, y no esperen ms a otro Mesas, entonces en
esa poca llegar el da en que ser oportuno que crean
estas cosas. Y el Seor volver a extender su mano
por segunda vez para restaurar a su pueblo de su estado
perdido y cado. Por tanto, l efectuar una obra mara
villosa y un prodigio entre los hijos de los hombres."
t
Comentando las palabras de Isaas sobre los sufrimien
tos y triunfo subsiguiente del pueblo de Israel, Jacob
expone las condiciones segn las cuales se efectuar su
recogimiento, y dice que Dios las "ha declarado a los
judos por boca de sus santos profetas, aun desde el prin
cipio, de generacin en generacin, hasta que llegue la
poca de su restauracin a la verdadera iglesia y redil de
Dios, cuando sern juntados en el pas de su herencia, y
sern establecidos en todas sus tierras de promisin."
u
A juzgar por estas Escrituras y otras, es evidente que
la poca del rescate o redencin completa de los judos
depender de su aceptacin de Cristo como su Seor.
Cuando llegue ese da, sern recogidos al pas de sus
padres; y los gentiles, segn hacen constar las siguientes
palabras de Jacob, estn destinados a desempear un
papel grande y honorable en la obra de la congregacin:
"Pero he aqu, as dice el Seor Dios: Cuando llegue el
t, 2 Nefl 25:16-17. u, 2 Nefi 9: 2; vase tambin 1 Nef i 15:19, 20;
19 :13-16 ; 2 Nefi 25 :16, 17, 20 ; 3 Nef i 5 :21-26 ; 21:26-29 ; cap. 29 ; Mormn
5:14.
da en que crean en m y que yo soy Cristo, he pactado
con sus padres que entonces sern restaurados, en la
carne, a los pases de su herencia, sobre la tierra. Y acon
tecer que sern reunidos de su larga dispersin, desde
las islas del mar y desde las cuatro partes de la tierra; y
sern grandes a mis ojos las naciones de los gentiles, dice
Dios, en llevarlos a las tierras de su herencia. S, los
reyes de los gentiles les sern por ayos, y sus reinas por
nodrizas; por tanto, grandes son las promesas del Seor
a los gentiles, porque l lo ha dicho, y quin puede
disputarlo?"
v
Varios profetas del Libro de Mormn declaran que
los gentiles han de ayudar a preparar a los judos y al
resto de la casa de Israel que estar sobre el continente
occidental; y tambin se detallan las bendiciones que por
ese medio los gentiles podrn granjearse.
x
Para el pre
sente objeto nos bastar una sola referencia, esta declara
cin del Seor resucitado, durante su breve ministerio
entre los nefitas: Pero si (los gentiles) se arrepienten,
y escuchan mis palabras, y no endurecen sus cora
zones, establecer mi iglesia entre ellos; y entrarn en
el convenio y sern contados entre este resto de Jacob,
al cual he dado este pas por herencia. Y ayudarn a mi
pueblo, el resto de Jacob, y tambin cuantos vengan
de la casa de Israel, a construir una ciudad que ser
llamada la Nueva Jerusaln. Y entonces ayudarn a mi
pueblo que est dispersado por toda la superficie del
pas, a congregarse en la Nueva Jerusaln. Y entonces el
poder del cielo descender entre ellos, y tambin yo
estar en medio. Y en ese da empezar la obra del Padre,
s, cuando sea predicado este evangelio al resto
de este pueblo. De cierto os digo que en ese da em-
v, 2 Nefi 10:7-9; vase tambin Isa. 49: 23; 2 Nefi 30: 7; 3 Nef i 5:26;
20 :29-33. x, Vase 3 Nef i 21:21-27 ; Et her 13 :8-10.
pezar la obra del Padre entre todos los dispersos de mi
pueblo, s, entre las tribus perdidas que el Padre ha sacado
de Jerusaln. S, la obra empezar entre todos los dis
persos de mi pueblo, mediante el Padre, para preparar
la va por la cual pueden venir a m, a fin de que invo
quen al Padre en mi nombre. S, y entonces empezar,
mediante el Padre, la obra de preparar la va, entre todas
las naciones, por la cual su pueblo podr volver al pas
de su herencia."
y
Revelacin de los ltimos Das Relativa al Recogi
miento.Hemos hallado abundante prueba del cumpli
miento estrictamente literal de las profecas que se refie
ren a la dispersin de Israel. Las que hablan del recogi
miento slo en parte se han cumplido; porque, aun cuan
do se ha iniciado favorablemente la obra de la congre
gacin y actualmente goza de un progreso activo, la con
sumacin es an futura. Es razonable, pues, hallar reve
lacin y profeca respecto de este asunto tanto en las
escrituras modernas como en los escritos inspirados de la
antigedad. Dirigindose a los lderes de la Iglesia en
esta dispensacin, el Seor da a conocer su propsito de
juntar a su pueblo "como la gallina junta a sus pollos
debajo de sus alas",
z
y aade: "Sois llamados para efec
tuar el recogimiento de mis electos; porque mis elegidos
escuchan mi voz y no endurecen sus corazones. Por lo
tanto, el Padre ha decretado que sern recogidos en un
solo lugar sobre la faz de la tierra, a fin de preparar sus
corazones y prepararse ellos mismos en todas las cosas,
para el da cuando se derramarn tribulacin y desola
cin sobre los malvados."
a
y, 3 Nefi 21:22-28. z, Revelacin dada en 1830, D. y C. 29:2; vase
tambin 10:65; 43:24. a, D. y C. 29:7, 8; vase tambin 31:8; 33:6; 38:31;
45:25; 77:14; 84:2; 133:7.
Escuchemos tambin la palabra del Seor a la Iglesia
en la poca actual que no slo profetiza el recogimiento
de los santos en Sin, sino anuncia que ha llegado la
hora de esa congregacin: "Por tanto, preparaos, prepa
raos, oh mi pueblo; santifcaos, juntaos, vosotros, oh pue
blo de mi iglesia . . . S, de cierto os digo otra vez, el tiempo
ha llegado cuando la voz del Seor se dirige a vosotros:
Salid de Babilonia; congregaos de entre las naciones, de
los cuatro vientos, desde un cabo del cielo hasta el otro."
b
Extensin y Propsito del Recogimiento.Algunas de
las profecas ya citadas se relacionan particularmente con
la restauracin de las Diez Tribus; otras hablan del regre
so del pueblo de Jud a la tierra de su herencia; todava
otras se refieren a la rehabilitacin de Israel en general,
sin mencionar tribus u otras divisiones, mientras que
muchos pasajes de las revelaciones de la dispensacin
actual tienen que ver con el recogimiento de aquellos
que se han unido a la Iglesia de Cristo cual ha sido res
tablecida. Es evidente, pues, que el plan del recogimiento
abarca:
1. La congregacin del pueblo de Israel en la tierra
de Sin, de entre todas las naciones de la tierra.
2. El regreso de los judos a Jerusaln.
3. La restauracin de las Tribus Perdidas.
La manera en que se han enumerado estos aconteci
mientos es ms bien por conveniencia, y nada tiene que
ver con el orden en que se efectuarn los varios recogi
mientos. La primera divisin constituye una parte muy
importante de la labor actual de la Iglesia, aunque tam
bin incluye o abraza la obra de ayudar en la restaura
cin de las Tribus Perdidas. Una revelacin dada en el
b, D. y C. 133:4, 7.
templo de Krtland nos informa que con toda solemni
dad se entreg a la Iglesia el nombramiento y la autori
dad para efectuar la obra. Y por conducto de nadie se
podra conferir ms dignamente esta autoridad que me
diante aquel que por comisin divina la recibi en una
dispensacin anterior de Israel unido. Moiss, quien fu el
representante del Dios de Israel cuando el Seor exten
di su mano la primera vez para guiar a su pueblo a la
tierra de su herencia sealada, ha venido en persona y
ha entregado a la Iglesia de los ltimos das la autoridad
para oficiar en la obra, ahora cuando el Seor "ha exten
dido su mano por la segunda vez" para rescatar a su
pueblo.
Jos Smith y Oliverio Cwdery, a quienes se haba
conferido debidamente el apostolado, testifican en estos
trminos de las manifestaciones que recibieron: "Los
cielos de nuevo se abrieron ante nosotros. Se nos mani
fest Moiss, y nos entreg las llaves de la congregacin
de Israel de las cuatro partes de la tierra, y de la conduc
cin de las diez tribus, del pas del norte."
c
En una reve
lacin posterior se hizo resaltar la importancia de esta
obra que se requera de la Iglesia. En ella el Seor di
este mandamiento: "Enviad los lderes de mi iglesia a las
naciones que se encuentran lejos; a las islas del mar;
enviadlos a los pases extranjeros; llamad a todas las
naciones, primeramente a los gentiles y despus a los
judos. He aqu, ste ser su pregn y la voz del Seor
a todo pueblo: Id a la tierra de Sin . . . Huyan, pues,
a Sin los que se hallan entre los gentiles. Y huyan los
que son de Jud a Jerusaln, al monte de la casa del
Seor. Salid de en medio de las naciones, aun de Babi-
c, D. y C. 110:11.
lonia, de en medio de la iniquidad que es la Babilonia
espiritual."
d
La ltima frase del pasaje anterior indica el propsito
para el cual se ha decretado esta obra de reunir a los
santos de entre las naciones de la tierra. El Seor desea
que los de su pueblo se aparten de los pecados del mundo
y salgan de la Babilonia espiritual para que lleguen a
conocer las vas de Dios y puedan servirle ms cabal
mente. Juan el Revelador vi en visin, durante su
destierro en Patmos, el destino del mundo pecador. Des
cendi un ngel del cielo, "y clam con fortaleza en alta
voz, diciendo: Cada es, cada es la grande Babilonia, y
es hecha habitacin de demonios, y guarida de todo esp
ritu inmundo, y albergue de todas aves sucias y aborre
cibles . . . Y o otra voz del cielo, que deca; Salid de ella,
pueblo mo, porque no seis participantes de sus pecados,
y que no recibis de sus plagas; porque sus pecados han
llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus
maldades."
e
La fe de los Santos de los ltimos Das ensea que
en el da del justo enojo del Seor, solamente en Sin
habr seguridad. En la gran magnitud del trabajo misio
nero que este pueblo est efectuando en la actualidad
queda ampliamente demostrado cun importante estiman
ellos la obra del recogimiento, y con cuanta fidelidad se
empean por cumplir con el deber que les ha sido im
puesto por autoridad divina, deber que consiste en
amonestar al mundo de los peligros inminentes que se
describen en la visin del Revelador.
f
Israel, el Pueblo del Convenio.El Seor ha llamado
al pueblo de Israel particularmente suyo.
g
Hizo convenio
d, D. y C. 133:8, 9, 12-14. e, Apoc. 18 :2, 4, 5. f, Vase Apndice
XVIII :1. g, Vase Apndice XVIII :2.
con Abrahn, diciendo: "Har de ti una nacin grande, y
bendecirte he, y engrandecer tu nombre, y sers bendi
cin: y bendecir a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren maldecir: y sern benditas en ti todas las
naciones de la tierra."
h
Este pacto habra de ser eterno.
i
Se confirm sobre Isaac
j
y a su vez sobre Jacob, quien
fu llamado Israel.
k
Literalmente se han cumplido las
promesas de una posteridad numerosa, entre la cual
habra muchas personas de alta categora; y no menos
cabal ha sido el cumplimiento de la segunda parte de la
profeca, que en los descendientes de Abrahn, y por
conducto de ellos, seran bendecidas todas las familias
de la tierra. Porque a causa de su esparcimiento universal,
los hijos de Israel se han mezclado con las naciones; y la
sangre del pueblo del convenio se ha derramado entre
las naciones.
l
Y hoy, en este da del recogimiento, cuando
el Seor de nuevo est juntando a su pueblo para honrar
lo y bendecirlo con mucho ms de todo cuanto el mundo
puede dar, toda nacin que tenga la sangre de Israel en
las venas de sus ciudadanos participar de las bendi
ciones.
Pero hay otra prueba, ms notable an, de las bendi
ciones que emanan hacia todas las naciones por medio de
la casa de Israel. El Redentor naci en la carne del linaje
de Abrahn; y las bendiciones de ese nacimiento no slo
se extienden a las naciones y familias de la tierra colecti
vamente, sino a todo individuo en el estado mortal.
La Restauracin de las Diez Tribus.De los pasajes
de las Escrituras que se han considerado, claramente se
desprende que aun cuando muchos de aquellos que per-
h, Gen. 12:2, 3; vase tambin Gal. 3:14, 16. i. Vase Gen. 17:6-8.
j. Vase Gen. 26:3, 4. fe, Vase Gen. 35:11. 12. i. Vase Apndice XVIII :3.
tenecen a las Diez Tribus estn esparcidos entre las
naciones, fu llevado un nmero suficientemente grande,
como grupo, para justificar la retencin del nombre
original; y actualmente est viviendo en algn lugar don
de el Seor lo ha escondido. Como se ha dicho antes,
despus de visitar a los nefitas el Cristo resucitado fu
a ellos. Su regreso representa una parte muy importante
del recogimiento, una de las caractersticas de la dispen
sacin del cumplimiento de los tiempos.
A las Escrituras ya citadas, que hablan de su vuelta,
se debe agregar lo siguiente. Nos es dicho que en el da
de la restauracin distinguir la obra de Dios el hecho de
que: "El Seor se acordar de los que estuvieren en los
pases del norte; y sus profetas oirn su voz, y no se con
tendrn por ms tiempo; y herirn las peas, y el hielo
se desvanecer en su presencia. Y se levantar una cal
zada en medio del gran mar. Sus enemigos llegarn a
serles por presa, y en los yermos brotarn pozos de aguas
vivas; y la tierra reseca no volver a tener sed. Y trae
rn sus ricos tesoros a los hijos de Efran, mis siervos.
Y los confines de las cordilleras eternas temblarn ante
su presencia. Y all se postrarn y sern coronados de
gloria, aun en Sin, por las manos de los siervos del
Seor, aun los hijos de Efran. Y sern llenos de cantos
de gozo sempiterno. He aqu, sta es la bendicin del
eterno Dios sobre las tribus de Israel, y la bendicin ms
rica sobre la cabeza de Efran y sus compaeros."
m
Segn la expresa y repetida afirmacin de que en su
xodo del norte las Diez Tribus sern conducidas a Sin,
donde recibirn honores de aquellos que son de Efran,
quienes necesariamente deben haberse congregado all
m, D. y C. 133:26-34.
previ ament e, claro est que Si n ha de ser fundada pri
mero. Del est abl eci mi ent o de Sin habl aremos en el
si gui ent e captulo.
REFERENCIAS
Profecas Bblicas Concernientes al Recogimiento de Israel
Estando Israel en tierra de sus enemigos, yo no los desechar
Lev. 26:44.
Entonces Jehov volver tus cautivos, y tendr misericordia de
ti, y tornar a recogerte de todos los pueblos a los cuales
te hubiere esparcido Jehov tu DiosDeut. 30:1-5.
Splica al Seor de que se acuerde de sus palabras: De all os
juntar; y traerlos he al lugar que escog para hacer habi
tar all mi nombreNeh. 1:8, 9.
Cuando Jehov torne la cautividad de su pueblo, se gozar Ja
cob, y alegrarse IsraelSal. 14:7; vase tambin 107:3.
Y alzar pendn a gentes de lejos, y silbar al que est en el
cabo de la tierra; y he aqu que vendr pronto y velozmente
Isa. 5:25, 26.
Acontecer en aquel tiempo que Jehov tornar a poner otra
vez su mano para poseer las reliquias de su puebloIsa.
11:11, 12.
Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn a SinIsa.
35:10.
Porque Jehov tendr piedad de Jacob, y todava escoger a
Israel, y les har reposar en su tierraIsa. 14:1; vase
tambin 35:4; 43:5; 54:7; 61:4.
Promete el Seor restaurar la casa de Jud y la de Israel-
Jer. 3:12-18.
Y ser que, despus que los hubiere arrancado, tornar y ten
dr misericordia de ellos, y harlos volver cada uno a su
heredad, y cada cual a su tierraJer. 12:14, 15.
Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra
del aquiln, y de todas las tierras a donde los haba arro
jadoJer. 16:15, 16.
Y yo recoger el resto de mis ovejas de todas las tierras a donde
las ech, y harlas volver a sus moradasJer. 23:3.
Tornar la cautividad de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho
Jehov, y harlos volver a la tierra que di a sus padres
Jer. 30:3; vase tambin 31:7-12; 32:37, 38; 33:7-11; 50:4.
Yo os recoger de los pueblos, y os allegar de las tierras en
las cuales estis esparcidosEze. 11:17; vase tambin
20 -34.
La promesa del Seor de grandes bendiciones cuando hubiere
juntado a la casa de Israel de los pueblos entre los cuales se
halla esparcido Eze. 28:25, 26; 34:13; 37:21-27; Ams
9:14, 15.
En aquel tiempo yo os traer, en aquel tiempo os reunir yo
Sol 3:20.
Y sern como si no los hubiera desechadoZac. 10:6.
Angeles juntarn a los escogidos del Seor de los cuatro vientos,
de un cabo del cielo hasta el otroMat. 24:31.
Salid de ella, pueblo mo, porque no seis participantes de sus
pecados, y que no recibis de sus plagasApo. 18:4.
Profecas del Libro de Mormn Concernientes al Recogimiento
de Israel
Y despus que la casa de Israel fuese esparcida, sera de
nuevo recogida1 Nefi 10:14.
Reunir a todos los pueblos de la casa de Israel, dice el Seor
1 Nefi 19:15, 16.
Los sacar otra vez de su cautividad, y se juntarn en la
tierra de su herencia1 Nefi 22:11, 12; vase el versculo 25.
Cuando lleguen (los judos) al conocimiento de su Redentor,
sern reunidos de nuevo en las tierras de su herencia2
Nefi 6:11; vase tambin 9:2; 10:7.
El Seor extender su mano por segunda vez, para resta
blecer a su puebloJacob 6:2.
Sern reunidos de su larga dispersin, desde las islas del mar
y desde las cuatro partes de la tierra2 Nefi 10:8.
Un resto de la simiente de Jos ser reunido de las cuatro
partes de la tierra3 Nefi 5:23-26.
Ser establecida la casa de Israel en el continente occidental; a
los nefitas reitera el Seor sus promesas anteriores res
pecto del recogimiento3 Nefi 20:21, 29-33.
El recogimiento de Israel en los ltimos das ser seal de
otros sucesos grandes3 Nefi 21:1-7.
Propsito del Padre: Restaurar a los judos o toda la casa
de Israel, al pas de su herenciaMormn 5:14.
Revelacin Moderna Tocante a la Congregacin de Israel
La Iglesia llamada para efectuar el recogimiento de los electos
a un solo lugar sobre la faz de esta tierraD. y C. 29:7, 8.
El pueblo del convenio se congregar como unoD. y C. 42:36.
Ser demostrada la restauracin de Israel dispersoD. y C.
45:17; vanse tambin los versculos 25, 43, 69.
La tierra de Misur sealada y consagrada para el recogimiento
de los santosD. y C. 57:1, 2.
Y los que estuvieren esparcidos sern congregadosD. y C.
101:13.
Moiss se manifest en el Templo de Krtland y entreg a Jos
Smith y a Oliverio Cwdery las llaves de la congregacin de
Israel de las cuatro part es de la t i erraD. y C. 110:11.
Este es Elias, quien haba de venir a congregar las tribus de
Israel y a rest aurar todas las cosasD. y C. 77: 9; vase
Huyan a Sin los que se hallan entre los gentiles, y los que
son de Jud a JerusalnD. y C. 133:12, 13.
Se Restaurarn las Tribus Perdidas
Vendrn j unt ament e de t i erra del aquilnJer. 3: 18; vase
tambin 31:8.
Otras ovejas apart e de los judos y los nefitas3 Nefi 16:1-3.
El Cristo resucitado anunci que iba a mostrarse a las tribus
perdidas de Israel3 Nefi 17:4.
La obra del Padre se efectuar entre las tribus que se han
perdido3 Nefi 21:26.
Los nefitas y judos poseern las palabras de las tribus perdidas
de Israel2 Nefi 29:13.
Condiciones benditas despus del regreso de las t ri bus de los
pases del Nort eEt her 13:11.
A Jos Smith y Oliverio Cwdery entreg Moiss las llaves de
la autoridad par a conducir a las diez t ri bus del pas del
norteD. y C. 110:11.
El Seor se acordar de los que estuvieren en los pases del
norteD. y C. 133:26-34; comprese con Isa. 35:3-10.
CAPITULO 19
SION
Artculo 10.Creemos . . . que Sin ser edificada sobre
este continente (de Amrica); . . .
Dos Sitios de Reconcentracin.De los pasajes que
se han citado con respecto a la dispersin y subsiguiente
recogimiento de Israel, algunos se refieren a Jerusaln
que se va a restablecer, y a Sin que se va a edificar. Es
cierto que en muchos casos este segundo nombre se usa
como sinnimo del primero, debido a que una cierta colina
dentro de los confines de la Jerusaln antigua era cono
cida como Sin o monte de Sin; y con frecuencia se
emplea en sentido figurado el nombre de una parte
para indicar el todo; pero en otros pasajes claramente
se ve el significado separado y distinto de los trminos.
El profeta Miqueas, "lleno de fuerza del espritu de
Jehov, y de juicio, y de fortaleza",
a
predijo la destruc
cin de Jerusaln y la Sin relacionada con ella. Esta,
dice el profeta, ser "arada como campo",
b
mientras
que aqulla "ser majanos". Entonces anunci una
nueva condicin que ha de existir en los ltimos das,
cuando otro "monte de la casa de Jehov ser consti
tuido"; y ste se llamar Sin.
c
En la profeca se habla
separadamente de los dos lugares: "Porque de Sin
saldr la ley, y de Jerusalem la palabra de Jehov."
d
Joel aade este testimonio concerniente a los dos
lugares, desde los cuales el Seor gobernar a su pueblo:
"Y Jehov bramar desde Sin, y dar su voz desde
a, Miqueas 3 :8. b, Miqueas 3 :12 ; vase tambin pg. 359 de esta obra.
c. Vase Miqueas 4 : 1. d. Miqueas 4 :2 ; Isa. 2 :2-3.
ART. 10 SION 381
Jerusalem."
e
Con el triunfo de Israel por tema, Sofonas
prorrumpe en cnticos y apostrofa a las hijas de ambas
ciudades: "Canta, oh hija de Sin: da voces de jbilo,
oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, hija de
Jerusalem." Luego el profeta predice separadamente de
cada uno de estos lugares: "En aquel tiempo se dir
a Jerusalem: No temas: Sin, no se debiliten tus
manos."
f
Tambin Zacaras expresa el precepto reve
lado en estas palabras: "Y aun consolar Jehov a Sin,
y escoger todava a Jerusalem."
g
Cuando el pueblo de la casa de Jacob est prepa
rado para recibir al Redentor como su rey legtimo,
cuando las ovejas dispersas de Israel se hayan humillado
lo suficiente por medio del sufrimiento y la afliccin
para conocer y seguir a su Pastor, entonces vendr l,
en verdad, a reinar entre ellos. Se establecer entonces
un reino literal que abarcar todo el mundo, y el Rey
de reyes ocupar el trono; y las dos capitales de este
poderoso imperio sern Jerusaln en el oriente y Sin
en el occidente. Isaas habla de la gloria del reino de
Cristo en los ltimos das, y atribuye separadamente a
Sin y a Jerusaln las bendiciones del triunfo:
h
"Sbe
te sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta
fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusalem; levn
tala, no temas; di a las ciudades de Jud: Veis aqu
el Dios vuestro!"
i
El Ttulo "Sin" se usa en varios sentidos distintos.
Por derivacin la palabra Sin probablemente significaba
brillante o refulgente, pero esta acepcin comn se
pierde en el ms profundo y conmovedor significado
que esta voz, como nombre y ttulo, ha llegado a adquirir.
e, Joel 3:16. f, Zac. 3:14-16. g, Zac. 1:17; vase tambin 2:7-12.
h. Vase Isa. 4:3, 4. i, Isa. 40:9.
Como ya se ha dicho, un cerro particular que se hallaba
dentro de la ciudad de Jerusaln se llamaba Sin. Con
su victoria sobre los jebuseos, David captur y ocup
"la fortaleza de Sin", y le di el nombre de la Ciudad
de David.
j
De manera que "Sin" era el nombre de
un lugar; y se ha aplicado la designacin:
1. Al cerro mismo o monte de Sin, y por ex
tensin a toda Jerusaln.
2. Al sitio del "monte de la casa de Jehov", el
cual, conforme a la profeca de Miqueas, ser
establecido en los ltimos das, aparte de Jerusa
ln. A estas aplicaciones del nombre podemos
aadir otra que nos ha sido divulgada por revela
cin moderna, a saber:
3. A la Santa Ciudad fundada por Enoc, el
sptimo patriarca desde Adn, y que l llam Sin.
k
4. Un uso ms de la palabra hay que considerar,
un uso metafrico por medio del cual se da el
nombre de Sin a la Iglesia de Dios, que comprende,
segn la propia definicin del Seor, a los puros
de corazn.
1
Jerusaln.Por va de introduccin adecuada a
nuestro estudio de la nueva Sin que an est por cons
truirse, como ms adelante veremos, sobre el continente
occidental, consideraremos brevemente la historia y
destino de Jerusaln,
m
la Sin del continente oriental.
Generalmente se cree que por derivacin "Jerusaln"
significa el fundamento o ciudad de paz. La conocemos
por vez primera como Salem, donde moraba Melqui-
sedec, sumo sacerdote y rey, a quien Abram pag diez
mos.
n
En Antigedades Judaicas hallamos una afirma
cin directa de Josefo
o
referente a la identidad de
j, Vase 2 Sam. 5:6, 7 ; vase tambin 1 R. 2:10, y 8:1. k, Vase P. de
G. P., Moiss 7:18-21. 1, Vase D. y C. 97:21. m, Vase Apndice XIX :1.
n, Vase Gen. 14:18-20. o, Vase Antigedades Judaicas 1, cap. 10.
ART. 10 SION 383
Salem y de Jerusaln. Como ya se ha dicho, David
p
arrebat la ciudad a los jebuseos como en el ao 1048
antes de J. C. Durant e los reinados de David y Salo
mn, la ciudad, como capital del reino de Israel unido,
goz de gran fama a causa de sus riquezas, belleza y
fuerza, y su atraccin principal era el imponente Templo
de Salomn que coronaba el monte Moria.
q
Despus de
la divisin del reino, Jerusaln continu siendo la capi
tal del reino menor de Jud.
De las muchas y variadas vicisitudes, consiguientes
a la fortuna de las armas,
r
que la ciudad ha sufrido, se
pueden mencionar: Su destruccin y el cautiverio de
sus habitantes bajo Nabucodonosor, entre los aos 588
y 585 antes de J. C.;
s
su restablecimiento a la conclusin
de la cautividad babilnica,
t
unos 515 aos antes de
Cristo, y su ruina final con la destruccin de la nacin
juda por los romanos en los aos 70 y 71 de nuestra
era. En cuanto a la importancia y cario con que los
hebreos la estimaban, la ciudad era el alma de la raza
juda; y en el concepto de los cristianos, est revestida de
santidad. Desempe un importante papel en las obras
terrenales del Redentor, y presenci su muerte, resurrec
cin y ascensin. Es indisputable la gran estimacin del
Salvador por la ciudad principal de su pueblo. Prohibi
que se jurase por Jerusaln, "porque es la ciudad del
gran Rey";
u
y a consecuencia de sus pecados llor por
ella como un padre que lamenta a un hijo descarriado.
v
Pero por grande que ha sido Jerusaln en lo pasado, la
espera un porvenir mayor an. La ciudad llegar a ser
p, Vase 2 Sam. 5:6, 7. q, Vase 1 R. caps. 5-8; 2 Crn. caps. 2-7.
r, Vase 1 E. 14:25; 2 R. 14:13, 14; cap. 25; 2 Crn. 12:2-5; 86:14-21; Jer.
39 :5-8. s, Vase Jer. 52:12-15. t, Vase Esdras, caps. 1-3 ; Neh., cap.
2. u, Mateo 5: 35; vase tambin Sal. 48: 2; 87:3. v, Vase Mateo 23: 37;
Lucas 13 :34.
una vez ms un centro real, su trono el del Rey de
reyes, y su gloria permanente ser segura.
La Sin de los ltimos Das; la Nueva Jerusaln.
Las afirmaciones bblicas relativas a la Sin de los lti
mos das, distinta de la Jerusaln antigua as como de
la restablecida, nada dicen del sitio -geogrfico de esta
segunda y posterior capital del reino de Cristo. No obs
tante, la Biblia nos da a saber algo de la naturaleza
fsica de la regin en que Sin ha de ser edificada. Y
as, Miqueas, despus de predecir la desolacin del
monte de Sin y de Jerusaln en general, da, como con
traste, una descripcin de la Nueva Sin, en la cual se
va a edificar la casa del Seor en los ltimos das. He
aqu sus palabras: "Y acontecer en los postreros tiempos,
que el monte de la casa de Jehov ser constituido por
cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corre
rn a l pueblos. Y vendrn muchas gentes, y dirn: Venid,
y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de
Jacob; y ensearnos en sus caminos, y andaremos por
sus veredas: porque de Sin saldr la ley, y de Jerusa-
lem la palabra de Jehov."
x
No es menos explcita la profeca de Isaas en cuanto
al carcter montaoso del pas de la Sin moderna.
y
Este
escritor nos asegura, adems, que slo el justo podr
morar entre el ardiente resplandor de esta nueva habita
cin, y, refirindose a l, el profeta dice: "Este habitar
en las alturas: fortalezas de rocas sern su lugar de
acogimiento"; y aade que "vern la tierra que est
lejos."
z
Habla en otro pasaje de un lugar de recogimiento
que "est tras los ros de Etiopa" y "en los montes",
donde el Seor va a levantar un pendn al mundo.
a
x, Miqueas 4:1, 2. y, Vase Isa. 2:2, 3. z, Vase Isa. 33:15-17.
a. Vase Isa. 18:1-3.
ART. 10 SION 385
Las enseanzas del Libro de Mormn concernientes
a la Sin de los ltimos das, as como las verdades mani
festadas por revelacin en la dispensacin actual, adems
de concordar con el relato bblico en lo que respecta
a la descripcin general de la posicin y gloria de la
ciudad, son tambin ms precisas en cuanto a lugar.
En estas Escrituras se usan sin distincin los nombres
Sin y Nueva Jerusaln, este ltimo en honor de la
Jerusaln oriental. Juan el Revelador vi en visin una
Nueva Jerusaln como tipo de los postreros tiempos.
b
Escribiendo como profeta de los jareditasun pueblo que
haba habitado partes de Amrica siglos antes que Lehi
y su compaa llegasen a este hemisferio
c
Ether predijo
el establecimiento de la Nueva Jerusaln sobre este
continente y destac la diferencia entre esta ciudad y
la Jerusaln antigua. Moroni, el profeta nefita, en su
resumen de los escritos de Ether, dice, hablando de este
pas: "Que era el lugar de la Nueva Jerusaln que
descendera del cielo, y del santo santuario del Seor."
Y agrega: "He aqu, Ether v los das de Cristo, y
habl de una Nueva Jerusaln sobre este pas. Y habl
tambin concerniente a la casa de Israel y la Jerusaln
de donde Lehi habra de venir: que despus de ser
destruida, sera reconstruida de nuevo, una ciudad
santa para el Seor; por tanto, no podra ser una Nueva
Jerusaln, por haber existido ya en la antigedad; mas
sera reconstruida, y llegara a ser una ciudad santa de
Seor; y sera edificada para la casa de Israel; y que
en este pas se edificara una Nueva Jerusaln para el
resto de la posteridad de Jos, de lo cual ha habida
un tipo. Porque como Jos haba llevado a su padre al
b, Vase Apo. 21:2. c. Vase La Nacin Jaredita, cap. 14 de esta
obra.
pas de Egipto, donde muri, el Seor, por tanto, sac a un
resto de la descendencia de Jos del pas de Jerusaln
para manifestar su misericordia hacia la posteridad de
Jos a fin de que no pereciera, as como fu misericordioso
con el padre de Jos para que no muriese. Por lo tanto,
el resto de la casa de Jos se establecer en este pas; y
ser la tierra de su herencia; y levantarn una ciudad
santa para el Seor, semejante a la Jerusaln antigua; y
no sern confundidos ms hasta que llegue el fin, cuando
la tierra ser consumida."
d
Jesucristo visit a los nefitas en Amrica poco des
pus de su resurreccin, y en el curso de sus enseanzas
dijo: "Y he aqu, establecer a este pueblo en esta
tierra, para cumplir el convenio que hice con Jacob,
vuestro padre; y ser una Nueva Jerusaln. Y los poderes
del cielo estarn entre este pueblo; s, yo mismo estar
en medio de vosotros."
e
Predijo tambin, como se ha
indicado ya en un captulo anterior,
f
que si los gentiles
se arrepentan de sus pecados y no endurecan sus cora
zones, podran entrar en el convenio y se les permitira
ayudar en la construccin de una ciudad que se llamara
la Nueva Jerusaln.
g
Aunque transcurrieron ms de seis siglos entre uno
y otro, y profetizaron en hemisferios opuestos, Ether el
jaredita y Juan el Revelador vieron, cada cual, la Nueva
Jerusaln descender del cielo, "dispuestadice el apstol
judocomo una esposa ataviada para su marido".
h
Nos
hemos referido ya a la Sin de Enoc, cuyos habitantes
fueron tan justos que tambin ellos fueron llamados
"Sin", "porque eran uno de corazn y voluntad".
i
Junto
d, Ether 13:3-8. e, 3 Nefi 20:22. f, Vase cap. 18 de esta obra.
S, Vase 3 Nefi 21:22-24. h, Apo. 21:2, i. P. de G.P., Moiss 7:18.
ART. 10 SION 387
con su director patriarcal fueron llevados de la tierra,
o, como leemos: "Aconteci que Sin no fu ms,
porque Dios la llev a su propio seno, y desde entonces
se extendi el dicho: Sin ha huido."
j
Pero antes de
este suceso, el Seor le haba revelado a Enoc sus pro
psitos respecto del gnero humano, aun hasta lo postrero
de los tiempos. Grandes acontecimientos sealarn los
ltimos das; se ha de juntar a los escogidos de las
cuatro partes de la tierra a un lugar preparado para
ellos; all ser establecido el tabernculo del Seor, y el
lugar "se llamar Sin, una Nueva Jerusaln". En
tonces Enoc y su pueblo volvern a la tierra para jun
tarse con los escogidos en el lugar santo.
Hemos visto que los nombres Sin y Nueva Jerusa
ln se usan indistintamente; y adems, que se aplica el
nombre Sin tanto a un pueblo justo como a lugares
santificados; porque segn la palabra especial del Seor,
Sin, para l, quiere decir "los puros de corazn".
k
La
Iglesia ensea en la actualidad que la Nueva Jerusaln
que Juan y el profeta Ether vieron descender del cielo
en gloria es el regreso de Enoc y su justo pueblo exaltados,
y que el pueblo o Sin de Enoc, y la Sin moderna o
los santos reunidos sobre el continente occidental, sern
un pueblo.
El Libro de Mormn predice el establecimiento de
Sin sobre el continente occidental, pero el sitio preciso
no fu revelado sino hasta despus de la restauracin del
Sacerdocio en la dispensacin presente. En 1831 el Seor
di mandamientos a los lderes de su Iglesia en estos
trminos: "Id al oeste, llamad a los habitantes al arre
pentimiento, y si se arrepienten, estableced iglesias para
j, P. de G.P., Moiss 7: 69; D. y C. 38: 4; 46:11, 12; 84:99, 100. k, D. y
C. 97: 21; P. de G.P., Moiss 7: 18; tambin D. y C. 84:100.
m. Y con corazones y mentes unnimes, juntad vuestras
riquezas para que podis comprar una heredad que ms
adelante os ser designada. Y se llamar la Nueva Jeru-
saln, una tierra de paz, una ciudad de refugio, un lugar
de seguridad para los santos del Ms Alto Dios; y la
gloria del Seor estar all, y el terror del Seor tambin
estar all; de tal manera que los inicuos no entrarn en
ella, y ser llamada Sin."
l
En otras revelaciones posteriores se instruy a los
lderes de la Iglesia que se juntaran en la parte occi
dental de Misur,
m
y qued designado ese lugar como la
tierra indicada y consagrada para el recogimiento de los
santos: "Por lo tanto, sta es la tierra prometida, y el sitio
para la ciudad de Sin." El pueblo de Independence fu
llamado "el punto cntrico", se indic el sitio para el tem
plo y se aconsej a los santo que compraran tierras all "a
fin de obtenerlo por herencia eterna".
n
El 3 de agosto
de 1831, el profeta Jos Smith, junto con sus compaeros
en el Sacerdocio, consagr el lugar para el templo, previa
mente sealado.
o
Tambin se consagr la regin circun
vecina para que all se recogiera el pueblo de Dios.
Esta, pues, es la creencia de los Santos de los ltimos
Das; stas son las enseanzas de la Iglesia. Pero an no
se ha consumado el plan de edificar a Sin. No se per
miti que los santos tomaran posesin inmediata de la
tierra que les fu prometida por herencia perpetua. As
como transcurrieron muchos aos entre la ocasin en
que el Seor prometi a Israel antiguo que Canan sera
la tierra de su herencia, y el da en que entraron en ella
para poseerlaaos dedicados a la afanosa y dolorosa
1, D. y C. 45 :64-67 ; lanse los versculos 68-71 tambin, m, Vase D. y C.
52:2, 3; vase Apndice XIX :2. n, D. y C. 57:1-5. o, Vase Apndice
XIX :3.
ART. 10 SION 389
preparacin del pueblo para realizar el cumplimiento
tambin en estos postreros das est en suspenso la volun
tad divina, mientras es santificado el pueblo para el gran
don y las responsabilidades consiguientes. Mientras tanto,
se estn congregando los de corazn ntegro en los valles
de los Montes Rocosos; y all, en las cumbres de las
montaas, elevndose sobre los montes, se han erigido
templos; y todas las naciones corren hacia esa regin.
Pero Sin an ser establecida en su sitio escogido; "no
ser quitada de su lugar", y los puros de corazn vol
vern "con cantos de gozo sempiterno, para poblar los
lugares desolados de Sin".
p
Pero Israel, cuando se haya recogido, no estar limi
tado al "punto cntrico" ni a la regin inmediata; se han
nombrado otros lugares y seguirn nombrndose. Estos
se llaman Estacas de Sin.
q
Se han establecido muchas
estacas en las regiones que los Santos de los ltimos Das
han poblado como posesiones permanentes, y all irn
los que fueren considerados dignos de tomar posesin de
sus herencias. Sin ser castigada, pero ser solamente
por un corto tiempo,
r
y entonces llegar la hora de su re
dencin.
Dios indicar el tiempo; sin embargo, la fidelidad del
pueblo lo determinar. La iniquidad es la razn porque
el Seor se demora, pues ha dicho: "Por tanto, a causa
de las transgresiones de mi pueblo, me parece conveniente
que mis lderes esperen un corto tiempo la redencin de
Sin."
s
Y adems: "Sin ser redimida en mi propio y
debido tiempo."
t
Pero el tiempo que el Seor dilatar
para conferir sus bendiciones depende de los que esperan
p, D. y C. 101:17, 18; vase tambin 101:43, 74, 75; 103:1, 11, 13, 15;
105:1, 2, 9, 13, 16, 34; 109:47; 136:18. q, Vase D. y C. 101:21; vase
la pgina 235 de esta obra. r, Vase D. y C. 100:13. s, D. y C. 105 :9 ;
tambin 136:31. t, D. y C. 136:18.
recibirlas. Ya para 1834 se haba dado a la Iglesia esta
palabra del Seor: "He aqu, os digo que si no fuera por
las transgresiones de mi pueblo, hablando de la iglesia y
no de individuos, bien podran haber sido redimidos ya."
u
REFERENCIAS
Dos Lugares de Recogimiento.Ntese que las dos capitales
del reino del mundo, sobre el cual reinar Cristo, se designan
Sin y Jerusaln; obsrvese tambin que a veces los nom
bres de estas ciudades se usan distintamente, y a veces indis
tintamente en un sentido figurado.
Se establecer el monte de la casa de Jehov, y corrern a l
todas las gentesIsa. 2:2,3.
El que quedare en Sin y el que fuere dejado en Jerusaln ser
llamado santoIsa. 4:3.
Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta tu
voz, anunciadora de JerusalnIsa. 40:9.
Vstete tu fortaleza, oh Sin; vstete tu ropa de hermosura, oh
JerusalnIsa. 52:1.
En el monte de Sin y en Jerusaln habr salvacinJoel 2:32.
Jehov bramar desde Sin, y dar su voz desde Jerusaln
Joel 3:16, 17.
Aun consolar Jehov a Sin, y escoger todava a Jerusaln
Zac. 1:17; vase tambin 2:7-12.
Se nombra la Nueva Jerusaln expresamente: Mas os habis
llegado al monte de Sin, y a la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln la celestialHeb. 12:22.
El nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual
desciende del cielo de con mi DiosApo. 3:12.
El cielo nuevo, una tierra nueva y la santa ciudad, Jerusaln
nuevaApo. cap. 21.
Ether vio los das de Cristo, y habl de una Nueva Jerusaln
sobre el continente occidentalEther 13:4-8.
El Seor resucitado confirma las profecas anteriores respecto
del establecimiento de una Nueva Jerusaln sobre el conti
nente occidental3 Nefi 20:22.
Si se arrepienten las gentiles, ayudarn al resto de Jacob
a construir una ciudad que ser llamada la Nueva Jerusa
ln3 Nefi 21:14-24.
El tiempo ser revelado cundo ha de ser preparada la ciudad
de la Nueva JerusalnD. y C. 42:9; vanse tambin
los versculos 62 y 67.
u, D. y C. 105:1, 2.
Se comprarn terrenos para edificar la Nueva Jerusaln
D. y C. 42:35.
Caractersticas de la Nueva Jerusaln; ser llamada Sin
D. y C. 45:66-71.
El Seor dar prisa a la fundacin de la ciudad en su tiempo
D. y C. 52:43.
Los santos se j unt arn sobre el monte de Sin, el cual ser la
ciudad de la Nueva JerusalnD. y C. 84:2-5.
Se demor la construccin de la Nueva JerusalnD. y C.
124:51, 52.
Profeca de que slo en Sin habr seguridadD. y C. 45:68, 69.
Benditos son aquellos cuyos pies descansan sobre la tierra de
SinD. y C. 59:3.
Los rebeldes no heredarn la tierra de SinD. y C. 64:35.
Los puros de corazn volvern a Sin con cantos de gozo sempi
ternoD. y C. 101:18.
Estacas organizadas de SinD. y C. 68:26; fundamento de la
estaca de Sin94:1.
Se llamarn estacas, para las cortinas o la fuerza de SinD.
y C. 101:21; vase tambin 109:59; Sin y sus estacas
115:6, tambin el versculo 18; se j unt ar el pueblo para que
sean fortificadas las estacas de Sin133:9.
La Sin de Enoc: Porqu llam el Seor as a su puebloMoiss
7:18; fue llevada al cieloversculo 23; llevada al seno del
Seorversculo 31; vase tambin el versculo 69.
CAPITULO 20
EL REINO DE CRISTO SOBRE LA TIERRA
Artculo 10.Creemos . . . que Cristo reinar personal
mente sobre la tierra; . . .
Los Advenimientos Primero y Segundo.Acptanse
como historia comprobada los hechos del nacimiento de
nuestro Seor en la carne, sus treinta y tres aos de vida
entre los mortales, y su ministerio, padecimientos y
muerte. Los documentos que el mundo cristiano tiene
por sagrados e inspirados no son los nicos que dan
testimonio de estas cosas, sino que la historia escrita por
el hombre, y por contraste llamada profana, concuerda
generalmente con la narracin bblica. Aun aquellos que
rechazan la doctrina de la divinidad de Cristo y se niegan
a aceptarlo como su Redentor, admiten los hechos de su
vida maravillosa y reconocen el efecto incalculable de
sus preceptos y ejemplo en la vida humana.
En el "meridiano de los tiempos" Cristo vino al mundo
en humildes circunstanciasa la verdad, nadie lo supo
sino los contados fieles que esperaban el acontecimiento
prometido. Se haba proclamado su venida durante los
siglos anteriores, aun desde la alborada de la existencia
humana. Los profetas de Dios haban testificado de los
grandes sucesos que habran de sealar su advenimiento.
Todo incidente importante que se relacionaba con su
nacimiento, vida, muerte, resurreccin triunfal y gloria
final como Rey, Seor y Dios, estaba predicho; y aun los
detalles circunstanciales haban sido anunciados con exac
titud. Tanto a Jud como a Israel les fu dicho que se
prepararan para la venida del Ungido;
a
y sin embargo,
a, Vase Apndice XX :1.
ART. 10 EL REINO DE CRISTO SOBRE LA TIERRA 393
cuando vino a los suyos, no lo recibieron. Perseguido y
despreciado, recorri la escabrosa senda del deber, "va
rn de dolores, experimentado en quebranto"; y por lti
mo, condenado por su pueblo, que a gritos peda a una
potencia extranjera la autoridad para ejecutar su propia
injusta sentencia sobre su Seor, padeci la dolorosa
muerte de crucifixin destinada para los malhechores.
Debe haberle parecido al criterio humano que se haba
invalidado la misin de Cristo, que su obra se haba frus
trado y que el prncipe de las tinieblas haba triunfado.
Ciegos, sordos, y de corazn obstinado fueron aquellos
que no quisieron ver, or o entender el significado de la
misin del Salvador. En semejante estado de desorien
tacin se hallan aquellos que menosprecian la evidencia
proftica de su segunda venida y pasan por alto las sea
les de los tiempos, las cuales declaran que el aconteci
miento, glorioso y terrible a la vez, est a las puertas.
Antes y despus de su muerte, Cristo predijo su regreso
sealado a la tierra, y sus fieles creyentes vigilan y espe
ran en la actualidad las seales del gran cumplimiento.
Los cielos resplandecen con estas seales, y de nuevo se
oye el mensaje de enseanzas inspiradas: "Arrepentios,
arrepentios, porque el reino de los cielos se acerca."
La Segunda Venida de Cristo y Sus Seales; Profe
cas Bblicas.Los profetas del Antiguo Testamento y los
del Libro de Mormn que vivieron y escribieron antes
del tiempo de Cristo, hablaron muy poco de la segunda
venida del Seor, sumamente poco por cierto, si lo com
paramos con sus numerosas y explcitas predicciones
relativas a su primer advenimiento. Al contemplar ellos
el cielo de lo futuro, les deslumhr la visin el resplan
dor del sol meridiano, y muy poco vieron de la gloriosa
luz ms all, cuya magnitud y brillo la distancia dis
minua. Unos cuantos pudieron percibir, y testificaron
de ello, segn nos lo indican los pasajes que siguen. El
Salmista cant: "Vendr nuestro Dios, y no callar: fuego
consumir delante de l. y en derredor suyo habr tem
pestad grande."
b
Estas condiciones no se realizaron a la
venida del Nio de Beln, y todava son futuras.
Isaas exclam: "Decid a los de corazn apocado: Con
fortaos, no temis: he aqu que vuestro Dios viene con
venganza, con pago; el mismo Dios vendr, y os salvar."
c
Aparte del hecho evidente de que estas situaciones no
sealaron la primera venida de Cristo, el contexto de las
palabras del profeta denota que l las estaba aplicando
a los ltimos das, el tiempo de la restitucin, el da de
los "redimidos de Jehov", y del triunfo de Sin.
d
Tam
bin dijo Isaas: "He aqu que el Seor Jehov vendr
con fortaleza, y su brazo se enseorear: he aqu que su
salario viene con l, y su obra delante de su rostro."
e
Veinte siglos antes del primero de los dos cuyas pala
bras acabamos de citar, el profeta Enoc habl vigorosa
mente sobre el tema. Sus enseanzas no se hallan en la
Biblia, aunque San Judas, uno de los escritores del Nuevo
Testamento, las cita.
f
Los Escritos de Moiss nos propor
cionan la revelacin dada a Enoc: "Y el Seor respondi
a Enoc: Como vivo yo, aun as vendr en los ltimos
das, en los das de iniquidad y venganza, para cumplir
el juramento que te he hecho concerniente a los hijos de
No."
g
Jess ense a los discpulos que su misin en la carne
sera de corta duracin y que de nuevo vendra a la
tierra, porque hallamos que le hacen la siguiente pre-
b, Sal. 50:1, 3. c, Isa. 35:4. d, Id. vers. 5-10. e, Isa. 40:10.
f, Vase Judas 14, 15. g, P. de G.P., Moiss 7:60.
gunta: "Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal
habr de tu venida, y del fin del mundo?"
h
Nuestro
Seor detall en su respuesta muchas de las seales de los
postreros tiempos, y expres la ltima y mayor de todas,
de esta manera: "Y ser predicado este evangelio del
reino en todo el mundo, por testimonio a todos los
Gentiles; y entonces vendr el fin."
i
Con gran claridad
Jess habl de la iniquidad en que los hijos de los hom
bres se haban hundido, aun hasta la vspera del diluvio
y el da de la ardiente destruccin que cay sobre las
ciudades de la llanura, y aadi: "Como esto ser el
da en que el Hijo del hombre se manifestar."
j
Otra de las profecas de nuestro Seor tocante a su
segunda venida es la siguiente: "Y (los discpulos) le pre
guntaron, diciendo: Maestro, cundo ser esto? y
qu seal habr cuando estas cosas hayan de comenzar a
ser hechas? El entonces dijo: Mirad, no seis engaados;
porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo
soy; y, El tiempo est cerca: por tanto, no vayis en pos
de ellos. Empero cuando oyereis guerras y sediciones, no
os espantis; porque es necesario que estas cosas acontez
can primero: mas no luego ser el fin. Entonces les dijo:
Se levantar gente contra gente, y reino contra reino; y
habr grandes terremotos, y en varios lugares hambres
y pestilencias; y habr espantos y grandes seales del
cielo. Mas antes de todas estas cosas os echarn mano,
y perseguirn, entregndoos a las sinagogas y a las cr
celes, siendo llevados a los reyes y a los gobernadores por
causa de mi nombre. Y os ser para testimonio. Poned
pues en vuestros corazones no pensar antes cmo habis
de responder: porque yo os dar boca y sabidura, a la
h, Mat. 24:3; vase Jess el Cristo, cap. 32. i, Mat. 24:14. j, Luc.
17:26-30. Vase "El Hijo del Hombre" en el cap. 11 de Jess el Cristo:
vase tambin el cap. 32.
cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se os
opondrn. Mas seris entregados aun de vuestros padres,
y hermanos, y parientes, y amigos; y matarn a algunos de
vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi
nombre . . . Entonces habr seales en el sol, y en la
luna, y en las estrellas; y en la tierra angustia de gentes
por la confusin del sonido de la mar y de las ondas:
secndose los hombres a causa del temor y expectacin
de las cosas que sobrevendrn a la redondez de la tierra:
porque las virtudes de los cielos sern conmovidas. Y
entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en una
nube con potestad y majestad grande. Y cuando estas
cosas comenzaren a hacerse, mirad, y levantad vuestras
cabezas, porque vuestra redencin est cerca."
k
Muchas de estas terribles profecas se cumplieron al
tiempo de la destruccin de Jerusaln; y el tantas veces
repetido captulo 24 de Mateo indudablemente tiene apli
cacin doble: al juicio que cay sobre Israel en la ruina
completa de la autonoma judaica, y a los acontecimien
tos, hoy corrientes, que precedern la venida del Seor,
cuando ocupar su lugar correspondiente como Rey.
Adems, por va de advertencia, el Seor dijo: "Por
que el que se avergonzare de m y de mis palabras en
esta generacin adulterina y pecadora, el Hijo del hombre
se avergonzar tambin de l, cuando vendr en la gloria
de su Padre con los santos ngeles."
l
Al tiempo de la ascensin, mientras los apstoles se
hallaban con la vista fija en el firmamento, donde una
nube haba ocultado al Seor resucitado de sus ojos, se
dieron cuenta de la presencia de dos personajes en vesti-
k, Luc. 21:7-28 ;. vase tambin Mar. 13:14-26; Apo. 6:12-17; P. de G.P.,
pags. 43-45. Para una explicacin ms detallada, vase Jess el Cristo.
cap. 32. 1, Mar. 8:88.
dos blancos, quienes dijeron: "Varones Galileos, qu
estis mirando al cielo? este mismo Jess que ha sido
tomado desde vosotros arriba en el cielo, as vendr
como le habis visto ir al cielo."
m
San Pablo dio instruc
ciones a las iglesias tocante al segundo advenimiento de
Cristo y describi la gloria de su venida.
n
Lo mismo
hicieron algunos de los otros apstoles.
o
De las Profecas del Libro de Mormn relacionadas
con el presente tema, basta con examinar aqu las afirma
ciones personales de Cristo durante su ministerio entre
los nefitas en su estado resucitado. Explic muchas cosas
a la multitud "desde el principio hasta la poca en que
viniera en su gloria".
p
Cuando concedi a los tres
discpulos el deseo de sus corazonesque se les permi
tiese vivir en la carne para continuar la obra del minis
terioel Seor les dijo: "Viviris hasta ver todos los
hechos del Padre para con los hijos de los hombres, aun
hasta que se cumplan todas las cosas segn la voluntad
del Padre, cuando yo venga en mi gloria con los poderes
del cielo."
q
La Palabra de la Revelacin Moderna no es menos
positiva en cuanto al advenimiento sealado del Reden
tor. A siervos especialmente comisionados se impartieron
instrucciones como las siguientes: "Por lo tanto, sed
fieles, orando siempre, llevando aderezadas y encendidas
vuestras lmparas, y con suficiente aceite,
r
para que
estis listos al tiempo de la venida del Esposo. Porque,
he aqu, de cierto, de cierto os digo que vendr pron-
m, Hech. 1:11; vase Jess el Cristo, cap. 37. n, Vase 1 Tes. 4 :16 ;
2 Tes. 1:7, 8; Heb. 9:28. o, Vase 1 Ped. 4:13; 1 Juan 2:28; 3:2.
p, 3 Nefl 26 :3 ; vase tambin 25 :5. q, 3 Nefi 28 :7 ; vase tambin el versculo
8; vase Jess el Cristo, cap. 39. r, Una alusin a la parbola de las
Diez Vrgenes; vase Mat. 25:1-18.
to."
s
Y ms adelante manda que se proclame "el arre
pentimiento a una corrupta y perversa generacin, pre
parando la va del Seor para su segunda venida. Porque,
he aqu, de cierto, de cierto te digo, la hora est prxima
cuando vendr en una nube con poder y gran gloria."
t
En una revelacin dirigida al pueblo de la Iglesia, el
da 7 de marzo de 1831, el Seor habla de las seales de
su venida y aconseja la diligencia: "Miris y observis
la higuera, y la veis con vuestros ojos; y cuando empieza
a retoar, y sus hojas todava estn tiernas, decs que el
verano se acerca. As ser en aquel da, cuando vean
todas estas cosas, entonces sabrn que la hora se acerca.
Y acontecer que el que me teme estar esperando la
venida del gran da del Seor, aun las seales de la venida
del Hijo del Hombre. Y vern seales y maravillas, por
que se mostrarn arriba en los cielos y abajo en la tierra;
y vern sangre, y fuego, y vapores de humo. Y antes que
venga el da del Seor, el sol se obscurecer, y la luna
se tornar en sangre, y las estrellas caern del cielo. Y
el resto ser juntado en este lugar; y entonces me bus
carn, y, he aqu, vendr; y me vern en las nubes del
cielo, investido con poder y gran gloria, con todos los
santos ngeles; y el que no me est esperando, ser
desarraigado."
u
Uno de los rasgos particulares de las revelaciones con
cernientes a la segunda venida de nuestro Seor, dadas
en la dispensacin actual, es la enftica y tan repetida
declaracin de que el acontecimiento est prximo:
v
"Preparaos, preparaos, para lo que viene, porque el
Seor est cerca." En lugar de ser una la voz que clama
en el desierto, se oyen las voces de miles que autoriza-
s, D. y C. 33:17. t, D. y C. 34:6, 7. n, D. y C. 45:87-44: vanse tam
bin los versculos 74, 75. v, Vanse las numerosas citas referentes a D. y C.
1:12; vase Jess el Cristo, cap. 42.
damente amonestan a las naciones y las invitan a que
se arrepientan y huyan a Sin donde estarn seguras.
La higuera rpidamente se est cubriendo de hojas; las
seales en el cielo y la tierra van en aumento; el da
grande y terrible del Seor est cerca.
El Tiempo Preciso de la Venida de Cristo no ha sido
divulgado al hombre. Aprendiendo a interpretar las
seales de los tiempos, observando el desarrollo de la
obra de Dios entre las naciones y notando el rpido cum
plimiento de profecas significantes, podemos percibir la
evidencia progresiva del acontecimiento cercano. '"Mas
la hora y el da ningn hombre sabe, ni los ngeles del
cielo, ni lo sabrn hasta que venga."
x
Su venida sorpren
der a aquellos que han menospreciado sus amonesta
ciones, y no se han preocupado por velar. "Como ladrn
en la noche"
y
ser la venida del da del Seor para los
inicuos. "Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora
en que el Hijo del hombre ha de venir."
z
El Reinado de Cristo: El Reino.Hemos visto que
conforme a las palabras de los santos profetas, antiguos
y modernos, Cristo va a venir literalmente y se manifes
tar en persona en los ltimos das. Ha de morar entre
sus santos. Al pueblo de este continente, al cual prometi
establecer en el pas de la Nueva Jerusaln, l declar:
"Yo mismo estar en medio de vosotros";
a
y por boca de
los profetas del oriente se hicieron afirmaciones seme
jantes.
b
En este futuro ministerio entre sus santos congre
gados, Jesucristo ser a la vez su Dios y su Rey. Su
gobierno ser una teocracia perfecta; las leyes de la
justicia constituirn el cdigo, y la administracin estar
x, D. y C. 49:7. y, 2 Ped. 3:10; 1 Tes. 5:2. z, Mat. 25: 13; vase
tambin 24:42, 44; Mar. 13:33, 35; Le. 12:40; vase Jess el Cristo, cap. 42.
a, 3 Ne 20:22; vase tambin 21:25. b, Vase Eze. 37:26, 27; Zac. 2:10,
11 ; 8: 3- 2 Cor. 6:16.
bajo una sola autoridad, irrefutable porque ser irre
batible.
En las Escrituras abundan afirmaciones de que el
Seor an ha de reinar sobre su pueblo. As lo dio a en
tender Moiss en su cntico ante las huestes de Israel
despus de su milagroso pasaje a travs del mar Rojo:
"Jehov reinar por los siglos de los siglos";
c
y el Salmis
ta hace resonar el coro: "Jehov, Rey eterno y perpetuo."
d
Jeremas lo llama un "Rey eterno", ante cuya ira la
tierra temblar y las naciones se rendirn;
e
y Nabuco
donosor, humillado por la tribulacin, con regocijo honr
al Rey del cielo, "porque su seoro es sempiterno, y su
reino por todas las edades".
f
Ni Israel, el pueblo del convenio, estuvo siempre dis
puesto a aceptar al Seor como su rey. Recordemos cmo
se quejaron de que Samuel, el profeta y juez ungido,
haba envejecidoun pretexto de poco mrito, ya que
"en su vejez" juzg entre ellos con vigor otros treinta y
cinco aos msy cmo clamaron que se les diera rey
que los gobernase y pudieran ser como las dems nacio
nes.
g
Observemos con cuanto sentimiento el Seor con
test la oracin de Samuel concerniente a la solicitud del
pueblo: "Oye la voz del pueblo en todo lo que te dijeren:
porque no te han desechado a ti, sino a m me han des
echado, para que no reine sobre ellos."
h
Pero el Seor no
ser menospreciado para siempre por su pueblo. Al
tiempo sealado l vendr con poder y gran gloria, y
ocupar su legtima posicin de autoridad como Rey de
la tierra.
