James E. Talmage - Artículos de Fe

Un Estudio de los
ARTCULOS DE FE
Constituye un Examen de las Doctrinas Principales de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
por
JAMES E. TALMAGE
Uno de los Doce Apstoles de la Iglesia
Publicacin de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Salt Lake City, Utah, E.U.A. 1980
PROLOGO
En abril de 1899 sali a luz la primera edicin en ingls de la obra Los Artculos de Fe, no tardando en llegar a once el nmero de ediciones publicadas en esa lengua. Para la duodcima edicin se aument, se revis y en parle se volvi a escribir la materia anterior, dndosele otra forma. Se han aadido al fin de los captulos refe rencias que citan importantes pasajes de las Escrituras relacionados con los temas respectivos aunque no se ha procurado una compilacin completa. El "Apndice" comprende las "Notas"con algunos cambios y adita mentosque en las primeras ediciones se encontraban al fin de cada captulo. Esta obra presenta en forma concisa un resumen parcial de las doctrinas y propsitos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, y se ofrece a sus lectores con el espritu de invitacin fraternal y persuasin sincera a fin de que consideren piadosamente su mensaje y estudien afanosamente la verdad. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, que afirma ser precisamente lo que su nombre indicala Iglesia de Jesucristoha sido restaurada en la tierra por revelacin divina y se ha restablecido como organizacin entre los hombres en fiel cumplimiento de las palabras de los profetas de la antigedad. Como tal, la Iglesia de nuevo proclama el Evangelio de Cristo, por medio de quien se provey la redencin de la muerte para todos los hombres, y salvacin para toda alma que quiera someterse a las condiciones prescritas por el Re dentor y Salvador del gnero humano.
IV
PROLOGO
Hoy se pone esta obra al alcance de todos los de habla espaola en su propio idioma con la sincera espe ranza de que el poder del Espritu Santo dar al lector un testimonio de la verdad de los principios y doctrinas que sus pginas encierran.
TABLA DE MATERIAS
CAPITULO PAGINAS
1. INTKODUCCION 1-31 Los Artculos de Fe.Teologa.Teologa y religin.Los Libros Cannicos de la Iglesia.Jos Smith, el Profeta. Su parentela y juventud.Su bsqueda y resultado.Visi tado por el Padre Eterno y su Hijo Jesucristo.Visitaciones anglicas.Acontecimientos subsiguientes: el martirio. Autenticidad de su misin.Un profeta verdadero. 2. DIOS Y LA SANTA TRINIDAD.(Articulo 1) 32-56 La existencia de Dios.Evidencia de la historia y tra dicin.Evidencia proveda por la razn humana.Evi dencia de revelacin directa.La Trinidad.Unidad de la Trinidad.Personalidad de cada uno de los miembros de la Trinidad.Algunos de los atributos divinos.Idolatra y Atesmo.Conceptos sectarios de la Trinidad.Dios en la naturaleza. 3. TRANSGRESIN Y LA CADA (Artculo 2) 57-80 El libre albedro del hombre.La responsabilidad del hom bre.El pecado.El castigo del pecado es natural y ne cesario.Duracin del castigo.Refutacin de la falsa doctrina de tormento sin fin.Satans, su posicin anterior y su cada.Nuestros primeros padres en el Edn.La tentacin y la cada.La prudente eleccin de Adn.La expulsin del Edn.El rbol de la vida es protegido. Resultados de la cada.La cada fue prevista.La bendita herencia del estado mortal. 4. LA EXPIACIN Y SALVACIN (Articula S) ....81-104 Reconciliacin.La naturaleza de la expiacin.Un sacri ficio vicario.Voluntario e inspirado por el amor.La ex piacin fue preordinada y predicha.La extensin de la expiacin.La salvacin general.Salvacin individual. Salvacin y exaltacin.Grados de gloria.Los reinos Celestial, Terrestre y Telestial. 5. FE Y APvREPENTIMIENTO(Artculo i) 105-132 La naturaleza de la fe.Comparacin de la fe, la creencia y el conocimiento.El fundamento de la fe.La fe es un principio de poder.Una condicin de fe efectiva.La fe es esencial para la salvacin.Un don de Dios.Fe y obras. La naturaleza del arrepentimiento.Condiciones necesa rias para obtener el perdn.El arrepentimiento es esencial a la salvacin.Es un don de Dios.No siempre es posible arrepentirse.El peligro de demorar el da del arrepenti miento.Arrepentimiento allende del sepulcro.
V CAPITULO
TABLA DE MATERIAS PAGINAS
6. EL BAUTISMO (Artculo 4) 133-151 La naturaleza de la ordenanza.Su institucin.El bautis mo de Adn.El propsito especial del bautismo.Quines son aptos para el bautismo.Bautismo de nios pequeos. Historia de esta prctica errnea.El bautismo_ de los nios no tiene apoyo en la Biblia, y las otras Escrituras lo prohiben.El bautismo es esencial para la salvacin.El bautismo de Cristo."Para cumplir toda justicia." 7. EL BAUTISMOCont. (Artculo 4) 152-174 Importancia del mtodo correcto cuando se administra la ordenanza.Derivacin de la palabra "bautizar."Inmer sin es el modo verdadero.Simbolismo de la inmersin. Es la nica forma que se practicaba en los das antiguos. Bautismo por inmersin entre los nefitas.El bautismo moderno.La "repeticin" del bautismo no es una orde nanza distinta.Muy pocos ejemplos en las Escrituras de personas rebautizadas.El bautismo por los muertos.El ministerio de Cristo entre los muertos.Los espritus en carcelados.Obra vicaria de los vivos a favor de los muer tos.El mensaje de Elias.Templos antiguos y modernos. 8. EL ESPRITU SANTO(Artculo 4) 175-189 El Consolador prometido.El Espritu Santo es miembro de la Trinidad.Su personalidad distinta.Sus poderes. Su oficio es ejercer su ministerio a favor del gnero humano. A quines es dado.Casos excepcionales de su visita antes del bautismo.La comunicacin del Espritu Santo.Se precisa el poder del Sacerdocio.Dones del Espritu. 9. EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA (Artculo 4) 190-198 Institucin del sacramento entre los judos.Tambin entre los nefitas.Quines pueden participar dignamente del sacramento.Propsito de la institucin.Los emblemas sacramentales.Manera de administrarlo. 10. AUTORIDAD EN EL MINISTERIO(Artculo 5) 199-219 Hombres llamados por Dios.Ejemplos en las Escrituras. Ordenacin en el ministerio.La imposicin de manos au torizadas.El sacrilegio de tratar de oficiar sin autoridad. Ejemplos de castigo divino.Maestros, verdaderos y fal sos.La autoridad divina en la dispensacin actual.Juan el Bautista restaura el Sacerdocio Aarnico.Pedro, San tiago y Juan, el de Melquisedec.Preordinacin de hombres. Llamamientos especiales.La preordinacin de Cristo. Preexistencia de los espritus.
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Vii PGINAS
11. LA IGLESIA Y SU PLAN DE ORGANIZACIN (Artculo 6) 220-240 La Iglesia Primitiva.La apostasa de la Iglesia Primitiva. La gran apostasa fue predicha.La restauracin de la Iglesia.Plan de gobierno en la Iglesia restaurada.Or denes y oficios del Sacerdocio.El Aarpnieo incluye el Levtico.El orden de Melquisedec.Oficios del Sacerdocio. Diconos, maestros, presbteros.-lderes, setentas, sumos sacerdotes. Patriarcas o evangelistas. Apstoles. La Primera Presidencia.Los Doce Apstoles.El Qurum Administrativo de los Setenta.El Obispado General.Or ganizaciones locales: estacas y barrios.La Presidencia de la Estaca.El Sumo Consejo.El Obispado del Barrio. Organizaciones auxiliares. 12. DONES ESPIRITUALES (Artculo 7) 241-261 Caracterizan la Iglesia.Naturaleza de estos dones.Los milagros.Enumeracin parcial de los dones.-Hablar en lenguas e interpretacin.El don de sanar.Visiones y sueos.Profeca.Revelacin.El testimonio de mila gros no es un gua infalible.Imitacin de los dones espiri tuales.-Milagros efectuados por poderes malignos.Los diablos obran milagros.Los dones espirituales en la actua lidad. 13. LA SANTA BIBLIA (Artculo 8) 262-284 El primero de nuestros Libros Cannicos.El trmino "Biblia."El Antiguo Testamento.Su origen v des arrollo.El lenguaje del Antiguo Testamento.La Versin de los Setenta.El Pentateuco.Los libros histricos.Los libros poticos.Los libros de los profetas.Los apcrifos. El Nuevo Testamento.Su origen y autenticidad. Clasificacin de los libros.Primeras versiones de la Biblia. Versiones modernas.Legitimidad y autenticidad de la Biblia.Testimonio del Libro de Mormn concerniente a la Biblia. 14. EL LIBRO DE MORMN (Artculo 8) 285-303 Descripcin y origen.Moroni visita a Jos Smith.La por tada.La nacin nefita.Los jareditas.Las planchas antiguas.El compendio de Mormn.Traduccin de los anales.Clasificacin y orden de los libros.-La autentici dad del Libro de Mormn.El testimonio de los testigos. 15. EL LIBRO DE MORMNCont.(Artculo 8) ....304-328 Autenticidad del Libro de Mormn.El Libro de Mormn y la Biblia.Las profecas antiguas se cumplieron en la
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venida del Libro de Mormn.Conformidad del libro.Las profecas que contiene.Evidencia externa.Evidencia arqueolgica de la antigua ocupacin de Amrica.Origen israelita de los aborgenes americanos.Origen comn de todas las "razas" nativas.El lenguaje del Libro de Mor mn y el de los antiguos americanos comparado. 16. REVELACIN PASADA, PRESENTE Y FUTURA (Artculo 9) . 329-347 Revelacin e inspiracin.Medios que tiene Dios para comunicarse.Reveladores antiguos.Cristo fue un revela dor.La doctrina de la revelacin continua concuerda con las Escrituras y la razn.Respuestas a las objeciones. Revelacin de los ltimos das.Sin revelacin no puede haber Iglesia verdadera.Revelacin an futura. 17. LA DISPERSIN DE ISRAEL (Artculo 10) ....348-362 Israel.La historia de la nacin.La dispersin fue predicha.Profecas bblicas.Predicciones del Libro de Mor mn.Cumplimiento de estas espantosas profecas.La suerte del reino de Israel.Esparcimiento de Jud.Las tribus perdidas. 18. EL RECOGIMIENTO DE ISRAEL (Artculo 10) 363-379 Profecas sobre el recogimiento.Predicciones en la Biblia y el Libro de Mormn.Revelacin moderna sobre el recogi miento.Extensin y propsito del recogimiento.Israel es un pueblo escogido.Todas las naciones son bendecidas mediante Israel.La restauracin de las diez tribus.Sin ser establecida. 19. SION (Artculo 10) 380-391 Dos sitios de reconcentracin.Jerusaln y la Nueva Jerusaln.Significado de "Sin".La Sin de Enoc.El Seor define la palabra "Sin".Revelacin moderna to cante a Sin.Es demorado su establecimiento.El lugar cntrico en Misur.El establecimiento de Sin en los lti mos das. 20. EL REINO DE CRISTO SOBRE LA TIERRA (Artculo 10) 392-411 Se comparan el primero y segundo advenimiento de Cristo. Profecas de su segunda venida.Se describen las seales. La palabra de la revelacin moderna sobre el asunto. No se sabe el tiempo preciso.El reinado de Cristo.El Reino de Dios.El Reino de los Cielos.Reino e Iglesia.- El Milenio.Ser restringido el poder de Satans.
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iX PAGINAS
21. REGENERACIN Y RESURRECCIN(Artculo 10) 412-433 La tierra bajo el anatema.Regeneracin de la tierra. No hay evidencia cientfica.Resurreccin del cuerpo. Profecas.Dos resurrecciones generales.La de los justos. Y la de los injustos.La resurreccin de Cristo.Y la que l inici.Resurreccin al tiempo de la segunda venida de Cristo.Los paganos saldrn en la primera resurrec cin.Resurreccin despus del Milenio. 22. LIBERTAD Y TOLERANCIA RELIGIOSAS (Artculo 11) 434-453 Adoracin.La libertad de cultos es un derecho inalienable La intolerancia religiosa es pecado.La tolerancia no implica aceptacin.-La responsabilidad del hombre.Re sultados de sus hechos.Se han provedo grados de gloria. La gloria celestial.La terrestre.La telestial.Grados dentro de los reinos.Los hijos de perdicin. 23. OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD SECULAR (Artculo 12) 454-470 Las Escrituras reconocen los poderes seculares.Ejemplos que dieron Cristo y sus apstoles.Enseanzas apostlicas. Lo que dice la revelacin moderna respecto del deber hacia las leyes del pas.El pueblo de Dios debe ser obe diente a la ley.Enseanzas de la Iglesia en la actualidad. 24. RELIGIN PRACTICA (Artculo 13) 471-499 Religin de la vida diaria.Amplitud de nuestra fe.Se recomienda la benevolencia.Ofrendas voluntarias.Ofren das del da de ayuno.Diezmos.Consagracin y mayordoma.La Orden Unida.Orden social dentro de la Iglesia. Matrimonio.Matrimonio Celestial.Relaciones ilcitas de los sexos.La santidad del cuerpo.El da del Seor y requerimientos en cuanto a su observancia. APNDICE Notas a los Captulos Anteriores
NDICE
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Un Estudio de los
ARTCULOS DE FE
CAPITULO 1 INTRODUCCIN Los Artculos de Fe de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. 1
Nosotros creemos en Dios el Eterno Padre, y en su Hijo Jesucristo, y en el Espritu Santo.

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Creemos que los hombres sern castigados por sus propios pecados, y no por la transgresin de Adn.
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Creemos que por la Expiacin de Cristo todo el gnero humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio.
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Creemos que los primeros principios y ordenanzas del evangelio son, primero: Fe en el Seor Jesucristo; segundo: Arrepentimiento; tercero: Bautismo por inmersin para la remisin de pecados; cuarto: Impo-
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sicin de manos para comunicar el don del Espritu Santo.

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Creemos que el hombre debe ser llamada de Dios, por profeca y la imposicin de manos, por aquellos que tienen la autoridad para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas.
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Creemos en la misma organizacin que existi en la Iglesia primitiva, esto es, apstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc.
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Creemos en el don de lenguas, profeca, revelacin, visiones, sanidades, interpretacin de lenguas, etc.
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Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde est traducida correctamente; tambin creemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios.
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Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que an revelar muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios.
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Creemos en la congregacin literal del pueblo de Israel y en la restauracin de las Diez Tribus; que Sin ser edificada sobre este continente [de Amrica]; que
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Cristo reinar personalmente sobre la tierra, y que la tierra ser renovada y recibir su gloria paradisaca.
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Nosotros reclamamos Todopoderoso conforme a conciencia, y concedemos privilegio: adoren cmo,
el derecho de adorar a Dios los dictados de nuestra propia a todos los hombres el mismo dnde o lo que deseen.
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Creemos en estar sujetos a los reyes, presidentes, gobernantes y magistrados; en obedecer, honrar y sostener la ley.
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Creemos en ser honrados, verdicos, castos, benevolentes, virtuosos y en hacer bien a todos los hombres; en verdad, podemos decir que seguimos la admonicin de Pablo: Todo lo creemos, todo lo esperamos; hemos sufrido muchas cosas, y esperamos poder sufrir todas las cosas. Si hay algo virtuoso, bello, o de buena reputacin o digno de alabanza, a esto aspiramos.Jos Smith. La palabra "Teologa" es de origen griego; viene de Theos, que quiere decir Dios, y logos, un tratado o discurso. De modo que significa, por derivacin, conocimiento colacionado de Dios, o la ciencia que nos ensea acerca de Dios; e implica tambin la relacin que entre l y sus criaturas existe. Esta voz es de uso antiguo, y se le puede atribuir origen pagano. La teologa, segn Platn y Aristteles, es la doctrina de Dios y cosas divinas.
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Hay quienes opinan que el conocimiento teolgico no es un tema que se presta a una consideracin analtica o cientfica por parte del hombre; y como un concepto verdadero de Dios, que es el tema principal de la teologa, debe por necesidad basarse en la revelacin divina, no podemos recibir este conocimiento sino conforme a lo que benignamente se nos concede; y que el querer llevar a cabo una investigacin minuciosa de ello mediante los poderes falibles del razonamiento humano sera igual que aplicar a los hechos de Dios, como norma de medida, la totalmente inadecuada sa bidura del hombre. Hay muchas verdades que quedan fuera del alcance de la mera razn humana, y se ha declarado que los hechos teolgicos entran en esa cate gora. Es cierto esto; pero slo hasta donde se puede aplicar la misma clasificacin a otras verdades aparte de las teolgicas, en la acepcin limitada de la expresin; porque toda verdad, siendo eterna, es superior a la razn en el sentido de que se manifiesta a la razn, mas no es una fabricacin de ella. No obstante, se han de estimar y comparar las verdades mediante el ejercicio de la razn. La Importancia del Estudio Teolgico.Es imposible que el hombre investigue minuciosamente en la corta duracin de la existencia mortal alguna parte con siderable del extenso campo del conocimiento. Corres ponde, pues, a la sabidura orientar nuestros esfuerzos hacia la investigacin de aquel campo que ofrezca los resultados de mayor valor. Toda verdad es de valor; de inestimable valor, por cierto, en su lugar. Sin em bargo, respecto de su posible aplicacin, algunas ver dades son de un valor incomparablemente mayor que
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otras. El conocimiento de los principios comerciales es esencial para el xito del negociante; al marinero se exige que sepa las leyes de navegacin; para el agricultor es indispensable estar familiarizado con la relacin que existe entre el terreno y las cosechas; el entendimiento de los principios de la matemtica es necesario para el ingeniero y el astrnomo; en igual manera, el conoci miento personal de Dios es esencial para la salvacin de toda alma humana que posee juicio y discrecin. Por tanto, no se debe menospreciar el valor del conoci miento teolgico; ddase que se pueda exagerar el valor de su importancia. La Comprensividad de la Teologa Los lmites postreros de esta ciencia, si es que tiene lmites, superan a lo que el hombre es capaz de examinar. La teologa tiene que ver con Dios, el manantial del conocimiento, la fuente de la sabidura; con las pruebas de la existencia de un Ser Supremo y otras personalidades sobrenatu rales; con las condiciones segn las que y por las cuales se imparte la revelacin divina; con los principios eternos que gobiernan la creacin de los mundos; con las leyes de la naturaleza en sus mltiples manifestaciones. La teologa es, principalmente, la ciencia que trata acerca de Dios y la religin; presenta los hechos de la verdad observada y revelada en orden metdico, e indica los medios de aplicarlos a los deberes de la vida. La teologa, pues, concierne otros hechos aparte de aquellos que expresamente se llaman espirituales; su esfera es la de la verdad. Las actividades industriales que benefician al gnero humano, las artes que agradan y refinan, las ciencias que ensanchan y ennoblecen la menteestas cosas no
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son sino un fragmento del gran, aunque hasta aqu incompleto, volumen de verdad que ha descendido a la tierra de una fuente de eterno e infinito abastecimiento. Por consiguiente, un estudio completo de la teologa abrazara todas las verdades conocidas. Dios se ha constituido a s mismo como el gran maestro; por manifestaciones personales o mediante el ministerio de sus siervos escogidos, l imparte instruccin a sus hijos mortales. A Adn le descubri el arte de la agricultura,a y le ense el de la sastrera;b dio instrucciones a No y a Nefi en cuanto a la construccin de barcos;c Lehi y Nefi aprendieron de l el arte de la navegacin;d y para que se guiaran sobre el agua as como en sus viajes por tierra, les prepar el Liahona,e una brjula que funcionaba por medio de una influencia ms eficaz para sus fines que el magnetismo terrestre; adems, Moiss recibi instrucciones divinas en cuanto a la arquitectura.f Teologa y Religin, aunque se relacionan, no son idnticas. Uno puede estar bien versado en conocimientos teolgicos, y, sin embargo, carecer de un carcter religioso, o siquiera moral. Si la teologa es una teora, entonces la religin es una prctica; si la teologa es el precepto, la religin es el ejemplo. Una debe complementar la otra; el conocimiento teolgico debe fortalecer la fe y prctica religiosas. Cual la aceptan los Santos de los ltimos Das, la teologa abarca el plan del Evangelio de Jesucristo en su totalidad. La teologa, como ciencia, tiene que ver con el conocimiento clasificado o colacionado que se refiere a la relacin entre Dios y el hombre: es principalmente del intelecto;
a, Gen. 2 : 8 ; P. de G. P., Moiss 3 :15. 4:27. c, Gen. 6:14; 1 Nefi 17:8, 18:1-4. 16:10, 16, 26-30; 18:12, 2 1 ; Alma 37:38. b, Gen. 3 :21 ; P. de G. P., Moiss d, 1 Nefi 18:12, 21. e, 1 Nefi f, Exo. caps. 25, 26, 27.
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mientras que la religin incluye la aplicacin de este conocimiento o creencia genuina al curso individual de la vida. Los Artculos de Fe. Acostmbrase expresar en credos formulados las creencias y prcticas determinadas de la mayora de las sectas religiosas. Los Santos de los ltimos Das no presentan tal credo como un cdigo completo de su fe, porque aceptan el principio de la revelacin continua como caracterstica esencial de su creencia. Jos Smith, el primer profeta divinamente comisionado y el primer presidente de la Iglesia de Jesucristo en los ltimos das, o sea la dispensacin actual, present como bosquejo de los dogmas de la Iglesia las trece declaraciones conocidas como "Los Artculos de Fe de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das." Dichos artculos encierran doctrinas fundamentales y caractersticas del evangelio cual esta Iglesia lo ensea; pero no se deben considerar como una exposicin completa de creencia, porque, como declara el Artculo 9: "Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que an revelar muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al Reino de Dios." Desde el da en que por primera vez se promulgaron, el pueblo ha aceptado los Artculos de Fe como declaracin autorizada; y el 6 de octubre de 1890, los Santos de los ltimos Das, reunidos en conferencia general, adoptaron los Artculos como gua de fe y de conducta.g En vista de que estos Artculos de Fe presentan doctrinas importantes de la Iglesia en orden sistemtico, se prestan, en tan conveniente bosg. Vase Apndice 1:1.
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quejo, para hacer un estudio de la teologa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. constituyen la autoridad escrita de la Iglesia en cuanto a doctrina. No obstante, la Iglesia est dispuesta para recibir, por medio de revelacin divina, luz y conocimiento adicionales "pertenecientes al Reino de Dios". Creemos que en la actualidad Dios tiene igual disposicin de revelar su parecer y voluntad al hombre, y que lo hace por medio de sus siervos designadosprofetas, videntes y reveladores investidos, mediante su ordenacin, con la autoridad del Santo Sacerdocio. Por consiguiente, confiamos en las enseanzas de los orculos vivientes de Dios, dndoles igual validez que a las doctrinas de la palabra escrita. Los libros que por el voto de la Iglesia se han adoptado como guas autorizadas de fe y doctrina son cuatro: la Biblia, el Libro de Mormn, Doctrinas y Convenios y la Perla de Gran Precio.h Los oficiales y miembros de la Iglesia han publicado y estn publicando muchos libros, los cuales pueden ser sancionados por el pueblo y las autoridades eclesisticas; pero las cuatro publicaciones mencionadas son los "Libros Cannicos de la Iglesia", debidamente adoptados. Los Artculos de Fe se pueden considerar como un bosquejo bueno pero incompleto de las doctrinas que tratan los libros autorizados. JOS SMITH, EL PROFETA Jos Smith, cuyo nombre aparece al pie de los Artculos de Fe, es el profeta y revelador por medio de quien se restaur a la tierra el evangelio de Jesucristo en stos, los ltimos das, la dispensacin del cumplimienh, Vase Apndice 1:2.
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JOS SMITH, EL PROFETA
to de los tiempos, declarada y predicha por los profetas en dispensaciones anteriores. El asunto de la comisin divina de este hombre desafa en la actualidad al mundo. Si son falsas sus afirmaciones de que fu nombrado divinamente ya que constituyen el fundamento de la Iglesia en esta ltima dispensacinla estructura no puede ser estable; pero, si su declarada ordenacin bajo las manos de personajes celestiales resulta ser verdad, uno no necesita buscar ms adelante la causa de la vitalidad extraordinaria y el desarrollo continuo de la Iglesia restaurada. Las circunstancias de las comunicaciones divinas de Jos Smith, el maravilloso ensanchamiento de la obra que instituy este profeta de los ltimos das, el cumplimiento, mediante su conducto, de muchas de las trascendentales predicciones de la antigedad, y sus propias declaraciones profticas con sus cumplimientos literales an llegarn a ser extensamente aceptadas como prueba conclusiva de la validez de su ministerio.i Las importantes afirmaciones que se hacen de l y de su obra, la fama que ha causado que su nombre sea conocido para bien o mal entre la mayor parte de las naciones civilizadas de la tierra, la estabilidad de los sistemas religiosos y sociales que deben su origen, como instituciones del siglo xix, al ministerio de este hombre, le dan una importancia individual que exige una consideracin seria e imparcial. Su Parentela y Juventud. Jos Smith, el cuarto hijo y el tercer hombre de una familia de diez, naci el 23 de diciembre de 1805 en Sharon, Condado o Distrito de Wndsor, Estado de Vermont.j Fu hijo de Jos
i, Vase Apndice 1:3. j, Vase Apndice 1:4.
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Smith y Luca Mack de Smith, una pareja honrada, quienes a pesar de su pobreza vivan felizmente en su ambiente domstico de industria y frugalidad. Cuando Jos tena diez aos, la familia sali de Vermont y se estableci en el Estado de Nueva York, primeramente en Palmyra, y ms tarde en Mnchester. En este ltimo lugar el futuro profeta pas la mayor parte de los das de su niez. Igual que sus hermanos y hermanas, recibi muy poca instruccin; y los sencillos rudi mentos de una educacin que pudo adquirir por medio de una aplicacin sincera se debi mayormente a sus padres, quienes siguieron la regla de dedicar parte de su tiempo desocupado a la instruccin de los nios menores de la familia. En cuanto a sus inclinaciones religiosas, la familia favoreca la iglesia presbiteriana; de hecho, la madre y algunos de los hijos se unieron a esa secta; pero Jos, aunque impresionado favorablemente durante algn tiempo por los metodistas, no quiso hacerse miembro de ninguna de las sectas, encontrndose muy confuso por causa de la contienda y disensiones que se mani festaban entre las iglesias de aquella poca. Tena razn de esperar ver en la Iglesia de Cristo unidad y armona; sin embargo, en aquellas sectas contenciosas slo vi confusin. Cuando Jos entr en los quince aos, la regin en donde viva se vi envuelta en una tempestad de violenta agitacin religiosa, la que, empezando con los metodistas, pronto se generaliz entre todas las sectas; hubo avivamientos y servicios prolongados, y las vergonzosas manifestaciones de aquella rivalidad sectaria fueron muchas y diversas. Estas condiciones au mentaron a la pesadumbre del jovencito que sincera mente buscaba la verdad.
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Su Bsqueda y el Resultado.He aqu el relato del mismo Jos Smith en cuanto a su manera de proceder: En medio de esta guerra de palabras y tumulto de opiniones, a menudo me deca a m mismo: Qu se puede hacer? Cul de todos estos partidos tiene razn; o estn todos en error? Si uno de ellos est en lo justo, cul es, y cmo podr saberlo? Hallndome en medio de las inmensas dificultades que las contenciones de estos partidos de religiosos originaban, un da estaba leyendo la Epstola de Santiago, primer captulo y quinto versculo, que dice: Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, demndela a Dios, el cual da a todos abundantemente, y no zahiere; y le ser dada. Nunca un pasaje de las Escrituras lleg al cora zn de un hombre con ms fuerza que ste en esta ocasin al mo. Pareca introducirse con inmenso poder en cada fibra de mi corazn. Lo medit repe tidas veces, sabiendo que si alguna persona necesi taba sabidura de Dios, esa persona era yo; porque no saba qu hacer, y, a menos que pudiese lograr ms sabidura de la que hasta entonces tena, jams llegara a saber; pues los maestros religiosos de las diferentes sectas interpretaban los mismos pasajes de las Escrituras de un modo tan distinto, que des trua toda esperanza de resolver el problema con recurrir a la Biblia. Por ltimo, llegu a la conclusin de que tendra que permanecer en tinieblas y confusin, o, de lo contrario, hacer lo que Santiago aconsejaba, es decir, pedir a Dios. Al fin tom la determinacin de pedir a Dios, habiendo concluido que si l daba sabidura a quienes carecan de ella, y la imparta abundante mente y sin zaherir, yo podra aventurarme. Por consiguiente, de acuerdo con esta resolucin ma de acudir a Dios, me retir al bosque para hacer la prueba. Fu en la maana de un da hermoso y despejado, en los primeros das de la primavera de
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1820. Era la primera vez en mi vida que haca tal in tento, porque en medio de toda mi ansiedad no haba procurado orar vocalmente sino hasta ahora. Despus de haberme retirado al lugar que previa mente haba designado, mirando a mi derredor y encontrndome solo, me arrodill y empec a elevar a Dios los deseos de mi corazn. Apenas lo hube hecho, cuando sbitamente se apoder de m una fuerza que completamente me domin, y fu tan asombrosa su influencia que se me trab la lengua de modo que no pude hablar. Una espesa niebla se form alrededor de m, y por un tiempo me pareci que estaba destinado a una destruccin repentina. Mas esforzndome con todo mi aliento para pe dirle a Dios que me librara del poder de este enemigo que me haba prendido, y en el momento preciso en que estaba para hundirme en la desesperacin y en tregarme a la destruccinno a una ruina imagina ria, sino al poder de un ser efectivo del mundo in visible que tena tan asombrosa fuerza cual jams haba sentido yo en ningn serprecisamente en este momento de tan grande alarma vi una columna de luz, ms brillante que el sol, directamente arriba de mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi hasta descansar sobre m. No bien se hubo aparecido, cuando me sent libre del enemigo que me tena sujeto. Al reposar la luz sobre m, vi a dos Personajes, cuyo brillo y gloria no admiten descripcin, en el aire arriba de m. Uno de ellos me habl, llamndome por nombre, y dijo, sealando al otro: Este es mi Hijo Amado: Escchalo! Haba sido mi objeto acudir al Seor para saber cul de todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cul unirme. Por tanto, apenas me hube recobrado lo suficiente para poder hablar, cuando pregunt a los Personajes que estaban en la luz arriba de m, cul de todas las sectas era la verda dera, y a cul debera unirme.
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Se me contest que no debera unirme a ninguna, porque todas estaban en error; y el Personaje que me habl dijo que todos sus credos eran una abomi nacin en su vista; que todos aquellos profesores se haban pervertido; que "con los labios me honran, mas su corazn lejos est de m; ensean como doc trinas mandamientos de hombres, teniendo apariencia de piedad, mas han negado la eficacia de ella."k Conocimiento como el que se comunic en esta reve lacin sin precedente no poda permanecer oculto dentro del pecho del jovencito. No vacil en divulgar la gloriosa verdad, primero a los miembros de su familia, quienes recibieron este testimonio con reverencia, y despus a los ministros sectarios que haban trabajado tan diligente mente para convertirlo a sus credos respectivos. Cun grande fu su sorpresa cuando stos que se decan ser maestros de Cristo trataron sus declaraciones con el mayor desprecio, diciendo que haca mucho que haban cesado los das de revelaciones de Dios, y que la mani festacin, si en verdad haba recibido tal cosa, era de Satans. Sin embargo, los ministros, con una unidad de propsito extraamente diferente de su hostilidad an terior entre s, se empearon en ridiculizar al jovencito y denunciar sus sencillas pero solemnes afirmaciones. Se agit el vecindario; una persecucin cruel y rencorosa se desat en contra de l y su familia, y hasta hubo quien tratara de asesinarlo. En todo esto fu librado de todo dao corporal; y a pesar de la oposicin cada vez mayor, fielmente se mantuvo firme en su testimonio de la visitacin celestial.1 En esta condicin probatoria es tuvo tres aos, sin ms manifestaciones directas de seres celestiales, esperando, pero sin recibir, la luz adicional
k, P. de G. P., p. 45; History of the Church, tomo 1, p. 4. Apndice 1:5. 1, Vase
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y nuevas instrucciones que anhelaba. Perciba claramente su propia debilidad y senta sus flaquezas humanas. Im plor al Seor, confesando sus imperfecciones y supli cando ayuda. Visitaciones Anglicas.La noche del 21 de septiem bre de 1823, mientras peda perdn de sus pecados y orientacin en cuanto a su curso futuro, fu bendecido con otra manifestacin celestial. Se apareci una luz brillante en su cuarto, en medio de la cual se hallaba un personaje vestido de blanco, con un semblante de pureza radiante. El visitante celestial le anunci que era Moroni, un mensajero enviado de la presencia de Dios; y empez a instruir al joven con respecto a algunos de los prop sitos divinos en los cuales su intervencin sera de gran valor. El ngel declar que Dios tena una obra para Jos, y que su nombre "se tendra por bien o mal entre todas las naciones, tribus y lenguas; o que hablaran bien o mal de l en todas las naciones. Dijo que se hallaba depositado un libro, escrito sobre planchas de oro, el cual daba una relacin de los antiguos habitantes de este con tinente, as como del origen de su procedencia. Tambin declar que en l se encerraba la plenitud del evangelio eterno cual el Salvador lo haba entregado a los antiguos habitantes; asimismo, que junto con las planchas estaban depositadas dos piedras en aros de plata, las cuales, ase guradas a una pieza que se cea alrededor del pecho, formaban lo que se llamaba el Urim y Tumim; que la posesin y uso de estas piedras era lo que constitua a los 'videntes' de los das antiguos o anteriores, y que Dios las haba preparado para la traduccin del libro." Moroni, el ngel visitante, entonces repiti varias pro fecas que se encuentran en las antiguas escrituras, va-
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riando algunos de los pasajes de como se leen en la Bi blia. Se citaron las siguientes palabras de Malaquas, mos trando estas pequeas pero importantes variaciones de la versin bblica: "Porque he aqu, viene el da que arder como un horno, y todos los soberbios, s, y todos los que obran inicuamente ardern como rastrojo, por que los que vienen los quemarn, dice el Seor de los Ejrcitos, de modo que no les quedar ni raz ni rama." Adems: "He aqu, yo os revelar el sacerdocio por la mano de Elias el profeta, antes de la venida del grande y terrible da del Seor." Igualmente expres el siguiente versculo de otro modo: "Y l plantar en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, y los cora zones de los hijos se volvern a sus padres. De no ser as, toda la tierra sera destruida totalmente a su venida."m Entre otras, Moroni cit las profecas de Isaas relativas a la restauracin de Israel esparcido y el reinado prome tido de justicia sobre la tierra,n diciendo que las profecas estaban para cumplirse; tambin las palabras de San Pedro a los judos, concernientes al profeta que Moiss dijo sera levantado, explicando que el profeta de refe rencia era Jesucristo, y que estaba prximo el da en que seran desarraigados de entre los del pueblo todos los que rechazaran las palabras del Salvador.o Habiendo comunicado su mensaje, el ngel parti. La luz dentro del cuarto pareci empezar a condensarse al rededor de su persona y desapareci junto con l. Pero durante la noche regres dos veces, y en cada visita repiti lo que haba dicho al principio, junto con otras amonestaciones a las que aadi advertencias relativas a las tentaciones que acometeran al joven en el cumplim, Vase Mal., cap. 4. 3:22, 23. n, Vase Isa., cap. 11. o, Vase Hech.
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miento de su misin. Al da siguiente Moroni volvi a aparecrsele a Jos, y refirindole de nuevo las instruc ciones y precauciones de la noche anterior, le mand que le comunicara a su padre todo lo que haba visto y odo. El joven lo hizo, y el padre no tard en testificar que las comunicaciones eran de Dios. Jos entonces fu al cerro que le haba sido mani festado en la visin. Reconoci el lugar indicado por el ngel, y trabajando un poco desenterr una caja de piedra que contena las planchas y otros objetos de que Moroni haba hablado. El mensajero de nuevo se puso a su lado y le prohibi sacar los objetos en esa ocasin, diciendo que tendran que transcurrir cuatro aos antes que las planchas pudieran quedar en sus manos, y que debera visitar ese sitio a intervalos anuales. En cada una de estas visitas el ngel instrua al joven ms cabalmente con respecto a la gran obra que lo esperaba. No es nuestro propsito repasar aqu en detalle la vida y ministerio de Jos Smith; queda justificado lo que aqu se ha dicho sobre los primeros pasos de su misin divinamente sealada en vista de la gran impor tancia de la introduccin de la nueva dispensacin de la providencia divina, o sea la de los ltimos das, mediante su conducto. Cmo sac las planchas de su depsito de siglos, y la traduccin, mediante poder divino, y publi cacin del relato como el Libro de Mormn, recibir atencin ms adelante. Basta decir aqu que se han traducido los anales antiguos; que se ha dado el Libro al mundo, y que los Santos de los ltimos Das aceptan ese volumen como escritura. Acontecimientos Subsiguientes: el Martirio.Habin dose restaurado el Santo Sacerdocio mediante la ordena-
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cin de Jos Smith por aquellos que haban tenido las llaves de esta autoridad en dispensaciones anteriores, oportunamente qued establecida la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. La organizacin de la Iglesia como grupo incorporado se efectu el da 6 de abril de 1830, en Fayette, Estado de Nueva York, y slo los nombres de seis personas estn asentados como parti cipantes activos. Es cierto que para entonces ms de seis se haban adherido al nuevo y sin precedente movi miento; pero en vista de que las leyes del Estado pres criban que no menos de seis haban de participar en la incorporacin de una sociedad religiosa, solamente el nmero especificado formalmente particip en el paso legal; y stos, salvo uno, eran comparativamente desco nocidos, y puede decirse ignorados. El nombre de Jos Smith el Profeta ya se conoca ms all de la regin donde estaba viviendo. Gozaba de una notoriedad cada vez mayor, si no de fama envidiable. Ya haba traducido y publicado el Libro de Mormn, que afirmaba ser la his toria de los pueblos aborgenes del continente occidental, particularmente una relacin de los hechos de Dios con esta gente, en una palabra, las Escrituras de lo que ms tarde lleg a llamarse el Nuevo Mundo. Refirindose al ttulo de este libro es como el apelativo "Mormn", pri meramente usado con escarnio, de hecho, como sobre nombre, se ha convertido en popular designacin de la Iglesia y sus miembros individuales. Empezando con el pequeo grupo inicial mencionado, la Iglesia creci hasta contar con miles durante la vida de Jos Smith; y el crecimiento ha continuado con extraordinaria rapidez y constancia hasta el tiempo actual. Mediante el hombre que fu ordenado el Primer lder de la dispensacin de los ltimos das, uno por uno se restauraron los poderes
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y autoridades que posea la Iglesia antigua. Con el desarrollo de la Iglesia, aument la persecucin; y el efecto de la inicua oposicin alcanz su punto culminante en el cruel martirio del Profeta y su hermano Hyrum, entonces Patriarca de la Iglesia, el 27 de junio de 1844. Son notorios los acontecimientos que causaron y consumaron el vil asesinato de estos hombres en Cartago, Estado de Illinois. Profeta y Patriarca fijaron el sagrado sello de su sangre al testimonio de la verdad que valientemente haban conservado, arrostrando intolerante persecucin casi veinticinco aos.p La Autenticidad de la Misin de Jos Smith.Las evidencias a favor de una autoridad divina en la obra que Jos Smith estableci, y la justificacin de las afirmaciones que l hizo y que de l se hicieron, pueden resumirse como sigue: 1. Se han cumplido las profecas antiguas en la restauracin del evangelio y el restablecimiento de la Iglesia sobre la tierra, por conducto de l. 2. Por ordenacin y nombramiento directos, de las manos de aquellos que tuvieron la potestad en dispensaciones anteriores, recibi la autoridad para oficiar en las varias ordenanzas del Santo Sacerdocio. 3. En los resultados de su ministerio queda demostrado que posea el poder de la verdadera profeca y otros dones espirituales. 4. Las doctrinas que proclam son verdaderas y se conforman a las Escrituras. Cada una de estas clases de evidencia recibir atencin y hallar amplia demostracin en el curso del presente estudio, y en este punto de nuestra investigacin no se intentar una consideracin detallada; no obstante,
p. Vase Apndice 1:6.
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se citarn unas cuantas ilustraciones, brevemente ex puestas.q 1. El Cumplimiento de las Profecas, realizado me diante la vida y obra de Jos Smith, queda abundante mente atestiguado. Juan el Revelador, segn su visin proftica de los das postreros, entendi y predijo que de nuevo se enviara el evangelio desde los cielos, y que sera restaurado a la tierra por medio del ministerio directo de un ngel en los ltimos das: "Y vi otro ngel volar por en medio del cielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nacin y tribu y lengua y pueblo, diciendo en alta voz: Temed a Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio es venida; y adorad a aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas." r En la visita del ngel Moroni a Jos Smith, de la cual ya se ha hablado, se ve un cumplimiento parcial de esta profeca. En dicha visita se anunci la restauracin del evangelio y se prometi la rpida realizacin de otras profecas anti guas; y se entreg en sus manos para su traduccin y publicacin entre todas las naciones, tribus y lenguas, una historia, cuya descripcin en parte dice contener "la plenitud del evangelio eterno" cual lo entreg el Salva dor a los antiguos habitantes del continente occidental. Cumplimiento adicional se realiz en las visitas perso nales de seres resucitados que haban obrado como por tadores del Santo Sacerdocio durante su existencia mor tal, sacerdocio que comprenda la autoridad y nombra mientos divinos para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas. El resto de las palabras profticas de Juan relativas al llamamiento autorizado al arrepentiq, Vase Apndice 1:7. r, Apo. 14:6, 7 ; vase Apndice 1:8.
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miento y la ejecucin de los juicios de Dios, por va de preparacin para las escenas de los ltimos das, estn hoy viendo un rpido y literal cumplimiento. Malaquas predijo la venida de Elias el Profeta, es pecialmente comisionado con el poder para inaugurar la obra de cooperacin entre los padres y los hijos, anun ciando que esta misin era un preliminar esencial del "da de Jehov grande y terrible".s El ngel Moroni con firm la verdad y significado de esta profeca con enftica reiteracin, como ya se ha explicado. Jos Smith y su compaero en el ministerio, Oliverio Cwdery, solemne mente testifican que los visit Elias el Profeta en el templo de Krtland, Estado de Ohio, el da 3 de abril de 1836. En esta ocasin el antiguo vidente declar al pro feta de los ltimos das que haba llegado el da anuncia do por Malaquas: "Por tantodijo lse entregan en vuestras manos las llaves de esta dispensacin; y por esto podris saber que el da grande y terrible del Seor est cerca, aun a las puertas." t Se ha explicado que la naturaleza particular de la unin de los padres y los hijos, unin que Moroni, Malaquas y Elias el Profeta tanto recalcaron, comprende ordenanzas vicarias como el bautismo por los muertos: aquellos que han pasado de esta tierra sin el conocimiento del evangelio o la oportunidad de cumplir con sus leyes y ordenanzas. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es la nica, entre todas las iglesias que profesan el cris tianismo, que ensea y practica esta doctrina. Las Escrituras antiguas abundan en profecas con cernientes a la restauracin de Israel en los ltimos das y el recogimiento del pueblo de entre todas las nacios, Mal. 4:6, 6. t, D. y C. 110:13-16.
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nes y tierras a las cuales han sido llevados o echados como castigo de sus rebeliones.u Tanta prominencia e im portancia ha recibido esta obra del recogimiento en las predicciones de los das antiguos, que desde la poca del xodo de Israel se han sealado los ltimos das en las Sagradas Escrituras particularmente como una dispensa cin de recogimiento. El regreso de las tribus de su larga y extensa dispersin es un paso preliminar del establecimiento del anunciado reino de justicia sobre la tierra, con Cristo como Seor y Rey; y su realizacin constituye uno de los precursores del Milenio. Jerusaln ser establecida como la ciudad del Gran Rey en el hemisferio oriental; y Sin o la Nueva Jerusaln ser edificada en el continente occidental; las tribus perdidas volvern de su destierro en el norte, y el anatema des aparecer de Israel. Desde los primeros das de su ministerio, Jos Smith ense que la doctrina del recogimiento era uno de los deberes actuales de la Iglesia, y esta fase de la labor de los Santos de los ltimos Das es uno de sus rasgos ms caractersticos. Jos Smith y Oliverio Cwdery afir man que la comisin para efectuar esta obra fu con ferida a la Iglesia, mediante la intervencin de ellos, por Moiss, quien tuvo la autoridad como caudillo de Israel en la dispensacin conocida expresamente como la mo saica. En su relacin de las manifestaciones que presen ciaron en el templo de Krtland el 3 de abril de 1836, testifican de esta manera: "Se nos manifest Moiss, y nos entreg las llaves de la congregacin de Israel de las cuatro partes de la tierra, y de la conduccin de las diez tribus, del pas del norte."v Respecto de la sinceriu, Vase caps. 17 y 18 de esta obra. v, D. y C. 110 :11.
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dad con que se ha emprendido esta labor, y el regular progreso que se ha logrado, consideremos las centenas de millares de los de la familia de Israel que se han juntado ya en los valles de los Montes Rocosos, alrededor de los templos del Seor ahora establecidos; y escchese el salmo de las huestes de Israel entre las naciones, can tado al comps de obras efectivas: "Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y ensearnos en sus caminos, y andaremos por sus vere das: porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra de Jehov."x Los Santos de los ltimos Das afirman que la publi cacin del Libro de Mormn es un cumplimiento patente de las profecas.y Anunciando la humillacin de Israel, a quien se haba conferido el poder del Sacerdocio en das anteriores, Isaas profiri la palabra del Seor de esta manera: "Entonces sers humillada, hablars desde la tierra, y tu habla saldr del polvo; y ser tu voz de la tierra como de pythn, y tu habla susurrar desde el pol vo."z El Libro de Mormn es en realidad la voz de un pueblo humillado que habla desde el polvo, porque literalmente sali el libro de la tierra. Las planchas son la historia de un pequeo grupo de la casa de Israelpor cierto, parte de la familia de Josque vino al continente occidental, guiado por un poder milagroso, seis siglos antes de la era cristiana. Refirindose a la historia de Jos, cuya publicacin habra de constituir con la de Jud, o sea la Biblia en parte, testimonio paralelo, el Seor habl estas palabras por boca del profeta Ezequiel: "T, hijo del hombre, t mate ahora un palo, y escribe en l: A Jud, y a los
x, Mi. 4:2. y, Vase caps. 14 y 15 de esta obra. vase tambin 2 Nefi 3:19. z, Isa. 29:4;
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hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: A Jos, palo de Ephraim, y a toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean en uno, y sern uno en tu mano. Y cuando te hablaren los hijos de tu pueblo, di ciendo: No nos ensears qu te propones con eso? Diles: As ha dicho el Seor Jehov: He aqu, yo tomo el palo de Jos que est en la mano de Ephraim, y a las tribus de Israel sus compaeros, y pondrlos con l, con el palo de Jud, y harlos un palo, y sern uno en mi mano."a Los versculos subsiguientes declaran que a raz del testimonio unido de los anales de Jud y Jos, seguira el recogimiento y restauracin de Israel. Las dos historias estn delante del mundo, unidas en su testimonio del evangelio sempiterno, y la obra del recogi miento progresa eficazmente. Segn las Escrituras, es tambin evidente que la dis pensacin del evangelio en los postreros das ha de ser una dispensacin de restauracin y restitucin, en ver dad, una "dispensacin del cumplimiento de los tiempos". San Pablo declara que es la buena voluntad del Seor "re unir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra."b Esta profeca es semejante a una de las declaraciones del profeta Nefi: "Por tanto, todas las cosas que han sido reveladas a los hijos de los hombres sern manifestadas en aquel da"c Y concuerda con esto lo que San Pedro ensea: "As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, y enviar a Jesucristo, que os fu
a, Eze. 37:16-19. b, Ef. 1:9, 10. c, 2 Nefi 30:18.
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antes anunciado: al que de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo."d Ahora se presenta Jos Smith, declarando que a l se ha delegado la autoridad para iniciar sta, la dis pensacin de cumplimiento, restitucin y restauracin; y que mediante l se ha investido a la Iglesia con todas las llaves y poderes del Sacerdocio que se tuvieron y ejercieron en pocas anteriores. A esta Iglesia "se ha dado el poder de este sacerdocio, para los ltimos das y por la ltima vez, en los cuales se encierra la dispen sacin del cumplimiento de los tiempos. Poder que vos otros tenis, junto con todos aquellos que han recibido una dispensacin en cualquier tiempo, desde el principio de la creacin."e La posesin efectiva de estos poderes combinados y unidos queda suficientemente demostrada en la obra comprensiva de la Iglesia en su ministerio actual. 2. La Autoridad de Jos Smith le fu conferida por el ministerio directo de seres celestiales, cada uno de los cuales en un tiempo ejerci el mismo poder sobre la tierra. Ya hemos dicho que el ngel Moroni, antiguamente un profeta mortal entre los nefitas, le transmiti a Jos el nombramiento de sacar a luz la historia que l, Moroni, haba ocultado en la tierra ms de mil cuatrocientos aos antes. Adems, hemos visto que el 15 de mayo de 1829 fules conferido a Jos Smith y a Oliverio Cwdery el Sacerdocio menor o aarnico por Juan el Bautista,f quien vino en su estado inmortal con ese orden parti cular del Sacerdocio que comprende las llaves de las ministraciones de ngeles, la doctrina del arrepentid, Hech. 3:19-21. e, D. y C. 112:30-32. f, D. y C. sec. 13.
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miento y del bautismo para la remisin de pecados. Fu el mismo Juan que, como la voz de uno que clama en el desierto, haba predicado la misma doctrina y administrado la misma ordenanza en Judea, como precursor inmediato del Mesas. Cuando comunic su mensaje, Juan el Bautista dijo que obraba bajo la direccin de Pedro, Santiago y Juan, apstoles del Seor, en cuyas manos estaban las llaves del Sacerdocio mayor o de Melquisedec, el que con el tiempo tambin se conferira. Cumplise esta promesa aproximadamente un mes despus, cuando los apstoles mencionados visi taron en persona a Jos Smith y a Oliverio Cwdery y les confirieron el apostolado,g el cual comprende todos los oficios del orden mayor del Sacerdocio y tiene la autori dad para obrar en todas las ordenanzas establecidas del evangelio. Entonces, algn tiempo despus de haber sido debi damente organizada la Iglesia, se otorg la comisin para ciertas funciones especiales, siendo el mensajero otor gante, en cada caso, aquel a quien corresponda el derecho para oficiar en ello, en virtud de la autoridad que haba tenido mientras haba estado en la carne. De modo que, como ya se ha dicho, Moiss confiri la autoridad para proseguir la obra del recogimiento, y Elias el Profeta,h quien no haba muerto, conservando as una relacin peculiar tanto con los vivos como con los muertos, con firi el nombramiento del ministerio a favor de los di funtos. A estas comisiones divinas se aadi la que otorg Elias,i quien se apareci a Jos Smith y a Oliverio Cwdery y "entreg la dispensacin del evangelio de Abrahn", diciendo, cual fu dicho del patriarca de reg, D. y C. 27:12. h, Vase Apndice 1:9. i, Vase Apndice 1:9.
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ferencia y sus descendientes en das antiguos, que en ellos y en su simiente seran bendecidas todas las gene raciones subsiguientes.j Claro es, entonces, que las afirmaciones de la Iglesia con respecto a su autoridad son completas, y corresponden tanto con la fuente de los poderes que se profesan como con los medios por los cuales dichos poderes han vuelto otra vez a la tierra. Las Escrituras y las revelaciones, as antiguas como modernas, apoyan como ley inalterable el principio de que nadie puede delegar a otro la autoridad que el otorgante no posee. 3. Jos Smith Fue un Profeta Verdadero.En los das de Israel antiguo se prescribi un mtodo eficaz para poner a prueba las declaraciones de uno que deca ser profeta. "Cuando el profeta hablare en nombre de Jehov, y no fuere la tal cosa, ni viniere, es palabra que Jehov no ha hablado: con soberbia la habl aquel pro feta: no tengas temor de l."k Por el contrario, si se veri fican las palabras del profeta, cumplindose, hay cuando menos prueba presuntiva de su llamamiento divino. De las muchas profecas de Jos Smith que ya se han cum plido, o que esperan el tiempo fijo de su realizacin, bas tarn unos cuantos ejemplos. Una de sus primeras profecas, aun cuando no siendo declaracin suya sino del ngel Moroni, no obstante, fu anunciada al mundo por Jos Smith, se refera directa mente al Libro de Mormn, acerca del cual el ngel dijo: "El conocimiento que esta historia contiene ir a toda nacin, y tribu, y lengua, y pueblo, bajo todos los cielos."l Se hizo esta declaracin cuatro aos antes de empezar
j, D. y C. 110:12. 2, nm. 13. k, Deut. 18:21, 22. 1, Times and Seasons, tomo
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JOS SMITH,, EL PROFETA
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la obra de la traduccin, y catorce aos antes que los lderes de la Iglesia iniciaran su obra en pases extran jeros. Desde ese tiempo, se ha publicado el Libro de Mormn en muchos idiomas y la obra de distribuirlo por todo el mundo an sigue en pie. En agosto de 1842, cuando la parte occidental de lo que hoy son los Estados Unidos de Amrica apenas se conoca, y slo como el territorio de una nacin ex tranjera, Jos Smith profetiz "que los santos seguiran sufriendo mucha afliccin, y que seran expulsados a las Montaas Rocosas", y aunque apostataran muchos que entonces profesaban lealtad a la Iglesia, y otros, fieles a su testimonio, padeceran el martirio, algunos viviran para "ayudar a establecer colonias y edificar ciudades, y ver a los santos llegar a ser un pueblo poderoso en medio de las Montaas Rocosas."m El cumplimiento literal de esta prediccin proferida en 1842y cabe aqu decir que la haba precedido una pro feca anterior en 1831,n una cinco, y la otra diecisis aos antes de la migracin de la Iglesia hacia el oeste se hace constar en la tan comn historia de la coloni zacin y desarrollo de esta regin, estril en otro tiempo. Hasta los incrdulos y los enemigos declarados de la Iglesia proclaman el milagro del establecimiento de un gran estado en los valles de las Montaas Rocosas. El 25 de diciembre de 1832, Jos Smith pronunci una notable prediccin relativa a los asuntos de la na cin. Poco despus fu promulgada entre los miembros de la Iglesia y predicada por los lderes, pero no se imprimi sino hasta en 1851. La revelacin dice en parte: "De cierto, as dice el Seor, concerniente a las
m, History of the Church, tomo 5, p. 85. C, sec 87. n, D. y C. 49:24, 25. o, D. y
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guerras que pronto se han de efectuar, principiando con la rebelin del estado de la Carolina del Sur, de las cuales finalmente resultarn la muerte y la miseria de muchas almas; y vendr el tiempo en que la guerra se derramar sobre todas las naciones, empezando en ese lugar. Porque, he aqu, que los estados del Sur se dividirn en contra de los del Norte, y los estados del Sur llamarn a otras naciones, aun el pas de la Gran Bretaa . . . y acontecer que, despus de muchos das, los esclavos se levantarn contra sus amos y sern movilizados y disciplinados para la guerra." Todo aquel que ha estudiado la historia de los Estados Unidos se ha familiarizado con los hechos que comprueban el cumplimiento total de esta asombrosa profeca. En 1861, ms de 28 aos despus de haber quedado inscrita la prediccin anterior, y diez aos despus de su publicacin en Inglaterra, estall la Guerra Civil, originndose en la Carolina del Sur. Las espan tosas estadsticas de esa lucha fratricida tristemente dan apoyo a lo profetizado concerniente a "la muerte y la miseria de muchas almas", aunque esto no fu sino un cumplimiento parcial. Es cosa sabida que los esclavos del Sur desertaron y fueron movilizados por los ejr citos del Norte, y que los Confederados solicitaron la ayuda de la Gran Bretaa. Aun cuando no se efectu ninguna alianza manifiesta entre los estados del Sur y el gobierno ingls, la influencia britnica di ayuda indirecta al Sur y le infundi importante estmulo, y a tal grado que di lugar a serias complicaciones inter nacionales. Para ayudar a los estados del Sur se cons truan y se equipaban buques en los puertos britnicos; y como resultado de esta violacin de las leyes de neu tralidad, la Gran Bretaa tuvo que pagar quince millones
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y medio de dlares, suma que fu cedida a los Estados Unidos en el arbitraje de Ginebra. La Confederacin de los Estados del Sur nombr ministros para la Gran Bretaa y Francia, a quienes los oficiales de los Estados Unidos tomaron por la fuerza de un buque ingls en el cual se haban embarcado. Este acto, que el gobierno de los Estados Unidos tuvo que reconocer como hostil. amenaz por un tiempo precipitar la guerra entre esta nacin y la Gran Bretaa. Estudiando cuidadosamente la revelacin y profeca sobre la guerra, dada, como ya se ha dicho, por medio del profeta Jos Smith, el 25 de diciembre de 1832, se pone de manifiesto que el conflicto entre el Norte y el Sur en realidad iba a ser, como ahora sabemos que as fu, apenas el principio de una nueva poca de contiendas y derrame de sangre. Las palabras del Seor fueron pre cisas cuando profetiz guerras, "principiando con la re belin del estado de la Carolina del Sur", y aadi: "Y vendr el tiempo en que la guerra se derramar sobre todas las naciones empezando en ese lugar." Las gue rras han azotado a las naciones de la tierra; y la visin humana an no alcanza a ver la restauracin completa de los efectos de estos enormes conflictos. Naciones han quedado desmembradas o destruidas; han cado tronos; las coronas reales han perdido todo su valor aparte del precio que pueden alcanzar en el mercado como oro y joyas; y al mismo tiempo se han levantado nuevos go biernos y naciones, literalmente naciendo en un da. Los elementos mismos estn enfurecidos, y lo que nosotros llamamos fenmenos naturales estn sobrepujando cuanta destruccin el hombre ha logrado, y en verdad no ha llegado el fin. La palabra del Seor, dada mediante su profeta, Jos Smith, jams ha sido revocada: "Y as,
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por la espada y el derramamiento de sangre se lamen tarn los habitantes de la tierra; y con hambre, plagas, terremotos y truenos del cielo, y tambin violentos e intensos relmpagos, los habitantes de la tierra llegarn a sentir la ira e indignacin y la mano castigadora de un Dios Omnipotente, hasta que la consumacin decretada haya destruido completamente a todas las naciones."p La revelacin de referencia, dada por conducto de Jos Smith, contiene otras profecas, algunas de las cuales an estn por realizarse. La evidencia pre sentada basta para demostrar que Jos Smith se destaca entre los hombres en vista de que por medio de l se han cumplido las profecas de los representantes del Seor de los das antiguos, y que su lugar correspon diente como profeta es ampliamente justificada. Pero el don de profeca tan ricamente conferido a este Elias de los ltimos tiempos, tan liberal y acertadamente por l ejercitado, no es sino uno de los muchos dones espiri tuales que lo distinguen a l y al gran nmero de otros que han recibido el Sacerdocio por su conducto. Las Escrituras declaran que ciertas seales acompaarn a la Iglesia de Cristo, entre ellas el don de lenguas, sani dades, proteccin cuando la muerte amenaza y el poder para dominar espritus inmundos.q El ejercicio de estos poderes, de lo cual resulta lo que ordinariamente lla mamos milagros, en ningn sentido es prueba infalible de la autoridad divina, pues algunos profetas verdaderos, hasta donde lo hace constar la historia, no han realizado tales maravillas; y se ha sabido que hombres han efec tuado milagros instigados por espritus inmundos.r No obstante, es caracterstica esencial de la Iglesia el tener
p, D. y C. 87:6. q, Mar. 16:16-18; Luc. 10:19, etc.; D. y C. 84:65-72. r, Exo. 7:11, 22; 8:7, 18; Apo. 13:13-15; 16:13, 14.
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el poder que se indica en la ejecucin de milagros; y cuando se llevan a cabo estas cosas para cumplir fines san tos, sirven como evidencia confirmatoria de una autoridad divina. Por consiguiente, podemos esperar hallar, como efectivamente hallamos, en el ministerio de Jos Smith y en el de la Iglesia en general, constancias de milagros que comprenden manifestaciones de todos los dones prometidos del Espritu.s 4. Las Doctrinas que Jos Smith Ense, y que la Iglesia actualmente ensea, son verdaderas y conforme a las Escrituras. Para apoyar esta afirmacin, debemos examinar las enseanzas principales de la Iglesia por orden separado.
s, Vase el captulo 12 de esta otra.
CAPITULO 2 DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

Artculo 1.-Creemos en Dios el Eterno Padre, y en su Hijo Jesucristo, y en el Espritu Santo,
La Existencia de Dios.En vista de que la fe en Dios constituye la base de la creencia y prctica religiosas, y ya que el conocimiento de los atributos y carcter de Dios es esencial para el ejercicio inteligente de la fe en l, este tema exige el primer lugar en nuestro estudio de las doctrinas de la Iglesia. La existencia de Dios difcilmente sirve de tema para debates racionales; ni tampoco pide pruebas de las d biles demostraciones de la lgica del hombre, porque la familia humana admite el hecho casi sin controversia, y la sensacin de estar sujeto a un poder supremo es un atributo innato del gnero humano. Las antiguas escri turas no se dedican a una demostracin elemental de la existencia de Dios, ni a ataques contra las sofisteras del atesmo; y por este hecho podemos suponer que los errores de la duda se desarrollaron en algn perodo pos terior. Este asentimiento universal del gnero humano, respecto de la existencia de Dios, es cuando menos muy corroborativo. Existe dentro de la naturaleza humana una pasin filial que asciende al cielo. Toda nacin, toda tribu, todo individuo anhela algn objeto que reverenciar. Es natural que el hombre adore; su alma no se siente satisfecha sino hasta que encuentra una divinidad. Cuando, debido a la transgresin, los hombres cayeron en tinieblas respecto del Dios verdadero y viviente, se buscaron otras divinidades, y as nacieron las abomi naciones de la idolatra. Y sin embargo, aun las ms re-
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pugnantes de estas prcticas testifican de la existencia de un Dios, demostrando la pasin hereditaria del hom bre hacia la adoracin. La evidencia sobre la cual el gnero humano basa su conviccin tocante a la existencia de un Ser Supremoa se puede clasificar, a fin de facilitar su consideracin, dentro de las tres divisiones siguientes: 1. La evidencia de la historia y la tradicin. 2. La evidencia que ofrece el ejercicio de la ra zn humana. 3. La evidencia conclusiva de la revelacin direc ta de Dios. 1. Historia y Tradicin.La historia escrita por el hombre, as como la tradicin autntica, transmitida de generacin en generacin antes de cualquier crnica es crita que hoy existe, dan evidencia de la realidad de Dios y de las ntimas y personales relaciones de Dios con el hombre durante las primeras pocas de la existencia hu mana. Uno de los documentos ms antiguos que se cono cen, la Santa Biblia, dice que Dios es el Creador de todas las cosas,b y declara adems que l se revel a nuestros primeros padres terrenales as como a muchos otros santos personajes en los primeros das del mundo. Adn y Eva oyeron su vozc en el Jardn, y an despus de su transgresin siguieron invocando a Dios y ofrecindole sacrificios. Es patente, pues, que del Jardn llevaron con sigo un conocimiento personal de Dios. Despus de su expulsin "oyeron que les hablaba la voz del Seor en direccin del Jardn de Edn", aunque no lo vieron; y les di mandamientos que ellos obedecieron. Un ngel
a, Vase Apndice 11:1, 2, 3. b, Vase Gen., cap. 1; vase tambin P. de G.P., Moiss, cap. 2 ; Abrahn, cap. 4. c, Vase Gen. 3:8; vase tambin P. de G.P., Moiss 4:14.
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entonces visit a Adn, y el Espritu Santo inspir a este hombre y di testimonio del Padre y del Hijo.d Can y Abel supieron de Dios tanto por las enseanzas de sus padres como por manifestaciones personales. Des pus de ser aceptada la ofrenda de Abel y rechazada la de Can, de lo que result el crimen fratricida de ste, el Seor habl con Can, y l le respondi.e Por consiguien te, Can debe haber llevado un conocimiento personal de Dios a la tierra a donde fu a vivir.f Adn vivi nove cientos treinta aos, y le nacieron muchos hijos. Les en se a temer a Dios, y muchos de ellos recibieron mani festaciones directas. Set, Ens, Cainn, Mahaleel, Jared, Enoc, Matusaln y Lamec, el padre de No, cada uno de los cuales fu descendiente de Adn y representante de una generacin diferente, vivieron durante la vida de Adn. No naci apenas 126 aos despus de la muerte de Adn, adems de lo cual vivi casi seiscientos aos con su padre Lamc; quien indudablemente le ense las tra diciones relativas a las manifestaciones personales de Dios que l haba odo de los labios de Adn, Por con ducto de No y su familia se transmiti el conocimiento de Dios por tradicin directa despus del diluvio; y ade ms de esto, No se comunic directamente con Dios,g y vivi para instruir a diez generaciones de sus descen dientes. Sigui Abrahn, quien tambin goz de comuni cacin personal con Dios,h y despus de l, Isaac y Jacob o Israel, entre cuyos descendientes el Seor, por con ducto de Moiss, efectu grandes maravillas. De manera que, aun cuando no hubiesen existido escritos de nind, Vase P. de G.P., Moiss 5:6-9. e, Vase Gen. 4:9-16; vase tam bin P. de G.P., Moiss 5:22-26, 34-40. f, Vase Gen. 4:16; vase tam bin P. de G.P., Moiss 5:41. g. Vase Gen. 6:13; 7:1-4; 8:15-17; 9:1-17. h, Vase Gen., cap. 12; vase tambin P. de G.P., Abrahn 1 16-19 ; 2:6-ll, 19, 22-24; 3:3-10, 12-21, 23.
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guna clase, la tradicin habra preservado y transmitido el conocimiento de Dios. Pero aun si con el tiempo hubiese perdido su brillo el relato de las primeras comunicaciones personales entre el hombre y Dios, disminuyndose su efecto consiguiente, no hara sino ceder el lugar a otras tradiciones fundadas en posteriores manifestaciones de la personalidad divina. El Seor se di a conocer a Moiss no tan solamente detrs de la cortina de fuego y la cubierta de nubes,i sino en una manifestacin cara a cara, en la que el hombre vi aun "la apariencia" de su Dios.j Israel ha preservado por todas las generaciones esta narracin de comunica cin directa entre Dios y Moiss, en parte de la cual se concedi que el pueblo participarak hasta donde su fe y pureza lo permiti. De Israel se han extendido por todo el mundo las tradiciones de la existencia de Dios; y tanto as que encontramos huellas de este conocimiento antiguo aun en las mitologas pervertidas de las naciones paganas. 2. La Razn Humana, cuya operacin se basa en las observaciones de la naturaleza, enrgicamente declara la existencia de Dios. La mente, imbuida ya en las verdades histricas de la existencia divina y su ntima relacin con el hombre, hallar evidencia confirmatoria en la naturaleza por todos lados; y aun aquel que rechaza el testimonio de lo pasado, y pretende demostrar que su propio dictamen es superior a la creencia comn de las edades, es atrado por la enorme variedad de evidencias a favor del sistema que existe en la naturaleza. Impresio nan al observador el orden y sistema manifestados en la creacin; nota l la sucesin regular del da y la noche que provee perodos alternativos de trabajo y rei. Vase Exo. 3:4; 19:18; Nm. 12:5. j. Vase Nm.l2:8; vase tam bin P. de G.P., Moiss 1:1. 2, 11, 31. k, Vase Exo. 19:9, 11, 17-20.
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poso para hombres, animales y plantas; el orden regular de las temporadas, cada cual con sus pocas ms largas de actividad y recuperacin; la dependencia mutua de animales y plantas; la circulacin del aguadel mar a las nubes y de las nubes otra vez a la tierracon su efecto benfico. Al proceder el hombre a un examen ms detallado de las cosas, descubre que por el estudio y la investigacin cientfica estas pruebas se multiplican muchas veces. Puede aprender tocante a las leyes por medio de las cuales la tierra y los mundos que la rodean son gobernados en sus rbitas; mediante las cuales los sa tlites permanecen sujetos a los planetas, y los planetas a los soles; puede contemplar las maravillas de la anatoma vegetal y animal, y el sobresaliente mecanismo de su propio cuerpo; y aumentando a cada paso estas impre siones sobre su razn, su asombro en cuanto a quin dispondra todo aquello se convierte en adoracin hacia el Creador, cuya presencia y poder se proclaman tan enrgicamente, y el observador se vuelve adorador. En toda la naturaleza est presente la evidencia de causa y efecto; por todos lados se ve la demostracin de medios que se han adaptado para un fin. Pero tales adaptaciones, dice un cuidadoso escritor, "indican un plan que tiende a cierto fin, y un plan es muestra de una inteligencia, e inteligencia es el atributo de una mente, y la mente inteligente que fund el grandioso universo es Dios." Admitir la existencia de un diseador en la evidencia del orden, decir que debe haber un autor en un mundo de plan inteligente, creer en un adaptador cuando la vida del hombre depende directamente de las ms perfectas adaptaciones concebibles, no es sino acep tar verdades patentes. De modo que la carga de la prueba en cuanto a que Dios no existe descansa sobre aquel
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que pone en duda la solemne verdad de que Dios vive. "Toda casa es edificada de alguno: mas el que cri todas las cosas es Dios."1 No obstante la claridad de las ver dades expresadas, hay entre los hombres unos que pro fesan dudar de la evidencia de la razn y negar al autor de su propio ser. No parece extrao que aqu y all haya alguno que en la ingeniosidad demostrada por la hormiga en la construccin de su casa, en la arquitectura del panal de miel y en los incontables ejemplos de instinto ordenado entre las ms pequeas de las cosas vivientes, vea una demostracin de inteligencia que puede servirle al hombre para aprender y ganar sabidura, y con todo eso pueda dudar de que est obrando una inteligencia en la creacin de los mundos y en la construccin del uni verso?m La parte consciente del hombre le habla de su pro pia existencia; su observacin comprueba la existencia de otros de su especie y de rdenes sin nmero de seres organizados. De esto sacamos en consecuencia que siem pre debe haber existido algo, porque si hubiera habido un tiempo en que no exista nada, un perodo en que nada haba, la existencia jams podra haber principiado, porque de la nada, nada se deriva. La existencia eterna de algo, pues, es un hecho irrefutable; y la pregunta que exige respuesta es, qu es ese algo eterno: esa existen cia que es sin principio y sin fin? Materia y energa son realidades eternas; pero la materia de por s no es ni vital ni activa; ni es la fuerza, de suyo, inteligente; sin embargo, la vitalidad y la actividad caracterizan las cosas vivientes, y los efectos de la inteligencia estn universalmente presentes. La naturaleza no es Dios, y confundir
I, Heb. 3 A. m. Vase Apndice II A.
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el uno con el otro sera como decir que el edificio es el arquitecto, el pao es el sastre, el mrmol el escultor y el objeto el poder que lo hizo. El sistema de la naturaleza es la manifestacin de un orden que evidencia una in teligencia directora; y esa inteligencia es de carcter eterno, siendo coetneas ella y la misma existencia. La naturaleza misma es una declaracin de un Ser superior cuya voluntad y propsito ella manifiesta en sus aspec tos variados. Ms all de los lmites de la naturaleza, y superior a ella, se encuentra el Dios de la naturaleza. Aun cuando la existencia es eternay por consiguien te, el ser nunca tuvo principio ni jams tendr fin todo grado de organizacin, en un sentido relativo, debe haber tenido un principio, y para toda fase de existencia manifestada en cada una de las innumerables rdenes de cosas creadas hubo un principio as como habr un fin; aunque cada fin o consumacin en la naturaleza no es sino otro principio. De manera que la ingeniosidad del hombre ha inventado teoras para ilustrar, si no para explicar, una sucesin posible de acontecimientos por medio de los cuales la tierra ha progresado de una con dicin de caos hasta su actual estado habitable; pero se gn estas hiptesis, este globo fue en un tiempo una es fera estril sobre la cual ninguna de las innumerables formas de vida que hoy la ocupan pudo haber existido. Por consiguiente, el que teoriza tiene que admitir el comienzo de la vida sobre la tierra, y este comienzo slo se explica suponindose algn acto creador, generacin espontnea o contribucin de afuera de la tierra. Si ad mite que se trajo la vida a la tierra de alguna otra esfera ms antigua, no hace sino ensanchar los lmites de su investigacin sobre el principio de la vida; porque con explicar el origen de un rosal en nuestro
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propio jardn, diciendo que se transplant un vastago de algn rosal que creca en otra parte, no se contesta la pregunta concerniente al origen de las rosas. La ciencia por necesidad supone que en este planeta tuvieron su principio los fenmenos vitales, y admite una duracin finita de la tierra en su curso actual de cambios pro gresivos; y como sucede con la tierra, as tambin con los cuerpos celestiales en general. De modo que la eterni dad de la existencia no constituye ms positiva indicacin, en lo que respecta a un Director eterno, que la intermi nable sucesin de cambios, cuyas etapas individuales tienen tanto un principio como un fin. El origen de las cosas creadas, el principio de un universo organizado, si se basa en la suposicin de un cambio espontneo en la materia o una operacin fortuita y accidental de sus propiedades, es completamente inexplicable. La razn humana, tan propensa a equivocarse en asuntos de menos importancia, tal vez de por s no con ducir a su poseedor a un conocimiento convincente de Dios; sin embargo, el ejercicio de ella lo ayudar en su investigacin, fortaleciendo y confirmando su instinto heredado hacia su Creador.n "Dijo el necio en su cora zn: No hay Dios."o En este pasaje, as como se usa en otras partes de la Escritura, el neciop es un hombre inicuo, uno que ha perdido el derecho a su sabidura por come ter lo malo, trayendo con ello obscuridad a su mente en lugar de luz, e ignorancia en vez de conocimiento. Si guiendo este curso, la mente se vuelve depravada e inca paz de percibir los razonamientos ms tenues de la natu raleza. El que voluntariamente peca cierra sus odos a la voz de la intuicin y a la de la razn en cosas sagran. Vase Apndice 11:5. 1:7; 10:21; 14:9. o, Sal. 14:1. p. Vase Sal. 107:17; Prov.
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das; y pierde el privilegio de comunicarse con su Creador, hacindose indigno, por tanto, del medio ms potente de alcanzar un conocimiento personal de Dios. 3. La Revelacin le da al hombre su conocimiento ms seguro de Dios. Abundan en las Escrituras las oca siones en que el Seor, o expresamente Jehov, se manifest a sus profetas tanto en los das antiguos como en los posteriores. Ya hemos observado que se revel a s mismo a Adn y a otros patriarcas antediluvianosbase de las muchas tradiciones relativas a la personalidad y existencia de Diosdespus a No, Abrahn, Isaac, Jacob y Moiss. Uno de los ejemplos que se mencionan breve mente en Gnesis es el de Enoc, el padre de Matusaln. Leemos que l camin con Dios,q y adems, que el Seor se manifest con particular claridad a este profeta justo,r revelndole lo que haba de acontecer hasta el tiempo sealado del ministerio de Cristo en la carne, el plan de salvacin mediante el sacrificio del Hijo Unignito, y lo que habra de acontecer hasta el juicio final. Respecto de Moiss, leemos que oy la voz de Dios que le hablaba desde en medio de la zarza que arda, en el Monte de Horeb, diciendo: "Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. En tonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios."s Dios se apareci a Moiss y a la congre gacin de Israel en una nube sobre el Sina al ate rrador comps de truenos y relmpagos: "As dirs a los hijos de Israel: Vosotros habis visto que he hablado desde el cielo con vosotros."t De una manifestacin posterior se nos dice: "Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y
q, Vase Gen. 5:18-24; vase tambin Heb. 11:5; Jud. 14. P. de G.P., Moiss, caps. 6, 7. s, Exo. S :6. t, Exo. 20:18-22. r. Vase
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vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno."u Ms adelante, en los das de Josu y de los Jueces, y durante la poca del gobierno de los reyes, el Seor manifest su presencia y su poder a Israel. Isaas vi al Seor sobre un trono en medio de glorioso squito, y exclam: "Ay de m! que soy muerto; que siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos."v En un perodo subsiguiente, cuando Cristo sala de las aguas del bautismo, se oy la voz del Padre que deca: "Este es mi Hijo amado, en el cual tengo con tentamiento";x y la ocasin en que se verific la trans figuracin del Seor, la misma voz repiti esta solemne y gloriosa confesin,y Mientras Esteban padeca el mar tirio a manos de sus crueles y fanticos compatriotas, los cielos se abrieron y "vi la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios".z En el Libro de Mormn abundan los ejemplos de comunicacin entre Dios y su pueblo, mayormente por medio de visiones y visitaciones de ngeles, pero tambin por manifestacin directa de la divina pre sencia. Leemos, pues, que un grupo de personas sali de la Torre de Babel y viaj al hemisferio occidental bajo la direccin de uno a quien la historia seala como el hermano de Jared. Preparndose para el viaje sobre el ocano, este hombre rog al Seor que tocase con su dedo ciertas piedras para hacerlas luminosas a fin de que los viajeros pudieran tener luz en las naves.
u, Exo. 24:9, 10. v, Isa. 6:1-5. x, Mat. 3:16, 17; Mar. 1:11. y, Vase Mat. 17 :l-5 ; vase tambin Luc 9 :85. z, Hech. 7:54-60.
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Respondiendo a esta peticin, el Seor extendi su mano y toc las piedras, revelando su dedo, el cual este individuo con asombro vi que era semejante al de un ser humano. Entonces el Seor, complacido con la fe de este hombre, se hizo visible y le mostr al her mano de Jared que el hombre fu literalmente hecho a imagen del Creador.a Cristo, despus de su resurrec cin y ascencin, se revel a los nefitas que habitaban el continente del oeste. A estas ovejas del rebao occidental l testific de la comisin que haba recibido del Padre. Les mostr las heridas en sus manos, pies y costado, y de varias maneras ejerci su ministerio a favor de las multitudes creyentes.b En la dispensacin actual Dios se ha revelado a su pueblo. Mediante su fe y sinceridad de propsito, Jos Smith, todava en su juventud, logr para s una mani festacin de la presencia de Dios, concedindosele el privilegio de ver tanto al Padre Eterno como a Jesu cristo el Hijo. Su testimonio de la existencia de Dios no depende ni de la tradicin ni de la deduccin estu diada; l declara al mundo que los dos, el Padre y Cristo, el Hijo, viven porque ha visto sus personas y ha odo sus voces. Aparte de la manifestacin citada, Jos Smith y su consiervo, Sdney Rigdon, afirman que el 16 de febrero de 1832 vieron al Hijo de Dios y con versaron con l en visin celestial. Describiendo esta manifestacin, dicen as: "Mientras meditbamos estas cosas, el Seor toc los ojos de nuestros entendimien tos, y fueron abiertos; y la gloria del Seor brill alrededor. Y vimos la gloria del Hijo, a la diestra del Padre, y recibimos de su plenitud; y vimos a los santos
a, Ether, cap. 3. b, 3 Nefi, caps. 11-28.
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ngeles, y a aquellos que son santificados delante de su trono, adorando a Dios y al Cordero, a quien adoran para siempre jams. Y ahora, despus de los muchos testimonios que se han dado de l, este testimonio, el ltimo de todos, es el que nosotros damos de l: Que vive! Porque lo vimos, aun a la diestra de Dios; y omos la voz testificar que l es el Unignito del Padre que por l, y mediante l, y de l los mundos son y fueron creados, y los habitantes de ellos son engen drados hijos e hijas para Dios."c El 3 de abril de 1836, en el templo de Krtland, Estado de Ohio, el Seor de nuevo se manifest a Jos Smith y a Oliverio Cwdery, quienes refirindose a la ocasin dicen: "Vimos al Seor sobre el barandal del plpito, delante de nosotros; y debajo de sus pies haba una obra pavimentada de oro puro del color del mbar. Sus ojos eran como una llama de fuego; el cabello de su cabeza era blanco como la nieve pura; su semblante brillaba ms que el resplandor del sol, y su voz era como el sonido de muchas aguas, aun la voz de Jehov que deca: Soy el principio y el fin; soy el que vive, el que fu muerto; soy vuestro abogado con el Padre."d La Trinidad Tres personajes que constituyen el gran consejo que preside el universo se han manifes tado al hombre: (1) Dios el Eterno Padre; (2) su Hijo Jesucristo; (3) el Espritu Santo. Los anales aceptados de las relaciones de la Divinidad para con el hombre demuestran que estos tres son individuos distintos, fsicamente separados el uno del otro. Al tiempo del bautismo del Salvador, Juan percibi la
c, D. y C. 76:19-24. d, D. y C. 110:2-4.
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seal del Espritu Santo; delante de l vio en un cuerpo de carne al Cristo, a quien haba administrado la santa ordenanza; y oy la voz del Padre.e Los tres Personajes de la Trinidad estaban all presentes, manifestndose cada uno de un modo diferente, y cada cual distinto del otro. Ms tarde el Salvador prometi a sus discpulos que el Consolador,f quien es el Espritu Santo, les sera enviado de su Padre; aqu de nuevo se especifican separadamente los tres miembros de la Trinidad. Al tiempo de su martirio, Esteban fu bendecido con visiones celestiales, y vi a Jess a la diestra de Dios.g Jos Smith, invocando al Seor con ferviente oracin, vi al Padre y al Hijo en medio de una luz que opa caba la brillantez del sol; y uno de stos dijo, indicando al otro: "Este es mi Hijo Amado: Escchalo!" Cada uno de los miembros de la Trinidad se llama Dios.h Juntos constituyen la Trinidad. Unidad de la Trinidad.La Trinidad es un tipo de unidad en los atributos, poderes y propsitos de sus miembros. Mientras estuvo en la tierra,i y al mani festarse a sus siervos nefitas,j Jess repetidas veces testi fic de la unidad que exista entre l y el Padre, y entre ellos dos y el Espritu Santo. No puede razonablemente interpretarse lo anterior en el sentido de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son uno en substancia y persona, ni que los nombres representan el mismo individuo en diferentes aspectos. Bastar una sola refe rencia para demostrar el error de tal concepto: Poco antes de ser entregado, Cristo rog que sus discpulos,
e, Vase Mat. 3:16, 17; vase tambin Mar. 1:9-11; Luc. 3:21, 22. f, Vase Juan 14 :26 ; 15 :26. g, Vase Hech. 7 :55, 56. h, Vase 1 Cor. 8 :6 ; Juan 1:1-14; Mat. 4:10; 1 Tim. 3:16; 1 Juan 5:7; Mosah 15:1, 2. i, Vase Juan 10:30, 38; 17:11, 22. j, Vase 3 Nefi 11:27, 36; 28:10; vase tambin Alma 11:44; Mormn 7:7.
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los Doce, y otros convertidos fuesen preservados en la unidad,k "para que todos sean una cosa", como el Padre y el Hijo son uno. No podemos suponer que Cristo peda que sus discpulos perdieran su indivi dualidad y se convirtieran en una persona, aun cuando fuera posible un cambio tan directamente opuesto a la naturaleza. Cristo deseaba que todos fueran uno de corazn, espritu y propsito, porque tal es la unidad que existe entre su Padre y l, y entre ellos y el Espritu Santo. Este unidad es un tipo de perfeccin; la voluntad de cualquiera de los miembros de la Trinidad es la voluntad de los otros; viendo cada uno de ellos con el ojo de la perfeccin, ven y entienden igual. En cual quier condicin determinada, cada uno obrara de la misma manera, guiado por los mismos principios de inequvoca justicia y equidad. La unidad de la Trini dad, de la cual las Escrituras tan abundantemente tes tifican, no da a entender ninguna unin mstica de sustancia, ni ninguna contranatural, y consiguiente mente imposible, fusin de personalidad. Padre, Hijo y Espritu Santo son tan distintos en sus personas e individualidades como lo son cualesquier tres personas en el estado mortal. No obstante, su unidad de pro psito y obra es tal que sus edictos son uno, y su voluntad es la voluntad de Dios. Aun en apariencia cor poral, el Padre y el Hijo son iguales; as pues, cuando Felipe importunaba a Cristo que les mostrara al Padre, l le dijo: "Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el
k. Vase Juan 17:11-21.
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Padre? No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo de m mismo: mas el Padre que est en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m."l Personalidad de Cada Uno de los Miembros de la Trinidad.De la evidencia que ya se ha presentado, se aclara que el Padre es un ser personal, de forma deter minada, con partes corporales y pasiones espirituales. Jesucristo, quien estuvo con el Padrem en el espritu antes de venir a morar en la carne, y por quien se hicieron los mundos,n vivi entre los hombres como hombre, con todas las caractersticas fsicas de un ser humano; despus de su resurreccin, se apareci en la misma forma;o con esa forma ascendi a los cielos;p y con esa forma se ha manifestado a los nefitas y a los profetas modernos. Se nos afirma que Cristo fu la imagen expresa de su Padre,q a cuya imagen el hombre tambin ha sido creado.r Sabemos, por tanto, que el Padre, as como el Hijo son en forma y estatura hombres perfectos: cada uno de ellos posee un cuerpo tangible, infinitamente puro y perfecto, y acompaado de gloria indescriptible; mas con todo, un cuerpo de carne y huesos.s El Espritu Santo, llamado tambin Espritu, y Espritu del Seor,t Espritu de Dios,u Consoladorv y Es pritu de Verdad,x no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino es un personaje de espritu;y no obstante, sabemos que el Espritu se ha manifestado en la forma de un hombre.z Por medio de las funciones del Espritu,
1, Juan 14:9-11; vase tambin Heb. 1:3. m, Vase Juan 17:5. n. Vase Juan 1:3; Heb. 1:2; Ef. 3 : 9 ; Col. 1:16. o, Vase Juan 20:14, 15, 19, 20, 26, 27; 21:1-14; Mat. 28:9; Luc. 24:15-31, 36-44. p, Vase Hecb. ] :9-ll. q. Vase Heb. 1:3; Col. 1:15; 2 Cor. 4:4. r, Vase Gen. 1:26, 27; Sant. 3:8, 9. s, Vase D. y C. 130:22. t, Vase 1 Nefi 4 : 6 ; 11:1-12: Moaah 13 :5 ; Mar. 1:10 ; Juan 1 -.32 ; Hech. 2 -.4 ; 8 :29 ; 10 :19 ; Rom. 8 :10, 26 ; 1 Tes. 5:19. u, Vase Mat. 3:16; 12:28; 1 Nefl 13:12, 13. v, Vase Juan 14:16, 26; 16:7. x, Vase Juan 15:26; 16:13. y, Vase D. y C. 130:22, z. Vase 1 Nefi 11:11.
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el Padre y el Hijo pueden comunicarse con el gnero humano;a por medio de l se transmite el conocimiento,b y por l se llevan a cabo los propsitos de la Trinidad.c El Espritu Santo es el que testifica del Padre y del Hijo,d declarndole al hombre los atributos de ellos, dando testimonio de los otros personajes de la Trinidad.e Algunos de los Atributos Divinos: Dios es Omni presente.No hay parte de la creacin, por muy remota que sea, que Dios no pueda penetrar; por medio del Espritu, la Trinidad mantiene comunicacin directa con todas las cosas a todo tiempo. Se ha dicho, pues, que Dios est presente en todas partes; pero esto no quiere decir que cualquiera de los miembros de la Trinidad puede en persona estar presente fsicamente en ms de un lugar a la vez. Los sentidos de cada uno de los de la Trinidad son de poder infinito; su mente es de capacidad ilimitada; sus facultades para trasladarse de un lugar a otro son infinitas; sin embargo, es evidente que su persona no puede estar ms que en un solo lugar a la misma vez. Al admitir la personalidad de Dios, nos vemos obligados a aceptar el hecho de su materialidad; en verdad, no puede existir un "ser in material" frase sin sentido con la que algunos han tratado de designar la condicin de Diosporque la expresin misma es una contradiccin de palabras. Si Dios tiene forma, dicha forma forzosamente debe ser de proporciones determinadas y, por tanto, de extensin limitada en cuanto a espacio. Es imposible que l ocupe ms de un espacio de tales limitaciones al mismo tiempo;
a, Vase Neh. 9:30; Isa. 42:1; Hech. 10:19; Alma 12:3; D. y C. 105:36; 97:1. b, Vase Juan 16:13; 1 Nefi 10:19; D. y C. 35:13; 50:10. e, Vase Gen. 1:2; Job 26:13; Sal. 104:30; D. y C. 29:31. d, Vase Juan 15:26; Hech. 5:32; 20:23; 1 Cor. 2:11; 12:3; 3 Nefi 11:32. e, Vase el captulo 8 de esta obra.
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y por tanto, no causa sorpresa leer en las Escrituras que se traslada de un lugar a otro. As pues, refi rindonos al relato de la torre de Babel, leemos: "Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre."f Asi mismo, Dios se apareci a Abrahn, y habindose decla rado ser "el Dios Todopoderoso", convers con el patriar ca e hizo convenio con l; y entonces leemos: "Y aca b de hablar con l, y subi Dios de con Abraham."g Dios es Omnisciente.El ha organizado la materia y dirigido la energa. Es, por consiguiente, el Creador de todas las cosas creadas; y "conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras".h Su poder y su sabidura son igualmente incomprensibles para el hombre, porque son infinitos. Siendo l mismo eterno y perfecto, su conocimiento no puede ser sino infinito. Para com prenderse l, un ser infinito, debe poseer una mente infinita. Por conducto de ngeles y siervos ministrantes mantiene comunicacin continua con todas partes de la creacin, y puede visitar personalmente conforme a lo que l determine. Dios es Omnipotente.Llmasele apropiadamente el Todopoderoso. El hombre puede percibir pruebas de la omnipotencia divina por todos lados: en las fuerzas que rigen los elementos de la tierra y dirigen los orbes del cielo en sus cursos sealados. Lo que su sabidura indica que es preciso hacer, Dios puede hacerlo y lo hace. Los medios de que l se vale para obrar quiz no sern en s mismos de capacidad infinita, pero los dirige un poder infinito. Poder para hacer todo cuanto l determine: esto expresa un concepto racional de su omnipotencia.
f, Gen. 11:5. s, Gen, 17:1, 22. h, Hech. 15:18; vase tambin P. de G. P., Moiss 1:6, 35, 37; 1 Nefi 9:6.
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Dios es bondadoso, benevolente y amoroso, tierno, considerado y longnime, tolerando pacientemente las flaquezas de sus hijos. Es justo y misericordioso en el juicio;i sin embargo, con estos atributos ms finos com bina la firmeza cuando se trata de reparar agravios.j Es celosok de su propio poder y de la reverencia que se le tributa; es decir, siente celo por los principios de verdad y pureza que en ningn otro lugar se ejempli fican ms noblemente que en sus atributos personales. Este Ser es el autor de nuestra existencia, aquel que como a Padre se nos permite allegarnos.1 Nuestra fe aumentar en l al paso que de l aprendamos. Idolatra y Atesmo.A juzgar por la abundante evi dencia de la existencia de Dios, de quien la familia hu mana comnmente posee un concepto, parece haber poco fundamento para que el hombre racionalmente pueda afirmar y sostener el no creer en Dios; y en vista de las muchas pruebas de la benigna naturaleza de los atributos divinos, poca debera ser la inclinacin a des viarse en pos de falsos e indignos objetos de adoracin. Sin embargo, la historia de la raza humana muestra que el tesmo, que es la doctrina de la creencia en Dios y la aceptacin de l, tiene como enemigos muchas variedades de atesmo;m y que el hombre propende a desmentir su pretensin de ser una criatura racional, y a ofrecer su adoracin en santuarios idlatras. El atesmo es probablemente producto de pocas posterio res, mientras que la idolatra se estableci como uno de los primeros pecados de la raza humana. Aun durante el xodo de Israel de Egipto, Dios juzg oportuno mandar
i. Vase Deut. 4 : 3 1 ; 2 Cr. 30:9; Eso. 20:6; 34:6; Neh. 9:17, 3 1 ; Sal. 116:5; 103:8; 86:15; Jer. 32:18. j. Vase Exo. 2 0 : 5 ; Deut. 7 : 2 1 ; 10:17; Sal. 7:11. k, Exo. 2 0 : 5 ; 34:14; Deut. 4:24; 6:14, 15; Jos. 24:19, 20. 1, Vase Apndice 11:11. m. Vase Apndice 11:6.
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por estatuto: "No tendrs dioses ajenos delante de m";n y sin embargo, mientras escriba estas palabras sobre las tablas de piedra, su pueblo se estaba contami nando ante el becerro de oro que se haba fabricado conforme al modelo de un dolo egipcio. El hombre est dotado de un instinto de adoracin; ansia y ha de encontrar algo que adorar. Cuando cay en la obscuridad de la transgresin persistente y se olvid del autor de su ser y del Dios de sus padres, se busc otras divinidades. Algunos llegaron a ver en el sol el prototipo de lo supremo, y se postraron suplicantes ante ese luminar. Otros escogieron las manifestaciones terrestres para adorarlas; se maravillaron del milagro del fuego y adoraron la llama. Unos vieron, o pensaron ver, el emblema de lo puro y lo bueno en el agua, y rindieron sus devociones a la orilla de ros y arroyos. Otros, asom brados por la majestuosidad de las encumbradas mon taas hasta el grado de hacer brotar en ellos la reve rencia, se llegaron a estos templos naturales para adorar el altar en lugar de aqul por cuyo poder se haba levan tado. Otros an, ms firmemente imbuidos en una reve rencia hacia lo emblemtico, quisieron fabricar para s objetos artificiales de adoracin. Se hicieron imgenes, labrando toscas figuras de los troncos de los rboles y esculpiendo formas extraas en piedra, y ante ellas se postraron.o En algunas de sus fases las prcticas idlatras llega ron a asociarse con ritos de horribles crueldades, como se ve en la costumbre de sacrificar nios a Moloc, y al ro Ganges entre los hindes; as como en la matanza de seres humanos bajo la tirana drudica. Los dioses que
n, Exo. 20:3. o, Vase Apndice 11:7.
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el gnero humano se ha levantado son inhumanos, despia dados, crueles.p Atesmo es negar la existencia de Dios; en forma ms moderada puede consistir en menospreciarlo. Pero el ateo declarado, igual que sus prjimos creyentes, est sujeto a la pasin universal del hombre por la adoracin. Aunque se niega a reconocer al Dios verdadero y viviente, deifica consciente o inconscientemente cierta ley, cierto principio, cierto atributo del alma humana, o quiz al guna creacin material; y a esto recurre en busca de una semejanza del consuelo que el creyente encuentra en rica abundancia mediante la oracin dirigida a su Padre y Dios. Ddase de la existencia de un ateo cabal, uno que con la sinceridad de una conviccin arraigada niega en su corazn la existencia de un poder inteligente y su premo. La nocin de un Dios es un rasgo inherente del alma humana. El filsofo reconoce la necesidad de esto en sus teoras sobre el ser. Tendr recelo de admitir abierta mente un Dios personal, sin embargo, supone la existencia de un poder gobernante, de un gran incgnito, de lo in conocible, lo que no se puede limitar, lo inconsciente. Oh hombre instruido aunque no sabio, por qu rechazas los privilegios que te extiende el Ser omnipotente y omnis ciente a quien debes tu vida, cuyo nombre, sin embargo, no quieres confesar? No hay ser mortal que, contem plando sus perfecciones y poder, no se acerque a l con asombro y reverencia. Considerndolo solamente como Creador y Dios, nos sentimos abatidos al pensar en l; mas l nos ha dado el derecho de allegarnos a l como sus hijos y llamarlo Padre. En los momentos ms solemnes de su vida, aun el ateo siente un anhelo en el alma hacia un
p, Vase Apndice 11:8, 10.
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Padre espiritual, tan naturalmente como sus afectos humanos se vuelven hacia el padre que le di vida mortal. El atesmo de hoy, despus de todo, no es sino una especie de paganismo. Conceptos Sectarios de la Trinidad.La doctrina con gruente, sencilla y autntica respecto del carcter y atri butos de Dios, cual Cristo y los apstoles la ensearon, retrocedi conforme ces la revelacin y descendi sobre el mundo la obscuridad que acompa la falta de la autoridad divina, despus de ser quitados de la tierra los apstoles y el Sacerdocio. En su lugar aparecieron numerosas teoras y dogmas de los hombres, de las cuales muchas son completamente incomprensibles por su mis ticismo y falta de correspondencia. En el ao 325, el emperador Constantino convoc el Concilio de Nicea, procurando, por medio de este cuerpo, obtener una declaracin de fe cristiana que pudiera re cibirse como autorizada y fuera el medio de arrestar la disensin cada da mayor que provena del prevaleciente desacuerdo en cuanto a la naturaleza de Dios y otros asuntos teolgicos. El Concilio conden algunas de las teoras de ese tiempo, entre ellas la de Arrio, quien sos tena que el Hijo fu creado por el Padre, y por tanto no poda ser coeterno con l. Dicho Concilio promulg lo que se conoce como el Credo de Nicea, y con el tiempo lo sigui el Credo o Smbolo de Atanasio, respecto del cual han surgido controversias en cuanto a quin sera su autor.q Este credo reza as: "Adoramos a un Dios en Trinidad y Trinidad en Unidad, ni confundiendo las per sonas, ni dividiendo la substancia; porque hay una per sona del Padre, otra del Hijo y otra del Espritu Santo;
q. Vase The Great Apostasy, cap. 7, por el autor.
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pero la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo toda es una, la gloria igual, la majestad coeterna. Como el Padre, tal el Hijo y tal el Espritu Santo; el Padre increado, el Hijo increado, y el Espritu Santo in creado; el Padre incomprensible, el Hijo incomprensible y el Espritu Santo incomprensible; el Padre eterno, el Hijo eterno y el Espritu Santo eterno. Y, sin embargo, no hay tres eternos, sino un eterno; como tampoco hay tres increados, ni tres incomprensibles, sino un in creado y un incomprensible. En igual manera el Padre es todopoderoso, el Hijo todopoderoso y el Espritu Santo todopoderoso; y sin embargo, no hay tres todopoderosos, sino un todopoderoso. As el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, sin embargo, no hay tres Dioses sino un Dios." Sera difcil concebir mayor nmero de contradiccio nes y falta de concordancia expresadas en tan pocas palabras. La Iglesia de Inglaterra ensea en la actualidad el siguiente concepto ortodoxo de Dios: "No hay sino un Dios viviente y verdadero, sempiterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder, sabidura y bondad." La inmaterialidad de Dios, que estas declaraciones de fe sectaria afirman, se opone directamente a las Escrituras; y las revelaciones de la persona y atributos de Dios, cual se ha mostrado por los pasajes ya citados, la refutan por completo. Nosotros afirmamos que negar la materialidad de la persona de Dios es negar a Dios; porque una cosa sin partes carece de cuerpo, y un cuerpo inmaterial no puede existir.r La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das proclama que el Dios incomprensible, falto
r, Vase Apndice 11:9.
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de "cuerpo, partes o pasiones", es algo imposible de exis tir; y sostiene su creencia en el Dios viviente y verda dero de las Escrituras y las revelaciones, y a l rinde homenaje. REFERENCIAS* Dios es un Personaje.Ntese que no siempre se indica aqu la distincin entre el Padre Eterno o Elohim, y el Hijo quien es Jehov o Jesucristo. En algunas versiones castellanas Jehov se traduce Seor, del latn "Doroinus"; en otras se usa el nombre Jehov, tomado del original hebreo Yahweh. La combinacin Seor Dios o Jehov Dios indica las personas de Elohim y Jehov, o sea el Padre y el Hijo. Vase "Jess el Cristo", captulo 4. El hombre a imagen de DiosGen. 1:26, 27; 5:1. A imagen de Dios es hecho el hombre; y de all la atrocidad del homicidioGen. 9:6. Los hombres formados a la semejanza de DiosSant. 3:y. Cristo, el cual es la imagen de Dios2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Fil. 2:6. El Hijo es la misma imagen de la persona del PadreHeb. 1:3. Jess dijo: El que me ve, ve al que me enviJuan 12:45. Jess dijo a Felipe: El que me ha visto, ha visto al Padre Juan 14:9. Cristo tomara sobre s la forma de hombre segn la cual el hombre fu creado en el principio, a semejanza de Dios Mosah 7:27. El hombre fue creado a imagen de DiosAlma 18:34. Jesucristo, antes de encarnar, se mostr al hermano de Jared, diciendo: Ves cmo has sido creado a mi propia imagen? Ether 3:15. El hombre fu creado segn la imagen y semejanza de Dios D. y C. 20:18. El Padre y el Hijo tienen cada cual un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombreD. y C. 130:22.
* En las "Referencias" que acompaan los varios captulos se citan tan solamente unos cuantos de los pasajes de las Escrituras que se relacionan con el sujeto. Por lo general, se han condensado los pasajes, y por con siguiente no constituyen una cita completa o exacta, pues el objeto ha sido indicar solamente el tema del versculo citado. El orden que se ha seguido es para facilitar el estudio, agrupndose en varios casos los pasajes que se refieren al mismo tema. Donde no se ha precisado enlazar los sujetos, las referencias aparecen segn el orden de los Libros Cannicos, a saber: 1. La Biblia; 2. El Libro de Mormn; 3. Doctrinas y Convenios (D. y C.) ; 4. La Perla de Gran Precio (P. de G. P.).
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REFERENCIAS
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Moiss, a semejanza del UnignitoMoiss 1:6. El hombre hecho a imagen de Dios y del UnignitoMoiss 2:27. Dios cre al hombre a imagen de su propio cuerpoMoiss 6:9. Varn y hembra formados a imagen de los DiosesAbrahn 4:27. Y hablaba Jehov (el Seor) a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaeroExo. 83:11; vase tambin Nm. 12:8; Deut. 34:10. Moiss, Aarn y otros, junto con los setenta ancianos, vieron al Dios de IsraelExo. 24:10. Moiss vi a Dios cara a cara y habl con lMoiss 1:2, 11. Jos Smith vi al Padre y al HijoP. de G. P. pg. 46. Jos Smith y Sdney Rigdon vieron al Hijo a la diestra de Dios D. y C. 76:23. Jos Smith y Oliverio Cwdery vieron al Seor en el templo de KrtlandD. y C. 110:2. Dios es un Ser de Partes y Pasiones Jehov (el Seor) habl a Moiss cara a caravanse los pasa jes ya mencionados. Y boca a bocaNm. 12:8; vase tam bin Moiss, caps. 1-5. Adn y Eva oyeron la voz del SeorGen. 3:8; oyla Can Gen. 4:9; Moiss, Aarn y MaraNm. 12:4; la multitud de los israelitasDeut. 5:22. Yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celosoExo. 20:5. Jehov (el Seor) cuyo nombre es celoso, Dios celoso esExo. 34:14; vase tambin Deut. 4:24; Jos. 24:19. Jehov es un Dios celoso; su furor puede irritarseDeut. 6:15. El furor de Jehov se encendi contra IsraelJue. 2:14; 3:8; vase tambin 2 R. 13:3; Isa. 30:27. Jehov provocado a iraJer. 7:19, 20; vase tambin 1 R. 22:53. La ira de Dios se manifiesta contra la iniquidadRom. 1:18; vase tambin Apo. 15:1, 7; D. y C. 1:9. Vi que la ira de Dios se derram_1 Nefi 14:15. Estas son cosas que aborrezco, dice Jehov-Zac. 8:17. La tierna misericordia del Seor abriga a todos1 Nefi 1:20. La misericordia del Padre hacia los gentiles3 Nefi 16:9. Jehov (el Seor) usa de misericordiaExo. 20:6. Se dice que Jehov es misericordioso, clemente, sufrido, grande en benignidad y bondad; que perdona, pero de ningn modo justifica, al malvadoExo. 34:6, 7. Dios misericordioso es Jehov tu DiosDeut. 4:31; vase tam bin 7:9. Dios es propicio, clemente, misericordioso, tardo para la ira, de mucha benignidadNeh. 9:17; vase tambin Sal. 116:5; Sant. 5:11. Jehov (el Seor) am a IsraelDeut. 7:8; vase tambin 10:15, 18; Sal. 69:16; Os. 11:1. El mismo Padre os amaJuan 16:27; vase tambin 1 Juan 3:1.
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Dios es amor1 Juan 4:8-11, 16, 19. Envuelto para siempre por el amor del Seor2 Nefi 1:15. La bondad de Dios; su sabidura, paciencia, etc.Mosah 4:6. En Dios abundan la misericordia, justicia, gracia, verdad, paz D. y C. 84:102. Hay para Dios alguna cosa difcil?-Gen. 18:14. Incomprensibles son los juicios de Dios, sus caminos inescruta blesRom. 11:33. Jehov, el Dios de los Dioses, sabeJos. 22:22. Jehov (el Seor) por su sabidura fund la tierraProv. 3:19. Conocidas son del Seor todas sus obrasHech. 15:18; vase tambin Sal. 139; Prov. 5:21. La gloria de Dios es la inteligencia.D. y C. 93:36. Todas las cosas han sido hechas segn la sabidura de aquel que todo lo sabe2 Nefi 2:24. Para Dios todas las cosas son posiblesMat. 19:26; vase Job 42:2; Jer. 32:17. El Seor gobierna y comprende todas las cosasD. y C. 88:40, 41. La Santa TrinidadTres Personajes El Padre, el Hijo y el Espritu Santo sealados individualmente Luc. 3:22; vase tambin Mat. 3:16, 17; Juan 1:32, 33; 15:26; Hech. 2:33; 1 Ped. 1:2. El bautismo se debe administrar en los nombres de los Tres Mat. 28:19; 3 Nefi 11:25; D. y C. 20:73. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo3 Nefi 11:27, 36. El Espritu Santo da testimonio del Padre y del Hijo3 Nefi 28:11; D. y C. 20:27. Padre, Hijo y Espritu SantoD. y C. 20:28. Lar-comisin para bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu SantoD. y C. 68:8. Idolatra No tendrs dioses ajenos delante de m; la adoracin de dolos es prohibidaExo. 20:3-5; Deut. 5:7-9. La idolatra de Efran, y su castigoOs. 13:1-4. Los israelitas adoran el becerro de oroExo. cap. 32; vase tam bin Hech. 7:40, 41. Ay de aquellos que adoran dolos!2 Nefi 9:37. Los nefitas se hicieron dolosHelamn 6:31. Los lamanitas ofrecieron sacrificios humanos a sus dolosMor mn 4:14. Los padres de Abrahn fueron idlatrasAbrahn 1:5-7. Los egipcios idlatras intentaron sacrificar a AbrahnAbra hn 1:8-18. La idolatra actual del mundo--D. y C. 1:16. Prohbense la idolatra y la iniquidadD. y C. 52:39.
CAPITULO 3 TRANSGRESIN Y LA CADA