Daniel interpret el sueo de Nabucodonosor, y habl
dejos muchos reinos y divisiones de reinos que seran
c, Exo. 15:18. d, Sal. 10:16; vase tambin 29:10; 145:13; 146:10.
e, Vase Jer. 10:10. f, Dan. 4:34-37. s. Vase 1 Sam. 8:5. h, Id.
versculo 7; vase tambin 10:19; Oseas 13:10, 11.
establecidos; entonces aadi: "Y en los das de estos
reyes, levantar el Dios del cielo un reino que nunca
jams se corromper: y no ser dejado a otro pueblo
este reino; el cual desmenuzar y consumir todos estos
reinos, y l permanecer para siempre."
i
Refirindose a
la extensin del gran reino que iba a ser establecido, el
mismo profeta dijo: "Y el reino, y el seoro, y la majes
tad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al
pueblo de los santos del Altsimo; cuyo reino es reino
eterno, y todos los seoros le servirn y obedecern."
j
Hablando de la restauracin de Jud e Israel en los
ltimos das, Miqueas profetiz: "Y Jehov reinar sobre
ellos en el monte de Sin desde ahora para siempre."
k
Al tiempo de la anunciacin a la Virgen, el ngel, refi
rindose al Cristo que estaba por nacer, declar: "Y
reinar en la casa de Jacob por siempre; y de su reino no
habr fin."
l
En las visiones de Patmos, el apstol Juan
vi la gloriosa consumacin, y una aceptacin universal
del Rey eterno: "Y el sptimo ngel toc la trompeta, y
fueron hechas grandes voces en el cielo, que decan: Los
reinos del mundo han venido a ser los reinos de nuestro
Seor, y de su Cristo: y reinar para siempre jams."
m
Abunda en la revelacin moderna la evidencia de que est
prximo un reinado de justicia, con Cristo como Rey;
por ejemplo: "Y tambin el Seor tendr poder sobre
sus santos, y reinar entre ellos."
n
"Porque en mi propio
y debido tiempo vendr sobre la tierra en juicio, y mi
pueblo ser redimido y reinar conmigo sobre la tierra."
o
Reino e Iglesia.En el Evangelio segn San Mateo,
ocurre con frecuencia la frase "reino de los cielos"; en
los libros de los dems evangelistas y en todas las epsto-
i, Dan. 2:44. j, Dan. 7:27. k, Miaueas 4:7; vase tambin Isa.
24:23. 1, Lc. 1:33. m, Apo. 11:15. n, D. y C. 1:36. o, D. y C.
43 :29 ; vase tambin 84 :119.
las, la expresin equivalente es "reino de Dios", "reino
de Cristo" o simplemente "reino". Es evidente que se
pueden usar indistintamente estos trminos sin alterar
el significado verdadero. No obstante, la palabra reino
se usa en diferentes sentidos, y tal vez sea preciso
estudiar cuidadosamente el contexto en cada caso para
entender debidamente el significado del escritor. Los
usos ms comunes son dos: Uno cuyo significado y el de
"la Iglesia" son sinnimos, y se refiere a los adherentes
de Cristo sin distincin en cuanto a sus organizaciones
temporales; y otro que designa el reino literal que Jesu
cristo administrar sobre la tierra en los ltimos das.
Cuando se aplica este ltimo y ms general significado
al reino, la Iglesia debe ser considerada como parte de
l; de hecho, algo indispensable, porque es el germen del
cual se ha de desarrollar el reino, y constituye el corazn
o centro mismo de la organizacin. La Iglesia ha existido,
y en la actualidad contina en forma organizada, sin el
reino como poder establecido con autoridad temporal en
el mundo; pero no puede mantenerse el reino sin la
Iglesia.
En la revelacin moderna las expresiones "reino de
Dios" y "reino de los cielos" se emplean a veces con sig
nificados distintos: la primera con referencia a la Iglesia,
y la segunda al reino literal que ha de reemplazar y com
prender toda divisin nacional o racial. En este sentido el
reino de Dios se ha fundado ya en estos postreros das.
En la dispensacin actual, y para ella, se ha iniciado
dicho reino con el establecimiento de la Iglesia sobre su
fundamento permanente de los ltimos das. Esto con
cuerda con nuestro concepto de que la Iglesia es el
rgano fundamental del reino en general; y los poderes y
autoridad conferidos a la Iglesia son, por tanto, las llaves
del reino. Esta interpretacin se ve aclarada en la siguien
te revelacin dada a la Iglesia: "Las llaves del reino
de Dios han sido entregadas al hombre sobre la tierra, y
de all rodar el evangelio hasta los confines del mundo,
como la piedra cortada del monte, no con manos,
p
hasta
que haya henchido toda la tierra . . . Implorad al Seor,
a fin de que se extienda su reino sobre la faz de la tierra,
para que los habitantes de ella lo reciban y estn pre
parados para los das que han de venir, en los cuales el
Hijo del Hombre descender del cielo, envuelto en el
resplandor de su gloria, para recibir el reino de Dios
establecido sobre la tierra. Por tanto, extindase el reino
de Dios, para que venga el reino del cielo, a fin de que
t, oh Dios, seas glorificado en los cielos as como en la
tierra, para que tus enemigos sean vencidos; porque tuya
es la honra, y el poder, y la gloria, para siempre jams."
q
Al tiempo de su glorioso advenimiento, Cristo vendr
acompaado de las huestes de los justos que ya habrn sa
lido de este mundo; y los santos que an estn vivos sobre
la tierra sern vivificados y arrebatados para recibirlo,
y luego descendern con l como partcipes de su gloria.
r
Con l vendrn tambin Enoc y su gente de corazn puro,
y se efectuar una unin con el reino de Dios o aquella
porcin del reino de los cielos establecida previamente
sobre la tierra como la Iglesia de Jesucristo; y el reino
de la tierra ser uno con el del cielo. Entonces se reali
zar el cumplimiento de la propia oracin del Seor que
se di como modelo para todo aquel que ha de orar:
"Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra."
s
p. Alude a la interpretacin que hizo Daniel del sueo de Nabucodo-
nosor, vase Dan. 2:34, 44. q, D. y C. 65:2, 5, 6. r, Vase D. y C. 88:91-
98. s. Mat. 6:10: Luc. 11:2.
A la tan discutida pregunta: Est ya establecido el
reino sobre la tierra, o hemos de esperar su fundacin
hasta el tiempo del futuro advenimiento de Cristo el
Rey?, propiamente puede drsele una respuesta afirma
tiva o negativa, conforme a la interpretacin que se le
d a la palabra "reino". El reino de Dios, con idntico
significado que la Iglesia de Cristo, ha sido establecido;
su historia es la de la Iglesia en estos das postreros; sus
oficiales han sido comisionados divinamente con el poder
del Santo Sacerdocio. Afirman tener una autoridad que
es espiritual; aunque es tambin temporal en su aplica
cin a los miembros de la organizacinIglesia o reino,
como uno quiera decirlepero no tratan, ni asumen el
derecho, de censurar o modificar los gobiernos existentes
ni intervenir en ellos de manera alguna; mucho menos
subyugar naciones o establecer sistemas rivales de
gobierno. El reino de los cielos, que comprende la
Iglesia y abarca todas las naciones, ser establecido con
poder y gran gloria cuando el Rey triunfante venga
con sus huestes celestiales a gobernar y a reinar personal
mente sobre la tierra que ha redimido con el sacrificio de
su propia vida.
Como ya se ha visto, el reino de los cielos compren
der ms que la Iglesia. Los hombres honorables y hon
rados gozarn de proteccin y de los privilegios de ciuda
dana bajo el sistema perfecto de gobierno que Cristo
administrar, sean miembros de la Iglesia o no. Los que
infrinjan las leyes y los de corazn impuro sern juzga
dos de acuerdo con sus pecados; pero los que vivan con
forme a la verdad, hasta donde la hayan podido recibir y
comprender, disfrutarn de la libertad ms completa
bajo la benigna influencia de una administracin per
fecta. Los privilegios y bendiciones especiales relaciona-
dos con la Iglesia, el derecho de poseer y ejercer el Sacer
docio con sus ilimitadas posibilidades y poderes eternos
sern, como hoy lo son, nicamente para aquellos que
entren en el convenio y lleguen a formar parte de la
Iglesia de Jesucristo.
El Milenio.Frecuentemente se especifica un perodo
de mil aos en los pasajes de las Escrituras que men
cionan el reinado de Cristo sobre la tierra. Aunque no
lo podemos considerar como indicacin de que la exis
tencia del reino est limitada, o de que hay un plazo
determinado en el que el Salvador administrar su poder,
hallamos justificacin para creer que los mil aos que
vendrn inmediatamente despus del establecimiento del
reino sern particularmente sealados, y se distinguirn
de la poca anterior as como posterior a ese perodo. Ha
de efectuarse el recogimiento de Israel y el estableci
miento de Sin por va de preparacin para su venida. La
destruccin de los inicuos y la inauguracin de una poca
de paz sealarn su advenimiento. El Revelador vi que
las almas de los mrtires y de otros hombres justos vi
vieron y reinaron, con poder, mil aos con Cristo.
t
Satans
ser atado al principiar esta poca "porque no engae
ms a las naciones, hasta que mil aos sean cumplidos".
u
Algunos de los muertos no volvern a vivir hasta que
pasen los mil aos,
v
mientras que los justos "sern sacer
dotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos".
x
Una de las revelaciones ms antiguas concernientes al
milenio es la que fu dada a Enoc: "Y aconteci que Enoc
vi el da de la venida del Hijo del Hombre, en los ltimos
das, para morar en justicia sobre la tierra por el espacio
de mil aos."
y
t, Vase Apo. 20:4; vase tambin el versculo 6. n, Apo. 20:2, 3.
v, Id. versculo 5. x, Id. ver. 6. y, P. de G.P., Moiss 7:65.
Es claro, pues, que al hablar del Milenio se tiene que
considerar un perodo preciso, cuyo principio y fin sea
larn acontecimientos trascendentales, y durante el cual
existirn condiciones de dicha extraordinaria. Ser una
poca sabtica:
z
mil aos de paz. Cesar la enemistad
entre el hombre y las bestias, se acabar la ferocidad y
veneno de la creacin animal
a
y reinar el amor.
b
Ms
tarde prevalecer una nueva condicin, conforme a lo
que el Seor declar a Isaas: "Porque he aqu que yo
cro nuevos cielos y nueva tierra: y de lo primero no
habr memoria, ni ms vendr al pensamiento."
c
En cuanto al estado de paz, prosperidad y duracin
de la vida humana, tpicos de este perodo, leemos que
"no habr ms all nio de das, ni viejo que sus das no
cumpla; porque el nio morir de cien aos, y el pecador
de cien aos, ser maldito. Y edificarn casas, y morarn
en ellas; plantarn vias, y comern el fruto de ellas.
No edificarn y otro morar; no plantarn, y otro comer:
porque segn los das de los rboles sern los das de
mi pueblo, y mis escogidos perpetuarn las obras de sus
manos. No trabajarn en vano, ni parirn para maldicin:
porque son simiente de los benditos de Jehov, y sus
descendientes con ellos. Y ser que antes que clamen,
responder yo; aun estando ellos hablando, yo habr
odo. El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el
len comer paja como el buey; y a la serpiente el polvo
ser su comida. No afligirn, ni harn mal en todo mi
santo monte, dijo Jehov."
d
La voz del Seor se oye en la actualidad declarando
las mismas verdades profticas, segn hacen constar las
revelaciones respecto al Milenio dadas en la dispensacin
z, Vase D. y C. 77:12. a, Vase Isa. 11 :6-9; 65:25. b, Vase
Apndice XX :2, 3. c, Isa. 65:17. d, Isa. 65:20-25.
actual de la Iglesia.
e
En 1831 el Seor se dirigi en estos
trminos a los lderes de su Iglesia: "Porque vendr el
gran Milenio de que yo he hablado por la boca de mis
siervos. Porque Satans ser atado; y cuando de nuevo
quede libre, reinar tan solamente una corta temporada,
y entonces vendr el fin de la tierra."
f
En otra ocasin
se pronunciaron estas palabras: "Porque con poder y gran
gloria yo me revelar desde los cielos con todas sus mul
titudes, y morar en justicia con los hombres sobre la
tierra por mil aos, y los malvados no permanecern . . .
Y adems, de cierto, de cierto os digo que cuando hayan
terminado los mil aos y empezaren de nuevo los hom
bres a negar a su Dios, entonces perdonar la tierra por
tan solamente un corto tiempo. Y entonces vendr el
fin."
g
Durante la era milenaria, las condiciones favorecern
la rectitud; el poder de Satans ser restringido, y los
hombres, libres hasta cierto punto de la tentacin, ser
virn con celo a su Rey y Seor. Sin embargo, el pecado
no quedar abolido por completo, ni ser desterrada la
muerte; aunque los nios vivirn hasta cumplir sus aos
en la carne, y entonces podrn ser cambiados en "un
abrir y cerrar de ojos" a una condicin de inmortalidad.
h
Seres mortales, as como inmortales, ocuparn la tierra,
y habr frecuente comunicacin con los poderes celes
tiales. Los Santos de los ltimos Das creen que tendrn
el privilegio de continuar, durante el perodo milenario, la
obra vicaria por los muertos, la cual constituye tan impor
tante y sobresaliente caracterstica de sus obligaciones,
y que las facilidades para comunicarse directamente con
los cielos les permitir efectuar esa obra de amor sin
e. Vase D. y C. 63 :49-Sl. f, D. y C. 43:30, 31. s, D. y C. 29:11.
22, 23. h. D. y C. 63:60-51. i, Vase "Bautismo para los Muertos"
:ap. 7 de esta obra.
interrupcin. Cuando hayan terminado los mil aos, se
le permitir a Satans ejercer su poder otra vez, y los
que en esa ocasin no fueren contados entre los puros
de corazn, cedern a su influencia. Pero esta libertad
que recuperar el "prncipe de la potestad del aire"
j
ser de corta duracin; su destino final seguir presta
mente, y todos los que son suyos irn con l al castigo
que es eterno. Entonces la tierra llegar a su condicin
celestial y se convertir en habitacin adecuada para los
hijos e hijas glorificados de nuestro Dios.
k
REFERENCIAS
Profecas Sobre la Venida del Seor y las Condiciones que
la Acompaarn
Y el Seor respondi a Enoc: Como vivo yo, aun as vendr en
los ltimos dasMoiss 7:60; Enoc vio el da de la venida
del Hijo del Hombre, en los ltimos das, para morar en
justicia sobre la tierra por el espacio de mil aosvers
culo 65.
Profetiz Enoc, diciendo: He aqu, el Seor es venido con sus
santos millaresJudas 14, 15.
Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo
Job 19:25.
Vendr nuestro Dios, y no callarSal. 50:3; los versculos
4 y 5 hablan de condiciones que acompaarn la venida
futura del Seor.
Dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los cabos de la
tierraSal. 72:8; vase tambin el versculo 17; 82:8.
Por cuanto Jehov habr edificado a Sin, y en su gloria ser
vistoSal. 102:16.
Cuando Jehov de los ejrcitos reinare en el monte de Sin,
y en Jerusa_lemIsa. 24:23.
El Seor Jehov vendr con fortalezaIsa. 40:10.
Jehov reinar sobre ellos en el monte de Sin desde ahora
para siempreMi. 4:7; vase tambin Zac. 14:9, 20, 21.
Y luego vendr el Seor; y quin podr sufrir el tiempo de su
venida?Mal. 3:1-4.
Ser enviado Elias el profeta antes que venga el da de Jehov
grande y terribleMal. 4:5, 6.
j, Ef. 2:2. k, Vase Jess el Cristo, parte final del cap. 42.
El Hijo del hombre vendr en la gloria de su PadreMat. 16:27.
El Hijo del hombre vendr en gloria y juzgar a las naciones
Mat. 25:31-46.
Entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo
Mat. 24:30.
Del da y hora nadie sabeMat. 24:36.
Entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en las nubes
con mucha potestad y gloriaMar. 13:26; vanse tambin
los versculos 32, 33, 37. El Hijo del hombre se avergonzar
tambin de l, cuando vendr en la gloria de su Padre
con los santos ngeles8:38.
Despus de muchas tribulaciones, vern al Hijo del hombre,
que vendr en una nube con potestad y majestad grande
Luc. 21:27; tambin del versculo 10 en adelante; tambin
17:26-30.
Vosotros pues tambin, estad apercibidos; porque a la hora que
no pensis, el Hijo del hombre vendrLuc. 12:40.
Mas el da del Seor vendr como ladrn en la noche2 Ped.
3:10; vase tambin 1 Tes. 5:2.
Este mismo Jess as vendr como le habis visto ir al cielo
Hech. 1:11.
Y enviar a Jesucristo, que os fue antes anunciadoHech. 3:20.
As que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el
SeorI Cor. 4:5; comprese con 11:26.
De donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo
Fil. 3:20.
Para la venida, de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos
1 Tes. 3:13; vase tambin 2:19.
Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y
con trompeta de Dios, descender del cielo1 Tes. 4:16.
Cuando se manifestar el Seor Jess del cielo con los ngeles
de su potencia2 Tes. 1:7; vase tambin 2: 1; 1 Tim.
6:14; Tito 2:13; Heb. 9:28.
Confirmad vuestros corazones: porque la venida del Seor se
acercaSant. 5:8.
Para que tengamos confianza y no seamos confundidos de l
en su venida1 Juan 2:28; vase tambin 3:2.
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que
le traspasaronApo. 1:7; vase tambin 6:12-17.
El Santo de Israel tiene que reinar con potestad, y fuerza, y
poder, y gran gloria1 Nefi 22:24; vase tambin el ver
sculo 26.
Los lazos de la muerte sern deshechos y el Hijo reinar
Mosah 15:20.
Vendr Elias el profeta antes de la venida del da grande y
terrible del Seor3 Nefi 25:5.
A los nefitas Cristo explic todas las cosas hasta la poca en
que l viniera en su gloria3 Nefi 26:3.
El poder del cielo bajar junto con Cristo3 Nefi 21:25; com
prese con 20:22; vase tambin 24:1-3.
Los tres nefitas permanecern en la carne hasta que el Seor
venga en su gloria con los poderes del cielo3 Nefi 28:7.
No tendris que decir que el Seor demora su venida3 Nefi
29:2.
Con poder y gran gloria Cristo se revelar desde los cielos con
todas sus multitudesD. y C. 29:11; vase tambin 45:44;
65:5.
La hora est prxima cuando vendr en una nube con poder
y gran gloriaD. y C. 34:7, 8, 12.
Cuando l venga en las nubes del cielo para reinar en la tierra
sobre su puebloD. y C. 76:63.
El Seor estar en medio de los santos, y su gloria estar sobre
ellos, y l ser su rey y su legisladorD. y C. 45:59; vase
tambin 1:36.
El Hijo del Hombre ahora reina en los cielos, y reinar sobre
la tierraD. y C. 49:6.
El Seor bajar de la presencia del Padre, y consumir a los
malvados con un fuego inextinguibleD. y C. 63:34.
Preparando la va del Seor para su segunda venidaD. y C.
34:6; vase tambin 39:20; 77:12.
El Hijo del Hombre vendr en una hora que no sospechis
D. y C. 61:38.
La hora de su venida ya est prximaD. y C. 35:15; 43:17;
133:17.
La hora y el da de la venida del Seor ningn hombre sabe, ni
los ngeles del cieloD. y C. 49:7; 39:21; 133:11.
Los pobres y mansos esperarn la hora de la venida del Seor
D. y C. 35:15. El que me teme estar esperando la venida
del gran da del SeorD. y C. 45:39; vanse tambin los
versculos 40-56, y 74, 75.
A unos les ser permitido conocer las seales de la venida del
Hijo del HombreD. y C. 68:11.
Vengo prestamenteD. y C. 34:12; 35:27; 39:24; 41:4; 49:28;
51:20; 54:10; 68:35; 87:8; 99:5; 112:34.
El Milenio
Condiciones que existirn durante el MilenioIsa. 11:6-9; vase
tambin 65:25.
Satans ser atado durante los mil aosApo. 20:1-7.
Y vivieron y reinaron con Cristo mil aosApo. 20:4. Mas
los otros muertos no tornaron a vivir hasta que sean
cumplidos mil aosversculo 5.
Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierraApo. 5:10.
Por el espacio de mil aos la tierra descansarMoiss 7:64.
Enoc vi el da de la venida del Hijo del Hombre para
morar sobre la tierra por mil aos-versculo 65.
Morar el Seor con los hombres sobre la tierra por mil aos
D. y C. 29:11.
Porque vendr el gran Milenio de que yo he habladoD. y C.
43:30: vanse tambin los versculos 31-35.
Condiciones cuando hayan terminado los mil aos. D. y C.
29:22, 23.
Satans estar atado por el espacio de mil aos, entonces
juntar sus ejrcitosD. y C. 88:110-116.
CAPITULO 21
REGENERACIN Y RESURRECCIN
Artculo 10.Creemos . . . que la tierra ser renovada y
recibir su gloria paradisaca.
LA RENOVACIN DE LA TIERRA
La Tierra Bajo el Anatema.Las benditas condiciones
en las que existir la tierra y el hombre vivir durante
la poca milenaria casi sobrepujan toda facultad humana
de comprensin, por ser tan diferentes de todo aquello
que la historia testifica y la experiencia confirma. La
raza cada del hombre jams ha conocido un reinado de
justicia en toda la tierra. Tan sealada ha sido la mal
dicin universal; tan grande el poder del tentador; tan
enconada la egosta contienda entre un hombre y otro,
y entre las naciones; tan general ha sido la enemistad
de la creacin animal entre los de su propia esfera y
hacia el ser que, no obstante su estado cado, an tiene
la comisin divina de la autoridad del dominio; tan
abundantemente ha producido la tierra espinas, cardos
y hierbas nocivas, que la descripcin del Edn es para
nosotros como la historia de otro mundo, un astro de un
orden superior de existencia, enteramente diferente de
este triste planeta. Sin embargo, se nos hace saber que
el Edn era en realidad parte de nuestro planeta, y que
la tierra est destinada a convertirse en un cuerpo glori
ficado, dispuesto para la morada de las inteligencias ms
exaltadas. El Milenio, con todo su esplendor, no es sino
un paso ms avanzado de preparacin mediante el cual
la tierra y sus habitantes se acercarn a la perfeccir
preordinada.
ART, 10 LA RENOVACIN DE LA TIERRA 413
La Regeneracin de la Tierra.La palabra regenera
cin, traducida del vocablo griego palingenesiaque sig
nifica nuevo nacimiento o, ms literalmente, nacer de
nuevoaparece dos veces en el Nuevo Testamento,
a
aun
que se hallan otras expresiones de significado equivalente.
Los trminos, sin embargo, se aplican generalmente a la
renovacin del alma del hombre mediante el nacimiento
espiritual, por medio del cual se puede obtener la salva
cin; aunque el uso que nuestro Seor hizo de la palabra,
al declarar la promesa de futura gloria que sobre los
apstoles l confirmaba, probablemente se refiere a la
restauracin de la tierra, sus habitantes e instituciones,
en lo que respecta a la poca milenaria: "Os digo, que
vosotros que me habis seguido, en la regeneracin,
cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su
gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos,
para juzgar a las doce tribus de Israel."
b
Se ha predicho una poca de restitucin. Considere
mos las palabras de San Pedro, dirigidas a aquellos que,
maravillados de la milagrosa curacin del cojo en la
Puerta Hermosa, se haban reunido en el Prtico de
Salomn: "As que, arrepentios y convertios, para que
sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los
tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, y enviar
a Jesucristo, que os fu antes anunciado: al cual de
cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos
de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por
boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo."
c
Segn las enseanzas de San Pablo, en su epstola a
los Romanos, es evidente que el cambio a un estado ms
cerca de la perfeccin ha de afectar a la naturaleza
as como al hombre: "Tambin las mismas criaturas
a, Vase Mat. 19:28; Tito 3:5. b, Mat. 19:28. c, Hechos 3:19-21.
sern libradas de la servidumbre de corrupcin en la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos
que todas las criaturas gimen a una, y a una estn de
parto hasta ahora. Y no slo ellas, mas tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros
tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando
la adopcin, es a saber, la redencin de nuestro cuerpo."
d
Durante el milenio continuar la regeneracin. La
sociedad ser purificada; las naciones existirn en paz;
cesarn las guerras; la ferocidad de las bestias ser ven
cida; la tierra, aliviada en sumo grado del anatema de la
cada, dar abundantemente al labrador, y el planeta ser
redimido.
Las ltimas fases de esta regeneracin de la naturaleza
no se consumarn sino hasta despus que el Milenio haya
acabado su bendita carrera. Hablando de los aconteci
mientos que se efectuarn despus de concluidos los mil
aos, Juan el Revelador escribi: "Y vi un cielo nuevo,
y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera
tierra se fueron, y el mar ya no es . . . Y o una gran
voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios
con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su
pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos. Y limpiar
Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y la muerte no ser
ms; y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor: porque
las primeras cosas son pasadas."
e
Otra profeca parecida
fu la d Ether, el jaredita: "Y habr un cielo nuevo y
una tierra nueva; y sern semejantes a los antiguos, salvo
que los antiguos habrn desaparecido, y todas las cosas se
habrn vuelto nuevas."
f
Este acontecimiento se verifi
car despus de los sucesos milenarios, como nos lo hace
ver el contexto.
d, Rom. 8:21-23 ; vase Apndice XXI :1. e, Apo. 21:1, 3, i. i, Ether
13:9.
ART. 10 LA RENOVACIN DE LA TIEREA 415
En nuestra poca actual, en el ao de 1830, el Seor
dijo: "Cuando hayan terminado los mil aos y empe
zaren de nuevo los hombres a negar a su Dios, entonces
perdonar la tierra por tan solamente un corto tiempo. Y
entonces vendr el fin, y el cielo y la tierra sern consu
midos y pasarn, y habr nuevo cielo y nueva tierra.
Porque todas las cosas viejas pasarn, y todo ser nuevo,
aun el cielo y la tierra, y toda la plenitud de ellos, tanto
hombres, como bestias, aves del aire, y peces del mar;
y ni un pelo ni una mota se perdern, porque todo es la
hechura de mis manos."
g
Segn las Escrituras, la tierra tiene que pasar por
un cambio anlogo a la muerte, y ha de ser regenerada
de un modo semejante a una resurreccin. Muchos de
los ya citados pasajes de las Escrituras, al referirse a que
los elementos se fundirn a causa del calor y que la tierra
ser consumida y dejar de ser, sugieren una muerte; y
la tierra nueva, en realidad el planeta renovado o rege
nerado, se puede comparar a un organismo resucitado. Se
ha dicho que este cambio es una transfiguracin.
h
Todo
objeto creado que alcanza o realiza el objeto de su crea
cin avanzar por la escala del progreso, sea un tomo
o un mundo, sea un animlculo o el hombre, hijo directo y
literal de Dios. Hablando de los grados de gloria que se
han preparado para sus creaciones, as como de las leyes
de regeneracin y santificacin, el Seor, en una revela
cin dada en 1832, habla en palabras claras sobre la muerte
prxima y subsiguiente vivificacin de la tierra: "Y ade
ms, de cierto os digo que la tierra obedece la ley de un
reino celestial, porque llena la medida de su creacin,
y no traspasa la ley; as que, ser santificada; s, a pesar
g, D. y C. 29:22-25. h, Vase D. y C. 63:20,21.
de que morir, ser revivificada, y se sujetar al poder
que la vivifica, y los justos la heredarn."
i
Durante el Milenio, ocuparn la tierra tanto seres
mortales como inmortales; pero despus de consumada
la regeneracin, no se conocer ms la muerte entre sus
habitantes. Entonces el Redentor de la tierra entregar
el reino, y lo presentar "sin mancha al Padre, diciendo:
He vencido".
j
Antes de lograrse esta victoria y obtenerse
el triunfo, deben ser subyugados los enemigos de la jus
ticia; el ltimo enemigo que ha de ser vencido ser la
muerte. "Luego el fin; cuando entregar el reino a Dios
y al Padre, cuando habr quitado todo imperio, y toda
potencia y potestad. Porque es menester que l reine.
hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y
el postrer enemigo que ser deshecho, ser la muerte.
Porque todas las cosas sujet debajo de sus pies. Y cuando
dice: Todas las cosas son sujetadas a l, claro est ex
ceptuado aquel que sujet a l todas las cosas. Mas luego
que todas las cosas le fueren sujetas, entonces tambin
el mismo Hijo se sujetar al que le sujet a l todas las
cosas, para que Dios sea todas las cosas en todos."
k
En esta dispensacin, el profeta Jos Smith ha dado
la siguiente descripcin parcial de la tierra en su estado
regenerado: "Esta tierra, en su estado santificado e in
mortal, llegar a ser semejante al cristal, y ser un Urim
y Tumim para los habitantes que moren en ella, mediante
el cual todas las cosas pertenecientes a un reino inferior,
o a todos los reinos de un orden menor, sern aclaradas
a los que la habitaren; y esta tierra ser de Cristo."
l
Se ha procurado demostrar que las enseanzas de la
i, D. y C. 88:25, 26. i, D. y C. 76:107. k, 1 Cor. 15:24-28. 1, D, y
C. 130:9.
ART. 10 LA RENOVACIN DE LA TIERRA 417
ciencia concernientes al destino de la tierra concuerdan
con las profecas de las Escrituras relativas a la regene
racin decretada de nuestro planeta, por medio de lo cual
ser convertido en una morada propia para almas in
mortales. Sin entrar en un estudio detallado de la evi
dencia que se pretende a favor de un apoyo mutuo entre
la ciencia y la palabra revelada sobre este asunto, baste
decir que la as llamada evidencia no es satisfactoria y
que la ciencia casi nada dice del tema. El gelogo con
sidera la tierra como un cuerpo que continuamente est
cambiando, y su superficie como una masa heterognea de
materia fragmentaria; lee en sus pginas de piedra la his
toria de un desarrollo anterior, el que a travs de muchos
grados sucesivos de progreso fu dejando el mundo mejor
preparado para ser la habitacin del hombre; observa
la obra de agencias constructivas y destructivas en movi
miento: masas de tierra que ceden a la accin desinte
grante del aire y el agua, y proveen con su destruccin
la materia para otras formaciones que actualmente estn
en construccin, todo lo cual, arrasando los montes y le
vantando los valles, produce el efecto general de anive
lar la superficie. Por otro lado, ve obrar fuerzas vol
cnicas y otras agencias que aumentan la escabrosidad
del terreno llano por medio de erupciones violentas y
la elevacin o depresin de la capa terrestre. Basado
en sus observaciones de lo presente y sus conclusiones
relativas a lo pasado de la tierra, admite su inhabilidad
para predecir siquiera un futuro probable. La trascen
dental declaracin de uno cuya autoridad es reconocida
en el mundo de la ciencia es pertinente: La geologa no
provee "ningn indicio de un principio, ninguna indica
cin de un fin."
m
m, Santiago Hutton.
El astrnomo que estudia las condiciones variadas de
otros mundos podr intentar descubrir, por analoga, el
probable destino del nuestro. Estudia el espacio con
visin grandemente aumentada y ve, dentro del sistema
al cual la tierra pertenece, planetas que manifiestan una
escala de progreso muy variada: unos en su estado pri
mordial, habitaciones inadecuadas para seres semejantes
a nosotros; otros en un estado que ms se aproxima al de
la tierra, y todava otros que parecen ser muy antiguos
y estar desprovistos de vida. Aparte del hecho de su
existencia, muy poco sabe l de los vastos sistemas que
hay ms all del comparativamente pequeo grupo que
nuestro sol rige. Pero en ninguna parte ha descubierto
un mundo glorificado; y el ojo mortal no podra distin
guir semejante orbe aunque estuviera, en lo que a dis
tancia concierne, al alcance de su visin, ya con la ayuda
de un telescopio, ya sin l. Fcilmente podemos creer en
la existencia de otros mundos, aparte de aquellos que son
de composicin tan densa que nuestros torpes ojos los
perciben. Respecto de la palabra revelada sobre la re
generacin de la tierra y la gloria celestial que nuestro
planeta alcanzar, la ciencia nada tiene que ofrecer, ni a
favor ni en contra. No por esto vayamos a menospreciar
la ciencia, ni censurar la labor de sus discpulos. Nadie
mejor que un cerebro acostumbrado a mtodos cientficos
comprende lo mucho que no sabemos.
LA RESURRECCIN DEL CUERPO
La Resurreccin de los Muertos.Estrechamente se
asocia y tiene analoga con el rejuvenecimiento ordenado
de la tierra, mediante el cual nuestro planeta avanzar de
su presente condicin triste y quebrantada a un estado
de perfeccin glorificada, la resurreccin de los cuerpos
ART. 10 LA RESURRECCIN DEL CUERPO 419
de todos los seres que sobre ella han existido. La Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ensea
la doctrina de una resurreccin literal: una reunin
efectiva de los espritus de los muertos y los cuerpos que
los cubrieron durante su probacin mortal; y tambin
una transicin de lo mortal a lo inmortal de aquellos que
vivan todava en la carne al tiempo del advenimiento del
Seor, y quienes, por motivo de su justicia individual, no
dormirn en la tumba. Abundan en la Biblia los testi
monios concernientes a la vivificacin de los muertos. El
conocimiento que el ser humano tiene de la resurreccin
se basa enteramente sobre la revelacin. Los pueblos
paganos tienen un concepto sumamente limitado de una
resurreccin efectiva de muerte a vida, o carecen de l
por completo.
Al aceptar la doctrina de una resurreccin, nos ha
de guiar la fe, la que, sin embargo, recibe el apoyo de
abundantes revelaciones dadas de una manera inequ
voca y segura. La ciencia, que no es sino el resultado de
la investigacin humana, ninguna indicacin nos ofrece
de un acontecimiento semejante en la historia de las
cosas vivientes, y los hombres en vano han buscado en
la naturaleza externa una analoga exacta. Es cierto que
se han hecho comparaciones, se han empleado metforas
y buscado similitudes para mostrar que la naturaleza
tiene algo que corresponde o se asemeja al cambio de lo
mortal a lo inmortal que el alma cristiana espera con
firme confianza; pero todas estas imgenes son imperfec
tas en su aplicacin y sus supuestas analogas son in
exactas.
El regreso de la primavera despus del sueo invernal
semejante a la muerte; la transformacin de la oruga
n. Vase Apndice XXI :2.
en crislida cadavrica y la subsiguiente metamorfosis
en alada mariposa; el pjaro vivo que emerge del in
terior sepulcral del huevo, stos y otros pasos naturales
de desarrollo se han usado como ilustraciones de la resu
rreccin. Todos son defectuosos, porque en ninguno de
estos despertamientos ha ocurrido una muerte verdadera.
Si el rbol muere, no se vuelve a cubrir de follaje al re
gresar el sol; si se le quita la vida a la crislida dentro
del capullo, o al germen de vida dentro del huevo, no
sale la mariposa ni emerge el pjaro. Cuando sin distin
cin nos valemos de estas ilustraciones, estamos propensos
a formar el concepto de que el cuerpo predestinado a
resucitar no est verdaderamente muerto y, por consi
guiente, la vivificacin que sigue no es lo que declara la
palabra revelada. Se ha comprobado, por observacin,
que cuando el espritu se separa del cuerpo, ste queda
verdaderamente inanimado y no puede resistir por ms
tiempo la accin de una descomposicin fsica y qumica.
El cuerpo, abandonado por su inquilino inmortal, est
literalmente muerto; se desintegra en sus componentes
naturales, y su substancia vuelve otra vez al giro de la
circulacin universal de la materia. Sin embargo, la resu
rreccin de los muertos es segura; quedar justificada la
fe de aquellos que confan en la palabra de la verdad reve
lada, y se cumplir cabalmente el decreto divino.
Profecas Concernientes a la Resurreccin.Los pro
fetas de pocas pasadas de la historia del mundo han
previsto y predicho la victoria final sobre la muerte. Al
gunos testificaron particularmente de la victoria de Cristo
sobre la tumba; otros han hablado de la resurreccin en
trminos generales. Job, varn de paciencia en la tribu
lacin, cant gozosamente, aun en su agona: "Yo s que
mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo: y
despus de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi
carne a Dios." Enoc, a quien el Seor revel su plan
para redimir al gnero humano, previ la resurreccin
de Cristo, la de los muertos justos que con l se levanta
ran y la resurreccin final de todos los hombres.
p
Jacob testific a sus hermanos que la muerte del Re
dentor era un requisito preordinado, y que fu provedo
para proporcionar al hombre la resurreccin de los muer
tos. He aqu sus palabras: "Porque como la muerte ha
pasado a todo hombre para cumplir el misericordioso
designio del Gran Creador, tambin es necesario que
haya un poder de resurreccin, y la resurreccin debe
venir al hombre por motivo de la cada; y la cada vino
a causa de la transgresin; y por haber cado el hombre,
fu desterrado de la presencia del Seor . . . Y la muerte
de que he hablado, que es la muerte espiritual, entre
gar sus muertos; y esta muerte espiritual es el infierno.
De modo que la muerte y el infierno han de entregar sus
muertos: el infierno ha de entregar sus espritus cauti
vos, y la tumba sus cuerpos cautivos, y los cuerpos y los
espritus de los hombres sern restaurados el uno al
otro; y se har por el poder de la resurreccin del Santo
de Israel. Oh cun grande es el plan de nuestro Dios!
Porque por otro lado, el paraso de Dios ha de entregar
los espritus de los justos, y la tumba los cuerpos de los
justos; y los espritus y los cuerpos sern restaurados de
nuevo unos a otros, y todos los hombres se tornarn in
corruptibles e inmortales; y sern almas vivientes, con un
conocimiento perfecto parecido al que tenemos en la
carne, salvo que nuestro conocimiento ser perfecto."
q
o, Job 19:25, 26; vase tambin Isa. 26:19; Eze. 87:11-14; Os. 13:14.
p. Vase P. de G.P., Moiss 7:56, 57. q, 2 Nefi 9:6, 12, 13.
Samuel, el profeta lamanita, predijo el nacimiento.
ministerio, muerte y resurreccin del Salvador, y explic
la resurreccin consiguiente del gnero humano: "Pues
he aqu, de cierto tiene que morir para que pueda venir
la salvacin; s, conviene y se hace necesario que muera
para efectuar la resurreccin de los muertos, a fin de que
por este medio los hombres puedan volver a la presencia
del Seor. S, he aqu que esta muerte trae la resurreccin
y redime a todo el gnero humano de la primera muerte,
que es la muerte espiritual; porque, hallndose desterra
dos de la presencia del Seor por la cada de Adn, todos
los hombres son considerados como si estuvieran muertos,
tanto en lo que respecta a cosas temporales como a espi
rituales. Pero he aqu, la resurreccin de Cristo redime
al gnero humano, s, a toda la humanidad, y los lleva
otra vez a la presencia del Seor".
r
El Nuevo Testamento muestra que durante el tiempo
de la misin terrenal de Cristo, y en la poca apostlica
que sigui, se entenda la doctrina de la resurreccin.
s
El Maestro mismo proclam estas enseanzas. Respon
diendo a los hipercrticos Saduceos,
t
l dijo; "Y de la
resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os
es dicho por Dios, que dice: Yo soy el Dios de Abraham,
y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Dios no es Dios
de muertos, sino de vivos."
u
A los judos que queran
matarlo por motivo de sus hechos y doctrina, habl de
esta manera: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi
palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna;
y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida.
De cierto, de cierto os digo: Vendr hora, y ahora es,
r, Helamn 14:15-17; vase tambin Mosah 15:20-24, y Alma 40:2-6,
16-24. s. Vase Mat. 14:1, 2; Juan 11:24. t, Vase Apndice XXI :3.
u, Mat. 22:31, 32 ; vase tambin Lucas 14:14.
cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: y los
que oyeren vivirn."
Las palabras mismas que Cristo pronunci mientras
estaba an en la carne indican que l plenamente com
prenda el objeto de su martirio y subsiguiente resurrec
cin. A Nicodemo declar lo siguiente: "Y como Moiss
levant la serpiente en el desierto, as es necesario que
el Hijo del hombre sea levantado; para que todo aquel
que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida
eterna."
x
Y a Marta, quien lloraba por la muerte de su
hermano, dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida: el que
cree en m, aunque est muerto, vivir."
y
Tambin pro
fetiz extensamente de su propia resurreccin, y seal
el tiempo que su cuerpo estara sepultado.
z
Dos Resurrecciones Generales se mencionan en las
Escrituras, y podemos designarlas la primera y la ltima,
o la resurreccin de los justos y la resurreccin de los
injustos. La primera qued inaugurada con la de Jesu
cristo, e inmediatamente despus de su resurreccin mu
chos de los santos se levantaron de sus sepulcros. La
resurreccin de los justos, continuacin de la anterior, se
ha estado efectuando desde entonces,
a
y aumentar gran
demente o se llevar a cabo en una manera general a la
venida de Cristo en su gloria. Se aplazar la ltima resu
rreccin hasta el fin de los mil aos de paz, y se dejar
para el juicio final.
La Primera Resurreccin; la Resurreccin de Cristo,
y la que El Inici. Del hecho de la resurreccin de
Cristo de entre los muertos testifican tan numerosas
v, Juan 5 :24, 25 ; vase tambin el versculo 21, y 11:23-25. x, Juan
3:14, 15. y, Juan 11:25. z, Vase Mat. 12:40; 16:21; 17:23; 20:19.
a, Ntese el hecho de que Moroni, el ltimo de los profetas nefitas, quien
muri en la primera parte del siglo V de nuestra era, le apareci a Jos
Smith en 1823 como un ser resucitado.
pruebas de las Escrituras, que no hay duda de su realidad
en las mentes de quienes creen en los anales sagrados.
A las mujeres que fueron muy de maana a la tumba, el
ngel que haba quitado la piedra de la entrada del sepul
cro habl, diciendo: "No est aqu: porque ha resucitado,
como dijo."
b
Ms tarde, el Seor resucitado se manifest
a muchos
c
en el intervalo de cuarenta das entre su resu
rreccin y ascensin.
d
Despus de la ascensin se mani
fest a los nefitas sobre el hemisferio occidental, como ya
se ha dicho en otro lugar.
e
Los apstoles, segn veremos
ms adelante, no cesaron de testificar acerca de la reali
dad de la resurreccin del Seor, ni dejaron de proclamar
las resurrecciones futuras.
Cristo, "primicias de los que durmieron",
f
"el primo
gnito de los muertos", fu el primero de todos los hom
bres en salir de la tumba con un cuerpo inmortal; pero
poco despus de su resurreccin, muchos de los santos se
levantaron de sus tumbas: "Y abrironse los sepulcros,
y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se le
vantaron; y salidos de los sepulcros, despus de su resu
rreccin, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a
muchos."
g
Alma, el profeta nefita que escribi algunos aos
antes del nacimiento de Cristo, claramente entendi que
no habra resurreccin anterior a la del Redentor, pues
declara: "He aqu, te digo que no hay resurreccin, o
en otras palabras, quiero decir que esta parte mortal no
se reviste de inmortalidad, esta corrupcin no se vuelve
incorrupcin sino hasta despus de la venida de Cristo.''
b, Mat. 28: 6; vase Jess el Cristo, cap. 37. c, Vase Mat. 28 :9, 16.
Mareos 16:14; Lucas 24:13-31, 84; Juan 20:14-17, 19, 26: 21:1-4: 1 Cor.
15:5-8. d, Vase Lucas 24:49-51; Hechos 1:1-11. e, Vase 3 Nefi, caps.
11-26: Ether, cap. 3. f, 1 Cor. 15:20, 23: vase tambin Hechos 26:28;
Col. 1:18; Apo. 1:5; vase Vitality of "Mormonism", pgs. 258-25)4, g, Mat.
27:52-53.
Alma tambin previ una resurreccin general relacio
nada con la resurreccin de Cristo de entre los muertos,
como lo indica el contexto del pasaje citado.
h
Entre los
nefitas, hubo hombres inspirados que hablaron de la
muerte y resurreccin de Cristo
i
aun mientras l ejerca
su ministerio en la carne; y confirm estas enseanzas la
aparicin del Seor entre ellos,
J
como lo haban predicho
los profetas anteriores.
k
En los ltimos das el Seor se ha manifestado de
nuevo y ha declarado los hechos de su muerte y resu
rreccin: "Porque, he aqu, el Seor vuestro Redentor
padeci la muerte en la carne; por tanto, sufri las penas
de todos los hombres, a fin de que todos los hombres se
arrepintiesen y viniesen a l. Y se ha levantado de nuevo
de los muertos, a fin de traer a todos los hombres a l,
con la condicin de que se arrepientan."
l
La Kesurreccin al Tiempo de la Segunda Venida de
Cristo.Poco despus de haber partido Cristo de la tie
rra, los apstoles, con quienes entonces qued la responsa
bilidad directa de dirigir la Iglesia, empezaron a predicar
la doctrina de una resurreccin futura y universal. Esta
enseanza parece haber sido parte muy prominente
de sus instrucciones, porque de ello se quejaron los Sadu-
ceos, quienes se apoderaron de los apstoles aun dentro de
los sagrados confines del templo, "resentidos de que en
seasen al pueblo, y anunciasen en Jess la resurreccin
de los muertos".
m
San Pablo ofenda por el celo con que
predicaba la resurreccin, como lo hace constar su con
tienda con ciertos filsofos de los epicreos y los estoicos:
"Y algunos . . . disputaban con l; y unos decan: Qu
h, Alma 40:2, 16. i, Vase 3 Nefi 6:20. j, Vase 3 Nefi. cap. 11.
k, Vase 1 Nefi 12: 6; 2 Ne f i 26: 1, 9; Alma 16:20; 3 Nefi 11:12. 1. D. y C.
18:11, 12. m, Hechos 4: 2; vase tambin Mat. 22:23. 31, 32, y Hechos
23:8.
quiere decir este palabrero? Y otros: Parece que es pre
dicador de nuevos dioses: porque les predicaba a Jess
y la resurreccin."
n
Continu la discusin en el cerro de
Marte o Arepago, donde el apstol predic el evangelio
del Dios verdadero y viviente, y la doctrina de la resu
rreccin. "Y as como oyeron de la resurreccin de los
muertos, unos se burlaban, y otros decan: Te oiremos
acerca de esto otra vez." La misma verdad le declar
a Flix, el gobernador de Judea,
p
y cuando lo llevaron
atado ante el rey Agripa, pregunt, como si se tratara de
una de las acusaciones principales en contra de l: "Qu!
Jzgase cosa increble entre vosotros que Dios resucite
los muertos?"
q
La resurreccin fu uno de los temas favoritos de
San Pablo, y en sus epstolas a los santos se refera a ella
frecuente y prominentemente.
r
El tambin nos hace saber
que se va a observar cierta precedencia en la resurrec
cin: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos;
primicias de los que durmieron es hecho. Porque por
cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un
hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como
en Adam todos mueren, as tambin en Cristo todos
sern vivificados. Mas cada uno en su orden: Cristo las
primicias; luego los que son de Cristo, en su venida."
s
Expresamente se afirma que muchos sepulcros entre
garn sus muertos al tiempo del advenimiento glorioso
de Cristo, y que los justos que han dormido, junto con
muchos que no habrn muerto, sern arrebatados para
recibir al Seor. Esto fu escrito a los santos de Tesa-
lnica: "As tambin traer Dios con l a los que dur-
n. Hechos 17:18. o, Hechos 17:32. p, Vase Hechos 24:15.
Q, Hechos 26:8. r, Vase Rom. 6: 5; 8: 11; 1 Cor. cap. 15; 2 Cor. 4: 14:
Filip. 3: 21; Col. 3: 4; 1 Tes. 4: 14; Heb. 6:2. s, 1 Cor. 15:20-23; debe
estudiarse todo el captulo.
mieron en Jess . . . Porque el mismo Seor con aclama
cin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, des
cender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero: luego nosotros, los que vivimos, los que queda
mos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las
nubes a recibir al Seor en el aire."
t
A los tres discpulos nefitas que haban pedido la
bendicin de Juan, el apstol amado, Cristo prometi:
"Y nunca padeceris los dolores de la muerte; sino que
cuando yo venga en mi gloria, seris cambiados de la
mortalidad a la inmortalidad en un abrir y cerrar de
ojos".
u
Por medio de la revelacin de los postreros das, el
Seor ha dicho: "He aqu, vendr; y me vern en las
nubes del cielo, investido con poder y gran gloria, con
todos los santos ngeles; y el que no me est esperando,
ser desarraigado. Pero antes que cayere el brazo del
Seor, un ngel sonar su trompeta, y los santos que
hubieren dormido saldrn para recibirme en la nube."
v
Respecto de las muchas seales y prodigios que acom
paarn la gloriosa venida del Seor, hallamos esta
descripcin parcial: "Y la faz del Seor ser descubierta.
Y los santos que se hallen sobre la tierra, que estn
vivos, sern vivificados y arrebatados para recibirlo.
Y aquellos que han dormido en sus sepulcros saldrn,
porque sus sepulcros sern abiertos; y ellos tambin
sern arrebatados para recibirlo en medio del pilar del
cielo. Ellos son de Cristo, las primicias, los que con l
descendern primero, y los que se encuentren en la tierra
y en sus sepulcros, quienes son los primeros que sern
arrebatados para recibirlo."
x
t, 1 Tes. 4 -.14-17. u, 3 Neft 28:8. v. D. y C. 45 :44, 45. x, D. y C.
88:95-98.
Estas son algunas de las glorias que han de acompaar
la resurreccin de los justos. En esta santa compaa
quedarn incluidos todos aquellos que fielmente han
vivido de acuerdo con las leyes de Dios, hasta donde las
han conocido, los nios que han muerto en su ino
cencia y aun los justos de entre las naciones paganas
que vivieron en obscuridad comparativa mientras busca
ban palpando la luz, y murieron en la ignorancia. La
revelacin moderna aclara esta doctrina: "Y entonces
sern redimidas las naciones paganas, y los que no cono
cieron ninguna ley tendrn parte en la primera resu
rreccin."
y
El Milenio, pues, ser inaugurado con el glo
rioso rescate de los justos del poder de la muerte; y se ha
escrito de esta compaa de los redimidos: "Bienaven
turado y santo el que tiene parte en la primera resu
rreccin: la segunda muerte no tiene potestad en stos;
antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn
con l mil aos."
z
La Resurreccin Final."Mas los otros muertos no
tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil aos."
a
As testifica el Revelador despus de haber descrito las
gloriosas bendiciones de los justos que tendrn parte en
la primera resurreccin. Los injustos sern llamados
al juicio de condenacin, cuando el mundo regenerado
est listo para ser presentado al Padre.
b
Es muy notable el contraste entre aquellos cuya par
ticipacin en la primera resurreccin es segura, y aquellos
cuyo destino es esperar hasta el tiempo del juicio
final; y no hay pasaje de las Escrituras que lo atenu.
Nos es dicho que hacemos bien en llorar por los que
y, D. y C. 45:54; vase tambin Eze. 36:23, 24; 87:28; 39:7, 21, 23;
vase Apndice XXI:4. z, Apo. 20:6. a, Apo. 20:5. b, Vase Apn
dice XXI :5.
mueren, "y ms particularmente por aquellos que no
tienen esperanza de una resurreccin gloriosa".
c
En la
poca actual se ha odo la voz de Jesucristo advertir
solemnemente: "Escuchad, porque, he aqu, el gran
da del Seor est a las puertas. Porque el da viene
cuando el Seor hablar desde el cielo; los cielos se
estremecern y la tierra temblar, y sonar la trompeta
de Dios a gran voz y luengamente, y dir a las naciones
dormidas: Levantaos, santos, y vivid; quedaos, pecado
res, y dormid hasta que os llame otra vez!"
d
Juan nos pinta de esta manera el cuadro final: "Y
vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante
de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro fu
abierto, el cual es de la vida: y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros,
segn sus obras. Y el mar di los muertos que estaban en
l; y la muerte y el infierno dieron los muertos que esta
ban en ellos; y fu hecho juicio de cada uno segn sus
obras."
e
Como las Escrituras conclusivamente lo demues
tran, la resurreccin ha de ser universal. Aun cuando
es cierto que los muertos se levantarn por orden, cada
cual conforme a su preparacin para una poca primera
o postrera, sin embargo, todo aquel que ha vivido en la
carne tomar de nuevo su cuerpo; y reunidos su espritu
y cuerpo, ser entonces juzgado.
El Libro de Mormn ofrece una descripcin precisa
de la resurreccin literal y universal: "Hay pues una
muerte que se llama la muerte temporal; y la muerte
de Cristo desatar las ligaduras de esta muerte temporal
para que todos se levanten de ella. El cuerpo y el
espritu sern reunidos otra vez en su perfecta forma;
los miembros as como las coyunturas se vern restable-
C D. y C. 42:45. d, D. y C. 43:17, 18. e, Apo. 20:12, 13.
ciclos a su propia forma, tal como nos hallamos ahora;
y seremos llevados ante Dios; y conoceremos como
ahora conocemos, y tendremos un vivo conocimiento de
toda nuestra culpa. Esta restauracin vendr sobre
todos, sean viejos o jvenes, esclavos o libres, varones
o hembras, malvados o justos; y no se perder ni un
solo pelo de sus cabezas, sino que todo ser restablecido
a su perfecta forma, o en el cuerpo, cual se encuentra
ahora; e irn para comparecer ante el tribunal de Cristo
el Hijo, y Dios el Padre, y el Espritu Santo, que es un
eterno Dios, para ser juzgados segn sus obras, sean
buenas o malas. He aqu, te he hablado acerca de la
muerte del cuerpo mortal, y tambin de la resurreccin
del cuerpo mortal. Te digo que este cuerpo mortal se
levantar cuerpo inmortal, es decir, de la muerte, s,
de la primera muerte a vida".
f
Considrese tambin lo siguiente: "La muerte de
Cristo efecta la resurreccin, por medio de la cual
viene una redencin de un sueo eterno, del que todos
los hombres despertarn, por el poder de Dios, cuando
suene la trompeta; y saldrn, grandes as como peque
os, y se presentarn ante el tribunal de Dios, redimidos
y libres de esta eterna cadena de la muerte, que es
una muerte temporal. Entonces se pronunciar el juicio
del Santo sobre ellos; y entonces ser cuando el que es
impuro continuar en su impureza, y el que es justo
continuar en su justicia; el que es feliz permanecer
feliz, y el que es miserable continuar en su miseria".
g
La palabra de la verdad revelada ha ensanchado hasta
este punto nuestro conocimiento concerniente al destino
de la raza humana. Aparte de la regeneracin de la
f, Alma 11:42-46. s, Mormn 9:13, 14.
tierra y del juicio final de justos e inicuos, muy poco
sabemos, salvo que se ha provedo un plan de progreso
eterno.
REFERENCIAS
La Tierra Regenerada
Yo cro nuevos cielos y nueva tierraIsa. 65:17; vase tambin
51:16 y 66:22; 2 Pedro 3:13; lanse los versculos 4-13.
Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo
y la primera tierra se fueronApo. 21:1; vase tambin
Ether 13:9.
La tierra obedece la ley de un reino celestial y ser revivificada
D. y C. 88:25, 26.
Los justos recibirn la tierra por heredadD. y C. 45:58;
vase tambin 56:20.
Todas las cosas viejas pasarn, y todo ser nuevo, aun el
cielo y la tierraD. y C. 29:24; vase tambin 101:24.
La tierra en su estado santificado, inmortal y eternoD. y C.
77:1. Esta tierra en su estado santificado e inmortal,
llegar a ser semejante al cristal, y ser un Urim y
TumimD. y C. 130:9.
Condicin bendita de los habitantes de la tierra santificada
D. y G. 101:26-31; comprese con Isa. 65:20-25.
Reinar aquel cuyo derecho es reinarD. y C. 58:22.
El Seor mostr a Enoc todas las cosas, aun hasta el fin del
mundo, y vio la redencin de los justosMoiss 7:67.
La Resurreccin de los Muertos
Aun he de ver en mi carne a DiosJob 19:26; vanse tambin
los versculos 25 y 27, y 14:13, 14.
Dios redimir mi vida del poder de la sepulturaSal. 49:15.
Tus muertos vivirn; junto con mi cuerpo muerto resucitarn
Isa. 26:19; vase tambin 25:8.
La visin de Ezequiel del valle de huesos secos y la resurrec
cin que vendraEze. 37:1-14.
Muchos sern despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergenza y confusin perpetuaDan. 12:2.
De la mano del sepulcro los redimir; librarlos de la muerte
Oseas 13:14.
Dios no es Dios de muertos, sino de vivosMat. 22:32; lanse
los versculos 23-32.
Te ser recompensado en la resurreccin de los justosLucas
14:14.
Porque como el Padre levanta a los muertos y les da vida, as
tambin el Hijo a los que quiere da vidael Padre di al
Hijo que tuviese vida en s mismotodos los que estaban en
los sepulcros oiran su voz, y saldran: algunos a resurrec
cin de vida, y otros a resurreccin de condenacinJuan
5:21-29.
La promesa del Seor de resucitar a los justos de la muerte
Juan 6:35-64.
Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque est
muerto, vivirJuan 11:23.
Cristo predice su propia muerte y resurreccin: declar a los
discpulos que sera muerto y resucitara al tercer da
Mat. 16:21; vase tambin 17:22, 23; 20:17-19; Marcos
8:31; 9:9; Lucas 18:31-34; Juan 2:19-22; 12:23-33.
Otras predicciones de la resurreccin de Cristo: Sufre esto a
fin de que todos los hombres resuciten2 Nefi 9 :22. Pero
he aqu, la resurreccin de Cristo redime al gnero humano
Helarnn 14:17. Cristo llevar a efecto la resurreccin
de los muertosMosah 15:20. El Mesas da su vida
y la vuelve a tomar para efectuar la resurreccin de los
muertos-2 Nefi 2:8, 9. Le son reveladas a Enoc la muerte
y resurreccin del SeorMoiss 7:55-57.
Realidad de la Resurreccin de Cristo
El ngel junto al sepulcro dijo: No est aqu; porque ha
resucitado, como dijoMat. 28:6; lanse los versculos 5-18.
Buscis a Jess Nazareno, el que fue crucificado; resucitado
ha; no est aquMarcos 16:6; lanse los versculos 1-14.
Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn
Lucas 24:34; lanse los versculos 30-46.
El Seor levantado apareci a los discpulos en Jerusaln, y
mostrles las manos y su costadoJuan 20:19, 20; lanse
los versculos 15-29.
Yo soy el que vivo, y he sido muertoApo. 1:18.
El Seor resucitado apareci a los nefitas, y el Padre lo pro
clam3 Nefi 11:7. Mostr al pueblo las heridas que re
cibi de los que lo crucificaronversculos 14-16; vase
Uno que sea hecho testigo con nosotros de su resurreccin
Hechos 1:22.
Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerteHechos
2:24; lanse los versculos 22-32.
Que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como
de injustosHechos 24:15.
Jzgase cosa increble entre vosotros que Dios resucite los
muertos?Hechos 26:8; vase tambin el versculo 23.
Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit
Rom. 8:34; vase tambin 14:9; 1 Cor. 6:14.
El testimonio de San Pablo que Cristo muri, fu sepultado y de
nuevo resucit1 Cor. 15:3-8; lanse los versculos 3-55;
vase tambin 2 Cor. 4:14.
Cristo, el primognito de los muertos-Col. 1:18; Apo. 1:5;
vase tambin Hechos 26:23; primicias de los que durmie
ron1 Cor. 15:20.
Y se ha levantado de nuevo de los muertosD. y C. 18:12;
vase tambin 20:23.
Resurrecciones Pasadas y Fut uras en su Orden Establecido
Y abrironse los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que
haban dormido se levantaronMat. 27:52, 53; comprese
con Helamn 14:25; 3 Nefi 23:9.
Eesurrecciones entre los nefitas, inmediatamente despus de la
de Cristo3 Nefi 23: 11; lanse los versculos 9-13.
Resurreccin de justos e injustosDan. 12:2; Juan 5:29;
Hechos 24:15; Alma 33:22; Helamn 14:18; Mormn 7:6;
D. y C. 76:15-17, 39, 50, 65, 85; 43:18.
Aquellos que han dormido en sus sepulcros saldrnD. y C.
88:97; 133:56; el resto de los muertos no volvern a vivir
sino hasta que pasen los mil aos88:101.
La inteligencia que logramos en esta vida se levanta con nos
otros en la resurreccinD. y C. 130:18.
Slo los contratos y convenios que son ligados por la eternidad
sern reconocidos despus de la resurreccinD. y C. 132:7.
Todos sern resucitados, mas cada hombre en su orden1 Cor.
15:22, 23; lanse tambin los versculos 22-24.
El estado del alma entre la muerte y la resurreccinAlma,
cap. 40.
CAPITULO 22
LIBERTAD Y TOLERANCIA RELIGIOSAS
Artculo 11.Nosotros reclamamos el derecho de adorar a
Dios Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra propia
conciencia, y concedemos a todos los hombres el mismo privilegio:
adoren cmo, dnde o lo que deseen.
El Derecho del Hombre de Adorar Sin Restriccin.
Los Santos de los ltimos Das declaran que se ad
hieren incondicionalmente a los principios de libertad
y tolerancia religiosas. Afirman que la libertad de adorar
a Dios conforme a los dictados de la conciencia es uno
de los derechos inherentes e inalienables de la huma
nidad. Los inspirados fraguadores de la constitucin
norteamericana proclamaron al mundo, como verdad
patente, que el comn patrimonio del gnero humano
le otorga a todo individuo el derecho a la vida, la liber
tad y la felicidad. Para aquel a quien le es negada la
libertad de adorar como desea, la felicidad es cosa ex
traa, la libertad slo un nombre y la vida un desengao.
Ninguna persona que siente respeto hacia Dios puede
estar conforme si lo restringen en el cumplimiento del
deber ms noble de su existencia. Podra uno ser feliz,
aunque viviera en un palacio, rodeado de toda comodidad
material y toda facilidad para su placer intelectual, si
se le impidiera comunicarse con el ser que ms amara?
Qu es Adoracin?La derivacin de la palabra
ofrece una respuesta. Se compone de dos voces latinas,
ad, que quiere decir a o hacia, y orare, cuyo significado
es el mismo que orar, en castellano. La indicacin es,
entonces, orar hada, orar a cierto objeto. La capacidad
del individuo para adorar. Dar orar a, depende de cmo
ART. 11 LIBERTAD Y TOLERANCIA RELIGIOSAS 435
entiende el mrito con que est revestido el objeto de
su reverencia. La habilidad del hombre para adorar
constituye la medida de su conocimiento de Dios. Cuanto
ms completa esta interpretacin y ms ntima la comuni
cacin entre Dios y el adorador, tanto ms completo y
sincero ser su homenaje. Cuando decimos que uno
adora lo bueno, lo hermoso, lo verdadero, queremos
decir que ese hombre tiene un concepto ms profundo
del mrito que seala el objeto de su adoracin, que
otro cuya percepcin no tiende a hacerlo reverenciar
esas virtudes ennoblecedoras.
De manera que el hombre adorar conforme al con
cepto que tenga de los poderes y atributos divinos; y
dicho concepto se aproxima al verdadero en proporcin
a la luz espiritual que ha recibido. No puede haber
adoracin verdadera donde no hay reverencia o amor
hacia el objeto. Esta reverencia podr estar mal fundada;
la adoracin podr ser una especie de idolatra; el
objeto podr, por cierto, carecer de mrito; sin embargo,
debe decirse que el devoto est adorando, si su concien
cia ha revestido al dolo con ese atributo de mrito.
Hemos hablado de "adoracin verdadera", aunque la
expresin es un pleonasmo. Adoracin, como se ha
afirmado ya, es la reverencia, nacida del corazn, que
se le tributa al objeto como consecuencia de un con
cepto sincero que se tiene de su mrito; si la manifesta
cin de reverencia es ocasionada por una conviccin
inferior, no es sino una imitacin. Puede ser tachada
de falsa tal adoracin, si as se desea, pero tngase
presente que la adoracin es por fuerza verdadera; no
es menester aadir un adjetivo a la palabra para
ampliar su significado o atestiguar su legitimidad. Adora
cin, as como la oracin, no es cosa de forma. No
consiste en postura, ni en ademanes, ni en rituales o
credos. Se puede rendir la ms profunda adoracin sin
ninguno de los accesorios artificiales de la ritualidad:
puede servir de altar la piedra del desierto; los picos
de los collados eternos son como torres de templos; la
bveda del cielo es, de todas las cpulas de catedrales,
la ms admirable.
El hombre es, en su corazn, expresin parcial de lo
que adora. El salvaje que no conoce mayor triunfo que
el de la sangrienta victoria sobre su enemigo, que
considera las hazaas y la fuerza fsica como las cualida
des ms deseables de su raza y quien ve en la venganza
y la represalia las gratificaciones de la vida, atribuye
estas cualidades a su dios, y le tributa su ms profunda
reverencia en sanguinarios sacrificios. Las repugnantes
prcticas de la idolatra emanan de los pervertidos con
ceptos que se tienen del mrito humano, y se reflejan
en las horrendas creaciones, inspiradas del diablo y
fabricadas por el hombre, que hacen llamar deidades. Por
otro lado, el hombre cuya alma iluminada ha recibido
la impresin del amor puro e inmaculado atribuir a
su Dios las cualidades de ternura y cario, y dir en
su corazn: "Dios es amor". Por consiguiente, el cono
cimiento es esencial a la adoracin; el hombre no puede,
en la ignorancia, servir a Dios como conviene, y cuanto
mayor su conocimiento de la personalidad divina, tanto
ms completa y verdadera ser su adoracin. Puede
aprender a conocer al Padre, y al Hijo que fu enviado;
y este conocimiento es la garanta que el hombre tiene
de la vida eterna.
Adoracin es el homenaje voluntario del alma. Por
compulsin, o para fines de ostentacin, uno podr hi
pcritamente cumplir con todas la ceremonias exteriores
de un sistema establecido de adoracin; podr recitar
las palabras de oraciones prescritas y profesar un credo
con los labios. Sin embargo, este intento no es sino
burlarse de la adoracin, y la prctica, un pecado. Dios
no pide homenaje maldispuesto ni alabanza forzada.
Se acepta el formalismo en la adoracin nicamente al
grado que lo acompaa una devocin inteligente, y es
genuino slo cuando sirve de ayuda a la devocin es
piritual que conduce a la comunicacin con Dios. La
oracin expresada no es sino un sonido hueco, si en
todo sentido no es una indicacin del volumen del justo
anhelo del alma. Las comunicaciones que van dirigidas
al Trono de la Gracia deben llevar el sello de la sinceri
dad, si es que van a llegar a su exaltado destino. La
forma de adoracin ms aceptada es aquella que se
basa en un cumplimiento ilimitado de las leyes de Dios,
segn el adorador se va enterando del significado de
ellas.
Intolerancia Religiosa.La Iglesia sostiene que el
derecho de adorar conforme a los dictados de la con
ciencia es algo que el hombre ha recibido de una autori
dad superior a cualquiera que hay en el mundo, y, por
tanto, ningn poder terrenal puede impedir, con justicia,
su ejercicio. Los Santos de los ltimos Das tienen por
inspirado el decreto constitucional que defiende la liber
tad religiosa en los Estados Unidos norteamericanos:
que jams se expedir ninguna ley "concerniente al
establecimiento de religin, o que prohiba el libre
ejercicio de la misma";
a
y con toda confianza creen que
al irse extendiendo la luz por todo el mundo, toda nacin
ofrecer una garanta semejante. La intolerancia ha
a, Constitucin de los Estados Unidos, Reforma 1
a
.
sido el mayor obstculo del progreso en todas las pocas;
sin embargo, bajo el manto aterciopelado de un celo
religioso pervertido, las naciones, mientras se jactan de su
civilizacin, y los que profesan ser ministros del Evangelio
de Cristo han manchado las pginas de la historia del
mundo con el relato de tan atroces actos de persecucin
que arrancan lgrimas a los cielos. En este sentido, el
as llamado cristianismo debera esconder la cara de
vergenza ante las crnicas de la tolerancia pagana.
Mientras Roma fu, bien que arrogantemente pero con
toda eficacia, el ama del mundo, concedi a sus subditos
vencidos el derecho de la libertad de culto, exigindoles
solamente que se refrenaran de molestar a otros o a
s mismos en el ejercicio de dicha libertad.
Los hijos de Israel prosperaron, mientras efectiva
mente fueron adoradores de Jehov; pero no tardaron
en hacerse intolerantes, considerndose seguros de una
posicin exaltada, y despreciando como inferiores a todos
aquellos que no eran del pueblo del pacto. Durante su
ministerio entre ellos, Cristo vi con tristeza compasiva
la esclavitud espiritual e intelectual de aquellos tiempos,
y les declar la palabra salvadora: "La verdad os liber
tar". Oyendo esto, ciertos provocadores, justificadores
de s mismos, se airaron y respondieron con jactancia:
"Simiente de Abraham somos, y jams servimos a nadie:
cmo dices t: Seris libres?" Entonces el Maestro
censur su fanatismo: "S que sois simiente de Abra
ham, mas procuris matarme, porque mi palabra no cabe
en vosotros."
b
No debe causar mucho asombro el que los primeros
cristianos, llenos de celo por la nueva fe en que se haban
b, Juan 8 :32-45 ; vase tambin Mat. 3 :9 ; vase Jess el Cristo, captulo
25.
bautizado, y recin convertidos de la idolatra y supers
ticiones paganas, se hayan considerado superiores al
resto del gnero humano que an yaca en las tinieblas y
la ignorancia. Aun San Juan, conocido tradicionalmente
como el Apstol de Amor, pero quien, sin embargo, junto
con su hermano Santiago, recibi del Seor el sobrenom
bre Boanerges, o Hijos del Trueno,
c
manifest intolerancia
as como rencor hacia aquellos que no seguan su camino;
y en ms de una ocasin fu reprendido por su Maestro.
Notemos este suceso: "Y respondile Juan, diciendo:
Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba
fuera los demonios, el cual no nos sigue; y se lo prohi
bimos, porque no nos sigue. Y Jess dijo: No se lo prohi
bis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre
que luego pueda decir mal de m. Porque el que no
es contra nosotros, por nosotros es. Y cualquiera que
os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de
Cristo, de cierto os digo que no perder su recompensa."
d
En otra ocasin, mientras viajaban con su Seor por
Samara, los apstoles Santiago y Juan se enojaron por
la falta de respeto de los samaritanos hacia el Maestro,
y le imploraron que les permitiese llamar fuego del cielo
para consumir a los incrdulos; pero el Seor inmediata
mente corrigi su deseo vengativo, dicindoles: "Vos
otros no sabis de qu espritu sois; porque el Hijo del
hombre no ha venido para perder las almas de los
hombres, sino para salvarlas."
e
Las Escrituras Ni Autorizan Ni Apoyan la Intole
rancia.Las enseanzas de nuestro Seor exhalan el es
pritu de indulgencia y amor, aun hacia los enemigos. To-
c, Vase Mareos 3:17. d, Marcos 9:38-41; vase tambin Lucas 9:49,
50, y comprese con Nm. 11:27-29. e, Lucas 9:51-56; vase tambin Juan
3:17. y 12:47; vase Apndice XXII :1.
ler, pero sin aprobar, a los paganos en sus prcticas
idlatras; a los samaritanos y sus costumbres degeneradas
de adorar; a los Saduceos, amantes de los lujos, y a los
Fariseos, ceidos a la ley. Ni contra los enemigos per
miti el odio. Sus instrucciones fueron: "Amad a vues
tros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced
bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultra
jan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre
que est en los cielos: que hace que su sol salga sobre
malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos."
f
Mand
a los Doce saludar con su bendicin la casa donde solici
taran hospedaje. Muy cierto, si el pueblo los rechazaba
a ellos y el mensaje, tendra que sobrevenir una retribu
cin; sin embargo, la imposicin de este anatema habra de
ser prerrogativa divina. En la parbola del trigo y la ci
zaa, Cristo ense la misma leccin de la indulgencia.
Los siervos ansiosos queran arrancar la hierba en el acto,
pero les fue prohibido porque no arrancasen con ella
el trigo, y se les asegur que se efectuara una separa
cin al tiempo de la cosecha.
g
A pesar del sobresaliente espritu de tolerancia y
amor que tan palpablemente se manifiesta en las ense
anzas del Salvador y sus apstoles, se ha intentado justi
ficar la intolerancia y la persecucin por medio de las
Escrituras.
h
A las duras palabras de San Pablo a los Gla-
tas se ha dado una interpretacin enteramente distinta del
espritu que las provoc. Amonestando a los santos en
contra de los falsos maestros, dijo as: "Como antes hemos
dicho, tambin ahora decimos otra vez: Si alguno os
anunciare otro evangelio del que habis recibido, sea
anatema." Basndose en esta enrgica advertencia y de
nunciacin, algunos han tratado de justificar la persecu-
f, Mat. 5 :44, 45. g, Vase Mat, 13 :24-30. h, Vase Apndice XXII : 1.
cin por motivo de diferencias de religin; pero esta inter
pretacin errada debe imputarse a la lectura superficial y
el prejuicio inicuo. Acaso no fu, o no es lgico decir que
cualquier hombre o grupo de hombres, cualquier secta,
denominacin o iglesia que predica sus propios conceptos
como el Evangelio autntico de Jesucristo, incurre en
una blasfemia y merece la maldicin de Dios? San Pablo
inequvocamente expresa la naturaleza del evangelio
que con tanto bro defendi, como lo hacen constar sus
siguientes palabras: "Mas os hago saber, hermanos, que
el evangelio que ha sido anunciado por m, no es segn
hombre; pues ni yo lo recib, ni lo aprend de hombre,
sino por revelacin de Jesucristo."
i
Tngase presente
que al Seor corresponden la venganza y la retribucin.
j
La intencin de las palabras de consejo que San Juan
dirigi a la seora elegida tambin ha sido pervertida, y
los perseguidores y fanticos han convertido en refugio
las enseanzas del autor de la epstola. Previnindola
contra los ministros del Anticristo que afanosamente dise
minaban sus herejas, el apstol escribi: "Si alguno viene
a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa,
ni le digis: bienvenido! Porque el que le dice bien
venido, comunica con sus malas obras."
k
Ninguna in
terpretacin justa puede hallar en estas palabras licencia
para la intolerancia, la persecucin y el odio.
Un renombrado escritor cristiano de nuestros das
ha presentado con lucidez y vigor el verdadero signifi
cado del apstol. Despus de lamentar "la estrecha into
lerancia de un dogmatismo ignorante", dice lo siguiente:
"El Apstol de Amor habra contradicho todas las cosas
i, Gal. 1:8-12; vase Vitality of Mormonism, pg. 182. j, Vase Deut.
32:35; v4ase tambin Sal. 94:1; Eom. 12:19; Heb. 10:30. k, 2 Juan 10, 11.
sublimes de sus propias enseanzas si a sabiendas
hubiera disculpado, ms an, fomentado la furiosa into
lerancia . . . Por otro lado, esta expresin incidental de
la breve epstola de San Juan no se presta a tan enorme
perversin. Lo que San Juan en verdad dice, y real
mente da a entender, es algo completamente diferente.
Abundaban los falsos maestros, quienes, profesando ser
cristianos, despojaban a la naturaleza de Cristo de todo
aquello que daba su eficacia a la expiacin y su signifi
cado a la encarnacin. Estos maestros, as como otros
misioneros cristianos, viajaban de pueblo en pueblo y,
no habiendo mesones pblicos, se hospedaban en las
casas de los convertidos cristianos. San Juan amonesta
a esta seora cristiana a quien se dirige, que con ofrecer
su hospitalidad a aquellos peligrosos emisarios que co
rrompan las verdades fundamentales del cristianismo,
estara manifestndoles pblicamente su aprobacin; y
haciendo eso y desendoles felicidades, ella tomara parte
directa en el perjuicio que causaban. Esto es razonable,
y no hay en ello ninguna falta de benevolencia. Nadie
est obligado a apoyar la propagacin de enseanzas que
tiene por errneas, en lo que respecta a las doctrinas ms
esenciales de su propia fe. Menos oportuno habra
resultado hacer esto en los das cuando los centros
cristianos eran tan pequeos y dbiles. Pero interpretar
estas palabras como casi en todas las edades las han in
terpretadopervirtindolas en una especie de manda
miento de exagerar las pequeas diferencias en opiniones
religiosas, y perseguir a aquellos cuyas opiniones no
concuerdan con las nuestras convertir nuestras ideas
en prueba conclusiva de la hereja, y decir, como Corne-
lio a Lapide, que estas palabras condenan 'toda con
versacin, toda relacin, todo trato con herejes', es
interpretar las Escrituras con el deslumbramiento de la
parcialidad y la vanidad espiritual, y no leerlas a la luz
del amor santo."
l
Tolerancia No es Aceptacin.La flaqueza humana
de pasar de un extremo a otro, en lo que concierne a
pensamientos y hechos, pocos ejemplos ms notorios
puede hallar que aquellos en que se ven las relaciones
del hombre con sus semejantes en asuntos religiosos.
Por un lado, est propenso a juzgar que la fe de otros
no solamente es inferior a la suya, sino que ni siquiera
merece ser respetada; o, por otro lado, se hace creer a
s mismo que para todas las sectas hay igual justifica
cin en cuanto a sus enseanzas y prcticas, y por tanto,
no existe un orden distintamente verdadero de religin.
En ningn sentido es incompatible el que los Santos de
los ltimos Das proclamen con valor la conviccin de
que su Iglesia es la aceptada, la nica que merece la
designacin "Iglesia de Jesucristo", el nico repositorio
terrenal del Sacerdocio eterno en la poca actual, y sin
embargo, que estn tan bien dispuestos a ser benevolentes
y a reconocer la sinceridad de propsito de toda alma
o secta que honradamente profesa a Cristo, o que simple
mente muestra respeto hacia la verdad y manifiesta un
deseo sincero de vivir de acuerdo con la luz que ha
recibido. La fidelidad del autor de la presente obra a la
Iglesia que ha elegido se basa sobre una conviccin de
la validez y legitimidad de su alta afirmacin de ser la
nica Iglesia que posee la autoridad dada por Dios. Sin
embargo, considera otras sectas como sinceras hasta que
manifiesten lo contrario, y est dispuesto a defenderlas
en sus derechos.
1, The Early Days of Christianity por Canon Farrar, pgs. 587, 588.
Jos Smith, el primer profeta de la dispensacin
actual, reprendiendo a algunos de los hermanos por
mostrarse intolerantes hacia las creencias que otros
estimaban, les ense que hasta el idlatra debera ser
protegido en su adoracin; que, aun cuando era el rigu
roso deber de cualquier cristiano encauzar sus esfuerzos
a la instruccin de almas tan extraviadas, no habra
justificacin para que por la fuerza se privara aun a los
paganos de su libertad de adorar. En la vista de Dios
la idolatra es sumamente detestable; sin embargo, l es
tolerante con aquellos que, no conocindolo, ceden a su
instinto heredado de adorar y rinden homenaje aun a los
palos y las piedras. Por grave que le parezca a aquel
a quien ha llegado la luz, el pecado de la adoracin de
dolos, aquello podr representar, para el salvaje, la
adoracin ms sincera de que es capaz. La voz del
Seor ha declarado que los paganos que no han cono
cido ninguna ley tendrn parte en la primera resu
rreccin.
m
El Hombre es Responsable de sus Hechos.La ilimi
tada liberalidad y tolerancia que la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das extiende a otras deno
minaciones religiosas, y las enseanzas de la Iglesia rela
tivas a la certeza de la redencin final de todos los
hombres salvo los cuantos que habrn cometido el
pecado imperdonable, por lo que han llegado a ser
hijos de Perdicin pueden sugerir la errnea conclu
sin de que nosotros creemos que todos los redimidos
recibirn igual poder, privilegios y gloria en el reino
de los cielos. Todo lo contrario, la Iglesia proclama la
doctrina de muchos y diversos grados de gloria que los
redimidos heredarn conforme a sus mritos. Nosotros
m, Vase el captulo 3 de esta obra, bajo "Pecado".
no creemos en ningn plan general de perdn o recom
pensa universales, mediante el cual todos aquellos que
cometieron pecados, ya graves ya leves, quedarn exentos
de los efectos de sus hechos, mientras que por otro lado,
los justos son recibidos en el cielo, todos glorificados en
igual medida. Como se ha dicho ya, los paganos, cuyos
pecados son los de la ignorancia, se levantarn con los
justos en la primera resurreccin; mas esto no indica que
esos hijos de razas menos civilizadas van a heredar la
gloria preparada para los capaces, los valientes y fieles
en la causa de Dios sobre la tierra.
Nuestra condicin en el mundo venidero ser estricta
mente una consecuencia de la vida que llevemos durante
esta probacin, as como sabemos, por la luz de la verdad
revelada sobre el estado preexistente, que nuestra situa
cin actual queda determinada por la fidelidad que
manifestamos en nuestro primer estado.
n
Las Escrituras
declaran que el hombre segar el fruto natural de sus
hechos durante su vida, sean buenos o sean malos, o
como lo ha expresado el Padre en el eficaz lenguaje con
que anima y aconseja a sus dbiles hijos: Cada uno ser
premiado o castigado segn sus obras.
o
En la eternidad
el hombre disfrutar o abominar "el fruto de sus
manos".
Gloras Graduadas.Las enseanzas de Cristo indi
can que los privilegios y glorias del cielo sern graduados
para corresponder a las varias capacidades de los bien
aventurados. A los apstoles expres: "En la casa de
mi Padre muchas moradas hay: de otra manera os lo
hubiera dicho: voy, pues, a preparar lugar para vos-
n, P. de G.P., Abrahn 3:22-26; vase tambin "La Responsabilidad del
Hombre" en el captulo 3, y "Salvacin y Exal t aci n" en el captulo 4 de
esta obra. o. Vase Job 34: 31; Sal. 62:12; Jer. 17:10; 32:19; Rom. 2:6-12;
14:12; 1 Cor. 3: 8; 2 Cor. 5:10; Apo. 2: 23; 20:12; 22:12.
otros. Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendr otra
vez, y os tomar a m mismo: para que donde yo estoy,
vosotros tambin estis."
p
Esta declaracin es reforzada por las palabras de San
Pablo, quien en estos trminos habla de condiciones
graduadas en la resurreccin: "Y cuerpos hay celes
tiales, y cuerpos terrestres; mas ciertamente una es la
gloria de los celestiales, y otra la de los terrestres. Otra
es la gloria del sol, y otra la gloria de la luna, y otra
la gloria de las estrellas: porque una estrella es dife
rente de otra en gloria. As tambin es la resurreccin
de los muertos."
q
En la dispensacin actual se ha impartido un conoci
miento ms completo de este tema. Una revelacin dada
en 1832
r
nos hace saber que se han establecido tres
grandes reinos o grados de gloria, conocidos como el
Celestial, el Terrestre y el Telestial. Muy lejos del
ltimo y ms pequeo de stos, queda el estado de
castigo eterno preparado para los hijos de Perdicin.
La Gloria Celestial es para aquellos que merecen los
honores ms altos del cielo. En la revelacin ya mencio
nada leemos: "Estos son los que recibieron el testimonio
de Jess, y creyeron en su nombre, y fueron bautizados
segn la manera de su entierro, siendo sepultados en el
agua en su nombre y esto de acuerdo con el manda
miento que l ha dado, de que por guardar los manda
mientos pudiesen ser lavados y limpiados de todos sus
pecados, y recibir el Espritu Santo por la imposicin
de las manos de aquel que ha sido ordenado y confirmado
para ejercer este podery son los que vencen por la fe,
y los que sella el Santo Espritu de la promesa, el cual
p, Juan 14:1-3. q, 1 Cor. 15:40-42. r, Vase D. y C, seo. 76.
el Padre derrama sobre todos los que son justos y fieles.
Ellos son la Iglesia del Primognito. Son aquellos en
cuyas manos el Padre ha entregado todas las cosasson
sacerdotes y reyes, quienes han recibido de su plenitud
y de su gloria, y son sacerdotes del Altsimo, segn el
orden de Melquisedec, que fu segn el orden de Enoc,
que fu segn el orden del Hijo Unignito. De modo
que, como est escrito, ellos son dioses, aun los hijos
de Dios por consiguiente, todas las cosas son suyas,
sea vida o muerte, cosas presentes o cosas futuras,
todas son suyas, y ellos son de Cristo, y Cristo es de
Dios . . . Estos morarn en la presencia de Dios
y de su Cristo para siempre jams. Son los que l traer
consigo cuando venga en las nubes del cielo para reinar
en la tierra sobre su pueblo. Estos son los que tendrn
parte en la primera resurreccin, y quienes saldrn en
la resurreccin de los justos. . . . Son hombres justos
hechos perfectos mediante Jess, el mediador del nuevo
convenio, quien obr esta perfecta expiacin derramando
su propia sangre. Son aquellos cuyos cuerpos son celes
tiales, cuya gloria es la del sol, aun la gloria de Dios, el
ms alto de todos, de cuya gloria est escrito que el sol
del firmamento es tpico."
La Gloria Terrestre.Habr muchos, cuyas obras no
merecen el ptimo premio, que alcanzarn este grado
menor. Leemos que stos "son los de lo terrestre, cuya
gloria se distingue de la gloria de la Iglesia del Primo
gnito, quienes han recibido de la plenitud del Padre,
aun as como la gloria de la luna es diferente de la del
sol en el firmamento. He aqu, stos son los que murie
ron sin ley; y son tambin los espritus encerrados en
prisin, a quienes visit el Hijo y predic el evangelio,
para que pudieran ser juzgados segn los hombres en
la carne; los que no recibieron el testimonio de Jess
en la carne, mas despus lo recibieron. Estos son los
hombres honorables de la tierra que fueron cegados por
las artimaas de los hombres. Estos son los que reciben
de su gloria, mas no de su plenitud; los que reciben de
la presencia del Hijo, mas no de la plenitud del Padre.
Por consiguiente, son cuerpos terrestres y no son cuer
pos celestiales, y difieren en gloria como la luna es
diferente del sol. Estos no son valientes por el testi
monio de Jess; as que, no obtienen la corona en el
reino de nuestro Dios."
La Gloria Telestial.La revelacin sigue diciendo:
"Y adems, vimos la gloria de lo telestial,
s
que es la
gloria de lo menor, as como la gloria de las estrellas es
diferente de la gloria de la luna en el firmamento. Estos
son los que no recibieron el evangelio de Cristo, ni el
testimonio de Jess; los que no niegan al Espritu Santo;
los que son arrojados al infierno. Estos son los que no
sern redimidos del diablo, sino hasta la ltima resu
rreccin, hasta que el Seor, aun Cristo el Cordero, haya
cumplido su obra." Tambin se nos informa que los
habitantes de este reino van a ser divididos en grados,
pues se componen de todos los indoctos de las diversas
sectas y divisiones contendientes de los hombres, y de
los pecadores de muchas clases cuyas ofensas no son de
completa perdicin: "Porque como una estrella es
diferente de otra en gloria, aun as difieren uno y otro
en gloria en el mundo telestial; porque son los que dicen
ser de Pablo, y de Apolos, y de Cefas; aquellos que decla
ran ser unos de uno y otros de otroalgunos de Cristo,
s, Vase Apndice XXII :2.
otros de Juan, unos de Esaas, otros de Elias, stos de
Moiss, sos de Isaas, aqullos de Enocmas no reci
bieron el evangelio, ni el testimonio de Jess, ni a los
profetas, ni el convenio sempiterno."
t
Evidentemente,
una parte muy considerable de la familia humana no
alcanzar ms gloria que la de un reino telestial, porque
nos es dicho: "Mas, he aqu, vimos la gloria de los habi
tantes del mundo telestial, y eran tan innumerables como
las estrellas en el firmamento del cielo, o las arenas sobre
las playas del mar." Por tanto, no son desechados total
mente; cada uno de sus mritos ser respetado: "Porque
sern juzgados de acuerdo con sus obras, y cada hombre
recibir, conforme a sus propias obras, su dominio
correspondiente en las mansiones que son preparadas;
y sern siervos del Altsimo; mas a donde Dios y Cristo
moran, no podrn venir, mundos sin fin."
El hecho de que toda alma hallar su lugar en la
otra vida, y que ser juzgada y asignada de conformidad
con lo que es, concuerda con las Escrituras as como con
la razn. Heredar segn su capacidad para recibir,
disfrutar y utilizar. Una revelacin, dada en 1832,
aclara esto sublimemente: "Porque el que no puede
sujetarse a la ley de un reino celestial, no puede sufrir
una gloria celestial. Y el que no puede sujetarse a la
ley de un reino terrestre, no puede sufrir una gloria
terrestre. Y el que no puede sujetarse a la ley de un
reino telestial, no puede sufrir una gloria telestial, por
tanto, no es digno de un reino de gloria. Por con
siguiente, tendr que sufrir un reino que no es de
gloria.""
Los Reinos Con Respecto el Uno del Otro.Los tres
t, D. y C, sec. 76. u, D. y C. 88:22-24.
reinos de glorias tan diversas estn individualmente
organizados conforme a un plan de graduacin. En el
reino telestial hay subdivisiones; lo mismo sucede, segn
nos es dicho, en el celestial,
v
y, por analoga, conclumos
que una condicin similar prevalece en el terrestre. De
manera que se ha dispuesto una infinidad de glorias
graduadas para los innumerables grados de mrito entre
los del gnero humano. El reino celestial ser infinita
mente honrado con el ministerio personal del Padre y
del Hijo; por conducto del ms alto ser administrado
el reino terrestre, sin una plenitud de gloria, mientras
que el telestial ser gobernado por ministracin del
terrestre, por conducto de "ngeles que son nombrados
para ejercer su ministerio en favor de ellos".
x
A falta de revelacin directa, sin la cual no se puede
tener conocimiento absoluto del asunto, es razonable
creer que de acuerdo con el plan de Dios de progreso
eterno, habr desarrollo dentro de cada uno de los tres
reinos designados. Sin embargo, en cuanto a la posi
bilidad de progresar de un reino a otro, las Escrituras
no hacen ninguna afirmacin positiva. Es concebible
el progreso eterno por diversas lneas. Podemos concluir
que los grados y divisiones sern para siempre una de
las caractersticas de los reinos de nuestro Dios. La
eternidad es progresiva; la perfeccin, relativa. El
atributo esencial del propsito viviente de Dios es el
poder de aumento eterno que lo acompaa.
Los Hijos de Perdicin.Tenemos conocimiento de
otra clase de almas cuyos pecados los dejan fuera de la
posibilidad actual de arrepentimiento y salvacin. Estos
se llaman hijos de Perdicin, hijos del ngel cado que
v,. Vase D. y C. 131:1; vase tambin 2 Cor. 12:1-4. x, Vase D. y C.
76:86-88.
en un tiempo fu Lucifer, el Hijo de la Maana, ahora
Satans o Perdicin.
y
Estos son los que han violado la
verdad a la luz del conocimiento, los que, despus de
haber recibido el testimonio de Cristo y habiendo sido
confirmados por el Espritu Santo, entonces lo niegan
y desafan el poder de Dios, crucificando de nuevo a
Cristo y exponindolo a vituperio. Este, el pecado im
perdonable, lo pueden cometer solamente aquellos que
han recibido el conocimiento y la conviccin de la ver
dad, contra la cual entonces se rebelan: son compa
rables su pecado y la traicin de Lucifer, cuando quiso
usurpar el poder y la gloria de su Dios. Tocante a ellos
y su terrible destino, el Seor ha dicho: "Estos son los
hijos de perdicin, de quienes digo que mejor hubiera sido
para ellos no haber nacido; porque son vasos de enojo,
condenados a padecer la ira de Dios con el diablo y sus
ngeles en la eternidad; concerniente a los cuales he
dicho que no hay perdn en este mundo ni en el veni
dero. . . . Y los nicos sobre los cuales tendr poder
alguno la segunda muerte. . . . Estos irn al suplicio
sempiterno, que es suplicio sin fin, suplicio eterno, para
reinar con el diablo y sus ngeles por las eternidades,
en donde su gusano no muere y el fuego no se apaga, lo
cual es su tormentoY ningn hombre sabe ni su fin,
ni su lugar, ni su tormento; ni tampoco fu, ni es, ni
ser revelado al hombre, salvo a quienes participan de
ello; sin embargo, yo, el Seor, lo enseo en visin a
muchos, pero luego lo retiro; por consiguiente, no com
prenden su fin, su anchura, su altura, su profundidad o
su miseria, ni tampoco hombre alguno, sino aquellos
que son ordenados para esta condenacin."
z
y, Vase D. y C. 76:25-27. z, D. y C. 76:31-48 ; vase tambin Heb.
6:4-6; Alma 89:6.
Las doctrinas de la Iglesia explcitamente definen
la relacin entre la probacin mortal y el estado futuro,
y en igual manera ensean la responsabilidad individual
y el libre albedro del hombre. La Iglesia afirma que
en vista de la reponsabilidad que todo hombre tiene,
como director de su propio curso, el individuo debe
estar, y est libre para escoger en todas las cosas:
desde la vida que conduce a la mansin celestial, hasta
la carrera que no es sino la entrada a las miserias de
la perdicin. La libertad de adorar o de negarse a adorar
es un derecho dado por Dios, y toda alma tendr que
someterse a las consecuencias de su eleccin.
s
REFERENCIAS
Se Requiere la Adoracin del Verdadero Dios Viviente.
Vanse las referencias bajo Libre Albedro, despus del captulo
3, para las Escrituras que se relacionan con el derecho del hom
bre de adorar y su capacidad para obedecer o desobedecer los
mandamientos divinos, con la certeza de que sufrir las con
secuencias de su eleccin.
No tendrs dioses ajenos delante de mExo. 20:3; lanse los
versculos 1-6; vase tambin 34:14.
El Seor mand a Moiss y otros que subieran y lo adorasen
Exo. 24:1.
Si los israelitas servan a dioses ajenos, de cierto pereceran
Deut. 8:19.
Lo dejars delante de Jehov tu Dios, e inclinarte has delante
de Jehov tu DiosDeut. 26:10.
A Jehov temeris, y a ste adoraris, y a ste haris sacrificio
2 Reyes 17:36.
Tributad a Jehov la gloria debida a su nombre; postraos de
lante de Jehov en la hermosura de su santidad1 Cron.
16:29; vase tambin Sal. 45:11.
No habr en ti dios ajeno, ni te encorvars a dios extraoSal,
81:9.
Ensalzad a Jehov nuestro Dios, y encorvaos al estrado de sus
pies: l es santoSal. 99:5; vase tambin el versculo 9.
Vendr toda carne a adorar delante de m, dijo JehovIsa.
66:23.
a, Vase Apndice XXII :3.
Cristo dijo a Satans: Escrito est: Al Seor tu Dios adora
rs y a l solo servirsMat. 4:10.
As sirvo al Dios de mis padresHechos 24:14.
Los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que
adorenJuan 4:24.
Juan el Revelador vio en visin a los ancianos delante del
trono que adoraban al que vive para siempre jamsApo.
4:10; comprese con 5:14; 7:11; 11:16; 19:4.
Adora a Dios: porque el testimonio de Jess es el espritu de
la profecaApo. 19:10.
A los pobres que no podan entrar en las sinagogas, Alma dijo
que se aceptara su adoracin, dondequiera que se ofreciese,
si era sinceraAlma, cap. 32; 33:2; 34:38.
Los netas hicieron sacrificios para poder adorar a Dios segn
sus deseosAlma 43:9-11.
Los nefitas y los lamanitas convertidos tomaron las armas para
mantener sus derechos, los privilegios de su iglesia y de
su culto, y su independencia y libertad3 Nefi 2:12.
La multitud nefita ador al Cristo resucitado3 Nefi 17:10;
vase tambin 11:17.
Los santos profetas adoraron al Padre en el nombre de Cristo,
como tambin lo hicieron los nefitasJacob 4:4, 5.
Y os postraris y adoraris al Padre en mi nombreD. y C.
18:40.
Todos los hombres tienen que adorar al Padre en el nombre del
HijoD. y C. 20:29.
Para que podis comprender y saber cmo habis de adorar y a
quin; y para que podis venir al Padre en mi nombre
D. y C. 93:19.
Adorad a aquel que ha hecho el cielo, la tierra, el mar y las
fuentes de las aguasD. y C. 133:39; Apo. 14:7.
Moiss se. neg a adorar a Satans declarando que Dios le haba
dicho: Adora a Dios, porque a l solo servirsMoiss
1:15, y tambin 12-20.
Abrahn ador al Dios viviente, aunque sus padres se haban
tornado a los dolosAbrahn 1:5.
Para las Escrituras relacionadas con la adoracin de dolos,
vanse las referencias bajo Idolatra, despus del captulo 2.
Para las que se refieren a los diferentes grados en la vida
venidera, vanse las referencias bajo Salvacin que siguen
el captulo 4.
CAPITULO 23
OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD SECULAR
Artculo 12.Creemos en estar sujetos a los reyes, presi
dentes, gobernadores y magistrados; en obedecer, honrar y
sostener la ley.
Prembulo.Razonablemente se debe esperar que un
pueblo que profesa el evangelio de Jesucristo y afirma
pertenecer a la nica Iglesia aceptada y autorizada
divinamente, manifieste en prctica las virtudes que
sus preceptos inculcan. Es cierto que en vano podre
mos buscar la perfeccin, aun entre aquellos que de
claran llevar la ms completa vida religiosa; pero s
se debe esperar que en sus creencias haya abundantes
requerimientos concernientes al modo ms aceptado de
obrar, y que en sus vidas se manifieste un esfuerzo sincero
y diligente encauzado hacia la realizacin prctica de
sus profesiones. Para ser til y digna de ser aceptada, la
religin debe ejercer una influencia sana en las vidas in
dividuales y asuntos temporales de sus adherentes. Entre
otras virtudes, la Iglesia necesita hacer resaltar en sus
instrucciones el deber de seguir un curso de obediencia
a la ley; y el pueblo debera mostrar el efecto de estos
preceptos en su probidad como ciudadanos de la nacin
y comunidad a que pertenecen.
Das hace enftica declaracin de su creencia y preceptos
relativos al deber de sus miembros hacia las leyes del
pas en que viven, y sostiene su posicin por la autoridad
de revelaciones precisas, tanto de pocas antiguas como
modernas. Por otra parte, el pueblo tiene la confianza de
ART. 12 OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD SECULAR 455
que al llegarse a saber por completo la historia verdadera
de su origen y progreso, como cuerpo establecido de ado
radores religiosos, el mundo en general vindicar y elo
giar la lealtad de la Iglesia y la devocin patritica de
sus miembros, como hoy lo hacen los contados investiga
dores imparciales que han estudiado con propsito sin
cero la historia de esta notable organizacin.
Las Escrituras Requieren la Obediencia a las Autori
dades.Durante el perodo patriarcal, cuando el padre
de la familia tena la facultad virtual de juez y rey en
cuanto a los de su casa, se respetaba la autoridad del
que gobernaba, as como los derechos de la familia. Con
sideremos el caso de Agar, la esposa "plural" de Abram
y sierva de Sarai. Entre Agar y su ama, la primera esposa
de Abram, haban surgido celos y malos sentimientos.
Este escuch la queja de Sarai, y reconociendo la
autoridad de sta sobre Agar, quien, aunque esposa
suya, era sin embargo sierva de Sarai, le dijo: "He ah
tu sierva en tu mano, haz con ella lo que bien te pare
ciere." Entonces, al ser maltratada por su ama, Agar
huy al desierto. All la visit un ngel del Seor, quien
le habl de esta manera: "Agar, sierva de Sarai, de
dnde vienes t, y a dnde vas? Y ella respondi: Huyo
de delante de Sarai, mi seora. Y dijole el ngel de
Jehov: Vulvete a tu seora, y ponte sumisa bajo de
su mano."
a
Debe observarse que el mensajero celestial
reconoci la autoridad de la ama sobre la esclava, a pesar
de que sta haba sido recibida como esposa dentro de la
familia.
La sumisin filial de Isaac a la voluntad de su padre,
a, Gen. 16:1-9; vase Jess el Cristo, Nota 6 al fin del captulo 24.
aun al grado de estar dispuesto a dejarse sacrificar
b
sobre
el altar, es prueba de la santidad con que se consideraba
la autoridad del jefe de la familia. Parecer, como en
verdad ya se ha alegado, que lo que el Seor requiri
de Abrahn para probar su fe, exigindole la vida de su
hijo como sacrificio, fu una violacin de la ley y por lo
mismo, contrario al gobierno justo. Esta afirmacin no es
de mucha importancia en vista de que el jefe patriarcal
ejerca plena autoridad sobre los miembros de su familia,
y tena poder aun para conceder la vida o quitarla.
c
En los das del xodo, cuando el pueblo de Israel estaba
viviendo bajo una teocracia, el Seor di diversas leyes
y mandamientos para que se gobernase la nacin, entre
los que se hallaba ste: "No denostars a los jueces, ni mal
decirs al prncipe de tu pueblo."
d
Los jueces eran nom
brados por direccin divina, y probablemente a esto se
debe que en el original hebreo aparece en lugar de jueces
la palabra Elohim que significa literalmente dioses. Moi
ss, reiterando los mandatos del Seor, impuso sobre el
pueblo esta responsabilidad: "Jueces y alcaldes te pon
drs en todas tus ciudades que Jehov tu Dios te dar
en tus tribus, los cuales juzgarn al pueblo con justo
juicio."
e
Es significante el hecho de que tan altamente
eran estimados los jueces que se les llamaba dioses; y
a esto se refera Jess cuando amenazaron apedrearlo
porque les haba dicho que l era el Hijo de Dios.
Cuando el pueblo se cans de la administracin directa
de Dios y pidi rey, Jehov accedi a su deseo y confiri
la autoridad sobre el nuevo rey por medio de una santa
uncin.
f
David, aun cuando haba sido ungido para suce-
b. Vase Gen. 22:1-10. c. Vase Gen. 38:24. d, Exo. 22:25.
e, Deut. 16:18; vase tambin 1:16; 1 Crn. 23: 4; 26:29. Vase tambin
Sal. 82:1, 6; Juan 10:34-36. f. Vase 1 Sam. 8:6, 7, 22; 9:15, 16; 10:1.
der a Sal como rey, reconoci la santidad de la persona
del rey y severamente se censur a s mismo porque en
una ocasin haba mutilado el manto del monarca. En
esos das Sal quera matar a David, y ste solamente
buscaba el medio de mostrar que ninguna intencin tena
de herir a su enemigo real. Sin embargo, leemos que "el
corazn de David le golpeaba, porque haba cortado la
orilla del manto de Sal. Y dijo a los suyos: Jehov me
guarde de hacer tal cosa contra mi seor, el ungido de
Jehov, que yo extienda mi mano contra l; porque es
el ungido de Jehov".
g
Debemos notar tambin las siguientes amonestaciones
bblicas que se hallan en el Antiguo Testamento: "Teme
a Jehov, hijo mo, y al rey."
h
"Yo te aviso que guardes
el mandamiento del rey y la palabra del juramento de
Dios."
i
"Ni aun en tu pensamiento digas mal del rey."
j
Ejemplos Que Dieron Cristo y sus Apstoles.Carac
teriz toda la obra de nuestro Salvador sobre la tierra
su reconocimiento de las autoridades constituidas del
pas, tanto judas como romanas, a pesar de que stas
haban sido impuestas tras cruel conquista y se ejercan
injustamente. Cuando el cobrador de tributos lleg por
las contribuciones que la jerarqua demandaba, Cristo,
sin admitir la legalidad del cobro, orden que se pagara
el impuesto, y aun provoc una circunstancia milagrosa
para proveer el dinero. Dirigindose a Pedro, le pregun
t: "Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de
quin cobran los tributos o el censo? de sus hijos o de
los extraos? Pedro le dice: De los extraos. Jess le
dijo: Luego los hijos son francos. Mas porque no los
escandalicemos, ve a la mar, y echa el anzuelo, y el
g, 1 Sam. 24:5, 6, 10; vase tambin 26:9-12, 16. h, Prov. 24:21.
i, Eccles. 8:2. j, Eccles. 10:20; vase Apndice XXIII :B.
primer pez que viniere, tmalo, y abierta su boca, hallars
un estatero: tmalo y dselo por m y por ti."
k
Instigado por ciertos fariseos malvados, se fragu un
vil complot para hacer aparentar que Cristo no estaba
obedeciendo a las autoridades regentes. Quisieron enre-
darlo con la pregunta casustica: "Qu te parece? es
lcito dar tributo a Csar, o no?" Su respuesta fu una
afirmacin inequvoca de la obediencia a la ley: "Mos-
tredme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un
denario. Entonces les dice: Cuya es esta figura, y lo
que est encima escrito? Dcenle: De Csar. Y dceles:
Pagad pues a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que
es de Dios."
l
En todas las trgicas situaciones de su juicio y con-
dena, Cristo manifest una actitud sumisa aun hacia los
principales sacerdotes y miembros del concilio que esta-
ban tramando su muerte. Estos oficiales, por inmerecida
que era su potestad sacerdotal, constituan, no obstante, las
autoridades, y tenan cierta jurisdiccin en asuntos secu-
lares as como eclesisticos. Cuando se hallaba ante Cai-
fas, agobiado por el peso de tanto vituperio y acusaciones
falsas, el Seor guard un silencio decoroso. A la pre-
gunta del pontfice, "No respondes nada? qu testifi-
can stos contra t i ?" no se dign dar respuesta. Entonces
el sumo sacerdote aadi: "Te conjuro por el Dios vi-
viente, que nos digas si eres t el Cristo, Hijo de Dios."
m
A esta solemne conjuracin, pronunciada con autoridad
oficial, el Salvador respondi en seguida y de esta manera
reconoci el oficio del sumo pontfice, aunque el hombre
no era digno del puesto.
k, Mat. 17:24-27. Tal vez la cantidad aue se pag en esta ocasin fu
el impuesto del templo o "dinero de expiacin". Vase Jess el Cristo, cap. 24.
1, Mat. 22:15-21; vase tambin Mar. 12:13-17; Luc. 20:20-25. m, Mat,
26 :57-64; Mar. 14 :5B-62 ; vase Jess el Cristo, cap. 34.
Mientras se hallaba preso ante el tribunal eclesistico,
San Pablo manifest un respeto anlogo hacia el oficio del
sumo sacerdote. Sus palabras desagradaron al pontfice,
quien mand a los que estaban junto al apstol que le
hiriesen en la boca.
n
Este, enojado, exclam: "Herir
te ha Dios, pared blanqueada: y ests t sentado para
juzgarme conforme a la ley, y contra la ley me mandas
herir? Y los que estaban presentes dijeron: Al sumo
sacerdote de Dios maldices? Y Pablo dijo: No saba, her
manos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: Al
prncipe de tu pueblo no maldecirs."
Enseanzas de los Apstoles.Cuando le escribe a
Tito, a quien haba dado el cargo de la Iglesia entre los
cretenses, San Pablo le advierte de las flaquezas de su
rebao y le aconseja que les ensee a ser ordenados y
obedientes a la ley: "Amonstales que se sujeten a los
prncipes y potestades, que obedezcan, que estn prontos
a toda buena obra."
p
En otro lugar expone con nfasis
el deber de los santos hacia las potestades civiles, por
que esta autoridad es ordenada por Dios. Indica la necesi
dad de un gobierno secular y de oficiales autorizados,
cuyo poder solamente los malhechores deben temer.
Llama "ministros de Dios" a las autoridades civiles, y
justifica la recaudacin de impuestos por parte del estado
con una amonestacin a los santos que no dejen de
cumplir con sus deberes.
Sus palabras, dirigidas a la Iglesia en Roma, dicen:
"Toda alma se someta a las potestades superiores; porque
no hay potestad sino de Dios; y las que son, de Dios son
ordenadas. As que, el que se opone a la potestad, a la
ordenacin de Dios resiste: y los que resisten, ellos mis-
n. Apndice XXIII : 1. o, Hechos 23:1-5. p, Tito 3: 1.
mos ganan condenacin para s. Porque los magistrados
no son para temor al que bien hace, sino al malo. Quieres
pues no temer la potestad? haz lo bueno, y tendrs ala
banza de ella; porque es ministro de Dios para tu bien.
Mas si hicieres lo malo, teme: porque no en vano lleva
el cuchillo; porque es ministro de Dios, vengador para
castigo al que hace lo malo. Por lo cual es necesario que
le estis sujetos, no solamente por la ira, mas aun por la
conciencia. Porque por esto pagis tambin los tributos;
porque son ministros de Dios que sirven a esto mismo,
Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que
pecho, pecho; al que temor, temor; al que honra, honra."
q
En una de sus cartas a Timoteo, el mismo apstol
ensea que los santos deben recordar en sus oraciones
a los reyes y a todos los que ocupan posiciones de autori
dad, y aade que esta solicitud es agradable a Dios:
"Amonesto pues, ante todas las cosas, que se hagan roga
tivas, oraciones, peticiones, nacimientos de gracias, por
todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn
en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente
en toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y
agradable delante de Dios nuestro Salvador."
r
En las epstolas a los Efesios y los Corintios se detalla
ms el deber de someterse voluntariamente a las autori
dades, y se aplican algunos ejemplos a las relaciones de
la vida social y domstica. Se instruye a las esposas que
se sujeten a sus maridos, "porque el marido es cabeza de
la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia". Pero
este deber dentro de la familia ha de ser recproco, por
tanto, se ensea a los esposos la manera en que deben
ejercer su autoridad. Los hijos deben obedecer a sus pa-
q. Rom. 13:1-7. r. 1 Tim. 2 :l-3.
dres; no obstante, se aconseja a los padres que no provo
quen, o de alguna otra manera ofendan injustamente a
sus nios. Se aconseja a los siervos que den servicio fiel
y sincero a sus amos y que reconozcan la autoridad su
perior en todas las cosas, mientras que a los amos se
imparten instrucciones relativas a sus obligaciones hacia
sus siervos, con la amonestacin de no incurrir en amena
zas y otro tratamiento spero, pues deben recordar que
tambin tendrn que responder a su Seor que est sobre
ellos.
s
Con igual vehemencia San Pedro, hablando de la santi
dad que debera atribuirse al poder civil,
t
amonest a los
santos en estas palabras: "Sed pues sujetos a toda ordena
cin humana por respeto a Dios: ya sea al rey, como a su
perior; ya a los gobernadores, como de l enviados para
venganza de los malhechores, y para loor de los que
hacen bien. Porque sta es la voluntad de Dios; que ha
ciendo bien, hagis callar la ignorancia de los hombres
vanos: como libres, y no como teniendo la libertad por
cobertura de malicia, sino como siervos de Dios. Honrad
a todos. Amad la fraternidad. Temed a Dios. Honrad al
rey."
u
Estas reglas referentes a la obediencia hacia las au
toridades, l, igual que San Pablo, aplic a las condiciones
de la vida domstica. Los siervos deben ser obedientes
aunque sus amos sean estrictos y severos: "Porque esto
es agradable, si alguno a causa de la conciencia delante de
Dios, sufre molestias padeciendo injustamente. Porque
qu gloria es, si pecando vosotros sois abofeteados, y lo
sufrs? mas si haciendo bien sois afligidos, y lo sufrs,
esto ciertamente es agradable delante de Dios."
v
Las
s, Vase Ef. 5:22, 23; 6:1-9; Col. 3:18-22; 4:1. t, Vase Apndice
XXIII :2. u, 1 Ped. 2:13-17. v. Id. vers. 19, 20.
esposas, aunque sus maridos no eran de su fe, no deberan
ensoberbecerse ni desafiar la autoridad, sino ser sumisas
y buscar otros medios ms moderados y efectivos de in
fluir en aquellos con quienes se haban casado.
x
Asegura
que los inicuos sern juzgados e indica que se reservar
para la condenacin "principalmente a aquellos que, si
guiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia,
y desprecian la potestad; atrevidos, contumaces, que no
temen decir mal de las potestades superiores".
y
Indudablemente hubo motivos muy buenos para estos
explcitos y repetidos consejos contra el espritu de re
belin, por medio de los cuales los apstoles de la anti
gedad procuraron dirigir y fortalecer la Iglesia. Los
santos se regocijaban con el testimonio de la verdad que
haba anidado en sus corazones la verdad que deba
libertarlos y para ellos habra sido fcil considerar a
los dems como sus inferiores, y rebelarse contra toda
autoridad humana para rendir su homenaje a una potes
tad superior. Exista el peligro constante de que su celo
los impulsara a cometer hechos indiscretos, y con ello
dar pretexto, si no motivo, para ser atacados por sus
perseguidores, quienes los habran acusado de transgre
sin y sedicin. Ni tampoco hubiera convenido una obe
diencia reacia a las potestades civiles, en vista de la ene
mistad que los paganos contemporneos manifestaban
hacia la Iglesia. Por tanto, se oa la voz de sus directores
inspirados aconsejando oportunamente la humildad y la
sumisin. Pero hubo en esa poca, como siempre ha ha
bido, razones ms poderosas que las de seguir un sistema
de obediencia a las potestades constituidas. Tal es la
ley no slo del hombre sino de Dios. Los gobiernos son
esenciales para la existencia humana. El Seor los re-
x, Vase 1 Ped. 3:1-7. y, 2 Ped. 2:10.
conoce, en verdad, los dispone; y su pueblo tiene la
obligacin de apoyarlos.
Las Enseanzas del Libro de Mormn concernientes al
deber del pueblo, como subditos que son de la ley del pas,
ocurren frecuentemente en todo el volumen. Sin embargo,
ya que la investidura de las potestades civil y eclesistica
usualmente quedaba en manos de uno, pues el Rey o
Juez Superior era generalmente el Sumo Sacerdote tam
bin, se hallan comparativamente pocas amonestaciones
contra la deslealtad hacia la autoridad civil que no estn
relacionadas con el Sacerdocio. Desde los das de Nefi, hijo
de Lehi, hasta la muerte de Mosahun perodo que
abarca casi quinientos aoslos nefitas fueron goberna
dos por una sucesin de reyes, y durante el resto de su
historia, ms de quinientos aos, se sometieron a jueces
que ellos mismos eligieron. En cada una de estas formas
de gobierno, estrictamente se hicieron observar las leyes
seculares; y la autoridad de la Iglesia completaba y re
forzaba la del Estado. En la sentencia que Alma pronun
ci sobre Nehor, un asesino y promulgador de sedicin
y superchera, queda demostrado con cuanta santidad se
estimaba la ley. "Por tanto, se te condena a morir
djole el juezconforme a la ley que nos ha dado Mo
sah, nuestro ltimo rey, y la cual este pueblo ha recono
cido; por tanto, el pueblo debe sujetarse a la ley."
z
Las Revelaciones de los ltimos Das requieren que
los santos de la dispensacin actual obedezcan estricta
mente las leyes civiles. En una comunicacin fechada
agosto 1 de 1831, el Seor dijo a la Iglesia: "Ninguno que
brante las leyes del pas, porque quien guarda las leyes
de Dios no tiene necesidad de infringir las leyes del pas.
z, Alma 1:14.
Sujetaos, pues, a las potestades existentes, hasta que
reine aquel cuyo derecho es reinar, y sujete a todos sus
enemigos debajo de sus pies."
a
En una fecha posterior,
el 6 de agosto de 1833, de nuevo se oy la voz del Seor
respecto de este asunto: "Y ahora, de cierto os digo con
cerniente a las leyes del pas, es mi voluntad que mi
pueblo procure hacer todo cuanto yo le mande. Y aquella
ley del pas, que fuere constitucional, que apoyare ese
principio de libertad en la preservacin de derechos y
privilegios, pertenece a toda la humanidad, y es justifi
cable ante m. Por tanto, yo, el Seor, os justifico, as
como a vuestros hermanos de mi iglesia, por apoyar la
que fuere la ley constitucional del pas."
b
Muchas veces se ha preguntado ms o menos lo si
guiente a la Iglesia y a sus miembros individuales: En
caso de haber un conflicto entre lo que requiere la pala
bra revelada de Dios y lo que impone la ley secular,
cul de estas autoridades obedeceran los miembros de
la Iglesia? Por va de respuesta se pueden citar las pala
bras de Cristo: Es el deber del pueblo dar a "Csar lo
que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios". En la ac
tualidad no se ha establecido sobre la tierra el reino de
los cielos, como poder terrenal, con un rey soberano que
ejerza autoridad directa y personal en asuntos tempo
rales. Las ramas de la Iglesia, como tales, y los miembros
que las integran, son subditos de los varios gobiernos
dentro de cuyos distintos confines existen las organiza
ciones de la Iglesia. En esta poca de comparativa cultura
y libertad no hay razn para creer que de una manera
directa se obstruir el derecho de la adoracin privada y
la devocin individual. En todas las naciones civilizadas
se concede a la gente el derecho de orar, y este derecho
a, D. y C. 58:21, 22.. b, D. y C. 98:4-6.
est protegido por lo que propiamente puede llamarse
una ley comn del gnero humano. Ninguna alma sincera
queda privada de la comunicacin con su Dios; y, estando
abierta esta va de comunicacin, se puede pedir un
alivio de leyes gravosas, as como retribucin por ultrajes
sufridos, a aquel Poder que domina las naciones.
Hasta que la Providencia intervenga a favor de la
libertad religiosa, todos los santos tienen el deber de
someterse a las leyes de su pas. No obstante, deben
procurar por todo medio correcto, como ciudadanos o sub
ditos de sus pases respectivos, obtener para ellos,
as como para todos los hombres, la libertad de cultos. No
les es requerido que sin protestar sufran abusos causa
dos por perversos acosadores o por leyes injustas; pero
sus protestas deben ser presentadas legal y ordenada
mente. Los santos han demostrado de una manera prc
tica que aceptan la doctrina de que es mejor sufrir el mal,
que transgredir por medio de una oposicin meramente
humana a una autoridad injusta. Y si el pueblo, al some
terse de esta manera a las leyes del pas dado el caso
que dichas leyes fueren injustas y restringieren las liber
tades humanases obstruido en el cumplimiento de la
obra que Dios les hubiere sealado, no tendrn que res
ponder por no haber obrado conforme a la ley mayor. La
palabra del Seor ha explicado la posicin y deber del pue
blo en una contingencia semejante: "De cierto, de cierto
os digo, que si yo doy un mandamiento a cualquiera de los
hijos de los hombres de hacer una obra en mi nombre, y
stos, con todas sus fuerzas y con todo lo que tienen, pro
curan hacer aquel trabajo, no cesando en su diligencia;
y si sus enemigos vienen sobre ellos y les evitan dar cum
plimiento a aquella obra, he aqu, me conviene no exigir
ms tal obra de las manos de estos hijos de los hombres,
sino aceptar sus sacrificios. Y la iniquidad y la violacin
de mis santos mandamientos y leyes, visitar sobre las
cabezas de aquellos que impidieron mi obra, hasta la
tercera y la cuarta generacin, mientras no se arrepien
tan y mientras me aborrezcan, dice Dios el Seor."
c
Un Ejemplo de esta suspensin de la ley divina
se ve en la decisin de la Iglesia tocante al asunto
del matrimonio plural. Se estableci esta prctica como
consecuencia de una revelacin directa;
d
y el sentimiento
de muchos de aquellos que la obedecieron fu que les
haba sido mandado divinamente que as lo hicieran.
Durante diez aos, despus de haberse introducido el
matrimonio plural en Utah como prctica de la Iglesia,
no hubo ninguna ley que se opusiera a la prctica. Sin
embargo, empezando en 1862, se establecieron estatutos
federales que declaraban ilcita la prctica y estipulaban
las sanciones correspondientes. La Iglesia dijo que
estas leyes eran anticonstitucionales y consiguientemente
nulas, pues violaban la disposicin de la Constitucin Na
cional que prohiba que el gobierno decretara leyes res
pecto del establecimiento de cualquiera religin o el libre
ejercicio de ella.
e
Se apel repetidas veces a la Corte
Suprema, y por fin se dict un fallo que declar estas
leyes constitucionales y por lo mismo, vigentes. De modo
que por conducto de su presidente, la Iglesia ces la prc
tica del matrimonio plural, y anunci su intencin de ello
al mundo, solemnemente fijando la responsabilidad del
cambio sobre la nacin cuyas leyes haban hecho forzosa
la renunciacin. La Iglesia, reunida en conferencia, ha
aprobado y confirmado este hecho por voto oficial.
f
c, D. y C. 124:49, 50; vase Apndice XXIII :S. d, Vase D. y C, sec.
132. e, Vase Artculo I, de las Reformas de la Constitucin de los Es
tados Unidos. f. Vase Apndice XXIII -4.