Artculo 2.Creemos que los ho-mbres sern castigados por sus propios pecados, y no por la transgresin de Adn.
TRANSGRESIN Y SUS RESULTADOS.
El Libre Albedro del Hombre. La Iglesia ensea como doctrina estrictamente ceida a las Escrituras, que entre los derechos inalienables que su Padre divino le ha conferido, el hombre ha heredado la libertad de es coger el bien o el mal en la vida; de obedecer o desobe decer los mandamientos del Seor, segn su eleccin. Mayor proteccin que el celoso cuidado de Dios mismo no puede este derecho tener, porque en todas sus rela ciones con el hombre l ha dejado a la criatura mortal en libertad de elegir y obrar, sin ms compulsin o res triccin que las influencias de consejos y orientacin paternales.a Muy cierto, ha dado mandamientos y ha fijado estatutos, prometiendo bendiciones por la obedien cia, y castigos por las infracciones; mas en la eleccin de estas cosas, los hombres gozan de entera libertad. En este sentido el hombre es tan libre como los ngeles, salvo hasta donde l se ha encadenado con las ligas del pecado, y ha renunciado a su fuerza de voluntad y po tencia del alma. Tan ampliamente est facultado para violar las leyes de salubridad, los requisitos de la natu raleza y los mandamientos de Dios, en asuntos temporales y espirituales, como para obedecerlos todos. As como en uno de los casos se trae sobre s las sanciones corres pondientes de la ley violada, en el otro hereda las ben diciones particulares y la libertad adicional que siguen
a, Vase Apndice 111:1.
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o acompaan a una vida que se somete a la ley. La obe diencia a la ley es la manera de vivir del hombre libre; el transgresor teme la ley, porque trae sobre s la pri vacin y la restriccin, no por causa de la ley, la cual lo habra protegido en su libertad, sino por su antago nismo hacia la ley. El predominante atributo de justicia, reconocido como parte de la naturaleza divina, rechaza la idea de que se prometa al hombre un galardn por hechos buenos y se le amenace con un castigo por hechos malos, si no posee el poder para obrar independientemente. Tan ajeno al plan de Dios es forzar a los hombres a obrar conforme a la rectitud, como permitir l que los poderes del ma ligno obliguen a sus hijos a pecar. En los das del Edn, ante el primer hombre fueron colocados el mandamiento y la ley,b junto con una explicacin del castigo que acom paara la violacin de esa ley. No habra sido justo darle una ley si no hubiese tenido la libertad para obrar por s mismo. "No obstante, podrs escoger segn tu volun tad, porque te es concedido; pero recuerda que yo lo prohibo."c As le dijo Jehov Dios a Adn. En cuanto a sus relaciones con el primer patriarca de la raza humana, Dios ha declarado en estos das: "He aqu, yo le conced que fuese su propio agente."d Cuando los dos hermanos, Can y Abel, ofrecieron sus sacrificios, el mayor de ellos se enoj porque no se acept su sacrificio. Entonces el Seor razon con Can y trat de ensearle que el resultado de sus hechos correspon dera con stos, ya fueran buenos o malos: "Si bien hicieres, no sers ensalzado? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta." e
b, Vase Gen. 1:27-29; 2:15-17; P. de G.P., Moiss 2:27-29; 8:15-17. c, P. de G.P., Moiss 3:17. d, D. y C. 29:85. e. Gen. 4:7.
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El conocimiento del bien y del mal es esencial para el progreso que Dios ha puesto al alcance de sus hijos; y discernindose claramente el contraste de lo bueno y de lo malo, se puede ganar mejor este conocimiento por medio de la experiencia. Para eso se ha colocado al hom bre sobre la tierra bajo la influencia de las fuerzas benig nas y malignas, con un conocimiento de las condiciones que lo rodean y el derecho nacido del cielo de escoger por s mismo. Las palabras del profeta Lehi son explcitas: "Por lo tanto, el Seor Dios le concedi al hombre que obrara por s mismo. De modo que el hombre no poda actuar por s, a menos que lo incitara el uno o el otro . . . As pues, los hombres son libres segn la carne; y les son dadas todas las cosas que para ellos son propias. Y pueden escoger la libertad y la vida eterna, por motivo de la gran mediacin para todos los hombres, o escoger la cautividad y la muerte segn la cautividad y el poder del diablo, porque ste quiere que todos los hombres sean miserables como l." f Otro de los profetas nefitas, hablando de aquellos que haban muerto, dijo que haban ido a recibir "sus recom pensas conforme a sus obras, ya fuesen buenas o malas, para recibir la felicidad eterna o la miseria eterna, segn el espritu que quisieron obedecer, ya un espritu bueno, ya malo. Pues cada uno recibe su salario de aquel a quien obedece, y esto segn las palabras del espritu de profeca."g Samuel, un lamanita convertido, sobre quien el espri tu de los profetas haba descendido, amonest de esta manera a sus semejantes: "As pues, recordad, recordad, mis hermanos, que el que perece, perece por causa de
f, 2 Nefl 2:16, 27; vase tambin 2 Nefl 10:23; Alma 12:31; 29:4, 6; 30:9. X, Alma 3:26, 27.
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s mismo; y quien comete iniquidad, lo hace contra s mis mo; pues he aqu, sois libres; se os permite obrar por vos otros mismos, porque Dios os ha dado el conocimiento y os ha hecho libres. El os ha concedido discernir el bien del mal, y escoger la vida o la muerte." h Cuando se discutan en el cielo los planes para crear y poblar la tierra, Lucifer quiso destruir el libre albedro del hombre, obteniendo el poder para obligar a la familia humana a obedecer su voluntad, y le prometi al Padre que por ese medio l rescatara a todo el gnero humano sin que ninguno se perdiera.i Se rechaz esta propo sicin, y el proyecto original del Padrede emplear in fluencias persuasivas de preceptos sanos y ejemplo sacri ficante para con los habitantes de la tierra, dejndolos luego en libertad de escoger por s mismosfue aceptado; y el que iba a ser conocido como el Hijo Unignito fu escogido para ser el instrumento principal en la realiza cin de ese propsito. La Responsabilidad del Hombre por sus actos indivi duales es tan completa como lo es su facultad de escoger por s mismo.j El resultado final de las obras buenas es la felicidad, la consecuencia de la maldad es la miseria; as sucede en la vida de todo hombre por motivo de leyes inviolables. Hay un plan para juzgar,k divinamente preordinado, mediante el cual cada hombre responder por sus hechos; y no slo por sus hechos, sino por sus palabras tambin y aun por los pensamientos de su cora zn. "Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que habla ren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio."l Estas son palabras del Salvador mismo. "Y ninh, Helamn 14:30, 31. i, Vase P. de G.P., Moiss 4 : 1 ; vase tam bin P. de G.P., Abrahn 3:27, 28: y Jess el Cristo, cap. 2. j, Vase Apndice 111:4. k. Vase Mat. 10:15; 11:22; 2 Ped. 2:9; 3:7; 1 Juan 4:17.
1, Mat. 12:38
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guno de vosotros piense mal en su corazn contra su prjimo, ni amis juramento falso: porque todas stas son cosas que aborrezco, dice Jehov." m A Juan el Reve lador le fu permitido enterarse en visin de algunas de las escenas relacionadas con el juicio final; as escribi l: "Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro fu abierto, el cual es de la vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar di los muertos que estaban en l; y la muerte y el infierno dieron los muer tos que estaban en ellos; y fu hecho juicio de cada uno segn sus obras." n Los hechos de los hombres no siempre se ven acom paados de una inmediata ejecucin del juicio. Tal vez no se premiarn en el acto los hechos buenos, ni ser castigado el mal definitivamente; y esto va de acuerdo con la sabidura divina, pues de lo contrario, el examen del carcter individual y la prueba de la fe humana, propsitos para los cuales se orden principalmente esta probacin mortal, disminuiran notablemente, ya que la certeza de un gozo o dolor inmediato determinara en gran manera las acciones humanas de buscar lo uno y evitar lo otro. De manera que se suspende el juicio a fin de que cada uno se pruebe a s mismo, aumentando el bueno en justicia, y teniendo el malo la oportunidad de arrepentirse y hacer reparacin. En raras ocasiones se ha ejecutado un juicio rpido de una naturaleza temporal el provecho fsico de una bendicin terrenal por lo bueno,o y la calamidad por los hechos malospinmediata mente despus del hecho. Poco importa que semejante
m, Zac. 8:17. n, Apo. 20:12, 13. o, Vase Job 42:10-17. p, Vase Nm. 12:1, 2, 10-15; 15:32-36; cap. 16; 21:4-6; 1 Sam. 6:19; 2 Sam. 6:6, 7; Hech. 5:1-11.
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retribucin satisfaga completamente las demandas de la justicia, o que se aplique una medida adicional de juicio en la vida venidera. Dichas ocasiones son excepcio nales en la administracin divina. De Cristo es la prerrogativaq de juzgar al gnero hu mano, y lo har de la manera en que mejor convenga a sus propios fines, que son los fines de su Padre. San Juan ha anotado as las palabras de Cristo: "Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio di al Hijo; para que todos honren al Hijo como honran al Padre."r Y San Pedro, mientras explicaba el evangelio a Cornelio, el gentil devoto, declar, refirindose a Jesucristo, que "l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos".s Muchos profetas han testificadot del destino de los ini cuos, reservado para el da del juicio; y el Juez principal de ese terrible tribunal ha hecho una descripcinu tan lcida y expresiva que no queda ni la menor duda que toda alma viviente tendr que reconocer su historia y aceptar las consecuencias de sus obras. Las palabras del Seor y las de sus profetas son inequvocas: que l no hace acepcin de personas,v y que desconoce cualquier favoritismo ajeno a la justicia. Nadie, sino los inicuos que no se han arrepentido, debe temer este juicio; para los justos va a ser una poca de triunfo.x El Pecado.Qu es la naturaleza del pecado? "El pecado es transgresin de la ley", responde el apstol Juan. y En el idioma original de los escritos bblicos apa recen varios vocablos, expresados por nosotros con la
q, Vase Juan 5:22-27; vase tambin Hech. 10:42; 17:31; Rom. 2:16; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:1, 8; D. y C. 133:2. r, Juan 5:22, 23. s, Hech. 10:42. t, Vase Dan. 7:9-12; vase tambin 2 Tes. 1:7, 8; 3 Ne 26:3-5; D. y C. 76:31-49, 103-106. u. Vase Mat. 25:31-46; D. y C. 1:9-12. v, Vase Hech. 10:34, 35; vase tambin Rom. 2:11; Ef. 6:9; Col. 3:25. x, Vase 2 Tim. 4 :8. y, 1 Juan 3:4.
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sola palabra pecado, que comnmente dan a entender oposicin a la voluntad divina.z En vista de que en Dios se incorpora la perfeccin, dicha oposicin significa rebe larse contra los principios del desarrollo y adherirse a las prcticas que conducen a la degradacin. El pecado es cualquier condicin, ya sea omisin de cosas que se precisan o comisin de hechos prohibidos, que tiende a obstruir o impedir el desarrollo del alma humana. As como una conducta justa conduce a la vida eterna, as tambin el pecado tiende hacia las tinieblas de la segunda muerte. Satans trajo el pecado al mundo;a sin embargo, es por licencia divina que el gnero humano llega a cono cer el pecado, aprendiendo as por medio de la experien cia el contraste entre el bien y el mal. El pecado, segn su definicin tcnica, consiste en la violacin de la ley; y en este sentido limitado puede cometerse el pecado inadvertidamente o en la ignorancia. Sin embargo, en vista de la doctrina de las Escrituras relativa a la responsabilidad humana y la justicia infali ble de Dios, claro es que en sus transgresiones, as como en sus hechos justos, el hombre ser juzgado de acuerdo con la habilidad que tenga para comprender y obedecer la ley. Los requisitos de una ley ms alta no se aplican en su totalidad a aquel que no se ha familiarizado con dicha ley. Para los pecados que se cometen por falta de conocimiento, es decir, para las leyes que se infringen en la ignorancia, se ha provedo una propiciacin en la ex piacin efectuada mediante el sacrificio del Salvador; y tales pecadores no estn condenados, sino que todava se les dar la oportunidad de aprender y aceptar, o rechazar, los principios del evangelio.
z, Vase Apndice 111:2. bin Gen., cap. 8. a. Vase P de G.P., Moiss 4 : 4 ; vase tam
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Jacob ense esta doctrina: "Donde no se ha dado nin guna ley, no hay castigo; y donde no hay castigo, no hay condenacin; y donde no hay condenacin, la clemencia del Santo de Israel los reclama por motivo de la expiacin; porque el poder de l los libra. Porque la expiacin satis face lo que su justicia demanda de todos aquellos que no han recibido la ley, por lo que son librados de ese terrible monstruo, muerte e infierno, y el diablo, y el lago de fuego y azufre, que es tormento sin fin; y son restaurados a ese Dios que les di aliento, el cual es el Santo de Israel." Y entonces, como contraste, el profeta aade: " Pero ay de aquel a quien la ley se ha dado; s, que tiene todos los mandamientos de Dios, como nosotros, y los que branta, y malgasta los das de su probacin! porque su estado es terrible." b Esto concuerda en todo senitdo con las enseanzas de San Pablo a los Romanos: "Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley tambin perecern; y todos los que en la ley pecaron, por la ley sern juzga dos."c Y la palabra de la escritura moderna expresa lo mismo, porque nos es dicho, por medio de revelacin nueva, dada a la Iglesia, que entre aquellos que van a recibir las bendiciones de la redencin, se hallarn "los que murieron sin ley".d Entre stos estarn comprendidas las naciones paganas, cuya redencin se promete con la declaracin adicional de que "los que no conocieron nin guna ley tendrn parte en la primera resurreccin".e El Castigo del Pecado.As como se premia el hecho justo en proporcin a la obra meritoria, en igual manera se adapta a la ofensa el castigo que se ha prescrito para el pecado.f Pero tngase presente que tanto el premio
b, 2 Nefi 9:25-27. c, Rom. 2:12; vase tambin Hech. 17:30, 81. d, D. y C. 76:72. e, D. y C. 45 :54. f. Vase D. y C. 76:82-85 ; 82:21; 104:9; 63:17; 2 Nefi 1:13; 9:27; 28:23.
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como el castigo son consecuencias naturales. Impnesele el castigo al pecador para fines disciplinarios y reformatorios, de acuerdo con la justicia. Ningn carcter vengativo o deseo de causar sufrimientos se manifiesta en la naturaleza divina; al contrario, nuestro Padre est consciente de todo dolor, y permite que ste aflija nicamente para fines benficos. La merced de Dios se declara en el dolor retribuyente que l permite, as como en las bendiciones de paz que de l emanan. Es de dudoso beneficio conjeturar la naturaleza precisa del sufrimiento espiritual que se impondr como castigo por el pecado. La comparacin con el dolor fsico,g por ejemplo, los tormentos del fuego en un lago de azufre, sirve para demostrar que la mente humana no es capaz de entender la extensin de estos castigos. Ms han de temerse los sufrimientos comprendidos en la sentencia de condenacin, que cualquier imposicin probable de tormento fsico; la mente, el espritu, toda el alma est condenada a sufrir, y ninguno de los que estn en la carne conoce este tormento. Considrese la palabra del Seor concerniente a aquellos que son culpables del pecado imperdonable, cuya transgresin los ha llevado allende del horizonte actual de posible redencin; aquellos que tanto se han hundido en su iniquidad que han perdido el poder y aun el deseo de intentar reformarse. h Llmanse Hijos de Perdicin. Son aquellos que, habiendo conocido el poder de Dios, ms tarde lo desprecian; aquellos que a la luz del conocimiento pecan con toda intencin; aquellos que le abren sus corazones al Espritu Santo y entonces afrentan al Seor y se burlan de l, negando el Espritu; aquellos
g. Vase D. y C. 76:36, 44; vase tambin Jacob 6:10; Alma 12:16, 17; 3 Nefl 27:11, 12. h, Vase D. y C. 76:26, 32, 4 3 ; Juan 17:12; 2 Tes. 2:3.
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que cometen homicidio virtiendo sangre inocente.i Estos son aquellos a quienes el Seor se ha referido declarando que mejor les fuera nunca haber nacido.j Estos par ticiparn del castigo del diablo y sus ngeles, un castigo tan terrible que a todos les es vedado saber de l, salvo a aquellos que son relegados a esa condenacin, aunque a algunos se les permite una vista pasajera del cuadro.k Estos pecadores son los nicos sobre quienes la segunda muerte tendr poder: "S, en verdad, los nicos que no sern redimidos en el debido tiempo del Seor."1 La Duracin del Castigo.En cuanto a la duracin del castigo, podemos tener la seguridad de que ser graduada, segn el pecado, y que es falso el concepto de que es interminable toda sentencia que se dicta por hacer lo malo.m Aun cuando es grande el efecto que esta vida ejercer en la venidera, y ciertamente se responder por haber pasado por alto las oportunidades para arre pentirse, Dios tiene el poder de perdonar ms all de la tumba. No obstante, las Escrituras hablan de un castigo eterno e interminable. Cualquier castigo que Dios ordena es eterno, porque l es eterno.n Su sistema es uno de castigo sin fin, porque siempre existir como lugar o condicin preparado para los espritus desobe dientes; sin embargo, la imposicin del castigo terminar cada ocasin que haya arrepentimiento y reparacin aceptables. Y el arrepentimiento no es imposible en el mundo espiritual.o Sin embargo, como ya se ha visto, hay unos pecados tan graves que sus castigos correspon dientes no le son revelados al hombre;p estos castigos severos se reservan para los hijos de Perdicin.
i, Vase D. y C. 132:27 j, Vase 26:24; Mar. 14:21. k, Vase D. y C. m, Vase D. y C. 19:6-12; 76:36, 44. n, I Ped. 3:18-20; 4 : 6 ; D. y C. 76:73. p. D. y C. 76:32; vase tambin M a t 76:45-48. 1, D. y C. 76:38, 39. Vase D. y C. 19:10-12. o, Vase Vase D. y C. 76:45.
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Se debe considerar como uno de los resultados ms perniciosos del errneo concepto de las Escrituras la falsa doctrina de que el castigo que se va a imponer a las almas pecadoras es sin fin, que cada condena por el pecado es de duracin interminable. No es sino un dogma de sectarios errados y desautorizados; y, a la vez, con trario a las Escrituras, irrazonable y repugnante para el que ama la merced y honra la justicia. Es cierto que las Escrituras hablan de fuegos sin fin, condenacin eterna y la venganza del fuego eternoq como rasgos caractersti cos del juicio preparado para los inicuos; sin embargo, en ninguno de estos casos se puede justificar la conclu sin de que el pecador individual tendr que padecer la ira de la justicia ofendida para siempre jams. El castigo es suficientemente severo en cualquier caso sin el horror adicional y supremo de una continuacin interminable. La justicia debe quedar satisfecha; pero cuando se pague el "ltimo cuadrante", se abrirn las puertas de la pri sin y el cautivo quedar libre. Pero la prisin permanece, y la ley que dicta el castigo por las ofensas no se ha de revocar. Tan generales eran las malas influencias de la comn mente aceptada doctrina relativa al tormento sin fin que esperaba a todo pecadorno obstante que se opone a las Escrituras y la verdadque aun antes de quedar formalmente organizada la Iglesia en la dispensacin actual, el Seor di una revelacin por conducto del pro feta Jos Smith, concerniente al asunto, en la cual leemos: "Y en verdad, todo hombre tiene que arrepentirse o padecer, porque yo, Dios, soy sin fin. Por tanto, no abro gar los juicios que pronunciar, mas habr lamentos, lloros, gemidos y crujir de dientes entre aquellos que
q, Vase Mat 18 :8 ; 25 :41, 46; 2 Tes. 1:9 ; Mar. 3:29 ; Jud. 7.
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se hallaren a mi izquierda. Sin embargo, no est escrito que no tendr fin este tormento, sino que est escrito tormento interminable. Adems, est escrito condenacin eterna . . . Porque, he aqu, yo soy sin fin, y el castigo que por mi mano se da es castigo sin fin, porque Sin Fin es mi nombre. Por consiguiente: Castigo eterno es castigo de Dios. Castigo sin fin es castigo de Dios."r Satans.Hemos tenido ocasin de referirnos frecuentemente al autor de la maldad entre los hombres. Este es Satans,s el adversario o antagonista del Seor, el jefe de los espritus malos, llamado tambin el Diablo,t Belcebu o el Prncipe de los Demonios, Perdicinv y Belial.x Aplcanse a Satans los apelativos figurados de dragn y serpiente, cuando se hace alusin a su cada.y La palabra revelada nos hace saberz que en un tiempo Satans fu un ngel de luz, conocido entonces como Lucifer, un Hijo de la Maana; pero su egosta ambicin lo hizo aspirar a la gloria y el poder del Padre, y para lograrlo hizo la perniciosa proposicin de redimir a la familia humana por medio de la compulsin. Frustrndosele este proyecto, encabez una rebelin en contra del Padre y del Hijo, llevndose una tercera parte de las huestes del cielo a su confederacin inicua.a Fueron desterrados del cielo estos espritus rebeldes, y desde entonces han seguido los impulsos de sus naturalezas impas, tratando de conducir las almas humanas a la condicin de tinieblas en que ellos mismos se hallan. Son el diablo y sus ngeles. El derecho del libre albedro, sostenido y defendido en la lucha que se verific en el cielo, quita la posibilidad
r, Revelacin dada en marzo de 1SS0 ; D. y C. 19:4-12. s, Vase Job 1:6-22; 2:1-7. Zac. 8:1, 2. t, Vase Mat. 4:5, 8, 1 1 ; vase tambin 1 Ped. 5:8. n, Vase MRt. 12:24. v, Vase D. y C. 76:26. x, Vase 2 Cor. 6:15. y, Vase Apo. 12:9; 20:2. z. Vase D. y C. 76:25-27; vase tambin Isa. 14:12. a, Vase D. y C. 29:36, 37; vase tambin P. de G.P., Moiss 4:3-7; Abrahn 3:27, 28 ; Jess el Cristo, cap. 1; Dan. 8:10 ; Apo. 12 :4.
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de que se use de la compulsin en esta labor diablica de degradacin; emplanse, sin embargo, hasta su lmite, los poderes de estos espritus malignos. Satans tent a Eva para que transgrediera la ley de Dios;b fu l quien imparti a Can, el fratricida, el secreto de asesinar por lucro.c Satans ejerce cierto dominio sobre los espritus que ha contaminado con sus prcticas; es el principal de los ngeles que fueron desterrados y el instigador de la ruina de aquellos que caen en esta vida. Busca la manera de molestar y estorbar al gnero humano en sus buenas obras, induciendo a pecar, o tal vez provo cando enfermedades,d y posiblemente la muerte. Sin embargo, en ninguno de estos hechos malignos puede propasarse de lo que las transgresiones de su vctima le permiten, o la sabidura de Dios consiente; y el poder superior puede contrarrestarlo a cualquier momento. De hecho, hasta se pueden tornar para la realizacin de fines divinos las manipulaciones de su peor malicia. Las Escrituras nos demuestran que los das del poder de Satans estn contados;e dictdose ha su sentencia, y en el debido tiempo del Seor ser completamente vencido. Va a ser atado durante el remado milenario,f y despus de esos mil aos de paz quedar suelto por un corto tiempo; entonces se efectuar su derrota completa, y su poder sobre los hijos de Dios ser destruido.
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Nuestros Primeros Padres en el Edn.g El corona miento del gran drama de la creacin fu la formacin del
caps. 2, 3; vase tambin P. de G.P., Moiss 3 : 4 ; Abrahn 5:7-21.
b, Vase Gen. 3:4, 5; vase tambin P. de G.P., Moiss 4:6-11. c, Vase P. de G.P., Moiss 5 :29-33. d, Vase Luc 13:16; vase tambin Job. cap. 1. e, Vase Juan 12:31; 16:11. , Vase Apo. 20:1-10. B. Vase Gen.
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hombre a imagen de Dios, su Padre espiritual.h Para recibir al primer hombre, el Creador haba prepa rado especialmente una regin escogida de la tierra, y la haba adornado con bellezas naturales para alegrar el corazn del poseedor. "Haba Jehov Dios plantado un huerto en Edn al oriente,i y puso all al hombre que haba formado."j Poco despus del advenimiento del hombre a la tierra, el Seor le hizo una compaera o ayuda idnea, declarando que no era bueno que el hombre estuviese solo.k De modo que, varn y hembra, Adn y Eva su esposa, fueron colocados en el jardn. Habaseles dado seoro "en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra".l Acompaaban a este gran poder ciertos mandamientos, el primero de los cuales, en cuestin de importancia, fu: "Fructificad y multi plicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla"; luego, que se cuidaran de no comer o siquiera tocar el fruto de cierto rbol, el rbol de la ciencia del bien y del mal que creca en medio del jardn, aunque de todos los dems podan comer libremente. Las palabras de Dios, concernientes a este mandamiento y el castigo por su violacin, fueron: "Y yo, Dios el Seor, le di mandamiento al hombre, diciendo: De todo rbol del jardn podrs comer libre mente. Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal, no comers. No obstante, podrs escoger segn tu vo luntad, porque te es concedido; pero recuerda que yo lo prohibo, porque el da en que de l comieres, de cierto morirs."m
h, Vase Gen. 1:26, 27; vase tambin P. de G.P., Moiss 2 :26, 27. i, Vase Apndice 111:3. j, Gen. 2:8, 9. k, Vase Gen. 2:18; vase tam bin P. de G.P., Moiss 3:18, 21-24. 1, Gen. 1:28; vase tambin P. de G.P., Moiss 2:28; Abrahn 4:28. m, P. de G.P., Moiss 3:16, 17; vase tambin Gen. 2:16, 17.
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La Tentacin de desobedecer este mandato no dilat en manifestarse. Satans se present ante Eva en el jardn y, hablando por la boca de la serpiente, le pre gunt acerca de los mandamientos que Dios haba dado respecto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Eva le respondi que les era prohibido aun tocar el fruto del rbol, so pena de muerte. Satans entonces busc la manera de engaar a la mujer, contradiciendo las palabras del Seor y declarando que no resultara la muerte por la violacin del mandamiento divino; sino, al contrario, haciendo lo que el Seor les haba pro hibido, ella y su marido seran como los dioses, cono ciendo para s mismos el bien y el mal. Estas representa ciones cautivaron a la mujer, y, ansiosa de poseer las ven tajas que le pint Satans, desobedeci el mandamiento del Seor y comi del fruto prohibido. No tema ningn mal, porque no lo conoca. Entonces, participndole a Adn lo que haba hecho, lo inst a que tambin comiera del fruto. Adn se vi en posicin tal que le era imposible obedecer los dos mandamientos precisos dados por el Seor. Habaseles mandado, a l y a su esposa, multi plicar y henchir la tierra. Adn no haba cado al estado mortal todava, pero Eva s; en esas condiciones desiguales los dos no podran permanecer juntos, y, consiguientemente, no podran cumplir con el manda miento divino en cuanto a la procreacin. Por otro lado, Adn desobedecera el otro mandamiento si ceda a la solicitud de Eva. Deliberada y prudentemente se resolvi a seguir el primer y mayor mandamiento; y comprendien do, por tanto, la naturaleza de su accin, l tambin comi del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Las Escrituras afirman el hecho de que Adn obr a sabien-
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das en este asunto. Escribiendo a Timoteo, San Pablo explic que "Adam no fu engaado, sino la mujer, siendo seducida, vino a ser envuelta en transgresin".n El profeta Lehi, declarndoles las Escrituras a sus hijos. dijo: "Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo."o El rbol de la Vida.Haba en el Edn otro rbol de virtudes especiales; su fruto aseguraba la vida a quien comiera de l. Mientras Adn y Eva vivieron en la inocencia, inmunes contra la muerte, no se les haba prohibido dicho rbol. Sin embargo, ahora que haban pecado, ahora que se haba expedido el decreto divino que sealaba la muerte como su destino, se precisaba que el fruto del rbol de la vida ya no estuviera a su alcance. De modo que fueron desterrados del jardn, y querubines, con una espada encendida, guardaron el camino para que el hombre no volviera en un estado cado. Por su transgresin, nuestros primeros padres adquirieron un conocimiento que no haban posedo en su condicin de inocencia prstina, a saber, el conoci miento del bien y del mal, fundado en la experiencia. El resultado de su cada no podra haber ejercido sino un mal efecto, si inmediatamente hubiesen llegado a una condicin de inmortalidad, sin arrepentimiento y sin expiacin. En la desesperacin que sobrevino, cuando se dieron cuenta del gran cambio que se haba efectuado en ellos, y a la luz del conocimiento sobre las virtudes del rbol de la vida que tanto les haba costado ganar, habra sido natural que procuraran la aparente ventaja de un escape inmediato, participando del alimento que les dara la inmortalidad. La misericordia impidi que se hiciese tal cosa.
n, 1 Tim. 2 :14. o, 2 Nefl 2:25.
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Las palabras del Creador son inequvocas en cuanto a la necesidad de expulsar a Adn y a Eva del, Edn: "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de Nos sabiendo el bien y el mal: ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre: Saclo Jehov del huerto de Edn, para que labrase la tierra de que fu tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva a todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida."p Alma, el profeta neta, comprendi lo que habra resultado si Adn y su esposa hubiesen comido del rbol de la vida. As explic l este asunto: "Vemos, pues, que el hombre haba llegado a ser como Dios, conociendo el bien y el mal; y para que no extendiera su mano, y tomara tambin del rbol de la vida, y comiera, y viviera para siempre, el Seor Dios coloc querubines y la espada encendida, para que el hombre no participara del fruto. Y as vemos que le fu concedido al hombre un plazo para que se arrepintiera; s, un tiempo de probacin, un tiempo para arrepentirse y servir a Dios. Porque he aqu, si Adn hubiese extendido su mano inmediatamente, y participado del rbol de la vida, habra vivido para siempre, segn la palabra de Dios, sin tener la oportunidad para arrepentirse; s, y tambin habra sido vana la palabra de Dios, y se habra frustrado el gran plan de salvacin."q El Resultado Inmediato de la Cada consisti en substituir con la mortalidad y todas sus flaquezas consiguientes, el vigor del primer estado inmortal. Adn sinti
P, Gen. 3 ;22-24; vase tambin P. de G.P., Moiss 4:81. 42:3-5. q, Alma
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de una manera directa los efectos de la transgresin, encontrndose con un terreno infructuoso y desolado, y la tierra relativamente estril, en lugar de la belleza y fertilidad del Edn. En lugar de plantas agradables y tiles, brotaron espinas y cardos; y el hombre tuvo que trabajar afanosamente, en condiciones de fatiga y sufrimientos fsicos, para cultivar la tierra a fin de obtener el alimento necesario. Sobre Eva cay el castigo de la debilidad corporal. Dolores y angustias, que desde entonces se consideran como la suerte natural de la mujer, vinieron sobre ella y qued sujeta a la autoridad de su marido. Habiendo perdido su estado de inocencia anterior, se avergonzaron de su desnudez, y el Seor les hizo tnicas de pieles. El cas tigo de la muerte espiritual cay sobre el hombre y la mujer, porque ese mismo da fueron desterrados del Edn y echados de la presencia del Seor. La serpiente, habiendo servido el propsito de Satans, sufri el desagrado del Seor, y fu sentenciada a arrastrarse para siempre en el polvo y a sufrir por causa de la enemis tad que se decret existira en los corazones de los hijos de Eva. Provese Una Expiacin. Dios no abandon a sus hijos, ahora mortales, sin una esperanza. Dile otros mandamientos a Adn, requirindole que ofreciera sa crificios en el nombre del Hijo Unignito, y prometin dole la redencin a l y a todos sus descendientes que cumplieran con las condiciones prescritas. Explceseles a nuestros padres la oportunidad de ganarse el premio del vencedor, si dominaban el mal, y se regocijaron. Adn dijo: "Bendito sea el nombre de Dios, porque a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr
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gozo en esta vida, y en la carne ver de nuevo a Dios." Eva se llen de alegra, y exclam: "Si no hubiese sido por nuestra transgresin, jams habramos tenido simien te, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los obedientes."r La Cada No Fu Casualidad.Sera contrario a la razn suponer que la transgresin de Adn y Eva fu motivo de sorpresa para el Creador. Por medio de su previsin infinita, Dios saba lo que resultara de la tenta cin de Eva por parte de Satans, y cmo obrara Adn en las circunstancias resultantes. Adems, es evidente que estaba prevista la cada como el medio de dar al hombre la oportunidad de tener contacto directo con el bien y el mal, para que de acuerdo con su propio albedro pudiera escoger el uno o el otro, y as prepararse, por medio de las experiencias de una probacin mortal, para la exaltacin que en el plan benfico de su crea cin se provea: "Porque, he aqu, sta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre",s djole el Seor a Moiss. Dios tuvo por objeto poner al alcance de los espritus que haba en gendrado en los cielos el medio de hacer un esfuerzo individual y la oportunidad de ganar no solamente la redencin de la muerte, sino tambin la salvacin, y aun la exaltacin, con los poderes de progreso y aumento eternos. De ah que fu necesario que los hijos espi rituales de Dios dejaran atrs el ambiente de su niez primordial, e ingresaran en la escuela de la experiencia mortal para conocer el mal, contender con l y vencerlo, segn sus distintos grados de fe y fuerza. Adn y Eva
r, P. de G.P., Moisa 5:10, 11; vase tambin Apndice 111:6, 7, 8. s, P. de G.P., Moiss 1:39.
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jams podran haber sido los padres de una posteridad mortal, a menos que ellos tambin hubiesen sido mor tales; la mortalidad fu un elemento esencial del divino plan relacionado con la tierra y sus habitantes sealados; y a fin de introducir la mortalidad, el Seor puso una ley ante los progenitores de la raza humana, sabiendo lo que sucedera. Con el papel que represent en el gran drama de la cada, Eva estaba cumpliendo con los fines pre vistos de Dios; sin embargo, no particip del fruto prohibido con tal intencin, sino con el propsito de obrar contra el mandamiento divino, pues fu enga ada por las sofisteras de Satans, quien tambin, en lo que a eso concierne, di mpetu a los fines de Dios, tentando a Eva; no obstante, su objeto fu frustrar el plan del Seor. Terminantemente se nos dice que Satans "no conoca el propsito de Dios; por consi guiente, intent destruir el mundo."t Sin embargo, su esfuerzo diablico, lejos de ser el paso inicial hacia una destruccin, contribuy al plan del progreso eterno del hombre. La parte que Adn represent en el trascen dental acontecimiento fu esencialmente distinta de la de su esposa; l no fu engaado; al contrario, deli beradamente se resolvi a hacer lo que Eva quera, a fin de llevar a cabo los designios de su Creador con respecto a la raza humana, cuyo primer patriarca estaba desti nado a ser. Hasta las transgresiones de los hombres se pueden tornar para la realizacin de propsitos celestiales. Habase ordenado la muerte expiatoria de Cristo desde antes de la fundacin del mundo; sin embargo, Judas, el que entreg al Hijo de Dios, y los judos, quienes lo
t, P. de G.P., Moiss 4:6.
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crucificaron, no son menos culpables de ese terrible crimen. Se ha convertido en costumbre muy comn del gnero humano el colmar de reproches a los progenitores de la familia humana e imaginarse el supuesto estado bendito en que estaramos viviendo, si no hubiese sido por la cada; cuando que nuestros primeros padres merecen nuestra gratitud ms profunda por la herencia que legaron a su posteridad: el medio de ganar un ttulo a la gloria, exaltacin y vidas eternas. De no haber sido por esta oportunidad, as proporcionada, los espritus de los hijos de Dios habran permanecido para siempre en un estado de niez inocente, sin pecado, mas no por sus propios esfuerzos; salvos negativamente, no del pecado, sino de la oportunidad de enfrentarse al pecado; inca pacitados para ganar los honores de la victoria, porque se les evitaba participar en la lucha. Pero ahora son herederos de la primogenitura de los descendientes de Adn: la mortalidad con sus incontables posibilidades y la libertad de obrar, dada de Dios. Nuestro padre Adn nos ha legado todas las flaquezas que la carne hereda; pero stas son necesariamente incidentales en el conocimiento del bien y del mal; y mediante este cono cimiento, usado debidamente, el hombre puede llegar a ser aun como los Dioses.u REFERENCIAS
Libre Albedro
Jehov Dios di un mandamiento a Adn y decret el castigo por la desobedienciaGen. 2:16, 17. Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; no obs tante, podrs escoger segn tu voluntad, porque te es concedidoMoiss 3:17.
u, Vase Apndice 111:5.
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Y as los probaremos, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare-Abrahn 8:25. Si bien hicieres, no sers ensalzado?Gen. 4:7. He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la mal dicinDeut. 11:26; vase tambin 30:15. Si oyeres diligente la voz de Jehov tu Dios'Deut. 28:1; vase tambin 1 R. 3:14. Escogeos hoy a quin sirvisJos. 24:15. Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? 1 R. 18:21. Se puede escoger la muerte ms bien que la vidaJer. 8:3. El Seor le concedi al hombre que obrara por s mismo2 Nefi2:16. Los hombres son libres para escoger la va de la muerte eterna o la de la vida eterna2 Nefi 10:23. Un : ay! para aquel que prefiere obedecer el espritu malo Mosah 2:33. Recibirn la felicidad eterna o la miseria eterna segn, el espri tu que quisieron obedecerAlma 3:26, 27. Los hombres se hallan en condicin de obrar segn su voluntad y placer, ya para hacer mal, ya para hacer bienAlma 12:31. Aun los que fueron llamados desde la fundacin del mundo tu vieron el derecho de escoger entre lo bueno y lo malo Alma 13:3. Dios concede a los hombres segn sus deseos, y les reparte segn la voluntad de ellosAlma 29:4. El hombre tiene el privilegio de servir a DiosAlma 30:9. Sois libres; se os permite obrar por vosotros mismosHelamn 14:30. Adn fue su propio agenteD. y C. 29:35. La tercera parte de las huestes del cielo se tornaron a lo malo a causa de su albedroD. y C. 29:36. Fue necesaria la tentacin para poner a prueba el albedro del hombreD. y C. 29:39. El poder est en los hombres para que sean sus propios agentes D. y C. 58:28; tambin 104:17. Satans busc la manera de destruir el albedro de los hombres Moiss 4:3. Les es concedido a los hombres conocer lo bueno y lo malo para que as puedan ser sus propios agentesMoiss 6:56. Es preciso que haya una oposicin en todas las cosas2 Nefi 2:11, 15. La Responsabilidad del Hombreel Juicio Pecado es la violacin de la ley1 Juan 3:4; tambin 5:17. Sobre todas estas cosas te traer Dios a juicioEccles. 11:9; tambin 12:14.
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REFERENCIAS
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El Seor castiga la iniquidadIsa. 26:21. Retribuir a cada quien conforme a sus obrasIsa. 59:18. Cada cual morir por su maldadJer. 31:30. Con el juicio con que juzgis, seris juzgadosMat. 7:2. Pagar a cada uno conforme a sus obrasMat. 16:27. Se ha establecido un da para juzgar al mundoHech. 17:31. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segarGal. 6:7; vase tambin D. y C. 6:33. Yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn fuere su obraApo. 22:12. Es indispensable para la justicia de Dios que los hombres sean juzgados segn sus obras-Alma 41:3, 4. El pago de sus manos vendr sobre ellos2 Nefi 13:11. Sern juzgados segn sus obras, ya fueren buenas o malas 3 Nefi 26:4, 5. Sus palabras los juzgarn en el postrer da2 Nefi 25:18. Todos se levantarn de los muertos para ser juzgadosAlma 11:41. Deben comparecer ante Dios para ser juzgados segn sus obras 1 Nefi 15:33; tambin Alma 5:15 y 11:41. Juzgando a cada hombre de acuerdo con sus obrasD. y C. 19:3. Cada hombre responder por sus propios pecadosD. y C. 101: 78. El Seor vendr y con l su galardn; y recompensar a cada hombreD. y C. 56:19. Los justos sern separados de los inicuosD. y C. 29:27. Cada hombre recompensado segn sus obrasD. y C. 101:65. A los que guardaren su primer estado les ser aadidoAbrahn 3:26. Satans Fu arrojado a la tierra el gran dragn que tambin se llama la serpiente antigua, el diablo y Satans, el cual engaa a todo el mundoApo. 12:9; vase tambin Luc. 10:18. Lucifer, hijo de la maana, su inicua ambicin y destinoIsa. 14:12, en adelante; vase tambin D. y C. 76:25-28. Llmase tambin Perdicin, y aquellos cuyos pecados no tienen redencin son llamados hijos de PerdicinD. y C. 76:26, 32, 43. Tent a Eva y provoc la cadaGen. cap. 3; Moiss cap. 4; D. y C. 29:40 Fue pecador desde el principio1 Juan 3:8; Moiss 4:1-4. Padre de mentiras; mentiroso desde el principioJuan 8:44; D. y C. 93:25, 37; 2 Nefi 2:18. Tent a Can y le ense a asesinarMoiss 5:16-24. Vino con otros a presentarse delante del SeorJob 1:6-12. Tent a CristoMat. 4:1-11.
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Incit a Judas Iscariote a traicionar a CristoJuan 13:2. Ser atado durante el milenioApo. 20:1-3. Se ha decretado su destinoApo. 20:7-10; vase tambin Mat. 25:41. Por haber cado del cielo y por haber llegado a ser miserable, procur la miseria de todo el gnero humano 2 Nefi 2:18, 27. El que ha pecado, es del diablo1 Juan 3:8. Resistid al diablo, y de vosotros huirSant. 4:7. Vuestro adversario el diablo, cual len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar1 Ped. 5:8. Llevados segn la voluntad y cautividad del diablo2 Nefi 1:18. Lo que es malo viene del diabloMoroni 7:12. Satans desea poseeros3 Nefi 18:18. El diablo tendr poder sobre su propio dominioD. y C. 1:35. Provoca la contencin en cuanto a la doctrinaD. y C. 10:63; vase tambin 3 Nefi 11:28, 29. Enfurecer los corazones de los hijos de los hombres y los agitar a la ira; a otros pacificar conducindolos astuta mente2 Nefi 28:19-23.
La Cada
La tentacin de Adn y EvaGen. cap. 3; Moiss cap. 4; D. y C. 29:40; vase tambin 2 Cor. 11:3. El pecado entr en el mundo por un hombreRom. 5:12, 18. La cada trajo una muerte espiritual, as como temporal a todo el gnero humanoAlma 42:9. El discurso de Lehi sobre la cada y sus consecuencias2 Nefi 2:14-27. Por la cada de Adn la humanidad qued en un estado cado Alma 12:20-24; vase tambin Helamn 14:16. Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hom bres para que tengan gozo2 Nefi 2:25. La resurreccin viene por motivo de la cada2 Nefi 9:6. La sangre de Cristo expa los pecados de aquellos que han cado por la transgresin de Adn-Mosah 3:11. Todos los espritus de los hombres fueron inocentes en el prin cipioD. y C. 93:38. Adn se regocij por motivo de las bendiciones que su trans gresin puso a su alcanceMoiss 5:10, 11. Por motivo de que Adn cay, existimos; y por su cada vino la muerteMoiss 6:48. Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados1 Cor. 15:21, 22; vase tambin Rom. 5:11-19.
CAPITULO 4 LA EXPIACIN Y SALVACIN

Artculo 3.Creemos que por la Expiacin de Cristo todo el gnero humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio.
LA EXPIACIN
La Expiacin de Cristo se ensea como doctrina principal en todas las sectas que profesan el cristia nismo. Tan comn es la expresin, y el punto esencial de su significado tan generalmente admitido que tal vez parecer superflua su definicin; no obstante, el uso de la palabra "expiacin" en el sentido teolgico encie rra cierta importancia particular. La doctrina de la expiacin abarca pruebas de la divinidad del minis terio terrenal de Cristo y de la naturaleza vicaria de su muerte como sacrificio preordinado y voluntario, que tena por objeto servir de propiciacin eficaz por los pecados del gnero humano, convirtindose as en el instrumento mediante el cual se puede obtener la sal vacin. El Nuevo Testamento, propiamente considerado como la escritura de la misin de Cristo entre los hombres, est lleno, desde el principio hasta el fin, de la doctrina de salvacin mediante la obra expiatoria efectuada por el Salvador; y sin embargo, la palabra expiacin no se halla en esa parte de la narracin bblica. En el Antiguo Testamento ocurre repetidas veces, y con notable fre cuencia en el xodo, Levtico y Nmeros, tres de los libros del Pentateuco; y el sentido en que se usa es el de un sacrificio propiciatorio, asociado generalmente con la muerte de una vctima aceptable por medio de lo cual
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se habra de efectuar la reconciliacin entre Dios y los hombres. San Pablo usa el trmino reconciliacin en su epstola a los santos de Roma: "Y no slo esto, mas aun nos gloria mos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por el cual hemos ahora recibido la reconciliacin."a Y ste es el significado del sacrificio salvador del Redentor con que l expi la transgresin de la cadaa causa de la cual entr la muerte en el mundoy di al hombre el medio disponible y eficaz para realizar la inmortalidad por la reconciliacin con Dios. La Naturaleza de la Expiacin.La expiacin efec tuada por Jesucristo es una consecuencia necesaria de la transgresin de Adn; y como la previsin infinita de Dios le revel lo que sucedera aun antes que Adn fuese colocado sobre la tierra, as tambin la misericordia del Padre prepar a un Salvador para el gnero humano an tes de echarse los cimientos del mundo. A causa de la cada Adn y Eva han transmitido a sus descendientes las condiciones del estado mortal; por consiguiente, to dos los seres que nacen de padres terrenales quedan su jetos a la muerte corporal. La sentencia de ser desterra dos de la presencia de Dios fu como una muerte espiri tual; y en igual manera, ese castigo que se impuso sobre nuestros primeros padres el da de su transgresin ha seguido a la humanidad como herencia comn. En vista de que este castigo vino sobre el mundo a causa de un acto individual, sera una injusticia manifiesta hacer que todos sufrieran eternamente dicho castigo sin un medio de rescate. De ah pues, que se decret el sacrificio pro metido de Jesucristo como propiciacin por la ley violada,
a. Rom. 5:11.
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mediante el cual se podra satisfacer en todo sentido a la Justicia, y as la Merced quedara en libertad para ejercer su influencia benfica en las almas de los hom bres.b Quiz no estn al alcance del entendimiento del hombre todos los detalles del glorioso plan por medio del cual se asegura la salvacin de la raza humana; pero aun de sus dbiles esfuerzos por penetrar las causas primarias de los fenmenos de la naturaleza, el hombre ha apren dido que sus facultades comprensivas estn limitadas, y admitir que el rechazar un efecto, por no poder aclarar su causa, sera renunciar a sus pretensiones de ser un individuo observador y racional. Aun cuando muy sencillo en sus puntos generales, admtese que el plan de redencin, en cuanto a sus de talles, es un misterio para la mente finita. El presidente Juan Tylor ha escrito de esta manera: "De cierto modo misterioso e incomprensible, Jess asumi la responsa bilidad que habra recado naturalmente sobre Adn; pero que slo podra efectuarse por la mediacin de l mismo, tomando sobre s las aflicciones, asumiendo las responsabilidades y llevando las transgresiones o pecados de todos. De una manera que para nosotros es incom prensible e inexplicable, l llev el peso de los pecados de todo el mundo, no slo de Adn, sino de su posteridad; y hacindolo, abri el reino de los cielos no nicamente a todos los creyentes y todos los que obedecieran la ley de Dios, sino a ms de la mitad de los de la familia humana que mueren antes de llegar a ser mayores de edad, como tambin a los paganos, quienes, habiendo muerto sin ley, resucitarn sin ley, debido a la media cin de Cristo, y sern juzgados sin ley; y de este modo
b. Vase Apndice IV 1.
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participarn, segn su habilidad, obras y valor, de las bendiciones de la expiacin de l."c Por incompleto que sea nuestro entendimiento del plan de redencin mediante el sacrificio vicario de Cristo en todas sus partes, no podemos rechazarlo sin ser ta chados de paganos; porque es la doctrina fundamental de todas las Escrituras, la esencia misma del espritu de profeca y revelacin, la ms prominente de todas las declaraciones que Dios ha hecho al hombre. La Expiacin Fu un Sacrificio Vicario.Motivo de gran asombro es para muchos el hecho de que el sacri ficio voluntario de un solo ser pudiera obrar como medio de rescate para el resto del gnero humano. En esto, como en otras cosas, las Escrituras se entienden por el espritu de interpretacin bblica. Los escritos sagrados de los tiempos antiguos, las expresiones inspiradas de los pro fetas de los postreros das, las tradiciones del gnero humano, los ritos del sacrificio y aun los sacrilegios de las idolatras paganas, encierran todos el concepto de una expiacin vicaria. Dios jams se ha negado a aceptar una ofrenda hecha por uno que est autorizado, a favor de aquellos que de algn modo estn incapacitados para efectuar ellos mismos el servicio requerido. El ma cho cabro expiatoriod y la vctima del altar e entre los antiguos israelitas eran aceptados por el Seor para mitigar los pecados del pueblo, si se ofrecan con arre pentimiento y contricin. Es interesante notar que aun cuando las ceremonias del sacrificio constituan tan gran de y esencial parte de los requisitos mosaicos, estos ritos largo tiempo antecedieron el establecimiento de Israel como pueblo separado, porque, como ya se ha visto,
c Juan Tylor, Mediation and Atonement, pgs. 148, 149; vase tam bin Apndice IV :5. d, Vase Lev. 16:20-22. e. Vase Lev., cap. 4,
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Adn ofreci sacrificios sobre el altar. As pues, el sim bolismo de inmolar animales, como prototipo del gran sacrificio que habra de verificarse sobre el Calvario, qued instituido desde el principio de la historia humana. Clasifcanse los varios gneros de sacrificios prescritos por la ley de Moiss en sangrientos e incruentos. Sola mente los primeros, aquellos que incluan la imposicin de la muerte, se aceptaban como propiciacin o expiacin por el pecado; y la vctima haba de ser limpia y sana, y sin mancha o defecto. En igual manera, para el gran sacrificio, cuyos efectos iban a ser infinitos, slo se poda aceptar una vctima inocente. A Cristo le corres pondi el derecho de ser el Salvador, como el nico ser sin pecado en el mundo, como el Unignito del Padre, y sobre todo, como el nico ordenado en los cielos para ser el Redentor del gnero humano; y aunque el ejercicio de este derecho encerraba un sacrificio, cuya extensin el hombre no puede comprender, sin embargo, Cristo se ofrend gustosa y voluntariamente. Tuvo hasta lo ltimo el medio de poner fin a los tormentos de sus verdugos por el ejercicio de sus poderes inherentes.f De cierta manera, a pesar de parecemos inexplicable, Cristo tom sobre s la pesada carga de los pecados del gnero humano. Los medios podrn ser un misterio para nuestras mentes finitas, sin embargo, los resultados son nuestra salvacin. En estos das el Salvador nos ha dicho algo acerca de su agona mientras gema bajo esta carga de pecados, la cual en s debe haber sido para l, el prototipo de la pure za, amarga en extremo: "Porque, he aqu, yo, Dios, he pa decido estas cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten. Mas si no se arrepienten, tendrn que pa decer aun como yo he padecido; padecimiento que hizo
f, Vase Mat. 26 :B3, 64 ; Juan 10:17, 18.
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que yo, aun Dios, el ms grande de todos, temblara a causa del dolor, y echara sangre por cada poro, y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu, y deseara no tener que beber la amarga copa y desmayar sin embargo, gloria sea al Padre, particip, y acab mis preparaciones para con los hijos de los hombres."g En los ritos del bautismo por los muertos,h cual se ha enseado en los das apostlicos y modernos, as como en la insti tucin de otras ordenanzas de los templosi en la dispen sacin actual, se encuentran ejemplos adicionales de la validez del servicio vicario. El Sacrificio de Cristo Fu Voluntario e Inspirado por el Amor.Hemos notado de paso que Cristo di su vida gustosa y voluntariamente por la redencin del gnero humano. Habase ofrecido a s mismo en el primordial concilio celestial como el sacrificio expiatorio que la transgresin prevista del primer hombre exiga; y el libre albedro que l manifest y ejerci en este paso, el primero de su misin salvadora, lo retuvo hasta el ltimo momento del cumplimiento agonizante del plan aceptado. Aunque en todo detalle que se relaciona con nuestra estimacin de l como ejemplo de divinidad entre el gnero humano, Jess vivi sobre la tierra como un hombre, sin embargo, se debe tener presente que a pesar de haber nacido de una madre mortal, fu engendrado en la carne por un Padre inmortal; y combinse as den tro de su ser la facultad para morir y el poder para apla zar la muerte indefinidamente. El entreg su vida; no le fu quitada contra su voluntad. Ntese el significado de su propia declaracin: "Por eso me ama el Padre, porg, D. y C. 19:16-19; vase Jess el Cristo, cap. 33. h, Vase 1 Cor. 15:29; vase tambin cap. 7 de esta obra. i. Vase D. y C. 127:4-9; sec. 128.
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que yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, mas yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar."J En otra ocasin Jess testific de s mismo en esta manera: "Por que como el Padre tiene vida en s mismo, as di tam bin al Hijo que tuviese vida en s mismo: Y tambin le di poder de hacer juicio, en cuanto es el Hijo del hom bre."k En el trgico cuadro de la traicin, cuando uno que profesaba ser su discpulo y amigo lo entreg con un beso alevoso en manos de sus enemigos, y cuando Pedro, con una temeridad nacida del celo personal, sac y us la espada en defensa del Maestro, ste le dijo: "Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y l me dara ms de doce legiones de ngeles? Cmo, pues, se cumpliran las escrituras, que as conviene que sea he cho?" l Y as hasta el amargo fin, sealado por la agoni zante aunque triunfante exclamacin: "Consumado es", aquel Dios hecho carne sujet dentro de s el poder de frustrar a sus verdugos, si lo hubiera deseado. El motivo que lo inspir y sostuvo en todas las escenas de su misin, desde el tiempo de su ordenacin primor dial hasta el momento de la victoriosa consumacin sobre la cruz, fu doble en su propsito: primero, el deseo de hacer la voluntad de su Padre, efectuando la redencin del gnero humano; segundo, su amor por la humanidad, de cuyo bienestar y destino l se haba encargado. Lejos de sentir el menor rencor hacia aquellos que lo mataron, se compadeci de ellos hasta lo ltimo. Escuchadlo en esa hora de agona suprema exclamar: "Padre, perd nalos, porque no saben lo que hacen."m Ni es menor el amor del Padre, como se ve en su aceptacin del sacri27. j, Juan 10:17, 18; vase Jess el Cristo, caps. 3, 7, 25. I, Mat. 26:53, 54. m. Luc. 23:34. k, Juan 5:26.
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ficio de su Hijo y en permitir que aquel a quien se delei taba en llamar su Amado sufriera como slo un Dios poda sufrir: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Por que no envi Dios a su Hijo al mundo para que condene al mundo, mas para que el mundo sea salvo por l."n Adems, leemos en las enseanzas del apstol a quien Cristo tanto amaba: "En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l." La Expiacin Fu Preordinada y Predicha.Como ya se ha demostrado, el concilio celestial, al rechazar el plan de compulsin de Lucifer, haba aceptado el plan del Padre, de instituir un medio para la redencin del gnero humano y entonces dejar a todos los hombres en libertad de ejercer su albedro. Aun desde tan remota poca Cristo fu ordenado mediador de todo el gnero humano; de hecho, "hicieron un convenio l y su Padre, de acuer do con el cual aqul convino expiar los pecados del mun do, y de este modo, como ya se ha dicho, lleg a ser el Cordero, 'el cual fu muerto desde el principio del mundo.' "p Los profetas que vivieron siglos antes del tiempo del nacimiento de Cristo testificaron de l y de la gran obra para la cual haba sido ordenado. A estos hom bres de Dios se les haba permitido contemplar en visiones profticas muchas de las escenas que sobrevendran en el curso de la misin terrenal del Salvador, y solemne mente dieron testimonio de las manifestaciones. El testi monio de Cristo es el espritu de profeca, y sin l ninn, Juan 3 :16, 17. o, 1 Juan 4:9 : vase tambin Jess el Cristo, caps. 2, 3. p, Juan Tylor, Mediation and Atonernent, p. 97; vase tambin Apndice IV-.4.
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guno puede con justicia afirmar que goza de la distincin de ser un profeta de Dios. La desesperacin que sinti Adn a consecuencia de la cada se convirti en alegra cuando por medio de revelacin supo del plan de reden cin que efectuara el Hijo de Dios en la carne.q Las mis mas verdades ense Enoc el justo, verdades que le haban sido declaradas desde los cielos.r Moiss,s Job,t David,u Zacaras,v Isaasx y Miqueasy dieron este mismo testimonio. Igual declaracin profiri Juan el Bautista,z a quien el Seor calific de ser ms que profeta. Si hubiere duda concerniente a la aplicacin de estas profecas, tenemos el testimonio conclusivo de Cristo de que se refieren a l. En aquel da tan memorable, poco despus de su resurreccin, mientras viajaba de incgnito con dos discpulos por el camino que conduca a Emmas, l les explic las Escrituras que haban sido escritas to cante al Hijo de Dios: "Y comenzando desde Moiss, y de todos los profetas, declarbales en todas las Escrituras lo que de l decan."a Unas cuantas horas despus de este acontecimiento, el Seor se apareci a los once en Jerusaln. Despert sus sentidos, "para que entendiesen las Escrituras; y djoles: As est escrito, y as fu nece sario que el Cristo padeciese",b con lo cual testific que estaba cumpliendo un plan previamente ordenado. San Pedro, uno de los compaeros terrenales ms ntimos del Salvador, se refiere a l llamndolo "un cordero sin mancha y sin contaminacin: ya ordenado de antes de la fundacin del mundo".c En su epstola a los Romanos, San Pablo hace mencin de Cristo, diciendo que es aquel
q, Vase P. de G.P., Moiss 5:9-ll; vase tambin Apndice IV :6. r, Vase P. de G.P., Moiss 6:51-68. s, Vase Deut. 18:15, 17-19. t, Vase Job 19:25-27. u, Vase Sai. 2. r, Vase Zac. 9:9; 12:10; 13:6. x, Vase Isa. 7:14; 9:6, 7. y, Vase Mi. 5:2. z, Vase Mat. 3:11. a, Vase Luc 24:27. b, Lc. 24:45, 46; vase Jess el Cristo, cap. 37. c, 1 Ped. 1:19, 20.
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"al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados".d Estas no son sino unas cuantas de las evidencias bblicas a favor de la preordinacin de Cristo; tanto los escritos del Antiguo Testamento, como los del Nuevo,e abundan en pruebas de la obra sealada del Mesas. Distnguense los profetas del Libro de Mormn por lo directo de sus testimonios relativos al Mesas. A causa de su fe le fu permitido al hermano de Jared ver al Salvador veintids siglos antes del meridiano de los tiempos. Mostrsele que el hombre fu creado a imagen del Seor, y a la vez se le instruy sobre el propsito del Padre respecto a que el Hijo tomara sobre s carne y morara en la tierra. f Obsrvese la declaracin personal del Redentor preordinado a este profeta: "He aqu, yo soy el que fui preparado desde la fundacin del mundo para redimir a mi pueblo; he aqu, soy Jesucristo. Soy el Padre y el Hijo. En m tendr luz eternamente todo el gnero humano, s, cuantos creyeren en mi nombre; y llegarn a ser mis hijos y mis hijas."g Nefi anot la profeca de su padre Lehi relativa a la futura aparicin del Hijo en la carne, su bautismo, muerte y resurreccin; y esta declaracin proftica indica la fecha precisa del nacimiento del Salvador, a saber, seiscientos aos despus de la salida de Lehi de Jerusaln. Se describe la misin de Juan el Bautista, y aun se designa el lugar del bautismo.h Un corto tiempo despus de la visin de Lehi, el Espritu le mostr a Nefi las mismas
d, Rom. 3:25. e, Vase Rom. 16:25, 26; Ef. 3:9-11; Col. 1:24-26; 2 Tim. 1:8-10 ; Tito 1:2, 3 ; Apo. 13 :8. f, Vase Ether 3 :13, 14 ; vase tambin 13:10, 11. g, Ether 3:14; vase tambin 8-16; vase Apndice 11:11. h, Vase 1 Nefi 10:3-11.
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y muchas otras cosas, algunas de las que ha escrito pero la mayor parte de las cuales se le prohibi escribir, ya que otro, el apstol Juan, haba sido ordenado para es cribirlas en un libro que formara parte de la Biblia. No obstante, por el relato parcial de su visin sabemos que vi a Mara la Virgen en Nazaret, primero sola y poco despus con un nio en sus brazos; y que el manifestador de la visin le inform que la criatura era el Cordero de Dios, el Hijo del Padre Eterno. Entonces Nefi vi al Hijo ejercer su ministerio entre los hijos de los hombres, pro clamar la palabra, sanar a los enfermos y efectuar muchos otros grandes milagros; vi a Juan, el profeta del desier to, que iba delante de l; vi al Salvador que era bauti zado por Juan, y al Espritu Santo que descenda sobre l con la seal visible de la paloma. Entonces vi y pro fetiz que doce apstoles seguiran al Seor en su minis terio; que el Hijo caera en manos de hombres, quienes lo juzgaran y por ltimo lo mataran. Penetrando lo fu turo, aun ms all de la crucifixin, Nefi vi la contienda del mundo contra los apstoles del Cordero y el triunfo final de la causa de Dios.i Jacob, el hermano de Nefi, profetiz a sus hermanos que Cristo aparecera en la carne entre los judos, y que stos lo azotaran y lo crucificaran.J El rey Benjamn alz la voz en apoyo del mismo testimonio, y predic a su pueblo acerca de la justa condescendencia de Dios.k Lo mismo declararon Abinad,1 Alma,m Amulekn y Samuel, el profeta lamanita.o El cumplimiento literal de estas profecas proporciona la prueba de su veracidad. Las seales y prodigios que indicaron el nacimientop y
i, Vase 1 Nefi 11:14-35; vase tambin 2 Nefi 2:8-21; 25:20-27; 26:24. j, Vase 2 Nefi 6:8-10; 9:5, 6. k, Vase Mosah 3:5-27; 4:1-8. 1, Vase Mosiah 15:6-9; cap. 16. m, Vase Alma 7:9-14. n, Vase Alma 11:3644. o. Vase Helamn 14:2-8. p, Vase Helamn 14:2-5, 20-27.
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la muerte de Cristo se realizaron todos;q y despus de su muerte y ascencin, el Salvador se manifest en per sona a los nefitas mientras el Padre lo proclamaba a la multitud.r Las Escrituras antiguas, por tanto, afirman clara mente que Cristo vino a la tierra para efectuar una obra previamente sealada. De acuerdo con un plan que haba sido formulado en justicia aun antes que el mundo fuese, vivi, sufri y muri para la redencin de los hijos de Adn. Igual importancia y claridad tiene la palabra de la revelacin moderna, por medio de la cual el Hijo ha declarado ser Alfa y Omega, el Principio y el Fin, el Abogado del hombre ante el Padre, el Redentor univer sal.s Consideremos un solo pasaje de las muchas revela ciones concernientes a Cristo que se han dado en la dis pensacin actual: "Escuchad la voz del Seor vuestro Dios, aun Alfa y Omega, el principio y el fin, cuyo curso es un giro eterno, lo mismo hoy que ayer y para siempre. Soy Jesucristo, el Hijo de Dios, quien fu crucificado por los pecados del mundo, aun por cuantos creyeren en mi nombre, a fin de que llegasen a ser hijos de Dios, aun uno en m, as como soy uno en el Padre, como el Padre es uno en m, para que seamos uno." t La Extensin de la Expiacin es universal, y aplcase igual a todos los descendientes de Adn. Hasta el in crdulo, el pagano y el nio que muere antes de llegar a la edad de responsabilidad, todos son redimidos de las consecuencias individuales de la cada por el sacrificio personal del Salvador.u Las Escrituras muestran que la
q, Vase 3 Nefl 1 :B-21; 8 :S-2B. r, Vase 3 Nefl 11:1-17; vase tambin Jess el Cristo, cap. 39. s, Vase D. y C. 6 : 2 1 ; 14:9; 18:10-12; 19:1, 2, 24; 21:9; 2 9 : 1 ; 34:1-3; 35:1, 2; 38:1-5; 39:1-3; 45:3-5; 46:13, 14; 76:1-4; 12-14, 19-24, 68, 69: 93:1-17, 38. t, D. x C. 35:1, 2. u, Vase Apn dice IV ;2.
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resurreccin del cuerpo es una de las victorias que Cristo logr por medio de su sacrificio expiatorio. El mismo proclam la verdad eterna: "Yo soy la resurreccin y la vida,'V y fu el primero de todos los hombres que se levant del sepulcro a la inmortalidad, las "primicias de los que durmieron".x No cabe duda, segn las 'Escrituras, que la resurreccin ser universal. El Salvador anunci a sus apstoles la iniciacin de esta obra de librar de la tumba. He aqu sus palabras: "No os maravillis de esto; porque vendr hora, cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron bien, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron mal, a resurreccin de condenacin",y o como se ha interpretado por inspiracin en estos das la ltima parte de la declaracin: "Los que hubieren hecho bien, en la resurreccin de los justos; y los que hubieren hecho mal, en la resurreccin de los injustos."z San Pablo predic la doctrina de una resurreccin universal: "Que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos."a En otra ocasin escribi: "Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados."b Juan el Revelador testifica as de su visin tocante a lo futuro: "Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante de Dios . . . . Y el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos.'c Es evidente pues que en cuanto a su aplicacin a la victoria sobre la muerte temporal o corporal, el efecto de la expiacin se extiende a toda la raza humana. Es igualmente claro que a todos se ofrece la libertad de la muerte espiritual, o sea del destierro de la presencia de Dios;
v, J u a n 11:25. z, D. y C. 76:17. x, 1 Cor. 15 :20 ; vase Heoh. 26:23. a, Hech. 24:15. b, 1 Cor. 15:22. y, Juan 5 :2g, 29. c, Apo. 20:12-13.
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de modo que si hombre alguno pierde la salvacin, la prdida ser por causa de l, y en ningn sentido por el efecto inevitable de la transgresin de Adn. Los aps toles de la antigedad ensearon de un modo preciso que el don de la redencin efectuada por Cristo es gratuito para todos los hombres. Por eso el apstol Pablo dice: "As que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificacin de vida." Adems: "Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; el cual se di a s mismo en precio del rescate por todos."e San Juan habl del sacrificio del Redentor, diciendo: "Y l es la propiciacin por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo." f Entre los nefitas se ensearon las mismas verdades. Benjamn, el rey justo, habl de la "expiacin que fu preparada desde el principio del mundo para todo el gnero humano que ha existido desde la cada de Adn, o que existe, o que jams existir hasta el fin del mundo."g En las revelaciones de estos das leemos del advenimiento de Cristo al mundo para sufrir y morir: "Para que por l pudiesen ser salvos todos aquellos a quienes el Padre haba puesto en su poder y hecho por l."h Pero adems de esta aplicacin universal de la expia cin, por medio de la cual se redime a todos los hombres de los efectos de la transgresin de Adn, en lo que res pecta tanto a la muerte del cuerpo como al pecado here dado, tiene otra aplicacin el mismo gran sacrificio en el sentido de ser una propiciacin por los pecados individua les, mediante la fe y buenas obras del pecador. Este
d, Bom. 5:18. h, D. y C. 76:42. e, 1 Tim. 2:5, 6. f, 1 Juan 2:2. g, Mosah 4:7.
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doble efecto de la expiacin se indica en el artculo de nuestra fe que estamos considerando. El primer efecto es eximir a todo el gnero humano del castigo de la cada, y as proveer un plan de Salvacin General. El segundo efecto consiste en facilitar una Salvacin Individual, me diante la cual la humanidad puede obtener la remisin de pecados personales. En vista de que estos pecados son las consecuencias de hechos individuales, justo es que el perdn de ellos sea so condicin de cumplir individual mente los requisitos prescritos, la "obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio". El Efecto General de la Expiacin, en lo que se aplica a todos aquellos que han llegado a una edad de responsa bilidad y juicio, ya ha quedado demostrado en los pasa jes de las Escrituras que se han citado. Su aplicacin a los nios puede con propiedad recibir nuestra conside racin. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ensea como doctrina fundada en la razn, la justicia y las Escrituras, que todos los nios son ino centes en la vista de Dios, y que, hasta no llegar a una edad de responsabilidad personal, su bautismo ni es re querido ni es propio; que, en una palabra, son salvos por la expiacin de Cristo. Hasta cierto punto, los nios here dan las buenas o malas naturalezas de sus padres; se admiten los efectos biolgicos de la herencia. De genera cin en generacin se transmiten buenas y malas ten dencias, bendiciones y maldiciones. Por medio de este orden divinamente sealado, cuya justicia patentemente queda manifestada a la luz del conocimiento revelado sobre el estado primordial de los espritus del gnero humano, los hijos de Adn son herederos naturales de las adversidades del estado mortal; pero mediante la expiacin de Cristo, todos son redimidos de la maldicin
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de este estado cado. La deuda que les es legada se paga, y ellos quedan libres. Los nios que mueren antes de llegar a la edad en que pueden responder por sus hechos son inocentes en los ojos de Dios, aunque sean hijos de pecadores. En el Libro de Mormn leemos: "Los nios pequeitos no pueden arrepentirse; por consiguiente, es una terrible iniquidad negarles las misericordias puras de Dios, pues todos tienen vida en l a causa de su miseri cordia. . . . Porque, he aqu, todos los nios pequeitos viven en Cristo, as como todos aquellos que estn sin ley. Porque el poder de la redencin alcanza a todos aquellos que se hallan sin ley."i El profeta Mormn, escribiendo a su hijo Moroni, expres de la siguiente manera su conviccin de la inocencia de los nios: "Escucha las palabras de Cristo, tu Redentor, tu Seor y Dios: He aqu, no vine al mundo para llamar a los justos al arrepentimiento, sino a los pecadores; los sanos no necesitan de mdico, sino los enfermos; por tanto, los nios pequeos son puros, porque son incapaces de pecar; as pues, la maldicin de Adn les ha sido quitada en m, de modo que no tiene poder sobre ellos. . . He aqu, te digo que esto ensears: Arrepentimiento y bautismo a los que son responsables y capaces de cometer pecados; s, ensea a los padres que tienen que arrepentirse y bautizarse, y humillarse como sus nios pequeitos, y se salvarn todos ellos con sus nios pequeitos. Y sus nios peque os no necesitan el arrepentimiento ni el bautismo. He aqu, el bautismo viene del arrepentimiento con objeto de cumplir los mandamientos a fin de lograr la remisin de pecados. Pero los nios pequeitos viven en Cristo desde la fundacin del mundo."j
i, Moroni 8:19-22. j, Moroni 8:8-12.
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En una revelacin dada en esta dispensacin por medio del profeta Jos Smith, el Seor ha dicho: "Pero, he aqu, os digo que los nios pequeos quedan redi midos desde la fundacin del mundo, mediante mi Uni gnito. Por lo tanto, no pueden pecar, porque no le es dado el poder a Satans de tentar a los nios pequeos sino hasta cuando empiezan a ser responsables ante m."k El presidente Juan Tylor, despus de citar ejemplos del cario de Cristo hacia los nios y ofrecer pruebas de la condicin de inocencia que en el cielo los distingue, dice: "Sin la transgresin de Adn, esos nios no podran haber existido; a causa de la expia cin son colocados en un estado de salvacin sin obra alguna de su parte. Comprenderan, segn la opinin de los peritos en estadstica, ms de la mitad de la fa milia humana cuya salvacin se puede atribuir tan solamente a la mediacin y expiacin del Salvador."1 El Efecto Individual de la Expiacin le permite a toda alma, sin excepcin, lograr la absolucin del efecto de los pecados personales, por la mediacin de Cristo; pero tal intercesin salvadora ha de invocarse por su esfuerzo individual, manifestado en la fe, el arrepenti miento y obras continuas de justicia. Cristo ha indi cado las leyes de acuerdo con las cuales se puede obtener la salvacin, pues a l le corresponde el derecho de decir cmo se han de administrar las bendiciones que su propio sacrificio ha facilitado. Todos los hombres necesitan la mediacin del Salvador, porque todos son transgresores. As ensearon los apstoles de la anti gedad: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." m Y adems: "Si dijremos que
k, D. y C. 29:46, 47. I, Mediation and Atonement, pg. 148 ; vase tam bin Apndice IV :3. m, Rom. 8 23.
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no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros."n Con igual claridad se afirma que la bendicin de la redencin de los pecados individuales, aunque al alcance de todos, depende, sin embargo, del esfuerzo individual, como que la verdad de la redencin incondicional de la muerte vino como consecuencia de la cada. Hay un juicio ordenado para todos, y conforme a sus obras, todos sern juzgados. El libre albedro del hombre le permite escoger o rechazar, seguir el sendero de la vida o el camino que lleva a la destruccin; por consiguiente, no es sino justo que tenga que responder por el ejercicio de su facultad para escoger, y reciba el resultado de sus hechos. He ah, pues, la justicia de la doctrina de las Escri turas, que el individuo alcanza la salvacin slo por medio de la obediencia. Dcese de Cristo: "Vino a ser causa de eterna salud a todos los que le obedecen."o Y adems: Dios "pagar a cada uno conforme a sus obras: a los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida eterna. Mas a los que son contenciosos, y no obedecen la verdad, antes obedecen a la injusticia, enojo e ira; tribulacin y an gustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el Judo primeramente, y tambin el Griego: mas gloria y honra y paz a cualquiera que obra el bien, al Judo primeramente, y tambin al Griego. Porque no hay acepcin de personas para con Dios."p A stas se pueden agregar las palabras del Seor resucitado: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado."q Consideremos tambin la profeca que el rey Benja mn proclam a la multitud nefita: La sangre de Cristo
n. 1 Juan 1:8. o, Heb. 5:9. p, Rom. 2:6-11. q, Mar. 16:16.
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"expa los pecados de aquellos que han cado por la transgresin de Adn, que han muerto no sabiendo la voluntad de Dios concerniente a ellos, o que han pecado por ignorancia. Mas ay de los que sabindolo se rebelan contra Dios! Porque ninguno de stos alcanza salva cin sino por el arrepentimiento y la fe en el Seor Jesucristo."r Pero, para qu multiplicar pasajes de las Escri turas, cuando el tenor completo de la documentacin sagrada apoya la doctrina? Sin Cristo ningn hombre puede salvarse, y la salvacin que se provee a costa de los sufrimientos de Cristo y su muerte corporal, sola mente se ofrece a base de ciertas condiciones claramente definidas; y stas quedan compendiadas en la frase, "obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio." Salvacin y Exaltacin.Para todos aquellos que no hayan perdido su derecho a ello, habr algn grado de salvacin; la exaltacin se da solamente a aquellos que por justo esfuerzo han ganado el derecho de pedir la liberalidad misericordiosa de Dios, por medio de la cual se reparte. No todos los que se salven recibirn la exaltacin de las glorias ms altas; no se darn los galardones en oposicin a la justicia; ni se impondrn castigos sin consideracin a la misericordia. A nadie se admitir a ningn orden de gloria, en una palabra, nin guna alma se podr salvar hasta no dejar satisfecha a la justicia por la ley violada. Nuestra creencia en la aplicacin universal de la expiacin no encierra ninguna suposicin de que todo el gnero humano se salvar con igual galardn de gloria y poder. En el reino de Dios hay numerosos grados o graduaciones que se han
r. Mosah 3:11, 12.
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provedo para aquellos que los merecen; en la casa de nuestro Padre muchas moradas hay, a las cuales se admitir solamente a aquellos que estn preparados. La falsa suposicin, basada en los dogmas sectarios, de que en la otra vida no habr sino dos lugares, estados o condiciones para las almas del gnero humanoel cielo y el infierno: en uno la misma gloria en toda su exten sin, y los mismos horrores en todas partes del otro no puede sostenerse a la luz de la revelacin divina. Por palabra directa del Seor sabemos que hay reinos o glorias graduados. Grados de Gloria. Las revelaciones de Dios han especificado los principales reinos o grados de gloria, que a continuacin se dan, los cuales se prepararon, mediante Cristo, para los hijos de los hombres. 1. La Gloria Celestial.sHay algunos que se han afa nado por obedecer todos los mandamientos divinos; que han aceptado el testimonio de Cristo, han obedecido "las leyes y ordenanzas del evangelio", y recibieron el Esp ritu Santo; stos son los que han vencido lo malo con obras santas y, por consiguiente, merecen la gloria ms alta; stos pertenecen a la Iglesia del Primognito, a quienes el Padre ha dado todas las cosas; son reyes y sacerdotes del Altsimo, segn el orden de Melquisedec; stos poseen cuerpos celestiales, "cuya gloria es la del sol, aun la gloria de Dios, el ms alto de todos, de cuya gloria est escrito que el sol del firmamento es tpico"; son admitidos al concurso de los glorificados y coronados con la exaltacin en el reino celestial. 2. La Gloria Terrestre.tLeemos de otros que re ciben una gloria de un orden secundario, que difiere del
s. Vase D. y C. 76:50-70, 92-96. t. Vase D.y C. 76:71-80, 87, 91, 97.
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REFERENCIAS
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ms alto, as como "la luna es diferente de la del sol, en el firmamento". Estos son aquellos que, aun cuando fueron honorables, no cumplieron con los requerimientos de la exaltacin; fueron cegados por las artimaas de los hombres y no pudieron recibir y obedecer las leyes ms altas de Dios. Demostraron que no eran "valientes por el testimonio de Jess" y, por tanto, no merecen la plenitud de gloria. 3. La Gloria Telestial.uDifieren este otro grado y los rdenes ms altos as como difieren las estrellas y los astros ms luminosos del firmamento; esta gloria es para aquellos que no recibieron el testimonio de Cristo, pero quienes, sin embargo, no negaron al Espritu Santo; son los que han llevado vidas que los exime del castigo ms severo, mas cuya redencin, no obstante, se apla zar hasta la ltima resurreccin. En el mundo telestial hay innumerables grados que se pueden comparar a la luz variante de las estrellas.v Sin embargo, todos los que recibieren cualquiera de estos grados de gloria se salvarn al fin, y Satans ningn poder tendr sobre ellos. Aun la gloria telestial "supera toda comprensin; y ningn hombre la conoce sino aquel a quien Dios la ha revelado".x Por ltimo, hay aquellos que han perdido todo derecho a la misericordia inmediata de Dios, cuyos hechos han causado que sean contados con Perdicin y sus ngeles.y REFERENCIAS La Expiacin Efectuada por Jesucristo
El sacrificio de Cristo prefigurado por los holocaustos bajo la ley de Moiss: La misma sangre expiar la persona Lev. 17:11.
u, Vase D. y C. 76:81-86, 88-90, 98-106, 109-112. v, Vase D. y C. 76:81-86, 98. x, D. y C. 76:89, 90. y, Vase el captulo 8 de esta obra, "El Castigo del Pecado", y el captulo 22, "Hijos de Perdicin".
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Por los pecados del pueblo se hacan sacrificios ante el Seor derramando la sangre de animalesLev. cap. 4; vase tam bin 5:5-10. Se mand que Adn ofreciese las primicias de sus rebaos a semejanza del sacrificio del UnignitoMoiss 5:5-8; vase tambin el versculo 20. Una virgen parir un hijo, y llamar su nombre EmmanuelIsa. 7:14; vase tambin Mat. 1:21-23. Prediccin de la vida y obra del SalvadorIsa. 53:3-12. Mi Unignito es y ser el SalvadorMoiss 1:6. El plan de salvacin para todos los hombres, mediante la sangre de mi UnignitoMoiss 6:62. El Hijo Unignito preparado desde antes de la fundacin del mundoMoiss 5:57. El Hijo de Dios ha expiado el pecado originalMoiss 6:54. Tendris que ser purificados por sangre, aun la sangre de mi UnignitoMoiss 6:59. Jesucristo dio su vida en rescate por muchosMat. 20:28; vase tambin 1 Tim. 2:5, 6. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundoJuan 1:29. Pongo mi vida por las ovejasJuan 10:15. Mi sangre es derramada por muchos para remisin de los pe cadosMat. 26:28; vanse tambin los versculos 11 y 15. Fu levantado el Hijo del Hombre para que los hombres tengan vida eterna-Juan 3:14, 15; vase tambin 8:28; 12:32. Cristo ensalzado por Prncipe y Salvador, para dar arrepenti miento y remisin de pecadosHech. 5:31. Necesario que Cristo padecieseHech. 17:3; vanse las pala bras del SeorLuc. 24:26, 46. Cristo muri por nosotros; por l seremos salvos de la ira Rom. 5:8, 9. Cristo muri, resucit y volvi a vivir, Seor as de los muertos como de los vivosEom. 14:9. Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores-1 Tim. 1:15; un rescate para todos2:6; Vino para expiar los pecados del puebloHeb. 2:17; la causa de salvacin eterna5:9; mediador del nuevo testamento 9:15. Llev nuestros pecados en su cuerpo1 Ped. 2:24; ha padecido por nosotros en la carne4:1. Digno es el Cordero que ha sido sacrificadoApo. 5:12. Las profecas de Lehi referentes a la venida del Mesas1 Nefi 10:4-17; la visin de Neficap. 11. El Mesas vendr para redimir a los hijos de los hombres de la cada2 Nefi 2:26. Jacob ensea que la expiacin es infinita2 Nefi cap. 9. Levantados de la muerte por el poder de la resurreccin; y de la muerte eterna por el de la expiacin2 Nefi 10:25.
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REFERENCIAS
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No hay otro camino, ni nombre dado debajo del cielo por el cual el hombre puede salvarse2 Nefi 31:21; vase tam bin Helamn 5:9-12; D. y C. 18:23-25. Reconciliaos con l por la expiacin de CristoJacob 4:11. Venid a Cristo para participar de su salvacinOmni 26. La ley de Moiss ninguna eficacia tiene sino por la expiacin Mosah 3:15; la ley de Moiss se cumpli en Cristo quien la dio3 Nefi 12:17; 15:2-6. Tienen vida eterna por medio de Cristo, el cual ha quebran tado los lazos de la muerteMosah 15:23; tambin los versculos 24-28. No podra haber redencin para la humanidad sino por la muerte y padecimientos de Cristo, y la expiacinAlma 21:9; vase tambin Helamn 5:9-11; 14:16, 17. Es necesario que haya una expiacinAlma 34:9-16. La clemencia viene a causa de la expiacin.Alma 42:23. El Seor no vino para redimir a los hombres en sus pecados, sino para redimirlos de ellosHelamn 5:10. He venido al mundo para traerle la redencin3 Nefi 9:21; vase tambin D. y C. 49:5. He glorificado al Padre, tomando sobre m los pecados del mun do3 Nefi 11:11. Por Jesucristo vino la redencin del hombreMormn 9:12, 13. Ha llevado a cabo la redencin del mundo7:7. El que dice que los nios pequeitos tienen necesidad de bauti zarse, niega las misericordias de Cristo, y desprecia su expiacinMoroni 8:20. El Seor sufri las penas de todos los hombres y la muerte, a fin de que todos los hombres viniesen a lD. y C. 18:11. Jesucristo, el nico nombre dado en el cual el hombre puede ser salvoversculos 23-25. Yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten 19:16; vase tambin Moiss 6:52. Los hombres en todas las edades pueden alcanzar salvacinD. y C. 20:23-29. Vuestro Redentor, cuyo brazo de misericordia expi vuestros pecadosD. y C. 29:1. Los nios pequeos son redimidos versculos 46, 47. El Unignito Hijo mandado al mundo para redimirloD. y C. 49:5. Yo, el Seor, quien fu crucificado por los pecados del mundo D. y C. 53:2; tambin 54:1; 76:41. El Seor es Dios, y aparte de l no hay SalvadorD. y C. 76:1; tambin los versculos 39-42. Mediante la redencin se lleva a cabo la resurreccinD. y C. 88:14-17. Mediante la redencin de la cada, el hombre volvi a ser ino centeD. y C. 93:38.
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Mi Unignito es y ser el SalvadorMoiss 1:6; vase tam bin el versculo 39, A semejanza del sacrificio del UnignitoMoiss 5:7. Puedes ser redimido, tambin todo el gnero humano, aun cuan tos quisierenMoiss 5:9. Salvacin Llamamiento proftico a la salvacin--Isa. 55:1-7; vase tam bin Luc, 3:3-6. Consigese mediante CristoIsa. 61:10; vase tambin Luc. 19:10; 24:46, 47; Juan 3:14, 17; Hech. 4:12; 13:38; Rom. 5:15-21; D. y C. 18:23; Moiss 5:15; vanse las referencias bajo Expiacin. Una reconciliacin con Dios efectuada mediante Jesucristo2 Cor. 5:18, 19; vase tambin Col. 1:19-23. El que perseverare hasta el fin ser salvoMat. 24:13; vase tambin 10:22; Heb. 3:14; D. y C. 53:7. Depende de la obedienciaMat. 28:19, 20; Mar. 1:4; 16:16. Trabajad por ella con temor y temblorFil. 2:12. La palabra ingerida que puede salvar vuestras almasSant. 1:21. La salvacin vendr por vencer a SatansApo. 12:10. La salvacin es libre2 Nefi 2:4; vase tambin 26:24; ser declarada a toda nacinMosah 15:28; Mat. 24:14. Vanse las referencias bajo Libre Albedro, despus del captulo 3 de esta obra. Se puede demorar el da de salvacin hasta que sea demasiado tardeHelamn 13:38, Si han sido buenos, segarn la salvacin de sus almas Alma 9:28. No hay don ms grande que el de la salvacinD. y C. 6:13; vase tambin 11:7. Cmo se ganaD. y C. 49:5. Es imposible que el hombre se salve en la ignoranciaD. y C. 131:6. Salvacin sin exaltacinD. y C. 132:17. Salvacin graduada; es ms alta la exaltacinJuan 14:2; 1 Cor. 15:40-42; D. y C. sec. 76; 132:19-21. Revlase a Adn cmo se gana la salvacinMoiss 5:9-15,
CAPITULO 5 FE Y ARREPENTIMIENTO Artculo 4.Creemos que los primeros principios y orde nanzas del evangelio son, primero: Fe en el Seor Jesucristo; segundo: Arrepentimiento; . . .
FE
La Naturaleza de la Fe.Emplase en las Escrituras la palabra fe con el predominante significado de plena confianza y esperanza en la naturaleza, los fines y las palabras de Dios. Esta confianza, siendo implcita, disi par toda duda en cuanto a las cosas que Dios ha efec tuado o prometido, aunque para las facultades ordinarias del ser mortal no sean evidentes ni explicables. De ah, pues, la definicin de la fe segn San Pablo: "Es pues la fe la sustancia (es decir, confianza o seguridad) de las cosas que se esperan, la demostracin (esto es, la evi dencia o prueba) de las cosas que no se ven."a Es patente que este sentimiento de confianza puede existir en diversos grados en diferentes personas; en verdad, la fe puede manifestarse desde el estado incipiente que no es sino poco ms que una dbil creencia, libre apenas de la vacilacin y el temor, hasta la fuerza de una con fianza firme que desafa a la duda y la sofistera. Creencia, Fe y Conocimiento. Suelen considerarse sinnimas las palabras fe y creencia; sin embargo, cada cual tiene un significado particular, aunque las dos palabras se usan sin distincin en muchos pasajes de las Escrituras. La creencia, en uno de sus significados acep tados, puede ser meramente un asentimiento y cona. Heb. 11:1.
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formidad intelectual, al paso que la fe implica esa con fianza y conviccin que impele a la accin. La creencia es, en un sentido, pasiva: un consentimiento o acepta cin solamente; la fe es activa y positiva: comprende esa seguridad y confianza que provoca a obrar. Fe en Cristo abarca la creencia en l, combinada con la con fianza en l. Uno no puede tener fe sin creer; sin em bargo, puede creer y aun as, carecer de fe. Fe es creen cia vivificada, activa y viva. Aun cuando no se admitiese distincin esencial alguna entre las dos en cuanto a clase, ciertamente la hay muy marcada en cuanto a grado. Como en breve se demos trar, la fe en Dios es indispensable para la salvacin; es, de hecho, un poder salvador que conduce a quien la posee por los senderos de santidad, mientras que la simple creencia en la existencia y atributos de Dios no constituye semejante poder. Considrense las palabras de Santiagob en su epstola universal a los santos, en la que reprendi a sus hermanos por motivo de profesar vanamente ciertas cosas. Dijo en substancia: Con orgullo y satisfaccin declaris vuestra fe en Dios; os jactis de no ser como los idlatras y paganos porque aceptis a un Dios; hacis bien en profesar y, consi guientemente, creer. Mas recordad que otros hacen lo mismo; aun los demonios creen; y creen tan firmemente que tiemblan cuando meditan el destino que esa creen cia les revela. Satans y sus secuaces creen en Cristo; y su creencia constituye un conocimiento de quin es el Seor, y la parte pasada, presente y futura que desempea en el plan divino de la existencia y salvacin humanas. Trigase
b, Vase Sant. 2:19; Apndice V:l.
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a la memoria el caso del hombre posedo de espritus inmundos en el pas de los gadarenos, un hombre ator mentado tan gravemente que llenaba de terror a todo el que se le acercaba. No poda ser dominado ni atado; la gente tena miedo de acercrsele; sin embargo, cuando vi a Cristo, corri a l y lo ador, y el espritu malo dentro de l implor misericordia al Justo, llamndolo "Jess, Hijo del Dios Altsimo".c Otra ocasin, en la sinagoga de Cafarnam, un espritu malo rog a Cristo que no empleara su poder, exclamando con temor y agona: "S quin eres, el Santo de Dios."d Un da iba tras Jess una multitud de gente de Idumea y Jerusaln, de Tiro y de Sidn. Entre ellos haba muchos que tenan espritus malos, y stos, al verlo, se postraban delante de l, "y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios".e Ha habido creyente mortal que haya confesado un cono cimiento de Dios y su Hijo Jesucristo ms francamente que estos siervos de Satans? Satans conoce a Dios y a Cristo; tal vez algo se acuerda de aquella posicin que en un tiempo l mismo ocup como Hijo de la Maana;f y sin embargo, a pesar de todo este conocimiento, an sigue siendo Satans. Ni la creencia, ni un conocimiento real y verdadero, que es superior a la creencia, bastan para salvar, porque ninguno de los dos es fe. Si la creen cia es producto de la mente, la fe lo es del corazn; la creencia se basa en la razn, la fe principalmente en la intuicin. Frecuentemente omos decir que la fe es conoci miento imperfecto; que aqulla desaparece conforme ste la reemplaza; que hoy andamos por fe, pero algn da andaremos en la luz segura del conocimiento. En un
c, Mar. 5:1-18; tambin Mat. 8:28-34. d, Mar. 1:24. e, Mar. 3:8-11; vase Jess el Cristo, caps. 13, 20. f, Vase D. y C. 76:25-27.
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sentido es cierto; sin embargo, debe tenerse presente que el conocimiento puede ser tan muerto y tan infruc tuoso, en cuanto a obras buenas, como la creencia sin fe. Las confesiones de los demonios, que Cristo era el Hijo de Dios, estaban basadas en conocimiento; sin embargo, la gran verdad que ellos conocan no cambi sus naturalezas inicuas. Qu diferencia entre la con fesin que ellos hacan del Salvador y la de San Pedro, quien, respondiendo a la pregunta del Maestro: "Vos otros, quin decs que soy?", contest casi en los mismos trminos que los espritus inmundos ya mencionados: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".g La fe de Pedro ya haba manifestado su poder vivificante; lo haba hecho abandonar mucho de lo que estimaba; lo haba hecho seguir a su Seor en medio de la persecucin y el sufrimiento; haba dejado las cosas del mundo con sus atracciones por la piedad sacrificadora que su fe tanto lo haca anhelar. El conocimiento que tena de Dios como el Padre, y del Hijo como el Redentor, quiz no fu mayor que el de los espritus inmundos; pero mientras que para stos aquel conocimiento no era sino causa adicional de condenacin, para l fu un medio de salvacin. Con simplemente poseer conocimiento no hay seguri dad de que se recibir beneficio alguno de ello. Se relata que durante. una epidemia de clera en una ciudad grande, un cientfico prob por medio de experimentos qumicos y microscpicos, a satisfaccin de l, que el abastecimiento de agua potable estaba infectado, y que por ese medio se estaba propagando la plaga. Pro clam el hecho por toda la ciudad, y advirti a todos que
g, Mat. 16:15, 16; vase tambin Mar. 8:29; Luc. 9:20.
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no usaran agua sin hervir. Muchos de los habitantes-, aunque sin poder comprender sus mtodos de investi gacin, y mucho menos repetirlos ellos mismos, tuvie ron fe en sus palabras de amonestacin, obedecieron sus instrucciones y se libraron de la muerte a la cual sucumbieron sus descuidados e incrdulos vecinos. Su fe tuvo el poder para salvarlos. En cuanto al cientfico, la verdad mediante la cual se haban salvado tantas vidas era para l cuestin de conocimiento. El efectiva mente haba percibido, por medio del microscopio, prue bas de la existencia de microbios mortferos en el agua; haba demostrado su virulencia; saba de qu hablaba. No obstante, en un momento de descuido bebi del agua que no haba sido hervida, y poco despus muri, vctima de la plaga. Su conocimiento no lo salv a pesar de ser convincente; sin embargo, otros que slo de pendan de la confianza o fe que tenan en la verdad que l haba proclamado, se escaparon de la inminente des truccin. El cientfico tena conocimiento, pero fu pru dente? Conocimiento es para la sabidura lo que creen cia es para la fe: uno es un principio abstracto; el otro, una aplicacin viviente. El meramente poseer conoci miento no constituye la sabidura, sino el uso adecuado de l. El Fundamento de la Fe. Primeramente, y en una acepcin teolgica, estamos considerando la fe en el sentido de una confianza viva e inspiradora en Dios, en la aceptacin de su voluntad como nuestra ley y sus palabras como nuestra gua en la vida. Slo a medida que llegamos a saber que l existe y, adems, que es un Ser de noble carcter y atributos, es posible tener fe en Dios.
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Sobre este conocimiento de la existencia de Dios, la nobleza de su carcter y la perfeccin de sus atributos, se establece la fe del hombre en l. De manera que no se puede ejercer la fe en Dios si falta todo conocimiento de l; no obstante, hasta los paganos descarriados manifiestan algunos de los frutos de la fe, porque tienen cuando menos la conviccin innata que surge de la intuicin natural del hombre en cuanto a la existencia de un poder supremo. En toda alma humana, aun en la del salvaje, existe alguna base para la fe, por limitada e imperfecta que la hayan dejado las tinieblas de la herencia o del pecado voluntario. La fe del pagano podr ser dbil e imperfecta, pues quiz su habilidad para reconocer la evidencia de la que depende la creencia en Dios no es mucha. Aunque las primeras insinuaciones de la fe en Dios pueden ser el producto de la intuicin natural, el desarrollo posterior resultar mayormente de investigar y buscar la verdad imparcialmente y con oracin. La fe verdadera brotar de la evidencia fidedigna, interpretada correctamente; de la evidencia falsa slo nacer una fe pervertida y mal fundada. El nmero y verisimilitud de los testigos, o el peso de la evidencia, al investigarlo nosotros mismos, es lo que principalmente determinar nuestras conclusiones respecto al asunto que se est probando. Si de la veracidad de una declara cin afirmasen testigos en quienes tuviramos confianza, por improbable que tal declaracin nos pareciera, nos sentiramos impulsados a admitirla como cierta, a lo menos provisionalmente. Si testificaran muchos testigos fidedignos y, sobre todo, si apareciese evidencia confir matoria, podramos tomar por comprobada la declara cin. No obstante, an no podramos calificar de compe tentes para afirmar la verdad de aquello, segn nuestro
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conocimiento personal, sino hasta despus que hubise mos visto y odo por nosotros mismos; de hecho, hasta que cada uno de nosotros se convirtiera en testigo compe tente por medio de la observacin personal. Ilustremos el punto: Relativamente pocos son los que han visitado el centro del gobierno norteamericano en Washington; las masas nada saben, por observacin real y efectiva, del Capitolio, de la Casa Blanca y otros edificios de in ters e importancia nacionales; muy pocos han conocido personalmente al Presidente de los Estados Unidos que all vive. Cmo puede alguno de los de la inmensa mul titud que no han visto, por s mismos, saber de la ciudad de Washington, del Capitolio y del Presidente? Por el testimonio de otros. Quiz entre sus conocidos habr al gunos que han estado en Washington, cuyas declara ciones l acepta como verdaderas; seguramente l ha odo o ledo acerca de aquellos que por s mismos saben. Entonces aprende que all se formulan leyes, y que se expiden edictos de la cabecera de la nacin; sus estudios en la escuela, el uso de sus mapas y libros y muchos otros acontecimientos aumentan la evidencia, que no tarda en volverse decisiva. Multiplcanse sus deducciones, y se desarrollan en una conviccin positiva. Llega a tener fe en la existencia de un centro de gobierno nacional, y respeto hacia las leyes que de all emanan. Consideremos otra ilustracin: Los astrnomos nos dicen que la tierra es de la misma categora que ciertas de las estrellas; que pertenece a una familia de planetas que giran alrededor del sol, siguiendo rbitas concn tricas, y que el tamao de algunos de esos planetas es varias veces mayor que el de nuestro globo. Quiz no somos peritos en cuanto a mtodos astronmicos de ob servacin y clculo, y por tanto, no podremos nosotros
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mismos someter la verdad de estas declaraciones a una prueba; pero hallamos que el testimonio unido de aquellos en cuya habilidad como obreros cientficos tenemos confianza, produce tan enorme masa de evi dencia, que damos por comprobadas sus conclusiones. En igual manera, en lo que respecta a la existencia, autoridad y atributos de Dios, los testimonios de muchos santos hombres de los tiempos antiguos y modernos profetas cuya verisimilitud se basa en el cumplimiento de sus profecashan llegado a nosotros en una afirma cin unida de las verdades solemnes, y la naturaleza nos ofrece testimonio corroborativo por todos lados. Rechazar tal evidencia, sin refutarla, sera menospreciar los m todos ms aceptados de investigacin y estudio que el hombre conoce. Queda ilustrado, en cierta celebracin Pentecosts, cmo creci la evidencia hasta volverse fe. En esa ocasin miles de judos, imbuidos en el preconce bido prejuicio de que Jess era un impostor, oyeron el testimonio de los apstoles y presenciaron las seales acompaantes; tres mil de ellos se convencieron de la verdad y se hicieron discpulos del Hijo de Dios, tornn dose en creencia su prejuicio y desarrollndose su creen cia en fe, con sus obras correspondientes.h De modo que el fundamento de la fe en Dios es una creencia sincera en l, o el conocimiento de l, cual lo comprueban la evi dencia y el testimonio. La Fe es un Principio de Poder.En su significado general, la fela certeza de las cosas que esperamos y la evidencia de las cosas que nuestros sentidos no per cibenes el principio, la fuerza motriz que impele a los hombres a tomar resoluciones y a obrar. Sin el ejercicio
h, Vase Hech., cap. 2.
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de ella no haramos ningn esfuerzo cuyos resultados fueran futuros. Sin fe en la cosecha del otoo, el hombre no sembrara en la primavera; ni tampoco se esforzara por construir, si no tuviese la confianza de terminar el edificio y disfrutar de l; si al estudiante le faltase la fe en la posibilidad de terminar satisfactoriamente sus estudios, no dara principio a sus clases. De modo que para nosotros la fe es el fundamento de la esperanza que hace brotar nuestras aspiraciones, ambiciones y confianzas para lo futuro. Privemos al hombre de su fe en la posi bilidad de realizar el triunfo que anhela, y lo despojamos del estmulo que lo hace afanarse. No alargara la mano para asir, si no creyese en la posibilidad de obtener aquello que desea alcanzar. De modo que este esfuerzo se convierte en la fuerza impulsora por medio de la cual los hombres se afanan por lograr la excelencia, fre cuentemente soportando vicisitudes y sufrimientos a fin de realizar sus fines. La fe es el secreto de la ambicin, el alma del herosmo, la fuerza motriz del esfuerzo. Agradable a Dios es el ejercicio de la fe, y con ello se puede granjear su interposicin. Fu por la fe que los israelitas, en su xodo de Egipto, siguieron a su caudillo hasta el fondo del mar; y mediante las agencias protec toras de Dios, que esa fe produjo, stos se salvaron mien tras que los egipcios fueron destruidos cuando quisieron seguirlos.i Con ntegra confianza en las instrucciones y promesas de Dios, Josu y sus intrpidos ayudantes sitia ron la ciudad de Jeric; y los muros de esa ciudad inicua se desplomaron ante la fe de los sitiadores, sin necesidad de arietes u otros ingenios de guerra.j Por el mismo poder Josu logr la ayuda de los astros del cielo en su triunfo
1, Vase Exo. 14:22-29; Heb. 11:29. j, Vase Jos. 6:20; Heb. 11:80.
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sobre los amorreos.k San Pablo tambin nos cital los ejem plos de Geden,m Barac,n Samsn,o Jeft,p David,q Samuelr y los profetas "que por fe ganaron reinos, obraron justicia, alcanzaron promesas, taparon las bocas de leones, apa garon fuegos impetuosos, evitaron filo de cuchillo, con valecieron de enfermedades, fueron hechos fuertes en batallas". Fu por la fe que Alma y Amulek se libraron del cautiverio mientras se derrumbaban los muros de la prisin.s Por la fe Nefi y Lehi,t hijos de Helamn, fueron protegidos de sus enemigos lamanitas por fuego, en medio del cual se les preserv sin que se quemaran; y en los corazones de sus perseguidores se efectu una obra mayor an, porque se esclarecieron sus mentes y se arrepintieron. Funcionando la fe, se pueden domar aun las olas del maru; los rboles se sujetan al que manda por la fe;v las montaas pueden ser quitadas para cumplir fines justos;x se sana a los enfermos,y se echan fuera de moniosz y se resucita a los muertos.a Todas las cosas se efectan por la fe.b Pero tal vez se dir que la fe no es, de s, una fuente de poder; que su efecto se debe a una interposicin ex terna de ayuda divina que la fe no hace sino invocar; y el esceptico podr aadir que un Dios omnisciente, si fuera carioso y amable, obrara independientemente y dara, sin esperar a que se le invocara por medio de la
k, Vase Jos. 10:12. 1, Vase Heb. 11:32-34. m, Vase Jue. 6:11. n, Vase Jue. 4:6. o, Vase Jue. 13:24. p, Vase Jue. 1 1 : 1 ; J2:7. q, Vase 1 Sam. 16:1, 13; 17:45. r, Vase 1 Sam. 1:20; 12:20. s, Vase Alma 14:26-20; vase tambin Ether 12:13. t, Vase Helamn 5:20-52; vase tambin Ether 12:14. u, Vase Mat. 8:23-27; vase tambin Mar. 4:36-41; Luc. 8:22-25; Mat. 14:24-32; Mar. 6:47-51; Juan 6:16-21. v, Vase Mat. 21:17-22; vase tambin Mar. 11:12-14, 20-24; Luc. 17:6; Jacob 4:6. x. Vase Mat. 17:20; 2 1 : 2 1 ; vase tambin Mar. 11:23, 24; Ether 12:30; Jacob 4:6. y. Vase Luc. 13:11-13; 14:2-4; 17:11-19; 22:50, 5 1 ; vase tambin Mat. 8:2, 3, 5-13, 14, 15, 16, etc. z, Vase Mat. 8:28-32; 17:18; vase tambin Mar. 1:23-26, etc. a, Vase Luc. 7:11-16; vase tambin Juan 11:43-45; 1 R. 17:17-24; 3 Nefi 7:19; 19:4; 26:15. b, Vase Mat. 17:20; vase tambin Mar. 9 : 2 3 ; Ef. 6:16; 1 Juan 6:4 ; D. y C. 35:8-ll, etc.
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fe o la oracin. Suficiente respuesta encierra la abun dante prueba que la Escritura provee a favor de que el Todopoderoso obra de acuerdo con la ley, y que toda accin arbitraria y caprichosa es contraria a su natura leza. Como quiera que se hayan formulado las leyes del cielo, la aplicacin de sus medidas benficas a la humani dad depende de la fe y obediencia de los subditos mor tales. Considrese la derrota de Israel por los hombres de Hai; se haba violado una ley de justicia: haban me tido un anatema al campamento del pueblo del con venio; esta transgresin resisti la corriente de ayuda divina, y no fu sino hasta cuando se santific el pueblo que les fu restituido el poder.c Adems, Cristo sinti la influencia de la fe y de la falta de fe en el pueblo, lo que hasta cierto punto determin sus milagros. La bendicin acostumbrada, "tu fe te ha sanado", con que daba a conocer la interposicin sanadora, es evidencia de este hecho. Nos enteramos tambin de que en cierta ocasin, entre los de su tierra, "no hizo all muchas mara villas, a causa de la incredulidad de ellos".d Una Condicin de Fe Efectiva. Condicin esencial para el ejercicio de una fe viva, creciente y alentadora en Dios, es el conocimiento en el hombre de estar tratando, cuando menos, de vivir de acuerdo con las leyes de Dios, segn las ha aprendido. Sabiendo que est pecando intencional y desenfrenadamente contra la verdad, per der su sinceridad en la oracin y la fe, y se distanciar de su Padre. Debe sentir que el rumbo que lleva el curso de su vida es aceptable; que, teniendo en cuenta las de bilidades mortales y flaquezas humanas, el Seor aprueba
c. Vase Jos. caps. 7, 8. d, Vase Mat. 13:58; Mar. 6:5, 6.
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hasta cierto punto de l; de lo contrario, queda vedado de suplicar ante el trono de la gracia con entera confianza. El sentimiento de que uno est esforzndose sincera mente para lograr una conducta piadosa es, en s, un poder que fortalece en sus sacrificios y persecucin al que lo posee, y lo sostiene en toda buena obra. Fu este conocimiento de un contacto seguro con Dios lo que permiti a los santos de la antigedad soportar lo que aguantaron, aunque sus sufrimientos fueron los ms severos. Leemos que unos "fueron estirados, no aceptando el rescate, para ganar mejor resurreccin; otros experi mentaron vituperios y azotes; y a ms de esto prisiones y crceles; fueron apedreados, aserrados, tentados, muer tos a cuchillo, anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, mal tratados; de los cuales el mundo no era digno; perdidos por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra".e Como en los das antiguos, as en la actualidad los santos se han sentido alentados en todas sus tribulaciones por el conocimiento seguro de la aprobacin divina; y la fe de los hombres justos siempre ha crecido mediante el conocimiento de sus sinceros y devotos esfuerzos. La Fe es Esencial para la Salvacin. Por cuanto la salvacin se obtiene slo por la mediacin y expiacin de Jesucristo, y en vista de que se aplica al pecado individual al grado que se obedecen las leyes de justicia, la fe en Jesucristo es indispensable para la salvacin. Pero nin guno puede creer en Jesucristo de una manera efectiva, y a la misma vez negar la existencia del Padre o del Espritu Santo; por tanto, la fe en toda la Trinidad es esene, Heb. 11:35-3
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cial para la salvacin. San Pablo declara que "sin fe es imposible agradar a Dios; porque es menester que el que a Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan".f Abundan en las Escrituras las prome sas de salvacin a los que ejercen la fe en Dios y obede cen los requerimientos que esa fe claramente indica. Las palabras de Cristo en este respecto son terminantes: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado."g Adems: "El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; mas el que es incrdulo al Hijo, no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l."h Despus de su muerte, sus apstoles ensearon doctrinas semejantes todo el tiempo que estuvieron en el ministe rio.i Una de las consecuencias naturales de la fe implcita en la Trinidad ser una confianza creciente en las Escri turas, como el repositorio de la palabra de Dios, y en las palabras y las obras de sus siervos autorizados quienes hablan como sus orculos vivientes. La Fe es un Don de Dios.A pesar de estar al alcance de todos los que diligentemente se esfuerzan para obte nerla, la fe, no obstante, es un don divino.j Como corres ponde a tan preciosa perla, slo se da a aquellos que por su sinceridad demuestran que la merecen, y en quienes hay indicaciones de que se sometern a sus dictados. Aunque la fe es conocida como el primer principio del evangelio de Cristo, aunque de hecho es el funda mento de la vida religiosa, sin embargo, la fe misma es precedida de una sinceridad de disposicin y humildad del alma, por medio de las cuales la palabra de Dios
f, Heb. 11:6. g, Mar. 16:16. h, Juan 3:36; vase tambin Juan 3:15; 4:42; 5:24; 11:25; Gal. 2:20; 1 Nefi 10:6, 17; 2 N e f i 25:25; 26:8; Ens 1:8; Mosiah 3:17; Helamn 5 :9 ; 3 Nefl 27:19; D. y C. 45:8. i, Vase Hech. 2:38; 10:42; 16:31; Rom. 10:9; Heb. 3:19; 11:6: 1 Ped. 1:9; 1 Juan 3:23; 5:14. j. Vase Mat. 16:17; J u a n 6:44, 65; Ef. 2 : 8 ; 1 Cor. 12:9; Rom. 1 2 : 3 ; Moroni 10:11.
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puede efectuar una impresin en el corazn.k Ninguna compulsin se emplea para llevar a los hombres al cono cimiento de Dios; sin embargo, en cuanto abrimos nues tros corazones a las influencias de la justicia, nos ser dada del Padre la fe que conduce a la vida eterna. Fe y Obras.La fe en un sentido pasivo, es decir, como simple creencia, en la acepcin ms superficial de la pa labra, carece de eficacia como medio de salvacin. Cristo y sus apstoles claramente expresaron esta verdad, y el vigor con que se declar puede ser indicacin del tem prano desarrollo de una doctrina sumamente perniciosa: la de justificacin nicamente por la creencia. El Salvador ense que las obras eran esenciales para la validez de la profesin y eficacia de la fe. Reparemos en sus pala bras: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos."1 "El que tiene mis man damientos, y los guarda, aqul es el que me ama; y el que me ama, ser amado de mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l."m La explicacin de Santiago se destaca por su claridad: "Hermanos mos, qu aprove char si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle? Y si el hermano o la hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y hartaos; pero no les diereis las cosas que son necesarias para el cuerpo: qu aprovechar? As tambin la fe, si no tuviere obras, es muerta en s misma. Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras: mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras."n A las anteriores se pueden agregar las palabras de San Juan:
k, Vase Rom. 10:17. 2:14-18. I, Mat. 7:21. m, J u a n 14:21. n, Sant.
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"Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es men tiroso, y no hay verdad en l; mas el que guarda su pa labra, la caridad de Dios est verdaderamente perfecta en l: por esto sabemos que estamos en l." Pueden aadirse a estas enseanzas muchas declara ciones inspiradas de los escritos nefitasp y de las reve laciones modernas,q las que sin excepcin afirman la ne cesidad de las obras y niegan la eficacia salvadora de la creencia pasiva. Sin embargo, a pesar de la clara palabra de Dios, se han promulgado dogmas de los hombres, en los cuales se afirma que la salvacin puede obtenerse slo por la fe, y que mediante una profesin verbal de creencia, se le abrirn las puertas del cielo al pecador.r Las Escrituras citadas y el sentimiento inherente de jus ticia que hay en el hombre refutan suficientemente estas falsas aserciones.s
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La Naturaleza del Arrepentimiento.Emplase en las Escrituras la voz arrepentimiento con varios significados distintos, pero cuando representa el deber que es exigido a todo aquel que desea obtener el perdn del pecado, indica un pesar, que es segn Dios, por el pecado: un pesar que efectuar una reforma en la manera de vivir,t y comprende: (1) una conviccin de culpabilidad; (2) un deseo de verse libre de los efectos perjudiciales del pecado; (3) una determinacin sincera de abandonar el pecado y hacer lo bueno. De la contricin del alma
o, 1 Juan 2:3-5. p, Vase 1 Nefl 15:38; 2 Nefi 2 9 : 1 1 ; Mosah 5:15; Alma 7 :27 ; 9 :2S ; 37 :32-34 ; 41:3-5. q, Todo el libro de D. y C. r, Vase Apndice V :2, 3; tambin Vitality of Mormonism, p. 282. s, Vase Vitality of Mormonism, p. 75. t, Vase Alma 36:6-21.
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resulta el arrepentimiento, y esta contricin nace de un sentimiento profundo de humildad, el que a su vez depende del ejercicio de una fe duradera en Dios. Por consiguiente, el arrepentimiento propiamente es el se gundo principio del evangelio; se asocia ntimamente con la fe, y es lo que inmediatamente la sigue. En cuanto uno llega a reconocer la existencia y la autori dad de Dios, siente un respeto hacia las leyes divinas y una conviccin de su propia indignidad. Su deseo de agradar al Padre, a quien por tan largo tiempo ha despreciado, lo impulsar a abandonar el pecado; y este impulso recibir ms fuerza del natural y loable deseo del pecador, de hacer una reparacin, si le es po sible, y evitar de esta manera los trgicos resultados de su propia maldad. Inspirado su celo con la nueva con viccin, ansiar la oportunidad de manifestar con buenas obras la sinceridad de su fe recin desarrollada; y con siderar la remisin de sus pecados la ms deseable de las bendiciones. Entonces llegar a saber que este mi sericordioso don se otorga conforme a ciertas condiciones determinadas.u El primer paso hacia el bendito estado del perdn consiste en que el pecador confiese sus pecados; el segundo, en que perdone a los que hayan pecado contra l, y el tercero, en que demuestre que acepta el sacrificio expiatorio de Cristo, cumpliendo con los re querimientos divinos. 1. La Confesin de los Pecados es esencial, porque sin ello quedara incompleto el arrepentimiento. San Juan nos dice: "Si dijremos que no tenemos pecado, nos engaa mos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que
u, Vase Apndice V:4.
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nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda mal dad." v Tambin leemos: "El que encubre sus pecados, no prosperar: mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia."x Y a los santos de esta dispensacin, el Seor ha dicho: "De cierto os digo, que yo, el Seor, per dono los pecados de aquellos que los confiesan ante m y piden perdn, si no han pecado de muerte."y Y las pala bras del Seor muestran que el arrepentimiento com prende este acto de confesin: "Por esto podris saber si un hombre se arrepiente de sus pecados: He aqu, los confesar y abandonar."z 2. El Pecador Debe Estar Dispuesto a Perdonar a otros, si es que l mismo espera obtener perdn. Si no se ablanda el corazn del hombre al grado de manifestar tolerancia hacia las flaquezas de sus semejantes, su arre pentimiento no es sino superficial. Cuando enseaba a sus oyentes cmo haban de orar, el Salvador dijo que implo rasen al Padre: "Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores."a No les aseguraba el perdn, si no se perdonaban en sus cora zones los unos a los otros. "Porqueles dijo lsi per donareis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre Celestial. Mas si no perdonareis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os per donar vuestras ofensas."b El perdn entre un hombre y otro, para ser aceptable ante el Seor, no debe tener l mites. Contestando la pregunta de Pedro: "Seor, cun tas veces perdonar a mi hermano que pecare contra m? hasta siete?", el Seor respondi: "No te digo hasta siete, mas aun hasta setenta veces siete", claramente danv, 1 Juan 1:8, 9; vase tambin Sal. 32 :5; 38 -.18; Mosah 26:29, 30. x, Prov. 28:13. y, D. y C. 64:7. z, D. y C. 58:43. a, Mat. 6:12; vase tambin Luc. 11:4. b, Mat. 6:14, 16 i 3 Nefi 13:14, 15.
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do a entender que el hombre siempre debe estar presto para perdonar. En otra ocasin imparti las siguientes instrucciones a sus discpulos: "Si pecare contra ti tu hermano, reprndele; y si se arrepintiere, perdnale. Y si siete veces al da pecare contra ti, y siete veces al da se volviere a ti, diciendo, psame, perdnale."c Ilustrando ms ampliamente el propsito divino de medir a los hombres con la medida que hubieren usado para medir a sus semejantes,d el Seor les propuso la parbola de un rey, a quien uno de sus sbditos deba una cantidad grande de dinero, diez mil talentos; mas cuando el deudor se humill e implor merced, el gene roso corazn del rey fu movido a misericordia, y el rey perdon la deuda del siervo. Pero al salir de delante del rey, aquel mismo siervo encontr a un consiervo que le deba una cantidad muy pequea. Olvidndose de la misericordia que tan recientemente se haba manifestado hacia l, trab de su consiervo y lo ech a la crcel, hasta que hubiese pagado la deuda. Entonces el rey, oyendo esto, mand llamar al siervo malvado y, censurndolo por su falta de gratitud y consideracin, lo entreg a sus ver dugos.e El Seor no ha prometido escuchar las peticiones ni aceptar las ofrendas de aquel que guarda rencor en su corazn hacia otros: "Vuelve primero en amistad con tu hermano, y entonces ven y ofrece tu presente."f En su palabra revelada a los santos en estos das, el Seor ha expresado con particular nfasis esta condicin necesa ria: "Por lo tanto, os digo que debis perdonaros los unos a los otros; porque el que no perdona las ofensas de su hermano, queda condenado ante el Seor; porque en l permanece el mayor pecado";g y entonces, para disipar
c, Mat. 18:22, 23; Luc 17:3, 4. d, Vase Mat 7:2; Mar. 4:24; Luc 6:38. e. Vase Mat 18:23-35; vase Jess el Cristo, cap. 24. , Mat 6:23, 24; 3 Nefi 12:23, 24. g, D. y C. 64:9, 10.
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toda duda en cuanto a quines se debe perdonar, agrega: "Yo, el Seor, perdonar al que quisiere perdonar, mas a vosotros os es requerido perdonar a todos los hombres." 3. La Confianza en el Sacrificio Expiatorio de Cristo constituye la tercera condicin esencial para obtener la remisin de los pecados. El nombre de Jesucristo es el nico nombre debajo del cielo por el cual los hombres se pueden salvar;h y se nos ensea a ofrecer nuestras peticiones al Padre en el nombre del Hijo. Adn recibi esa instruccin de los labios de un ngel,i y el Salvador personalmente indic a los nefitas la misma cosa.j Pero nadie puede verdaderamente profesar tener fe en Cristo y negarse a obedecer sus mandamientos; por tanto, la obediencia es esencial para la remisin de pecados; y el pecador realmente arrepentido ansiosamente procurar saber qu se requiere de l. El arrepentimiento, para merecer ese nombre, debe comprender algo ms que una simple admisin personal de estar en error; no consiste en lamentaciones y con fesiones verbales, sino en reconocer de todo corazn la culpabilidad. Esto ocasiona el horror hacia el pecado y una determinacin resuelta de desagraviar lo pasado y obrar mejor en lo futuro. Si tal conviccin fuere genuina, se distinguir por aquella contricin piadosa que, segn San Pablo, "obra arrepentimiento saludable, de que no hay que arrepentirse; mas el dolor del siglo obra muerte".k El apstol Orson Pratt sabiamente ha dicho: "De nada le servira a un pecador confesar sus pecados a Dios, si no se hubiera resuelto a abandonarlos; nada le beneficiara sentir pesar por haber hecho lo malo, a menos que tuviera la intencin de no volver a hacer lo
h. Vase P. de G.P., Moiss 6:52. i, Vase P. de G.P., Moiss 5:6-8. j. Vase 3 Nefi 27:5-7. k, 2 Cor. 7:10.
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malo; sera locura para l confesar ante Dios que haba perjudicado a sus semejantes, si no hubiese determinado hacer cuanto pudiera para efectuar una restitucin. El arrepentimiento, pues, no slo es confesar los pecados con un corazn penitente y contrito, sino una determinacin fija y resuelta de apartarse de todo mal camino." El Arrepentimiento es Esencial para la Salvacin. De todo el que aspira a la salvacin se exige esta evidencia de sinceridad, este comienzo de una vida mejor. Para obtener la misericordia divina, es tan indispensable el arrepentimiento como la fe; debe ser tan general como lo fu el pecado. Dnde podremos hallar un ser mortal sin pecados? Con sabio acierto declar el Predicador de la antigedad: "Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga bien y nunca peque."1 Quin, pues, no tiene necesidad del perdn, o a quin se exime de los requisitos del arrepentimiento? Dios ha prometido el per dn a aquellos que verdaderamente se arrepienten; son stos a quienes se ofrecen las ventajas de la salvacin individual, por medio de la expiacin de Cristo. Isaas, asegurando el perdn, amonesta a todos al arrepenti miento en estos trminos: "Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensa mientos; y vulvase a Jehov, el cual tendr de l mise ricordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en per donar."m El tema principal de los maestros inspirados de todas las edades ha sido llamar al arrepentimiento. A este fin se oy la voz de Juan, proclamando en el desierto:
1, Eceles. 7:20; vase tambin Som. 3:10; 1 Juan 1:8. m, Isa. 55 :6, 7; vase tambin 2 Nefi 9:24; Alma 5:31-36, 49-56; 9:12; D. y C. 1:32, 3 3 ; 19:4; 20:29; 29:44; 133:16.
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"Arrepentios, que el reino de los cielos se ha acercado."n Y el Salvador sigui con estas palabras: "Arrepentios, y creed al evangelio"; y: "Si no os arrepintiereis, todos pereceris igualmente."p As tambin, los apstoles antiguos proclamaron que Dios "denuncia a todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan".q Y en la dispensacin actual se ha declarado: "Sabemos que todos los hombres tienen que arrepentirse y creer en el nombre de Jesucristo, y adorar al Padre en su nombre, y perseverar con fe en su nombre hasta el fin, o no pueden ser salvos en el reino de Dios."r El Arrepentimiento es un Don de Dios.El arrepenti miento es un medio para obtener perdn, y por tanto, es uno de los dones ms grandes de Dios para el hombre. No se puede obtener pidindolo indiferentemente; no se puede encontrar al lado del camino; sin embargo, se imparte con liberalidad ilimitada a aquellos cuyas obras lo justifican.s Es decir, todos los que se preparan para el arrepentimiento sern guiados por la influencia hu milladora y ablandante del Santo Espritu hasta poseer de hecho este gran don. Cuando los compaeros de San Pedro lo acusaron de haber traspasado la ley por ha berse asociado con gentiles, les repiti a sus oyentes las manifestaciones divinas que tan recientemente haba recibido. Estos lo creyeron y declararon: "De manera que tambin a los Gentiles ha dado Dios arrepenti miento para ida."t En su carta a los Romanos, San Pablo tambin ensea que el arrepentimiento viene por la gracia de Dios.u No Siempre es Posible Arrepentirse.Extindese a
n, Mat. 3:2. o, Mar. 1:15. p, Luc. 13:3. q, Hech. 17:30. r, D. y C. 20:29. s, Vase Mat. 3:7, 8; Hech. 26:20. t, Hech. 11:18. u, Vase Rom. 2 : 4 ; vase tambin 2 Tim. 2:25.
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LOS ARTCULOS DE FE
CAP. 5
los hombres el don del arrepentimiento conforme se humillan delante del Seor; es el testimonio del Es pritu dentro de sus corazones. Si no lo obedecen, el indicador se apartar de ellos, porque el Espritu de Dios no contiende para siempre con el hombre.v Cuanto ms intencional el pecado, tanto ms se dificulta el arre pentimiento. Mediante la humildad y un corazn con trito, los pecadores pueden aumentar su fe en Dios y obtener de l, de este modo, el don del arrepentimiento. Al paso que se va demorando el arrepentimiento, la ha bilidad para arrepentirse se va debilitando; el pasar por alto las oportunidades en cuanto a cosas santas produce la inhabilidad. Cuando imparti sus manda mientos a Jos Smith, en los primeros das de esta Iglesia, el Seor dijo: "Porque yo, el Seor, no puedo considerar el pecado con el ms mnimo grado de tole rancia. No obstante, se perdonar al que se arrepienta y cumpla los mandamientos del Seor; y de quien no se arrepienta, se quitar aun la luz que haya recibido; porque mi Espritu no luchar siempre con el hombre, dice el Seor de las Huestes." x El Arrepentimiento en Esta Vida y en la Venidera. Alma, un profeta nefita, refirindose al perodo de la existencia terrenal, lo describe como un estado proba torio que le es concedido al hombre para que se arre pienta.y Sin embargo, aprendemos por las Escrituras que, de acuerdo con ciertas condiciones, se puede lograr el arrepentimiento ms all del estado mortal. Durante el tiempo entre su muerte y resurreccin, Cristo "fu y predic a los espritus encarcelados; los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esv, Vase Gen. 6 : 3 ; D. y C. 1:33. x, D. y C. 1:31-33; vase tambin Alma 45:16: Apndice V:5. y, Vase Alma 12:24; 34:32; 42:4.
ART. 4
ARREPENTIMIENTO
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peraba la paciencia de Dios en los das de No".z El Hijo los visit y les predic el evangelio "para que pudieran ser juzgados segn los hombres en la carne; los que no recibieron el testimonio de Jess en la carne, mas despus lo recibieron".a El alma que demora sus esfuerzos para arrepentirse ninguna justificacin hallar en esta promesa de miseri cordia y longanimidad. No sabemos por completo las condiciones segn las cuales se podr obtener el perdn en la vida venidera; pero es contrario a la razn su poner que aquel que deliberadamente ha rechazado la oportunidad de arrepentirse en esta vida se arrepen tir con ms facilidad en la otra. Aplazar el da de nuestro arrepentimiento es entregarnos voluntaria mente en manos del adversario. Amulek ense y amonest as a la multitud en la antigedad: "Porque he aqu, esta vida es cuando el hombre debe prepa rarse para comparecer ante Dios . . . os ruego, por tanto, que no demoris el da de vuestro arrepentimiento hasta el fin . . . No podris decir, cuando os hallis ante esa terrible crisis: Me arrepentir; me volver a mi Dios. No, no podris decir esto; porque el mismo espritu que posee vuestros cuerpos al salir de esta vida, ese mismo espritu tendr poder para poseer vuestro cuerpo en aquel mundo eterno. Porque si habis demorado el da de vuestro arrepentimiento, aun hasta la muerte, he aqu, os habis sujetado al espritu del diablo que os sellar como cosa suya."b
z, 1 Ped. 3:19, 20. Jess el Cristo, cap, 36, a, D. y C. 76:73. b, Alma 34:32-35. 74; 1 Ped. 4:6; vase
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CAP. 5
REFERENCIAS
FeAl considerar los pasajes aqu citados, se debe tener pre sente que los trminos "fe", "creencia" y "conocimiento", junto con sus verbos y adjetivos, frecuentemente se usan sin distin cin, o con casi el mismo significado. Creed a Jehov vuestro Dios, y seris seguros2 Cr. 20:20. Para que me conozcis y creisIsa. 43:10. El justo en su fe vivir. Hab. 2:4; vase tambin Rom, 1:17; Gal. 3:11; Heb. 10:38. Crey (Abraham) a Jehov, y contselo por justiciaGen. 15:6; vase Rom. 4:3; Gal. 3:6. Ya causa de su fe fu llamado amigo de DiosSant. 2:23; vase tambin Isa. 41:8. Cuando fu llamado, sali sin saber a donde iba - Gen. 12:1-4; Heb. 11:8. Oh vosotros de poca feMat. 6:30; 8:26. Cmo no tenis fe? Mar. 4:40. Qu es de vuestra fe?Luc. 8:25. No hizo all muchas maravillas, a causa de la incredulidad de ellosMat. 13:58; Mar. 6:5, 6; vase tambin 3 Nefi 19:35; Ether 12:12. Creo; ayuda mi incredulidadMar. 9:24. Las curaciones que efectu Jesucristo por medio de la fe: Tu fe te ha salvadoMat. 9:22; Mar. 5:34; Luc. 8:48; vase tambin Mar. 10:52; Luc. 7:50. Conforme a vuestra fe os sea hechoMat. 9:29. Por motivo de su fe el Seor dijo: Hombre, tus pecados te son perdonadosLuc. 5:20; vase tambin Luc. 7:47. Jess levant de los muertos a la hija de Jairo, diciendo: No temas: cree solamente, y ser salvaLuc. 8:50. A todos los que creyeron en l, diles potestad de llegar a ser hijos de DiosJuan 1:12; vase tambin Moroni 7:26; Moiss 7:1. Si no creyereis que yo soy, en vuestros pecados moririsJuan 8:24. El que en m cree, las obras que yo hago tambin l las harJuan 14:1. Creed que Jess es el Cristo, el Hijo de DiosJuan 20:31. El que no creyere, ser conde nadoMar. 16:16. Cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra? Luc. 18:8. Todo aquel que en l cree no perecerJuan 3:16; vase tam bin 5:24. Esta es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero y a JesucristoJuan 17:3. Pedid y se os dar, etc.Luc. 11:9; vase tambin Ens 15; D. y C. 66:9. Purificando con la fe los corazones de los GentilesHech. 15:9. La fe es por el or y el or por la palabra de DiosRom. 10:17.
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REFERENCIAS
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Todo lo que no es de fe es pecadoRom. 14:23. Por fe andamos, no por vista2 Cor. 5:7. Vivo en la fe del Hijo de DiosGal. 2:20. Salvacin por la fe que es en Jesucristo2 Tim. 3:15. He guardado la fe2 Tim. 4:7. Mayor que la vista es vivir por la fe; la demostracin de las cosas que no se ven; obras poderosas efectuadas por la feHeb. cap. 11; vase tambin Ether caps. S, 12; 4 Nefi 5. Pida en fe, no dudando nadaSant. 1:6. Por las obras fu perfecta la fe2:22. La oracin de fe salvar al enfermo5:15. Sin fe es imposible agradar a DiosHeb. 11:6; vase tambin D. y C. 63:11. La fe es un don de Dios: No te lo revel carne ni sangre, mas mi PadreMat. 16:17. Ninguno puede venir a Cristo si el Padre no lo traeJuan 6:44, 65. El que quisiere hacer la voluntad de Dios conocer por s mismoJuan 7:17. Conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. A unos es dada fe por el Espritu de Dios1 Cor. 12:9. Por la gracia sois salvos por la fe, un don de DiosEf, 2:8. Para salvarse es esencial la fe: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenadoMar. 16:16; vase tambin Ether 4:18; 3 Nefi 11:33, 34, 35; D. y C. 68:9; Moiss 5:15. El que no cree es condenado, porque no crey en el nombre del Unignito Hijo de DiosJuan 3:18. Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salud de vuestras almas1 Ped. 1:9. Mas sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismosSant. 1:22. Ningn hom bre puede ser salvo a menos que tenga fe en CristoMoroni 7:38; vase tambin D. y C. 20:29. El poder del Espritu Santo, que recibi por la fe en el Hijo de Dios1 Nefi 10:17. Con perfecta fe en el Santo de Israel2 Nefi 9:23. Por la palabra de Cristo, con fe inquebrantable en l 2 Nefi 31:19. Habiendo recibido la remisin de pecados a causa de la fe Mosah 4:3. Fe no es tener un conocimiento perfecto de las cosasAlma 32:21, 26, 40. Exhortados con vehemencia a la fe y el arrepentimientoAlma cap. 13. Vivirn a esa vida que es eterna, todos los que fijaren la vista en el Hijo de DiosHelamn 8:15. La remisin de pecados por perseverar en la fe hasta el fin Moroni 3:3; 8:3. La fe relacionada con la esperanza y la caridadMoroni, cap. 7.
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CAP. 5
Mediante la fe se adhirieron a toda cosa buenaMoroni 7:25. Dios es misericordioso para con todos los que creen en su nombreAlma 32:22; 34:15; Mormn 7:5. Para que la salvacin pueda llegar a los hijos de los hombres, mediante la fe en su nombreMosah 3:9. Es el que viene a quitar los pecados de todo aquel que creeAlma 5:48; 11:40; 12:15; 19:36; 22:13; Helamn 14:2. El Espritu Santo se manifiesta a los hombres segn su fe Jarom 4. Recibiris todas las cosas por la feD. y C. 26:2. Sin la fe no puedes hacer nada8:10; 18:19. Segn tu fe te ser hecho 8:11; 10:47; 11:17; 52:20. La fe no viene por las seales, mas las seales siguen a los que creenD. y C. 63:9; 68:10; 84:65; comprese 63:12. El que tuviere fe ser sanadoD. y C. 42:48-52. Se han ofuscado vuestras mentes a causa de la incredulidad D. y C. 84:54. Vencern los fieles, y sern preservadosD. y C. 61:9, 10; 63: 47; 75:16; 79:3. Arrepentimiento Todo el gnero humano necesita el arrepentimiento. Si con fesamos nuestros pecados, Dios es justo para perdonar1 Juan 1:8, 9; vase tambin Rom. 3:10; Eccles. 7:20. Vulvase a Jehov, el cual ser amplio en perdonarIsa. 55:7. Apartndose el impo de su impiedad, har vivir su almaEze. 18:27. Proclamado por Juan el Bautista: ArrepentiosMat. 3:2, 8; Mar. 1:4; Luc. 3:3. Predicado por Jesucristo: Arrepentios, que el reino de los cielos se ha acercadoMat. 4:17; vase tambin Mar. 1:15; 2:17. Cristo vino a llamar pecadores al arrepentimientoLuc. 5:32. Gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente Luc. 15:7, 10. Predquese en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados Luc. 24:47. Suerte del que no se arrepienteApo. 2:5, 16; comprese con 3:19. Ay de los habitantes de toda la tierra, a menos que se arre pientan!3 Nefi 9:2. Cuntas veces os juntar si os arre pents10:6. Quienes se arrepintieren y fueren bauti zados sern salvos23:5. Predicado por los Apstoles: Predicaban que los hombres se arrepintiesenMar. 6:12. Arrepentios y bautcese cada uno de vosotrosHech. 2:38; vase tambin 3:19; 8:22. Dios denuncia a todos los hombres que se arrepientanHech. 17:30. Gozo por los que se contristaron para arrepenti miento 2 Cor. 7:9, 10. Arrepentimiento concedido a los gentilesHech. 11:18.
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REFERENCIAS
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Bendito el que trae una alma al arrepentimientoSant. 5:20; vase tambin D. y C. 18:15, 16. El Seor quiere que todos procedan al arrepentimiento2 Ped. 3:9. La va ha sido preparada para todos los hombres, si se arre pienten1 Nefi 10:18. Si los gentiles se arrepienten les ir bien; el que no se arrepienta perecer1 Nefi 14:5. Los gentiles que se arrepienten son el pueblo de la alianza; cuan tos judos no se arrepientan sern talados2 Nefi 30:2; 3 Nefi 16:13. Todas las naciones vivirn con seguridad en el Santo de Israel si se arrepienten1 Nefi 22:28. Los das de los hombres fueron prolongados para que se arrepin tiesen2 Nefi 2:21. Se le concedi un tiempo al hombre para que se pudiera arrepentir; un estado de probacin; un tiempo de preparacin para comparecer ante Dios Alma 12:24; 34:32. El Seor ha mandado a su pueblo que persuada a todos los hombres a que se arrepientan2 Nefi 26:27. Una maldicin sobre el pas y destruccin para el pueblo, si no se arrepentanJacob 3:3. Creed que debis arrepentirisMosah 4:10. Alma predica el arrepentimiento en MormnMosah 18:7, 20. Dice el Espritu: Arrepentios, porque a menos que lo hagis, de ningn modo podris heredar el reino de los cielosAlma 5:51; vase tambin 7:14. No demoris el da de vuestro arrepentimientoAlma 34:32-35. Al que se arrepiente y ejerce la fe le es permitido conocer los misterios de DiosAlma 26:22. Ojal fuese yo un ngel, para proclamar el arrepentimiento a todo pueblo!-Alma 29:1, 2. El Seor ha recibido poder para redimir a los hombres de sus pecados, por medio del arrepentimientoHelamn 5:11. Oh arrepentios! Por qu deseis morir?'7:17. Quisiera poder persuadir a todos los extremos de la tierra a que se arrepintiesenMormn 3:22. El arrepentimiento es para aquellos que se hallan bajo con denacin y bajo la maldicin de una ley violadaMoroni 8:24. Castigados para que se arrepintieranD. y C. 1:27. De quien no se arrepienta, se quitar la luz; el Espritu del Seor no luchar siempre con el hombreD. y C. 1:33; vase tambin Moiss 8:17. Todo hombre tiene que arrepentirse o padecerD. y C. 19:4, 15. Todos los hombres tienen que arrepentirse, creer, adorar al Padre y perseverar, o no pueden ser salvosD. y C. 20:29.
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CAP. 5
Llamad a las naciones al arrepentimientoD. y C. 43:20. Podis saber si un hombre se arrepiente de sus pecados, los confesar y abandonarD. y C. 58:43. Ser grande su tristeza a no ser que luego se arrepientanD. y C. 136:35. Ninguno puede ser admitido en la Iglesia a no ser que sea capaz de arrepentirseD. y C. 20:71. La cosa de mximo valor para ti ser declarar el arrepentimiento D. y C. 16:6; vase tambin 18:15, 16. Adn y sus hijos llamados al arrepentimientoMoiss 5:8, 14, 15. Adn exhort a sus hijos a que se arrepintieranMoiss 6:1. Estos llamaron a todos los hombres a arrepentirse6:23, 50, 57. Enoc llam a todo pueblo al arrepentimientoMoiss 7:12. Si los hombres no se arrepienten, mandar las aguas sobre ellos Moiss 8:17; vanse los versculos 20, 24, 25.
CAPITULO 6 EL BAUTISMO
Artculo 4.Creemos que los primeros principios y orde nanzas del evangelio son: . . . tercero: Bautismo por inmersin para la remisin de pecados; . . .
La Naturaleza del Bautismo. En la teologa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, el bautismo de agua es el tercer principio y la primera ordenanza esencial del evangelio. El bautismo es la puerta que conduce al redil de Cristo, el portal de la Iglesia, el rito establecido de naturalizacin en el reino de Dios. Debidamente se requiere de aquel que aspira a ser admitido en la Iglesia, una vez que ha obtenido y profesado la fe en el Seor Jesucristo y se ha arre pentido sinceramente de sus pecados, que presente evi dencia de esta santificacin espiritual por medio de una ordenanza exterior, autorizadamente prescrita como seal o smbolo de su nueva profesin. Esta ordenanza iniciadora es el bautismo en el agua, al que debe seguir el bautismo ms elevado del Espritu Santo; y como resultado de este acto de obediencia, se otorga la re misin de los pecados. Verdaderamente sencillos son los medios ordenados para entrar en el redil; estn al alcance de los ms pobres y los ms dbiles, como tambin de los ricos y poderosos. Qu smbolo ms expresivo del lava miento del pecado se pudiera dar que el de bautismo en el agua? El bautismo llega a ser la seal del convenio concertado entre el pecador arrepentido y su Dios, de que desde ese momento en adelante tratar de observar los mandamientos divinos. Refirindose a este hecho,
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CAP. 6
Alma el profeta instruy y amonest al pueblo de Geden de esta manera: "S, os digo, venid y no temis; apar taos de todos los pecados, los cuales fcilmente os ase chan, los cuales os ligan hasta la destruccin; s, venid, adelantaos y manifestad a vuestro Dios que deseis arrepentiros de vuestros pecados y hacer alianza con l de guardar sus mandamientos, y testificdselo hoy, yendo a las aguas del bautismo." a El pecador humillado, convencido de su transgresin por la fe y el arrepentimiento, gustosamente aceptar cualquier procedimiento que lo limpiar de la conta minacin que ahora es tan repugnante en su vista. Todos stos clamarn como los de aquella multitud compun gida del da de Pentecosts: "Qu haremos?" Y la voz del Espritu, por conducto de las Escrituras o por las bocas de los siervos ordenados del Seor, les contesta: "Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados."b El bautismo, habiendo nacido de la contricin del alma, muy propiamente ha sido llamado el primer fruto del arrepentimiento.c La Institucin del Bautismo data desde el tiempo ms remoto de la historia de la raza humana. Cuando el Seor se manifest a Adn despus de la expulsin del Jardn de Edn, le prometi al patriarca de la raza humana: "Si te volvieres a m y escuchares mi voz, y creyeres y te arrepintieres de todas tus transgresio nes, y te bautizares, aun en el agua, en el nombre de Jesucristo, mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de verdad, el nico nombre que se dar debajo del cielo mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los
a, Alma 7:15. b, Vase Hech. 2:37, 38. c. Vase Moroni 8:25.
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hombres, recibirs el don del Espritu Santo, pidiendo todas las cosas en su nombre, y te ser dado cuanto pidieres y cuando el Seor hubo hablado con Adn, nuestro padre, sucedi que Adn clam al Seor, y lo arrebat el Espritu del Seor, y fu llevado al agua, y sumergido en el agua, y sacado del agua. Y de esta manera fu bautizado, y el Espritu de Dios descen di sobre l, y as naci del Espritu, y fu vivificado el hombre interior."d Enoc predic la doctrina de arre pentimiento y bautismo, y bautiz a los creyentes arre pentidos; y cuantos aceptaron estas enseanzas y se sujetaron a los requerimientos del evangelio quedaron santificados en la vista de Dios. El Objeto Especial del Bautismo es proporcionar la entrada a la Iglesia de Cristo con la remisin de pecados. Qu necesidad hay de multiplicar palabras para com probar el valor de esta ordenanza divinamente sealada? Qu mejor don se podra ofrecer a la raza humana que un medio seguro de obtener perdn de la transgresin? La justicia prohibe que se perdonen universal e incondicionalmente los pecados cometidos, salvo mediante la obediencia a la ley decretada; pero se proveen medios sencillos y eficaces por los cuales el pecador arrepentido puede hacer un convenio con Dios ratificando dicho convenio con la seal que es reconocida en el cielode que se sujetar a las leyes de Dios; de esta manera se coloca a s mismo dentro de los lmites de la miseri cordia, bajo cuya influencia protectora puede ganar la vida eterna. La Evidencia Bblica a favor de que el bautismo tiene por objeto asegurarle al hombre la remisin de sus
d, F. de G.P., Moiss 6:52-65.
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pecados es mucha. Juan el Bautista fu el predicador especial de esta doctrina y el administrador autorizado de esta ordenanza en los das del ministerio del Salva dor en la carne; y la voz de este sacerdote del desierto conmovi a Jerusaln y repercuti por toda Judea, proclamando que la remisin de los pecados era el fruto de un bautismo aceptable.e Saulo de Tarso, el celoso perseguidor de los disc pulos de Cristo, mientras se diriga a Damasco resuelto a ejercer todava ms su celo mal aplicado, recibi una manifestacin especial del poder de Dios y fu conver tido con seales y prodigios. Oy y contest la voz de Cristo, y de esta manera lleg a ser un testigo especial de su Seor. Sin embargo, fu insuficiente esta demostra cin extraordinaria de gracia divina. Cegado por la gloria que le haba sido manifestada, humillado y sin cero, dndose cuenta del hecho acusador de que haba estado persiguiendo a su Redentor, exclam con alma angustiada: "Qu har, Seor?" Se le mand que fuera a Damasco, para que all aprendiera algo ms de la voluntad del Seor en cuanto a l. Gustosamente recibi al mensajero del Seor, el devoto Ananas, quien ejerci su ministerio a favor de l de modo que recupe r la vista, y entonces le ense que el bautismo era el medio de obtener el perdn.f Saulo, desde entonces conocido como Pablo, predica dor de justicia y apstol del Seor Jesucristo, ense a otros el mismo gran principio salvador: que por el bau tismo en el agua viene la regeneracin del pecado.g Con palabras enrgicas, que se vieron acompaadas de evi dencias especiales de poder divino, San Pedro declar la
e. Vase Mar. 1:4; Lucas 3:3. Tito 3:5. f, Vase Hech. 22:1-16. g, Vase
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misma doctrina a la multitud arrepentida. Dominados por el pesar, al or lo que haban hecho con el Hijo de Dios, exclamaron: "Varones hermanos, qu haremos?" La respuesta, dada con autoridad apostlica, fue inme diata: "Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados."h Los Profetas del Libro de Mormn testificaron en igual manera al redil occidental de Cristo. A este fin Nefi, el hijo de Lehi, dirigi sus palabras a la multitud: "Porque la puerta por la cual debis entrar es el arre pentimiento y el bautismo en el agua; y entonces sigue la remisin de vuestros pecados por fuego y por el Es pritu Santo." i Lo mismo ense Alma al pueblo de Giden, como ya se ha citado.j Nefi, el nieto de Helamn, anduvo entre su pueblo, poco antes del advenimiento de Cristo a la tierra, bautizando para arrepentimiento; y su ministerio efectu una "gran remisin de pecados".k Nefi orden ayudantes para el ministerio, a fin de que "cuantos viniesen a ellos, fuesen bautizados en el agua; y esto como prueba y testimonio ante Dios, y para el pueblo, de que se haban arrepentido y haban recibido la remisin de sus pecados".1 Mormn aade su propio testimonio, como se lo comision Cristo, en el que exhorta al pueblo a que abandone sus pecados y se bautice para la remisin de ellos.m La Revelacin de los ltimos Das, relativa al bau tismo y su propsito, demuestra que la misma impor tancia le atribuye el Seor a la ordenanza en estos das como en los tiempo antiguos. Para no dejar lugar a duda, en cuanto a la aplicacin de esta doctrina a la Iglesia
h, Hech. 2:36-88; vase tambin 1 Ped. 3:21. i, 2 Nefi 31:17 hasta el fin del captulo. j, Vase Alma 7:14, 15. k, 3 Nefi 1:23. 1, 3 Nefl 7:24-26. m, Vase S Nefl 30:2.
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en la dispensacin actual, se ha reafirmado el principio y se ha revalidado la ley para nuestra direccin. Los lderes de la Iglesia estn comisionados para predicar que por medio del bautismo autorizado se obtiene la remisin de pecados.n Quines Son Aptos para el Bautismo. En vista de que el bautismo tiene por objeto principal el propor cionar la entrada en la Iglesia con la remisin de peca dos, y como esto no se logra sino por la fe en Dios y el arrepentimiento verdadero ante l, naturalmente se deduce que solamente a los que son capaces de ejercer la fe y de efectuar el arrepentimiento se puede con justicia exigir el bautismo.o En una revelacin sobre el gobierno de la Iglesia, dada por medio de Jos el profeta en abril de 1830, el Seor terminantemente ex pone las condiciones de acuerdo con las cuales una persona se puede recibir en la Iglesia por medio del bautismo: "Todos los que se humillen ante Dios, y deseen bautizarse, y vengan con corazones quebrantados y con espritus contritos, testificando ante la iglesia que se han arrepentido verdaderamente de todos sus peca dos y que estn listos para tomar sobre s el nombre de Jesucristo, con la determinacin de servirle hasta el fin, y verdaderamente manifiestan por sus obras que han recibido el Espritu de Cristo para la remisin de sus pecados, sern recibidos en su iglesia por el bautismo." p Estas condiciones excluyen a todos aquellos que no han alcanzado una edad de discrecin y responsabilidad; y por mandamiento directo el Seor le ha prohibido a la Iglesia recibir a cualquiera que no haya llegado a esa edad.q El Seor ha designado por revelacin que
n. Vase D. y C. 19 : 3 1 ; 65:2 ; 68 :27 ; 76:51, 52 ; 84:27, 74. Apndice VI : 1 . p. D. y C. 20:37. q, Vase D. y C. 20:71. o, Vase
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ocho aos es la edad en que los nios pueden ser bau tizados debidamente en la Iglesia; y se requiere de los padres que preparen a sus hijos para recibir las orde nanzas de la Iglesia, ensendoles las doctrinas de fe, arre pentimiento, bautismo y la imposicin de manos para comunicar el don del Espritu Santo. La falta de cumpli miento de este mandato, segn el Seor, es un pecado que recaer sobre la cabeza de los padres.r Bautismo de Nios Pequeos. Los Santos de los ltimos Das se oponen a la prctica de bautizar a los nios, pues realmente lo consideran un sacrilegio. No hay uno que teniendo fe en la palabra de Dios puede tachar a un nio de inicuo; este ser inocente no tiene necesidad de ser iniciado en el redil, porque jams se ha extraviado de l; no necesita remisin de pecados, porque no ha cometido pecados; y si muriere antes de contaminarse con los pecados del mundo, ser recibido en el paraso de Dios sin necesidad del bautismo. Sin embargo, hay muchos que profesando ser maestros cristianos afirman que como todos los nios nacen en un mundo de iniquidad, son tambin inicuos, y deben ser limpiados en las aguas del bautismo para hacerlos aceptables ante Dios. Tal doctrina es abominable. Van a ser rechazados los nios aquellos que el Salvador, aun a los que haban recibido el santo apostolado,s les indic que emularan; a quienes el Seor escogi como tipo de los del reino celestial, espritus favorecidos cuyos ngeles estn continuamente delante del Padre, infor mndole fielmente de cuanto pueda suceder a aquellos que custodiantsern arrojados al tormento porque sus guardianes terrenales no les dieron el bautismo? En sear semejante doctrina falsa es pecado.
r, Vase D. y C. 68:25-27. s, Vase Mat. 18:1-6. t, Vase Mat. 18;10.
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La Historia del Bautismo de Nios Pequeos es ins tructiva porque derrama un poco de luz sobre el origen de esta prctica errnea. Cierto es que ni el Salvador ni sus apstoles ensearon el bautismo de criaturas. Algunos se refieren a la ocasin en que Cristo bendijo a los nios y reprendi a aquellos que queran impedir que los pequeitos llegaran a l,u como evidencia a favor del bautismo de los nios; pero, como sabia y concisamente se ha dicho: "Deducir que se debe bautizar a los nios por el hecho de que Cristo los bendijo, nada prueba sino que hace falta un argumento mejor; porque la con clusin ms probable sera sta: Cristo bendijo a los nios, y entonces los despidi, mas no los bautiz; por consiguiente, los nios no han de ser bautizados."v Ningn dato autntico existe de que se haya practi cado el bautismo de criaturas durante los dos primeros siglos despus de Cristo, y la costumbre probablemente no se generaliz antes del siglo quinto; sin embargo, desde esta fecha hasta el tiempo de la Reforma, la organizacin eclesistica dominante, la Iglesia Catlica, la acept. Pero aun en esas edades obscuras hubo muchos controversistas teolgicos que alzaron la voz en contra de este rito impo.x A principios del siglo diecisis, se hizo prominente en Alemania una secta que llevaba el nombre de Anabaptistas (del griego ana, de nuevo, y baptizein, bautizar) la cual se distingui por su oposi cin a la prctica del bautismo de los nios, y cuyo nombre se deriv de que exigan que se bautizasen de nuevo todos sus miembros que haban sido bautizados en su infancia. Los bautistas por lo general se oponen
u, Vase Mat 19:18 i Mar. 10:13; Luc. 18:15. v, Atribyense estas palabras a Jeremy Taylor, un obispo ingls que muri en 16G7; mas si es exacto o no, el autor actual no puede determinar. Quienquiera que sea el autor, el argumento, cual se ha citado, es lgico. x, Vase Apndice VI :2.
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al bautismo de los nios que no han llegado a la edad de responsabilidad, pero no por esto se ha de conside rar que ellos y la denominacin anabaptista son la misma cosa. Algunos de los que apoyan el bautismo de los nios han querido comprobar la analoga que el bautismo tiene con la circuncisin, pero sin apoyo de las Escrituras. La circuncisin se convirti en la seal del convenio entre Dios y Abrahny un smbolo que la posteridad de Abrahan tom como indicacin de hallarse libres de la idolatra de los tiempos, y de la aprobacin de Dios para con ellos; y en ninguna parte se hace de la circuncisin un medio para obtener la remisin de pecados. Este rito era ni camente para los varones; el bautismo se administra a ambos sexos. Las circuncisin haba de efectuarse a los ocho das de nacida la criatura, aunque ese da fuera sbado.z En el tercer siglo se convoc un concilio de obispos, dirigido por Cipriano, obispo de Cartago, en el cual solemnemente se acord que demorar el bautismo hasta los ocho das de haber nacido era peligroso y, consiguientemente, no debera ser permitido. El Bautismo de los Nios es Prohibido en el Libro de Mormn, y de esto podemos inferir que entre los nefitas haban surgido disputas sobre este mismo punto. Habiendo recibido una revelacin especial del Seor rela tiva al asunto, Mormn escribi una epstola a su hijo Moroni, en la cual aqul condena la prctica de bautizar a los nios, y declara que el que se supone que los nios necesitan el bautismo se halla en la hiel de amargura y en las ligaduras de la iniquidad, y "niega las miseriy, Vase Gen. 17:1-14. z. Vase Juan 7:22, 23.
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cordias de Cristo y desprecia su expiacin y el poder de su redencin."a El Bautismo Es Esencial Para la Salvacin. Las observaciones que se han hecho respecto del objeto del bautismo se aplican con la misma fuerza a la propo sicin de que el bautismo es necesario para la salvacin; pues como la remisin de pecados constituye un objeto especial del bautismo, y en vista de que no se podr salvar en el reino de Dios el alma que tenga pecados no remitidos, claro es que el bautismo es esencial para la salvacin. Promtese al hombre la salvacin basada en su obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio; y el bautismo, como las Escrituras terminantemente lo indican, es uno de los ms importantes de estos requeri mientos. El bautismo, habindolo mandado Dios, debe ser esencial al propsito para el cual fu instituido, porque Dios no se ocupa en formas innecesarias. A todos los que han llegado a la edad de responsabilidad, les es requerido bautizarse; a nadie se exime de esta obliga cin. Aun Cristo, un hombre sin pecado en medio de un mundo pecaminoso, se bautiz "para cumplir toda justicia".b Este fu el propsito que el Salvador mani fest al sacerdote indeciso, quien no obstante el celo que senta por su misin, vacil cuando se le pidi que bautizara a uno que l consideraba sin pecado. Siglos antes del gran acontecimiento, Nefi, profetizando al pueblo del continente occidental, anunci el bautismo del Salvador y explic cmo iba a cumplir con toda justicia ese acto:c "Y si el Cordero de Dios, que es santo, tiene necesidad de ser bautizado en el agua para
a, Vase Moroni, cap. 8; lase toda la epstola. c, Vase 2 Nefi 31:5-8. b, Vase Mat. 3:15.
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cumplir con toda justicia, cunto mayor, entonces, la necesidad que tenemos nosotros, siendo pecadores, de ser bautizados?" Las palabras del Salvador, durante su ministerio en la carne, declaran que el bautismo es esencial para la salvacin. Nicodemo, un prncipe de los judos, vino a Jess de noche, y profes creer en el ministerio de Jess, a quien llam un maestro "venido de Dios". Viendo su fe, Jess le ense una de las leyes principales del cielo, dicindole: "El que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios." La interrogacin de Nicodemo di lugar a esta declaracin adicional: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios."d Es casi por dems contender que el nacimiento de agua, que aqu se dice ser esencial para entrar en el reino, no es el bautismo. Respecto del parecer de Cristo tocante al bautismo, se nos da a saber tambin que l requera que cumpliesen con la ordenanza aquellos que deseaban ser sus discpu los.e Cuando en su estado resucitado se apareci a los once apstoles y les confiri su ltima bendicin y comisin final, l les di este mandamiento: "Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo";f y refirindose al efecto del bautismo, les dijo que "el que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado".g No obstante lo claro que se expresa el espritu de estas instrucciones y promesas, hay muchos, sin em bargo, que aun cuando dicen estar enseando la doc trina del Redentor, evaden el significado de sus pred, Juan 8:1-5. 16:16. e, Vase Juan 4:1, 2. i, Mat. 28:19. se. Mar.
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ceptos y presumen que porque dijo: "El que no creyere ser condenado"; en lugar de: "El que no se bautizare ser condenado"; el bautismo no es, despus de todo, una cosa esencial, sino ms bien una mera conveniencia o simple concordancia del plan de salvacin. Profesar creer en Cristo y al mismo tiempo negarse a obedecer sus mandamientos es burlarse de la fe. Creer en la palabra de Dios y no cumplir con ella es aumentar nuestra cul pabilidad. Esta manera de proceder no hace ms que aadir la hipocresa a otros pecados. Sobre el que profesa creer y se niega a obedecer los principios mismos en que se jacta de tener fe, indudablemente caer el castigo completo que se ha prescrito para la increduli dad voluntaria. Adems, qu se puede decir de la sinceridad del que no quiere aceptar los mandamientos divinos a menos que se le especifiquen ciertos castigos si desobedece? Puede ser sincero el arrepentimiento de uno de stos cuando es sumiso slo porque teme el cas tigo? No obstante, cuando expres este principio para el gobierno de los santos en la dispensacin actual, las palabras del Seor son ms precisas: "El que creyere y se bautizare, ser salvo; y el que no creyere ni se bau tizare, ser condenado."h Los discpulos de Cristo, particularmente aquellos que se asociaron ntimamente con l en el ministerio, predicaron la misma doctrina concerniente a la necesi dad del bautismo. Juan el Bautista testific que l haba sido llamado para bautizar con agua;i y hablando de aquellos que haban aceptado las enseanzas de Juan, el Salvador afirm que a pesar de ser publcanos, jus tificaban a Dios, mientras que los fariseos y los sabios
h, D. y C. 112:29. i. Vase Juan 1:33.
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de la ley, por rechazar el bautismo, "desecharon el con sejo de Dios contra s mismos'j con lo cual, segn hemos de concluir, perdieron su derecho a la salvacin. Como ya se ha indicado, Pedro, el apstol principal, no tuvo sino una respuesta para la ansiosa multitud que quera saber los puntos esenciales de la salvacin: "Arre pentios, y bautcese cada uno de vosotros."k La humilde sumisin de Cristo a la voluntad de su Padre, bautizndose aunque se hallaba sin pecado, declara al mundo en lenguaje ms enrgico que el de palabras, que ninguno puede prescindir de este requisito, y que el bautismo es en verdad esencial para la salvacin. De manera que ninguna evidencia de gracia divina, nin guna ddiva de dones celestiales exime al hombre de la obediencia hacia sta y otras leyes y ordenanzas del evangelio. Saulo de Tarso, no obstante que se le per miti escuchar la voz del Redentor, no pudo entrar en la Iglesia de Cristo sino por la puerta del bautismo de agua y del Espritu Santo.1 Ms tarde predic el bautismo, declarando que por medio de esa ordenanza "nos vestimos de Cristo", hacindonos hijos de Dios. A consecuencia de las oraciones y limosnas de Cornelio, reconocilo Dios, y descendi un ngel para instruirle que mandara llamar a Pedro, quien le dira lo que debiese hacer. El apstol, despus de haber sido prepa rado especialmente por el Seor para esta misin, entr en la casa del gentil arrepentido, aunque aquello era violar la costumbre de los judos, y les ense a l y a su familia concerniente a Cristo Jess. Aun mien tras Pedro hablaba, el Espritu Santo descendi sobre sus oyentes, de modo que testificaron por el don de
j. Le. 7:30. k, Hech. 2:38; vase tambin 1 Ped. 3:21. Hech. 9:1-18; 22:1-16. 1, Vase
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lenguas y glorificaron a Dios en gran manera.m Con todo, la recepcin de tan grandes dones en ningn sen tido los eximi de dar cumplimiento a la ley del bau tismo; y Pedro les mand que se bautizaran en el nom bre del Seor. No fueron menos directas las promulgaciones de los ministros de Cristo sobre el hemisferio occidental en cuanto a la doctrina del bautismo. Tanto Lehi como su hijo Nefi testificaron del futuro bautismo del Salva dor,n y de la necesidad absoluta de ser bautizados con agua y el Espritu Santo todos los que buscan la salva cin. Nefi hace una admirable comparacin entre el arre pentimiento y el bautismo de agua y del Espritu, y la puerta que conduce al redil de Cristo.o Alma predic que el bautismo era indispensable para la salvacin, y exhort al pueblo a testificar ante el Seor que mediante la observancia de este principio hacan convenio de guardar sus mandamientos. Alma el segundo, hijo del anterior, proclam que el bautismo era un medio de salvacin, y consagr ministros para que bautizaran.p Durante el siglo que precedi el nacimiento de Cristo, se inici la obra de Dios entre los lamanitas, predicndose la fe, el arrepentimiento y el bautismo. Hallamos que Ammn proclam esta doctrina al rey Lamoni y su pueblo.q Helamn predic el bautismo,r y en los das de su ministerio, faltando menos de cincuen ta aos para que naciera Cristo, leemos que decenas de millares se unieron a la Iglesia por medio del bau tismo. As predicaron los hijos de Helamn,s y lo mismo hizo su nieto Nefi.t Estos bautismos se hacan en el nomm, Vase Hech. 10:30-48. n. Vase 1 Nefi 10:7-10; 2 Ne 31:4-14. o, Vase 2 Nefi 31:17. P, Vase Mosah 18:8-17; Alma 5:61, 62; 9:27. q, Vase Alma 19:35. r, Vase Alma 62:45. B. Vase Helamn 5:14-19. t, Vase 3 Nefi 1:23.
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bre del Mesas que iba a venir; pero despus que vino a su redil occidental, les indic que haban de bautizarse en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y confiri a doce hombres la autoridad para administrar la ordenanza,u prometiendo la salvacin a todos aquellos que cumplieran con su ley, y a tales solamente. Existe abundante evidencia de que, para el Salvador, el ser bautizados es un requisito esencial para ser miem bros de su Iglesia; de manera que al instituir el sacra mento del pan y vino entre los nefitas, instruy a sus discpulos que lo administrasen nicamente a aquellos que se haban bautizado debidamente.v Adems, se nos da a saber que los que se bautizaron como Jess lo indic eran conocidos como la Iglesia de Cristo.x Conforme a la promesa del Salvador, el Espritu Santo descendi sobre aquellos que fueron bautizados por su autoridad prescrita, y de esta manera se aadi el bautismo ms alto del Espritu Santo al bautismo de agua.y Muchos de ellos recibieron manifestaciones particulares de apro bacin divina, viendo y oyendo cosas inexplicables que no les fu lcito escribir. La fe del pueblo se manifest en buenas obras,z por la oracin y el ayuno,a y respon diendo a ello, Cristo se volvi a aparecer, manifestn dose en esta ocasin a los discpulos que l haba lla mado al ministerio. Reiterles las promesas anteriores con respecto a todos los que por l llegaran a bautizarse, y agreg que si perseveraban hasta el fin, se hallaran sin culpa el da del juicio.b En esa ocasin les repiti el mandamiento que, si es obedecido, promete la salva cin: "Arrepentios, todos vosotros, extremos de la
u, Vase 3 Nefi 11:22-25; 12:1, 2. v, Vase 3 Nefl 18:5, 11, 28-30. x, Vase 3 Nefi 26:21. y. Vase 3 Nefi 26:17, 18; 28:18; 4 Nefi 1. z, Vase 3 Nefi 26:19, 20. a, Vase 3 Nefi 27:1, 2. b, Vase 3 Nefi 27:16.
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tierra, y venid a m y bautizaos en mi nombre, para que seis santificados por la recepcin del Espritu Santo, a fin de que en el postrer da os hallis en mi presencia, limpios de toda mancha." c Casi cuatro siglos despus se oy la misma proclama cin de labios de Mormn.d Entonces Moroni, su hijo, el nico sobreviviente de la que en un tiempo fu una grande nacin, lamentando la destruccin de sus her manos, dej lo que l supona ser su ltimo testimonio de la verdad de esta doctrina;e pero habiendo escapado a la muerte, contrario a lo que haba esperado, de nuevo habla del sagrado tema; y entendiendo que la doctrina sera de valor incalculable para el que leyera sus pginas, testifica, en lo que se pueden considerar sus ltimas palabras, que el bautismo del agua y del Espritu es el medio de ganar la salvacin.f Este principio fundamental, proclamado en la anti gedad, se conserva hoy sin alteracin alguna; es verdad y no cambia. Los lderes de la Iglesia de los ltimos das han sido comisionados con casi las mismas palabras que se usaron para autorizar a los apstoles de la antigedad: "Id por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda criatura, obrando mediante la autoridad que yo os he dado, bautizando en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; y el que no creyere, ser condenado."g Y adems, la voz del Seor dirigida a los lderes de la Iglesia por conducto de Jos el profeta: "Por consiguiente, as como dije a mis apstoles, os digo de nuevo que toda alma que creyere en vuestras palabras y se bautizare en el agua para la remisin de los pecados, recibir el Esc, Vase 3 Nefi 27:20. d, Vase Mormn 7:8-10. 9:22, 23. , Vase Moroni 6:-4. g, O. y C. 68:8, 9. e, Vase Mormn
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pritu Santo." Pero: "En verdad, en verdad os digo que aquellos que no creyeren en vuestras palabras, ni se bau tizaren en el agua en mi nombre para la remisin de sus pecados a fin de recibir el Espritu Santo, sern condena dos; y no entrarn en el reino de mi Padre, donde yo y mi Padre estamos."h Obedeciendo estos mandamientos, los lderes de esta Iglesia han seguido proclamando el evangelio entre las naciones, predicando que la fe, el arrepentimiento, y el bautismo del agua y del Espritu Santo son esenciales para la salvacin. Hemos examinado las doctrinas relativas al bautismo, las cuales se han usado entre los judos, los nefitas y en la Iglesia de Jesucristo en esta poca, y hemos visto que los principios que se han enseado son siempre los mis mos. Por cierto, nos hemos remontado hasta la historia ms remota de la raza humana, y hemos visto que se pro clam que el bautismo era un principio salvador mediante el cual se prometi a Adn el perdn y la salvacin. Nin guno tiene razn para esperar alcanzar la salvacin si no cumple con la ley de Dios, de la cual el bautismo es parte esencial. REFERENCIAS El Bautismo para la Remisin de Pecados
Juan el Bautista bautiz, y predic el bautismo de arrepenti miento para la remisin de pecadosMar. 1:4; vase tam bin Liuc. 3:3 y comprese con 1:76, 77. Arrepentios, y bautizaos en el nombre de Jesucristo para la remisin de los pecadosHech. 2:38; vase tambin 22:16; D. y C. 33:11. La puerta por la cual se debe entrar es el arrepentimiento y el bautismo, y entonces sigue la remisin de vuestros pecados 2 Nefi 31:17. Bautizaos arrepentidos, para que podis ser lavados de vuestros pecadosAlma 7:14.
h, D. y C. 84:64, 74 ; vase tambin 112 :28, 29.
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Administraron el bautismo de arrepentimiento, efectuando una gran remisin de pecados3 Nefi 1:23. Cristo ense a los nefitas que por el bautismo recibiran la remisin de pecados3 Nefi 12:2; vase tambin 30:2. El Sacerdocio de Aarn posee la autoridad de bautizar por in mersin para la remisin de los pecadosD. y C. 13:1. Declarars el arrepentimiento y la remisin de pecados por el bautismoD. y C. 19:31; tambin 55:2. Bautcese cada uno de vosotros para la remisin de sus peca dosD. y C. 33:11. El evangelio de arrepentimiento, y del bautismo, y de la re misin de pecadosD. y C. 84:27. El Bautismo Esencial para la Salvacin El que no naciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de DiosJuan 3:5. El que creyere y fuere bautizado, ser salvoMarcos 16:16; 3 Nefi 11:33; D. y C. 112:29. Los fariseos y los sabios de la ley desecharon el consejo de Dios, no siendo bautizados de JuanLuc. 7:30. Por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo1 Cor. 12:13. Todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis vestidosGal. 3:27. A la figura de la cual el bautismo nos salva1 Ped. 3:21. Un Seor, una fe, un bautismoEf. 4:5. Manda a todos los hombres que se arrepientan y se bauticen, o no pueden salvarse en el reino de Dios2 Nefi 9:23. Bautizaos en mi nombre; porque el que creyere y fuere bauti zado se salvarEther 4:18; tambin Moroni 7:34; 3 Nefi 21:6. Cuidaos de ser bautizados indignamenteMormn 9:29. Todos los que se arrepintieren, bautizndose en mi nombre, y perseveraren, sern salvosD. y C. 18:22. Se le ense a Adn que el bautismo es esencialMoiss 6:52. El bautismo de Adnversculos 64-68. Jesucristo Fue Bautizado Para cumplir toda justiciaMat. 3:15. As se demuestra que el bautismo se requiere de todos; vase tambin Mar. 1:9; Luc. 3:21. Si el Cordero de Dios, que es santo, tiene necesidad de ser bau tizado, cunto mayor la necesidad que tenemos nosotros 2 Nefi 31:5.
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Preparacin para el Bautismo Por lo citado se muestra que la fe en el Seor Jesucristo, y un arrepentimiento efectivo son requerimientos anteriores al bautismo. Se necesita pues, el conocimiento, y se re quiere la instruccin. Cristo mand a los apstoles que doctrinaran a todas las nacio nes, bautizndolas entonces, y despus ensendoles an msMat. 28:19, 20. Los que recibieron las instrucciones de San Pedro fueron bauti zadosHech. 2:41. Los que creyeron las enseanzas de Felipe concernientes al reino de Dios se bautizaronHech. 8:12. San Pedro instruy a Cornelio y su familia, antes que se bauti zaranHech. 8:12. San Pablo ense al carcelero y los de su casa antes de su bautismo-Hech. 16:29-33. Juan el Bautista pidi evidencia de un arrepentimiento antes de bautizarLuc. 3:7-14. Un resumen de las condiciones requeridasMoroni 6:1-4. Los nios pequeitos, por no poder entender ni arrepentirse, no deben ser bautizadosMoroni, cap. 8. Los padres deben ensear a sus hijos, y prepararlos para el bautismo cuando tengan ocho aos de edadD. y C. 68:25. Ninguno puede ser admitido en la Iglesia a no ser que haya llegado a la edad de responsabilidad y sea capaz de arrepen tirse.D. y C. 20:71; vase tambin el versculo 37.
CAPITULO 7 EL BAUTISMOCont. Artculo 4.Creemos que los primeros principios y orde nanzas del evangelio son: . . . tercero: Bautismo por inmersin para la remisin de pecados; . . .
LA MANERA DE BAUTIZAR
El Modo de Administrar el Bautismo es Importante.
Ya hemos visto, al considerar el objeto y la necesidad del bautismo, la importancia con que el Seor considera este rito iniciador. No causa admiracin que est categrica mente prescrito el modo de administrar la ordenanza. Muchas sectas cristianas tienen algn rito iniciador esta blecido en el que el agua entra como elemento necesario; aunque para algunos la ceremonia no consiste sino en colocar el dedo hmedo del sacerdote sobre la frente de la persona, o en verter o rociar agua sobre la cara, al paso que para otros se precisa la inmersin de todo el cuerpo. Los Santos de los ltimos Das afirman que las Escri turas no encierran ambigedad alguna en cuanto al modo aceptable de efectuar el bautismo, y sin temor declaran su creencia de que la nica forma verdadera consiste en la inmersin del cuerpo por un siervo o representante del Salvador, debidamente comisionado. Sus razones en apoyo de su creencia se pueden compendiar de la siguien te manera: La derivacin y uso antiguo de la palabra bautismo y sus formas anlogas, indican inmersin. De ninguna otra manera se conserva el simbolismo del rito. La autoridad de las Escrituras, la palabra revelada de Dios proferida por las bocas de sus profetas de los das antiguos y postreros, seala la inmersin como la verdadera forma del bautismo.
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El Verbo "Bautizar", que viene del griego baptizein, baptizo, literalmente significaba hundir o sumergir. Como sucede con toda lengua viva, las palabras pue den sufrir grandes cambios en su significado, y algunos escritores declaran que la palabra de que estamos tratando puede aplicarse al acto de rociar o mojar con agua as como a la inmersin misma. Trnase en un asunto interesante, pues, escudriar el significado que el trmino tena en los das de Cristo o ms o menos en esa poca, porque en vista de que el Salvador evidente mente consider innecesario ampliar el significado de la palabra en el curso de sus instrucciones sobre el bautismo, claro es que sta transmita un significado bien preciso a aquellos que reciban sus enseanzas. Por el uso que de la palabra original hicieron los autores grie gos y latinos,a se aclara que ellos entendieron que el significado verdadero era efectivamente una inmersin en el agua. Los griegos modernos entienden que bautismo quiere decir sumergir en el agua y, por tanto, al adoptar el cristianismo, la inmersin, como forma debida del bautismo, es lo que practican.b En este gnero de argu mentos debe tenerse presente que la evidencia filolgica no es la ms decisiva. Pasemos, pues, a considerar otras razones ms potentes. El Simbolismo del Rito Bautismal en ninguna otra forma se conserva sino en la de la inmersin. El Salvador compar el bautismo a un nacimiento y declar que era esencial para la vida que conduce al reino de Dios.c Ninguno puede decir que se simboliza un nacimiento rociando la cara con agua. Una de las causas principales que han contribuido a la preeminencia de Cristo como
a, Vase Apndice VII :1. 3:3-5. b, Vase Apndice VII :2. c, Vase Juan
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maestro de maestros fu su lenguaje preciso y vigoroso: sus comparaciones y metforas son siempre expresivas; sus parbolas, convincentes; y tan inadecuada similitud, como la que se pretende en semejante tergiversacin del nacimiento, sera completamente ajena de los mtodos del Seor. El bautismo tambin ha sido comparado de un modo impresionante a un entierro, seguido de una resurreccin; y en este smbolo de la muerte corporal y resurreccin de su Hijo, Dios ha prometido otorgar la remisin de pe cados. San Pablo dice a los Romanos: "No sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su muerte? Porque somos sepul tados juntamente con l a muerte por el bautismo; para que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Porque si fuimos plantados juntamente en l a la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos a la de su resurreccin."d Y tambin escribe el apstol: "Sepul tados juntamente con l en el bautismo, en el cual tam bin resucitasteis con l, por la fe de la operacin de Dios que le levant de los muertos."e De todas las distintas formas de bautismo que el hombre practica, nicamente la inmersin simboliza un nacimiento que seala el principio de una nueva carrera, o el sueo de la tumba con su consiguiente victoria sobre la muerte. La Autoridad de las Escrituras no admite forma al guna sino la inmersin. Jesucristo fu bautizado por in mersin. Leemos que despus de la ordenanza "subi luego del agua".f Que el bautismo del Salvador fue acep table en la vista de su Padre, abundantemente lo comd. Rom. 6:3-5. e, Col. 2:12. f, Mat. 3:16, 17; Mar. 1:10. V.
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prueban las manifestaciones subsiguientes como el descen so del Espritu Santo y la declaracin del Padre: "Este es mi Hijo Amado, en el cual tengo contentamiento." Juan, llamado el Bautista por motivo de su comisin divina, bautizaba en el ro Jordn;g y poco despus se dice que "bautizaba tambin Juan en Enn junto a Salim, porque haba all muchas aguas";h sin embargo, si hubiera estado bautizando por aspersin, le habra bastado una canti dad pequea de agua para una multitud. Leemos del bautismo que sigui la conversin algo r pida del eunuco etope, tesorero de la reina Candace. Felipe le predic la doctrina de Cristo mientras iban jun tos en el carro del eunuco. Este, creyendo las palabras de su instructor inspirado, quiso bautizarse, y aceptando Felipe, "mand parar el carro: y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco; y bautizle. Y como subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y no le vio ms el eunuco, y se fu por su camino gozoso."i La Historia, Aparte de la Bblica, hace constar que durante ms de dos siglos despus de Cristo, la inmersin fue la forma de bautismo que generalmente practicaban los que profesaban el cristianismo, y que no fu sino hasta a fines del siglo xii que se generalizaron otras formas.J La perversin de las ordenanzas instituidas por autoridad es cosa que debe esperarse, si se practica la forma ex terior de tales ordenanzas cuando falta la autoridad para administrarlas. Sin embargo, esta corrupcin es de des arrollo gradual: las imperfecciones que resultan de en fermedades orgnicas no se desarrollan en un da. Como sucede con todas las ordenanzas que Cristo instituy, hemos de buscar lo que ms se asemeja a la forma
g, Vase Mar. 1:4, 5. Apndice VII :3. h, Juan 3:23. i, Hech. 8:26-39. j, Vase
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verdadera del bautismo en la poca inmediatamente des pus de su ministerio personal y el de sus apstoles. Ms tarde, al aumentar las tinieblas de la incredulidad, habiendo desaparecido de la tierra con sus siervos mar tirizados la autoridad que Cristo dej, brotaron muchas innovaciones, y los dignatarios de las varias iglesias se convirtieron en ley para s y para sus adherentes. A principios del tercer siglo, el obispo de Cartago deter min que las personas de salud delicada podran bautizarse aceptablemente por aspersin y, dada esta licencia, la forma verdadera del bautismo gradualmente se fu ha ciendo impopular, y las prcticas desautorizadas inven tadas por el hombre la reemplazaron. El Bautismo Entre los Nefitas, solamente por inmer sin se administraba. Ya se ha demostrado hasta qu grado se predic y se practic el bautismo entre el pueblo, desde Lehi hasta Moroni. Cuando el Salvador apareci a su pueblo del continente occidental, les di instruc ciones muy explcitas en cuanto a la manera en que haban de administrar esta ordenanza. He aqu sus palabras: "De cierto os digo que de este modo bautizaris a quien se arrepintiere de sus pecados a causa de vuestras palabras, y deseare ser bautizado en mi nombre: He aqu, iris y entraris en el agua, y en mi nombre lo bautizaris. Y he aqu las palabras que pronunciaris, llamando a cada Uno por su nombre: Habindoseme dado autoridad de Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn. Y entonces lo sumer giris en el agua, y volveris a salir del agua."k El Bautismo en los ltimos Das, de acuerdo con lo
k, 3 Nefi 11:23-27.
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prescrito por revelacin, sigue el mismo modelo. Los primeros bautismos en la dispensacin actual fueron los de Jos Smith y Oliverio Cwdery, quienes se bautiza ron el uno al otro de conformidad con las instrucciones del ngel que les haba conferido la autoridad para ad ministrar esta santa ordenanza, el cual no fu otro sino Juan el Bautista de una dispensacin anterior, el pre cursor del Mesas. Jos Smith relata el acontecimiento de esta manera: "Por consiguiente, fuimos y nos bautiza mos. Yo lo bautic (a Oliverio Cwdery) primero, y luego me bautiz l a m. . . . Inmediatamente despus de salir del agua, luego que nos hubimos bautizado, sentimos grandes y gloriosas bendiciones."l En una revelacin sobre el gobierno de la Iglesia, fechada abril de 1830, el Seor seal el modo exacto de efectuar el bautismo cual l quiere que se haga en la dispensacin actual. Dijo as: "El bautismo se debe ad ministrar de la siguiente manera a todos los que se arre pientan: La persona que es llamada de Dios, y que tiene autoridad de Jesucristo para bautizar, entrar en el agua con el o la que se haya presentado para el bautis mo, y dir, llamndolo o llamndola por nombre: Habien do sido comisionado por Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn. Entonces lo sumergir, o la sumergir, en el agua, y saldrn otra vez del agua." m El Seor no habra prescrito las palabras de esta or denanza si no hubiese tenido por objeto que no se usara sino esta forma. Por consiguiente, los lderes y presb teros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ninguna autoridad personal tienen para
1. P. de G.P., P. 56. m, D. y C. 2 72-74.
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cambiar con aditamentos, omisiones o alteraciones de cualquier especie, la forma que Dios ha dado.
REPETICIN DEL BAUTISMO
Se Repite la Ordenanza Bautismal en un mismo in dividuo de acuerdo con ciertas condiciones determinadas. De manera que si uno, despus de haber entrado en la Iglesia por medio del bautismo, se retira o es excomulgado de ella, y despus se arrepiente y desea volver a la Igle sia, slo puede hacerlo por medio del bautismo. Este, sin embargo, es una repeticin de la ordenanza iniciadora cual previamente se administr. No hay en la Iglesia or denanza alguna para rebautizar, que en naturaleza, forma o propsito sea distinta del otro bautismo; y, por tanto, al administrar el bautismo a una persona que se ha bauti zado anteriormente, la forma de la ordenanza es exacta mente igual que la del primer bautismo. Ni la expresin "yo te rebautizo" en lugar de "yo te bautizo", ni los adita mentos "para la renovacin de tus convenios" o "para la remisin de tus pecados", estn autorizados. Los dicta dos de la razn concuerdan con la voz de las autoridades generales de la Iglesia para desaprobar cualquier cambio en el orden que el Seor ha instituido; slo mediante la autoridad se pueden efectuar cambios en las ordenanzas dadas por autoridad. De Los Que Han Sido Rebautizados, las Escrituras citan pocos ejemplos; y en cada uno de estos casos quedan manifestadas las circunstancias especiales que justificaron el hecho. As pues leemos que San Pablo bautiz a ciertos discpulos en Efeso, aunque ya se haban bautizado con forme al bautismo de Juan.n Pero en este caso el apstol
n. Vase Hech. 19:1-6.
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tena razn para dudar de que el bautismo de que habla ban les haba sido administrado por personas autoriza das, o despus de la debida preparacin preliminar; porque cuando puso a prueba la eficacia de su bautsmo, preguntndoles: "Habis recibido el Espritu Santo des pus que cresteis?", ellos le contestaron: "Antes ni aun hemos odo si hay Espritu Santo." Entonces Pablo, sor prendido, les pregunt: "En qu pues sois bautizados? Y ellos dijeron: En el bautismo de Juan." Pero l saba, como nosotros sabemos, que aun cuando Juan pre dic el bautismo de arrepentimiento por agua, declar que aquello no era sino el paso preliminar del bautismo mayor del Espritu Santo que Cristo habra de traer. Por consiguiente, en vista de esta evidencia inaceptable de la validez de su bautismo, el apstol hizo que se administrara el bautismo en el nombre del Seor Jess a estos doce efesios devotos, despus de lo cual puso sus manos sobre ellos, y recibieron el Espritu Santo. El bautismo que Cristo instituy entre los nefitaso consisti principalmente en rebautizar; porque, como ya hemos visto, se haba enseado y practicado la doctrina del bautismo entre el pueblo desde los das de Lehi; e indudablemente Nefi, el primero a quien el Seor di la autoridad para bautizar despus de su partida, debe haber sido bautizado previamente, porque l y sus cola boradores en el ministerio haban sido sumamente celosos en predicar la necesidad del bautismo.p Sin embargo, en este caso probablemente tambin haba surgido cierta incongruencia en la manera de administrar la ordenanza y quiz en el espritu con que se haca, porque el Sal vador, al darles instrucciones detalladas concernientes a la manera de bautizar, los reprendi a causa del esprio, Vase 3 Nefi 11:21-28. p, Vase 3 Nefi 7:23-26, etc.
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tu de contencin y disputa que anteriormente haba exis tido entre ellos en cuanto a la ordenanza.q Se valid pues el bautismo de estas personas por medio de una adminis tracin autorizada, de conformidad con la manera pres crita por el Seor. El Bautizar Repetidas Veces a la Misma Persona no es permitido en la Iglesia. Es un error suponerse que el bautismo ser el medio de obtener el perdn cuantas veces se repita. Semejante creencia tiende ms bien a disculpar el pecado que a impedirlo, ya que parece que se pueden evitar fcilmente los efectos perjudiciales. Ni la ley escrita ni las instrucciones del Sacerdocio viviente indican que el bautismo es un medio por el cual pueden obtener el perdn aquellos que ya se encuentran dentro del redil de Cristo. Se ha prometido el perdn del pecado a stos so condicin de que confiesen y se arrepientan con ntegro propsito de corazn; no les es requerido repetir el rito bautismal, y aunque se bautizaran repetidas veces estas personas, de ninguna manera recibiran la remisin de los pecados, si no se arrepintieran sinceramente. Las flaquezas del estado mortal y nuestra inclinacin hacia el pecado nos conducen continuamente hacia el error, pero si hacemos convenio con el Seor en las aguas del bau tismo, y desde entonces en adelante procuramos obser var su ley, l es misericordioso para perdonar nuestras pequeas transgresiones por medio de un arrepentimiento sincero y verdadero; y sin tal arrepentimiento el bautis mo de nada nos servira.
EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS
A Todos Se Exige El Bautismo.Ya se ha tratado la universalidad de la ley del bautismo. Se ha demostrado