Las Enseanzas de la Iglesia.Tal vez no se podra
presentar en esta obra un resumen mejor de las ensean
zas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los lti
mos Das concernientes a su relacin con las potestades
civiles y el respeto que se debe a las leyes del pas, que
la declaracin oficial que ha sido publicada e incorporada
en el tomo de Doctrinas y Convenios, uno de los libros
cannicos de la Iglesia, adoptado por el voto de la Iglesia
como una de las guas aceptadas en cuanto a fe, doctrina
y prctica.
g
La manifestacin de referencia dice as:
DECLARACIN DE CREENCIA EN CUANTO A GOBIERNOS
Y LEYES EN GENERAL
1. Creemos que Dios instituy los gobiernos para el
beneficio del hombre, y que l tiene al hombre por res
ponsable de sus hechos con relacin a dichos gobiernos,
tanto en formular leyes como en administrarlas para el
bien y la proteccin de la sociedad.
2. Creemos que ningn gobierno puede existir en
paz si no se formulan, y se guardan invioladas, leyes que
garantizarn a cada individuo el libre ejercicio de la con
ciencia, el derecho de tener y administrar propiedades y
la proteccin de su vida.
3. Creemos que todo gobierno necesariamente re
quiere oficiales y magistrados civiles que pongan en vigor
las leyes del mismo; y que se debe buscar y sostener, por
la voz del pueblo si fuere repblica, o por la voluntad del
soberano, a quienes administren la ley con equidad y
justicia.
4. Creemos que la religin es instituida por Dios; y
que los hombres son responsables ante l, y l solo, por
el ejercicio de ella, a no ser que sus opiniones religiosas
los impulsen a infringir los derechos y las libertades de
otros; pero no creemos que las leyes humanas tengan el
derecho de intervenir prescribiendo reglas de adoracin
para ligar las conciencias de los hombres, ni de dictar
g. Vase D. y C, sec. 134.
frmulas para la devocin pblica o privada; que el
magistrado civil debera restringir el crimen, pero nunca
dominar la conciencia; que debera castigar el delito, pero
nunca suprimir la libertad del alma.
5. Creemos que todos los hombres estn obligados a
sostener y apoyar los gobiernos respectivos de los pases
en que residen, mientras las leyes de dichos gobiernos
los protejan en sus derechos inherentes e inalienables;
que la sedicin y la rebelin no convienen a los ciudada
nos as protegidos, y deben ser castigadas como corres
ponde; y que todo gobierno tiene el derecho de promul
gar leyes que en su propio juicio estime ser las que
mejor garantizarn los intereses del pblico, conservando
sagrada la libertad de la conciencia al mismo tiempo.
6. Creemos que todo hombre debe ser respetado en
su posicin, los gobernantes y magistrados como tales,
ya que han sido puestos para proteger a los inocentes y
castigar a los culpables; que todo hombre debe respeto y
deferencia a las leyes, porque sin ellas la paz y la armona
seran reemplazadas por la anarqua y el terror; que se
han instituido leyes humanas para el propsito expreso
de ajustar nuestros intereses como individuos y naciones,
entre hombre y hombre; que del cielo se han dado leyes
divinas que prescriben reglas sobre asuntos espirituales,
concernientes a la fe y adoracin, por las cuales el hom
bre responder a su Creador.
7. Creemos que los gobernantes, estados y gobiernos
tienen el derecho de promulgar leyes, y han de hacerlo,
para proteger a todo ciudadano en el libre ejercicio de su
creencia religiosa; pero no creemos que tengan el dere
cho, en justicia, de privar a los ciudadanos de este privi
legio, ni de proscribirlos por sus opiniones, en tanto que
muestren consideracin y reverencia hacia las leyes, y sus
opiniones religiosas no justifiquen la sedicin ni la cons-
piracin.
8. Creemos que la comisin de crmenes debe ser cas
tigada de acuerdo con la naturaleza de la ofensa; que el
homicidio, la traicin, el robo, el hurto y la violacin de
la paz en general, en todo sentido, deben ser castigados
por las leyes de aquel gobierno contra el cual se come
tiere la ofensa, de acuerdo con su criminalidad y su mala
influencia entre los hombres; y que en bien de la paz
y la tranquilidad pblicas, todo hombre debera adelan
tarse y emplear su habilidad en procurar que se castigara
a los que infringieren las leyes buenas.
9. No creemos que sea justo confundir influencias re
ligiosas con el gobierno civil, resultando en que una
sociedad religiosa es amparada mientras que a otra le
son proscritos sus privilegios espirituales y negados los
derechos individuales de sus miembros como ciudadanos.
10. Creemos que toda sociedad religiosa tiene el dere
cho de disciplinar a sus miembros por su conducta desor
denada, de acuerdo con los estatutos y reglamentos de
dichas sociedades, si es que tal procedimiento atae a su
confraternidad y buen comportamiento como miembro;
pero no creemos que sociedad religiosa alguna tenga la
autoridad para juzgar a los hombres en cuanto a sus dere
chos sobre la propiedad o la vida, ni para quitarles los
bienes de este mundo, ni poner en peligro sus vidas o
cuerpos, ni imponer sobre ellos castigos fsicos. Tan sola
mente pueden excomulgarlos de su sociedad y retirar de
ellos la mano de confraternidad.
11. Creemos que en donde existen tales leyes, el hom
bre debe acudir a la ley civil para exigir reparacin por
todas las injusticias y agravios, cuando se haya sufrido
atropello personal, o se hayan violado los derechos de la
propiedad o del carcter; pero creemos que todo hombre
queda justificado si se defiende a s mismo, a sus amigos,
su propiedad y el gobierno, de ataques y abusos ilcitos
por parte de cualquiera persona, en tiempos de emergen
cia, cuando es imposible apelar inmediatamente a la ley
y obtener amparo.
12. Creemos que es justo predicar el evangelio a las
naciones de la tierra, y amonestar a los justos que se sal
ven de la corrupcin del mundo; pero no creemos que
sea justo meterse con los esclavos, ni predicarles el evan
gelio, ni bautizarlos contra la voluntad y deseos de sus
amos, ni de mezclarse en sus asuntos, o influir en ellos en
lo ms mnimo, causando que queden descontentos con
su situacin en esta vida, poniendo en peligro con ello las
vidas de los hombres; creemos que tal intervencin es
ilcita e injusta, y peligrosa para la paz de todo gobierno
que permite la esclavitud de seres humanos.
REFERENCIAS
Es Necesario y Divinamente Reconocido el Gobierno Secular
Dios mostr a Faran lo que iba a hacerGen. 41:25-57.
Se establecieron escuelas de preparacin bajo la direccin
del rey NabucodonosorDan. 1:3-5.
Bajo el gobierno real se promovi la educacin pblica2 Crn.
17:7-9.
Moiss previo que los israelitas estableceran reyes para que
los gobernasen, y dio instrucciones de que se les proveyera
una copia de la ley de Moiss para guiarlosDeut. 17:14-20.
Cuando se ungi a David por rey sobre Israel, hizo una
alianza algo semejante a una garanta constitucional 2
Sam. 5:3. Sedecas, rey de Israel, hizo concierto con el
pueblo, proclamndole la libertadJer. 34:8; lanse los
versculos 8-11. Vase donde se menciona la ley de Media
y Persia, "la cual no se revoca"Dan. 6:8, 12; Esther 1:19.
Cristo reconoci el pago de impuestos y lo observMat. 22:
17-22.
San Pablo ense la obediencia al poder civil y mand que los
miembros de la Iglesia pagasen sus tributos y obligaciones
Rom. 13:1-7.
En esta dispensacin el Seor requiere que si alguno de su
pueblo violare la ley civil, sea entregado a las leyes del
pasD. y C. 42:79, 85, 86.
Se organizara la Iglesia conforme a las leyes del hombre
D. y C. 44:4.
Y as confirmarn todas las cosas de acuerdo con las leyes
del pasD. y C. 51:6.
Ninguno quebrante las leyes del pasD. y C. 58:21. Ntese
el versculo 23 en que el Seor dice: He aqu, las leyes
que habis recibido de mi mano son las leyes de la iglesia,
y en esta luz las habis de presentar.
La ley constitucional, que apoyare el principio de libertad en
la preservacin de derechos y privilegios, es justificable
ante el SeorD. y C. 98:5.
De acuerdo con las leyes y la constitucin del pueblo, que yo
he consentido que sean establecidasD. y C. 101:77.
Declaracin de Creencia en cuanto a gobiernos y leyes en
generalD. y C. sec. 134.
CAPITULO 24
RELIGIN PRACTICA
Artculo 13.Creemos en ser honrados, verdicos, castos,
benevolentes, virtuosos y en hacer bien a todos los hombres; en
verdad, podemos decir que seguimos la admonicin de Pablo:
Todo lo creemos, todo lo esperamos; hemos sufrido muchas co
sas, y esperamos poder sufrir todas las cosas. Si hay algo vir
tuoso, bello, o de buena reputacin o digno de alabanza, a esto
aspiramos.
Religin de la Vida Diaria.En este artculo de su fe,
los Santos de los ltimos Das declaran aceptar una
religin prctica, una religin que debe consistir no slo
en profesar cosas espirituales y creer en las condiciones
de la vida venidera, la doctrina del pecado original y la
realidad de un cielo o infierno futuros, sino tambin, y
con ms particularidad, en las obligaciones de hoy y de
todos los das, en las que el debido respeto hacia uno
mismo, el amor para con el prjimo y la devocin a Dios,
son los principios orientadores. Religin sin moralidad,
profesar santidad sin caridad, ser miembro de una iglesia
sin responsabilidad adecuada, en lo que atae a la con
ducta individual en la vida diaria, son como metal que
resuena y cmbalo que retie: ruido sin msica, palabras
sin el espritu de la oracin. "La religin pura y sin
mcula delante de Dios y Padre es sta: Visitar los hur
fanos y las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin
mancha de este mundo."
a
La sinceridad de propsito, la
integridad del alma, la pureza individual, la libertad de
conciencia, el deseo de hacer bien a todos los hombres,
aun a los enemigos, la benevolencia pura, estas cosas son
algunos de los frutos que distinguen la religin de Cristo;
a, Stg. 1:27.
y sobrepujan en importancia y valor la promulgacin de
dogmas y la declaracin de teoras. Sin embargo, no por
esto deja de ser una caracterstica de la Iglesia verdadera
conocer, adems de las cosas temporales, doctrinas de
asuntos espirituales, fundadas en la revelacin y no sobre
la arena de las dbiles hiptesis de los hombres.
La Amplitud de Nuestra Fe debe llamar la atencin
de todo el que sinceramente investiga los principios que
la Iglesia ensea, y ms todava del que imparcialmente
observa los resultados que se manifiestan en el modo de
vivir tpico de los Santos de los ltimos Das. Dentro de
los lmites de la Iglesia hay lugar para toda la verdad, para
todo lo que es loable, virtuoso, agradable o de buena
reputacin. La liberalidad con que la Iglesia considera
otras denominaciones religiosas; la sinceridad de sus en
seanzas relativas a que Dios no hace acepcin de per
sonas, sino que juzgar a todos los hombres conforme a
sus hechos; la extensin y profundidad de sus preceptos
concernientes al estado de inmortalidad y los distintos
grados de gloria eterna que esperan a los de corazn
ntegro de entre todas las naciones, tribus e iglesias, sean
civilizados o paganos, doctos o indoctos, son asuntos
que ya se han tratado. Hemos visto, adems, que las
creencias de los miembros de esta Iglesia los impulsan
hacia adelante, ms all todava de los lmites del conoci
miento que hasta hoy ha sido revelado, y les ensea a
esperar con firme confianza otras revelaciones, verdades
por aadir, mayores glorias que aquellas que han sido
divulgadas hasta hoy, eternidades de potencias, dominios
y progreso que la imaginacin del hombre no ha podido
concebir, ni el alma contener. Creemos en un Dios que
es progresivo, cuya majestad es la inteligencia, cuya per-
ART. 13 RELIGIN PRACTICA 473
feccin consiste en progreso eterno;
b
un Ser que ha lle
gado a esa condicin exaltada por un sendero que a sus
hijos les es permitido recorrer, y de cuya gloria stos par
ticiparn como herederos. No obstante la oposicin de las
sectas, a pesar de ser acusada directamente de estar blas
femando, la Iglesia proclama esta eterna verdad: "Cual
el hombre es, Dios en un tiempo fu; como Dios es, el
hombre puede llegar a ser."
Siendo ste su destino, el hombre bien puede dar
cabida en su pecho a la corriente de revelacin pasada,
presente y futura; y con toda verdad deberamos poder
decir de cada hijo instruido de Dios: "Todo lo sufre,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta."
c
Se rela
cionan con la declaracin que este Artculo encierra,
muchos temas concernientes a la organizacin, precep
tos y prctica de la Iglesia. De stos, podemos considerar
los siguientes.
Benevolencia.La benevolencia se basa en el amor
hacia el prjimo; abarca la caridad, aunque la sobrepuja,
en el sentido ordinario en que se usa esta segunda
palabra. Cristo le dio el segundo lugar, despus del
amor hacia Dios. En una ocasin ciertos fariseos vi
nieron a Cristo para tentarlo con preguntas doctrinales,
esperando poder confundirlo a fin de acusarlo de haber
traspasado la ley. El portavoz del grupo era un abogado,
un intrprete de la ley. Fijmonos en su pregunta y
en la respuesta del Salvador: "Maestro, cul es el
mandamiento grande en la ley? Y Jess le dijo: Amars
al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma,
y de toda tu mente. Este es el primero y el grande
mandamiento. Y el segundo es semejante a ste: Amars
b, "La Gloria de Dios es la Inteligencia"; vase D. y C. 93:36. c, 1 Co.
13:7.
a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos manda
mientos depende toda la ley y los profetas."
d
Los dos
mandamientos, designados aqu el primero y el segundo,
estn entrelazados tan estrechamente que casi son uno,
y ste es: "Amaras". El que cumple con uno, cumplir con
los dos; porque si no sentimos amor hacia nuestros seme
jantes, es imposible agradar a Dios. Por eso San Juan,
el Apstol de Amor, escribi lo siguiente: "Carsimos,
ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Cual
quiera que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El
que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor . . .
Si alguno dice, Yo amo a Dios, y aborrece a su her
mano, es mentiroso. Porque el que no ama a su hermano
al cual ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no
ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de l:
Que el que ama a Dios, ame tambin a su hermano."
e
Pero tal vez la mayor y la ms sublime de las decla
raciones apostlicas sobre al amor es la que se halla en
la epstola de San Pablo a los miembros de Corinto.
f
En
las versiones actuales de nuestra Biblia, la virtud que el
apstol declara ser superior a todos los dones mila
grosos, y la cual continuar aun despus que todas las
dems cosas hayan perecido, lleva el nombre de caridad;
pero la palabra original quera decir amor, y el apstol
estaba refirindose a algo mayor que la mera limosna,
segn se hace patente por sus palabras: "Y si repartiese
toda mi hacienda para dar de comer a pobres . . .
y no tengo caridad, de nada me sirve". Aunque un
hombre hable con lengua anglica; aunque tenga el
poder para profetizar, el mayor de los dones ordinarios;
aunque sea versado en conocimiento y entienda todos
d, Mateo 22:36-40; vase tambin Lucas 10:25-27. e, 1 Juan 4:7, 8,
20, 21. f, Vase 1 Cor. captulo 13; tambin Alma 34:28, 29; Mosah
4:16-24.
los misterios; aunque su fe le permita mover montaas;
y aunque d todo, aun su vida, sin embargo, si no hay
amor, de nada sirve. Aunque vaya acompaada de los
motivos ms sinceros, aun cuando se halle libre de todo
deseo de alabanza o esperanza de recompensa, la cari
dad o limosna no es sino una dbil manifestacin del
amor que ha de causar que el prjimo sea tan estimado
como la persona misma de uno; ese amor que es long
nimo; que no es envidioso; que no hace sinrazones;
que no se ensancha; que domina el egosmo; que se
huelga de la verdad. Cuando "venga lo que es per
fecto", sern quitados los dones que hasta entonces slo
en parte se habrn recibido. "Entonces la perfeccin
har desvanecer la imperfeccin; el poder de sanar ser
entonces quitado, porque no habr all enfermedad;
cesarn las lenguas y la interpretacin, porque se hablar
un solo lenguaje puro; no habr necesidad de echar
fuera demonios ni de potestad contra venenos mortfe
ros, porque las condiciones celestiales los harn innece
sarios. Pero la caridad, que es el amor puro de Dios,
nunca deja de ser; quedar entronizada en medio de la
hueste glorificada, vestida en toda la gloria y esplendor
de su cielo nativo."
g
Si un hombre desea ganar la vida
eterna, no puede desatender la obligacin de amar a su
prjimo, porque "el cumplimiento de la ley es la cari
dad".
h
Obras Benevolentes de la Iglesia.La Iglesia de la
poca actual puede llamar la atencin a una estupenda
obra de benevolencia que ya se ha realizado y que todava
sigue efectundose. En la labor misionera, que siempre
ha sido un rasgo caracterstico de sus actividades, se ve
g, Divine Authenticity of the Boofc of Mormn, por Orson Pratt,
1:16, 16. h, Rom. 13:10 ; vase tambin Gal, 6 :14 ; 1 Pedro i :S.
uno de los monumentos ms gloriosos de su obra. Sin
ms motivos que el del amor puro hacia la humanidad,
y el deseo de cumplir los mandamientos de Dios respecto
del gnero humano, la Iglesia enva anualmente cente
nares de misioneros para proclamar al mundo el evangelio
de vida eterna, no por dinero ni por precio. Multitudes
de estos devotos siervos han sufrido ultrajes e insultos
de aquellos a quienes intentaron beneficiar; y no pocos
han dado sus vidas, sellando con su martirio su testi
monio y obra.
La Iglesia no pasa por alto la caridad que se mani
fiesta en contribuciones materiales; por cierto, en todo
Santo de los ltimos Das se inculca esta forma de
benevolencia como deber sagrado. Aun cuando se insta
a cada cual a repartir de sus bienes al necesitado, de
acuerdo con su capacidad individual, tambin se ha
desarrollado dentro de la Iglesia un sistema ordenado
de prestar ayuda, y algunos de sus detalles merecen
consideracin especial.
Ofrendas Voluntarias. Siempre ha distinguido a
la Iglesia y pueblo de Dios el asumir la responsabilidad
de velar por los pobres, si los hubiere entre ellos. Para
ayudar a este fin, as como para fomentar un espritu de
liberalidad, bondad y benevolencia, se han pedido
ddivas y ofrendas voluntarias a aquellos que declaran
estar viviendo de acuerdo con las leyes de Dios. Funcio
na actualmente en la Iglesia un plan sistemtico para
ayudar a los pobres, y casi en todo barrio o rama existe
una organizacin de mujeres conocida como la Sociedad
de Socorro. Su objeto, en parte, es recaudar de la socie
dad y de los miembros de la Iglesia en general, contribu
ciones de dinero y otros bienes, particularmente artculos
de primera necesidad, y distribuirlos, bajo la direccin
de los oficiales locales del Sacerdocio, entre quienes no los
tienen y los merecen. Pero tambin la Sociedad de So
corro funciona de acuerdo con un plan de visitas regulares
a las casas de los afligidos para ayudar a velar por los
enfermos, para administrar consuelo a los que lloran y
procurar, de cuanta manera fuere posible, aliviar la
afliccin. La buena obra de esta organizacin se ha ganado
la admiracin de muchos que no admiten relacin alguna
con la Iglesia. Varias asociaciones benvolas han seguido
sus mtodos, y la Sociedad ha sido reconocida oficial
mente en los Estados Unidos.
Las Ofrendas del Da de Ayuno representan un sis
tema de donativos ms general an. La Iglesia ensea que
la oracin continua y los ayunos peridicos son un
medio eficaz de adquirir aquella humildad que se puede
ganar la aprobacin divina; y se ha sealado un da
de ayuno mensual que se observa en toda la Iglesia.
El primer domingo de cada mes es el da sealado. Se
pide a los miembros que manifiesten la sinceridad de
su ayuno haciendo una ofrenda ese da para el beneficio
de los pobres, y por comn acuerdo esta contribucin es,
cuando menos, el valor de las comidas de que se priv
la familia al ayunar. Estas ofrendas pueden consistir
en dinero, alimento u otros artculos tiles; el obispado
las recibe, y por conducto de la misma autoridad se
reparten entre los fieles miembros pobres del barrio o
rama. Las autoridades que presiden designan ayunos
especiales, segn las circunstancias, como en tiempos
de mucha enfermedad, condiciones de guerra u otras
emergencias, para hacer resaltar estas pocas de suplica
cin. De esta y varias otras maneras los Santos de los
ltimos Das contribuyen de sus bienes para los necesi-
tados, entendiendo que los pobres que hay entre ellos
pueden ser "los pobres del Seor", y que se precisa
aliviar la necesidad y la angustia, sin consideracin a la
falta de mrito del que va a recibir. El pueblo cree que la
armona de sus oraciones se tornar en disonancia, si
el clamor de los pobres asciende con sus splicas al
trono de la gracia.
Diezmos.La Iglesia sigue en la actualidad la doctrina
del pago de los diezmos, semejante en todas sus dispo
siciones generales a la que se enseaba y se practicaba en
la antigedad. Antes de pasar al sistema autorizado de
proceder que hoy rige en este asunto, quiz nos bene
ficiara estudiar la antigua prctica de pagar diezmos.
Hablando en trminos precisos, el diezmo es una dcima
parte; y parece que antiguamente esta proporcin de
la propiedad individual era lo que se consideraba como la
parte que le corresponda al Seor.
i
La institucin del
diezmo antecede aun la dispensacin mosaica, pues
vemos que tanto Abrahn como Jacob pagaron diezmos.
Abrahn volva triunfante de una batalla cuando le
sali al encuentro Melquisedec, rey de Salem y "sacer
dote del Dios alto"; y, reconociendo su autoridad sacerdo
tal, "dile Abram los diezmos de todo".
j
Jacob volunta
riamente pact con el Seor darle la dcima parte de
todo lo que llegara a sus manos.
k
Los estatutos mosaicos explcitamente indicaban el
pago de los diezmos: "Y todas las dcimas de la tierra,
as de la simiente de la tierra como del fruto de los
rboles, de Jehov son: es cosa consagrada a Jehov
. . . y toda dcima de vacas o de ovejas, de todo lo que
i, Vase The Law of ihe Tithe, por el autor, publicado en el Deseret
News el 31 de enero de 1914 : tambin una versin posterior titulada The
Lord's Tenth. j, Vase Gen. 14:18-20; tambin Heb. 7:1-5; Alma 13:
13-16. k, Vase Gen. 28:22.
pasa bajo la vara, la dcima ser consagrada a Je-
hov."
l
Se pagaba el diezmo conforme se reciba, sin
buscarle bueno o malo; sin embargo, segn ciertas con
diciones una persona poda redimir el diezmo si pa
gaba su valor de algn otro modo, aunque en estos
casos tena que agregarle una quinta parte al diezmo.
La dcima parte de toda la propiedad de Israel haba
de entregarse como herencia a los levitas, en reconoci
miento de sus servicios, y stos, a su vez, pagaban diez
mos de lo que reciban, y este diezmo del diezmo era
para los sacerdotes.
m
Israel entregaba un segundo diez
mo que se destinaba para las fiestas fijas, y un tercer
diezmo, pagadero cada tres aos, que se usaba para el
mantenimiento y hospedaje de los pobres, las viudas, los
hurfanos, y para los levitas.
n
Es evidente que aun cuando no se prescribi un
castigo preciso para los que desobedecieran la ley de los
diezmos, la observancia debida del mandamiento se
consideraba como deber sagrado. Durante la reforma
de Ezequas, el pueblo manifest su arrepentimiento
cumpliendo inmediatamente con el pago de los diezmos,
o
y con tanta liberalidad que se acumul un gran exce
dente. Al observar esto, Ezequas pregunt el motivo de
tanta abundancia, "y respondile Azaras, sumo sacer
dote, de la casa de Sadoc, y dijo: Desde que comenzaron
a traer la ofrenda a la casa de Jehov, hemos comido y
sacidonos, y nos ha sobrado mucho: porque Jehov
ha bendecido su pueblo, y ha quedado esta muche
dumbre." Nehemas no se olvid de regular el sistema del
pago de los diezmos,
p
y tanto Amos
q
como Malaquas
r
1, Lev. 27:30-34. m, Vase Nm. 18:21-28. n, Vase Deut. 12:5-17;
14:22, 23. o. Vase 2 Cr. 31:5, 6. p, Vase Neh. 10 :37 ; 12 :44. q, Vase
Amos 4:4. r. Vase Mal. 3:7-10.
amonestaron al pueblo por desatender a ese deber. Por
boca de este ltimo profeta, el Seor acusa al pueblo
de haberlo robado; pero luego le promete tantas bendi
ciones que no las podran contener, si volvan a serle
fieles: "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me
habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado?
Los diezmos y las primicias. Malditos sois con maldi
cin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado.
Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi
casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los
ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y
vaciar sobre vosotros bendicin hasta que sobre
abunde."
s
Mientras estuvo entre los nefitas, despus
de su resurreccin, el Salvador les hizo saber estas
palabras de Malaquas, repitiendo las cosas que haba
dicho este profeta hebreo.
t
Durante el ministerio de
Cristo, los fariseos, con particular escrupulosidad se
esforzaban tanto en el pago de los diezmos que dejaban
a un lado "lo ms grave de la ley"; y por esta falta los
reprendi el Maestro.
u
En la dispensacin actual, la ley de los diezmos ocupa
un lugar de mucha importancia, y se han prometido
bendiciones particulares si se observa fielmente. El
Seor ha declarado que esta poca "es un da de sacri
ficio y de requerir el diezmo de mi pueblo, porque el
que es diezmado, no ser quemado".
v
En una revelacin
dada por medio del profeta Jos Smith, el 8 de julio de
1838, el Seor declar explcitamente lo que. se exige al
pueblo en este sentido.
x
Consagracin y Mayordoma.La ley de los diezmos,
s, Mal. 3 :7-10; vase tambin 3 Nefi 24 :7-12. t, Vase 3 Nefi 24 :7-10.
u, Vase Mateo 23:33; Lucas 11:42; vase Jess el Cristo, cap. 31. v, D. y
C. 64:23, 24; vase tambin 85:3. x, Vase D. y C. sec. 119; tambin
Apndice XXIV :3.
que la Iglesia actualmente observa, es, despus de todo,
solamente una ley menor dada por el Seor como con
secuencia de las debilidades, envidia, codicia y avaricia
humanas que impidieron a los santos aceptar los princi
pios ms elevados, conforme a los cuales el Seor quera
que viviesen. En 1838 se establecieron, por revelacin,
ciertas instrucciones precisas concernientes al pago de
los diezmos. Sin embargo, siete aos antes de esta fecha,
ya se haba odo la voz del Seor sobre el tema de la
consagracin
y
o dedicacin de toda la propiedad que
uno posee, junto con su tiempo y talentos, al servicio
de Dios, para emplearse segn las circunstancias lo
exijan. Esto tampoco es cosa nueva, pues aun cuando
en la dispensacin actual se ha revalidado la ley de
consagracin, en los tiempos antiguos se acept y se
observ con xito.
z
Aun durante el perodo apostlico
ya era vieja la doctrina de consagrar y tener bienes en
comn, porque treinta y cuatro siglos antes, el patriarca
Enoc y su pueblo haban practicado el mismo principio
con tanto xito que "el Seor vino y habit con su
pueblo. . . . y el Seor llam a su pueblo Sin, porque
eran uno de corazn y voluntad, y vivan en justicia;
y no haba pobres entre ellos".
a
En cada uno de los
ejemplos citadosel del pueblo de Enoc y el de los santos
de los primeros das de la era cristianase ve la unidad
de propsito y fuerza consiguiente que alcanzaba el pue
blo que viva en este estado social: "eran uno de corazn
y voluntad". Mediante este poder espiritual as reali
zado, los apstoles pudieron hacer muchas grandes obras;
b
y en cuanto a Enoc y su pueblo, leemos que el Seor los
tom para s.
y, Vase D. y C. 42:71. z, Vase Hechos 4:32, 34, 35; tambin 2:44-46.
a, P. de G.P., Moiss 7:16-18. b. Vase Hechos 2:43.
482 LOS ARTCULOS DE FE CAP 24
Tambin el pueblo de que habla el Libro de Mormn
alcanz el bendito estado de igualdad, y con resultados
correspondientes. Los discpulos que Cristo personal
mente haba comisionado ensearon con poder, "y tenan
todas las cosas en comn y obraban en justicia unos con
otros".
c
Leemos, ms adelante, que hubo una conver
sin general por motivo de lo cual el pueblo realiz una
condicin ideal de paz: "No haba contiendas ni disputas
entre ellos . . . y todas las cosas tenan en comn entre
ellos; por tanto, no haba ricos ni pobres, esclavos ni
libres, sino que todos eran libres y partcipes del don
celestial."
d
Fueron tan bendecidos que el profeta dijo
de ellos: "Ciertamente no poda haber pueblo ms
dichoso entre todos los que haban sido creados por la
mano de Dios".
e
Pero despus de casi dos siglos de esta
bendita condicin, el pueblo se dej llevar por el orgullo:
unos cedieron a la tentacin de vestir ropas lujosas; ya
no ms quisieron tener sus bienes en comn, e inmedia
tamente surgieron diferentes clases sociales; se estable
cieron sectas contenciosas y entonces se inici un rpido
curso de desorganizacin que result en la extincin de
la nacin nefita.
f
La Mayordoma en la Iglesia.En esta poca se ha
revelado a la Iglesia un sistema de unidad en asuntos
temporales conocido como la Orden de Enoc
g
o la Orden
Unida,
h
la cual est fundada en la ley de consagracin.
Como ya se ha dicho, el pueblo demostr, en los primeros
das de esta Iglesia, que no era capaz de obedecer esta
ley en su plenitud y se impuso la ley menor de los diez
mos; pero los santos confiadamente esperan el da en
c, 3 Nef i 26:19. d, 4 Nefi, vers. 2, 3. c, 4 Nefi, ver. 16. f, Vase 4
Nefi, vers. 24 en adel ant e; vase Jess el Cristo, cap. 39. g, Vase D. y C.
sec. 78. h, Vase D. y C. 104 :48.
que consagrarn no nicamente la dcima parte de sus
bienes, sino todo lo que tienen y todo lo que son al
servicio de Dios; un da en el que ningn hombre
hablar de lo mo y lo tuyo, sino que todas las cosas
sern del Seor y de ellos. Con esta esperanza no se
forjan vagas ilusiones de un comunismo que fomenta
la irresponsabilidad individual, dndole al perezoso un
pretexto para creer que podr vivir a costa del industrio
so; es ms bien una tranquila confianza de que en el
orden social prometido, digno de la aprobacin de Dios,
todo hombre recibir una mayordoma con el privilegio
de hacer lo que bien le parezca con los talentos que le
fueren encargados, entendiendo claramente que tendr
que rendir cuentas de su mayordoma. Segn lo que
se ha revelado sobre este futuro plan de organizacin, una
persona, al entrar en la sociedad, debe consagrar al
Seor todo cuanto tiene, sea mucho o poco, entregando
a la Iglesia un ttulo o escritura de su propiedad con el
sello de un convenio inviolable.
i
La persona que de esta
manera haya entregado todo cuanto tiene, ser designado
mayordomo de una parte de la propiedad de la Iglesia,
de acuerdo con su habilidad para utilizarla.
Seguirn existiendo los varios grados de ocupacin.
Habr obreros cuyas cualidades los habilitarn mejor
para desempear trabajos que no exigen experiencia;
gerentes que han dado pruebas de capacidad para guiar
y dirigir; unos que mejor podrn servir la causa de Dios
con la pluma; otros, con el arado; habr ingenieros y
mecnicos, artesanos y artistas, labriegos y catedrticos;
maestros, profesores y autores, y hasta donde sea prc
tico, cada cual obrar en lo que haya escogido; pero
todos tendrn que trabajar, dnde y del modo en que
i. Vase D. y C. 42:30.
ms til sea. Un ttulo o escritura le asegurar su
mayordoma, y mientras sea fiel a su cargo ninguno se
la podr quitar.
j
Cada uno tomar del fruto de su
trabajo, segn sus necesidades, para su mantenimiento y
el de su familia, mientras que el sobrante ser entregado
a la Iglesia para trabajos pblicos y generales, y para
ayudar a aquellos que por razones justas no tienen lo
suficiente.
k
Otra ilustracin de los usos a que ser dedi-
cado este sobrante se halla en estas palabras: "Todos
los nios tienen derecho de recibir sostn de sus padres
hasta que sean mayores de edad. Y despus, si sus
padres no tienen con que darles heredades, pueden
pedirlo a la iglesia, o en otras palabras, al alfol del
Seor. Y el alfol ser abastecido con las consagraciones
de la iglesia; y se proveer lo necesario a las viudas y
hurfanos, as como a los pobres."
l
Cualquier mayor-
domo fiel que necesitare capital adicional para mejorar
su obra tendr derecho de recibirlo para tal objeto, de
los que se encargan del fondo general, quienes a su vez
responden por su gerencia; y esto constituye su mayor-
doma.
m
Todos gozarn de derechos iguales. El Seor dijo:
"Y seris iguales, o en otras palabras, tendris el mismo
derecho a los bienes, para el mejor manejo de los asuntos
de vuestras mayordomas, cada hombre segn sus
menesteres y necesidades, si es que son justos sus menes-
t er es y todo esto para el beneficio de la iglesia del
Dios viviente, a fin de que todo hombre mejore su ta-
lento y gane otros talentos, s, aun cien tantos, para alma-
cenarlos en el alfol del Seor, llegando a ser bienes
comunes de toda la iglesia."
n
j, Vase D. y C. 51:4-5. k, Vase D. y C. 42:32-35. 1, D. y C.
83:4-6. m, Vase D. y C 104:70-77. n, D. y C. 82:17-18.
Todo individuo gozar de su libre albedro. Si no fuere
fiel, ser juzgado conforme a las reglas prescritas de la
disciplina de la Iglesia. Las varias estacas u otras divisio
nes de la Iglesia ejercern un poder correspondiente de
autonoma, y cada cual tendr jurisdiccin sobre sus
propios alfoles y asuntos administrativos,
o
y todos estarn
sujetos a las Autoridades Generales de la Iglesia. Slo el
perezoso sufrira en un sistema como el que se ha bosque
jado. A stos se dirige el edicto del Omnipotente: "No
sers ocioso; porque el ocioso no comer el pan, ni ves
tir el vestido del trabajador."
p
"No habr lugar en la
iglesia para el ocioso, a no ser que se arrepienta y en
miende sus costumbres."
q
"Y en vista de que se les
manda trabajar, los habitantes de Sin tambin han de
recordar sus labores con toda fidelidad, porque se tendr
al ocioso en memoria ante el Seor."
r
Orden Social de los Santos.En vista de las condi
ciones de inquietud social que prevalecen y las enr
gicas protestas contra los sistemas existentes que estn
causando una distribucin cada vez ms desigual de las
riquezasel rico hacindose ms rico a costa de la pobre
za cada da mayor del pobre, la mano de la opresin
agobiando ms y ms a las masas, el descontento consi
guiente con los gobiernos y el fuego latente del anarquis
mo que se percibe en casi todas las nacionesno hemos
de consolarnos con la promesa de un proyecto mejor, un
plan que sin fuerza o violencia busca la manera de fundar
una igualdad estable, de ayudar al humilde y al pobre,
s
y dar a todo hombre la oportunidad de vivir y trabajar en
la esfera a la cual se ha adaptado? La verdad libertar
o. Vase D. y C. 51:10-13, 18. p, D. y C. 42: 42; vase tambin 60:13;
75:3. q, D. y C. 75:29. r, D. y C. 68 -.30 ; vase tambin 88:124.
S, Vase D. y C. 42:39.
al hombre de la tirana de la riqueza mal empleada y de
cualquiera otra forma de opresin. Para poder participar
de esta libertad, el gnero humano debe dominar el
egosmo, que es uno de los enemigos ms potentes de la
santidad.
La Iglesia ensea la necesidad de una organizacin
social adecuada que no sea contraria a las leyes del pas;
la santidad de la institucin y convenio del matrimonio
como cosa esencial para la estabilidad de la sociedad; el
cumplimiento de la ley divina respecto de la perpetua
cin de la familia humana, y la importancia de una
rgida pureza personal.
Matrimonio.Las enseanzas de las Escrituras con
cernientes a la necesidad del matrimonio son numerosas
y explcitas. "Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el
hombre est solo."
t
Esta amplia declaracin respecto de
Adn se pronunci inmediatamente despus que fu
colocado en el Edn. Disele a Eva; y el hombre, reco
nociendo la necesidad de una asociacin continua de los
sexos mediante el matrimonio, dijo: "Por tanto, dejar
el hombre a su padre y a su madre, y allegarse ha a su
mujer, y sern una sola carne."
u
Ninguno de los sexos
constituye en s mismo la imagen completa o perfecta
de Dios. Expresamente nos es dicho que Dios es el Padre
de los espritus,
v
y si vamos a comprender el carcter
literal de esta verdad solemne, nos es preciso entender
que debe existir una madre de estos espritus.
x
En
cuanto a la creacin del gnero humano, leemos: "Y cri
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cri;
varn y hembra los cri."
y
El doble propsito de esta
t, Gen. 2:18. u, Gen. 2:24. v, Vase Nm. 16:22; Heb. 12:9.
x, Vase Apndice 11:11, "El Padre y el Hijo", el ltimo prrafo; Apndice
XXIV :4. y, Gen. 1:27 ; B :2.
creacin queda explicado en el siguiente versculo de la
sagrada narrativa: "Y los bendijo Dios; y djoles Dios:
Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra."
z
Este
mandamiento habra carecido tanto de significado como
de eficacia si se hubiera dado a cualquiera de los dos
sexos solo; y sin la facultad para perpetuar su especie,
la gloria y majestad del hombre sera insignificante, por
que pocas son, en verdad, las cosas que un individuo
realiza en el estado mortal.
Por importante que parezca ser lo que efecta un
hombre verdaderamente grande, la culminacin de su
gloriosa carrera consiste en dejar una posteridad que
contine y ensanche los triunfos de su padre. Y si es
as con los seres mortales, respecto de las cosas de la
tierra, el poder de aumento eterno, visto a la luz de la
verdad revelada sobre el progreso interminable del esta
do futuro, es de mucho mayor trascendencia. Con acer
tado discernimiento dijo el apstol: "Mas ni el varn sin
la mujer, ni la mujer sin el varn, en el Seor."
a
Los Santos de los ltimos Das aceptan la doctrina
de que el matrimonio es honorable,
b
y es exigido a
todo aquel cuyos defectos fsicos u otras incapacidades
no le impiden asumir las sagradas responsabilidades del
estado conyugal. Consideran que forma parte del patri
monio de todo hombre digno, el tener el privilegio y
obligacin de estar a la cabeza de una familia y ser padre
de una posteridad que mediante las bendiciones de Dios,
quiz jams dejar de ser; e igualmente importante es
el derecho de toda mujer digna, de ser esposa y madre
en la familia del gnero humano. No obstante lo sencillo,
lo razonable y natural que son estas enseanzas, se han
z, Gen. 1:28 ; 9 :1, 7 ; Lev. 26:9. a, 1 Cor. 11:11. b, Vase Heb. 13:4.
levantado entre los hombres falsos maestros que predican
la perniciosa doctrina de que el matrimonio no es sino
una necesidad carnal, heredada por el hombre como
consecuencia de su naturaleza degradada; y que el celi
bato es seal de un estado superior, ms aceptable ante
los ojos de Dios. Referente a stos, el Seor ha declarado
en estos das: "Quien prohibiere el matrimonio, no es or
denado de Dios; porque el matrimonio es instituido de
Dios para el hombre . . . . para que la tierra cumpla el
objeto de su creacin; y para que sea henchida con la
medida del hombre, conforme a la creacin de ste antes
que el mundo fuera formado."
e
Matrimonio Celestial.El matrimonio, en la estima
cin de los Santos de los ltimos Das, ha sido decretado
por Dios, y tiene como fin ser una relacin eterna de los
sexos. Para esta gente no representa simplemente un
contrato temporal cuya eficacia terminar con la existen
cia mortal de los contrayentes, sino un convenio solemne
que ha de continuar ms all de la tumba. La ordenanza
completa del matrimonio requiere que el hombre y la
mujer hagan convenio de fidelidad mutua no solamente
"hasta que la muerte os separe," sino "por tiempo y por
toda la eternidad". Tan trascendental contrato, eficaz
no slo en esta vida sino tambin en los dominios de la
venidera, exige una autoridad superior a la terrenal para
darle validez; esta autoridad se halla en el Santo Sacer
docio que, dado por Dios, es eterno. Cualquier poder
menor que ste, aun cuando eficaz en esta vida, ningn
valor tiene en cuanto al estado del alma humana ms
all de la tumba.
El Seor ha dicho: "Todos los convenios, contratos,
c, D. y C. 49:15-17.
vnculos, compromisos, juramentos, votos, efectuaciones,
uniones, asociaciones o aspiraciones que por el Santo
Espritu de la promesa, bajo las manos del que es ungido,
no se hacen, se celebran y se ligan, tanto por esta vida
como por toda la eternidad, y eso tambin de la manera
ms santa, por revelacin y mandamiento, mediante la
instrumentalidad de mi ungido, al que he sealado
sobre la tierra para tener este poder . . . . ninguna
eficacia, virtud o fuerza tienen en la resurreccin de los
muertos, ni despus de ella; porque todo contrato que
no se hace con este fin, termina cuando mueren los hom
bres."
d
Refirindose a la aplicacin del principio de autoridad
terrenal para las cosas de la tierra y autoridad eterna
para las cosas ms all de la tumba, al sagrado convenio
del matrimonio, la revelacin sigue diciendo: "Por con
siguiente, si un hombre se casa con una mujer en el
mundo, y no se casa con ella ni por m ni por mi palabra,
pactando con ella mientras estuviere l en el mundo, y
ella con l, ninguna validez tendrn su convenio y matri
monio cuando mueran y estn fuera del mundo; por
tanto, no quedan ligados por ninguna ley cuando ya no
estn en el mundo. As que, ya fuera del mundo, ni se
casan ni se dan en matrimonio, sino que son nombrados
ngeles del cielo, siervos ministrantes que sirven a aque
llos que son dignos de un peso de gloria mucho mayor,
extraordinario y eterno. Porque estos ngeles no obede
cieron mi ley; por tanto, no pueden tener aumento, sino
que permanecen separados y solteros, sin exaltacin, en
su estado de salvacin, por toda la eternidad; y en ade
lante no son dioses, sino ngeles de Dios para siempre
jams."
e
d, D y C. 132:7. e, D. y C. 132:15-17,
Este sistema de santo matrimonio que comprende
convenios por tiempo y por la eternidad se distingue
con el nombre de Matrimonio Celestial, el rgimen que
existe en los mundos celestiales. La ordenanza del matri
monio celestial se reserva para aquellos miembros de la
Iglesia que son considerados dignos de participar de las
bendiciones de la Casa del Seor, porque esta ordenanza,
junto con otras de eficacia eterna, debe efectuarse en
templos que han sido erigidos y consagrados para este
sacrosanto servicio.
f
Los hijos que nacen de padres que
han contrado este matrimonio celestial son herederos na
turales del Sacerdocio; son llamados "hijos del convenio";
ningn rito de adopcin o ligamiento se necesita para ase
gurarles lugar entre los de la posteridad de la promesa.
Para aquellos que no pueden entrar en los templos, o
voluntariamente prefieren un orden inferior y pro
visional, la Iglesia aprueba de matrimonios que se efec
tan nicamente para el tiempo de esta vida, y les con
fiere la bendicin del Sacerdocio. Ningn ser viviente
puede contraer matrimonio conforme a las ordenanzas de
la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
si no ha cumplido fielmente con todo requisito de la ley
civil sobre el matrimonio.
Las Relaciones Ilcitas de los Sexos, segn el Seor, es
uno de los pecados ms graves; y la Iglesia en la actuali
dad estima que la pureza individual, respecto de las rela
ciones sexuales, es una de las condiciones indispensables
que deben cumplir los que quieren ser miembros. Los
Santos de los ltimos Das aceptan sin modificacin las
enseanzas de Alma, el profeta nefita, concernientes a la
enormidad de las ofensas contra la virtud y la castidad.
f. Vase D. y C. 124:30-40.
Las palabras de referencia declaran "que estas cosas son
abominables a los ojos del Seor; s, ms abominables
que todos los pecados, salvo derramar sangre ino
cente o negar al Espritu Santo".
g
El mandamiento: "No
cometers adulterio", que en un tiempo fu escrito por
el dedo de Dios entre los truenos y relmpagos del Sina,
se ha reiterado como precepto particular en estos lti
mos das, y el castigo de excomunin ha sido prescrito
para el ofensor.
h
Por otra parte, es incongruente para
el Seor que aquellos que profesan haber recibido el
Espritu Santo incurran en cualquier pecado sexual,
pues ha declarado que "el que mirare a una mujer para
codiciarla, o si alguien cometiere adulterio en su cora
zn, no tendr el Espritu, sino que negar la fe".
i
Santidad del Cuerpo. La Iglesia ensea que cada
cual debe estimar su cuerpo como el "templo de Dios";
j
y por lo mismo, conservarlo puro y santo. Le ensean
que el Espritu del Seor no ocupa habitaciones inmun
das, por lo que se requiere de l que viva de acuerdo
con las leyes de salubridad que son parte de la ley de
Dios, Como orientacin especial para sus santos, el Seor
ha revelado lo siguiente:
k
1. Una Palabra de Sabidura, para el beneficio del
Consejo de sumos sacerdotes reunido en Krtland, la
iglesia y tambin los santos en Sin
2. Para ser enviada por va de salutacin; no por
mandamiento ni compulsin, sino por revelacin y
palabra de sabidura, demostrando el orden y la volun
tad de Dios tocante a la salvacin temporal de todos
los santos en los ltimos das
3. Dada como un principio con promesa, adaptada
g, Alma 39:5. h, Vase D. y C. 42:24, 80-83. i, D. y C. 63:16; vase
tambin 42: 33; Mateo 5:28. j, 1 Cor. 3:16; vase tambin 6: 19; 2 Cor.
6:16; D. y C. 93 :35. k, D. y C. sec. 89.
a la capacidad del dbil y del ms dbil de todos los
santos, que son, o que pueden ser llamados santos.
4. He aqu, de cierto, as os dice el Seor: Por
motivo de las maldades y los designios que existen y
que existirn en los corazones de hombres conspira
dores en los ltimos das, os he amonestado, y os
prevengo, dndoos esta palabra de sabidura por
revelacin:
5. Que si entre vosotros hay quien beba vino o be
bidas alcohlicas, he aqu, no es bueno ni propio en
la vista de vuestro Padre, sino cuando os juntis para
ofrecerle vuestros sacramentos.
6. Y, he aqu, ste debe ser vino; s vino puro de
la uva de la vid, de vuestra propia hechura.
7. Y adems, los licores no son para el vientre,
sino para el lavamiento de vuestros cuerpos.
8. Y adems, el tabaco no es para el cuerpo, ni
para el vientre, y no es bueno para el hombre; sino
es una hierba para magulladuras y todo ganado en
fermo, que se ha de usar con juicio y destreza.
9. Y adems, las bebidas calientes no son para el
cuerpo ni el vientre.
10. Y adems, de cierto os digo, Dios ha decretado
toda hierba saludable para la constitucin, naturaleza
y uso del hombre
11. Cada hierba en su sazn, y cada fruta en su
sazn; para que se usen todas stas con prudencia y
accin de gracias.
12. S, yo, el Seor, tambin he designado la carne
de las bestias y la de las aves del aire para el uso del
hombre, con accin de gracias; sin embargo, deben
usarse limitadamente;
13. Y a m me complace que no se usen, sino sola
mente en la estacin del invierno, o en pocas de fro
o hambre.
14. Todo grano ha sido destinado para el uso del
hombre y de las bestias, como el sostn de la vida; no
tan solamente para el hombre, sino para las bestias
del campo y las aves del cielo, y todo animal silvestre
que anda o se arrastra sobre la tierra;
15. Y stos, Dios los ha hecho para el uso del
hombre slo en tiempo de caresta y hambre excesiva.
16. Todo grano es bueno para aumentar al hom
bre; as como tambin el fruto de la vid; lo que pro
duce fruto, ya dentro de la tierra, ya arriba de la
tierra
17. Sin embargo, el trigo para el hombre, el maz
para el buey, la avena para el caballo, el centeno para
las aves, para los puercos y para toda bestia del
campo, y la cebada para todo animal til y para bebi
das moderadas, as como tambin otros granos.
18. Y todos los santos que se acuerden de guardar
y hacer estas cosas, rindiendo obediencia a los manda
mientos, recibirn salud en sus ombligos, y mdula en
sus huesos;
19. Y hallarn sabidura y grandes tesoros de cono
cimiento, aun tesoros escondidos;
20. Y corrern sin cansarse, y no desfallecern al
andar.
21. Y yo, el Seor, les hago una promesa, que el
ngel destructor pasar de ellos como de los hijos de
Israel, y no los matar. Amn.
l
El Da de Reposo.
m
La Iglesia acepta el domingo
como el da de reposo cristiano y proclama la santidad de
ese da. Admitimos sin argumento que bajo la ley mosaica
se haba designado y se observaba el sptimo da como
el da santo, y que el cambio de sbado a domingo fu
una particularidad de la administracin apostlica que
sigui al ministerio personal de Jesucristo. De mayor
importancia que la designacin de este o aquel da de
la semana, es la realidad del da de reposo semanario
I, Vase Exo. 12:23. m. Vilality of "Mormonism", pgs. 330-333;
tambin Jess el Cristo, cap. 15 ; tambin The Lord's Day por el hermano
Brgham H. Robera.
que debe observarse como da de especial y particular
devocin en el servicio del Seor.
Si no se especific definitivamente, s se prefigur
el sbado o da de reposo en el relato de la creacin,
donde leemos que despus de seis das de obra creadora,
"bendijo Dios al da sptimo, y santificlo, porque en l
repos de toda su obra que haba Dios creado y hecho".
n
En los primeros das del xodo, les fu mandado a los
israelitas que recogieran una porcin doble de man el
sexto da, porque el sptimo estaba consagrado como da
de reposo; y as qued sealado, porque el Seor no les
daba man ese da.
o
No existe prueba de que en esta
fecha tan temprana la observancia del sbado por parte de
Israel fuera una innovacin; y razonablemente se puede
interpretar como el reconocimiento de un sistema ya
establecido, pero revalidado en la nueva dispensacin.
Ms tarde, cuando se codific y se promulg el declogo
desde el Sina, se hizo hincapi particular en la ley del
sbado y se cit como su fundamento el reposo del
Seor: "Acordarte has del da del reposo, para santificarlo.
Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo
da ser reposo para Jehov tu Dios: no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada ni
tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas:
porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la
mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el
sptimo da: por tanto, Jehov bendijo el da del reposo
y lo santific."
p
La observancia del sbado como da en que se dejaba
de trabajar y se renda devocin particular lleg a ser
peculiaridad nacional de los israelitas, que los distingua
n, Gen. 2:3. o, Vase Exo. 16:23-30. p, Exo. 20:8-11.
de las naciones paganas; y con toda razn, porque la
observancia del da santo qued por seal del convenio
entre Jehov y su pueblo.
q
En el curso de la historia israelita, los profetas, uno
tras otro, amonestaron y reprendieron al pueblo por
menospreciar o profanar el sbado. Nehemas imput los
sufrimientos de la nacin al hecho de que haban perdido
la proteccin divina por haber violado el sbado.
r
Por
boca de Ezequiel el Seor reafirm que el sbado era
seal de su convenio con Israel, y severamente censur
a los que no observaban el da.
s
Para la rama desgajada
de Israel, la que segn afirma el Libro de Mormn, fue
trasplantada a tierra americana, la observancia del da
del sbado fu un requisito igualmente imperativo.
t
Mucho antes del nacimiento de Cristo, los judos casi
haban perdido de vista tanto el propsito original del
sbado como el espritu de su servicio, y los reglamentos
rabnicos con sus numerosos detalles transformaban el
da en uno de incomodidad y austeridad. Nuestro Seor
denunci vigorosamente esta condicin, cuando respon
di a aquellos que lo acusaban de curar y efectuar otras
obras buenas durante el sbado: "El sbado por causa del
hombre es hecho; no el hombre por causa del sbado";
y entonces aadi esta profunda afirmacin: "El Hijo
del hombre es Seor aun del sbado."
u
Cristo no vino para destruir la ley de Moiss, sino
para cumplirla; y por medio de l, el evangelio reemplaz
la ley. El Salvador se levant de la tumba el primer da
de la semana, y ese domingo particular, as como el
siguiente, para siempre se convirti en da memorable
por motivo de la visita corporal que hizo el Seor resuci-
q, Vase Bxo. 31:13. r, Vase Neh. 13:15-22. s, Vase Eze. 20:12-24.
t, Vase Jarom 5 ; tambin Mosah 13 :16-19 ; 18 :23. u, Marcos 2 :27-28.
tado a los apstoles y a otros que se hallaban reunidos.
Para los creyentes del Salvador crucificado y resucitado,
el domingo lleg a ser el da del Seor,
v
y con el tiempo
substituy el sptimo da como el sbado semanal en las
iglesias cristianas.
La Iglesia de Jesucristo, basada en la autoridad de
revelacin directa que seala el domingo como el da
del Seor, ensea que dicho da es el que se acepta para
observar el reposo. En sta, una dispensacin nueva, y
en verdad la ltima, la Dispensacin del Cumplimiento
de los Tiempos, se ha reiterado la ley del da de reposo
para la Iglesia. Debe notarse que la revelacin, parte de
la cual sigue a continuacin, fu dada a la Iglesia el do
mingo 7 de agosto de 1831.
"Y para que te conserves ms limpio de las manchas
del mundo, irs a la casa de oracin y ofrecers tus sacra
mentos en mi da santo; Porque, en verdad, ste es un
da que se te ha sealado para descansar de todas tus
obras y rendir tus devociones al Altsimo. Sin embargo,
tus votos se rendirn en justicia todos los das y a todo
tiempo; pero recuerda que en ste, el da del Seor, ofre
cers tus ofrendas y tus sacramentos al Altsimo, con
fesando tus pecados a tus hermanos, y ante el Seor. Y
en este da no hars ninguna otra cosa, sino preparar tus
alimentos con sencillez de corazn, a fin de que tus ayu
nos sean perfectos, o, en otras palabras, que tu gozo sea
cabal."
x
Creemos que un da de descanso semanario es tan
necesario para el bienestar fsico del hombre como para
su desarrollo espiritual. Pero principal y esencialmente
estimamos que el da de reposo ha sido instituido divina
mente, y que su observancia es un decreto de aquel que
fu, que es y que ser para siempre, el Seor del Sbado.
v, Vase Apocalipsis 1:10. x, D. y C. 59:9-13.
AET. 13 497
REFERENCIAS
Religin, Un Asunto Personal
Si alguno piensa ser religioso entre vosotros, y no refrena su
lengua, etc., la religin del tal es vanaSant. 1:26; lase
el versculo 27.
Para un resumen de los deberes religiosos y la naturaleza de
la religin prctica o genuina, lase toda la Epstola de
Santiago.
Pablo al rey Agripa: Conforme a la ms rigurosa secta de
nuestra religin he vivido FariseoHechos 26:5.
Los nefitas pugnaban para defenderse a s mismos, sus familias,
sus tierras, su pas, sus derechos y su religinAlma 43:47.
Las bendiciones de Dios resultan de la devota observancia de
la religinAlma 44:3; lanse los versculos 4 y 5 tambin.
El estandarte de la libertad: En memoria de nuestro Dios,
nuestra religin y nuestra libertad, etc.Alma 46:12, 13.
Los hombres libres haban hecho alianza de mantener los dere
chos y privilegios de su religin mediante un gobierno libre
Alma 51:6.
Considrense las caractersticas de la religin verdadera cual
se exponen en el Sermn del MonteMateo, caps. 5, 6, 7.
Creemos que la religin es instituida por DiosD. y C. 134:4;
vanse los versculos 9 y 10 tambin.
Fe, esperanza, caridad y amor, con un deseo sincero de glorifi
car a Dios, lo califican para la obraD. y C. 4:5.
Nadie puede ayudar en esta obra salvo que sea humilde y
lleno de amor, teniendo fe, esperanza y caridad, etc.D. y
C. 12:8.
Y si no tuviereis fe, esperanza y caridad, no podris hacer nada
D. y C. 18:19.
Y sobre todo, vestios con el vnculo de la caridad, como con un
mantoD. y C. 88:125.
Ten caridad hacia todos los hombres y hacia la casa_ de fe, y
deja que la virtud engalane tus pensamientos incesante
menteD. y C. 121:45.
Lo que hacis a los pobres, al Seor lo hacisD. y C. 42:38;
lase tambin el versculo 29; 44:6; 52:40.
Ay de vosotros, hombres ricos, que no queris dar de vuestra
substancia a los pobresD. y C. 56:16. Ay de vosotros, los
pobres, cuyos corazones no estn quebrantados, etc.vers
culo 17.
Bsquense los pobres para suministrarles sus necesidadesD. y
C. 84:112.
La orden de la Iglesia para el beneficio de los pobresD. y C.
sec. 104.
El que no impartiere su porcin a los pobres alzar sus ojos
desde el infiernoD. y C. 104:18.
Desagrado del Seor con aquellos que no imparten de su subs
tancia a los pobres y afligidosD. y C. 105:3.
Diezmos y Ofrendas
Abrahn pag diezmos a MelquisedecGen. 14:20.
Jacob hizo convenio de pagar diezmos al SeorGen. 28:22.
Toda la dcima de la tierra es cosa consagrada a JehovLev.
27:30; vase tambin el versculo 32.
Disposicin de los diezmos de los hijos de IsraelNm. 18:24.
All llevaris vuestros sacrificios y vuestros diezmosDeut. 12:6.
Indispensablemente diezmars todo el producto de tu simiente
Deut. 14:22, 23.
Se comisiona a ciertos hombres para cuidar del diezmoNeh.
13:11-13.
En los das de Malaquas el pueblo haba robado a Dios en el
asunto de los diezmos y las primiciasMal. 3:8; vanse
tambin los versculos 9-12.
La repetida mencin de las ofrendas, como cosa distinta de los
diezmos, en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Vase lo que dice el Libro de Mormn de los diezmosAlma
13:15; 3 Nefi 24:8-10. Y de las ofrendas1 Nefi 5:9; 7:22;
2:7.
Se requiere pagar diezmos en la dispensacin actualD. y C,
sec. 119.
En verdad, es un da de sacrificio y de requerir el diezmo de
mi puebloD. y C. 64:23.
La Casa del Seor se edificar con los diezmos del pueblo
D. y C. 97:11, 12.
Ntese que los nefitas obedecieron estrictamente la ley de
Moiss hasta que fue reemplazada bajo la direccin del
Cristo resucitado, quien los visit en persona y les de
clar que l mismo haba dado la ley. Como se ve por las
referencias bblicas aqu citadas, los diezmos y las ofrendas
son una parte significante de la ley mosaica. Prueba de
que los nefitas observaron lo que requera la ley de Moiss
se halla en los pasajes siguientes: Mosah 3:14, 15; 12:
28-37; 13:27-33; Helamn 15:5; 3 Nefi 15:2-10.
El Da del Reposo
Maana es el santo sbado, el reposo de JehovExo. 16:23.
Acordarte has del da del reposo, para santificarloExo. 20:
8-11. Ntese en el versculo 11 que los sucesos de la creacin
prefiguran la institucin del sbado: Y Jehov bendijo el
da sptimo y lo santific Gen. 2:2, 3; tambin Moiss
3:2; Abrahn 5:1-3.
Seis das trabajars, y en el sptimo descansarn el hombre y
los animalesExo. 23:12.
La observancia del sbado era seal entre Jehov y su pueblo
IsraelExo. 31:13-17; Eze. 20:12.
El da sptimo ser uno de descanso, aun en la arada y en la
siegaExo. 34:21; vase tambin 35:2; Lev. 23:3.
Se ofreceran sacrificios especiales en el da de reposoNm.
28:9, 10.
Se mand a los israelitas en el desierto que el sexto da reco
gieran man para dos das y que el sptimo no salieran
Exo. 16:16-31; vanse los versculos 4 y 5.
Bienaventurado el hombre que guardare el sbadoIsa. 56:2;
vase tambin 58:13, 14.
Bajo la ley de Moiss el castigo por violar el da de reposo era
la muerteExo. 35:2; Nm. 15:32-36; comprese con Jer.
17:27.
Las enseanzas de Cristo concernientes al da de reposo, sus
acciones en ese da y las acusaciones contra l de violar
el sbadoMateo 12:1-8; tambin los versculos 10-14; com
prese con Lucas 6:1-11, y Marcos 2:23-28. Vase el inci
dente de la mujer que fue sanada en sbadoLucas 13:11-17.
Un hombre hidrpico fue sanado en sbado Lucas 14:
1-6. Vanse otros incidentesJuan 5:5-18; 7:21-24.
As que el Hijo del Hombre es Seor aun del sbadoMarcos
2:28; vase tambin Mateo 12:8.
El sbado por causa del hombre es hecho; no el hombre por
causa del sbadoMarcos 2:27.
Pablo disputaba en la sinagoga todos los sbadosHechos
18:4; vase tambin 17:2. Obsrvese que el da primero
de la semana, y no el sptimo, se juntaban los discpulos
a partir el panHechos 20:7.
El primer da de la semana, siendo domingo, fue el da en que
Cristo resucitMateo 28:1; Marcos 16:9.
El primer da de la semana en lugar del sptimo lleg a obser
varse como el da de reposo1 Cor. 16:2. Yo fui en el
Espritu en el da del SeorApo. 1:10.
Nadie os juzgue de sbadosColos. 2:16.
Los nefitas santificaban al Seor el da de reposoJarom 5;
vase tambin Mosah 13:16-19.
Alma mand que observaran el da del sbado y lo santificaran
Mosah 18:23.
Ntese que la observancia del da de reposo fue parte impor
tante de la ley de Moiss; y represe tambin en que los
nefitas observaron estrictamente la ley de Moiss hasta
que el evangelio que les dej el Cristo resucitado la re
emplaz2 Nefi 5:10; 25:24-30; Jarom 5; Mosah 2:3;
Alma 30:3; 3 Nefi 1:24.
Irs a la casa de oracin y ofrecers tus sacramentos en mi
da santoD. y C. 59:9, 10. Recuerda que en ste, el da
del Seor, ofrecers tus ofrendas y tus sacramentos al
Altsimoversculos 12-14.
Y los habitantes de Sin tambin observarn el da del Seor
para santificarloD. y C. 68:29.
APNDICE
SE COMPONE DE NOTAS A LOS CAPTULOS ANTERIORES
APNDICE I
Notas Relacionadas con el Captulo 1
1. Los Artculos de Fe datan desde el primer da de marzo de
1842. Se publicaron los Artculos de Fe. en la Historia de Jos
Smith, en el Millennial Star, tomo 19, pg. 120 y en Times and
Seasor.s, tomo 3, pg. 709. Como ya se dijo, la Iglesia formal
mente ha adoptado los Artculos como resumen autorizado de
ss doctrinas principales.
2. Los Libros Cannicos de la Iglesia.De la Biblia y el Libro
de Mormn, los dos primeros libros cannicos de la Iglesia, se
habla en los captulos 13, 14 y 15 de esta obra. Doctrinas y
Convenios es una recopilacin de revelaciones modernas que
se han dado a la Iglesia en la dispensacin actual. La Perla de
Gran Precio comprende: (1) Visiones y escritos de Moiss, reve
lados a Jos Smith; (2) el Libro de Abrahn, traduccin hecha
por Jos Smith de ciertos papiros antiguos, y (3) otros escri
tos de Jos Smith. Los miembros de la Iglesia, oficialmente
reunidos en conferencia, han adoptado estas obras como sus
Libros Cannicos.
3. Tributo a Jos Smith.Aunque pocas personas fuera de
la Iglesia han elogiado a este profeta moderno, cabe aqu ob
servar que ha habido algunas excepciones notables. Josas
Quincy, un norteamericano prominente, conoci a Jos Smith
poco antes que ste fuese martirizado; y ocurrida la tragedia,
escribi: "No es del todo improbable que en algn libro futuro,
escrito para las generaciones que an estn por nacer, se halle
una pregunta ms o menos como sta: Qu americano his
trico del siglo xix ha ejercido la influencia ms potente en
los destinos de sus compatriotas? Y no es del todo imposible
que la respuesta a esa interrogacin sea la siguiente: Jos
Smith, el Profeta Mormn. Y la contestacin, por absurda que
indudablemente ha de parecer a la mayor parte de los que hoy
viven, podr ser verdad obvia para sus descendientes. La his
toria contiene sorpresas y paradojas tan extraordinarias como
sta. Con lanzar eptetos injuriosos contra la memoria del
hombre que estableci una religin en esta poca de debates
libres, que fu y es hoy aceptado por decenas de millares como
emisario directo del Altsimo, no va uno a desembarazarse de tan
extraordinario ser humano. . . . Las preguntas ms impor
tantes que los ciudadanos del pas estn discutiendo en la ac
tualidad estn relacionadas con este hombre y con lo que nos ha
502 LOS ARTCULOS DE FE
legado , . . Son preguntas trascendentales que darn un lugar
destacaao en la historia del pas a este vigoroso afirmador
a quien visit en Nauvoo. Afirmando ser un maestro inspi
rado, Jos Smith luch contra una adversidad como pocos han
tenido que combatir, disfrut de una corta temporada de pros
peridad como pocos hombres han conocido y por ltimo, cua
renta y tres das despus que lo vi, gustosamente fue a su
martirio. Cuando se entreg al gobernador Ford, a fin de
evitar el derrame de sangre, el profeta presenta la suerte
que lo esperaba. 'Voy como un cordero al mataderose dice
que declarpero me siento tan tranquilo como una maana
veraniega. Mi conciencia se halla libre de ofensas, y morir
inocente,' " Figures of the Past, por Josas Quincy, pg. 376.
4. El Linaje de Jos Smith."Jos Smith fue de fami
lia humilde. Sus padres y los progenitores de ellos fueron labra
dores: sin embargo, eran de carcter piadoso y guardaron sus
nombres sin mancha. A mediados del siglo XVII, Roberto
Smith, un robusto labriego de Inglaterra, emigr al Nuevo
Mundo, la tierra de promisin. El y su esposa, Mara, se
establecieron en Essex, Estado de Massachusetts. Los nume
rosos descendientes de esta buena pareja se casaron con muchas
de las familias ms estables e industriosas de la Nueva Ingla
terra. Samuel, hijo de Roberto y Mara, naci el 26 de enero
de 1666 y se cas con Rebeca Curts el 25 de enero de 1707.
Su hijo, Samuel segundo, naci el 26 de enero de 1714. Se cas
con Priscilla Gould, y fue padre de Asael, quien naci el pri
mero de marzo de 1744. Asael Smith tom por esposa a Mara
Duty, y su hijo Jos naci el 12 de julio de 1771. El 24 de
enero de 1796, Jos y Luca Mack contrajeron matrimonio en
Tunbridge, Estado de Vermont. Ella era hija de Salomn
Mack y Lidia Gates, y naci el 8 de julio de 1776." The Life
OT Joseph Smith, the Prophet, por Jorge Q. Cannon, cap. 1.
Jos el Profeta fu el tercer hijo y cuarto nio de Jos Smith
y Luca Mack de Smith. Naci en Sharon, Estado de Vermont,
el 23 de diciembre de 1805.
5. Las Primeras Persecuciones de Jos Smith.El Profeta
escribi lo siguiente acerca de las persecuciones que se desa
taron cuando por primera vez mencion su visin del Padre y
del Hijo; "En aquel tiempo me fue motivo de seria reflexin,
y frecuentemente lo ha sido desde entonces: cun extrao
que un muchacho desconocido de poco ms de catorce aos, y
adems uno que estaba bajo la necesidad de ganarse un escaso
sostn con su trabajo diario, fuese considerado un individuo
de influencia suficiente para llamar la atencin de los grandes
personajes de las sectas ms populares del da; y a tal grado
que provocaba en ellos un espritu de la ms rencorosa perse
cucin y vilipendio. Pero extrao o no, as fue; y a menudo ha
sido la causa de mucha tristeza para m. Como quiera que
APNDICE I 503
sea, era, no obstante, un hecho que yo haba visto una visin.
Se me ha ocurrido desde entonces que me senta igual que San
Pablo, cuando present su deensa ante el rey Agripa y cont
la visin que haba visto, en la cual vio una luz y oy una voz.
A pesar de eso, fueron pocos los que lo creyeron; unos dijeron
que estaba mintiendo, otros, que estaba loco; y se burlaron
de l y lo vituperaron. Pero aquello no destruy la realidad
de su visin. Haba visto una visin, saba que la haba visto,
y toca la persecucin debajo del cielo no podra cambiar
aquello; y aunque lo persiguieran hasta la muerte, con todo
eso, saba, y sabra hasta su ltimo suspiro que haba visto
una luz tanto como odo una voz que le habl; y el mundo
entero no podra hacerlo pensar o creer lo contrario. As era
conmigo. Efectivamente haba visto una luz; en medio de la
luz vi a dos Personajes, y ellos en realidad me hablaron; y aun
que se me odiaba y persegua por decir que haba visto una
visin, no obstante, era cierto; y mientras me perseguan, me
censuraban y decan toda clase de falsedades en contra de
m por afirmarlo, yo pensaba en mi corazn: Por qu me
persiguen por decir la verdad? En realidad he visto una visin,
y quin soy yo para oponerme a Dios?" Perla de Gran Precio,
pgs. 47, 48; History ,of the Church, tomo 1, pg. 7.
6. El Sello del Martirio."La evidencia ms elevada de sin
ceridad que un hombre puede manifestar a sus semejantes, la
prueba mayor de que ha hablado la verdad, es que persevere
en ello hasta la muerte y selle su testimonio con su sangre . . .
De tanta importancia era para San Pablo este testimonio que
dijo: 'Porque donde hay testamento, necesario es que intervenga
muerte del testador. Porque el testamento con la muerte es
confirmado; de otra manera no es vlido entre tanto que el
testador vive.' (Hebreos 9:16, 17) A la luz de este principio,
y cuando se considera la importancia del gran testimonio que
dio al mundo, no debe causar admiracin que se haya requerido
que Jos Smith sellara su obra con su martirio. Con toda
probabilidad su obra se habra calificado de incompleta, si eso
hubiese faltado; mas ahora no es as; su carcter de profeta
qued completo cuando cay mrtir, acribillado por las balas
del populacho en Cartago, Estado de Illinois." .4 New Wit-
ness for God, por B. H. Eoberts, pgs. 477 y 478.
7. Jos Smith, un Profeta Verdadero.Jos Smith, el hombre
de quien hablamos, el profeta del evangelio de Cristo en los
ltimos das, el hombre por medio de cuyo ministerio se
inici la dispensacin ms reciente de la obra del Seoruna
dispensacin llamada nueva, aunque sealada por la restaura
cin de la autoridad y poderes de. todas las pocas anteriores
es un individuo que los hombres no pueden olvidar o des
preciar, por ms que quieran. Su lugar en la historia est
seguro; se reconoce su obra como una misin que nicamente
a l le fue delegada . . . Un profeta o revelador verdadera
mente enviado de Dios llevar el poder y autoridad para ad
ministrar las ordenanzas del evangelio de Cristo. Ningn en
viado de las cortes celestiales, ningn embajador del trono
del Gran Rey, ser delegado sin las credenciales que autenti
carn su nombramiento; ni se presentar tal mensajero entre
los hombres para declarar sus derechos, desprovisto de las in
signias de su oficio. En el eficaz cumplimiento de sus deberes,
el profeta verdadero testificar de su nombramiento y orde
nacin autorizados no slo con palabras, sino que manifestar
que efestivamente posee los dones espirituales y poderes par
ticulares que pertenecen al oficio proftico, ejercindolos debi
damente, segn las condiciones lo requieran . . . Por lo
anterior, y por todas las dems pruebas que se relacionan
con las caractersticas que son esenciales al exaltado llama
miento y oficio del profeta, afirmamos que Jos Smith fue un
Profeta del Dios Viviente.De un artculo por el autor, Im-
provement Era, tomo 9, pg. 155.
8. La Restauracin del Evangelio.Es claro que la visin y
profeca de Juan (Apoc. 14:6, 7) concerniente a la restaura
cin del evangelio a la tierra, no podra referirse a los anales
evanglicos que se conservan en la Santa Biblia, porque esa
historia ha permanecido con el gnero humano. Como se dijo
en el texto, se ve un cumplimiento parcial en la visita de
Moroni y la restauracin del Libro de Mormn, que es para
nosotros" en estos das modernos, una escritura nueva que con-
tiene una historia ms completa del "evangelio eterno". Sin
embargo, la historia del evangelio no es el evangelio. La au
toridad para administrar las ordenanzas salvadoras del evange
lio es esencial para la eficaz predicacin y administracin de
dicho evangelio. Esta, autoridad fue restaurada por medio de
Juan el Bautista, quien trajo el Sacerdocio Aarnico, y me
diante los apstoles Pedro, Santiago y Juan, por quienes vino a
la tierra el Sacerdocio de Melquisedec. Un comentario sobre
Apocalipsis 14:6, 7, aparece en The Great Apostasy, -pg. 168,
por el autor de la presente obra.
9. Elias.Como claramente se ve en algunas de las revela
ciones recibidas por Jos Smith (D. y C. 27:6, 9; 110:12, 13).
son dos los personajes, y dos los oficios que este nombre repre
senta. El Profeta hizo una distincin muy clara entre- el esp
ritu y oficio de los dos, y retuvo para uno el nombre de Elijali.
que es la forma hebrea de la palabra, mientras que al otrc
seal con el equivalente griego, Elias. En espaol, sin embargo,
no hay sino una forma para ambos; y se ha intentado hacer la
distincin llamando Elias el Profeta al que Jos Smith designa
como Elijan, y simplemente Elias, al otro. Respecto de este
ltimo, todo lo que sabemos de l es que se apareci en el
templo de Krtland a Jos Smith y a Oliverio Cwdery y, segn
APNDICE II 505
ellos. "entreg la dispensacin del evangelio de Abrahn, di
ciendo que en nosotros y en nuestra simiente, todas las genera
ciones despus de nosotros seran bendecidas". (D. y C. 110:12.)
Concerniente a Elias el Profeta o Elijah, lo que se sabe de su
vida se halla en la Biblia (Vase 1 R. caps. 17, 18, 19, 21; 2 E.
caps. 1 y 2).
Refirindose a la diferencia que existe entre el espritu y
oficio de los dos, el profeta Jos Smith ha explicado: "El es
pritu de Elias (Elias) es preparar el camino para una revela
cin mayor de Dios. Es el Sacerdocio de Elias, o el Sacerdocio
que fue conferido a Aarn. Y cuando Dios enva a un hombre
al mundo con las llaves del poder de Elias, a fin de preparar
para una obra mayor, se ha llamado la doctrina de Elias, aun
desde las primeras edades del mundo . . . .
"El espritu, poder y llamamiento de Elias el Profeta (Elijah)
es que tenis el poder para poseer las llaves de la revelacin,
ordenanzas, orculos, potestades e investiduras de la plenitud
del Sacerdocio de Melquisedec y del Reino de Dios sobre la
tierra; y de recibir, obtener y efectuar todas las ordenanzas
que pertenecen al Reino de Dios, aun tornar el corazn de
los padres a los hijos y el corazn de los hijos a sus padres,
aun los que estn en el cielo
"Esta es la diferencia entre el espritu y poder de uno y
otro; pues mientras que el espritu de Elias es un precursor,
el poder de Elias el Profeta basta para asegurar nuestra vo
cacin y eleccin . . . . El espritu de Elias (Elias) es pri
mero, Elias el Profeta (Elijah), segundo y el Mesas al final.
Elias es un precursor para preparar el camino, y el espritu y
poder de Elias el Profeta ha de venir despus . . . luego vendr
a su templo el Mesas, al final de todo." (History of the Church,
tomo 6, pgs. 250, 251.)
APNDICE II
1. La Creencia en Dios es Natural."La gran y principal
verdad de que hay un Dios ha existido casi umversalmente
entre los hombres en todas las edades; por tanto, las Santas
Escrituras, que hablan de Dios en cada una de sus pginas
y se refieren a los sentimientos del gnero humano durante
un perodo de unos cuatro mil aos, siempre asumen la ad
misin de esta verdad. De hecho, en las primeras edades del
mundo no aparece evidencia positiva de que. el tesmo especulati
vo haya tenido partidarios; y si en una poca subsiguiente, 'dijo
el necio en su corazn: No hay Dios,' tal concepto se manifiesta
ms en sus afecciones que en su criterio; y aun con todo esto,
tan dbilmente influa en los pensamientos de los hombres que
los escritores sagrados jams consideraron que era necesario
combatir el error, ora por discusiones formales, ora por invo
cacin de obras milagrosas. El pecado de politesmo, no ates
mo, era el que prevaleca; por consiguiente, el objeto de hom
bres inspirados, ms bien que comprobar la existencia de un
Dios, fue mostrar la inexistencia de otros, preservar su autori
dad y poner en vigor sus leyes, a fin de excluir a todo pre
tendiente contrario." Cassell's Bible Dictionary; artculo
"Dios".
2. Importancia de la Creencia en Dios."La existencia de un
Ser Supremo es sin duda el concepto ms sublime que puede
penetrar la mente humana, y ni aun como problema cientfico
puede tener igual, porque pretende proporcionar la causa de
causas, el gran ltimo hecho en filosofa, la postrera y ms
sublime generalizacin de verdad cientfica. Sin embargo, ste
es el requisito mnimo que presenta para nuestra considera
cin, porque sobre l descansa el fundamento mismo de la
moralidad, la virtud y la religin; apoya la estructura social
y unifica todas sus partes; envuelve el trascendental problema
de la inmortalidad del hombre y su responsabilidad hacia la
autoridad suprema, y est inseparablemente unida a las espe
ranzas ms halagadoras y gozo ms sublime del individuo.
De hecho, no solamente es una verdad fundamental, sino la
gran verdad central de todas las otras verdades. Toda otra
verdad cientfica, tica y religiosa emana de sta. Es el manan
tial del cual todas fluyen, el centro hacia el cual todas con
vergen y la nica proposicin sublime de la cual todas testi
fican. De manera que en su solemne majestuosidad y trascen
dentales consecuencias, es sin igual." Cassell's Bible Diction
ary; artculo "Dios".
3. La Creencia en Dios es Natural y Necesaria.El doctor
Jos Le Cont, que en un tiempo fue profesor de geologa e
historia natural en la Universidad de California, ha escrito:
"Tesmo o la creencia en Dios o dioses, o en algn agente sobre
natural a los que estn sujetos los fenmenos que nos rodean,
constituye la base y condicin fundamentales de toda religin,
y es, por consiguiente, universal, necesaria e intuitiva. De
manera que no tratar de dar pruebas de aquello que sirve
de fundamento a toda prueba y que por ningn mtodo de
razonamiento se puede hacer ya ms real. La causa de esta
creencia estriba en la naturaleza misma del hombre; es el funda
mento y base misma de la razn. Esto y solamente esto es
lo que da expresin a la naturaleza; sin ello, ni la religin, ni
la ciencia, de hecho, ni la vida humana, existiran. Observe
mos qu es lo que caracteriza al hombre en su relacin con la
naturaleza externa. Para el ser irracional, los fenmenos de
la naturaleza no son sino fenmenos sensorios; pero el hombre,
en proporcin al uso de sus facultades humanas, instintiva-
APNDICE II 507
mente progresa del fenmeno a su causa. Esto es inevitable
debido a una ley de nuestra naturaleza, pero la manera de
ascender no es igual en las razas cultas e incultas. El hombre
inculto, al ocurrir un fenmeno cuya causa no se percibe in
mediatamente, pasa de una vez del fenmeno sensorio a la
causa primera, en tanto que el hombre culto, y sobre todo el
cientfico, avanza por una serie de causas secundarias de los
fenmenos sensorios a la causa primera. La regin de la causa
segunda, y sta solamente, es el reino de la ciencia. Se puede
decir, por cierto, que la ciencia es el estudio del modo de obrar
de la causa primera. Claro est, pues, que por reconocer las
causas segundas no se va a excluir la idea de la existencia de
Dios. . . . De manera que el Tesmo es necesario, intuitivo y
consiguientemente, universal. No podramos deshacernos de
l aunque quisiramos. Se echa fuera, como muchos lo hacen,
por 1E puerta delantera, y vuelve a entrar, quiz sin ser re
conocido, por la puerta de atrs. Lo expulsamos en sus formas
ms nobles cual lo manifiestan las Escrituras, y vuelve otra
vez en sus formas innobles, ora como magnetismo, ora como
electricidad, gravedad o algn otro supuesto agente eficaz
que rige la naturaleza. En alguna forma, noble o innoble, se
hospedar en el corazn humano. Repito, por tanto, el Tesmo
ni requiere ni admite pruebas. Mas en estos postreros tiempos
el Tesmo tiende a convertirse en Pantesmo, con lo que la creen
cia religiosa queda despojada de toda su influencia sobre el
corazn humano. Luego se precisa que yo trate de demostrar,
no la existencia real, sino la personalidad de Dios. . . . Entre
algunos eruditos, particularmente entre los cientficos, existe
un concepto cada da ms fuerteexpresado abiertamente en
algunas ocasiones mientras que en otras slo vagamente se
percibede que lo que llamamos Dios no es sino un principio
universal que todo lo penetra, que anima la naturaleza; un
principio general de evolucin, una fuerza vital inconsciente
e impersonal, conforme a la cual lentamente se desarrolla todo
el cosmos. sta forma de Tesmo posiblemente satisfar las
exigencias de una filosofa puramente especulativa, pero no
puede satisfacer los anhelos del corazn humano. . . . El argu
mento a favor de la personalidad de Dios se deriva de las evi
dencias del inteligente plan y designio de la naturaleza, o se
ve en la manera en que se acomodan las partes para un prop
sito definitivo e inteligente. La fuerza de este argumento in
mediatamente, se hace sentir de un modo intuitivo en todas
las mentes, y su efecto es irresistible y dominante para toda
alma sincera, honrada, libre de sutilezas metafsicas." Religin
and Science, artculo por el profesor Jos Le Cont, pgs. 12
a 14.
4. Dios en la Naturaleza.-Isaac Newton, al escribir a su
amigo, el doctor Bentley, en 1692, dijo, refirindose al universo
natural: "Para crear semejante sistema, con todos sus movi-
mientos, se precisaba una Causa que entendiera y comparara
en conjunto las cantidades de materia en los diversos cuerpos del
sol y los planetas, as como las fuerzas gravitantes que de ellos
emanan, las distancias respectivas entre los planetas de primer
orden y el sol, y entre los de orden secundario y Saturno, Jpiter
y la tierra, y las velocidades con que estos planetas podran
girar alrededor de estas cantidades de materia en los cuerpos
centrales; y el comparar y ajustar todas estas cosas en tan
gran variedad de cuerpos da fe de que esta Causa no es ciega
ni fortuita, sino sumamente diestra en mecnica y geometra."
5. Indicaciones Naturales de la Existencia de Dios."Ni
puede ser, ni es probable que se pueda hallar a Dios con micros
copios y escalpelos, con la probeta o la redoma, con el gonimetro
o el telescopio; sin embargo, con la ayuda de estos instrumentos,
el estudiante que trabaja con empeo no puede menos que reco
nocer una fuerza que no alcanza a ver, y con todo, una fuerza
cuyas pulsaciones y movimientos son inconfundibles. El hombre
en otra poca consider ms limitada la extensin de nuestro
sistema solar que en la actualidad; y el descubrimiento del
ms lejano miembro de la familia planetaria se debi a la ad
misin de una fuerza de atraccin que no se poda explicar
sino sobre la suposicin de la existencia de otro planeta. El
astrnomo, siguiendo el curso de los cuerpos conocidos sobre
sus rbitas, poda sentir la atraccin, vea el hilo que los sa
caba de un curso ms estrecho. No poda ver a Neptuno en
los montones de hojas que llenaba con sus clculos; pero clara
mente se manifestaba la existencia del astro, y atendiendo a
estas indicaciones, lo busc y lo descubri. La teora sola
jams lo habra podido revelar. Aunque la teora estaba
incompleta, no estaba satisfecha sin l; pero la investi
gacin prctica, instigada por la teora, result en la gran
demostracin. Y qu es toda la ciencia sino teora, cuando
la comparamos con la influencia prctica de una confianza
piadosa en la ayuda de un poder omnipotente y omnisciente?
No se deben menospreciar las indicaciones de vuestra obra
cientfica: el movimiento trmulo de la aguja que revela la
influencia magntica; el instinto interior que habla de una
vida y un Autor de la vida que la facultad humana ni puede
explicar ni comprender. Al sentaros bajo la bveda estrellada,
meditando en el silencio de la noche las zozobras, los anhelos
que el alma no puede pasar por alto, volveos en la direccin
indicada por estos impulsos, y con el penetrante lente de la
oracin y fe que no reconoce ni espacio ni tiempo buscad el
manantial de esa fuerza penetrante." University of Utah
Quarterly de septiembre, 1895, artculo del autor.
6. Tesmo, Atesmo, Etc.Conforme al uso comn, Tesmo
significa creer en Dios, la aceptacin de un Ser viviente y eterno
que se ha revelado al hombre. El Desmo profesa creer en Dios,
APNDICE II 509
mas le niega a la Divinidad el poder de revelarse y afirma no
creer en el Cristianismo. Se usa este trmino en diferentes
sentidos, y son los principales: (1) Creer en Dios como Ser
inteligente y eterno, negando a la vez todo cuidado providen
cial; (2) Creer en Dios, pero no en el estado futuro del alma;
(S) lo propuesto por Kant, negar la existencia de un Dios
personal, pero al mismo tiempo afirmar creer en una fuerza
infinita que est inseparablemente relacionada con la materia
y obra como la gran causa primera. El Pantesmo considera
la materia y el espritu como uno, dentro de lo cual est com
prendido todo lo finito y lo infinito, y llama a esta existencia
universal Dios. En su fase filosfica, el Pantesmo cuenta con
tres formas genricas y sus variaciones: (1) El pantesmo de
la substancia nica que le seala al ser universal los atributos
del espritu as como de la materia, de pensamiento as como de
extensin, como en el sistema de Espinosa; (2) El pantesmo
materialista que le seala slo los atributos de la materia como
en el sistema de Strauss; (3) El pantesmo idealista que le
seala solamente la existencia del espritu, como en el sistema
de Hegel. En su fase doctrinal, el pantesmo comprende "la
adoracin de la naturaleza y la humanidad, basado en la doc
trina de que el universo con sus manifestaciones, entre ellas
el hombre y la naturaleza, es la demostracin siempre variable.
de Dios". Politesmo es la doctrina de la pluralidad de dioses,
los cuales generalmente son considerados como personificaciones
de fuerzas o manifestaciones_ de la naturaleza. Monotesmo
es la doctrina de que no hay sino un Dios. Atesmo significa no
creer en Dios, o negar la existencia de Dios: el atesmo dog
mtico niega, mientras que el atesmo positivo pasa por alto,
la existencia de un Dios. Infidelidad y atesmo se usan a veces
como sinnimos, aunque expresamente la infidelidad significa
una forma menor de incredulidad que se manifiesta en escep
ticismo en cuanto a asuntos religiosos, falta de fe hacia la
religin de la Biblia y una actitud negativa hacia las doc
trinas del Cristianismo. El Agnosticismo_ sostiene que ni se
conoce ni se puede conocer a Dios; que ni se puede probar ni
refutar su existencia; ni afirma ni niega la existencia de un
Dios personal; es la doctrina de "No Sabemos".
7. Prcticas Idlatras en General.El alma del hombre, una
vez que se entrega a la depravacin, est muy propensa a
apartarse de Dios y sus instituciones. "Por lo que segn
Burderse han levantado los altares y demonios de la antige
dad pagana, sus extravagantes ficciones y abominables orgas.
As pues, encontramos entre los babilonios y rabes la adora
cin de astros celestiales, la ms antigua forma de idolatra;
entre los cananeos y sirios la adoracin de Baal, Tammuz,
Magog, y Astarte; entre los fenicios la inmolacin de, nios a
Moloc; entre los egipcios, se conferan honores divinos a los
animales, aves, insectos, puerros y cebollas; entre los persas
se renda reverencia religiosa al fuego, y entre el culto
griego, su sistema de fe admita treinta mil dioses. Adems,
en el tiempo actual, entre la mayora de las tribus paganas,
hallamos las supersticiones ms destructivas, los ritos ms
sangrientos y crueles y el ms espantoso libertinaje y vicio
que se llevan"a cabo con el nombre de religin." History of All
Religins, pg. 12.
8. Ejemplos de Idolatra Atroz. La adoracin de Moloc gene
ralmente se cita como ejemplo de la idolatra ms cruel y ms
repugnante conocida al hombre. Moloc, conocido tambin como
Molec, Malcam, Melcom, Baal-Melec, etc., era un dolo amonita.
Las Escrituras hacen mencin de l en relacin con sus crueles
ritos (Lev. 18:21; 20:2-5; vase tambin I Reyes 11:5, 7, 33;
2 Reyes 23:10, 13; Amos 5:26; Sof. 1:5; Jer. 32:35) Keil y
Delitzsch describen el dolo como una "estatua hueca de bronce
que se poda calentar; tena cabeza, de toro y los brazos extendi
dos para recibir a los nios que eran sacrificados". Aun cuan
do la adoracin de este dolo no exiga invariablemente sacri
ficio humano, cierto es que estos horribles ritos caracteriza
ban tan abominable altar. Los autores ya citados dicen: "Desde
los das de Acaz se mataba a los nios en Jerusaln, en el
valle del hijo de Ennom o Hinnom, para luego sacrificarlos
ponindolos en los brazos candentes a fin de ser quemados."
(2 Reyes 23:10: 16:3; 17:17; 21:6; Jeremas 32:35; Ezequiel
16:20, 21; 20:31; comprese Salmos 106:37-38). Muchas auto
ridades declaran que el sacrificio de los nios a este espantoso
monstruo empez mucho antes de los das de Acaz. "La inmo
lacin de vctimas vivas era probablemente el punto culmi
nante de las atrocidades que se relacionaban con este sistema,
y se dice que Tofet, donde se efectuaban, recibi ese nombre
del redoblar de tambores con que se trataba de ahogar los
gritos y quejidos de los que eran quemados vivos. El mismo
lugar se llamaba el Valle de Ennom y las horribles prcticas
que con l se relacionaban caus que tanto Tofet como Ge-
henna (Valle de Ennom) fuesen adoptados como nombres y
smbolos del tormento futuro."Vase The Pentateuch por
Keil y Delitzsch y Cassell's Bible Dictionary.
No eran menos horribles las prcticas de. suicidarse volun
tariamente bajo las ruedas del carro del dolo Yuggernat, y
de ahogar a los nios en el ro sagrado del Ganges, como entre
los hindes. En las prcticas del druidismo entre los antiguos
britnicos hallamos otro ejemplo de la degradacin que sufre
la religin por no tener la orientacin autorizada y la luz de
revelacin. Los druidas profesaban veneracin hacia la encina
y efectuaban la mayor parte de sus ceremonias caractersticas
en bosques sagrados. Como seal distintiva de su sistema, se
ofrecan sacrificios humanos. Algunos de sus templos an
existen, por ejemplo, en Stonehenge, Wiltshire y otros en Kent.
APNDICE II 511
Estos recintos circulares no tenan techo, y cerca del centro
se hallaba un altar (dolmen) sobre el que se sacrificaban las
vctimas. En ocasiones especiales se inclua en las horribles
ceremonias el acto de quemar vivos a varios nmeros de seres
humanos, encerrados en inmensas jaulas de mimbre.
9. Idealistas y Ateos."Hay dos clases de ateos en el mundo.
Uno niega la existencia de Dios de la manera ms positiva;
el otro niega que. existe en duracin o espacio. Uno dice: No
hay Dios; el otro dice: Dios no est aqu ni all, ni tampoco
existe ahora ni entonces. El incrdulo dice: Dios no existe en
ninguna parte. El idealista dice: Dios en ningn lugar
existe. El incrdulo dice: No hay tal substancia como Dios.
El idealista dice: S hay tal substancia como Dios, pero no
tiene partes. El ateo dice: No hay tal substancia como espritu.
El idealista dice: Un espritu, aunque vive y se mueve, no
ocupa lugar ni espacio en la misma manera y modo que la
materia, ni aun tanto como el grano de arena ms pequeo.
El ateo no trata de esconder su incredulidad; pero el idealista
cuya creencia declarada equivale a lo mismo que la del ateo,
busca la manera de ocultar su incredulidad bajo el manto
superficial de unas cuantas palabras. . . . El idealista es un
ateo religioso; se distingue de la otra clase de ateos slo
porque reviste con los poderes de un Dios a un nada indivisible
y sin extensin. Uno no cree en ningn Dios; el otro cree
que Nada es Dios y lo adora como tal." Orson Pratt en su
folleto. Absurdities of Invmaterialism, pg. 11.
10. El Atesmo, una Creencia Fatal."Durante el Remado
de Terror, la Asamblea Nacional declar que los franceses
seran una nacin de ateos; pero tras un breve experimento
se convencieron que una nacin de ateos no poda existir mucho
tiempo, Robespierre entonces 'proclam en la Convencin que
la creencia en la existencia de Dios era necesaria a los princi
pios de virtud y moralidad sobre los que estaba fundada la
repblica'; y el 7 de mayo (1794) los representantes nacionales
que tan recientemente se haban postrado ante la diosa de la
razn, votaron por aclamacin que el pueblo francs reconoca
la existencia del Ser Supremo y la inmortalidad del alma."
Students' France, 27, 6.
11. El Padre y el Hijo.En la discusin sobre la "Personali
dad de Cada Uno de los Miembros de la Trinidad" y "Atribu
tos Divinos" no se ha procurado separar las referencias al
Padre y al Hijo. Se debe tener presente que el Personaje que
en el Antiguo Testamento es ms generalmente conocido como
Dios o el Seor, es Aquel que en el estado mortal fue cono
cido como Jesucristo, y como Jehov en el estado anterior al
mortal. Vase la obra del autor, Jess el Cristo, captulo 4.
El hecho de que en ciertas escrituras Jesucristo o Jehov es
llamado Padre, en ningn sentido justifica la suposicin de
que l y su Padre Elohim son la misma persona. Las autori
dades generales de la Iglesia han explicado este asunto en
una publicacin especial que dice lo siguiente:
El Padre y el Hijo: Una Exposicin Doctrinal de la Primera
Presidencia "y los Doce.Las Escrituras clara y repetidamente
afirman que Dios es el Creador de la tierra, los cielos y todas
las cosas que en ellos hay. En este sentido, el Creador es un
organizador. Dios cre la tierra como esfera organizada; pero
ciertamente no cre, en el sentido de darles existencia, los
elementos de la materia de que se compone la tierra, porque
"los elementos son eternos". (D. y C. 93:33)
En igual manera la vida es eterna, y no creada. Pero en
la materia organizada se puede infundir vida o la fuerza
vital, aunque no le han sido revelados al hombre los detalles
del procedimiento. Como ejemplos ilustrativos vase Gnesis
2:7; Moiss 3:7; y Abrahn 5:7. Cada uno de estos pasajes
declara que Dios sopl en el cuerpo del hombre el aliento de
vida. Vase tambin Moiss 3:19, donde se declara que Dios
sopl el aliento de. vida en los cuerpos de las bestias y las aves.
Dios le mostr a Abrahn "las inteligencias que fueron orga
nizadas antes que el mundo fuese"; y por "inteligencias" de
bemos entender "espritus" personales. (Abrahn 3:22-23) No
obstante, expresamente nos es dicho que "Inteligencia", es
decir, "la luz de la verdad, no fue creada ni hecha, ni tam
poco lo puede ser." (D. y C. 93:29)
El trmino "Padre" aplicado a Dios, ocurre en las Sagradas
Escrituras con significados claramente distintos. Deben segre-
garse cuidadosamente cada uno de los cuatro significados que
se especifican en el siguiente tratado.
1. "Padre" en el Sentido Literal.Los pasajes de las Escri
turas que tienen el significado ordinario literalmente el de
Padreson demasiado numerosos y precisos para ser citados.
Estos pasajes tienen por objeto indicar que Dios el Eterno
Padre, a quien damos el exaltado ttulo de "Elohim", es el
Padre literal de nuestro Seor y Salvador Jesucristo as como
de los espritus de la raza humana. Elohim es el Padre en todo
sentido en que Jesucristo es as llamado, y por distincin es
el Padre de los espritus. De modo que leemos en la Epstola a
los Hebreos: "Por otra parte, tuvimos por castigadores a los
padres de nuestra carne, y los reverencibamos, por qu no
obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y vivire
mos?" (Hebreos 12:9) En vista de este hecho, Jesucristo nos
ensea que oremos: "Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre."
Jesucristo se aplica a s mismo ambos ttulos, "Hijo" y
"Padre". En verdad, claramente dijo al hermano de jared:
"He aqu, soy Jesucristo. Soy el Padre y el Hijo. (Ether
3:14) Jesucristo es el Hijo de Elohim tanto espiritual como
APNDICE II 513
corporalmente, es decir, Elohim es literalmente el Padre del
espritu de Jesucristo y tambin del cuerpo con el que Jess
cumpli su misin en la carne, ese cuerpo que muri sobre la
cruz y ms tarde se levant mediante la resurreccin, y ahora
es la morada inmortal del espritu eterno de nuestro Seor
y Salvador. No parece ser necesaria una explicacin ms extensa
del ttulo "Hijo de Dios" cual se aplica a Jesucristo.
2. "Padre" como Creador.Un segundo significado de "Pa
dre" en las Escrituras, es el de Creador, como en los pasajes que
se refieren a cualquiera de las Personas de la Trinidad, llamn
dolo "el Padre de los cielos y de la tierra y de todas las cosas que
en ellos hay". (Ether 4:7; vase tambin Alma 11:38, 39, y
Mosah 15:4)
Dios no es el Padre de la tierra, que es uno de los mundos
en el espacio, ni de los cuerpos celestiales, en total o en parte,
ni de los objetos inanimados, plantas y animales sobre la
tierra, en el sentido literal en que es Padre, de los espritus
de! gnero humano. Por tanto, las Escrituras que en cual-
quier manera se refieren a Dios como el Padre de los cielos
y de la tierra deben entenderse en el sentido de que Dios es
el Hacedor, el Organizador, el Creador de. los cielos y de la
tierra.
Con este significado, como en cada uno de los casos el con
texto lo indica, Jehov, quien es Jesucristo el Hijo de Elohim,
es llamado "el Padre" y aun "el Padre Eterno del cielo y de
la tierra". (Vanse los pasajes antes citados, y Mosah 16:15)
Con significado anlogo Jesucristo es llamado "Padre Eterno"
(Isaas 9:6; comprese con 2 Nefi 19:6.)
En el captulo 4 de Jess el Cristo, se explica que Jesucristo,
a quien tambin conocemos como Jehov, fue el poder ejecutivo
de Elohim el Padre en la obra de la creacin. Jesucristo, siendo
el Creador, debidamente es llamado el Padre de los cielos y
de la tierra, en el sentido que se explic anteriormente; y en
vista de que sus creaciones son de carcter eterno, con toda
propiedad es llamado el Padre Eterno de los cielos y de la
tierra.
3. Jesucristo, "Padre" de todos los que permanecen en su
Evangelio.Un tercer sentido en que se considera a Jesucristo
como el "Padre" tiene que ver con la relacin que existe entre
l y los que por aceptar su evangelio llegan a ser herederos
de la vida eterna. En seguida citamos unos cuantos de los
pasajes que ilustran este significado.
En la oracin ferviente que ofreci poco antes de entrar en
el Getseman, Jesucristo rog a su Padre por aquellos que el
Padre le haba dado: con particularidad los apstoles, y con
ms generalidad todos los que mediante el ministerio de los
apstoles aceptaran el evangelio y permanecieran en l. En las
palabras mismas del Seor leemos la solemne afirmacin de
que aquellos por quienes particularmente oraba eran suyos,
y que el Padre se los haba dado: "He manifestado tu nombre
a Tos homores que del mundo me diste: tuyos eran, y me los
diste, y guardaron tu palabra. Ahora han conocido que todas
las cosas que. me diste, son de ti; porque las palabras que
me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido
verdaderamente que sal de ti, y han credo que t me en
viaste. Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por
los que me diste; porque tuyos son: y todas mis cosas son
tus cosas, y tus cosas son mis cosas; y he sido glorificado
en ellas. Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el
mundo, y yo a ti vengo. Padre santo, a los que me has dado,
gurdalos por tu nombre, para que sean una cosa, como tam
bin nosotros. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guar
daba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y nin
guno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin; para que
la Escritura se cumpliese." (Juan 17:6-12)
Y ms adelante: "Mas no ruego solamente por stos, sino tam
bin por los que han de creer en m por la palabra de ellos.
Para que todos sean una cosa; como t, oh Padre, en m, y
yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa: para
que el mundo crea que t me enviaste. Y yo, la gloria que
me diste les he dado; para que. sean una cosa, como tambin
nosotros somos una cosa. Yo en ellos, y t en m, para que
sean consumadamente una cosa; y que el mundo conozca que
t me enviaste, y que los has amado, como tambin a m me
has" amado. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde
yo estoy, ellos estn tambin conmigo; para que vean mi gloria
que me has dado; por cuanto me has amado desde antes de la
constitucin del mundo." (Juan 17:20-24)
A sus fieles siervos de la dispensacin actual, el Seor ha
dicho: "No temis, niitos, porque sois mos, y yo he vencido
al mundo, y vosotros sois de aquellos que el Padre, me ha
dado." (D. y C. 50:41)
La salvacin se alcanza nicamente por cumplir con las
leyes y ordenanzas del evangelio; y todos los que de esta ma
nera se salvan llegan a ser hijos e hijas para Dios en un
sentido particular. En una revelacin dada a Erna Smith por
medio de Jos el Profeta, el Seor Jess llam a esta mujer
"mi hija", y aadi: "Porque de cierto te digo que todos los
que reciben mi evangelio son hijos e hijas en mi reino."
(D. y C. 25:1) El Seor, en muchos pasajes, ha llamado a los
hombres sus hijos. (D. y C. 9:1; 34:3; 121:7)
Se han recibido muchas revelaciones en la dispensacin ac
tual, las cuales aclaran que mediante su obediencia al evangelio
los hombres pueden llegar a ser hijos de Dios, tanto hijos de
Jesucristo como hijos de su Padre, por medio de Jesucristo.
Y as leemos en las palabras que el Seor Jesucristo dirigi
a Hyrum Smith en 1829: "He aqu, soy Jesucristo, el Hijo
APNDICE II 515
de Dios. Soy la vida y la luz del mundo. Soy yo el mismo
que vine a los mos, y no me recibieron; mas de cierto, de
cierto te digo, que a todos los que me reciban dar el poder
de llegar a ser hijos de Dios, aun a aquellos que creyeren en
mi nombre. Amn." (D. y C. 11:28-30) A Orson Pratt el
Seor habl as por conducto de Jos el Vidente, en 1830:
"Orson, hijo mo, escucha, oye y ve lo que te dir yo, Dios
el Seor, aun Jesucristo tu Redentor; la luz y la vida del
mundo, una luz que brilla en las tinieblas, y las tinieblas
no la comprenden; quien am al mundo de tal manera que
dio su vida, para que cuantos creyeran llegasen a ser hijos de
Dios. Por lo tanto, eres mi hijo." (D. y C. 34:1-3) En 1830
el Seor se dirigi a Jos Smith y a Sdney Rigdon, diciendo:
"Escuchad la voz del Seor vuestro Dios, aun Alfa y Omega,
el principio y el fin, cuyo curso es un giro eterno, lo mismo
hoy, que ayer y para siempre. Soy Jesucristo, el Hijo de Dios,
quien fue crucificado por los pecados del mundo, aun por
cuantos creyeren en mi nombre, a fin de que llegasen a ser
hijos de Dios, aun uno en m, as como soy uno en el Padre, como
el Padre es uno en m, para que seamos uno." (D. y C. 35:1-2)
Considrese tambin la siguiente declaracin hecha en 1831:
"Escucha y oye la voz de aquel que existe de eternidad en
eternidad, el Gran Yo SOY, aun JesucristoLa luz y la vida
del mundo; una luz que brilla en las tinieblas y las tinieblas
no la comprenden; el mismo que vine en el meridiano de los
tiempos a los mos, y no me recibieron; pero a cuantos me
recibieron, les di el poder de llegar a ser mis hijos; y as
tambin a cuantos me recibieren dar el poder de llegar a
ser hijos mos". (D. y C. 39:1-4) En una revelacin dada
por medio de Jos Smith en marzo de 1831, leemos: "Porque,
de cierto os digo, que yo soy Alfa y Omega, el principio y el
fin, la luz y la vida del mundouna luz que resplandece en
las tinieblas y las tinieblas no la comprenden. Vine a los
mos y no me recibieron; mas a cuantos me recibieron les di
el poder de hacer muchos milagros, y de convertirse en hijos de
Dios; y a los que creyeron en mi nombre les di el poder de
obtener la vida eterna." (D. y C. 45:7-8)
Esta relacin entre Jesucristo, como el Padre, y aquellos
que cumplen con los requisitos del evangelio, como sus hijos,
se expone de una manera convincente en las palabras de
Abinad, proferidas siglos antes del nacimiento de nuestro
Seor en la carne: "Y ahora os pregunto: Quin declarar
su generacin? He aqu, os digo que cuando su alma haya sido
sacrificada por el pecado, l ver su posteridad. Y ahora qu
decs vosotros? Quin ser su simiente? He aqu, os digo que
quien ha odo las palabras de los profetas, s, todos los santos
profetas que han profetizado acerca de la venida del Seor,
os digo que todos aquellos que han escuchado sus palabras y
credo que el Seor redimir a su pueblo, y han puesto sus ojos
en ese da para la remisin de sus pecados, os digo que stos
son su simiente o los herederos del reino de. Dios; porque stos
son aquellos cuyos pecados l ha tomado sobre s; son aquellos
por quienes ha muerto, para redimirlos de sus transgresiones.
Y no son ellos su simiente? S, y no lo son los proetas, todo
aquel que ha abierto su boca para profetizar; que no ha cado
en transgresin? Me estoy refiriendo a todos los santos profetas
desde el principio del mundo. Dgoos que ellos son su simiente."
(Mosah 15:10-13)
Contrastan trgicamente el bendito estado de aquellos que
llegan a ser hijos de Dios, mediante la obediencia al evangelio
de Jesucristo, y el de los que no se regeneran, aquellos que
son expresamente llamados los hijos del diablo. Notemos
las palabras de Cristo, mientras se hallaba en la carne, a
ciertos judos inicuos que se jactaban de ser del linaje de
Abrahn: "Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abra-
ham harais . . . vosotros hacis las obras de vuestro padre.
. . . Vosotros de vuestro padre el diablo sois, y los deseos de
vuestro padre deseis cumplir." (Juan 8:39, 41, 42, 44) De
manera que Satans es llamado padre de los inicuos, aunque
no podemos suponer que exista entre l y ellos ninguna de
las relaciones personales de un padre y sus hijos. Que los
justos son los hijos de Dios y los impos los hijos del diablo
se ve en el ejemplo combinado de la parbola de la cizaa:
"La buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son
los hijos del mal." (Mateo 13:38)
Los hombres pueden llegar a ser hijos de Jesucristo na
ciendo de nuevo, naciendo de Dios, como lo indica la palabra
inspirada: "El que hace pecado, es del diablo; porque el diablo
peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios,
para deshacer las obras del diablo. Cualquiera que es nacido
de Dios, no hace pecado, porque su simiente est en l; y no
puede pecar, porque es nacido de Dios. En esto son mani
fiestos los hijos de Dios, y los hijos del diablo: cualquiera
que, no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de
Dios." (I Juan 3:8-10)
Los que han nacido para Dios mediante la obediencia al
evangelio pueden, por medio de valiente devocin a la justicia,
obtener la exaltacin y aun llegar a la condicin de dioses.
De stos se ha dicho: "De modo que, como est escrito, ellos
son dioses, aun los hijos de Dios." (D. y C. 76:58; comprese
con 132:20; tambin el versculo 17 de la misma seccin y
en igual manera el versculo 37) Sin embargo, aunque son
dioses, todava estn sujetos a Jesucristo, como su Padre, en
esta sublime relacin; de manera que leemos en el pasaje que
sigue del que ya citamos: "Y ellos son de Cristo, y Cristo
es de Dios." (D. y C. 76:69)
Por medio del nuevo nacimiento, de agua y del Espritu,
APNDICE II 517
el gnero humano puede convertirse en hijos de Jesucristo,
ya que por los medios que l ha provedo "son engendrados
hijos e hijas para Dios". (D. y C. 76:24) Esta solemne ver
dad es reiterada por las palabras del Seor Jesucristo, profe
ridas por medio de Jos Smith en 18S3: "Y ahora, de cierto
os digo, yo estuve en el principio con el Padre, y soy el Primo
gnito; y todos los que por medio de m son engendrados, son
participantes de la gloria del mismo, y son la Iglesia del
Primognito." (D. y C. 93:21-22) En cuanto al uso figurado
de la palabra "engendrados" que se aplica a los que nacen
para Dios, citamos la explicacin de San Pablo: "Que en Cristo
Jess, yo os engendr por el evangelio." (I Cor. 4:15) Tene
mos un ejemplo anlogo de este parentezco que se logra por
servir rectamente, en la revelacin que se refiere al orden y
funciones del sacerdocio, recibida en 1832: "Porque los que
son fieles hasta obtener estos dos sacerdocios de los que he
hablado, y magnifican sus llamamientos, son santificados por
el Espritu para la renovacin de sus cuerpos. Llegan a ser
los hijos de Moiss y Aarn y la simiente de Abrahn, la
iglesia y el reino, y los elegidos de Dios." (D. y C. 88:33-34)
Si es propio hablar de los que aceptan el evangelio y perma
necen en l como hijos e hijas de Cristoy sobre este punto
las Escrituras son claras y no se pueden contradecir o negar
tambin es propio hablar de Jesucristo como Padre de los
justos, ya que se hicieron sus hijos y l su Padre por medio
del segundo nacimiento o sea la regeneracin bautismal.
4. Jesucristo Como "Padre" por Investidura Divina de Au
toridad.La cuarta razn porque se aplica el ttulo de "Padre"
a Jesucristo se basa en el hecho de que en todas sus relaciones
con la familia humana Jess el Hijo ha representado y an
representa a Elohim su Padre en poder y autoridad. As fue
con Cristo durante su estado preexistente o incorpreo en el
que fue conocido como Jehov; durante su estado corporal en
la carne, y durante sus obras como espritu desincorporado
en el mundo de los muertos; y desde esa poca para ac, en
su estado resucitado. A los judos l dijo: "Yo y el Padre
una cosa somos" (Juan 10:30; vase tambin 17:11, 22);
no obstante, declar: "El Padre es mayor que yo" (Juan
14:28) ; y adems: "Yo he venido en nombre de mi Padre."
(Juan 5:43; vase tambin 10:25). Cristo mismo declar
esta verdad idntica a los nefitas (vase 3 Nefi 20:35 y
28:10), y ha sido reafirmada por revelacin en la dispensa
cin actual (D. y C. 50:43). De manera que el Padre puso
su nombre sobre el Hijo; y Jesucristo habl y ejerci su
ministerio en el nombre de su Padre y por medio de l; y en
lo que concierne a poder, autoridad y divinidad, sus palabras
y hechos fueron y son los del Padre.
Leemos, por va de analoga, que Dios puso su nombre sobre
el ngel (o en l) que fu nombrado para una obra especial
entre el pueblo de Israel durante el xodo. Refirindose al
ngel, el Seor dijo: "Gurdate delante de l, y oye su voz;
no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin:
porque mi nombre est en l." (xodo 23:21)
A Juan, el antiguo apstol, lo visit un ngel quien ejerci
su ministerio y habl en el nombre de Jesucristo. Segn las
Escrituras: "La revelacin de Jesucristo, que Dios le di,
para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder
presto; y la declar, envindola por su ngel a Juan su siervo."
(Apoc. 1:1) Juan estaba a punto de adorar al personaje
anglico que hablaba en el nombre de Seor Jesucristo, mas
le fu prohibido: "Yo Juan soy el que ha odo y visto estas
cosas. Y despus que hube odo y visto, me postr para adorar
delante de los pies del ngel que me mostraba estas cosas.
Y l me dijo: Mira que no lo hagas: porque yo soy siervo
contigo, y con tus hermanos los profetas, y con los que guardan
las palabras de este libro. Adora a Dios." (Apoc. 22:8-9)
Entonces el ngel sigui hablando como si fuese el Seor
mismo: "Y he aqu, yo vengo presto, y mi galardn conmigo,
para recompensar a cada uno segn fuere su obra. Yo soy
Alfa y Omega, principio y fin, el primero y el postrero." (vers
culos 12-13) Jesucristo, el Seor resucitado, quien haba sido
exaltado a la diestra de Dios su Padre, haba colocado su
nombre sobre el ngel que fu enviado a Juan, y ste habl
en primera persona, diciendo: "Yo vengo presto", "yo soy Alfa
y Omega", aunque quera decir que Jesucrsto vendra y que
Jesucristo era Alfa y Omega.
Sin embargo, ninguna de estas consideraciones puede cam
biar en lo ms mnimo el hecho solemne de la relacin literal
de Padre e Hijo que existe entre Elohim y Jesucristo. De los
hijos espirituales de Elohim, el primognito fu y es Jehov o
Jesucristo, y todos los dems son menores. Citamos en seguida
algunos pasajes que afirman esta gran verdad. Escribiendo
a los Colosenses, Pablo se refiere a Jesucristo de esta manera:
"El cual es la imagen del Dios invisible, el primognito de
toda criatura. Porque por l fueron criadas todas las cosas
que, estn en los cielos, y. que estn en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue criado por l y para l. Y l es antes de
todas las cosas, y por l todas las cosas subsisten: Y l es
la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l que es el principio,
el primognito de los muertos, para que en todo tenga el pri
mado. Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda
plenitud." (Colosenses 1:15-19) Estos versculos nos hacen
saber que Jesucristo fu "el primognito de toda criatura",
y evidente es que la primogenitura que aqu se expresa debe
referirse a una existencia anterior a la mortal, porque. Cristo
no fu el primero de todos los mortales en la carne. Tambin
APNDICE II 519
es llamado "el primognito de los muertos", refirindose a l
como el primero que resucit de los muertos, o como en otra
parte se dice, "primicias de los que durmieron" (I Cor. 15:20;
vase tambin el versculo 23) y "el primognito de los muer
tos". (Apoc. 1:5; comprese con Hechos 26:23) El autor de
la Epstola a los Hebreos afirma la posicin de Jesucristo
como primognito de los hijos espirituales de su Padre, y en
salza la preeminencia de Cristo revestido de carne: "Y otra
vez, cuando introduce al Primognito en la tierra, dice: Y
adrenle todos los ngeles de Dios" (Hebreos 1:6; lanse los
versculos anteriores). Pablo testifica que los espritus que
eran menores que Cristo estaban predestinados a nacer con
forme a la imagen de su Hermano Mayor: "Y sabemos que
a los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien,
es a saber, a los que conforme al propsito son llamados.
Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que
l sea el primognito entre muchos hermanos." (Romanos
8:28-29) A Juan el Revelador le fu mandado que escribiera
a la iglesia de Laodicea, como palabra del Seor Jesucristo,
lo siguiente: "He aqu dice el Amn, el testigo fiel y verda
dero, el principio de la creacin de Dios." (Apoc. 3:14) En
una revelacin dada por medio de Jos Smith en -mayo de
1833, el Seor Jesucristo dijo, como ya se ha citado: "Y
ahora, de cierto os digo, yo estuve en el principio con el Padre,
y soy el primognito." (D. y C. 93:21) Uno de. los vers
culos siguientes aclara el hecho de que los seres humanos
igualmente existieron en un estado espiritual antes de ser
incorporados en la carne. "Vosotros tambin estuvisteis en
el principio con el Padre; lo que es Espritu, aun el Espritu
de verdad." (versculo 23)
No es impropio, pues, decir que Jesucristo es el Hermano
Mayor del resto del gnero humano. Indcase en la Epstola
a los Hebreos que l es, por nacimiento espiritual, hermano
de todos nosotros: "Por lo cual, deba ser en todo semejante
a los hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel Pontfice
en lo que es para con Dios, para expiar los pecados del pueblo."
(Hebreos 2:17) Sin embargo, no se debe olvidar que l es
esencialmente mayor que todos los dems, por motivo (1)
de ser el mayor o el primognito; (2) de su posicin nica
en la carne como Hijo de una madre mortal y de un Padre
inmortal o resucitado y glorificado; (3) de su seleccin y
preordinacin como el nico Redentor y Salvador de la raza
humana, y (4) de su incomparable impecabilidad.
Jesucristo no es el Padre de los espritus que han tomado
o en lo futuro tomarn cuerpos sobre esta tierra, porque l es
uno de ellos. Es el Hijo, as como ellos son hijos o hijas de
Elohim. De lo que se ha dado a conocer por revelacin divina
sobre los pasos del eterno progreso y desarrollo, debemos en-
tender que solamente los seres resucitados y glorificados
pueden ser padres de progenie espiritual. Solamente estas
almas exaltadas han alcanzado la edad madura en el curso
sealado de la vida eterna; y los espritus que de ellos nazcan
en los mundos eternos pasarn, en el orden debido, por los
varios pasos o estados a travs de los cuales sus padres glori
ficados han alcanzado la exaltacin.
LA PRIMERA PRESIDENCIA Y EL CONSEJO DE LOS
DOCE APOSTLES DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO
DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS.
Salt Lake City, Utah, a 30 de junio de 1916.
APNDICE III
1. El Albedro del Hombre es un Don de Dios.El siguiente
extracto es de un discurso del presidente Brgham Young, del
5 de julio de 1855: "En qu se fundan los derechos del
hombre? El Seor Omnipotente ha organizado al hojnbre para
el propsito expreso de que se convierta en un ser indepen
diente semejante a l, y le ha dado su albedro individual. El
hombre es hecho a imagen de su Creador, el gran prototipo
de la especie humana, quien le confiri los principios de eterni
dad, sembrando la inmortalidad dentro de l y dejndolo libre
para obrar como le pareciera mejor; para ser o dejar de ser
un santo de los ltimos das o un metodista; pertenecer a la
iglesia de Inglaterra, hija mayor de la madre iglesia, o a la
madre iglesia misma, o a su hermana, la iglesia griega, o ser
un pagano y no pertenecer a ninguna iglesia. Cuando quede
completamente organizado y establecido el reino de Dios sobre
la faz de la tierra, y sobre todos los dems reinos y naciones
tome la preeminencia, entonces proteger al pueblo en todos
sus derechos, no importa qu crean, qu profesen o qu adoren."
(Vase Journal of Discourses de esa fecha, y Millenial Star,
tomo 20, pg. 43)'
2. La Naturaleza del Pecado.La palabra pecado representa
varios vocablos que ocurren en los idiomas originales, cuya
traduccin literal indica mucha semejanza entre uno y otro.
De manera que en el Antiguo Testamente se encuentran, entre
otros, los siguientes trminos hebreos: Setim (al cual se hace
referencia en Salmos 101:3), que significa "desviarse del ca
mino"; shegagah (Lev. 4:2; Nm. 15:27), "pecar por yerro";
avon, "iniquidad". En el Nuevo Testamento encontramos entre
las palabras originales griegas: Hamarta, "no dar en el
blanco"; parabasis, "ofensa, transgresin"; parakoe, "desobe
diencia, falta de atencin"; paraptoma, "apartarse de la justi-
APNDICE III 521
cia."; agnoema, "ignorancia injustificada"; hetemma, "no dar
medida cabal"; anomia, "falta de cumplimiento de la ley".