q, Vase 3 N e f i 11:27-30,
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que el cumplir con la ordenanza es esencial para la sal vacin, y a todo el gnero humano se aplica esta condi cin. En ningn lugar de las Escrituras se hace distin cin alguna, en este particular, entre los vivos y los muertos. Los muertos son aquellos que han vivido en el estado mortal sobre la tierra; los vivos son los mortales que an tienen que sufrir el cambio decretado que llama mos muerte. Todos son hijos del mismo Padre, todos sern juzgados y premiados o castigados por la misma justicia infalible, con la misma intervencin de merced benigna. No slo por los cuantos que vivan sobre la tierra mientras l estuvo en la carne se ofreci el sacri ficio expiatorio de Cristo, ni por todos aquellos que ha bran de nacer en el estado mortal despus de su muerte, sino por todos los habitantes de la tierra, pasados, pre sentes y futuros. El Padre lo orden a l para ser juez, tanto de vivos como de muertos;r es Seor as de los vivos como de los muertos,s segn la distincin que hacen los hombres entre vivos y muertos, aunque todos van a estar en una sola condicin, porque para l todos viven.t Muchos Todava No Conocen el Evangelio. De las multitudes de seres humanos que ya han vivido y muerto, pocos son los que han odo las leyes del evangelio, y ms pocos todava los que las han obedecido. En el curso de la historia del mundo, ha habido largos perodos de obs curidad espiritual en que no se predic el evangelio en tre los hombres, en que no hubo un representante autori zado del Seor que oficiara en las ordenanzas salvadoras del reino. Esta condicin jams ha existido sino como con secuencia de la incredulidad y la iniquidad. Cuando el gnero humano con persistencia ha hollado las perlas de
r. Vase Heeh. 10:42; 2 Tim. 4 : 1 ; 1 Ped. 4:5. t, Vase Luc. 20:36, 38. s, Vase Rom. 14:9.
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la verdad en el fango y ha tratado de matar y destruir a los portadores de las joyas, estos tesoros del cielo han sido llevados y guardados, tanto en justicia como en mise ricordia, hasta que pudiera levantarse una generacin que los apreciara ms. Con mucha razn se podr pre guntar: Qu disposicin se ha tomado en la providencia de Dios para que por fin se puedan salvar los que de esta manera han desatendido los requerimientos del evangelio, y aquellos que nunca lo han odo? Segn ciertos dogmas que durante la obscuridad de la noche espiritual han prevalecido entre muchas sectas, dogmas que todava se promulgan celosamente, el destino de toda alma va a ser un castigo sin fin o una dicha in terminable, invariable en cuanto a especie o grado; y se pronunciar el juicio de acuerdo con la condicin del es pritu al tiempo de la muerte corporal. Una vida de pe cado, segn esto, quedar completamente nulificada me diante el arrepentimiento a la hora de la muerte; y una carrera honorable, si no va acompaada de las ceremonias de las sectas establecidas, ser condenada a los tormentos del infierno sin esperanza de rescate. Semejante concepto debe clasificarse con la temible hereja que proclama la condenacin de los nios inocentes que no han sido rociados por la autoridad asumida del hombre. Es una blasfemia as atribuirle a la Naturaleza Divina el capricho y el rencor. De acuerdo con la justicia de Dios, ninguna alma va a ser condenada por ley alguna que no se le haya dado a conocer. Es cierto que se ha decretado el castigo eterno como el destino de los impos; pero el Seor mismo ha interpretado esta expresin: u Castigo eterno es castigo de Dios; castigo sin fin es castigo de Dios, porque "Sin Fin" y "Eterno" son dos de sus nomu, D. y C. 19:10-12.
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bres, y son expresiones tpicas de sus atributos. No habr alma que permanecer en la prisin o seguir en tormento ms del tiempo requerido para efectuar la reformacin necesaria y vindicar a la justicia, que son los nicos fines por los que se impone el castigo.v Y a nadie se le permitir entrar en ningn reino de gloria, si no lo ha merecido por medio de su obediencia a la ley. El Evangelio Predicado a los Muertos.Es claro, pues, que se debe proclamar el evangelio en el mundo espiri tual; y las Escrituras abundantemente prueban que se ha estipulado esta obra. Hablando de la misin del Re dentor, San Pedro expresa esta verdad as: "Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos; para que sean juzgados en carne segn los hom bres, y vivan en espritu segn Dios."x Cristo inau gur esta obra entre los muertos en el intervalo entre su muerte y su resurreccin. Mientras su cuerpo yaca en la tumba, su espritu ministr a favor de los es pritus de los difuntos: "En el cual tambin fu y pre dic a los espritus encarcelados; los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la pa ciencia de Dios en los das de No, cuando se aparejaba el arca; en la cual pocas, es a saber, ocho personas fueron salvas por agua."y Otras Escrituras apoyan la proposicin de que mien tras estuvo en un estado desincorporado, Cristo fu a otro lugar distinto del que generalmente se conoce como cielola morada de su Padrey que obr entre los muertos quienes urgentemente necesitaban su minis terio. Uno de los malhechores que fu crucificado junto con l recibi, a causa de su humildad, esta promesa de
v, Vase Vitality of Mormonism, articulo "How Long Shall Hell Last?" pg. 263. x, 1 Ped. 4:6. y, 1 Ped. 3:18-20.
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los labios del Salvador moribundo: "Hoy estars conmigo en el paraso." z Y tres das despus, el Seor, ya un ser resucitado, declar a la Magdalena entristecida: "An no he subido a mi Padre." a Si se consider justo y propio que se llevase el evangelio a los espritus que fueron desobedientes en los das de No, razonable es concluir que se colocarn oportunidades semejantes al alcance de otros que han rechazado la palabra en diversas ocasiones. Porque el mismo espritu de negligencia, desobediencia y oposicin hacia la ley divina que seal los das de No, ha existido desde entonces. b Adems, si en el plan de Dios se ha provedo para la redencin de los que voluntariamente son desobedientes, aquellos que de hecho desprecian la verdad, podremos creer que las an mayores multitudes de espritus que jams han odo el evangelio van a permanecer eternamente en el castigo? No; Dios ha decretado que aun las naciones paganas y aquellos que no conocieron ninguna ley sern redimidos. c Los dones de Dios no se limitan a esta esfera de actividad, sino que se conferirn en justicia por toda la eternidad. Los castigos estipulados caern sobre todos los que rechazaren la palabra de Dios en esta vida, pero despus de quedar pagada la deuda se abrirn las puertas de la prisin, y los espritus que en un tiempo estuvieron encerrados en sufrimiento, para entonces castigados y limpios, saldrn a participar de la gloria proveda para los de su clase. Predjose la Obra de Cristo Entre los Muertos.Siglos antes que Cristo viniera en la carne, los profetas se gozaron en el conocimiento de que por medio de l se llevara la salvacin tanto a los muertos como a los vivos.
36. z, Le. 23:39-43. a, Juan 20 :17 ; vase tambin Jess el Cristo, cap. b, Vase Luc. 17:26. c, Vase D. y O 45:54.
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Hablando de la retribucin que habra de alcanzar a los orgullosos y soberbios de la tierra, Isaas declara: "Y sern amontonados como se amontonan encarcelados en mazmorra, y en prisin quedarn encerrados, y sern visi tados despus de muchos das."d El mismo profeta testi fica de la obra del futuro Redentor de este modo: "Para que abras ojos de ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que estn de asiento en tinieblas."e David, cantando con la msica de la ins piracin, exclama concerniente a la redencin de la tumba: "Alegrse por tanto mi corazn, y se goz mi gloria: tambin mi carne reposar segura. Porque no dejars mi alma en el sepulcro; ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida: har tura de alegras hay con tu rostro; deleites en tu diestra para siempre."f La Obra de los Vivos a Favor de los Muertos. De acuerdo con la ley de Dios se efectuar la redencin de los muertos, la cual ley se ha escrito en justicia e ideado en misericordia. Es imposible que espritu alguno, ya en la carne, ya desincorporado, obtenga la promesa de gloria eterna, sino con la condicin de que rinda obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio. Y as como el bau tismo es esencial para la salvacin de los vivos, es igual mente indispensable para los muertos. Los santos de los das antiguos saban esto, y, por consiguiente, se ense aba entre ellos la doctrina del bautismo por los muer tos. En una epstola dirigida a la iglesia en Corinto, San Pablo explic el principio de la resurreccin, mediante la cual los cuerpos de los muertos se han de levantar de los sepulcrosCristo las primicias, y luego los que son
d, Isa. 24:22. e, Isa. 42:6, 7. f, Sal. 16:9-11.
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de Cristoy como prueba de que el evangelio, cual lo haban recibido, abrazaba esta doctrina de la resurrec cin, el apstol pregunta: "De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos?"g Estas palabras no son ambiguas, y el hecho de que se presentan sin explicacin o comentarios in dica que entre aquellos a quienes se diriga esta carta se entenda el principio del bautismo por los muertos. Manifistase en esto la necesidad de la obra vicaria: los vivos obrando a favor de los muertos, los hijos efec tuando por sus progenitores lo que stos no tienen el poder de hacer por s mismos. Muchas y variadas son las in terpretaciones que ofrece la falible sabidura humana sobre esta sencilla pregunta de San Pablo; sin embargo, el estudiante ingenuo y sincero comprende el significado sin mucha dificultad. En las ltimas palabras del Antiguo Testamento, el profeta Malaquas predijo la gran obra que se llevara a cabo a favor de los muertos en los pos treros das: "He aqu, yo os envo a Elias el profeta, antes que venga el da de Jehov grande y terrible. El conver tir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres: no sea que yo venga, y con destruc cin hiera la tierra."h Entre muchos estudiantes bblicos comnmente se cree que esta profeca se refiere al naci miento y ministerio de Juan el Bautista,i sobre quien efectivamente repos y mor el espritu y poder de Elias, como el ngel haba anunciado,j pero ninguna constancia tenemos de que Elias el Profeta haya visitado a Juan; y adems, los resultados de la misin de ste no permiten
s, 1 Cor. 15 :29; vase The House of the Lord, cap. 4. h, Mal. 4:5, 6 ; P. de G.P., p. 51. i, Vase Mat. 11:14; 17:11; Mar. 9:11; Luc. 1:17. j, 'Vase Luc. 1:17; D. y C. 27 :7 ; tambin Jess el Cristo, cap. 23.
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la conclusin de que en l se realiz cabalmente la pro feca. Hemos de buscar, pues, en una fecha posterior de la historia, el cumplimiento de la profeca de Malaquas. El 21 de septiembre de 1823, Jos Smithk recibi la visita cin de un ser resucitado quien dijo ser Moroni, un ser enviado de la presencia de Dios. En el curso de sus ins trucciones al joven, Moroni cit la profeca de Mala quas, a la cual ya se ha hecho referencia, pero en pala bras algo distintas, y ciertamente ms expresivas que las que aparecen en la Biblia. La versin del ngel es la siguiente: "Porque, he aqu, viene el da que arder como un horno, y todos los soberbios, s, y todos los que obran inicuamente ardern como rastrojo, porque los que vienen los quemarn, dice el Seor de los Ejrcitos, de modo que no les quedar ni raz ni rama . . . He aqu, yo os revelar el sacerdocio por la mano de Elias el Pro feta, antes de la venida del grande y terrible da del Seor . . . Y l plantar en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, y los corazones de los hijos se volvern a sus padres. De no ser as, toda la tierra sera destruida totalmente a su venida."l En una manifestacin gloriosa concedida a Jos Smith y a Oliverio Cwdery en el templo de Krtland, el da 3 de abril de 1836, apareciseles Elias el Profeta, el mismo que haba sido llevado de la tierra sin gustar la muerte, quien les declar: "He aqu, ha llegado el tiempo preciso anunciado por boca de Malaquasquien testific que l (Elias) sera enviado antes que viniera el da grande y terrible del Seor, para convertir los corazones de los padres a los hijos, y los hijos a los padres, para que no
k, Vanse las pginas 14, 15 de esta obra. 1. 5 y 6 de Mal., cap. 4 con P. de G.P., pg. 49. I, Comprense los vers.
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fuera herido el mundo entero con una maldicinpor tanto, se entregan en vuestras manos las llaves de esta dispensacin, y por esto podris saber que el da grande y terrible del Seor est cerca, aun a las puertas."m Los Padres y los Hijos Dependen Mutuamente Uno del Otro,Uno de los grandes principios que sirve de fundamento a la doctrina de la salvacin para los muer tos es el de la dependencia mutua de los padres y los hijos, de antepasados y posteridad. Como el profeta Jos Smith ense a los santos,n si no fuera por el estableci miento de un eslabn comunicante entre los padres muer tos y los hijos que viven, la tierra sera herida con una maldicin. El plan divino dispone que ni los hijos ni los padres pueden perfeccionarse solos; y se efecta la unin necesaria por medio del bautismo y otras ordenanzas asociadas que los vivos administran a favor de los muer tos. Queda aclarada en estas Escrituras la manera en que los corazones de los hijos y los de los padres se vuelven unos a otros. Al paso que los hijos van aprendiendo que sin sus progenitores ellos no pueden alcanzar la perfec cin, se abrirn sus corazones, se fortalecer su fe y procurarn las buenas obras para la redencin de sus muertos; y stos, por lo que han aprendido de los minis tros del evangelio que obran entre ellos, sabiendo que dependen de sus hijos como salvadores vicarios, procura rn sostener a sus representantes mortales con fe y ora ciones, para la perfeccin de esas obras de amor. De esta manera, el amor, en s un poder, se intensifica. Aparte de las emociones que en el alma suscita la pre sencia de lo divino, pocos son los anhelos ms fuertes y puros que el amor hacia los parientes. El cielo no podra
m, D. y C. 110:13-l6. esta seccin y la sec. 127. n, Vase D. y C. 128:18; tambin vase toda
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ser todo lo que deseamos si no se conociera all el amor de la familia.o La afeccin all se distinguir de la te rrenal, porque ser ms profunda, ms fuerte y ms pura. De modo que en la misericordia de Dios, sus hijos mor tales errantes que han tomado sobre s el nombre de Cristo en la tierra pueden, cada cual, llegar a ser, dentro de una esfera limitada, un salvador en la casa de sus padres mediante una labor y sacrificio vicarios, efectuados en humildad y como estn representados en la ordenanza bautismal, tpica de la muerte, sepultura y resurreccin del Redentor. La Obra Por los Muertos Tiene Doble Propsito.Lo que se hace en la tierra quedara incompleto si no fuera por un suplemento y obra anloga allende de la tumba. All se est efectuando un trabajo misionero por medio del cual se llevan las nuevas del evangelio a los espritus de los difuntos, quienes por este medio se enteran de la obra que por ellos se ha hecho sobre la tierra. En lo que toca a la ley divina que ha sido revelada, se requiere que las ordenanzas exteriores como el bautismo en el agua, la imposicin de manos para conferir el Espritu Santo y las investiduras ms avanzadas que siguen, se hagan en la tierra, obrando vicariamente por los muertos un representante apropiado en la carne. Los resultados de estas obras se deben dejar al Seor. No se debe supo ner que por motivo de estas ordenanzas los espritus de los difuntos se vern precisados en modo alguno a acep tar la obligacin, ni que se les va a estorbar en lo ms mnimo en el ejercicio de su libre albedro. Aceptarn o rechazarn, segn su estado de humildad u hostili dad, en lo que toca al evangelio pero la obra ya hecha
o, Vase Apndice VII :4,
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por ellos en la tierra estar a su disposicin cuando la enseanza sana y la contricin efectiva les hayan mostrado su posicin verdadera.p
TEMPLOS
Templos u Otros Lugares Sagrados son necesarios para la administracin de las ordenanzas que ataen a la sal vacin de los muertos, y ciertas ordenanzas para los vivos. No es sino propio que estos edificios sean lo mejor que la gente pueda construir. En todas las edades del mundo el pueblo del convenio ha construido templos. Poco despus de emanciparse Israel de la esclavitud egip cia, el Seor mand que el pueblo construyera un san tuario en su nombre, el plan del cual l especific minu ciosamente. Aunque no fu ms que una tienda, se amuebl y se dise elegantemente, emplendose lo ms escogido de las posesiones del pueblo en su construccin.q El Seor acept esta ofrenda manifestando en ella su gloria y revelndose all.r Despus que el pueblo se hubo establecido en la tierra prometida, disele al Tabernculo del Testimonio un sitio ms permanente,s aunque siguie ron honrndolo por motivo de su propsito sagrado hasta que el Templo de Salomn lo reemplaz como santuario del Seor.t Este templo, uno de los edificios ms imponentes que el hombre jams ha construido para servicios sagrados, se dedic con ceremonias solemnes. Sin embargo, su es plendor fu de corta duracin, porque en menos de cua renta aos de la fecha de su terminacin, su gloria men gu, y por ltimo fu destrudo por fuego. Despus que
p, Vase The House of the Lord, cap. 3. q, Vase Exo., cap. 25; 35 :22 ; vase The House of the 1 ord, cap. 2; Apndice VII :5. r, Vase Exo. 40 :34-38. s, Vase Jos. 18:1 . t, Vase 1 R., caps. 6-8.
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TEMPLOS
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los judos volvieron de su cautividad, se efectu una res tauracin parcial del templo, y mediante la influencia amistosa de Ciro y Daro se dedic el templo de Zorobabel. En el espritu que motiv a sus oficiales, entre ellos Zaca ras, Ageo y Malaquas, claramente se ve que el Seor acept este esfuerzo por parte de su pueblo de conservar un santuario a su nombre. Este templo dur casi cinco siglos, y unos cuantos aos antes del nacimiento del Sal vador, Herodes el Grande inici la reconstruccin del edificio, y el Templo de Herodes comenz a figurar en la historia.u Al tiempo de la crucifixin se parti el velo de este templo,v y en el ao 70 de la era cristiana, como se haba predicho, Tito consum la destruccin del edi ficio. Los Templos en los ltimos Das.Desde ese tiempo hasta la dispensacin presente no se ha edificado otro templo sobre el continente oriental. Es cierto que se han construido suntuosos edificios para adorar en ellos, pero una estructura colosal no es necesariamente un templo. Un templo es ms que una casa de oracin, un lugar donde congregarse, un tabernculo o sinagoga. Es un lugar especialmente preparado, mediante su dedicacin al Seor, y sealado por su aceptacin, para solemnizar ordenanzas que pertenecen al Santo Sacerdocio. Los Santos de los ltimos Das, siguiendo las caractersticas del pueblo del convenio,x han sido desde el principio una organizacin que se ha dedicado a la construccin de templos. Unos cuantos meses despus del establecimiento de la Iglesia en la dispensacin actual, el Seor se re firi a un templo que haba de ser construido.y En julio
u, Vase Esdras, caps. '., 8, 6. v, Vase Mat. 27:50,51. x, Vase D. y C. 124:39; vase The house of the Lord, cap. 1. y, Vase D. y C. 36:8.
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de 1831 el Seor design un sitio en Independence, Estado de Misur, como el lugar de un templo futuro;z pero an no se ha consumado su construccin, ni la del templo en Far West, del cual se colocaron las piedras angulares el 4 de julio de 1838 y se repusieron el 26 de abril de 1839. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ha construido templos, cada uno de ellos un edificio majestuoso y costoso, en Krtland, Estado de Ohio; Nauvoo, Estado de Illinois; Saint George, Logan, Manti y Salt Lake City en el Estado de Utah; Cardston, en Canad; Laie en las Islas Hawaianas, Mesa, Estado de Arizona e Idaho Falls, Estado de Idaho. Los templos de Krtland y Nauvoo quedaron abandonados cuando los miembros de la Iglesia, quienes los haban construido a costa de sacrificios an incalculables, fueron arrojados hacia el oeste por la fuerza de la persecucin. Actual mente usa el edificio en Krtland, como casa de oracin comn, una pequea secta que no manifiesta actividad alguna en las labores sagradas para las cuales se precisan los templos. El templo de Nauvoo fu destruido por un incendio maliciosamente provocado. La magnitud y majestuosidad de las labores sagradas efectuadas en los templos de la dispensacin actual para la salvacin tanto de los vivos como de los muertos aseguran la miseri cordiosa aceptacin del Seor.a REFERENCIAS
El Bautismo por Inmersin
Jess, despus que fu bautizado, subi luego del aguaMat. 3:16. Vinieron a Juan personas de todas partes de Judea y de Jerusaln, y eran todos bautizados por l en el ro Jordn. Jess fu bautizado por Juan en el Jordn; y luego subi
del agua-Mar. 1:5, 9, 10.
z. Vase D. y C. 57:3. estudio ms extensa. a. Vase The House of the Lord, para un
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REFERENCIAS
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Y bautizaba tambin Juan en Enn junto a Salim, porque haba all muchas aguasJuan 3:23. Felipe y el eunuco descendieron ambos al agua; y subieron del aguaHech. 8:38. Levntate, y bautzate, y lava tus pecadosHech. 22:16; tam bin D. y C. 39:10. Mas ya sois lavados1 Cor. 6:11. Adn fu llevado al agua, y sumergido en el agua, y sacado del agua, cuando se bautizMoiss 6:64, 65. Relacin de los bautismos en las aguas de Mormn; Alma, Helam y los dems se sepultaron en el aguaMosah 18: 8-16. Muchos fueron bautizados en las aguas de Sidn Alma 4:4. Instrucciones a los nefitas del Seor resucitado: Entraris en el agua . . . y entonces lo sumergiris en el agua 3 Nefi
11:22-26. Se han dado en la dispensacin actual instruc ciones parecidasD. y C. 20:72-74. Nefi entr en el agua, y fu bautizado, y sali del agua3 Nefi 19:11-13. La inmersin mejor representa el simbolismo del nacimiento y sepultura, a los cuales se compara el bautismo. Jess declar: El que no naciere otra vez, no puede ver el reino de DiosJuan 3:3; tambin versculo 5. Sepultados con l a muerte por el bautismoRom. 6:4; vase tambin Col. 2:12. Los que reciben la gloria celestial tendrn que ser sepultados en el agua en el nombre de CristoD. y C. 76:51. Y nacern de m, aun del agua y del EsprituD. y C. 5:16.
El Bautismo por los Muertos De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu pues se bautizan por los muertos?1 Cor. 15:29. Se enviar a Elias el Profeta en los ltimos das para con vertir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padresMal. 4:5; tambin 3 Nefi 25:5, 6; P. de G. P., pg. 49; D. y C. sec. 2. La misin de Elias el Profeta encierra el servicio vicario de los vivos a favor de los muertos.D. y C. 27:9. Ha venido Elias y entregado su comisinD. y C. 110:13-16. El bautismo por los muertos es una ordenanza de la Casa del Seor; de ah, la necesidad de TemplosD. y C. 124:2831, 36, 39. Se instituy esta ordenanza antes de la funda cin del mundo versculo 33. Se debe llevar un registro de los bautismos por los muertos D. y C. 127:6; 128:1-7. Instrucciones respecto al bautismo por los muertosD. y C. 128:15-18.
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CAP. 7
Entre su muerte y resurreccin Cristo predic a los muertos. Tambin fue y predic a los espritus encarcelados1 Ped. 8.:18-20; tambin 4:6; a esto se le haba preordinado vase Isa. 24:22. Por cuanto el bautismo es esencial para la salvacin del hombre y es una ordenanza relacionada con la vida mortal, se debe administrar vicariamente a favor de los muertos.
CAPITULO 8 EL ESPRITU SANTO

Artculo 4.Creemos Que los primeros principios y orde nanzas del evangelio son: . . . cuarto: Imposicin de manos para comunicar el don del Espritu Santo.
Promtese el Espritu Santo. Juan el Bautista, al proclamar en el desierto el arrepentimiento y el bautis mo en el agua, vaticin un segundo y mayor bautismo que l calific de ser de fuego y del Espritu Santo. De bera venir despus del que l administraba,a y habra de darlo aquel Ms Poderoso, la correa de cuyo zapato el Bautista no se consideraba digno de desatar. El solemne testimonio de Juan demuestra que el poseedor de esta autoridad superior no era otro sino Cristo: "He aqu el Cordero de Dios . . . . Este es del que dije: Tras de m viene un varn, el cual es antes de m . . . . Y yo no le conoca; mas el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu, y que reposa sobre l, ste es el que bautiza con Espritu Santo."b Cuando el Salvador le declar a Nicodemoc la necesi dad del bautismo, no se refiri al nacimiento de agua solamente, ya que ste quedara incompleto sin la influen cia vivificante del Espritu. "Nacer del agua y del Espri tu", es el requisito necesario que debe cumplir aquel que quiere ganar la entrada al reino de Dios. Muchos de los pasajes de las Escrituras que se citan para comprobar el propsito y la necesidad del bautismo muestran que el bautismo del Espritu Santo y la ordenanza prescrita de inmersin en el agua estn estrechamente ligados.
a, Vase Mat. 3:2, 3, 11; Mar. 1:8; Luc 3:16. c, Vase Juan 3:3-5. b. Juan 1:29-33.
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En las instrucciones de Cristo a los apstoles se en cierran repetidas promesas concernientes a la venida del Consolador y el Espritu de Verdad,d nombres expresivos con que se designa al Espritu Santo. En su ltima con versacin con los apstoles, a la conclusin de la cual ascendi al cielo, el Seor repiti estas promesas de un bautismo espiritual que habra de verificarse en breve.e Efectuse el cumplimiento de esta gran profeca el da de Pentecosts, cuando los apstoles, hallndose reunidos, fueron investidos con gran poder de lo alto,f llenndolos a tal grado el Espritu Santo que hablaron en otras len guas, segn el Espritu les daba que hablasen. Entre otras manifestaciones de esta investidura espiritual, se puede mencionar la aparicin de llamas de fuego como lenguas, que se asentaron sobre cada uno de ellos. Los apstoles reiteraron esa promesa, tan milagrosamente cumplida en ellos, a los que buscaban sus instrucciones. Dirigindose ese mismo da a los judos, San Pedro les declar, con la condicin de que manifestaran un arrepentimiento acep table y se bautizaran: "Recibiris el don del Espritu Santo." g No es menos conclusiva la evidencia del Libro de Mormn en lo que atae a la visita del Espritu Santo a aquellos que obedecen los requisitos del bautismo de agua. Nefi, el hijo de Lehi, di testimonio solemne de esta verdad que le revel la voz de Dios. Y las palabras del Salvador resucitado a los nefitas, expresadas con claridad indisputable y con autoridad indiscutible, proclaman el bautismo de fuego y del Espritu Santo para todos aque llos que obedecen los requerimientos preliminares. La misma gran promesa es para los santos de la disd. Vase Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7, 13. e, Vase Hech. 1 :B. f, Vase Hech. 2:1-4. g, Vase Hech. 2:38. h, Vase 2 Nefi 31:8, 12-14, 17. i, Vase 3 Nefi 11:35; 12:2.
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pensacin del cumplimiento de los tiempos. "Os digo de nuevodeclar el Seor a ciertos lderes de la Iglesia que toda alma que creyere en vuestras palabras, y se bautizare en el agua para la remisin de los pecados, recibir el Espritu Santo." j La Persona y los Poderes del Espritu Santo. El Espritu Santo est asociado con el Padre y el Hijo en la Trinidad. Sabemos, por revelacin, que el Es pritu Santo es una persona distinta. Es un ser dotado de los atributos y poderes de Dios, y no una simple fuerza o esencia. El trmino Espritu Santo y sus sinnimos comunes, Espritu de Dios,k Espritu del Seor, o sencillamente Espritu,l Consoladorm y Espritu de Verdad,n aparecen en las Escrituras con significados claramente distintos, refirindose en algunos casos a la persona de Dios el Espritu Santo, y en otros al poder o autoridad de este gran Personaje, o a los medios por los cuales l obra. El contexto de tales pasajes indica cul de estos significados le corresponde. El Espritu Santo indudablemente posee facultades y afectos personales, y estos atributos existen en l en un grado perfecto. De manera que l instruye y gua,o tes tifica del Padre y del Hijo,p redarguye del pecado,q habla, manda y comisiona,r intercede por los pecadores,s se aflige,t busca y escudria,u persuadev y sabe todas las cosas.x Estas no son expresiones figurativas, sino declaraciones patentes de los atributos y caractersticas del Espritu Santo. La maravillosa entrevista que celebr Nefi con
j, D. y C. 8':64. k, Vase Mat. 3:16; 12:28; 1 Ne 13:12. 1, Vase 1 Nefi 4 : 6 ; 1 1 : 8 ; Mosah 13:5; Hech. 2 : 4 ; 8:29; 10:19; Rom. 8:10, 26; 1 Tes. 5:19. m, Vase Juan 14:16, 26; 15:26. n, Vase Juan 15:26; 16:13. o, Vase Juan 14:2*; 16:13; vase Apndice VIII : 1 . p. Vase Juan 15:26. a, Vase Juan 16:8 r, Vase Hech. 10:19; 13:2; Apo. 2 : 7 ; 1 Nefl 4 : 6 ; 11:2-12. s, Vase Rom. 8:26. t, Vase Ef. 4:30. u, Vase 1 Cor. 2:4-10. y. Vase ll osah 3:19. x, Vase Alma 7:13.
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el Espritu Santo indica que el Espritu del Seor tiene la habilidad para manifestarse en la forma y figura de un hombre. En ella se revel al profeta, lo interrog tocante a sus deseos y creencias, y lo instruy en cuanto a las cosas de Dios, conversando cara a cara con l. "Hablaba con ldice Neficomo habla un hombre; porque vi que tena la forma de un hombre. No obstante, yo saba que era el Espritu del Seor; y me habl como un hombre habla con otro."y Sin embargo, el Espritu Santo no posee un cuerpo de carne y huesos como lo tienen el Padre y el Hijo, sino es un personaje de espritu.z Mucha de la confusin que existe en los conceptos humanos concernientes a la naturaleza del Espritu Santo se debe a la falta comn de no distinguir entre su per sona y sus poderes. Las expresiones "estar llenos del Espritu Santo"a y "descender el Espritu Santo" sobre esta persona o aquella, evidentemente se refieren a los poderes e influencias que emanan de Dios, y los cuales lo distinguen; porque as el Espritu Santo puede obrar simultneamente en varias personas, aunque stas se encuentren en lugares muy distintos; mientras que la persona real y efectiva del Espritu Santo no puede estar sino en un solo lugar a la vez. No obstante, leemos que en su labor creadora y en sus relaciones en general con la familia humana, el Padre y el Hijo obran por medio del poder del Espritu Santo.b Se podra decir que el Espritu Santo es el ministro de la Trinidad, el que da cumplimiento a las decisiones del Supremo Consejo. En la ejecucin de estos grandes propsitos, el Espri tu Santo dirige y gobierna las fuerzas variadas de la natuy, Hech. 9:20; 12:3; 1 Nefi 11:11. z, D. y C. 130:22. a, Vase Luo. 1:15, 67; 4 : 1 ; 6 : 3 ; 13 9; Alma 36:24; D. y C. 107:56. b, Vase Gen. 1:2; Neh. Job 2 6 : l i ; Sal. 104:30; Isa. 4 2 : 1 ; Hech. 10:19; 1 Ne 10:19; Alma D. y C. ' 7 : 1 ; 105:36; vase Apndice VIII :3.
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raleza, de las cuales realmente pocasy stas quiz de un orden menor, por maravillosa que al hombre le parezca la ms pequea de ellaslos seres mortales hasta hoy han investigado. La gravitacin, el sonido, el calor, la luz y la fuerza an ms misteriosa y al parecer sobrenatural de la electricidad, no son sino siervos comunes del Espritu Santo en sus funciones. Ningn pensador serio, ningn investigador sincero se supone que ya ha comprendido todas las fuerzas que existen en la materia o que actan sobre ella; en verdad, los fenmenos observados de la naturaleza, que para l todava son completamente in explicables, exceden en gran manera a aquellos que ha podido explicar siquiera parcialmente. Existen po deres y fuerzas al mando de Dios que al compararlos con la electricidad, sta viene a ser como el animal de carga al lado de la locomotora, el mensajero de a pie al lado del telgrafo y la balsa rstica al lado del vapor moderno. Con todo su conocimiento cientfico, el hombre muy poco sabe de la ingeniera de la creacin; y sin embargo, las contadas fuerzas que conoce han efectuado milagros y maravillas que si no fuera porque efectiva mente se realizan, no se podran creer. Estas poderosas agencias, y aqullas ms poderosas an que el hombre todava no conoce, y muchas, quiz, que la mente en su estado actual no puede concebir, no constituyen el Esp ritu Santo, sino ms bien son las agencias que han sido decretadas para servir sus fines. Ms sutiles que toda o cualquier fuerza fsica de la naturaleza, ms poderosas y ms misteriosas son aquellas que actan sobre los organismos conscientes, y de las cuales se valen las fuerzas espirituales para vigorizar k mente, el corazn y el alma del hombre. Igno rando la naturaleza verdadera de la electricidad, pode-
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mos decir que es un fluido; y as, por analoga, han sido llamadas fluidos espirituales las fuerzas, mediante las cuales se gobierna la mente. La naturaleza verdadera de estas manifestaciones de energa nos es desconocida por que faltan los elementos de analoga y comparacin, tan necesarios para nuestro razonamiento humano; sin em bargo, todos sienten los efectos. As como el medio con ductor de un circuito elctrico no puede llevar sino una corriente limitada, segn la capacidad mxima de resis tencia que ofrezca el conductor, y as como diferentes circuitos de diversos grados de conductibilidad pueden llevar corrientes de intensidad muy variada, en igual manera vara la capacidad de las almas respecto de los poderes ms elevados. Pero al paso que se va purificando el medio y se van quitando los obstculos, la resistencia a la energa disminuye y las fuerzas se manifiestan con mayor intensidad. Por procedimientos anlogos de purifi cacin, nuestros espritus se pueden hacer ms suscep tibles, en lo que respecta a las fuerzas de la vida, las cuales son emanaciones del Espritu Santo. Por consiguiente, se nos recomienda suplicar, con palabras y hechos, que se nos conceda una porcin cada da mayor del Espritu, es decir, el poder del Espritu, que es una medida de este don de Dios a nosotros. El Oficio del Espritu Santo, en cuanto a su minis terio entre los hombres, queda explicado en las Es crituras. Es un maestro enviado del Padre,c y revelar, a aquellos que son dignos de su instruccin, todas las cosas necesarias para el progreso del alma. Por medio de las influencias del Espritu Santo, se pueden vivificar y aumenta." los poderes del entendimiento humano para
c, Juan i 4:36.
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que vengan a la memoria cosas pasadas. A todos aquellos que lo obedecieren, servir de gua en todas las cosas divinas:d dando luz a cada hombree a la medida de su humildad y obediencia;f descubriendo los misterios de Dios,g a fin de que el conocimiento as revelado pueda efectuar un crecimiento espiritual mayor; impartiendo conocimiento de Dios al hombre;h santificando a aquellos que han sido limpiados por obedecer los requerimientos del evangelio;i manifestando todas las cosas,j y dando testimonio a los hombres de la existencia e infalibilidad del Padre y del Hijo. El Espritu Santo no slo hace recordar lo pasado y explica las cosas presentes, sino que su poder se mani fiesta en profecas concernientes a lo futuro. "El os har saber las cosas que han de venir", declar el Salvador a sus apstoles cuando prometi el advenimiento del Con solador. Adn, el primer profeta del mundo, bajo la in fluencia del Espritu Santo, "predijo todo cuanto habra de sobrevenir a su posteridad hasta la ltima genera cin".l De manera que el poder del Espritu Santo es el espritu de profeca y revelacin: su oficio es iluminar la mente, vivificar el entendimiento y santificar el alma. A Quines Es Dado el Espritu Santo?No se da a todos sin distincin. Jesucristo declar a los apstoles de la antigedad: "Yo rogar al Padre, y os dar otro Con solador, para que est con vosotros para siempre: al Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce."m Es claro, pues, que se requiere cierta condicin del candidato antes que pueda
d, D. y C. 45:57. e, D. y C. 84:45-47. f, Vase D. y C. 136:33. g, Vase 1 Nefi 10:19. h, Vase D. y C. 121:43. i, Vase Alma 13:12. j, Vase D. y O. 18:18. k, Vase Juan 15:26; Hech. 5:32; 20:23; 1 Cor. 2 : 1 1 ; 1 2 : 3 ; 3 Nefi 11:32: I, Vase D. y C. 107:56. m, Juan 14:16, 17.
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conferrsele el Espritu Santo, es decir, antes que la per sona pueda tener el derecho de recibir el compaerismo y ministerio del Espritu Santo. Dios concede el don del Espritu Santo a los obedientes; y se confiere este don despus de la fe, el arrepentimiento y el bautismo en el agua. Los apstoles de la antigedad prometieron el minis terio del Espritu Santo solamente a aquellos que haban recibido el bautismo en el agua para la remisin de pecados.n Juan el Bautista asegur que el Espritu Santo visitara a aquellos que se bautizaran para arre pentimiento.o Ya se ha hablado de la ocasin en que San Pablo rebautiz a los doce convertidos en Efeso por motivo de la falta probable de conformidad o autoridad en su primer bautismo, antes de conferirles el Espritu Santo.p Leemos de una notable manifestacin de poder entre los de Samaria,q a quienes fu Felipe y predic al Seor Jess. Aceptaron unnimes su testimonio y solici taron el bautismo. Entonces vinieron a ellos Pedro y Juan, por medio de quienes descendi el Espritu Santo sobre los recin convertidos, ya que ninguno de ellos haba recibido anteriormente el Espritu, aunque todos haban sido bautizados. El Espritu Santo no mora en habitaciones inade cuadas o indignas. Pablo da voz a la sublime declaracin de que el hombre puede llegar a ser el templo de Dios, morando el Espritu de Dios dentro de l; y el apstol estipula el castigo prescrito para el que deshonra un edificio que esta divina presencia ha santificado.r La fe en Dios conduce al arrepentimiento del pecado;
n, Vase Hech. 2 :S8. o, Vase Mat. 3 :11; Mar. 1:8. p, Vase Hech. 19 :l-7; vanse las pginas 168, 159. q, Vase Hech. 8:5-8, 12, 14-17. r, Vase 1 Cor. 3:16; vase tambin 6:19; 2 Cor. 6:16; D. y C. 93:35.
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a ste sigue el bautismo de agua para la remisin de pecados, despus de lo cual se confiere el Espritu Santo o el derecho de gozar de la asociacin personal y minis terio inspirador del Espritu Santo, por medio de cuyo poder vienen la santificacin y los dones particulares de Dios. Una Excepcin a Esta Regla se nota en el caso de Cornelio, el devoto gentil, sobre quien, en compaa de su familia, descendi el Espritu Santo con tanto poder que todos hablaron en nuevas lenguas glorificando a Dios; y esto sucedi antes de ser bautizados.s Pero se ve razn suficiente para este desvo del orden usual en el prejuicio que manifestaban los judos hacia los de otras naciones, el que, de no haber sido por las instruc ciones directas del Seor a Pedro, habra impedido que el apstol ejerciera su ministerio a favor de los gentiles. Aun as, su propio pueblo censur lo que haba hecho; mas l contest sus crticas refirindoles la leccin que de Dios haba aprendido, y la evidencia irrefutable de la divina voluntad manifestada cuando Cornelio y su familia recibieron el Espritu Santo antes de bauti zarse. En otro sentido, el Espritu Santo con frecuencia ha obrado benficamente por conducto de personas no bauti zadas. En verdad, todo el gnero humano disfruta de cierta medida de su poder, porque como ya se ha visto, es por el medio del Espritu Santo que hay inteligencia, direccin prudente, desarrollo y vida. Las manifesta ciones del poder de Dios, reveladas en las obras del Espritu, se ven en los triunfos del arte que ennoblece, en los descubrimientos de la ciencia y los aconteci mientos histricos, cosas en que, segn los conceptos
s. Vase Hech., cap. 10.
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humanos, Dios no se interesa directamente. Nin guna verdad ha llegado a ser propiedad del gnero humano sino por el poder de ese gran Espritu que existe para obedecer la voluntad del Padre y del Hijo. No obstante, solamente a aquel que aspira a la salvacin, es fiel, se arrepiente y se bautiza, le es dado, por posesin permanente y personal, el compaerismo efectivo del Espritu Santo, el divinamente concedido derecho de recibir su ministerio, el bautismo santificador de fuego; y con todos stos permanecer este don, a no ser que lo dejen perder por causa de transgresin. La Comunicacin del Espritu Santo, que ha de con siderarse como un derecho que se confiere para recibir sus administraciones, se efecta pronunciando sobre la ca beza del candidato una bendicin oral mediante la autori dad expresa del Santo Sacerdocio y acompaada de la imposicin de manos de aquel o aquellos que estn oficiando. Las Escrituras hebreas hacen constar que ste era el modelo que seguan los apstoles antiguos; la historia demuestra que as lo practicaron los prime ros padres cristianos; el Libro de Mormn claramente testifica que era el mtodo admitido entre los nefitas, y en la dispensacin actual la autoridad para continuar la misma prctica ha venido directamente del cielo. De los ejemplos que se hallan anotados en el Nuevo Testamento, podemos mencionar los siguientes: Pedro y Juan confirieron el Espritu Santo a los que Felipe haba convertido en Samara, efectundose por la oracin y la imposicin de manos. En igual manera Pablo ejerci su ministerio a favor de los efesios que haba hecho bautizar: "Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos
t, Vase Hech. 8:14-17; lase el relato de Simn el mago en el mismo captulo.
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el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban."u El mismo apstol se refiere otra vez a esta ordenanza cuando amonesta a Timoteo que no descuide el don de Dios que haba recibido de esa manera.v Adems, leemos en la epstola a los Hebreos que los principios y orde nanzas cardinales de la Iglesia de Cristo incluyen la imposicin de manos despus de efectuarse el bautismo.x As fu como Alma invoc el poder del Espritu Santo sobre sus colaboradores.y "Puso las manos sobre todos aquellos que estaban con l. Y he aqu, al imponerles las manos, fueron llenos del Espritu Santo." El Salvador di autoridad a los doce discpulos nefitas,z tocndolos uno por uno, y as quedaron comisionados para conferir el Espritu Santo. En la dispensacin actual, uno de los deberes del Sacer docio es "confirmar por la imposicin de manos para el bautismo de fuego y del Espritu Santo . . . a aquellos que se bauticen en la iglesia".a El Seor ha prometido que el Espritu Santo seguir estos hechos autorizados de sus siervos.b La ordenanza de la imposicin de manos para comunicar el Espritu Santo est asociada con la de con firmar en la Iglesia. El lder que oficia, obrando en el nombre y por la autoridad de Jesucristo, dice: "Recibe el Espritu Santo", y "te confirmo miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das". Aun que ni estas palabras estn prescritas, s se debe ex presar su substancia, y a ellas se pueden agregar otras palabras de bendicin e invocacin conforme a lo que el Espritu del Seor le indique al lder que est oficiando.
u, Vase Hech. 19:2-6. v, Vase 2 Tim. 1:6. x, Vase Heb. 6:1, 2; vase Apndice VIII: 2. y. Vase Alma 31:36. z, Vase 3 Nefi 18 :36, 37. a, D. y C. 20:41, 43; vase Apndice Vll-A. b. Vase D. y C. 35:6; 89:6, 23; 49:11-14.
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La autoridad para conferir de esta manera el Espritu Santo corresponde al Sacerdocio Mayor o de Melquisedec,c mientras que un presbtero que est oficiando en las or denanzas del Sacerdocio Menor o Aarnico puede admi nistrar el bautismo de agua.d Este orden de autoridad que se ha dado a conocer por medio de revelacin explica que aun cuando Felipe tuvo la autoridad para administrar la ordenanza del bautismo a los samaritanos convertidos, se hizo necesario enviar a otros que tuvieran el Sacer docio mayor para conferirles el Espritu Santo.e Dones del Espritu.Como ya se ha indicado, el oficio especial del Espritu Santo es iluminar y ennoblecer la mente, purificar y santificar el alma, persuadir a obras buenas y revelar las cosas de Dios. Pero adems de estas bendiciones generales, se han prometido ciertas gracias particulares que se relacionan con los dones del Espri tu Santo. El Salvador dijo: "Estas seales seguirn a los que creyeren: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; quitarn serpientes, y si be bieren cosa mortfera, no les daar; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn." f Los dones del Espritu se reparten, de acuerdo con la sabidura de Dios, para la salvacin de sus hijos. San Pablo los explica de esta manera: "Acerca de los dones espirituales, no quiero, hermanos, que ignoris . . . Em pero hay repartimiento de dones; mas el mismo Espritu es . . . A cada uno le es dada manifestacin del Es pritu para provecho. Porque a la verdad, a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo
c, Vase D. y C. 20:38-43. d, Vase D. y C. 20:46, 60. Hech. 8:5-17. f. Mar. 16:17, 18; D. y C. 84:65-73. e, Vase
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REFERENCIAS
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Espritu; a otro, operaciones de milagros; y a otro, profe ca; y a otro, discrecin de espritus; y a otro, gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Mas todas estas cosas obra uno y el mismo Espritu, repartiendo particularmente a cada uno como quiere." g REFERENCIAS El Espritu Santo Es Uno de los Personajes de la Trinidad El bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu SantoMat. 28:19; 3 Nefi 11:25; D. y C. 20:73; 68:8. Tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo-1 Juan 5:7. La blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonadaMat. 12:31, 32; tambin D. y C. 132:27. La voz del Hijo declara que el Padre dar el Espritu Santo2 Nefi 31:12; vase tambin el versculo 13. Padre, Hijo y Espritu Santo son un DiosD. y C. 20:28. El Espritu Santo es un personaje de EsprituD. y C. 130:22. Promtese y Se Da el Espritu Santo a los Apstoles No sois vosotros los que hablis, sino el Espritu SantoMar. 13:11; vase tambin Mat. 10:19, 20; Luc. 21:14, 15. Porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que ser necesario decirLuc. 12:11, 12. El Seor resucitado a los once apstoles: Tomad el Espritu SantoJuan 20:22. La promesa del Seor referente al Consolador que vendra Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7-14; Hech. 1:5, 8. Pedro y otros fueron llenos del Espritu Santo, y hablaron la palabra de Dios con confianzaHech. 4:31; vase tambin 5:12, 32; 7:51. Los apstoles fueron llenos del Espritu Santo el da de Pente costsHech. 2:1-4. El Ministerio del Espritu Santo Viene Despus del Bautismo en el Agua Descendi en forma corporal sobre Jesucristo despus de su bautismoLuc. 3:22; vase tambin Mat. 3:16; Mar. 1:911; comprese con Juan 1:32, 33; 1 Nefi 11:27. Yo a la verdad os he bautizado con agua, mas l os bautizar con Espritu SantoMar. 1:8; vase tambin Hech. 1:5; 11:16; 19:5, 6.
g, 1 Cor. 12:1-11; vase tambin Moroni 10 :S-19.
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Despus del arrepentimiento y bautismo: Recibiris el don del Espritu SantoHech. 2:38. Se bautizaron como unos doce en Efeso, y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu SantoHech. 19:1-7. A quien se bautizare, el Padre dar el Espritu Santo2 Nefi 31: 12; vase tambin 31:13; 3 Nefi 11:33-36. El que se arrepintiere y se bautizare segn el santo manda miento recibir el don del Espritu SantoD. y C. 49:1214; vase tambin 33:15. La remisin de pecados por el bautismo y por fuego, s, aun el Espritu SantoD. y C. 19:31. No prometi el Espritu Santo despus de creer, arrepentirse y bautizarseMoiss 8:24.
Se Invoca el Espritu Santo por la Imposicin de Manos Autorizadas
Pedro y Juan impusieron las manos sobre los convertidos de Samara quienes recibieron el Espritu SantoHech. 8:1417. Se notar que aunque Felipe tena la autoridad para predicar y bautizar, mandse a otros, con la autoridad mayor, para conferir el Espritu Santo a los que se haban convertido en Samara. Se nota aqu la distincin entre la autoridad menor, la de Aarn, y el Sacerdocio mayor o de Melquisedec. De la doctrina de bautismos, y de la imposicin de manos Heb. 6:2. Por el contacto fsico del Cristo resucitado, los discpulos nefitas quedaron comisionados para conferir el Espritu Santo 3 Nefi 18:36, 37. A aquellos sobre quienes impongis las manos, tendris el poder de comunicar el Espritu SantoMoroni, cap. 2. El te impondr sus manos y recibirs el Espritu SantoD. y C. 25:8. El que se bautizare recibir el don del Espritu Santo por la imposicin de las manosD. y C. 49:14. Promtese el don del Espritu Santo despus de la confirmacin por la imposicin de manosD. y C. 33:15.
Algunos de los Atributos y Funciones del Espritu Santo El Espritu Santo os ensearLuc. 12:12. El Consolador, el Espritu Santo . . . l os ensear Juan 14:26; vase tambin Juan 16:7-15. Por el Espritu Santo, Cristo dio mandamientos a los apstoles Hech. 1:2. Recibiris la virtud del Espritu Santo que vendr sobre vos otrosHech. 1:8. El Espritu Santo, es testigo del CristoHech. 5:32; Heb. 10:15; 1 Nefi 12:18; 3 Nefi 28:11.
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REFERENCIAS
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Dirige la obra del ministerioHech. 13:2-4; 16:6. Los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo Hech. 13:52. Esto dice el Espritu SantoHech. 21:11. Habl el Espritu Santo por el profeta IsaasHech. 28:25. Santificada por el Espritu SantoRom. 15:16. Cosas que ensea el Espritu Santo--1 Cor. 2:13. Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo 1 Cor. 12:3. En ciencia, en longanimidad, en bondad, en Espritu Santo 2 Cor. 6:6. Testificando Dios con repartimientos del Espritu SantoHeb. 2:4. Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo2 Ped. 1:21. Los lderes hablan hoy con forme los inspira el Espritu SantoD. y C. 68:3. Bendicin del Espritu Santo sobre los gentiles3 Nefi 20:27. Es el espritu de revelacinD. y C. 8:2, 3. Ensea las cosas pacficas del reinenD. y C. 39:6. Hablaron los santos profetas conforme fueron inspirados por el don del Espritu SantoD. y C. 20:26. Da testimonio del Padre y del HijoD. y C. 20:27; Moiss 1:24; 5:9. Se ordenar a los oficiales por el poder del Espritu Santo D. y C. 20:60. Inspira a hombres ordenados para hablar lo que ser escritura D. y C. 68:4. Se dar conocimiento por el inefable don del Espritu Santo D. y C. 121:26; vase tambin 124:5. Dio testimonio a AdnMoiss 5:9. En los das de Adn el Seor llam a los hombres por el Es pritu SantoMoiss 5:14. A Jos Smith y Oliverio Cwdery el Espritu Santo les mani fest su poder cuando se bautizaron.P. de G. P., pg. 54.
CAPITULO 9 EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA (Se Relaciona con el Artculo 4) El Sacramento.En el curso de nuestro estudio de los principios y ordenanzas del evangelio, segn los especifica el cuarto de los Artculos de Fe, el tema del Sacramento de la Cena del Seora muy propiamente merece nuestra atencin, pues se requiere que observen esta ordenanza todos los que se han hecho miembros de la Iglesia de Cristo, cumpliendo con los requisitos de fe, arrepenti miento, bautismo en el agua y el del Espritu Santo. La Institucin del Sacramento Entre los Judos.El Sacramento de la Cena del Seor data desde la noche en que se celebr la Pascua,b poco antes de la crucifixin del Salvador. En esa ocasin solemne Cristo y los apstoles se hallaban reunidos en Jerusaln, observando la fiesta en un aposento alto que se haba preparado por orden expresa de l.c Como judo, Cristo parece haber sido fiel a las costumbres establecidas de su pueblo; y debe haber sido con emocin extraordinaria que particip de aquella fiesta conmemorativa, la ltima de su clase que encerraba el significado del prototipo de un sacrificio futuro as como un recuerdo de las bendiciones del Seor dadas a Israel en tiempos pasados. Bien enterado de las terribles expe riencias que en seguida lo esperaban, Jess, con el alma acongojada, convers con los doce alrededor de la mesa pascual, profetizando su entrega que pronto habra de efectuarse por conducto de uno de los que con l co man all. Entonces tom pan, lo bendijo y lo dio a los
a. Vase Apndice IX : 1 , 2. 22:8-13. b, Vase Apndice IX :3. c, Vase Luc.
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otros, diciendo: "Tomad, comed: esto es mi cuerpo";d "haced esto en memoria de m."e Entonces, tomando el vaso, bendijo su contenido y se lo administr con estas palabras: "Bebed de l todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los pecados."f Es instructivo advertir que las indicaciones de San Pablo concernientes al sacra mento y su propsito son tan parecidas a las narraciones de los evangelistas, que son casi idnticas. Ninguno de los otros escritores bblicos, aparte de San Pablo, da el nombre de la Cena del Seor al sacramento.g La Institucin del Sacramento Entre los Nefitas.Al tiempo de su visita a los nefitas, que ocurri poco despus de la ascencin del monte de las Olivas, Cristo instituy el sacramento entre los de este grupo de su redil. Mand a los discpulos que l haba escogido, que le llevasen pan y vino. Entonces tomando el pan, lo parti, lo bendijo y se lo dio, indicndoles que comieran y luego dieran a la multitud. Prometi impartirles la autoridad para adminis trar esta ordenanza: "Y siempre procurareis hacer esto dijolesas como yo he hecho . . . y haris esto en memoria de mi cuerpo que os he mostrado. Y ser un testimonio al Padre de que siempre os acordis de m. Y si os acordis siempre de m, mi Espritu estar con vos otros."h En la misma manera se administr el vino: pri mero a los discpulos, despus al pueblo por conducto de ellos. Esto tambin debera ser parte de la ordenanza permanente entre ellos: "Y lo haris en memoria de mi sangre que he vertido por vosotros, para que podis testi ficar al Padre de que siempre os acordis de m." Entonces
d, Mat 26:26. e, Luo. 22:19; vase tambin Mar. 14:22-25. f, Mat. 26:27, 28; vase The Great Apostasy, pgs. 119, 120. s. Vase 1 Cor. 11:20-25. h, 3 Nefl 18:6, 7.
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CAP. 9
se reitera la promesa tan significativa: "Y si os acordis siempre de m, mi Espritu estar con vosotros."i Participantes Dignos del Sacramento.Las instruccio nes divinas concernientes al carcter sagrado de esta or denanza son explcitas; y es obvia la necesidad consiguien te de ejercer un cuidado escrupuloso para no participar de ella indignamente. Escribiendo a los santos de Corinto, San Pablo hizo solemne amonestacin de no participar in advertida o indignamente del sacramento, y declar que aquellos que se burlan de estos sagrados requerimientos sufren el castigo de enfermedades y aun la muerte: "Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebie reis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que venga. De manera que, cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as de aquel pan, y beba de aquella copa. Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para s, no discerniendo el cuerpo del Seor. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros; y muchos duermen."j Cuando instruy a los nefitas, Jess declar enftica mente que aquellos que participaran del sacramento de beran ser dignos, y no slo eso, sino que a los oficiales de la Iglesia, cuyo deber era administrarlo, impuso la res ponsabilidad de no permitir que nadie participara de la ordenanza, si saban que era indigno: "Y he aqu, ste es el mandamiento que os doy: No permitiris que nadie, sabindolo, participe indignamente de mi carne y de mi sangre cuando los administris. Porque quienes comen
i. 3 Nefi 18:11; vase Jess el Cristo, cap. S9. j, 1 Cor. 11:26-30.
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mi carne y beben mi sangre indignamente, comen y beben condenacin para sus almas; por tanto, si sabis que una persona no es digna de comer y beber de mi carne y de mi sangre, se lo prohibiris."k La palabra directa del Seor a los santos de esta dis pensacin les da instrucciones de no permitir que nadie participe del sacramento, si est en pecado, sino hasta que se haya reconciliado; no obstante, se manda a los santos ejercitar abundante caridad hacia sus hermanos errantes, no desechndolos de las asambleas, pero s prohibindoles el sacramento.l En nuestro sistema de organizacin ecle sistica, los oficiales locales de la Iglesia tienen la res ponsabilidad de administrar el sacramento, y le es requerido a la gente conservarse digna de participar de los sagrados emblemas. No hay en las Escrituras autorizacin para dar el sacra mento a los que no son miembros, con todos sus derechos, de la Iglesia de Jesucristo. El administr la ordenanza a los apstoles sobre el continente oriental, y hay constancia de que ellos lo daban nicamente a los que haban tomado sobre s el nombre de Cristo. Entre los de su redil occi dental, Cristo instituy la ley de que slo los que efectiva mente fueran miembros de su Iglesia deberan participar. Cuando prometi delegar a uno de ellos el poder para oficiar en el sacramento, el Seor especific que aquel que fuese escogido lo dara a los de su Iglesia, a todos aquellos que creyesen y se bautizaran en su nombre.m Solamente los que de esta manera se haban bautizado eran conoci dos como la Iglesia de Cristo.n Continuando sus ins trucciones a sus discpulos, respecto del sacramento, el
k, 3 Nefi 18 :28, 29. 1, Vase D. y C. 46:4; vase tambin 3 Nefl 18:30. m. Vase 3 Nefl 18:5. n, Vase 3 Nefl 26:21.
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Salvador dijo: "Siempre haris esto por todos los que se arrepienten y se bautizan en mi nombre."o La misma ley rige hoy da. Se exhorta a los miembros de la Iglesiap a juntarse frecuentemente para participar del sacramento; y no hay en la Iglesia miembros mayores de edad que no se hayan bautizado por la autoridad del Santo Sacerdocio.q El Propsito del Sacramento.A juzgar por los pasajes de las Escrituras que se han citado, se hace patente que se administra el sacramento para conmemorar la expia cin del Seor Jess, cual se consum en su agona y muerte. Es un testimonio ante Dios de que tenemos pre sente el sacrificio de su Hijo que se hizo para nuestro beneficio; que todava profesamos el nombre de Cristo y estamos resueltos a tratar de guardar sus mandamientos, confiando en que siempre podremos tener su Espritu con nosotros. De manera que, el participar dignamente del sacramento puede verse como un medio de renovar nues tros votos ante el Seor, de reconocer nuestra confraterni dad mutua entre los miembros y de testificar solemne mente que afirmamos y profesamos ser miembros de la Iglesia de Jesucristo. No se ha establecido el sacramento con el propsito expreso de obtener la remisin de peca dos, ni con el fin de recibir ninguna otra bendicin espe cial aparte de la de una emanacin continua del Espritu Santo, en la cual, sin embargo, estn comprendidas todas las bendiciones que se necesitan. Si el sacramento se hu biese instituido expresamente para la remisin de peca dos, no se negara a aquellos que ms necesidad tienen del perdn; sin embargo, el participar de la ordenanza se limita a aquellos cuyas conciencias estn libres de
o, 3 Nefi 18:11. p, Vase D. y C. 20:75. q, Vase D. y C. 20:37.
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ofensas serias, aquellos, consiguientemente, que le son aceptables al Seor, aquellos que tienen, en verdad, la menor necesidad posible de un perdn especial. Los Emblemas Sacramentales.Al instituir la Santa Cena, tanto entre los judos como entre los nefitas, Cristo us pan y vino como los emblemas de su cuerpo y su sangre,r y en sta, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, l ha revelado que es su voluntad que los santos se congreguen a menudo para participar del pan y vino en esta ordenanza conmemorativa.s Pero tambin ha indicado que se pueden usar otras formas de comida y de bebida aparte del pan y el vino. Poco despus de haber sido organizada la Iglesia en la dispensacin actual, el profeta Jos Smith estaba a punto de comprar vino para fines sacramentales, cuando lo encontr un mensa jero de Dios y le dio las siguientes instrucciones: "Por que, he aqu, te digo que no importa lo que se come o lo que se bebe al participar del sacramento, con tal que lo hagis con un deseo sincero de glorificarme, recordando ante el Padre mi cuerpo que fu sacrificado por vos otros y mi sangre que se virti para la remisin de vues tros pecados. Por lo tanto, un mandamiento os doy, de que no compraris vino, ni bebidas alcohlicas de vuestros enemigos. De modo que, no participaris de ninguno a menos que sea recin hecho por vosotros; s, en este reino de mi Padre que se edificar sobre la tierra." t De acuerdo con esta autorizacin, los Santos de los ltimos Das usan el agua en su servicio sacramental ms bien que el vino. La Manera de Administrar el Sacramento.Acostm brase entre los Santos de los ltimos Das, en todos los
r, Vase Mat. 26:27-29; 3 Nefi 18:1, 8. t. D. y C. 27:2-4. s, Vase D. y C. 20:75.
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barrios o ramas debidamente organizadas de la Iglesia, celebrar servicios sacramentales cada domingo. Se pre cisa la autoridad del presbtero del orden aaronico para la consagracin de los emblemas; y, por supuesto, cual quiera que ha recibido el orden mayor del Sacerdocio tiene la autoridad para oficiar en ello. Primeramente se parte el pan en pedazos pequeos y se coloca en platos adecuados sobre la mesa sacramental; entonces, conforme a las instrucciones del Seor, el lder o presbtero lo con sagrar de esta manera: "Se hincar con la iglesia y pe dir al Padre en solemne oracin, diciendo: Oh Dios, Padre Eterno, en el nombre de Jesucristo, tu Hijo, te pedimos que bendigas y santifiques este pan para las almas de todos los que participen de l, para que lo coman en memoria del cuerpo de tu Hijo, y den testimonio ante ti, oh Dios, Padre Eterno, que desean tomar sobre s el nombre de tu Hijo y recordarle siempre, y guardar sus mandamientos que l les ha dado, para que siempre tengan su Espritu consigo. Amn." u Despus de repartirse el pan a la congregaciny en este servicio los maestros y diconos pueden ayudar, bajo la direccin del presbtero que est oficiandose consa gra el vino o el agua en la siguiente manera: "Oh Dios, Padre Eterno, en el nombre de Jesucristo, tu Hijo, te pedimos que bendigas y santifiques este vino (o agua) para las almas de tcdos los que lo beban, para que lo hagan en memoria de la sangre de tu Hijo que fue vertida para ellos; para que den testimonio ante ti, oh Dios, Padre Eterno, de que siempre se acuerdan de l, para que tengan su Espritu consigo. Amn." v La claridad de las instrucciones del Seor a los santos
u, D. y C. 20:76, 77; comprese con Moroni, cap. 4. 79; comprese con Moroni, cap. 5. v, D. y C. 20 :78,
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REFERENCIAS
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respecto de esta ordenanza no da ningn lugar a disputas en cuanto a la manera correcta, porque ciertamente ninguno de los que ofician en estos santos ritos puede creerse justificado para cambiar las formas alterando siquiera una sola palabra. Los anales de los nefitas nos muestran que el modo de administrar el sacramento en sus dasz es el mismo que se ha revelado para la orienta cin de los santos en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. REFERENCIAS El Sacramento de la Cena del Seor Instituido por el Seor entre los judos la noche que fu entre gadoMat. 26:26-28; Mar. 14:22-25; Luc. 22:19, 20. Instituido entre los nefitas por el Seor resucitado3 Nefi 18:1-11. Administrado por el Salvador a los nefitas por segunda vez 3 Nefi 20:3-5; y a menudo despus de esto26:13. Prefiguracin del sacramentoJuan 6:52-56. Pablo lo llama la Cena del Seor1 Cor. 11:20. Perseveraban los judos convertidos en la doctrina de los apstoles y en el partimiento del panHech. 2:42; vase el versculo 46. El da primero de la semana, juntos los discpulos a partir el pan, Pablo les enseabaHech. 20:7. A Pablo le es revelado cmo instituy Cristo el sacramento1 Cor. 11:23-25. El pecado de tomarlo indignamente y su castigo1 Cor. 11:2634. Procurad no participar del sacramento de Cristo indignamente Mormn 9:29. La comunin de la sangre y el cuerpo de Cristo1 Cor. 10:16; la copa y mesa del Seorversculo 21. El que come y bebe del cuerpo y la sangre del Seor, lo hace para su alma3 Nefi 20:8. Uno ser ordenado para administrar el sacramento3 Nefi 18:5. Slo los miembros de la iglesia participarn3 Nefi 18:11. No permitiris que nadie, sabindolo, participe indignamente de mi carne y de mi sangre3 Nefi 18:28, 29.
x, Vase Moroni, caps. 4, 5; vase Apndice IX : 4 ; para una discusin ms amplia vase The Great Apostasy, pg. 119.
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Se reunan frecuentemente para participarMoroni 6:6. El modo prescrito entre los nefitas para administrar los emble masMoroni, caps. 4 y 5; entre los santos en la dispen sacin actualD. y C. 20:75-79. Los emblemas del cuerpo y sangre de CristoD. y C. 20:40. Los presbteros pueden administrar el sacramentoD. y C. 20: 46; pero los maestros y diconos no tienen tal autoridad- versculo 58. Deben participar los miembros recin bautizados, despus de recibir la instruccin debidaD. y C. 20:68. Se puede usar el vinoD. y C. 89:5, 6; pero no es esencial 27:1-5.
CAPITULO 10 AUTORIDAD EN EL MINISTERIO