Las ilustraciones anteriores se han tomado principalmente de
Mller y French. En todas estas expresiones predomina la
idea de una desviacin del camino de Dios, de apartarse de su
compaerismo por oponerse a los requerimientos divinos. El
pecado lleg al mundo de otra parte; no fu producto natural
de la tierra. Satans plant en Eva la semilla de la desobe
diencia. La semilla arraig y ha producido mucho fruto de
esa naturaleza que nosotros francamente llamamos calamidad.
Para que fusemos librados de estas espinas y cardos del
estado mortal, se ha preparado un Salvador.
3. Edn.En la lengua hebrea, de la cual procede nuestra
palabra Edn, significa sta algo particularmente delicioso,
un lugar de deleite. Tambin se le da al lugar el nombre de
''el jardn del Seor". Jehov prepar un jardn en un cierto
lugar de la tierra de Edn; este huerto se hallaba "en Edn
al oriente". Los padres de la raza humana fueron expul
sados del jardn despus de la cada, aunque es razonable su
poner que siguieron viviendo en la tierra, o en la regin de
Edn. Leemos que en una poca posterior, Can, el primer
asesine, "sali de delante de Jehov y habit en la tierra de
Nod, al oriente de Edn". (Gen. 4:16) Aunque los eruditos
cristianos no estn de acuerdo en cuanto al sitio geogrfico
de Edn, la mayora afirma que se hallaba en Persia. Los Santos
de los ltimos Das tienen conocimiento ms exacto del asunto.
En una revelacin que se di por medio del profeta Jos
Smith en Spring Hill, Edo. de Misur, el 19 de mayo de 18S8,
el Seor da a ese lugar el nombre de Adn - ondi - Ahman,
"porque es el lugar, dijo l, al cual Adn vendr a visitar a
su pueblo, o donde se sentar el Anciano de Das, como lo
anunci Daniel el profeta". (D. y C. sec. 116) Otra revela
cin (D. y C. 107:52-53) nos da a saber que tres aos antes
de su muerte, Adn llam al valle de Adn-ondi-Ahman a
aquellos de sus hijos que eran sumos sacerdotes, junto con
el resto de su posteridad justa, y all les -confiri sus bendi
ciones patriarcales. Este- acontecimiento fu sealado por
manifestaciones especiales del Seor. (Vase tambin D. y C.
117:8) No existe, historia autntica de que la raza humana
haya habitado el continente oriental sino hasta despus del
diluvio, El continente occidental, hoy llamado el Nuevo Mundo,
comprende las regiones habitadas ms antiguas de la tierra.
El Occidente, no el Oriente, es la "cuna de las naciones".
4. "El Pecado Original." Nuestros primeros padres des
obedecieron el mandamiento de Dios participando de alimento
impropio para su condicin, y como consecuencia natural
sufrieron una degeneracin fsica debido a la cual llegaron
al mundo la debilidad corporal, la enfermedad y la muerte.
Su posteridad ha heredado los funestos resultados que hoy
decimos son legados a toda carne; y es cierto que estas imper
fecciones humanas vinieron por la desobediencia; y son, por
tanto, el fruto del pecado. Pero por la transgresin de Adn,
segn toda justicia, solamente Adn tendr que responder. El
actual estado cado del gnero humano, manifestado en nuestra
condicin mortal, fue inaugurado por Adn y Eva; mas la
justicia divina prohibe que se nos considere pecadores sola
mente porque nuestros padres transgredieron. Aunque las
privaciones, vicisitudes y rgidas faenas impuestas por el
estado de la existencia mortal son parte de nuestra herencia
de Adn, estas cosas nos enriquecen; porque es precisamente
en estas condiciones que hallamos la oportunidad para desarro
llar los poderes del alma que nos prepararn para vencer el
mal, escoger el bien y ganar la salvacin y la exaltacin en
las mansiones de nuestro Padre. Vase Vitality of Mormon-
ism., por el autor de la presente obra, pg. 45, artculo "Pe
cado Original".
3. El Estado Mortal es una Bendicin.-Es el hombre en su
estado mortal la unin de un espritu preexistente y un cuerpo
compuesto de elementos terrenales. Esta unin del espritu
y el cuerpo seala el progreso de una condicin incorprea a la
incorporada, y es un adelanto inestimable en el progreso del
amia. El castigo en que incurrieron el arrogante Lucifer y
sus huestes rebeldes, cuando quisieron frustrar el propsito
divino respecto del asunto del albedro del hombre, fu el de
negrseles cuerpos de carne. El nacimiento en el estado mortal
es una bendicin de la cual nicamente son merecedores aquellos
espritus que guardaron su dignidad o primer estado. (Vase
Judas 6) Para expresar el terrible estado de aquellos que por
completo se niegan a regenerarse, aquellos que se han hun
dido a tal grado en el pecado que son contados como "hijos
de perdicin", el Seor ha aplicado la extrema maldicin, di
ciendo que mejor les hubiera sido jams haber nacido. (Vase
Mateo 26:24; D. y C. 76:32) Las posibilidades de realiza
cin que el estado mortal ofrece constituyen la bendicin
de haber avanzado hasta dicho estado. La mortalidad es la
escuela preparatoria para la eternidad. Su curso es compre
hensivo y estricto. En sus laboratorios, nosotros los discpulos
conocemos las experiencias que ponen a prueba, hasta una
demostracin conclusiva, el efecto individual de precepto y
profesin. Para establecer y conservar esta escuela se cre
la tierra.Vase Vitality of Mormonism, por el autor de la
presente obra, pgs. 236-239, artculos "Vivimos antes de
Nacer" y "El Hombre es Eterno".
6. Resultados Benficos de la Cada. " 'Honra a tu padre y a
tu madre.' Este fu uno de los diez mandamientos especiales
dados a Israel durante la grandiosa manifestacin del poder
APNDICE III 523
y gloria de Dios sobre el monte de Sina. En los siglos pasa
dos de obscuridad parece haber perdido su significado para
los del mundo cristiano. No parecen comprender que deben
honrarse los primeros padres de la raza humana. Desde hace
mucho se les ha enseado que Adn y Eva fueron graves
transgresores, y han lamentado el hecho de que stos partici
paron del fruto prohibido y trajeron la muerte al mundo. Tan
imposible es que la cada del hombre haya sido por accidente o
casualidad como lo es su creacin. Si fu accidente, entonces
por qu fu preparado Cristo desde antes de la fundacin
del mundo como propiciacin por el pecado, y para abrirle
al hombre el camino de la inmortalidad? La mediacin de
Cristo fu una consecuencia de la cada." (Vase Hechos 5:31)
"Sin la cada no habra habido ley violada, y por consiguiente,
nada de que arrepentirse; y no poda haber perdn del pecado
sin la expiacin de Cristo. El Libro de Mormn aclara muy
bien este asunto: 'Porque si Adn no hubiese pecado, no habra
cado; sino que habra permanecido en el jardn de Edn. Y
todo lo que fu creado tendra que haber permanecido en el
mismo estado en que se hallaba despus de su creacin; y habra
permanecido para siempre, sin tener fin. Y no hubieran tenido
hijos; por consiguiente, habran permanecido en un estado de
inocencia, sin sentir gozo, por no tener conocimiento de la
miseria; sin hacer bien, por no conocer el pecado.' (2 Nefi
2:22-23) . . . Nosotros, los hijos de Adn, ningn derecho tene
mos de acusar al patriarca de la raza humana; ms bien de
bemos regocijarnos con ellos de que por medio de su cada y la
expiacin de Jesucristo ha quedado abierto para nosotros el
camino de la vida eterna."A Compendium of the Doctrines of
tlie Gospel, por F. D. Richards y J. A. Little.
7. Se Saba la Cada."El Mormonismo acepta la doctrina de
la cada y el relato de la transgresin en Edn cual se halla
en Gnesis, pero afirma que nadie sino Adn tendr jams
que responder por la desobediencia de Adn; que los de la
raza humana en general quedan totalmente absueltos de la
responsabilidad de ese 'pecado original', y que cada cual
tendr que responder nicamente por sus propias transgre
siones; que Dios haba previsto la cada como el medio acep
tado para inaugurar la condicin necesaria del estado mortal,
y que se provey un Redentor antes que el mundo fuese; que
la salvacin general en el sentido de ser redimidos de los
efectos de la cada viene a todos sin que la busquen, pero
que la salvacin individual o el rescate del efecto de los pe
cados personales es algo que cada cual deber ganar para
s mismo, por fe y buenas obras mediante la redencin efectua
da por Jesucristo."The Philosophy of Mormonism, por el
autor de la presente obra.
S. La Cada Fu una Degeneracin Fsica.Para una discu
sin concisa de este tema vase Jess el Cristo del autor,
captulo 3.
APNDICE IV
1. La Expiacin Es Segn la Ley Divina.Hemos aprendido
muy poco acerca de las leyes eternas que obran en los cielos,
pero es indiscutible el hecho de que los propsitos de Dios se
llevan a cabo mediante la ley. No puede haber irregularidad,
incongruencia, arbitrariedad o capricho en su manera de
obrar, pues de lo contrario, habra injusticia. Por tanto, debe
haberse efectuado la expiacin de acuerdo con la ley. El auto-
sacrificio de su vida, la inexpresable agona y muerte volun
taria de Uno que no slo tena vida en s mismo sino el poder
para detener a sus verdugos en cualquier momento, y a quien
nadie poda matar sino hasta cuando l mismo lo permitiese, de
ben haber constituido e_l cumplimiento de la ley eterna de justicia,
propiciacin y expiacin mediante la cual se podra lograr y
se ha logrado la victoria sobre el pecado y la muerte. La
vida,'mortal de nuestro Seor Jesucristo y el sacrificio de su
muerte han satisfecho completamente las exigencias de la
justicia, y ha quedado abierto el camino para que la miseri
cordia obre legalmente en lo que concierne a los efectos de la
cada. El pecado, seguido de la muerte, entr en el mundo
por causa de la transgresin de un hombre. Es natural, deci
mos, que se legara la mortalidad con todos sus elementos de
un estado cado a la posteridad de ese hombre, porque creemos
que sabemos algo de las leyes de herencia. No es acaso tan
natural, si la transgresin de un hombre surti un efecto tan
universal, que la obra redentora y salvadora de Uno, debida
mente autorizado y calificado para la obra de la expiacin, sea
una bendicin universal? Los antiguos apstoles contestan
esto explcitamente. San Pablo declar: "As que, de la
manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres
para condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos
ios hombres para justificacin de vida." (Rom. 5:18) Y ade
ms : "Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios
y los hombres, Jesucristo hombre; el cual se dio a s mismo
en precio del rescate por todos." (I Tim. 2:5-6)Vitality of
Monnonism, por el autor, pg. 58, artculo "La Filosofa de
la Expiacin", al cual referimos el lector.
2. La Redencin de la Cada es Universal e Incondicional.
"Creemos que por medio de los sufrimientos, muerte y expia
cin de Jesucristo todo el gnero humano, sin una sola excep
cin, ser completa y cabalmente redimido, tanto el cuerpo
corno el espritu, de la interminable expulsin y maldicin que
APNDICE IV 525
cay sobre l por la transgresin de Adn; y que esta salva
cin y redencin universal de toda la familia humana,_ del
castigo sin fin del pecado original, se efecta sin condicin
alguna de su parte, es decir, no se les exige creer, arrepentirse,
bautizarse o ninguna otra cosa para quedar redimidos de
ese castigo; porque, crean o no crean, arrepintanse o queden
sin arrepentirse, bautcense o no, guarden los mandamientos
o los quebranten, sean justos o injustos, nada tendr que ver
con su redencin, tanto el alma como el cuerpo, del castigo
de la transgresin de Adn. El hombre ms justo que jams
ha vivido sobre la tierra y el ms vil malhechor de toda la
familia humana recibieron ambos la misma maldicin, sin
transgresin o albedro de su parte, y en igual manera sern
redimidos de ese anatema sin albedro o condiciones de su
parte," El apstol Orson Pratt en Remarkable Visions.
3. Cristo es el Autor de Nuestra Salvacin.El presidente
Juan Tylor explica la muerte de Cristo como un sacrificio
expiatorio, y aade: "De. manera que el Salvador llega a ser
el dueo de la situacin: se paga la deuda, se efecta la re-
.dencin, se cumple el convenio, la justicia queda satisfecha,
se hace la voluntad de Dios y todo poder ahora es puesto
en manos del Hijo de Dios: el poder de la resurreccin, el
poder de la redencin, el poder de la salvacin, el poder de
expedir leyes para llevar a cabo y cumplir este propsito. . . .
El plan, el arreglo, el acuerdo, el convenio se hizo, se aprob
y se acept antes de la fundacin del mundo; fue simbolizado
por medio de sacrificios, y se efectu y se consum sobre la
cruz. De modo que, siendo el Mediador entre Dios y el hom
bre, a l por derecho le corresponde ser el magistrado y direc
tor, en la tierra y en los cielos, de los vivos y de, los muertos,
de lo pasado, lo presente y lo futuro, en lo que toca al hombre
y su asociacin con esta tierra o los cielos, sea por tiempo o las
eternidades; l es el capitn de nuestra salvacin, el apstol y
sumo sacerdote de nuestra profesin, el Seor y Autor de la
vida."Mediation and Atonement, por Juan Tylor, pg. 171.
4. Cristo Inaugur la Expiacin."El apstol Pablo hace un
resumen muy comprensivo de los resultados de la muerte y
resurreccin de Jesucristo: 'Mas ahora Cristo ha resucitado
de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Por
que por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por
un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como
en Adam todos mueren, as tambin en Cristo todos sern
vivificados.' (I Cor. 15:20-22) Es decir, ya que. la muerte
haba venido a todos los hombres por la desobediencia de Adn,
as tambin todos seran levantados a inmortalidad y vida
eterna mediante la muerte y resurreccin de Cristo. San Pablo
tambin afirm que 'el postrer enemigo que ser deshecho, ser
la muerts.' (versculo 26) Juan el Revelador declara que
vio que el infierno y la muerte fueron lanzados en el lago de
fuego. (Apoc. 20:14) La expiacin, efectuada por Jesucristo,
significa adems que l ha provedo el medio para que el
hombre pueda ser redimido de sus propios pecados mediante
la fe en :os sufrimientos, muerte y resurreccin de Jesucristo.
El apstol Pablo lo expresa muy bien: ' Por cuanto todos pe
caron, y estn destituidos de la gloria de Dios; siendo justifi
cados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es
en Cristo Jess; al cual Dios ha propuesto en propiciacin por
la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia, atento
a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados.'
(Rom. 3:23-25) Estos pasajes muestran que la redencin de
la muerte, mediante los sufrimientos de Cristo, es para todos
los hombres, justos as como inicuos, para esta tierra y para
todas las cosas que sobre ella se han creado. Todo el sentido
de las Escrituras nos asegura que aun cuando el hombre podr
estar seguro de que, no obstante sus hechos individuales, resuci
t ar de los muertos, ser, sin embargo, recompensado por sus
obras, hayan sido buenas o malas; y que solamente por obede
cer los requisitos del evangelio y llevar una vida de obras
buenas se puede obtener la redencin de los pecados personales.
Siendo infinitas las consecuencias de. la transgresin de Adn,
no hay manera de escapar a dichas consecuencias sino por
medio de una expiacin infinita." Compendium, por F. D.
Richards y J. A. Little, pgs. 8, 9.
5. La Expiacin Fue Necesaria."En el designio de Dios y
el plan propuesto por el Todopoderoso, se dispuso que el hom
bre estuviese sujeto a una ley, aparentemente sencilla en s
misma, cuyo ejercicio, sin embargo, estaba rodeado de
graves consecuencias. La observancia de esa ley ganara
la vida eterna, y el castigo de su violacin sera la muerte.
. . . Si no se hubiese violado la ley, el hombre habra vivido,
pero viviendo as habra podido el hombre perpetuar su espe
cie y realizar con ello los propsitos de Dios de preparar cuer
pos para los espritus que haban sido creados en el mundo
espiritual? Adems, habran tenido necesidad de un media
dor que iba a obrar como propiciacin por la transgresin de
esta ley que, segn las circunstancias, pareca estar destinada
a ser violada? o podra haberse continuado el eterno aumento
y perpetuidad del hombre, y realizado su alta exaltacin al
estado de un Dios sin la expiacin propiciatoria y sacrificio
del Hijo de Dios?"Mediation and Atonement, por Juan Tylor,
pgs. 128, 129.
6. La Necesidad de un Redentor.El autor t rat a este tema
detalladamente en su obra, Jess el Cristo, captulo 3.
527
APNDICE V
1. El Uso de la Palabra Fe.En el Nuevo Testamento la pa
labra griega pistis se ha traducido en tener fe. Hay otra
palabra, peithomai, que se ha traducido en creer, segn se ve
por Hechos 17:4; 27:11 y 28:24. Significa ser persuadido sin
que necesariamente se haya aceptado la fe (pistis). Frecuente
mente el trmino fe (pistis) tiene otro significado en el Nuevo
Testamento aparte de confianza o seguridad. Se refiere a credo
o ms bien el evangelio de Cristo contrapuesto a la ley de
Moiss, la nueva dispensacin que suplant a la antigua.
(Vase Hechos 6:7; 13:8; 14:22, 27; Romanos 1:5; 3:27; 10:8;
Glatas 1:23; 2:16, 20; 3:2, 5; Efesios 2:8; I Tim. 1:2; 4:1,
y muchos otros pasajes.) En todos stos, fe y evangelio son
casi sinnimos. Ha habido mucha innecesaria confusin y dis
cusin debido al hecho de que este significado tan obvio, aun
que secundario, de la fe no ha recibido mucha consideracin en
el estudio de las Escrituras.Nota de J. M. Sjodahl al autor.
2. El Dogma Sectario de Justificacin nicamente por
la Fe ha ejercido una influencia nociva. La idea sobre la que
est fundada esta doctrina perniciosa se asociaba al principio
con la de una predestinacin absoluta, mediante la cual el hom
bre estaba de antemano destinado a la destruccin o a una sal
vacin inmerecida. De modo que Lutero ense: "La excelente,
infalible y nica preparacin para la gracia es la eterna eleccin
y predestinacin de Dios." "Desde la cada del hombre, el libre
albredro no ha sido ms que una palabra vana." "El hombre que
se imagina poder alcanzar la gracia haciendo todo lo que
puede hacer, aade pecado a su pecado, y es doblemente cul
pable." "El hombre, que efecta muchas obras no queda justi
ficado, sino aquel que sin obras tiene mucha fe en Cristo."
(Estas y otras doctrinas de la as llamada "Reforma" se hallan
en History of the Reformation, por D'Aubigne, tomo 1, pgs.
82, 83, 119, 122) En la obra de Miller, Church History (tomo
4, pg, 514), leemos: "El punto que ms profundamente intere
saba al reformador (Lutero) en todas sus obras, polmicas
y peligros, era el de justificacin solamente por la fe." Me-
janehton expresa la doctrina de Lutero en estas palabras: "La
justificacin del hombre delante de Dios procede de la fe nica
mente. Esta fe entra en el corazn del hombre slo por la
gracia de Dios." Y mas adelante: "En vista de que todo
cuanto acontece necesariamente sucede, de acuerdo con la pre
destinacin divina; no hay tal cosa como libertad en nuestra
voluntad." (D'Aubigne, tomo 3, pg. 340) Es cierto que
Lutero vigorosamente denunci y vehementemente neg que
l tuviera la culpa de los excesos que esta doctrina provoc,
sin embargo, no ces de proclamar enrgicamente la doctrina.
Ntense sus palabras: "Yo, el doctor Martn Lutero, indigno
heraldo del evangelio de nuestro Seor Jesucristo, confieso
este artculo: que la fe sola, sin obras, justifica delante
de Dios; y declaro que perdurar y permanecer para siempre
a pesar del emperador de los romanos, el emperador de los
turcos, el emperador de los persas; a pesar del papa y todos
los cardenales, con los obispos, sacerdotes, monjes y monjas;
a pesar de reyes, prncipes y nobles, y a pesar de todo el mundo
y los diablos mismos; y que si intentan combatir esta verdad
causarn que los fuegos del infierno desciendan sobre sus
cabezas. Este es el verdadero y santo evangelio, y la declara
cin que yo, Martn Lutero, hago de acuerdo con las enseanzas
del Espritu Santo." (D'Aubigne, tomo 1, pg. 70) Con todo,
debe tenerse presente que Lutero, y aun los ms resueltos de
fensores de la doctrina de la justificacin por la fe, afirmaron
que era necesaria la santificacin as como la justificacin.
Fleteher, en la pgina 90 de su obra, End of Religious Contro-
versy, cita un ejemplo del maligno extremo a que llegaba esta
doctrina, acusando a uno de sus adherentes de haber dicho:
"Ni aun el adulterio o el asesinato perjudican a los hijos
benditos, sino que obran para su bien. Dios no ve pecados en
los creyentes, sea cual fuere el pecado que cometieren. . . . Es
un error sumamente pernicioso de los letrados sealar peca
dos segn el hecho y no segn la persona. Aunque culpo a
aquellos que dicen que debemos pecar para que sobreabunde la
gracia, sin embargo, el adulterio, el incesto y el asesinato, por
lo general, me harn ms santo en la tierra y ms alegre en
el cielo."
En Outlines of Ecclesiastical History por Roberts, pg. 3,
sec. 2, y a la cual referimos el lector, aparece un resumen de
la controversia medioeval respecto de las maneras de ganar la
gracia, entre ellas las doctrinas de Lutero y algunas ms. Lo
que se ha citado anteriormente se encuentra en la obra de
referencia.
3. En la Fe Estn Comprendidas las Obras.Aislando ciertos
pasajes de las Escrituras y considerndolos como si estuvieran
completos en s mismos, algunos lectores concluyen que existe
incongruencia si no contradiccin. Equvocamente se ha repre
sentado a San Pablo como uno de los que proponen que la fe
sin obras es suficiente, y se han citado las palabras de Santiago
para contradecirlo. Comprese Romanos 4:25; 9:11; Glatas
2:16; 2 Tim. 1:9; Tito 3:5, con Santiago 1:22-23; 2:14-26.
El apstol San Pablo llama obras innecesarias a las formas y
ceremonias exteriores de la ley mosaica que haban sido re
emplazadas por los requerimientos ms elevados del evangelio.
Santiago habla del esfuerzo real y hechos efectivos como obras
que resultan de la verdadera fe en Dios y sus requisitos. Pero
al fin y al cabo, la diferencia aparente consiste en las palabras
APNDICE V 529
y no en el espritu o el hecho. Las siguientes palabras del
hermano J. M. Sjodahl de la Oficina del Historiador se refie
ren al asunto y son instructivas: "Si entendemos completa
mente el significado que los autores de las Escrituras dan a la
palabra 'fe' veremos que no hay diferencia en el significado
de la verdadera fe y las obras de la fe. En la Biblia signifi
can la misma cosa ambos trminos. Santiago no contradice a
San Pablo. Porque creer es vivir de acuerdo con las leyes del
evangelio. En este sentido los verbos creer y vivir son sinni
mos, pues la fe sin obras es muerta. Esto es lo que ensea
Santiago, y ciertamente San Pablo no predica que la salva
cin viene por medio de la fe muerta."
4. El Perdn no Siempre es Cosa Inmediata."Por motivo
de la gravedad de los pecados cometidos, no siempre se ve el
arrepentimiento acompaado de un perdn y restauracin in
mediatos. Por ejemplo, cuando San Pedro predicaba a los
judos que haban dado muerte a Jess diciendo que su sangre
fuera sobre ellos y sobre sus hijos, l no les dijo: Arrepentios
y bautizaos para la remisin de pecados; sino: 'As que, arre
pentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados;
pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia
del Seor, y (cuando) enviar a Jesucristo, que os fue antes
anunciado, al cual de cierto es menester que el cielo tenga
hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas.'
(Hechos 8:19-21) Es decir, arrepentios ahora y creed en Jesu
cristo para que seis perdonados cuando aquel a quien habis
matado venga otra vez el da de la restauracin de todas las
cosas, y os exponga las condiciones segn las cuales os podris
salvar." Compendium, pg. 28.
5. El Pecado y el Pecador."Porque yo, el Seor, no puedo
considerar el pecado con el ms mnimo grado de tolerancia.
No obstante, se perdonar al que se arrepienta y cumpla los
mandamientos del Seor." (D. y C. 1:31-32; vase tambin
Alma 45:16) En esta declaracin se ha hecho una distincin
muy clara entre el pecado y el pecador. Para muchos es difcil
segregar enteramente el uno del otro y entender el pecado como
concepto abstracto aparte de la culpabilidad personal. Puede
haber hurto sin ladrn; una falsedad sin un mentiroso; un
asesinato sin un homicida?
En el hombre existe la posibilidad de ser mentiroso, ladrn
o asesino, mas faltndole la oportunidad de llegar a ser
criminal de hecho, o dominando sus malos impulsos por con
sideraciones de ventaja personal, l podr dar una demostracin
externa de probidad. El vestido de oveja no es disfraz moderno
para el lobo rapaz. Pero en todos estos fingimientos existe el
hecho de un propsito inicuo; y el mal propsito, pensamiento
o deseo es en s esencialmente pecado; y un caso como ste no
representa, por tanto, una culpabilidad abstracta, sino una
ofensa real e individual; porque el que piensa mal es pecador.
Quin de nosotros puede tener otro sentimiento hacia la
tuberculosis, la viruela o la insidiosa y mortal influenza sino el
de repugnancia y temor? No obstante, atendemos a la persona
afligida procurando efectuar Su alivio; y si lo amamos cuando
estaba bueno y sano, no lo odiamos por haberse enfermado, sino
que al contrario, somos ms solcitos hacia l. Los empleados
del Departamento de Salubridad Pblica no consideran ni
miran la enfermedad con tolerancia o complacencia. Son los
enemigos de la enfermedad fsica, sea cual fuere su disfraz;
y su mejcr manera de emprender la guerra contra la enferme
dad es atender a todos los que estn enfermos, al mismo tiempo
haciendo todo lo posible para proteger de una infeccin a los
que se encuentran sanos.
Los microbios de la enfermedad existen, sea que encuentren
cabida en los cuerpos humanos o no; y por analoga podemos
decir que el espritu o la tentacin de hurtar, cometer adulterio
o asesinar est viva, en igual manera que el contagio de una
enfermedad, aunque el hombre sea o no vencido por ella. Tra
tndose de una afliccin fsica se recurre al tratamiento
mdico, y hasta donde el enfermo lo permite, se le obliga a
cumplir con las condiciones prescritas.
Con irona sutil e intencionada, el Divino Mdico hizo frente
a la casustica de ciertos escribas y fariseos, declarando: "Los
sanos no tienen necesidad de mdico, mas los que tienen mal.
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores."
(Marcos 2:17)
Pero como las Escrituras abundantemente lo afirman y la
experiencia lo demuestra, no hay uno de nosotros que se en
cuentre completamente libre del pecado; al contrario, todos
necesitan las administraciones sanadoras del Gran Mdico.
"El pecado es transgresin de la ley." (I Juan 3:4) Tambin:
"No hay justo, ni aun uno." (Rom. 3:10) "Si dijremos que
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y no
hay verdad en nosotros." (I Juan 1:8)
El tratamiento que han de seguir los seres mortales in
fectados por el pecado es el que prescribe el evangelio de Jesu
cristo, mediante el cual, si se obedece, pueden contrarrestarse
los ataques de la infeccin que destruye el alma; y por haberse
desarrollado la fuerza para resistir, se podr lograr una in
munidad relativa contra ataques posteriores. La receta es
sencilla; los medios estn al alcance de todos; son los mismos
hoy que en la antigedad, y as permanecern mientras el pe
cado exista en el mundo. Son la obediencia a las leyes y orde
nanzas del evangelio.
Haciendo estas cosas, llevando una vida justa, aunque nos
envuelva el aire irrespirable del pecado, seremos preservados
para lograr la vida eterna, el mayor de todos los dones de
APNDICE VI 531
Dios al hombre.De un artculo por el autor, "Sin and the
Sinner", Serie C-10.
APNDICE VI
1. Preparacin para el Bautismo.Tanto en el tiempo de
Cristo como en el as llamado perodo apostlico y los das
que inmediatamente siguieron, generalmente se enseaba y
se entenda la doctrina de que el bautismo, para ser acepta
ble, debera ser precedido de una preparacin eficaz. Pero
esta creencia gradualmente cay en desuso, y el bautismo
lleg a ser considerado como una forma exterior cuya aplica
cin muy poco o quiz nada tena que ver con la estimacin
o concepto que el candidato tuviera de su propsito. Como
se ha dicho en el texto, el Seor ha reiterado la doctrina de
una preparacin adecuada en la dispensacin actual. Respecto
de la creencia en das antiguos, siguen unas cuantas refe
rencias :
"En las primeras edades del cristianismo, eran bautizados
hombres y mujeres si profesaban tener fe en el Seor Jesu
cristo."Federico Guillermo Farrar (Den de la Iglesia An-
glicana).
"Pero en vista de que. Cristo les encarga (Marcos 16:15, 16)
que enseen antes de bautizar e indica que nadie ms que los
creyentes deben recibir el bautismo, tal parece que no se ad
ministra debidamente el bautismo cuando no va precedido de
la fe. No hubo uno durante la edad apostlica, que haya re
cibido el bautismo sin antes profesar la fe y el arrepenti
miento."Calvino.
"No se bautiza uno primero y luego empieza a recibir la
fe y a sentir un deseo; sino que cuando est uno preparado
para recibir el bautismo, comunica su deseo al maestro y
hace una plena confesin de fe con su propia boca."Arnobio
(retrico que vivi a fines del siglo ni ).
"En la Iglesia primitiva, de conformidad con el mandato de
Cristo: Id y doctrinad a todos los gentiles, bautizndolos, etc.,
la instruccin anteceda el bautismo." Saurn (protestante
francs; 1677-1730).
"Durante los primeros dos siglos nadie era bautizado si no
profesaba ser creyente, despus de. haber sido instruido en la
fe y de haberse familiarizado con la doctrina de Cristo; y esto
a causa de las palabras: El que creyere y fuere bautizado."
Salraasius (autor francs; 1588-1653).
2. Notas Histricas Sobre el Bautismo de los Nios."El
bautismo de nios pequeos era cosa completamente descono
cida en los primeros dos siglos despus de Cristo. . . . La
costumbre de bautizar nios pequeos no empez antes del
tercer siglo del nacimiento de Cristo. No existen seas de l
en pocas anteriores; y se introdujo sin el mandamiento de
Cristo."Curcellaeus.
"Es seguro que Cristo no orden el bautismo de los nios
pequeos. . . . No podemos comprobar que los apstoles insti
tuyeron el bautismo de los nios pequeos. No podemos llegar
a tal conclusin por los pasajes que mencionan el bautismo de
toda la familia (como en Hechos 16:33; I Cor. 1:16) porque
falta todava investigar si haba nios en esas familias de
edad suficiente para poder recibir inteligentemente el cris
tianismo; porque ste es el nico punto sobre el que se funda
el asunto. . . . En vista de que el bautismo se relacionaba
ntimamente con la entrada en la cofrada cristiana, la fe y
el bautismo siempre estaban unidos el uno con el otro; de
manera que existe la mayor probabilidad de que el bautismo
se efectuaba solamente cuando existan ambas cosas, y que
la prctica de bautizar a los nios pequeos no se conoca
en este perodo (el apostlico). . . . El hecho de que en una
poca posterior (cierto es que no fu antes de Ireneo) apare
cen seales del bautismo de los nios pequeos, y de que por
primera vez fue reconocido como tradicin apostlica en el
curso del tercer siglo constituye evidencia ms bien desfavo
rable que a favor de su origen apostlico." Juan Neander
(telogo alemn que vivi a principios del siglo xix).
"Que vengan, por tanto, cuando hayan crecido; cuando pue
dan entender; cuando se les haya enseado dnde han de
venir. Que se hagan cristianos cuando puedan conocer a
Cristo."Tertuliano (uno de los "Padres Cristianos" latinos;
vivi de 150 a 220 aos despus de J. C.). Neander cita la
casi violenta oposicin de Tertuliano a la prctica del bau
tismo de los nios pequeos "como evidencia de que en aquellos
das no era considerada generalmente como una ordenanza
apostlica; pues de lo contrario, difcilmente habra osado
hablar tan vehementemente contra ella".
Martn Lutero declar por es_crito a principios del siglo xvi:
"No se puede probar por medio de las Escrituras que Cristo
instituy el bautismo de los nios pequeos, ni que lo inicia
ron los primeros cristianos despus de los apstoles."
"El apstol entiende por telena no nios pequeos, sino
posteridad; con este significado la palabra se encuentra en
varios lugares del Nuevo Testamento (entre otros Juan 8:39);
por lo que parece que el argumento que comnmente se deduce
de este pasaje a favor del bautismo de los nios pequeos
carece de fuerza y de nada sirve."Limborch (nativo de Ho
landa y telogo distinguido; vivi de 1633 a 1712).
533
APNDICE VII
1. Uso de la Palabra "Bautizar" en Das Antiguos.Los si
guientes ejemplos muestran el significado ordinario que tiene
el vocablo griego del cual se deriva nuestro trmino "bau
tizar". En todos claramente se tiene por objeto indicar in
mersin. (Para stos y otros ejemplos, vase Millenicd Star,
tomo 21, pgs. 687, 688.)
Polibio, historiador griego que vivi durante el segundo
siglo antes de Cristo, se vale de las siguientes expresiones.
Describiendo un combate naval que se libr a la altura de la
costa de Sicilia entre las flotas cartaginesas y romanas, dice:
"Si algunas de las naves eran acosadas por el enemigo, retro
cedan al mar a salvo por motivo de su velocidad, luego vol
vindose y cayendo sobre las embarcaciones de sus perse
guidores que iban ms adelante, les asestaban golpes frecuentes
y bautizaban muchos de sus barcos."Libro 1, cap. 51.
El mismo escritor, refirindose al pasaje de las tropas ro
manas por el ro Trebia, se expresa de este modo: "Cuando
lleg el momento de cruzar el Trebia, que iba ms crecido que
de costumbre por motivo de la lluvia que haba cado, la infan
tera con mucha dificultad pas al otro lado, pues fueron bau
tizados hasta el pecho."Libro 3, cap. 72.
Hablando de la catstrofe que sobrevino a las naves romanas
en Siracusa, Polibio declara: "Algunas se volcaron, pero la
mayor parte, desplomndose sus proas desde arriba, fueron
bautizadas y se llenaron de agua."
Estrabn, quien vivi durante los das de Cristo, us el
vocablo "bautizar" con el mismo significado. De esta manera
describe un instrumento que se usaba para pescar: "Y si cae
en el mar, no se pierde: porque es una composicin de madera
de encina y pino; y as aunque la encina queda bautizada a
causa de su peso, la otra parte flota y se puede recuperar fcil
mente.
El mismo escritor explica las caractersticas de ciertas aguas
salinas en estos trminos: "Estas tienen el sabor de aguas
salobres, pero son de una naturaleza distinta, porque aun las
personas que no saben nadar no son bautizadas en ellas sino
que flotan sobre la superficie como leos."
Refirindose a una fuente salina en Tatta, el mismo es
critor dice: "Con tanta facilidad produce el agua una costra
en todo cuanto en ella se bautiza, que si una persona mete
una guirnalda de juncos, sacar una corona de sal."
Sobre cierta especie de betn del lago Sirbonis, Estrabn
escribe: "Flotar sobre la superficie debido a la naturaleza
de las aguas, las cuales, como ya dijimos, hacen innecesaria
la natacin, y a tal grado que el que camina sobre ellas no es
bautizado."
Dion Casio, hablando de los efectos de. una tormenta severa
cerca de Roma, dice: "Los barcos que se hallaban en el Tber,
que estaban anclados cerca de la ciudad y la boca del ro, fue
ron bautizados."
Este autor relata as la suerte de algunos de los soldados
de Curio que huan de las fuerzas de Juba: "No pocos de los
fugitivos murieron. Unos fueron derribados mientras se
esforzaban por subirse a las naves y otros, aunque ya sobre
las embarcaciones, fueron bautizados a causa de su peso."
Aludiendo a los bizantinos que trataron de escapar del sitio,
hacindose a la mar, el historiador de referencia escribi:
"Algunas de estas embarcaciones fueron bautizadas por motivo
de la gran fuerza del viento."
2. Bautismo entre los Griegos."Los naturales griegos deben
entender su propio idioma mejor que los extranjeros. Siempre
han entendido que la palabra bautizar quiere decir sumergir.
Por consiguiente, desde que por primera vez abrazaron el
cristianismo hasta el da de hoy, siempre han bautizado y toda
va bautizan por inmersin".Robinson.
3. La Forma Primitiva del Bautismo Cristiano.La historia
ofrece abundante evidencia de que en el primer siglo despus
de la muerte de Cristo, se administraba el bautismo nica
mente por inmersin. Tertuliano_ se refiere de la siguiente
manera a la ceremonia por inmersin, tan comn en su tiempo:
"No importa que sea uno lavado en el mar o en un estanque,
en un ro o una fuente, en un lago o en un canal. . . . Somos
sumergidos en el agua."
Los siguientes son apenas unos cuantos de los casos que la
historia contiene (vase Millenial Star, tomo 21, pgs. 760,
770) :
Justino Mrtir detalla la ceremonia cual l mismo la ad
ministraba. Luego que describe el examen preparatorio del
candidato, sigue diciendo: "Despus de esto, los llevamos a
mi sitio donde hay agua, y nacen de nuevo en ese nuevo naci
miento mediante el cual nosotros mismos renacimos. Porque
en el nombre de Dios, el Padre y Seor de todo, y de Jesu
cristo nuestro Salvador, y del Espritu Santo, se efecta la
inmersin en el agua, porque tambin el Cristo ha dicho: "El
que no naciere otra vez, no puede entrar en el reino de los
cielos.''
El obispo Bennett dice de las prcticas de los primeros
cristianos: "Los llevaban al agua y los sepultaban en el agua
como el que es sepultado en la tumba; y entonces repetan estas
palabras: Te bautizo (o te lavo) en el nombre del Padre, Hijo
y Espritu Santo, despus de lo cual los volvan a levantar y
les eran puestas ropas limpias. De ah las frases: Ser bau-
APNDICE VII 535
tizados en la muerte de Gristo; ser sepultados juntamente con
l a muerte por el bautismo; habernos levantado con Cristo;
revestirnos del Seor Jesucristo; despojarnos del hombre viejo
y vestirnos del nuevo."
"No hay duda de que los apstoles bautizaban por inmersin.
. . . y los innumerables testimonios de los padres presentan
clara "evidencia de que la Iglesia antigua sigui su ejemplo."
Vosio.
"Incuestionablemente el modo que prevaleca en la antige
dad era sepultar, por decirlo as, en el agua a la persona que
era bautizada, y luego volverla a levantar." El arzobispo
Secker.
"La manera .usual de administrar el bautismo en la Iglesia
primitiva era por inmersin. . . . Indudablemente era la in
mersin un modo comn de administrar el bautismo y no ces
cuando prevaleci el bautismo de los nios pequeos. . . .
Gradualmente el bautismo por aspersin fu reemplazando al
de inmersin sin que ste fuera rechazado formalmente."
Farrar.
4. Los Padres y los Hijos."Se puede decir que la revelacin
en nuestra poca respecto de la doctrina del bautismo por los
muertos inici un nuevo perodo en la historia de la raza hu
mana. Cuando el profeta Jos recibi dicha revelacin, la
creencia general en el mundo cristiano era que en el momento
de la muerte se fijaba el destino del alma por toda la eterni
dad. Si no era premiada con una felicidad interminable, estaba
destinada a un tormento perpetuo, sin la ms remota posibili
dad de redencin o cambio. Era generalmente aceptada la
horrible y monstruosa doctrina, tan opuesta a todo elemento
de justicia divina, de que las naciones paganas que haban
muerto sin el conocimiento del Dios verdadero y la redencin
efectuada por su Hijo Jesucristo, seran eternamente consig
nadas al infierno. Queda ilustrada la creencia sobre este punto
en la respuesta de cierto obispo a la interrogacin del rey de
los francos, cuando el monarca estaba a punto de dejarse bauti
zar por el obispo. El rey era pagano, pero haba concluido
aceptar el sistema de religin que entonces se llamaba cristianis
mo. Ocurrisele en ese momento que si el bautismo era necesario
para su salvacin, qu sera de sus queridos antepasados
que haban muerto paganos? Expres este pensamiento en una
interrogacin que dirigi al obispo. El prelado, no tan poltico
como muchos de los de su secta, bruscamente le respondi que
estaban en el infierno. A lo que el rey contest: Entonces, por
vida ma, all quiero estar con ellos. Y se neg a aceptar el
bautismo o convertirse en cristiano."Life of Joseph Smith, por
Jorge Q. Cannon, pg. 510.
5. Templos y Lugares Sagrados.Resuelto a convertir a
Israel en pueblo suyo, el Seor lo sac de Egipto, y en cuanto
se hallaron lejos de las naciones circunvecinas les mand cons
truir un tabernculo, algunas veces llamado el templo, donde
l pudiera instituir ciertas ordenanzas y reglamentos para su
direccin y adoracin. Dicho tabernculo fu, al principio de
su peregrinacin en el desierto, una obra porttil, hecha del
mejor y ms costoso material que tenan a la mano; y a una de
las tribus le fu dado el cargo de l y de sus pertenencias. Tal
ha sido siempre el propsito del Seor. Esta construccin les
sirvi durante su viaje y en la tierra prometida de Canan
hasta que Salomn, habiendo adquirido las riquezas necesarias,
erigi un magnfico templo sobre el monte Moria, despus
llamado el monte de Sin, al cual todo Israel iba anualmente
para adorar o reunirse. l Seor nos ha informado (Doc. y
Con. 124:39) que siempre ha mandado a su pueblo edificar tem
plos o casas santas a su Santo Nombre. A esto se debe que en
el Libro de Mormn leemos de los muchos templos que fueron
levantados sobre este continente. Tambin explica porque el
profeta Jos instruy, desde muy temprano, que se comenzaran
templos en todo centro importante de los santos."Compen-
dium, por F. D. Richards y J. A. Little, pgs. 283 a 288. Con
sltese Exo. caps. 25 a 28; 1 R. caps. 6 a 8; Esd. cap. 6; 2 Nefi
5:16; y comprese Jacob 1:17; 2:2-11; Mosah 1:18; 2:6, 7;
Alma 16:13; 23:2; 26:29; Helamn 3:9; 10:8; Doc. y Con.
84:3, 5, 31; 97:10; 124:29 a 51, 55.
APNDICE VIII
1. El Efecto del Espritu Santo en el Individuo."Un ser in
teligente, a imagen de Dios, posee todo rgano, atributo, sentido,
simpata y afecto, de voluntad, sabidura, amor, poder y don,
que Dios mismo posee. Pero el hombre los tiene en su estado
rudimental en el sentido subordinado de la palabra. O, en otros
trminos, estos atributos se hallan en un estado embrionario y
se deben desarrollar gradualmente. Son semejantes a un capullo,
un germen, que gradualmente se desarrolla en flor, y entonces,
progresando, produce fruto maduro segn su especie. El don
del Espritu Santo se adapta a todos estos rganos y atributos.
Vivifica todas las facultades intelectuales; aumenta, ensancha,
amplifica y purifica todas las pasiones y afectos naturales y los
adapta mediante el don de sabidura a su uso legtimo. Inspira,
desarrolla, cultiva y madura todas las delicadas simpatas,
gozos, gustos, afectos y sentimientos hermanables de nuestra
naturaleza. Inspira la virtud, benevolencia, bondad, ternura,
mansedumbre y caridad. Desarrolla la belleza de persona, forma
y facciones. Impulsa la salud, vigor, nimo y sentimientos so-
APNDICE VIII 537
cales, Desarrolla y vigoriza todas las facultades del hombre
fsico e intelectual. Fortalece, vigoriza y tonifica los nervios.
En una palabra, es como si fuera mdula al hueso, gozo al
corazn, luz a los ojos, msica a los odos y vida a todo el ser."
Key to Theology', por Parley P. Pratt, pgs. 96, 97. (4a. ed.)
2. La Imposicin de Manos.Por las Escrituras citadas, clara
mente se ve que la manera usual de conferir el don del Espritu
Santo en parte consista en la imposicin de manos de aquellos
que tenan la autoridad (Hechos 8:17; 9:17; 19:2 a 6; Alma
31:36; 3 Nefi 18:36, 37; Doc. y Con. 20:41). La misma forma
exterior ha sealado otros actos autorizados, como el de con
ferir el Sacerdocio y ungir a los enfermos. Es muy probable
que San Pablo se estaba refiriendo a la ordenacin de Timoteo,
cuando lo exhort con estas palabras: "No descuides el don
que est en ti, que te es dado por profeca con la imposicin de
las manos del presbiterio." (1 Tim. 4:14) Tambin: "Por lo
cual te aconsejo que despiertes el don de Dios, que est en ti
por la imposicin de mis manos." (2 Tim. 1:6) El Sacerdocio
fue primeramente conferido en estos ltimos das por la impo
sicin de manos de Juan el Bautista. (Doc. y Con. sec. 13)
Sabemos que Cristo, al sanar a los enfermos, algunas veces
pona sus manos sobre ellos (Marcos 6:5); y dej con los
apstoles la promesa de que podran sanar a aquellos sobre
quienes autorizadamente impusieran las manos. (Marcos 16:15,
18.) Se ha repetido la misma promesa en nuestros das. (Doc.
y Con. 42:43, 44) Sin embargo, a pesar de la importancia que
tiene esta seal de autoridad, la imposicin d manos raras
veces se practica entre las muchas sectas que profesan el cris
tianismo en la actualidad.
3. La Obra del Espritu Santo.Tan grande error es decir
que los medios de que se vale el Espritu Santo para obrar son
la persona del Espritu Santo, como decir que la luz, el calor
y la energa actnica del sol son el sol mismo. La influencia,
espritu o poder del Espritu Santo es de esclarecimiento y
progreso, y se da a los hombres de acuerdo con su mrito y
aptitud para recibir; pero el derecho al ministerio especial
del tercer miembro de la Trinidad slo se adquiere mediante
el cumplimiento de los requerimientos preliminares del
evangelio: fe, arrepentimiento y bautismo. Se usa la palabra
"Espritu" sin distincin en las Escrituras. El Espritu Santo
es un personaje individual, el tercer miembro de la Trinidad;
el Santo Espritu de Dios, en sentido distinto, es la "esencia
divina" por medio de la cual la Trinidad obra en la naturaleza
y en el hombre.Vase Jess el Cristo, cap. 38, nota 7.
4. La Manera de Conferir el Espritu Santo.Podr haber
duda en cuanto a la manera de confirmar e impartir el
Espritu Santo, particularmente si es ms propio decir: Recibe
el Espritu Santo; o Recibe el don del Espritu Santo. Ya que
el compaerismo del Espritu Santo comprende todas las gracias
y dones espirituales hasta donde el individuo los merece y son
propios para l, la Iglesia ensea que los lderes que van a
confirmar a las personas bautizadas deben usar la forma:
Recibe el Espritu Santo.
La Primera Presidencia de la Iglesia, explicando la recep
cin del Espritu Santo por los apstoles de la antigedad,
expidi una declaracin instructiva fechada el 5 de febrero
de 1916Vase el Deseret News de esa fecha y el Improye-
ment Era de marzo de 1916; un extracto de dicha exposicin
se halla en Jess el Cristo, cap. 38, nota 7.
APNDICE IX
1. La Palabra "Sacramento" tiene uso general as como de
terminado. Por derivacin significa una cosa sagrada o un
rito santo, y con este sentido lo aplican varias sectas a diversas
ceremonias de sus iglesias. As es que los Protestantes hablan
de dos sacramentos: el bautismo y la cena del Seor. Los
Catlicos romanos y griegos reconocen siete, los dos que acaba
mos de mencionar, y tambin la confirmacin, matrimonio, orden
sacerdotal, penitencia y extremauncin. Se dice que algunas
secciones de la iglesia griega han excluido dos de los siete
sacramentos, la confirmacin y la extremauncin. Sin embargo,
la palabra indica expresamente la cena del Seor. Eucarista
y Santa Comunin son trminos sinnimos que se usan en cier
tas iglesias al referirse a la cena del Seor. De la costumbre
de considerar la ceremonia de la comunin, es decir, de participar
del sacramento como evidencia de que se es miembro de una
iglesia, y de la regla que quita este privilegio a aquellos que son
juzgados indignos de pertenecer a la cofrada, viene la palabra
excomulgar que se aplica a los que son privados de confrater
nidad en la iglesia, y significa literalmente suprimir de la
comunin.
2. La Cena del Seor.Como ya se dijo, este nombre del
sacramento se halla una sola vez en la Biblia. San Pablo se
refiere a la "Cena del Seor" en su primera Epstola a los
Corintios. Con toda probabilidad se us este nombre porque el
rito se efectu por primera vez durante la cena. Sin embargo,
entre los judos, deipnon o la comida de la noche era la pi'incipal
del da, y realmente correspondera a nuestra comida de la
tarde.
APNDICE IX 539
3. La Pascua y el Sacramento.La Fiesta de la Pascua era
la principal de las ceremonias anuales de los judos, y le viene
ese nombre de las circunstancias de su origen. Al extender su
mano oara librar a Israel de la esclavitud de Egipto, el Seor
efectu muchos milagros y maravillas en presencia de Faran
y su cosa idlatra; y en la ltima de las diez plagas que azotaron
a los egipcios, el primognito de toda familia fue herido de
muerte durante una sola noche. Segn previo mandamiento,
los israelitas haban marcado los postes y dinteles de sus puer
tas, untndolos con un manojo de hisopo que haban mojado en
la sangre de un cordero, inmolado para la ocasin. La muerte
pas de todas las casas que estaban sealadas de esa manera
(Exo. 12:12, 13) ; mientras que en todas las casas de los egip
cios asest su golpe fatal. De ah el nombre de Pascua que
viene de pascha, que quiere decir pasar. Comieron la carne del
cordero pascual de prisa y preparados para salir. Par a con
memorar su rescate de la esclavitud, el Seor mand a los
israelitas celebrar anualmente este acontecimiento, y la ocasin
era conocida como la fiesta de la Pascua o la fiesta de los
zimos, llamada as porque el Seor haba mandado que mien
t ras durara la observancia de la fiesta no debera haber leva
dura en las casas de los israelitas (Exo. 12:15) ; y se aprove
chaba la ocasin para explicar a los hijos las misericordias de
Dios para con sus antepasados. (Exo. 12:26, 27.) Pero aparte
de su propsito conmemorativo, la Pascua lleg a ser para el
pueblo un tipo del sacrificio sobre el Calvario. El apstol Pablo
dice: "Nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nos
otros.'" (1 Cor. 5:7.) Como era un tipo de la futura muerte
expiatoria de Cristo, la Pascua perdi parte de su significado
con la crucifixin y fue reemplazada por el sacramento. No hay,
quiz, relacin ms ntima entre las dos cosas que esto. Cierta
mente no se propuso que el sacramento reemplazara por com
pleto a la Pascua, porque sta iba a quedar establecida por
memorial perpetuo: "Y este da os ha de ser en memoria, y
habis de celebrarlo como solemne a Jehov durante vuestras
generaciones: por estatuto perpetuo lo celebraris." (Exo.
12:14.)
4. Errores Respecto del Sacramento.Durante los primeros
siglos de la era cristiana se multiplicaron rpidamente los
conceptos errneos tocantes al sacramento, su significado y
manera de administrarse. En cuanto se perdi el poder del
Sacerdocio, surgieron muchas disputas sobre las ordenanzas y
se pervirti la observancia del sacramento. Los maestros teo
lgicos t rat aron de propagar la idea de que aquel rito, natural
mente sencillo e impresionante en extremo, deba ir acompaado
de mucho misterio; que todos aquellos que no gozaban de la com
pleta confraternidad de la Iglesia deberan ser excluidos, no
slo de participar de la ordenanza, que estaba justificado, sino
540 LOS AKTICULOS DE FE
tambin del privilegio de presenciar el servicio para que no
fueran a profanar el rito mstico con su presencia impa. En
tonces naci la hereja de la transubstanciacin, la cual en
sea que los emblemas sacramentales pierden su carcter
natural de simple pan y vino por la ceremonia de la consagra
cin, y se convierten en real carne y sangre, verdaderas partes
del cuerpo crucificado de Cristo. No se hace necesario presentar
argumentos contra estos dogmas. Luego sigui la veneracin de
los emblemas por parte de la gente: el pan y el vino, considera
dos como parte del cuerpo de Cristo, se elevan durante la misa
para que reciban la adoracin del pueblo; ms tarde se intro
dujo la costumbre de suprimir la mitad del sacramento. De con
formidad con esta innovacin, solamente se administraba el
pan con la asercin dogmtica de que tanto el cuerpo como la
sangre se hallan representados de cierto modo mstico en uno
de los "elementos". Cierto es que Cristo mand a sus discpulos
que comieran y bebieran, en memoria de l. Vase The Great
postasy, pgs. 119, 128.
APNDICE X
1. Autoridad Dada de Dios."La evidencia ms comprensiva
de que Jos Smith recibi la autoridad y poder del Santo Sacer
docio se halla en el hecho de que de nuevo se estn efectuando
sobre la tierra, mediante su administracin, las obras de Juan
el Bautista y de Jess y sus apstoles. A fin de poder recibir los
poderes de este Sacerdocio, se precisa que los hombres obedezcan
las leyes y ordenanzas del evangelio. El Seor ha aparecido
personalmente a algunos hombres y ha hecho convenio con ellos
como lo hizo con Abrahn. (Vase Gen. 12:1-3; 13:14-17) El
Seor tambin llam y autoriz personalmente a sus doce aps
toles judos. Tan completa fue su autorizacin para obrar por
l y actuar en su nombre, que les dijo: 'El que os recibe a vos
otros, a m recibe; y el que a m recibe, recibe al que me envi.'
(Mateo 10:40) El hombre recibe el Sacerdocio, generalmente de
los profetas y apstoles de Cristo. Muchos lo recibieron de los
apstoles de la primera dispensacin del evangelio. Aquellos
a quienes se ha dado en esta dispensacin de los ltimos das,
lo han recibido de Jos Smith y Oliverio Cwdery; y de esta
manera lo han recibido de Dios el Padre y de su Hijo Jesucristo
por un conducto legtimo. Los que han recibido este Sacerdocio
han hecho convenio con Dios el Padre, y l con ellos. Esto apa
rentemente es lo que expresa el versculo que hemos citado de
San Mateo. La doctrina queda ms ampliamente ilustrada en
este pasaje: 'Todos los que reciben este sacerdocio, a m me
APNDICE X 541
reciben, dice el Seor; porque l que recibe a mis siervos, me
recibe a m; y el que me recibe a m recibe a mi Padre; y el
que recibe a mi Padre, recibe el reino de mi Padre; por tanto,
todo lo que mi Padre tiene le ser dado. Y esto va de acuerdo
con el juramento y el convenio que corresponden a este sacer
docio' (D. y C. 84:35-39)."Compendium, por F. D. Richards
y J. A. Little, pgs. 66, 67.
2. Preordinacin y Precognicin.El hermano J. M. Sjodahl
de la Oficina del Historiador de la Iglesia ha expresado la
siguiente opinin al autor: "Me parece que la doctrina de pre
ordinacin o eleccin, como tambin es llamada, se halla en
las Escrituras con el fin de demostrarnos que Dios obra inde
pendientemente de los consejos humanos para llevar a cabo
sus propsitos y realizar sus planes para el beneficio de todos.
Nos da a entender que el xito del reino de Cristo est comple
tamente asegurado, no obstante la incredulidad y enemistad
efectiva de todos los adversarios. En la preordinacin se toma
en consideracin el arrepentimiento, fe y obediencia de los
hombres, y aunque la incredulidad y la desobediencia podrn
retardar el divino plan, no pueden frustrarlo. Dios es supremo
en su reino; sa es la gran verdad que se ensea como la doc
trina de preordinacin.
"Es difcil explicar la verdadera relacin que existe entre
precognicin y preordinacin. Dios predice por boca de sus
profetas, por ejemplo, la divisin del reino de Salomn, la
cautividad de Israel y aun el lugar mismo del destierro. La
razn humana naturalmente llegar a la conclusin de que si
Dios ve que aquellas cosas van a suceder, eso tendr que acon
tecer a pesar de lo que el hombre haga. Mas la historia muestra
que fue a consecuencia de los pecados de los reyes y el pueblo,
y que el Seor los amonest incesantemente contra dichos peca
dos, como si estuviese muy deseoso de evitar el cumplimiento
de las predicciones. La desobediencia misma de las amonesta
ciones fue justificacin inmediata del castigo predicho. Pudo
el pueblo haberse arrepentido y evitado las calamidades pre-
dichas y previstas? Si es as, como pudieron preverse, sino
condicionalmente? Tal vez la narracin de Jons y Nnive
ofrece la nica respuesta satisfactoria a esta pregunta, mostran
do que el arrepentimiento impide el desastre aun cuando ste
ha sido anunciado."
3. Creaciones Espirituales.El estado preexistente no es
caracterstica particular de las almas humanas solamente;
todas las cosas de la tierra tienen un ser espiritual, del que la
estructura temporal no es sino la imagen. Leemos acerca de
la creacin de "toda planta del campo antes que fuese en la
tierra, y toda hierba del campo antes que naciese". (Gen. 2:5.)
En otra revelacin dada a Moiss se explica esto con mayor
claridad: "He aqu, te digo que stos son los orgenes del
cielo y de la tierra, cuando fueron creados, el da que yo, Dios
el Seor, hice el cielo y la tierra, y toda planta del campo
antes que se hallase sobre la tierra, y toda hierba del campo
antes que creciese. Porque yo, Dios el Seor, cri espiritual-
mente todas las cosas de que he hablado antes que existiesen
fsicamente sobre la faz de la tierra. . . . Y yo, Dios el Seor,
haba creado a todos los hijos de los hombres; y no haba
hombre todava para que labrase la tierra, porque los haba
creado en el cielo; y an no haba carne sobre la tierra, ni en
el agua, ni en el aire; Mas yo, Dios el Seor, habl, y subi
un vapor de la tierra que reg toda la faz de ella. Y yo, Dios
el Seor, form al hombre del polvo de la tierra y sopl en sus
narices el aliento de vida; y el hombre fu alma viviente, la
primera carne sobre la tierra, tambin el primer hombre; sin
embargo, todas las cosas fueron creadas previamente; pero
fueron creadas espiritualmente y se hicieron conforme a mi
palabra." (P. de G. P., Moiss 3:4-7)
APNDICE XI
1. Degener la Adoracin como Resultado de la Apostasa.
Razonablemente se puede deducir de los anales de la historia
que al paso que el Sacerdocio desapareca de la tierra, despus
del perodo apostlico, se iban pervirtiendo las formas de adora
cin, mientras se insinuaban muchas influencias y prcticas
paganas. Mosheim, renombrado como autoridad en materia de
historia eclesistica, dice lo siguiente respecto a las innovaciones
paganas durante el cuarto siglo: "Creyendo que los pueblos
estaran mejor dispuestos a abrazar el cristianismo si vean
que los ritos recibidos de sus padres an existan sin cambiar
entre los cristianos, y perciban que Cristo y los mrtires eran
adorados de la misma manera que en otro tiempo sus dioses lo
fueron, los obispos cristianos introdujeron en el culto cristiano,
con leves modificaciones, aquellos ritos e instituciones mediante
las cuales los griegos y romanos y otras naciones haban mani
festado anteriormente su piedad y reverencia hacia sus divini
dades imaginarias. Por supuesto, en esos das poca diferencia
exista entre la adoracin pblica de los cristianos y la de los
griegos y romanos. Ambos usaban esplndidas vestiduras,
mitras, tiaras, cirios, bculos, procesiones, ilustraciones, im
genes, vasos de oro y plata y un sin fin de otras cosas."
Aludiendo a la forma del culto cristiano en el quinto siglo,
el mismo autor dice: "Por todas partes la adoracin pblica
adopt una forma que era ms bien para ostentar y gratificar
APNDICE XI 543
la vista. Se agregaron varios adornos a la ropa sacerdotal, a
fin de aumentar la veneracin del pueblo hacia la orden de los
clrigos. . . . En algunos lugares se determin que se cantaran
alabanzas a Dios da y noche perpetuamente, reemplazndose los
cantores unos a otros sin interrupcin: como si el Ser Supremo
se complaciera con el clamor, el ruido y las adulaciones de los
hombres. La suntuosidad de los templos no tuvo lmites. En
ellos se colocaron esplndidas imgenes. . . . La imagen de la
Virgen Mara con su nio en los brazos ocupaba el lugar ms
prominente."
2. Temprano Principi La Apostasa.Orson Pratt, uno de
los apstoles del Seor en la poca actual, ha escrito lo siguien
te sobre la temprana desviacin de las prcticas autorizadas
de la iglesia: "La gran apostasa de la Iglesia Cristiana comen
z en el primer siglo, mientras haba todava entre ellos aps
toles y profetas inspirados; por lo que, poco antes de su mar
tirio, San Pablo habla de algunos que 'hicieron naufragio en
la fe' y 'se apartaron a vanas plticas', 'diciendo que la resu
rreccin es ya hecha', prestando atencin 'a fbulas y genea
logas sin trmino', despertando 'cuestiones y contenciones de
palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, maledicencias,
malas sospechas, porfas de hombres corruptos de mente y
privados de la verdad, que tenan la piedad por granjeria'.
Tanto se haba generalizado esta apostasa, que el apstol
declara a Timoteo que le haban 'sido contrarios todos los que
son en Asia'; y dice adems: 'En mi primera defensa ninguno
me ayud, antes me desampararon todos'. En otro lugar dice:
'Hay an muchos contumaces, habladores de vanidades y en
gaadores de las almas', 'enseando lo que no conviene, por
torpe ganancia.' Estos apstatas indudablemente pretendan ser
muy justos, pues dice el apstol: 'Profsanse conocer a Dios;
mas con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes,
reprobados para toda buena obra'."
3. La Regla del Sacerdocio.Por los muchos pasajes de las
Escrituras, de los cuales citamos uno a continuacin, claro es que
el poder del Sacerdocio se ha de ejercer con un espritu de pacien
cia y amor, no oponindose al libre albedro individual: "He
aqu, muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. Y
por qu no son escogidos? Porque tienen sus corazones de tal
manera fijos en las cosas de este mundo, y aspiran tanto a los
honores de los hombres que no aprenden esta leccin nica:
Que los derechos del sacerdocio estn inseparablemente unidos
a los poderes del cielo, y que stos na pueden ser gobernados ni
manejados sino conforme a los principios de justicia. Cierto es
que se nos confieren; pero cuando tratamos de cubrir nuestros
pecados, o de gratificar nuestro orgullo, nuestra vana ambicin
o de ejercer mando, dominio o compulsin sobre las almas de
los hijos de los hombres, en cualquier grado de injusticia, he
aqu, los cielos se retiran, el Espritu del Seor es ofendido, y
cuando se aparta, se acab el sacerdocio o autoridad de aquel
hombre; He aqu antes que se d cuenta, queda solo para dar
coces contra el aguijn, para perseguir a los santos y para
combatir contra Dios, Hemos aprendido por tristes experiencias
que la naturaleza y disposicin de casi todos los hombres, al
obtener, como ellos suponen, un poquito de autoridad, es empe
zar desde luego a ejercer injusto dominio. Por tanto, muchos
son llamados, pero pocos son escogidos. Ningn poder o in
fluencia se puede ni se debe mantener, en virtud del sacerdocio,
sino por persuasin, longanimidad, benignidad y mansedumbre,
y por amor sincero; por bondad y conocimiento puro, lo que
ennoblecer grandemente el alma sin hipocresa y sin malicia:
reprendiendo a veces con severidad cuando lo induzca el Esp
ritu Santo, y entonces demostrando amor crecido hacia aquel
que has reprendido, no sea que te estime como su enemigo; y
para que sepa que tu fidelidad es ms fuerte que el vnculo de
la muerte, Deja que tus extraas se hinchan de caridad hacia
todos los hombres y hacia la casa de fe, y que la virtud engalane
tus pensamientos incesantemente; entonces tu confianza se
fortalecer en la presencia de Dios, y la doctrina del sacer
docio destilar sobre tu alma como roco del cielo. El Espritu
Santo ser tu compaero constante; tu cetro ser un cetro in
mutable de justicia y de verdad; tu dominio, un dominio eterno,
y sin ser obligado correr hacia ti para siempre jams." (D.
y C. 121:34-46)
APNDICE XII
Notas Relacionadas con. el Captulo 12
1. Un Milagro Aparente.Se dice que el Sr. Werner Siemens,
un renombrado cientfico alemn, visit la gran pirmide de
Gizeh, y acompaado de dos guas rabes, ascendi a la cs
pide. Observ que las condiciones de la atmsfera favorecan
las manifestaciones elctricas. Fij un botn grande de bronce
a una calabaza vinatera vaca que uno de los rabes tena en
las manos. Entonces, colocando el nudillo a corta distancia del
botn, hizo que brotara una serie de chispas brillantes acom
paadas, por supuesto, del ruido que caracteriza las descargas
elctricas. Los guas observaron esta exhibicin de poderes
sobrenaturales con un asombro y terror que lleg a su punto
culminante cuando su am alz su bastn arriba de la cabeza,
y el bordn fu coronado por un hermoso fuego de San Telmo.
El espectculo fue ms de lo que pudieron soportar los supers
ticiosos beduinos; temblaron ante aquel mago que poda jugar
con los relmpagos y el fuego, y llevaba dentro del bolsillo
APNDICE XII 545
truenos en miniatura. Descendieron por la escalinata con peli
grosa precipitacin y no tardaron en perderse de vista en el
desierto.
2. La Palabra "Profeta" es Ja traduccin de un nmero de
trminos antiguos, siendo el ms comn nabhi, palabra hebrea
que significa "brotar como fuente". Otra de las palabras origi
nales es rheo, de origen griego, que significa "emanar", y por
derivacin, "hablar", "proferir", "declarar". Un profeta, pues,
es uno de quien emanan las palabras de una autoridad mayor.
Aarn es llamado profeta o boca de Moiss (Exo. 7:1) ; pero
en el sentido general, un profeta es el representante de Dios.
Con el llamamiento de profeta se relaciona ntimamente el de
vidente; en verdad, en los das anteriores a los de Samuel, el
portavoz de Dios era comnmente designado vidente: "Porque
el que ahora se llama profeta, antiguamente era llamado vi
dente". (I Samuel 9:9) Permitase al vidente ver las visiones
de Dios, y al profeta declarar las verdades as reveladas; los
dos llamamientos generalmente caan sobre la misma persona.
Con el profeta y vidente el Seor usualmente se comunicaba
en visiones o sueos; pero existan excepciones a esta regla,
como en el caso de Moiss, quien fue tan fiel en todas las cosas
que el Seor se comunicaba con l cara a cara. (Nm. 12:6-8)
3. Organzanse los Profetas.--El oficio de profeta existi en
tre los hombres en las pocas ms remotas de la historia. Adn
fue profeta (Doc. y Con. 107:53 a 56); como tambin lo fueron
Enoc (Judas 14; P. de G. P., Moiss 6:26), No (Gen. caps.
6 y 7; P. de G. P., Moiss 8:19; 2 Pedro 2:5), Abrahn (Gen.
20:7), Moiss (Dt. 34:10) y multitud de otros que ejercieron
su ministerio en pocas intermedias y subsiguientes. Samuel, a
quien todo Israel tena por profeta de Jehov (I Sam. 3:19, 20)
organiz entre los profetas una sociedad comn de instruc
cin y edificacin. Estableci escuelas para los profetas, donde
los hombres reciban instruccin sobre asuntos que pertenecan
a los santos oficios. Los estudiantes eran generalmente conoci
dos como los "hijos de los profetas." (I R. 20:35; II R. 2:3, 5,
7; 4:1, 38; 9:1.) Se establecieron escuelas como stas en Rama
o Rmata (I Sam. 19:19), Betel (II R. 2:3), Jeric (II R. 2:5)
y Gilgal o Glgala (II R. 4:38). Parece que los miembros de
estas escuelas vivan juntos. (II R. 6:1 a 4) En la dispensacin
actual se efectu una organizacin similar bajo la direccin
del profeta Jos Smith, a la cual tambin se dio el nombre de
la Escuela de los Profetas.
4. La Decadencia de los Dones Espirituales en los Das An
teriores es cosa que admiten muchos que son autoridades en
asuntos de historia eclesistica y doctrina cristiana. Como
ejemplo de estos testimonios respecto de la prdida de los dones
espirituales en la iglesia apstata, se pueden citar las siguientes
palabras de Juan Wsley: "No parece que estos dones extra
ordinarios del Espritu Santo existieron comnmente en la
iglesia ms de dos o tres siglos. Raras veces los omos mentar
despus de aquella poca fatal cuando el emperador Constan
tino se hizo llamar cristiano y con la vana suposicin de que
podra adelantar la causa de los cristianos con ello, colm de
riquezas y poder a los cristianos en general, pero particular
mente al clero cristiano. Desde esos das cesaron casi total
mente y en muy pocos casos ocurrieron. La causa no fue, como
se supone, que por haberse convertido todo el mundo al cristianis
mo, ya no se necesitaban. Este es un error lamentable; ni la
vigsima parte de sus habitantes eran cristianos; ni siquiera
de nombre. El motivo verdadero fu que el amor de muchos, de
casi todos los as llamados cristianos, se resfri. Los cristianos
no tenan ms del Espritu de Cristo que los dems paganos.
Cuando el Hijo del Hombre vino para examinar su Iglesia,
difcilmente hall la fe sobre la tierra. Esta fu la causa ver
dadera por la que los dones extraordinarios del Espritu Santo
dejaron de existir en la iglesia cristiana: porque los cristianos
se haban tornado otra vez paganos y no les quedaba ms que
una forma muerta." Wesley's Works, tomo 7, 89:26, 27.
5. Opiniones Sectarias Concernientes a la Continuacin o
Decadencia de los Dones Espirituales."Los escritores protes
tantes insisten en que la edad de los milagros termin en el
cuarto o quinto siglo, y que no se debe esperar hallar los dones
extraordinarios del Espritu Santo despus de esa fecha. Por
otro lado, los escritores catlicos insisten en que el poder para
realizar milagros siempre ha continuado en la iglesia; sin
embargo, las manifestaciones espirituales que nos describen
despus del cuarto o quinto siglo huelen a invenciones, por
parte de los sacerdotes, y credulidad infantil, por parte del
pueblo; o bien, lo que se afirma como milagros dista mucho del
poder y dignidad de aquellas manifestaciones espirituales que
la Iglesia primitiva sola presenciar. Las virtudes y prodigios
atribuidos a los huesos y otras reliquias de los mrtires y
santos son pueriles si se comparan con las curaciones efectuadas
por la uncin de aceite y la imposicin de manos; con el don
de hablar en lenguas, interpretaciones, profecas, revelaciones
y echar fuera demonios en el nombre de Jesucristo, sin men
cionar los dones de fe, sabidura, conocimiento, discernimiento
de espritus, etc., tan comunes en la Iglesia en los das de los
apstoles. (I Co. 12:8 a 10.) Ni tampoco hay cosa alguna en
las Escrituras o la razn que haga a uno creer que iban a
cesar. Con. todo, los cristianos modernos se valen del argumento
para explicar la ausencia de estos poderes espirituales entre
ellos de que los dones extraordinarios del Espritu Santo
APNDICE XII 547
tenan por objeto acompaar la proclamacin del evangslis
durante los primeros siglos, hasta que la Iglesia pudiese con
tinuar sin ellos, y entonces iban a ser quitados. Basta decir
sobre esto que no es sino una mera suposicin y que carece del
apoyo de las Escrituras y de la razn; y muestra que los hom
bres tanto haban cambiado la religin de Jesucristo que ya
no era sino una apariencia de piedad sin eficacia." Outlines of
Ecclesiastical History, por B. H. Roberts, parte II, sec. 5:6 a 8.
6. Los Milagros Ayudan el Desarrollo Espiritual.El apstol
Orsor. Prat, refirindose a las palabras de San Pablo concer
nientes a la terminacin de ciertos dones espirituales (I Cor.
cap. 13), escribe en parte: "La Iglesia, en su estado militante e
imperfecto, comparada con su estado triunfante, inmortal y
perfecto, se representa (en el versculo 11) por los dos estados
completamente distintos de niez y virilidad. 'Cuando yo era
niodice S. Pablohablaba como nio, pensaba como nio,
juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre hecho, dej lo
que era de nio.' En los varios pasos de la educacin, de la
niez a la virilidad, se emplean ciertas reglas indispensables,
diagramas e instrumentos cientficos para el uso y beneficio
del discpulo, a fin de que gane un conocimiento correcto de
las ciencias y se perfeccione en sus estudios. Una vez que el
estudiante ha adquirido los principios y se ha perfeccionado
en todas las fases de su educacin, puede entonces prescindir
de muchos de sus mapas, dibujos, globos, libros, diagramas,
etc., por ser como cosas de nio, ya innecesarias; fueron tiles
antes que se perfeccionase su educacin, impartindole el
conocimiento deseado; pero habiendo logrado su objeto, l ya
no las necesita As sucede en la Iglesia, con relacin
a los dones espirituales. Mientras se halla en este estado de
existencia, es representada como un nio, y la profeca, revela
ciones, lenguas y otros dones espirituales son los instrumentos
educativos. Tan imposible es que el nio o la Iglesia sea per
feccionada en su educacin, sin la ayuda de estos dones como
instrumentos, como le sera al qumico en sus investigaciones,
si quedase privado de los aparatos necesarios para sus experi
mentos, As como el qumico necesita su laboratorio para ex
perimentar, mientras haya verdades ocultas concernientes a
los elementos y composiciones de nuestro globo, en igual ma
nera necesita la Iglesia el gran laboratorio de conocimiento
espiritual, a saber, revelacin y profeca, mientras conozca
solamente en parte . . . . As como el ser humano, cuando es
nio, habla como nio, entiende como nio y piensa como
nio, igualmente la Iglesia en este estado slo conoce en parte;
pero como el nio, cuando ya es hombre, deja las cosas de
nio, as tambin dejar la Iglesia las cosas infantiles como
'profetizar en parte', 'conocer en parte' y 'ver en parte',
cuando llegue a ser, con la ayuda de estas cosas, el varn
perfecto en Cristo Jess. Lo que es en parte ser quitado o
fundido con la mayor plenitud de conocimiento que all impera."
Divine Authenticity of the Book of Mormn, 1:15.
Pero ninguno de estos dones ser quitado mientras haya
ocasin para ejercitarlo. El apstol Orson Pratt, cuyas pala
bras ya hemos citado, as lo afirm, segn se puede juzgar por
sus siguientes declaraciones: "La afliccin de demonios, la
confusin de lenguas, venenos mortferos y enfermedades son
maldiciones que han venido al mundo por causa del hombre.
Para contrarrestar estas maldiciones, se imparten las bendi
ciones del evangelio. Por consiguiente, mientras existan estas
maldiciones harn falta las seales prometidas (Marcos 16:
16-18; D. y C. 84:65-72) para contrarrestar sus impas conse
cuencias. Si Jess no hubiese dispuesto que las bendiciones
fueran tan extensas e ilimitadas en cuestin de tiempo como
las maldiciones, habra dicho algo sobre el particular en sus
palabras. Pero cuando promete umversalmente ciertos poderes
a fin de habilitar a todo creyente a vencer ciertas maldiciones
que son impuestas sobre el hombre por causa de la iniquidad,
sera seal de la ms completa falta de fe no creer que las
bendiciones prometidas son necesarias mientras abunden las
maldiciones entre los hombres."
7. Manifestaciones Modernas.-Las publicaciones oficiales e
incidentes de la Iglesia contienen muchsimos casos de mani
festaciones milagrosas durante la dispensacin actual. Se halla
un nmero de relaciones autnticas con muchos ejemplos en
Divine Authenticity of the Book of Mormn, por Orson Pratt,
captulo 5, y A New Witness for God, de B. H. Eoberts, cap. 18.
Para un breve tratado sobre "La Posicin de la Ciencia hacia
los Milagros," vase Jess el Cristo, nota 7 al fin del captulo 11.
APNDICE XIII
1. Juan Crisstomo, uno de los "padres cristianos" griegos,
vivi a fines del cuarto siglo. Era patriarca de Constantinopla,
pero fue depuesto y desterrado unos aos antes de su muerte
que ocurri en 407. Su aplicacin de la palabra biblia al canon
de las Escrituras es una de las primeras que hasta la fecha se
ha encontrado. Eog a su pueblo, con estas palabras, que aprove
charan las riquezas de las obras inspiradas: "Od, todos los que
an pertenecis a la vida seglar, os exhorto a comprar la biblia,
la medicina del alma," Refirindose a los judos cristianos, dice:
"Ellos tienen _la biblia- pero nosotros tenemos el tesoro de la
biblia; ellos tienen las letras, nosotros las letras y el entendi
miento."
En cuanto a errores de traduccin o equvocos por otras
APNDICE XIII 549
causas, Bengel, un telogo alemn luterano que muri en 1752,
escribi: "Comed el pan de las Escrituras con sencillez, tal
como lo tenis; y no os perturbis si aqu y all hallis un grano
de arena que el molino haya dejado escapar. Si las Santas
Escrituras, tantas veces copiadas, se encontraran absoluta
mente sin variaciones, sera un milagro tan grande que la fe
en ellas dejara de ser fe."
2. La Copia Samaritana del Pentateuco.En su valiosa serie
de conferencias sobre sujetos bblicos, el hermano David Mc-
Ivenzie present lo siguiente, con alusin a los escritos de
Horne: Novecientos setenta aos antes de Cristo, la nacin
de Israel se dividi en dos reinos. Ambas divisiones retuvieron
el mismo libro de la ley. La rivalidad entre unos, y otros evit
que alteraran la ley o aadieran a ella. Despus que Israel fue
llevado a Asira, otras naciones ocuparon a Samara. Estas
recibieron el Pentateuco. (II Reyes 17:26-28) En vista de que
hablaban hebreo o fenicio, mientras que la copia juda del
Pentateuco haba sido cambiada al caldeo, se facilitaron, por
tanto, las corrupciones o alteraciones, y sin embargo, los textos
permanecen casi idnticos.
3. Versiones de la Biblia o Partes de Ella.La Versin de
los Setenta: "Se han expresado varias opiniones para explicar
el nombre de la Versin de los Setenta. Unos dicen que Ptolomeo
Filadeifo, solicit de Eleazar, el sumo sacerdote, una copia de
las escrituras hebreas y seis eruditos judos de cada tribu
(setenta y dos por todos) que fuesen competentes para tradu
cirla al griego. Encerraron a estos hombres en la Isla de Paros,
y en setenta y dos das completaron su tarea. Conforme iban
dictando, Demetrio Falerio, bibliotecario del rey, copiaba. Sin
embargo, actualmente se tiene esto por fbula. Otros dicen que
estos mismos intrpretes, despus de haber sido encerrados en
cuartos separados, escribieron cada cual una traduccin; y tan
extraordinariamente coincidieron todos en su expresin, as
como en sentido, que se tom esto por evidencia de haber tenido
la inspiracin del Espritu Santo. Tambin se ha descartado
esta opinin como demasiadamente extravagante. Es muy
posible que se ocuparon setenta y dos escritores en la traduc
cin; pero lo ms probable es que recibi su nombre de Versin
de los Setenta por haber recibido la aprobacin del Sanedrn
Judo que se compona de setenta y dos personas. Algunos afir
man que se efectu en diferentes pocas; y Horne dice que la
versin probablemente fue hecha durante los reinados de
Ptolomeo Lago y su hijo Filadeifo, unos 285 o 286 aos antes de
Cristo."
La Vulgata; "Existi una versin muy antigua de la Biblia,
traducida de la Versin de los Setenta al latn; pero no se
sabe ni por quin ni cundo fue hecha. Se usaba generalmente
en los das de Jernimo y era conocida como la Versin Itlica.
Hacia fines del siglo cuatro, Jernimo dio principio a una nueva
traduccin latina del texto hebreo, la cual gradualmente com
plet. Por fin gan la aprobacin del papa Gregorio I y se ha
usado desde el siglo siete. La Vulgata actual, declarada autn
tica por el Concilio de Tiento en el siglo xvi, es la antigua
Versin Itlica revisada y mejorada por las correcciones de
Jernimo y otros; es la nica reconocida por la Iglesia de
Roma."Analysis of Scripture History, por Pinnock, pgs. S,
5 (6
a
edicin)
4. Los Libros Profticos del Antiguo Testamento no estn en
orden cronolgico pues se colocaron al principio los libros de
mayor volumen. Arreglados cronolgicamente, probablemente
se hallaran en este orden: Jons, Joel, Amos, Oseas, Isaas,
Miqueas, Nahum, Sofonastodos estos profetizaron antes de
la expulsin babilnica; luego siguen: Jeremas, Habacuc,
Ezequiel y Daniel, quienes escribieron durante la cautividad;
entonces: Haggeo, Zacaras y Malaquas, despus que volvieron
los judos del cautiverio.
5. Copias Manuscritas del Nuevo Testamento.Se consideran
como autnticos tres manuscritos del Nuevo Testamento que
actualmente existen. Son conocidos stos como el Vaticano
(actualmente en Roma), el Alejandrino (que se encuentra en
Londres) y el Sinatico (recientemente comprado por el
gobierno britnico). Se considera que este ltimo es la copia
ms antigua del Nuevo Testamento en existencia. Fue des
cubierto en 1859 en los archivos de un monasterio sobre el
monte Sina, y de all le viene el nombre. Lo descubri Tischen-
dorf, y se hallaba en la biblioteca imperial de San Peters-
burgo, hoy Leningrado, Rusia.
6. Sobre la Autenticidad de Ciertas Partes del Nuevo Testa
mento.Como respuesta a las objeciones que han presentado
algunos crticos tocante al carcter genuino o la autenticidad
de ciertos libros del Nuevo Testamento, se pueden considerar
los siguientes testimonios. Los puntos que aqu se presentan
son los que cotej y us el hermano David McKenzie en sus dis
cursos sobre la Biblia.
(1) Los Cuatro Evangelios.1. San Mateo. Papias, obispo de
Hierpolis, oy la voz de San Juan el Apstol. Con relacin al
Evangelio de San Mateo, Ensebio le atribuye estas palabras:
"Mateo arregl los orculos en la lengua hebrea, y cada uno
los interpretaba lo mejor que poda."(Ecclesiastical History,
por Eusebio, 3:39)
2. San Mareos. Acerca de l, Papias tambin dice: "Marcos,
habiendo llegado a ser el intrprete de Pedro, escribi con exac
titud todo lo que recordaba, sin poner en orden, sin embargo, lo
que Cristo haba dicho o hecho. Porque ni escuch al Seor ni
APNDICE XIII 551
lo, sigui, sino que ms tarde acompao a Pedro, quien adapt
sus instrucciones a las necesidades de sus oyentes; mas nin
guna intencin tena de dar una relacin consecutiva de los
orculos (o discursos) del Seor."Traducciones del obispo
Liglitfoot, en Contemporary Review, de agosto de 1875.)
S. San Lucas. La evidencia interna muestra que el Evangelio
segn San Lucas y los Hechos de los Apstoles fueron obra del
mismo autor. San Pablo menciona que Lucas era mdico; y el
doctor Hobart public en Londres en 1882 un tratado sobre
The Medical Language of St. Luke (Terminologa Mdica de
San Lucas), donde seala el uso frecuente de trminos mdicos
en los escritos de Lucas, que abundan en todo el tercer evan
gelio y los Hechos de los Apstoles. Hasta M. Renn admite
cosa igual. Este dice: "Un punto indiscutible es que los Hechos
son obra del mismo autor del tercer evangelio y son la con
tinuacin de dicho evangelio. No hay necesidad de comprobar
esta proposicin que nunca se ha impugnado seriamente. Los
prefacios que se encuentran al principio de cada obra, la dedi
catoria de una y otra a Tefilo, la semejanza perfecta de
estilo e ideas son abundantes comprobaciones de este punto."
"Una segunda proposicin es que el autor de los Hechos fue
discpulo de Pablo, y lo acompa durante gran parte de sus
viajes."(The Apostles, por M. Renn; vase el prefacio)
4. San Juan. Ireneo, obispo de Lyn ms o menos en el ao
177 de nuestra era, y discpulo de Policarpo, quien fu martiri
zado en 155 o 156, evoca en una carta escrita a un condiscpulo
lo que haba odo de Policarpo sobre su conversacin con San
Juan y otros que haban visto al Seor; y tambin acerca del
Seor, sus milagros y enseanzas. Relataba todas aquellas cosas
totalmente de acuerdo con las Escrituras. (Ecclesiastical His-
tory por Eusebio, 5:20). A juzgar por el texto, es evidente que
Ireneo, al hablar de "las Escrituras," se estaba refiriendo a los
cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Adems no
slo afirma que "nicamente son cuatro los evangelios que
han venido desde el principio, sino que segn la naturaleza de
las cosas no puede haber ms ni menos de cuatro. Hay cuatro
regiones en el mundo y cuatro son los vientos principales; y la
Iglesia, por tanto, ya que estn destinados ella y el mundo a
ser confinantes, debe estar apoyada por cuatro evangelios como
cuatro pilares." (Cantemporary Review de agosto de 1876, pg.
413) [Esta analoga forzada de Ireneo acerca de los cuatro
evangelios y los cuatro vientos, etc., por supuesto carece de
fundamento, y su uso parece absurdo; sin embargo, el hecho
de que l lo nota es evidencia de que en sus das eran aceptados
los cuatro evangelios.J.E.T.]
(2) Las Epstolas de San Pablo.Los siguientes extractos
del testimonio de los crticos de Tbingen sobre cuatro de las
epstolas de San Pablo son instructivos:
De Wette dice en la introduccin a su obra Books of the New
Testament- (Libros del Nuevo Testamento) : "Las cartas de
Pablo muestran seas de su potente genio. Las ms importantes
resisten toda contradiccin en cuanto a su autenticidad; for
man el ncleo slido del libro del Nuevo Testamento.
Baur dice en su Apostle Paul (1:8) : "No slo no ha surgido
jams sospecha alguna sobre la autenticidad de estas epstolas,
sino que llevan tan incuestionablemente el sello de la originali
dad de Pablo que uno no puede comprender por qu motivo los
crticos pudieron impugnarlas."
Weizaeker escribe: "Las cartas a ios Glatas y a los Corintios
son indudablemente obra del apstol; y por su mano incues
tionablemente se escribi tambin la epstola a los Romanos."
(Apostolisches Zeitalter, 1866, pg. 190)
En la obra Einleitein's New Testament, pg. 224, Holtzmann
dice: "Estas cuatro epstolas son los libros de Pablo universal-
mente aceptados. Podemos comprender, respecto a ellos, la
prueba de autenticidad que emprendi Paley contra los libres
pensadores de su poca."
"Las epstolas de Pablo gozan de una ventaja sin igual en
esta historia, a saber, su absoluta autenticidad." (The G.ospels,
por M. Renn, pgs. 40, 41.) Con referencia a las epstolas a
los Corintios, Glatas y Romanos, Renn las trata como "in
disputables e indiscutibles", y aade: "Los crticos ms severos
como Cristian Baur, las aceptan sin objecin."
7. Evidencia Arqueolgica a Favor de la Biblia.El profesor
A. H. Sayce concluye su precioso tratado sobre el testimonio
de los monumentos antiguos con estas palabras: "Las objeciones
de los crticos a la verdad del Antiguo Testamento, las cuales
en otro tiempo procedan del arsenal de los escritores griegos
y latinos, no se volvern a usar; han sido derrotadas de una
vez por todas. Las refutaciones han venido en papiro, barro y
piedra de las tumbas del Egipto antiguo, de los montculos de
Babilonia y de los palacios destruidos de los reyes asirios.
8. Escrituras Perdidas.Los que se oponen a la doctrina de
la revelacin continua entre Dios y su Iglesia, basndose en
que la Biblia como coleccin de Escrituras Sagradas est com
pleta y que las revelaciones no contenidas en ella deben ser
espurias, pueden provechosamente tomar nota de los muchos
libros que la Biblia no contiene y sin embargo, menciona; y
generalmente de tal manera que no hay duda de que en un
tiempo fueron considerados autnticos. De estas escrituras que
no existen en la Biblia, se puedan enumerar las siguientes, al
gunas de las cuales en la actualidad se tienen por apcrifas,
pero la mayor parte no se conoce: Leemos del Libro de la
Alianza (Exo. 24:7); el Libro de las Batallas de Jehov (Nm.
APNDICE XIV 553
21:14) ; el Libro de Jasher (Josu 10:13); el Libro del Derecho
del Reino (I Sam. 10:25); el Libro de Enoc (Judas 14); el
Libro de los Hechos de Salomn (I R. 11:41); las Crnicas
del Profeta Natn y Crnicas de Gad el Vidente (I Crn. 29:29);
la Profeca de Ahas Silonita y las Profecas del Vidente Iddo
(II Crn. 9:29); el Libro de Semeas (II Crn. 12:15) ; la His
toria de Iddo Profeta (II Crn. 13:22); las Palabras de Jeh
(II Crn. 20:34); los Hechos de Uzzas, escritos por Isaas,
hijo de Amos (II Crn. 26:22); las Palabras de los Videntes
(II Crn. 33:19); una Epstola perdida de San Pablo a los
Corintios (I Cor. 5:9); una Epstola perdida escrita a los
Efesios (Efes. 3:3); una Epstola perdida a los Colosenses, es
crita de Laodicea (Col. 4:16); una Epstola anterior de San
Judas (Judas 3); la declaracin de San Lucas (1:1).
APNDICE XIV
1. La Portada del Libro de Mormn"Deseo manifestar aqu
que la portada del Libro de Mormn es una traduccin literal
de la ltima hoja del lado izquierdo de la coleccin o libro de
planchas, en las cuales se encerraba la historia que se ha tra
ducido; que el lenguaje de toda la obra est dispuesto como todo
escrito hebreo en general; y que dicha portada en ningn sen
tido es composicin moderna, ni ma ni de cualquier otro hombre
que ha vivido o vive en esta generacin."Jos Smith, History
of the Church, tomo 1, pg. 71.
2. Teoras Concernientes al Origen del Libro de Mormn: La
Historia de Spaulding.El pblico en general rechaz la rela
cin verdadera del origen del Libro de Mormn, y as asumi
la responsabilidad de explicar de alguna manera plausible de
dnde sali Ja obra. Se ofrecieron muchas teoras vagas, ba
sadas en la increble suposicin de que el libro fu obra de un
solo autor; de stas, las ms famosa, y en verdad, la nica
que se granje el favor del pblico lo suficiente para ser con
siderada, es el as llamado "relato de Spaulding". Salomn
Spaulding, un clrigo de Amity, Estado de Pensilvania, escribi
un romance al cual no se dio ms ttulo que Manuscript Story.
Veinte aos despus de la muerte del autor, un individuo lla
mado Hurlburt, apstata de la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das, anunci una semejanza entre el cuento
y el Libro de Mormn y expres, como opinin suya, que la
obra que Jos Smith haba presentado al mundo no era ms
qu el romance de Spaulding, revisado y ampliado. El manus
crito estuvo perdido algn tiempo y, faltando prueba con
traria, multiplicronse las declaraciones respecto a la seme-
janza de las dos obras. Pero en 1884, James H. Fairchild,
presidente del Colegio de Oberlin, Ohio, y un amigo literario
suyo, un seor Rice, mientras examinaban una coleccin hete
rognea de papeles viejos que ste haba comprado, hallaron
el manuscrito original de Spaulding. Los seores de referencia
compararon minuciosamente el manuscrito y el Libro de Mor
mn, y, sin ms deseo que el de exponer la verdad, publicaron
los resultados de su investigacin. El Sr. Fairchild public un
artculo en el New York Observer, con fecha del 5 de febrero
de 1885, en el que dijo: "La teora de que el origen del Libro
de Mormn se halla en el tradicional manuscrito de Salomn
Spaulding probablemente tendr que ser descartada. . . . El Sr.
Rice, yo y otros lo comparamos (el manuscrito de Spaulding)
con el Libro de Mormn y ninguna semejanza pudimos percibir
entre los dos. . . . Tendr que buscarse alguna otra explica
cin para el Libro de Mormn, si se precisa una explicacin."
Se deposit el manuscrito en la biblioteca del Colegio de
Oberlin, en el Estado de Ohio, donde actualmente reposa. Con
todo, la teora del Manuscript Found, nombre que se ha dado
al cuento de Spaulding, ocasionalmente sale a relucir en las
manos de algn celoso antimormn que, benvolamente creere
mos, ignora los hechos expuestos por el Sr. Fairchild. Ms
recientemente escribi este caballero una carta en respuesta
a la pregunta de un corresponsal, la cual se public en el
Millenial Star en Liverpool, Inglaterra, el 3 de noviembre de
1898, que dice lo siguiente:
COLEGIO DE OBERLIN, OHIO,
17 de octubre de 1895.
Sr. Dn. J. R. Hindley,
Muy Seor Nuestro:
Tenemos en la biblioteca de nuestro Colegio un escrito original
de Salomn Spaulding, incuestionablemente genuino.
Lo hall en 1884 en manos del Sr. L. L. Rice de Honolul,
Islas Hawaiianas. Este caballero fue en un tiempo Impresor
del Estado en Columbus, Ohio. Antes de esto publicaba un
peridico en Painesville, cuyo editor anterior haba visitado a
la seora de Spaulding, de quien consigui el manuscrito. Haba
permanecido entre sus documentos viejos unos cuarenta aos
o ms, y sali a luz cuando le ped que buscara entre sus pape
les algunos documentos contra la esclavitud.
El manuscrito lleva las firmas de varios hombres de Con-
neaut, Ohio, quienes haban odo a Spaulding leerlo, y saban
que era suyo. Nadie, despus de verlo, puede dudar de su
autenticidad. Cuando menos dos veces se ha publicado el manus
crito: una vez por los mormones de Salt Lake City, y otra por
los mormones josefitas de Iowa. Los mormones de Utah con-
APNDICE XIV 555
siguieron la copia del Sr. Rice en Honolul, y los josefitas me
solicitaron una copia despus que lleg a mis manos.
Este manuscrito no es el original del Libro de Mormn.
Muy atentamente,
JAMES H. FAIRCHILD.
Pueden obtenerse copias del Manuscript Found, y cualquier
investigador puede examinarlo por s mismo. Para ms infor
mes vase The Myth of the Manuscript Found, por Jorge Rey
nolds, Salt Lake City; tambin tres artculos por el presidente
Jos F. Smith en Improvement Era, tomo 3, pgs. 241, 377,
451.
3. Los Tres Testigos. Oliverio Civdery: Naci en Wells,
Estado de Vermont, en octubre de 1805; fue bautizado el 15 de
mayo de 1829; muri en Richmond, Estado de Misur el 3 de
marzo de 1850.
David Whtmer: Naci cerca de Harrisburg, Estado de
Pensilvania, el 7 de enero de 1805; se bautiz en junio de 1829;
fue excomulgado de la Iglesia el 13 de abril de 1838; muri en
Richmond, Estado de Misur, el 25 de enero de 1888.
Martn Harris: Naci en Easttown, Estado de Nueva York,
el 18 de mayo de 1783; fue bautizado en 1830; se traslad a
Utali en agosto de 1870; muri en Clarkston, Utah, el 10 de
junio de 1875.
4. Los Ocho Testigos. Cristian Whtmer: Nacip el 18 de
enero de 1789; se bautiz el 8 de abril de 1830; muri en el
seno de la Iglesia en el Distrito de Clay, Estado de Misur, el
27 de noviembre de 1835. Fue el hijo mayor de Pedro Whtmer.
Jacob Whtmer: Segundo hijo de Pedro Whtmer. Naci en
Pensilvania el 27 de enero de 1800; se bautiz el 11 de abril de
1830; muri el 21 de abril de 1856, habindose retirado previa
mente de la Iglesia.
Pedro Whtmer, hijo: Naci el 27 de septiembre de 1809;
fue el quinto hijo de Pedro Whtmer; se bautiz en junio de
1829; muri fiel a la Iglesia en Liberty, Estado de Misur o
cerca de all, el 22 de septiembre de 1836.
Juan Whtmer: Tercer hijo de Pedro Whtmer. Naci el 27
de agosto de 1802; se bautiz en junio de 1829; fue excomul
gado de la Iglesia el 10 de marzo de 1838; muri en Far West,
Estado de Misur, el 11 de julio de 1878.
Hiram Page: Naci en Vermont en el ao de 1800; se bautiz
el 11 de abril de 1830; se separ de la Iglesia en 1838; muri
el 12 de agosto de 1852 en el Distrito de Ray, Estado de Misur.
Jos Smith, padre: Padre del profeta Jos; naci el 12 de
julio de 1781 en Topsfield, Estado de Massachusetts; se bautiz
el 6 de abril de 1830; fue ordenado patriarca de la Iglesia el
18 de diciembre de 1833; muri en el seno de la Iglesia en
Nauvoo, Estado de Illinois, el 14 de septiembre de 1840.
Hyrum Smith: Segundo hijo de Jos Smith, padre; naci en
Tunbridge, Estado de Vermont, el 9 de febrero de 1800; se
bautiz en junio de 1829; llamado a la Primera Presidencia de
la Iglesia el 7 de noviembre de 1837; ordenado Patriarca de la
Iglesia el 19 de enero de 1841; martirizado con su hermano,
el profeta, el 27 de junio de 1844, en Cartago, Estado de Illi
nois.
Samuel Harrison Smith: Naci en Tunbridge, Estado de
Vermont, el 13 de marzo de 1808; fue el cuarto hijo de Jos
Smith, padre; se bautiz el 15 de mayo de 1829; muri el 30
de julio de 1844.
5. Correspondencia del Libro de Mormn."Si la part e his
trica del Libro de Mormn fuese comparada con lo poco que
se sabe de otras fuentes relativo a la historia de la Amrica
antigua, se descubrira mucha evidencia que apoya su veraci
dad; pero no puede hallarse una sola verdad, entre todos los
descubrimientos de la antigedad, que contradiga las verdades
histricas del Libro de Mormn. Si la parte proftiea de esta
obra maravillosa fuese comparada con las declaraciones pro-
fticas de la Biblia, se hallara en sta mucha evidencia que
establece la verdad de aqulla. Pero aunque hay muchas pre
dicciones en el Libro de Mormn que se refieren a los grandes
acontecimientos de los ltimos das, acerca de lo cual la Biblia
ninguna informacin nos da, sin embargo, nada hay en las
predicciones de la Biblia que contradiga en lo mnimo las
profecas del Libro de Mormn. Si la parte doctrinal del
Libro de Mormn fuese comparada con la doctrina de la Biblia,
se vera la misma armona perfecta que hallamos cuando com
paramos las partes profticas de los dos libros. Aunque hay
muchos puntos de la doctrina de Cristo que se hallan mucho
ms claros y precisos en el Libro de Mormn que en la Biblia,
y muchas cosas relativas a las doctrinas que jams se cono
ceran completamente de la Biblia, sin embargo, no hay ningn
punto doctrinal en los dos libros sagrados que se contradiga
el uno al otro o que se diferencie en lo ms mnimo. Si los
varios libros que forman parte de la coleccin llamada el
Libro de Mormn se comparasen cuidadosamente uno con otro,
no aparecera ninguna contradiccin, histrica, proftica o
doctrinal . . . Si comparamos las partes histricas, profticas
y doctrinales del Libro de Mormn con las grandes verdades de
la ciencia y la naturaleza, no encontramos contradicciones;
ninguna cosa absurda; ninguna cosa irrazonable. Existe, por
consiguiente, la ms perfecta armona entre las grandes ver
dades reveladas en el Libro de Mormn y todas las otras ver
dades conocidas, sean religiosas, histricas o cientficas".
APNDICE XV 557
Orson Pratt en Divine Authenticity of the Book of Mormn,
pg. 56.
APNDICE XV
1. Ismael Era de Efran."El profeta Jos nos inform que
las 116 pginas que fueron traducidas al principio, y subsi
guientemente robadas, contenan la historia de Lehi, de la cual
hallamos un compendio en el Primer Libro de Neifi, que es la
relacin individual de Nefi, ya que l era del linaje de Ma
nases; pero que Ismael era del linaje de Efran, y que sus
hijos se casaron con las hijas de Lehi y los hijos de ste con las
hijas de Ismael, cumpliendo en esto las palabras de Jacob, pro
feridas sobre Efran y Manases en el captulo 48 del Gnesis
(versculo 16), que dicen: 'Y mi nombre sea llamado en ellos,
y el nombre de mis padres Abraham e Isaac: y multipliquen
en gran manera en medio de la tierra.' De manera que en este
continente americano crecieron juntos estos descendientes de
Manases y Efran, con un puado de los de la casa de Jud,
descendientes de Mulek, quienes salieron de Jerusaln once
aos despus de Lehi y fundaron la colonia conocida posterior
mente como Zarahemla y ms tarde descubierta por Mosah;
y as result una fusin, una mezcla de Efran y Manases, un
resto de Jud y quin sabe si tambin restos de otras tribus
que hayan acompaado a Mulek. Y stos se han desarrollado
sobre el continente americano."De un "Discurso de Erasto
Snow," del Consejo de los Doce, pronunciado en Logan, Utah,
el 6 de mayo de 1882; vase Journal of Discourses, tomo 23,
pgs. 184, 185.
2. Diversidad de Estilo Literario en el Libro de Mormn.
"Existe una diferencia notable entre el estilo literario de Nefi
y otros de los primeros profetas, y el de Mormn y Moroni.
Mormn y su hijo son ms directos y expresan sus ideas con
mayor brevedad que los primeros escritores; cuando menos, su
estilo es ms ameno para la mayora de los lectores. Ens, el
hijo de Jacob, tiene tambin un estilo que es particular de
l. Existe otro hecho notable de que cuando en el compendio
de Mormn aparecen relaciones o discursos originales, como
los anales de Limhi, los sermones de Alma, Amulek, etc. las
epstolas de Helamn y otros, se emplean palabras y expresiones
que no se hallan en ninguna otra parte del Libro de Mormn.
Esta diversidad de estilo, expresin y vocabulario constituye
un testimonio incidental muy agradable a favor de lo que se
afirma del Libro de Mormn: que es una recopilacin de la obra
de muchos escritores."Lectures on the Book of Mormn, por
George Reynolds.
3. Fecha Mexicana del Diluvio.Refirindose a la fecha del
diluvio segn el autor mexicano, Ixtlilxochitl, el hermano George
Reynolds dice: "Hllase una concordancia notable en lo que
dice este escritor y el libro de Gnesis. En el perodo de la
cada hasta el diluvio hay una diferencia de solamente sesenta
aos, posiblemente no ms de cinco, si las siguientes palabras
de Doctrinas y Convenios (107:49) relativas a Enoc alargan la
cronologa: 'Enoc vio al Seor y anduvo con l, y estuvo delante
de su faz continuamente; y camin Enoc con Dios trescientos
sesenta y cinco aos, de manera que tena cuatrocientos treinta
aos cuando fue trasladado.' " Las misma afirmacin se halla
en la Perla de Gran Precio, Moiss 7:68."Evidencias Exter
nas del Libro de Mormn", artculo por George Reynolds en
el Contributor, tomo 17, pg. 274.
4. Civilizaciones Antiguas en Amrica."No hay duda de que
en un tiempo floreci en estas regiones (Centro Amrica y
Mxico) una civilizacin ms avanzada que cualquier otra que
los espaoles encontraron a su llegada. La obra ms importante
que hasta la fecha se ha realizado entre las ruinas de la an
tigua civilizacin maya es la que ha llevado a cabo el Museo
Peabody de la Universidad de Harvard, el cual ha enviado al
gunas expediciones a la ciudad sepultada que hoy se conoce
como Copan, en Honduras. En un hermoso valle, no lejos de la
frontera de Guatemala, rodeada de escarpadas montaas y
baada por un ro sinuoso, yace la antigua ciudad, envuelta
en el sueo de los siglos. Las ruinas de Copan, aunque en un
estado de decadencia ms avanzado que el de las ciudades
mayas de Yucatn, tienen una semejanza general con stas en
el diseo de los edificios y en las esculturas, mientras que los
caracteres de sus inscripciones son esencialmente iguales. Tal
parece, pues, que Copan fue una ciudad maya; pero debe haber
sido uno de sus centros ms antiguos, abandonado y arruinado
mucho antes que las ciudades de Yucatn llegaran a su apogeo.
La civilizacin maya era completamente distinta de la azteca
o mexicana; era una civilizacin ms antigua y tambin ms
avanzada."Henry C. Walsh en un artculo "Copan-a City
of the Dead" (Copan, Ciudad de los Muertos), publicado en
Harper's Weekly, septiembre de 1897.
Se ha tomado lo siguiente de las "Conclusiones" de Bradford,
pg. 431 de su obra American Antiquities, publicada en 1841,
en donde se refiere a los antiguos habitantes de Amrica:
"Que todos tenan un origen comn, que eran divisiones de
la misma raza y de costumbres e instituciones semejantes.
"Que fueron muy numerosos y ocuparon una superficie muy
extensa.
"Que haban alcanzado un alto grado de civilizacin, se aso
ciaban en grandes comunidades y vivan en ciudades espaciosas.
APNDICE XV 559
"Que conocan muchos de los metales, como el plomo, cobre, oro
y plata, y saban trabajarlos.
"Que esculpan en piedra, y usaban piedra labrada en la
construccin de sus edificios.
"Que conocan el arco de bveda triangular; que su cermica
comprenda urnas, utensilios y muchos otros objetos de buen
gusto y fabricados conforme a principios de composicin qu
mica, y que saban hacer ladrillo.
"Que trabajaban los manantiales de agua salada y produ
can la sal.
"Que eran un pueblo agrcola, y vivan bajo la influencia y
proteccin de formas regulares de gobierno.
''Que posean un sistema preciso de religin y una mitologa
que se relacionaba con la astronoma, la cual, junto con la
ciencia hermana de la geometra, estaba en manos de los sacer
dotes.
"Que en sus fortificaciones manifestaron gran maestra.
"Que se remonta en la lejana antigedad la poca de su
establecimiento original en los Estados Unidos; y que las
nicas huellas de su origen que se pueden percibir en el sitio
de sus monumentos destruidos sealan hacia Mxico."
5. Tradiciones Mexicanas Concernientes al Diluvio."Ase
gura el Sr. D. Fr. Francisco Muoz de la Vega, obispo de aquella
dicesi (de Chiapas), en el prlogo de sus Constituciones dio
cesanas, que afirma guardarse en su archivo un antiguo manus
crito de los primeros naturales de all, que supieron escribir en
nuestros caracteres, en el cual consta que mantuvieron siempre
la memoria de que el padre y progenitor primero de su nacin
se llam Teponohuaste, que quiere decir el seor del palo hueco,
y que ste se hall en la fbrica de la gran pared, que as
llamaban a la torre de Babel, y vi por sus ojos la confusin
de las lenguas, despus de lo cual lo mand el Dios Creador
venir a estas dilatadas tierras a repartirlas entre los hombres."
Veytia, Historia de las Gentes que Poblaron la Amrica Sep-
tentrional; Mexican Antiquities, de Lord Kingsborough, tomo
8, pg. 175.
"Hllase en las historias de los Toltecas que dur esta edad
y mundo primero, como ellos le llaman, 1716 aos; que se
destruyeron los hombres con grandsimos aguaceros y rayos del
cielo y toda la tierra sin quedar cosa alguna, y se escondieron
y se metieron dentro de las aguas los ms altos montes caxtol-
moletltli, que son quince codos; y de aqu aaden asimismo otras
fbulas, y de como tornaron a multiplicar los hombres de unos
pocos que escaparon esta destruccin dentro de un toptlipetlacali,
que casi significa este vocablo arca cerrada; y como despus
multiplicndose los hombres hicieron un eacuali muy alto, y
fue ste, que quiere decir la torre altsima, para guarecerse
en l cuando se tornase a destruir el segundo mundo. Al mejor
tiempo se les mudaron las lenguas y no entendindose unos a
otros se fueron a diversas partes del mundo."Relaciones de
Ixtlilxochitl, Relacin 1
a
; Mexican Antiquities, de Lord Kings-
borough, tomo 9, pg. 321.
De las tradiciones americanas las ms importantes son las
mexicanas, porque parecen haber quedado definitivamente es
tampadas por medio de dibujos simblicos y mnemotcnicos
antes que hubiese contacto con los europeos. Segn estos docu
mentos, el No del cataclismo mexicano fue Coxcox, llamado por
otros Teocipactli o Tezpi. Junto con su esposa Xochiquetzal, se
salv en una barca o, segn otras tradiciones, en una balsa de
madera de ciprs. Entre los aztecas, mixtecas, zapotecas, tlax
caltecas y los de Michoacn se han descubierto pinturas que
narran el diluvio de Coxcox. La tradicin de estos ltimos con
cuerda an ms notablemente con la relacin del Gnesis y la
de fuentes caldeas. Dice que Tezpi se embarc en una nave
espaciosa con su esposa, sus hijos, varios animales y granos,
cuya preservacin era esencial para la subsistencia del gnero
humano. Cuando el dios Tezcatlipoca decret que se retirasen
las aguas, Tezpi envi un zopilote. Este se qued a alimen
tarse con los cuerpos que cubran la tierra, y no volvi. Tezpi
mand otros pjaros, de los cuales slo el colibr volvi con
una rama verde en el pico. Viendo que la tierra estaba pro
duciendo vegetacin, Tezpi entonces dej su barco sobre el
monte de Colhuacn.
La tradicin de un diluvio "era una nocin aceptada, en una
forma o en otradice Prescottentre la mayor parte de los
pueblos civilizados del mundo viejo, y los brbaros del nuevo.
Los aztecas combinaban con ella algunas circunstancias par
ticulares de carcter ms arbitrario semejantes a las narra
ciones orientales. Crean que dos personas sobrevivieron el
diluvio, un hombre llamado Coxcox y su esposa. En una pintura
antigua estn representadas sus cabezas junto con un barco
que flota sobre las aguas al pie de una montaa. Tambin est
pintada una paloma, con el jeroglfico del idioma en el pico,
el cual est repartiendo a los hijos de Coxcox que nacieron
mudos. Los pueblos vecinos de Michoacn, quienes tambin
habitan la misma altiplanicie, tenan todava otra tradicin de
que el barco en que se salv Tezpi, su No, estaba lleno de
varias clases de animales y aves. Despus de pasar algn
tiempo, fue enviado un zopilote, pero se qued para comer los
cuerpos muertos de los gigantes que haban quedado sobre la
tierra al retirarse las aguas. Luego fue enviado huitzitzin, el
pequeo colibr, el cual volvi con una rama en el pico. La
coincidencia de estos dos relatos y las narraciones hebreas y
caldeas es obvia."Conquista de Mxico, por William Prescott,
apndice, pg. 386.
APNDICE XV 561
6. Persistencia del Idioma Hebreo Entre las Tribus Ameri
canas."Se afirma que en los cantos y ceremonias religiosas
de muchas de las tribus han persistido numerosos vocablos.
Varios escritores que han visitado las tribus del continente del
norte, o han vivido entre ellas, aseveran que han podido or dis
tintamente las palabras Yehov, Yah, Ale y Aleluya en sus
ejercicios religiosos. Laet y Escarbotus nos aseguran que con
recuencia oyeron a los indios sudamericanos repetir la sagrada
palabra Aleluya."George Reynolds en su artculo "The Lan-
guage of the Book of Mormn" (El Lenguaje del Libro de Mor
mn), Contributor, tomo 17, pg. 236.
7. "El Origen de la Civilizacin Precolombina en Amrica."
Bajo aste ttulo apareci un artculo informativo de G. Elliot
Smith en Soience, tomo 44, pgs. 190-195 (nmero del 11 de agosto
de 1916). En cuanto al inters despertado por el tema, dice el
autor: "En las diversas ramificaciones de discusiones etnol
gicas quiz no hay asunto que haya provocado ms animadas
controversias y despertado tanto inters como los problemas
encerrados en los misterios de la maravillosa civilizacin que
se manifest ante los asombrados espaoles cuando primera
mente llegaron a Amrica.
"Durante el siglo pasadoque se puede decir cubre todo el
perodo de investigacin cientfica en asuntos de antropologa
las opiniones de los que han dedicado su atencin a estos estu
dios han sufrido las ms extraas fluctuaciones. Si uno es
cudria las publicaciones antropolgicas de hace cuarenta o
cincuenta aos, ver que abundan en ellas estudios cuidadosos
de muchos de los principales etnlogos de la poca que de
muestran, aparentemente de un modo convincente e incues
tionable, la diseminacin de curiosas costumbres y creencias
del mundo antiguo al nuevo." El escritor condena la falsedad
de suponer que las semejanzas en costumbres y cultura de
pueblos separados por tan grandes distancias puedan expli
carse desde otro punto de vista que el de un origen comn, y
sigue diciendo: "Tal vez se preguntar, por qu, pues, en
vista de la arrolladora masa de evidencia definitiva y autntica
que seala hacia los origines en el Viejo Mundo de donde
procedi la civilizacin americana, es que tantos etnlogos se
niegan a aceptar el claro y obvio significado de los hechos y
recurren a t an infantiles subterfugios como los que he men
cionado? Dejando a un lado la influencia de la obra de Darwin,
que por haber sido mal interpretada result, como dice Huxley,
en que 'personas de poco entendimiento hablaran necedades en
nombre de la ciencia', el factor principal que les tapa los ojos
a tantos investigadores para que no aprecien el significado de
los datos que ellos mismos tan laboriosamente recogen resulta
de un defecto que naee de la naturaleza de sus investigaciones
. . . . La falta de reconocer el hecho, recientemente demostrado
tan convincentemente por el doctor Rivers, de que las artes
tiles frecuentemente se pierden, constituye otra, y quiz la
principal dificultad que ha impedido una consideracin adecuada
de la historia de la difusin de la civilizacin." El Sr. Smith
ofrece una notable coleccin de evidencia que seala hacia el
Mundo Viejo, y particularmente Egipto, como el origen de
muchas de las costumbres que distinguen a los aborgenes
americanos. El artculo va acompaado de un mapa que muestra
las rutas probables del mundo antiguo al nuevo, y dos lugares
de la costa occidental donde desembarcaron, uno en Mxico
y otro cerca de la linea fronteriza del Per y Chile, desde los
cuales los inmigrantes se esparcieron.
APNDICE XVI
1. Libertad Bajo Inspiracin. Fausett dice lo siguiente
acerca del albedrio del hombre bajo la influencia de la inspi
racin: "La inspiracin no despoja a los escritores de sus
respectivas particularidades de estilo, as como los maestros
inspirados de la Iglesia primitiva no fueron autmatas pasivos
cuando profetizaban (1 Cor. 14:32). 'Donde hay el Espritu del
Seor, all hay libertad' (2 Cor. 3:17). La voluntad de ellos
se haca una con la voluntad de Dios; su espritu influa en el
de ellos de tal manera que su individualidad actuaba libre
mente en la esfera de la inspiracin que de l reciban. En
cuanto a verdades religiosas, se manifiesta la unidad de los
autores de las Escrituras colectivas; en cuanto a otros asun
tos, su composicin es palpablemente tan diversa como sus
escritores. La variedad es humana, la unidad divina. Si los
cuatro evangelistas hubieran sido meramente mquinas, y
hubieran narrado los mismos acontecimientos, siguiendo el
mismo orden y con expresiones iguales, dejaran de ser testigos
independientes. Sus discrepancias mismas (slo aparentes)
refutan que hubo colusin . . . . Las pequeas diferencias en las
versiones del Declogo, una en xodo 20, la otra en Deutero-
nomio 5; en el Salmo 18 comparado con 2 Samuel, captulo 22;
en el Salmo 14 comparado con el 53., y en los pasajes del Antiguo
Testamento que se citan en el Nuevo, algunas veces de la Ver
sin de los Setenta que no es igual a la Hebrea, algunas veces
sin seguir, palabra por palabra ninguna de las dos, sirven para
comprobar la independencia nacida del espritu, de los escri
tores sagrados, quienes bajo divina orientacin y aprobacin
presentaron en diversas ocasiones las mismas verdades esen
ciales en diferentes aspectos; y una complementaba a la otra."
Bible Cyclopedia, por A. R. Fausett, pg. 308.
APNDICE XVI 563
2. La Doctrina de Que No Habr Ms Revelacin Es Nueva
y Falsa."La historia del pueblo de Dios, desde las edades
ms remotas, muestra que slo por el medio de revelacin con-
tinua les era posible entender todos sus deberes o la voluntad
de Dios tocante a ellos. Nunca se les ocurri pensar que las
revelaciones dadas a generaciones anteriores eran suficientes
para orientarlos en todos sus deberes. La doctrina que rechaza
revelaciones nuevas es doctrina nueva, inventada por el diablo
y sus agentes durante el segundo siglo despus de Cristo. Es
una doctrina que se opone directamente a la que los santos de
todas las edades han credo y disfrutado. No se puede trastor
nar y abrogar una doctrina de cuatro mil aos de edad, e intro
ducir una nueva en su lugar sino por autoridad divina . . . .
En vista, pues, de que los santos siempre han credo en la
doctrina de revelacin continua, a ningn hombre debe exigr-
sele que presente pruebas de la necesidad de su continuacin.
Si fuera una doctrina nueva que jams haba sido presentada
al mundo, sera preciso establecer su origen divino; pero como
nicamente se trata de la continuacin de una doctrina antigua,
establecida hace miles de aos y en la cual los santos jams
han dejado de creer, sera la mayor presuncin impugnarla
en esta hora tan avanzada, y, por consiguiente, ms bien parece
superfluo tratar de comprobar la necesidad de su continuacin.
En vez de requerrseles esto, todos tienen el derecho de deman
dar que aquellos que durante los ltimos diecisiete siglos han
negado las revelaciones nuevas presenten sus ms fuertes
razonamientos y testimonios de por qu interrumpieron el orden
del cielo, instituido de antao, e introdujeron una doctrina
nueva tan completamente diferente de la antigua. Si quieren
que sea aceptada su doctrina nueva, demuestren que es de
origen divino, pues de lo contrario la gente tendr razn en
rechazarla y adherirse a la antigua."-Divine Authenticity of
the Book of Mormn, por Orson Pratt, I (2) 15, 16.
3. Inspiracin."Se ha definido sta como la 'energa inci
tante del Espritu Santo sea cual fuere el grado o manera
en que se haya ejercidobajo cuya direccin los agentes hu
manos escogidos por Dios han proclamado oficialmente su vo
luntad, ya de palabra, ya escribiendo las varias partes de la
Biblia'. Decimos inspiracin plenaria cuando damos a entender
que se ejerci esta energa tan plena y perfectamente que
caus que la enseanza de los escritores sagrados fuese, en el
sentido ms literal de las palabras, enseanza de Dios, como
si procediera de l, expresando verdaderamente su voluntad y
llevando consigo la aprobacin de su autoridad. La llamamos
inspiracin verbal cuando queremos decir que no se agot
esta energa con sugerir a los autores la materia de las Escri
turas, entonces dejndolos solos para transmitir segn su propia
manera, y conforme a un modo exclusivamente humano, lo que
les haba sido indicado; sino que reciban ayuda y orientacin
para comunicar la verdad recibida . . . . De modo que cuando
la doctrina de inspiracin plenaria y verbal queda desembara
zada de los conceptos errneos que de ella se han tenido, no
hay causa justa, desde ningn punto de vista, para objeciones.
Concuerda con todas las conclusiones, respecto de la Palabra,
que la erudicin moderna ha logrado establecer; porque los
sueos de la 'crtica superior' son poco ms que extravagancias
de caprichos arbitrarios; y es de lamentarse que han sido
honrados con un respeto completamente inmerecido, e irreflexi
vamente colocados en el mismo nivel que los valiosos y preciosos
resultados de la crtica genuina. En muchos sentidos estos
resultados inequvocamente sealan hacia la inspiracin plena
riacuando la doctrina misma se entiende correctamentecomo
el nico fundamento congruente y lgico sobre el cual se puede
basar sin peligro la autoridad de los escritos cannicos."
Bible Dictionary de Cassell, pgs. 559, 561. Ntese que la dis
tincin que aqu se hace entre inspiracin plenaria y verbal
expresa el elemento esencial de la diferencia entre inspiracin
y revelacin.