Artculo 5. Creemos que el hombre debe ser llamado de Dios, por profeca y la imposicin de manas, por aquellos que tienen la autoridad para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas.
HOMBRES LLAMADOS POR DIOS
Ejemplos en las Escrituras. Concuerda con los dic tados de la razn humana no menos que con el plan de organizacin perfecta que caracteriza la Iglesia de Jesu cristo de los Santos de los ltimos Das, el que todos aquellos que administran las ordenanzas del evangelio deben ser llamados y comisionados para sus deberes sa grados por autoridad divina. Las Escrituras sostienen este concepto de una manera terminante. Nos dan a conocer una infinidad de hombres cuyos llamamientos divinos son atestiguados, cuyas portentosas obras manifiestan un poder ms grande que el de la mera facultad humana. Por otra parte, no aparece en el Libro Sagrado un solo caso en que, atribuyndose alguno la autoridad para oficiar en ordenanzas sagradas, el Seor lo haya recono cido en tal administracin. Considrese el caso de No, quien "hall gracia en los ojos de Jehov"a en medio de un mundo impo. Anun ciando su enojo contra los inicuos moradores de la tierra y el divino intento respecto del diluvio, el Seor le habl y le dio instrucciones en cuanto a la manera de construir y abastecer el arca. Queda comprobado que No proclam la palabra de Dios a sus perversos contemporneos, por lo que San Pedro declara tocante a la misin de Cristo en el
a, Gen. 6:8.
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mundo de los espritus: que el Salvador predic a aquellos que fueron desobedientes durante el perodo de la paciencia de Dios en los das de No, a consecuencia de lo cual haban padecido, en el intervalo, las privaciones de la prisin.b Nadie puede poner en duda el origen divino de la autoridad de No, o la justicia del castigo retribuyente que sobrevino a causa de aquel desprecio intencional de sus enseanzas, porque sus palabras fueron las palabras de Dios. As fu con Abrahn, al cual el Seor llamc y con quien hizo convenio por todas sus generaciones. En igual manera distinguise a Isaac;d asimismo a Jacob,e a quien el Seor se manifest mientras dorma sobre su cabecera de piedras en el desierto. A Moissf le habl la voz de Dios de en medio del calor del fuego, llamndolo y comi sionndolo para ir a Egipto y sacar de all al pueblo cuyos clamores haban ascendido con tal efecto hasta el Seor. Aarng fu llamado para ayudar a su hermano en esta obra; y ms tarde, por instruccin divina, se escogi a Aarn y sus hijosh de entre todos los descendientes de Israel para obrar en el oficio sacerdotal. Cuando Moissi vio que sus das estaban contados, le pidi al Seor que nombrara un sucesor a la santa posicin que ocupaba, y Josu, hijo de Nun, fu llamado por mandamiento a ese servicio particular. Samuel, quien lleg a ser un gran profeta en Israel, comisionado para consagrar, mandar y reprender reyes, para acaudillar ejrcitos y declarar los orculos de Dios al pueblo, fu escogido desde su niez y llamado por la voz del Seor.j Fu tan grande el poder que acompa
b, Vase 1 Ped. 3:19, 20. c, Vase Gen. caps. 12-25; P. de G.P. Abrahn 2:6-11. d, Vase Gen. 26:2-5. e, Vase Gen. 28:10-15. f. Vase Exo. 3:2-10. g, Vase Exo. 4:14-16, 27. h, Vase Exo. 28:1. i, Vase Nm. 27:15-23. j, Vase 1 Sam. 3:4-14.
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HOMBRES LLAMADOS POS DIOS
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este llamamiento que todo Israel desde Dan hasta Bersabee conoci que Samuel era profeta del Seor.k Las Escrituras hablan de muchos otros hombres de valor que recibieron su poder de Dios, y cuyas historias demuestran con cuanta honra el Seor estima a sus ministros autori zados. Considrese la visin celestial por medio de la cual Isaas fu llamado e instruido para los deberes de su oficio proftico;1 a Jeremas, a quien la palabra del Seor lleg en los das de Josas;m al sacerdote Ezequiel, quien primeramente recibi el mensaje divino en el pas de los caldeosn y, subsiguientemente, en otras ocasiones; a Oseas,o y a todos los dems profetas hasta Zacarasp y Malaquas.q Por su propia voz el Seor llam a los apstoles duran te su ministerio; y la autoridad del Salvador es indispu table, pues halla justificacin tanto en las poderosas obras de la expiacin, efectuada con dolor y la congoja de la muerte, como en las declaraciones del Padre. Mientras echaban sus redes al mar, Pedro y Andrs, su hermano, fueron llamados con la instruccin: "Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres";r y poco despus, Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, fueron designados en igual manera. As fu con todos los Doce que sirvieron con el Maestro; y despus de su resurreccin se apareci a los once apstoles que haban sido fieles y les confiri comisiones especiales para la obra del reino.s Cristo ex presamente afirm que l haba escogido y ordenado a sus apstoles para sus altas posiciones.t Despus de la misin terrenal de Cristo, en los das que inmediatamente la siguieron, se llamaba y comisiofc. Vase 1 Sam. 1:2-10. n, Vase q, Vase Mal. 1:1. t. Vase Juan 5:70 I 3:20. 1, Vase Isa. 1:2; 2 : 1 ; 6:8, 9. m, Vase Jer. Eze. 1:3. o, Vase Os. 1:1. p. Vase Zac. 1:1. r, Mat. 4:18-20. a. Vase Mat. 18:19, 20; Mar. 16:15. 15:16.
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naba a los ministros del evangelio por autoridad indis putable. Matas fue escogido al caer la suerte sobre l, despus de haberse invocado la direccin del Seor, para ocupar el lugar vacante que exista en el cuerpo de los Doce, el cual fu ocasionado por la muerte de Judas Iscariote. Saulo de Tarso, ms tarde Pablo el apstol, habiendo sido convertido con seales maravillosas y mani festaciones asombrosas,u tuvo que ser comisionado formal mente para la obra que el Seor deseaba que efectuara; y se nos dice que el Espritu Santo habl a los profetas y doctores de la Iglesia en Antioqua, mientras ayunaban delante del Seor, dicindoles: "Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra para la cual los he llamado."v La Ordenacin de los Hombres Para el Ministerio, sancionada por antecedente bblico e instituida por reve lacin directa de la voluntad de Dios, ha de efectuarse, mediante el don de profeca y la imposicin de manos, por aquellos que tienen la autoridad. Por profeca se en tiende el derecho de recibir y el poder para interpretar las manifestaciones de la voluntad divina. En varios de los casos ya citados, se ha visto que se acostumbraba la imposicin de manos como parte de la ordenanza; no obstante, las Escrituras refieren numerosas ocasiones en que se confirieron oficios del Sacerdocio sin especificar la imposicin de manos u otros detalles. No ofrecen justi ficacin estos casos para concluir que se omiti la impo sicin de manos; y a la luz de la revelacin moderna, se aclara que la imposicin de manos usualmente acompa aba esta ordenacin, as como la confirmacin de bendi cionesx y el don del Espritu Santo.
n, Hecb. cap. 9. v, Vase Hech. 13:1, 2. x, Vase Gen. 48:14-19; comprese con 2 E. 5:11; Mat. 8:15; Mar. 6:6; 16:15-18.
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De esta manera descendi el Santo Sacerdocio desde Adn hasta No, por conducto de los patriarcas.y Ens fue ordenado por Adn; as como lo fueron Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusaln. Lamec fu ordenado por Set; No recibi su autoridad de manos de Matusaln. Y as se puede seguir la lnea del Sacerdocio, conferido de uno a otro conforme a las indicaciones del espritu de profeca, hasta el tiempo de Moiss. Melquisedec, quien confiri esta autoridad a Abrahn, la recibi por descendencia di recta de sus padres desde No. Esaas, contemporneo de Abrahn, recibi su ordenacin de Dios. Por conducto de Esaas la autoridad pas a Gad, y de l a Jeremy, Eli, Caleb y luego a Jetro, el sacerdote de Madin, por cuya mano Moiss fu ordenado.z Josu, el hijo de Nun, fu apartado como Dios lo indic, por la imposicin de manos de Moiss.a En los das de los apstoles, las circunstancias dic taron la prudencia de nombrar oficiales especiales en la Iglesia para velar por los pobres y encargarse de la dis tribucin de vveres; escogieron a stos con mucho cuida do, y los ordenaron con oracin y la imposicin de manos.b Timoteo fu ordenado en igual manera, segn constan las admoniciones que recibi de Pablo: "No descuides el don que est en ti, que te es dado por profeca con la imposi cin de las manos del presbiterio";c y tambin: "Te acon sejo que despiertes el don de Dios, que est en ti por impo sicin de mis manos." d El Seor se ha obligado por con venio a reconocer los hechos de sus siervos autorizados. El Espritu Santo vendr sobre aquellos a quienes lo prometan los lderes de la Iglesia, despus de un bauy. Vase D. y C. 107:40-52. z, Vase D. y C. 84:6-14. a, Vase Nm. 27:18; Deut. 34:9. b. Vase Hech. 6:1-6. c, Tim. 4:14. d, 2 Tim. 1:6.
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tismo aceptable.e Lo que el Sacerdocio ligare o desatare en la tierra, de acuerdo con los mandamientos del Seor, ser ligado o desatado en los cielos;f los enfermos sobre quienes los lderes pongan las manos han de sanar,g y muchas otras seales han de seguir a los que creyeren. Tan celoso es el Seor del poder de oficiar en su nombre, que durante el juicio todos los que hayan ayudado o perse guido a sus siervos sern premiados o castigados como si le hubieran hecho esas cosas a l.h El Oficiar Desautorizadamente en las funciones sacer dotales es un acto no slo invlido, sino gravemente per verso tambin. En sus relaciones con la raza humana, Dios reconoce y honra el Sacerdocio establecido bajo su direccin, pero no tolera ninguna arrogacin desautori zada de potestad. Ofrece una leccin el caso de Cor y sus compaeros cuando se rebelaron contra la autoridad del Sacerdocio, falsamente profesando tener el derecho de obrar en el oficio del sacerdote. El Seor prontamente los castig a causa de sus pecados, haciendo que se abriera la tierra y se los tragara con todas sus posesiones.i Considrese tambin la afliccin que cay sobre Mara, la hermana de Moiss, una profetisa entre el pueblo.j Junto con Aarn murmur contra Moiss, diciendo: "Solamente por Moiss ha hablado Jehov? no ha hablado tambin por nosotros? Y oylo Jehov."k Jehov descendi en una nube y se puso a la puerta del taber nculo. Llamando a los dos, les reprendi su presuncin y justific la autoridad de Moiss, su portavoz. Cuando la nube hubo pasado del tabernculo, Mara estaba leprosa,
e, Vase Hech. 2:38 ; 3 Nefl 11:35 ; 12 :2 ; D. y C. 84 :64. f, Vase Mat. 16:19; D. y C. 1:8; 128:8-11. e, Vase Mar. 16:15-18. h, Vase Mat. 18:4-6; 26:31-46; D. y C. 75:19-22; 84:88, 90. i. Vase Nm. cap. 16. j , Vase Exo. 15:20. k . Nm. cap. 12.
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su carne blanca como la nieve, y conforme a la ley fue desterrada del campo de Israel. Sin embargo, por motivo de las sinceras peticiones de Moiss el Seor san a la mujer, y ms tarde se le permiti volver al real. Reflexinese la suerte de Oza, el israelita que muri repentinamente, cuando se encendi contra l la ira de Dios por extender la mano para sostener el arca del con venio.1 Hizo esto aunque la ley estipulaba que nadie sino los sacerdotes debera tocar los sagrados enseres del arca, y leemos que ni los portadores sealados del santuario podan tocar sus partes ms sagradas, so pena de muerte.m Considrese tambin el caso de Sal, a quien se haba llamado del campo para ser rey de la nacin. Hallndose los filisteos dispuestos para la batalla contra Israel en Macmas, Sal esperaba a Samuel,n de cuyas manos haba recibido su uncin regiao y a quien haba ido en los das de su humildad para pedir orientacin. Sal haba rogado al profeta que ofreciera holocaustos al Seor por el pueblo, pero impacientndose porque Samuel no llegaba, Sal mismo prepar el holocausto, olvidndose de que aunque ocupaba el trono, luca la corona y portaba el cetro, estas insignias de poder real ningn derecho le daban para oficiar, ni como dicono, en el Sacerdocio de Dios; y por ste y otros ejemplos de su injusta presun cin, Dios lo rechaz y fu puesto otro rey en su lugar. Un notable ejemplo del celo divino, celo justo, en cuanto a las funciones sacerdotales, se ve en el caso de Ozas o Uzzas, rey de Jud. Habanlo puesto sobre el trono cuando no tena sino diecisis aos, y mientras haba seguido al Seor haba prosperado de tal manera
1, Vase 1 Cr. 13:10. m. Vase Nm. 4:15. 5-14. o, Vase 1 Sam. cap. 10. n, Vase 1 Sam. 13:
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que su nombre causaba espanto en sus enemigos. Pero permiti que se le ensoberbeciera el corazn y se dej llevar por la ilusin de que como rey, era supremo. Entr en el templo y quiso quemar perfumes sobre el altar. Asombrados por este sacrilegio, Azaras, el sumo sacer dote del templo, y ochenta sacerdotes que lo acom paaban, se lo prohibieron, diciendo: "No a ti, oh Uzzas, el quemar perfume a Jehov, sino a los sacer dotes hijos de Aarn, que son consagrados para que marlo: sal del santuario, porque has prevaricado." Ante esta reprensin y censura de sus subditos, aunque eran sacerdotes del Seor, el rey se llen de ira; pero inmedia tamente el castigo de la lepra cay sobre l y le salieron en la frente las seales de la terrible enfermedad; y hallndose ahora fsicamente impuro, su presencia con ms razn profanaba el santo lugar. Por tanto, Azaras y sus compaeros en el sacerdocio lo echaron fuera del templo, y l, herido de Jehov, huy de la casa de Dios para jams volver a pisar sus sagrados recintos. En cuanto al resto de su castigo, leemos: "As el rey Uzzas fu leproso hasta el da de su muerte, y habit en una casa apartada, leproso, por lo que haba sido separado de la casa de Jehov."p Una ilustracin muy potente de la inutilidad de las ceremonias falsas, o de la mera forma de las ordenanzas sagradas cuando falta la autoridad, se ve en la narracin del Nuevo Testamento de los siete hijos de un tal Sceva. Estos y otros se haban maravillado del prodigioso poder que posea San Pablo, a quien el Seor haba bende cido de tal manera en su apostolado que por el contacto que tenan con los sudarios y pauelos que les enviaba. los enfermos sanaban y los espritus malos salan de ellos.
p, 2 Cr. cap. 26.
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Los hijos de Sceva, a quienes el sagrado cronista descri be como judos exorcistas vagabundos, tambin trataron de echar fuera un espritu malo: "Os conjuro dijeron por Jess, el que Pablo predica"; mas el espritu malo se mof de ellos por su falta de autoridad, y respondiles: "A Jess conozco, y s quin es Pablo: mas vosotros quines sois? Y el hombre en quien estaba el espritu malo, saltando en ellos, y enseorendose de ellos, pudo ms que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos."q Maestros Legtimos y Falsos.Ninguno sino aquellos que estn debidamente autorizados para ensear, puede ser considerado verdadero expositor de la palabra de Dios. Las enseanzas de San Pablo referentes a los sumos sacerdotes se pueden aplicar a cada uno de los oficios del Sacerdocio: "Nadie toma para s la honra, sino el que es llamado de Dios, como Aarn";r y como ya hemos visto, Aarn fu llamado por Moiss, a quien el Seor haba revelado lo que deba hacer. nicamente a aquellos que son escogidos de Dios se da esta autoridad para obrar en el nombre del Seor; no se puede recibir con slo pedirla; no se puede comprar por dinero. Leemos que Simn el mago, codiciando el poder que los apstoles posean, ofreciles dinero, diciendo: "Dadme tambin a m esta potestad, que a cualquiera que pusiere las manos encima, reciba el Espritu Santo." Mas se le contest con justi ficada indignacin: "Tu dinero perezca contigo, que pien sas que el don de Dios se gane por dinero. No tienes t parte ni suerte en este negocio; porque tu corazn no es recto delante de Dios."s Los apstoles de la antigedad saban que los hombres
O, Vase Hech. 19:13-17. r, Heb. 6:4. , Hech. 8:18-24.
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trataran de arrogarse el derecho de oficiar en cosas di vinas, convirtindose as en siervos de Satans. Dirigin dose a una conferencia de lderes en Efeso, San Pablo pro fetiz estos malvolos acontecimientos y exhort a los pastores del redil a tener mucho cuidado de sus re baos;t y en una epstola a Timoteo, el apstol reiter esta profeca. Instando la diligencia en la predicacin de la palabra, dijo: "Porque vendr tiempo cuando no su frirn la sana doctrina; antes, teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus concupiscen cias, y apartarn de la verdad el odo, y se volvern a las fbulas."u Igual de claras son las palabras de San Pedro sobre este tema. Hablando a los santos de sus das, hace referencia a los falsos profetas de la antigedad, y agrega: "Habr entre vosotros falsos doctores, que introducirn encubiertamente herejas de perdicin, y negarn al Seor que los rescat . . . y muchos seguirn sus diso luciones, por los cuales el camino de la verdad ser blas femado."v La Autoridad Divina en la Dispensacin Actual. Nosotros afirmamos que la autoridad para oficiar en el nombre de Dios est obrando en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das en la actualidad, y que este poder o comisin fue conferido por ordenacin a los primeros oficiales de la Iglesia por aquellos que haban tenido el mismo poder en dispensaciones anterio res. Las Escrituras indican que se iba a retirar de la tierra la autoridad del Santo Sacerdocio al morir los antiguos apstoles, y que por necesidad tendra que ser restaurada del cielo antes que pudiera ser restablecida la Iglesia. El da 15 de mayo de 1829, mientras Jos Smith y Oliverio
t, Vase Hech. 20:28-30. u, 2 Tim. 4:2-4. v, 2 Ped. 2:1-3.
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Cwdery se ocupaban en orar sinceramente, pidiendo ins trucciones sobre el bautismo para la remisin de pecados acerca del cual Jos Smith haba ledo en las planchas, de las que en ese tiempo estaba traduciendo el Libro de Mormndescendi un mensajero del cielo en una nube de luz. Dijo que era Juan, llamado el Bautista en la an tigedad, y que haba venido bajo la direccin de Pedro, Santiago y Juan, quienes tenan las llaves del Sacerdocio mayor. El ngel puso sus manos sobre los dos jvenes y les confiri la autoridad, diciendo: "Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesas confiero el Sacerdocio de Aarn, el cual tiene las llaves de la ministracin de ngeles, y del evangelio de arrepentimiento, y del bautis mo por inmersin para la remisin de pecados; y este sacerdocio nunca ms ser quitado de la tierra, hasta que los hijos de Lev de nuevo ofrezcan al Seor un sacri ficio en justicia."x Un corto tiempo despus de este acontecimiento, Pedro, Santiago y Juan les aparecieron a Jos Smith y Oliverio Cwdery, a los cuales confirieron el Sacer docio mayor, o sea el de Melquisedec, entregndoles las llaves del apostolado que estos mensajeros celestiales haban posedo y ejercido en la dispensacin anterior del evangelio. Este orden del Sacerdocio tiene autoridad en todos los oficios de la Iglesia y comprende el poder para administrar en asuntos espirituales.y Por consiguiente, todas las autoridades y poderes necesarios para el estable cimiento y desarrollo de la Iglesia fueron restaurados en la tierra mediante esta visita. Nadie puede oficiar en ninguna de las ordenanzas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
x, P. de G.P., ptr. 54; D. y C, seo. 13. y, Vase D. y C, sec. 107.
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si no le han conferido un orden u oficio particular del Sacerdocio aquellos que poseen la autoridad requerida. De manera que, ningn hombre recibe el Sacerdocio sino de uno que ya tiene dicho Sacerdocio; y ste debe haberlo recibido de otros que previamente fueron comisionados. As, cada uno de los portadores del Sacerdocio en estos das puede seguir la lnea de su autoridad hasta llegar al profeta Jos Smith,x quien recibi su ordenacin de los apstoles Pedro, Santiago y Juan, a los cuales el Seor Jesucristo haba ordenado. Segn las Escrituras, es evi dente que los hombres que Dios llama a la autoridad del ministerio sobre la tierra, pudieron haber sido escogidos a dicho nombramiento aun antes de tomar sobre s cuer pos mortales. Muy propiamente se puede considerar este asunto en relacin con el tema presente, y su estudio nos conduce a los sujetos que siguen.
PREORDINACION Y PREEXISTENCIA
Preordinacin.En una entrevista que tuvo con Abrahn, el Seor revel muchas cosas que ordinariamente les 3on vedadas a los mortales. Refirindose a esto, el patriar ca escribi: "Y el Seor me haba mostrado a m, Abrahn, las inteligencias que fueron organizadas antes que el mundo fuese; y entre todas stas haba muchas de las nobles y grandes; y Dios vio estas almas, y eran buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A stos har mis gober nantespues estaba entre aquellos que eran espritus, y vio que eran buenosy l me dijo: Abrahn, t eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer."a Esta es una de las muchas pruebas de las Escrituras a favor de
z, Vaae Apndice X : l . bin Jer. 1 4, 5. a, P. de G.P., Abrahn 3:22, 2 3 ; vase tam
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que los espritus del gnero humano existieron antes de su probacin terrenal: un estado en el que estas inteli gencias vivieron y ejercieron su libre albedro antes de tomar sobre s habitaciones corporales. De manera que, las naturalezas, disposiciones e inclinaciones de los hom bres le son conocidas al Padre de sus espritus, aun antes de nacer ellos en el estado mortal. La palabra del Seor lleg a Jeremas, dicindole que antes de ser concebido en la carne ya haba sido ordenado por profeta a las naciones.b Abunda la evidencia de que Jesucristo fu escogido y ordenado para ser el Redentor del mundo aun desde el principio. Leemos de su posicin superior entre los hijos de Dios, cuando se ofreci como sacrificio para llevar a cabo la voluntad del Padre. El verdaderamente fu "or denado de antes de la fundacin del mundo".c San Pablo ense de esta manera la doctrina de selec cin y preordinacin divinas: "Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo . . . Y a los que pre destin, a stos tambin llam."d Y adems: "No ha desechado Dios a su pueblo, al cual antes conoci." e Alma, el profeta nefita, hablando de los sacerdotes que haban sido ordenados segn el orden del Hijo, declar: "Y sta es la manera conforme a la cual fueron ordenados: De acuerdo con la presciencia de Dios, fueron llamados y preparados desde la fundacin del mundo por causa de su gran fe y buenas obras, habindoseles concedido primeramente escoger el bien o el mal; y por haber escogido el bien y ejercido una fe sumamente
b, Vase Jer. 1:4. e, 1 Fed. 1:20; vase Jess el Cristo, cap. 2. d. Rom. 8:29, SO. e, Rom. 11:2.
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grande, son llamados con una santa vocacin, s, con esa santa vocacin, que con una redencin preparatoria, y de conformidad con ella, se dispuso para tales seres."f La Preordinacin No Implica Compulsin.La doc trina de la predestinacin absoluta que resulta en la nuli ficacin del libre albedro del hombre, ha recibido el apoyo, con varias modificaciones, de distintas sectas. Sin embargo, para estas enseanzas ninguna justificacin se halla ni en la letra ni en el espritu de los sagrados anales. La precognicin de Dios, con respecto a las naturalezas y habilidades de sus hijos, le permite ver el fin de sus carre ras terrenales aun desde su principio: "Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras."g Muchas personas han llegado a creer que esta precognicin de Dios es una predestinacin por medio de la cual quedan sealadas las almas para gloria o condenacin aun antes de su naci miento en la carne, y sin consideracin al mrito o in dignidad del individuo. Esta doctrina hertica trata de despojar a Dios de su merced, justicia y amor; presen tara a Dios como un ser caprichoso y egosta, dirigiendo y creando todas las cosas nicamente para su propia gloria, sin importarle los sufrimientos de sus vctimas. Qu terrible! Cun ilgico este concepto de Dios! Con duce a la absurda conclusin de que el simple conoci miento de sucesos futuros va a obrar como fuerza deter minante para efectuar dichas cosas. El conocimiento que Dios tiene de la naturaleza espiritual y humana le per mite saber con exactitud lo que sus hijos harn en deter minadas condiciones; sin embargo, este conocimiento nin guna fuerza compulsiva ejerce en aquel hijo.h El indudablemente conoce algunos espritus que slo
f. Alma 13:3; tambin 10, 11. g, Heeh. 15:18. h, Vase Jess el Cristo, cap. 8; y The Great Apostasy, pg. 19; tambin Apndice X:2.
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esperan la oportunidad de poder escoger entre el bien y el mal para escoger ste y llevar a cabo su propia des truccin. Estos son aquellos de quienes San Judas dice: "Los cuales desde antes haban estado ordenados para esta condenacin."i Para evitarles este destino, habra sido necesario privarlos de su libre albedro; slo por la fuerza se pueden salvar; y las leyes del cielo prohiben la compulsin, ya sea para salvacin o condenacin. Hay otros cuya integridad y fidelidad se ha manifestado en su estado primordial; el Padre sabe hasta qu punto se puede confiar de ellos, y muchos son llamados, aun en su juventud mortal, a obras especiales y exaltadas como siervos comisionados del Altsimo. Preexistencia de los Espritus.Los hechos anterior mente presentados, respecto de la preordinacin, indican que los espritus del gnero humano pasaron por una existencia antes de su probacin terrenal. Este perodo anterior al mortal, a veces es llamado la niez primordial o el primer estado. Por lo que el Seor le dijo a Abrahn, se aclara que estos espritus existieron como inteligencias organizadas y que ejercitaron su libre albedro durante esa condicin primordial: "Y a los que guardaren su primer estado, les ser aadido; y aquellos que no guar daren su primer estado no recibirn gloria en el mismo reino con los que lo hayan guardado; y quienes guardaren su segundo estado, recibirn aumento de gloria sobre sus cabezas para siempre jams."j No hay quien, al aceptar a Jesucristo como el Hijo de Dios, lgicamente pueda negar su preexistencia o poner en duda su posicin en la Trinidad antes de venir a la tierra como el Hijo de Mara. La interpretacin comn
I. Judas 4. j, P. de G.P., Abrahn 3:26.
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que se da a las primeras palabras del Evangelio de San Juan sostiene el concepto de la Divinidad primordial de Cristo: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Ms adelante leemos: "Y aquel Verbo fu hecho carne, y habit entre nos otros." Las afirmaciones del Salvador apoyan esta ver dad. Cuando sus discpulos disintieron respecto de su doctrina tocante a s mismo, les dijo as: "Pues qu, si viereis al Hijo del hombre que sube donde estaba primero?"1 En otra ocasin les declar: "Sal del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre." Y sus discpulos, complacidos con esta clara expresin que confirmaba la creencia que quiz sus corazones ya abrigaban, respondieron: "He aqu, ahora hablas claramente, y ningn proverbio dices . . . en esto creemos que has salido de Dios." A ciertos judos inicuos que se jactaban de ser del linaje de Abrahn, y trataban de ocultar sus pecados bajo el manto protector del nombre del gran patriarca, el Salvador afirm: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy." En oracin solemne el Hijo implor: "Ahora pues, Padre, glorifcame t cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese." Sin embargo, Cristo naci como nio entre los mortales; y es lgico suponer que si su nacimiento terrenal fu la unin de un espritu preexistente y un cuerpo mortal, as tambin es el nacimiento de todo miembro de la familia humana. Pero no tenemos que depender de una simple supo sicin basada en la analoga. Las Escrituras claramente ensean que Dios conoce y tiene contados los espritus
k, Juan 1:1, 14. 1, Juan 6:62. m, Juan 16:28. n, Juan 16:29, 30. o, Juan 8:58; vase Jess el Cristo, caps. 4, 25. p, Juan 17:5; vase tambin 2 Nefi 9:5; 25:12; Mosah 8:5; 13:33, 34; 15:1.
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del gnero humano desde antes de su advenimiento terrenal. En su ltima administracin entre Israel, Moiss cant: "Acurdate de los tiempos antiguos . . . . Cuando el Altsimo hizo heredar a las gentes, cuando hizo dividir los hijos de los hombres, estableci los trminos de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel."q Por esto aprendemos que la tierra fu repartida a las naciones, segn el nmero de los hijos de Israel; y por tanto, es evidente que se saba dicho nmero antes de la existencia de la nacin israelita en la carne; esto fcilmente se explica desde el punto de vista de una existencia anterior, en la cual eran conoci dos los espritus de la nacin futura. Por consiguiente, es imposible que se haya dejado a la ventura el nmero o extensin de las creaciones temporales de Dios.r Se ha fijado la poblacin de la tierra de acuerdo con el nmero de espritus sealados para recibir cuerpos de carne sobre este planeta. Cuando todos stos hayan venido en su orden y tiempo sealados, entonces, y slo hasta entonces, vendr el fin. REFERENCIAS
Autoridad en el Ministerio Antes de la dispensacin mosaica: La comisin de Adn de en searMoiss 6:57, 58; fu segn el orden de Diosvers culo 67. El Seor mand a NoGen. 6:13, 14, 22; 7:1. Y el Seor consagr a No segn su propio ordenMoiss 8:19. El Seor mand a AbrahnGen. 12:1; 15:9; 17:1-9. Abrahn lleg a ser un Sumo SacerdoteAbrahn 1:2, 3. Vase el Libro de Abrahn en la P. de G. P. El Seor hizo convenio con Abrahn en cuanto al SacerdocioAbrahn 2:9-11. Melquisedee, sacerdote del Dios altoGen. 14:18-20; vase tambin Alma 13:18. T eres sacerdote para siempre segn el orden de MelquisedecSal. 110:4; Heb. 5:6-10; 6:20; 7:1-3. El Seor hizo convenio con IsaacGen. 26:2-5; y con JacobGen. 28:10-15.
q, Deut. 82:7, 8. p. Vase Apndice X : 3 .
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Autoridad dada a Moiss y otros: Moiss comisionado para librar a los hijos de IsraelExo. 3:4-17. Yo te he consti tuido dios para FaranExo. 7:1. Jetro, sacerdote de MadinExo. cap. 18; confiri a Moiss el Santo Sacer docio D. y C. 84:6. Josu fue ordenado por Moiss Nm. 27:18-23; Deut. 34:9. Ntese la retribucin que alcanz a aquellos que intentaron oficiar sin autoridadNm. cap. 16; 1 Cr. 13:10; 1 Sam. 13:5-14; 2 Cr. cap. 26. Sacerdotes ungidos y consagrados para administrarNm. 3:3; se nombran levitasversculo 9. Setenta varones de los lderes de IsraelNm. 11:16, 25. A ellos escogi Jehov para administrarDeut. 21:5. Vosotros seris llamados sacerdotes de JehovIsa. 61:6. Jeremas fue ordenado profeta; las palabras de Jehov en su bocaJer. 1:4-9. Fue palabra de Jehov expresamente a Ezequiel el sacerdote Eze. 1:3. Entonces habl Haggeo, enviado de JehovHag. 1:13, Palabra de Jehov a ZacarasZac. 1:1. El sacerdote es el mensajero de Jehov de los ejrcitosMal. 2:7.
Autoridad Conferida por Jesucristo Durante su Vida Mortal
Dio potestad a sus doce apstolesMat. 10:1. Estableci doceMar. 3:14; a estos doce llam apstolesLuc. 6:13. Yo os eleg a vosotros, y os he ordenadoJuan 15:16; vase tambin 17:18. Design el Seor aun otros setenta, los cuales enviLuc. 10:1, 17. A ti (Pedro) dar las llaves del reino de los cielosMat. 16:19. Se manda a los apstoles bautizar y ensearMat. 28:19, 20. Los apstoles recibieron autoridad para remitir o retener los pecadosJuan 20:21-23. Ordenacin en los Das de los Apstoles Matas fue contado con los apstolesHech. 1:21-26. A siete hombres escogieron y ordenaron por la imposicin de manosHech. 6:2-6. Felipe obr con autoridad, y siguieron sealesHech. 8:5-12; comprese con 6:5. Ntese que los apstoles Pedro y Juan administraron las ordenanzas mayores a los samaritanos que por el ministerio de Felipe se haban convertidoHech. 8:14-17. Bernab y Saulo recibieron la imposicin de manos-Hech. 13: 1-3. Ordenronse ancianos (lderes) en cada iglesiaHech. 14:23; vase tambin Tito 1:5.
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Pablo, llamado a ser apstolKom. 1:1; 1 Cor. 1:1; vase tam bin Rom. 1:5. Cmo predicarn si no fueren enviados?Eom. 10:14, 15. De lo que yo soy puesto por predicador y apstol1 Tim. 2:7; tambin 2 Tim. 1:11. El don que te es dado por profeca con la imposicin de las manos del presbiterio1 Tim. 4:14; tambin 2 Tim. 1:6. Sois linaje escogido, real sacerdocio1 Ped. 2:9. Y l dio unos apstoles, y otros profetasEf. 4:11. Jesucristo pontfice (sumo sacerdote) segn el orden de MelquisedecHeb. 5:1-8. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios1 Ped. 4:11. Ne llamado para ser jefe y maestro1 Nefi 2:22; 3:29; 2 "Nefi 5:19. Nefi consagr a Jacob y a Jos sacerdotes2 Nefi 5:26. Jacob, llamado por Dios y ordenado conforme a su santo orden 2 Nefi 6:2. Alma, consagrado sumo sacerdote de la IglesiaAlma 4:4; 8:23; 16:5. Sumo sacerdocio segn el orden del Hijo de DiosAlma 13:1-19. Alma orden sacerdotes y lderes por la imposicin de manos Alma 6:1. Por todos los que haban sido ordenados segn el santo orden de DiosAlma 49:30. Los de la antigedad fueron llamados segn el santo orden de DiosEther 12:10. El Seor toc con su mano a los discpulos que haba elegido y les dio el poder para conferir el Espritu Santo3 Nefi 18:36, 37; Moroni, cap. 2. Fueron ordenados otros discpulos4 Nefi 14. Los discpulos ordenaron presbteros y maestrosMoroni, cap. 3. Juan el Bautista confiere a Jos Smith y Oliverio Cwdery el Sacerdocio de AarnD. y C. sec. 13. He aqu, sta es mi autoridad, y la autoridad de mis siervos D. y C. 1:6. Os revelar el Sacerdocio por la mano de Elias el profeta D. y C. 2 : 1 . Jos Smith y Oliverio Cwdery se ordenan el uno al otro, segn el mandamiento dadoP. de G. P. p. 54, versculo 71. Requirense las ordenaciones; toda ordenacin debe ser hecha por uno que tuviere autoridadD. y C. 42:11. Los obispos sern sumos sacerdotes a menos que fueren des cendientes literales de Aarn; derechos de los descendientes literales de AarnD. y C. 68:14-21. Por medio de est Sacerdocio, salvador a mi pueblo IsraelD. y C. 86:11.
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Revelacin sobre el Sacerdocio, dando el linaje de los patriarcas antiguos y los deberes de los distintos oficios del Sacerdocio D. y C. sec. 84. El que es enviado por m y enviado a predicar la palabra de verdadD. y C. 50:17. Predicad el evangelio, obrando mediante la autoridad que yo os he dadoD. y C. 68:8. El Seor llev a Moiss de entre Israel, y el Santo Sacerdocio tambin; y continu el Sacerdocio menorD. y C. 84:25, 26. Los que son fieles hasta obtener estos dos Sacerdocios, llegan a ser los hijos de Moiss y de Aarn y la simiente de AbrahnD. y C. 84:33, 34. Ay de todos aquellos que no aceptan este SacerdocioD. y C. 84:42. Los Doce llamados para ir por todo el mundo y predicar el evangelioD. y C. 18:27-29. Instrucciones a los Doce versculos 31-36. Los Doce, un Sumo Consejo Administrativo Viajante, que edi ficar la IglesiaD. y C. 107:33; los Setenta obrarn bajo la direccin de los Doce;versculo 34. Los Doce Apstoles son testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundoD. y C. 107:23. Revelacin sobre los qurumes del Sacerdocio y sus deberes D. y C. sec. 107. Un solo hombre a la vez sobre la tierra que tiene las llaves del poder para ligarD. y C. 132:7. El mismo Sacerdocio que existi en el principio existir tam bin al fin del mundoMoiss 6:7. El Seor dijo a Abrahn: Te llevar para poner sobre ti mi nombre, aun el Sacerdocio de tu padreAbrahn 1:18. Los anales de los padres, aun los patriarcas, concernientes al derecho del SacerdocioAbrahn 1:31. Preexistencia y Preordinacin Dios es el Padre de los espritus de toda carneHeb. 12:9; vase tambin Nm. 16:22; 27:16; Job 12:10. Despus de la muerte el espritu se vuelve a Dios que lo dio Eccles. 12:7. Jeremas, antes que naciese, fue conocido de Dios y ordenado por lJer. 1:5. Qu, si viereis al Hijo del hombre que sube donde estaba pri mero?Juan 6:62. Sal del Padre; otra vez dejo el mundo, y voy al PadreJuan 16:28. Cristo or que fuera glorificado con la gloria que tuvo cerca del Padre antes que el mundo fueseJuan 17:5. Quin pec, ste o sus padres, para que naciese ciego?Juan 9:2.
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Considrense las muchas ocasiones en que Jehov o Jesucristo, se manifest a los profetas antiguos de ambos hemisferios antes de nacer en la carne. El Seor Omnipotente, que reina, que era, y que es desde todas las eternidades, descender y morar' en un tabernculo de barro; y su madre se llamar MaraMosah 3:5-8. El Seor mostr a Abrhn las inteligencias que fueron organi zadas antes que el mundo fuese, para quienes se cre la tierraAbrahn 3:22-26. El Seor resucitado declar a los nefltas que l cre los cielos y la tierra, y que fu con el Padre desde el principio3 Nefi 9:15. La noche antes de su nacimiento el Seor declar a Nefi, hijo de Nefi: Maana vendr al mundo3 Nefi 1:13. De acuerdo con la presciencia de Dios, fueron llamados y pre parados desde la fundacin del mundoAlma 13:3; pre parado de eternidad en eternidad, segn la presciencia de Diosversculo 7. Cristo, preparado desde la fundacin del mundoMosah 18:13. Yo soy el que fui preparado desde la fundacin del mundo Ether 3:14. Elegidos segn la presciencia de Dios-1 Ped. 1:2. Nos escogi en l antes de la fundacin del mundoEf. 1:4. Habiendo sido predestinados conforme al propsito del Seor Ef. 1:11. Dios dispuso que los hombres anduviesen en buenas obras Ef. 2:10. Sois herederos legales, y habis sido escondidos del mundo con Cristo en DiosD. y C. 86:9, 10. Cosas de Dios que existieron desde el principio, antes que el mundo fueseD. y C. 76:13. Decretado en el Concilio del Dios Eterno antes que existiera este mundoD. y C. 121:32. De entre los espritus incorpreos, el Seor escogi a aquellos que hara sus gobernantes en la carneAbrahn 3:23.
CAPITULO 11 LA IGLESIA Y SU PLAN DE ORGANIZACIN

Artculo 6.Creemos en la misma organizacin que existi en la Iglesia primitiva, esta es, apstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc.
LA IGLESIA EN LOS DAS ANTERIORES Y EN LOS POSTREROS
La Iglesia Primitiva.En la dispensacin del meri diano de los tiempos,a Jesucristo estableci su Iglesia sobre la tierra, sealndole los oficiales necesarios para llevar a efecto los propsitos del Padre. Toda persona as nombrada quedaba divinamente comisionada con la autoridad para oficiar en las ordenanzas de su llama miento. Despus de la ascensin de Cristo se continu la misma organizacin, y aquellos que haban recibido la autoridad llamaban a otros a los varios oficios del Sacerdocio. De esta manera se instituyeron en la Iglesia apstoles, profetas, evangelistas, pastores,b sumos sacerdotes,c setentas,d lderes o ancianos,e obispos,f pres bteros o sacerdotes,g maestrosh y diconos.i Adems de estos oficios particulares del Sacerdocio, haba otros llamamientos de un carcter ms temporal a los cuales los hombres tambin eran nombrados por autoridad; como por ejemplo, el caso de los siete va rones de buen testimonio que en los das de los apstoles fueron nombrados al ministerio entre los pobres, dejando as a los Doce con ms libertad para atender a los deberes particulares de sus oficios.j Este nombramiento
a, Vase P. de G.P., Moiss 5:57; D. y C. 20:26; 39:3. b, Vase Ef. 4:11. c, Vase Heb. 5:1-5. d, Vase Luc. 10:1-11. e, Vase Hech. 14:23; 15:6; 1 Ped. 5:1. f, Vase 1 Tim. 3 : 1 ; Tito 1:7. g, Vase Apo. 1:6. h, Vase Hech. 13:1. i, Vase 1 Tim. 3:8-12. j, Vase Hech. 6:l-6.
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especial revela la naturaleza de los auxilios y goberna ciones,k puestos en la Iglesia para ayudar en la obra bajo la direccin de los oficiales regulares del Sacer docio. Los ministros as nombrados y los miembros entre quienes trabajan constituyen la Iglesia de Cristo, la cual tan hermosamente ha sido comparada a un cuerpo perfecto, en el que los individuos representan los varios miembros, cada cual con sus propias funciones, cada cual cooperando para el bienestar del cuerpo entero.1 Todo oficio as establecido, todo oficial que de esta manera ha sido comisionado, es necesario para el des arrollo de la Iglesia y el cumplimiento de su obra. Una organizacin establecida por Dios no comprende super fluidades: el ojo, el odo, la mano, el pie, cada uno de los miembros del cuerpo es esencial para la simetra y perfeccin de la estructura fsica. En la Iglesia ningn oficial puede justificadamente decirle a otro: "No te he menester."m La existencia de estos oficiales y particularmente sus obras, acompaadas de ayuda y poder divinosse puede considerar como singularidad caracterstica de la Iglesia en cualquiera poca del mundo: una prueba decisiva por medio de la cual se puede determinar la validez o falsedad de toda pretensin a la autoridad divina. El evangelio de Jesucristo es el evangelio eterno: sus principios, leyes y ordenanzas, y organizacin ecle sistica que en l se fundan, para siempre deben ser los mismos. Por consiguiente, al pretender la Iglesia ver dadera, uno debe buscar una organizacin que com prenda los oficios establecidos en la antigedad, los
k, Vase 1 Cor. 12:28. 4:16. m, 1 Cor. 12:21. I, Vase 1 Cor. 12:12-27; Eom. 12:4, 5; Ef.
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llamamientos de apstoles, profetas, evangelistas, sumos sacerdotes, setentas, pastores, obispos, lderes, presb teros, maestros, diconosno oficiales meramente de nombre, sino ministros que pueden justificar su posicin como oficiales en el servicio del Seor por las manifes taciones de poder y autoridad que acompaan su ministerio. La Apostasa de la Iglesia Primitiva.Puede surgir en la mente del investigador sincero la pregunta que si estas autoridades, junto con los dones testificativos del Espritu Santo, han permanecido entre los hombres desde la poca apostlica hasta la actual, en una palabra, si ha existido la Iglesia de Jesucristo sobre la tierra durante este largo intervalo. Por va de respuesta considrense los siguientes hechos. Desde el perodo que inmediatamente sigui el ministerio de los anti guos apstoles, y hasta el siglo xix, ninguna orga nizacin haba afirmado tener revelacin directa de Dios; por cierto, los que profesan ser ministros del evan gelio han enseado y declarado por siglos que esos dones de Dios han cesado, que los das de los milagros han pasado y que la poca actual no tiene ms gua que lo pasado. Dando a la historia una interpretacin natural, es muy patente que ha habido una desviacin muy grande del camino de la salvacin que el Salvador pres cribi, una apostasa general de la Iglesia de Cristo.n No bien hubo organizado el Salvador la Iglesia cuyo nombre lleva, cuando los poderes de la obscuridad se dispusieron para la batalla contra el cuerpo organizado. Aun en los das del ministerio personal de nuestro Seor
n. Vase Apndice XI:1,2; tambin The Great Apostasy, cap. 9; y la pequea obra instructivaThe Reign of Antichrist, or The Great "Falling Away", por J. M. Sjodahl, Salt Lake City, 1913.
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en la carne, se manifestaba la persecucin en contra de l y sus discpulos. Comenzando entre los judos, y dirigida primeramente contra el Maestro y el puado de sus asociados ntimos, esta ola de oposicin en corto tiempo envolvi a todo adepto conocido del Salvador, a tal grado que el nombre mismo de cristiano se usaba como epteto denigrante. Sin embargo, en la primera parte del siglo iv, se manifest un cambio en la actitud del paganismo hacia el cristianismo, debido a la as llamada conversin de Constantino el Grande, bajo cuyo patrocinio aument la influencia de la profesin de fe cristiana y se con virti, por cierto, en la religin del estado. Pero, que profesin, qu religin haba llegado a ser para en tonces! Su sencillez haba desaparecido; la franca devo cin y abnegada sinceridad no distinguan ya a los ministros de la Iglesia. Aquellos que profesaban ser creyentes del humilde Profeta de Nazaret, aquellos que a s mismos se nombraban representantes del Seor, cuyo reino no era terrenal, aquellos ruidosamente aclamados amantes del Varn de Dolores vivan en condiciones muy extraamente distintas de las de la vida de su Divino Ejemplar. Se aspiraba a las posicio nes eclesisticas por la distincin de honor y riquezas que las acompaaba; los ministros del evangelio afecta ban el estado de dignatarios seculares; los obispos ostentaban la pompa de prncipes, los arzobispos vivan como reyes y los papas como emperadores. Con estas innovaciones se introdujeron muchos cambios en las ceremonias de la as llamada iglesia: fueron perverti dos los ritos del bautismo; alterse el sacramento de la Santa Cena; la adoracin pblica se transform en una
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exhibicin de arte; se canoniz a los hombres; convir tise a los mrtires en objetos de adoracin y la blasfemia aument rpidamente, pues hombres sin autoridad in tentaron ejercer las prerrogativas de Dios. Siglos de tinieblas envolvieron la tierra; el poder de Satans pareca ser casi supremo. Para una consideracin especial de la evidencia de una apostasa general de la Iglesia de Cristo, el estu diante deber, consultar autoridades en materia de his toria eclesistica. Aunque pocos de estos escritores admiten el hecho de la apostasa, los acontecimientos histricos que ellos anotan nos revelan la terrible ver dad. Desde los das de los apstoles hasta fines del siglo diez se puede percibir un cambio en la forma de la orga nizacin de la Iglesia, la cual para esta ltima fecha casi ningn parecido tena ya a la Iglesia que el Salva dor estableci. Algunos historiadores admiten esta deca dencia y, como veremos en breve, fu definitivamente anunciada por profecas autorizadas. Juan Wesley, fundador de una secta influente, declar que los dones distintivos del Espritu Santo no estaban ya con la Iglesia, pues haban sido quitados por no ser dignos aquellos que profesaban ser cristianos, a quienes caracteriz de paganos que no tenan sino una forma muerta de adoracin.o En la Homila Contra el Peligro de la Idolatra de la Iglesia de Inglaterra, leemos lo siguiente: "De manera que, legos y clero, doctos e indoctos, todas edades, sectas y clases de hombres, mu jeres y nios de toda la cristiandadcosa terrible y horrorosa en que pensarse han hundido a un mismo tiempo en una idolatra abominable, de todos los vicios
o, Vase Obras de Juan Wesley, tomo 7.
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el ms aborrecido de Dios y el ms detestable para el hombre; y esto tiene ms de ochocientos aos de estar as." El Libro de las Homilas data desde como a media dos del siglo xvi; y en l oficialmente se afirma que la as llamada Iglesia y todo el mundo religioso haban estado en una condicin de apostasa completa durante ocho siglos o ms antes del establecimiento de la Iglesia de Inglaterra.p Esta Gran Apostasa Fu Predicha. La precogni cin de Dios le revel, aun desde el principio, esta desviacin de la verdad; y los profetas de la antigedad por medio de la inspiracin pronunciaron solemnes amonestaciones de los peligros que se aproximaban. Isaas vi esta poca de obscuridad espiritual cuando declar: "Y la tierra se inficion bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, rom pieron el pacto sempiterno."q Causan profunda impresin las palabras del Seor dadas por boca de Jeremas: "Porque dos males ha hecho mi pueblo: dejronme a m, fuente de agua viva, por cavar para s cisternas, cisternas rotas que no detienen aguas.'r Las profecas de los apstoles relativas a los falsos maestros que al poco tiempo afligiran el rebao nos muestran que en aquella poca temprana la apostasa se aproximaba con rapidez. San Pablo aconsej a los san tos de Tesalnica que no se dejaran engaar por aquellos que entonces anunciaban que la segunda venida de Cristo estaba ya prxima. "Porquedeclar el apstol no vendr sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
p, Vase Philosophical Basis of "Mormonism", seo. 7, y The Great Apostasy, cap. 10, por el autor. q, Isa. 24:5. r, Jer. 2:13.
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oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios."s Esta apostasa haba empezado aun en los das de los aps toles: "As tambin dice Juan al presente han comenzado a ser muchos anticristos."t Y San Pablo, diri gindose a los Galatas, dice: "Hay algunos que os in quietan, y quieren pervertir el evangelio de Cristo."u No menos conclusivas son las profecas referentes a esta gran apostasa que el Libro de Mormn contiene. Nefi, el hijo de Lehi, predijo la opresin de los indios de las Amricas bajo los gentiles, y declar que en ese tiempo el pueblo se llenara de orgullo, apartndose de las ordenanzas de la casa de Dios; que edificaran muchas iglesias, pero en ellas predicaran su propia sabidura en medio de envidias, contiendas y malicia, negando el poder y milagros de Dios.v La Restauracin de la Iglesia. Por los hechos ya expuestos, es evidente que la Iglesia fu literalmente expulsada de la tierra. En los primeros diez siglos in mediatamente posteriores al ministerio de Cristo, se perdi de entre los hombres la autoridad del Santo Sacerdocio, y ningn poder humano pudo restaurarla. Mas el Seor en su misericordia dispuso el restableci miento de su Iglesia en los ltimos das, y por la ltima vez; y los profetas de los tiempos antiguos previeron esta poca de nuevo esclarecimiento, y con voces alegres cantaron de su venida.x El Seor efectu esta restau racin por conducto del profeta Jos Smith, quien, junto
s, 2 Tes. 2:3, 4. t, 1 Juan 2:18; vase tambin 2 Ped. 2:1-3; Jud. 17, 18. u, Gal. 1:7; tambin Hech. 20:29, 30; 1 Tim. 4:1-3; 2 Tim. 4:1-4; vase The Crea' Apostasy, cap. 2. v, Vase 2 Nefi 26:19-22; vase tam bin 2 7 : 1 ; 28:3, 6; 2 9 : 3 ; 1 Nefi 1 3 : 5 ; 22:22, 23. x. Vase Dan. 2:44, 4 5 ; 7:27; Mat. 24:14; Apo. 14:6-8.
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con Oliverio Cwdery, recibi el Sacerdocio de Aarn en 1829, de Juan el Bautista, y ms tarde el Sacerdocio de Melquisedec, de los apstoles de los das antiguos, Pedro, Santiago y Juan. Por esta autoridad que de ese modo se confiri, la Iglesia de nuevo ha sido organizada con toda su perfeccin anterior, y el gnero humano una vez ms disfruta de los inestimables privilegios de los consejos de Dios. Los Santos de los ltimos Das afirman tener la verdadera organizacin de la Iglesia, igual en todos sus puntos esenciales a la organizacin que Cristo efectu entre los judos. Este pueblo de los ltimos das profesa tener el Sacerdocio del Todopoderoso, el poder de obrar en el nombre de Dios, el poder que se respeta tanto en el cielo como en la tierra.
PLAN DE GOBIERNO EN LA IGLESIA RESTAURADA
Ordenes y Oficios del Sacerdocio.y La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das reconoce dos rdenes de Sacerdocio: El menor, que es llamado el Aarnico, y el mayor, conocido como el orden de Melquisedec. El Sacerdocio Aarnico se llama as por Aarn, quien fu dado por boca a Moiss, para obrar bajo su direc cin, a fin de llevar a cabo los fines de Dios respecto de Israel.z Por esta razn a veces le dicen el Sacerdocio Menor; pero aunque menor, no es ni pequeo ni insig nificante. Mientras Israel viajaba por el desierto, Aarn y sus hijos fueron llamados por profeca y nombrados para los deberes del oficio de sacerdote.a Ms tarde el Seor escogi a la tribu de Lev para ayudar a Aarn en las funciones sacerdotales, y fueron
y, Vase D. y C, sea 107. z. Vase Exo. 4:14-16. a, Vase Exo. 28:1.
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los deberes especiales de los levitas guardar los instru mentos y encargarse del servicio del tabernculo. Los levitas iban a reemplazar a los primognitos de todas las tribus, a los cuales el Seor haba apartado para su servicio desde la ocasin de la ltima y terrible plaga en Egipto, cuando muri el primognito de todas las casas de los egipcios mientras que el hijo mayor de cada familia israelita fu santificado y preservado.b Esta comisin dada a los levitas a veces es llamada el Sacer docio Levtico.c Debe considerarse como dependencia del Sacerdocio de Aarn, y no comprende los poderes ms altos del Sacerdocio. El Sacerdocio Aarnico, cual ha sido restaurado a la tierra en esta dispensacin, in cluye el orden levtico.d El Sacerdocio de Aarn posee las llaves de la ministracin de ngeles y la autoridad para oficiar en las ordenanzas exteriores, la letra del evangelio.e Comprende los oficios de dicono, maestro y presbtero, y el obispado tiene las llaves de su presi dencia. El Sacerdocio de Melquisedec lleva el nombre del rey de Salem, un gran sumo sacerdote.f Antes de la poca de dicho rey, "se llamaba el Santo Sacerdocio segn el Orden del Hijo de Dios. Mas por respeto o reveren cia al nombre del ser Supremo, ellos, la Iglesia en los das antiguos, para evitar la tan frecuente repeticin del nombre de Dios, le dieron a ese sacerdocio el nombre de Melquisedec."g Este Sacerdocio tiene el derecho de presidir todos los oficios de la Iglesia. Sus funciones especiales consisten en la administracin de cosas espi rituales, y comprende las llaves de todas las bendiciones espirituales de la Iglesia, el derecho de "ver manifesb, Vase Nm. 3:3, 12, 13, 39, 44, 45, 50, 51. d, Vase D. y C. 107:1. e, Vase D. y C. 107:20. Heb. 7:1-17. g, D. y C. 107 :2-4. e, Vase Heb. 7:11. f, Vase Gen. 14:18;
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tados los cielos (hablando de los que tienen este sacerdo cio) , comunicarse con la asamblea general y la Iglesia del Primognito, y gozar de la comunin y la presencia de Dios el Padre y de Jess, el mediador del nuevo con venio". Los oficios especiales del Sacerdocio de Melquisedec son: Apstol, patriarca o evangelista, sumo sacerdote, setenta y lder o anciano. Las revelaciones de Dios han sealado los deberes de cada uno de estos llamamientos; y esta misma alta autoridad ha dirigido el nombramiento de oficiales administrativos, escogidos de entre aquellos que son nombrados a los varios oficios de estos dos Sacerdocios.i Deberes Especiales del Sacerdocio. El oficio de Dicono es el primero o el menor en el Sacerdocio de Aarn. Los deberes de este llamamiento son principal mente de carcter temporal, y tienen que ver con el cuidado de las casas de oracin, la comodidad de los presentes y prestar servicio a los miembros de la Iglesia conforme a las instrucciones del obispo. Sin embargo, el dicono puede ser llamado en todas las cosas para ayudarle al maestro en sus deberes.j Doce diconos for man un quorum,k al cual presiden un presidente y dos consejeros, escogidos de entre los del grupo. Los Maestros son oficiales locales cuya funcin es asociarse con los santos para exhortarlos en cuanto a sus deberes, y fortalecer a la Iglesia por medio de su ministerio constante. Deben ver que no haya iniquidad en la Iglesia ni que los miembros abriguen malos senti mientos unos contra otros, sino que observen la ley de
h, D. y C. 107:8, 18, 19. i, Vase D. y C. 107:21. j, Vase D. y C. 20 :57 ; 107 :85. k, Qurum.Esta palabra tiene un significado especial entre los Santos de los ltimos Das. No slo da a entender una mayora o el nmero de personas necesarias para tomar ciertos acuerdos, sino tambin se extiende al cuerpo organizado. Para la Iglesia, un quorum es "un consejo o un cuerpo organizado del Sacerdocio", v.gr.: un quorum de lderes; el quorum de los Doce Apstoles, etc.
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Dios respecto de sus deberes en la Iglesia. Pueden dirigir los servicios a falta de algn presbtero u otro oficial mayor. Tanto los maestros como los diconos pueden predicar la palabra de Dios cuando propiamente se les indique, pero no tienen el poder para oficiar indepen dientemente en ninguna ordenanza espiritual, como bau tizar, administrar la Santa Cena o imponer las manos.1 Veinticuatro maestros, incluyendo un presidente y dos consejeros, constituyen un qurum. Los Presbteros son comisionados para predicar, en sear, exponer las Escrituras, bautizar, administrar la Santa Cena y visitar las casas de los miembros para exhortarlos a ser diligentes. Debidamente nombrado, el presbtero puede ordenar diconos, maestros y otros presbteros; y puede ser llamado para ayudarle al lder en su obra. Un qurum de presbteros consta de cuarenta y ocho miembros, y se halla bajo la presi dencia personal de un obispo. Los lderes o ancianos estn facultados para oficiar en cualquiera de los deberes de los oficios menores del Sacerdocio, o en todos ellos; adems, pueden ordenar otros lderes, confirmar miembros de la Iglesia a aque llos que han sido bautizados debidamente, y conferirles el Espritu Santo.m Los lderes tienen la autoridad para bendecir a los nios en la Iglesia y hacerse cargo de los servicios, dirigindolos conforme a los dictados del Espritu Santo. El lder puede oficiar en lugar del sumo sacerdote si ste no estuviere presente. Noventa y seis lderes integran un quorum, y tres de ellos constituyen la presidencia del cuerpo.n
1, Vase D. y C. 20:53-59; 107:86. 107:11, 12. n, Vase D. y C. 107:89. m, Vase D. y C. 20:38-45, 70;
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Los Setenta son principalmente lderes viajantes, ordenados especialmente para promulgar el evangelio entre las naciones de la tierra, "primeramente a los gentiles, y tambin a los judos". Deben obrar bajo la direccin de los apstoles en esta obra particular.o Un quorum completo se compone de setenta miembros, entre ellos siete presidentes. Los Sumos Sacerdotes son ordenados y facultados para oficiar en todas las ordenanzas y bendiciones de la Iglesia, cuando son nombrados o de alguna otra manera autorizados para ello. Pueden viajar como lo hacen los setenta, llevando el evangelio a las naciones, pero no tienen esa responsabilidad especial. Su llamamiento particular consiste en presidir y servir en un lugar fijo. Los sumos sacerdotes de cualquiera de las estacas de la Iglesia pueden organizarse en un quorum, y ste no tiene lmites en cuanto a su nmero. Tres de los miem bros, un presidente y dos consejeros, presiden este quorum.p Los Patriarcas o Evangelistas se encargan de la responsabilidad de bendecir a los miembros de la Iglesia, aunque por supuesto, tienen la autoridad para oficiar tambin en otras ordenanzas. Hay un "Patriarca para la Iglesia" conocido oficialmente como el Patriarca Presidente, cuya jurisdiccin es general en toda la orga nizacin. Este tiene las llaves del oficio patriarcal, y las ejercita para que aquel "a quien l bendijere sea bendito, y a quien maldijere sea maldito; para que lo que ligare en la tierra sea ligado en los cielos, y lo que soltare en la tierra quede suelto en los cielos".q
o, Vase D. y C. 107:84, 35, 97, 98. 135. Q, D. y C, 1S4 s98, 93. p, Vase D. y C. 107:10; 124:184,
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Concerniente a la autoridad patriarcal, el Seor ha dicho: "Establecise el orden de este sacerdocio para descender de padre a hijo; y por derecho pertenece a los descendientes literales de la simiente escogida, a la cual se hicieron las promesas. Este orden fue insti tuido en los das de Adn, y descendi por linaje." r Pero adems de este oficio de poder patriarcal general, hay un nmero de patriarcas locales que son nombrados en las ramas de la Iglesia, los cuales estn sujetos al consejo e instruccin del Patriarca General, as como l se halla bajo la direccin de la Primera Presidencia o el Consejo de los Doce. Estos patriarcas locales poseen los mismos privilegios y autoridad, dentro de sus distritos respec tivos, que los que tiene el Patriarca Presidente en toda la Iglesia. "Es el deber de los Doce ordenar ministros evangelistas en todas las ramas grandes de la iglesia, segn les fueren designados por revelacin."s Los Apstoles son llamados para ser testigos especia les del nombre de Cristo en todo el mundo. Estn facul tados para edificar y organizar las ramas de la Iglesia, y pueden oficiar en cualquiera de las sagradas ordenanzas, o en todas. Deben viajar entre los miembros para poner en orden los asuntos de la Iglesia dondequiera que fue ren, pero con particularidad donde no hubiere una or ganizacin local completa. Estn autorizados para ordenar patriarcas y otros oficiales del Sacerdocio bajo la inspi racin del Espritu de Dios.u En todo su ministerio han de obrar bajo la direccin de la Primera Presidencia de la Iglesia. Doce Apstoles, debidamente ordenados, cons tituyen el Qurum o Consejo de los Doce.
r, Vase D. y C. 107:40-57. s, Vase B. y C. 107:39. D. y C. 107:23. n, Vaae D. y C. 107:39, 58; 20:38-44. t, Vase
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La Presidencia y Organizaciones de los Qurumes La palabra revelada de Dios ha dispuesto el estableci miento de oficiales administradores que deben proceder o ser nombrados de "entre los que son ordenados a los varios oficios de estos dos sacerdocios".v De acuerdo con los principios prevalecientes de orden que caracterizan toda su obra, el Seor ha mandado que se organicen en qurumes todos los portadores del Sacerdocio para que puedan aprender los deberes de sus llamamientos respec tivos y cumplir con ellos. Algunos de estos qurumes son generales en su extensin y autoridad, otros son de jurisdiccin local. Las Autoridades Generales de la Iglesia y todos los oficiales de jurisdiccin general o local, deben ser apoyados en sus varias posiciones mediante el voto de aquellos a quienes van a presidir. De modo que en las organizaciones locales se vota a favor de los ofi ciales de la estaca y del barrio, y la Iglesia, reunida en conferencia, vota por las autoridades y oficiales generales. Las conferencias generales de la Iglesia se celebran dos veces por ao, mientras que las conferencias de las estacas y barrios se convocan cada tres meses; y en estas conferencias el voto de los miembros a favor o en contra de los que son nombrados a los varios oficios es un ele mento importante. As es como se observa el principio de comn acuerdo en las organizaciones de la Iglesia.x La Primera Presidencia constituye el cuerpo adminis trativo de la Iglesia. Por direccin divina, uno de los miembros del Sumo Sacerdocio es nombrado presidente para que gobierne a toda la Iglesia. Es conocido como el Presidente del Sumo Sacerdocio de la Iglesia, o el Sumo Sacerdote que preside el Sumo Sacerdocio de la Iglesia.y
v, D. y C. 107:21. 64-68. i, Vase Apndice XI :3. y, Vase D. y C. 107:
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Es nombrado "un vidente, un revelador, un traductor y un profeta, teniendo todos los dones que Dios confiere sobre la cabeza de la iglesia." Segn el Seor, este oficio es semejante al de Moiss de antao, quien fu el por tavoz de Dios para con Israel. En su elevada labor en la Iglesia, este Sumo Sacerdote Presidente cuenta con la ayuda de otros dos que poseen el mismo Sacerdocio, y estos tres Sumos Sacerdotes, cuando son debidamente nombrados y ordenados, y apoyados por la confianza, fe y oraciones de la Iglesia, "forman el qurum de la Presi dencia de la Iglesia". El Qurum de los Doce Apstoles.Doce hombres nombrados al apostolado, debidamente organizados, cons tituyen el Qurum de los Doce Apstoles, tambin llamado el Consejo de los Doce. El Seor los ha llamado "los doce consejeros viajantes". Estos forman el Sumo Consejo Administrativo Viajante y ofician bajo la direccin de la Primera Presidencia en todas partes del mundo. Forman un qurum cuyas decisiones unni mes son de igual valor y poder que las de la Primera Presidencia de la Iglesia. Cuando queda desorganizada la Primera Presidencia, debido a la muerte o inhabilidad del Presidente, la autoridad administrativa inmediata mente recae en el Qurum de los Doce Apstoles, por medio de quienes se hace el nombramiento del siguiente Presidente. El Qurum Administrativo de Setenta. El primer qurum de Setenta integra un cuerpo cuyas decisiones unnimes seran tan vlidas como las de los Doce Aps toles en los asuntos que fuesen debidamente presentados
33. z, D. y C. 107:91, 92. a, D. y C. 107:22. c, Vase D. y C. 107:24. b, Vase D. y C. 107:23,
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a los Setenta para su decisin oficial. En la obra de la Iglesia puede haber necesidad de muchos qurumes de setentas. Cada quorum tiene siete presidentes. Sin em bargo, los siete presidentes del Primer Qurum de Setenta presiden a todos los dems qurumes y sus presidentes.d El Obispado General, en su organizacin actual, se compone del Obispo General de la Iglesia y dos conse jeros. La jurisdiccin de este cuerpo se extiende a los deberes de todos los dems obispos de la Iglesia, y a to das las actividades y organizaciones que corresponden al Sacerdocio de Aarn. El representante viviente de mayor edad entre los hijos de Aarn tiene derecho a esta presi dencia, si es que en todo sentido llena los requisitos y es digno. Sin embargo, primeramente debe ser nombrado y ordenado por la Primera Presidencia de la Iglesia.e Si fuere hallado y ordenado tal descendiente directo de Aarn, podr obrar sin consejeros, salvo cuando tuviere que juzgar a uno de los Presidentes del Sumo Sacerdocio; y en este caso le han de ayudar doce sumos sacerdotes.f Pero no habiendo un descendiente directo de Aarn debi damente calificado, la Primera Presidencia puede llamar y ordenar a un Sumo Sacerdote del Sacerdocio de Melquisedec para el oficio de Obispo General; y lo ayudarn como consejeros otros dos sumos sacerdotes debidamente ordenados y nombrados.g Las Organizaciones Locales del Sacerdocio.Donde los miembros se han radicado permanentemente, se organizan Estacas de Sin. Cada estaca comprende un nmero de barrios o ramas. Para cada estaca se nombra una Presidencia de la Estaca, la cual consta de un presid. Vase D. y C. 107:25, 26, 84, 93-97. e, Vase D. y C. 68:18-20. f, Vase D. y C. 107:82, 83. g. Vase D. y C. 68:19.
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dente y dos consejeros quienes son sumos sacerdotes designados para este oficio. En sus funciones judiciales, la Presidencia de la Estaca cuenta con la ayuda de un Sumo Consejo Residente constituido por doce sumos sacerdotes escogidos y ordenados para ese oficio. La Presidencia de la Estaca preside este consejo y juntos forman el tribunal judiciario ms alto de la estaca. Los presidentes de las estacas y los obispos de los barrios son los pastores del rebao. Son anlogos sus de beres y aquellos que tenan los pastores en dispensa ciones anteriores. Los sumos sacerdotes y los lderes de cada estaca se organizan en qurumes, como ya se ha explicado, aqullos sin lmite en cuanto a nmero, stos en uno o ms qurumes de noventa y seis miembros cada uno. Tambin se nombran patriarcas para obrar en su oficio entre los miembros de la estaca. Un Obispado existe en todo barrio completamente organizado de la Iglesia. Este cuerpo est constituido por tres sumos sacerdotes, a uno de los cuales se ordena obis po y se nombra para presidir el barrio, mientras que los otros dos son designados consejeros del obispo. Quedan bajo la jurisdiccin del obispo los qurumes del sacer docio menor que hubiere en su barrio, igual que los por tadores del sacerdocio mayor, como miembros de su barrio; pero no ejerce presidencia directa en los quru mes del orden de Melquisedec, en su carcter de quru mes, que hubiere dentro de sus trminos. Como sumo sacerdote presidente, propiamente dirige a todo su barrio. El barrio incluye qurumes de presbteros, maestros y diconos, uno o ms, segn el nmero de los miembros del barrio, y tambin comprende organizaciones auxilia res como ms adelante veremos.
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Las Organizaciones Auxiliarles de la Iglesia.Adems de estas autoridades y oficios constituidos del Sacerdocio, existen organizaciones secundarias, establecidas para fines morales, educativos y benevolentes. Estas compren den las siguientes: Las Asociaciones Primarias que proveen instruccin y preparacin morales para los nios. Las Asociaciones de Mejoramiento Mutuo que com prenden organizaciones separadas para los dos sexos, y tienen por objeto la educacin y preparacin de la juven tud mediante temas de inters prctico. La literatura y la historia, el drama y la msica, las ciencias y las artes, las leyes de la salud y otras numerosas ramificaciones de conocimientos tiles proveen la instruccin. Tambin hay facilidades para participar en actividades recreativas de muchas y diversas clases. Las Escuelas Dominicales tienen departamentos gra duados para estudiar las Escrituras, e instruirse en teo loga, en deberes morales y religiosos y en la disciplina de la Iglesia. Las Escuelas Dominicales, aunque princi palmente para los menores, son para todos, y en ellas hay clases para los prvulos, adultos y edades intermedias. Las Escuelas de la Iglesia imparten instruccin tanto seglar como religiosa a los estudiantes de cualquier edad, desde prvulos hasta clases universitarias. Clases de Religin.En stas se ofrecen cursos gradua dos de instruccin teolgica y religiosa para ayudar y completar las enseanzas seglares de las escuelas no re ligiosas. Tambin hay seminarios para los estudiantes de las escuelas preparatorias y universidades. Sociedades de Socorro.Estas se componen de mu jeres, cuyos deberes se relacionan con el cuidado de los pobres y el alivio de los que sufren.
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La mayor parte de estas organizaciones auxiliares funcionan en cada uno de los barrios de la Iglesia, as como entre sus misiones por todo el mundo. Los oficiales que son nombrados para presidir las varias organizaciones auxiliares del barrio, a pesar de estar bajo la direccin general del obispado del barrio, reciben de las Directivas de la Estaca y de las Mesas Directivas de sus organiza ciones respectivas, instrucciones detalladas en cuanto a los proyectos y mtodos de su obra particular. De con formidad con el principio de comn acuerdo que carac teriza la administracin de la Iglesia en general, aunque los oficiales de las instituciones auxiliares son nombrados con o mediante la aprobacin de los oficiales administra dores del Sacerdocio, deben ser apoyados por el voto de los miembros de las unidades locales o generales en las que se les ha llamado a servir. REFERENCIAS
La Iglesia Antes del Nacimiento de Cristo.Significante es el hecho de que la palabra "iglesia" no aparece en el Antiguo Testamento. Desde la poca de Moiss hasta la venida de Cristo, el pueblo vivi bajo la jurisdiccin de la Ley. Entre sta y el Evangelio, cual se halla en la Iglesia establecida por Jesucristo, hay una distincin importante. Sin embargo, entre los nefitas que vivan aparte sobre el continente occidental, la Iglesia existi como cuerpo organizado antes del advenimiento del Seor Jesucristo. Cuantos bautizaba pertenecan a la Iglesia de DiosMosah 25:18; vase tambin 26:28. Persecucin de los que pertenecan a la Iglesia de DiosAlma 1:19. Por va de mandamiento a vosotros que pertenecis a la Iglesia Alma 5:62. Alma haba consagrado maestros, sacerdotes y lderes en la IglesiaAlma 4:7; Alma retuvo el oficio de Sumo Sacer doteversculo 18; Alma fu Sumo Sacerdote de la Iglesia de DiosAlma 8:23. Los miembros de la iglesia se llenaron de alegraHelamn 6:3; la iglesia se extendi por todo el pasHelamn 11:21.
ART. 6
REFERENCIAS
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La Iglesia Primitiva Sobre el Hemisferio Oriental
Sobre esta piedra edificar mi iglesiaMat. 16:18. Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesiaMat. 18:17. Y el Seor aada cada da a la iglesiaHech. 2:47. Se hizo una grande persecucin en la iglesia que estaba en JerusalnHech. 8:1. Herodes ech mano a maltratar algunos de la iglesiaHech. 12:1. Habindoles constituido ancianos en cada una de las iglesias Hech. 14:23. Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesiaHech. 15:22. Pablo envi a Efeso e hizo llamar a los ancianos de la iglesia Hech. 20:17; les instruy que apacentaran la Iglesia del Seorversculo 28. Y as ense en todas las iglesias1 Cor. 7:17. A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, etc. 1 Cor. 12:28. Cristo es cabeza de la iglesiaEf. 5:23; como la iglesia est sujeta a Cristoversculo 24; as como Cristo am a la iglesiaversculo 25. Llame a los ancianos de la iglesiaSant. 5:14. Juan a las siete iglesias que estn en AsiaApo. 1:4. Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesiasApo. 22:16. Iglesia Se administrar el sacramento a la Iglesia de Cristo3 Nefi 18:5. As oraris en mi iglesia3 Nefi 18:16. Si se arrepienten los gentiles, se establecer la Iglesia de Cristo en medio de ellos3 Nefi 21:22. La iglesia ser conocida y llamada por el nombre de Jesucristo 3 Nefi 27:1-8. La iglesia se reuna a menudo . . . para participar del pan y vinoMoroni 6:5, 6; vanse tambin los versculos 2, 4, 7, 9. La Iglesia de Jesucristo Establecida en la Dispensacin Actual Escuchad, oh pueblo de mi iglesiaD. y C. 1:1. Autoridad para poner los cimientos de la iglesia, y de sacarla de la obscuridadD. y C. 1:30; siendo la nica iglesia verdadera y viviente sobre toda la faz de la tierrael mismo versculo. Ahora cuando empieza a levantarse mi iglesia, y a salir de) desiertoD. y C. 5:14.
En el Hemisferio Occidental Cristo Regula y Contina la
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CAP. 11
Si los de esta generacin no endurecen sus corazones, estable cer entre ellos mi iglesiaD. y C. 10:53. Quienes per tenezcan a mi iglesia no deben temerversculo 55. Quienes se arrepientan y vengan a m, son mi iglesiaversculo 67; vanse tambin los versculos 68-70. Concernientes al fundamento de mi iglesia, mi evangelio y mi rocaD. y C. 18:4, 5. La Iglesia de Cristo organizada y establecida el seis de abril de 1830D. y C. 20:1. Primer y segundo lderes de la-IglesiaD. y C. 20:2, 3. Concerniente a los deberes de los varios oficiales de la Iglesia D. y C. secs. 20 y 84. Revelacin dada al organizarse la IglesiaD. y C. sec. 21. Ninguno de los que pertenecen a la Iglesia queda exento de la leyD. y C. 70:10. Es deber de la Iglesia predicar el evangelio D. y C. 84:76; as fue como los apstoles antiguos edificaron la Iglesia- versculo 108. Revlase el nombre de la Iglesia: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos DasD. y C. 115:4. La Primera Presidencia recibir orculos para toda la Iglesia D. y C. 124:126,
CAPITULO 12 DONES ESPIRITUALES

Artculo 7.Creemos en el don de lenguas, profeca, reve lacin, visiones, sanidades, interpretacin de lenguas, etc.
Los Dones Espirituales Caracterizan la Iglesia.Ya se ha afirmado que todos los hombres que quieren oficiar debidamente en las ordenanzas del evangelio tienen que ser comisionados con autoridad del cielo para sus altos deberes. Con tal investidura, estos siervos del Seor no carecern de pruebas respecto de su comisin divina, porque es rasgo tpico de las vas de Dios que l manifieste su poder, concediendo una variedad de gracias ennoblecedoras que apropiadamente se llaman dones del Espritu. Con frecuencia se manifiestan stos de una manera tan distinta del orden comn de las cosas, que se les califica de milagrosos y sobrenaturales. De ese modo se dio a conocer el Seor en los tiempos primitivos de la historia bblica; y desde los das de Adn hasta la actualidad, los profetas de Dios generalmente se han visto investidos con tal poder. Siempre que la autoridad del Sacerdocio ha obrado mediante la Iglesia organizada sobre la tierra, los miem bros han sido fortalecidos en su fe y bendecidos de varias otras maneras anlogas por la posesin de estos dones. Podemos sin peligro alguno considerar la existencia de estos poderes espirituales como una de las caractersticas esenciales de la Iglesia. Donde no existen, el Sacerdocio de Dios no funciona. El profeta Mormna solemnemente declar que los das de los milagros no pasarn de la Iglesia mientras
a, Moroni 7:35-37.
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hubiere sobre la tierra aun cuando fuere un solo hombre que salvar. "Porquedice les por la fe que se obran milagros, y es por la fe que aparecen ngeles y ejercen su ministerio a favor de los hombres; por lo tanto, si han cesado estas cosas, ay de los hijos de los hombres!, porque es a causa de la incredulidad, y todo es intil." Y Moroni, con el presentimiento de que no durara mucho sobre la tierra, testific independientemente que los dones y gracias del Espritu jams desapareceran mientras durase la tierra, sino por la incredulidad del gnero humano.b Escuchad las palabras de este profeta, dirigidas a "vosotros que negis las revelaciones de Dios y decs que ya han cesado, que no hay revelaciones, ni profecas, ni dones, ni sanidades, ni hablar en lenguas, ni interpre tacin de lenguas. He aqu, os digo que aquel que niega estas cosas, no conoce el evangelio de Cristo; s, no ha ledo las Escrituras; y si las ha ledo, no las comprende. Pues no leemos que Dios es el mismo ayer, hoy y para siempre, y que en l no hay variacin, ni sombra de cambio? Empero si os habis imaginado un dios variable, y en quien hay sombra de cambio, entonces os habis imaginado un dios que no es un Dios de milagros. Pero he aqu que yo os mostrar un Dios de milagros, s, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob; y es el mismo Dios que cre los cielos y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos."c Naturaleza de los Dones Espirituales.Los dones de que aqu se habla son esencialmente investiduras de poder y autoridad por medio de las cuales se realizan los pro psitos de Dios, y algunas veces se ven acompaados de
b, Moroni 10:19, 23-27. e, Mormn 9:7-11.
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situaciones que pueden parecer sobrenaturales. Por este medio son curados los enfermos, las influencias malignas son vencidas, los espritus de tinieblas domi nados; los santos, humildes y dbiles, proclaman sus testimonios y de otras maneras alaban a Dios en lenguas nuevas y extraas mientras otros interpretan sus pala bras; el entendimiento humano recibe el vigor del con tacto celestial de visiones y sueos espirituales para ver y comprender cosas que ordinariamente les son vedadas a los sentidos mortales; se establece comunicacin directa con la fuente de toda sabidura, y se obtienen las reve laciones de la divinidad. El Seor ha prometido estos dones a quienes creyeren en su nombre,d y han de venir despus de la obediencia a los requisitos del evangelio. Entre los creyentes, deben servir de nimo y aliciente para buscar una comunicacin ms elevada con el Espritu.e No se dan como seales para gratificar la curiosidad carnal ni para satisfacer una sed malsana de cosas aparatosas. Ha habido hombres que por medio de manifestaciones milagrosas han sido guiados a la luz; pero los sucesos en las vidas de estos hombres indi can que son de los que habran llegado al conocimiento de la verdad de algn otro modo, o de los que slo estn interesados superficialmente, y en cuanto se acaba la no vedad de la nueva sensacin, se extravan una vez ms entre las tinieblas de las cuales momentneamente haban salido. Los milagros no son principalmente, ciertamente. no se necesitan, para dar pruebas del poder de Dios; los acontecimientos ms sencillos, las obras ms comunes de la creacin hacen eso. Pero al corazn ya enternecido y purificado por el testimonio de la verdad, al entendid, Mar. 16:17, 18; D. y C. 84:64-73. 8:11, 12; Le. 11:16-80. , Mat. 12:38, 39; 16:1-4: Mar.
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miento iluminado por el poder del Espritu y dispuesto para servir obedientemente en los requerimientos del evangelio, llega la voz de los milagros con alegres nuevas, con evidencias adicionales y ms abundantes de la magna nimidad de un Dios lleno de misericordia.f Sin embargo, el testimonio de los milagros debera llamar la atencin aun del incrdulo, cuando menos al grado de incitarlo a investigar el poder mediante el cual se efectan; y en estos casos los milagros son como "una voz fuerte dirigida a los que son duros de odo". En una revelacin del Seor dada por medio de Jos Smith, se expone claramente el objeto de los dones espirituales: "Por lo tanto, cuidaos a fin de que no os engaen; y para que no seis engaados, buscad diligentemente los me jores dones, recordando siempre para qu se dan. Por que de cierto os digo que se dan para el beneficio de los que me aman y guardan todos mis mandamientos, y del que procura hacerlo; para que se beneficien todos los que de m buscan y piden, mas no una seal para satis facer sus concupiscencias."g Los Milagros comnmente se consideran como aconte cimientos que se oponen a las leyes de la naturaleza. Semejante concepto es obviamente errneo, porque las leyes de la naturaleza son inviolables. Pero en vista de que el conocimiento humano de estas leyes est muy lejos de ser perfecto, ciertos acontecimientos parecern oponerse a la ley natural cuando concuerdan estricta mente con ella. Toda la constitucin de la naturaleza se funda en sistema y orden; sin embargo, las leyes de la naturaleza estn graduadas como lo estn las leyes del hombre. La operacin de una ley superior en cualquier
i, Vase Apndice XII :6; tambin Jess el Cristo, cap. 11. 46:8, 9. g, D. y C.
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caso particular no destruye la realidad de una ley inferior. Por ejemplo, la, sociedad ha promulgado una ley que le prohibe a cualquier hombre aduearse de la propiedad de otro; no obstante, los representantes de la ley a me nudo se apoderan por la fuerza de las posesiones de sus semejantes contra quienes se hubiere dictado algn fallo; y se hace esto para satisfacer, no para violar, la justicia. Jehov orden: "No matars"; y el gnero humano ha reiterado la ley, prescribiendo castigos por su violacin. Con todo, la sagrada historia testifica que en determina dos casos el mismo Autor de la Ley ha mandado directa mente que se haga justicia, tomndose la vida humana. Ni el juez que dicta la sentencia capital contra un asesino culpado de homicidio, ni el verdugo que lleva a cabo la disposicin, obran contra la ley de "no matars", sino al contrario, en apoyo de este decreto. Hasta cierto punto estamos familiarizados con algu nos de los principios conforme a los cuales obran algunas de las fuerzas de la naturaleza; ninguna sorpresa nos causa verlos, aunque una reflexin ms detenida mos trar que aun los fennemos ms comunes son poco en tendidos. Sin embargo, cualquier suceso fuera de lo comn es, para el desentendido, una cosa milagrosa, sobrenatural y hasta contranatural.h Cuando el profeta Eliseo hizo que el hacha flotara sobre el ro, se vali de una fuerza superior a la de la gravedad.i Indudablemente el hierro pesaba ms que el agua; pero mediante la opera cin de esta fuerza superior, qued apoyado, suspendido o de alguna otra manera se mantuvo a flor de agua como si lo estuviera sosteniendo all una mano humana, o con servando a flote boyas invisibles.
h, Vase Apndice XII :1. i, 2 E. 6:5-7.
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El vino ordinariamente se compone de cuatro quintas partes de agua, y el resto de una variedad de compuestos qumicos, cuyos elementos existen abundantemente en el aire y en la tierra. El mtodo comnlo que nosotros llamamos el mtodo naturalde combinar propiamente estos elementos consiste en sembrar la uva, luego cultivar la vid hasta que el fruto est listo para entregar su jugo en el lagar. Mas por un poder que sobrepuja toda capaci dad netamente humana, Jesucristo uni estos elementos en la fiesta de bodas en Canj y efectu una transmuta cin qumica dentro de las tinajas de agua que result en la produccin del vino. En igual manera, cuando dio de comer a las multitudes, por su contacto sacerdotal y bendicin autorizada, la substancia de los panes y los peces aument, efectundose un crecimiento que habra tardado meses, siguiendo lo que nosotros consideramos el orden natural. En la curacin de los leprosos, los paralticos y los invlidos, las partes enfermas del cuerpo fueron restauradas de nuevo a su estado normal y sano; las impurezas que envenenaban los rganos fueron des terradas ms rpida y eficazmente que aquellas que tienen que depender del efecto de la medicina. Ningn observador sincero, ninguna alma razonan te, puede dudar de la existencia de inteligencias y orga nismos que los sentidos del hombre no pueden percibir sin ayuda. Este mundo es la incorporacin material de cosas espirituales. El Creador nos ha dicho que l form todas las cosas en el espritu antes que fuesen temporales.k Los capullos que florecen y mueren en la tierra, quiz los representarn flores imperecederas, bellas y fragantes. El hombre ha sido formado a imagen de su Dios; su
j, Juan 2:1-11; vase k, Vase Apndice X : 3 . Jess el Cristo, bajo "Milagros", cap. 11.
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mente, aunque ofuscada por costumbres y debilitada por hbitos perjudiciales, an es un tipo cado del pensamiento inmortal; y aunque el espacio que separa a lo humano de lo divino, en cuanto a pensamientos, deseos y hechos, es tan inmenso como el que hay entre el mar y el cielo, pues como las estrellas se elevan sobre la tierra as las vas de Dios superan a las del hombre, sin embargo, pode mos afirmar que lo espiritual tiene analoga con lo tempo ral. Cuando le fueron abiertos los ojos, el siervo de Elseo vi las huestes de guerreros celestiales que cubran las montaas alrededor de Dotan: hombres de a pie, carros y hombres de a caballo aparejados para la lucha contra los sirios.l Acaso no podremos creer que el capitn de la hueste del Seor y su compaa celestialm estaban pre sentes cuando Israel circund a Jeric,n y que ante su agencia sobrehumana, apoyada por la fe y la obediencia del ejrcito mortal, se derrumbaron los muros? Algunas de las realizaciones ms recientes y ms no tables del hombre, en cuanto a la utilizacin de fuerzas naturales, van llegando a la categora de manifesta ciones espirituales. Poder or el tic tac de un reloj a miles de millas de distancia; hablar en tono mode rado y ser odo en todo el continente; enviar seales desde un hemisferio y ser entendidas en otro, aun que entre ellos los ocanos se agitan y rugen; traer los relmpagos a nuestras casas para usarlos como fuego e iluminacin; navegar por el aire y viajar bajo la superficie del ocano; hacer que las energas qumicas y atmicas obedezcan nuestra voluntad, acaso no son milagros? Su posibilidad no habra sido aceptada con crdito antes de realizarse. No obstante, por medio de
l, 2 R. 6:13-18. m, Jos. 5:13, 14. n, Jos. cap. 6.
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la operacin de las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Dios, se efectan stos y otros milagros. Una Enumeracin de los Dones del Espritu, el hombre no puede hacer en forma completa; sin embargo, los escri tores inspirados y la palabra de revelacin han sealado las ms comunes de estas manifestaciones espirituales. San Pablo, cuando escribe a los santos de Corinto,o Moroni, al redactar su ltima splica a los lamanitas,p y la voz del Seor, dirigida al pueblo de su Iglesia en esta dispen sacin,q mencionan muchos de los dones particulares del Espritu. Por estas Escrituras aprendemos que todo hom bre ha recibido algn don de Dios; y en la gran diversidad de dones, no todos reciben el mismo. "El Espritu Santo da a saber a algunos las diferencias de administracin . . . y adems, a algunos les es dado por el Espritu Santo discernir las diversidades de operaciones, si es que son de Dios, para que las manifestaciones del Espritu sean dadas a cada hombre para su provecho. Y adems, de cierto os digo que a algunos les es dada, por el Espritu de Dios, la palabra de sabidura; a otros, la palabra de conocimiento, para que todos sean enseados a ser sabios y a tener conocimiento. Y adems, a algunos les es dada fe para ser sanados; y a otros, fe para sanar. Y adems, a algunos les es concedido obrar milagros; y a otros, profetizar; y a otros, discernir espritus. Y adems, a algunos les es concedido hablar en lenguas; y a otros, interpretarlas; y todos estos dones vienen de Dios, para el beneficio de los hijos de Dios."r El Don de Hablar e Interpretar LenguasEl don de lenguas fu una de las primeras manifestaciones milagroo, 1 Cor. 12:4-ll. p, Moroni 10:7-19. 46:11-26; vase tambin 1 Cor. 12:4-11. q, D. y C . 46:8-29. r, D. y C.
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sas del Espritu Santo a los antiguos apstoles. El Salva dor lo nombr entre las seales especiales que haban de seguir al creyente: "En mi nombredijo lhablarn nuevas lenguas."s El rpido cumplimiento de esta pro mesa, en el caso de los apstoles, se realiz el da de Pentecosts, cuando llenos del Espritu Santo empezaron a hablar en lenguas desconocidas.t La ocasin en que por primera vez se abri la puerta del evangelio a los gen tiles, los convertidos se regocijaron en el Espritu Santo que haba descendido sobre ellos y les haba concedido que hablasen en lenguas.u Junto con otros, este don se manifest entre ciertos discpulos de Efesov cuando reci bieron el Espritu Santo. En la dispensacin actual, este don, nuevamente prometido a los santos, no es una mani festacin rara. Se emplea principalmente para alabar, ms bien que para instruir y predicar; y esto concuerda con las enseanzas de San Pablo: "Porque el que habla en lenguas, no habla a los hombres, sino a Dios."x Se presenci una manifestacin extraordinaria de este don al tiempo de la conversin de los judos, el da de Pente costs, a lo cual ya se ha hecho referencia, cuando toda la multitud entendi a los apstoles, y cada cual oy en su propia lengua.y En este caso, el don fu acompaado de otras investiduras ms elevadas de poder, y la ocasin fu una de instruccin, amonestacin y profeca. El que habla en lenguas podr tener el don de interpretacin, aunque ms comnmente se manifiestan los poderes separados en diferentes personas. El Don de Sanar se ejerci extensamente en los das del Salvador y sus apstoles; de hecho, las curaciones cons tituyen la mayor parte de los milagros que en esa poca
s, Mar. 16:17. t, Hech. 2:4. x, 1 Cor. 14:2. y, Hech. 2:6-12. u, Hech. 10:46. v, Hech. 19:6.
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se efectuaron. Por el ejercicio autorizado del ministerio eran abiertos los ojos de los ciegos; se haca hablar a los mudos, or a los sordos, saltar de gozo a los cojos; los mortales afligidos, agobiados por la enfermedad, eran levantados y gozaban del vigor de la juventud; sanaba el paraltico y quedaba limpio el leproso; la impo tencia era desterrada y las fiebres aliviadas. En la poca actual, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, la Iglesia posee este poder, y su manifestacin es de fre cuente ocurrencia entre los Santos de los ltimos Das. Miles de personas pueden testificar del cumplimiento de la promesa del Seor, que si sus siervos ponen las manos sobre los enfermos, stos sanarn.z El mtodo usual de bendecir a los afligidos es por la imposicin de manos de aquellos que poseen la autoridad indispensable del Sacerdocio, cosa que concuerda con las instrucciones del Salvador en los das anterioresa y con la revelacin divina en el tiempo actual.b Esta parte de la ordenanza generalmente va precedida de una uncin con aceite previamente consagrado. Los Santos de los ltimos Das afirman obedecer el consejo dado por Santia go en la antigedad:c "Est alguno enfermo entre vos otros? llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la ora cin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si estuviere en pecados, le sern perdonados." Aunque la autoridad para bendecir a los enfermos pertenece a los lderes de la Iglesia en general, algunos gozan de este poder en grado extraordinario, habindolo recibido como investidura especial del Espritu. Con ste
z. Mar. 16:18; vase tambin D. y C. 84:68. a. Id., Vase tambin Sant. 6:14, IB. b, D. y C. 42:43-44. c, Sant 6:14, 15.
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se relaciona el don de tener fe para ser sanado,d el cual se manifiesta en varios grados. La bendicin de los lde res no siempre se ve acompaada de un alivio inmediato; quiz se permitir que los afligidos sufran en el cuerpo, tal vez para la realizacin de buenos propsitos,e y al tiempo sealado todos tendrn que padecer la muerte corporal. Pero debe considerarse la voluntad de Dios al ungir y bendecir a los enfermos; entonces si sanan, viven para el Seor; y se ha aadido la promesa consoladora de que aquellos que mueren en estas condiciones, mueren para el Seor.f Las Visiones y Sueos han constituido un medio de comunicacin entre Dios y los hombres en toda dispensa cin del Sacerdocio. Por lo general, las visiones se mani fiestan a los sentidos despiertos, mientras que los sueos vienen cuando uno est dormido. En la visin, sin em bargo, pueden impresionarse los sentidos hasta el grado de dejar al individuo casi inconsciente, cuando menos no se da cuenta de las ocurrencias ordinarias, aunque s puede discernir la manifestacin celestial. En dispensaciones anteriores el Seor a menudo se comunicaba por medio de sueos y visiones, revelando frecuentemente aconte cimientos futuros a los profetas, aun hasta las ltimas generaciones. Considrese el caso de Enoc,g a quien el Seor habl cara a cara, mostrndole el curso que haba de seguir la familia humana no slo hasta la segunda venida del Salvador, sino an ms all. El hermano de Jared h fue tan bendecido de Dios por motivo de su recti tud, que le fueron mostrados todos los habitantes de la tierra, tanto los que ya haban existido previamente como
d, D. y C. 46 :19 ; 43 :4S-51; vase tambin Hech. 14 :9 ; Mat. 8:10; 9 :28, 29. e, Vase el caso de Job. f, D. y C. 42:44-46. g, P. de G.P., Moiss 6:27-39. h, Ether, cap. 3.
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los que habran de seguir. A Moiss se di a conocer la voluntad de Dios con la manifestacin visible del fuego.i Lehi recibi en sueos sus instrucciones de salir de Jerusaln;j y en muchas ocasiones subsiguientes el Seor se comunic con este patriarca del mundo occidental por medio de sueos y visiones. As generalmente se favore ca a los profetas del Antiguo Testamento, v.gr.: Jacob, el padre de todo Israel,k Job, el paciente sufridor,l Jere mas,m Ezequiel,n Daniel,o Habacuc y Zacaras.q La dispensacin de Cristo y los apstoles se vi sea lada por manifestaciones similares. El nacimiento de Juan el Bautista fu anunciado a su padre mientras desempea ba su oficio sacerdotal.r Jos, desposado con la virgen, recibi por conducto de la visita de un ngels las nuevas del Cristo que an estaba por nacer; y en ocasiones sub siguientes recibi en sueos amonestaciones e instruc ciones relativas al bienestar del Santo Nio.t Cuando vol van de su peregrinacin, los magos del oriente fueron advertidos en sueos de los planes alevosos de Herodes.u Saulo de Tarso vi en visin al mensajero que Dios estaba a punto de mandarle para administrar las ordenanzas del Sacerdocio,v despus de lo cual siguieron otras visiones.x San Pedro fu preparado para el ministerio entre los gentiles por medio de una visin,y y tan favorecido de Dios fu San Juan en este sentido que el testimonio de ello llena el libro del Apocalipsis. La mayor parte de las visiones y sueos que se hallan anotados en las Escrituras se han dado por medio del Sacerdocio ministrante; pero hay casos excepcionales
i, Exo. 3:2. j, 1 Nefi 2:2-4. k, Gen. 46:2. 1, Job. 4:12-21. m, Jer. 1:11-16. n, Eze. 1:1; 2:9, 10; 3:22, 23; 37:1-10, etc. o, Dan. caps. 7, 8. p, Hab. 2:2, 3. q, Zac. 1:8-11, 18-21; 2:1, 2; caps. 4, 5; 6:1-8. r, Luc. 1:5-22. s, Mat. 1:20. t, Mat. 2:13, 19, 22. u, Mat. 2:12. v, Hech. 9:12. x. Hech. 16:9; 18:9. 10; 22:17-21. y, Hech. 10:10-16; 11:5-10.
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en que se dieron estas manifestaciones a algunos que, al tiempo de recibirlas, no eran an del redil. Tenemos como ejemplos las visiones de Saulo y Cornelio, aunque en estos casos las manifestaciones divinas fueron los pre liminares que inmediatamente antecedieron su conver sin. Recibieron sueos de particular importancia Faran,z Nabucodonosora y otros; pero se hizo necesario un poder superior al de ellos para interpretarlos, y Jos y Daniel fueron llamados para ese fin. El sueo del soldado madianita y la interpretacin que le di su compaero,b como smbolo de la victoria de Geden, fueron manifesta ciones verdaderas, as como el sueo de la esposa de Pilato,c en el cual se le comunic la inocencia del Cristo acusado. El Don de Profeca califica a su poseedor de profeta: literalmente, uno que habla por otro; expresamente, uno que habla por Dios.d San Pablo lo considera como uno de los ms deseables de los dones espirituales, y discute ex tensamente su preeminencia sobre el don de lenguas.e Pro fetizar es recibir y manifestar la palabra de Dios, y decla rar su voluntad al pueblo. La obra de profetizar, que tan frecuentemente se considera como el nico rasgo esencial de la profeca, no es sino una de las muchas caractersti cas de este poder divinamente dado. El profeta tiene tanto que ver con lo pasado, como con lo que toca a lo presente y lo futuro; puede utilizar su don para ensear, valindose de la experiencia de acontecimientos pa sados, as como para predecir lo que suceder. Dios con fa sus secretos a sus profetas, quienes tienen el privilegio de enterarse de su voluntad y fines. Se ha declarado que el Seor no har nada sin que revele sus secretos a sus
z. Gen., cap. 4 1 ; vanse otros casos en Gen., cap. 40. a, Dan. cap. 2. b, Jue. 7:13, 14. c Mat. 27:19. d. Vase Apndice XII:2. e, 1 Cor. 14 :l-9.
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siervos los profetas.f Estos portavoces actan como media dores entre Dios y los seres mortales, instando a favor o en contra del pueblo.g No se precisa nombramiento especial en el Sacerdocio para que el hombre reciba el don de profeca. Adn, No, Moiss y gran nmero de otros que tuvieron el Sacer docio de Melquisedec fueron profetas, pero tan verda deramente lo fueron otros a quienes se llam particular mente al orden aarnico, como por ejemplo en el caso de Juan el Bautista.h Los ministerios de Marai y Dboraj indican que las mujeres tambin pueden poseer este don. En los das de Samuel se organiz a los profetas en un orden especial para facilitar sus proyectos de estudio y desarrollo.k Tan plenamente se disfruta de este don en la dis pensacin corriente como en cualquiera de las pocas anteriores. La voluntad del Seor relativa a los deberes presentes se da a conocer por las bocas de profetas, y se han predicho acontecimientos de importancia tras cendental.1 La actual existencia y vitalidad de la Iglesia son un testimonio irrefutable de la realidad de la profeca de los ltimos das. Hoy la Iglesia cuenta con miles que testifican a favor de este don, uno de los ms grandes de Dios. Revelacin es la comunicacin o manifestacin de la voluntad de Dios directamente al hombre. En las cir cunstancias que mejor convengan a los divinos prop sitos, ora por sueos cuando uno duerme, ora por visiones cuando las facultades estn despiertas, ora por medio de voces sin aparicin visible, ora por manifesta ciones patentes de la Santa Persona, Dios da a conocer
f. Amos 3:7. g, 1 H. 18:36, 37; Eom. 11:2, 8; Sant. 5:16-18; Apo. 11:6. h, Mat. 11:8-10. i, Exo. 16:20. j, Jue. 4:4. k, Vase Apn dice XII :3. I, Vase D. y C. 1:4; sec. 87.
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sus propsitos e instruye a sus reveladores. Bajo la influencia de la inspiracin, o su manifestacin ms po tente, la revelacin, el entendimiento del hombre es iluminado y sus energas son vivificadas hasta realizar maravillas en el trabajo del progreso humano. Tocado por una chispa del fuego del altar celestial, el revelador conserva la llama sagrada dentro de su alma y la im parte a otros de conformidad con lo que se le manda; es el conducto mediante el cual se transmite la voluntad de Dios. Las palabras de aquel que habla por revela cin en su grado mximo no son suyas; son la voz de Dios mismo; el intrprete mortal no es sino el por tador de confianza de estos mensajes celestiales. Con la expresin autorizada "As dice el Seor", el revelador comunica lo que le fu confiado. El Seor observa los principios de orden y aptitud cuando da revelaciones a sus siervos. Aunque cual quiera tiene el privilegio de llevar la clase de vida que lo har digno de recibir este don, en lo que toca a los asuntos de su llamamiento particular, solamente aquellos que son ordenados y nombrados para presidir, pueden ser reveladores para todo el pueblo. Refirindose al Presidente de la Iglesia, quien en la poca de la reve lacin que aqu citamos era el profeta Jos Smith, el Seor ha dicho a los lderes de la Iglesia: "Y esto lo sabris de seguroque no habr ningn otro que os ser nombrado para recibir mandamientos y revelacio nes, hasta que l fuere llevado, si es que perseverare en m . . . Y esto os ser por ley: No recibiris como revelaciones o mandamientos las enseanzas de ninguno que viniere ante vosotros; y esto os lo doy para que no seis engaados, y para que sepis que no son de m."m
m, D. y C. 43:3, 5, 6.
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El Testimonio de los Milagros. La promesa del Seor en los das anteriores,n as como en la dispensa cin actual,o es precisa en el sentido de que ciertos dones determinados del Espritu seguirn al creyente como seales de aprobacin divina. Por consiguiente, la posesin de tales dones se puede considerar como un rasgo esencial de la Iglesia de Jesucristo.p No obstante, no hay justificacin para ver en la evidencia de los milagros prueba de autoridad celestial. Por otra parte, las Escri turas afirman que algunas fuerzas espirituales del gnero ms vil han obrado milagros y seguirn obrndolos, en gaando a muchos que carecen de discernimiento. Si se aceptan los milagros como evidencia infalible de poder divino, los magos de Egipto, en vista de las maravillas que efectuaron al oponerse al plan ordenado para el rescate de Israel, merecen nuestro respeto tanto como Moiss.q Juan el Revelador vio en visin un poder inicuo que obraba milagros, engaando a muchos, efec tuando grandes maravillas y aun haciendo descender fuego del cielo.r Adems, vi espritus inmundos que l saba eran "espritus de demonios, que hacen seales".s Junto con esto, considrese la profeca del Seor: "Se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y darn seales grandes y prodigios; de tal manera que enga arn, si es posible, aun a los escogidos."t Refirindose a lo que acontecer durante el gran juicio, estas palabras de Jesucristo indican que los milagros, como prueba de un ministerio divinamente sealado, carecen de validez: "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?
n, Mar. 16:17, 18. o, D. y C. 84:65-73. p, Vase Apndice XII :4, 5. q, Exo. caps. 7-11. r, Apo. 13:11-18. s, Apo. 16:13, 14. t, Mat. 24:24.
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Y entonces les protestar: Nunca os conoc: apar taos de m, obradores de maldad." u Los judos, a quienes se impartieron estas enseanzas, saban que se podan efectuar maravillas por poderes malignos, porque acu saron a Cristo de hacer milagros mediante la autoridad de Beelzebub, prncipe de los demonios.v Si el obrar milagros fuera exclusivamente una ca racterstica del Santo Sacerdocio, buscaramos el testi monio de manifestaciones maravillosas en la obra de todo profeta y ministro autorizado del Seor; sin em bargo, no encontramos milagro alguno anotado durante los ministerios de Zacaras, Malaquas y algunos otros profetas. De Juan el Bautista, a quien Cristo seal de ser ms que un profeta,x claramente se dijo que nin gn milagro hizo;y no obstante, cuando rechazaron la doc trina de Juan, los incrdulos desecharon el consejo de Dios contra sus propias almas.z Para que sean vlidos, como testimonio de la verdad, deben hacerse los mila gros en el nombre de Jesucristo, y para honra suya, a fin de extender ms el plan de salvacin. Como ya se ha dicho, no son dados para satisfacer a los curiosos y concupiscentes, ni como un medio de hacerse popular aquel que los realiza. Estos dones del Espritu verda dero se manifiestan para apoyar el mensaje del cielo, para corroborar las palabras declaradas con autoridad y para bendecir al individuo. Imitaciones de los Dones Espirituales.Los casos, citados ya, de milagros que efectuaron los poderes que no eran de Dios, y las profecas de las Escrituras relativas a estas manifestaciones falaces en los ltimos das de beran ser una advertencia efectiva contra las imitau, Mat. 7:22, 23. Jess elCristo, cap. 18. v, Mat. 12:22-30; Mar. 3:22; Luc. 11:15; vase x, Mat 11:9. y, Juan 10:41. z, Luc. 7:30.
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ciones espurias de los dones del Espritu Santo. Satans ha demostrado que es un estratgico consumado y hbil imitador; las ms deplorables de sus victorias se deben a su imitacin del bien, y es por este medio que los de poco discernimiento han sido llevados cautivos. Nadie se engae creyendo que un acto cualquiera, cuyo resul tado inmediato parezca ser benfico, por fuerza producir el bien permanentemente. Quiz ser til a los tene brosos planes de Satans valerse del concepto que la humanidad tiene de lo bueno, aun hasta el grado de sanar el cuerpo y aparentemente frustrar la muerte. La restauracin del Sacerdocio a la tierra en esta poca del mundo se vio acompaada de un desarrollo extraordinario de los desvarios del espiritismo, lo que mo tiv que muchos pusieran su confianza en la falsificacin del poder eterno de Dios que logr Satans. Hasta cierto punto, comparable con el que alcanzaron los magos cuando simularon los milagros de Moiss, las varias curaciones de fe y sus numerosas modificaciones estn imitando el desarrollo del don de sanar en la Iglesia hoy da. Para quienes las seales y milagros constituyen todo lo necesario, lo imitado les ser tan til como lo genuino; pero el que considera el milagro en su verdadera naturaleza como solamente uno de los elementos del sistema de Cristo, cuyo valor como criterio positivo depende de su asociacin con las dems caractersticas numerosas de la Iglesia, esa alma no ser engaada. Los Dones Espirituales en la Iglesia Hoy Da.Los Santos de los ltimos Das afirman tener dentro de la Iglesia todos los dones que como seales se ha prome tido que heredar el creyente. Llaman la atencin a
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los intachables testimonios de miles que han sido bendecidos con manifestaciones directas y personales de poder celestial: los que en otro tiempo estuvieron ciegos, sordos, mudos, cojos y achacosos; a los que por medio de un dominio extraordinario de otros idiomas han demostrado tener el don, cuando en el cumplimiento de sus deberes como predicadores de la palabra de Dios se ha precisado; a los muchos que han tenido comunica cin personal con seres celestiales: a otros cuyas pala bras profticas han hallado rpida justificacin en un cumplimiento literal, y por ltimo, a la Iglasia misma, cuyo desarrollo ha sido dirigido por la voz de Dios y mani festado por el don de revelacin. REFERENCIAS Los Dones Espirituales Caracterizan la Iglesia de Cristo. Y estas seales seguirn a los que creyeren: En mi nombre echarn fuera demonios, etc.Mar. 16:16-18. La promesa del Seor: El que en m cree, las obras que yo hago tambin l las har; y mayores que stas harJuan 14:12. Y acerca de los dones espirituales1 Cor. 12:1-11, 27-31; vase tambin 14:1, 12. Los apstoles hablaron en otras lenguas, como el Espritu les daba que hablasen Hech. 2:4-8; vanse tambin los versculos 9-18. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a DiosHech. 10:46. Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban Hech. 19:6. A otro, operaciones de milagros; y a otro, profeca; y a otro, discrecin de espritus; y a otro, gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas1 Cor. 12:10; vanse tam bin los versculos 28, 30 y 13:1; 14:2-28. Las palabras de Joel respecto de los dones de profeca, visiones y sueosHech. 2:16, 17; vase tambin Joel 2:28, 29. Gran valor del don de profeca1 Cor. 14:1-5, 24-39. Se manifiesta el don de profeca y revelacin a Saulo, despus llamado Pablo el apstolHech. cap. 9.
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Entonces el Seor dijo de noche en visin a PabloHeeh. 18:9. Y la noche siguiente, presentndosele el Seor, le dijo: Confa, PabloHech. 23:11; vase tambin Hech. 27:23, 24. Se le comunica a San Pedro en visin la voluntad del Seor Hech. 10:10, 17; vase tambin 11:5. La revelacin de Jesucristo a Juan su siervoApo. 1:1. Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarnMar. 16:18. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y andaHech. 3:6. Saulo recobr la vista por ministracin de AnanasHech. 9:17, 18. Sanidades por conducto de San PabloHech. 14:9-11; 28:8. Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del SeorSant. 5:14, 15. Cristo dio a sus doce discpulos potestad contra los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y sanasen toda en fermedad y toda dolenciaMat. 10:1. Alma sana a Zeezrom arrepentidoAtoa 15:6-12. Entre los nefitas arrepentidos se sanaron enfermos y fueron librados de demonios3 Nefi 7:22. Al Cristo resucitado le trajeron los enfermos y afligidos, y fueron sanados3 Nefi 17:9, 10. Ascendi el Cristo resucitado despus de haber efectuado toda clase de curaciones y de haber levantado a un hombre de entre los muertos3 Nefi 26:15. Timoteo levantado de entre los muertos por su hermano Nefi 3 Nefi 19:4. La ordenanza de sanar cuando lo pide el afligidoD. y C. 24: 13, 14. Manera de administrar la ordenanza de sanarD. y C. 42:44. Se requiere la fe antes de manifestarse el poder de sanar D. y C. 42:48. El don de la fe para ser sanado, y el de la fe para sanarD. y C. 46:19, 20; enumranse otros dones espirituales en los versculos 8-18 y 21-31. Para que no seis engaados, buscad diligentemente los mejores donesD. y C. 46:8. En la dispensacin actual el Seor ha prometido a sus siervos que en su nombre harn muchas obras maravillosasD. y C. 84:64-73. Hay muchos dones, y a cada hombre le es dado un don por el Espritu de DiosD. y C. 46:11. Para que a algunos les pueda ser concedido tener todos estos dones, y haya una cabezaD. y C. 46:29. Es multiplicada la abundancia por las manifestaciones del Esp rituD. y C. 70:13.
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El Espritu da luz a cada ser que viene al mundoD. y C. 84:46. Por el Espritu vuestros cuerpos enteros se llenarn de luz D. y C. 88:66, 67. Si no sois iguales en cosas temporales, se retendr la abundancia de las manifestaciones del EsprituD. y C. 70:14. Todas las manifestaciones espirituales tienen que ser hechas en el nombre de CristoD. y C. 46:31. Ningn hombre ha visto a Dios jams, excepto que haya sido vivificado por el Espritu de DiosD. y C. 67:11. A cuantos me recibieron les di el poder de hacer muchos mila grosD. y C. 45:8. Obrar milagros es un don de DiosD. y C. 46:21. Dios no ha cesado de ser un Dios de milagrosMormn 9:15. Se predice una poca en que se dir que se han suprimido los milagrosMormn 8:26. Dios afirma que mostrar milagros, seales y maravillasD. y C. 35:8.
CAPITULO 13 LA SANTA BIBLIA

Artculo 8.Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde est traducida correctamente. . . .
Nuestra Aceptacin de la Biblia.La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das acepta la Santa Biblia como el principal de sus libros cannicos, el primero entre los libros que han sido proclamados como sus normas escritas en cuanto a fe y doctrina. En el res peto y santidad con que estiman la Biblia, los Santos de los ltimos Das profesan lo mismo que las denomina ciones cristianas en general, pero se distinguen de ellas en que tambin admiten como autnticas y santas otras Escrituras que concuerdan con la Biblia y sirven para apoyar y hacer resaltar sus hechos y doctrinas. Los Santos de los ltimos Das aceptan los antece dentes histricos y dems datos sobre los cuales la fe cristiana de hoy se basa, en lo que respecta a la autenti cidad de los anales bblicos, tan incondicionalmente como los miembros de cualquier otra secta; y en cuanto a literalidad de interpretacin, esta Iglesia probable mente sobresale. No obstante, tratndose de una traduccin errnea, cosa que puede suceder como resultado de la incapacidad humana, la Iglesia anuncia una excepcin; y ni aun en esta medida de precaucin somos los nicos, porque los que estn versados en materias bblicas generalmente admiten la existencia de errores, tanto en la traduccin como en la transcripcin del texto. Los Santos de los ltimos Das creen que los escritos originales son la
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palabra de Dios al hombre, y consideran igualmente autnticas las traducciones de dichos escritos hasta donde se han traducido correctamente. La Biblia de clara ser una traduccin efectuada mediante la sabi dura del hombre; se ha buscado a los ms doctos para su preparacin, y sin embargo, no se ha publicado una sola versin en la que se admita no haber errores. Con todo, el investigador imparcial tiene ms motivo para maravillarse de la escasez de errores que de su exis tencia. N habr, no puede haber, una traduccin absoluta mente fidedigna de stas u otras Escrituras, a menos que se haga por medio del don de traduccin, como una de las ddivas del Espritu Santo. El traductor debe tener el espritu del profeta, si desea expresar en otro idioma las palabras del profeta; y la sabidura humana, de s, no conduce a esta posesin. Lase pues la Biblia reverentemente y con cuidado y oracin, bus cando el lector la luz del Espritu siempre para poder distinguir entre la verdad y los errores de los hombres. El Nombre "Biblia".En el uso corriente, el trmino Santa Biblia significa la coleccin de escritos sagrados, llamados tambin las Escrituras Hebreas, en los cuales se encierra la historia de las relaciones de Dios para con la familia humana, historia que por completo se limita, salvo en lo que respecta a hechos antidiluvianos, al hemisferio oriental. La palabra Biblia, que en espaol se emplea en forma singular, viene del mismo vocablo griego que en esa lengua es plural y significa literal mente libros. El uso de la palabra data probablemente desde el siglo iv, cuando Crisstomoa emple el trmino
a, Vase Apndice XIII :1.
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para indicar las Escrituras que los cristianos griegos aceptaban como cannicas en aquel tiempo. Debe no tarse que en cada uno de los primeros usos de la palabra Biblia predomina el concepto de una coleccin de libros. Las Escrituras se componan, como en efecto se com ponen, de los escritos especiales de muchos autores, en pocas muy separadas; y de la armona y unidad que prevalece en estas diversas obras, se puede aducir una fuerte evidencia a favor de su autenticidad. As pues, la voz Biblia recibi un significado especial en griego, el de libros santos, para distinguir las Escri turas Sagradas de otros escritos; y no tard en generali zarse la palabra en latn, en el que desde el principio se emple con su significado especial. Debido al uso que se le di en esa lengua, la expresin lleg a ser con siderada, probablemente durante el siglo xiii, como sustantivo singular que significa el libro. Esta desviacin del significado plural, invariablemente asociado con el trmino en el griego original, tiende a obscurecer los hechos. Parecer que la derivacin de una palabra es de poca importancia, pero en este caso la forma original y el primer uso que tuvo el ttulo que hoy lleva el volu men sagrado deben ser de inters instructivo, ya que derrama un poco de luz sobre la recopilacin del libro en su forma presente. Es evidente que la voz Biblia, con el significado que actualmente tiene, no puede ser un trmino bblico. Su uso como nombre o designacin de las escrituras he breas nada tiene que ver con las Escrituras mismas. En su aplicacin ms antigua, que data desde los das posteriores a los de los apstoles, se le haca incluir todos o casi todos los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento. Antes del tiempo de Cristo los libros del
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Antiguo Testamento no tenan un solo nombre colec tivo, sino eran designados por grupos como (1) el Pentateuco o los cinco libros de la Ley; (2) los Pro fetas, y (3) los Hagigrafos, en los cuales estaban com prendidos todos los dems escritos sagrados no incluidos en las otras divisiones. Pero podemos estudiar mejor las partes de la Biblia si consideramos las divisiones principales separadamente. Ocurre una divisin muy natural de la narracin bblica debido al ministerio terrenal de Jesucristo; las cosas escritas en los das antes de la era cristiana llegaron a ser conocidas como el Antiguo Pacto o Convenio, y como Nuevo Pactob las del tiempo del Salvador y los das que in mediatamente siguieron. Gradualmente se fu favo reciendo la palabra Testamento hasta que las designa ciones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento lle garon a ser de uso corriente.
Su Origen y Desarrollo.Al tiempo del ministerio de nuestro Seor en la carne, los judos posean ciertas Escrituras que tenan por cannicas o autorizadas. No puede haber mucha duda en cuanto a la autenticidad de esas obras, porque Cristo, as como sus apstoles, fre cuentemente las citaban, llamndolas "las Escrituras".c El Salvador expresamente se refera a ellas conforme a la clasificacin aceptada, designndolas la ley de Moiss, los profetas y los salmos.d Los libros que el pueblo aceptaba en los das de Cristo a veces son lla mados el canon judo de escrituras. La palabra canon
b, Vase 1 Cor. 11:25; comprese con Jer. 31:31-33. Hech. 17:11. d, Luc. 24:44. c, Juan 5:39
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que hoy es de uso corriente no indica libros que son simplemente crebles, autnticos o aun inspirados, sino aquellos que son aceptados como guas autorizadas de profesin y prctica. El derivado del trmino es ins tructivo. La voz original griega, kanon, significaba una vara para medir, y as lleg a representar una norma de comparacin, una regla, una prueba que se puede aplicar tanto a sujetos morales como a objetos ma teriales. En cuanto a la composicin del canon judo o el Antiguo Testamento, leemos que Moiss escribi la primera parte, a saber, la ley; que la dej en manos de los sacerdotes o levitas, mandndoles que la guardasen dentro del arca del pactoe como testimonio contra Israel en sus transgresiones. Previendo que algn da un rey gobernara a Israel, Moiss mand que el monarca hiciera una copia de la ley para su instruccin.f Josu, sucesor de Moiss en algunas de las funciones que tenan que ver con el mando de Israel, escribi algo ms sobre lo que Dios haba hecho con el pueblo y sobre los pre ceptos divinos, y evidentemente aadi este documento a los libros de la ley que Moissg haba escrito. Tres siglos y medio despus de los das de Moiss, habiendo suplan tado la monarqua a la teocracia, Samuel, el profeta re conocido del Seor, escribi acerca del cambio "en un libro, el cual guard delante de Jehov".h De manera que posteriormente se aument la ley de Moiss con estos anales autorizados. Por los escritos de Isaas aprendemos que el Libro de Jehov estaba al alcance del pueblo, por que el profeta les amonest que lo buscaran y lo leyeran.i Es evidente, pues, que en los das de Isaas el pueblo
e. Vase Deut. 31:9, 24-26. f, vase Deut. 17:18. 24:26. h, 1 Sam. 10:25. i, Vase Isa. 34:16. g, Vase Joa.
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tena una autoridad escrita en cuanto a doctrina y prctica. Casi cuatro siglos despus, entre 640 y 630 aos antes de Cristo, cuando el justo rey Josas ocupaba el trono de Jud, como parte de Israel dividido, Helcas, el sumo sacerdote y padre del profeta Jeremas, encontr en el templo "el libro de la ley de Jehov" j que se lea delante de los reyes.k Durante el quinto siglo antes de Cristo, en los das de Esdras, el edicto de Ciro permiti que volviese a Jerusalnl el pueblo cautivo de Jud un resto de la que en un tiempo fu la nacin israelita unida para reedificar all el templo del Seor, con forme a la leym de Dios que entonces estaba en manos de Esdras. De esto podemos deducir que en esos das se conoca la ley escrita; y generalmente se atribuye a Esdras la recopilacin de los libros del Antiguo Testa mento que entonces existan, a los cuales l aadi lo que l mismo haba escrito.n Probablemente lo ayuda ron en esta tarea Nehemas y los miembros de la Gran Sinagoga, un colegio judo de ciento veinte sabios.o Se supone que Nehemas escribi, durante la vida de Esdras, cuando menos una parte del libro que lleva su nombre, el cual es una continuacin de los anales de Esdras. Entonces un siglo despus, Malaquas,p el lti mo de los profetas importantes que existieron antes de inaugurarse la dispensacin de Cristo, aadi su men saje, completando, y en realidad cerrando el canon an terior a Cristo con la promesa proftica del Mesas y del mensajero cuya misin consistira en preparar la
j, 2 Cr. 34:14, 16; vase tambin Deut. 31:26. k, Vase 2 E. 22:8-10. 1, Vase Esd. 1:1-3. m, Vase Esd. 7:12-14. n, Vase El Libro de Esdras. o, Esta informacin histrica se encuentra en algunos de los libros apcrifos; vase 2 Esdras. p, Mal. caps. 3, 4.
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va del Seor, particularmente en lo que concierne a los ltimos das en que ahora nos encontramos. Claro est, entonces, que el Antiguo Testamento creci con los anales sucesivos de escritores autoriza dos e inspirados, desde Moiss hasta Malaquas, y que su recopilacin fu un procedimiento natural y gradual, pues se deposit cada aditamento, o como lo expresa el santo libro, se "guard delante de Jehov", para re lacionarlo con los escritos anteriores. No cabe duda que los judos tenan conocimiento de muchos otros libros que no se hallan en el Antiguo Testamento que hoy tenemos. En las mismas Escrituras abundan las refe rencias a dichos libros, y stas indican que se atribua no poca autoridad a estos documentos que no estn com prendidos en el canon. De esto hablaremos ms al considerar los libros apcrifos. Dan fe de la autenticidad aceptada del Antiguo Testamento las numerosas refe rencias que sus libros posteriores hacen a los primeros, as como las muchas citas del Antiguo Testamento que aparecen en el Nuevo. Se han contado unas doscientas treinta citas o referencias directas, y aparte de stas se encuentran centenares de alusiones menos directas. El Lenguaje del Antiguo Testamento. Casi todos los libros del Antiguo Testamento fueron escritos origi nalmente en el idioma hebreo. Personas versadas en materias bblicas afirman haber descubierto evidencias de que unas partes pequeas de los libros de Esdras y Daniel se escribieron en el idioma caldeo; pero por prevalecer el hebreo como el lenguaje de las escrituras originales, se le ha dado al Antiguo Testamento el nombre comn de canon judo o hebreo. Se han reconocido dos ver siones del Pentateuco, la hebrea y la samaritana,q preq, Vase Apndice XIII :2.
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servada esta ltima por los samaritanos en los caracteres ms antiguos de los hebreos, entre quienes exista gran enemistad hacia los samaritanos. La Versin de los Setenta y la Versin Siraca. Reconocemos en primer lugar la importante traduccin del canon hebreo conocida como la Versin de los Se tenta.r Esta fu una versin griega del Antiguo Testa mento, traducida del hebreo a instancias de un monarca egipcio, probablemente Ptolomeo Filadelfo, aproximada mente en el ao 286 antes de Cristo. Se dice que la versin lleva ese nombre porque un cuerpo de setenta y dos ancianos, setenta en nmeros redondos, hizo la traduccin; o, segn otras tradiciones, porque se efec tu la obra en setenta o setenta y dos das; o, como dice otra explicacin, porque la versin recibi la aproba cin del consejo eclesistico judo, el Sanedrn, que estaba integrado por setenta y dos miembros. Cierto es que la Versin de los Setenta, indicada a veces por los nmeros romanos LXX, fu la versin de uso corriente entre los judos en los das del ministerio terrenal de Cristo, y la que citaban el Salvador y sus apstoles al referirse al canon antiguo. Se considera como la ms autntica de las versiones antiguas, y en la actualidad la aceptan los catlicos griegos y otras iglesias del este. De manera que es evidente que desde unos trescientos aos antes de Cristo, el Antiguo Testamento ha existido tanto en el idioma hebreo como en el griego; y esta duplicacin ha sido una proteccin efectiva contra las alteraciones. Conforme a la tradicin, se hizo otra coleccin, la Versin Siraca, en una fecha antigua aunque inder, Vase Apndice XIII :3.
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terminada. Contiene los libros cannicos del Antiguo Testamento y muchos de los libros del Nuevo, pero omite la segunda epstola de San Pedro, la segunda y tercera de San Juan, la de San Judas y el Apocalipsis. Los estu diantes estiman mucho el gran valor crtico de esta ver sin. La Recopilacin Actual reconoce treinta y nueve libros en el Antiguo Testamento. Originalmente se halla ban combinados en veintids, para corresponder a las veintids letras del alfabeto hebreo. Los treinta y nueve libros, cual hoy los tenemos, propiamente pueden agru parse de la siguiente manera: El Pentateuco o Libros de la Ley Los Libros Histricos Los Libros Poticos Los Libros de los Profetas 5 12 5 17
Los Libros de la Ley.Los primeros cinco libros de la Biblia llevan el nombre colectivo de Pentateuco (pente que significa cinco y teukos, volumen) y entre los primeros judos se conocan como Torah o la Ley. Tradicionalmente se atribuye su origen a Moiss,s y a ese motivo deben su otra designacin comn, los "Cinco Libros de Moiss". Relatan la historia, aunque breve, de la raza humana, desde la creacin hasta el diluvio, y desde No hasta Israel; luego sigue una relacin ms deta llada de los israelitas durante la poca de su esclavitud en Egipto; entonces su viaje de cuarenta aos por el desierto hasta establecerse de la otra parte del Jordn. Los Libros Histricos, doce en nmero, compren den: Josu, Jueces, Ruth, los dos libros de Samuel, los
s. Vase Esd. 6:18: 7:6; Neh. 8:1; Juan 7:19.
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dos de los Reyes, los dos de las Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester. Refieren, la llegada de los israelitas a la tierra prometida y su historia durante tres perodos distintos de su existencia como nacin: (1) como pueblo teocrtico, organizado en tribus, unidos todos por vnculos de religin y parentezco; (2) como mo narqua, al principio un reino unido, ms tarde una nacin dividida contra s misma; (3) como nacin ven cida en parte, su independencia restringida por sus con quistadores. Los Libros Poticos son cinco: Job, Salmos, Pro verbios, Eclesiasts y los Cantares de Salomn. Fre cuentemente se les dice libros doctrinales o didcticos, y an se les aplica la designacin griega Hagigrafost (hagios que significa santo y grapho, un escrito). Es cribironse estos libros en pocas muy separadas, y los han incluido en la Biblia probablemente porque se usa ban de ordinario como guas de devocin en las iglesias judas. Los Libros de los Profetas contienen las obras mayo res: Isaas, Jeremas, incluyendo Lamentaciones, Ezequiel y Daniel, que comnmente se conocen como los Profetas Mayores; y los doce libros ms pequeos: Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Haggeo, Zacaras y Malaquas, llama dos los libros de los Profetas Menores. Estos comunican el peso de la palabra del Seor a su pueblo; animan,
t, Como ya se ha dicho, por Hagigrafos o "libros sagrados" general mente se entienden las cinco obras poticas del Antiguo Testamento. Al gunas autoridades hacen comprender en esta lista todos los libros Que el Talmud califica de hagigrafos, a saber, Ruth, Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, los Cantares de Salomn, las Lamentaciones y Daniel.
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amonestan y reprenden, conforme a la ocasin, antes de su cautividad, durante su cautiverio y despus de su re patriacin.u Los Apcrifos comprenden un nmero de libros de autenticidad dudosa, aunque en ocasiones han sido alta mente estimados. De modo que se aadieron a la Ver sin de los Setenta, y por un tiempo los judos alejan drinos los admitieron. Sin embargo, nunca se han ad mitido generalmente, por ser de origen incierto. En el Nuevo Testamento no aparece referencia alguna a ellos. Jernimo fue el primero que di a estos libros el nombre de apcrifos, que quiere decir oculto o secreto. La Iglesia Romana profesa reconocerlos como escritura, pues as se decidi en el Concilio de Trento en 1546, aunque parece que todava existe duda entre las autori dades catlicas romanas en cuanto a la autenticidad de las obras. El sexto artculo de la Liturgia de la Iglesia de Inglaterra expresa la posicin ortodoxa de dicha iglesia respecto del significado y propsito de las Santas Es crituras; y despus de especificar los libros del Antiguo Testamento que se aceptan como cannicos, sigue di ciendo: "Y los otros libros (como lo ha dicho Jernimo), la Iglesia los lee como ejemplos de vida e instruccin en cuanto a costumbres, pero no los aplica para estable cer ninguna doctrina; stos son los siguientes: El Libro Tercero de Esdras; el Libro Cuarto de Esdras; el Libro de Tobas; el Libro de Judit; el resto del Libro de Ester; el Libro de la Sabidura; Jess, el hijo de Sirac; Baruc el Profeta; el Cantar de los Tres Hijos; la Historia de Susana; Bel y el Dragn; la Oracin de Manases; el
n. Vase Apndice XIII :4. Para los escritos a que se refiere la Biblia pero no incluye, vase Apndice XIII :8.
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Libro Primero de los Macabeos; el Libro Segundo de los Macabeos."

EL NUEVO TESTAMENTO
Su Origen y Autenticidad.Desde a fines del siglo iv de nuestra era, no ha surgido casi ningn problema importante respecto de la autenticidad de los libros del Nuevo Testamento cual lo conocemos hoy. Durante estos siglos los cristianos han aceptado el Nuevo Testa mento como escritura cannica.v En el cuarto siglo ya circulaban varias listas de los libros del Nuevo Testa mento como los tenemos en la actualidad. De stas se pueden mencionar los catlogos de Atanasio, Epifanio, Jernimo, Rufino, Agustn de Hipona y la lista que proclam el tercer Concilio de Cartago. A las anteriores se pueden aadir otras cuatro que se distinguen de aqullas en que se omite el Apocalipsis de San Juan en tres de ellas, y la epstola a los Hebreos en la otra. Esta abundante evidencia a favor de la composicin del Nuevo Testamento en el siglo iv vino a consecuen cia de la persecucin anticristiana de esa poca. A prin cipios del citado siglo las medidas opresivas de Diocleciano, emperador de Roma, no slo tuvieron por blanco a los cristianos, individualmente y como grupo, sino tambin sus sagrados escritos que el fantico monarca quiso destruir.x Se manifestaba cierta clemencia hacia aquellos que entregaban los libros santos que se les haban confiado, y no pocos se valieron de esta oportuni dad de salvar sus vidas. Cuando disminuyeron los rigores de la persecucin, las iglesias empezaron a juzgar a aquellos miembros que por haber entregado las Escri turas haban mostrado su falta de lealtad hacia la fe, y a todos estos anatematizaron de traidores. En vista de
v. Vase Apndice XIII :5, 6. x, Vase The Great Apostasy, pg. 73.
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que no se haban aceptado como libros santos muchos de los que so pena de muerte se entregaron, el asunto que ms urga era resolver precisamente qu libros gozaban de tal santidad que su entrega calificara a una persona de traidora.y Por tanto, Eusebio dividi los libros de los das del Mesas y de los apstoles en dos grupos: (1) Los de autenticidad aceptada: los Evange lios, las Epstolas de San Pablo, los Hechos, la primera Epstola de San Juan, la primera de San Pedro y pro bablemente el Apocalipsis; (2) los de autenticidad dis putada: la Epstola de Santiago, la segunda de San Pedro, la segunda y tercera de San Juan, y la de San Judas. A estos dos aadi un tercer grupo de libros que eran admitidamente espurios.z La lista publicada por Atanasio, que data desde como a mediados del siglo iv, expone el contenido del Nuevo Testamento cual lo tenemos actualmente, y parece que ya para ese tiempo haba desaparecido toda duda en cuanto a la exactitud de la lista. Adems, hallamos que el Nuevo Testamento gozaba de aceptacin comn entre los cristianos de Roma, Egipto, frica, Siria, Asia Menor y Galia. Los testimonios de Orgenes y Tertuliano, quienes vivieron en los siglos III y II respectivamente, fueron examinados por escritores posteriores, quienes los declararon conclusivos a favor de la autenticidad de los evangelios y las epstolas apostlicas. Juzgaron cada uno de los libros segn su propio mrito, y por comn acuerdo los declararon autorizados y obligatorios para con las iglesias. Si hay necesidad de ir ms all, podemos presentar el testimonio de Ireneo, a quien la historia eclesistica
y, Vase Historie Evidence of the Origin . . . of the Books of the New Testament por Tregelles, pg. 12. z. Vase Ecclesiastical History por Eusebio, 3 :25.
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seala como Obispo de Lyn. Vivi a fines del segundo siglo y es conocido como discpulo de Policarpo, el mismo que se haba asociado personalmente con Juan el Revela dor. Sus voluminosos documentos afirman la autenti cidad de la mayor parte de los libros del Nuevo Testa mento y nombran como sus autores a aquellos que en la actualidad reconocemos. A stos se pueden agregar los testimonios de los santos de Galia, quienes escribieron a los que tambin sufran en Asia Menor, citando abundan temente de los Evangelios, las Epstolas y el Apocalipsis;a las declaraciones de Melitn, obispo de Sardis, quien em prendi un viaje por el Oriente para determinar cules eran los libros cannicos, particularmente los del Antiguo Testamento,b y el solemne testimonio de Justino Mrtir, quien abraz el cristianismo despus de sinceras y sabias investigaciones y padeci la muerte por causa de sus convicciones. Adems de los testimonios individuales tenemos los de concilios eclesisticos y cuerpos oficiales que juzgaron y resolvieron el asunto de la autenticidad. Respecto de esto, se pueden mencionar el Concilio de Nicea en el ao 325, el Concilio de Laodicea en 363, el Concilio de Hipona en 393 y el tercero y sexto Concilios de Cartago en 379 y 419 respectivamente. Desde esta ltima fecha no ha surgido disputa en cuanto a la autenticidad del Nuevo Testamento que llame mucho la atencin. En la actualidad es ya muy tarde, y la distancia que separa demasiado extensa, para que vuelva a suscitarse el asunto. Se debe aceptar el Nuevo Testamento por lo que afirma ser; y aunque tal vez se hayan suprimido o perdido muchas partes preciosas, aun cuando se hayan insinuado algunas alteraciones en el
a, Vase Ensebio, tomo 4. b, Eueebio 4:26.
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texto e inadvertidamente se hayan introducido errores, debido a la incapacidad de los traductores, el libro en general debe aceptarse como autntico y fidedigno, y como parte esencial de las Santas Escrituras.c Clasificacin del Nuevo Testamento.El Nuevo Testa mento comprende veintisiete libros, dispuestos por con veniencia de la siguiente manera: Histricos 5 Didcticos 21 Profticos 1 Los Libros Histricos comprenden los cuatro Evange lios y los Hechos de los Apstoles, Los autores de estos libros son conocidos como los evangelistas Mateo, Mar cos, Lucas y Juan. San Lucas es reconocido como el autor de los Hechos. Los Libros Didcticos abarcan las epstolas; y pode mos dividirlas de este modo: (1) Las Epstolas de San Pablo: Sus cartas doctrinales dirigidas a los Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses y Hebreos; y sus comunicaciones pastorales a Timoteo, Tito y Filemn. (2) Las Epstolas Generales de Santiago, San Pedro, San Juan y San Judas. Las Obras Profticas se componen de la Revelacin de Juan, conocida tambin como el Apocalipsis.
LA BIBLIA EN GENERAL
Las Primeras Versiones de la Biblia.En diversos tiempos han aparecido muchas versiones del Antiguo Testamento y de los Testamentos combinados. Ya se ha hecho referencia al texto hebreo, a la copia samaritana del Pentateuco y a la traduccin griega o Versin de los
C Comprese con Juan 5:39.
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Setenta, as como a la Versin Siraca. Hubo varias re visiones y traducciones modificadas que compitieron con la Versin de los Setenta durante los primeros aos de la era cristiana. Teodosiano, Aquila y Simmaco publicaron, cada cual, versiones nuevas. Una de las primeras traduc ciones al latn fue la Versin Itlica, preparada probable mente en el siglo II; posteriormente modificada y mejo rada, lleg a ser conocida como la Vulgata. Esta es la que la Iglesia Catlica Romana an acepta como la versin autntica. Esta comprende tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Versiones de la Biblia en Espaol.Son varias las versiones en espaol, tanto manuscritas como impresas, que se conocen de la Biblia. El rey de Castilla, Alfonso X, fu el primero de los reyes de Espaa que hizo que los libros de la Biblia se tradujesen en lengua castellana por los aos de 1260. El rey Alfonso V de Aragn mand hacer otra traduccin espaola de la Biblia a principios del siglo quince; y la misma gloria se atribuye a Juan II, rey de Castilla, que rein por el mismo tiempo. Aparte de stas existen traducciones muy estimadas de algunas partes de la Biblia, como las de Fray Luis de Granada, quien puso en castellano muchos Evangelios, Epstolas y otros libros sagrados; las de Fray Luis de Len, quien tradujo el Libro de Job y el Cantar de los Cantares; la del Salterio, obra de Antonio de Cceres y Sotomayor, y algunas otras. Las principales versiones impresas de la Biblia en es paol son: 1. La que vulgarmente se llama de Ferrara, por haber sido impresa la primera vez en aquella ciudad, en un tomo en folio en caracteres gticos. La acompaa este
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ttulo: Biblia en lengua espaola, traducida palabra por palabra de la verdad Hebrayca por muy escelentes letra dos: vista y examinada por el Oficio de la Inquisicin. Fu "estampada en Ferrara" el primero de marzo de 1553. En 1630 apareci otra versin, que se puede decir es la misma de Ferrara. Se le halla esta nota al final: "Al loor y gloria de Dios fu reformada por Menasse Ben Israel 15 de Sebath 5390. Chr. 1630." Esta versin se diferencia poco de la Biblia Ferrariense. Slo se subs tituyeron en ella algunas palabras corrientes en lugar de las anticuadas que abundaban en la otra. Se reimprimi con algunas revisiones en Amsterdam en el ao de 1661, en casa de Jos Athias. 2. La Biblia Espaola del Antiguo y Nuevo Testa mento de Casiodoro de Reyna, sevillano, que se public en 1569 con este ttulo: La Biblia, que es los Sacros Libros del Viejo y Nuevo Testamento, traducida en espaol. 3. La versin castellana de la Biblia, principalmente una revisin de la anterior, que se public en Amsterdam el ao de 1602 por Cipriano de Valera, bajo el ttulo: La Biblia, que es los Sacros Libros del Viejo y Nuevo Testamento: segunda edicin, revista, y conferida con los textos hebreos y griegos, y con diversas traducciones, por Cipriano de Valera. 4. La versin de Felipe Scio de San Miguel, titulada: La Sagrada Biblia, traducida al espaol de la Vulgata latina y anotada conforme al sentido de los santos padres y expositores catlicos por el Ilmo. Sr. D. Felipe Scio de San Miguel. Esta se public por primera vez en la ciudad de Madrid en 1794. 5. La Sagrada Biblia, versin castellana del Ilmo. Sr. Flix Torres Amat. Fu traducida de la Vulgata latina por Jos Miguel Petisco, aunque se conoce por la Biblir
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de Flix Torres Amat, por haber sido l quien la dispuso y public. Sali a luz el ao de 1823 en Madrid. Otras traducciones menos conocidas son: Un Nuevo Testamento de Francisco de Encinas, publicado en Amberes en 1543, y una versin luterana de la Biblia cono cida como la Biblia del Oso, publicada por Juan de Valdez entre los aos 1567 y 1569 en Basilea. La Legitimidad y Autenticidad de la Biblia.Por muy interesantes e instructivos que sean estos datos histricos y literarios de las escrituras hebreas, su consideracin es de menor importancia que la autenticidad de los libros, pues ya que nosotros, as como el resto del mundo cristia no, los hemos aceptado como la palabra de Dios, propia mente conviene que investiguemos la autenticidad de los anales sobre los cuales nuestra fe principalmente se funda. Todas las evidencias que la Biblia misma propor ciona, como su lenguaje, detalles histricos y correspon dencia de su contenido, apoyan en conjunto su afirmacin de ser precisamente obra de los autores a quienes se atribuyen sus diversas partes. En multitud de casos fcilmente se pueden comparar la relacin bblica y la historia profana, particularmente en asuntos de biografa y genealoga, y cuando esto se ha hecho, se ha descubierto una conformidad general.d Hallamos evidencia adicional en la individualidad que conserva cada escritor, de lo cual resulta una diversidad marcada de estilo, mientras que la unidad que se manifiesta en toda la obra revela la accin de una influencia guiadora durante las edades en que fu creciendo el volumen; y esto no puede ser otra cosa que el poder de inspiracin que obr en todos aque llos que fueron aceptados como instrumentos en la mano
d, Vase Apndice XIII :7.
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divina para preparar este libro de libros. La tradicin, historia, anlisis literario y ms que todo, la prueba de un escudriamiento devoto e investigacin de la verdad, se unen para comprobar la autenticidad de este conjunto de escrituras y para indicar el camino, bien marcado entre sus hojas, que lleva al hombre de vuelta a la Eterna Presencia.
Testimonio del Libro de Mormn, Concerniente a la
Biblia.Los Santos de los ltimos Das aceptan el Libro de Mormn como escritura sagrada, en el cual, as como en la Biblia, se encierra la palabra de Dios. En el siguiente captulo el Libro de Mormn recibir particular atencin. Sin embargo, puede resultar provechoso referirnos aqu a la evidencia corroborativa que esta obra presenta con cerniente a la autenticidad de las Escrituras judas y la integridad general de stas en su forma actual. Segn la historia del Libro de Mormn, seiscientos aos antes de Cristo, el profeta Lehi, con su familia y algunos otros, sali de Jerusaln por mandato de Dios durante el primer ao del reinado de Sedecas, rey de Jud. Antes de salir de su pas natal los viajeros consiguieron ciertos anales que estaban grabados sobre planchas de bronce. Entre stos se hallaba una historia de los judos y algunas de las Escrituras que en aquellos das eran aceptadas como autnticas. Lehi examin los anales "y vi que contenan los cinco libros de Moiss, los cuales relataban la historia de la creacin del mundo, y la de Adn y Eva, nuestros pri meros padres; tambin la historia de los judos desde su origen hasta el principio del reinado de Sedecas, rey de Jud; tambin las profecas de los santos profetas desde el principio, aun hasta comenzar el reinado de Sedecas,
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y muchas profecas de Jeremas."e Esta referencia directa al Pentateuco y a ciertos profetas judos es importante evidencia externa a favor de la autenticidad de esas por ciones de la Biblia. A Nefi, el hijo de Lehi, comuncesele en una visin el futuro plan de Dios tocante a la familia humana, y vi que un libro de gran valor, en el cual se hallaba la pala bra de Dios y los convenios del Seor con Israel, ira de los judos a los gentiles.f Dice adems que Lehi y su grupo, quienes, como despus veremos, fueron conduci dos a travs de las aguas al continente occidental, donde se establecieron y ms tarde llegaron a ser un pueblo poderoso y numeroso, solan estudiar las Escrituras que estaban grabadas sobre las planchas de bronce; y por otra parte, los historiadores de este pueblo incorporaron muchas de sus palabras en sus propios anales.g Esto basta en cuanto a lo que el Libro de Mormn dice del Antiguo Testamento, o cuando menos aquellas partes del canon judo que se hallaban completas cuando la colonia de Lehi sali de Jerusaln, durante el ministerio del pro feta Jeremas. Por otra parte, esta voz del occidente no permanece muda respecto de las Escrituras del Nuevo Testamento. En visin proftica muchos de los profetas nefitas vieron y entonces predijeron el ministerio de Cristo en el meri diano de los tiempos, y escribieron las profecas relativas a los sucesos principales de la vida y ministerio del Sal vador con notable exactitud y detalle. Existen estos testi monios escritos de Nefi,h de Benjamn,i que fu profeta as como rey, de Abinad,j de Samuel, el lamanitak cone, 1 20-21; 2 bin los j. Vase Nefi 5;10-13. f, Vase 1 Nefi 13:21-23. g, Vase 1 Nefi, caps. Nefi, caps. 7, 8; caps. 12-24. h, Vase 1 Nefi 10 -A, 5 ; vase tam caps. 11-14; 2 Nefi 25:26; 26:24. i, Vase Mosah, cap. 3; 4:3. Mosah caps. 13-16. k, Vase Helamn 14:12.
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vertido, y otros. Aparte de stas y muchas otras profe cas concernientes a la misin de Jesucristo, las cuales sin excepcin concuerdan con lo que el Nuevo Testamento dice de su cumplimiento, encontramos en el Libro de Mormn una relacin del ministerio del Seor resucitado entre el pueblo nefita, en el curso del cual estableci entre ellos su Iglesia conforme al modelo anotado en el Nuevo Testamento; y no slo eso, sino tambin les imparti ins trucciones en casi los mismos trminos que los de sus enseanzas entre los judos en el oriente.1
REFERENCIAS Las Sagradas Escrituras Erris ignorando las Escrituras, y el poder de DiosMat. 22:29. Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eternaJuan 5:39; vase tambin el versculo 46. Abraham le dice: A Moiss y a los profetas tienenLuc. 16:29. Cristo cita de las EscriturasMat. 4:4; Mar. 12:10; Luc. 24:27. Escritura dada por el Espritu SantoHech. 1:16. Toda Escritura es inspirada divinamente y til2 Tim. 3:16. La profeca no fu trada por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo2 Ped. 1:21. Las Escrituras testifican de CristoJuan 5:39; Hech. 10:43; 18:28; 1 Cor. 15:3. Para que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras tengamos esperanzaRom. 15:4. Mas manifestado ahora, y por las Escrituras de los profetas Rom. 16:26. Porque aun no saban la Escritura, que era necesario que l resucitase de los muertosJuan 20:9. Estas empero son escritas, para que creis que Jess es el Cristo-Juan 20:31. Los apstoles recurren a las Escrituras y las citanHech. caps. 2 y 3; 8:32; 17:2; vase tambin 18:24; 28:23.
Iv Vase 3 Nefi 9-26; comprense stas con las referencias del Nuevo Testamento en San Mateo caps. 5-7 y con las del Antiguo Testamento en Isaas cap. 54 y Malaquas caps. 3 y 4.
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Ninguna profeca de la Escritura es de particular interpretacin 2 Ped. 1:20. Las Sagradas Escrituras las cuales te pueden hacer sabio para Ja salud por la fe2 Tim. 3:15. Qu significan las Escrituras, que dicen que Dios coloc querubines?Alma 12:21. Porque as dicen las Escrituras: Escogeos hoy a quin deseis servirAlma 30:8. N e f i ley al pueblo del libro de Moiss, y de Isaas, aplicando todas las Escrituras a sus condiciones1 Nefi 19:23. Porque mi alma se deleita en las Escrituras, y las medita mi corazn2 Nefi 4:15. Este pueblo no entiende las EscriturasJacob 2:23. Y djele: Crees t las Escrituras?-Jacob 7:10. Alma confundi a Zeezrom explicndole las Escrituras-Alma, cap. 12. Tenis las Escrituras por delante, y, si queris pervertirlas, ser para vuestra destruccinAlma 13:20. Os equivocis gravemente, y debis escudriar las Escrituras Alma 33:2. Erraron por no haber entendido las Escrituras3 Nefi 1:24. Despus que Jess hubo explicado todas estas Escrituras a los nefitas3 Nefi 23:6; vase tambin el versculo 14. No han ledo las Escrituras que dicen que debis tomar sobre vosotros el nombre de Cristo?3 Nefi 27:5. Escrituras que estn grabadas sobre las Planchas de Bronce 2 Nefi 4:15. Se hace referencia a la Biblia en una revelacin divina a Nefi: Tendrn una Biblia; y vendr de los judos2 Nefi 29:3-6. Saldrn otras Escriturasversculos 7-14. No por tener una Biblia, debis suponer que contiene todas mis palabras2 Nefi 29:10. Parte de la narracin bblica se hallaba sobre las Planchas de Bronce que se trajeron de Jerusaln1 Nefi 5:10-13. Anales antiguos que contienen Escrituras acerca de las que se ha hablado por la manifestacin del EsprituD. y C. 8:1. Y lo que hablaren cuando fueren inspirados por el Espritu Santo ser escrituraD. y C. 68:4. Por influencia de Satans las personas contienden sobre las Escrituras y no las entiendenD. y C. 10:63. Amonestaciones del da actual de estudiar las EscriturasD. y C. 11:22. Probando al mundo que las Santas Escrituras son verdaderas D. y C. 20:11. Principios del evangelio que se encuentran en la Biblia y el Libro de MormnD. y C. 42:12. Se dan las Santas Escrituras para la instruccin; y el poder del Espritu vivifica todas las cosasD. y C. 33:16.
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El ngel Moroni cita las Santas Escrituras a Jos SmithP. de G. P. pg. 49. Se llevaba un libro de memorias, en el cual se inscriba en el lenguaje de AdnMoiss 6:5; escrito de acuerdo con el modelo dado por el dedo de Diosversculo 46.
CAPITULO 14 EL LIBRO DE MORMN

Artculo 8. . . . tambin creemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios.
DESCRIPCIN Y ORIGEN
Qu es el Libro de Mormn?El Libro de Mormn es un documento histrico divinamente inspirado, escrito por los profetas de los antiguos pueblos que por el espacio de algunos siglos antes y despus de la venida de Cristo habitaron el continente americano. Esta Escritura se ha traducido en esta generacin mediante el don de Dios y por nombramiento especial de l. El traductor autori zado e inspirado de estas Sagradas Escrituras es Jos Smith, por medio de quien han llegado al mundo en un lenguaje moderno. En el primer captulo de esta obra se mencion cmo supo l de las planchas por primera vez. All se dijo que durante la noche del 21 de septiembre de 1823 y la madrugada del da siguiente, un personaje resu citado,a que se di a conocer como Moroni, visit a Jos Smith en respuesta a su ferviente oracin. En revelaciones subsiguientes se aclar que este personaje era el ltimo de una larga sucesin de profetas, cuyos escritos tradu cidos constituyen el Libro de Mormn. El haba concluido los antiguos anales, haba depositado en la tierra las planchas grabadas y por conducto de l llegaron a las manos del profeta y vidente de los ltimos das, cuya obra traducida est ante nosotros. En su primera visita, Moroni le revel a Jos Smith
a, Vase la declaracin de Jos Smith, History of the Church tomo 3 psr. 28.
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la existencia de la historia que, segn le dijo, estaba gra bada sobre unas planchas de oro que entonces yacan enterradas en la ladera de un cerro que se hallaba cerca de la casa de Jos. Este cerro, que uno de los pueblos antiguos conoca con el nombre de Cumora y el otro como Rmah, est situado cerca de Palmyra, Estado de Nueva York. El lugar preciso en donde estaban las plan chas le fu mostrado a Jos en visin, y ninguna dificul tad tuvo el joven en dar con el sitio al da siguiente de la visita mencionada. Jos Smith refiere lo siguiente respecto de Moroni y las planchas: "Dijo que se hallaba depositado un libro, escrito sobre planchas de oro, que daba una relacin de los antiguos habitantes de este continente, as como del origen de su procedencia. Tambin declar que en l se encerraba la plenitud del evangelio eterno cual el Salvador lo haba entregado a los antiguos habitantes; asimismo, que junto con las planchas estaban depositadas dos piedras en aros de plata, las cuales aseguradas a una pieza que se cea alrededor del pecho, formaban lo que se llamaba el Urim y Tumim; que la posesin y uso de estas piedras era lo que constitua a los 'videntes' de los das antiguos o anteriores, y que Dios las haba preparado para la traduccin del libro."b Jos encontr una piedra grande en el lugar indicado en el cerro de Cumora, debajo de la cual estaba una caja, tambin de piedra. Levant la tapa de la caja con la ayuda de una palanca, y dentro de la caja vi las planchas y el peto con el Urim y Tumim, tal como lo haba indi cado el ngel. Estaba a punto de sacar el contenido de la caja, cuando Moroni de nuevo se le apareci y le prob, P. de G.P., pgs. 49-55 ; vase tambin History of the Church, tomo 1, cap. 2. Vase tambin Essentials in Church History, caps. 8-1X, por Jos Fielding Smith.
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hibi sacar las cosas sagradas en esa ocasin, dicindole que no podra hacerse cargo personal de aquello sino hasta despus de transcurridos cuatro aos, y que mien tras tanto Jos tendra que visitar el sitio anualmente. El joven revelador lo hizo, y en cada visita reciba ins trucciones adicionales relativas a la historia y lo que Dios tena dispuesto hacer con ella. Jos recibi del ngel Moroni las planchas y el Urim y Tumim con el peto el 22 de septiembre de 1827. Mandsele que las cuidara con la mayor diligencia, y le fu prometido que si procuraba protegerlas lo mejor que pudiera, quedaran seguras en sus manos, y que al terminar la traduccin Moroni de nuevo lo visitara para recibir las planchas. No tard en manifestarse porqu se le advirti a Jos que cuidara bien las planchas y dems objetos, porque recorriendo el corto trayecto del cerro a su casa fu asal tado mientras llevaba las cosas sagradas; pero con ayuda divina pudo resistir a los asaltantes, y por fin lleg a su casa sin que hubieran sufrido dao alguno las planchas y dems objetos. Este ataque desat una plaga de perse cuciones que incesantemente lo acosaron mientras estuvo custodiando las planchas. No dilat en cundirse la noticia de que tena las planchas en su posesin, y numerosas veces, algunas acompaadas de violencia, se intent qui trselas de las manos. Sin embargo, fueron preservadas; y lentamente, y con muchas interrupciones, motivadas por las persecuciones de los malvados y las circunstancias de su pobreza que lo obligaban a buscar trabajo, dejndole muy poco tiempo libre para la tarea sealada, Jos con tinu la traduccin, y en 1830 se public el Libro de Mormn al mundo por primera vez.
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La Portada del Libro de Mormn.Nuestra mejor respuesta a la pregunta: Qu es el Libro de Mormn?, se encuentra en la portada del libro. All leemos: EL LIBRO DE MORMN
Un Relato Escrito por LA MANO DE MORMN
SOBRE PLANCHAS
Tomado de las Planchas de Nefi
Por tanto, es un compendio de los anales del pueblo de Nefi, as como de los lamanitas.Escrito a los lamanitas, quienes son un resto de la casa de Israel, y tambin a los judos y a los gentiles.Escrito por va de manda miento, y por el espritu de profeca y revelacin. Escrito y sellado, y escondido para los fines del Seor, con objeto de que no fuese destruido.Ha de aparecer por el don y el poder de Dios para su interpretacin.Sellado por Moroni, y escondido para los propsitos del Seor, a fin de que apareciese en el debido tiempo por medio de los gentiles, y fuese interpretado por el don de Dios. Tambin un compendio tomado del Libro de Ether, el cual es una relacin del pueblo de Jared, que fue espar cido al tiempo que el Seor confundi el lenguaje del pueblo, en la poca en que estaban edificando una torre para llegar al cielo.Lo cual sirve para mostrar al resto de la casa de Israel cun grandes cosas el Seor ha hecho por sus padres; y para que conozcan las alianzas del Seor, de que no son ellos desechados para siempre.Y tambin para convencer al judo y al gentil de que JESS es el CRISTO, el ETERNO DIOS, que se manifiesta a s mismo a todas las naciones.Y ahora, si hay faltas, son equivocaciones de los hombres; por tanto, no condenis las cosas de Dios para que aparezcis sin mancha ante el tribunal de Cristo. Esta combinacin de portada y prefacio es la traduc cin de la ltima hoja de las planchas, y se presume
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que fu obra de Moroni, quien, como ya se ha dicho, sell y escondi los anales en los das antiguos.c Las Divisiones Principales del Libro.Segn consta en la portada, hallamos en el Libro de Mormn las his torias de dos naciones que florecieron en Amrica. Estos pueblos nacieron de colonias pequeas que bajo direccin divina llegaron aqu del continente oriental. Conveniente mente nos referiremos a ellos como nefitas y jareditas. La Nacin Nefita fu la ltima, y desde el punto de la copiosidad de sus anales, la ms importante. Los pro genitores de este pueblo salieron de Jerusaln en el ao 600 antes de Cristo bajo la direccin de Lehi, un profeta judo de la tribu de Manass. Cuando parti de Jeru saln, su familia se compona de Sarah, su esposa, y sus hijos Laman, Lemuel, Sam y Nefi. Ms adelante se habla de hijas, pero de que si nacieron antes o despus del xodo de la familia, nada se dice. Adems de la propia familia de Lehi, acompaaban a esta colonia Zoram e Ismael, este ltimo un israelita de la tribu de Efran.d Ismael y su familia se unieron a la compaa de Lehi en el desierto, y sus descendientes fueron contados entre los de la nacin de que estamos tratando. Parece que la com paa viaj hacia el sudeste, siguiendo la costa del mar Rojo; entonces, alterando su curso hacia el este, atraves la pennsula rabe y all, a orillas del mar de Omn, cons truyeron y abastecieron un barco en el cual se lanzaron al mar, encomendndose a la divina providencia. Se cree que viajaron hacia el Este, cruzando el ocano Indico, des pus el Pacfico, llegando por fin a la costa occidental de Amrica donde desembarcaron ms o menos en el ao 590 antes de Cristo. El libro no da detalles suficientes del
c, Vase Apndice XIV :1. d, Vase Apndice XV-
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sitio donde desembarcaron para justificar conclusiones definitivas. El pueblo se estableci en lo que para ellos era la tierra prometida; nacieron muchos hijos, y en unas cuan tas generaciones una posteridad numerosa habitaba el pas. Despus de la muerte de Lehi ocurri una divisin. Unos aceptaron como director a Nefi, quien haba sido debidamente nombrado al oficio proftico, mientras que los dems proclamaron jefe a Laman, el mayor de los hijos de Lehi. Desde entonces estos pueblos divididos se llamaron nefitas y lamanitas, respectivamente. Haba ocasiones en que se observaba una apariencia de rela ciones amistosas entre unos y otros, pero generalmente estaban en pugna, y los lamanitas manifestaban un odio y hostilidad implacable hacia sus hermanos nefitas. Los nefitas impulsaron las artes de la civilizacin, construyen do grandes ciudades y estableciendo comunidades muy prsperas; sin embargo, con frecuencia caan en trans gresin, y el Seor, para castigarlos, permita que sus enemigos hereditarios triunfaran sobre ellos. Tradicionalmente se cree que se extendieron hacia el Norte, ocupando una regin considerable de Centro Amrica, despus de lo cual se esparcieron hacia el Este y el Norte hasta llegar a lo que en la actualidad es parte de los Estados Unidos. Los lamanitas, aun cuando aumentaron en nmero, sufrieron el anatema del desagrado de Dios; su cutis se torn obscuro, su espritu se descarri, se olvi daron del Dios de sus padres, se entregaron a una vida salvaje y nmada y degeneraron en el estado cado en que encontraron a los indios de Amricasus descen dientes directosaquellos que volvieron a descubrir el continente occidental en una poca posterior. Las ltimas batallas entre nefitas y lamanitas se li-
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braron alrededor del Cerro de Cumora, en lo que hoy es el Estado de Nueva York, de las cuales result la des truccin de los nefitas como nacin, unos 400 aos des pus de Cristo. El ltimo representante nefita fu Moroni, quien, huyendo de un lugar a otro para preservar su vida, diariamente esperando morir a manos de los lamanitas victoriosos, escribi la ltima parte del Libro de Mor mn y escondi la historia en el Cerro de Cumora. Este mismo Moroni, como ser resucitado, fu quien entreg los anales a Jos Smith en la dispensacin actual. La Nacin Jaredita.De las dos naciones cuyas histo rias constituyen el Libro de Mormn, la primera, en cuestin de tiempo, fu la del pueblo de Jared que, bajo la direccin de su caudillo, sali de la torre de Babel al tiempo de la confusin de lenguas. Ether, el ltimo de sus profetas, escribi su historia sobre veinticuatro planchas de oro y, previendo la destruccin de su pueblo a causa de su iniquidad, escondi las planchas histricas. Ms tarde, las encontr una expedicin enviada por el rey Limhi, un monarca nefita, aproximadamente en el ao 122 antes de Cristo. Moroni subsiguientemente compen di la historia que se hallaba grabada sobre estas planchas y agreg el relato condensado a los anales del Libro de Mormn. En la traduccin moderna lleva el nombre del Libro de Ether. En la historia, cual la tenemos, no se da el nombre del primero y principal profeta de los jareditas, sino sola mente se conoce como el hermano de Jared. En cuanto a su pueblo, nos enteramos de que en medio de aquella confusin en Babel, Jared y su hermano rogaron ante el Seor que ellos y sus compaeros fuesen librados de la dispersin inminente. Se escuch su oracin, y junto con un grupo considerable que, como ellos, no se haba con-
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taminado con la adoracin de dolos, el Seor los llev de sus casas, prometiendo conducirlos a un pas escogido sobre todos los dems. No se sabe con exactitud la ruta que siguieron; slo sabemos que llegaron al ocano y que all construyeron ocho naves o barcos, en los cuales se hicieron a la mar. Estos barcos eran pequeos y carecan de luz por dentro, pero el Seor hizo luminosas ciertas piedras, las cuales dieron luz a los viajeros encerrados. Despus de un viaje de trescientos cuarenta y cuatro das, la colonia desembarc en las costas de Amrica. Aqu la colonia lleg a ser una nacin floreciente; pero, cediendo con el tiempo a disensiones internas, se dividieron en bandos que combatieron entre s hasta que el pueblo qued totalmente destruido. Esta destruccin que ocurri cerca del cerro Rmah, al que los nefitas ms tarde dieron el nombre de Cumora, se verific ms o menos al tiempo de la llegada de Lehi, aproximadamente 590 aos antes de Cristo. El ltimo representante de esta malaventurada nacin fu el rey Corintumr, acerca del cual Ether haba profetizado que habra de sobrevivir a todos sus subditos y vivira para ver a otro pueblo tomar posesin del pas. Esta profeca se cumpli cuando el rey, cuyo pueblo haba sido exterminado, lleg en el curso de sus solitarios recorridos a una regin que haba ocupa do el pueblo de Mulek, la tercera colonia antigua de emigrantes del continente oriental. Mulek era hijo d Sedecas, rey de Jud, y se hallaba en su infancia cuando ocurrieron las muertes violentas de sus hermanos y el cruel tormento de su padre a manos del rey de Babilonia.e Once aos despus que Lehi parti de Jerusaln, sali de dicha ciudad otro grupo en el cual iba Mulek. La colonia tom el nombre del prncipe, proe. Vase 2 R. 25 :7.
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Dablemente porque era reconocido como el jefe, en virtud de su sangre real. El Libro de Mormn muy poco dice de Mulek y su pueblo; nos enteramos, sin embargo, de que la colonia fu trada a travs de las aguas y que tal vez desembarc en el norte del continente americano. Los nefitas bajo Mosah descubrieron a los descendientes de esta colonia. Haban llegado a ser muy numerosos, pero como no tenan Escrituras para guiarse, haban cado en una condicin de obscuridad espiritual. Se unieron a los nefitas, y su historia est comprendida en la de la nacin mayor.f Los nefitas dieron el nombre de Mulek a una parte de Norteamrica.
LAS PLANCHAS ANTIGUAS Y LA TRADUCCIN
Las Planchas del Libro de Mormn que el ngel Moroni entreg a Jos Smith, segn la descripcin que el pro feta ha dado, eran de oro, de tamao uniforme, de unas siete pulgadas de ancho por ocho de largo (17x20 cms.), y su espesor poco menos que el de la hoja de lata comn. Las sujetaban tres anillos que las atravesaban cerca de una de las mrgenes, y en conjunto formaban un libro de casi seis pulgadas (quince centmetros) de grueso. No se ha traducido todo, porque una parte estaba sellada. Sobre ambos lados de las planchas se haban grabado caracteres pequeos que, segn los que los examinaron, eran de maestra curiosa y tenan la apariencia de ser de origen antiguo. En la portada del Libro de Mormn se mencionan tres clases de planchas: 1. Las Planchas de Nefi que, como se ver, eran de dos clases: (a) las planchas mayores; (b) las planchas me nores.
f, Vase Omni 12-19.
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2. Las Planchas de Mormn que contenan un com pendio de las planchas de Nefi y aditamentos de Mormn y su hijo Moroni. 3. Las Planchas de Ether que contenan la historia de los jareditas. A stas puede agregarse otra coleccin de planchas que menciona el Libro de Mormn, y que en cuanto a tiempo son las ms antiguas: 4. Las Planchas de Bronce de Labn que el pueblo de Lehi trajo de Jerusaln, las cuales contenan las Escrituras y genealogas de los judos. De stas aparecen muchos extractos en los anales nefitas. Nos falta ahora considerar con ms particularidad las planchas de Nefi y el compen dio que de ellas hizo Mormn. Las Planchas de Nefi se llaman as porque Nefi, el hijo de Lehi, las prepar y sobre ellas empez su historia. Estas planchas eran de dos clases,g y las podemos distin guir designndolas las planchas mayores y las planchas menores. Nefi inici su labor de historiador grabando sobre sus planchas una narracin histrica de su pueblo desde el tiempo en que su padre sali de Jerusaln. Esta narracin refera sus viajes, prosperidad y aflicciones, los remados de sus reyes y las guerras y contenciones del pueblo, con carcter de historia secular. Estas planchas pasaron de un historiador a otro por todas las generacio nes del pueblo nefita; de manera que cuando las compen di Mormn, estos anales abarcaban un perodo de aproxi madamente mil aos, empezando desde el ao 600 antes de Cristo, cuando sali Lehi de Jerusaln. Aunque estas planchas recibieron el nombre del primero que escribi
g, Vase 1 Nefi, cap. 9; 19:1-5; 2 Nefi 5:30; Jacob 1:1-4; Palabras de Mormn 3-7.
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en ellas, la obra individual de cada uno de los historia dores generalmente lleva su propio nombre, de ma nera que el volumen se compone de varios libros distintos. Mandado por el Seor, Nefi hizo otras planchas sobre las cuales particularmente escribi lo que se podra llamar, en trminos generales, la historia eclesistica de su pueblo, refirindose nicamente a los acontecimientos histricos cuando se haca necesario darle la debida con tinuidad a la narracin. "Recib un mandato del Seor dice Nefide hacer estas planchas con el objeto especial de que se grabase una relacin del ministerio de mi pueblo."h Nefi ignoraba el propsito de estas dos histo rias; para l fu suficiente que el Seor le requiriese esa obra. Ms adelante se ver que fu para un sabio pro psito. El Compendio de Mormn.Con el transcurso del tiempo, las planchas que se haban ido acumulando lle garon a manos de Mormn,i quien emprendi la tarea de compendiar estas obras extensas sobre planchas que l haba hecho con sus propias manos.j De esta manera se prepar una relacin ms concisa y ms uniforme en su estilo, lenguaje y tema, de lo que se habra logrado con los distintos escritos de los muchos autores que contribu yeron a la gran historia durante los siglos de su creci miento. Mormn reconoce la inspiracin de Dios que obr en l para emprender la gran obra,k y de ello da testi monio. En la preparacin de esta historia ms pequea, Mormn conserv la divisin del volumen en libros, de acuerdo con el orden de los originales, y as, aunque el lenguaje es el de Mormn, salvo cuando se cita directa mente de las planchas de Nefi, como sucede en numerosas
h, 1 Nefi 9 :3. i, Vase Palabras de Mormn 11 ; Mormn 1 :l-4 ; 4 :23, j, Vase 3 Nefi 5:8-11. k, Vase 3 Nefi 5:14-19,
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ocasiones, hallamos que en los Libros de Nefi, el Libro de Alma, el Libro de Helamn, etc., generalmente se conserva la forma de expresin que se llama de primera persona. En el curso del compendio de los voluminosos anales, habiendo llegado al reinado del rey Benjamn, Mormn qued profundamente impresionado con la relacin que las planchas menores de Nefi daban de los hechos de Dios con el pueblo durante un perodo de unos cuatro siglos, desde la salida de Lehi de Jerusaln hasta los das del rey Benjamn. Mormn manifest gran reverencia hacia esta narracin que contena tantas profecas sobre la misin del Salvador. No intent transcribir estas plan chas, sino que puso los originales junto con su propio compendio de las planchas mayores, haciendo de las dos un solo libro. De manera que los anales, cual fueron re copilados por Mormn, contenan un relato doble de los descendientes de Lehi durante los primeros cuatrocientos aos de su historia, a saber, la breve narracin secular condensada de las planchas mayores y el texto completo de las planchas menores. En palabras solemnes, y con un nfasis cuya importancia los hechos subsiguientes han destacado, Mormn expresa la prudencia oculta del Seor en esta duplicacin: "Y hago esto para un sabio prop sito; pues as me lo susurran las impresiones del Espritu del Seor que hay en m. Y he aqu, no s todas las cosas; mas el Seor sabe todo lo que ha de suceder; por tanto, l obra en m para que yo proceda conforme a su volun tad."1 El Propsito del Seor en la preparacin y preserva cin de las planchas menores, de lo cual testifican MorI, Palabras de Mormn 7.
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mn as como Nefi,m se ha manifestado en esta dispensa cin de los ltimos das, en ciertas circunstancias que sobrevinieron en el curso de la traduccin de las plan chas cual fu efectuada por Jos Smith. Despus de haber traducido la primera parte de los escritos de Mormn, se logr desposeer al profeta del manuscrito debido a la injusta insistencia de Martn Harris, a quien crea deber algunos favores por motivo de la ayuda material que ste le suministraba mientras dedicaba su tiempo a la obra. Este manuscrito, de ciento diecisis pginas por todo, jams fu devuelto a Jos, sino que mediante las tene brosas maquinaciones de poderes malignos cay en manos de sus enemigos, quienes inmediatamente fraguaron un perverso plan para ridiculizar al traductor y frustrar los designios de Dios. Dicho proyecto consista en que los conspiradores iban a esperar hasta que Jos tradujese de nuevo la materia perdida, y entonces presentar el manus crito robado, que mientras tanto iban a alterar a fin de que expresara lo contrario de la relacin verdadera, y as demostrar que el profeta no poda traducir igual, por segunda vez, los mismos pasajes. Pero la sabidura del Seor intervino para hacer fracasar estos malvolos designios. Habiendo castigado al profeta, privndolo por cierto tiempo de su don de traducir as como del cargo que tena de los sagrados anales, por su negligencia en haber permitido que los escritos llegaran a manos de quienes no deberan, el Seor misericordiosamente concedi su gracia otra vez a su siervo arrepentido y le revel las intrigas de sus enemigos,n demostrndole al mismo tiempo cmo iban a ser frustrados esos malvados artificios. Insm, Vase 1 Nefl 9 :B. Church, tomo 1, cap. 3. n, Vase D. y C, sec. 10 ; tambin History of the
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truyse a Jos que no intentara traducir de nuevo aquella parte del compendio de Mormn, cuya traduccin se haba perdido, sino que en su lugar tradujera la historia de la misma poca, tomndola de las planchas de Nefi, las planchas pequeas que Mormn haba incorporado con sus propios escritos. De modo que esta traduccin se public como la relacin de Nefi y no como parte de los escritos de Mormn; por tanto, no se hizo una segunda traduccin de las partes que se hallaban en el manuscrito robado. La Traduccin del Libro de Mormn se efectu me diante el poder de Dios, que se manifest en la recepcin del don de revelacin. El libro no pretende depender de la sabidura o el entendimiento del hombre; su traductor no era versado en idiomas; sus capacidades eran de un orden diferente y ms eficiente. Adems de las planchas, Jos Smith recibi del ngel otros tesoros sagrados que in cluan un peto, al cual estaban sujetos el Urim y Tumim,o llamados Intrpretes por los nefitas. Con la ayuda de stos pudo traducir los antiguos anales a una lengua moderna. No se han revelado los detalles de la obra de la traduccin aparte del hecho de que el traductor exami naba los caracteres grabados por medio de los sagrados instrumentos, y entonces dictaba al escribiente las frases en ingls. Inici su tarea con las planchas copiando paciente mente varios de los caracteres y aadiendo su traduc cin a algunas de las pginas as preparadas. El primer ayudante del profeta, Martn Harris, recibi permiso de llevar algunas de estas copias con el fin de presentarlas a hombres instruidos en idiomas antiguos para que las examinaran. Llev unas hojas al profesor Carlos Anthon
o. Vase D. y C. 10:1; 17:1; 130:8, 9; Mosah 8:13-19; Ether 3:23-28.
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del Colegio de Columbia, quien despus de estudiarlas certific que los caracteres eran por lo general del antiguo orden egipcio, y que las traducciones que las acompaa ban parecan estar correctas. Al saber cmo haban lle gado los anales antiguos a manos de Jos, el profesor Anthon le dijo al Sr. Harris que le llevara el libro original para examinarlo, declarando que l se comprometera a traducir el libro; mas oyendo que parte del libro estaba sellado, dijo: "No puedo leer un libro sellado". As fu como, sin saberlo, este hombre cumpli la profeca de Isaas concerniente a la venida de este volumen: "Y os ser toda visin como palabras de libro sellado, el cual si dieren al que sabe leer, y le dijeren: Lee ahora esto; l dir: No puedo, porque est sellado."p Otro lingista, un profesor Mtchell, de Nueva York, despus de haber examinado los caracteres, di un testimonio de ellos que corresponda en todos los detalles importantes con el del profesor Anthon. El Orden del Libro de Mormn.El Libro de Mormn comprende quince partes separadas, que con una sola excepcin se llaman libros, y se distinguen por los nom bres de sus autores principales. Los primeros seis libros, a saber, Primer y Segundo Nefi, Jacob, Ens, Jarom y Omni, son traducciones literales de partes correspon dientes de las planchas menores de Nefi. El resto del volumen, desde el Libro de Mosah hasta el sptimo cap tulo de Mormn, inclusive, es la traduccin del compendio que Mormn hizo de las planchas mayores de Nefi. Entre los libros de Omni y Mosah se encuentran las "Palabras de Mormn" que enlazan la relacin de Nefi, grabada sobre las planchas menores, y el compendio hecho por Mormn de las planchas mayores. Puede decirse que las
p, Isa. 29:11.
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Palabras de Mormn son una breve explicacin de la pri mera porcin de la obra, a la vez que un prefacio de las partes subsiguientes. La ltima divisin del Libro, desde el principio del captulo ocho de Mormn hasta el fin del libro, es obra de Moroni, hijo de Mormn, quien primeramente concluye la relacin de su padre y luego aade el bosquejo de las planchas que contenan la his toria de los jareditas. Este resumen se conoce como el Libro de Ether. En la poca en que escribi estas cosas, Moroni se en contraba solo: el nico representante que quedaba vivo de su pueblo, con excepcin del gran nmero que se haba aliado con los lamanitas. La ltima de las guerras fratricidas entre nefitas y lamanitas haba resultado en la exterminacin de aqullos como pueblo, y Moroni haba credo que su compendio del Libro de Ether sera su ltima obra literaria; pero viendo que milagrosamente haba sido preservado a la conclusin de aquella tarea, agreg la parte que conocemos como el Libro de Moroni, la cual contiene la manera de proceder en las ordena ciones, bautismos y administracin de la Santa Cena, y algunas palabras y escritos de Mormn, su padre. La Autenticidad del Libro de Mormn se har ms patente despus de una investigacin imparcial de las circunstancias que acompaaron su venida. Las fan tsticas teoras propuestas por enemigos predispuestos sobre el origen del libro son, por lo general, demasiado incongruentes, y en la mayor parte de los casos suma mente pueriles, para merecer una consideracin seria. Las suposiciones de que el Libro de Mormn es la obra de un solo autor o de un grupo de hombres que traba jaron en combinacin, o que es una novela o una compo-
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sicin moderna, solas se refutan.q El carcter sagrado de las planchas impidi que se exhibieran para satisfacer la curiosidad personal; sin embargo, un nmero de testigos honrados las examin, y estos hombres han testificado solemnemente de ello al mundo. Las profecas relativas a los testigos, cuyos testimonios habran de ser el medio de establecerr la palabra de Dios cual se halla en el Libro de Mormn, se cumplieron en junio de 1829, en una mani festacin de poder divino que demostr la autenticidad de las planchas a tres hombres, cuyas afirmaciones acompa an todas las ediciones del libro.
EL TESTIMONIO DE TRES TESTIGOS CONSTE a todas las naciones, familias, lenguas y pue blos, a quienes llegare esta obra, que nosotros, por la gracia de Dios el Padre, y de nuestro Seor Jesucristo, hemos visto las planchas que contienen esta relacin, la cual es una historia del pueblo de Nefi, y tambin de los lamanitas, sus hermanos, y tambin del pueblo de Jared que vino de la torre de que se ha hablado. Y tambin sabemos que han sido traducidas por el don y el poder de Dios, porque as su voz nos lo declar; por tanto, sabemos con certeza que la obra es verdadera. Tambin testificamos haber visto los grabados sobre las planchas; y se nos han mostrado por el poder de Dios y no por el de ningn hombre. Y declaramos con palabras solemnes que un ngel de Dios baj del cielo, y que trajo y puso las planchas delante de nuestros ojos, de manera que las vimos y contemplamos, as como los grabados que contenan; y sabemos que es por la gracia de Dios el Padre, y de nuestro Seor Jesucristo, que vimos y testificamos que estas cosas son verdaderas. Y es mara villoso en nuestra vista. Sin embargo, la voz del Seor mand que testificsemos de ello; por tanto, para ser q, Vase Apndice XIV :2. r. Vase 2 Nefi 11:3 ; 27:12, 13 ; Ether 5 :3, 4; vase tambin D. y C. 5 :11-15; sec. 17.
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obedientes a los mandatos de Dios, testificamos de estas cosas. Y sabemos que si somos fieles en Cristo, nuestros vestidos quedarn limpios de la sangre de todos los hombres, y nos hallaremos sin mancha ante el tribunal de Cristo, y moraremos eternamente con l en los cielos. Y sea la honra al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo, que es un Dios. Amn.
OLIVERIO COWDERY DAVID WHITMER MARTIN HARRIS
El testimonio anterior jams ha sido revocado, ni siquiera modificado por ninguno de los testigos cuyos nombres aparecen junto con la declaracin,s a pesar de que todos se alejaron de la Iglesia, y sus sentimientos hacia el profeta Jos Smith casi se convirtieron en odio. Hasta el fin de sus vidas sostuvieron la misma declara cin solemne de la visita anglica y del testimonio que haba quedado grabado en sus corazones. Poco despus de haber presenciado estos tres las planchas, concediseles a ocho personas ms ver y palpar los antiguos anales; y en esto tambin se cumplieron las profecas, pues en la antigedad se declar que adems de los tres, "Dios enva ms testigos",t cuyo testimonio sera agregado al de los tres. Jos Smith ense las planchas, probable mente en julio de 1829, a los ocho, cuyos nombres acom paan el siguiente certificado:
EL TESTIMONIO DE OCHO TESTIGOS CONSTE a todas las naciones, familias, lenguas y pueblos, a quienes llegare esta obra, que Jos Smith, hijo, el traductor de ella, nos ha mostrado las planchas de que se ha hablado, las que tienen la apariencia de oro; y hemos palpado con nuestras manos cuantas hojas el referido Smith ha traducido; y tambin vimos los gras, Vase Apndice XIV :3. t, 2 Nefl 11:3; tambin Apndice XIV :4.
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bados que contenan, todo lo cual tiene la apariencia de una obra antigua y de hechura exquisita. Y testificamos de esto con palabras solemnes, y de que el citado Smith nos ha mostrado las planchas de que hemos hablado, por que las hemos visto y palpado, y con certeza sabemos que el susodicho Smith las tiene en su poder. Y damos nuestros nombres al mundo en testimonio de lo que hemos visto. Y no mentimos, pues Dios es nuestro testigo.
CRISTIAN WHITMER JACOB WHITMER PEDRO WHITMER, HIJO JUAN WHITMER HIRAM PAGE JOS SMITH, PADRE HYRUM SMITH SAMUEL H. SMITH
Tres de los ocho testigos murieron fuera de la Iglesia; sin embargo, jams se ha sabido que alguno de ellos haya negado su testimonio respecto del Libro de Mormn.u Aqu, pues, hay pruebas de varias clases respecto de la veracidad de este volumen. El traductor relata sencilla y circunstancialmente cmo aparecieron las antiguas planchas, y afirma que la traduccin se efectu mediante el poder de Dios; notables lingistas declaran la autenticidad de los caracteres; once hombres de buena reputacin, aparte del traductor, hacen una solemne asercin con respecto a la apariencia de las planchas, y la naturaleza del librov mismo apoya la afirmacin de que no es otra cosa sino la traduccin de anales antiguos.x
n, Vase Apndice XIV :4. v, Vase Apndice XIV :5. x, Vase Vitality of Mormonism, los artculos "A Messenger from the Presence of God" y "Scriptures of the American Continent", pgs. 128-137.
CAPITULO 15 EL LIBRO DE MORMNCont.

Artculo 8. . . . tambin oreemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios.
SU AUTENTICIDAD
La Autenticidad del Libro de Mormn constituye nuestra consideracin ms importante de la obra. Este tema es de inters vital para todo investigador formal de la palabra de Dios, para todo aquel que sinceramente busca la verdad. Ya que afirma ser, en lo que toca a la dispensacin actual, una nueva escritura; en vista de que presenta profecas y revelaciones que hasta esta poca no se haban reconocido en la teologa moderna, y anuncia al mundo el mensaje de un pueblo desapa recido, escrito por va de mandamiento y por el espritu de profeca y revelacin, este libro merece el ms de tenido e imparcial examen. No solamente merece el Libro de Mormn esta consideracin, sino que la pide y aun la exige; porque uno que profesa creer en' el poder y la autoridad de Dios no puede recibir con in diferencia la promulgacin de una nueva revelacin que afirma llevar el sello de la autoridad divina. De modo que el asunto de la autenticidad del Libro de Mormn es uno que concierne al mundo. Los Santos de los ltimos Das basan su creencia en la autenticidad del libro en las siguientes pruebas: 1. La concordancia general del Libro de Mormn y la Biblia en toda materia anloga. 2. El cumplimiento de profecas antiguas realizado en la publicacin del Libro de Mormn.
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3. La estricta concordancia y correspondencia del Libro de Mormn en s mismo. 4. La verdad patente de las profecas que contiene. A stas se pueden aadir ciertas evidencias ex ternas aparte de las de la Escritura, entre ellas: 5. El testimonio corroborativo que ofrecen la arqueo loga y la etnologa.
1. EL LIBRO DE MORMN Y LA BIBLIA
Las Escrituras Nefitas y Judas, por lo visto, concuerdan en todo asunto de tradicin, historia, doctrina y profeca que las dos obras tratan. Estos dos volmenes fueron preparados en hemisferios opuestos, en circuns tancias sumamente diferentes; sin embargo, entre ellos existe una armona sorprendente, sea confirmatoria de la inspiracin divina que en ambos hay. En el Libro de Mormn se citan numerosos pasajes de las antiguas Escrituras judas, de las cuales se trajo una copia al continente occidental como parte de la historia que se hallaba grabada sobre las planchas de Labn, y hasta donde se haban recopilado cuando Lehi sali de Jerusaln. No hay en estos pasajes diferencias notables entre las versiones de la Biblia y el Libro de Mormn, salvo donde ocurre un error probable de traduccin, que generalmente se destaca por la falta de continuidad o claridad en la narracin bblica. No obstante, hay numerosas variaciones menores en las partes corres pondientes de los dos escritos; y cuando se examinan, usualmente queda manifestada la claridad superior de la relacin nefita. Si se hace una comparacin detenida de las profecas de la Biblia y las predicciones correspondientes que
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contiene el Libro de Mormn, es decir, las que se refieren al nacimiento, ministerio terrenal, muerte ex piatoria y segunda venida de Cristo Jess, as como otras que tratan el esparcimiento y subsiguiente recogi miento de Israel y las que se relacionan con el estable cimiento de Sin y la reedificacin de Jerusaln en los ltimos das, se ver que las dos historias se corroboran mutuamente. Es cierto que hay muchas profecas en uno que no se encuentran en el otro, pero en ningn caso se ha notado contradiccin o falta de correspon dencia. Entre las partes doctrinales de las dos Escrituras prevalece la misma armona perfecta.z
2. PROFECAS CONCERNIENTES AL LIBRO DE MORMN
Las Profecas Antiguas se cumplieron literalmente cuando sali a luz el Libro de Mormn. Una de las ms antiguas declaraciones que se refieren directamente a este sujeto es la de Enoc, un profeta antediluviano, a quien el Seor revel sus propsitos por todos los siglos. Presenciando en visin la corrupcin del gnero hu mano despus de la ascensin del Hijo del Hombre, Enoc clam a su Dios: "No vendrs otra vez a la tierra? . . . Y el Seor respondi a Enoc: Como vivo yo, aun as vendr en los ltimos das . . . y llegar el da en que descansar la tierra, pero antes de ese da se obscure cern los cielos, y un manto de tinieblas cubrir la tierra; y temblarn los cielos as como la tierra; y habr grandes tribulaciones entre los hijos de los hombres, mas preservar a mi pueblo; y enviar justicia desde los cielos y har brotar la verdad de la tierra para testi ficar de mi Unignito . . . y har que la justicia y la
a. Vase Apndice XIV :5.
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verdad anieguen la tierra como un diluvio, a fin de recoger a mis escogidos de las cuatro partes de la tierra a un lugar que yo he de preparar."b Los Santos de los ltimos Das ven en la publicacin del Libro de Mormn y la restauracin del Sacerdocio por medio del ministerio directo de mensajeros celestiales el cumpli miento de sta y otras profecas similares que se hallan en la Biblia. David, quien enton sus salmos ms de mil aos antes del "meridiano de los tiempos", anunci: "La verdad brotar de la tierra; y la justicia mirar desde los cielos."c Lo mismo declar Isaas.d Ezequiel vi en visine la unin del palo de Jud y el palo de Jos, significando la Biblia y el Libro de Mormn. El pasaje al que acabamos de referirnos dice, conforme a las pala bras de Ezequiel: "Y fu a m palabra de Jehov, di ciendo: T, hijo del hombre, tmate ahora un palo, y escribe en l: A Jud, y a los hijos de Israel sus compa eros. Toma despus otro palo, y escribe en l: A Jos, palo de Ephraim, y a toda la casa de Israel sus compa eros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean en uno, y sern uno en tu mano." Si recordamos la antigua costumbre de hacer libros se escriba en tiras largas de pergamino que entonces enrollaban en varas o palosse hace patente el uso de la palabra "palo" como equivalente de "libro" en el pasaje anterior.f Al tiempo de esta declaracin los is raelitas se haban dividido en dos naciones, conocidas como el reino de Jud y el reino de Israel o Efran. Claro es que aqu se est hablando de los anales disb, P. de G.P., Moiss 7:69-62. c, Sal. 85:11. d, Vase Isa. 45:8. e, Vase Eze., cap. 37, particularmente los versculos 15-20. f, Vase el uso correspondiente de la palabra "rollo" en Jeremas 36:2; y su sinnimo "libro" en los versculos 8, 10, 11 y 13.
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tintos de Jud y Jos.g Como ya hemos visto, en la nacin nefita estaban comprendidos los descendientes de Lehi, quien perteneca a la tribu de Manases, los hijos de Ismael, el cual era de la tribu de Efran,h y los de Zoram, de cuyo linaje nada se dice definitivamente. De manera que los nefitas eran de las tribus de Jos; y tan verdaderamente representa el Libro de Mormn su historia o "palo" como la Biblia el "palo" de Jud.i Por lo que el Seor manifiesta en la visin de Ezequiel, es evidente que saldra a luz la historia de Jos o Efran por medio del poder directo de Dios. Leemos que l dice: "He aqu, yo tomo el palo de Jos . . . y pondrlos con l, con el palo de Jud." En vista de que se profetiza un acontecimiento que habra de efec tuarse inmediatamente despus, a saber, el recogimiento de las tribus de entre las naciones a las que fueron esparcidas,j se aclara que esta unin de las dos historias sera una de las seales distintivas de los postreros das. Si se compara con otras profecas que se refieren al recogimiento, quedar conclusivamente demostrado que se predijo ese importante acontecimiento para los lti mos das, como preparacin para la segunda venida de Cristo.k Volviendo a los escritos de Isaas, hallamos que ese profeta da voz a las amonestaciones del Seor contra Ariel o Jerusaln, "ciudad donde habit David". Ariel haba de ser puesta en apretura, haba de verse des consolada y triste. Entonces el profeta habla de un pueblo, aparte de Jud quien habitaba en Jerusaln, porque lo compara a este ltimo, diciendo: "Y ser a m como Ariel." Y de lo que estaba decretado contra
gr, Comprese con la profeca de Lehi a su hijo Jos, 2 Nefi 3:12. h, Vase Apndice XV :1. i, Eze. 37:19. j, Eze. 37:21. k, Vase el captulo 18 de esta obra.
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esta otra nacin, leemos: "Sers humillada, hablars desde la tierra, y tu habla saldr del polvo; y ser tu voz de la tierra como de pythn, y tu habla susurrar desde el polvo."l Hablando del cumplimiento de stas y otras pre dicciones anlogas, un apstol de los ltimos das ha escrito: "Estas profecas de Isaas no podan referirse a Ariel o Jerusaln, porque su voz no ha 'salido de la tierra' ni su habla ha 'subido desde el polvo'. Ms bien hablan del resto de Jos que fu destruido en Amrica hace ms de mil cuatrocientos aos. El Libro de Mormn relata su cada, y en verdad fu grande y terrible. Al tiempo de la crucifixin de Cristo, 'la multitud de los fuertes'cual Isaas lo predijolleg a ser 'como tamo que pasa,' y sucedi, como dice ms adelante, 'repentinamente, en un momento' . . . . Este resto de Jos, en su congoja y destruccin, lleg a ser como Ariel. As como el ejrcito romano siti a Ariel, causndole grandes tribulaciones y amargura, en igual manera las naciones contenciosas de la Amrica antigua trajeron sobre s las ms lamentables escenas de sangre y mortandad. Por lo tanto, el Seor, con toda propiedad, al referirse a este acontecimiento, declar que 'ser a m como Ariel.'" m La notable prediccin de Isaas, de que la nacin as humillada hablara "desde la tierra" y su habla susurrara "desde el polvo", se cumpli literalmente cuando apareci el Libro de Mormn, cuyo original sali de la tierra, y la voz de esta historia es como la de uno que habla desde el polvo. Leemos ms adeI, Isa. 29 :4; lanse los versculos 1-6. m, Divine Authenticity of the Boofc of Mormn, pgs. 293, 294, por Orson Pratt. Los detalles del cumpli miento de parte de esta profeca se encuentran en 3 Nefi, caps. 8 y 9.
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lante en la misma profeca: "Y os ser toda visin como palabras de libro sellado, el cual si dieren al que sabe leer, y le dijeren: Lee ahora esto; l dir: No puedo, porque est sellado. Y si se diere el libro al que no sabe leer, dicindole: Lee ahora esto; l dir: No s leer."n Se afirma que en la presentacin de una trans cripcin tomada de las planchaslas "palabras de libro sellado", no el libro mismoal sabio profesor Carlos Anthon, cuya respuesta, en casi las mismas palabras del pasaje, ya consideramos en el captulo anterior, as como en la entrega del libro a Jos Smith, el joven sin instruc cin, se realiz el cumplimiento de esta profeca.
3. CONFORMIDAD DEL LIBRO DE MORMN
La Conformidad Interna del Libro de Mormn apoya la creencia en su origen divino. Sus varias partes pre sentan evidencia de haber sido escritas en diferentes pocas y en condiciones completamente distintas. El estilo de los libros que lo componen concuerda con los tiempos y circunstancias en que se escribieron. Las partes que se tomaron de las planchas sobre las cuales se hallaba el compendio de Mormn contienen numerosas interpolaciones en forma de comentarios y explica ciones del transcriptor; pero en los primeros seis libros que son, como ya se ha explicado, la historia traducida palabra por palabra de las planchas menores de Nefi, no ocurren dichas interpolaciones. El libro conserva su conformidad desde el principio hasta el fin; no se le han hallado ni contradicciones ni discrepancias. La Diversidad de Estilo caracteriza los distintos libros.o De lo que se ha dicho concerniente a las varias
n, Isa. 29:11, 12. o, Vase Apndice XV :2.
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colecciones de planchas que constituyen la acumulacin original de los anales de que se tradujo el Libro de Mormn, es evidente que la obra contiene los escritos recopilados de una larga sucesin de autores inspi rados. Estos escritos abarcan un perodo de mil aos, sin contar los aos de la historia jaredita. No se debe esperar unidad de estilo en estas circunstancias.
4. EL LIBRO DE MORMN CONFIRMADO POR EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECAS QUE CONTIENE
Las Predicciones del Libro de Mormn son nume rosas e importantes. Una de las pruebas ms conclu sivas de la autenticidad del libro es la que nos propor ciona la verdad demostrada de las profecas que con tiene. La mejor manera de poner a prueba la profe ca es a la luz de su propio cumplimiento. Las pre dicciones que contiene el Libro de Mormn se pueden dividir en dos clases: (1) Las profecas que se refieren al tiempo que el libro mismo abarca, y cuyo cumpli miento se halla detallado en l; y (2) las que se rela cionan con pocas que exceden los lmites de la his toria narrada en el libro. La Profecas de la Primera Clase que se ha nombrado, cuyo cumplimiento la relacin del Libro de Mormn ates tigua, son de poco valor como prueba de la autentici dad de la obra, porque si con intento humano se hu biese escrito el libro como novela, habrase provedo tanto la profeca como el cumplimiento con igual cuidado e ingeniosidad. No obstante, para el lector estudioso y concienzudo, la autenticidad del libro ser patente; y el cumplimiento literal de las numerosas y variadas profecas referentes al entonces futuro destino del pueblo cuya historia se halla en la obra, as como la
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realizacin de las que anuncian los detalles del naci miento y muerte del Salvador y su visita a este pueblo en una condicin resucitada, deben, por motivo de su exactitud y conformidad, considerarse como prueba de la inspiracin y autoridad que hay en la obra. Las Profecas de la Segunda Clase, que se refieren a un tiempo que para muchos de los escritores represen taba un futuro muy lejano, son numerosas y explcitas. Muchas de ellas hablan especialmente de los ltimos dasla dispensacin del cumplimiento de los tiempos y algunas de stas se han efectuado ya literalmente, otras se estn realizando, mientras que otras esperan su cumplimiento de acuerdo con determinadas condi ciones que hoy parecen estar aproximndose con ra pidez. Entre las profecas ms notables del Libro de Mormn que se relacionan con la ltima dispensacin, se encuentran aquellas que se refieren a su propia divul gacin y el efecto que su publicacin causara en el gnero humano. Ya se ha examinado la profeca de Ezequiel relativa a la unin de los "palos" o Escrituras de Jud y Efran. Consideremos la promesa hecha a Jos, quien fu vendido en Egipto, promesa que Lehi repiti a su hijo Jos: una prediccin que enlaza la profe ca que se refiere al libro y la que habla del vidente por medio de quien habra de efectuarse el milagro: "Pero del fruto de tus lomos levantar un vidente, y le dar el poder para divulgar mi palabra a tus descen dientes; no solamente para divulgar mi palabra, dice el Seor, sino para convencerlos de mi palabra que ya se habr divulgado entre ellos. Por lo tanto, el fruto de tus lomos escribir, y el fruto de los lomos de Jud escribir; y lo que escriba el fruto de tus lomos, y tambin lo que escriba el fruto de los lomos de Jud, crecern juntamente
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para confundir las falsas doctrinas, para poner fin a las contenciones, para establecer la paz entre tus descen dientes y para llevarlos, en los ltimos das, al cono cimiento de sus padres y de mis alianzas, dice el Seor. Y en debilidad ser hecho fuerte, el da en que empiece mi obra entre todo mi pueblo, para restaurarte, oh casa de Israel, dice el Seor."p Claramente se ve el cumpli miento literal de estas palabras en la publicacin del Libro de Mormn por conducto de Jos Smith. El Seor le indic a Nefi uno de los efectos de la nueva publicacin, declarando que en el da del recogi miento de Israelindudablemente, pues, en el da del cumplimiento de los tiempos, cual lo testifican las Escri turas judas se daran al mundo las palabras de los nefitas, y resonaran "hasta los extremos de la tierra, por estandarte" a los de la casa de Israel; y que en tonces los gentiles, olvidndose hasta de su deuda hacia los judos, de quienes haban recibido la Biblia en la que profesaban tener tanta fe, despreciaran y malde ciran a esa rama del pueblo del convenio y recha zaran la nueva escritura, diciendo: "Una Biblia! Una Biblia! Tenemos una Biblia, y no puede haber ms Biblia."q No es ste el tema principal de las frenticas objeciones que el mundo gentil hace al Libro de Mor mn: que por no esperarse nueva revelacin, forzosa mente carece de validez? En los das antiguos se requera que hubiese dos testigos para establecer la verdad de una afirmacin, y respecto del testimonio que ambos escritos daban de l, el Seor dijo: "Por qu murmuris por tener que recibir ms de mis palabras? Acaso no sabis que el testimonio de dos naciones os es un testigo de que yo
P, 2 Nefi 3:11-13. q, 2 Nefi 29:3; lase todo el captulo.
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soy Dios, y que me acuerdo tanto de una nacin como de otra? Por tanto, hablo las mismas palabras, as a una como a otra nacin. Y cuando las dos naciones se junten, su testimonio se juntar tambin."r Con estas predicciones del testimonio unido de las Escrituras judas y nefitas se relaciona otra profeca, cuyo cumplimiento los fieles esperan pacientemente en la actualidad. Se han prometido Escrituras adicionales, precisamente los anales de las Tribus Perdidas. Notemos esta promesa: "As que no por tener una Biblia debis suponer que contiene todas mis palabras; ni tampoco suponer que no he hecho escribir otras ms . . . Porque he aqu, hablar a los judos, y lo escribirn; y hablar tambin a los nefitas, y stos lo escribirn; y tambin hablar a las otras tribus de la casa de Israel que he con ducido lejos, y lo escribirn; y tambin hablar a todas las naciones de la tierra, y ellas lo escribirn. Y acon tecer que los judos tendrn las palabras de los nefitas, y los nefitas las de los judos; y los nefitas y los judos poseern las palabras de las tribus perdidas de Israel, y stas poseern las de los nefitas y los judos."s
5. LA EVIDENCIA CORROBORATIVA QUE PRESENTAN LOS DESCUBRIMIENTOS MODERNOS
La Arqueologa y Etnologa del continente occidental ofrecen cierta evidencia corroborativa en apoyo del Libro de Mormn. Estas ciencias admiten que no pueden explicar de una manera conclusiva el origen de las razas nativas americanas. Sin embargo, las investiga ciones realizadas en este campo han producido resultados que son ms o menos definitivos, y la narracin del Libro de Mormn concuerda con las ms importantes. No se
r, 2 Nefi 29.8. s, 2 Nefl 29:10, 12, 13.
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intentar presentar aqu un tratado extenso, ya que esto requerira un espacio mucho ms amplio que el de nues tros lmites presentes. El estudiante que busca una con sideracin detallada del tema deber consultar las obras que se dedican especialmente a ello.t De los descubri mientos ms significantes que se relacionan con los habi tantes originales, nos referimos a los siguientes: 1. Amrica fu poblada en tiempos muy remotos, probablemente poco despus de la construccin de la Torre de Babel. 2. Sucesivamente han ocupado el continente diferen tes pueblos, por lo menos dos clases o as llamadas razas, en pocas muy separadas. 3. Los habitantes originales vinieron del Este, proba blemente de Asia, y los ocupantes posteriores, o sea los de la segunda poca, eran muy parecidos a los israelitas, si bien no eran idnticos. 4. Las razas nativas existentes de Amrica forman un mismo tronco. Por el bosquejo que se ha dado ya de la parte his trica del Libro de Mormn, se ve que la obra apoya completamente cada uno de estos descubrimientos. Dice en l: 1. Que Amrica fu poblada por los jareditas, quienes vinieron directamente de la Torre de Babel. 2. Que los jareditas ocuparon el pas cerca de mil ochocientos cincuenta aos, y que ms o menos al tiempo de su destruccin, aproximadamente 590 aos antes de Cristo, Lehi y su colonia llegaron a este continente, donde se desarrollaron en las naciones separadas de los nefitas y lamanitas, desapareciendo aqullos cerca del ao 385 de nuestra eraunos mil aos despus de la llegada de
t. Se recomienda especialmente al estudiante la obra comprensiva del hermano B. H. Eoberts, New Witnesses for God, tomo 2, caps. 24 a 29,
y tomo 3, caps. 30 a 34.
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Lehi a este pasmientras que stos han continuado en una condicin degenerada hasta el tiempo presente, y los representan las tribus indias. 3. Que Lehi, Ismael y Zoram, los progenitores tanto de los nefitas como de los lamanitas, fueron indudable mente israelitas Lehi era de la tribu de Manases, mientras que Ismael era de la tribu de Efran y que la colonia vino directamente de Jerusaln, en el con tinente asitico. 4. Que las tribus indias existentes descienden de los inmigrantes cuya historia se encierra en el Libro de Mor mn, y por consiguiente, han nacido de progenitores que fueron de la casa de Israel. Examinemos ahora algunas de las evidencias que se relacionan con estos puntos presentados por los investi gadores, la mayor parte de los cuales nada saba del Libro de Mormn mientras que ninguno de ellos acepta el libro como autntico. 1. Concerniente a la Colonizacin Antigua de las Amricas.Un perito reconocido en materia de antigedades americanas ofrece la siguiente evidencia y deduccin: "Una de las artes que los edificadores de Babel conocan era la fabricacin de ladrillo. Tambin era conocida por aquellos que construyeron sobre el continente occidental. Los pueblos de los llanos de Shinar tenan conocimiento del cobre, porque No debe habrselo comunicado, ya que l vivi entre ellos trescientos cincuenta aos des pus del diluvio. Los antediluvianos tambin conocan el cobre. Los constructores de los monumentos del Oeste llegaron a conocerlo tambin. Los antediluvianos cono can el hierro. Tambin los antiguos del Oeste lo cono cieron. Sin embargo, es evidente que hubo muy poco hierro entre ellos, pues son contados los casos en que
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se ha descubierto entre sus obras; y por esta razn misma llegamos a la conclusin de que llegaron a este pas poco despus de la dispersin." u En su "Respuesta a preguntas oficiales respecto de los aborgenes de Amrica," Lowry, refirindose a la pobla cin del continente occidental, concluye "que la primera colonizacin se efectu poco despus de la confusin de lenguas, al tiempo de la construccin de la Torre de Babel."v El profesor Wterman de la Universidad de Boston dijo de los progenitores del indio americano: "Cundo y de dnde vinieron? Albert Galatin, uno de los fillogos ms eminentes de la poca, concluy que hasta donde el idioma lo indicaba, el tiempo de su llegada no pudo haber sido mucho despus de la dispersin de la familia humana."x Hablando de los antiguos habitantes de Amrica, Prtchard ha escrito que "el tiempo de su existencia como raza distinta y separada debe datar desde aquella oca sin en que se separaron en naciones los habitantes del mundo antiguo y se di a cada rama de la familia humana su lenguaje e individualidad primitivos".y Ixtlilxochitl, un escritor nativo de Mxico, "fija la fecha de la primera poblacin de Amrica como por el ao 2000 antes de Cristo. Esta fecha concuerda con la que da el Libro de Mormn, el cual declara positiva mente que ocurri al tiempo de la dispersin, cuando Dios en su ira esparci el pueblo sobre la faz de toda la tierra".z "Refirindonos a las palabras de Ixtlilxochitl,
u, Priest, American Antiquities, 1834, pg. 219. v, Schoolcraft, Ethnological Researches, tomo 3 (1853). x, Wterman, discurso en Bristol, Inglaterra en 1849; citado en un folleto por Edwin F. Parry, A Prophet of Latter Days (Liverpool. 1898). y, Pritchard, National History of Man (London, 1845). z, Moiss Thateher, Contributor, tomo 2, pg. 227, Salt Lake City, 1881.
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se dice que transcurrieron mil setecientos diecisis aos desde la creacin hasta el diluvio. Segn Moiss, fueron mil seiscientos cincuenta y seis, una diferencia de sola mente sesenta aos.a Concuerdan perfectamente en el nmero de codos, quince, que se alzaron las aguas sobre las montaas ms altas. Semejante coincidencia no puede conducir sino a una conclusin: la identidad del origen de los dos relatos." b Juan T. Short, citando las palabras de Clavijero, dice: "Si damos crdito a sus tradiciones, los habitantes de Chiapas fueron los primeros pobladores del Nuevo Mun do. Dicen que Votan, nieto del venerable anciano que construy la grande arca para salvarse l y su familia del diluvio, y uno de los que emprendieron la construccin de aquel alto edificio que iba a llegar hasta el cielo, sali para poblar esa tierra por mandamiento expreso del Seor. Dicen tambin que los primeros habitantes vinie ron del Norte y que al llegar a Soconusco se separaron: unos se fueron a vivir al pas de Nicaragua y otros per manecieron en Chiapas."c 2. Tocante a Ocupaciones Sucesivas de Amrica por Diferentes Pueblos en Tiempos Antiguos.Eminentes estudiantes de arqueologa americana han declarado que dos grupos distintos, llamados por algunos razas separadas del gnero humano, habitaron este continente en tiempos antiguos. El profesor F. W. Ptnamd es an ms preciso en su afirmacin de que una de estas razas antiguas se extendi del Norte, la otra del Sur. En un artculo titulado "Copan, la Ciudad de los Muertos",e Enrique C. Walsh
a, Vase Apndice XV :S. b, Moiss Thateher, Contrlbutor, tomo 2, pg. 228. c, Juan T. Short, North Am.erica.ns of Antiquity, pg. 204. d. Vase Ptnam, "Prehistoric Remains in the Ohio Valley", Century Magazine, marzo de 1890. e, Vase Harper's Weekly (Nueva York), septiembre de 1897, pg. 879, artculo por Enrique C. Walsh.
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presenta muchos detalles interesantes de excavaciones y otras obras que Gordon emprendi por cuenta de la ex pedicin Peabody, y aade: "Todo esto indica pocas sucesivas de ocupacin, respecto de lo cual existen otras evidencias."f 3. Concerniente a la Procedencia Oriental de Cuando Menos una Divisin de los Americanos Antiguos, Proba blemente de Asia; y su Origen Israelita.En la similitud de los anales y tradiciones de los dos continentes sobre la creacin, el diluvio y otros grandes acontecimientos his tricos, se halla evidencia confirmatoria de la creencia de que los aborgenes americanos salieron de entre los pueblos del hemisferio oriental. Boturini,g a quien suelen referirse los escritores de arqueologa americana, dice: "No hay nacin gentil que trate los acontecimientos pri mitivos con la certeza con que lo hacen los indios. Nos dan una relacin de la creacin del mundo, del diluvio,h de la confusin de lenguas en la torre de Babel, de todos los otros perodos y edades del mundo y de las largas peregrinaciones que sus antepasados conocieron en Asia, y representan los aos exactos por medio de sus grabados; y en el ao de siete conejo (tochtli) nos dicen del gran eclipse que ocurri al tiempo de la muerte de Cristo nuestro Seor." Las obras de Short, a quien ya se ha hecho referencia,
f, Vase Apndice XV :4. g, Cavallero Lorenzo Boturini, quien pas varios aos investigando las antigedades de Mxico y Centro Amrica y recopil muchos documentos de gran valor, la mayor parte de los cuales le quitaron los espaoles. En 1746 public una obra grande en la que trat el tema de sus estudios. Su alusin al "gran eclipse" .al tiempo de la cruci fixin se refiere a las "tinieblas que fueron sobre toda la tierra" (Mateo 27:45), las cuales no pudieron haber sido a consecuencia de un eclipse solar, ya que este fenmeno ocurre solamente cuando hay luna nueva ; y la pascua juda, durante la cual se efectu la crucifixin, ocurri al tiempo de la luna llena. h, Vase Apndice XV :5.
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y las de Baldwin,i Clavijero,j Kingsborough,k Sahagn,l Prescott,m Schoolcraft,n Squierso y otrosp proporcionan evidencia similar del origen comn de las tradiciones orientales y occidentales que se refieren a los grandes acontecimientos de los tiempos primitivos. Juan T. Short aade su testimonio a la evidencia de que los habitantes aborgenes de Amrica son original mente del Viejo Mundo, pero admite que no puede pre cisar cundo o por dnde vinieron a este continente.q Wterman, a quien nos hemos referido ya, dice: "Este pueblo no pudo haberse originado en frica, porque sus habitantes eran muy diferentes de los de Amrica; ni en Europa, donde no haba un pueblo nativo que en algo se pareciera a las razas americanas; de manera que sola mente en Asia podan buscar el origen de los americanos."r En su comprensiva y acreditada obra, Lord Kingsborough se refiere a un manuscrito de Fray Bartolom de las Casas, obispo espaol de Chiapas, documento que se halla preservado en el convento de Santo Domingo en Mxico, y en el cual el obispo declara que se descubri que entre los indios de Yucatn se saba de la Trinidad. Uno de los emisarios del obispo escribi "que haba hallado un Seor principal, que inquirindole de su creencia y religin antigua, que por aquel reino solan tener, le dijo que ellos conocan y crean en Dios, que estaba en el cielo, y que este Dios era Padre, e Hijo, y Espritu Santo; y que el Padre se llamaba Izona, que haba
i. Baldwin, Ancient America. j. Clavijero, citado por el profesor Short en North Americans of Antiquity, pg. 140. k, Lord Kingsbqrough, Mexican Antiquities, tomo 6. 1, Bernardo de Sahagn. Historia Universal de la Nueva Espaa. m, W. H. Prescott, Conquista de Mxico, n, Schoolcraft, Ethnological Researches, tomo 1. o, Squiers, Antiquities of the State o New Yorfc. p, Vase Bancroft, Native Races, etc. tomos 3 y 5 ; vase tambin Apndice XV :7. q, Juan T. Short, North Americans of Antiquity, pg. 517 r, Wterman, discurso en Bristol, Inglaterra, en 1849; citado en el folleto de Edwin F. Parry, A Propfiet oj Latter Days, Liverpool, 1898.
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creado a los hombres y todas las cosas; y el Hijo tena por nombre Bacab, el cual naci de una doncella virgen llamada Chibirias, que est en el cielo con Dios, y que la madre de Chibirias se llamaba Ischel; y al Espritu Santo llamaban Echuah. De Bacab (que es el Hijo) dicen que lo mat Eopuco, y lo hizo azotar, y le puso una corona de espinas, y que le puso tendidos los brazos en un palo, y no entendan que estaba crucificado, sino atado, y all muri; y estuvo tres das muerto, y al tercero torn a vivir, y se subi al cielo, y que all est con su Padre; y despus de esto, luego vino Echuah, que es el Espritu Santo, y hart la tierra de todo lo que haba menester".s Rosales habla de una tradicin entre los chilenos de que un personaje maravilloso, lleno de gracia y poder, visit a sus antepasados, obr muchos milagros entre ellos y les ense acerca del Creador que viva en los cielos en medio de huestes glorificadas.t Prescott hace mencin del smbolo de la cruz que los compaeros de Corts hallaban tan frecuentemente entre los nativos de Mxico y la Amrica Central. Adems de esta seal de una creencia en Cristo, los invasores presenciaron asom brados una ceremonia que tena cierta analoga con el sacramento de la santa cena. Vean que los sacerdotes aztecas preparaban una torta de harina, amasada con sangre, que consagraban y daban de comer a los presen tes, quienes "la reciban con gran reverencia, humilla cin y lgrimas, diciendo que coman la carne de su Dios".u Los mexicanos antiguos reconocan a Quetzalcoatl como un Dios. El relato tradicional de su vida y muerte
s, Kingsborough. Antiquies of Mxico, tomo 6, pgs. 160, 161. t, Ro sales, History of Chile. u, Veytia, Historia de las Gentes, libro 1, cap. 18.
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es tan parecido a nuestra historia del Cristo, que el presi dente Juan Taylor dice: "No podemos llegar a otra con clusin sino que Quetzalcoatl y Cristo son la misma per sona."v Lord Kingsborough, refirindose al Cdice Borgiano, declara que en la lmina setenta dos aparece Quet zalcoatl en "la posicin de una persona crucificada, con las marcas de los clavos en sus manos y pies, aunque no estaba precisamente sobre la cruz". Este mismo escritor tambin dice: "La septuagsima tercera placa del Manus crito Borgiano es la ms notable de todas, porque no slo se representaba all a Quetzalcoatl crucificado sobre una cruz griega, sino que su sepultura y descenso al in fierno estn igualmente representados de una manera muy curiosa." Adems: "Los mexicanos creen que Quet zalcoatl tom sobre s naturaleza humana, participando de todas las debilidades del hombre, y conoci las aflic ciones, dolor y muerte que sufri voluntariamente para expiar los pecados del hombre."x El estudiante del Libro de Mormn desde luego per cibe la fuente de este conocimiento de Dios y la Trinidad. Dicha Escritura nos da a saber que durante varios siglos antes del nacimiento de Cristo, los progenitores de las razas americanas nativas vivieron bajo la luz de revela cin directa, la que, llegndoles por conducto de sus pro fetas autorizados, les indicaba los propsitos de Dios respecto a la redencin del gnero humano; y adems, que el Redentor resucitado los visit en persona y esta bleci entre ellos su Iglesia con todas sus ordenanzas esenciales. Ese pueblo ha cado en un estado de degenera cin espiritual; muchas de sus tradiciones se hallan la mentablemente pervertidas y alteradas por haberse mezy, Mediation and Atonement, pg. 201. x, Lord Kingsborough, Antiquities of Mxico; vase io que ha citado el presidente Juan Taylor en Mediation and Atonement, pg. 202.
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ciado con supersticiones e invenciones humanas; sin em bargo, el origen de su conocimiento es manifiestamente autntico. 4. Acerca de un Origen Comn de las Bazas Nativas Americanas.Generalmente se admite que las muchas tribus y naciones indias provienen de una misma familia. La conclusin se basa en la evidente relacin ntima que hay en sus idiomas, tradiciones y costumbres. Baldwin dice que el Sr. Luis H. Morgan encuentra evidencias de que los aborgenes americanos tuvieron un origen comn en lo que l llama el "sistema de consanguinidad y afini dad" que ellos tenan. Dice as: "Las naciones indias desde el Atlntico hasta las Montaas Rocosas, y desde el ocano rtico hasta el Golfo de Mxico, con excepcin de los esquimales, tienen el mismo sistema. Es extenso y complicado tanto en su forma general como en sus de talles; y aunque ocurren desviaciones de esta uniformidad en los sistemas de diferentes familias, las caractersticas fundamentales son por lo general constantes. Esta identi dad en las particularidades esenciales de un sistema tan notable sirve para demostrar que debe haberse transmi tido de una misma fuente original a cada familia, junto con la sangre. Presenta la evidencia ms conclusiva, hasta ahora descubierta, de unidad de origen de las naciones indias dentro de las regiones sealadas." y El resumen hecho por Brdford de las conclusiones que se refieren al origen y caractersticas de los ameri canos antiguos afirma "que todos eran del mismo origen, ramas de la misma raza, y tenan costumbres e institu ciones parecidas".z
y, Baldwin, Ancient America, pg. 66. z, Brdford, American Antiquities, bajo el ttulo "Conclusions", pg. 431.
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El Idioma Escrito de los Americanos Antiguos.A estas evidencias seculares de la autenticidad del Libro de Mormn, se puede agregar la conformidad que existe en tre el libro y los descubrimientos relativos a los idiomas escritos de estos pueblos antiguos. El profeta Nefi declara que grab su relato sobre las planchas en "el idioma de los egipcios",a y tambin se nos dice que las planchas de bronce de Labn estaban escritas en el mismo idioma.b Mormn, quien compendi los voluminosos escritos de sus predecesores y prepar las planchas de las cuales se hizo la traduccin moderna, tambin se vali de carac teres egipcios. Su hijo Moroni, quien termin la obra, as lo afirma; pero, reconociendo la diferencia que haba entra el idioma escrito de sus das y el que se hallaba sobre las primeras planchas, atribuy el cambio a la alteracin natural causada por el transcurso del tiempo y dijo que su propia narracin y la de su padre haban sido escritas en el "egipcio reformado".c Pero el egipcio no es el nico lenguaje oriental que est representado entre las reliquias de las antigedades americanas; el hebreo ocurre a lo menos con igual significacin en lo que a esto respecta. Es del todo natural que los descendientes de Lehi hayan usado la lengua hebrea, ya que eran de la casa de Israel y haban sido trasladados al continente occidental directamente de Jerusaln. Por lo que Moroni dice acerca del idioma que se us en las planchas de Mormn, es evi dente que los nefitas no perdieron la habilidad para leer y escribir dicho idioma: "Y he aqu, hemos escrito estos anales segn nuestro conocimiento, en caracteres que entre nosotros se llaman egipcio reformado; y han sido transmitidos, y los hemos alterado conforme a nuestra
a, 1 Nefi 1:2. b, Vase Mosah 1:4. c. Mormn 9:82.
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manera de hablar. Y si nuestras planchas hubiesen sido suficientemente amplias, habramos escrito en hebreo; pero tambin hemos alterado el hebreo."d Se han tomado los siguientes ejemplos de una recopila cin muy instructiva que hizo Jorge Reynolds.e Muchos de los primeros escritores espaoles declaran que los na tivos de ciertas partes del pas hablaban un hebreo co rrupto. "Las Casas as lo asegura, refirindose a los habi tantes de la isla de Hait. Lafitu escribi una historia en la que afirma que el idioma caribe era esencialmente hebreo. Isaac Nasci, un erudito judo de Surinam, ha blando del idioma de los habitantes de las Guayanas, dice que todos sus sustantivos son hebreos." Los historiadores espaoles han anotado el descubrimiento de caracteres hebreos en el continente occidental. "Malvenda dice que los nativos de San Miguel tenan unas lpidas, desente rradas por los espaoles, que contenan varias inscrip ciones en hebreo." En todos estos escritos, los caracteres y lenguaje son semejantes a la forma ms antigua del hebreo, y no tienen ninguno de los smbolos de vocales y letras finales que se introdujeron en el hebreo del continente oriental despus que los judos regresaron de la cautividad babi lnica. Esto va de acuerdo con el hecho de que Lehi y su colonia salieron de Jerusaln poco antes de la cautivi dad y, por consiguiente, antes que se hubiera efectuado cambio alguno en el idioma escrito.f Otra Prueba.Ningn lector del Libro de Mormn
d, Mormn 9:32, 33. Vanse especialmente los artculos "Egiptologa y el Libro de Mormn" por Roberto C. Webb, en Im.provem.ent Era, tomo 26, de febrero, marzo y abril de 1923; tambin "Las Planchas del Libro de Mormn", por J. M. Sjodahl en el mismo tomo, mes de abril; y Apndice XV :6. e, Rey nolds, "El Lenguaje del Libro de Mormn en The Contributor, torno 17, pg. 236. f, Vase una serie de artculos muy instructivos en Improvement Era, tomo 17, por Toms W. Brookbank, titulados "Idiomas Hebreos y Analogas
en el Libro de Mormn".
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debe quedar conforme con evidencias como las que se han citado, en lo que respecta a la autenticidad de esta obra que se tiene por Escritura Sagrada. Se ha prometido un medio ms seguro y eficaz para determinar la verdad o falsedad de este volumen. Igual que las otras Escrituras, el Libro de Mormn slo por el espritu de la Escritura se puede entender; y este espritu no se obtiene sino como un don de Dios. Sin embargo, se ha prometido este don a todos los que lo buscan. Recomendamos, pues, a todos el conse jo del ltimo escritor de la obra, Moroni, el cronista solitario que sell el libro, y quien ms tarde fu el ngel que lo revel: "Y cuando recibis estas cosas, quisiera exhortaros a que le preguntis a Dios, el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas; y si peds con un corazn sincero, con verdadera inten cin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la verdad de ellas por el poder del Espritu Santo; y por el poder del Espritu Santo podris conocer la verdad de todas las cosas."g REFERENCIAS
Alusiones Bblicas al Libro de Mormn
Porque saldrn de Jerusalem reliquias, y los que escaparn, del monte de Sin: el celo de Jehov de los ejrcitos har esto2 R. 19:31. Ser toda visin como palabras de libro sellado; ste se dar al que sabe leer y al que no sabe leerIsa. 29:11, 12. Ntese que la gente se habra desviado de las doctrinas de Dios al tiempo predicho de la salida del libro, por motivo de los preceptos de los hombresIsa. 29:13; comprese con las palabras del Seor Jesucristo a Jos Smith: Ensean como doctrinas mandamientos de hombresP. de G. P. pg. 46. El pueblo de que se habla en el libro sera humillado, y su habla saldra del polvoIsa. 29:4. Comprese: La verdad brotar de la tierra; y la justicia mirar desde los cielos Sal. 85:11.
g, Moroni 10:4, 5.
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REFERENCIAS
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El palo o historia de Jud, y los hijos de Israel sus compaeros; tambin el palo de Jos, llamado el palo de Efran, y toda la casa de Israel sus compaeros: stos sern uno en la mano del SeorEze. 37:16-19. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; ellas oirn mi vozJuan 10:16. Comprense stas con las palabras del Seor resucitado a los nefitas, dicindoles que eran las otras ovejas de otro redil3 Nefi 15:17-24. Testimonio del Libro de Mormn Concerniente a S Mismo Las palabras del Seor a Nefi, hijo de Lehi, respecto de la venida de otras Escrituras, aparte de la Santa Biblia: En aquel da recibiran los gentiles mucho del evangelio, claro y precioso; los nefitas escribiran muchas cosas que despus de su destruccin como nacin quedaran ocultas para ser descubiertas a los gentiles; estos escritos con tendran el evangelio1 Nefi 13:34-37. A Nefi, quien haba preservado los anales de su pueblo, le mand el Seor hacer otras planchas y grabar sobre ellas lo que se le indicara2 Nefi 5:29-33. La palabra del Seor a Nefi, hijo de Lehi: Aquellos que seran destruidos an hablaran desde la tierra, y su habla su surrara del polvo; saldra su libro el da en que los gentiles hubieran edificado muchas iglesias.2 Nefi 26:1622. Comprese con Sal. 85:10-13, que ya se ha citado. Ens or que el Seor preservara la historia de su pueblo y la revelara en el debido tiempoEns 13-18. Mormn, que compendi y compil los anales antiguos, predice su aparicinMormn 5:12-15. Moroni, hijo de Mormn, termina la historia de su padre, y testifica de su venidaMormn 8:13-17; 25:32. Nefi, hijo de Lehi, predice la divulgacin de un libro en que se hallarn las palabras de los que han dormido; el que es nombrado para divulgarlo entregar las palabras del libro, no el libro mismo, a otro2 Nefi 27:6-11. El libro mismo quedar oculto del mundo, pero se mostrar a tres testigos, y despus a otros pocos segn la voluntad de Dios. La parte que no est sellada ser traducida, y la parte sellada quedar as por un tiempo2 Nefi 27:12-25. El libro aparecer entre los gentiles para establecer la verdad del primero o sea la Santa Biblia; y los dos sern reunidos en uno1 Nefi 13:39-42. Concerniente a aquel que qued nombrado para manifestar el libro en los ltimos das2 Nefi 3:6-16; 27:9-12, 15, 19; Mormn 8:14-16.
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CAP. 15
Muchos de los gentiles rechazan el libro, diciendo: Una Biblia! Una Biblia! Tenemos una Biblia, y no puede haber ms Biblia 2 Nefi, captulo 29. Ntese que el mundo gentil con desprecio llama el Libro de Mormn, la "Biblia Mormona". El Cristo resucitado mand a los nefitas que escribieran las palabras que, l les haba declarado3 Nefi 16:4; lase el captulo entero.
Revelacin de los ltimos Das Tocante al Libro de Mormn
A Jos Smith se le dio el poder de traducir los anales antiguos que constituyen el Libro de MormnD. y C. 1:29; vase tambin 20:8-12; 135:3. Tocante a la prdida de ciertos manuscritos que contenan partes de los escritos de MormnD. y C. sec. 3. Comp rese con 2 Nefi 5:30; 1 Nefi, cap. 9; Palabras de Mormn 7. Tocante al testimonio de los tres testigos del Libro de Mormn D. y C. 5:1-18. Jos Smith llamado y escogido para publicar el Libro de Mormn D. y C. 24:1. Y con Moroni a quien envi para revelaros el Libro de Mormn D. y C. 27:5. Los lderes de la Iglesia ensearn los principios de mi evan gelio que se encuentran en la Biblia y el Libro de Mormn D. y C. 42:12. Revelacin dada a Jos Smith concerniente a la existencia de los anales antiguos, y los incidentes que se relacionaran con su traduccinP. de G. P. pgs. 48-53. Y ha traducido aquella parte del libro que le mand; y como vive vuestro Seor y vuestro Dios, es verdadero-D. y C. 17:6; lase toda la seccin, que se dirige a los tres testigos antes de ver stos las planchas. Un conocimiento del Salvador, de quien dan testimonio la Biblia y el Libro de MormnD. y C. 3:16-20.
CAPITULO 16 REVELACIN PASADA, PRESENTE Y FUTURA

Artculo 9.Creernos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que an revelar muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios.
Revelacin e Inspiracin.Hablando teolgicamente, la palabra revelacin significa dar a conocer la verdad di vina por medio de comunicacin con los cielos. La palabra griega apocalypsis, cuyo significado tiene mucha analoga con el de nuestra palabra revelacin, indica un descubri miento o divulgacin de aquello que haba estado oculto totalmente o en parte: el descorrer de un velo. La forma castellanizada apocalipsis se usa para designar la Revela cin particular de Juan en la Isla de Patmos, cuya rela cin constituye el ltimo libro del Nuevo Testamento. Revelacin divina, segn se ve por los numerosos ejem plos de las Escrituras, puede consistir en manifestaciones o declaraciones de los atributos de Dios, o en una ex presin de la voluntad de Dios con respecto a los asuntos del hombre. La interpretacin que a veces se le da a la palabra inspiracin, y la que tiene la palabra revelacin, son casi idnticas, aunque aqulla por su origen y uso primitivo tuvo un significado particular. Inspirar significa literal mente animar con el espritu; un hombre est inspirado cuando se halla bajo la influencia de una fuerza aparte de la suya. Se puede decir que la inspiracin divina es una operacin menor de la influencia espiritual en el hombre, una manifestacin no tan directamente intensa como la que se muestra en la revelacin. De modo que la diferencia consiste ms bien en el grado que en la clase.
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Por ninguno de estos dos mtodos dirigentes priva el Seor al individuo humano de su albedro o individuali dad,a como lo comprueban las peculiaridades tan seala das de estilo y mtodo que caracterizan a los varios libros de las Escrituras. No obstante, obra en el recibidor hu mano una influencia ms directa cuando se da una reve lacin, que bajo el efecto menor, aunque igualmente divino, de la inspiracin.b De las condiciones receptivas de la persona depende lo directo y sencillo de la comunicacin de Dios. Uno podr tener la susceptibilidad para percibir la inspira cin en sus fases menores y ms sencillas solamente, mien tras que otro podr responder tan completamente a este poder que queda capacitado para recibir la revelacin directa; y esta influencia superior podr a su vez mani festarse en varios grados, encubriendo ora ms, ora menos, la personalidad divina. Notemos las palabras del Seor a Aarn y Mara, culpables de falta de res peto hacia Moiss el revelador: "Entonces Jehov descendi en la columna de la nube, y psose a la puerta del tabernculo, y llam a Aarn y a Mara; y salieron ellos ambos. Y l les dijo: Od ahora mis palabras: si tuviereis profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa: boca a boca hablar con l, y a las claras, y no por figuras; y ver la apariencia de Je hov." c Ya hemos visto que una de las pruebas ms conclusi vas de la existencia de un Ser Supremo es la que nos provee la revelacin directa que viene de l; y que cierto conocimiento de los atributos y personalidad divinos es esencial para ejercer racionalmente la fe en Dios. No
a, Vase Apndice XVI :1, 2. b, Apndice XVI :3. c, Nm. 12:6-8.
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podemos respetar debidamente a una autoridad cuya existencia misma es para nosotros cosa incierta. Por con siguiente, si vamos a confiar implcitamente en nuestro Creador, y a verdaderamente reverenciarlo, debemos saber algo acerca de l. Aunque el velo de la mortalidad con su densa niebla podr evitar que la luz de la divina presencia llegue al corazn pecador, esa cortina separa dora se puede descorrer y la luz celestial brillar en el alma justa. El odo atento, sintonizado con la msica celestial, ha escuchado la voz de Dios declarar su perso nalidad y voluntad; el ojo, libre de las motas y vigas del pecado, sin otra mira que la de buscar la verdad, ha visto la mano de Dios; dentro del alma debidamente purificada por la devocin y la humildad se ha revelado la voluntad de Dios. Comunicacin de Dios al Hombre.No se sabe de po ca alguna en que, viviendo un ministro autorizado de Cristo sobre la tierra, el Seor haya dejado de revelar a este siervo su voluntad divina relativa al ministerio sealado de dicha persona. Ningn hombre puede arro garse el honor y la dignidad del ministerio. Para que pueda ser un ministro autorizado del evangelio, "el hombre debe ser llamado de Dios, por profeca y la im posicin de manos, por aquellos que tienen la autoridad", y los "que tienen la autoridad" deben haber sido llama dos de la misma manera. Cuando de ese modo el hombre es comisionado, habla en virtud de una potestad mayor que la suya cuando predica el evangelio y administra sus ordenanzas; puede en toda verdad llegar a ser un pro feta al pueblo. El Seor constantemente ha reconocido y honrado a sus siervos que conforme a ese modelo han sido llamados. Ha magnificado, en proporcin a su mrito,
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el oficio que ocupan, hacindolos receptores vivientes de los orculos de la voluntad divina. As ha sucedido en cada una de las dispensaciones de la obra de Dios. El Santo Sacerdocio tiene el privilegio de comunicarse con los cielos y conocer la voluntad directa del Seor. Esta comunicacin se lleva a cabo por el medio de sueos y visiones, el Urim y Tumim, visitas de ngeles o la in vestidura ms elevada de una comunicacin personal con el Seor.d Las palabras inspiradas de los hombres que hablan por el poder del Espritu Santo son Escritura para el pueblo.e Antiguamente se prometi en trminos pre cisos que el Seor se valdra del medio de la profeca para revelar su voluntad y fines al hombre: "Porque no har nada el Seor Jehov, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas."f No todos los hombres alcanzan esta posicin de reveladores especiales: "El secreto de Jehov es para los que le temen; y a ellos har conocer su alianza."g Estos hombres son receptores de orculos de verdad, consejeros privilegiados, amigos de Dios.h La Revelacin en Tiempos Antigfuos.A Adn, el patriarca de la raza humana, aquel a quien se entregaron las llaves de la primera dispensacin, Dios manifest su voluntad y di mandamientos.i Mientras se conserv en un estado de inocencia, antes de la cada, Adn goz de comunicacin directa con el Seor; luego, a causa de su transgresin, el hombre fu expulsado del Edn, pero llev consigo algunos recuerdos de su feliz estado ante rior, entre ellos un conocimiento personal de la existen cia y atributos de su Creador. Mientras que en el sudor de su rostro labraba la tierra para ganarse su pan, segn
d, Vase el captulo 12 de esta obra. e, Vase D. y C. 68:4. f. Amos 3 :7; vase tambin 1 Nefi 22:2. s. Sal. 25 :14. h, Vase Juan 15 :14, 15. i. Vase Gen. 2:15-20; P. de G.P., Moiss 3:16.
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el castigo sobre l impuesto y en l cumplido, Adn con tinu invocando el nombre del Seor. Segn oraban y se afanaban, Adn y su esposa "oyeron que les hablaba la voz del Seor en direccin del Jardn de Edn, mas no lo vieron, porque estaban excluidos de su presencia"; y les di mandamientos.j Los patriarcas que sucedieron a Adn fueron bende cidos con el don de revelacin en distintos grados. Enoc, "el sptimo desde Adn", recibi una investidura parti cular. Segn el Gnesis, "camin Enoc con Dios", y al llegar a la edad de trescientos sesenta y cinco aos, "des apareci, porque le llev Dios".k El Nuevo Testamento nos revela algo ms tocante a su ministerio,l y los Escritos de Moiss nos proporcionan un relato ms abundante todava de los hechos del Seor con este videntem tan altamente favorecido. Le fu revelado el plan de redencin y la historia futura de la raza humana hasta el meridiano de los tiempos, y de all hasta el milenio y el juicio final. El Seor le comunic a No sus intenciones respecto del diluvio que se aproximaba; por conducto de esta voz proftica se amonest al pueblo, instndosele a que se arre pintiera; no habiendo hecho caso y habiendo rechazado el mensaje, fueron destruidos en su iniquidad. Estableci entonces Dios su pacto con Abrahn, a quien le fueron divulgados los acontecimientos relacionados con la crea cin;n y el mismo convenio fu confirmado sobre Isaac y Jacob. Por medio de revelaciones, Dios comision a Moiss para que sacara a Israel de la esclavitud. Desde la zarza que arda sobre el monte Horeb, el Seor declar a aquel
j, P. de G.P., Moiss 5:4, 5. k, Gen. 5:18-24. I, Vase Judas 14. m. Vase P. de G.P., Moiss caps. 6, 8. n, Vase Gen., caps. 17, 18 ; P. de G.P., Abrahn, especialmente los captulos 3, 4, 5.
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que haba sido escogido: "Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob." En todas las turbulentas entrevistas de Moiss y Faran, el Seor continu comunicndose con su siervo, quien en medio de la gloria de la investidura divina se present como un verdadero dios ante el rey pagano.p Y durante la abrumadora marcha de cuarenta aos por el desierto, el Seor jams ces de honrar a su profeta. As tambin podemos seguir la lnea de reveladoreshombres que han sido, cada cual en su tiempo, intermediarios entre Dios y el pueblo, hombres que han recibido instrucciones de los cielos y las han transmitido a las masasdesde Moiss hasta Josu, y de all a los Jueces hasta David y Salomn, luego a Juan, el precursor del Mesas. Cristo Mismo Fue un Revelador.A pesar de su au toridad personal, aunque haba sido Dios y an lo era, mientras vivi como hombre entre los hombres, Jesu cristo manifest que su obra era la de uno mayor que l, uno que lo haba enviado y de quien reciba instrucciones. Reparemos en sus palabras: "Porque yo no he hablado de m mismo: mas el Padre que me envi, l me di mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna: as que, lo que yo hablo, como el Padre me lo ha dicho, as hablo."q Adems: "No puedo yo de m mismo hacer nada: como oigo, juzgo: y mi juicio es justo; porque no busco mi vo luntad, mas la voluntad del que me envi, del Padre." r Y ms adelante: "Las palabras que yo os hablo, no las hablo de m mismo: mas el Padre que est en m, l hace las obras . . . y como el Padre me di el mandamiento, as hago."s
o, Exo. 3:2-6. p, Vase Exo. 7:1; vase tambin 4:16. 12:49, 50. r, Juan 6:30. s, Juan 14:10, 31. q, Juan
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Tambin los Apstoles, con quienes qued la responsa bilidad de la Iglesia despus de irse el Maestro, buscaron orientacin del cielo, esperaron la palabra de revelacin que los guiara en su ministerio exaltado, y la recibieron. Dirigindose a los Corintios, San Pablo escribi: "Empero Dios nos lo revel a nosotros por el Espritu: porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Por que, quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado." t San Juan afirma que el libro conocido como El Apo calipsis no fu escrito de su propia sabidura, sino que ms bien fu: "La revelacin de Jesucristo, que Dios le di, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder presto; y la declar, envindola por su ngel a Juan su siervo."u La Revelacin Continua es Necesaria.Las Escrituras terminantemente afirman el hecho de que desde Adn hasta Juan el Revelador, Dios dirigi los asuntos de su pueblo por medio de comunicaciones personales que daba a sus siervos comisionados. A medida que con el tiempo iba creciendo la palabra escritala recopilacin de reve laciones dadas anteriormentese iba convirtiendo en ley para el pueblo; pero en ningn caso se consider sufi ciente. Aun cuando las revelaciones de pocas pasadas son indispensables como guas para el pueblo, y aclaran el plan y objeto de los hechos de Dios en condiciones particulares, no por eso pueden aplicarse universal y
t, 1 Cor. 2:10-12. u, Apo. 1:1.
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directamente a las circunstancias de pocas subsiguientes. Muchas de las leyes reveladas son de aplicacin general para todos los hombres en todas las edades; v.gr.: los mandamientos: No hurtars; no matars; no hablars falso testimonio, as como otras instrucciones relativas al deber del hombre hacia sus semejantes. La mayor par te de stas son tan manifiestamente justas que la con ciencia humana las aprueba aun sin la palabra directa de un mandato divino. Otras leyes podrn tener seme jante aplicacin general; sin embargo, su validez como ordenanzas decretadas por Dios procede del hecho de que autorizadamente han sido instituidas para tal objeto. Consideremos, como ejemplos de estas ltimas, los manda mientos que tienen que ver con la santificacin del da de reposo, la necesidad del bautismo, por medio del cual se recibe el perdn de los pecados, ordenanzas como la confirmacin, la santa cena y otras. En los anales se hallan revelaciones de una tercera clase, a saber, aque llas que se han dado para resolver las condiciones de un perodo determinado. Estas se pueden clasificar como revelaciones especiales o circunstanciales, como por ejem plo, las instrucciones dadas a No con respecto a la cons truccin del arca y su amonestacin al pueblo; la inti macin hecha a Abrahn de abandonar su pas natal e irse a una tierra desconocida; el mandamiento a Moiss, y por conducto de l a Israel, tocante al xodo de Egipto; las revelaciones dadas a Lehi que orientaron su salida de Jerusaln junto con su compaa, sus jornadas en el desierto, la construccin de un barco y el viaje sobre las grandes aguas a otro hemisferio. Irrazonable es, desde luego, y directamente con trario a nuestro concepto de la justicia inmutable de Dios, creer que l bendecir a la Iglesia con una revela-
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cin actual y viviente de su voluntad en una dispensacin, y en otra dejar que la Iglesia, a la cual da su nombre, marche lo mejor que pueda de acuerdo con las leyes de una edad ya pasada. Es cierto que debido a la apostasa se ha quitado del mundo la autoridad del Sacer docio por un tiempo, dejando al pueblo en un estado de obscuridad, con las ventanas del cielo cerradas para ellos; pero en estas ocasiones Dios no ha reconocido ninguna iglesia terrenal como suya, ni a profeta alguno que declare con autoridad: "As dice el Seor." En apoyo de la doctrina de que es propio de las obras de Dios dar revelaciones que especialmente se adaptan a las condiciones existentes, tenemos el hecho de que se han decretado leyes, y subsiguientemente revocado, cuando se alcanz un estado ms avanzado del plan divino. As pues, la Ley de Moissv estuvo en estricto vigor entre Israel desde la poca del xodo hasta la del ministerio de Cristo; pero el Salvador mismox declar su cumplimiento, y en su lugar se instituy algo mayor que la ley de mandamientos carnales, la cual, a conse cuencia de las transgresiones, se haba impuesto. Por los pasajes citados, as como por otras nume rosas afirmaciones de las Sagradas Escrituras, es evi dente que la revelacin de Dios al hombre ha sido un atributo fundamental de la Iglesia viviente. Es igual mente claro que la revelacin es esencial para que la Iglesia exista en una condicin organizada sobre la tierra. Si el hombre, a fin de poder tener la autoridad para predicar el evangelio y administrar sus ordenan zas, debe ser llamado de Dios "por profeca"y es patente que, faltando la revelacin directa, la Iglesia quedara
v, Vase Exo., cap. 2 1 ; Lev., cap. 1; Deut., cap. 12. 5:17-48. y, Vase cap. 10 de esta obra. x, Vase Mat.
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sin oficiales autorizados y, como consecuencia, desapare cera. Los profetas y patriarcas de la antigedad, los jueces, los sacerdotes y todo siervo autorizado desde Adn hasta Malaquas, fueron llamados por revelacin directa, manifestada mediante la palabra especial de profeca. Igual cosa se puede decir de Juan el Bautista,z de los apstolesa y de otros oficiales menoresb de la Iglesia, mientras existi sobre la tierra una organizacin reconocida por Dios. Sin el don de la revelacin con tinua no puede haber ministerio organizado en el mundo; y sin oficiales debidamente comisionados, no puede haber Iglesia de Cristo. Es esencial la revelacin en la Iglesia, no slo para llamar y ordenar debidamente a sus ministros, sino para que los oficiales as escogidos puedan ser orientados en sus obras de ensear con autoridad las doctrinas de salva cin, amonestar, animar y, si se hiciere necesario, re prender al pueblo, y por medio de la profeca declarar la voluntad de Dios en lo que respecta a la Iglesia en lo pre sente y lo futuro. La promesa de la salvacin no conoce lmites de tiempo, lugar o personas. As lo ense San Pedro el da de Pentecosts, asegurando a la multitud que tena derecho a esa bendicin: "Porque para vos otros es la promesales dijoy para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare." c La salvacin, con todos los dones de Dios, era en la antigedad tanto para el judo como para el griego;d es el mismo Seor de todos, generoso, sin distincin, para con todos aquellos que lo buscan.e Presuntas Objeciones Bblicas.Los enemigos de la doctrina de la revelacin continua, pervirtiendo exagez, Vase Luc. 1:13-20. a, Vase Juan, cap. 15; Hech. 1:12-26. b, Vase Hech. 20:28; 1 Thn. 4:14; Tito 1:5. c, Hech. 2:39. d, Vase Rom. 10:12; Gal. 3:28; Col. 3:11. e. Vase Rom. 3:22.
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radamente su significado, citan ciertos pasajes de las Es crituras para apoyar su hereja, algunos de los cuales son los siguientes: Las palabras con que San Juan concluye su libro son stas: "Porque yo protesto a cualquiera que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aa diere a estas cosas, Dios pondr sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que estn escritas en este libro."f La aplicacin de estas palabras a toda la Biblia, cual qued recopilada ms tarde, en ningn sentido se justifica, porque Juan no escribi su libro para finalizar semejante conjunto de escrituras como las que componen la Biblia. Juan se refera a sus propias profecas que, habindolas recibido por revela cin, eran sagradas; y la alteracin de stas, por omisin o adicin, sera modificar las palabras de Dios. Igualmente grave resultara el pecado de cambiar cualquiera otra parte de la palabra revelada. Adems, en este pasaje tan frecuentemente citado no hay ninguna indicacin de que el Seor no aumentar o disminuir la palabra que la revelacin contiene; se declara que ningn hombre podr mudar esas palabras sin incurrir en el castigo. Ms de quince siglos antes de la escritura de San Juan, y con una aplicacin igualmente limitada, Moiss amo nest de una manera parecida contra la alteracin del mensaje de los mandamientos divinos.g Otra de estas supuestas objeciones a la revelacin moderna se hace basar en las palabras de San Pablo a Timoteo respecto de las Escrituras que "te pueden
f, Apo. 22:18, 19; vase tambin D. y C. 20:35. 4 : 2 ; 12:32. g, Vase Deut.
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hacer sabio para la salud",h y sirven "para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente ins truido para toda buena obra".i Con la misma intencin se hace referencia a lo que el apstol declara a los lderes de Efeso: "Vosotros sabis . . . cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblica mente y por las casas . . . porque no he rehuido de anunciaros todo el consejo de Dios."j Se pretende que si las Escrituras que Timoteo conoci fueron todo lo que necesitaba para hacerlo "sabio para la salud", y el hombre de Dios "perfecto, enteramente instruido para toda buena obra", las mismas Escrituras bastan para todos los hombres en cualquiera poca; y que si las doctrinas predicadas a los lderes de Efeso representa ban "todo el consejo de Dios", no debe esperarse consejo adicional. Como respuesta, quiz no se precisa sino decir que aquellos que impugnan la revelacin continua, y por medio de tan forzada interpretacin de los pasajes anteriores defienden su posicin contraria a las Escri turas, tendrn que rechazar, si no ha de haber incon gruencia en ellos, todas las revelaciones que por conducto de los apstoles se recibieron despus de la fecha de las palabras del apstol, entre ellas hasta la revelacin de San Juan. Igualmente carece de conformidad la asercin de que la exclamacin de Cristo al morir, "Consumado es", significaba que haba terminado la revelacin; porque hallamos que el mismo Jess se revel como el Seor resucitado, prometi revelacin adicionalk a los apstoles y les asegur que estara con ellos hasta el fin.l Adems,
h, 2 Tim. 3:15. i, 2 Tim. 3:16, 17. j, Hech. 20:18-27. Loe. 24:49. 1, Vase Mat. 28:20; vase tambin Mar. 16:20. k, Vase
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si en las palabras del Crucificado se percibiera tal inten cin, habra que tachar de impostores a los apstoles, pues mientras vivieron ensearon de acuerdo con lo que directa y expresamente les dictaba la revelacin. Para justificar el anatema con el cual los antago nistas de la revelacin moderna tratan de perseguir a aquellos que creen en la emanacin continua de la pa labra de Dios a su Iglesia, se invoca la siguiente profeca de Zacaras: "Y ser en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, que talar de la tierra los nombres de las imgenes, y nunca ms vendrn en memoria: y tambin har talar de la tierra los profetas, y espritu de inmun dicia. Y ser que cuando alguno ms profetizare, dirnle su padre y su madre que lo engendraron: No vivirs, por que has hablado mentira en el nombre de Jehov: y su padre y su madre que lo engendraron, le alancearn cuando profetizare. Y ser en aquel tiempo, que todos los profetas se avergonzarn de su visin cuando pro fetizaren."m El da que aqu se menciona parece ser futuro an, porque todava se siente la influencia de los dolos y los espritus inmundos; y no slo eso, sino que por haberlos relacionado Zacaras con dolos y espritus inmundos, queda comprobado que se trata de profetas falsos. Estos intentos que se han hecho para rebatir la doctrina de la revelacin continua, basados en la autori dad de los pasajes citados, son sumamente ftiles; solos se refutan y dejan intacta la verdad de que la creencia en la revelacin continua es enteramente razonable y conforme a las Escrituras en todo sentido.n Revelacin de los ltimos Das.A la luz del cono cimiento que tenemos sobre la revelacin continua, como
m, Zac. 13:2-4. n. Vase Apndice XVI :2.
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caracterstica esencial de la Iglesia, es tan razonable esperar nueva revelacin en la actualidad como creer en la realidad de este don durante los das antiguos. "Sin profeca el pueblo ser disipado",o se afirm en la antigedad; y sera propio incluir la revelacin, ya que este don suele manifestarse por medio de sueos, visiones y profecas. A pesar del abundante y sumamente ex plcito testimonio de las Escrituras, las as llamadas sec tas cristianas del da casi sin excepcin declaran que la revelacin directa ces con los apstoles o aun antes de ellos; que son innecesarias ms comunicaciones de los cielos, y que el esperar esas cosas no concuerda con las Escrituras. Por asumir semejante actitud, las sectas discordantes del da no hacen ms que seguir el camino que los incrdulos recorrieron en los das antiguos. Los judos apstatas rechazaron al Salvador porque vino a ellos con una revelacin nueva. Acaso no tenan a Moiss y a los profetas para que los guiaran? qu ms necesitaban? Pblicamente se jactaban de ser "discpu los de Moiss", y aadan: "Nosotros sabemos que a Moiss habl Dios: mas ste no sabemos de dnde es."p Las Escrituras, lejos de declarar que la revelacin cesar en los postreros tiempos, expresamente afirman la restauracin y funcionamiento de ese don en los ltimos das. El Revelador previo la restauracin del evangelio en los postreros das por ngeles ministrantes y, habiendo visto en visin lo que entonces era futuro, se expres en tiempo pasado como si ya se hubiera reali zado: "Y vi otro ngel volar por en medio del cielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nacin y tribu y lengua y
o, Prov. 29:18. p, Juan 9:28, 29.
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pueblo."q Tambin saba que en los ltimos das se oira la voz de Dios llamando a su pueblo que saliera de Babilonia a un lugar seguro: "Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, porque no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas." r El Libro de Mormn asegura con igual claridad que la revelacin directa ha de permanecer como bendicin sobre la Iglesia en los postreros tiempos. Considrese la profeca de Ether el jaredita; el contexto indica que se refiere a la ltima dispensacin: "Y el da en que (los gentiles) ejerzan la fe en m, dice el Seor, as como lo hizo el hermano de Jared, para poder santificarse en m, entonces les manifestar las cosas que vi el hermano de Jared, hasta descubrirles todas mis revelaciones, dice Jesucristo, el Hijo de Dios, el Padre de los cielos y de la tierra y de todas las cosas que en ellos hay . . . Pero al que creyere estas cosas que he anunciado, yo visitar con las manifestaciones de mi Espritu, y sabr y dar testimonio."s Lehi, instruyendo a sus hijos, cit una profeca de Jos, el hijo de Jacob, que no se encuentra en la Biblia. Se refiere particularmente a la obra de Jos, el profeta moderno: "S, Jos verdaderamente dijo: As me dice el Seor: Levantar a un vidente escogido del fruto de tus lomos, y l gozar de gran estimacin entre los de tu simiente. Y le mandar ejecutar una obra para el fruto de tus lomos, sus hermanos, que ser de mucho valor para ellos, aun hasta hacerles conocer las alianzas que yo he hecho con tus padres." t Nefi, el hijo de Lehi, habl profticamente de los
Q, Apo. 14:6. r. Apo. 18:4. s, Ether 4:7, 11. t, 2 Nefi 3:7.
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ltimos das, cuando los gentiles habran de recibir un testimonio de Cristo con muchas seales y manifesta ciones prodigiosas: "Se manifiesta por el poder del Es pritu Santo a cuantos en l creen; s, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, obrando grandes milagros, se ales y maravillas entre los hijos de los hombres segn su fe. Mas he aqu, os profetizo acerca de los postreros das, de los das en que el Seor Dios manifestar estas cosas a los hijos de los hombres." u El mismo profeta, amonestando en tono amenazante a los incrdulos de los ltimos das, predijo que apare ceran Escrituras adicionales: "Y acontecer que el Seor Dios os manifestar las palabras de un libro; y sern las palabras de los que han dormido. Y he aqu, el libro estar sellado; y en l habr una revelacin de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo." v Dirigindose a los nefitas, el Salvador repiti las palabras de Malaquas concernientes a la revelacin que se dara por conducto de Elias, antes de la segunda venida del Seor: "He aqu, os mandar a Elias el profeta antes de la venida del da grande y terrible del Seor; y l volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a sus padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con una maldicin."x Por revelaciones dadas en la poca actual, el Seor ha confirmado y cumplido sus promesas anteriores, y expresamente ha reprendido a aquellos que quieren taparle la boca y alejar de l a su pueblo. En estos das se oye su voz "probando al mundo que las santas escri turas son verdaderas, y que Dios inspira a los hombres y los llama a su santa obra en esta edad y generacin,
u, 2 Nefi 26:13, 14. r, 2 Nefi 27:6, 7. x, 3 Nefi 25:5, 6; vase tam bin Mal. 4:5, 6; y su cumplimiento, D. y C. 110:13-16.
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tanto como en las de la antigedad; demostrando as que l es el mismo Dios ayer, hoy y para siempre"y Revelacin An Futura.En vista del hecho com probado de que la revelacin entre Dios y el hombre siempre ha sido y es una de las caractersticas de la Iglesia de Jesucristo, es razonable esperar confiada mente que se recibirn otros mensajes del cielo, aun hasta el fin de la probacin del hombre sobre la tierra. La Iglesia tan verdaderamente se funda, y seguir fundn dose, sobre la roca de revelacin como en el da en que Cristo pronunci su bendicin proftica sobre Pedro, quien por medio de este don de Dios pudo testificar de la divinidad de su Seor.z La revelacin moderna, igual que la antigua, con bastante claridad predice las an futuras manifestaciones de Dios por medio de esta forma indicada.a El canon de las Escrituras todava se halla abierto; quedan por agregarse muchas lneas, muchos preceptos; an estn por venir a la Iglesia y ser decla radas al mundo revelaciones que excedern en impor tancia y gloriosa plenitud todas las que se han conocido. Con qu justifica o finge disculpar el hombre su incongruencia en negar el poder y los designios de Dios de revelarse a s mismo y divulgar su voluntad en estos das como ciertamente lo hizo en los pasados? En todo departamento del conocimiento y actividad hu manos, en todo aquello en que se arroga la gloria para s, el hombre se jacta de las posibilidades de crecer y desarrollar; sin embargo, en la divina ciencia de la teo loga l afirma que es imposible el progreso y que est
y, D. y C. 20:11, 12; vase tambin 1:11; 11:25; 20:26-28; 35:8; 42:61; 50:35; 59:4; 70 :3 ; y la obra entera como evidencia de la revelacin con tinua en la Iglesia hoy da. z, Vase Mat. 16:16-19; Mar. 8:27-29; Luc. 9:18-20; Juan 6:69. a, Vase D. y C. 20:35; 35:8; y las referencias de Doctrinas y Convenios citadas en y.
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prohibido el adelanto. Contra esta hereja y blasfema negacin de las divinas prerrogativas y poder, Dios ha proclamado con palabras de significado penetrante: "Ay del que dijere: Hemos recibido la palabra de Dios, y no necesitamos ms de sus palabras, porque ya tenemos suficientes!"b "No niegues el espritu de revelacin ni el espritu de profeca, porque ay de aquel que niega estas cosas!"c REFERENCIAS Comunicacin Directa de Dios al Hombre.Ya se han citado muchos pasajes de las Escrituras que se relacionan con este tema; vanse las referencias del Captulo 12. El Seor se revel a Adn, antes y despus de la cadaGen. caps. 2, 3, y otros; Moiss, caps. 4, 5, etc. No har nada el Seor Jehov sin que revele su secreto a sus siervos los profetas-Amos 3:7. Cristo declar a Pedro que edificara su Iglesia sobre la reve lacin Mat. 16:15-19. Levantar el Dios del cielo un reino que nunca jams se co rromperDan. 2:44. Predijo el Seor revelacin futura a su puebloJer. 31:33, 34. Anunci el Seor que litigara con su pueblo cara a cara Eze. 20:35, 36. Promtese revelacin por Elias el profetaMal. 4:5, 6; com prese con P. de G. P. pg. 49; D. y C. 2:1; 27:9; 110:14, 15; 128:17; 110:13. Promesa de que el Espritu de verdad mostrar las cosas veni derasJuan 16:13. Que Dios os d espritu de sabidura y de revelacinEfe. 1:17. San Pablo testifica de la revelacin que recibi personalmente Efe. 3:3-5. El Seor di gracias al Padre por las revelaciones que le haba manifestadoMat. 11:25. Empero Dios nos lo revel a nosotros por el Espritu1 Cor. 2:10. Pues ni yo lo recib, ni lo aprend de hombre, sino por revelacin de JesucristoGal. 1:12. Se puede recibir una revelacin divina para corregir errores Fil. 3:15.
b, 2 Nefi 28:29; vase tambin 28:30 y 29:6-12. vase tambin Apndice XVI :4. c, D. y C. 11:25;
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Guardados en la virtud de Dios por fe, para alcanzar la salud que est aparejada para ser manifestada en el postrimero tiempo1 Ped. 1:5; vase tambin 4:13. La revelacin de Jesucristo a su siervo Juan el Libro del Apocalipsis. Todas las cosas que Abrahn recibi fueron por revelacin y mandamientoD. y C. 132:29. Se prometen revelaciones de Dios como en los tiempos pasados 1 Nefi 10:19. Consltense las Referencias que siguen el Captulo 15"Testi monio del Libro de Mormn Concerniente a S Mismo." No cesarn los dones del Espritu, entre ellos la sabidura, el conocimiento y la profeca, sino por la incredulidad del puebloMoroni 10:24; considrese todo el captulo. Dios dar su palabra, lnea por lnea, precepto por precepto 2 Nefi 28:29, 30. Manifestaciones del Eterno Padre y su Hijo Jesucristo a Jos Smith en el ao de 1820P. de G. P. pgs. 45, 46. Os hablar y profetizar, como con los hombres de la antige dadD. y C. 45:15. Revelar el Seor las cosas del reino, desde los das antiguos y por siglos futurosD. y C. 76:7-10. Ordenado para ensear aquellas revelaciones que habis recibido y que recibirisD. y C. 43:7. Las revelaciones de Dios que vendrn despusD. y C. 20:35. Revelar a mi iglesia cosas que han estado escondidas desde antes de la fundacin del mundoD. y C. 124:40-42. Una ocasin futura en la que nada se retendr, todo ser mani festadoD. y C. 121:28-32. La revelacin que se di a Jos Smith y a Sdney Rigdon, en el ao de 1832D. y C. sec. 76. Revelacin y manifestaciones personales a Jos Smith y a Oliverio Cwdery en el Templo de Krtland, Edo. de Ohio, 1836D. y C. sec. 110. Hombres investidos con el Sacerdocio hablarn conforme los inspire el Espritu SantoD. y C. 68:3-6. Revelacin que se refiere especialmente a los asuntos de los santos en Sin, Distrito de Jackson, Edo. de MisurD. y C, sec. 97. No niegues el espritu de revelacin ni el espritu de profeca, porque, ay de aquel que niega estas cosas!D. y C. 11:25.
CAPITULO 17 LA DISPERSIN DE ISRAEL