4. Es Razonable Creer en Revelacin Continua."Es acaso
irrazonable, es antifilosfico buscar luz y conocimiento adicio
nales? Ha de ser la religin el nico departamento del pensa
miento y esfuerzo humanos donde es imposible el progreso?
Qu diramos del qumico, del astrnomo, fsico y gelogo que
proclamase que ya no es posible ms descubrimiento o revelacin
de verdades cientficas? o que declarase que la nica ocupa
cin que hay para los estudiantes de la ciencia es escudriar
los libros de otros tiempos y aplicar principios descubiertos
mucho ha, y que jams se volvern a descubrir otros? El motivo
principal que impele a buscar e investigar es la conviccin de
que el conocimiento y la sabidura no tienen fin. Afirmamos
que toda sabidura es de Dios, que la aureola de su gloria es
la inteligencia y que el hombre todava no ha aprendido cuanto
hay que aprender de l y sus vas. Sostenemos que la doctrina
de revelacin continua de Dios no se opone a la filosofa, la
ciencia o las Escrituras.""La Filosofa del Mormonismo", por
el autor, en The Story and Philosophy of Mormonism, pg. 116.
APNDICE XVII
1. Hebreos.Se dice de Sem, que fu "padre de todos los
hijos de Heber", as como Cam es conocido como padre de los
cananeos o Canan. Los hebreos y los cananeos, en sus tratos
frecuentes, manifestaban las caractersticas respectivas de los
semitas y los camitas. El trmino "hebreos" se deriva pues de
APNDICE XVII. 565
"Heber" (Gen. 10:21; comprese con Nm. 24:24).Bible
Cyclopedia, por Fausett.
El autor del artculo "Hebreo" en el Bible Dictionary de
Cassel pone en duda la evidencia sobre la cual se afirma que
"Hebreo" es derivacin de "Eber" o "Heber", y dice: "Todo lo
que con certeza se puede asegurar es que se emplea la pala
bra para designar a Abrahn y a los descendientes de Jacob
en general. El inters que encierra la palabra, junto con su
origen desconocido, basta para explicar la mucha especula
cin que hay en torno del vocablo. Puede aadirse que algunos
cientficos han hallado la designacin 'hebreos', un poco alte
rada, en los monumentos de Egipto. Si queda verificada esta
interpretacin, ser de valor, pues mostrar que cuando los
egipcios llamaron 'hebreo' a Jos, emplearon el apelativo que
se aceptaba entre ellos."
2. Judos.La palabra significa propiamente "un hombre de
Jud o descendiente de Jud, pero con el tiempo se aplic la
palabra a todos los que eran llamados 'hebreos'. No parece
que se us sino hasta mucho despus de la rebelin de Jero-
boam y las diez tribus, y mientras el reino permaneci, se
empleaba, como era natural, para designar a los ciudadanos del
reino de Jud (R. 16:6; 25:25); pero raras veces ocurre en
este sentido. Despus de la cautividad adquiri el significado
extenso que tiene hasta el tiempo actual. El resto de las otras
tribus lo adoptaron, y por ese nombre se distinguan los descen
dientes de Jacob en todo el mundo antiguo, designacin que por
cierto era mucho ms comn que 'hebreo'. Ocurre en los libros
de Esdras, Nehemas, Ester, Daniel, etc., en los libros apcrifos
y es de uso comn en los escritos de Josefo y en el Nuevo Testa
mento.''Bible Dictio-rlary de Cassell.
Bajo la teocracia eran conocidos como hebreos, bajo la mo
narqua como israelitas y bajo el dominio extranjero como
judos. Los representantes modernos de esta sangre se hacen
llamar hebreos, en raza e idioma, e israelitas en religin, pero
judos en ambos sentidos.
3. Zenos."Profeta hebreo, a quien se referan frecuente
mente los siervos de Dios entre los nefitas. Todo lo que sabe
mos de su historia personal es que fue muerto porque testific
intrpidamente de lo que Dios le haba revelado. La hermosa
y casi sin igual parbola de la via, citada por Jacob (Jacob,
cap. 5), muestra que fue bendecido grandemente de Dios con
el espritu de profeca. Tambin se refieren a sus profecas Nefi
(1 Nefi 19:10, 12, 16), Alma (Alma 8-3:3, 13, 15), Amulek
(Alma 34:7), Samuel el Lamanita, (Helamn 15:11) y Mormn
(3 Nefi 10:16). " Dictionary of the Book of Mojrmon, por
George Reynolds.
4. Las Peregrinaciones de las Tribus Perdidas.Esdras, cuyos
libros, como ya se ha dicho en el texto, son considerados apcri
fos, describe una visin en la que se refiere a las diez tribus en
estos trminos: "Son las diez tribus que fueron llevadas cau
tivas de su propio pas en los das de Oseas el rey, las cuales
Salmanasar, rey de los asirios, trasport al otro lado del ro;
de modo que fueron llevadas a otra tierra. Aconsejronse
empero entre s que se apartaran de la multitud de los paganos
e iran a una tierra ms lejana, donde jams ha morado hombre
alguno, a fin de guardar all sus estatutos que nunca observaron
en su propio pas. Y entraron en el paso estrecho del Eufrates.
Porque el Altsimo entonces les manifest seales y detuvo las
fuentes de las aguas hasta que pasaron. Emprendieron, pues,
una larga jornada por el pas, aun de ao y medio, y esa regin
se llama Arsaret. Y all moraron hasta los postreros tiempos,
y cuando vengan de nuevo, el Altsimo volver a detener las
fuentes del ro para que pasen."2 Esdras 13.
Eespecto de las peregrinaciones de las diez tribus hacia el
norte, el hermano George Reynolds, en su pequea obra Are We
of Israel?, dice: "Determinaron irse a una regin 'jams habi
tada por hombres' a fin de estar libres de toda influencia con
taminadora. Tal lugar podra hallarse solamente hacia el norte.
El sur de Asia era ya el centro de una civilizacin comparativa
mente antigua; Egipto floreca en el norte de frica, y los
pueblos que seran los futuros amos del mundo estaban po
blando rpidamente el sur de Europa. De manera que no tenan
ms alternativa que volver sus caras hacia el norte. La primera
parte de su viaje no fue, sin embargo, hacia el norte, pues
segn la relacin de Esdras, parece que primeramente viajaron
hacia su antiguo hogar; y es posible que originalmente em
prendieron la marcha con la intencin de volver all, o probable
mente, a fin de desorientar a los asirios, iniciaron el viaje como
si fueran a volver a Canan, y cuando hubieron pasado el Eu
frates y se hallaron a salvo de las huestes de los medos y per
sas, entonces dirigieron sus pasos hacia la estrella polar. Esdras
dice que entraron en el paso estrecho del Eufrates, y que el
Seor detuvo las fuentes de las aguas hasta que hubieron
cruzado. El sitio donde atravesaron el Eufrates tendra que
ser por fuerza ro arriba, ya que en direccin contraria habra
resultado muy al sur para su objeto. El alto Eufrates corre
por entre elevadas montaas; cerca de la aldea de Pastash se
arroja por un desfiladero que se halla entre precipicios de ms
de trescientos metros de altura, y tan angosto que se ha cons
truido un puente en la cima; a corta distancia entra el ro
en el valle de Mesopotamia. Con cunta exactitud corresponden
esta parte del ro y la referencia de Esdras al 'paso estrecho'
donde cruzaron los israelitas!"
"Las tribus vendrn; no estn perdidas para el Seor; sern
tradas como se ha predicho; y os digo que hay algunos que
APNDICE XVIII 567
estn viviendos, algunos que aqu estn presentesque vi
virn para leer los anales de las Tribus Perdidas de Israel,
los cuales sern uno con los anales de los judos o la Santa
Biblia, y los anales de los nefitas o el Libro de Mormn, aun
como el Seor ha profetizado; y esos anales que traern las
tribus, quienes aunque perdidas para los hombres an sern
descubiertas, relatarn la visita del Cristo resucitado entre
ellos, despus que se hubo manifestado a los nefitas sobre este
continente."De un discurso del autor, 8 de octubre de 1916,
durante la 87a. Conferencia Semestral de la Iglesia.
APNDICE XVIII
1. El Recogimiento en la Actualidad. Los Santos de los
ltimos Das "estn fundando estacas de Sin en los valles
de las Montaas Rocosas, y de esta manera estn cumpliendo
las profecas de los antiguos profetas. Isaas ha escrito: 'Y
acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado
el monte de la casa de Jehov por cabeza de los montes, y ser
ensalzado sobre los collados, y corrern a l todas las gentes.
Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte
de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus
caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr
la ley, y de Jerusalem la palabra de Jehov' (Isaas 2:2, 3). Es
notable la manera en que los Santos de los ltimos Das de
talladamente estn cumpliendo las condiciones de esta pre
diccin: 1. Estn edificando los templos de Dios sobre los colla
dos, de modo que la casa de Jehov o del Seor est precisa
mente donde Isaas previo que estara. 2. Los santos que se
dedican a esta obra son personas que se han recogido de casi
todas las naciones debajo del cielo; de manera que todas las
gentes estn corriendo a la casa de Jehov sobre los collados.
3. Los que reciben el evangelio en otras tierras, gozosamente
dicen a sus parientes y amigos: Venid, y subamos a la casa
del Seor, y l nos ensear en sus caminos, y nosotros cami
naremos por sus sendas."Outlines of Ecclesiastical History,
por Roberts, pg. 409.
2. Israel Es un Pueblo Escogido."La promesa otorgada a
Abram, de que sera una nacin grande, se ha cumplido en el
hecho de que su simiente escogida ocup la tierra de Palestina
mil quinientos aos. Se volver a cumplir cuando lleguen a ser
una nacin sobre esa tierra para siempre. La historia del
hemisferio oriental, durante los dos mil aos que transcurrieron
entre el llamamiento de Abrahn y la destruccin de Jeru-
saln por parte de los romanos, testifica que toda nacin que
luch contra Israel, o de alguna otra manera lo oprimi, dej
de existir. Con el tiempo se manifestar el mismo resultado
general, desde la destruccin de Jerusaln hasta el milenio. Ha
blando del tiempo cuando Israel sera favorecido del Seor, el
profeta Isaas ha dicho: 'He aqu que todos los que se airan con
tra ti, sern avergonzados y confundidos: sern como nada y
perecern, los que contienden contigo.' (41:11) 'Ya los que te
despojaron har comer sus carnes, y con su sangre sern embria
gados.' (49:26) 'He aqu he quitado de tu mano el cliz de
aturdimiento, la hez del cliz de mi furor; nunca ms lo bebe
rs: y ponerlo he en mano de tus angustiadores, que dijeron a
tu alma: Encrvate, y pasaremos.' (51:22, 23)"A Compen-
dium of the Doctrines of the Gospel, por Franklin D. Richards
y James A. Little, pgs. 228, 229.
3. Israel Entre las Naciones."Cuando nos ponemos a pensar
en que hace treinta y dos siglos que los enemigos de Israel em
pezaron a oprimir a este pueblo en la tierra de Canan; que
durante una tercera parte del tiempo que ocuparon esa tierra
como nacin fueron ms o menos esclavos de sus enemigos; que
setecientos aos antes de la venida de Cristo las diez tribus
fueron esparcidas por el Asia occidental; que ninguna indica
cin tenemos de que hasta hoy hayan vuelto al pas de su
herencia; que casi seiscientos aos antes de Cristo ocurri la
cautividad babilnica y que, segn el Libro de Ester, no vol
vieron a su pas ms que parte de los judos, que fueron espar
cidos por las ciento veintisiete provincias del imperio persa;
que de Asia procedi el enjambre de tribus nmadas que inva
dieron a Europa; que al tiempo de la destruccin de Jerusaln
por los romanos, los judos fueron esparcidos por todo el mundo
entonces conocido, bien podemos preguntar: No constituye
Israel en la actualidad una porcin muy grande de la familia
humana?"'Compendium, por F. D. Richards y James A. Little,
pg. 89.
APNDICE XIX
1. Jerusaln."La ciudad ha tenido variedad de nombres en
diferentes pocas, y aun en la Biblia se le dan diversos nom
bres. Salem, a que se refiere Gen. 14:18, probablemente era el
nombre que llevaba en los das de Melquisedec, y as es desig
nada en Salmos 76:2. El profeta Isaas (29:1 y 7) la llama
Ariel. En tiempos de Josu y en la poca de los Jueces era
conocida como Jebs, la ciudad de los jebuseos (Jos. 15:8;
18:16, 28; Jue. 19:10, 11), y fue el nombre que la distingui
hasta la poca de David (1 Cr. 11:4, 5). Algunos han credo
que la designacin misma es corrupcin de Jebus-Salem, pero
no es ms que una teora sin fundamento. Jerusaln es tambin
APNDICE XIX 569
llamada 'la ciudad de David', 'la ciudad de Jud', 'la santa
ciudad', 'ciudad de Dios'. (2 K. 14:20; 2 Cr. 25:28; Neh. 11:18;
Sal. 87:3.) Hasta el da de hoy, en la mayora de los pases
del este, se conoce como el-Kuds o 'el lugar santo'. No ha
habido ciudad del mundo que haya recibido nombres ms hono
rables; nuestro Salvador mismo la llam 'la ciudad del gran
Rey.' "Bible Dictionary de Cassel, pg. 600.
La siguiente observacin de J. M. Sjodahl, de la Oficina del His
toriador de la Iglesia, es instructiva: "En 1 Reyes, captulo 14, se
menciona brevemente que una expedicin militar al mando de Si-
sac, rey de Egipto, entr en la Palestina durante el quinto ao
del reinado de Roboam. Los egipcios se llevaron los tesoros del
palacio y del templo, entre ellos, probablemente los 300 escudos de
oro batido hechos por Salomn, que tendran un valor aproxi
mado de ms de un milln de dlares. Dicha expedicin qued_ ano
tada en Egipto en el muro sur del patio del templo de Amn en
Karnak. All aparecen ciento cincuenta y seis lugares que fueron
saqueados por los egipcios. Uno de estos lugares lleva el nombre
de Yuteh Mark. La transcripcin hebrea de este nombre es
Judah Malech, que segn Champollion quiere decir 'reino de
Jud', pero que el Dr. Birch ms correctamente ha interpretado
como el nombre, o uno de los nombres de Jerusaln, literalmente
'La Ciudad del Rey de Jud', ya que Malech significa realeza.
En el Libro de Mormn leemos que los fugitivos que escaparon
a la suerte de Sedecas y vinieron al mundo occidental dieron
a su primera colonia el nombre de Mulek. Este nombre y el de
Mark (Malech en hebreo) que aparece en la muralla del templo
de Karnak en Egipto, son idnticos. El significado completo de
Mulek, por tanto, segn el testimonio de sabios, es 'La Ciudad
del Rey de Jud', ya conocida en los anales de Egipto. El hecho
de que Mark, Malech y Mulek son pequeas variaciones del
mismo nombre debe tomarse en cuenta, porque la palabra se
halla en una forma u otra en los idiomas aborgenes americanos,
particularmente en los dialectos centro y sudamericanos, y
segn mi opinin, todos proceden de Mulek del Libro de Mor
mn."
2. El Establecimiento de Son en Misur." . . . Un grupo de
santos, conocido como la Rama de Colesville, por el hecho de
haber vivido en Colesville, Estado de Nueva York, haban lle
gado a Misur. Habiendo recibido instrucciones de comprar
terrenos en las regiones cerca de Sin, adquirieron algunas
tierras en un prado frtil a unos diecisis o dieciocho kilmetros
al oeste de Independence, en el municipio de Kaw, no lejos del
sitio actual de Kansas City. El da 2 de agosto de 1831, un
da antes que fuese consagrado el terreno para el templo, se
coloc el primer tronco para una casa en la colonia de los santos
de Colesville, indicando el establecimiento de Sin. Doce hom
bres, en honor de las Doce Tribus de Israel, acarrearon el
tronco; y el hermano Sdney Rigdon consagr y apart la
tierra de Sin para el recogimiento de los santos."Oiiilines of
Ecclesiastical History, por B. H. Roberts, pg. 352.
3. El Terreno del Templo en Independence, Edo. de Misur.
"Por el camino que corre hacia el oeste del Juzgado, como a un
kilmetro de distancia, llega uno a la cumbre de un cerro que do
mina la ciudad. Hacia el sur y el oeste, tiene un declive algo
abrupto, pero ms gradual hacia el este y norte . . . . Este es
el lugar para el templo. Fue en este sitio que el da 3 de agosto
de 1831, Jos Smith, Sdney Rigdon, Eduardo Prtridge, W. W.
Phelps, Oliverio Cwdery, Martn Harris, Jos Coe y otra
persona cuyo nombre no re podido indagarporque eran, por
todos, ocho hombres con quienes el Seor estaba bien complacido
se juntaron para consagrar este terreno como el sitio del
templo en Sin. Se ley el Salmo 87. Jos (el Profeta) entonces
consagr el lugar, donde an se ha de edificar un templo sobre
el cual descansar la gloria de Dios. S, el gran Dios lo ha
decretado, diciendo: 'Porque en verdad, no pasar toda esta
generacin sin que se edifique una casa para el Seor, y sobre
ella descansar una nube, la cual ser la gloria del Seor que
llenar la casa . . . . Porque los hijos de Moiss y tambin los
hijos de Aarn ofrecern una ofrenda y sacrificio aceptables
en la casa del Seor que se edificar para l en esta generacin,
en el lugar consagrado que yo he indicado.'" (Doc. y Con. 84:
5, 31.)Missouri Persecutions, por B. H. Roberts. Vase The
House of the Lord, por James E. Talmage, cap. 5.
APNDICE XX
1. "El Ungido"."Cristo, designacin oficial del Redentor
del gnero humano, as como Jess, o en hebreo Josu, 'Salvador',
era su nombre natural. Cristo quiere decir 'ungido', de la voz
griega khrio, 'ungir'. Durante la dispensacin del Antiguo Testa
mento, se derramaba el aceite sagrado sobre las cabezas de los
sumos sacerdotes, reyes y profetas para nombrarlos a sus
oficios respectivos. El representante reconocido por Jehov efec
tuaba el rito, y esto constitua un testimonio externo de que
su llamamiento proceda directamente de Dios mismo, como
fuente de toda autoridad, y por ser, bajo el antiguo convenio
y de un modo peculiar, el director de su pueblo. El aceite que se
usaba en la consagracin de los sacerdotes y la uncin del
tabernculo y vasos sagrados era una preparacin especial de
mirra, canela, clamo y casia (Exo. 30:23-25), que les era pro
hibido a los judos aplicar al cuerpo o copiar bajo pena de
muerte. Indudablemente tena por objeto simbolizar los dones
APNDICE XXI 571
y gracias del Espritu Santo."Bible Dictionary de Cassel,
pg. 257.
2. La Paz Milenaria."Morar el lobo con el cordero, y el
tigre con el cabrito se acostar: el becerro y el len y la bestia
domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca
y le, osa pacern,- sus cras se echarn juntas; y el len como
el buey comer paja. Y el nio de teta se entretendr sobre la
cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre
la caverna del basilisco. No harn mal ni daarn en todo mi
santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de
Jehov, como cubren la mar las aguas."Isaas 11:6-9; tam
bin vase 65:25.
"A travs de la espantosa lobreguez de humo y fuego que ha
envuelto a las naciones, en medio de la terrible fetidez de
sangre que ha asqueado al mundo, el gnero humano halla solaz
en la seguridad consoladora de que se ha de establecer una
era de paz; una paz que no ser interrumpida porque reinar
la justicia, y el derecho del hombre a la libertad ser inviolable.
Por fuerza, esta condicin bendita se lograr slo despus de
la debida preparacin; porque en la sabidura de Dios resul
tara tan incongruente imponer sobre el gnero humano un
bien que ni aprecia ni quiere, como afligirlo arbitrariamente
con una maldicin inmerecida."Vitality of Mormonism, pg.
176,
3. La Tierra Antes del Milenio, Durante y Despus."En los
escritos inspirados se habla acerca de tres condiciones de la
tierra: La presente, en la que todas las cosas relacionadas con
ella tendrn que sufrir un cambio que llamamos muerte; la
condicin milenaria, en la que ser santificada a fin de que en
ella puedan habitar inteligencias ms puras, algunas mortales,
otras inmortales; la condicin celestial, de que se habla en los
captulos veintiuno y ventids del Apocalipsis, la cual ser una
de inmortalidad y vida eterna."Ctmipendium, por F. D. Rich
ards y James A. Little, pg. 186.
APNDICE XXI
1. Los Fenmenos Naturales y el Albedfo Humano.Como
ha escrito en otra parte el autor de la presente obra: Las
Escrituras nos hacen saber que de la transgresin de Adn
result una condicin cada, no slo en el hombre, sino tam
bin en la tierra. En este y otros numerosos acontecimien
tos trascendentales, en que se patentiza la intervencin directa
de la mano divina, se ve que la naturaleza est ntimamente
relacionada con el hombre.
572
LOS ARTCULOS DE FE
De modo que los pecados del gnero humano pueden producir
calamidades en forma de fenmenos destructivos, los cuales
nosotros propiamente podemos llamar naturales porque son
merecidos. Por otro lado, la justicia humana puede invocar la
cooperacin pacfica y benfica de los elementos.
"Maldita ser la tierra por amor de ti", fue el anatema divino
pronunciado contra el primer hombre. Como contraste, ntese
lo que se prometi a Israel: que por su fidelidad las sazones
se tornaran propicias, las lluvias caeran a su tiempo y tan
grande sera la cosecha que el pueblo no tendra lugar para
almacenar sus productos. (Vase Mal. 3:8-12.)
La vil apostasa de las leyes de Dios, en los das de No
trajo como resultado el diluvio, durante el cual "fueron rotas
todas las fuentes del gran abismo y las cataratas de los cielos
fueron abiertas".
Enoc, quien vivi antes de No, fu enviado a proclamar el
arrepentimiento a la raza degenerada, y tan grande fu el
poder y autoridad con que estaba investido que "di voz a la
palabra del Seor, y tembl la tierra, y huyeron las montaas,
aun de acuerdo con su mandato-, y los ros se desviaron de sus
cauces''. Tambin previ el diluvio en los dias de No y todos
los acontecimientos histricos, entre ellos el ministerio del Sal
vador, hasta los das del segundo advenimiento del Seor
cuando "se obscurecern los cielos, y un manto de tinieblas
cubrir la tierra; y temblarn los cielos as como la tierra".
(P. de G. P., Moiss 7:13, 61.)
El manto de tinieblas que cubri la tierra sirvi de fondo
a la tragedia que se desarroll sobre el Calvario; y cuando
expir el Seor crucificado, "la tierra tembl, y las piedras se
hendieron" (Mateo 27:51).
En el continente occidental, una devastacin general seal
la muerte del Salvador; y la destruccin sobrevino a los inicuos
que haban despreciado las amonestaciones profticas y adver
tencias inspiradas de que se arrepintieran. Muchos de los
nefitas se haban olvidado de las seales y prodigios que haban
proclamado el nacimiento del Seor y se haban entregado a
maldades abominables. Entonces, al tiempo de la crucifixin,
se desataron grandes y terribles tempestades por el pas, con
truenos y relmpagos; la corteza de la tierra sufri grandes
depresiones y elevaciones de tal manera que las montaas
fueron divididas, y muchas ciudades fueron destruidas por
terremotos, incendios y la irrupcin del mar. Este holocausto
sin precedente continu tres horas, despus de lo cual descen
dieron tinieblas tan espesas que fu imposible encender lumbre.
La espantosa obscuridad fu semejante a las tinieblas de Egipto,
en que se podan palpar. Esta condicin dur hasta el tercer
da; de manera que una noche, un da y otra noche fueron como
APNDICE XXI 573
una noche continua; los gemidos del pueblo aumentaba el pavor
de la obscuridad impenetrable, pues sus angustiosos lamentos
se oan por todos lados: "Oh, si nos hubisemos arrepentido
antes de este grande y terrible da!" Entonces en medio de las
tinieblas se oy una voz anunciando la destruccin que haba
sobrevenido al pueblo por motivo de su iniquidad; y a los que
haban sobrevivido, por ser los ms justos, ofreci una esperanza
con la condicin de que hubiera en ellos un arrepentimiento y
reformacin ms completos. (3 Nefi, caps. 8 a 10.)
De una manera definitiva se ha predicho que el segundo ad
venimiento de nuestro Seor se ver acompaado de fen
menos calamitosos, ante los cuales han de ser derribados los
inicuos. La siguiente profeca se proclam por conducto del
profeta Jos Smith, y su cumplimiento est cerca: "Porque,
de aqu a poco, la tierra temblar y se bambolear como un
borracho; y el sol esconder su faz y rehusar dar su luz; y
la luna ser baada en sangre; y las estrellas se irritarn
excesivamente y se arrojarn hacia abajo como el higo que
cae de la higuera. Y despus de vuestro testimonio vienen la
ira y la indignacin sobre el pueblo. Porque despus de vuestro
testimonio, viene el testimonio de los terremotos, que causarn
gemidos en medio de la tierra, y los hombres caern al suelo y
no podrn permanecer en pie. Y tambin viene el testimonio
de la voz de truenos, y la voz de relmpagos, la voz de tempes
tades, la voz de las olas del mar precipitndose ms all de
sus lmites. Y todas las cosas estarn en conmocin; y, de
cierto, desfallecern los corazones de los hombres, porque el
temor vendr sobre todo pueblo." (D. y C. 88:87-91.)
Se podra argumentar que las tempestades, terremotos y
otros acontecimientos destructivos ya citados, no son fen
menos naturales sino sobrenaturales, especialmente infligidos
por voluntad divina. Digamos ms bien que son dirigidos divi
namente estos acontecimientos que natural e inevitablemente
acompaan a los pecados del gnero humano y el estado cado
de la raza humana.
"Y la tierra se inficion bajo sus moradores; porque traspa
saron las leyes, falsearon el derecho, rompieron el pacto sempi
terno. Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus
moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos
los habitantes de la tierra, y se disminuyeron los hombres."
(Isaas 24:5, 6.)
2. Ignorancia Pagana Concerniente a la Resurreccin.Res
pecto a la declaracin de que el conocimiento humano de la
resurreccin est basado sobre la revelacin, lo siguiente es
de inters: "Con lo que los filsofos paganos pudieron adivinar
concerniente a la inmortalidad del alma, aun admitiendo que
realmente result de sus propias especulaciones y no de las
reliquias de la tradicin, cierto es que jams llegaron hasta
la doctrina de una resurreccin corporal. Plinio, enumerando
las cosas que ni aun el poder de Dios podra realizar, especific
estas dos: Investir al ser mortal con una existencia eterna, y
hacer volver de la tumba a los difuntos. (2, 100, 7) Esquilo
expresa una opinin parecida en Las Eumnides (647, 648).
Lo ms que lograron en sus especulaciones ticas fu un con
cepto de una posible continuacin de la vida, en algunas formas
y condiciones nuevas, allende el sepulcro; pero fu todo. Nunca
se imaginaron una resurreccin en el sentido bblico de la
palabra."Bible Dictionary de Cassell, pg. 396.
3. Los Saduceos.Por lo general, el Nuevo Testamento, al
hablar de ellos, los presenta en oposicin a los fariseos. Estas
dos clases constituan las sectas ms influentes que existan
entre los judos en tiempos de Cristo. Los dos partidos diferan
en muchos puntos fundamentales de creencia y prctica, entre
ellos, la preexistencia de los espritus, la realidad del castigo
espiritual y futura retribucin por el pecado, la necesidad de
la abnegacin en la vida individual, la inmortalidad del alma
y la resurreccin de los muertos, que los fariseos defendan y
los saduceos negaban. Josefo dice en sus Antigedades (18:1,
4): "La doctrina de los saduceos es que el alma y cuerpo pere
cen juntos; la ley es todo cuanto se esfuerzan por cumplir."
La secta se compona principalmente de miembros de la aristo
cracia. Se hace esta referencia especial a los saduceos por
motivo de su resuelta oposicin a la doctrina de la resurreccin
que trataron de opugnar con arrogantes presunciones o ridi
culizar con mofas.
4. Los Paganos en la Primera Resurreccin.La afirmacin
de que habr lugar en la primera resurreccin para los paganos
que han muerto, encuentra apoyo en la palabra de las Escri
turas y en una consideracin de los principios de justicia ver
dadera, conforme a los cuales se juzgar a la humanidad. El
hombre ser declarado inocente o culpable de acuerdo con sus
hechos, interpretados a la luz de la ley segn la cual tiene
que vivir. No concuerda con nuestro concepto de un Dios justo
creer que l impondr un castigo a uno que no observ un re
querimiento que nunca conoci. Sin embargo, ni aun tratndose
de aquellos que han pecado en tinieblas e ignorancia se sus
pendern las leyes de la Iglesia; pero es razonable creer que
el plan de redencin conceder a stos que estn en tinieblas
la oportunidad de aprender las leyes de Dios, e indudablemente
al paso que aprendan les ser requerida la obediencia bajo
pena de castigo. Consideremos los siguientes pasajes aparte
de los que se hallan en el texto:
"Y si no hubiese ley, qu podra hacer la justicia si los
hombres pecasen? o la misericordia? Pues no tendran derecho
sobre el hombre."Alma 42:21.
APENDTCE XXI 575
"Por tanto, l ha dado una ley; y donde no se ha dado ninguna
ley, no hay castigo; y donde no hay castigo, no hay condenacin;
y donde no hay condenacin, la clemencia del Santo de Israel
los reclama por motivo de la expiacin; porque el poder de l
los libra."2 Nef i 9:25.
"Y adems, te digo que vendr el da en que el conoci
miento de un Salvador se esparcir por todas las naciones, fa
milias, lenguas y pueblos. Y cuando llegue ese tiempo, he
aqu que nadie, fuera de los nios pequeos, ser declarado sin
culpa ante Dios sino por el arrepentimiento y la fe en el nombre
del Seor Dios Omnipotente."Mosah 3:20, 21; vase tam
bin Helamn 15:14, 15.
5. El Estado Intermedio del Alma; el Paraso.La condicin
de los espritus de los hombres entre la muerte y la resurrec
cin es asunto de mucho inters y un tema que ha dado lugar
a mucha discusin. Las Escrituras muestran que cuando llegue
la hora del juicio final, el hombre comparecer ante el tribunal
de Dios con su cuerpo resucitado, sea cual fuere su condicin
de pureza o culpabilidad. Mientras esperan el tiempo de su
resurreccin, los espritus que han perdido sus cuerpos existen
en un estado intermedio de felicidad y reposo, o de sufrimiento
e incertidumbre, segn sus obras en el estado mortal. El profeta
Alma dijo: "Ahora respecto al estado del alma entre la muerte
y la resurreccin, he aqu, un ngel me ha hecho saber que los
espritus de todos los hombres, luego que se separan de este
cuerpo mortal, s, los espritus de todos los hombres, sean
buenos o malos, son llevados ante aquel Dios que les di la
existencia. Y suceder que los espritus de los que son justos
sern recibidos en un estado de felicidad que se llama paraso:
un estado de descanso, un estado de paz, donde descansarn de
todas sus aflicciones, y de todo cuidado y pena. Y entonces acon
tecer que los espritus de los malvados, s, los que son malos
pues he aqu, no tienen parte ni porcin del Espritu del Seor
porque escogieron las malas obras ms bien que las buenas,
por lo que el espritu del diablo entr en ellos y se posesion
de su casastos sern echados a las tinieblas de afuera; all
habr llantos, lamentos y crujir de dientes; y esto a causa de
su propia iniquidad, pues fueron llevados cautivos por la volun
tad del diablo. As que ste es el estado de las almas de los
malvados; s, en tinieblas y en un estado de terrible y espan
tosa espera de que la ardiente indignacin de la ira de Dios
caiga sobre ellos; y as permanecen en este estado, como los
justos en el paraso, hasta el tiempo de su resurreccin."Alma
40:11 a 14.
Tambin hacen referencia al paraso, como lugar preparado
para los espritus justos mientras esperan la resurreccin, los
siguientes escritores nefitas: Jacob (2 Nefi 9:13), Nefi (4 Nefi
14) y Moroni (Moroni 10:34). Las referencias del Nuevo
Testamento prestan su apoyo (Lucas 23:43; 2 Cor. 12:4; Ap.
2:7). De manera que el paraso no es el sitio de la gloria final,
porque el ladrn que muri con Cristo ciertamente no estaba
preparado; sin embargo, no podemos dudar de que se cumpli la
promesa de nuestro Seor que el malhechor arrepentido estara
con l aquel da en el paraso. Adems, las palabras que el
Salvador resucitado declar a Mara Magdalena tres das
despus, que an no haba subido a su Padre, son prueba de
que pas el intervalo en el paraso.
La palabra "paraso," por su derivacin del griego, y ste
a su vez del persa, significa lugar de delicias.
APNDICE XXII
1. Intolerancia Entre las Sectas Cristianas."Debe decirse
aunque lo hago con la ms profunda tristezaque el fro ex
clusivismo del fariseo, la cruel ignorancia del que se hace
llamar telogo, la usurpada infalibilidad del religioso medio
educado, han sido siempre el anatema del cristianismo. Han
aplicado 'los sentidos del hombre a las palabras de Dios, las
facultades especiales del hombre a las palabras generales de
Dios'; y han intentado forzarlas sobre las conciencias de todos
los hombres con toda especie de hogueras y anatemas, bajo
iguales amenazas de muerte y condenacin. Y as han incurrido
en la terrible responsabilidad de presentar la religin a la
humanidad bajo un manto falso y repugnante. Seguir siendo
el odio teolgico un proverbio para el justo desprecio del mundo?
Acaso se debe considerar el odioel odio en su forma ms
rencorosa y despiadadacomo el legtimo y normal resultado de
la religin de amor? Nunca influir el espritu de paz en
opiniones religiosas? Siempre suscitarn estos asuntos las
ms intensas enemistades y las ms terribles divisiones? . . . .
Acaso se confirmar para siempre la opinin del mundo, que
los partidario? teolgicos son menos verdicos, menos candidos,
menos magnnimos, menos honorables que aun los partidarios
de causas polticas y sociales, quienes nada profesan con res
pecto al deber del amor? Seguirn siendo los 'defensores re
ligiosos', aun como son ahora, los ms impamente rencorosos,
los ms notoriamente injustos? Bien lo pueden ser, y con
menos peligro para la causa de la religin, si se privaran
del lujo de citar pasajes de las Escrituras para sus propios
fines."The Early Days af Christianity, por Farrar, pgs.
584, 585.
2. "Telestial".El adjetivo "telestial" no es de uso corriente;
en la actualidad solamente se emplea en la teologa de la
APNDICE XXII 577
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Se
aplica al ms bajo de los tres reinos de gloria preparados para
los redimidos.
Cabe aqu considerar la siguiente nota del hermano J. M.
Sjodahl al autor: "Hablando de las varias pocas de la resu
rreccin, S. Pablo (1 Cor. 15:22-25) dice de la ltima: 'Luego
el fin; cuando entregar el reino a Dios,' etc. La palabra fin
se ha traducido as de telos; y la gloria de aquellos que resucitan
los ltimos, puede con toda propiedad ser llamada telestial,
relacionada con telos. La resurreccin de stos es el fin, la
terminacin, el cumplimiento de las pocas de la resurreccin."
3. Tolerancia."Ninguna afirmacin modificada o condicional
propone el 'mormonismo' respecto de la necesidad que tiene de
cumplir con las leyes y ordenanzas del evangelio todo habitante
individual de la tierra que aspira a la salvacin. No distingue
entre las naciones civilizadas y las paganas, ni entre los hom
bres de mucha inteligencia y los de poca; ni aun entre los
vivos y los muertos. Ningn ser humano que ha llegado a la
edad de responsabilidad en la carne puede abrigar la esperanza
de alcanzar la salvacin en el reino de Dios sino hasta que haya
rendido obediencia a los requerimientos de Cristo, el Eedentor
del mundo. Pero aunque es decisivo en este sentido, el 'mormo
nismo' no es exclusivo. No pretende que todos aquellos que no
han aceptado y obedecido el evangelio de vida eterna sern
eternamente y para siempre condenados. Aunque sin temor
afirma que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das es el nico repositorio del Santo Sacerdocio, cual se ha
restaurado actualmente en la tierra, ensea y exige la ms
completa tolerancia para todos los individuos y organizaciones
de individuos que profesan la justicia; y sostiene que cada
cual ser recompensado por el bien que haya hecho, juzgndo
sele de acuerdo con el conocimiento espiritual que haya adquiri
do. Y por estas elevadas pretensiones, combinadas con esta pro
fesin de tolerancia, la Iglesia ha sido acusada de inconsistencia.
Debe tenerse presente, sin embargo, que tolerancia no es
aceptacin . . . Los lmites de la libertad de un individuo son
los mismos que sealan la libertad de otro, o los derechos de
la comunidad. Dios mismo considera como sagrada, y con
siguientemente inviolable, la libertad del alma humana . . . .
El 'mormonismo' afirma que ningn hombre o nacin posee el
derecho de privar por la fuerza a nadie, ni aun al pagano, de
su derecho de adorar a su dios. Aunque desde las edades ms
remotas la idolatra ha llevado la marca del desagrado divino,
para el que anda en tinieblas aquello podr renresentar la reve
rencia ms sincera de que es canaz. Debe ensersele un camino
mejor, pero jams obligarlo. Nada se dice de un perdn uni
versal; ninguna glorificacin inmerecida de la Misericordia que
sea para la degradacin o menoscabo de la Justicia; ninguna
creencia de que se puede cometer, aun cuando fuere, un solo
pecado de omisin o comisin sin que ste deje su herida o cica
triz. En lo futuro habr un lugar para cada alma, sea cual
fuere su grado de inteligencia espiritual."El autor, en The
Story and Philosophy of "Mormonism," Salt Lake City, 1914.
APNDICE XXIII
1. Insultos a San Pablo y a Cristo.Vase Hechos 23:1-5: "No
bien haba proferido el apstol las primeras palabras en su
defensa, cuando Ananas, con vergonzosa ilegalidad, mand
que lo hiriesen en la boca. Enfurecido por este insulto tan
obvio, aquel ultraje tan inmerecido, el temperamento natural
mente colrico de Pablo se encendi en esa ira repentina que debe
ser dominada, pero que difcilmente podra faltar en un carcter
verdaderamente noble. Ningn carcter puede ser perfecto si
no encierra dentro de s una profunda, aun cuando perfecta
mente generosa e indulgente indignacin contra una injusticia
intolerable. 'Herirte ha Dios, pared blanqueadaexclam el
apstol con el dolor del golpey ests t sentado para juz
garme conforme a la ley, y contra la ley me mandas herir?'
Esta expresin ha sido censurada por su violencia, y ha sido
comparada con la mansedumbre de Cristo ante el tribunal de
sus enemigos. (Vase Juan 18:19-23.) 'Dndepregunta S.
Jernimoest esa paciencia del Salvador, quien, como el cor
dero que es llevado al matadero, no abri su boca sino que con
mansedumbre pregunt a quien lo haba herido: Si he hablado
mal, da testimonio del mal: y si bien, por qu me hieres? No
estamos desacreditando al apstol, sino declarando la gloria de
Dios, quien aunque sufri en la carne, domin la maldad y
debilidad de la carne.' Sin embargo, no creemos que sea nece
sario recordar al lector que no fueron una ni dos las veces
que Cristo desenfren su justa ira y censur la hipocresa y la
insolencia con una rfaga de su santa indignacin. Los que
estaban presentes parecen haberse sorprendido de la severidad
de la reprensin de San Pablo, porque le preguntaron: 'Al
sumo sacerdote de Dios maldices?' La ira del apstol se haba
agotado en aquella llamarada, e inmediatamente se disculp
con exquisita urbanidad y calma. 'No saba, hermanosdijo
que era el sumo sacerdote'; y aadi que de haberlo sabido no
habra usado el oprobioso epteto de 'pared blanqueada', por
que reverenciaba y obedeca la Escritura que deca: 'Al prn
cipe de tu pueblo no maldecirs.'"The Life and Work of St.
Paul, por Farrar, pgs. 539-540.
2. Las Enseanzas de San Pedro Sobre la Obediencia a la
Ley. Uno de los deberes particulares "de los cristianos de
APNDICE XXIII 579
aquellos das era el debido respeto, en todo asunto lcito, al
gobierno civil . . . . Hay ocasionesy nadie lo saba mejor que
el apstol que haba dado un ejemplo de esplndida desobedien
cia a una orden injustificableen que 'es menester obedecer a
Dios antes que a los hombres'. (Hechos 4:18-21; 5:28-32, 40-
42.) Pero esos casos son excepciones y no la regla comn.
Normalmente, y en general, la ley humana se pone al lado del
orden divino, y, sea quien fuere su administrador, justificada
mente exige obediencia y respeto. Tan necesario era el prin
cipio para los cristianos de aquella poca, que San Juan, San
Pedro y aun San Pablo mismo con igual nfasis lo ensearon.
Ms apremiante era su necesidad en aquellos das en que
estaban a punto de estallar peligrosas sublevaciones en Judea;
cuando dentro de los corazones de los judos de todo el mundo
arda el fuego de odio vehemente contra las abominaciones de
una idolatra tirnica; cuando se acusaba a los cristianos de
'alborotar el mundo' (Hechos 17:6); cuando algn pobre es
clavo cristiano que era llevado al martirio o al suplicio, fcil
mente podra haber desahogado su auna prorrumpiendo en
apocalpticas denunciaciones de destruccin repentina' contra
la babilonia mstica; cuando los paganos, en su impaciente
desprecio, intencionalmente podran tergiversar una de las
profecas de la conflagracin final, interpretndola como ame
naza sediciosa; y cuando los cristianos en Roma ya estaban
sufriendo, por esa misma razn, las agonas de una persecu
cin neroniana.' Por consiguiente, la sumisin era en aquel
tiempo uno de los primeros deberes de todos los que deseaban
granjearse la simpata de los paganos y salvar a la Iglesia de
una ola destructora de indignacin que hasta los mismos paganos
razonables y tolerantes justificaran como necesidad poltica
. . . . 'Sed pues sujetos-dice el apstola toda ordenacin
humana por respeto a Dios: ya sea al rey, como a superior
(el ttulo "rey" se aplicaba extensamente al emperador en las
provincias) ; ya a los gobernadores, como de l enviados para
venganza de los malhechores, y para loor de los que hacen
bien. Porque sta es la voluntad de Dios; que haciendo bien,
hagis callar la ignorancia de los hombres vanos: como libres,
y no como teniendo la libertad por cobertura de malicia, sino
como siervos de Dios. (Entonces, como principio) Honrad a
todos. (Y como prctica habitual) Amad la fraternidad. Temed
a Dios. Honrad al rey.' " (Vase 1 Pedro 2:13-17.)Early Days
of Christianity, por Farrar, pgs. 89, 90.
3. La Obediencia a la Ley Secular."La religin es esencial
mente asunto de la vida diaria. Tiene tanto que ver con el
ajuste del individuo a su ambiente material, como con su
creencia abstracta en asuntos espirituales. La religin de un
hombre debe ser una demostracin concreta de sus conceptos
referentes a Dios y a los propsitos divinos que con l y sus
prjimos se relacionan. Lo que sea menos ni tiene la forma de
piedad ni el poder de ella.
"El Maestro asoci el amor hacia Dios y el amor hacia el
prjimo; y ciertamente en el amor se encierra el deber, y el
deber significa esfuerzo y hechos. Vase Mateo 22:35-40. Por
medio de la asociacin con nuestros semejantes y el recto cum
plimiento de nuestros deberes en la vida de la comunidad se
aprende gran parte de lo que tenemos que cursar en la escuela
del estado mortal. No estamos aqu para convertirnos en er
mitaos ni alejarnos del servicio pblico, sino para vivir en un
estado de ayuda mutua y cooperacin efectiva.
"Es una necesidad fundamental el que se establezcan leyes
entre los hombres para que haya un gobierno general; y la
obediencia a la ley es el patente deber de todo miembro de la
sociedad organizada. Por consiguiente, la violacin de la ley
no slo es una ofensa seglar sino la transgresin del principio
de la verdadera religin. Este mundo sera ms feliz si los
hombres aplicasen un poco ms de religin a sus deberes
diarios: sus negocios, su poltica y asuntos de estado. Ntese
bien que he dicho religin, no iglesia . . . .
"La fiel ciudadana es no slo una de las caractersticas,
sino una prueba de la religin de un hombre; y en cuanto a los
deberes obligatorios del ciudadano, la voz del pueblo, expresada
por medio del sistema establecido de gobierno, ser quien los
determinar."-El autor, en Vitality of "Mormonism," pg.
186.
4. Discontinuacin del Matrimonio Plural.El acto oficial
que dio fin a la prctica del matrimonio plural entre los Santos
de los ltimos Das fue la adopcin, por parte de la Iglesia
reunida en conferencia, de un manifiesto que ley el Presidente
de la Iglesia. El lenguaje del documento ilustra la disposicin
del pueblo y la Iglesia de obedecer la ley, como se ve en la
siguiente clusula: "Por cuanto el Congreso ha formulado leyes
que prohiben la poligamia, las cuales la Corte Suprema ha sos
tenido como constitucionales, yo (el presidente Wlford Wod-
ruff), por la presente, declaro mi intencin de sujetarme a
dichas leyes y de ejercer mi influencia en los miembros de la
Iglesia, a quienes presido, para que hagan lo mismo." Durante
el sermn que pronunci inmediatamente despus de la pro
clamacin del manifiesto, el presidente Wodruff dijo, refirin
dose al paso dado: "He cumplido con mi deber, y la nacin de
la cual somos parte tendr que responder por lo que se ha
hecho respecto de ese principio" (es decir, el matrimonio
plural). Vase D. y C. pgs. 256, 257.
5. Un Ejemplo Notable de Obediencia a la Ley Secular."Los
gobiernos son instituidos de Dios, algunas veces por inter
vencin directa de l, otras veces con su permiso. Cuando los
APNDICE XXIV 581
judos fueron vencidos por Nabucodonosor, rey de Babilonia,
el Seor mand, por conducto del profeta Jeremas (27:4-8),
que el pueblo rindiera obediencia a su conquistador, a quien
designa como su siervo; porque en verdad el Seor se haba
valido del rey pagano para castigar a los apstatas e infieles
hijos del convenio. Esta obediencia que les fu mandado rendir
abrazaba tambin el pago de tributos y comprenda una su
misin completa." Vase Jess el Cristo, nota 2 al captulo 31.
APNDICE XXIV
1. Amor, el Cumplimiento de la Ley."San Pedro dice: 'Y
sobre todo tened entre vosotros ferviente caridad.' (1 Pedro
4:8.) Sobre todo. Y San Juan dice an ms: 'Dios es amor.'
(1 Juan 4:8.) Y tal vez nos acordamos de las profundas pala
bras de San Pablo: 'El cumplimiento de la ley es la caridad.'
(Rom. 13:10; Gal. 5:14.) Nos hemos puesto a pensar en lo
que quiso decir con esto? En aquellos das los hombres se ocu
paban en llegar al cielo por el cumplimiento de los diez man
damientos y los otros ciento diez mandamientos que de los pri
meros haban fabricado. Cristo dijo en substancia: 'Os mos
trar un modo ms sencillo. Si hacis una cosa, haris estas
otras ciento diez cosas sin pensar siquiera en ellas. Si amis,
inconscientemente estaris cumpliendo toda la ley' . . . . Con
sideremos cualquiera de los mandamientos, por ejemplo, 'No
tendrs dioses ajenos delante de m'. Si un hombre ama a Dios,
no se har necesario decirle eso. El amor es el cumplimiento de
la ley. 'No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano'. Se
le ocurrira al individuo tomar su nombre en vano, si lo amara?
'Acordarte has del da del reposo, para santificarlo'. No le
dara gusto tener un da de cada siete para dedicarlo ms ex
clusivamente al objeto de su cario? El amor cumplira todas
estas leyes concernientes a Dios. En igual manera, si amara
al prjimo, no sera necesario decirle que honrara a su padre
y a su madre. No podra menos que respetarlos. Sera absurdo
que le dijsemos que no matase. Slo se ofendera si le indi
csemos que no robara, pues cmo podra robar de aquellos
a quienes amaba? Sera por dems pedirle qu no hablara falso
testimonio contra su prjimo. Si lo amaba, jams se le ocurri
ra. Y nunca pensaramos en instarlo a no codiciar las cosas
de su prjimo. Mejor preferira que su prjimo las tuviera
y no l. En este sentido, el amor es el cumplimiento de la ley".
The Greatest Thing in the World, por Drummond.
2. Caridad y Amor. Conforme a la etimologa y el uso,
beneficencia, es la virtud de hacer bien y benevolencia, la buena
voluntad hacia otros; pero benevolencia ha llegado a comprender
beneficencia y a reemplazarla . . . . Caridad, que tiene como
acepcin primera el "amor a Dios sobre todas las cosas, y al
prjimo como a nosotros mismos" (como en 1 Cor. 13), en la
actualidad se aplica casi umversalmente a la "limosna que se
da, y auxilio que se presta a los necesitados", y su significado
es mucho menos extenso que el de benevolencia.Vase el
Diccionario de la Lengua Espaola.
Caridad propiamente significa "amor y, consiguientemente,
hechos benignos. Ni una sola vez aparece en el Antiguo Testa
mento; en el Nuevo, con una sola excepcin, caridad y amor son
sinnimos; y en todos estos casos indica el amor del hombre
hacia su prjimo y hacia lo que es bueno." (Vase especialmente
1 Cor. cap. 13) Bible Dictionary de Cassell.
3. El Diezmo del Seor.Como en la antigedad, as hoy, el
diezmo pertenece al Seor, por lo cual, es santo. El dinero o
bienes, cualesquiera que fueren, que se entregan como diezmos,
no se han de administrar por personas desautorizadas. Los
sacerdotes de Israel antiguo tenan a su cargo este sagrado
deber, y en la dispensacin actual prevalece el mismo orden.
En la actualidad, los obispos son responsables por el manejo
de los diezmos, y, oficiando de esta manera, obran en su capaci
dad de directores del sacerdocio aarnico. De nuevo hoy, como
en la antigedad, se pagan los diezmos en determinados lugares
a aquellos que han sido debidamente autorizados y comisiona
dos para recibirlos. En estos das, el Obispo de la Iglesia,
conocido como el Obispo General, recibe ayuda de los muchos
obispos de los barrios, a quienes como representantes y ayu
dantes de! Obispo General, se pagan los diezmos, despus de
lo cual se remiten por ellos a la oficina del Obispo General.
El orden de la Iglesia, cual actualmente est constituida, dis
pone que los varios obispos conviertan en efectivo los comes
tibles que en calidad de diezmos reciban en especie, y manden
los fondos al Obispo General. Es interesante el hecho de que
durante los ltimos aos, particularmente las dos ltimas
dcadas, muchas sectas y denominaciones han procurado re
vivir la antigua prctica del diezmo. Las iglesias estn organi
zando entre sus miembros sociedades o clubs de "pagadores
de diezmos", quienes voluntariamente se comprometen a pagar
a sus iglesias respectivas la dcima parte de sus ingresos in
dividuales. En algunas de estas sociedades les es permitido a
los contribuyentes indicar el propsito al cual se han de aplicar
sus diezmos. La gran dificultad con que ms tropiezan nuestros
amigos sectarios en restablecer la prctica del diezmo en sus
numerosas sectasy ellos en parte lo comprendenes que no
hay entre ellos sacerdotes ni levitas autorizados para recibir
los diezmos y administrarlos estrictamente de acuerdo con el
mandato divino. La autoridad del Santo Sacerdocio es esencial
APNDICE xxrv 583
para la regulacin del sistema de diezmos del Seor. El diezmo
es el sistema de fondos del Seor, y lo exige del pueblo, no
porque a l le haga falta el oro y la plata, sino porque ellos
necesitan pagarlo.
El pago de los diezmos debe ser un sacrificio voluntario y
libre, no para ser impuesto por poder civil alguno ni para
hacerse cumplir por medio de multas o alguna otra correccin
material. Aun cuando hasta cierto punto uno asume la obli
gacin, debe, no obstante, observarla con ntegro propsito de
corazn aquel que gana dinero, afirma ser miembro de la Iglesia,
y profesa dejarse guiar por la palabra revelada que se ha dado
para el desarrollo espiritual de sus miembros.
Es esencial que los hombres aprendan a dar. Si no se pro
veyera esta instruccin, quedara incompleto el curso escolar
del estado mortal. La sabidura humana no ha podido idear,
un medio ms equitativo de contribuciones individuales para las
necesidades de la comunidad que el sencillo plan de los diezmos.
Cada uno ha de dar en proporcin a lo que gana, y debe hacerlo
regular y sistemticamente. El espritu de dar santifica el
diezmo; y por estos medios santificados se llevan a cabo las
actividades materiales de la Iglesia. Bendiciones, precisas y
selectas, se hallan al alcance de todos. En la obra del Seor,
tan aceptable es el centavo de la viuda como la pieza de oro
del millonario.
Los Santos de los ltimos Das creen que se ha instituido
divinamente el sistema de los diezmos para que ellos lo observen;
y se consideran bienaventurados por permitrseles tomar parte
en la realizacin de los fines de Dios. Bajo este sistema, el
pueblo ha prosperado individualmente y como cuerpo organi
zado. Es la sencilla y efectiva ley de ingresos de la Iglesia, y
su operacin ha sido un xito desde el da de su estable
cimiento. Evita entre nosotros la necesidad de hacer colectas
en las asambleas religiosas, y facilita la promulgacin del
mensaje de la Iglesia por medio de la palabra impresa y hablada,
as como la construccin y sostenimiento de templos para el
beneficio tanto de los vivos como de los muertos, y otros ser
vicios al gnero humano demasiado numerosos para mencionar.
Hay una distincin importante entre los diezmos y otras
ofrendas. Aunque la observancia de la ley de los diezmos debe
ser libre y voluntaria, no obstante, el Seor pide, ms an,
exige que paguen diezmos aquellos que de su libre voluntad han
hecho convenio con l en las aguas del bautismo. Cometemos
un error muy grande y muy comn cuando consideramos que
el pago de los diezmos es un donativo que hacemos al Seor.
Esto no expresa la verdad. Se ha dispuesto que el hombre
haga cuantas ofrendas voluntarias desee; y si hace la ofrenda
con propsito puro de corazn, su ofrenda ser aceptada y le
ser imputado por justicia; pero el diezmo no es as, el diezmo
es ms bien una deuda que un donativo.
En mi concepto, es como si yo y el Seor hubisemos cele
brado un contrato y que l en substancia me hubiera dicho:
T necesitas muchas cosas en este mundo: alimento, ropa y
abrigo para tu familia y para ti, las comodidades ms comunes
de la vida y las cosas que te darn cultura, desarrollo y gozo
sano. Deseas obtener bienes materiales a fin de usarlos para
ayudar a otros, y de esta manera ganar bendiciones mayores
para ti y los tuyos. Tendrs los medios para_ adquirir estas
cosas, pero recuerda que son mas, y voy a exigir que pagues
arrendamiento por lo que entrego en tus manos. Sin embargo,
tus bienes y posesiones no aumentarn uniformemente durante
tu vida. Tendrs tus prdidas as como tus ganancias; cono
cers pocas de dificultades as como de paz. Algunos aos
sern para ti aos de abundancia, otros lo sern de escasez.
Y ahora, en lugar de hacer lo que hacen los dueos mortales,
quienes te exigen que les pagues por adelantado lo que estipula
tu contrato, sea que te vaya bien o mal, a m no me pagars de
antemano, sino hasta despus que hayas recibido; y me pagars
de acuerdo con lo que recibas. Si acontece que en un ao tus
ganancias son ms abundantes, podrs pagarme un poco ms;
y si sucede que el ao siguiente es uno de afliccin, y tu ganan
cia no es lo que fue, entonces me pagars menos; y si llegas
hasta el extremo de no ganar nada, nada me pagars.
Qu propietario de la tierra hay que est dispuesto a cele
brar esta clase de contrato con uno? Cuando considero la
liberalidad del plan y la consideracin que mi Seor ha tenido
para conmigo, siento en mi corazn que difcilmente podra
alzar mi semblante hacia su cielo si tratara de defraudarlo de
este justo arrendamiento.
Consideremos, adems, cmo ha provedo para que aun los
ms humildes puedan recibir abundantemente de las bendi
ciones de su casa. No se han reservado los tesoros del cielo
para los hombres ricos de la tierra; aun el ms "Dobre puede ser
accionista de la gran corporacin de nuestro Dios, organizada
para efectuar sus propsitos en la predicacin del evangelio,
en la construccin de templos y otros santuarios en su nombre
y en hacer bien a todos los hombres
Al fin y al cabo, el propsito principal o grande del estable
cimiento de la ley de los diezmos es el desarrollo del alma del
que los paga, ms bien que el de proveer ingresos. Este es un
propsito importantsimo, porque en vista de que se requiere
dinero para llevar a cabo la obra de la Iglesia, el Seor necesita
el dinero que ha sido santificado por la fe del pagador; pero
se aseguran bendiciones inestimables, evaluadas conforme a la
moneda del reino, a aquel que cumple estrictamente con la ley
APNDICE XXIV 585
de los diezmos porque el Seor as la ha mandado.Del folleto
The Lord's Tenth, por el autor, publicado por el Obispado
General, Salt Lake City, 1923.
4. La Relacin Entre Dios y el Hombre."El 'mormonismo'
afirma que existe un parentezco real y literal de padre e lujo
entre el Creador y el hombre. No en el sentido figurado en que
llamamos padre de una mquina al inventor de ella; no la rela
cin que hay entre una cosa hecha mecnicamente y el que la
cre, sino el vnculo entre un padre y su progenie. En una
palabra, declara sin temor que siendo el espritu del hombre
estirpe de Dios, y siendo su cuerpo, aunque de materia terrenal,
a imagen y semejanza misma de Dios, el hombre aun en su pre
sente condicin no slo degradada, sino tambin cada, todava
posee, aun cuando slo en estado latente, rasgos, tendencias y
poderes heredados que revelan su descendencia ms que real;
y que stos se pueden desarrollar al grado de hacerlo, hasta
cierto punto, aun cuando mortal, semejante a Dios.
"Pero el 'mormonismo' proclama an ms. Asevera que, de
acuerdo con la ley inviolable de la naturaleza orgnicaque los
semejantes han de reproducir a los semejantes y que la multipli
cacin del nmero y perpetuacin de las especies debe sujetarse
a la condicin de 'cada cual segn su gnero'el hijo puede
alcanzar el estado anterior del padre, y que en su condicin
mortal el hombre es un Dios en embrin. No importa cuan
remoto est en lo futuro, cuantas edades tengan que pasar,
cuantas eternidades hayan de transcurrir antes que cualquier
individuo, que hoy es un ser mortal, pueda lograr la santidad
y categora de la divinidad, con todo, el hombre lleva en su
alma las posibilidades de tal realizacin, aun as como en la
oruga que se arrastra o en la cadavrica crislida se encierra
la posibilidad latente, ms an, la certeza segurasalvo su
destruccin durante la metamorfosisdel insecto alado en toda
la gloria de su estado adulto.
"El 'mormonismo' afirma que toda la naturaleza, tanto en
el cielo como en la tierra, obra conforme a un plan de pro
greso; que el Padre Eterno mismo es un Ser progresivo; que
su perfeccin, aunque tan completa que es incomprensible para
el hombre, posee esta cualidad esencial de la perfeccin ver
dadera, a saber, la capacidad de aumento eterno; que, por tanto,
en alguna remotsima poca futura, ms all del horizonte de las
eternidades, el hombre quiz podr llegar al estado de un Dios.
Sin embargo, esto no quiere decir que entonces ser igual al
Dios que adoramos, ni que alcanzar jams a las inteligencias
cuyo desarrollo ya va adelante del suyo; porque declarar tal
cosa sera sostener que no hay progreso ms all de cierto
estado, y que el desarrollo es caracterstica de las organiza
ciones y fines inferiores nicamente. Nosotros creemos que
encierra algo ms que el metal que resuena y el retintn de
cmbalos verbales, la ferviente amonestacin del Cristo a sus
discpulos: Sed, pues, vosotros perfectos, aun como vuestro
Padre que est en los cielos es perfecto."The Philosophy of
"Mormonism", pgs. 108-110; el autor en The Story and Phi
losophy of "Mormonism", Salt Lake City, 1920.

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