Artculo 10.Creemos en la congregacin literal del pueblo de Israel y en la restauracin de las diez tribus; , . .
Israel.Este nombre y ttulo combinado de Israel indicaba o daba a entender, en el sentido original de la palabra, uno que haba logrado su peticin ante el Seor; sus equivalentes ms comunes son "soldado de Dios", "uno que contiende con Dios", "prncipe de Dios". El nombre aparece en las Sagradas Escrituras por pri mera vez como el ttulo que le fu conferido a Jacob, cuando triunf en su determinacin de recibir una bendicin de su visitante celestial en el desierto, y fule prometido: "No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel: porque has peleado con Dios y con los hombres, y has vencido."a Leemos ms adelante: "Y aparecise otra vez Dios a Jacob, cuando se haba vuelto de Padanaram, y bendjole; y djole Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel."b Pero este nombre y ttulo, otorgado bajo condiciones de solemne dignidad, alcanz una aplicacin ms extensa y lleg a representar la posteridad de Abrahn, por el linaje de Isaac y Jacob,c con quienes el Seor haba hecho convenio de que todas las naciones de la tierra seran bendecidas mediante sus posteridad.d De modo que el nombre del patriarca individual lleg a designar a un pueblo que comprenda las doce tribus, y el cual
a, Gen. 32:28. b, Gen. 35:9, 10. c, Vase 1 Sam. 25:1; Isa. 48:1; Rom. 9:4; 11:1. d, Vase Gen. 12:1-3; 17:1-8; 26:3, 4; 28:13-15.
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se deleitaba en el ttulo de Israelitas o hijos de Israel. Fueron conocidos por estos nombres en los tenebrosos das de la esclavitud egipcia,e durante los cuarenta aos del xodo y el viaje a la tierra prometida,f en el perodo de su existencia como un pueblo poderoso bajo el gobierno de los Jueces y como nacin unida durante los ciento veinte aos que abarcaron los reinados sucesivos de Sal, David y Salomn.g A la muerte de Salomn, probablemente cerca del ao 975 antes de J. C, se dividi el reino. La tribu de Jud y parte de la tribu de Benjamn aceptaron por rey a Roboam, hijo y sucesor de Salomn, mientras que los dems, de quienes comnmente se habla como las Diez Tribus, se rebelaron contra Roboam y deshaciendo su alianza con la casa de David, eligieron por rey a Jeroboam. Bajo ste, las Diez Tribus conservaron el nombre del Reino de Israel, aunque al reino era conocido tam bin como Efran,h a causa de su tribu ms prominente; mientras que Roboam y sus subditos se distinguieron por el ttulo del Reino de Jud. Los dos reinos conservaron una existencia separada ms o menos unos doscientos cincuenta aos, despus de lo cual, aproximadamente en el ao 721 antes de Cristo, fu destruido el estado independiente del reino de Israel, y los asirios bajo Salmanasar lo redujeron al cautiverio. El reino de Jud dur un siglo ms antes de llegar a su fin bajo Nabucodonosor, quien inaugur la cautividad babilnica. Se tenta aos sufri el pueblo la servidumbre, conforme a la profeca de Jeremas;i entonces el Seor abland el corazn de los soberanos reinantes, y Ciro el Persa
e, Vase Exo. 1:1, 7; 9:6, 7: 12:3, etc. f. Vase Exo. 12:35, 40; 13:19; 1 5 : 1 ; 35:20, SO; Lev. 1:2; Nm. 20:1, 19, 24, etc. g, Vanse muchos pasajes en los libros de Jueces, 1 y 2 de Samuel, y 1 y 2 de Keyes. h, Vase Isa. 11:13; 1 7 : 3 ; Eze. 37:16-22; Os. 4:17. i, Vase Jer. 25:11, 12; 29:10.
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inici la obra de la emancipacin. Fule permitido al pueblo hebreo volver a Judea y reconstruir el templo en Jerusaln. El pueblo, comnmente conocido entonces como he breos o judos,j retuvo el apelativo "Israel" para designar la nacin, aunque escasamente comprenda dos tribus completas de las doce. El nombre Israel, conservado con justificado orgullo por el resto de una nacin, en otro tiempo poderosa, se us en un sentido figurado para indicar el pueblo del convenio que constitua la Iglesia de Cristo;k y an se usa de esta manera. Cuando la historia nos presenta a los israelitas por primera vez, los conocemos como un pueblo unido. A fin de com prender el verdadero valor del recogimiento de Israel al cual se hace referencia en el dcimo de los Artculos de Fe, se precisa que primeramente consideremos el esparcimiento y dispersin que el pueblo ha sufrido. Abundan en las Escrituras las profecas, sobre estas dispersiones; y por lo general, la historia profana y las Escrituras ofrecen testimonio unido del cumplimiento de estas profecas. La Dispersin de Israel Predicha.Se ha dicho que "si se llegara a escribir la historia completa de la casa de Israel, sera la historia de historias, la llave a la historia mundial de los ltimos veinte siglos".1 Esta afirmacin tan comprensiva encuentra justificacin en el hecho de que los israelitas han sido esparcidos tan comple tamente entre las naciones, que este pueblo disperso es considerado uno de los factores principales que han contribuido al origen y desarrollo de casi toda divisin principal de la familia humana. Esta obra de la dispersin
j. Vase Apndice XVII :1, 2. penium, pg. 84. k, Vase Rom. 9:6; Gal. 6:16. 1, Com-
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se fu efectuando a travs de muchas etapas y durante miles de aos. Los antiguos profetas la previeron; y durante todas las generaciones, hasta la poca del Mesas, y aun en las que inmediatamente siguieron, otros pro fetas vaticinaron la dispersin del pueblo como resultado decretado de su creciente iniquidad, o se refirieron al cumplimiento de profecas anteriores relativas a la disemi nacin ya efectuada, y anunciaron un nuevo y ms com pleto esparcimiento de la nacin. Profecas Bblicas.Durante el xodo de Egipto, donde los israelitas haban vivido como esclavos, y su jornada a Canan, la tierra de su herencia prometida, el Seor les di muchas leyes y estableci preceptos para su gobierno en asuntos temporales y espirituales. Repas, para su contemplacin, bendiciones que la mente humana a solas es incapaz de concebir, basndolas sobre su obediencia a las leyes de la rectitud y su ho menaje a l como Dios y Rey. Por va de contraste, despus de ese cuadro de prosperidad bendita, el Seor describi con terrible claridad y espantoso detalle el estado de servil desgracia y agobiante sufrimiento en el que con toda certeza incurriran, si se apartaban del sendero de la rectitud y adoptaban las inicuas prcticas de los pueblos idlatras con quienes se asociaran. Las partes ms sombras de esta imponente escena eran aquellas que pintaban el futuro esparcimiento de la nacin y la dispersin del pueblo entre aquellos que no conocan a Dios. Sin embargo, esas intensas calamidades caeran sobre Israel solamente en caso de que otros castigos menos severos resultaran ineficaces.m Ya para terminar el viaje que empez con el xodo,
m, Lanse las fatdicas predicciones en Lev. 26:14-33.
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mientras los israelitas se preparaban para pasar el Jordn y tomar posesin de la tierra prometida, cuando Moiss estaba para ascender al monte de Nebo, de donde iba a ver aquella buena tierra para despus abandonar este mundo, el patriarca, legislador y profeta les repiti la historia de las bendiciones y maldiciones contra puestas, las cuales era imposible separar del convenio de Dios con el pueblo. "Jehov te entregar herido de lante de tus enemigos", se les dijo; y adems: "Jehov llevar a ti y a tu rey que hubieres puesto sobre ti, a gente que no conociste t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers por pasmo, por ejemplo y por fbula, a todos los pueblos a los cuales te llevar Jehov." Tambin: "Jehov traer sobre ti gente de lejos, del cabo de la tierra, que vuele como guila, gente cuya lengua no entiendas; gente fiera de rostro que no tendr respeto de ancianos, ni perdo nar al nio . . . Y Jehov te esparcir por todos los pueblos, desde el un cabo de la tierra hasta el otro cabo de ella; y all servirs a dioses ajenos que no cono ciste t ni tus padres, al leo y a la piedra."n Conforme se va desarrollando la historia de la Sa grada Escritura, se hace patente el hecho de que Israel haba elegido el sendero de la maldad, abandonando las bendiciones y segando las maldiciones. Cuando el hijo del inicuo Jeroboam se enferm de muerte, el acongo jado rey envi a su esposa disfrazada para hablar con Ahas, el profeta ciego de Israel, concerniente a la suerte del nio. El profeta, penetrando el velo de la ceguedad fsica de su vejez, predijo la muerte del nio y la destruc cin de la casa de Jeroboam; y luego aadi: "Jehov sacudir a Israel, al modo que la caa se agita en las
n, Deut. 28:26-64.
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aguas: y l arrancar a Israel de esta buena tierra que haba dado a sus padres, y esparcirlos de la otra parte del ro, por cuanto han hecho sus bosques, enojando a Jehov."o Por boca de Isaas el Seor justifica sus juicios sobre el pueblo, al cual compara a una via infructuosa que, a pesar del seto protector y cultivo esmerado, no haba producido sino uvas silvestres, y slo serva para ser con sumida. "Por tanto sigue diciendo mi pueblo fu llevado cautivo."p Todava habran de seguir otras tribulaciones; y a fin de que el pueblo no se alejara por completo del Dios de sus padres, se les amonest: "Y qu haris en el da de la visitacin? y a quin os acogeris que os ayude,q cuando viniere de lejos el asolamiento?" El profeta hace ver a su pueblo desviado que sus aflic ciones vendran del Seor: "Quin di a Jacob en presa, y quin entreg a Israel a saqueadores? No fu Jehov, contra quien pecamos? y no quisieron andar en sus caminos, ni oyeron su ley. Por tanto derram sobre l el furor de su ira, y fuerza de guerra."r Despus de la cautividad de Efran, o sea el reino de Israel, el pueblo de Jud tuvo necesidad de an ms amonestaciones. Por medio de Jeremas se trajo a su memoria la suerte de sus hermanos; y entonces, a conse cuencia de su continua y creciente iniquidad, djoles el Seor: "Os echar de mi presencia como ech a todos vuestros hermanos, a toda la generacin de Ephraim." s Su tierra sera despojada; todas las ciudades de Jud que daran desoladast y el pueblo sera esparcido entre los reinos de la tierra.u Otros profetasv revelaron las palao, 1 Reyes 14:15. p, Isa. 5:1-7, 13. q, Isa. 10:3. r, Isa. 42:24, 25. s, Jer. 7:12, 15. t, Vase Jer. 9 : 1 1 ; 10:22. u, Vase Jer. 34:17. v, Vase Eze. 20:23; 22:15; 34:6: 36:19; Amos 7:17; 9:9; Mi. 3:12.
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bras de ira y solemne advertencia del Seor; y el divino decreto qued anotado: "Har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las gentes, como se zarandea el grano en un harnero." x Tambin: "Los sembrar entre los pueblos, aun en lejanos pases se acordarn de m."y Predicciones del Libro de Mormn.En la historia grabada por la divisin de la casa de Israel que sali de Jerusaln y lleg al continente occidental aproxima damente en el ao 600 antes de J. C, repetidas veces se hace referencia a las dispersiones que ya se haban verificado, y a la continuacin del esparcimiento que para los escritores del Libro de Mormn era an futuro. Durante el viaje hacia la costa, y mientras se hallaba acampado con su compaa en el valle de Lemuel, en las inmediaciones del mar Rojo, el profeta Lehi declar lo que por revelacin haba llegado a saber tocante a la futura "cada de los judos en la incredulidad", la crucifixin del Mesas y la dispersin de ese pueblo "por toda la superficie de la tierra".z Compar la casa de Israel a un olivoa cuyas ramas iban a ser desgajadas y esparcidas; y vi en el xodo y lejano viaje de su colonia un episodio incidental en el curso general de la dispersin.b Nefi, hijo de Lehi, tambin vi en visin el esparci miento del pueblo del convenio, y sobre este punto aadi su testimonio al de su padre el profeta.c Tambin vi que la descendencia de sus hermanos, conocida poste riormente como lamanitas, sera castigada por su incredu lidad; y que estaba destinada a ser vencida por los gen tiles y ser dispersada ante ellos.d En esa visin proftica de las edades tambin vi que salan libros sagrados,
x, Amos 9:9. y, Zac. 10:9. z, 1 Nefi 10:11, 12. a, Vase 1 Nefi 15:12, 13; vase tambin Jacob, caps. 5, 6. b, Vase 1 Nefi 10:13. c, Vase 1 Nefi 14:14. d, Vase 1 Nefi 13:11-14.
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adems de los que hasta entonces se conocan, "para convencer a los gentiles y al resto de la posteridad de mis hermanos,e y tambin a los judos que se hallaban esparcidos sobre toda la superficie de la tierra".f Despus de llegar a la tierra prometida, la colonia al mando de Lehi recibi ms informacin tocante a la dispersin de Israel. Segn Nefi, el profeta Zensg haba predicho la incredulidad de la casa de Israel, y como consecuencia, vagaran en la carne "y perecern, y sern un escarnio y oprobio, y los aborrecern en todas las naciones".h Los hermanos de Nefi con escepticismo le preguntaron si las cosas de que l hablaba se iban a realizar en un sentido espiritual o ms literalmente, y les fu dicho que "la casa de Israel ser dispersada, tarde o temprano, sobre toda la superficie de la tierra, y tambin entre todas las naciones"; y con respecto a las dispersiones ya efectuadas, se aadi que "se han lle vado a la mayor parte de todas las tribus; y se encuen tran esparcidas ac y all sobre las islas del mar".i En tonces, por va de prediccin sobre una dispersin y divisin adicional, Nefi agrega que los gentiles tendran dominio sobre el pueblo de Israel, y por ellos "sern esparcidos nuestros descendientes".j Aunque mediaba un ocano entre su tierra natal y el pas al cual mila grosamente haban sido conducidos, los hijos de Lehi, mediante una revelacin, declarada por Jacob, hermano de Nefi, supieron de la cautividad de los judos que haban permanecido en Jerusaln.k Nefi les dijo algo ms de las calamidades que se cernan sobre la ciudad en que haban nacido, y de una nueva dispersin de sus hermanos los judos.l
e, Parte de la descendencia de Lehi que ms tarde fue conocida como lamanitas, f, 1 Nefi 13:39. g. Vase Apndice XVII :S. h, 1 Nefi 19:12-14. i. 1 Nefi 22:1-4. j, 1 Nefi 22:7. k. Vase 2 Nefi 6:8. 1, Vase 2 Nefi 25:14, IB.
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Los lamanitas, una divisin de la posteridad de Lehi, tambin iban a ser deshechos y esparcidos, segn lo indican las palabras de Samuel, un profeta de ese pueblo errante.m Nefi, el tercer profeta de ese nombre y nieto de Helamn, hace destacar la dispersin de su pueblo, declarando que sus "habitaciones quedarn desoladas".n Jess mismo, despus de su resurreccin, y mientras ejerca su ministerio entre aquella parte de su redil que se hallaba sobre el hemisferio occidental, se refiere solemnemente al resto "que ser esparcido sobre la faz de la tierra a causa de su incredulidad".o Por estos pasajes claramente se ve que los que acompaaban a Lehi entre ellos su propia familia, Zoram,p e Ismael y su familia,q de quienes nacieron los poderosos pueblos de los nefitas, exterminados como nacin a causa de su infidelidad, y los lamanitas, quienes, conocidos en la actualidad como indios americanos, han continuado su existencia agitada hasta el da de hoy supieron por revelacin que sus antiguos compatriotas en la tierra de Palestina haban sido esparcidos, y que a ellos los amenazaba una segura destruccin si seguan desobedeciendo las leyes de Dios. Hemos dicho que el traslado de Lehi y su colonia del hemisferio oriental al occidental fu parte de la dispersin general. No se debe olvidar la otra colonia de judos que, partiendo de Jerusaln unos once aos despus de la salida de Lehi, tambin vino al oeste. Diriga este segundo grupo Mulek, hijo de Sedecas, el ltimo rey de Jud. Salieron de Jerusaln inmediatamente despus de la toma de la ciudad por Nabucodonosor, aproximadamente en el ao 588 antes de J. C.r
m, Vase Helamn 15 :12. n, 3 Nefi 10 :7 o, S Nefi 16 :4. p, Vase 1 Nefi 4:20-26, 30-37. q, Vase 1 Nefi 7:2-6, 19, 22; 16:7. r, Vase Omni 14-19; Mosah 25:2-4; Alma 22:30-32; Helamn 6:10; 8:21; pgs. 292, 293.
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El Cumplimiento de Estas Profecas.Las Sagradas Escrituras, junto con otros documentos que no preten den inspiracin directa, testifican del cumplimiento lite ral de las profecas relativas a la desolacin de la casa de Israel. La divisin de la nacin en reinos separados de Jud e Israel ocasion la cada de ambos. Al paso que el pueblo menospreciaba las leyes de sus padres, se permita que sus enemigos los vencieran. Despus de muchas prdidas pequeas en el campo de batalla, los asirios derrotaron por completo al reino de Israel como en el ao 721 antes de J. C. Leemos que Salmanasar IV, rey de Asira, siti a Samara, la tercera y ltima capital del reino,s y que despus de tres aos, Sargn, el sucesor de Salmanasar, tom la ciudad. El pueblo de Israel fu llevado cautivo a Asira y dividido entre las ciu dades de los medos.t As fu como se cumpli la trgica profeca que Ahas profiri a la esposa de Jeroboam. Israel fu esparcido de la otra parte del ro,u probable mente el Eufrates, y desde esa poca hasta el da de hoy las Diez Tribus han estado perdidas para la historia. Tan lamentable destino del reino de Israel sirvi para medio infundir en el pueblo de Jud un presentimiento de su propia e inminente destruccin. Ezequas, quien rein veintinueve aos, mostr ser una destacada excep cin en la sucesin de reyes impos que lo haban prece dido. Nos es dicho que "hizo lo recto en ojos de Jehov".v Durante su reinado, los asirios, al mando de Senaquerib, invadieron el pas; mas la gracia de Jehov para con el pueblo en parte se haba restaurado, y Ezequas inss, Siquem fue la primera capital del reino de Israel (1 Reyes 12:25); ms tarde, Tirsa lleg a ser la capital; y sta se distingui por su belleza (1 Beyes 14:17; 15:33; 16:8, 17, 23; Cant. 6 : 4 ) ; y por ltimo Samara (1 Reyes 16:24). , Vase 2 Reyes 17:5, 6; 18:9-11. u, 1 Heyes 14:15. v, 2 Reyes 18:1-3; 2 Crn. 29:1-11.
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t a sus sbditos a confiar en Dios, exhortndolos a que tuvieran valor y no temieran al asirio ni sus huestes, "porquedijo este prncipe justoms son con nosotros que con l. Con l es el brazo de carne, mas con nosotros Jehov nuestro Dios para ayudarnos, y pelear nuestras batallas"x El ejrcito asirio fu milagrosamente destrudo.y Ezequas muri y Manasesz rein en su lugar. Este rey hizo lo malo en los ojos de Jehov, y la iniquidad del pueblo continu otro medio siglo o ms, interrumpida solamente por las buenas obras del justo rey Josas.a Estando Sedecas sobre el trono, Nabucodonosor, rey de Babilonia, siti a Jerusaln,b tom la ciudad como en el ao 588 antes de Cristo y poco despus llev cautivo al pueblo y lo transport a Babilonia, con lo que di fin al reino de Jud. Los cautivos fueron esparcidos por todas las ciudades de Asia y gimieron bajo la carga de la cautividad babilnica casi setenta aos. Entonces Ciro el Persa, quien haba conquistado a los babilonios, di permiso a los judos de volver a Jerusaln. Multitudes de los judos desterrados aprovecharon esa oportunidad, aunque muchos permanecieron en los pases de su cauti verio; y aun cuando los que volvieron trataron sincera mente de restablecerse en la misma escala de su podero anterior, jams volvieron a ser un pueblo realmente independiente. Siria y Egipto los acometieron, y ms tarde fueron tributarios de Roma. En esta condicin se hallaban durante el ministerio personal de Jesucristo entre ellos. La profeca de Jeremas an estaba sin cumplirse totalmente, pero con el tiempo se vi que no se perdera ni una sola palabra. "Toda Jud fu trasportada, trasporx, 2 Crn. 32:7, 8. y, Vase 2 Crn. 32:21, 22. z, Vase 2 Crn. 33:1-10; 2 Keyes 21:1-9. a. Vase 2 Reyes 2 2 : 1 ; 2 Crn. 34:1. b, Vase 2 Keyes 26:1-3; 2 Crn, 36:17.
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tada fu toda ella."c Tal fu la profeca. Un alboroto sedicioso entre los judos di un ligero pretexto a sus amos romanos para imponerles un castigo, que result en la destruccin de Jerusaln en el ao 71 de la era cristiana. La ciudad cay, despus de un sitio de seis meses, ante los ejrcitos romanos acaudillados por Tito, hijo del emperador Vespasiano. Josefo, el famoso his toriador, por quien hemos llegado a saber la mayora de los detalles de la contienda, viva en Galilea en esa poca, y fu llevado a Roma entre los cautivos. Su his toria nos refiere que ms de un milln de judos mu rieron a causa del hambre que result del sitio. Muchos otros fueron vendidos como esclavos e incontables multi tudes sufrieron un destierro forzado. La ciudad qued enteramente destruida, y los romanos, en busca de te soro, araron el sitio donde se haba levantado el templo. As fu como se cumplieron al pie de la letra las pala bras de Cristo: "No ser dejada aqu piedra sobre piedra, que no sea destruida."d Desde la destruccin de Jerusaln y la desorganizccin final de la autonoma judaica, los judos han ido errantes sobre la faz de la tierra, un pueblo sin patria, una nacin sin hogar. La profeca del antiguo profeta Ams se ha cumplido literalmente. La casa de Israel verdaderamente ha sido cernida entre las naciones "como se zarandea el grano en un harnero".e Sin embargo, debe tenerse presente que parte de esta temible prediccin promete que "no cae un granito en tierra". Las Tribus Perdidas.Como ya se ha dicho, cuando se dividieron los israelitas a la muerte de Salomn, diez de las tribus se establecieron como reino separado. Este,
c, Jer. 13:19. d, Mat. 24:1, 2; vase tambin Luc 19:44; vase Jess el Cristo, cap. 81. e. Amos 9:9.
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el reino de Israel, desapareci de la historia con la cautividad asiria en el ao 721 antes de J. C. Fueron trasportados a Asiria y ms tarde desaparecieron tan completamente que se conocen como las Tribus Perdi das. Parece que partieron de Asiria, y aun cuando nos falta informacin precisa respecto de su destino final y paradero actual, existe abundante evidencia de que su viaje fu hacia el norte. La palabra que el Seor habl por boca de Jeremas promete que el pueblo volver de "la tierra del aquiln"; y por revelacin divina se ha declarado algo parecido en la dispensacin actual.6 En los escritos de Esdras, aquellos que no se acep tan como libros cannicos de la Biblia, sino que entran en la categora de apcrifos, hallamos que se hace refe rencia a la migracin que las Diez Tribus emprendieron hacia el norte de conformidad con su plan de escapar de entre los idlatras e ir a "una tierra ms lejana, donde jams ha morado hombre alguno, a fin de guardar all sus estatutos que nunca observaron en su propio pas".' El mismo escritor nos informa que viajaron un ao y medio hacia las regiones del norte, pero ofrece evidencias de que muchos permanecieron en los pases de su cautivi dad. El Cristo resucitado, durante su ministerio entre los nefitas en este hemisferio, habl particularmente de "las otras tribus de la casa de Israel, que el Padre ha conducido fuera del pas"; y dijo adems que eran "otras ovejas que no son de esta tierra, ni de la tierra de Jerusaln, ni ninguna de las partes del pas inmediato donde he estado para ejercer mi ministerio". Cristo revel el mandamiento que su Padre le haba dado de manifesf, Vase Jer. 3:12. g, Jer. 16:15; 23:8; 31:8. h, Vase D. y C. 133:26, 27. i, 2 Esdras 13; vase Apndice XVII :4. j, 3 Nefi 15:15. k, 3 Nefi 16:1.
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REFERENCIAS
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tarse a ellas. El lugar en donde actualmente se hallan las Tribus Perdidas no ha sido revelado. REFERENCIAS
Predjose la Dispersin de IsraelProfecas Bblicas Prediccin que los descendientes de Jos seran como los vasta gos que se extienden sobre el muroGen. 49:22. Y a vosotros os esparcir por las gentesesto dependera de la iniquidad del puebloLev. 26:33; vase tambin Deut. 4:27. Israel huira delante de sus enemigos, y sera sacudido a todos los reinos de la tierraDeut. 28:25. El pueblo sera por pasmo, por ejemplo y por fbula, a todas las naciones a las cuales lo llevara Jehovversculo 37. Y Jehov te es parcir por todos los pueblos, desde el un cabo de la tierra hasta el otroversculo 64. Por sus iniquidades Jehov sacudira a Israel, y lo arrancara de la buena tierra, y lo esparcira de la otra parte del ro1 R. 14:15. Jehov quit a Israel de delante de su rostro, como lo haba l dicho por mano de todos los profetas sus siervos: e Israel fue transportado de su tierra a Asira2 E. 17:23. Al reino de Jud el Seor declar: Os echar de mi presencia como ech a todos vuestros hermanos, a toda la generacin de EphraimJer. 7:15. Toda Jud fue trasportada, tras portada fue toda ella13:19; vase tambin 15:1-4. Jud sera entregada, sera por escarnio a todos los reinos de la tierra, por maldicin y por espanto, y por silbo y por afrenta a todas las gentes a las cuales el Seor los hubiere arrojado 29:16-19. Y yo te esparcir por las gentes, y te aventar por las tierras Eze. 22:15. Har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las gentes, como se zarandea el grano en un harnero, y no cae un granito en la tierraAmos 9:9. Bien que los sembrar entre los pueblos, aun en lejanos pases se acordarn de mZac. 10:9. Angustias caeran sobre el pueblo en el da de visitacin, y en la desolacin que de lejos vendraJer. 5:15. Israel ser traspasado de su tierraAmos 7:17. Los que permanecieran hasta el tiempo de Cristo seran esparci dos an ms. Seran llevados cautivos a todas las naciones: y Jerusaln sera hollada de los gentiles hasta que los tiem pos de los gentiles fuesen cumplidos.Luc. 21:24.
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Profecas en el Libro de Mormn Sobre la Dispersin Lehi predijo la cautividad de Babilonia, y que sera esparcido el pueblo por toda la faz de la tierra; y vi en la llegada de l y su colonia al continente occidental parte de la dis persin decretada1 Nefi 10:3, 12-14. A Nefi se mostr en visin la dispersin de los descendientes de Lehi1 Nefi 13:14, 15. Jacob vaticina la dispersin de los judos despus de la cruci fixin de Cristo2 Nefi 10:5, 6; comprese con el versculo 22. Proclama la Voz del cielo una dispersin an ms extensa a menos que se arrepienta el pueblo3 Nefi 10:7. Los gentiles tambin haran dispersar la casa de Israel 3 Nefi 20:27; vase tambin Mormn 5:9, 20. El Esparcimiento Se Efectu Sucesivamente Fu quitado el reino de Israel, y no se quedaron los de Jud; entregse toda la simiente de Israel en manos de saquea dores2 R. 17:20. Y el rey de Asira traspuso a Israel a Asiria2 R. 18:9-11. Jehov di a Jacob en presa, y entreg a Israel a saqueadores por causa de los pecados del puebloIsa. 42:24. Sin es un desierto, Jerusalem una soledadIsa. 64:10, 11. Tambin les alc yo mi mano en el desierto, que los esparcira entre las gentes, y que los aventara por las tierrasEze. 20:23, 24; vase tambin 36:19; comprese con 34:5, 6. Los que quedaron del cuchillo, pasronlos a Babilonia2 Cr. 36:17-20. Los esparc con torbellino por todas las gentes que ellos no conocanZac. 7:13, 14; comprese con Joel 3:2; Sant. 1:1. Proclam Nefi que ya se haba efectuado parte del esparci miento, y predijo an ms1 Nefi 22:3-5, 7, 8. El Seor manifest a Jacob que se haban llevado cautivos a los judos2 Nefi 6:8. La alegora del olivo y la poda de la viaJacob, caps. 5, 6.
CAPITULO 18 EL RECOGIMIENTO DE ISRAEL

Artculo 10.Creemos en la congregacin literal del pueblo de Israel y en la restauracin de las diez tribus; . . .
Predcese el Recogimiento. Aun cuando fu es pantoso el castigo decretado sobre Israel a causa de su rebelin, que result, como ya se ha visto, en su des membramiento como nacin, a pesar de la severidad con que los denunci aquel Ser que se deleitaba en llamarlos su pueblo, sin embargo, en todos sus sufri mientos y privaciones, mientras han vagado como parias entre naciones extranjeras que no han cesado de tratar los con injurias e insultos, cuando su nombre mismo se ha convertido en un escarnio y oprobio sobre la tierra, todava los ha sustentado la palabra proftica ms permanente relativa al da de glorioso rescate y ben dita restauracin que los espera. Los anatemas, bajo los cuales sufrieron y gimieron, contenan promesas de bendi ciones. Del corazn del pueblo, as como del alma de su rey en los das de su afliccin, ha surgido un cntico de gozo envuelto en lgrimas: "No dejars mi alma en el sepulcro".a Los sufrimientos de Israel no han sido sino el castigo necesario de un afligido pero amante Padre, quien por estos medios eficaces determin purificar a sus hijos de las manchas del pecado. Les ha declarado sin reserva el fin que persigue con permitir que sean afligidos; y ellos, en su castigo, han visto su amor: "Porque el Seor al que ama castiga"b y "bienaventurado el hombre a quien t, Jah, castigares." c
a. Sal. 16:10; Hech. 2:27. b, Heb. 12:6. bin Prov. 8:12; Sant. 1:12; Apo. 3:19. c, Sal. 94:12; vase tam
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Aunque han sido heridos de los hombres y muchos de ellos han desaparecido del conocimiento del mundo, los de Israel no estn perdidos para su Dios. El sabe dnde los han llevado o echado; su corazn an se in clina hacia ellos con amor paternal; y ciertamente l los ha de traer en el debido tiempo y por los medios seala dos a una posicin de prosperidad e influencia como co rresponde a su pueblo del convenio. A pesar de sus pe cados, y no obstante las tribulaciones que ellos mismos amontonaban sobre sus cabezas, el Seor dijo: "Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desechar, ni los abominar para consumirlos, in validando mi pacto con ellos: porque yo Jehov soy su Dios."d Tan completo como fu la dispersin ser el recogimiento de Israel. Profecas Bblicas Concernientes al Recogimiento. Hemos examinado algunas de las profecas bblicas rela tivas a la dispersin de Israel; y en todos los casos la bendicin de una restauracin consiguiente acompaa la maldicin. En una de las antiguas profecas el Seor declara que acontecer que cuando t, Israel, "te con virtieres a Jehov tu Dios, y obedecieres su voz conforme a todo lo que mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, Jehov tambin volver tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y tornar a reco gerte de todos los pueblos a los cuales te hubiere esparcido Jehov tu Dios. Si hubieres sido arrojado hasta el cabo de los cielos, de all te recoger Jehov tu Dios, y de all te tomar: y volverte ha Jehov tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y la poseers; y te har bien, y te multiplicar ms que a tus padres." e
d, Lev. 26:44; vase tambin Deut. 4:27-31. e, Deut. 30:2-5.
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Nehemas suplic con oracin y ayuno que el Seor se acordara de su promesa de restaurarlos, si el pueblo se tornaba a la rectitud.f Isaas habl en trminos posi tivos del seguro regreso y reunin de Israel esparcido, diciendo: "Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Jehov tornar a poner otra vez su mano para poseer las reliquias de su pueblo que fueron dejadas . . . Y levan tar pendn a las gentes, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Jud de los cuatro cantones de la tierra." g La restauracin va a ser comprensiva; habr un pueblo unido; no sern por ms tiempo dos reinos enemigos, por que "se disipar la envidia de Ephraim, y los enemigos de Jud sern talados. Ephraim no tendr envidia contra Jud, ni Jud afligir a Ephraim".h Hablando como padre carioso, el Seor se refiere a la manera en que ha trata do a Israel, y disipa las sombras de su desolacin con el destello de esta promesa: "Por un pequeo momento te dej; mas te recoger con grandes misericordias. Con un poco de ira escond mi rostro de ti por un momento; mas con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo tu Redentor Jehov." i Despus de hacer una espantosa relacin de los pe cados del pueblo y los castigos que seguiran, Jeremas expres de esta manera la voluntad y propsito de Dios respecto de la liberacin consiguiente: "He aqu, vienen das, dice Jehov, que no se dir ms: Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto; sino: Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del aquiln, y de todas las tierras a donde los haba arrojado: y volverlos a su tierra, la cual di a sus padres.
f, Vase Neh. 1:9. s, Isa. 11:11, 12. Eze. 37:21, 22. i, Isa. 64:7, 8. h, Isa. 11:13 ; vase tambin
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He aqu que yo envo muchos pescadores, dice Jehov, y los pescarn; y despus enviar muchos cazadores, y los cazarn de todo monte, y de todo collado, y de las caver nas de los peascos."j Y aade: "He aqu yo los vuelvo de tierra del aquiln, y los juntar de los fines de la tierra . . . Od palabra de Jehov, oh gentes, y hacedlo saber en las islas que estn lejos, y decid: El que esparci a Israel lo juntar y guardar, como pastor a su ganado. Porque Jehov redimi a Jacob, redimilo de mano del ms fuerte que l. Y vendrn, y harn alabanzas en lo alto de Sin, y corrern al bien de Jehov."k "Rebelde Israel", "desleal Jud", fu el duro reproche que el Seor dirigi a su prfido pueblo. Entonces di mandamiento al profeta, diciendo: "Ve, y clama estas palabras hacia el aquiln, y di: Vulvete, oh rebelde Israel, dice Jehov; no har caer mi ira sobre vosotros: porque misericordioso soy yo, dice Jehov, no guardar para siempre el enojo. Conoce empero tu maldad, porque contra Jehov tu Dios has prevaricado, y tus caminos has derramado a los extraos debajo de todo rbol umbroso, y no oste mi voz, dice Jehov. Convertios, hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo: y os tomar uno de una ciudad, y dos de una familia, y os introducir en Sin; y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten de ciencia e inteligencia. Y acontecer, que cuando os multiplicareis y creciereis en la tierra en aque llos das, dice Jehov, no se dir ms: Arca del pacto de Jehov; ni vendr al pensamiento, ni se acordarn de ella, ni la visitarn, ni se har ms. En aquel tiempo llamarn a Jerusalem Trono de Jehov, y todas las gen tes se congregarn a ella en el nombre de Jehov en Jerusalem; ni andarn ms tras la dureza de su corazn
j, Jer. 16:14-16. k, Jer. 31:7. 8, 10-12.
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malvado. En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn juntamente de tierra del aquiln a la tierra que hice heredar a vuestros padres."1 Tambin a Ezequiel el Seor revel el plan de la res tauracin de Israel: "As ha dicho el Seor Jehov: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las gentes a las cuales fueron, y los juntar de todas partes, y los traer a su tierra: y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel; y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern di vididos en dos reinos."m En la revelacin dada por medio de Ams se hace evidente que el restablecimiento ha de ser estable, pues leemos que el Seor dijo: "Y tornar el cautiverio de mi pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades asoladas, y las habitarn; y plantarn vias, y bebern el vino de ellas; y harn huertos, y comern el fruto de ellos. Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arran cados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov Dios tuyo." n Para concluir dignamente nuestra seleccin de pro fecas bblicas, reflexionemos las palabras que Jess de Nazaret pronunci cuando vivi entre los hombres: "Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro." Profecas del Libro de Mormn.El tema del recogi miento de Israel capt la atencin de muchos profetas cuyas enseanzas se encuentran en el Libro de Mormn; y no es poca la revelacin directa sobre este asunto que
1, Jer. 3:12-18; vase tambin 23:8; 25:34; 30:3; 32:37. m, Eze. 37:21, 22; vase tambin 11:17; 20:34-42; 28:25; 34:11-13. n. Amos 9:14, 15. o, Mat. 24:31.
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se halla escrita entre las pginas de dicho libro. Ya nos hemos referido a las palabras de Lehi en el valle de Lemuel, cuando este profeta y patriarca compar la casa de Israel a un olivo cuyas ramas iban a ser desgajadas y esparcidas. Vamos ahora a agregar su profeca de la subsiguiente restitucin de las ramas. Ense que "des pus que la casa de Israel fuese esparcida, sera de nuevo recogida; o por ltimo, despus que los gentiles hubiesen recibido la plenitud del evangelio, las ramas naturales del olivo o los restos de la casa de Israel seran injertados o llegaran al conocimiento del verdadero Mesas, su Seor y Redentor".p Nefi, citando las profecas de Zens,q hace hincapi en la afirmacin de que Israel, luego que haya sido purificado por medio de sus sufrimientos, de nuevo volver a la gracia del Seor y ser recogido de las cuatro partes de la tierra; y las islas del mar no sern olvidadas,r Jacob, el hermano de Nefi, testific de la verdad de las profecas de Zens e indic que el tiempo del recogimiento sera una de las seales caractersticas de los ltimos das. Notemos sus palabras: "Y el da en que el Seor vuelva a extender su mano por segunda vez para restablecer a su pueblo, ser el da, s, la ltima vez que los siervos del Seor saldrn con potestad de l para cultivar y podar su via, y despus de esto, pronto vendr el fin."s Una de las predicciones ms comprensivas, respecto de la restauracin de los judos, es esta expresin de Nefi: "Por tanto, los judos sern dispersados entre todas las naciones; s, y tambin Babilonia ser destruida; por consiguiente, otras naciones dispersarn a los judos. Y
p, 1 Nefi 10 :14 ; vase tambin Jacob, cap. 5. q, Vase Apndice XVII :3. r, Vase 1 Nefi 19:16; vase tambin 1 Nefi 22:11, 12, 25; 2 Nefi 6:8-ll. s, Jacob 6:2.
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despus de haber sido dispersados, y el Seor Dios los haya castigado por otros pueblos durante muchas gene raciones, s, de generacin en generacin, hasta ser persuadidos a creer en Cristo, el Hijo de Dios, y en la expiacin que es infinita para todo el gnero humano; y cuando llegue el da en que crean en Cristo y adoren al Padre en su nombre, con corazones puros y manos limpias, y no esperen ms a otro Mesas, entonces en esa poca llegar el da en que ser oportuno que crean estas cosas. Y el Seor volver a extender su mano por segunda vez para restaurar a su pueblo de su estado perdido y cado. Por tanto, l efectuar una obra mara villosa y un prodigio entre los hijos de los hombres."t Comentando las palabras de Isaas sobre los sufrimien tos y triunfo subsiguiente del pueblo de Israel, Jacob expone las condiciones segn las cuales se efectuar su recogimiento, y dice que Dios las "ha declarado a los judos por boca de sus santos profetas, aun desde el prin cipio, de generacin en generacin, hasta que llegue la poca de su restauracin a la verdadera iglesia y redil de Dios, cuando sern juntados en el pas de su herencia, y sern establecidos en todas sus tierras de promisin." u A juzgar por estas Escrituras y otras, es evidente que la poca del rescate o redencin completa de los judos depender de su aceptacin de Cristo como su Seor. Cuando llegue ese da, sern recogidos al pas de sus padres; y los gentiles, segn hacen constar las siguientes palabras de Jacob, estn destinados a desempear un papel grande y honorable en la obra de la congregacin: "Pero he aqu, as dice el Seor Dios: Cuando llegue el
t, 2 Nefl 25:16-17. u, 2 Nefi 9 : 2 ; vase tambin 1 N e f i 15:19, 20; 19 :13-16 ; 2 Nefi 25 :16, 17, 20 ; 3 N e f i 5 :21-26 ; 21:26-29 ; cap. 29 ; Mormn 5:14.
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da en que crean en m y que yo soy Cristo, he pactado con sus padres que entonces sern restaurados, en la carne, a los pases de su herencia, sobre la tierra. Y acon tecer que sern reunidos de su larga dispersin, desde las islas del mar y desde las cuatro partes de la tierra; y sern grandes a mis ojos las naciones de los gentiles, dice Dios, en llevarlos a las tierras de su herencia. S, los reyes de los gentiles les sern por ayos, y sus reinas por nodrizas; por tanto, grandes son las promesas del Seor a los gentiles, porque l lo ha dicho, y quin puede disputarlo?"v Varios profetas del Libro de Mormn declaran que los gentiles han de ayudar a preparar a los judos y al resto de la casa de Israel que estar sobre el continente occidental; y tambin se detallan las bendiciones que por ese medio los gentiles podrn granjearse.x Para el pre sente objeto nos bastar una sola referencia, esta declara cin del Seor resucitado, durante su breve ministerio entre los nefitas: Pero si (los gentiles) se arrepienten, y escuchan mis palabras, y no endurecen sus cora zones, establecer mi iglesia entre ellos; y entrarn en el convenio y sern contados entre este resto de Jacob, al cual he dado este pas por herencia. Y ayudarn a mi pueblo, el resto de Jacob, y tambin cuantos vengan de la casa de Israel, a construir una ciudad que ser llamada la Nueva Jerusaln. Y entonces ayudarn a mi pueblo que est dispersado por toda la superficie del pas, a congregarse en la Nueva Jerusaln. Y entonces el poder del cielo descender entre ellos, y tambin yo estar en medio. Y en ese da empezar la obra del Padre, s, cuando sea predicado este evangelio al resto de este pueblo. De cierto os digo que en ese da emv, 2 Nefi 10:7-9; vase tambin Isa. 49:23; 2 Nefi 30:7; 3 N e f i 5:26; 20 :29-33. x, Vase 3 N e f i 21:21-27 ; Ether 13 :8-10.
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pezar la obra del Padre entre todos los dispersos de mi pueblo, s, entre las tribus perdidas que el Padre ha sacado de Jerusaln. S, la obra empezar entre todos los dis persos de mi pueblo, mediante el Padre, para preparar la va por la cual pueden venir a m, a fin de que invo quen al Padre en mi nombre. S, y entonces empezar, mediante el Padre, la obra de preparar la va, entre todas las naciones, por la cual su pueblo podr volver al pas de su herencia."y Revelacin de los ltimos Das Relativa al Recogi miento.Hemos hallado abundante prueba del cumpli miento estrictamente literal de las profecas que se refie ren a la dispersin de Israel. Las que hablan del recogi miento slo en parte se han cumplido; porque, aun cuan do se ha iniciado favorablemente la obra de la congre gacin y actualmente goza de un progreso activo, la con sumacin es an futura. Es razonable, pues, hallar reve lacin y profeca respecto de este asunto tanto en las escrituras modernas como en los escritos inspirados de la antigedad. Dirigindose a los lderes de la Iglesia en esta dispensacin, el Seor da a conocer su propsito de juntar a su pueblo "como la gallina junta a sus pollos debajo de sus alas",z y aade: "Sois llamados para efec tuar el recogimiento de mis electos; porque mis elegidos escuchan mi voz y no endurecen sus corazones. Por lo tanto, el Padre ha decretado que sern recogidos en un solo lugar sobre la faz de la tierra, a fin de preparar sus corazones y prepararse ellos mismos en todas las cosas, para el da cuando se derramarn tribulacin y desola cin sobre los malvados."a
y, 3 Nefi 21:22-28. z, Revelacin dada en 1830, D. y C. 29:2; vase tambin 10:65; 43:24. a, D. y C. 29:7, 8; vase tambin 31:8; 33:6; 38:31; 45:25; 77:14; 84:2; 133:7.
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Escuchemos tambin la palabra del Seor a la Iglesia en la poca actual que no slo profetiza el recogimiento de los santos en Sin, sino anuncia que ha llegado la hora de esa congregacin: "Por tanto, preparaos, prepa raos, oh mi pueblo; santifcaos, juntaos, vosotros, oh pue blo de mi iglesia . . . S, de cierto os digo otra vez, el tiempo ha llegado cuando la voz del Seor se dirige a vosotros: Salid de Babilonia; congregaos de entre las naciones, de los cuatro vientos, desde un cabo del cielo hasta el otro."b Extensin y Propsito del Recogimiento.Algunas de las profecas ya citadas se relacionan particularmente con la restauracin de las Diez Tribus; otras hablan del regre so del pueblo de Jud a la tierra de su herencia; todava otras se refieren a la rehabilitacin de Israel en general, sin mencionar tribus u otras divisiones, mientras que muchos pasajes de las revelaciones de la dispensacin actual tienen que ver con el recogimiento de aquellos que se han unido a la Iglesia de Cristo cual ha sido res tablecida. Es evidente, pues, que el plan del recogimiento abarca: 1. La congregacin del pueblo de Israel en la tierra de Sin, de entre todas las naciones de la tierra. 2. El regreso de los judos a Jerusaln. 3. La restauracin de las Tribus Perdidas. La manera en que se han enumerado estos aconteci mientos es ms bien por conveniencia, y nada tiene que ver con el orden en que se efectuarn los varios recogi mientos. La primera divisin constituye una parte muy importante de la labor actual de la Iglesia, aunque tam bin incluye o abraza la obra de ayudar en la restaura cin de las Tribus Perdidas. Una revelacin dada en el
b, D. y C. 133:4, 7.
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templo de Krtland nos informa que con toda solemni dad se entreg a la Iglesia el nombramiento y la autori dad para efectuar la obra. Y por conducto de nadie se podra conferir ms dignamente esta autoridad que me diante aquel que por comisin divina la recibi en una dispensacin anterior de Israel unido. Moiss, quien fu el representante del Dios de Israel cuando el Seor exten di su mano la primera vez para guiar a su pueblo a la tierra de su herencia sealada, ha venido en persona y ha entregado a la Iglesia de los ltimos das la autoridad para oficiar en la obra, ahora cuando el Seor "ha exten dido su mano por la segunda vez" para rescatar a su pueblo. Jos Smith y Oliverio Cwdery, a quienes se haba conferido debidamente el apostolado, testifican en estos trminos de las manifestaciones que recibieron: "Los cielos de nuevo se abrieron ante nosotros. Se nos mani fest Moiss, y nos entreg las llaves de la congregacin de Israel de las cuatro partes de la tierra, y de la conduc cin de las diez tribus, del pas del norte."c En una reve lacin posterior se hizo resaltar la importancia de esta obra que se requera de la Iglesia. En ella el Seor di este mandamiento: "Enviad los lderes de mi iglesia a las naciones que se encuentran lejos; a las islas del mar; enviadlos a los pases extranjeros; llamad a todas las naciones, primeramente a los gentiles y despus a los judos. He aqu, ste ser su pregn y la voz del Seor a todo pueblo: Id a la tierra de Sin . . . Huyan, pues, a Sin los que se hallan entre los gentiles. Y huyan los que son de Jud a Jerusaln, al monte de la casa del Seor. Salid de en medio de las naciones, aun de Babic, D. y C. 110:11.
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lonia, de en medio de la iniquidad que es la Babilonia espiritual."d La ltima frase del pasaje anterior indica el propsito para el cual se ha decretado esta obra de reunir a los santos de entre las naciones de la tierra. El Seor desea que los de su pueblo se aparten de los pecados del mundo y salgan de la Babilonia espiritual para que lleguen a conocer las vas de Dios y puedan servirle ms cabal mente. Juan el Revelador vi en visin, durante su destierro en Patmos, el destino del mundo pecador. Des cendi un ngel del cielo, "y clam con fortaleza en alta voz, diciendo: Cada es, cada es la grande Babilonia, y es hecha habitacin de demonios, y guarida de todo esp ritu inmundo, y albergue de todas aves sucias y aborre cibles . . . Y o otra voz del cielo, que deca; Salid de ella, pueblo mo, porque no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades."e La fe de los Santos de los ltimos Das ensea que en el da del justo enojo del Seor, solamente en Sin habr seguridad. En la gran magnitud del trabajo misio nero que este pueblo est efectuando en la actualidad queda ampliamente demostrado cun importante estiman ellos la obra del recogimiento, y con cuanta fidelidad se empean por cumplir con el deber que les ha sido im puesto por autoridad divina, deber que consiste en amonestar al mundo de los peligros inminentes que se describen en la visin del Revelador.f Israel, el Pueblo del Convenio.El Seor ha llamado al pueblo de Israel particularmente suyo.g Hizo convenio
d, D. y C. 133:8, 9, 12-14. e, Apoc. 18 :2, 4, 5. XVIII :1. g, Vase Apndice XVIII :2. f, Vase Apndice
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EL RECOGIMIENTO DE
ISRAEL
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con Abrahn, diciendo: "Har de ti una nacin grande, y bendecirte he, y engrandecer tu nombre, y sers bendi cin: y bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir: y sern benditas en ti todas las naciones de la tierra." h Este pacto habra de ser eterno.i Se confirm sobre Isaacj y a su vez sobre Jacob, quien fu llamado Israel.k Literalmente se han cumplido las promesas de una posteridad numerosa, entre la cual habra muchas personas de alta categora; y no menos cabal ha sido el cumplimiento de la segunda parte de la profeca, que en los descendientes de Abrahn, y por conducto de ellos, seran bendecidas todas las familias de la tierra. Porque a causa de su esparcimiento universal, los hijos de Israel se han mezclado con las naciones; y la sangre del pueblo del convenio se ha derramado entre las naciones.l Y hoy, en este da del recogimiento, cuando el Seor de nuevo est juntando a su pueblo para honrar lo y bendecirlo con mucho ms de todo cuanto el mundo puede dar, toda nacin que tenga la sangre de Israel en las venas de sus ciudadanos participar de las bendi ciones. Pero hay otra prueba, ms notable an, de las bendi ciones que emanan hacia todas las naciones por medio de la casa de Israel. El Redentor naci en la carne del linaje de Abrahn; y las bendiciones de ese nacimiento no slo se extienden a las naciones y familias de la tierra colecti vamente, sino a todo individuo en el estado mortal. La Restauracin de las Diez Tribus.De los pasajes de las Escrituras que se han considerado, claramente se desprende que aun cuando muchos de aquellos que perh, Gen. 12:2, 3; vase tambin Gal. 3:14, 16. i. Vase Gen. 17:6-8. j. Vase Gen. 26:3, 4. fe, Vase Gen. 35:11. 12. i. Vase Apndice XVIII :3.
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tenecen a las Diez Tribus estn esparcidos entre las naciones, fu llevado un nmero suficientemente grande, como grupo, para justificar la retencin del nombre original; y actualmente est viviendo en algn lugar don de el Seor lo ha escondido. Como se ha dicho antes, despus de visitar a los nefitas el Cristo resucitado fu a ellos. Su regreso representa una parte muy importante del recogimiento, una de las caractersticas de la dispen sacin del cumplimiento de los tiempos. A las Escrituras ya citadas, que hablan de su vuelta, se debe agregar lo siguiente. Nos es dicho que en el da de la restauracin distinguir la obra de Dios el hecho de que: "El Seor se acordar de los que estuvieren en los pases del norte; y sus profetas oirn su voz, y no se con tendrn por ms tiempo; y herirn las peas, y el hielo se desvanecer en su presencia. Y se levantar una cal zada en medio del gran mar. Sus enemigos llegarn a serles por presa, y en los yermos brotarn pozos de aguas vivas; y la tierra reseca no volver a tener sed. Y trae rn sus ricos tesoros a los hijos de Efran, mis siervos. Y los confines de las cordilleras eternas temblarn ante su presencia. Y all se postrarn y sern coronados de gloria, aun en Sin, por las manos de los siervos del Seor, aun los hijos de Efran. Y sern llenos de cantos de gozo sempiterno. He aqu, sta es la bendicin del eterno Dios sobre las tribus de Israel, y la bendicin ms rica sobre la cabeza de Efran y sus compaeros."m Segn la expresa y repetida afirmacin de que en su xodo del norte las Diez Tribus sern conducidas a Sin, donde recibirn honores de aquellos que son de Efran, quienes necesariamente deben haberse congregado all
m, D. y C. 133:26-34.
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REFERENCIAS
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previamente, claro est que Sin ha de ser fundada pri mero. D e l establecimiento de Sin hablaremos en el siguiente captulo.
REFERENCIAS Profecas Bblicas Concernientes al Recogimiento de Israel Estando Israel en tierra de sus enemigos, yo no los desechar Lev. 26:44. Entonces Jehov volver tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y tornar a recogerte de todos los pueblos a los cuales te hubiere esparcido Jehov tu DiosDeut. 30:1-5. Splica al Seor de que se acuerde de sus palabras: De all os juntar; y traerlos he al lugar que escog para hacer habi tar all mi nombreNeh. 1:8, 9. Cuando Jehov torne la cautividad de su pueblo, se gozar Ja cob, y alegrarse IsraelSal. 14:7; vase tambin 107:3. Y alzar pendn a gentes de lejos, y silbar al que est en el cabo de la tierra; y he aqu que vendr pronto y velozmente Isa. 5:25, 26. Acontecer en aquel tiempo que Jehov tornar a poner otra vez su mano para poseer las reliquias de su puebloIsa. 11:11, 12. Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn a SinIsa. 35:10. Porque Jehov tendr piedad de Jacob, y todava escoger a Israel, y les har reposar en su tierraIsa. 14:1; vase tambin 35:4; 43:5; 54:7; 61:4. Promete el Seor restaurar la casa de Jud y la de Israel- Jer. 3:12-18. Y ser que, despus que los hubiere arrancado, tornar y ten dr misericordia de ellos, y harlos volver cada uno a su heredad, y cada cual a su tierraJer. 12:14, 15. Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del aquiln, y de todas las tierras a donde los haba arro jadoJer. 16:15, 16. Y yo recoger el resto de mis ovejas de todas las tierras a donde las ech, y harlas volver a sus moradasJer. 23:3. Tornar la cautividad de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho Jehov, y harlos volver a la tierra que di a sus padres Jer. 30:3; vase tambin 31:7-12; 32:37, 38; 33:7-11; 50:4. Yo os recoger de los pueblos, y os allegar de las tierras en las cuales estis esparcidosEze. 11:17; vase tambin 20 -34.
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La promesa del Seor de grandes bendiciones cuando hubiere juntado a la casa de Israel de los pueblos entre los cuales se halla esparcido Eze. 28:25, 26; 34:13; 37:21-27; Ams 9:14, 15. En aquel tiempo yo os traer, en aquel tiempo os reunir yo Sol 3:20. Y sern como si no los hubiera desechadoZac. 10:6. Angeles juntarn a los escogidos del Seor de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otroMat. 24:31. Salid de ella, pueblo mo, porque no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagasApo. 18:4. Profecas del Libro de Mormn Concernientes al Recogimiento de Israel Y despus que la casa de Israel fuese esparcida, sera de nuevo recogida1 Nefi 10:14. Reunir a todos los pueblos de la casa de Israel, dice el Seor 1 Nefi 19:15, 16. Los sacar otra vez de su cautividad, y se juntarn en la tierra de su herencia1 Nefi 22:11, 12; vase el versculo 25. Cuando lleguen (los judos) al conocimiento de su Redentor, sern reunidos de nuevo en las tierras de su herencia2 Nefi 6:11; vase tambin 9:2; 10:7. El Seor extender su mano por segunda vez, para resta blecer a su puebloJacob 6:2. Sern reunidos de su larga dispersin, desde las islas del mar y desde las cuatro partes de la tierra2 Nefi 10:8. Un resto de la simiente de Jos ser reunido de las cuatro partes de la tierra3 Nefi 5:23-26. Ser establecida la casa de Israel en el continente occidental; a los nefitas reitera el Seor sus promesas anteriores res pecto del recogimiento3 Nefi 20:21, 29-33. El recogimiento de Israel en los ltimos das ser seal de otros sucesos grandes3 Nefi 21:1-7. Propsito del Padre: Restaurar a los judos o toda la casa de Israel, al pas de su herenciaMormn 5:14. Revelacin Moderna Tocante a la Congregacin de Israel La Iglesia llamada para efectuar el recogimiento de los electos a un solo lugar sobre la faz de esta tierraD. y C. 29:7, 8. El pueblo del convenio se congregar como unoD. y C. 42:36. Ser demostrada la restauracin de Israel dispersoD. y C. 45:17; vanse tambin los versculos 25, 43, 69. La tierra de Misur sealada y consagrada para el recogimiento de los santosD. y C. 57:1, 2. Y los que estuvieren esparcidos sern congregadosD. y C. 101:13.
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Moiss se manifest en el Templo de Krtland y entreg a Jos Smith y a Oliverio Cwdery las llaves de la congregacin de Israel de las cuatro partes de la tierraD. y C. 110:11. Este es Elias, quien haba de venir a congregar las tribus de Israel y a restaurar todas las cosasD. y C. 77:9; vase tambin el versculo 14. Huyan a Sin los que se hallan entre los gentiles, y los que son de Jud a JerusalnD. y C. 133:12, 13. Se Restaurarn las Tribus Perdidas Vendrn juntamente de tierra del aquilnJer. 3:18; vase tambin 31:8. Otras ovejas aparte de los judos y los nefitas3 Nefi 16:1-3. El Cristo resucitado anunci que iba a mostrarse a las tribus perdidas de Israel3 Nefi 17:4. La obra del Padre se efectuar entre las tribus que se han perdido3 Nefi 21:26. Los nefitas y judos poseern las palabras de las tribus perdidas de Israel2 Nefi 29:13. Condiciones benditas despus del regreso de las tribus de los pases del NorteEther 13:11. A Jos Smith y Oliverio Cwdery entreg Moiss las llaves de la autoridad para conducir a las diez tribus del pas del norteD. y C. 110:11. El Seor se acordar de los que estuvieren en los pases del norteD. y C. 133:26-34; comprese con Isa. 35:3-10.
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Artculo 10.Creemos . . . que Sin ser edificada sobre este continente (de Amrica); . . .
Dos Sitios de Reconcentracin.De los pasajes que se han citado con respecto a la dispersin y subsiguiente recogimiento de Israel, algunos se refieren a Jerusaln que se va a restablecer, y a Sin que se va a edificar. Es cierto que en muchos casos este segundo nombre se usa como sinnimo del primero, debido a que una cierta colina dentro de los confines de la Jerusaln antigua era cono cida como Sin o monte de Sin; y con frecuencia se emplea en sentido figurado el nombre de una parte para indicar el todo; pero en otros pasajes claramente se ve el significado separado y distinto de los trminos. El profeta Miqueas, "lleno de fuerza del espritu de Jehov, y de juicio, y de fortaleza",a predijo la destruc cin de Jerusaln y la Sin relacionada con ella. Esta, dice el profeta, ser "arada como campo",b mientras que aqulla "ser majanos". Entonces anunci una nueva condicin que ha de existir en los ltimos das, cuando otro "monte de la casa de Jehov ser consti tuido"; y ste se llamar Sin.c En la profeca se habla separadamente de los dos lugares: "Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra de Jehov." d Joel aade este testimonio concerniente a los dos lugares, desde los cuales el Seor gobernar a su pueblo: "Y Jehov bramar desde Sin, y dar su voz desde
a, Miqueas 3 :8. b, Miqueas 3 :12 ; vase tambin pg. 359 de esta obra. c. Vase Miqueas 4 : 1 . d. Miqueas 4 :2 ; Isa. 2 :2-3.
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Jerusalem." e Con el triunfo de Israel por tema, Sofonas prorrumpe en cnticos y apostrofa a las hijas de ambas ciudades: "Canta, oh hija de Sin: da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusalem." Luego el profeta predice separadamente de cada uno de estos lugares: "En aquel tiempo se dir a Jerusalem: No temas: Sin, no se debiliten tus manos."f Tambin Zacaras expresa el precepto reve lado en estas palabras: "Y aun consolar Jehov a Sin, y escoger todava a Jerusalem." g Cuando el pueblo de la casa de Jacob est prepa rado para recibir al Redentor como su rey legtimo, cuando las ovejas dispersas de Israel se hayan humillado lo suficiente por medio del sufrimiento y la afliccin para conocer y seguir a su Pastor, entonces vendr l, en verdad, a reinar entre ellos. Se establecer entonces un reino literal que abarcar todo el mundo, y el Rey de reyes ocupar el trono; y las dos capitales de este poderoso imperio sern Jerusaln en el oriente y Sin en el occidente. Isaas habla de la gloria del reino de Cristo en los ltimos das, y atribuye separadamente a Sin y a Jerusaln las bendiciones del triunfo:h "Sbe te sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusalem; levn tala, no temas; di a las ciudades de Jud: Veis aqu el Dios vuestro!" i El Ttulo "Sin" se usa en varios sentidos distintos. Por derivacin la palabra Sin probablemente significaba brillante o refulgente, pero esta acepcin comn se pierde en el ms profundo y conmovedor significado que esta voz, como nombre y ttulo, ha llegado a adquirir.
e, Joel 3:16. f, Zac. 3:14-16. h. Vase Isa. 4:3, 4. i, Isa. 40:9. g, Zac. 1:17; vase tambin 2:7-12.
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Como ya se ha dicho, un cerro particular que se hallaba dentro de la ciudad de Jerusaln se llamaba Sin. Con su victoria sobre los jebuseos, David captur y ocup "la fortaleza de Sin", y le di el nombre de la Ciudad de David.j De manera que "Sin" era el nombre de un lugar; y se ha aplicado la designacin: 1. Al cerro mismo o monte de Sin, y por ex tensin a toda Jerusaln. 2. Al sitio del "monte de la casa de Jehov", el cual, conforme a la profeca de Miqueas, ser establecido en los ltimos das, aparte de Jerusa ln. A estas aplicaciones del nombre podemos aadir otra que nos ha sido divulgada por revela cin moderna, a saber: 3. A la Santa Ciudad fundada por Enoc, el sptimo patriarca desde Adn, y que l llam Sin.k 4. Un uso ms de la palabra hay que considerar, un uso metafrico por medio del cual se da el nombre de Sin a la Iglesia de Dios, que comprende, segn la propia definicin del Seor, a los puros de corazn.1 Jerusaln.Por va de introduccin adecuada a nuestro estudio de la nueva Sin que an est por cons truirse, como ms adelante veremos, sobre el continente occidental, consideraremos brevemente la historia y destino de Jerusaln,m la Sin del continente oriental. Generalmente se cree que por derivacin "Jerusaln" significa el fundamento o ciudad de paz. La conocemos por vez primera como Salem, donde moraba Melquisedec, sumo sacerdote y rey, a quien Abram pag diez mos.n En Antigedades Judaicas hallamos una afirma cin directa de Josefoo referente a la identidad de
j, Vase 2 Sam. 5:6, 7 ; vase tambin 1 R. 2:10, y 8:1. k, Vase P. de G. P., Moiss 7:18-21. 1, Vase D. y C. 97:21. m, Vase Apndice XIX :1. n, Vase Gen. 14:18-20. o, Vase Antigedades Judaicas 1, cap. 10.
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Salem y de Jerusaln. Como ya se ha dicho, David p arrebat la ciudad a los jebuseos como en el ao 1048 antes de J. C. Durante los reinados de David y Salo mn, la ciudad, como capital del reino de Israel unido, goz de gran fama a causa de sus riquezas, belleza y fuerza, y su atraccin principal era el imponente Templo de Salomn que coronaba el monte Moria. q Despus de la divisin del reino, Jerusaln continu siendo la capi tal del reino menor de Jud. De las muchas y variadas vicisitudes, consiguientes a la fortuna de las armas, r que la ciudad ha sufrido, se pueden mencionar: Su destruccin y el cautiverio de sus habitantes bajo Nabucodonosor, entre los aos 588 y 585 antes de J. C.;s su restablecimiento a la conclusin de la cautividad babilnica, t unos 515 aos antes de Cristo, y su ruina final con la destruccin de la nacin juda por los romanos en los aos 70 y 71 de nuestra era. En cuanto a la importancia y cario con que los hebreos la estimaban, la ciudad era el alma de la raza juda; y en el concepto de los cristianos, est revestida de santidad. Desempe un importante papel en las obras terrenales del Redentor, y presenci su muerte, resurrec cin y ascensin. Es indisputable la gran estimacin del Salvador por la ciudad principal de su pueblo. Prohibi que se jurase por Jerusaln, "porque es la ciudad del gran Rey"; u y a consecuencia de sus pecados llor por ella como un padre que lamenta a un hijo descarriado. v Pero por grande que ha sido Jerusaln en lo pasado, la espera un porvenir mayor an. La ciudad llegar a ser
p, Vase 2 Sam. 5:6, 7. q, Vase 1 R. caps. 5-8; 2 Crn. caps. 2-7. r, Vase 1 E. 14:25; 2 R. 14:13, 14; cap. 25; 2 Crn. 12:2-5; 86:14-21; Jer. 39 :5-8. s, Vase Jer. 52:12-15. t, Vase Esdras, caps. 1-3 ; Neh., cap. 2. u, Mateo 5:35; vase tambin Sal. 4 8 : 2 ; 87:3. v, Vase Mateo 23:37; Lucas 13 :34.
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una vez ms un centro real, su trono el del Rey de reyes, y su gloria permanente ser segura. La Sin de los ltimos Das; la Nueva Jerusaln. Las afirmaciones bblicas relativas a la Sin de los lti mos das, distinta de la Jerusaln antigua as como de la restablecida, nada dicen del sitio -geogrfico de esta segunda y posterior capital del reino de Cristo. No obs tante, la Biblia nos da a saber algo de la naturaleza fsica de la regin en que Sin ha de ser edificada. Y as, Miqueas, despus de predecir la desolacin del monte de Sin y de Jerusaln en general, da, como con traste, una descripcin de la Nueva Sin, en la cual se va a edificar la casa del Seor en los ltimos das. He aqu sus palabras: "Y acontecer en los postreros tiempos, que el monte de la casa de Jehov ser constituido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corre rn a l pueblos. Y vendrn muchas gentes, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y ensearnos en sus caminos, y andaremos por sus veredas: porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra de Jehov." x No es menos explcita la profeca de Isaas en cuanto al carcter montaoso del pas de la Sin moderna.y Este escritor nos asegura, adems, que slo el justo podr morar entre el ardiente resplandor de esta nueva habita cin, y, refirindose a l, el profeta dice: "Este habitar en las alturas: fortalezas de rocas sern su lugar de acogimiento"; y aade que "vern la tierra que est lejos."z Habla en otro pasaje de un lugar de recogimiento que "est tras los ros de Etiopa" y "en los montes", donde el Seor va a levantar un pendn al mundo.a
x, Miqueas 4:1, 2. a. Vase Isa. 18:1-3. y, Vase Isa. 2:2, 3. z, Vase Isa. 33:15-17.
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Las enseanzas del Libro de Mormn concernientes a la Sin de los ltimos das, as como las verdades mani festadas por revelacin en la dispensacin actual, adems de concordar con el relato bblico en lo que respecta a la descripcin general de la posicin y gloria de la ciudad, son tambin ms precisas en cuanto a lugar. En estas Escrituras se usan sin distincin los nombres Sin y Nueva Jerusaln, este ltimo en honor de la Jerusaln oriental. Juan el Revelador vi en visin una Nueva Jerusaln como tipo de los postreros tiempos.b Escribiendo como profeta de los jareditasun pueblo que haba habitado partes de Amrica siglos antes que Lehi y su compaa llegasen a este hemisferiocEther predijo el establecimiento de la Nueva Jerusaln sobre este continente y destac la diferencia entre esta ciudad y la Jerusaln antigua. Moroni, el profeta nefita, en su resumen de los escritos de Ether, dice, hablando de este pas: "Que era el lugar de la Nueva Jerusaln que descendera del cielo, y del santo santuario del Seor." Y agrega: "He aqu, Ether v los das de Cristo, y habl de una Nueva Jerusaln sobre este pas. Y habl tambin concerniente a la casa de Israel y la Jerusaln de donde Lehi habra de venir: que despus de ser destruida, sera reconstruida de nuevo, una ciudad santa para el Seor; por tanto, no podra ser una Nueva Jerusaln, por haber existido ya en la antigedad; mas sera reconstruida, y llegara a ser una ciudad santa de Seor; y sera edificada para la casa de Israel; y que en este pas se edificara una Nueva Jerusaln para el resto de la posteridad de Jos, de lo cual ha habida un tipo. Porque como Jos haba llevado a su padre al
b, Vase Apo. 21:2. obra. c. Vase La Nacin Jaredita, cap. 14 de esta
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pas de Egipto, donde muri, el Seor, por tanto, sac a un resto de la descendencia de Jos del pas de Jerusaln para manifestar su misericordia hacia la posteridad de Jos a fin de que no pereciera, as como fu misericordioso con el padre de Jos para que no muriese. Por lo tanto, el resto de la casa de Jos se establecer en este pas; y ser la tierra de su herencia; y levantarn una ciudad santa para el Seor, semejante a la Jerusaln antigua; y no sern confundidos ms hasta que llegue el fin, cuando la tierra ser consumida."d Jesucristo visit a los nefitas en Amrica poco des pus de su resurreccin, y en el curso de sus enseanzas dijo: "Y he aqu, establecer a este pueblo en esta tierra, para cumplir el convenio que hice con Jacob, vuestro padre; y ser una Nueva Jerusaln. Y los poderes del cielo estarn entre este pueblo; s, yo mismo estar en medio de vosotros."e Predijo tambin, como se ha indicado ya en un captulo anterior,f que si los gentiles se arrepentan de sus pecados y no endurecan sus cora zones, podran entrar en el convenio y se les permitira ayudar en la construccin de una ciudad que se llamara la Nueva Jerusaln.g Aunque transcurrieron ms de seis siglos entre uno y otro, y profetizaron en hemisferios opuestos, Ether el jaredita y Juan el Revelador vieron, cada cual, la Nueva Jerusaln descender del cielo, "dispuestadice el apstol judocomo una esposa ataviada para su marido".h Nos hemos referido ya a la Sin de Enoc, cuyos habitantes fueron tan justos que tambin ellos fueron llamados "Sin", "porque eran uno de corazn y voluntad".i Junto
d, Ether 13:3-8. e, 3 Nefi 20:22. S, Vase 3 Nefi 21:22-24. h, Apo. 21:2, f, Vase cap. 18 de esta obra. i. P. de G.P., Moiss 7:18.
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con su director patriarcal fueron llevados de la tierra, o, como leemos: "Aconteci que Sin no fu ms, porque Dios la llev a su propio seno, y desde entonces se extendi el dicho: Sin ha huido." j Pero antes de este suceso, el Seor le haba revelado a Enoc sus pro psitos respecto del gnero humano, aun hasta lo postrero de los tiempos. Grandes acontecimientos sealarn los ltimos das; se ha de juntar a los escogidos de las cuatro partes de la tierra a un lugar preparado para ellos; all ser establecido el tabernculo del Seor, y el lugar "se llamar Sin, una Nueva Jerusaln". En tonces Enoc y su pueblo volvern a la tierra para jun tarse con los escogidos en el lugar santo. Hemos visto que los nombres Sin y Nueva Jerusa ln se usan indistintamente; y adems, que se aplica el nombre Sin tanto a un pueblo justo como a lugares santificados; porque segn la palabra especial del Seor, Sin, para l, quiere decir "los puros de corazn".k La Iglesia ensea en la actualidad que la Nueva Jerusaln que Juan y el profeta Ether vieron descender del cielo en gloria es el regreso de Enoc y su justo pueblo exaltados, y que el pueblo o Sin de Enoc, y la Sin moderna o los santos reunidos sobre el continente occidental, sern un pueblo. El Libro de Mormn predice el establecimiento de Sin sobre el continente occidental, pero el sitio preciso no fu revelado sino hasta despus de la restauracin del Sacerdocio en la dispensacin presente. En 1831 el Seor di mandamientos a los lderes de su Iglesia en estos trminos: "Id al oeste, llamad a los habitantes al arre pentimiento, y si se arrepienten, estableced iglesias para
j, P. de G.P., Moiss 7:69; D. y C. 38:4; 46:11, 12; 84:99, 100. C. 97:21; P. de G.P., Moiss 7:18; tambin D. y C. 84:100. k, D. y
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m. Y con corazones y mentes unnimes, juntad vuestras riquezas para que podis comprar una heredad que ms adelante os ser designada. Y se llamar la Nueva Jerusaln, una tierra de paz, una ciudad de refugio, un lugar de seguridad para los santos del Ms Alto Dios; y la gloria del Seor estar all, y el terror del Seor tambin estar all; de tal manera que los inicuos no entrarn en ella, y ser llamada Sin." l En otras revelaciones posteriores se instruy a los lderes de la Iglesia que se juntaran en la parte occi dental de Misur,m y qued designado ese lugar como la tierra indicada y consagrada para el recogimiento de los santos: "Por lo tanto, sta es la tierra prometida, y el sitio para la ciudad de Sin." El pueblo de Independence fu llamado "el punto cntrico", se indic el sitio para el tem plo y se aconsej a los santo que compraran tierras all "a fin de obtenerlo por herencia eterna".n El 3 de agosto de 1831, el profeta Jos Smith, junto con sus compaeros en el Sacerdocio, consagr el lugar para el templo, previa mente sealado.o Tambin se consagr la regin circun vecina para que all se recogiera el pueblo de Dios. Esta, pues, es la creencia de los Santos de los ltimos Das; stas son las enseanzas de la Iglesia. Pero an no se ha consumado el plan de edificar a Sin. No se per miti que los santos tomaran posesin inmediata de la tierra que les fu prometida por herencia perpetua. As como transcurrieron muchos aos entre la ocasin en que el Seor prometi a Israel antiguo que Canan sera la tierra de su herencia, y el da en que entraron en ella para poseerlaaos dedicados a la afanosa y dolorosa
1, D. y C. 45 :64-67 ; lanse los versculos 68-71 tambin, m, Vase D. y C. 52:2, 3; vase Apndice XIX :2. n, D. y C. 57:1-5. o, Vase Apndice XIX :3.
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preparacin del pueblo para realizar el cumplimiento tambin en estos postreros das est en suspenso la volun tad divina, mientras es santificado el pueblo para el gran don y las responsabilidades consiguientes. Mientras tanto, se estn congregando los de corazn ntegro en los valles de los Montes Rocosos; y all, en las cumbres de las montaas, elevndose sobre los montes, se han erigido templos; y todas las naciones corren hacia esa regin. Pero Sin an ser establecida en su sitio escogido; "no ser quitada de su lugar", y los puros de corazn vol vern "con cantos de gozo sempiterno, para poblar los lugares desolados de Sin".p Pero Israel, cuando se haya recogido, no estar limi tado al "punto cntrico" ni a la regin inmediata; se han nombrado otros lugares y seguirn nombrndose. Estos se llaman Estacas de Sin.q Se han establecido muchas estacas en las regiones que los Santos de los ltimos Das han poblado como posesiones permanentes, y all irn los que fueren considerados dignos de tomar posesin de sus herencias. Sin ser castigada, pero ser solamente por un corto tiempo,r y entonces llegar la hora de su re dencin. Dios indicar el tiempo; sin embargo, la fidelidad del pueblo lo determinar. La iniquidad es la razn porque el Seor se demora, pues ha dicho: "Por tanto, a causa de las transgresiones de mi pueblo, me parece conveniente que mis lderes esperen un corto tiempo la redencin de Sin."s Y adems: "Sin ser redimida en mi propio y debido tiempo."t Pero el tiempo que el Seor dilatar para conferir sus bendiciones depende de los que esperan
p, D. y C. 101:17, 18; vase tambin 101:43, 74, 75; 103:1, 11, 13, 15; 105:1, 2, 9, 13, 16, 34; 109:47; 136:18. q, Vase D. y C. 101:21; vase la pgina 235 de esta obra. r, Vase D. y C. 100:13. s, D. y C. 105 :9 ; tambin 136:31. t, D. y C. 136:18.
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recibirlas. Ya para 1834 se haba dado a la Iglesia esta palabra del Seor: "He aqu, os digo que si no fuera por las transgresiones de mi pueblo, hablando de la iglesia y no de individuos, bien podran haber sido redimidos ya." u REFERENCIAS
Dos Lugares de Recogimiento.Ntese que las dos capitales del reino del mundo, sobre el cual reinar Cristo, se designan Sin y Jerusaln; obsrvese tambin que a veces los nom bres de estas ciudades se usan distintamente, y a veces indis tintamente en un sentido figurado. Se establecer el monte de la casa de Jehov, y corrern a l todas las gentesIsa. 2:2,3. El que quedare en Sin y el que fuere dejado en Jerusaln ser llamado santoIsa. 4:3. Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta tu voz, anunciadora de JerusalnIsa. 40:9. Vstete tu fortaleza, oh Sin; vstete tu ropa de hermosura, oh JerusalnIsa. 52:1. En el monte de Sin y en Jerusaln habr salvacinJoel 2:32. Jehov bramar desde Sin, y dar su voz desde Jerusaln Joel 3:16, 17. Aun consolar Jehov a Sin, y escoger todava a Jerusaln Zac. 1:17; vase tambin 2:7-12. Se nombra la Nueva Jerusaln expresamente: Mas os habis llegado al monte de Sin, y a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestialHeb. 12:22. El nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo de con mi DiosApo. 3:12. El cielo nuevo, una tierra nueva y la santa ciudad, Jerusaln nuevaApo. cap. 21. Ether vio los das de Cristo, y habl de una Nueva Jerusaln sobre el continente occidentalEther 13:4-8. El Seor resucitado confirma las profecas anteriores respecto del establecimiento de una Nueva Jerusaln sobre el conti nente occidental3 Nefi 20:22. Si se arrepienten las gentiles, ayudarn al resto de Jacob a construir una ciudad que ser llamada la Nueva Jerusa ln3 Nefi 21:14-24. El tiempo ser revelado cundo ha de ser preparada la ciudad de la Nueva JerusalnD. y C. 42:9; vanse tambin los versculos 62 y 67.
u, D. y C. 105:1, 2.
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Se comprarn terrenos para edificar la Nueva Jerusaln D. y C. 42:35. Caractersticas de la Nueva Jerusaln; ser llamada Sin D. y C. 45:66-71. El Seor dar prisa a la fundacin de la ciudad en su tiempo D. y C. 52:43. Los santos se juntarn sobre el monte de Sin, el cual ser la ciudad de la Nueva JerusalnD. y C. 84:2-5. Se demor la construccin de la Nueva JerusalnD. y C. 124:51, 52. Profeca de que slo en Sin habr seguridadD. y C. 45:68, 69. Benditos son aquellos cuyos pies descansan sobre la tierra de SinD. y C. 59:3. Los rebeldes no heredarn la tierra de SinD. y C. 64:35. Los puros de corazn volvern a Sin con cantos de gozo sempi ternoD. y C. 101:18. Estacas organizadas de SinD. y C. 68:26; fundamento de la estaca de Sin94:1. Se llamarn estacas, para las cortinas o la fuerza de SinD. y C. 101:21; vase tambin 109:59; Sin y sus estacas 115:6, tambin el versculo 18; se juntar el pueblo para que sean fortificadas las estacas de Sin133:9. La Sin de Enoc: Porqu llam el Seor as a su puebloMoiss 7:18; fue llevada al cieloversculo 23; llevada al seno del Seorversculo 3 1 ; vase tambin el versculo 69.
CAPITULO 20 EL REINO DE CRISTO SOBRE LA TIERRA

Artculo 10.Creemos . . . que Cristo reinar personal mente sobre la tierra; . . .
Los Advenimientos Primero y Segundo.Acptanse como historia comprobada los hechos del nacimiento de nuestro Seor en la carne, sus treinta y tres aos de vida entre los mortales, y su ministerio, padecimientos y muerte. Los documentos que el mundo cristiano tiene por sagrados e inspirados no son los nicos que dan testimonio de estas cosas, sino que la historia escrita por el hombre, y por contraste llamada profana, concuerda generalmente con la narracin bblica. Aun aquellos que rechazan la doctrina de la divinidad de Cristo y se niegan a aceptarlo como su Redentor, admiten los hechos de su vida maravillosa y reconocen el efecto incalculable de sus preceptos y ejemplo en la vida humana. En el "meridiano de los tiempos" Cristo vino al mundo en humildes circunstanciasa la verdad, nadie lo supo sino los contados fieles que esperaban el acontecimiento prometido. Se haba proclamado su venida durante los siglos anteriores, aun desde la alborada de la existencia humana. Los profetas de Dios haban testificado de los grandes sucesos que habran de sealar su advenimiento. Todo incidente importante que se relacionaba con su nacimiento, vida, muerte, resurreccin triunfal y gloria final como Rey, Seor y Dios, estaba predicho; y aun los detalles circunstanciales haban sido anunciados con exac titud. Tanto a Jud como a Israel les fu dicho que se prepararan para la venida del Ungido;a y sin embargo,
a, Vase Apndice XX :1.
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cuando vino a los suyos, no lo recibieron. Perseguido y despreciado, recorri la escabrosa senda del deber, "va rn de dolores, experimentado en quebranto"; y por lti mo, condenado por su pueblo, que a gritos peda a una potencia extranjera la autoridad para ejecutar su propia injusta sentencia sobre su Seor, padeci la dolorosa muerte de crucifixin destinada para los malhechores. Debe haberle parecido al criterio humano que se haba invalidado la misin de Cristo, que su obra se haba frus trado y que el prncipe de las tinieblas haba triunfado. Ciegos, sordos, y de corazn obstinado fueron aquellos que no quisieron ver, or o entender el significado de la misin del Salvador. En semejante estado de desorien tacin se hallan aquellos que menosprecian la evidencia proftica de su segunda venida y pasan por alto las sea les de los tiempos, las cuales declaran que el aconteci miento, glorioso y terrible a la vez, est a las puertas. Antes y despus de su muerte, Cristo predijo su regreso sealado a la tierra, y sus fieles creyentes vigilan y espe ran en la actualidad las seales del gran cumplimiento. Los cielos resplandecen con estas seales, y de nuevo se oye el mensaje de enseanzas inspiradas: "Arrepentios, arrepentios, porque el reino de los cielos se acerca." La Segunda Venida de Cristo y Sus Seales; Profe cas Bblicas.Los profetas del Antiguo Testamento y los del Libro de Mormn que vivieron y escribieron antes del tiempo de Cristo, hablaron muy poco de la segunda venida del Seor, sumamente poco por cierto, si lo com paramos con sus numerosas y explcitas predicciones relativas a su primer advenimiento. Al contemplar ellos el cielo de lo futuro, les deslumhr la visin el resplan dor del sol meridiano, y muy poco vieron de la gloriosa
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luz ms all, cuya magnitud y brillo la distancia dis minua. Unos cuantos pudieron percibir, y testificaron de ello, segn nos lo indican los pasajes que siguen. El Salmista cant: "Vendr nuestro Dios, y no callar: fuego consumir delante de l. y en derredor suyo habr tem pestad grande." b Estas condiciones no se realizaron a la venida del Nio de Beln, y todava son futuras. Isaas exclam: "Decid a los de corazn apocado: Con fortaos, no temis: he aqu que vuestro Dios viene con venganza, con pago; el mismo Dios vendr, y os salvar." c Aparte del hecho evidente de que estas situaciones no sealaron la primera venida de Cristo, el contexto de las palabras del profeta denota que l las estaba aplicando a los ltimos das, el tiempo de la restitucin, el da de los "redimidos de Jehov", y del triunfo de Sin.d Tam bin dijo Isaas: "He aqu que el Seor Jehov vendr con fortaleza, y su brazo se enseorear: he aqu que su salario viene con l, y su obra delante de su rostro." e Veinte siglos antes del primero de los dos cuyas pala bras acabamos de citar, el profeta Enoc habl vigorosa mente sobre el tema. Sus enseanzas no se hallan en la Biblia, aunque San Judas, uno de los escritores del Nuevo Testamento, las cita.f Los Escritos de Moiss nos propor cionan la revelacin dada a Enoc: "Y el Seor respondi a Enoc: Como vivo yo, aun as vendr en los ltimos das, en los das de iniquidad y venganza, para cumplir el juramento que te he hecho concerniente a los hijos de No." g Jess ense a los discpulos que su misin en la carne sera de corta duracin y que de nuevo vendra a la tierra, porque hallamos que le hacen la siguiente preb, Sal. 50:1, 3. f, Vase Judas 14, 15. c, Isa. 35:4. d, Id. vers. 5-10. g, P. de G.P., Moiss 7:60. e, Isa. 40:10.
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gunta: "Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del mundo?" h Nuestro Seor detall en su respuesta muchas de las seales de los postreros tiempos, y expres la ltima y mayor de todas, de esta manera: "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todos los Gentiles; y entonces vendr el fin." i Con gran claridad Jess habl de la iniquidad en que los hijos de los hom bres se haban hundido, aun hasta la vspera del diluvio y el da de la ardiente destruccin que cay sobre las ciudades de la llanura, y aadi: "Como esto ser el da en que el Hijo del hombre se manifestar." j Otra de las profecas de nuestro Seor tocante a su segunda venida es la siguiente: "Y (los discpulos) le pre guntaron, diciendo: Maestro, cundo ser esto? y qu seal habr cuando estas cosas hayan de comenzar a ser hechas? El entonces dijo: Mirad, no seis engaados; porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy; y, El tiempo est cerca: por tanto, no vayis en pos de ellos. Empero cuando oyereis guerras y sediciones, no os espantis; porque es necesario que estas cosas acontez can primero: mas no luego ser el fin. Entonces les dijo: Se levantar gente contra gente, y reino contra reino; y habr grandes terremotos, y en varios lugares hambres y pestilencias; y habr espantos y grandes seales del cielo. Mas antes de todas estas cosas os echarn mano, y perseguirn, entregndoos a las sinagogas y a las cr celes, siendo llevados a los reyes y a los gobernadores por causa de mi nombre. Y os ser para testimonio. Poned pues en vuestros corazones no pensar antes cmo habis de responder: porque yo os dar boca y sabidura, a la
h, Mat. 24:3; vase Jess el Cristo, cap. 32. i, Mat. 24:14. j, Luc. 17:26-30. Vase "El Hijo del Hombre" en el cap. 11 de Jess el Cristo: vase tambin el cap. 32.
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cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se os opondrn. Mas seris entregados aun de vuestros padres, y hermanos, y parientes, y amigos; y matarn a algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre . . . Entonces habr seales en el sol, y en la luna, y en las estrellas; y en la tierra angustia de gentes por la confusin del sonido de la mar y de las ondas: secndose los hombres a causa del temor y expectacin de las cosas que sobrevendrn a la redondez de la tierra: porque las virtudes de los cielos sern conmovidas. Y entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en una nube con potestad y majestad grande. Y cuando estas cosas comenzaren a hacerse, mirad, y levantad vuestras cabezas, porque vuestra redencin est cerca." k Muchas de estas terribles profecas se cumplieron al tiempo de la destruccin de Jerusaln; y el tantas veces repetido captulo 24 de Mateo indudablemente tiene apli cacin doble: al juicio que cay sobre Israel en la ruina completa de la autonoma judaica, y a los acontecimien tos, hoy corrientes, que precedern la venida del Seor, cuando ocupar su lugar correspondiente como Rey. Adems, por va de advertencia, el Seor dijo: "Por que el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adulterina y pecadora, el Hijo del hombre se avergonzar tambin de l, cuando vendr en la gloria de su Padre con los santos ngeles."l Al tiempo de la ascensin, mientras los apstoles se hallaban con la vista fija en el firmamento, donde una nube haba ocultado al Seor resucitado de sus ojos, se dieron cuenta de la presencia de dos personajes en vestik, Luc. 21:7-28 ;. vase tambin Mar. 13:14-26; Apo. 6:12-17; P. de G.P., pags. 43-45. Para una explicacin ms detallada, vase Jess el Cristo. cap. 32. 1, Mar. 8:88.
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dos blancos, quienes dijeron: "Varones Galileos, qu estis mirando al cielo? este mismo Jess que ha sido tomado desde vosotros arriba en el cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." m San Pablo dio instruc ciones a las iglesias tocante al segundo advenimiento de Cristo y describi la gloria de su venida.n Lo mismo hicieron algunos de los otros apstoles.o De las Profecas del Libro de Mormn relacionadas con el presente tema, basta con examinar aqu las afirma ciones personales de Cristo durante su ministerio entre los nefitas en su estado resucitado. Explic muchas cosas a la multitud "desde el principio hasta la poca en que viniera en su gloria".p Cuando concedi a los tres discpulos el deseo de sus corazonesque se les permi tiese vivir en la carne para continuar la obra del minis terioel Seor les dijo: "Viviris hasta ver todos los hechos del Padre para con los hijos de los hombres, aun hasta que se cumplan todas las cosas segn la voluntad del Padre, cuando yo venga en mi gloria con los poderes del cielo."q La Palabra de la Revelacin Moderna no es menos positiva en cuanto al advenimiento sealado del Reden tor. A siervos especialmente comisionados se impartieron instrucciones como las siguientes: "Por lo tanto, sed fieles, orando siempre, llevando aderezadas y encendidas vuestras lmparas, y con suficiente aceite,r para que estis listos al tiempo de la venida del Esposo. Porque, he aqu, de cierto, de cierto os digo que vendr pronm, Hech. 1:11; vase Jess el Cristo, cap. 37. n, Vase 1 Tes. 4 :16 ; 2 Tes. 1:7, 8; Heb. 9:28. o, Vase 1 Ped. 4:13; 1 Juan 2:28; 3:2. p, 3 Nefl 26 :3 ; vase tambin 25 :5. q, 3 Nefi 28 :7 ; vase tambin el versculo 8; vase Jess el Cristo, cap. 39. r, Una alusin a la parbola de las Diez Vrgenes; vase Mat. 25:1-18.
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to."s Y ms adelante manda que se proclame "el arre pentimiento a una corrupta y perversa generacin, pre parando la va del Seor para su segunda venida. Porque, he aqu, de cierto, de cierto te digo, la hora est prxima cuando vendr en una nube con poder y gran gloria." t En una revelacin dirigida al pueblo de la Iglesia, el da 7 de marzo de 1831, el Seor habla de las seales de su venida y aconseja la diligencia: "Miris y observis la higuera, y la veis con vuestros ojos; y cuando empieza a retoar, y sus hojas todava estn tiernas, decs que el verano se acerca. As ser en aquel da, cuando vean todas estas cosas, entonces sabrn que la hora se acerca. Y acontecer que el que me teme estar esperando la venida del gran da del Seor, aun las seales de la venida del Hijo del Hombre. Y vern seales y maravillas, por que se mostrarn arriba en los cielos y abajo en la tierra; y vern sangre, y fuego, y vapores de humo. Y antes que venga el da del Seor, el sol se obscurecer, y la luna se tornar en sangre, y las estrellas caern del cielo. Y el resto ser juntado en este lugar; y entonces me bus carn, y, he aqu, vendr; y me vern en las nubes del cielo, investido con poder y gran gloria, con todos los santos ngeles; y el que no me est esperando, ser desarraigado."u Uno de los rasgos particulares de las revelaciones con cernientes a la segunda venida de nuestro Seor, dadas en la dispensacin actual, es la enftica y tan repetida declaracin de que el acontecimiento est prximo:v "Preparaos, preparaos, para lo que viene, porque el Seor est cerca." En lugar de ser una la voz que clama en el desierto, se oyen las voces de miles que autorizas, D. y C. 33:17. t, D. y C. 34:6, 7. n, D. y C. 45:87-44: vanse tam bin los versculos 74, 75. v, Vanse las numerosas citas referentes a D. y C. 1:12; vase Jess el Cristo, cap. 42.
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damente amonestan a las naciones y las invitan a que se arrepientan y huyan a Sin donde estarn seguras. La higuera rpidamente se est cubriendo de hojas; las seales en el cielo y la tierra van en aumento; el da grande y terrible del Seor est cerca. El Tiempo Preciso de la Venida de Cristo no ha sido divulgado al hombre. Aprendiendo a interpretar las seales de los tiempos, observando el desarrollo de la obra de Dios entre las naciones y notando el rpido cum plimiento de profecas significantes, podemos percibir la evidencia progresiva del acontecimiento cercano. '"Mas la hora y el da ningn hombre sabe, ni los ngeles del cielo, ni lo sabrn hasta que venga." x Su venida sorpren der a aquellos que han menospreciado sus amonesta ciones, y no se han preocupado por velar. "Como ladrn en la noche" y ser la venida del da del Seor para los inicuos. "Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir." z El Reinado de Cristo: El Reino.Hemos visto que conforme a las palabras de los santos profetas, antiguos y modernos, Cristo va a venir literalmente y se manifes tar en persona en los ltimos das. Ha de morar entre sus santos. Al pueblo de este continente, al cual prometi establecer en el pas de la Nueva Jerusaln, l declar: "Yo mismo estar en medio de vosotros";a y por boca de los profetas del oriente se hicieron afirmaciones seme jantes.b En este futuro ministerio entre sus santos congre gados, Jesucristo ser a la vez su Dios y su Rey. Su gobierno ser una teocracia perfecta; las leyes de la justicia constituirn el cdigo, y la administracin estar
x, D. y C. 49:7. y, 2 Ped. 3:10; 1 Tes. 5:2. z, Mat. 25:13; vase tambin 24:42, 44; Mar. 13:33, 35; Le. 12:40; vase Jess el Cristo, cap. 42. a, 3 Ne 20:22; vase tambin 21:25. b, Vase Eze. 37:26, 27; Zac. 2:10, 11 ; 8:3- 2 Cor. 6:16.
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bajo una sola autoridad, irrefutable porque ser irre batible. En las Escrituras abundan afirmaciones de que el Seor an ha de reinar sobre su pueblo. As lo dio a en tender Moiss en su cntico ante las huestes de Israel despus de su milagroso pasaje a travs del mar Rojo: "Jehov reinar por los siglos de los siglos";c y el Salmis ta hace resonar el coro: "Jehov, Rey eterno y perpetuo." d Jeremas lo llama un "Rey eterno", ante cuya ira la tierra temblar y las naciones se rendirn;e y Nabuco donosor, humillado por la tribulacin, con regocijo honr al Rey del cielo, "porque su seoro es sempiterno, y su reino por todas las edades".f Ni Israel, el pueblo del convenio, estuvo siempre dis puesto a aceptar al Seor como su rey. Recordemos cmo se quejaron de que Samuel, el profeta y juez ungido, haba envejecidoun pretexto de poco mrito, ya que "en su vejez" juzg entre ellos con vigor otros treinta y cinco aos msy cmo clamaron que se les diera rey que los gobernase y pudieran ser como las dems nacio nes.g Observemos con cuanto sentimiento el Seor con test la oracin de Samuel concerniente a la solicitud del pueblo: "Oye la voz del pueblo en todo lo que te dijeren: porque no te han desechado a ti, sino a m me han des echado, para que no reine sobre ellos."h Pero el Seor no ser menospreciado para siempre por su pueblo. Al tiempo sealado l vendr con poder y gran gloria, y ocupar su legtima posicin de autoridad como Rey de la tierra. Daniel interpret el sueo de Nabucodonosor, y habl dejos muchos reinos y divisiones de reinos que seran
c, Exo. 15:18. d, Sal. 10:16; vase tambin 29:10; 145:13; 146:10. e, Vase Jer. 10:10. f, Dan. 4:34-37. s. Vase 1 Sam. 8:5. h, Id. versculo 7; vase tambin 10:19; Oseas 13:10, 11.
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establecidos; entonces aadi: "Y en los das de estos reyes, levantar el Dios del cielo un reino que nunca jams se corromper: y no ser dejado a otro pueblo este reino; el cual desmenuzar y consumir todos estos reinos, y l permanecer para siempre." i Refirindose a la extensin del gran reino que iba a ser establecido, el mismo profeta dijo: "Y el reino, y el seoro, y la majes tad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo; cuyo reino es reino eterno, y todos los seoros le servirn y obedecern."j Hablando de la restauracin de Jud e Israel en los ltimos das, Miqueas profetiz: "Y Jehov reinar sobre ellos en el monte de Sin desde ahora para siempre." k Al tiempo de la anunciacin a la Virgen, el ngel, refi rindose al Cristo que estaba por nacer, declar: "Y reinar en la casa de Jacob por siempre; y de su reino no habr fin." l En las visiones de Patmos, el apstol Juan vi la gloriosa consumacin, y una aceptacin universal del Rey eterno: "Y el sptimo ngel toc la trompeta, y fueron hechas grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser los reinos de nuestro Seor, y de su Cristo: y reinar para siempre jams." m Abunda en la revelacin moderna la evidencia de que est prximo un reinado de justicia, con Cristo como Rey; por ejemplo: "Y tambin el Seor tendr poder sobre sus santos, y reinar entre ellos." n "Porque en mi propio y debido tiempo vendr sobre la tierra en juicio, y mi pueblo ser redimido y reinar conmigo sobre la tierra."o Reino e Iglesia.En el Evangelio segn San Mateo, ocurre con frecuencia la frase "reino de los cielos"; en los libros de los dems evangelistas y en todas las epstoi, Dan. 2:44. j, Dan. 7:27. k, Miaueas 4:7; vase tambin Isa. 24:23. 1, Lc. 1:33. m, Apo. 11:15. n, D. y C. 1:36. o, D. y C. 43 :29 ; vase tambin 84 :119.
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las, la expresin equivalente es "reino de Dios", "reino de Cristo" o simplemente "reino". Es evidente que se pueden usar indistintamente estos trminos sin alterar el significado verdadero. No obstante, la palabra reino se usa en diferentes sentidos, y tal vez sea preciso estudiar cuidadosamente el contexto en cada caso para entender debidamente el significado del escritor. Los usos ms comunes son dos: Uno cuyo significado y el de "la Iglesia" son sinnimos, y se refiere a los adherentes de Cristo sin distincin en cuanto a sus organizaciones temporales; y otro que designa el reino literal que Jesu cristo administrar sobre la tierra en los ltimos das. Cuando se aplica este ltimo y ms general significado al reino, la Iglesia debe ser considerada como parte de l; de hecho, algo indispensable, porque es el germen del cual se ha de desarrollar el reino, y constituye el corazn o centro mismo de la organizacin. La Iglesia ha existido, y en la actualidad contina en forma organizada, sin el reino como poder establecido con autoridad temporal en el mundo; pero no puede mantenerse el reino sin la Iglesia. En la revelacin moderna las expresiones "reino de Dios" y "reino de los cielos" se emplean a veces con sig nificados distintos: la primera con referencia a la Iglesia, y la segunda al reino literal que ha de reemplazar y com prender toda divisin nacional o racial. En este sentido el reino de Dios se ha fundado ya en estos postreros das. En la dispensacin actual, y para ella, se ha iniciado dicho reino con el establecimiento de la Iglesia sobre su fundamento permanente de los ltimos das. Esto con cuerda con nuestro concepto de que la Iglesia es el rgano fundamental del reino en general; y los poderes y autoridad conferidos a la Iglesia son, por tanto, las llaves
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del reino. Esta interpretacin se ve aclarada en la siguien te revelacin dada a la Iglesia: "Las llaves del reino de Dios han sido entregadas al hombre sobre la tierra, y de all rodar el evangelio hasta los confines del mundo, como la piedra cortada del monte, no con manos,p hasta que haya henchido toda la tierra . . . Implorad al Seor, a fin de que se extienda su reino sobre la faz de la tierra, para que los habitantes de ella lo reciban y estn pre parados para los das que han de venir, en los cuales el Hijo del Hombre descender del cielo, envuelto en el resplandor de su gloria, para recibir el reino de Dios establecido sobre la tierra. Por tanto, extindase el reino de Dios, para que venga el reino del cielo, a fin de que t, oh Dios, seas glorificado en los cielos as como en la tierra, para que tus enemigos sean vencidos; porque tuya es la honra, y el poder, y la gloria, para siempre jams." q Al tiempo de su glorioso advenimiento, Cristo vendr acompaado de las huestes de los justos que ya habrn sa lido de este mundo; y los santos que an estn vivos sobre la tierra sern vivificados y arrebatados para recibirlo, y luego descendern con l como partcipes de su gloria.r Con l vendrn tambin Enoc y su gente de corazn puro, y se efectuar una unin con el reino de Dios o aquella porcin del reino de los cielos establecida previamente sobre la tierra como la Iglesia de Jesucristo; y el reino de la tierra ser uno con el del cielo. Entonces se reali zar el cumplimiento de la propia oracin del Seor que se di como modelo para todo aquel que ha de orar: "Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra."s
p. Alude a la interpretacin que hizo Daniel del sueo de Nabucodonosor, vase Dan. 2:34, 44. q, D. y C. 65:2, 5, 6. r, Vase D. y C. 88:9198. s. Mat. 6:10: Luc. 11:2.
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A la tan discutida pregunta: Est ya establecido el reino sobre la tierra, o hemos de esperar su fundacin hasta el tiempo del futuro advenimiento de Cristo el Rey?, propiamente puede drsele una respuesta afirma tiva o negativa, conforme a la interpretacin que se le d a la palabra "reino". El reino de Dios, con idntico significado que la Iglesia de Cristo, ha sido establecido; su historia es la de la Iglesia en estos das postreros; sus oficiales han sido comisionados divinamente con el poder del Santo Sacerdocio. Afirman tener una autoridad que es espiritual; aunque es tambin temporal en su aplica cin a los miembros de la organizacinIglesia o reino, como uno quiera decirlepero no tratan, ni asumen el derecho, de censurar o modificar los gobiernos existentes ni intervenir en ellos de manera alguna; mucho menos subyugar naciones o establecer sistemas rivales de gobierno. El reino de los cielos, que comprende la Iglesia y abarca todas las naciones, ser establecido con poder y gran gloria cuando el Rey triunfante venga con sus huestes celestiales a gobernar y a reinar personal mente sobre la tierra que ha redimido con el sacrificio de su propia vida. Como ya se ha visto, el reino de los cielos compren der ms que la Iglesia. Los hombres honorables y hon rados gozarn de proteccin y de los privilegios de ciuda dana bajo el sistema perfecto de gobierno que Cristo administrar, sean miembros de la Iglesia o no. Los que infrinjan las leyes y los de corazn impuro sern juzga dos de acuerdo con sus pecados; pero los que vivan con forme a la verdad, hasta donde la hayan podido recibir y comprender, disfrutarn de la libertad ms completa bajo la benigna influencia de una administracin per fecta. Los privilegios y bendiciones especiales relaciona-
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dos con la Iglesia, el derecho de poseer y ejercer el Sacer docio con sus ilimitadas posibilidades y poderes eternos sern, como hoy lo son, nicamente para aquellos que entren en el convenio y lleguen a formar parte de la Iglesia de Jesucristo. El Milenio.Frecuentemente se especifica un perodo de mil aos en los pasajes de las Escrituras que men cionan el reinado de Cristo sobre la tierra. Aunque no lo podemos considerar como indicacin de que la exis tencia del reino est limitada, o de que hay un plazo determinado en el que el Salvador administrar su poder, hallamos justificacin para creer que los mil aos que vendrn inmediatamente despus del establecimiento del reino sern particularmente sealados, y se distinguirn de la poca anterior as como posterior a ese perodo. Ha de efectuarse el recogimiento de Israel y el estableci miento de Sin por va de preparacin para su venida. La destruccin de los inicuos y la inauguracin de una poca de paz sealarn su advenimiento. El Revelador vi que las almas de los mrtires y de otros hombres justos vi vieron y reinaron, con poder, mil aos con Cristo.t Satans ser atado al principiar esta poca "porque no engae ms a las naciones, hasta que mil aos sean cumplidos".u Algunos de los muertos no volvern a vivir hasta que pasen los mil aos,v mientras que los justos "sern sacer dotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos".x Una de las revelaciones ms antiguas concernientes al milenio es la que fu dada a Enoc: "Y aconteci que Enoc vi el da de la venida del Hijo del Hombre, en los ltimos das, para morar en justicia sobre la tierra por el espacio de mil aos." y
t, Vase Apo. 20:4; vase tambin el versculo 6. n, Apo. 20:2, 3. v, Id. versculo 5. x, Id. ver. 6. y, P. de G.P., Moiss 7:65.
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Es claro, pues, que al hablar del Milenio se tiene que considerar un perodo preciso, cuyo principio y fin sea larn acontecimientos trascendentales, y durante el cual existirn condiciones de dicha extraordinaria. Ser una poca sabtica:z mil aos de paz. Cesar la enemistad entre el hombre y las bestias, se acabar la ferocidad y veneno de la creacin animala y reinar el amor.b Ms tarde prevalecer una nueva condicin, conforme a lo que el Seor declar a Isaas: "Porque he aqu que yo cro nuevos cielos y nueva tierra: y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento." c En cuanto al estado de paz, prosperidad y duracin de la vida humana, tpicos de este perodo, leemos que "no habr ms all nio de das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos, ser maldito. Y edificarn casas, y morarn en ellas; plantarn vias, y comern el fruto de ellas. No edificarn y otro morar; no plantarn, y otro comer: porque segn los das de los rboles sern los das de mi pueblo, y mis escogidos perpetuarn las obras de sus manos. No trabajarn en vano, ni parirn para maldicin: porque son simiente de los benditos de Jehov, y sus descendientes con ellos. Y ser que antes que clamen, responder yo; aun estando ellos hablando, yo habr odo. El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y a la serpiente el polvo ser su comida. No afligirn, ni harn mal en todo mi santo monte, dijo Jehov." d La voz del Seor se oye en la actualidad declarando las mismas verdades profticas, segn hacen constar las revelaciones respecto al Milenio dadas en la dispensacin
z, Vase D. y C. 77:12. a, Vase Isa. 11 :6-9; 65:25. Apndice XX :2, 3. c, Isa. 65:17. d, Isa. 65:20-25. b, Vase
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actual de la Iglesia.e En 1831 el Seor se dirigi en estos trminos a los lderes de su Iglesia: "Porque vendr el gran Milenio de que yo he hablado por la boca de mis siervos. Porque Satans ser atado; y cuando de nuevo quede libre, reinar tan solamente una corta temporada, y entonces vendr el fin de la tierra." f En otra ocasin se pronunciaron estas palabras: "Porque con poder y gran gloria yo me revelar desde los cielos con todas sus mul titudes, y morar en justicia con los hombres sobre la tierra por mil aos, y los malvados no permanecern . . . Y adems, de cierto, de cierto os digo que cuando hayan terminado los mil aos y empezaren de nuevo los hom bres a negar a su Dios, entonces perdonar la tierra por tan solamente un corto tiempo. Y entonces vendr el fin." g Durante la era milenaria, las condiciones favorecern la rectitud; el poder de Satans ser restringido, y los hombres, libres hasta cierto punto de la tentacin, ser virn con celo a su Rey y Seor. Sin embargo, el pecado no quedar abolido por completo, ni ser desterrada la muerte; aunque los nios vivirn hasta cumplir sus aos en la carne, y entonces podrn ser cambiados en "un abrir y cerrar de ojos" a una condicin de inmortalidad.h Seres mortales, as como inmortales, ocuparn la tierra, y habr frecuente comunicacin con los poderes celes tiales. Los Santos de los ltimos Das creen que tendrn el privilegio de continuar, durante el perodo milenario, la obra vicaria por los muertos, la cual constituye tan impor tante y sobresaliente caracterstica de sus obligaciones, y que las facilidades para comunicarse directamente con los cielos les permitir efectuar esa obra de amor sin
e. Vase D. y C. 63 :49-Sl. f, D. y C. 43:30, 31. s, D. y C. 29:11. 22, 23. h. D. y C. 63:60-51. i, Vase "Bautismo para los Muertos" :ap. 7 de esta obra.
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interrupcin. Cuando hayan terminado los mil aos, se le permitir a Satans ejercer su poder otra vez, y los que en esa ocasin no fueren contados entre los puros de corazn, cedern a su influencia. Pero esta libertad que recuperar el "prncipe de la potestad del aire" j ser de corta duracin; su destino final seguir presta mente, y todos los que son suyos irn con l al castigo que es eterno. Entonces la tierra llegar a su condicin celestial y se convertir en habitacin adecuada para los hijos e hijas glorificados de nuestro Dios.k REFERENCIAS Profecas Sobre la Venida del Seor y las Condiciones que la Acompaarn Y el Seor respondi a Enoc: Como vivo yo, aun as vendr en los ltimos dasMoiss 7:60; Enoc vio el da de la venida del Hijo del Hombre, en los ltimos das, para morar en justicia sobre la tierra por el espacio de mil aosvers culo 65. Profetiz Enoc, diciendo: He aqu, el Seor es venido con sus santos millaresJudas 14, 15. Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo Job 19:25. Vendr nuestro Dios, y no callarSal. 50:3; los versculos 4 y 5 hablan de condiciones que acompaarn la venida futura del Seor. Dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los cabos de la tierraSal. 72:8; vase tambin el versculo 17; 82:8. Por cuanto Jehov habr edificado a Sin, y en su gloria ser vistoSal. 102:16. Cuando Jehov de los ejrcitos reinare en el monte de Sin, y en Jerusa_lemIsa. 24:23. El Seor Jehov vendr con fortalezaIsa. 40:10. Jehov reinar sobre ellos en el monte de Sin desde ahora para siempreMi. 4:7; vase tambin Zac. 14:9, 20, 21. Y luego vendr el Seor; y quin podr sufrir el tiempo de su venida?Mal. 3:1-4. Ser enviado Elias el profeta antes que venga el da de Jehov grande y terribleMal. 4:5, 6.
j, Ef. 2:2. k, Vase Jess el Cristo, parte final del cap. 42.
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El Hijo del hombre vendr en la gloria de su PadreMat. 16:27. El Hijo del hombre vendr en gloria y juzgar a las naciones Mat. 25:31-46. Entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo Mat. 24:30. Del da y hora nadie sabeMat. 24:36. Entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en las nubes con mucha potestad y gloriaMar. 13:26; vanse tambin los versculos 32, 33, 37. El Hijo del hombre se avergonzar tambin de l, cuando vendr en la gloria de su Padre con los santos ngeles8:38. Despus de muchas tribulaciones, vern al Hijo del hombre, que vendr en una nube con potestad y majestad grande Luc. 21:27; tambin del versculo 10 en adelante; tambin 17:26-30. Vosotros pues tambin, estad apercibidos; porque a la hora que no pensis, el Hijo del hombre vendrLuc. 12:40. Mas el da del Seor vendr como ladrn en la noche2 Ped. 3:10; vase tambin 1 Tes. 5:2. Este mismo Jess as vendr como le habis visto ir al cielo Hech. 1:11. Y enviar a Jesucristo, que os fue antes anunciadoHech. 3:20. As que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el SeorI Cor. 4:5; comprese con 11:26. De donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo Fil. 3:20. Para la venida, de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos 1 Tes. 3:13; vase tambin 2:19. Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo1 Tes. 4:16. Cuando se manifestar el Seor Jess del cielo con los ngeles de su potencia2 Tes. 1:7; vase tambin 2:1; 1 Tim. 6:14; Tito 2:13; Heb. 9:28. Confirmad vuestros corazones: porque la venida del Seor se acercaSant. 5:8. Para que tengamos confianza y no seamos confundidos de l en su venida1 Juan 2:28; vase tambin 3:2. He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaronApo. 1:7; vase tambin 6:12-17. El Santo de Israel tiene que reinar con potestad, y fuerza, y poder, y gran gloria1 Nefi 22:24; vase tambin el ver sculo 26. Los lazos de la muerte sern deshechos y el Hijo reinar Mosah 15:20. Vendr Elias el profeta antes de la venida del da grande y terrible del Seor3 Nefi 25:5. A los nefitas Cristo explic todas las cosas hasta la poca en que l viniera en su gloria3 Nefi 26:3.
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El poder del cielo bajar junto con Cristo3 Nefi 21:25; com prese con 20:22; vase tambin 24:1-3. Los tres nefitas permanecern en la carne hasta que el Seor venga en su gloria con los poderes del cielo3 Nefi 28:7. No tendris que decir que el Seor demora su venida3 Nefi 29:2. Con poder y gran gloria Cristo se revelar desde los cielos con todas sus multitudesD. y C. 29:11; vase tambin 45:44; 65:5. La hora est prxima cuando vendr en una nube con poder y gran gloriaD. y C. 34:7, 8, 12. Cuando l venga en las nubes del cielo para reinar en la tierra sobre su puebloD. y C. 76:63. El Seor estar en medio de los santos, y su gloria estar sobre ellos, y l ser su rey y su legisladorD. y C. 45:59; vase tambin 1:36. El Hijo del Hombre ahora reina en los cielos, y reinar sobre la tierraD. y C. 49:6. El Seor bajar de la presencia del Padre, y consumir a los malvados con un fuego inextinguibleD. y C. 63:34. Preparando la va del Seor para su segunda venidaD. y C. 34:6; vase tambin 39:20; 77:12. El Hijo del Hombre vendr en una hora que no sospechis D. y C. 61:38. La hora de su venida ya est prximaD. y C. 35:15; 43:17; 133:17. La hora y el da de la venida del Seor ningn hombre sabe, ni los ngeles del cieloD. y C. 49:7; 39:21; 133:11. Los pobres y mansos esperarn la hora de la venida del Seor D. y C. 35:15. El que me teme estar esperando la venida del gran da del SeorD. y C. 45:39; vanse tambin los versculos 40-56, y 74, 75. A unos les ser permitido conocer las seales de la venida del Hijo del HombreD. y C. 68:11. Vengo prestamenteD. y C. 34:12; 35:27; 39:24; 41:4; 49:28; 51:20; 54:10; 68:35; 87:8; 99:5; 112:34. El Milenio Condiciones que existirn durante el MilenioIsa. 11:6-9; vase tambin 65:25. Satans ser atado durante los mil aosApo. 20:1-7. Y vivieron y reinaron con Cristo mil aosApo. 20:4. Mas los otros muertos no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil aosversculo 5. Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierraApo. 5:10.
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REFERENCIAS
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Por el espacio de mil aos la tierra descansarMoiss 7:64. Enoc vi el da de la venida del Hijo del Hombre para morar sobre la tierra por mil aos-versculo 65. Morar el Seor con los hombres sobre la tierra por mil aos D. y C. 29:11. Porque vendr el gran Milenio de que yo he habladoD. y C. 43:30: vanse tambin los versculos 31-35. Condiciones cuando hayan terminado los mil aos. D. y C. 29:22, 23. Satans estar atado por el espacio de mil aos, entonces juntar sus ejrcitosD. y C. 88:110-116.
CAPITULO 21 REGENERACIN Y RESURRECCIN Artculo 10.Creemos . . . que la tierra ser renovada y recibir su gloria paradisaca.
LA RENOVACIN DE LA TIERRA
La Tierra Bajo el Anatema.Las benditas condiciones en las que existir la tierra y el hombre vivir durante la poca milenaria casi sobrepujan toda facultad humana de comprensin, por ser tan diferentes de todo aquello que la historia testifica y la experiencia confirma. La raza cada del hombre jams ha conocido un reinado de justicia en toda la tierra. Tan sealada ha sido la mal dicin universal; tan grande el poder del tentador; tan enconada la egosta contienda entre un hombre y otro, y entre las naciones; tan general ha sido la enemistad de la creacin animal entre los de su propia esfera y hacia el ser que, no obstante su estado cado, an tiene la comisin divina de la autoridad del dominio; tan abundantemente ha producido la tierra espinas, cardos y hierbas nocivas, que la descripcin del Edn es para nosotros como la historia de otro mundo, un astro de un orden superior de existencia, enteramente diferente de este triste planeta. Sin embargo, se nos hace saber que el Edn era en realidad parte de nuestro planeta, y que la tierra est destinada a convertirse en un cuerpo glori ficado, dispuesto para la morada de las inteligencias ms exaltadas. El Milenio, con todo su esplendor, no es sino un paso ms avanzado de preparacin mediante el cual la tierra y sus habitantes se acercarn a la perfeccir preordinada.
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La Regeneracin de la Tierra.La palabra regenera cin, traducida del vocablo griego palingenesiaque sig nifica nuevo nacimiento o, ms literalmente, nacer de nuevoaparece dos veces en el Nuevo Testamento,a aun que se hallan otras expresiones de significado equivalente. Los trminos, sin embargo, se aplican generalmente a la renovacin del alma del hombre mediante el nacimiento espiritual, por medio del cual se puede obtener la salva cin; aunque el uso que nuestro Seor hizo de la palabra, al declarar la promesa de futura gloria que sobre los apstoles l confirmaba, probablemente se refiere a la restauracin de la tierra, sus habitantes e instituciones, en lo que respecta a la poca milenaria: "Os digo, que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel." b Se ha predicho una poca de restitucin. Considere mos las palabras de San Pedro, dirigidas a aquellos que, maravillados de la milagrosa curacin del cojo en la Puerta Hermosa, se haban reunido en el Prtico de Salomn: "As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, y enviar a Jesucristo, que os fu antes anunciado: al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo." c Segn las enseanzas de San Pablo, en su epstola a los Romanos, es evidente que el cambio a un estado ms cerca de la perfeccin ha de afectar a la naturaleza as como al hombre: "Tambin las mismas criaturas
a, Vase Mat. 19:28; Tito 3:5. b, Mat. 19:28. c, Hechos 3:19-21.
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sern libradas de la servidumbre de corrupcin en la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que todas las criaturas gimen a una, y a una estn de parto hasta ahora. Y no slo ellas, mas tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, es a saber, la redencin de nuestro cuerpo." d Durante el milenio continuar la regeneracin. La sociedad ser purificada; las naciones existirn en paz; cesarn las guerras; la ferocidad de las bestias ser ven cida; la tierra, aliviada en sumo grado del anatema de la cada, dar abundantemente al labrador, y el planeta ser redimido. Las ltimas fases de esta regeneracin de la naturaleza no se consumarn sino hasta despus que el Milenio haya acabado su bendita carrera. Hablando de los aconteci mientos que se efectuarn despus de concluidos los mil aos, Juan el Revelador escribi: "Y vi un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya no es . . . Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos. Y limpiar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y la muerte no ser ms; y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas." e Otra profeca parecida fu la d Ether, el jaredita: "Y habr un cielo nuevo y una tierra nueva; y sern semejantes a los antiguos, salvo que los antiguos habrn desaparecido, y todas las cosas se habrn vuelto nuevas."f Este acontecimiento se verifi car despus de los sucesos milenarios, como nos lo hace ver el contexto.
d, Rom. 8:21-23 ; vase Apndice XXI :1. 13:9. e, Apo. 21:1, 3, i. i, Ether
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En nuestra poca actual, en el ao de 1830, el Seor dijo: "Cuando hayan terminado los mil aos y empe zaren de nuevo los hombres a negar a su Dios, entonces perdonar la tierra por tan solamente un corto tiempo. Y entonces vendr el fin, y el cielo y la tierra sern consu midos y pasarn, y habr nuevo cielo y nueva tierra. Porque todas las cosas viejas pasarn, y todo ser nuevo, aun el cielo y la tierra, y toda la plenitud de ellos, tanto hombres, como bestias, aves del aire, y peces del mar; y ni un pelo ni una mota se perdern, porque todo es la hechura de mis manos." g Segn las Escrituras, la tierra tiene que pasar por un cambio anlogo a la muerte, y ha de ser regenerada de un modo semejante a una resurreccin. Muchos de los ya citados pasajes de las Escrituras, al referirse a que los elementos se fundirn a causa del calor y que la tierra ser consumida y dejar de ser, sugieren una muerte; y la tierra nueva, en realidad el planeta renovado o rege nerado, se puede comparar a un organismo resucitado. Se ha dicho que este cambio es una transfiguracin.h Todo objeto creado que alcanza o realiza el objeto de su crea cin avanzar por la escala del progreso, sea un tomo o un mundo, sea un animlculo o el hombre, hijo directo y literal de Dios. Hablando de los grados de gloria que se han preparado para sus creaciones, as como de las leyes de regeneracin y santificacin, el Seor, en una revela cin dada en 1832, habla en palabras claras sobre la muerte prxima y subsiguiente vivificacin de la tierra: "Y ade ms, de cierto os digo que la tierra obedece la ley de un reino celestial, porque llena la medida de su creacin, y no traspasa la ley; as que, ser santificada; s, a pesar
g, D. y C. 29:22-25. h, Vase D. y C. 63:20,21.
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de que morir, ser revivificada, y se sujetar al poder que la vivifica, y los justos la heredarn."i Durante el Milenio, ocuparn la tierra tanto seres mortales como inmortales; pero despus de consumada la regeneracin, no se conocer ms la muerte entre sus habitantes. Entonces el Redentor de la tierra entregar el reino, y lo presentar "sin mancha al Padre, diciendo: He vencido".j Antes de lograrse esta victoria y obtenerse el triunfo, deben ser subyugados los enemigos de la jus ticia; el ltimo enemigo que ha de ser vencido ser la muerte. "Luego el fin; cuando entregar el reino a Dios y al Padre, cuando habr quitado todo imperio, y toda potencia y potestad. Porque es menester que l reine. hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser deshecho, ser la muerte. Porque todas las cosas sujet debajo de sus pies. Y cuando dice: Todas las cosas son sujetadas a l, claro est ex ceptuado aquel que sujet a l todas las cosas. Mas luego que todas las cosas le fueren sujetas, entonces tambin el mismo Hijo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas en todos." k En esta dispensacin, el profeta Jos Smith ha dado la siguiente descripcin parcial de la tierra en su estado regenerado: "Esta tierra, en su estado santificado e in mortal, llegar a ser semejante al cristal, y ser un Urim y Tumim para los habitantes que moren en ella, mediante el cual todas las cosas pertenecientes a un reino inferior, o a todos los reinos de un orden menor, sern aclaradas a los que la habitaren; y esta tierra ser de Cristo."l Se ha procurado demostrar que las enseanzas de la
i, D. y C. 88:25, 26. C. 130:9. i, D. y C. 76:107. k, 1 Cor. 15:24-28. 1, D, y
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ciencia concernientes al destino de la tierra concuerdan con las profecas de las Escrituras relativas a la regene racin decretada de nuestro planeta, por medio de lo cual ser convertido en una morada propia para almas in mortales. Sin entrar en un estudio detallado de la evi dencia que se pretende a favor de un apoyo mutuo entre la ciencia y la palabra revelada sobre este asunto, baste decir que la as llamada evidencia no es satisfactoria y que la ciencia casi nada dice del tema. El gelogo con sidera la tierra como un cuerpo que continuamente est cambiando, y su superficie como una masa heterognea de materia fragmentaria; lee en sus pginas de piedra la his toria de un desarrollo anterior, el que a travs de muchos grados sucesivos de progreso fu dejando el mundo mejor preparado para ser la habitacin del hombre; observa la obra de agencias constructivas y destructivas en movi miento: masas de tierra que ceden a la accin desinte grante del aire y el agua, y proveen con su destruccin la materia para otras formaciones que actualmente estn en construccin, todo lo cual, arrasando los montes y le vantando los valles, produce el efecto general de anive lar la superficie. Por otro lado, ve obrar fuerzas vol cnicas y otras agencias que aumentan la escabrosidad del terreno llano por medio de erupciones violentas y la elevacin o depresin de la capa terrestre. Basado en sus observaciones de lo presente y sus conclusiones relativas a lo pasado de la tierra, admite su inhabilidad para predecir siquiera un futuro probable. La trascen dental declaracin de uno cuya autoridad es reconocida en el mundo de la ciencia es pertinente: La geologa no provee "ningn indicio de un principio, ninguna indica cin de un fin." m
m, Santiago Hutton.
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El astrnomo que estudia las condiciones variadas de otros mundos podr intentar descubrir, por analoga, el probable destino del nuestro. Estudia el espacio con visin grandemente aumentada y ve, dentro del sistema al cual la tierra pertenece, planetas que manifiestan una escala de progreso muy variada: unos en su estado pri mordial, habitaciones inadecuadas para seres semejantes a nosotros; otros en un estado que ms se aproxima al de la tierra, y todava otros que parecen ser muy antiguos y estar desprovistos de vida. Aparte del hecho de su existencia, muy poco sabe l de los vastos sistemas que hay ms all del comparativamente pequeo grupo que nuestro sol rige. Pero en ninguna parte ha descubierto un mundo glorificado; y el ojo mortal no podra distin guir semejante orbe aunque estuviera, en lo que a dis tancia concierne, al alcance de su visin, ya con la ayuda de un telescopio, ya sin l. Fcilmente podemos creer en la existencia de otros mundos, aparte de aquellos que son de composicin tan densa que nuestros torpes ojos los perciben. Respecto de la palabra revelada sobre la re generacin de la tierra y la gloria celestial que nuestro planeta alcanzar, la ciencia nada tiene que ofrecer, ni a favor ni en contra. No por esto vayamos a menospreciar la ciencia, ni censurar la labor de sus discpulos. Nadie mejor que un cerebro acostumbrado a mtodos cientficos comprende lo mucho que no sabemos.
LA RESURRECCIN DEL CUERPO
La Resurreccin de los Muertos.Estrechamente se asocia y tiene analoga con el rejuvenecimiento ordenado de la tierra, mediante el cual nuestro planeta avanzar de su presente condicin triste y quebrantada a un estado de perfeccin glorificada, la resurreccin de los cuerpos
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de todos los seres que sobre ella han existido. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ensea la doctrina de una resurreccin literal: una reunin efectiva de los espritus de los muertos y los cuerpos que los cubrieron durante su probacin mortal; y tambin una transicin de lo mortal a lo inmortal de aquellos que vivan todava en la carne al tiempo del advenimiento del Seor, y quienes, por motivo de su justicia individual, no dormirn en la tumba. Abundan en la Biblia los testi monios concernientes a la vivificacin de los muertos. El conocimiento que el ser humano tiene de la resurreccin se basa enteramente sobre la revelacin. Los pueblos paganos tienen un concepto sumamente limitado de una resurreccin efectiva de muerte a vida, o carecen de l por completo. Al aceptar la doctrina de una resurreccin, nos ha de guiar la fe, la que, sin embargo, recibe el apoyo de abundantes revelaciones dadas de una manera inequ voca y segura. La ciencia, que no es sino el resultado de la investigacin humana, ninguna indicacin nos ofrece de un acontecimiento semejante en la historia de las cosas vivientes, y los hombres en vano han buscado en la naturaleza externa una analoga exacta. Es cierto que se han hecho comparaciones, se han empleado metforas y buscado similitudes para mostrar que la naturaleza tiene algo que corresponde o se asemeja al cambio de lo mortal a lo inmortal que el alma cristiana espera con firme confianza; pero todas estas imgenes son imperfec tas en su aplicacin y sus supuestas analogas son in exactas. El regreso de la primavera despus del sueo invernal semejante a la muerte; la transformacin de la oruga
n. Vase Apndice XXI :2.
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en crislida cadavrica y la subsiguiente metamorfosis en alada mariposa; el pjaro vivo que emerge del in terior sepulcral del huevo, stos y otros pasos naturales de desarrollo se han usado como ilustraciones de la resu rreccin. Todos son defectuosos, porque en ninguno de estos despertamientos ha ocurrido una muerte verdadera. Si el rbol muere, no se vuelve a cubrir de follaje al re gresar el sol; si se le quita la vida a la crislida dentro del capullo, o al germen de vida dentro del huevo, no sale la mariposa ni emerge el pjaro. Cuando sin distin cin nos valemos de estas ilustraciones, estamos propensos a formar el concepto de que el cuerpo predestinado a resucitar no est verdaderamente muerto y, por consi guiente, la vivificacin que sigue no es lo que declara la palabra revelada. Se ha comprobado, por observacin, que cuando el espritu se separa del cuerpo, ste queda verdaderamente inanimado y no puede resistir por ms tiempo la accin de una descomposicin fsica y qumica. El cuerpo, abandonado por su inquilino inmortal, est literalmente muerto; se desintegra en sus componentes naturales, y su substancia vuelve otra vez al giro de la circulacin universal de la materia. Sin embargo, la resu rreccin de los muertos es segura; quedar justificada la fe de aquellos que confan en la palabra de la verdad reve lada, y se cumplir cabalmente el decreto divino. Profecas Concernientes a la Resurreccin.Los pro fetas de pocas pasadas de la historia del mundo han previsto y predicho la victoria final sobre la muerte. Al gunos testificaron particularmente de la victoria de Cristo sobre la tumba; otros han hablado de la resurreccin en trminos generales. Job, varn de paciencia en la tribu lacin, cant gozosamente, aun en su agona: "Yo s que
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mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo: y despus de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne a Dios." Enoc, a quien el Seor revel su plan para redimir al gnero humano, previ la resurreccin de Cristo, la de los muertos justos que con l se levanta ran y la resurreccin final de todos los hombres.p Jacob testific a sus hermanos que la muerte del Re dentor era un requisito preordinado, y que fu provedo para proporcionar al hombre la resurreccin de los muer tos. He aqu sus palabras: "Porque como la muerte ha pasado a todo hombre para cumplir el misericordioso designio del Gran Creador, tambin es necesario que haya un poder de resurreccin, y la resurreccin debe venir al hombre por motivo de la cada; y la cada vino a causa de la transgresin; y por haber cado el hombre, fu desterrado de la presencia del Seor . . . Y la muerte de que he hablado, que es la muerte espiritual, entre gar sus muertos; y esta muerte espiritual es el infierno. De modo que la muerte y el infierno han de entregar sus muertos: el infierno ha de entregar sus espritus cauti vos, y la tumba sus cuerpos cautivos, y los cuerpos y los espritus de los hombres sern restaurados el uno al otro; y se har por el poder de la resurreccin del Santo de Israel. Oh cun grande es el plan de nuestro Dios! Porque por otro lado, el paraso de Dios ha de entregar los espritus de los justos, y la tumba los cuerpos de los justos; y los espritus y los cuerpos sern restaurados de nuevo unos a otros, y todos los hombres se tornarn in corruptibles e inmortales; y sern almas vivientes, con un conocimiento perfecto parecido al que tenemos en la carne, salvo que nuestro conocimiento ser perfecto."q
o, Job 19:25, 26; vase tambin Isa. 26:19; Eze. 87:11-14; Os. 13:14. p. Vase P. de G.P., Moiss 7:56, 57. q, 2 Nefi 9:6, 12, 13.
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Samuel, el profeta lamanita, predijo el nacimiento. ministerio, muerte y resurreccin del Salvador, y explic la resurreccin consiguiente del gnero humano: "Pues he aqu, de cierto tiene que morir para que pueda venir la salvacin; s, conviene y se hace necesario que muera para efectuar la resurreccin de los muertos, a fin de que por este medio los hombres puedan volver a la presencia del Seor. S, he aqu que esta muerte trae la resurreccin y redime a todo el gnero humano de la primera muerte, que es la muerte espiritual; porque, hallndose desterra dos de la presencia del Seor por la cada de Adn, todos los hombres son considerados como si estuvieran muertos, tanto en lo que respecta a cosas temporales como a espi rituales. Pero he aqu, la resurreccin de Cristo redime al gnero humano, s, a toda la humanidad, y los lleva otra vez a la presencia del Seor".r El Nuevo Testamento muestra que durante el tiempo de la misin terrenal de Cristo, y en la poca apostlica que sigui, se entenda la doctrina de la resurreccin.s El Maestro mismo proclam estas enseanzas. Respon diendo a los hipercrticos Saduceos,t l dijo; "Y de la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os es dicho por Dios, que dice: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos."u A los judos que queran matarlo por motivo de sus hechos y doctrina, habl de esta manera: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Vendr hora, y ahora es,
r, Helamn 14:15-17; vase tambin Mosah 15:20-24, y Alma 40:2-6, 16-24. s. Vase Mat. 14:1, 2; Juan 11:24. t, Vase Apndice XXI :3. u, Mat. 22:31, 32 ; vase tambin Lucas 14:14.
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cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirn." Las palabras mismas que Cristo pronunci mientras estaba an en la carne indican que l plenamente com prenda el objeto de su martirio y subsiguiente resurrec cin. A Nicodemo declar lo siguiente: "Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; para que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna."x Y a Marta, quien lloraba por la muerte de su hermano, dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque est muerto, vivir." y Tambin pro fetiz extensamente de su propia resurreccin, y seal el tiempo que su cuerpo estara sepultado.z Dos Resurrecciones Generales se mencionan en las Escrituras, y podemos designarlas la primera y la ltima, o la resurreccin de los justos y la resurreccin de los injustos. La primera qued inaugurada con la de Jesu cristo, e inmediatamente despus de su resurreccin mu chos de los santos se levantaron de sus sepulcros. La resurreccin de los justos, continuacin de la anterior, se ha estado efectuando desde entonces,a y aumentar gran demente o se llevar a cabo en una manera general a la venida de Cristo en su gloria. Se aplazar la ltima resu rreccin hasta el fin de los mil aos de paz, y se dejar para el juicio final. La Primera Resurreccin; la Resurreccin de Cristo, y la que El Inici. Del hecho de la resurreccin de Cristo de entre los muertos testifican tan numerosas
v, Juan 5 :24, 25 ; vase tambin el versculo 21, y 11:23-25. x, Juan 3:14, 15. y, Juan 11:25. z, Vase Mat. 12:40; 16:21; 17:23; 20:19. a, Ntese el hecho de que Moroni, el ltimo de los profetas nefitas, quien muri en la primera parte del siglo V de nuestra era, le apareci a Jos Smith en 1823 como un ser resucitado.
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pruebas de las Escrituras, que no hay duda de su realidad en las mentes de quienes creen en los anales sagrados. A las mujeres que fueron muy de maana a la tumba, el ngel que haba quitado la piedra de la entrada del sepul cro habl, diciendo: "No est aqu: porque ha resucitado, como dijo." b Ms tarde, el Seor resucitado se manifest a muchosc en el intervalo de cuarenta das entre su resu rreccin y ascensin.d Despus de la ascensin se mani fest a los nefitas sobre el hemisferio occidental, como ya se ha dicho en otro lugar.e Los apstoles, segn veremos ms adelante, no cesaron de testificar acerca de la reali dad de la resurreccin del Seor, ni dejaron de proclamar las resurrecciones futuras. Cristo, "primicias de los que durmieron",f "el primo gnito de los muertos", fu el primero de todos los hom bres en salir de la tumba con un cuerpo inmortal; pero poco despus de su resurreccin, muchos de los santos se levantaron de sus tumbas: "Y abrironse los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se le vantaron; y salidos de los sepulcros, despus de su resu rreccin, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos." g Alma, el profeta nefita que escribi algunos aos antes del nacimiento de Cristo, claramente entendi que no habra resurreccin anterior a la del Redentor, pues declara: "He aqu, te digo que no hay resurreccin, o en otras palabras, quiero decir que esta parte mortal no se reviste de inmortalidad, esta corrupcin no se vuelve incorrupcin sino hasta despus de la venida de Cristo.''
b, Mat. 28:6; vase Jess el Cristo, cap. 37. c, Vase Mat. 28 :9, 16. Mareos 16:14; Lucas 24:13-31, 84; Juan 20:14-17, 19, 26: 21:1-4: 1 Cor. 15:5-8. d, Vase Lucas 24:49-51; Hechos 1:1-11. e, Vase 3 Nefi, caps. 11-26: Ether, cap. 3. f, 1 Cor. 15:20, 2 3 : vase tambin Hechos 26:28; Col. 1:18; Apo. 1:5; vase Vitality of "Mormonism", pgs. 258-25)4, g, Mat. 27:52-53.
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Alma tambin previ una resurreccin general relacio nada con la resurreccin de Cristo de entre los muertos, como lo indica el contexto del pasaje citado.h Entre los nefitas, hubo hombres inspirados que hablaron de la muerte y resurreccin de Cristoi aun mientras l ejerca su ministerio en la carne; y confirm estas enseanzas la aparicin del Seor entre ellos,J como lo haban predicho los profetas anteriores.k En los ltimos das el Seor se ha manifestado de nuevo y ha declarado los hechos de su muerte y resu rreccin: "Porque, he aqu, el Seor vuestro Redentor padeci la muerte en la carne; por tanto, sufri las penas de todos los hombres, a fin de que todos los hombres se arrepintiesen y viniesen a l. Y se ha levantado de nuevo de los muertos, a fin de traer a todos los hombres a l, con la condicin de que se arrepientan." l La Kesurreccin al Tiempo de la Segunda Venida de Cristo.Poco despus de haber partido Cristo de la tie rra, los apstoles, con quienes entonces qued la responsa bilidad directa de dirigir la Iglesia, empezaron a predicar la doctrina de una resurreccin futura y universal. Esta enseanza parece haber sido parte muy prominente de sus instrucciones, porque de ello se quejaron los Saduceos, quienes se apoderaron de los apstoles aun dentro de los sagrados confines del templo, "resentidos de que en seasen al pueblo, y anunciasen en Jess la resurreccin de los muertos".m San Pablo ofenda por el celo con que predicaba la resurreccin, como lo hace constar su con tienda con ciertos filsofos de los epicreos y los estoicos: "Y algunos . . . disputaban con l; y unos decan: Qu
h, Alma 40:2, 16. i, Vase 3 Nefi 6:20. j, Vase 3 Nefi. cap. 11. k, Vase 1 Nefi 12:6; 2 N e f i 26:1, 9; Alma 16:20; 3 Nefi 11:12. 1. D. y C. 18:11, 12. m, Hechos 4 : 2 ; vase tambin Mat. 22:23. 31, 32, y Hechos 23:8.
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quiere decir este palabrero? Y otros: Parece que es pre dicador de nuevos dioses: porque les predicaba a Jess y la resurreccin."n Continu la discusin en el cerro de Marte o Arepago, donde el apstol predic el evangelio del Dios verdadero y viviente, y la doctrina de la resu rreccin. "Y as como oyeron de la resurreccin de los muertos, unos se burlaban, y otros decan: Te oiremos acerca de esto otra vez." La misma verdad le declar a Flix, el gobernador de Judea,p y cuando lo llevaron atado ante el rey Agripa, pregunt, como si se tratara de una de las acusaciones principales en contra de l: "Qu! Jzgase cosa increble entre vosotros que Dios resucite los muertos?"q La resurreccin fu uno de los temas favoritos de San Pablo, y en sus epstolas a los santos se refera a ella frecuente y prominentemente.r El tambin nos hace saber que se va a observar cierta precedencia en la resurrec cin: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. Mas cada uno en su orden: Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida." s Expresamente se afirma que muchos sepulcros entre garn sus muertos al tiempo del advenimiento glorioso de Cristo, y que los justos que han dormido, junto con muchos que no habrn muerto, sern arrebatados para recibir al Seor. Esto fu escrito a los santos de Tesalnica: "As tambin traer Dios con l a los que durn. Hechos 17:18. o, Hechos 17:32. p, Vase Hechos 24:15. Q, Hechos 26:8. r, Vase Rom. 6 : 5 ; 8 : 1 1 ; 1 Cor. cap. 15; 2 Cor. 4:14: Filip. 3 : 2 1 ; Col. 3:4; 1 Tes. 4:14; Heb. 6:2. s, 1 Cor. 15:20-23; debe estudiarse todo el captulo.
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mieron en Jess . . . Porque el mismo Seor con aclama cin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, des cender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero: luego nosotros, los que vivimos, los que queda mos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire." t A los tres discpulos nefitas que haban pedido la bendicin de Juan, el apstol amado, Cristo prometi: "Y nunca padeceris los dolores de la muerte; sino que cuando yo venga en mi gloria, seris cambiados de la mortalidad a la inmortalidad en un abrir y cerrar de ojos".u Por medio de la revelacin de los postreros das, el Seor ha dicho: "He aqu, vendr; y me vern en las nubes del cielo, investido con poder y gran gloria, con todos los santos ngeles; y el que no me est esperando, ser desarraigado. Pero antes que cayere el brazo del Seor, un ngel sonar su trompeta, y los santos que hubieren dormido saldrn para recibirme en la nube." v Respecto de las muchas seales y prodigios que acom paarn la gloriosa venida del Seor, hallamos esta descripcin parcial: "Y la faz del Seor ser descubierta. Y los santos que se hallen sobre la tierra, que estn vivos, sern vivificados y arrebatados para recibirlo. Y aquellos que han dormido en sus sepulcros saldrn, porque sus sepulcros sern abiertos; y ellos tambin sern arrebatados para recibirlo en medio del pilar del cielo. Ellos son de Cristo, las primicias, los que con l descendern primero, y los que se encuentren en la tierra y en sus sepulcros, quienes son los primeros que sern arrebatados para recibirlo." x
t, 1 Tes. 4 -.14-17. 88:95-98. u, 3 Neft 28:8. v. D. y C. 45 :44, 45. x, D. y C.
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Estas son algunas de las glorias que han de acompaar la resurreccin de los justos. En esta santa compaa quedarn incluidos todos aquellos que fielmente han vivido de acuerdo con las leyes de Dios, hasta donde las han conocido, los nios que han muerto en su ino cencia y aun los justos de entre las naciones paganas que vivieron en obscuridad comparativa mientras busca ban palpando la luz, y murieron en la ignorancia. La revelacin moderna aclara esta doctrina: "Y entonces sern redimidas las naciones paganas, y los que no cono cieron ninguna ley tendrn parte en la primera resu rreccin."y El Milenio, pues, ser inaugurado con el glo rioso rescate de los justos del poder de la muerte; y se ha escrito de esta compaa de los redimidos: "Bienaven turado y santo el que tiene parte en la primera resu rreccin: la segunda muerte no tiene potestad en stos; antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos."z La Resurreccin Final."Mas los otros muertos no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil aos."a As testifica el Revelador despus de haber descrito las gloriosas bendiciones de los justos que tendrn parte en la primera resurreccin. Los injustos sern llamados al juicio de condenacin, cuando el mundo regenerado est listo para ser presentado al Padre.b Es muy notable el contraste entre aquellos cuya par ticipacin en la primera resurreccin es segura, y aquellos cuyo destino es esperar hasta el tiempo del juicio final; y no hay pasaje de las Escrituras que lo atenu. Nos es dicho que hacemos bien en llorar por los que
y, D. y C. 45:54; vase tambin Eze. 36:23, 24; 87:28; 39:7, 21, 23; vase Apndice XXI:4. z, Apo. 20:6. a, Apo. 20:5. b, Vase Apn dice XXI :5.
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mueren, "y ms particularmente por aquellos que no tienen esperanza de una resurreccin gloriosa".c En la poca actual se ha odo la voz de Jesucristo advertir solemnemente: "Escuchad, porque, he aqu, el gran da del Seor est a las puertas. Porque el da viene cuando el Seor hablar desde el cielo; los cielos se estremecern y la tierra temblar, y sonar la trompeta de Dios a gran voz y luengamente, y dir a las naciones dormidas: Levantaos, santos, y vivid; quedaos, pecado res, y dormid hasta que os llame otra vez!"d Juan nos pinta de esta manera el cuadro final: "Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro fu abierto, el cual es de la vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar di los muertos que estaban en l; y la muerte y el infierno dieron los muertos que esta ban en ellos; y fu hecho juicio de cada uno segn sus obras." e Como las Escrituras conclusivamente lo demues tran, la resurreccin ha de ser universal. Aun cuando es cierto que los muertos se levantarn por orden, cada cual conforme a su preparacin para una poca primera o postrera, sin embargo, todo aquel que ha vivido en la carne tomar de nuevo su cuerpo; y reunidos su espritu y cuerpo, ser entonces juzgado. El Libro de Mormn ofrece una descripcin precisa de la resurreccin literal y universal: "Hay pues una muerte que se llama la muerte temporal; y la muerte de Cristo desatar las ligaduras de esta muerte temporal para que todos se levanten de ella. El cuerpo y el espritu sern reunidos otra vez en su perfecta forma; los miembros as como las coyunturas se vern restableC D. y C. 42:45. d, D. y C. 43:17, 18. e, Apo. 20:12, 13.
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ciclos a su propia forma, tal como nos hallamos ahora; y seremos llevados ante Dios; y conoceremos como ahora conocemos, y tendremos un vivo conocimiento de toda nuestra culpa. Esta restauracin vendr sobre todos, sean viejos o jvenes, esclavos o libres, varones o hembras, malvados o justos; y no se perder ni un solo pelo de sus cabezas, sino que todo ser restablecido a su perfecta forma, o en el cuerpo, cual se encuentra ahora; e irn para comparecer ante el tribunal de Cristo el Hijo, y Dios el Padre, y el Espritu Santo, que es un eterno Dios, para ser juzgados segn sus obras, sean buenas o malas. He aqu, te he hablado acerca de la muerte del cuerpo mortal, y tambin de la resurreccin del cuerpo mortal. Te digo que este cuerpo mortal se levantar cuerpo inmortal, es decir, de la muerte, s, de la primera muerte a vida".f Considrese tambin lo siguiente: "La muerte de Cristo efecta la resurreccin, por medio de la cual viene una redencin de un sueo eterno, del que todos los hombres despertarn, por el poder de Dios, cuando suene la trompeta; y saldrn, grandes as como peque os, y se presentarn ante el tribunal de Dios, redimidos y libres de esta eterna cadena de la muerte, que es una muerte temporal. Entonces se pronunciar el juicio del Santo sobre ellos; y entonces ser cuando el que es impuro continuar en su impureza, y el que es justo continuar en su justicia; el que es feliz permanecer feliz, y el que es miserable continuar en su miseria".g La palabra de la verdad revelada ha ensanchado hasta este punto nuestro conocimiento concerniente al destino de la raza humana. Aparte de la regeneracin de la
f, Alma 11:42-46. s, Mormn 9:13, 14.
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REFERENCIAS
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tierra y del juicio final de justos e inicuos, muy poco sabemos, salvo que se ha provedo un plan de progreso eterno. REFERENCIAS
La Tierra Regenerada Yo cro nuevos cielos y nueva tierraIsa. 65:17; vase tambin 51:16 y 66:22; 2 Pedro 3:13; lanse los versculos 4-13. Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra se fueronApo. 21:1; vase tambin Ether 13:9. La tierra obedece la ley de un reino celestial y ser revivificada D. y C. 88:25, 26. Los justos recibirn la tierra por heredadD. y C. 45:58; vase tambin 56:20. Todas las cosas viejas pasarn, y todo ser nuevo, aun el cielo y la tierraD. y C. 29:24; vase tambin 101:24. La tierra en su estado santificado, inmortal y eternoD. y C. 77:1. Esta tierra en su estado santificado e inmortal, llegar a ser semejante al cristal, y ser un Urim y TumimD. y C. 130:9. Condicin bendita de los habitantes de la tierra santificada D. y G. 101:26-31; comprese con Isa. 65:20-25. Reinar aquel cuyo derecho es reinarD. y C. 58:22. El Seor mostr a Enoc todas las cosas, aun hasta el fin del mundo, y vio la redencin de los justosMoiss 7:67. La Resurreccin de los Muertos Aun he de ver en mi carne a DiosJob 19:26; vanse tambin los versculos 25 y 27, y 14:13, 14. Dios redimir mi vida del poder de la sepulturaSal. 49:15. Tus muertos vivirn; junto con mi cuerpo muerto resucitarn Isa. 26:19; vase tambin 25:8. La visin de Ezequiel del valle de huesos secos y la resurrec cin que vendraEze. 37:1-14. Muchos sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetuaDan. 12:2. De la mano del sepulcro los redimir; librarlos de la muerte Oseas 13:14. Dios no es Dios de muertos, sino de vivosMat. 22:32; lanse los versculos 23-32. Te ser recompensado en la resurreccin de los justosLucas 14:14.
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Porque como el Padre levanta a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vidael Padre di al Hijo que tuviese vida en s mismotodos los que estaban en los sepulcros oiran su voz, y saldran: algunos a resurrec cin de vida, y otros a resurreccin de condenacinJuan 5:21-29. La promesa del Seor de resucitar a los justos de la muerte Juan 6:35-64. Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque est muerto, vivirJuan 11:23. Cristo predice su propia muerte y resurreccin: declar a los discpulos que sera muerto y resucitara al tercer da Mat. 16:21; vase tambin 17:22, 23; 20:17-19; Marcos 8:31; 9:9; Lucas 18:31-34; Juan 2:19-22; 12:23-33. Otras predicciones de la resurreccin de Cristo: Sufre esto a fin de que todos los hombres resuciten2 Nefi 9 :22. Pero he aqu, la resurreccin de Cristo redime al gnero humano Helarnn 14:17. Cristo llevar a efecto la resurreccin de los muertosMosah 15:20. El Mesas da su vida y la vuelve a tomar para efectuar la resurreccin de los muertos-2 Nefi 2:8, 9. Le son reveladas a Enoc la muerte y resurreccin del SeorMoiss 7:55-57. Realidad de la Resurreccin de Cristo El ngel junto al sepulcro dijo: No est aqu; porque ha resucitado, como dijoMat. 28:6; lanse los versculos 5-18. Buscis a Jess Nazareno, el que fue crucificado; resucitado ha; no est aquMarcos 16:6; lanse los versculos 1-14. Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn Lucas 24:34; lanse los versculos 30-46. El Seor levantado apareci a los discpulos en Jerusaln, y mostrles las manos y su costadoJuan 20:19, 20; lanse los versculos 15-29. Yo soy el que vivo, y he sido muertoApo. 1:18. El Seor resucitado apareci a los nefitas, y el Padre lo pro clam3 Nefi 11:7. Mostr al pueblo las heridas que re cibi de los que lo crucificaronversculos 14-16; vase tambin el versculo 11. Uno que sea hecho testigo con nosotros de su resurreccin Hechos 1:22. Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerteHechos 2:24; lanse los versculos 22-32. Que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustosHechos 24:15. Jzgase cosa increble entre vosotros que Dios resucite los muertos?Hechos 26:8; vase tambin el versculo 23. Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit Rom. 8:34; vase tambin 14:9; 1 Cor. 6:14.
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El testimonio de San Pablo que Cristo muri, fu sepultado y de nuevo resucit1 Cor. 15:3-8; lanse los versculos 3-55; vase tambin 2 Cor. 4:14. Cristo, el primognito de los muertos-Col. 1:18; Apo. 1:5; vase tambin Hechos 26:23; primicias de los que durmie ron1 Cor. 15:20. Y se ha levantado de nuevo de los muertosD. y C. 18:12; vase tambin 20:23. Resurrecciones Pasadas y Futuras en su Orden Establecido Y abrironse los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido se levantaronMat. 27:52, 53; comprese con Helamn 14:25; 3 Nefi 23:9. Eesurrecciones entre los nefitas, inmediatamente despus de la de Cristo3 Nefi 23:11; lanse los versculos 9-13. Resurreccin de justos e injustosDan. 12:2; Juan 5:29; Hechos 24:15; Alma 33:22; Helamn 14:18; Mormn 7:6; D. y C. 76:15-17, 39, 50, 65, 85; 43:18. Aquellos que han dormido en sus sepulcros saldrnD. y C. 88:97; 133:56; el resto de los muertos no volvern a vivir sino hasta que pasen los mil aos88:101. La inteligencia que logramos en esta vida se levanta con nos otros en la resurreccinD. y C. 130:18. Slo los contratos y convenios que son ligados por la eternidad sern reconocidos despus de la resurreccinD. y C. 132:7. Todos sern resucitados, mas cada hombre en su orden1 Cor. 15:22, 23; lanse tambin los versculos 22-24. El estado del alma entre la muerte y la resurreccinAlma, cap. 40.
CAPITULO 22 LIBERTAD Y TOLERANCIA RELIGIOSAS

Artculo 11.Nosotros reclamamos el derecho de adorar a Dios Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra propia conciencia, y concedemos a todos los hombres el mismo privilegio: adoren cmo, dnde o lo que deseen.
El Derecho del Hombre de Adorar Sin Restriccin. Los Santos de los ltimos Das declaran que se ad hieren incondicionalmente a los principios de libertad y tolerancia religiosas. Afirman que la libertad de adorar a Dios conforme a los dictados de la conciencia es uno de los derechos inherentes e inalienables de la huma nidad. Los inspirados fraguadores de la constitucin norteamericana proclamaron al mundo, como verdad patente, que el comn patrimonio del gnero humano le otorga a todo individuo el derecho a la vida, la liber tad y la felicidad. Para aquel a quien le es negada la libertad de adorar como desea, la felicidad es cosa ex traa, la libertad slo un nombre y la vida un desengao. Ninguna persona que siente respeto hacia Dios puede estar conforme si lo restringen en el cumplimiento del deber ms noble de su existencia. Podra uno ser feliz, aunque viviera en un palacio, rodeado de toda comodidad material y toda facilidad para su placer intelectual, si se le impidiera comunicarse con el ser que ms amara? Qu es Adoracin?La derivacin de la palabra ofrece una respuesta. Se compone de dos voces latinas, ad, que quiere decir a o hacia, y orare, cuyo significado es el mismo que orar, en castellano. La indicacin es, entonces, orar hada, orar a cierto objeto. La capacidad del individuo para adorar. Dar orar a, depende de cmo
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entiende el mrito con que est revestido el objeto de su reverencia. La habilidad del hombre para adorar constituye la medida de su conocimiento de Dios. Cuanto ms completa esta interpretacin y ms ntima la comuni cacin entre Dios y el adorador, tanto ms completo y sincero ser su homenaje. Cuando decimos que uno adora lo bueno, lo hermoso, lo verdadero, queremos decir que ese hombre tiene un concepto ms profundo del mrito que seala el objeto de su adoracin, que otro cuya percepcin no tiende a hacerlo reverenciar esas virtudes ennoblecedoras. De manera que el hombre adorar conforme al con cepto que tenga de los poderes y atributos divinos; y dicho concepto se aproxima al verdadero en proporcin a la luz espiritual que ha recibido. No puede haber adoracin verdadera donde no hay reverencia o amor hacia el objeto. Esta reverencia podr estar mal fundada; la adoracin podr ser una especie de idolatra; el objeto podr, por cierto, carecer de mrito; sin embargo, debe decirse que el devoto est adorando, si su concien cia ha revestido al dolo con ese atributo de mrito. Hemos hablado de "adoracin verdadera", aunque la expresin es un pleonasmo. Adoracin, como se ha afirmado ya, es la reverencia, nacida del corazn, que se le tributa al objeto como consecuencia de un con cepto sincero que se tiene de su mrito; si la manifesta cin de reverencia es ocasionada por una conviccin inferior, no es sino una imitacin. Puede ser tachada de falsa tal adoracin, si as se desea, pero tngase presente que la adoracin es por fuerza verdadera; no es menester aadir un adjetivo a la palabra para ampliar su significado o atestiguar su legitimidad. Adora cin, as como la oracin, no es cosa de forma. No
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consiste en postura, ni en ademanes, ni en rituales o credos. Se puede rendir la ms profunda adoracin sin ninguno de los accesorios artificiales de la ritualidad: puede servir de altar la piedra del desierto; los picos de los collados eternos son como torres de templos; la bveda del cielo es, de todas las cpulas de catedrales, la ms admirable. El hombre es, en su corazn, expresin parcial de lo que adora. El salvaje que no conoce mayor triunfo que el de la sangrienta victoria sobre su enemigo, que considera las hazaas y la fuerza fsica como las cualida des ms deseables de su raza y quien ve en la venganza y la represalia las gratificaciones de la vida, atribuye estas cualidades a su dios, y le tributa su ms profunda reverencia en sanguinarios sacrificios. Las repugnantes prcticas de la idolatra emanan de los pervertidos con ceptos que se tienen del mrito humano, y se reflejan en las horrendas creaciones, inspiradas del diablo y fabricadas por el hombre, que hacen llamar deidades. Por otro lado, el hombre cuya alma iluminada ha recibido la impresin del amor puro e inmaculado atribuir a su Dios las cualidades de ternura y cario, y dir en su corazn: "Dios es amor". Por consiguiente, el cono cimiento es esencial a la adoracin; el hombre no puede, en la ignorancia, servir a Dios como conviene, y cuanto mayor su conocimiento de la personalidad divina, tanto ms completa y verdadera ser su adoracin. Puede aprender a conocer al Padre, y al Hijo que fu enviado; y este conocimiento es la garanta que el hombre tiene de la vida eterna. Adoracin es el homenaje voluntario del alma. Por compulsin, o para fines de ostentacin, uno podr hi pcritamente cumplir con todas la ceremonias exteriores
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de un sistema establecido de adoracin; podr recitar las palabras de oraciones prescritas y profesar un credo con los labios. Sin embargo, este intento no es sino burlarse de la adoracin, y la prctica, un pecado. Dios no pide homenaje maldispuesto ni alabanza forzada. Se acepta el formalismo en la adoracin nicamente al grado que lo acompaa una devocin inteligente, y es genuino slo cuando sirve de ayuda a la devocin es piritual que conduce a la comunicacin con Dios. La oracin expresada no es sino un sonido hueco, si en todo sentido no es una indicacin del volumen del justo anhelo del alma. Las comunicaciones que van dirigidas al Trono de la Gracia deben llevar el sello de la sinceri dad, si es que van a llegar a su exaltado destino. La forma de adoracin ms aceptada es aquella que se basa en un cumplimiento ilimitado de las leyes de Dios, segn el adorador se va enterando del significado de ellas. Intolerancia Religiosa.La Iglesia sostiene que el derecho de adorar conforme a los dictados de la con ciencia es algo que el hombre ha recibido de una autori dad superior a cualquiera que hay en el mundo, y, por tanto, ningn poder terrenal puede impedir, con justicia, su ejercicio. Los Santos de los ltimos Das tienen por inspirado el decreto constitucional que defiende la liber tad religiosa en los Estados Unidos norteamericanos: que jams se expedir ninguna ley "concerniente al establecimiento de religin, o que prohiba el libre ejercicio de la misma";a y con toda confianza creen que al irse extendiendo la luz por todo el mundo, toda nacin ofrecer una garanta semejante. La intolerancia ha
a, Constitucin de los Estados Unidos, Reforma 1a.
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sido el mayor obstculo del progreso en todas las pocas; sin embargo, bajo el manto aterciopelado de un celo religioso pervertido, las naciones, mientras se jactan de su civilizacin, y los que profesan ser ministros del Evangelio de Cristo han manchado las pginas de la historia del mundo con el relato de tan atroces actos de persecucin que arrancan lgrimas a los cielos. En este sentido, el as llamado cristianismo debera esconder la cara de vergenza ante las crnicas de la tolerancia pagana. Mientras Roma fu, bien que arrogantemente pero con toda eficacia, el ama del mundo, concedi a sus subditos vencidos el derecho de la libertad de culto, exigindoles solamente que se refrenaran de molestar a otros o a s mismos en el ejercicio de dicha libertad. Los hijos de Israel prosperaron, mientras efectiva mente fueron adoradores de Jehov; pero no tardaron en hacerse intolerantes, considerndose seguros de una posicin exaltada, y despreciando como inferiores a todos aquellos que no eran del pueblo del pacto. Durante su ministerio entre ellos, Cristo vi con tristeza compasiva la esclavitud espiritual e intelectual de aquellos tiempos, y les declar la palabra salvadora: "La verdad os liber tar". Oyendo esto, ciertos provocadores, justificadores de s mismos, se airaron y respondieron con jactancia: "Simiente de Abraham somos, y jams servimos a nadie: cmo dices t: Seris libres?" Entonces el Maestro censur su fanatismo: "S que sois simiente de Abra ham, mas procuris matarme, porque mi palabra no cabe en vosotros."b No debe causar mucho asombro el que los primeros cristianos, llenos de celo por la nueva fe en que se haban
25. b, Juan 8 :32-45 ; vase tambin Mat. 3 :9 ; vase Jess el Cristo, captulo
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bautizado, y recin convertidos de la idolatra y supers ticiones paganas, se hayan considerado superiores al resto del gnero humano que an yaca en las tinieblas y la ignorancia. Aun San Juan, conocido tradicionalmente como el Apstol de Amor, pero quien, sin embargo, junto con su hermano Santiago, recibi del Seor el sobrenom bre Boanerges, o Hijos del Trueno,c manifest intolerancia as como rencor hacia aquellos que no seguan su camino; y en ms de una ocasin fu reprendido por su Maestro. Notemos este suceso: "Y respondile Juan, diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera los demonios, el cual no nos sigue; y se lo prohi bimos, porque no nos sigue. Y Jess dijo: No se lo prohi bis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de m. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es. Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder su recompensa."d En otra ocasin, mientras viajaban con su Seor por Samara, los apstoles Santiago y Juan se enojaron por la falta de respeto de los samaritanos hacia el Maestro, y le imploraron que les permitiese llamar fuego del cielo para consumir a los incrdulos; pero el Seor inmediata mente corrigi su deseo vengativo, dicindoles: "Vos otros no sabis de qu espritu sois; porque el Hijo del hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas."e Las Escrituras Ni Autorizan Ni Apoyan la Intole rancia.Las enseanzas de nuestro Seor exhalan el es pritu de indulgencia y amor, aun hacia los enemigos. Toc, Vase Mareos 3:17. d, Marcos 9:38-41; vase tambin Lucas 9:49, 50, y comprese con Nm. 11:27-29. e, Lucas 9:51-56; vase tambin Juan 3:17. y 12:47; vase Apndice XXII :1.
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ler, pero sin aprobar, a los paganos en sus prcticas idlatras; a los samaritanos y sus costumbres degeneradas de adorar; a los Saduceos, amantes de los lujos, y a los Fariseos, ceidos a la ley. Ni contra los enemigos per miti el odio. Sus instrucciones fueron: "Amad a vues tros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultra jan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos: que hace que su sol salga sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos."f Mand a los Doce saludar con su bendicin la casa donde solici taran hospedaje. Muy cierto, si el pueblo los rechazaba a ellos y el mensaje, tendra que sobrevenir una retribu cin; sin embargo, la imposicin de este anatema habra de ser prerrogativa divina. En la parbola del trigo y la ci zaa, Cristo ense la misma leccin de la indulgencia. Los siervos ansiosos queran arrancar la hierba en el acto, pero les fue prohibido porque no arrancasen con ella el trigo, y se les asegur que se efectuara una separa cin al tiempo de la cosecha.g A pesar del sobresaliente espritu de tolerancia y amor que tan palpablemente se manifiesta en las ense anzas del Salvador y sus apstoles, se ha intentado justi ficar la intolerancia y la persecucin por medio de las Escrituras.h A las duras palabras de San Pablo a los Glatas se ha dado una interpretacin enteramente distinta del espritu que las provoc. Amonestando a los santos en contra de los falsos maestros, dijo as: "Como antes hemos dicho, tambin ahora decimos otra vez: Si alguno os anunciare otro evangelio del que habis recibido, sea anatema." Basndose en esta enrgica advertencia y de nunciacin, algunos han tratado de justificar la persecuf, Mat. 5 :44, 45. g, Vase Mat, 13 :24-30. h, Vase Apndice XXII : 1 .
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cin por motivo de diferencias de religin; pero esta inter pretacin errada debe imputarse a la lectura superficial y el prejuicio inicuo. Acaso no fu, o no es lgico decir que cualquier hombre o grupo de hombres, cualquier secta, denominacin o iglesia que predica sus propios conceptos como el Evangelio autntico de Jesucristo, incurre en una blasfemia y merece la maldicin de Dios? San Pablo inequvocamente expresa la naturaleza del evangelio que con tanto bro defendi, como lo hacen constar sus siguientes palabras: "Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio que ha sido anunciado por m, no es segn hombre; pues ni yo lo recib, ni lo aprend de hombre, sino por revelacin de Jesucristo." i Tngase presente que al Seor corresponden la venganza y la retribucin.j La intencin de las palabras de consejo que San Juan dirigi a la seora elegida tambin ha sido pervertida, y los perseguidores y fanticos han convertido en refugio las enseanzas del autor de la epstola. Previnindola contra los ministros del Anticristo que afanosamente dise minaban sus herejas, el apstol escribi: "Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: bienvenido! Porque el que le dice bien venido, comunica con sus malas obras."k Ninguna in terpretacin justa puede hallar en estas palabras licencia para la intolerancia, la persecucin y el odio. Un renombrado escritor cristiano de nuestros das ha presentado con lucidez y vigor el verdadero signifi cado del apstol. Despus de lamentar "la estrecha into lerancia de un dogmatismo ignorante", dice lo siguiente: "El Apstol de Amor habra contradicho todas las cosas
i, Gal. 1:8-12; vase Vitality of Mormonism, pg. 182. j, Vase Deut. 32:35; v4ase tambin Sal. 94:1; Eom. 12:19; Heb. 10:30. k, 2 Juan 10, 11.
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sublimes de sus propias enseanzas si a sabiendas hubiera disculpado, ms an, fomentado la furiosa into lerancia . . . Por otro lado, esta expresin incidental de la breve epstola de San Juan no se presta a tan enorme perversin. Lo que San Juan en verdad dice, y real mente da a entender, es algo completamente diferente. Abundaban los falsos maestros, quienes, profesando ser cristianos, despojaban a la naturaleza de Cristo de todo aquello que daba su eficacia a la expiacin y su signifi cado a la encarnacin. Estos maestros, as como otros misioneros cristianos, viajaban de pueblo en pueblo y, no habiendo mesones pblicos, se hospedaban en las casas de los convertidos cristianos. San Juan amonesta a esta seora cristiana a quien se dirige, que con ofrecer su hospitalidad a aquellos peligrosos emisarios que co rrompan las verdades fundamentales del cristianismo, estara manifestndoles pblicamente su aprobacin; y haciendo eso y desendoles felicidades, ella tomara parte directa en el perjuicio que causaban. Esto es razonable, y no hay en ello ninguna falta de benevolencia. Nadie est obligado a apoyar la propagacin de enseanzas que tiene por errneas, en lo que respecta a las doctrinas ms esenciales de su propia fe. Menos oportuno habra resultado hacer esto en los das cuando los centros cristianos eran tan pequeos y dbiles. Pero interpretar estas palabras como casi en todas las edades las han in terpretadopervirtindolas en una especie de manda miento de exagerar las pequeas diferencias en opiniones religiosas, y perseguir a aquellos cuyas opiniones no concuerdan con las nuestras convertir nuestras ideas en prueba conclusiva de la hereja, y decir, como Cornelio a Lapide, que estas palabras condenan 'toda con versacin, toda relacin, todo trato con herejes', es
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interpretar las Escrituras con el deslumbramiento de la parcialidad y la vanidad espiritual, y no leerlas a la luz del amor santo." l Tolerancia No es Aceptacin.La flaqueza humana de pasar de un extremo a otro, en lo que concierne a pensamientos y hechos, pocos ejemplos ms notorios puede hallar que aquellos en que se ven las relaciones del hombre con sus semejantes en asuntos religiosos. Por un lado, est propenso a juzgar que la fe de otros no solamente es inferior a la suya, sino que ni siquiera merece ser respetada; o, por otro lado, se hace creer a s mismo que para todas las sectas hay igual justifica cin en cuanto a sus enseanzas y prcticas, y por tanto, no existe un orden distintamente verdadero de religin. En ningn sentido es incompatible el que los Santos de los ltimos Das proclamen con valor la conviccin de que su Iglesia es la aceptada, la nica que merece la designacin "Iglesia de Jesucristo", el nico repositorio terrenal del Sacerdocio eterno en la poca actual, y sin embargo, que estn tan bien dispuestos a ser benevolentes y a reconocer la sinceridad de propsito de toda alma o secta que honradamente profesa a Cristo, o que simple mente muestra respeto hacia la verdad y manifiesta un deseo sincero de vivir de acuerdo con la luz que ha recibido. La fidelidad del autor de la presente obra a la Iglesia que ha elegido se basa sobre una conviccin de la validez y legitimidad de su alta afirmacin de ser la nica Iglesia que posee la autoridad dada por Dios. Sin embargo, considera otras sectas como sinceras hasta que manifiesten lo contrario, y est dispuesto a defenderlas en sus derechos.
1, The Early Days of Christianity por Canon Farrar, pgs. 587, 588.
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Jos Smith, el primer profeta de la dispensacin actual, reprendiendo a algunos de los hermanos por mostrarse intolerantes hacia las creencias que otros estimaban, les ense que hasta el idlatra debera ser protegido en su adoracin; que, aun cuando era el rigu roso deber de cualquier cristiano encauzar sus esfuerzos a la instruccin de almas tan extraviadas, no habra justificacin para que por la fuerza se privara aun a los paganos de su libertad de adorar. En la vista de Dios la idolatra es sumamente detestable; sin embargo, l es tolerante con aquellos que, no conocindolo, ceden a su instinto heredado de adorar y rinden homenaje aun a los palos y las piedras. Por grave que le parezca a aquel a quien ha llegado la luz, el pecado de la adoracin de dolos, aquello podr representar, para el salvaje, la adoracin ms sincera de que es capaz. La voz del Seor ha declarado que los paganos que no han cono cido ninguna ley tendrn parte en la primera resu rreccin.m El Hombre es Responsable de sus Hechos.La ilimi tada liberalidad y tolerancia que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das extiende a otras deno minaciones religiosas, y las enseanzas de la Iglesia rela tivas a la certeza de la redencin final de todos los hombres salvo los cuantos que habrn cometido el pecado imperdonable, por lo que han llegado a ser hijos de Perdicin pueden sugerir la errnea conclu sin de que nosotros creemos que todos los redimidos recibirn igual poder, privilegios y gloria en el reino de los cielos. Todo lo contrario, la Iglesia proclama la doctrina de muchos y diversos grados de gloria que los redimidos heredarn conforme a sus mritos. Nosotros
m, Vase el captulo 3 de esta obra, bajo "Pecado".
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no creemos en ningn plan general de perdn o recom pensa universales, mediante el cual todos aquellos que cometieron pecados, ya graves ya leves, quedarn exentos de los efectos de sus hechos, mientras que por otro lado, los justos son recibidos en el cielo, todos glorificados en igual medida. Como se ha dicho ya, los paganos, cuyos pecados son los de la ignorancia, se levantarn con los justos en la primera resurreccin; mas esto no indica que esos hijos de razas menos civilizadas van a heredar la gloria preparada para los capaces, los valientes y fieles en la causa de Dios sobre la tierra. Nuestra condicin en el mundo venidero ser estricta mente una consecuencia de la vida que llevemos durante esta probacin, as como sabemos, por la luz de la verdad revelada sobre el estado preexistente, que nuestra situa cin actual queda determinada por la fidelidad que manifestamos en nuestro primer estado.n Las Escrituras declaran que el hombre segar el fruto natural de sus hechos durante su vida, sean buenos o sean malos, o como lo ha expresado el Padre en el eficaz lenguaje con que anima y aconseja a sus dbiles hijos: Cada uno ser premiado o castigado segn sus obras.o En la eternidad el hombre disfrutar o abominar "el fruto de sus manos". Gloras Graduadas.Las enseanzas de Cristo indi can que los privilegios y glorias del cielo sern graduados para corresponder a las varias capacidades de los bien aventurados. A los apstoles expres: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay: de otra manera os lo hubiera dicho: voy, pues, a preparar lugar para vosn, P. de G.P., Abrahn 3:22-26; vase tambin "La Responsabilidad del Hombre" en el captulo 3, y "Salvacin y Exaltacin" en el captulo 4 de esta obra. o. Vase Job 34:31; Sal. 62:12; Jer. 17:10; 32:19; Rom. 2:6-12; 14:12; 1 Cor. 3 : 8 ; 2 Cor. 5:10; Apo. 2 : 2 3 ; 20:12; 22:12.
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otros. Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo: para que donde yo estoy, vosotros tambin estis."p Esta declaracin es reforzada por las palabras de San Pablo, quien en estos trminos habla de condiciones graduadas en la resurreccin: "Y cuerpos hay celes tiales, y cuerpos terrestres; mas ciertamente una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrestres. Otra es la gloria del sol, y otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas: porque una estrella es dife rente de otra en gloria. As tambin es la resurreccin de los muertos." q En la dispensacin actual se ha impartido un conoci miento ms completo de este tema. Una revelacin dada en 1832r nos hace saber que se han establecido tres grandes reinos o grados de gloria, conocidos como el Celestial, el Terrestre y el Telestial. Muy lejos del ltimo y ms pequeo de stos, queda el estado de castigo eterno preparado para los hijos de Perdicin. La Gloria Celestial es para aquellos que merecen los honores ms altos del cielo. En la revelacin ya mencio nada leemos: "Estos son los que recibieron el testimonio de Jess, y creyeron en su nombre, y fueron bautizados segn la manera de su entierro, siendo sepultados en el agua en su nombre y esto de acuerdo con el manda miento que l ha dado, de que por guardar los manda mientos pudiesen ser lavados y limpiados de todos sus pecados, y recibir el Espritu Santo por la imposicin de las manos de aquel que ha sido ordenado y confirmado para ejercer este podery son los que vencen por la fe, y los que sella el Santo Espritu de la promesa, el cual
p, Juan 14:1-3. q, 1 Cor. 15:40-42. r, Vase D. y C, seo. 76.
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el Padre derrama sobre todos los que son justos y fieles. Ellos son la Iglesia del Primognito. Son aquellos en cuyas manos el Padre ha entregado todas las cosasson sacerdotes y reyes, quienes han recibido de su plenitud y de su gloria, y son sacerdotes del Altsimo, segn el orden de Melquisedec, que fu segn el orden de Enoc, que fu segn el orden del Hijo Unignito. De modo que, como est escrito, ellos son dioses, aun los hijos de Dios por consiguiente, todas las cosas son suyas, sea vida o muerte, cosas presentes o cosas futuras, todas son suyas, y ellos son de Cristo, y Cristo es de Dios . . . Estos morarn en la presencia de Dios y de su Cristo para siempre jams. Son los que l traer consigo cuando venga en las nubes del cielo para reinar en la tierra sobre su pueblo. Estos son los que tendrn parte en la primera resurreccin, y quienes saldrn en la resurreccin de los justos. . . . Son hombres justos hechos perfectos mediante Jess, el mediador del nuevo convenio, quien obr esta perfecta expiacin derramando su propia sangre. Son aquellos cuyos cuerpos son celes tiales, cuya gloria es la del sol, aun la gloria de Dios, el ms alto de todos, de cuya gloria est escrito que el sol del firmamento es tpico." La Gloria Terrestre.Habr muchos, cuyas obras no merecen el ptimo premio, que alcanzarn este grado menor. Leemos que stos "son los de lo terrestre, cuya gloria se distingue de la gloria de la Iglesia del Primo gnito, quienes han recibido de la plenitud del Padre, aun as como la gloria de la luna es diferente de la del sol en el firmamento. He aqu, stos son los que murie ron sin ley; y son tambin los espritus encerrados en prisin, a quienes visit el Hijo y predic el evangelio,
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para que pudieran ser juzgados segn los hombres en la carne; los que no recibieron el testimonio de Jess en la carne, mas despus lo recibieron. Estos son los hombres honorables de la tierra que fueron cegados por las artimaas de los hombres. Estos son los que reciben de su gloria, mas no de su plenitud; los que reciben de la presencia del Hijo, mas no de la plenitud del Padre. Por consiguiente, son cuerpos terrestres y no son cuer pos celestiales, y difieren en gloria como la luna es diferente del sol. Estos no son valientes por el testi monio de Jess; as que, no obtienen la corona en el reino de nuestro Dios." La Gloria Telestial.La revelacin sigue diciendo: "Y adems, vimos la gloria de lo telestial,s que es la gloria de lo menor, as como la gloria de las estrellas es diferente de la gloria de la luna en el firmamento. Estos son los que no recibieron el evangelio de Cristo, ni el testimonio de Jess; los que no niegan al Espritu Santo; los que son arrojados al infierno. Estos son los que no sern redimidos del diablo, sino hasta la ltima resu rreccin, hasta que el Seor, aun Cristo el Cordero, haya cumplido su obra." Tambin se nos informa que los habitantes de este reino van a ser divididos en grados, pues se componen de todos los indoctos de las diversas sectas y divisiones contendientes de los hombres, y de los pecadores de muchas clases cuyas ofensas no son de completa perdicin: "Porque como una estrella es diferente de otra en gloria, aun as difieren uno y otro en gloria en el mundo telestial; porque son los que dicen ser de Pablo, y de Apolos, y de Cefas; aquellos que decla ran ser unos de uno y otros de otroalgunos de Cristo,
s, Vase Apndice XXII :2.
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otros de Juan, unos de Esaas, otros de Elias, stos de Moiss, sos de Isaas, aqullos de Enocmas no reci bieron el evangelio, ni el testimonio de Jess, ni a los profetas, ni el convenio sempiterno."t Evidentemente, una parte muy considerable de la familia humana no alcanzar ms gloria que la de un reino telestial, porque nos es dicho: "Mas, he aqu, vimos la gloria de los habi tantes del mundo telestial, y eran tan innumerables como las estrellas en el firmamento del cielo, o las arenas sobre las playas del mar." Por tanto, no son desechados total mente; cada uno de sus mritos ser respetado: "Porque sern juzgados de acuerdo con sus obras, y cada hombre recibir, conforme a sus propias obras, su dominio correspondiente en las mansiones que son preparadas; y sern siervos del Altsimo; mas a donde Dios y Cristo moran, no podrn venir, mundos sin fin." El hecho de que toda alma hallar su lugar en la otra vida, y que ser juzgada y asignada de conformidad con lo que es, concuerda con las Escrituras as como con la razn. Heredar segn su capacidad para recibir, disfrutar y utilizar. Una revelacin, dada en 1832, aclara esto sublimemente: "Porque el que no puede sujetarse a la ley de un reino celestial, no puede sufrir una gloria celestial. Y el que no puede sujetarse a la ley de un reino terrestre, no puede sufrir una gloria terrestre. Y el que no puede sujetarse a la ley de un reino telestial, no puede sufrir una gloria telestial, por tanto, no es digno de un reino de gloria. Por con siguiente, tendr que sufrir un reino que no es de gloria."" Los Reinos Con Respecto el Uno del Otro.Los tres
t, D. y C, sec. 76. u, D. y C. 88:22-24.
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reinos de glorias tan diversas estn individualmente organizados conforme a un plan de graduacin. En el reino telestial hay subdivisiones; lo mismo sucede, segn nos es dicho, en el celestial,v y, por analoga, conclumos que una condicin similar prevalece en el terrestre. De manera que se ha dispuesto una infinidad de glorias graduadas para los innumerables grados de mrito entre los del gnero humano. El reino celestial ser infinita mente honrado con el ministerio personal del Padre y del Hijo; por conducto del ms alto ser administrado el reino terrestre, sin una plenitud de gloria, mientras que el telestial ser gobernado por ministracin del terrestre, por conducto de "ngeles que son nombrados para ejercer su ministerio en favor de ellos".x A falta de revelacin directa, sin la cual no se puede tener conocimiento absoluto del asunto, es razonable creer que de acuerdo con el plan de Dios de progreso eterno, habr desarrollo dentro de cada uno de los tres reinos designados. Sin embargo, en cuanto a la posi bilidad de progresar de un reino a otro, las Escrituras no hacen ninguna afirmacin positiva. Es concebible el progreso eterno por diversas lneas. Podemos concluir que los grados y divisiones sern para siempre una de las caractersticas de los reinos de nuestro Dios. La eternidad es progresiva; la perfeccin, relativa. El atributo esencial del propsito viviente de Dios es el poder de aumento eterno que lo acompaa. Los Hijos de Perdicin.Tenemos conocimiento de otra clase de almas cuyos pecados los dejan fuera de la posibilidad actual de arrepentimiento y salvacin. Estos se llaman hijos de Perdicin, hijos del ngel cado que
v,. Vase D. y C. 131:1; vase tambin 2 Cor. 12:1-4. 76:86-88. x, Vase D. y C.
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en un tiempo fu Lucifer, el Hijo de la Maana, ahora Satans o Perdicin.y Estos son los que han violado la verdad a la luz del conocimiento, los que, despus de haber recibido el testimonio de Cristo y habiendo sido confirmados por el Espritu Santo, entonces lo niegan y desafan el poder de Dios, crucificando de nuevo a Cristo y exponindolo a vituperio. Este, el pecado im perdonable, lo pueden cometer solamente aquellos que han recibido el conocimiento y la conviccin de la ver dad, contra la cual entonces se rebelan: son compa rables su pecado y la traicin de Lucifer, cuando quiso usurpar el poder y la gloria de su Dios. Tocante a ellos y su terrible destino, el Seor ha dicho: "Estos son los hijos de perdicin, de quienes digo que mejor hubiera sido para ellos no haber nacido; porque son vasos de enojo, condenados a padecer la ira de Dios con el diablo y sus ngeles en la eternidad; concerniente a los cuales he dicho que no hay perdn en este mundo ni en el veni dero. . . . Y los nicos sobre los cuales tendr poder alguno la segunda muerte. . . . Estos irn al suplicio sempiterno, que es suplicio sin fin, suplicio eterno, para reinar con el diablo y sus ngeles por las eternidades, en donde su gusano no muere y el fuego no se apaga, lo cual es su tormentoY ningn hombre sabe ni su fin, ni su lugar, ni su tormento; ni tampoco fu, ni es, ni ser revelado al hombre, salvo a quienes participan de ello; sin embargo, yo, el Seor, lo enseo en visin a muchos, pero luego lo retiro; por consiguiente, no com prenden su fin, su anchura, su altura, su profundidad o su miseria, ni tampoco hombre alguno, sino aquellos que son ordenados para esta condenacin."z
y, Vase D. y C. 76:25-27. 6:4-6; Alma 89:6. z, D. y C. 76:31-48 ; vase tambin Heb.
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Las doctrinas de la Iglesia explcitamente definen la relacin entre la probacin mortal y el estado futuro, y en igual manera ensean la responsabilidad individual y el libre albedro del hombre. La Iglesia afirma que en vista de la reponsabilidad que todo hombre tiene, como director de su propio curso, el individuo debe estar, y est libre para escoger en todas las cosas: desde la vida que conduce a la mansin celestial, hasta la carrera que no es sino la entrada a las miserias de la perdicin. La libertad de adorar o de negarse a adorar es un derecho dado por Dios, y toda alma tendr que someterse a las consecuencias de su eleccin.s REFERENCIAS Vanse las referencias bajo Libre Albedro, despus del captulo 3, para las Escrituras que se relacionan con el derecho del hom bre de adorar y su capacidad para obedecer o desobedecer los mandamientos divinos, con la certeza de que sufrir las con secuencias de su eleccin. No tendrs dioses ajenos delante de mExo. 20:3; lanse los versculos 1-6; vase tambin 34:14. El Seor mand a Moiss y otros que subieran y lo adorasen Exo. 24:1. Si los israelitas servan a dioses ajenos, de cierto pereceran Deut. 8:19. Lo dejars delante de Jehov tu Dios, e inclinarte has delante de Jehov tu DiosDeut. 26:10. A Jehov temeris, y a ste adoraris, y a ste haris sacrificio 2 Reyes 17:36. Tributad a Jehov la gloria debida a su nombre; postraos de lante de Jehov en la hermosura de su santidad1 Cron. 16:29; vase tambin Sal. 45:11. No habr en ti dios ajeno, ni te encorvars a dios extraoSal, 81:9. Ensalzad a Jehov nuestro Dios, y encorvaos al estrado de sus pies: l es santoSal. 99:5; vase tambin el versculo 9. Vendr toda carne a adorar delante de m, dijo JehovIsa. 66:23.
a, Vase Apndice XXII :3. Se Requiere la Adoracin del Verdadero Dios Viviente.
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REFERENCIAS
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Cristo dijo a Satans: Escrito est: Al Seor tu Dios adora rs y a l solo servirsMat. 4:10. As sirvo al Dios de mis padresHechos 24:14. Los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adorenJuan 4:24. Juan el Revelador vio en visin a los ancianos delante del trono que adoraban al que vive para siempre jamsApo. 4:10; comprese con 5:14; 7:11; 11:16; 19:4. Adora a Dios: porque el testimonio de Jess es el espritu de la profecaApo. 19:10. A los pobres que no podan entrar en las sinagogas, Alma dijo que se aceptara su adoracin, dondequiera que se ofreciese, si era sinceraAlma, cap. 32; 33:2; 34:38. Los netas hicieron sacrificios para poder adorar a Dios segn sus deseosAlma 43:9-11. Los nefitas y los lamanitas convertidos tomaron las armas para mantener sus derechos, los privilegios de su iglesia y de su culto, y su independencia y libertad3 Nefi 2:12. La multitud nefita ador al Cristo resucitado3 Nefi 17:10; vase tambin 11:17. Los santos profetas adoraron al Padre en el nombre de Cristo, como tambin lo hicieron los nefitasJacob 4:4, 5. Y os postraris y adoraris al Padre en mi nombreD. y C. 18:40. Todos los hombres tienen que adorar al Padre en el nombre del HijoD. y C. 20:29. Para que podis comprender y saber cmo habis de adorar y a quin; y para que podis venir al Padre en mi nombre D. y C. 93:19. Adorad a aquel que ha hecho el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguasD. y C. 133:39; Apo. 14:7. Moiss se. neg a adorar a Satans declarando que Dios le haba dicho: Adora a Dios, porque a l solo servirsMoiss 1:15, y tambin 12-20. Abrahn ador al Dios viviente, aunque sus padres se haban tornado a los dolosAbrahn 1:5. Para las Escrituras relacionadas con la adoracin de dolos, vanse las referencias bajo Idolatra, despus del captulo 2. Para las que se refieren a los diferentes grados en la vida venidera, vanse las referencias bajo Salvacin que siguen el captulo 4.
CAPITULO 23 OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD SECULAR

Artculo 12.Creemos en estar sujetos a los reyes, presi dentes, gobernadores y magistrados; en obedecer, honrar y sostener la ley.
Prembulo.Razonablemente se debe esperar que un pueblo que profesa el evangelio de Jesucristo y afirma pertenecer a la nica Iglesia aceptada y autorizada divinamente, manifieste en prctica las virtudes que sus preceptos inculcan. Es cierto que en vano podre mos buscar la perfeccin, aun entre aquellos que de claran llevar la ms completa vida religiosa; pero s se debe esperar que en sus creencias haya abundantes requerimientos concernientes al modo ms aceptado de obrar, y que en sus vidas se manifieste un esfuerzo sincero y diligente encauzado hacia la realizacin prctica de sus profesiones. Para ser til y digna de ser aceptada, la religin debe ejercer una influencia sana en las vidas in dividuales y asuntos temporales de sus adherentes. Entre otras virtudes, la Iglesia necesita hacer resaltar en sus instrucciones el deber de seguir un curso de obediencia a la ley; y el pueblo debera mostrar el efecto de estos preceptos en su probidad como ciudadanos de la nacin y comunidad a que pertenecen. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das hace enftica declaracin de su creencia y preceptos relativos al deber de sus miembros hacia las leyes del pas en que viven, y sostiene su posicin por la autoridad de revelaciones precisas, tanto de pocas antiguas como modernas. Por otra parte, el pueblo tiene la confianza de
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que al llegarse a saber por completo la historia verdadera de su origen y progreso, como cuerpo establecido de ado radores religiosos, el mundo en general vindicar y elo giar la lealtad de la Iglesia y la devocin patritica de sus miembros, como hoy lo hacen los contados investiga dores imparciales que han estudiado con propsito sin cero la historia de esta notable organizacin. Las Escrituras Requieren la Obediencia a las Autori dades.Durante el perodo patriarcal, cuando el padre de la familia tena la facultad virtual de juez y rey en cuanto a los de su casa, se respetaba la autoridad del que gobernaba, as como los derechos de la familia. Con sideremos el caso de Agar, la esposa "plural" de Abram y sierva de Sarai. Entre Agar y su ama, la primera esposa de Abram, haban surgido celos y malos sentimientos. Este escuch la queja de Sarai, y reconociendo la autoridad de sta sobre Agar, quien, aunque esposa suya, era sin embargo sierva de Sarai, le dijo: "He ah tu sierva en tu mano, haz con ella lo que bien te pare ciere." Entonces, al ser maltratada por su ama, Agar huy al desierto. All la visit un ngel del Seor, quien le habl de esta manera: "Agar, sierva de Sarai, de dnde vienes t, y a dnde vas? Y ella respondi: Huyo de delante de Sarai, mi seora. Y dijole el ngel de Jehov: Vulvete a tu seora, y ponte sumisa bajo de su mano."a Debe observarse que el mensajero celestial reconoci la autoridad de la ama sobre la esclava, a pesar de que sta haba sido recibida como esposa dentro de la familia. La sumisin filial de Isaac a la voluntad de su padre,
a, Gen. 16:1-9; vase Jess el Cristo, Nota 6 al fin del captulo 24.
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aun al grado de estar dispuesto a dejarse sacrificarb sobre el altar, es prueba de la santidad con que se consideraba la autoridad del jefe de la familia. Parecer, como en verdad ya se ha alegado, que lo que el Seor requiri de Abrahn para probar su fe, exigindole la vida de su hijo como sacrificio, fu una violacin de la ley y por lo mismo, contrario al gobierno justo. Esta afirmacin no es de mucha importancia en vista de que el jefe patriarcal ejerca plena autoridad sobre los miembros de su familia, y tena poder aun para conceder la vida o quitarla.c En los das del xodo, cuando el pueblo de Israel estaba viviendo bajo una teocracia, el Seor di diversas leyes y mandamientos para que se gobernase la nacin, entre los que se hallaba ste: "No denostars a los jueces, ni mal decirs al prncipe de tu pueblo." d Los jueces eran nom brados por direccin divina, y probablemente a esto se debe que en el original hebreo aparece en lugar de jueces la palabra Elohim que significa literalmente dioses. Moi ss, reiterando los mandatos del Seor, impuso sobre el pueblo esta responsabilidad: "Jueces y alcaldes te pon drs en todas tus ciudades que Jehov tu Dios te dar en tus tribus, los cuales juzgarn al pueblo con justo juicio."e Es significante el hecho de que tan altamente eran estimados los jueces que se les llamaba dioses; y a esto se refera Jess cuando amenazaron apedrearlo porque les haba dicho que l era el Hijo de Dios. Cuando el pueblo se cans de la administracin directa de Dios y pidi rey, Jehov accedi a su deseo y confiri la autoridad sobre el nuevo rey por medio de una santa uncin.f David, aun cuando haba sido ungido para suceb. Vase Gen. 22:1-10. c. Vase Gen. 38:24. d, Exo. 22:25. e, Deut. 16:18; vase tambin 1:16; 1 Crn. 23:4; 26:29. Vase tambin Sal. 82:1, 6; Juan 10:34-36. f. Vase 1 Sam. 8:6, 7, 22; 9:15, 16; 10:1.
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der a Sal como rey, reconoci la santidad de la persona del rey y severamente se censur a s mismo porque en una ocasin haba mutilado el manto del monarca. En esos das Sal quera matar a David, y ste solamente buscaba el medio de mostrar que ninguna intencin tena de herir a su enemigo real. Sin embargo, leemos que "el corazn de David le golpeaba, porque haba cortado la orilla del manto de Sal. Y dijo a los suyos: Jehov me guarde de hacer tal cosa contra mi seor, el ungido de Jehov, que yo extienda mi mano contra l; porque es el ungido de Jehov".g Debemos notar tambin las siguientes amonestaciones bblicas que se hallan en el Antiguo Testamento: "Teme a Jehov, hijo mo, y al rey." h "Yo te aviso que guardes el mandamiento del rey y la palabra del juramento de Dios." i "Ni aun en tu pensamiento digas mal del rey."j Ejemplos Que Dieron Cristo y sus Apstoles.Carac teriz toda la obra de nuestro Salvador sobre la tierra su reconocimiento de las autoridades constituidas del pas, tanto judas como romanas, a pesar de que stas haban sido impuestas tras cruel conquista y se ejercan injustamente. Cuando el cobrador de tributos lleg por las contribuciones que la jerarqua demandaba, Cristo, sin admitir la legalidad del cobro, orden que se pagara el impuesto, y aun provoc una circunstancia milagrosa para proveer el dinero. Dirigindose a Pedro, le pregun t: "Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quin cobran los tributos o el censo? de sus hijos o de los extraos? Pedro le dice: De los extraos. Jess le dijo: Luego los hijos son francos. Mas porque no los escandalicemos, ve a la mar, y echa el anzuelo, y el
g, 1 Sam. 24:5, 6, 10; vase tambin 26:9-12, 16. i, Eccles. 8:2. j, Eccles. 10:20; vase Apndice XXIII :B. h, Prov. 24:21.
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primer pez que viniere, tmalo, y abierta su boca, hallars un estatero: tmalo y dselo por m y por ti." k Instigado por ciertos fariseos malvados, se fragu un vil complot para hacer aparentar que Cristo no estaba obedeciendo a las autoridades regentes. Quisieron enredarlo con la pregunta casustica: "Qu te parece? es lcito dar tributo a Csar, o no?" Su respuesta fu una afirmacin inequvoca de la obediencia a la ley: "Mostredme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Entonces les dice: Cuya es esta figura, y lo que est encima escrito? Dcenle: De Csar. Y dceles: Pagad pues a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios." l En todas las trgicas situaciones de su juicio y condena, Cristo manifest una actitud sumisa aun hacia los principales sacerdotes y miembros del concilio que estaban tramando su muerte. Estos oficiales, por inmerecida que era su potestad sacerdotal, constituan, no obstante, las autoridades, y tenan cierta jurisdiccin en asuntos seculares as como eclesisticos. Cuando se hallaba ante Caifas, agobiado por el peso de tanto vituperio y acusaciones falsas, el Seor guard un silencio decoroso. A la pregunta del pontfice, "No respondes nada? qu testifican stos contra ti?" no se dign dar respuesta. Entonces el sumo sacerdote aadi: "Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, Hijo de Dios." m A esta solemne conjuracin, pronunciada con autoridad oficial, el Salvador respondi en seguida y de esta manera reconoci el oficio del sumo pontfice, aunque el hombre no era digno del puesto.
k, Mat. 17:24-27. Tal vez la cantidad aue se pag en esta ocasin fu el impuesto del templo o "dinero de expiacin". Vase Jess el Cristo, cap. 24. 1, Mat. 22:15-21; vase tambin Mar. 12:13-17; Luc. 20:20-25. m, Mat, 26 :57-64; Mar. 14 :5B-62 ; vase Jess el Cristo, cap. 34.
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Mientras se hallaba preso ante el tribunal eclesistico, San Pablo manifest un respeto anlogo hacia el oficio del sumo sacerdote. Sus palabras desagradaron al pontfice, quien mand a los que estaban junto al apstol que le hiriesen en la boca.n Este, enojado, exclam: "Herir te ha Dios, pared blanqueada: y ests t sentado para juzgarme conforme a la ley, y contra la ley me mandas herir? Y los que estaban presentes dijeron: Al sumo sacerdote de Dios maldices? Y Pablo dijo: No saba, her manos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: Al prncipe de tu pueblo no maldecirs." Enseanzas de los Apstoles.Cuando le escribe a Tito, a quien haba dado el cargo de la Iglesia entre los cretenses, San Pablo le advierte de las flaquezas de su rebao y le aconseja que les ensee a ser ordenados y obedientes a la ley: "Amonstales que se sujeten a los prncipes y potestades, que obedezcan, que estn prontos a toda buena obra."p En otro lugar expone con nfasis el deber de los santos hacia las potestades civiles, por que esta autoridad es ordenada por Dios. Indica la necesi dad de un gobierno secular y de oficiales autorizados, cuyo poder solamente los malhechores deben temer. Llama "ministros de Dios" a las autoridades civiles, y justifica la recaudacin de impuestos por parte del estado con una amonestacin a los santos que no dejen de cumplir con sus deberes. Sus palabras, dirigidas a la Iglesia en Roma, dicen: "Toda alma se someta a las potestades superiores; porque no hay potestad sino de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas. As que, el que se opone a la potestad, a la ordenacin de Dios resiste: y los que resisten, ellos misn. Apndice XXIII : 1 . o, Hechos 23:1-5. p, Tito 3:1.
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mos ganan condenacin para s. Porque los magistrados no son para temor al que bien hace, sino al malo. Quieres pues no temer la potestad? haz lo bueno, y tendrs ala banza de ella; porque es ministro de Dios para tu bien. Mas si hicieres lo malo, teme: porque no en vano lleva el cuchillo; porque es ministro de Dios, vengador para castigo al que hace lo malo. Por lo cual es necesario que le estis sujetos, no solamente por la ira, mas aun por la conciencia. Porque por esto pagis tambin los tributos; porque son ministros de Dios que sirven a esto mismo, Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que pecho, pecho; al que temor, temor; al que honra, honra." q En una de sus cartas a Timoteo, el mismo apstol ensea que los santos deben recordar en sus oraciones a los reyes y a todos los que ocupan posiciones de autori dad, y aade que esta solicitud es agradable a Dios: "Amonesto pues, ante todas las cosas, que se hagan roga tivas, oraciones, peticiones, nacimientos de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador."r En las epstolas a los Efesios y los Corintios se detalla ms el deber de someterse voluntariamente a las autori dades, y se aplican algunos ejemplos a las relaciones de la vida social y domstica. Se instruye a las esposas que se sujeten a sus maridos, "porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia". Pero este deber dentro de la familia ha de ser recproco, por tanto, se ensea a los esposos la manera en que deben ejercer su autoridad. Los hijos deben obedecer a sus paq. Rom. 13:1-7. r. 1 Tim. 2 :l-3.
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dres; no obstante, se aconseja a los padres que no provo quen, o de alguna otra manera ofendan injustamente a sus nios. Se aconseja a los siervos que den servicio fiel y sincero a sus amos y que reconozcan la autoridad su perior en todas las cosas, mientras que a los amos se imparten instrucciones relativas a sus obligaciones hacia sus siervos, con la amonestacin de no incurrir en amena zas y otro tratamiento spero, pues deben recordar que tambin tendrn que responder a su Seor que est sobre ellos.s Con igual vehemencia San Pedro, hablando de la santi dad que debera atribuirse al poder civil,t amonest a los santos en estas palabras: "Sed pues sujetos a toda ordena cin humana por respeto a Dios: ya sea al rey, como a su perior; ya a los gobernadores, como de l enviados para venganza de los malhechores, y para loor de los que hacen bien. Porque sta es la voluntad de Dios; que ha ciendo bien, hagis callar la ignorancia de los hombres vanos: como libres, y no como teniendo la libertad por cobertura de malicia, sino como siervos de Dios. Honrad a todos. Amad la fraternidad. Temed a Dios. Honrad al rey."u Estas reglas referentes a la obediencia hacia las au toridades, l, igual que San Pablo, aplic a las condiciones de la vida domstica. Los siervos deben ser obedientes aunque sus amos sean estrictos y severos: "Porque esto es agradable, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente. Porque qu gloria es, si pecando vosotros sois abofeteados, y lo sufrs? mas si haciendo bien sois afligidos, y lo sufrs, esto ciertamente es agradable delante de Dios."v Las
s, Vase Ef. 5:22, 23; 6:1-9; Col. 3:18-22; 4:1. XXIII :2. u, 1 Ped. 2:13-17. v. Id. vers. 19, 20. t, Vase Apndice
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esposas, aunque sus maridos no eran de su fe, no deberan ensoberbecerse ni desafiar la autoridad, sino ser sumisas y buscar otros medios ms moderados y efectivos de in fluir en aquellos con quienes se haban casado.x Asegura que los inicuos sern juzgados e indica que se reservar para la condenacin "principalmente a aquellos que, si guiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian la potestad; atrevidos, contumaces, que no temen decir mal de las potestades superiores".y Indudablemente hubo motivos muy buenos para estos explcitos y repetidos consejos contra el espritu de re belin, por medio de los cuales los apstoles de la anti gedad procuraron dirigir y fortalecer la Iglesia. Los santos se regocijaban con el testimonio de la verdad que haba anidado en sus corazones la verdad que deba libertarlos y para ellos habra sido fcil considerar a los dems como sus inferiores, y rebelarse contra toda autoridad humana para rendir su homenaje a una potes tad superior. Exista el peligro constante de que su celo los impulsara a cometer hechos indiscretos, y con ello dar pretexto, si no motivo, para ser atacados por sus perseguidores, quienes los habran acusado de transgre sin y sedicin. Ni tampoco hubiera convenido una obe diencia reacia a las potestades civiles, en vista de la ene mistad que los paganos contemporneos manifestaban hacia la Iglesia. Por tanto, se oa la voz de sus directores inspirados aconsejando oportunamente la humildad y la sumisin. Pero hubo en esa poca, como siempre ha ha bido, razones ms poderosas que las de seguir un sistema de obediencia a las potestades constituidas. Tal es la ley no slo del hombre sino de Dios. Los gobiernos son esenciales para la existencia humana. El Seor los rex, Vase 1 Ped. 3:1-7. y, 2 Ped. 2:10.
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conoce, en verdad, los dispone; y su pueblo tiene la obligacin de apoyarlos. Las Enseanzas del Libro de Mormn concernientes al deber del pueblo, como subditos que son de la ley del pas, ocurren frecuentemente en todo el volumen. Sin embargo, ya que la investidura de las potestades civil y eclesistica usualmente quedaba en manos de uno, pues el Rey o Juez Superior era generalmente el Sumo Sacerdote tam bin, se hallan comparativamente pocas amonestaciones contra la deslealtad hacia la autoridad civil que no estn relacionadas con el Sacerdocio. Desde los das de Nefi, hijo de Lehi, hasta la muerte de Mosahun perodo que abarca casi quinientos aoslos nefitas fueron goberna dos por una sucesin de reyes, y durante el resto de su historia, ms de quinientos aos, se sometieron a jueces que ellos mismos eligieron. En cada una de estas formas de gobierno, estrictamente se hicieron observar las leyes seculares; y la autoridad de la Iglesia completaba y re forzaba la del Estado. En la sentencia que Alma pronun ci sobre Nehor, un asesino y promulgador de sedicin y superchera, queda demostrado con cuanta santidad se estimaba la ley. "Por tanto, se te condena a morir djole el juezconforme a la ley que nos ha dado Mo sah, nuestro ltimo rey, y la cual este pueblo ha recono cido; por tanto, el pueblo debe sujetarse a la ley." z Las Revelaciones de los ltimos Das requieren que los santos de la dispensacin actual obedezcan estricta mente las leyes civiles. En una comunicacin fechada agosto 1 de 1831, el Seor dijo a la Iglesia: "Ninguno que brante las leyes del pas, porque quien guarda las leyes de Dios no tiene necesidad de infringir las leyes del pas.
z, Alma 1:14.
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Sujetaos, pues, a las potestades existentes, hasta que reine aquel cuyo derecho es reinar, y sujete a todos sus enemigos debajo de sus pies."a En una fecha posterior, el 6 de agosto de 1833, de nuevo se oy la voz del Seor respecto de este asunto: "Y ahora, de cierto os digo con cerniente a las leyes del pas, es mi voluntad que mi pueblo procure hacer todo cuanto yo le mande. Y aquella ley del pas, que fuere constitucional, que apoyare ese principio de libertad en la preservacin de derechos y privilegios, pertenece a toda la humanidad, y es justifi cable ante m. Por tanto, yo, el Seor, os justifico, as como a vuestros hermanos de mi iglesia, por apoyar la que fuere la ley constitucional del pas."b Muchas veces se ha preguntado ms o menos lo si guiente a la Iglesia y a sus miembros individuales: En caso de haber un conflicto entre lo que requiere la pala bra revelada de Dios y lo que impone la ley secular, cul de estas autoridades obedeceran los miembros de la Iglesia? Por va de respuesta se pueden citar las pala bras de Cristo: Es el deber del pueblo dar a "Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios". En la ac tualidad no se ha establecido sobre la tierra el reino de los cielos, como poder terrenal, con un rey soberano que ejerza autoridad directa y personal en asuntos tempo rales. Las ramas de la Iglesia, como tales, y los miembros que las integran, son subditos de los varios gobiernos dentro de cuyos distintos confines existen las organiza ciones de la Iglesia. En esta poca de comparativa cultura y libertad no hay razn para creer que de una manera directa se obstruir el derecho de la adoracin privada y la devocin individual. En todas las naciones civilizadas se concede a la gente el derecho de orar, y este derecho
a, D. y C. 58:21, 22.. b, D. y C. 98:4-6.
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est protegido por lo que propiamente puede llamarse una ley comn del gnero humano. Ninguna alma sincera queda privada de la comunicacin con su Dios; y, estando abierta esta va de comunicacin, se puede pedir un alivio de leyes gravosas, as como retribucin por ultrajes sufridos, a aquel Poder que domina las naciones. Hasta que la Providencia intervenga a favor de la libertad religiosa, todos los santos tienen el deber de someterse a las leyes de su pas. No obstante, deben procurar por todo medio correcto, como ciudadanos o sub ditos de sus pases respectivos, obtener para ellos, as como para todos los hombres, la libertad de cultos. No les es requerido que sin protestar sufran abusos causa dos por perversos acosadores o por leyes injustas; pero sus protestas deben ser presentadas legal y ordenada mente. Los santos han demostrado de una manera prc tica que aceptan la doctrina de que es mejor sufrir el mal, que transgredir por medio de una oposicin meramente humana a una autoridad injusta. Y si el pueblo, al some terse de esta manera a las leyes del pas dado el caso que dichas leyes fueren injustas y restringieren las liber tades humanases obstruido en el cumplimiento de la obra que Dios les hubiere sealado, no tendrn que res ponder por no haber obrado conforme a la ley mayor. La palabra del Seor ha explicado la posicin y deber del pue blo en una contingencia semejante: "De cierto, de cierto os digo, que si yo doy un mandamiento a cualquiera de los hijos de los hombres de hacer una obra en mi nombre, y stos, con todas sus fuerzas y con todo lo que tienen, pro curan hacer aquel trabajo, no cesando en su diligencia; y si sus enemigos vienen sobre ellos y les evitan dar cum plimiento a aquella obra, he aqu, me conviene no exigir ms tal obra de las manos de estos hijos de los hombres,
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sino aceptar sus sacrificios. Y la iniquidad y la violacin de mis santos mandamientos y leyes, visitar sobre las cabezas de aquellos que impidieron mi obra, hasta la tercera y la cuarta generacin, mientras no se arrepien tan y mientras me aborrezcan, dice Dios el Seor." c Un Ejemplo de esta suspensin de la ley divina se ve en la decisin de la Iglesia tocante al asunto del matrimonio plural. Se estableci esta prctica como consecuencia de una revelacin directa;d y el sentimiento de muchos de aquellos que la obedecieron fu que les haba sido mandado divinamente que as lo hicieran. Durante diez aos, despus de haberse introducido el matrimonio plural en Utah como prctica de la Iglesia, no hubo ninguna ley que se opusiera a la prctica. Sin embargo, empezando en 1862, se establecieron estatutos federales que declaraban ilcita la prctica y estipulaban las sanciones correspondientes. La Iglesia dijo que estas leyes eran anticonstitucionales y consiguientemente nulas, pues violaban la disposicin de la Constitucin Na cional que prohiba que el gobierno decretara leyes res pecto del establecimiento de cualquiera religin o el libre ejercicio de ella.e Se apel repetidas veces a la Corte Suprema, y por fin se dict un fallo que declar estas leyes constitucionales y por lo mismo, vigentes. De modo que por conducto de su presidente, la Iglesia ces la prc tica del matrimonio plural, y anunci su intencin de ello al mundo, solemnemente fijando la responsabilidad del cambio sobre la nacin cuyas leyes haban hecho forzosa la renunciacin. La Iglesia, reunida en conferencia, ha aprobado y confirmado este hecho por voto oficial.f
c, D. y C. 124:49, 50; vase Apndice XXIII :S. d, Vase D. y C, sec. 132. e, Vase Artculo I, de las Reformas de la Constitucin de los Es tados Unidos. f. Vase Apndice XXIII -4.
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Las Enseanzas de la Iglesia.Tal vez no se podra presentar en esta obra un resumen mejor de las ensean zas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los lti mos Das concernientes a su relacin con las potestades civiles y el respeto que se debe a las leyes del pas, que la declaracin oficial que ha sido publicada e incorporada en el tomo de Doctrinas y Convenios, uno de los libros cannicos de la Iglesia, adoptado por el voto de la Iglesia como una de las guas aceptadas en cuanto a fe, doctrina y prctica.g La manifestacin de referencia dice as:
DECLARACIN DE CREENCIA EN CUANTO A GOBIERNOS Y LEYES EN GENERAL
1. Creemos que Dios instituy los gobiernos para el beneficio del hombre, y que l tiene al hombre por res ponsable de sus hechos con relacin a dichos gobiernos, tanto en formular leyes como en administrarlas para el bien y la proteccin de la sociedad. 2. Creemos que ningn gobierno puede existir en paz si no se formulan, y se guardan invioladas, leyes que garantizarn a cada individuo el libre ejercicio de la con ciencia, el derecho de tener y administrar propiedades y la proteccin de su vida. 3. Creemos que todo gobierno necesariamente re quiere oficiales y magistrados civiles que pongan en vigor las leyes del mismo; y que se debe buscar y sostener, por la voz del pueblo si fuere repblica, o por la voluntad del soberano, a quienes administren la ley con equidad y justicia. 4. Creemos que la religin es instituida por Dios; y que los hombres son responsables ante l, y l solo, por el ejercicio de ella, a no ser que sus opiniones religiosas los impulsen a infringir los derechos y las libertades de otros; pero no creemos que las leyes humanas tengan el derecho de intervenir prescribiendo reglas de adoracin para ligar las conciencias de los hombres, ni de dictar
g. Vase D. y C, sec. 134.
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frmulas para la devocin pblica o privada; que el magistrado civil debera restringir el crimen, pero nunca dominar la conciencia; que debera castigar el delito, pero nunca suprimir la libertad del alma. 5. Creemos que todos los hombres estn obligados a sostener y apoyar los gobiernos respectivos de los pases en que residen, mientras las leyes de dichos gobiernos los protejan en sus derechos inherentes e inalienables; que la sedicin y la rebelin no convienen a los ciudada nos as protegidos, y deben ser castigadas como corres ponde; y que todo gobierno tiene el derecho de promul gar leyes que en su propio juicio estime ser las que mejor garantizarn los intereses del pblico, conservando sagrada la libertad de la conciencia al mismo tiempo. 6. Creemos que todo hombre debe ser respetado en su posicin, los gobernantes y magistrados como tales, ya que han sido puestos para proteger a los inocentes y castigar a los culpables; que todo hombre debe respeto y deferencia a las leyes, porque sin ellas la paz y la armona seran reemplazadas por la anarqua y el terror; que se han instituido leyes humanas para el propsito expreso de ajustar nuestros intereses como individuos y naciones, entre hombre y hombre; que del cielo se han dado leyes divinas que prescriben reglas sobre asuntos espirituales, concernientes a la fe y adoracin, por las cuales el hom bre responder a su Creador. 7. Creemos que los gobernantes, estados y gobiernos tienen el derecho de promulgar leyes, y han de hacerlo, para proteger a todo ciudadano en el libre ejercicio de su creencia religiosa; pero no creemos que tengan el dere cho, en justicia, de privar a los ciudadanos de este privi legio, ni de proscribirlos por sus opiniones, en tanto que muestren consideracin y reverencia hacia las leyes, y sus opiniones religiosas no justifiquen la sedicin ni la conspiracin. 8. Creemos que la comisin de crmenes debe ser cas tigada de acuerdo con la naturaleza de la ofensa; que el homicidio, la traicin, el robo, el hurto y la violacin de la paz en general, en todo sentido, deben ser castigados
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por las leyes de aquel gobierno contra el cual se come tiere la ofensa, de acuerdo con su criminalidad y su mala influencia entre los hombres; y que en bien de la paz y la tranquilidad pblicas, todo hombre debera adelan tarse y emplear su habilidad en procurar que se castigara a los que infringieren las leyes buenas. 9. No creemos que sea justo confundir influencias re ligiosas con el gobierno civil, resultando en que una sociedad religiosa es amparada mientras que a otra le son proscritos sus privilegios espirituales y negados los derechos individuales de sus miembros como ciudadanos. 10. Creemos que toda sociedad religiosa tiene el dere cho de disciplinar a sus miembros por su conducta desor denada, de acuerdo con los estatutos y reglamentos de dichas sociedades, si es que tal procedimiento atae a su confraternidad y buen comportamiento como miembro; pero no creemos que sociedad religiosa alguna tenga la autoridad para juzgar a los hombres en cuanto a sus dere chos sobre la propiedad o la vida, ni para quitarles los bienes de este mundo, ni poner en peligro sus vidas o cuerpos, ni imponer sobre ellos castigos fsicos. Tan sola mente pueden excomulgarlos de su sociedad y retirar de ellos la mano de confraternidad. 11. Creemos que en donde existen tales leyes, el hom bre debe acudir a la ley civil para exigir reparacin por todas las injusticias y agravios, cuando se haya sufrido atropello personal, o se hayan violado los derechos de la propiedad o del carcter; pero creemos que todo hombre queda justificado si se defiende a s mismo, a sus amigos, su propiedad y el gobierno, de ataques y abusos ilcitos por parte de cualquiera persona, en tiempos de emergen cia, cuando es imposible apelar inmediatamente a la ley y obtener amparo. 12. Creemos que es justo predicar el evangelio a las naciones de la tierra, y amonestar a los justos que se sal ven de la corrupcin del mundo; pero no creemos que sea justo meterse con los esclavos, ni predicarles el evan gelio, ni bautizarlos contra la voluntad y deseos de sus amos, ni de mezclarse en sus asuntos, o influir en ellos en
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lo ms mnimo, causando que queden descontentos con su situacin en esta vida, poniendo en peligro con ello las vidas de los hombres; creemos que tal intervencin es ilcita e injusta, y peligrosa para la paz de todo gobierno que permite la esclavitud de seres humanos. REFERENCIAS
Es Necesario y Divinamente Reconocido el Gobierno Secular Dios mostr a Faran lo que iba a hacerGen. 41:25-57. Se establecieron escuelas de preparacin bajo la direccin del rey NabucodonosorDan. 1:3-5. Bajo el gobierno real se promovi la educacin pblica2 Crn. 17:7-9. Moiss previo que los israelitas estableceran reyes para que los gobernasen, y dio instrucciones de que se les proveyera una copia de la ley de Moiss para guiarlosDeut. 17:14-20. Cuando se ungi a David por rey sobre Israel, hizo una alianza algo semejante a una garanta constitucional 2 Sam. 5:3. Sedecas, rey de Israel, hizo concierto con el pueblo, proclamndole la libertadJer. 34:8; lanse los versculos 8-11. Vase donde se menciona la ley de Media y Persia, "la cual no se revoca"Dan. 6:8, 12; Esther 1:19. Cristo reconoci el pago de impuestos y lo observMat. 22: 17-22. San Pablo ense la obediencia al poder civil y mand que los miembros de la Iglesia pagasen sus tributos y obligaciones Rom. 13:1-7. En esta dispensacin el Seor requiere que si alguno de su pueblo violare la ley civil, sea entregado a las leyes del pasD. y C. 42:79, 85, 86. Se organizara la Iglesia conforme a las leyes del hombre D. y C. 44:4. Y as confirmarn todas las cosas de acuerdo con las leyes del pasD. y C. 51:6. Ninguno quebrante las leyes del pasD. y C. 58:21. Ntese el versculo 23 en que el Seor dice: He aqu, las leyes que habis recibido de mi mano son las leyes de la iglesia, y en esta luz las habis de presentar. La ley constitucional, que apoyare el principio de libertad en la preservacin de derechos y privilegios, es justificable ante el SeorD. y C. 98:5. De acuerdo con las leyes y la constitucin del pueblo, que yo he consentido que sean establecidasD. y C. 101:77. Declaracin de Creencia en cuanto a gobiernos y leyes en generalD. y C. sec. 134.
CAPITULO 24 RELIGIN PRACTICA Artculo 13.Creemos en ser honrados, verdicos, castos, benevolentes, virtuosos y en hacer bien a todos los hombres; en verdad, podemos decir que seguimos la admonicin de Pablo: Todo lo creemos, todo lo esperamos; hemos sufrido muchas co sas, y esperamos poder sufrir todas las cosas. Si hay algo vir tuoso, bello, o de buena reputacin o digno de alabanza, a esto aspiramos.
Religin de la Vida Diaria.En este artculo de su fe, los Santos de los ltimos Das declaran aceptar una religin prctica, una religin que debe consistir no slo en profesar cosas espirituales y creer en las condiciones de la vida venidera, la doctrina del pecado original y la realidad de un cielo o infierno futuros, sino tambin, y con ms particularidad, en las obligaciones de hoy y de todos los das, en las que el debido respeto hacia uno mismo, el amor para con el prjimo y la devocin a Dios, son los principios orientadores. Religin sin moralidad, profesar santidad sin caridad, ser miembro de una iglesia sin responsabilidad adecuada, en lo que atae a la con ducta individual en la vida diaria, son como metal que resuena y cmbalo que retie: ruido sin msica, palabras sin el espritu de la oracin. "La religin pura y sin mcula delante de Dios y Padre es sta: Visitar los hur fanos y las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha de este mundo." a La sinceridad de propsito, la integridad del alma, la pureza individual, la libertad de conciencia, el deseo de hacer bien a todos los hombres, aun a los enemigos, la benevolencia pura, estas cosas son algunos de los frutos que distinguen la religin de Cristo;
a, Stg. 1:27.
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y sobrepujan en importancia y valor la promulgacin de dogmas y la declaracin de teoras. Sin embargo, no por esto deja de ser una caracterstica de la Iglesia verdadera conocer, adems de las cosas temporales, doctrinas de asuntos espirituales, fundadas en la revelacin y no sobre la arena de las dbiles hiptesis de los hombres. La Amplitud de Nuestra Fe debe llamar la atencin de todo el que sinceramente investiga los principios que la Iglesia ensea, y ms todava del que imparcialmente observa los resultados que se manifiestan en el modo de vivir tpico de los Santos de los ltimos Das. Dentro de los lmites de la Iglesia hay lugar para toda la verdad, para todo lo que es loable, virtuoso, agradable o de buena reputacin. La liberalidad con que la Iglesia considera otras denominaciones religiosas; la sinceridad de sus en seanzas relativas a que Dios no hace acepcin de per sonas, sino que juzgar a todos los hombres conforme a sus hechos; la extensin y profundidad de sus preceptos concernientes al estado de inmortalidad y los distintos grados de gloria eterna que esperan a los de corazn ntegro de entre todas las naciones, tribus e iglesias, sean civilizados o paganos, doctos o indoctos, son asuntos que ya se han tratado. Hemos visto, adems, que las creencias de los miembros de esta Iglesia los impulsan hacia adelante, ms all todava de los lmites del conoci miento que hasta hoy ha sido revelado, y les ensea a esperar con firme confianza otras revelaciones, verdades por aadir, mayores glorias que aquellas que han sido divulgadas hasta hoy, eternidades de potencias, dominios y progreso que la imaginacin del hombre no ha podido concebir, ni el alma contener. Creemos en un Dios que es progresivo, cuya majestad es la inteligencia, cuya per-
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feccin consiste en progreso eterno;b un Ser que ha lle gado a esa condicin exaltada por un sendero que a sus hijos les es permitido recorrer, y de cuya gloria stos par ticiparn como herederos. No obstante la oposicin de las sectas, a pesar de ser acusada directamente de estar blas femando, la Iglesia proclama esta eterna verdad: "Cual el hombre es, Dios en un tiempo fu; como Dios es, el hombre puede llegar a ser." Siendo ste su destino, el hombre bien puede dar cabida en su pecho a la corriente de revelacin pasada, presente y futura; y con toda verdad deberamos poder decir de cada hijo instruido de Dios: "Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta."c Se rela cionan con la declaracin que este Artculo encierra, muchos temas concernientes a la organizacin, precep tos y prctica de la Iglesia. De stos, podemos considerar los siguientes. Benevolencia.La benevolencia se basa en el amor hacia el prjimo; abarca la caridad, aunque la sobrepuja, en el sentido ordinario en que se usa esta segunda palabra. Cristo le dio el segundo lugar, despus del amor hacia Dios. En una ocasin ciertos fariseos vi nieron a Cristo para tentarlo con preguntas doctrinales, esperando poder confundirlo a fin de acusarlo de haber traspasado la ley. El portavoz del grupo era un abogado, un intrprete de la ley. Fijmonos en su pregunta y en la respuesta del Salvador: "Maestro, cul es el mandamiento grande en la ley? Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente. Este es el primero y el grande mandamiento. Y el segundo es semejante a ste: Amars
b, "La Gloria de Dios es la Inteligencia"; vase D. y C. 93:36. 13:7. c, 1 Co.
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a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos manda mientos depende toda la ley y los profetas."d Los dos mandamientos, designados aqu el primero y el segundo, estn entrelazados tan estrechamente que casi son uno, y ste es: "Amaras". El que cumple con uno, cumplir con los dos; porque si no sentimos amor hacia nuestros seme jantes, es imposible agradar a Dios. Por eso San Juan, el Apstol de Amor, escribi lo siguiente: "Carsimos, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Cual quiera que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor . . . Si alguno dice, Yo amo a Dios, y aborrece a su her mano, es mentiroso. Porque el que no ama a su hermano al cual ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de l: Que el que ama a Dios, ame tambin a su hermano."e Pero tal vez la mayor y la ms sublime de las decla raciones apostlicas sobre al amor es la que se halla en la epstola de San Pablo a los miembros de Corinto.f En las versiones actuales de nuestra Biblia, la virtud que el apstol declara ser superior a todos los dones mila grosos, y la cual continuar aun despus que todas las dems cosas hayan perecido, lleva el nombre de caridad; pero la palabra original quera decir amor, y el apstol estaba refirindose a algo mayor que la mera limosna, segn se hace patente por sus palabras: "Y si repartiese toda mi hacienda para dar de comer a pobres . . . y no tengo caridad, de nada me sirve". Aunque un hombre hable con lengua anglica; aunque tenga el poder para profetizar, el mayor de los dones ordinarios; aunque sea versado en conocimiento y entienda todos
d, Mateo 22:36-40; vase tambin Lucas 10:25-27. e, 1 Juan 4:7, 8, 20, 21. f, Vase 1 Cor. captulo 13; tambin Alma 34:28, 29; Mosah 4:16-24.
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los misterios; aunque su fe le permita mover montaas; y aunque d todo, aun su vida, sin embargo, si no hay amor, de nada sirve. Aunque vaya acompaada de los motivos ms sinceros, aun cuando se halle libre de todo deseo de alabanza o esperanza de recompensa, la cari dad o limosna no es sino una dbil manifestacin del amor que ha de causar que el prjimo sea tan estimado como la persona misma de uno; ese amor que es long nimo; que no es envidioso; que no hace sinrazones; que no se ensancha; que domina el egosmo; que se huelga de la verdad. Cuando "venga lo que es per fecto", sern quitados los dones que hasta entonces slo en parte se habrn recibido. "Entonces la perfeccin har desvanecer la imperfeccin; el poder de sanar ser entonces quitado, porque no habr all enfermedad; cesarn las lenguas y la interpretacin, porque se hablar un solo lenguaje puro; no habr necesidad de echar fuera demonios ni de potestad contra venenos mortfe ros, porque las condiciones celestiales los harn innece sarios. Pero la caridad, que es el amor puro de Dios, nunca deja de ser; quedar entronizada en medio de la hueste glorificada, vestida en toda la gloria y esplendor de su cielo nativo."g Si un hombre desea ganar la vida eterna, no puede desatender la obligacin de amar a su prjimo, porque "el cumplimiento de la ley es la cari dad".h Obras Benevolentes de la Iglesia.La Iglesia de la poca actual puede llamar la atencin a una estupenda obra de benevolencia que ya se ha realizado y que todava sigue efectundose. En la labor misionera, que siempre ha sido un rasgo caracterstico de sus actividades, se ve
g, Divine Authenticity of the Boofc of Mormn, por Orson Pratt, 1:16, 16. h, Rom. 13:10 ; vase tambin Gal, 6 :14 ; 1 Pedro i :S.
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uno de los monumentos ms gloriosos de su obra. Sin ms motivos que el del amor puro hacia la humanidad, y el deseo de cumplir los mandamientos de Dios respecto del gnero humano, la Iglesia enva anualmente cente nares de misioneros para proclamar al mundo el evangelio de vida eterna, no por dinero ni por precio. Multitudes de estos devotos siervos han sufrido ultrajes e insultos de aquellos a quienes intentaron beneficiar; y no pocos han dado sus vidas, sellando con su martirio su testi monio y obra. La Iglesia no pasa por alto la caridad que se mani fiesta en contribuciones materiales; por cierto, en todo Santo de los ltimos Das se inculca esta forma de benevolencia como deber sagrado. Aun cuando se insta a cada cual a repartir de sus bienes al necesitado, de acuerdo con su capacidad individual, tambin se ha desarrollado dentro de la Iglesia un sistema ordenado de prestar ayuda, y algunos de sus detalles merecen consideracin especial. Ofrendas Voluntarias. Siempre ha distinguido a la Iglesia y pueblo de Dios el asumir la responsabilidad de velar por los pobres, si los hubiere entre ellos. Para ayudar a este fin, as como para fomentar un espritu de liberalidad, bondad y benevolencia, se han pedido ddivas y ofrendas voluntarias a aquellos que declaran estar viviendo de acuerdo con las leyes de Dios. Funcio na actualmente en la Iglesia un plan sistemtico para ayudar a los pobres, y casi en todo barrio o rama existe una organizacin de mujeres conocida como la Sociedad de Socorro. Su objeto, en parte, es recaudar de la socie dad y de los miembros de la Iglesia en general, contribu ciones de dinero y otros bienes, particularmente artculos
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de primera necesidad, y distribuirlos, bajo la direccin de los oficiales locales del Sacerdocio, entre quienes no los tienen y los merecen. Pero tambin la Sociedad de So corro funciona de acuerdo con un plan de visitas regulares a las casas de los afligidos para ayudar a velar por los enfermos, para administrar consuelo a los que lloran y procurar, de cuanta manera fuere posible, aliviar la afliccin. La buena obra de esta organizacin se ha ganado la admiracin de muchos que no admiten relacin alguna con la Iglesia. Varias asociaciones benvolas han seguido sus mtodos, y la Sociedad ha sido reconocida oficial mente en los Estados Unidos. Las Ofrendas del Da de Ayuno representan un sis tema de donativos ms general an. La Iglesia ensea que la oracin continua y los ayunos peridicos son un medio eficaz de adquirir aquella humildad que se puede ganar la aprobacin divina; y se ha sealado un da de ayuno mensual que se observa en toda la Iglesia. El primer domingo de cada mes es el da sealado. Se pide a los miembros que manifiesten la sinceridad de su ayuno haciendo una ofrenda ese da para el beneficio de los pobres, y por comn acuerdo esta contribucin es, cuando menos, el valor de las comidas de que se priv la familia al ayunar. Estas ofrendas pueden consistir en dinero, alimento u otros artculos tiles; el obispado las recibe, y por conducto de la misma autoridad se reparten entre los fieles miembros pobres del barrio o rama. Las autoridades que presiden designan ayunos especiales, segn las circunstancias, como en tiempos de mucha enfermedad, condiciones de guerra u otras emergencias, para hacer resaltar estas pocas de suplica cin. De esta y varias otras maneras los Santos de los ltimos Das contribuyen de sus bienes para los necesi-
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tados, entendiendo que los pobres que hay entre ellos pueden ser "los pobres del Seor", y que se precisa aliviar la necesidad y la angustia, sin consideracin a la falta de mrito del que va a recibir. El pueblo cree que la armona de sus oraciones se tornar en disonancia, si el clamor de los pobres asciende con sus splicas al trono de la gracia. Diezmos.La Iglesia sigue en la actualidad la doctrina del pago de los diezmos, semejante en todas sus dispo siciones generales a la que se enseaba y se practicaba en la antigedad. Antes de pasar al sistema autorizado de proceder que hoy rige en este asunto, quiz nos bene ficiara estudiar la antigua prctica de pagar diezmos. Hablando en trminos precisos, el diezmo es una dcima parte; y parece que antiguamente esta proporcin de la propiedad individual era lo que se consideraba como la parte que le corresponda al Seor.i La institucin del diezmo antecede aun la dispensacin mosaica, pues vemos que tanto Abrahn como Jacob pagaron diezmos. Abrahn volva triunfante de una batalla cuando le sali al encuentro Melquisedec, rey de Salem y "sacer dote del Dios alto"; y, reconociendo su autoridad sacerdo tal, "dile Abram los diezmos de todo".j Jacob volunta riamente pact con el Seor darle la dcima parte de todo lo que llegara a sus manos.k Los estatutos mosaicos explcitamente indicaban el pago de los diezmos: "Y todas las dcimas de la tierra, as de la simiente de la tierra como del fruto de los rboles, de Jehov son: es cosa consagrada a Jehov . . . y toda dcima de vacas o de ovejas, de todo lo que
i, Vase The Law of ihe Tithe, por el autor, publicado en el Deseret News el 31 de enero de 1914 : tambin una versin posterior titulada The Lord's Tenth. j, Vase Gen. 14:18-20; tambin Heb. 7:1-5; Alma 13:
13-16. k, Vase Gen. 28:22.
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pasa bajo la vara, la dcima ser consagrada a Jehov."l Se pagaba el diezmo conforme se reciba, sin buscarle bueno o malo; sin embargo, segn ciertas con diciones una persona poda redimir el diezmo si pa gaba su valor de algn otro modo, aunque en estos casos tena que agregarle una quinta parte al diezmo. La dcima parte de toda la propiedad de Israel haba de entregarse como herencia a los levitas, en reconoci miento de sus servicios, y stos, a su vez, pagaban diez mos de lo que reciban, y este diezmo del diezmo era para los sacerdotes.m Israel entregaba un segundo diez mo que se destinaba para las fiestas fijas, y un tercer diezmo, pagadero cada tres aos, que se usaba para el mantenimiento y hospedaje de los pobres, las viudas, los hurfanos, y para los levitas.n Es evidente que aun cuando no se prescribi un castigo preciso para los que desobedecieran la ley de los diezmos, la observancia debida del mandamiento se consideraba como deber sagrado. Durante la reforma de Ezequas, el pueblo manifest su arrepentimiento cumpliendo inmediatamente con el pago de los diezmos,o y con tanta liberalidad que se acumul un gran exce dente. Al observar esto, Ezequas pregunt el motivo de tanta abundancia, "y respondile Azaras, sumo sacer dote, de la casa de Sadoc, y dijo: Desde que comenzaron a traer la ofrenda a la casa de Jehov, hemos comido y sacidonos, y nos ha sobrado mucho: porque Jehov ha bendecido su pueblo, y ha quedado esta muche dumbre." Nehemas no se olvid de regular el sistema del pago de los diezmos,p y tanto Amosq como Malaquasr
1, Lev. 27:30-34. m, Vase Nm. 18:21-28. n, Vase Deut. 12:5-17; 14:22, 23. o. Vase 2 Cr. 31:5, 6. p, Vase Neh. 10 :37 ; 12 :44. q, Vase Amos 4:4. r. Vase Mal. 3:7-10.
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amonestaron al pueblo por desatender a ese deber. Por boca de este ltimo profeta, el Seor acusa al pueblo de haberlo robado; pero luego le promete tantas bendi ciones que no las podran contener, si volvan a serle fieles: "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? Los diezmos y las primicias. Malditos sois con maldi cin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y vaciar sobre vosotros bendicin hasta que sobre abunde." s Mientras estuvo entre los nefitas, despus de su resurreccin, el Salvador les hizo saber estas palabras de Malaquas, repitiendo las cosas que haba dicho este profeta hebreo.t Durante el ministerio de Cristo, los fariseos, con particular escrupulosidad se esforzaban tanto en el pago de los diezmos que dejaban a un lado "lo ms grave de la ley"; y por esta falta los reprendi el Maestro.u En la dispensacin actual, la ley de los diezmos ocupa un lugar de mucha importancia, y se han prometido bendiciones particulares si se observa fielmente. El Seor ha declarado que esta poca "es un da de sacri ficio y de requerir el diezmo de mi pueblo, porque el que es diezmado, no ser quemado".v En una revelacin dada por medio del profeta Jos Smith, el 8 de julio de 1838, el Seor declar explcitamente lo que. se exige al pueblo en este sentido.x Consagracin y Mayordoma.La ley de los diezmos,
s, Mal. 3 :7-10; vase tambin 3 Nefi 24 :7-12. t, Vase 3 Nefi 24 :7-10. u, Vase Mateo 23:33; Lucas 11:42; vase Jess el Cristo, cap. 31. v, D. y C. 64:23, 24; vase tambin 85:3. x, Vase D. y C. sec. 119; tambin Apndice XXIV :3.
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que la Iglesia actualmente observa, es, despus de todo, solamente una ley menor dada por el Seor como con secuencia de las debilidades, envidia, codicia y avaricia humanas que impidieron a los santos aceptar los princi pios ms elevados, conforme a los cuales el Seor quera que viviesen. En 1838 se establecieron, por revelacin, ciertas instrucciones precisas concernientes al pago de los diezmos. Sin embargo, siete aos antes de esta fecha, ya se haba odo la voz del Seor sobre el tema de la consagraciny o dedicacin de toda la propiedad que uno posee, junto con su tiempo y talentos, al servicio de Dios, para emplearse segn las circunstancias lo exijan. Esto tampoco es cosa nueva, pues aun cuando en la dispensacin actual se ha revalidado la ley de consagracin, en los tiempos antiguos se acept y se observ con xito.z Aun durante el perodo apostlico ya era vieja la doctrina de consagrar y tener bienes en comn, porque treinta y cuatro siglos antes, el patriarca Enoc y su pueblo haban practicado el mismo principio con tanto xito que "el Seor vino y habit con su pueblo. . . . y el Seor llam a su pueblo Sin, porque eran uno de corazn y voluntad, y vivan en justicia; y no haba pobres entre ellos".a En cada uno de los ejemplos citadosel del pueblo de Enoc y el de los santos de los primeros das de la era cristianase ve la unidad de propsito y fuerza consiguiente que alcanzaba el pue blo que viva en este estado social: "eran uno de corazn y voluntad". Mediante este poder espiritual as reali zado, los apstoles pudieron hacer muchas grandes obras;b y en cuanto a Enoc y su pueblo, leemos que el Seor los tom para s.
y, Vase D. y C. 42:71. z, Vase Hechos 4:32, 34, 35; tambin 2:44-46. a, P. de G.P., Moiss 7:16-18. b. Vase Hechos 2:43.
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Tambin el pueblo de que habla el Libro de Mormn alcanz el bendito estado de igualdad, y con resultados correspondientes. Los discpulos que Cristo personal mente haba comisionado ensearon con poder, "y tenan todas las cosas en comn y obraban en justicia unos con otros".c Leemos, ms adelante, que hubo una conver sin general por motivo de lo cual el pueblo realiz una condicin ideal de paz: "No haba contiendas ni disputas entre ellos . . . y todas las cosas tenan en comn entre ellos; por tanto, no haba ricos ni pobres, esclavos ni libres, sino que todos eran libres y partcipes del don celestial."d Fueron tan bendecidos que el profeta dijo de ellos: "Ciertamente no poda haber pueblo ms dichoso entre todos los que haban sido creados por la mano de Dios".e Pero despus de casi dos siglos de esta bendita condicin, el pueblo se dej llevar por el orgullo: unos cedieron a la tentacin de vestir ropas lujosas; ya no ms quisieron tener sus bienes en comn, e inmedia tamente surgieron diferentes clases sociales; se estable cieron sectas contenciosas y entonces se inici un rpido curso de desorganizacin que result en la extincin de la nacin nefita.f La Mayordoma en la Iglesia.En esta poca se ha revelado a la Iglesia un sistema de unidad en asuntos temporales conocido como la Orden de Enocg o la Orden Unida,h la cual est fundada en la ley de consagracin. Como ya se ha dicho, el pueblo demostr, en los primeros das de esta Iglesia, que no era capaz de obedecer esta ley en su plenitud y se impuso la ley menor de los diez mos; pero los santos confiadamente esperan el da en
c, 3 N e f i 26:19. d, 4 Nefi, vers. 2, 3. c, 4 Nefi, ver. 16. f, Vase 4 Nefi, vers. 24 en adelante; vase Jess el Cristo, cap. 39. g, Vase D. y C. sec. 78. h, Vase D. y C. 104 :48.
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que consagrarn no nicamente la dcima parte de sus bienes, sino todo lo que tienen y todo lo que son al servicio de Dios; un da en el que ningn hombre hablar de lo mo y lo tuyo, sino que todas las cosas sern del Seor y de ellos. Con esta esperanza no se forjan vagas ilusiones de un comunismo que fomenta la irresponsabilidad individual, dndole al perezoso un pretexto para creer que podr vivir a costa del industrio so; es ms bien una tranquila confianza de que en el orden social prometido, digno de la aprobacin de Dios, todo hombre recibir una mayordoma con el privilegio de hacer lo que bien le parezca con los talentos que le fueren encargados, entendiendo claramente que tendr que rendir cuentas de su mayordoma. Segn lo que se ha revelado sobre este futuro plan de organizacin, una persona, al entrar en la sociedad, debe consagrar al Seor todo cuanto tiene, sea mucho o poco, entregando a la Iglesia un ttulo o escritura de su propiedad con el sello de un convenio inviolable.i La persona que de esta manera haya entregado todo cuanto tiene, ser designado mayordomo de una parte de la propiedad de la Iglesia, de acuerdo con su habilidad para utilizarla. Seguirn existiendo los varios grados de ocupacin. Habr obreros cuyas cualidades los habilitarn mejor para desempear trabajos que no exigen experiencia; gerentes que han dado pruebas de capacidad para guiar y dirigir; unos que mejor podrn servir la causa de Dios con la pluma; otros, con el arado; habr ingenieros y mecnicos, artesanos y artistas, labriegos y catedrticos; maestros, profesores y autores, y hasta donde sea prc tico, cada cual obrar en lo que haya escogido; pero todos tendrn que trabajar, dnde y del modo en que
i. Vase D. y C. 42:30.
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ms til sea. Un ttulo o escritura le asegurar su mayordoma, y mientras sea fiel a su cargo ninguno se la podr quitar. j Cada uno tomar del fruto de su trabajo, segn sus necesidades, para su mantenimiento y el de su familia, mientras que el sobrante ser entregado a la Iglesia para trabajos pblicos y generales, y para ayudar a aquellos que por razones justas no tienen lo suficiente.k Otra ilustracin de los usos a que ser dedicado este sobrante se halla en estas palabras: "Todos los nios tienen derecho de recibir sostn de sus padres hasta que sean mayores de edad. Y despus, si sus padres no tienen con que darles heredades, pueden pedirlo a la iglesia, o en otras palabras, al alfol del Seor. Y el alfol ser abastecido con las consagraciones de la iglesia; y se proveer lo necesario a las viudas y hurfanos, as como a los pobres." l Cualquier mayordomo fiel que necesitare capital adicional para mejorar su obra tendr derecho de recibirlo para tal objeto, de los que se encargan del fondo general, quienes a su vez responden por su gerencia; y esto constituye su mayordoma.m Todos gozarn de derechos iguales. El Seor dijo: "Y seris iguales, o en otras palabras, tendris el mismo derecho a los bienes, para el mejor manejo de los asuntos de vuestras mayordomas, cada hombre segn sus menesteres y necesidades, si es que son justos sus menest e r e s y todo esto para el beneficio de la iglesia del Dios viviente, a fin de que todo hombre mejore su talento y gane otros talentos, s, aun cien tantos, para almacenarlos en el alfol del Seor, llegando a ser bienes comunes de toda la iglesia." n
j, Vase D. y C. 51:4-5. k, Vase D. y C. 42:32-35. 83:4-6. m, Vase D. y C 104:70-77. n, D. y C. 82:17-18. 1, D. y C.
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Todo individuo gozar de su libre albedro. Si no fuere fiel, ser juzgado conforme a las reglas prescritas de la disciplina de la Iglesia. Las varias estacas u otras divisio nes de la Iglesia ejercern un poder correspondiente de autonoma, y cada cual tendr jurisdiccin sobre sus propios alfoles y asuntos administrativos,o y todos estarn sujetos a las Autoridades Generales de la Iglesia. Slo el perezoso sufrira en un sistema como el que se ha bosque jado. A stos se dirige el edicto del Omnipotente: "No sers ocioso; porque el ocioso no comer el pan, ni ves tir el vestido del trabajador."p "No habr lugar en la iglesia para el ocioso, a no ser que se arrepienta y en miende sus costumbres." q "Y en vista de que se les manda trabajar, los habitantes de Sin tambin han de recordar sus labores con toda fidelidad, porque se tendr al ocioso en memoria ante el Seor." r Orden Social de los Santos.En vista de las condi ciones de inquietud social que prevalecen y las enr gicas protestas contra los sistemas existentes que estn causando una distribucin cada vez ms desigual de las riquezasel rico hacindose ms rico a costa de la pobre za cada da mayor del pobre, la mano de la opresin agobiando ms y ms a las masas, el descontento consi guiente con los gobiernos y el fuego latente del anarquis mo que se percibe en casi todas las nacionesno hemos de consolarnos con la promesa de un proyecto mejor, un plan que sin fuerza o violencia busca la manera de fundar una igualdad estable, de ayudar al humilde y al pobre,s y dar a todo hombre la oportunidad de vivir y trabajar en la esfera a la cual se ha adaptado? La verdad libertar
o. Vase D. y C. 51:10-13, 18. p, D. y C. 42:42; vase tambin 60:13; 75:3. q, D. y C. 75:29. r, D. y C. 68 -.30 ; vase tambin 88:124. S, Vase D. y C. 42:39.
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al hombre de la tirana de la riqueza mal empleada y de cualquiera otra forma de opresin. Para poder participar de esta libertad, el gnero humano debe dominar el egosmo, que es uno de los enemigos ms potentes de la santidad. La Iglesia ensea la necesidad de una organizacin social adecuada que no sea contraria a las leyes del pas; la santidad de la institucin y convenio del matrimonio como cosa esencial para la estabilidad de la sociedad; el cumplimiento de la ley divina respecto de la perpetua cin de la familia humana, y la importancia de una rgida pureza personal. Matrimonio.Las enseanzas de las Escrituras con cernientes a la necesidad del matrimonio son numerosas y explcitas. "Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo."t Esta amplia declaracin respecto de Adn se pronunci inmediatamente despus que fu colocado en el Edn. Disele a Eva; y el hombre, reco nociendo la necesidad de una asociacin continua de los sexos mediante el matrimonio, dijo: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y allegarse ha a su mujer, y sern una sola carne." u Ninguno de los sexos constituye en s mismo la imagen completa o perfecta de Dios. Expresamente nos es dicho que Dios es el Padre de los espritus,v y si vamos a comprender el carcter literal de esta verdad solemne, nos es preciso entender que debe existir una madre de estos espritus.x En cuanto a la creacin del gnero humano, leemos: "Y cri Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cri; varn y hembra los cri." y El doble propsito de esta
t, Gen. 2:18. u, Gen. 2:24. v, Vase Nm. 16:22; Heb. 12:9. x, Vase Apndice 11:11, "El Padre y el Hijo", el ltimo prrafo; Apndice XXIV :4. y, Gen. 1:27 ; B :2.
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creacin queda explicado en el siguiente versculo de la sagrada narrativa: "Y los bendijo Dios; y djoles Dios: Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra."z Este mandamiento habra carecido tanto de significado como de eficacia si se hubiera dado a cualquiera de los dos sexos solo; y sin la facultad para perpetuar su especie, la gloria y majestad del hombre sera insignificante, por que pocas son, en verdad, las cosas que un individuo realiza en el estado mortal. Por importante que parezca ser lo que efecta un hombre verdaderamente grande, la culminacin de su gloriosa carrera consiste en dejar una posteridad que contine y ensanche los triunfos de su padre. Y si es as con los seres mortales, respecto de las cosas de la tierra, el poder de aumento eterno, visto a la luz de la verdad revelada sobre el progreso interminable del esta do futuro, es de mucho mayor trascendencia. Con acer tado discernimiento dijo el apstol: "Mas ni el varn sin la mujer, ni la mujer sin el varn, en el Seor."a Los Santos de los ltimos Das aceptan la doctrina de que el matrimonio es honorable,b y es exigido a todo aquel cuyos defectos fsicos u otras incapacidades no le impiden asumir las sagradas responsabilidades del estado conyugal. Consideran que forma parte del patri monio de todo hombre digno, el tener el privilegio y obligacin de estar a la cabeza de una familia y ser padre de una posteridad que mediante las bendiciones de Dios, quiz jams dejar de ser; e igualmente importante es el derecho de toda mujer digna, de ser esposa y madre en la familia del gnero humano. No obstante lo sencillo, lo razonable y natural que son estas enseanzas, se han
z, Gen. 1:28 ; 9 :1, 7 ; Lev. 26:9. a, 1 Cor. 11:11. b, Vase Heb. 13:4.
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levantado entre los hombres falsos maestros que predican la perniciosa doctrina de que el matrimonio no es sino una necesidad carnal, heredada por el hombre como consecuencia de su naturaleza degradada; y que el celi bato es seal de un estado superior, ms aceptable ante los ojos de Dios. Referente a stos, el Seor ha declarado en estos das: "Quien prohibiere el matrimonio, no es or denado de Dios; porque el matrimonio es instituido de Dios para el hombre . . . . para que la tierra cumpla el objeto de su creacin; y para que sea henchida con la medida del hombre, conforme a la creacin de ste antes que el mundo fuera formado." e Matrimonio Celestial.El matrimonio, en la estima cin de los Santos de los ltimos Das, ha sido decretado por Dios, y tiene como fin ser una relacin eterna de los sexos. Para esta gente no representa simplemente un contrato temporal cuya eficacia terminar con la existen cia mortal de los contrayentes, sino un convenio solemne que ha de continuar ms all de la tumba. La ordenanza completa del matrimonio requiere que el hombre y la mujer hagan convenio de fidelidad mutua no solamente "hasta que la muerte os separe," sino "por tiempo y por toda la eternidad". Tan trascendental contrato, eficaz no slo en esta vida sino tambin en los dominios de la venidera, exige una autoridad superior a la terrenal para darle validez; esta autoridad se halla en el Santo Sacer docio que, dado por Dios, es eterno. Cualquier poder menor que ste, aun cuando eficaz en esta vida, ningn valor tiene en cuanto al estado del alma humana ms all de la tumba. El Seor ha dicho: "Todos los convenios, contratos,
c, D. y C. 49:15-17.
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vnculos, compromisos, juramentos, votos, efectuaciones, uniones, asociaciones o aspiraciones que por el Santo Espritu de la promesa, bajo las manos del que es ungido, no se hacen, se celebran y se ligan, tanto por esta vida como por toda la eternidad, y eso tambin de la manera ms santa, por revelacin y mandamiento, mediante la instrumentalidad de mi ungido, al que he sealado sobre la tierra para tener este poder . . . . ninguna eficacia, virtud o fuerza tienen en la resurreccin de los muertos, ni despus de ella; porque todo contrato que no se hace con este fin, termina cuando mueren los hom bres." d Refirindose a la aplicacin del principio de autoridad terrenal para las cosas de la tierra y autoridad eterna para las cosas ms all de la tumba, al sagrado convenio del matrimonio, la revelacin sigue diciendo: "Por con siguiente, si un hombre se casa con una mujer en el mundo, y no se casa con ella ni por m ni por mi palabra, pactando con ella mientras estuviere l en el mundo, y ella con l, ninguna validez tendrn su convenio y matri monio cuando mueran y estn fuera del mundo; por tanto, no quedan ligados por ninguna ley cuando ya no estn en el mundo. As que, ya fuera del mundo, ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que son nombrados ngeles del cielo, siervos ministrantes que sirven a aque llos que son dignos de un peso de gloria mucho mayor, extraordinario y eterno. Porque estos ngeles no obede cieron mi ley; por tanto, no pueden tener aumento, sino que permanecen separados y solteros, sin exaltacin, en su estado de salvacin, por toda la eternidad; y en ade lante no son dioses, sino ngeles de Dios para siempre jams."e
d, D y C. 132:7. e, D. y C. 132:15-17,
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Este sistema de santo matrimonio que comprende convenios por tiempo y por la eternidad se distingue con el nombre de Matrimonio Celestial, el rgimen que existe en los mundos celestiales. La ordenanza del matri monio celestial se reserva para aquellos miembros de la Iglesia que son considerados dignos de participar de las bendiciones de la Casa del Seor, porque esta ordenanza, junto con otras de eficacia eterna, debe efectuarse en templos que han sido erigidos y consagrados para este sacrosanto servicio.f Los hijos que nacen de padres que han contrado este matrimonio celestial son herederos na turales del Sacerdocio; son llamados "hijos del convenio"; ningn rito de adopcin o ligamiento se necesita para ase gurarles lugar entre los de la posteridad de la promesa. Para aquellos que no pueden entrar en los templos, o voluntariamente prefieren un orden inferior y pro visional, la Iglesia aprueba de matrimonios que se efec tan nicamente para el tiempo de esta vida, y les con fiere la bendicin del Sacerdocio. Ningn ser viviente puede contraer matrimonio conforme a las ordenanzas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, si no ha cumplido fielmente con todo requisito de la ley civil sobre el matrimonio. Las Relaciones Ilcitas de los Sexos, segn el Seor, es uno de los pecados ms graves; y la Iglesia en la actuali dad estima que la pureza individual, respecto de las rela ciones sexuales, es una de las condiciones indispensables que deben cumplir los que quieren ser miembros. Los Santos de los ltimos Das aceptan sin modificacin las enseanzas de Alma, el profeta nefita, concernientes a la enormidad de las ofensas contra la virtud y la castidad.
f. Vase D. y C. 124:30-40.
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Las palabras de referencia declaran "que estas cosas son abominables a los ojos del Seor; s, ms abominables que todos los pecados, salvo derramar sangre ino cente o negar al Espritu Santo".g El mandamiento: "No cometers adulterio", que en un tiempo fu escrito por el dedo de Dios entre los truenos y relmpagos del Sina, se ha reiterado como precepto particular en estos lti mos das, y el castigo de excomunin ha sido prescrito para el ofensor.h Por otra parte, es incongruente para el Seor que aquellos que profesan haber recibido el Espritu Santo incurran en cualquier pecado sexual, pues ha declarado que "el que mirare a una mujer para codiciarla, o si alguien cometiere adulterio en su cora zn, no tendr el Espritu, sino que negar la fe".i Santidad del Cuerpo. La Iglesia ensea que cada cual debe estimar su cuerpo como el "templo de Dios"; j y por lo mismo, conservarlo puro y santo. Le ensean que el Espritu del Seor no ocupa habitaciones inmun das, por lo que se requiere de l que viva de acuerdo con las leyes de salubridad que son parte de la ley de Dios, Como orientacin especial para sus santos, el Seor ha revelado lo siguiente: k 1. Una Palabra de Sabidura, para el beneficio del Consejo de sumos sacerdotes reunido en Krtland, la iglesia y tambin los santos en Sin 2. Para ser enviada por va de salutacin; no por mandamiento ni compulsin, sino por revelacin y palabra de sabidura, demostrando el orden y la volun tad de Dios tocante a la salvacin temporal de todos los santos en los ltimos das 3. Dada como un principio con promesa, adaptada
g, Alma 39:5. h, Vase D. y C. 42:24, 80-83. i, D. y C. 63:16; vase tambin 42:33; Mateo 5:28. j, 1 Cor. 3:16; vase tambin 6:19; 2 Cor. 6:16; D. y C. 93 :35. k, D. y C. sec. 89.
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a la capacidad del dbil y del ms dbil de todos los santos, que son, o que pueden ser llamados santos. 4. He aqu, de cierto, as os dice el Seor: Por motivo de las maldades y los designios que existen y que existirn en los corazones de hombres conspira dores en los ltimos das, os he amonestado, y os prevengo, dndoos esta palabra de sabidura por revelacin: 5. Que si entre vosotros hay quien beba vino o be bidas alcohlicas, he aqu, no es bueno ni propio en la vista de vuestro Padre, sino cuando os juntis para ofrecerle vuestros sacramentos. 6. Y, he aqu, ste debe ser vino; s vino puro de la uva de la vid, de vuestra propia hechura. 7. Y adems, los licores no son para el vientre, sino para el lavamiento de vuestros cuerpos. 8. Y adems, el tabaco no es para el cuerpo, ni para el vientre, y no es bueno para el hombre; sino es una hierba para magulladuras y todo ganado en fermo, que se ha de usar con juicio y destreza. 9. Y adems, las bebidas calientes no son para el cuerpo ni el vientre. 10. Y adems, de cierto os digo, Dios ha decretado toda hierba saludable para la constitucin, naturaleza y uso del hombre 11. Cada hierba en su sazn, y cada fruta en su sazn; para que se usen todas stas con prudencia y accin de gracias. 12. S, yo, el Seor, tambin he designado la carne de las bestias y la de las aves del aire para el uso del hombre, con accin de gracias; sin embargo, deben usarse limitadamente; 13. Y a m me complace que no se usen, sino sola mente en la estacin del invierno, o en pocas de fro o hambre. 14. Todo grano ha sido destinado para el uso del hombre y de las bestias, como el sostn de la vida; no tan solamente para el hombre, sino para las bestias
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del campo y las aves del cielo, y todo animal silvestre que anda o se arrastra sobre la tierra; 15. Y stos, Dios los ha hecho para el uso del hombre slo en tiempo de caresta y hambre excesiva. 16. Todo grano es bueno para aumentar al hom bre; as como tambin el fruto de la vid; lo que pro duce fruto, ya dentro de la tierra, ya arriba de la tierra 17. Sin embargo, el trigo para el hombre, el maz para el buey, la avena para el caballo, el centeno para las aves, para los puercos y para toda bestia del campo, y la cebada para todo animal til y para bebi das moderadas, as como tambin otros granos. 18. Y todos los santos que se acuerden de guardar y hacer estas cosas, rindiendo obediencia a los manda mientos, recibirn salud en sus ombligos, y mdula en sus huesos; 19. Y hallarn sabidura y grandes tesoros de cono cimiento, aun tesoros escondidos; 20. Y corrern sin cansarse, y no desfallecern al andar. 21. Y yo, el Seor, les hago una promesa, que el ngel destructor pasar de ellos como de los hijos de Israel, y no los matar. Amn.l El Da de Reposo.m La Iglesia acepta el domingo como el da de reposo cristiano y proclama la santidad de ese da. Admitimos sin argumento que bajo la ley mosaica se haba designado y se observaba el sptimo da como el da santo, y que el cambio de sbado a domingo fu una particularidad de la administracin apostlica que sigui al ministerio personal de Jesucristo. De mayor importancia que la designacin de este o aquel da de la semana, es la realidad del da de reposo semanario
I, Vase Exo. 12:23. m. Vilality of "Mormonism", pgs. 330-333; tambin Jess el Cristo, cap. 15 ; tambin The Lord's Day por el hermano Brgham H. Robera.
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que debe observarse como da de especial y particular devocin en el servicio del Seor. Si no se especific definitivamente, s se prefigur el sbado o da de reposo en el relato de la creacin, donde leemos que despus de seis das de obra creadora, "bendijo Dios al da sptimo, y santificlo, porque en l repos de toda su obra que haba Dios creado y hecho".n En los primeros das del xodo, les fu mandado a los israelitas que recogieran una porcin doble de man el sexto da, porque el sptimo estaba consagrado como da de reposo; y as qued sealado, porque el Seor no les daba man ese da.o No existe prueba de que en esta fecha tan temprana la observancia del sbado por parte de Israel fuera una innovacin; y razonablemente se puede interpretar como el reconocimiento de un sistema ya establecido, pero revalidado en la nueva dispensacin. Ms tarde, cuando se codific y se promulg el declogo desde el Sina, se hizo hincapi particular en la ley del sbado y se cit como su fundamento el reposo del Seor: "Acordarte has del da del reposo, para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da ser reposo para Jehov tu Dios: no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas: porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto, Jehov bendijo el da del reposo y lo santific."p La observancia del sbado como da en que se dejaba de trabajar y se renda devocin particular lleg a ser peculiaridad nacional de los israelitas, que los distingua
n, Gen. 2:3. o, Vase Exo. 16:23-30. p, Exo. 20:8-11.
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de las naciones paganas; y con toda razn, porque la observancia del da santo qued por seal del convenio entre Jehov y su pueblo.q En el curso de la historia israelita, los profetas, uno tras otro, amonestaron y reprendieron al pueblo por menospreciar o profanar el sbado. Nehemas imput los sufrimientos de la nacin al hecho de que haban perdido la proteccin divina por haber violado el sbado.r Por boca de Ezequiel el Seor reafirm que el sbado era seal de su convenio con Israel, y severamente censur a los que no observaban el da.s Para la rama desgajada de Israel, la que segn afirma el Libro de Mormn, fue trasplantada a tierra americana, la observancia del da del sbado fu un requisito igualmente imperativo.t Mucho antes del nacimiento de Cristo, los judos casi haban perdido de vista tanto el propsito original del sbado como el espritu de su servicio, y los reglamentos rabnicos con sus numerosos detalles transformaban el da en uno de incomodidad y austeridad. Nuestro Seor denunci vigorosamente esta condicin, cuando respon di a aquellos que lo acusaban de curar y efectuar otras obras buenas durante el sbado: "El sbado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sbado"; y entonces aadi esta profunda afirmacin: "El Hijo del hombre es Seor aun del sbado." u Cristo no vino para destruir la ley de Moiss, sino para cumplirla; y por medio de l, el evangelio reemplaz la ley. El Salvador se levant de la tumba el primer da de la semana, y ese domingo particular, as como el siguiente, para siempre se convirti en da memorable por motivo de la visita corporal que hizo el Seor resuciq, Vase Bxo. 31:13. r, Vase Neh. 13:15-22. t, Vase Jarom 5 ; tambin Mosah 13 :16-19 ; 18 :23. s, Vase Eze. 20:12-24. u, Marcos 2 :27-28.
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tado a los apstoles y a otros que se hallaban reunidos. Para los creyentes del Salvador crucificado y resucitado, el domingo lleg a ser el da del Seor,v y con el tiempo substituy el sptimo da como el sbado semanal en las iglesias cristianas. La Iglesia de Jesucristo, basada en la autoridad de revelacin directa que seala el domingo como el da del Seor, ensea que dicho da es el que se acepta para observar el reposo. En sta, una dispensacin nueva, y en verdad la ltima, la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos, se ha reiterado la ley del da de reposo para la Iglesia. Debe notarse que la revelacin, parte de la cual sigue a continuacin, fu dada a la Iglesia el do mingo 7 de agosto de 1831. "Y para que te conserves ms limpio de las manchas del mundo, irs a la casa de oracin y ofrecers tus sacra mentos en mi da santo; Porque, en verdad, ste es un da que se te ha sealado para descansar de todas tus obras y rendir tus devociones al Altsimo. Sin embargo, tus votos se rendirn en justicia todos los das y a todo tiempo; pero recuerda que en ste, el da del Seor, ofre cers tus ofrendas y tus sacramentos al Altsimo, con fesando tus pecados a tus hermanos, y ante el Seor. Y en este da no hars ninguna otra cosa, sino preparar tus alimentos con sencillez de corazn, a fin de que tus ayu nos sean perfectos, o, en otras palabras, que tu gozo sea cabal."x Creemos que un da de descanso semanario es tan necesario para el bienestar fsico del hombre como para su desarrollo espiritual. Pero principal y esencialmente estimamos que el da de reposo ha sido instituido divina mente, y que su observancia es un decreto de aquel que fu, que es y que ser para siempre, el Seor del Sbado.
v, Vase Apocalipsis 1:10. x, D. y C. 59:9-13.
AET.
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Religin, Un Asunto Personal Si alguno piensa ser religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, etc., la religin del tal es vanaSant. 1:26; lase el versculo 27. Para un resumen de los deberes religiosos y la naturaleza de la religin prctica o genuina, lase toda la Epstola de Santiago. Pablo al rey Agripa: Conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin he vivido FariseoHechos 26:5. Los nefitas pugnaban para defenderse a s mismos, sus familias, sus tierras, su pas, sus derechos y su religinAlma 43:47. Las bendiciones de Dios resultan de la devota observancia de la religinAlma 44:3; lanse los versculos 4 y 5 tambin. El estandarte de la libertad: En memoria de nuestro Dios, nuestra religin y nuestra libertad, etc.Alma 46:12, 13. Los hombres libres haban hecho alianza de mantener los dere chos y privilegios de su religin mediante un gobierno libre Alma 51:6. Considrense las caractersticas de la religin verdadera cual se exponen en el Sermn del MonteMateo, caps. 5, 6, 7. Creemos que la religin es instituida por DiosD. y C. 134:4; vanse los versculos 9 y 10 tambin. Fe, esperanza, caridad y amor, con un deseo sincero de glorifi car a Dios, lo califican para la obraD. y C. 4:5. Nadie puede ayudar en esta obra salvo que sea humilde y lleno de amor, teniendo fe, esperanza y caridad, etc.D. y C. 12:8. Y si no tuviereis fe, esperanza y caridad, no podris hacer nada D. y C. 18:19. Y sobre todo, vestios con el vnculo de la caridad, como con un mantoD. y C. 88:125. Ten caridad hacia todos los hombres y hacia la casa_ de fe, y deja que la virtud engalane tus pensamientos incesante menteD. y C. 121:45. Lo que hacis a los pobres, al Seor lo hacisD. y C. 42:38; lase tambin el versculo 29; 44:6; 52:40. Ay de vosotros, hombres ricos, que no queris dar de vuestra substancia a los pobresD. y C. 56:16. Ay de vosotros, los pobres, cuyos corazones no estn quebrantados, etc.vers culo 17. Bsquense los pobres para suministrarles sus necesidadesD. y C. 84:112. La orden de la Iglesia para el beneficio de los pobresD. y C. sec. 104. El que no impartiere su porcin a los pobres alzar sus ojos desde el infiernoD. y C. 104:18.
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Desagrado del Seor con aquellos que no imparten de su subs tancia a los pobres y afligidosD. y C. 105:3. Diezmos y Ofrendas Abrahn pag diezmos a MelquisedecGen. 14:20. Jacob hizo convenio de pagar diezmos al SeorGen. 28:22. Toda la dcima de la tierra es cosa consagrada a JehovLev. 27:30; vase tambin el versculo 32. Disposicin de los diezmos de los hijos de IsraelNm. 18:24. All llevaris vuestros sacrificios y vuestros diezmosDeut. 12:6. Indispensablemente diezmars todo el producto de tu simiente Deut. 14:22, 23. Se comisiona a ciertos hombres para cuidar del diezmoNeh. 13:11-13. En los das de Malaquas el pueblo haba robado a Dios en el asunto de los diezmos y las primiciasMal. 3:8; vanse tambin los versculos 9-12. La repetida mencin de las ofrendas, como cosa distinta de los diezmos, en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Vase lo que dice el Libro de Mormn de los diezmosAlma 13:15; 3 Nefi 24:8-10. Y de las ofrendas1 Nefi 5:9; 7:22; 2:7. Se requiere pagar diezmos en la dispensacin actualD. y C, sec. 119. En verdad, es un da de sacrificio y de requerir el diezmo de mi puebloD. y C. 64:23. La Casa del Seor se edificar con los diezmos del pueblo D. y C. 97:11, 12. Ntese que los nefitas obedecieron estrictamente la ley de Moiss hasta que fue reemplazada bajo la direccin del Cristo resucitado, quien los visit en persona y les de clar que l mismo haba dado la ley. Como se ve por las referencias bblicas aqu citadas, los diezmos y las ofrendas son una parte significante de la ley mosaica. Prueba de que los nefitas observaron lo que requera la ley de Moiss se halla en los pasajes siguientes: Mosah 3:14, 15; 12: 28-37; 13:27-33; Helamn 15:5; 3 Nefi 15:2-10. El Da del Reposo Maana es el santo sbado, el reposo de JehovExo. 16:23. Acordarte has del da del reposo, para santificarloExo. 20: 8-11. Ntese en el versculo 11 que los sucesos de la creacin prefiguran la institucin del sbado: Y Jehov bendijo el da sptimo y lo santific Gen. 2:2, 3; tambin Moiss 3:2; Abrahn 5:1-3. Seis das trabajars, y en el sptimo descansarn el hombre y los animalesExo. 23:12. La observancia del sbado era seal entre Jehov y su pueblo IsraelExo. 31:13-17; Eze. 20:12.
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El da sptimo ser uno de descanso, aun en la arada y en la siegaExo. 34:21; vase tambin 35:2; Lev. 23:3. Se ofreceran sacrificios especiales en el da de reposoNm. 28:9, 10. Se mand a los israelitas en el desierto que el sexto da reco gieran man para dos das y que el sptimo no salieran Exo. 16:16-31; vanse los versculos 4 y 5. Bienaventurado el hombre que guardare el sbadoIsa. 56:2; vase tambin 58:13, 14. Bajo la ley de Moiss el castigo por violar el da de reposo era la muerteExo. 35:2; Nm. 15:32-36; comprese con Jer. 17:27. Las enseanzas de Cristo concernientes al da de reposo, sus acciones en ese da y las acusaciones contra l de violar el sbadoMateo 12:1-8; tambin los versculos 10-14; com prese con Lucas 6:1-11, y Marcos 2:23-28. Vase el inci dente de la mujer que fue sanada en sbadoLucas 13:11-17. Un hombre hidrpico fue sanado en sbado Lucas 14: 1-6. Vanse otros incidentesJuan 5:5-18; 7:21-24. As que el Hijo del Hombre es Seor aun del sbadoMarcos 2:28; vase tambin Mateo 12:8. El sbado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sbadoMarcos 2:27. Pablo disputaba en la sinagoga todos los sbadosHechos 18:4; vase tambin 17:2. Obsrvese que el da primero de la semana, y no el sptimo, se juntaban los discpulos a partir el panHechos 20:7. El primer da de la semana, siendo domingo, fue el da en que Cristo resucitMateo 28:1; Marcos 16:9. El primer da de la semana en lugar del sptimo lleg a obser varse como el da de reposo1 Cor. 16:2. Yo fui en el Espritu en el da del SeorApo. 1:10. Nadie os juzgue de sbadosColos. 2:16. Los nefitas santificaban al Seor el da de reposoJarom 5; vase tambin Mosah 13:16-19. Alma mand que observaran el da del sbado y lo santificaran Mosah 18:23. Ntese que la observancia del da de reposo fue parte impor tante de la ley de Moiss; y represe tambin en que los nefitas observaron estrictamente la ley de Moiss hasta que el evangelio que les dej el Cristo resucitado la re emplaz2 Nefi 5:10; 25:24-30; Jarom 5; Mosah 2:3; Alma 30:3; 3 Nefi 1:24. Irs a la casa de oracin y ofrecers tus sacramentos en mi da santoD. y C. 59:9, 10. Recuerda que en ste, el da del Seor, ofrecers tus ofrendas y tus sacramentos al Altsimoversculos 12-14. Y los habitantes de Sin tambin observarn el da del Seor para santificarloD. y C. 68:29.
APNDICE
SE COMPONE DE NOTAS A LOS CAPTULOS ANTERIORES
APNDICE I Notas Relacionadas con el Captulo 1 1. Los Artculos de Fe datan desde el primer da de marzo de 1842. Se publicaron los Artculos de Fe. en la Historia de Jos Smith, en el Millennial Star, tomo 19, pg. 120 y en Times and Seasor.s, tomo 3, pg. 709. Como ya se dijo, la Iglesia formal mente ha adoptado los Artculos como resumen autorizado de ss doctrinas principales. 2. Los Libros Cannicos de la Iglesia.De la Biblia y el Libro de Mormn, los dos primeros libros cannicos de la Iglesia, se habla en los captulos 13, 14 y 15 de esta obra. Doctrinas y Convenios es una recopilacin de revelaciones modernas que se han dado a la Iglesia en la dispensacin actual. La Perla de Gran Precio comprende: (1) Visiones y escritos de Moiss, reve lados a Jos Smith; (2) el Libro de Abrahn, traduccin hecha por Jos Smith de ciertos papiros antiguos, y (3) otros escri tos de Jos Smith. Los miembros de la Iglesia, oficialmente reunidos en conferencia, han adoptado estas obras como sus Libros Cannicos. 3. Tributo a Jos Smith.Aunque pocas personas fuera de la Iglesia han elogiado a este profeta moderno, cabe aqu ob servar que ha habido algunas excepciones notables. Josas Quincy, un norteamericano prominente, conoci a Jos Smith poco antes que ste fuese martirizado; y ocurrida la tragedia, escribi: "No es del todo improbable que en algn libro futuro, escrito para las generaciones que an estn por nacer, se halle una pregunta ms o menos como sta: Qu americano his trico del siglo xix ha ejercido la influencia ms potente en los destinos de sus compatriotas? Y no es del todo imposible que la respuesta a esa interrogacin sea la siguiente: Jos Smith, el Profeta Mormn. Y la contestacin, por absurda que indudablemente ha de parecer a la mayor parte de los que hoy viven, podr ser verdad obvia para sus descendientes. La his toria contiene sorpresas y paradojas tan extraordinarias como sta. Con lanzar eptetos injuriosos contra la memoria del hombre que estableci una religin en esta poca de debates libres, que fu y es hoy aceptado por decenas de millares como emisario directo del Altsimo, no va uno a desembarazarse de tan extraordinario ser humano. . . . Las preguntas ms impor tantes que los ciudadanos del pas estn discutiendo en la ac tualidad estn relacionadas con este hombre y con lo que nos ha
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legado , . . Son preguntas trascendentales que darn un lugar destacaao en la historia del pas a este vigoroso afirmador a quien visit en Nauvoo. Afirmando ser un maestro inspi rado, Jos Smith luch contra una adversidad como pocos han tenido que combatir, disfrut de una corta temporada de pros peridad como pocos hombres han conocido y por ltimo, cua renta y tres das despus que lo vi, gustosamente fue a su martirio. Cuando se entreg al gobernador Ford, a fin de evitar el derrame de sangre, el profeta presenta la suerte que lo esperaba. 'Voy como un cordero al mataderose dice que declarpero me siento tan tranquilo como una maana veraniega. Mi conciencia se halla libre de ofensas, y morir inocente,' " Figures of the Past, por Josas Quincy, pg. 376. 4. El Linaje de Jos Smith."Jos Smith fue de fami lia humilde. Sus padres y los progenitores de ellos fueron labra dores: sin embargo, eran de carcter piadoso y guardaron sus nombres sin mancha. A mediados del siglo XVII, Roberto Smith, un robusto labriego de Inglaterra, emigr al Nuevo Mundo, la tierra de promisin. El y su esposa, Mara, se establecieron en Essex, Estado de Massachusetts. Los nume rosos descendientes de esta buena pareja se casaron con muchas de las familias ms estables e industriosas de la Nueva Ingla terra. Samuel, hijo de Roberto y Mara, naci el 26 de enero de 1666 y se cas con Rebeca Curts el 25 de enero de 1707. Su hijo, Samuel segundo, naci el 26 de enero de 1714. Se cas con Priscilla Gould, y fue padre de Asael, quien naci el pri mero de marzo de 1744. Asael Smith tom por esposa a Mara Duty, y su hijo Jos naci el 12 de julio de 1771. El 24 de enero de 1796, Jos y Luca Mack contrajeron matrimonio en Tunbridge, Estado de Vermont. Ella era hija de Salomn Mack y Lidia Gates, y naci el 8 de julio de 1776." The Life OT Joseph Smith, the Prophet, por Jorge Q. Cannon, cap. 1. Jos el Profeta fu el tercer hijo y cuarto nio de Jos Smith y Luca Mack de Smith. Naci en Sharon, Estado de Vermont, el 23 de diciembre de 1805. 5. Las Primeras Persecuciones de Jos Smith.El Profeta escribi lo siguiente acerca de las persecuciones que se desa taron cuando por primera vez mencion su visin del Padre y del Hijo; "En aquel tiempo me fue motivo de seria reflexin, y frecuentemente lo ha sido desde entonces: cun extrao que un muchacho desconocido de poco ms de catorce aos, y adems uno que estaba bajo la necesidad de ganarse un escaso sostn con su trabajo diario, fuese considerado un individuo de influencia suficiente para llamar la atencin de los grandes personajes de las sectas ms populares del da; y a tal grado que provocaba en ellos un espritu de la ms rencorosa perse cucin y vilipendio. Pero extrao o no, as fue; y a menudo ha sido la causa de mucha tristeza para m. Como quiera que
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sea, era, no obstante, un hecho que yo haba visto una visin. Se me ha ocurrido desde entonces que me senta igual que San Pablo, cuando present su deensa ante el rey Agripa y cont la visin que haba visto, en la cual vio una luz y oy una voz. A pesar de eso, fueron pocos los que lo creyeron; unos dijeron que estaba mintiendo, otros, que estaba loco; y se burlaron de l y lo vituperaron. Pero aquello no destruy la realidad de su visin. Haba visto una visin, saba que la haba visto, y toca la persecucin debajo del cielo no podra cambiar aquello; y aunque lo persiguieran hasta la muerte, con todo eso, saba, y sabra hasta su ltimo suspiro que haba visto una luz tanto como odo una voz que le habl; y el mundo entero no podra hacerlo pensar o creer lo contrario. As era conmigo. Efectivamente haba visto una luz; en medio de la luz vi a dos Personajes, y ellos en realidad me hablaron; y aun que se me odiaba y persegua por decir que haba visto una visin, no obstante, era cierto; y mientras me perseguan, me censuraban y decan toda clase de falsedades en contra de m por afirmarlo, yo pensaba en mi corazn: Por qu me persiguen por decir la verdad? En realidad he visto una visin, y quin soy yo para oponerme a Dios?" Perla de Gran Precio, pgs. 47, 48; History ,of the Church, tomo 1, pg. 7. 6. El Sello del Martirio."La evidencia ms elevada de sin ceridad que un hombre puede manifestar a sus semejantes, la prueba mayor de que ha hablado la verdad, es que persevere en ello hasta la muerte y selle su testimonio con su sangre . . . De tanta importancia era para San Pablo este testimonio que dijo: 'Porque donde hay testamento, necesario es que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte es confirmado; de otra manera no es vlido entre tanto que el testador vive.' (Hebreos 9:16, 17) A la luz de este principio, y cuando se considera la importancia del gran testimonio que dio al mundo, no debe causar admiracin que se haya requerido que Jos Smith sellara su obra con su martirio. Con toda probabilidad su obra se habra calificado de incompleta, si eso hubiese faltado; mas ahora no es as; su carcter de profeta qued completo cuando cay mrtir, acribillado por las balas del populacho en Cartago, Estado de Illinois." .4 New Witness for God, por B. H. Eoberts, pgs. 477 y 478. 7. Jos Smith, un Profeta Verdadero.Jos Smith, el hombre de quien hablamos, el profeta del evangelio de Cristo en los ltimos das, el hombre por medio de cuyo ministerio se inici la dispensacin ms reciente de la obra del Seoruna dispensacin llamada nueva, aunque sealada por la restaura cin de la autoridad y poderes de. todas las pocas anteriores es un individuo que los hombres no pueden olvidar o des preciar, por ms que quieran. Su lugar en la historia est seguro; se reconoce su obra como una misin que nicamente
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a l le fue delegada . . . Un profeta o revelador verdadera mente enviado de Dios llevar el poder y autoridad para ad ministrar las ordenanzas del evangelio de Cristo. Ningn en viado de las cortes celestiales, ningn embajador del trono del Gran Rey, ser delegado sin las credenciales que autenti carn su nombramiento; ni se presentar tal mensajero entre los hombres para declarar sus derechos, desprovisto de las in signias de su oficio. En el eficaz cumplimiento de sus deberes, el profeta verdadero testificar de su nombramiento y orde nacin autorizados no slo con palabras, sino que manifestar que efestivamente posee los dones espirituales y poderes par ticulares que pertenecen al oficio proftico, ejercindolos debi damente, segn las condiciones lo requieran . . . Por lo anterior, y por todas las dems pruebas que se relacionan con las caractersticas que son esenciales al exaltado llama miento y oficio del profeta, afirmamos que Jos Smith fue un Profeta del Dios Viviente.De un artculo por el autor, Improvement Era, tomo 9, pg. 155. 8. La Restauracin del Evangelio.Es claro que la visin y profeca de Juan (Apoc. 14:6, 7) concerniente a la restaura cin del evangelio a la tierra, no podra referirse a los anales evanglicos que se conservan en la Santa Biblia, porque esa historia ha permanecido con el gnero humano. Como se dijo en el texto, se ve un cumplimiento parcial en la visita de Moroni y la restauracin del Libro de Mormn, que es para nosotros" en estos das modernos, una escritura nueva que contiene una historia ms completa del "evangelio eterno". Sin embargo, la historia del evangelio no es el evangelio. La au toridad para administrar las ordenanzas salvadoras del evange lio es esencial para la eficaz predicacin y administracin de dicho evangelio. Esta, autoridad fue restaurada por medio de Juan el Bautista, quien trajo el Sacerdocio Aarnico, y me diante los apstoles Pedro, Santiago y Juan, por quienes vino a la tierra el Sacerdocio de Melquisedec. Un comentario sobre Apocalipsis 14:6, 7, aparece en The Great Apostasy, -pg. 168, por el autor de la presente obra. 9. Elias.Como claramente se ve en algunas de las revela ciones recibidas por Jos Smith (D. y C. 27:6, 9; 110:12, 13). son dos los personajes, y dos los oficios que este nombre repre senta. El Profeta hizo una distincin muy clara entre- el esp ritu y oficio de los dos, y retuvo para uno el nombre de Elijali. que es la forma hebrea de la palabra, mientras que al otrc seal con el equivalente griego, Elias. En espaol, sin embargo, no hay sino una forma para ambos; y se ha intentado hacer la distincin llamando Elias el Profeta al que Jos Smith designa como Elijan, y simplemente Elias, al otro. Respecto de este ltimo, todo lo que sabemos de l es que se apareci en el templo de Krtland a Jos Smith y a Oliverio Cwdery y, segn
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ellos. "entreg la dispensacin del evangelio de Abrahn, di ciendo que en nosotros y en nuestra simiente, todas las genera ciones despus de nosotros seran bendecidas". (D. y C. 110:12.) Concerniente a Elias el Profeta o Elijah, lo que se sabe de su vida se halla en la Biblia (Vase 1 R. caps. 17, 18, 19, 21; 2 E. caps. 1 y 2). Refirindose a la diferencia que existe entre el espritu y oficio de los dos, el profeta Jos Smith ha explicado: "El es pritu de Elias (Elias) es preparar el camino para una revela cin mayor de Dios. Es el Sacerdocio de Elias, o el Sacerdocio que fue conferido a Aarn. Y cuando Dios enva a un hombre al mundo con las llaves del poder de Elias, a fin de preparar para una obra mayor, se ha llamado la doctrina de Elias, aun desde las primeras edades del mundo . . . . "El espritu, poder y llamamiento de Elias el Profeta (Elijah) es que tenis el poder para poseer las llaves de la revelacin, ordenanzas, orculos, potestades e investiduras de la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec y del Reino de Dios sobre la tierra; y de recibir, obtener y efectuar todas las ordenanzas que pertenecen al Reino de Dios, aun tornar el corazn de los padres a los hijos y el corazn de los hijos a sus padres, aun los que estn en el cielo "Esta es la diferencia entre el espritu y poder de uno y otro; pues mientras que el espritu de Elias es un precursor, el poder de Elias el Profeta basta para asegurar nuestra vo cacin y eleccin . . . . El espritu de Elias (Elias) es pri mero, Elias el Profeta (Elijah), segundo y el Mesas al final. Elias es un precursor para preparar el camino, y el espritu y poder de Elias el Profeta ha de venir despus . . . luego vendr a su templo el Mesas, al final de todo." (History of the Church, tomo 6, pgs. 250, 251.) APNDICE II Notas Relacionadas con el Captulo 2 1. La Creencia en Dios es Natural."La gran y principal verdad de que hay un Dios ha existido casi umversalmente entre los hombres en todas las edades; por tanto, las Santas Escrituras, que hablan de Dios en cada una de sus pginas y se refieren a los sentimientos del gnero humano durante un perodo de unos cuatro mil aos, siempre asumen la ad misin de esta verdad. De hecho, en las primeras edades del mundo no aparece evidencia positiva de que. el tesmo especulati vo haya tenido partidarios; y si en una poca subsiguiente, 'dijo el necio en su corazn: No hay Dios,' tal concepto se manifiesta ms en sus afecciones que en su criterio; y aun con todo esto, tan dbilmente influa en los pensamientos de los hombres que
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los escritores sagrados jams consideraron que era necesario combatir el error, ora por discusiones formales, ora por invo cacin de obras milagrosas. El pecado de politesmo, no ates mo, era el que prevaleca; por consiguiente, el objeto de hom bres inspirados, ms bien que comprobar la existencia de un Dios, fue mostrar la inexistencia de otros, preservar su autori dad y poner en vigor sus leyes, a fin de excluir a todo pre tendiente contrario." Cassell's Bible Dictionary; artculo "Dios". 2. Importancia de la Creencia en Dios."La existencia de un Ser Supremo es sin duda el concepto ms sublime que puede penetrar la mente humana, y ni aun como problema cientfico puede tener igual, porque pretende proporcionar la causa de causas, el gran ltimo hecho en filosofa, la postrera y ms sublime generalizacin de verdad cientfica. Sin embargo, ste es el requisito mnimo que presenta para nuestra considera cin, porque sobre l descansa el fundamento mismo de la moralidad, la virtud y la religin; apoya la estructura social y unifica todas sus partes; envuelve el trascendental problema de la inmortalidad del hombre y su responsabilidad hacia la autoridad suprema, y est inseparablemente unida a las espe ranzas ms halagadoras y gozo ms sublime del individuo. De hecho, no solamente es una verdad fundamental, sino la gran verdad central de todas las otras verdades. Toda otra verdad cientfica, tica y religiosa emana de sta. Es el manan tial del cual todas fluyen, el centro hacia el cual todas con vergen y la nica proposicin sublime de la cual todas testi fican. De manera que en su solemne majestuosidad y trascen dentales consecuencias, es sin igual." Cassell's Bible Diction ary; artculo "Dios". 3. La Creencia en Dios es Natural y Necesaria.El doctor Jos Le Cont, que en un tiempo fue profesor de geologa e historia natural en la Universidad de California, ha escrito: "Tesmo o la creencia en Dios o dioses, o en algn agente sobre natural a los que estn sujetos los fenmenos que nos rodean, constituye la base y condicin fundamentales de toda religin, y es, por consiguiente, universal, necesaria e intuitiva. De manera que no tratar de dar pruebas de aquello que sirve de fundamento a toda prueba y que por ningn mtodo de razonamiento se puede hacer ya ms real. La causa de esta creencia estriba en la naturaleza misma del hombre; es el funda mento y base misma de la razn. Esto y solamente esto es lo que da expresin a la naturaleza; sin ello, ni la religin, ni la ciencia, de hecho, ni la vida humana, existiran. Observe mos qu es lo que caracteriza al hombre en su relacin con la naturaleza externa. Para el ser irracional, los fenmenos de la naturaleza no son sino fenmenos sensorios; pero el hombre, en proporcin al uso de sus facultades humanas, instintiva-
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mente progresa del fenmeno a su causa. Esto es inevitable debido a una ley de nuestra naturaleza, pero la manera de ascender no es igual en las razas cultas e incultas. El hombre inculto, al ocurrir un fenmeno cuya causa no se percibe in mediatamente, pasa de una vez del fenmeno sensorio a la causa primera, en tanto que el hombre culto, y sobre todo el cientfico, avanza por una serie de causas secundarias de los fenmenos sensorios a la causa primera. La regin de la causa segunda, y sta solamente, es el reino de la ciencia. Se puede decir, por cierto, que la ciencia es el estudio del modo de obrar de la causa primera. Claro est, pues, que por reconocer las causas segundas no se va a excluir la idea de la existencia de Dios. . . . De manera que el Tesmo es necesario, intuitivo y consiguientemente, universal. No podramos deshacernos de l aunque quisiramos. Se echa fuera, como muchos lo hacen, por 1E puerta delantera, y vuelve a entrar, quiz sin ser re conocido, por la puerta de atrs. Lo expulsamos en sus formas ms nobles cual lo manifiestan las Escrituras, y vuelve otra vez en sus formas innobles, ora como magnetismo, ora como electricidad, gravedad o algn otro supuesto agente eficaz que rige la naturaleza. En alguna forma, noble o innoble, se hospedar en el corazn humano. Repito, por tanto, el Tesmo ni requiere ni admite pruebas. Mas en estos postreros tiempos el Tesmo tiende a convertirse en Pantesmo, con lo que la creen cia religiosa queda despojada de toda su influencia sobre el corazn humano. Luego se precisa que yo trate de demostrar, no la existencia real, sino la personalidad de Dios. . . . Entre algunos eruditos, particularmente entre los cientficos, existe un concepto cada da ms fuerteexpresado abiertamente en algunas ocasiones mientras que en otras slo vagamente se percibede que lo que llamamos Dios no es sino un principio universal que todo lo penetra, que anima la naturaleza; un principio general de evolucin, una fuerza vital inconsciente e impersonal, conforme a la cual lentamente se desarrolla todo el cosmos. sta forma de Tesmo posiblemente satisfar las exigencias de una filosofa puramente especulativa, pero no puede satisfacer los anhelos del corazn humano. . . . El argu mento a favor de la personalidad de Dios se deriva de las evi dencias del inteligente plan y designio de la naturaleza, o se ve en la manera en que se acomodan las partes para un prop sito definitivo e inteligente. La fuerza de este argumento in mediatamente, se hace sentir de un modo intuitivo en todas las mentes, y su efecto es irresistible y dominante para toda alma sincera, honrada, libre de sutilezas metafsicas." Religin and Science, artculo por el profesor Jos Le Cont, pgs. 12 a 14. 4. Dios en la Naturaleza.-Isaac Newton, al escribir a su amigo, el doctor Bentley, en 1692, dijo, refirindose al universo natural: "Para crear semejante sistema, con todos sus movi-
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mientos, se precisaba una Causa que entendiera y comparara en conjunto las cantidades de materia en los diversos cuerpos del sol y los planetas, as como las fuerzas gravitantes que de ellos emanan, las distancias respectivas entre los planetas de primer orden y el sol, y entre los de orden secundario y Saturno, Jpiter y la tierra, y las velocidades con que estos planetas podran girar alrededor de estas cantidades de materia en los cuerpos centrales; y el comparar y ajustar todas estas cosas en tan gran variedad de cuerpos da fe de que esta Causa no es ciega ni fortuita, sino sumamente diestra en mecnica y geometra." 5. Indicaciones Naturales de la Existencia de Dios."Ni puede ser, ni es probable que se pueda hallar a Dios con micros copios y escalpelos, con la probeta o la redoma, con el gonimetro o el telescopio; sin embargo, con la ayuda de estos instrumentos, el estudiante que trabaja con empeo no puede menos que reco nocer una fuerza que no alcanza a ver, y con todo, una fuerza cuyas pulsaciones y movimientos son inconfundibles. El hombre en otra poca consider ms limitada la extensin de nuestro sistema solar que en la actualidad; y el descubrimiento del ms lejano miembro de la familia planetaria se debi a la ad misin de una fuerza de atraccin que no se poda explicar sino sobre la suposicin de la existencia de otro planeta. El astrnomo, siguiendo el curso de los cuerpos conocidos sobre sus rbitas, poda sentir la atraccin, vea el hilo que los sa caba de un curso ms estrecho. No poda ver a Neptuno en los montones de hojas que llenaba con sus clculos; pero clara mente se manifestaba la existencia del astro, y atendiendo a estas indicaciones, lo busc y lo descubri. La teora sola jams lo habra podido revelar. Aunque la teora estaba incompleta, no estaba satisfecha sin l; pero la investi gacin prctica, instigada por la teora, result en la gran demostracin. Y qu es toda la ciencia sino teora, cuando la comparamos con la influencia prctica de una confianza piadosa en la ayuda de un poder omnipotente y omnisciente? No se deben menospreciar las indicaciones de vuestra obra cientfica: el movimiento trmulo de la aguja que revela la influencia magntica; el instinto interior que habla de una vida y un Autor de la vida que la facultad humana ni puede explicar ni comprender. Al sentaros bajo la bveda estrellada, meditando en el silencio de la noche las zozobras, los anhelos que el alma no puede pasar por alto, volveos en la direccin indicada por estos impulsos, y con el penetrante lente de la oracin y fe que no reconoce ni espacio ni tiempo buscad el manantial de esa fuerza penetrante." University of Utah Quarterly de septiembre, 1895, artculo del autor. 6. Tesmo, Atesmo, Etc.Conforme al uso comn, Tesmo significa creer en Dios, la aceptacin de un Ser viviente y eterno que se ha revelado al hombre. El Desmo profesa creer en Dios,
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mas le niega a la Divinidad el poder de revelarse y afirma no creer en el Cristianismo. Se usa este trmino en diferentes sentidos, y son los principales: (1) Creer en Dios como Ser inteligente y eterno, negando a la vez todo cuidado providen cial; (2) Creer en Dios, pero no en el estado futuro del alma; (S) lo propuesto por Kant, negar la existencia de un Dios personal, pero al mismo tiempo afirmar creer en una fuerza infinita que est inseparablemente relacionada con la materia y obra como la gran causa primera. El Pantesmo considera la materia y el espritu como uno, dentro de lo cual est com prendido todo lo finito y lo infinito, y llama a esta existencia universal Dios. En su fase filosfica, el Pantesmo cuenta con tres formas genricas y sus variaciones: (1) El pantesmo de la substancia nica que le seala al ser universal los atributos del espritu as como de la materia, de pensamiento as como de extensin, como en el sistema de Espinosa; (2) El pantesmo materialista que le seala slo los atributos de la materia como en el sistema de Strauss; (3) El pantesmo idealista que le seala solamente la existencia del espritu, como en el sistema de Hegel. En su fase doctrinal, el pantesmo comprende "la adoracin de la naturaleza y la humanidad, basado en la doc trina de que el universo con sus manifestaciones, entre ellas el hombre y la naturaleza, es la demostracin siempre variable. de Dios". Politesmo es la doctrina de la pluralidad de dioses, los cuales generalmente son considerados como personificaciones de fuerzas o manifestaciones_ de la naturaleza. Monotesmo es la doctrina de que no hay sino un Dios. Atesmo significa no creer en Dios, o negar la existencia de Dios: el atesmo dog mtico niega, mientras que el atesmo positivo pasa por alto, la existencia de un Dios. Infidelidad y atesmo se usan a veces como sinnimos, aunque expresamente la infidelidad significa una forma menor de incredulidad que se manifiesta en escep ticismo en cuanto a asuntos religiosos, falta de fe hacia la religin de la Biblia y una actitud negativa hacia las doc trinas del Cristianismo. El Agnosticismo_ sostiene que ni se conoce ni se puede conocer a Dios; que ni se puede probar ni refutar su existencia; ni afirma ni niega la existencia de un Dios personal; es la doctrina de "No Sabemos". 7. Prcticas Idlatras en General.El alma del hombre, una vez que se entrega a la depravacin, est muy propensa a apartarse de Dios y sus instituciones. "Por lo que segn Burderse han levantado los altares y demonios de la antige dad pagana, sus extravagantes ficciones y abominables orgas. As pues, encontramos entre los babilonios y rabes la adora cin de astros celestiales, la ms antigua forma de idolatra; entre los cananeos y sirios la adoracin de Baal, Tammuz, Magog, y Astarte; entre los fenicios la inmolacin de, nios a Moloc; entre los egipcios, se conferan honores divinos a los animales, aves, insectos, puerros y cebollas; entre los persas
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se renda reverencia religiosa al fuego, y entre el culto griego, su sistema de fe admita treinta mil dioses. Adems, en el tiempo actual, entre la mayora de las tribus paganas, hallamos las supersticiones ms destructivas, los ritos ms sangrientos y crueles y el ms espantoso libertinaje y vicio que se llevan"a cabo con el nombre de religin." History of All Religins, pg. 12. 8. Ejemplos de Idolatra Atroz. La adoracin de Moloc gene ralmente se cita como ejemplo de la idolatra ms cruel y ms repugnante conocida al hombre. Moloc, conocido tambin como Molec, Malcam, Melcom, Baal-Melec, etc., era un dolo amonita. Las Escrituras hacen mencin de l en relacin con sus crueles ritos (Lev. 18:21; 20:2-5; vase tambin I Reyes 11:5, 7, 33; 2 Reyes 23:10, 13; Amos 5:26; Sof. 1:5; Jer. 32:35) Keil y Delitzsch describen el dolo como una "estatua hueca de bronce que se poda calentar; tena cabeza, de toro y los brazos extendi dos para recibir a los nios que eran sacrificados". Aun cuan do la adoracin de este dolo no exiga invariablemente sacri ficio humano, cierto es que estos horribles ritos caracteriza ban tan abominable altar. Los autores ya citados dicen: "Desde los das de Acaz se mataba a los nios en Jerusaln, en el valle del hijo de Ennom o Hinnom, para luego sacrificarlos ponindolos en los brazos candentes a fin de ser quemados." (2 Reyes 23:10: 16:3; 17:17; 21:6; Jeremas 32:35; Ezequiel 16:20, 21; 20:31; comprese Salmos 106:37-38). Muchas auto ridades declaran que el sacrificio de los nios a este espantoso monstruo empez mucho antes de los das de Acaz. "La inmo lacin de vctimas vivas era probablemente el punto culmi nante de las atrocidades que se relacionaban con este sistema, y se dice que Tofet, donde se efectuaban, recibi ese nombre del redoblar de tambores con que se trataba de ahogar los gritos y quejidos de los que eran quemados vivos. El mismo lugar se llamaba el Valle de Ennom y las horribles prcticas que con l se relacionaban caus que tanto Tofet como Gehenna (Valle de Ennom) fuesen adoptados como nombres y smbolos del tormento futuro."Vase The Pentateuch por Keil y Delitzsch y Cassell's Bible Dictionary. No eran menos horribles las prcticas de. suicidarse volun tariamente bajo las ruedas del carro del dolo Yuggernat, y de ahogar a los nios en el ro sagrado del Ganges, como entre los hindes. En las prcticas del druidismo entre los antiguos britnicos hallamos otro ejemplo de la degradacin que sufre la religin por no tener la orientacin autorizada y la luz de revelacin. Los druidas profesaban veneracin hacia la encina y efectuaban la mayor parte de sus ceremonias caractersticas en bosques sagrados. Como seal distintiva de su sistema, se ofrecan sacrificios humanos. Algunos de sus templos an existen, por ejemplo, en Stonehenge, Wiltshire y otros en Kent.
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Estos recintos circulares no tenan techo, y cerca del centro se hallaba un altar (dolmen) sobre el que se sacrificaban las vctimas. En ocasiones especiales se inclua en las horribles ceremonias el acto de quemar vivos a varios nmeros de seres humanos, encerrados en inmensas jaulas de mimbre. 9. Idealistas y Ateos."Hay dos clases de ateos en el mundo. Uno niega la existencia de Dios de la manera ms positiva; el otro niega que. existe en duracin o espacio. Uno dice: No hay Dios; el otro dice: Dios no est aqu ni all, ni tampoco existe ahora ni entonces. El incrdulo dice: Dios no existe en ninguna parte. El idealista dice: Dios en ningn lugar existe. El incrdulo dice: No hay tal substancia como Dios. El idealista dice: S hay tal substancia como Dios, pero no tiene partes. El ateo dice: No hay tal substancia como espritu. El idealista dice: Un espritu, aunque vive y se mueve, no ocupa lugar ni espacio en la misma manera y modo que la materia, ni aun tanto como el grano de arena ms pequeo. El ateo no trata de esconder su incredulidad; pero el idealista cuya creencia declarada equivale a lo mismo que la del ateo, busca la manera de ocultar su incredulidad bajo el manto superficial de unas cuantas palabras. . . . El idealista es un ateo religioso; se distingue de la otra clase de ateos slo porque reviste con los poderes de un Dios a un nada indivisible y sin extensin. Uno no cree en ningn Dios; el otro cree que Nada es Dios y lo adora como tal." Orson Pratt en su folleto. Absurdities of Invmaterialism, pg. 11. 10. El Atesmo, una Creencia Fatal."Durante el Remado de Terror, la Asamblea Nacional declar que los franceses seran una nacin de ateos; pero tras un breve experimento se convencieron que una nacin de ateos no poda existir mucho tiempo, Robespierre entonces 'proclam en la Convencin que la creencia en la existencia de Dios era necesaria a los princi pios de virtud y moralidad sobre los que estaba fundada la repblica'; y el 7 de mayo (1794) los representantes nacionales que tan recientemente se haban postrado ante la diosa de la razn, votaron por aclamacin que el pueblo francs reconoca la existencia del Ser Supremo y la inmortalidad del alma." Students' France, 27, 6. 11. El Padre y el Hijo.En la discusin sobre la "Personali dad de Cada Uno de los Miembros de la Trinidad" y "Atribu tos Divinos" no se ha procurado separar las referencias al Padre y al Hijo. Se debe tener presente que el Personaje que en el Antiguo Testamento es ms generalmente conocido como Dios o el Seor, es Aquel que en el estado mortal fue cono cido como Jesucristo, y como Jehov en el estado anterior al mortal. Vase la obra del autor, Jess el Cristo, captulo 4. El hecho de que en ciertas escrituras Jesucristo o Jehov es llamado Padre, en ningn sentido justifica la suposicin de
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que l y su Padre Elohim son la misma persona. Las autori dades generales de la Iglesia han explicado este asunto en una publicacin especial que dice lo siguiente: El Padre y el Hijo: Una Exposicin Doctrinal de la Primera Presidencia "y los Doce.Las Escrituras clara y repetidamente afirman que Dios es el Creador de la tierra, los cielos y todas las cosas que en ellos hay. En este sentido, el Creador es un organizador. Dios cre la tierra como esfera organizada; pero ciertamente no cre, en el sentido de darles existencia, los elementos de la materia de que se compone la tierra, porque "los elementos son eternos". (D. y C. 93:33) En igual manera la vida es eterna, y no creada. Pero en la materia organizada se puede infundir vida o la fuerza vital, aunque no le han sido revelados al hombre los detalles del procedimiento. Como ejemplos ilustrativos vase Gnesis 2:7; Moiss 3:7; y Abrahn 5:7. Cada uno de estos pasajes declara que Dios sopl en el cuerpo del hombre el aliento de vida. Vase tambin Moiss 3:19, donde se declara que Dios sopl el aliento de. vida en los cuerpos de las bestias y las aves. Dios le mostr a Abrahn "las inteligencias que fueron orga nizadas antes que el mundo fuese"; y por "inteligencias" de bemos entender "espritus" personales. (Abrahn 3:22-23) No obstante, expresamente nos es dicho que "Inteligencia", es decir, "la luz de la verdad, no fue creada ni hecha, ni tam poco lo puede ser." (D. y C. 93:29) El trmino "Padre" aplicado a Dios, ocurre en las Sagradas Escrituras con significados claramente distintos. Deben segregarse cuidadosamente cada uno de los cuatro significados que se especifican en el siguiente tratado. 1. "Padre" en el Sentido Literal.Los pasajes de las Escri turas que tienen el significado ordinario literalmente el de Padreson demasiado numerosos y precisos para ser citados. Estos pasajes tienen por objeto indicar que Dios el Eterno Padre, a quien damos el exaltado ttulo de "Elohim", es el Padre literal de nuestro Seor y Salvador Jesucristo as como de los espritus de la raza humana. Elohim es el Padre en todo sentido en que Jesucristo es as llamado, y por distincin es el Padre de los espritus. De modo que leemos en la Epstola a los Hebreos: "Por otra parte, tuvimos por castigadores a los padres de nuestra carne, y los reverencibamos, por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y vivire mos?" (Hebreos 12:9) En vista de este hecho, Jesucristo nos ensea que oremos: "Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre." Jesucristo se aplica a s mismo ambos ttulos, "Hijo" y "Padre". En verdad, claramente dijo al hermano de jared: "He aqu, soy Jesucristo. Soy el Padre y el Hijo. (Ether 3:14) Jesucristo es el Hijo de Elohim tanto espiritual como
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corporalmente, es decir, Elohim es literalmente el Padre del espritu de Jesucristo y tambin del cuerpo con el que Jess cumpli su misin en la carne, ese cuerpo que muri sobre la cruz y ms tarde se levant mediante la resurreccin, y ahora es la morada inmortal del espritu eterno de nuestro Seor y Salvador. No parece ser necesaria una explicacin ms extensa del ttulo "Hijo de Dios" cual se aplica a Jesucristo. 2. "Padre" como Creador.Un segundo significado de "Pa dre" en las Escrituras, es el de Creador, como en los pasajes que se refieren a cualquiera de las Personas de la Trinidad, llamn dolo "el Padre de los cielos y de la tierra y de todas las cosas que en ellos hay". (Ether 4:7; vase tambin Alma 11:38, 39, y Mosah 15:4) Dios no es el Padre de la tierra, que es uno de los mundos en el espacio, ni de los cuerpos celestiales, en total o en parte, ni de los objetos inanimados, plantas y animales sobre la tierra, en el sentido literal en que es Padre, de los espritus de! gnero humano. Por tanto, las Escrituras que en cualquier manera se refieren a Dios como el Padre de los cielos y de la tierra deben entenderse en el sentido de que Dios es el Hacedor, el Organizador, el Creador de. los cielos y de la tierra. Con este significado, como en cada uno de los casos el con texto lo indica, Jehov, quien es Jesucristo el Hijo de Elohim, es llamado "el Padre" y aun "el Padre Eterno del cielo y de la tierra". (Vanse los pasajes antes citados, y Mosah 16:15) Con significado anlogo Jesucristo es llamado "Padre Eterno" (Isaas 9:6; comprese con 2 Nefi 19:6.) En el captulo 4 de Jess el Cristo, se explica que Jesucristo, a quien tambin conocemos como Jehov, fue el poder ejecutivo de Elohim el Padre en la obra de la creacin. Jesucristo, siendo el Creador, debidamente es llamado el Padre de los cielos y de la tierra, en el sentido que se explic anteriormente; y en vista de que sus creaciones son de carcter eterno, con toda propiedad es llamado el Padre Eterno de los cielos y de la tierra. 3. Jesucristo, "Padre" de todos los que permanecen en su Evangelio.Un tercer sentido en que se considera a Jesucristo como el "Padre" tiene que ver con la relacin que existe entre l y los que por aceptar su evangelio llegan a ser herederos de la vida eterna. En seguida citamos unos cuantos de los pasajes que ilustran este significado. En la oracin ferviente que ofreci poco antes de entrar en el Getseman, Jesucristo rog a su Padre por aquellos que el Padre le haba dado: con particularidad los apstoles, y con ms generalidad todos los que mediante el ministerio de los apstoles aceptaran el evangelio y permanecieran en l. En las palabras mismas del Seor leemos la solemne afirmacin de
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que aquellos por quienes particularmente oraba eran suyos, y que el Padre se los haba dado: "He manifestado tu nombre a Tos homores que del mundo me diste: tuyos eran, y me los diste, y guardaron tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que. me diste, son de ti; porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que t me en viaste. Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son: y todas mis cosas son tus cosas, y tus cosas son mis cosas; y he sido glorificado en ellas. Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo a ti vengo. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos por tu nombre, para que sean una cosa, como tam bin nosotros. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guar daba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y nin guno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin; para que la Escritura se cumpliese." (Juan 17:6-12) Y ms adelante: "Mas no ruego solamente por stos, sino tam bin por los que han de creer en m por la palabra de ellos. Para que todos sean una cosa; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo crea que t me enviaste. Y yo, la gloria que me diste les he dado; para que. sean una cosa, como tambin nosotros somos una cosa. Yo en ellos, y t en m, para que sean consumadamente una cosa; y que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado, como tambin a m me has" amado. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estn tambin conmigo; para que vean mi gloria que me has dado; por cuanto me has amado desde antes de la constitucin del mundo." (Juan 17:20-24) A sus fieles siervos de la dispensacin actual, el Seor ha dicho: "No temis, niitos, porque sois mos, y yo he vencido al mundo, y vosotros sois de aquellos que el Padre, me ha dado." (D. y C. 50:41) La salvacin se alcanza nicamente por cumplir con las leyes y ordenanzas del evangelio; y todos los que de esta ma nera se salvan llegan a ser hijos e hijas para Dios en un sentido particular. En una revelacin dada a Erna Smith por medio de Jos el Profeta, el Seor Jess llam a esta mujer "mi hija", y aadi: "Porque de cierto te digo que todos los que reciben mi evangelio son hijos e hijas en mi reino." (D. y C. 25:1) El Seor, en muchos pasajes, ha llamado a los hombres sus hijos. (D. y C. 9:1; 34:3; 121:7) Se han recibido muchas revelaciones en la dispensacin ac tual, las cuales aclaran que mediante su obediencia al evangelio los hombres pueden llegar a ser hijos de Dios, tanto hijos de Jesucristo como hijos de su Padre, por medio de Jesucristo. Y as leemos en las palabras que el Seor Jesucristo dirigi a Hyrum Smith en 1829: "He aqu, soy Jesucristo, el Hijo
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de Dios. Soy la vida y la luz del mundo. Soy yo el mismo que vine a los mos, y no me recibieron; mas de cierto, de cierto te digo, que a todos los que me reciban dar el poder de llegar a ser hijos de Dios, aun a aquellos que creyeren en mi nombre. Amn." (D. y C. 11:28-30) A Orson Pratt el Seor habl as por conducto de Jos el Vidente, en 1830: "Orson, hijo mo, escucha, oye y ve lo que te dir yo, Dios el Seor, aun Jesucristo tu Redentor; la luz y la vida del mundo, una luz que brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprenden; quien am al mundo de tal manera que dio su vida, para que cuantos creyeran llegasen a ser hijos de Dios. Por lo tanto, eres mi hijo." (D. y C. 34:1-3) En 1830 el Seor se dirigi a Jos Smith y a Sdney Rigdon, diciendo: "Escuchad la voz del Seor vuestro Dios, aun Alfa y Omega, el principio y el fin, cuyo curso es un giro eterno, lo mismo hoy, que ayer y para siempre. Soy Jesucristo, el Hijo de Dios, quien fue crucificado por los pecados del mundo, aun por cuantos creyeren en mi nombre, a fin de que llegasen a ser hijos de Dios, aun uno en m, as como soy uno en el Padre, como el Padre es uno en m, para que seamos uno." (D. y C. 35:1-2) Considrese tambin la siguiente declaracin hecha en 1831: "Escucha y oye la voz de aquel que existe de eternidad en eternidad, el Gran Yo SOY, aun JesucristoLa luz y la vida del mundo; una luz que brilla en las tinieblas y las tinieblas no la comprenden; el mismo que vine en el meridiano de los tiempos a los mos, y no me recibieron; pero a cuantos me recibieron, les di el poder de llegar a ser mis hijos; y as tambin a cuantos me recibieren dar el poder de llegar a ser hijos mos". (D. y C. 39:1-4) En una revelacin dada por medio de Jos Smith en marzo de 1831, leemos: "Porque, de cierto os digo, que yo soy Alfa y Omega, el principio y el fin, la luz y la vida del mundouna luz que resplandece en las tinieblas y las tinieblas no la comprenden. Vine a los mos y no me recibieron; mas a cuantos me recibieron les di el poder de hacer muchos milagros, y de convertirse en hijos de Dios; y a los que creyeron en mi nombre les di el poder de obtener la vida eterna." (D. y C. 45:7-8) Esta relacin entre Jesucristo, como el Padre, y aquellos que cumplen con los requisitos del evangelio, como sus hijos, se expone de una manera convincente en las palabras de Abinad, proferidas siglos antes del nacimiento de nuestro Seor en la carne: "Y ahora os pregunto: Quin declarar su generacin? He aqu, os digo que cuando su alma haya sido sacrificada por el pecado, l ver su posteridad. Y ahora qu decs vosotros? Quin ser su simiente? He aqu, os digo que quien ha odo las palabras de los profetas, s, todos los santos profetas que han profetizado acerca de la venida del Seor, os digo que todos aquellos que han escuchado sus palabras y credo que el Seor redimir a su pueblo, y han puesto sus ojos
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en ese da para la remisin de sus pecados, os digo que stos son su simiente o los herederos del reino de. Dios; porque stos son aquellos cuyos pecados l ha tomado sobre s; son aquellos por quienes ha muerto, para redimirlos de sus transgresiones. Y no son ellos su simiente? S, y no lo son los proetas, todo aquel que ha abierto su boca para profetizar; que no ha cado en transgresin? Me estoy refiriendo a todos los santos profetas desde el principio del mundo. Dgoos que ellos son su simiente." (Mosah 15:10-13) Contrastan trgicamente el bendito estado de aquellos que llegan a ser hijos de Dios, mediante la obediencia al evangelio de Jesucristo, y el de los que no se regeneran, aquellos que son expresamente llamados los hijos del diablo. Notemos las palabras de Cristo, mientras se hallaba en la carne, a ciertos judos inicuos que se jactaban de ser del linaje de Abrahn: "Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham harais . . . vosotros hacis las obras de vuestro padre. . . . Vosotros de vuestro padre el diablo sois, y los deseos de vuestro padre deseis cumplir." (Juan 8:39, 41, 42, 44) De manera que Satans es llamado padre de los inicuos, aunque no podemos suponer que exista entre l y ellos ninguna de las relaciones personales de un padre y sus hijos. Que los justos son los hijos de Dios y los impos los hijos del diablo se ve en el ejemplo combinado de la parbola de la cizaa: "La buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del mal." (Mateo 13:38) Los hombres pueden llegar a ser hijos de Jesucristo na ciendo de nuevo, naciendo de Dios, como lo indica la palabra inspirada: "El que hace pecado, es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado, porque su simiente est en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. En esto son mani fiestos los hijos de Dios, y los hijos del diablo: cualquiera que, no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios." (I Juan 3:8-10) Los que han nacido para Dios mediante la obediencia al evangelio pueden, por medio de valiente devocin a la justicia, obtener la exaltacin y aun llegar a la condicin de dioses. De stos se ha dicho: "De modo que, como est escrito, ellos son dioses, aun los hijos de Dios." (D. y C. 76:58; comprese con 132:20; tambin el versculo 17 de la misma seccin y en igual manera el versculo 37) Sin embargo, aunque son dioses, todava estn sujetos a Jesucristo, como su Padre, en esta sublime relacin; de manera que leemos en el pasaje que sigue del que ya citamos: "Y ellos son de Cristo, y Cristo es de Dios." (D. y C. 76:69) Por medio del nuevo nacimiento, de agua y del Espritu,
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el gnero humano puede convertirse en hijos de Jesucristo, ya que por los medios que l ha provedo "son engendrados hijos e hijas para Dios". (D. y C. 76:24) Esta solemne ver dad es reiterada por las palabras del Seor Jesucristo, profe ridas por medio de Jos Smith en 18S3: "Y ahora, de cierto os digo, yo estuve en el principio con el Padre, y soy el Primo gnito; y todos los que por medio de m son engendrados, son participantes de la gloria del mismo, y son la Iglesia del Primognito." (D. y C. 93:21-22) En cuanto al uso figurado de la palabra "engendrados" que se aplica a los que nacen para Dios, citamos la explicacin de San Pablo: "Que en Cristo Jess, yo os engendr por el evangelio." (I Cor. 4:15) Tene mos un ejemplo anlogo de este parentezco que se logra por servir rectamente, en la revelacin que se refiere al orden y funciones del sacerdocio, recibida en 1832: "Porque los que son fieles hasta obtener estos dos sacerdocios de los que he hablado, y magnifican sus llamamientos, son santificados por el Espritu para la renovacin de sus cuerpos. Llegan a ser los hijos de Moiss y Aarn y la simiente de Abrahn, la iglesia y el reino, y los elegidos de Dios." (D. y C. 88:33-34) Si es propio hablar de los que aceptan el evangelio y perma necen en l como hijos e hijas de Cristoy sobre este punto las Escrituras son claras y no se pueden contradecir o negar tambin es propio hablar de Jesucristo como Padre de los justos, ya que se hicieron sus hijos y l su Padre por medio del segundo nacimiento o sea la regeneracin bautismal. 4. Jesucristo Como "Padre" por Investidura Divina de Au toridad.La cuarta razn porque se aplica el ttulo de "Padre" a Jesucristo se basa en el hecho de que en todas sus relaciones con la familia humana Jess el Hijo ha representado y an representa a Elohim su Padre en poder y autoridad. As fue con Cristo durante su estado preexistente o incorpreo en el que fue conocido como Jehov; durante su estado corporal en la carne, y durante sus obras como espritu desincorporado en el mundo de los muertos; y desde esa poca para ac, en su estado resucitado. A los judos l dijo: "Yo y el Padre una cosa somos" (Juan 10:30; vase tambin 17:11, 22); no obstante, declar: "El Padre es mayor que yo" (Juan 14:28) ; y adems: "Yo he venido en nombre de mi Padre." (Juan 5:43; vase tambin 10:25). Cristo mismo declar esta verdad idntica a los nefitas (vase 3 Nefi 20:35 y 28:10), y ha sido reafirmada por revelacin en la dispensa cin actual (D. y C. 50:43). De manera que el Padre puso su nombre sobre el Hijo; y Jesucristo habl y ejerci su ministerio en el nombre de su Padre y por medio de l; y en lo que concierne a poder, autoridad y divinidad, sus palabras y hechos fueron y son los del Padre. Leemos, por va de analoga, que Dios puso su nombre sobre
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el ngel (o en l) que fu nombrado para una obra especial entre el pueblo de Israel durante el xodo. Refirindose al ngel, el Seor dijo: "Gurdate delante de l, y oye su voz; no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin: porque mi nombre est en l." (xodo 23:21) A Juan, el antiguo apstol, lo visit un ngel quien ejerci su ministerio y habl en el nombre de Jesucristo. Segn las Escrituras: "La revelacin de Jesucristo, que Dios le di, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder presto; y la declar, envindola por su ngel a Juan su siervo." (Apoc. 1:1) Juan estaba a punto de adorar al personaje anglico que hablaba en el nombre de Seor Jesucristo, mas le fu prohibido: "Yo Juan soy el que ha odo y visto estas cosas. Y despus que hube odo y visto, me postr para adorar delante de los pies del ngel que me mostraba estas cosas. Y l me dijo: Mira que no lo hagas: porque yo soy siervo contigo, y con tus hermanos los profetas, y con los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios." (Apoc. 22:8-9) Entonces el ngel sigui hablando como si fuese el Seor mismo: "Y he aqu, yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn fuere su obra. Yo soy Alfa y Omega, principio y fin, el primero y el postrero." (vers culos 12-13) Jesucristo, el Seor resucitado, quien haba sido exaltado a la diestra de Dios su Padre, haba colocado su nombre sobre el ngel que fu enviado a Juan, y ste habl en primera persona, diciendo: "Yo vengo presto", "yo soy Alfa y Omega", aunque quera decir que Jesucrsto vendra y que Jesucristo era Alfa y Omega. Sin embargo, ninguna de estas consideraciones puede cam biar en lo ms mnimo el hecho solemne de la relacin literal de Padre e Hijo que existe entre Elohim y Jesucristo. De los hijos espirituales de Elohim, el primognito fu y es Jehov o Jesucristo, y todos los dems son menores. Citamos en seguida algunos pasajes que afirman esta gran verdad. Escribiendo a los Colosenses, Pablo se refiere a Jesucristo de esta manera: "El cual es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda criatura. Porque por l fueron criadas todas las cosas que, estn en los cielos, y. que estn en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue criado por l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y por l todas las cosas subsisten: Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l que es el principio, el primognito de los muertos, para que en todo tenga el pri mado. Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud." (Colosenses 1:15-19) Estos versculos nos hacen saber que Jesucristo fu "el primognito de toda criatura", y evidente es que la primogenitura que aqu se expresa debe referirse a una existencia anterior a la mortal, porque. Cristo no fu el primero de todos los mortales en la carne. Tambin
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es llamado "el primognito de los muertos", refirindose a l como el primero que resucit de los muertos, o como en otra parte se dice, "primicias de los que durmieron" (I Cor. 15:20; vase tambin el versculo 23) y "el primognito de los muer tos". (Apoc. 1:5; comprese con Hechos 26:23) El autor de la Epstola a los Hebreos afirma la posicin de Jesucristo como primognito de los hijos espirituales de su Padre, y en salza la preeminencia de Cristo revestido de carne: "Y otra vez, cuando introduce al Primognito en la tierra, dice: Y adrenle todos los ngeles de Dios" (Hebreos 1:6; lanse los versculos anteriores). Pablo testifica que los espritus que eran menores que Cristo estaban predestinados a nacer con forme a la imagen de su Hermano Mayor: "Y sabemos que a los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien, es a saber, a los que conforme al propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos." (Romanos 8:28-29) A Juan el Revelador le fu mandado que escribiera a la iglesia de Laodicea, como palabra del Seor Jesucristo, lo siguiente: "He aqu dice el Amn, el testigo fiel y verda dero, el principio de la creacin de Dios." (Apoc. 3:14) En una revelacin dada por medio de Jos Smith en -mayo de 1833, el Seor Jesucristo dijo, como ya se ha citado: "Y ahora, de cierto os digo, yo estuve en el principio con el Padre, y soy el primognito." (D. y C. 93:21) Uno de. los vers culos siguientes aclara el hecho de que los seres humanos igualmente existieron en un estado espiritual antes de ser incorporados en la carne. "Vosotros tambin estuvisteis en el principio con el Padre; lo que es Espritu, aun el Espritu de verdad." (versculo 23) No es impropio, pues, decir que Jesucristo es el Hermano Mayor del resto del gnero humano. Indcase en la Epstola a los Hebreos que l es, por nacimiento espiritual, hermano de todos nosotros: "Por lo cual, deba ser en todo semejante a los hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel Pontfice en lo que es para con Dios, para expiar los pecados del pueblo." (Hebreos 2:17) Sin embargo, no se debe olvidar que l es esencialmente mayor que todos los dems, por motivo (1) de ser el mayor o el primognito; (2) de su posicin nica en la carne como Hijo de una madre mortal y de un Padre inmortal o resucitado y glorificado; (3) de su seleccin y preordinacin como el nico Redentor y Salvador de la raza humana, y (4) de su incomparable impecabilidad. Jesucristo no es el Padre de los espritus que han tomado o en lo futuro tomarn cuerpos sobre esta tierra, porque l es uno de ellos. Es el Hijo, as como ellos son hijos o hijas de Elohim. De lo que se ha dado a conocer por revelacin divina sobre los pasos del eterno progreso y desarrollo, debemos en-
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tender que solamente los seres resucitados y glorificados pueden ser padres de progenie espiritual. Solamente estas almas exaltadas han alcanzado la edad madura en el curso sealado de la vida eterna; y los espritus que de ellos nazcan en los mundos eternos pasarn, en el orden debido, por los varios pasos o estados a travs de los cuales sus padres glori ficados han alcanzado la exaltacin.
LA PRIMERA PRESIDENCIA Y EL CONSEJO DE LOS DOCE APOSTLES DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS.
Salt Lake City, Utah, a 30 de junio de 1916. APNDICE III Notas Relacionadas con el Captulo 3 1. El Albedro del Hombre es un Don de Dios.El siguiente extracto es de un discurso del presidente Brgham Young, del 5 de julio de 1855: "En qu se fundan los derechos del hombre? El Seor Omnipotente ha organizado al hojnbre para el propsito expreso de que se convierta en un ser indepen diente semejante a l, y le ha dado su albedro individual. El hombre es hecho a imagen de su Creador, el gran prototipo de la especie humana, quien le confiri los principios de eterni dad, sembrando la inmortalidad dentro de l y dejndolo libre para obrar como le pareciera mejor; para ser o dejar de ser un santo de los ltimos das o un metodista; pertenecer a la iglesia de Inglaterra, hija mayor de la madre iglesia, o a la madre iglesia misma, o a su hermana, la iglesia griega, o ser un pagano y no pertenecer a ninguna iglesia. Cuando quede completamente organizado y establecido el reino de Dios sobre la faz de la tierra, y sobre todos los dems reinos y naciones tome la preeminencia, entonces proteger al pueblo en todos sus derechos, no importa qu crean, qu profesen o qu adoren." (Vase Journal of Discourses de esa fecha, y Millenial Star, tomo 20, pg. 43)' 2. La Naturaleza del Pecado.La palabra pecado representa varios vocablos que ocurren en los idiomas originales, cuya traduccin literal indica mucha semejanza entre uno y otro. De manera que en el Antiguo Testamente se encuentran, entre otros, los siguientes trminos hebreos: Setim (al cual se hace referencia en Salmos 101:3), que significa "desviarse del ca mino"; shegagah (Lev. 4:2; Nm. 15:27), "pecar por yerro"; avon, "iniquidad". En el Nuevo Testamento encontramos entre las palabras originales griegas: Hamarta, "no dar en el blanco"; parabasis, "ofensa, transgresin"; parakoe, "desobe diencia, falta de atencin"; paraptoma, "apartarse de la justi-
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cia."; agnoema, "ignorancia injustificada"; hetemma, "no dar medida cabal"; anomia, "falta de cumplimiento de la ley". Las ilustraciones anteriores se han tomado principalmente de Mller y French. En todas estas expresiones predomina la idea de una desviacin del camino de Dios, de apartarse de su compaerismo por oponerse a los requerimientos divinos. El pecado lleg al mundo de otra parte; no fu producto natural de la tierra. Satans plant en Eva la semilla de la desobe diencia. La semilla arraig y ha producido mucho fruto de esa naturaleza que nosotros francamente llamamos calamidad. Para que fusemos librados de estas espinas y cardos del estado mortal, se ha preparado un Salvador. 3. Edn.En la lengua hebrea, de la cual procede nuestra palabra Edn, significa sta algo particularmente delicioso, un lugar de deleite. Tambin se le da al lugar el nombre de ''el jardn del Seor". Jehov prepar un jardn en un cierto lugar de la tierra de Edn; este huerto se hallaba "en Edn al oriente". Los padres de la raza humana fueron expul sados del jardn despus de la cada, aunque es razonable su poner que siguieron viviendo en la tierra, o en la regin de Edn. Leemos que en una poca posterior, Can, el primer asesine, "sali de delante de Jehov y habit en la tierra de Nod, al oriente de Edn". (Gen. 4:16) Aunque los eruditos cristianos no estn de acuerdo en cuanto al sitio geogrfico de Edn, la mayora afirma que se hallaba en Persia. Los Santos de los ltimos Das tienen conocimiento ms exacto del asunto. En una revelacin que se di por medio del profeta Jos Smith en Spring Hill, Edo. de Misur, el 19 de mayo de 18S8, el Seor da a ese lugar el nombre de Adn - ondi - Ahman, "porque es el lugar, dijo l, al cual Adn vendr a visitar a su pueblo, o donde se sentar el Anciano de Das, como lo anunci Daniel el profeta". (D. y C. sec. 116) Otra revela cin (D. y C. 107:52-53) nos da a saber que tres aos antes de su muerte, Adn llam al valle de Adn-ondi-Ahman a aquellos de sus hijos que eran sumos sacerdotes, junto con el resto de su posteridad justa, y all les -confiri sus bendi ciones patriarcales. Este- acontecimiento fu sealado por manifestaciones especiales del Seor. (Vase tambin D. y C. 117:8) No existe, historia autntica de que la raza humana haya habitado el continente oriental sino hasta despus del diluvio, El continente occidental, hoy llamado el Nuevo Mundo, comprende las regiones habitadas ms antiguas de la tierra. El Occidente, no el Oriente, es la "cuna de las naciones". 4. "El Pecado Original." Nuestros primeros padres des obedecieron el mandamiento de Dios participando de alimento impropio para su condicin, y como consecuencia natural sufrieron una degeneracin fsica debido a la cual llegaron al mundo la debilidad corporal, la enfermedad y la muerte.
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Su posteridad ha heredado los funestos resultados que hoy decimos son legados a toda carne; y es cierto que estas imper fecciones humanas vinieron por la desobediencia; y son, por tanto, el fruto del pecado. Pero por la transgresin de Adn, segn toda justicia, solamente Adn tendr que responder. El actual estado cado del gnero humano, manifestado en nuestra condicin mortal, fue inaugurado por Adn y Eva; mas la justicia divina prohibe que se nos considere pecadores sola mente porque nuestros padres transgredieron. Aunque las privaciones, vicisitudes y rgidas faenas impuestas por el estado de la existencia mortal son parte de nuestra herencia de Adn, estas cosas nos enriquecen; porque es precisamente en estas condiciones que hallamos la oportunidad para desarro llar los poderes del alma que nos prepararn para vencer el mal, escoger el bien y ganar la salvacin y la exaltacin en las mansiones de nuestro Padre. Vase Vitality of Mormonism., por el autor de la presente obra, pg. 45, artculo "Pe cado Original". 3. El Estado Mortal es una Bendicin.-Es el hombre en su estado mortal la unin de un espritu preexistente y un cuerpo compuesto de elementos terrenales. Esta unin del espritu y el cuerpo seala el progreso de una condicin incorprea a la incorporada, y es un adelanto inestimable en el progreso del amia. El castigo en que incurrieron el arrogante Lucifer y sus huestes rebeldes, cuando quisieron frustrar el propsito divino respecto del asunto del albedro del hombre, fu el de negrseles cuerpos de carne. El nacimiento en el estado mortal es una bendicin de la cual nicamente son merecedores aquellos espritus que guardaron su dignidad o primer estado. (Vase Judas 6) Para expresar el terrible estado de aquellos que por completo se niegan a regenerarse, aquellos que se han hun dido a tal grado en el pecado que son contados como "hijos de perdicin", el Seor ha aplicado la extrema maldicin, di ciendo que mejor les hubiera sido jams haber nacido. (Vase Mateo 26:24; D. y C. 76:32) Las posibilidades de realiza cin que el estado mortal ofrece constituyen la bendicin de haber avanzado hasta dicho estado. La mortalidad es la escuela preparatoria para la eternidad. Su curso es compre hensivo y estricto. En sus laboratorios, nosotros los discpulos conocemos las experiencias que ponen a prueba, hasta una demostracin conclusiva, el efecto individual de precepto y profesin. Para establecer y conservar esta escuela se cre la tierra.Vase Vitality of Mormonism, por el autor de la presente obra, pgs. 236-239, artculos "Vivimos antes de Nacer" y "El Hombre es Eterno". 6. Resultados Benficos de la Cada. " 'Honra a tu padre y a tu madre.' Este fu uno de los diez mandamientos especiales dados a Israel durante la grandiosa manifestacin del poder
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y gloria de Dios sobre el monte de Sina. En los siglos pasa dos de obscuridad parece haber perdido su significado para los del mundo cristiano. No parecen comprender que deben honrarse los primeros padres de la raza humana. Desde hace mucho se les ha enseado que Adn y Eva fueron graves transgresores, y han lamentado el hecho de que stos partici paron del fruto prohibido y trajeron la muerte al mundo. Tan imposible es que la cada del hombre haya sido por accidente o casualidad como lo es su creacin. Si fu accidente, entonces por qu fu preparado Cristo desde antes de la fundacin del mundo como propiciacin por el pecado, y para abrirle al hombre el camino de la inmortalidad? La mediacin de Cristo fu una consecuencia de la cada." (Vase Hechos 5:31) "Sin la cada no habra habido ley violada, y por consiguiente, nada de que arrepentirse; y no poda haber perdn del pecado sin la expiacin de Cristo. El Libro de Mormn aclara muy bien este asunto: 'Porque si Adn no hubiese pecado, no habra cado; sino que habra permanecido en el jardn de Edn. Y todo lo que fu creado tendra que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaba despus de su creacin; y habra permanecido para siempre, sin tener fin. Y no hubieran tenido hijos; por consiguiente, habran permanecido en un estado de inocencia, sin sentir gozo, por no tener conocimiento de la miseria; sin hacer bien, por no conocer el pecado.' (2 Nefi 2:22-23) . . . Nosotros, los hijos de Adn, ningn derecho tene mos de acusar al patriarca de la raza humana; ms bien de bemos regocijarnos con ellos de que por medio de su cada y la expiacin de Jesucristo ha quedado abierto para nosotros el camino de la vida eterna."A Compendium of the Doctrines of tlie Gospel, por F. D. Richards y J. A. Little. 7. Se Saba la Cada."El Mormonismo acepta la doctrina de la cada y el relato de la transgresin en Edn cual se halla en Gnesis, pero afirma que nadie sino Adn tendr jams que responder por la desobediencia de Adn; que los de la raza humana en general quedan totalmente absueltos de la responsabilidad de ese 'pecado original', y que cada cual tendr que responder nicamente por sus propias transgre siones; que Dios haba previsto la cada como el medio acep tado para inaugurar la condicin necesaria del estado mortal, y que se provey un Redentor antes que el mundo fuese; que la salvacin general en el sentido de ser redimidos de los efectos de la cada viene a todos sin que la busquen, pero que la salvacin individual o el rescate del efecto de los pe cados personales es algo que cada cual deber ganar para s mismo, por fe y buenas obras mediante la redencin efectua da por Jesucristo."The Philosophy of Mormonism, por el autor de la presente obra.
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S. La Cada Fu una Degeneracin Fsica.Para una discu sin concisa de este tema vase Jess el Cristo del autor, captulo 3. APNDICE IV Notas Relacionadas con el Captulo 4 1. La Expiacin Es Segn la Ley Divina.Hemos aprendido muy poco acerca de las leyes eternas que obran en los cielos, pero es indiscutible el hecho de que los propsitos de Dios se llevan a cabo mediante la ley. No puede haber irregularidad, incongruencia, arbitrariedad o capricho en su manera de obrar, pues de lo contrario, habra injusticia. Por tanto, debe haberse efectuado la expiacin de acuerdo con la ley. El autosacrificio de su vida, la inexpresable agona y muerte volun taria de Uno que no slo tena vida en s mismo sino el poder para detener a sus verdugos en cualquier momento, y a quien nadie poda matar sino hasta cuando l mismo lo permitiese, de ben haber constituido e l cumplimiento de la ley eterna de justicia, _ propiciacin y expiacin mediante la cual se podra lograr y se ha logrado la victoria sobre el pecado y la muerte. La vida,'mortal de nuestro Seor Jesucristo y el sacrificio de su muerte han satisfecho completamente las exigencias de la justicia, y ha quedado abierto el camino para que la miseri cordia obre legalmente en lo que concierne a los efectos de la cada. El pecado, seguido de la muerte, entr en el mundo por causa de la transgresin de un hombre. Es natural, deci mos, que se legara la mortalidad con todos sus elementos de un estado cado a la posteridad de ese hombre, porque creemos que sabemos algo de las leyes de herencia. No es acaso tan natural, si la transgresin de un hombre surti un efecto tan universal, que la obra redentora y salvadora de Uno, debida mente autorizado y calificado para la obra de la expiacin, sea una bendicin universal? Los antiguos apstoles contestan esto explcitamente. San Pablo declar: "As que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos ios hombres para justificacin de vida." (Rom. 5:18) Y ade ms : "Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; el cual se dio a s mismo en precio del rescate por todos." (I Tim. 2:5-6)Vitality of Monnonism, por el autor, pg. 58, artculo "La Filosofa de la Expiacin", al cual referimos el lector. 2. La Redencin de la Cada es Universal e Incondicional. "Creemos que por medio de los sufrimientos, muerte y expia cin de Jesucristo todo el gnero humano, sin una sola excep cin, ser completa y cabalmente redimido, tanto el cuerpo corno el espritu, de la interminable expulsin y maldicin que
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cay sobre l por la transgresin de Adn; y que esta salva cin y redencin universal de toda la familia humana,_ del castigo sin fin del pecado original, se efecta sin condicin alguna de su parte, es decir, no se les exige creer, arrepentirse, bautizarse o ninguna otra cosa para quedar redimidos de ese castigo; porque, crean o no crean, arrepintanse o queden sin arrepentirse, bautcense o no, guarden los mandamientos o los quebranten, sean justos o injustos, nada tendr que ver con su redencin, tanto el alma como el cuerpo, del castigo de la transgresin de Adn. El hombre ms justo que jams ha vivido sobre la tierra y el ms vil malhechor de toda la familia humana recibieron ambos la misma maldicin, sin transgresin o albedro de su parte, y en igual manera sern redimidos de ese anatema sin albedro o condiciones de su parte," El apstol Orson Pratt en Remarkable Visions. 3. Cristo es el Autor de Nuestra Salvacin.El presidente Juan Tylor explica la muerte de Cristo como un sacrificio expiatorio, y aade: "De. manera que el Salvador llega a ser el dueo de la situacin: se paga la deuda, se efecta la re.dencin, se cumple el convenio, la justicia queda satisfecha, se hace la voluntad de Dios y todo poder ahora es puesto en manos del Hijo de Dios: el poder de la resurreccin, el poder de la redencin, el poder de la salvacin, el poder de expedir leyes para llevar a cabo y cumplir este propsito. . . . El plan, el arreglo, el acuerdo, el convenio se hizo, se aprob y se acept antes de la fundacin del mundo; fue simbolizado por medio de sacrificios, y se efectu y se consum sobre la cruz. De modo que, siendo el Mediador entre Dios y el hom bre, a l por derecho le corresponde ser el magistrado y direc tor, en la tierra y en los cielos, de los vivos y de, los muertos, de lo pasado, lo presente y lo futuro, en lo que toca al hombre y su asociacin con esta tierra o los cielos, sea por tiempo o las eternidades; l es el capitn de nuestra salvacin, el apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, el Seor y Autor de la vida."Mediation and Atonement, por Juan Tylor, pg. 171. 4. Cristo Inaugur la Expiacin."El apstol Pablo hace un resumen muy comprensivo de los resultados de la muerte y resurreccin de Jesucristo: 'Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Por que por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados.' (I Cor. 15:20-22) Es decir, ya que. la muerte haba venido a todos los hombres por la desobediencia de Adn, as tambin todos seran levantados a inmortalidad y vida eterna mediante la muerte y resurreccin de Cristo. San Pablo tambin afirm que 'el postrer enemigo que ser deshecho, ser
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la muerts.' (versculo 26) Juan el Revelador declara que vio que el infierno y la muerte fueron lanzados en el lago de fuego. (Apoc. 20:14) La expiacin, efectuada por Jesucristo, significa adems que l ha provedo el medio para que el hombre pueda ser redimido de sus propios pecados mediante la fe en :os sufrimientos, muerte y resurreccin de Jesucristo. El apstol Pablo lo expresa muy bien: 'Por cuanto todos pe caron, y estn destituidos de la gloria de Dios; siendo justifi cados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo Jess; al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados.' (Rom. 3:23-25) Estos pasajes muestran que la redencin de la muerte, mediante los sufrimientos de Cristo, es para todos los hombres, justos as como inicuos, para esta tierra y para todas las cosas que sobre ella se han creado. Todo el sentido de las Escrituras nos asegura que aun cuando el hombre podr estar seguro de que, no obstante sus hechos individuales, resuci tar de los muertos, ser, sin embargo, recompensado por sus obras, hayan sido buenas o malas; y que solamente por obede cer los requisitos del evangelio y llevar una vida de obras buenas se puede obtener la redencin de los pecados personales. Siendo infinitas las consecuencias de. la transgresin de Adn, no hay manera de escapar a dichas consecuencias sino por medio de una expiacin infinita." Compendium, por F. D. Richards y J. A. Little, pgs. 8, 9. 5. La Expiacin Fue Necesaria."En el designio de Dios y el plan propuesto por el Todopoderoso, se dispuso que el hom bre estuviese sujeto a una ley, aparentemente sencilla en s misma, cuyo ejercicio, sin embargo, estaba rodeado de graves consecuencias. La observancia de esa ley ganara la vida eterna, y el castigo de su violacin sera la muerte. . . . Si no se hubiese violado la ley, el hombre habra vivido, pero viviendo as habra podido el hombre perpetuar su espe cie y realizar con ello los propsitos de Dios de preparar cuer pos para los espritus que haban sido creados en el mundo espiritual? Adems, habran tenido necesidad de un media dor que iba a obrar como propiciacin por la transgresin de esta ley que, segn las circunstancias, pareca estar destinada a ser violada? o podra haberse continuado el eterno aumento y perpetuidad del hombre, y realizado su alta exaltacin al estado de un Dios sin la expiacin propiciatoria y sacrificio del Hijo de Dios?"Mediation and Atonement, por Juan Tylor, pgs. 128, 129. 6. La Necesidad de un Redentor.El autor trata este tema detalladamente en su obra, Jess el Cristo, captulo 3.
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APNDICE V Notas Relacionadas con el Captulo 5 1. El Uso de la Palabra Fe.En el Nuevo Testamento la pa labra griega pistis se ha traducido en tener fe. Hay otra palabra, peithomai, que se ha traducido en creer, segn se ve por Hechos 17:4; 27:11 y 28:24. Significa ser persuadido sin que necesariamente se haya aceptado la fe (pistis). Frecuente mente el trmino fe (pistis) tiene otro significado en el Nuevo Testamento aparte de confianza o seguridad. Se refiere a credo o ms bien el evangelio de Cristo contrapuesto a la ley de Moiss, la nueva dispensacin que suplant a la antigua. (Vase Hechos 6:7; 13:8; 14:22, 27; Romanos 1:5; 3:27; 10:8; Glatas 1:23; 2:16, 20; 3:2, 5; Efesios 2:8; I Tim. 1:2; 4:1, y muchos otros pasajes.) En todos stos, fe y evangelio son casi sinnimos. Ha habido mucha innecesaria confusin y dis cusin debido al hecho de que este significado tan obvio, aun que secundario, de la fe no ha recibido mucha consideracin en el estudio de las Escrituras.Nota de J. M. Sjodahl al autor. 2. El Dogma Sectario de Justificacin nicamente por la Fe ha ejercido una influencia nociva. La idea sobre la que est fundada esta doctrina perniciosa se asociaba al principio con la de una predestinacin absoluta, mediante la cual el hom bre estaba de antemano destinado a la destruccin o a una sal vacin inmerecida. De modo que Lutero ense: "La excelente, infalible y nica preparacin para la gracia es la eterna eleccin y predestinacin de Dios." "Desde la cada del hombre, el libre albredro no ha sido ms que una palabra vana." "El hombre que se imagina poder alcanzar la gracia haciendo todo lo que puede hacer, aade pecado a su pecado, y es doblemente cul pable." "El hombre, que efecta muchas obras no queda justi ficado, sino aquel que sin obras tiene mucha fe en Cristo." (Estas y otras doctrinas de la as llamada "Reforma" se hallan en History of the Reformation, por D'Aubigne, tomo 1, pgs. 82, 83, 119, 122) En la obra de Miller, Church History (tomo 4, pg, 514), leemos: "El punto que ms profundamente intere saba al reformador (Lutero) en todas sus obras, polmicas y peligros, era el de justificacin solamente por la fe." Mejanehton expresa la doctrina de Lutero en estas palabras: "La justificacin del hombre delante de Dios procede de la fe nica mente. Esta fe entra en el corazn del hombre slo por la gracia de Dios." Y mas adelante: "En vista de que todo cuanto acontece necesariamente sucede, de acuerdo con la pre destinacin divina; no hay tal cosa como libertad en nuestra voluntad." (D'Aubigne, tomo 3, pg. 340) Es cierto que Lutero vigorosamente denunci y vehementemente neg que l tuviera la culpa de los excesos que esta doctrina provoc, sin embargo, no ces de proclamar enrgicamente la doctrina.
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Ntense sus palabras: "Yo, el doctor Martn Lutero, indigno heraldo del evangelio de nuestro Seor Jesucristo, confieso este artculo: que la fe sola, sin obras, justifica delante de Dios; y declaro que perdurar y permanecer para siempre a pesar del emperador de los romanos, el emperador de los turcos, el emperador de los persas; a pesar del papa y todos los cardenales, con los obispos, sacerdotes, monjes y monjas; a pesar de reyes, prncipes y nobles, y a pesar de todo el mundo y los diablos mismos; y que si intentan combatir esta verdad causarn que los fuegos del infierno desciendan sobre sus cabezas. Este es el verdadero y santo evangelio, y la declara cin que yo, Martn Lutero, hago de acuerdo con las enseanzas del Espritu Santo." (D'Aubigne, tomo 1, pg. 70) Con todo, debe tenerse presente que Lutero, y aun los ms resueltos de fensores de la doctrina de la justificacin por la fe, afirmaron que era necesaria la santificacin as como la justificacin. Fleteher, en la pgina 90 de su obra, End of Religious Controversy, cita un ejemplo del maligno extremo a que llegaba esta doctrina, acusando a uno de sus adherentes de haber dicho: "Ni aun el adulterio o el asesinato perjudican a los hijos benditos, sino que obran para su bien. Dios no ve pecados en los creyentes, sea cual fuere el pecado que cometieren. . . . Es un error sumamente pernicioso de los letrados sealar peca dos segn el hecho y no segn la persona. Aunque culpo a aquellos que dicen que debemos pecar para que sobreabunde la gracia, sin embargo, el adulterio, el incesto y el asesinato, por lo general, me harn ms santo en la tierra y ms alegre en el cielo." En Outlines of Ecclesiastical History por Roberts, pg. 3, sec. 2, y a la cual referimos el lector, aparece un resumen de la controversia medioeval respecto de las maneras de ganar la gracia, entre ellas las doctrinas de Lutero y algunas ms. Lo que se ha citado anteriormente se encuentra en la obra de referencia. 3. En la Fe Estn Comprendidas las Obras.Aislando ciertos pasajes de las Escrituras y considerndolos como si estuvieran completos en s mismos, algunos lectores concluyen que existe incongruencia si no contradiccin. Equvocamente se ha repre sentado a San Pablo como uno de los que proponen que la fe sin obras es suficiente, y se han citado las palabras de Santiago para contradecirlo. Comprese Romanos 4:25; 9:11; Glatas 2:16; 2 Tim. 1:9; Tito 3:5, con Santiago 1:22-23; 2:14-26. El apstol San Pablo llama obras innecesarias a las formas y ceremonias exteriores de la ley mosaica que haban sido re emplazadas por los requerimientos ms elevados del evangelio. Santiago habla del esfuerzo real y hechos efectivos como obras que resultan de la verdadera fe en Dios y sus requisitos. Pero al fin y al cabo, la diferencia aparente consiste en las palabras
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y no en el espritu o el hecho. Las siguientes palabras del hermano J. M. Sjodahl de la Oficina del Historiador se refie ren al asunto y son instructivas: "Si entendemos completa mente el significado que los autores de las Escrituras dan a la palabra 'fe' veremos que no hay diferencia en el significado de la verdadera fe y las obras de la fe. En la Biblia signifi can la misma cosa ambos trminos. Santiago no contradice a San Pablo. Porque creer es vivir de acuerdo con las leyes del evangelio. En este sentido los verbos creer y vivir son sinni mos, pues la fe sin obras es muerta. Esto es lo que ensea Santiago, y ciertamente San Pablo no predica que la salva cin viene por medio de la fe muerta." 4. El Perdn no Siempre es Cosa Inmediata."Por motivo de la gravedad de los pecados cometidos, no siempre se ve el arrepentimiento acompaado de un perdn y restauracin in mediatos. Por ejemplo, cuando San Pedro predicaba a los judos que haban dado muerte a Jess diciendo que su sangre fuera sobre ellos y sobre sus hijos, l no les dijo: Arrepentios y bautizaos para la remisin de pecados; sino: 'As que, arre pentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, y (cuando) enviar a Jesucristo, que os fue antes anunciado, al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas.' (Hechos 8:19-21) Es decir, arrepentios ahora y creed en Jesu cristo para que seis perdonados cuando aquel a quien habis matado venga otra vez el da de la restauracin de todas las cosas, y os exponga las condiciones segn las cuales os podris salvar." Compendium, pg. 28. 5. El Pecado y el Pecador."Porque yo, el Seor, no puedo considerar el pecado con el ms mnimo grado de tolerancia. No obstante, se perdonar al que se arrepienta y cumpla los mandamientos del Seor." (D. y C. 1:31-32; vase tambin Alma 45:16) En esta declaracin se ha hecho una distincin muy clara entre el pecado y el pecador. Para muchos es difcil segregar enteramente el uno del otro y entender el pecado como concepto abstracto aparte de la culpabilidad personal. Puede haber hurto sin ladrn; una falsedad sin un mentiroso; un asesinato sin un homicida? En el hombre existe la posibilidad de ser mentiroso, ladrn o asesino, mas faltndole la oportunidad de llegar a ser criminal de hecho, o dominando sus malos impulsos por con sideraciones de ventaja personal, l podr dar una demostracin externa de probidad. El vestido de oveja no es disfraz moderno para el lobo rapaz. Pero en todos estos fingimientos existe el hecho de un propsito inicuo; y el mal propsito, pensamiento o deseo es en s esencialmente pecado; y un caso como ste no
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representa, por tanto, una culpabilidad abstracta, sino una ofensa real e individual; porque el que piensa mal es pecador. Quin de nosotros puede tener otro sentimiento hacia la tuberculosis, la viruela o la insidiosa y mortal influenza sino el de repugnancia y temor? No obstante, atendemos a la persona afligida procurando efectuar Su alivio; y si lo amamos cuando estaba bueno y sano, no lo odiamos por haberse enfermado, sino que al contrario, somos ms solcitos hacia l. Los empleados del Departamento de Salubridad Pblica no consideran ni miran la enfermedad con tolerancia o complacencia. Son los enemigos de la enfermedad fsica, sea cual fuere su disfraz; y su mejcr manera de emprender la guerra contra la enferme dad es atender a todos los que estn enfermos, al mismo tiempo haciendo todo lo posible para proteger de una infeccin a los que se encuentran sanos. Los microbios de la enfermedad existen, sea que encuentren cabida en los cuerpos humanos o no; y por analoga podemos decir que el espritu o la tentacin de hurtar, cometer adulterio o asesinar est viva, en igual manera que el contagio de una enfermedad, aunque el hombre sea o no vencido por ella. Tra tndose de una afliccin fsica se recurre al tratamiento mdico, y hasta donde el enfermo lo permite, se le obliga a cumplir con las condiciones prescritas. Con irona sutil e intencionada, el Divino Mdico hizo frente a la casustica de ciertos escribas y fariseos, declarando: "Los sanos no tienen necesidad de mdico, mas los que tienen mal. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores." (Marcos 2:17) Pero como las Escrituras abundantemente lo afirman y la experiencia lo demuestra, no hay uno de nosotros que se en cuentre completamente libre del pecado; al contrario, todos necesitan las administraciones sanadoras del Gran Mdico. "El pecado es transgresin de la ley." (I Juan 3:4) Tambin: "No hay justo, ni aun uno." (Rom. 3:10) "Si dijremos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros." (I Juan 1:8) El tratamiento que han de seguir los seres mortales in fectados por el pecado es el que prescribe el evangelio de Jesu cristo, mediante el cual, si se obedece, pueden contrarrestarse los ataques de la infeccin que destruye el alma; y por haberse desarrollado la fuerza para resistir, se podr lograr una in munidad relativa contra ataques posteriores. La receta es sencilla; los medios estn al alcance de todos; son los mismos hoy que en la antigedad, y as permanecern mientras el pe cado exista en el mundo. Son la obediencia a las leyes y orde nanzas del evangelio. Haciendo estas cosas, llevando una vida justa, aunque nos envuelva el aire irrespirable del pecado, seremos preservados para lograr la vida eterna, el mayor de todos los dones de
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Dios al hombre.De un artculo por el autor, "Sin and the Sinner", Serie C-10. APNDICE VI Notas Relacionadas con el Captulo 6 1. Preparacin para el Bautismo.Tanto en el tiempo de Cristo como en el as llamado perodo apostlico y los das que inmediatamente siguieron, generalmente se enseaba y se entenda la doctrina de que el bautismo, para ser acepta ble, debera ser precedido de una preparacin eficaz. Pero esta creencia gradualmente cay en desuso, y el bautismo lleg a ser considerado como una forma exterior cuya aplica cin muy poco o quiz nada tena que ver con la estimacin o concepto que el candidato tuviera de su propsito. Como se ha dicho en el texto, el Seor ha reiterado la doctrina de una preparacin adecuada en la dispensacin actual. Respecto de la creencia en das antiguos, siguen unas cuantas refe rencias : "En las primeras edades del cristianismo, eran bautizados hombres y mujeres si profesaban tener fe en el Seor Jesu cristo."Federico Guillermo Farrar (Den de la Iglesia Anglicana). "Pero en vista de que. Cristo les encarga (Marcos 16:15, 16) que enseen antes de bautizar e indica que nadie ms que los creyentes deben recibir el bautismo, tal parece que no se ad ministra debidamente el bautismo cuando no va precedido de la fe. No hubo uno durante la edad apostlica, que haya re cibido el bautismo sin antes profesar la fe y el arrepenti miento."Calvino. "No se bautiza uno primero y luego empieza a recibir la fe y a sentir un deseo; sino que cuando est uno preparado para recibir el bautismo, comunica su deseo al maestro y hace una plena confesin de fe con su propia boca."Arnobio (retrico que vivi a fines del siglo ni). "En la Iglesia primitiva, de conformidad con el mandato de Cristo: Id y doctrinad a todos los gentiles, bautizndolos, etc., la instruccin anteceda el bautismo." Saurn (protestante francs; 1677-1730). "Durante los primeros dos siglos nadie era bautizado si no profesaba ser creyente, despus de. haber sido instruido en la fe y de haberse familiarizado con la doctrina de Cristo; y esto a causa de las palabras: El que creyere y fuere bautizado." Salraasius (autor francs; 1588-1653). 2. Notas Histricas Sobre el Bautismo de los Nios."El bautismo de nios pequeos era cosa completamente descono cida en los primeros dos siglos despus de Cristo. . . . La
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costumbre de bautizar nios pequeos no empez antes del tercer siglo del nacimiento de Cristo. No existen seas de l en pocas anteriores; y se introdujo sin el mandamiento de Cristo."Curcellaeus. "Es seguro que Cristo no orden el bautismo de los nios pequeos. . . . No podemos comprobar que los apstoles insti tuyeron el bautismo de los nios pequeos. No podemos llegar a tal conclusin por los pasajes que mencionan el bautismo de toda la familia (como en Hechos 16:33; I Cor. 1:16) porque falta todava investigar si haba nios en esas familias de edad suficiente para poder recibir inteligentemente el cris tianismo; porque ste es el nico punto sobre el que se funda el asunto. . . . En vista de que el bautismo se relacionaba ntimamente con la entrada en la cofrada cristiana, la fe y el bautismo siempre estaban unidos el uno con el otro; de manera que existe la mayor probabilidad de que el bautismo se efectuaba solamente cuando existan ambas cosas, y que la prctica de bautizar a los nios pequeos no se conoca en este perodo (el apostlico). . . . El hecho de que en una poca posterior (cierto es que no fu antes de Ireneo) apare cen seales del bautismo de los nios pequeos, y de que por primera vez fue reconocido como tradicin apostlica en el curso del tercer siglo constituye evidencia ms bien desfavo rable que a favor de su origen apostlico." Juan Neander (telogo alemn que vivi a principios del siglo xix). "Que vengan, por tanto, cuando hayan crecido; cuando pue dan entender; cuando se les haya enseado dnde han de venir. Que se hagan cristianos cuando puedan conocer a Cristo."Tertuliano (uno de los "Padres Cristianos" latinos; vivi de 150 a 220 aos despus de J. C.). Neander cita la casi violenta oposicin de Tertuliano a la prctica del bau tismo de los nios pequeos "como evidencia de que en aquellos das no era considerada generalmente como una ordenanza apostlica; pues de lo contrario, difcilmente habra osado hablar tan vehementemente contra ella". Martn Lutero declar por es_crito a principios del siglo xvi: "No se puede probar por medio de las Escrituras que Cristo instituy el bautismo de los nios pequeos, ni que lo inicia ron los primeros cristianos despus de los apstoles." "El apstol entiende por telena no nios pequeos, sino posteridad; con este significado la palabra se encuentra en varios lugares del Nuevo Testamento (entre otros Juan 8:39); por lo que parece que el argumento que comnmente se deduce de este pasaje a favor del bautismo de los nios pequeos carece de fuerza y de nada sirve."Limborch (nativo de Ho landa y telogo distinguido; vivi de 1633 a 1712).
533 APNDICE VII Notas Relacionadas con el Captulo 7 1. Uso de la Palabra "Bautizar" en Das Antiguos.Los si guientes ejemplos muestran el significado ordinario que tiene el vocablo griego del cual se deriva nuestro trmino "bau tizar". En todos claramente se tiene por objeto indicar in mersin. (Para stos y otros ejemplos, vase Millenicd Star, tomo 21, pgs. 687, 688.) Polibio, historiador griego que vivi durante el segundo siglo antes de Cristo, se vale de las siguientes expresiones. Describiendo un combate naval que se libr a la altura de la costa de Sicilia entre las flotas cartaginesas y romanas, dice: "Si algunas de las naves eran acosadas por el enemigo, retro cedan al mar a salvo por motivo de su velocidad, luego vol vindose y cayendo sobre las embarcaciones de sus perse guidores que iban ms adelante, les asestaban golpes frecuentes y bautizaban muchos de sus barcos."Libro 1, cap. 51. El mismo escritor, refirindose al pasaje de las tropas ro manas por el ro Trebia, se expresa de este modo: "Cuando lleg el momento de cruzar el Trebia, que iba ms crecido que de costumbre por motivo de la lluvia que haba cado, la infan tera con mucha dificultad pas al otro lado, pues fueron bau tizados hasta el pecho."Libro 3, cap. 72. Hablando de la catstrofe que sobrevino a las naves romanas en Siracusa, Polibio declara: "Algunas se volcaron, pero la mayor parte, desplomndose sus proas desde arriba, fueron bautizadas y se llenaron de agua." Estrabn, quien vivi durante los das de Cristo, us el vocablo "bautizar" con el mismo significado. De esta manera describe un instrumento que se usaba para pescar: "Y si cae en el mar, no se pierde: porque es una composicin de madera de encina y pino; y as aunque la encina queda bautizada a causa de su peso, la otra parte flota y se puede recuperar fcil mente. El mismo escritor explica las caractersticas de ciertas aguas salinas en estos trminos: "Estas tienen el sabor de aguas salobres, pero son de una naturaleza distinta, porque aun las personas que no saben nadar no son bautizadas en ellas sino que flotan sobre la superficie como leos." Refirindose a una fuente salina en Tatta, el mismo es critor dice: "Con tanta facilidad produce el agua una costra en todo cuanto en ella se bautiza, que si una persona mete una guirnalda de juncos, sacar una corona de sal." Sobre cierta especie de betn del lago Sirbonis, Estrabn escribe: "Flotar sobre la superficie debido a la naturaleza de las aguas, las cuales, como ya dijimos, hacen innecesaria
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la natacin, y a tal grado que el que camina sobre ellas no es bautizado." Dion Casio, hablando de los efectos de. una tormenta severa cerca de Roma, dice: "Los barcos que se hallaban en el Tber, que estaban anclados cerca de la ciudad y la boca del ro, fue ron bautizados." Este autor relata as la suerte de algunos de los soldados de Curio que huan de las fuerzas de Juba: "No pocos de los fugitivos murieron. Unos fueron derribados mientras se esforzaban por subirse a las naves y otros, aunque ya sobre las embarcaciones, fueron bautizados a causa de su peso." Aludiendo a los bizantinos que trataron de escapar del sitio, hacindose a la mar, el historiador de referencia escribi: "Algunas de estas embarcaciones fueron bautizadas por motivo de la gran fuerza del viento." 2. Bautismo entre los Griegos."Los naturales griegos deben entender su propio idioma mejor que los extranjeros. Siempre han entendido que la palabra bautizar quiere decir sumergir. Por consiguiente, desde que por primera vez abrazaron el cristianismo hasta el da de hoy, siempre han bautizado y toda va bautizan por inmersin".Robinson. 3. La Forma Primitiva del Bautismo Cristiano.La historia ofrece abundante evidencia de que en el primer siglo despus de la muerte de Cristo, se administraba el bautismo nica mente por inmersin. Tertuliano_ se refiere de la siguiente manera a la ceremonia por inmersin, tan comn en su tiempo: "No importa que sea uno lavado en el mar o en un estanque, en un ro o una fuente, en un lago o en un canal. . . . Somos sumergidos en el agua." Los siguientes son apenas unos cuantos de los casos que la historia contiene (vase Millenial Star, tomo 21, pgs. 760, 770) : Justino Mrtir detalla la ceremonia cual l mismo la ad ministraba. Luego que describe el examen preparatorio del candidato, sigue diciendo: "Despus de esto, los llevamos a mi sitio donde hay agua, y nacen de nuevo en ese nuevo naci miento mediante el cual nosotros mismos renacimos. Porque en el nombre de Dios, el Padre y Seor de todo, y de Jesu cristo nuestro Salvador, y del Espritu Santo, se efecta la inmersin en el agua, porque tambin el Cristo ha dicho: "El que no naciere otra vez, no puede entrar en el reino de los cielos.'' El obispo Bennett dice de las prcticas de los primeros cristianos: "Los llevaban al agua y los sepultaban en el agua como el que es sepultado en la tumba; y entonces repetan estas palabras: Te bautizo (o te lavo) en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo, despus de lo cual los volvan a levantar y les eran puestas ropas limpias. De ah las frases: Ser bau-
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tizados en la muerte de Gristo; ser sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo; habernos levantado con Cristo; revestirnos del Seor Jesucristo; despojarnos del hombre viejo y vestirnos del nuevo." "No hay duda de que los apstoles bautizaban por inmersin. . . . y los innumerables testimonios de los padres presentan clara "evidencia de que la Iglesia antigua sigui su ejemplo." Vosio. "Incuestionablemente el modo que prevaleca en la antige dad era sepultar, por decirlo as, en el agua a la persona que era bautizada, y luego volverla a levantar." El arzobispo Secker. "La manera .usual de administrar el bautismo en la Iglesia primitiva era por inmersin. . . . Indudablemente era la in mersin un modo comn de administrar el bautismo y no ces cuando prevaleci el bautismo de los nios pequeos. . . . Gradualmente el bautismo por aspersin fu reemplazando al de inmersin sin que ste fuera rechazado formalmente." Farrar. 4. Los Padres y los Hijos."Se puede decir que la revelacin en nuestra poca respecto de la doctrina del bautismo por los muertos inici un nuevo perodo en la historia de la raza hu mana. Cuando el profeta Jos recibi dicha revelacin, la creencia general en el mundo cristiano era que en el momento de la muerte se fijaba el destino del alma por toda la eterni dad. Si no era premiada con una felicidad interminable, estaba destinada a un tormento perpetuo, sin la ms remota posibili dad de redencin o cambio. Era generalmente aceptada la horrible y monstruosa doctrina, tan opuesta a todo elemento de justicia divina, de que las naciones paganas que haban muerto sin el conocimiento del Dios verdadero y la redencin efectuada por su Hijo Jesucristo, seran eternamente consig nadas al infierno. Queda ilustrada la creencia sobre este punto en la respuesta de cierto obispo a la interrogacin del rey de los francos, cuando el monarca estaba a punto de dejarse bauti zar por el obispo. El rey era pagano, pero haba concluido aceptar el sistema de religin que entonces se llamaba cristianis mo. Ocurrisele en ese momento que si el bautismo era necesario para su salvacin, qu sera de sus queridos antepasados que haban muerto paganos? Expres este pensamiento en una interrogacin que dirigi al obispo. El prelado, no tan poltico como muchos de los de su secta, bruscamente le respondi que estaban en el infierno. A lo que el rey contest: Entonces, por vida ma, all quiero estar con ellos. Y se neg a aceptar el bautismo o convertirse en cristiano."Life of Joseph Smith, por Jorge Q. Cannon, pg. 510. 5. Templos y Lugares Sagrados.Resuelto a convertir a Israel en pueblo suyo, el Seor lo sac de Egipto, y en cuanto
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se hallaron lejos de las naciones circunvecinas les mand cons truir un tabernculo, algunas veces llamado el templo, donde l pudiera instituir ciertas ordenanzas y reglamentos para su direccin y adoracin. Dicho tabernculo fu, al principio de su peregrinacin en el desierto, una obra porttil, hecha del mejor y ms costoso material que tenan a la mano; y a una de las tribus le fu dado el cargo de l y de sus pertenencias. Tal ha sido siempre el propsito del Seor. Esta construccin les sirvi durante su viaje y en la tierra prometida de Canan hasta que Salomn, habiendo adquirido las riquezas necesarias, erigi un magnfico templo sobre el monte Moria, despus llamado el monte de Sin, al cual todo Israel iba anualmente para adorar o reunirse. l Seor nos ha informado (Doc. y Con. 124:39) que siempre ha mandado a su pueblo edificar tem plos o casas santas a su Santo Nombre. A esto se debe que en el Libro de Mormn leemos de los muchos templos que fueron levantados sobre este continente. Tambin explica porque el profeta Jos instruy, desde muy temprano, que se comenzaran templos en todo centro importante de los santos."Compendium, por F. D. Richards y J. A. Little, pgs. 283 a 288. Con sltese Exo. caps. 25 a 28; 1 R. caps. 6 a 8; Esd. cap. 6; 2 Nefi 5:16; y comprese Jacob 1:17; 2:2-11; Mosah 1:18; 2:6, 7; Alma 16:13; 23:2; 26:29; Helamn 3:9; 10:8; Doc. y Con. 84:3, 5, 31; 97:10; 124:29 a 51, 55. APNDICE VIII Notas Relacionadas con el Captulo 8 1. El Efecto del Espritu Santo en el Individuo."Un ser in teligente, a imagen de Dios, posee todo rgano, atributo, sentido, simpata y afecto, de voluntad, sabidura, amor, poder y don, que Dios mismo posee. Pero el hombre los tiene en su estado rudimental en el sentido subordinado de la palabra. O, en otros trminos, estos atributos se hallan en un estado embrionario y se deben desarrollar gradualmente. Son semejantes a un capullo, un germen, que gradualmente se desarrolla en flor, y entonces, progresando, produce fruto maduro segn su especie. El don del Espritu Santo se adapta a todos estos rganos y atributos. Vivifica todas las facultades intelectuales; aumenta, ensancha, amplifica y purifica todas las pasiones y afectos naturales y los adapta mediante el don de sabidura a su uso legtimo. Inspira, desarrolla, cultiva y madura todas las delicadas simpatas, gozos, gustos, afectos y sentimientos hermanables de nuestra naturaleza. Inspira la virtud, benevolencia, bondad, ternura, mansedumbre y caridad. Desarrolla la belleza de persona, forma y facciones. Impulsa la salud, vigor, nimo y sentimientos so-
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cales, Desarrolla y vigoriza todas las facultades del hombre fsico e intelectual. Fortalece, vigoriza y tonifica los nervios. En una palabra, es como si fuera mdula al hueso, gozo al corazn, luz a los ojos, msica a los odos y vida a todo el ser." Key to Theology', por Parley P. Pratt, pgs. 96, 97. (4a. ed.) 2. La Imposicin de Manos.Por las Escrituras citadas, clara mente se ve que la manera usual de conferir el don del Espritu Santo en parte consista en la imposicin de manos de aquellos que tenan la autoridad (Hechos 8:17; 9:17; 19:2 a 6; Alma 31:36; 3 Nefi 18:36, 37; Doc. y Con. 20:41). La misma forma exterior ha sealado otros actos autorizados, como el de con ferir el Sacerdocio y ungir a los enfermos. Es muy probable que San Pablo se estaba refiriendo a la ordenacin de Timoteo, cuando lo exhort con estas palabras: "No descuides el don que est en ti, que te es dado por profeca con la imposicin de las manos del presbiterio." (1 Tim. 4:14) Tambin: "Por lo cual te aconsejo que despiertes el don de Dios, que est en ti por la imposicin de mis manos." (2 Tim. 1:6) El Sacerdocio fue primeramente conferido en estos ltimos das por la impo sicin de manos de Juan el Bautista. (Doc. y Con. sec. 13) Sabemos que Cristo, al sanar a los enfermos, algunas veces pona sus manos sobre ellos (Marcos 6:5); y dej con los apstoles la promesa de que podran sanar a aquellos sobre quienes autorizadamente impusieran las manos. (Marcos 16:15, 18.) Se ha repetido la misma promesa en nuestros das. (Doc. y Con. 42:43, 44) Sin embargo, a pesar de la importancia que tiene esta seal de autoridad, la imposicin d manos raras veces se practica entre las muchas sectas que profesan el cris tianismo en la actualidad. 3. La Obra del Espritu Santo.Tan grande error es decir que los medios de que se vale el Espritu Santo para obrar son la persona del Espritu Santo, como decir que la luz, el calor y la energa actnica del sol son el sol mismo. La influencia, espritu o poder del Espritu Santo es de esclarecimiento y progreso, y se da a los hombres de acuerdo con su mrito y aptitud para recibir; pero el derecho al ministerio especial del tercer miembro de la Trinidad slo se adquiere mediante el cumplimiento de los requerimientos preliminares del evangelio: fe, arrepentimiento y bautismo. Se usa la palabra "Espritu" sin distincin en las Escrituras. El Espritu Santo es un personaje individual, el tercer miembro de la Trinidad; el Santo Espritu de Dios, en sentido distinto, es la "esencia divina" por medio de la cual la Trinidad obra en la naturaleza y en el hombre.Vase Jess el Cristo, cap. 38, nota 7. 4. La Manera de Conferir el Espritu Santo.Podr haber duda en cuanto a la manera de confirmar e impartir el
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Espritu Santo, particularmente si es ms propio decir: Recibe el Espritu Santo; o Recibe el don del Espritu Santo. Ya que el compaerismo del Espritu Santo comprende todas las gracias y dones espirituales hasta donde el individuo los merece y son propios para l, la Iglesia ensea que los lderes que van a confirmar a las personas bautizadas deben usar la forma: Recibe el Espritu Santo. La Primera Presidencia de la Iglesia, explicando la recep cin del Espritu Santo por los apstoles de la antigedad, expidi una declaracin instructiva fechada el 5 de febrero de 1916Vase el Deseret News de esa fecha y el Improyement Era de marzo de 1916; un extracto de dicha exposicin se halla en Jess el Cristo, cap. 38, nota 7. APNDICE IX Notas Relacionadas con el Captulo 9 1. La Palabra "Sacramento" tiene uso general as como de terminado. Por derivacin significa una cosa sagrada o un rito santo, y con este sentido lo aplican varias sectas a diversas ceremonias de sus iglesias. As es que los Protestantes hablan de dos sacramentos: el bautismo y la cena del Seor. Los Catlicos romanos y griegos reconocen siete, los dos que acaba mos de mencionar, y tambin la confirmacin, matrimonio, orden sacerdotal, penitencia y extremauncin. Se dice que algunas secciones de la iglesia griega han excluido dos de los siete sacramentos, la confirmacin y la extremauncin. Sin embargo, la palabra indica expresamente la cena del Seor. Eucarista y Santa Comunin son trminos sinnimos que se usan en cier tas iglesias al referirse a la cena del Seor. De la costumbre de considerar la ceremonia de la comunin, es decir, de participar del sacramento como evidencia de que se es miembro de una iglesia, y de la regla que quita este privilegio a aquellos que son juzgados indignos de pertenecer a la cofrada, viene la palabra excomulgar que se aplica a los que son privados de confrater nidad en la iglesia, y significa literalmente suprimir de la comunin. 2. La Cena del Seor.Como ya se dijo, este nombre del sacramento se halla una sola vez en la Biblia. San Pablo se refiere a la "Cena del Seor" en su primera Epstola a los Corintios. Con toda probabilidad se us este nombre porque el rito se efectu por primera vez durante la cena. Sin embargo, entre los judos, deipnon o la comida de la noche era la pi'incipal del da, y realmente correspondera a nuestra comida de la tarde.
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3. La Pascua y el Sacramento.La Fiesta de la Pascua era la principal de las ceremonias anuales de los judos, y le viene ese nombre de las circunstancias de su origen. Al extender su mano oara librar a Israel de la esclavitud de Egipto, el Seor efectu muchos milagros y maravillas en presencia de Faran y su cosa idlatra; y en la ltima de las diez plagas que azotaron a los egipcios, el primognito de toda familia fue herido de muerte durante una sola noche. Segn previo mandamiento, los israelitas haban marcado los postes y dinteles de sus puer tas, untndolos con un manojo de hisopo que haban mojado en la sangre de un cordero, inmolado para la ocasin. La muerte pas de todas las casas que estaban sealadas de esa manera (Exo. 12:12, 13) ; mientras que en todas las casas de los egip cios asest su golpe fatal. De ah el nombre de Pascua que viene de pascha, que quiere decir pasar. Comieron la carne del cordero pascual de prisa y preparados para salir. Para con memorar su rescate de la esclavitud, el Seor mand a los israelitas celebrar anualmente este acontecimiento, y la ocasin era conocida como la fiesta de la Pascua o la fiesta de los zimos, llamada as porque el Seor haba mandado que mien tras durara la observancia de la fiesta no debera haber leva dura en las casas de los israelitas (Exo. 12:15) ; y se aprove chaba la ocasin para explicar a los hijos las misericordias de Dios para con sus antepasados. (Exo. 12:26, 27.) Pero aparte de su propsito conmemorativo, la Pascua lleg a ser para el pueblo un tipo del sacrificio sobre el Calvario. El apstol Pablo dice: "Nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nos otros.'" (1 Cor. 5:7.) Como era un tipo de la futura muerte expiatoria de Cristo, la Pascua perdi parte de su significado con la crucifixin y fue reemplazada por el sacramento. No hay, quiz, relacin ms ntima entre las dos cosas que esto. Cierta mente no se propuso que el sacramento reemplazara por com pleto a la Pascua, porque sta iba a quedar establecida por memorial perpetuo: "Y este da os ha de ser en memoria, y habis de celebrarlo como solemne a Jehov durante vuestras generaciones: por estatuto perpetuo lo celebraris." (Exo. 12:14.) 4. Errores Respecto del Sacramento.Durante los primeros siglos de la era cristiana se multiplicaron rpidamente los conceptos errneos tocantes al sacramento, su significado y manera de administrarse. En cuanto se perdi el poder del Sacerdocio, surgieron muchas disputas sobre las ordenanzas y se pervirti la observancia del sacramento. Los maestros teo lgicos trataron de propagar la idea de que aquel rito, natural mente sencillo e impresionante en extremo, deba ir acompaado de mucho misterio; que todos aquellos que no gozaban de la com pleta confraternidad de la Iglesia deberan ser excluidos, no slo de participar de la ordenanza, que estaba justificado, sino
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tambin del privilegio de presenciar el servicio para que no fueran a profanar el rito mstico con su presencia impa. En tonces naci la hereja de la transubstanciacin, la cual en sea que los emblemas sacramentales pierden su carcter natural de simple pan y vino por la ceremonia de la consagra cin, y se convierten en real carne y sangre, verdaderas partes del cuerpo crucificado de Cristo. No se hace necesario presentar argumentos contra estos dogmas. Luego sigui la veneracin de los emblemas por parte de la gente: el pan y el vino, considera dos como parte del cuerpo de Cristo, se elevan durante la misa para que reciban la adoracin del pueblo; ms tarde se intro dujo la costumbre de suprimir la mitad del sacramento. De con formidad con esta innovacin, solamente se administraba el pan con la asercin dogmtica de que tanto el cuerpo como la sangre se hallan representados de cierto modo mstico en uno de los "elementos". Cierto es que Cristo mand a sus discpulos que comieran y bebieran, en memoria de l. Vase The Great postasy, pgs. 119, 128. APNDICE X Notas Relacionadas con el Captulo 10 1. Autoridad Dada de Dios."La evidencia ms comprensiva de que Jos Smith recibi la autoridad y poder del Santo Sacer docio se halla en el hecho de que de nuevo se estn efectuando sobre la tierra, mediante su administracin, las obras de Juan el Bautista y de Jess y sus apstoles. A fin de poder recibir los poderes de este Sacerdocio, se precisa que los hombres obedezcan las leyes y ordenanzas del evangelio. El Seor ha aparecido personalmente a algunos hombres y ha hecho convenio con ellos como lo hizo con Abrahn. (Vase Gen. 12:1-3; 13:14-17) El Seor tambin llam y autoriz personalmente a sus doce aps toles judos. Tan completa fue su autorizacin para obrar por l y actuar en su nombre, que les dijo: 'El que os recibe a vos otros, a m recibe; y el que a m recibe, recibe al que me envi.' (Mateo 10:40) El hombre recibe el Sacerdocio, generalmente de los profetas y apstoles de Cristo. Muchos lo recibieron de los apstoles de la primera dispensacin del evangelio. Aquellos a quienes se ha dado en esta dispensacin de los ltimos das, lo han recibido de Jos Smith y Oliverio Cwdery; y de esta manera lo han recibido de Dios el Padre y de su Hijo Jesucristo por un conducto legtimo. Los que han recibido este Sacerdocio han hecho convenio con Dios el Padre, y l con ellos. Esto apa rentemente es lo que expresa el versculo que hemos citado de San Mateo. La doctrina queda ms ampliamente ilustrada en este pasaje: 'Todos los que reciben este sacerdocio, a m me
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reciben, dice el Seor; porque l que recibe a mis siervos, me recibe a m; y el que me recibe a m recibe a mi Padre; y el que recibe a mi Padre, recibe el reino de mi Padre; por tanto, todo lo que mi Padre tiene le ser dado. Y esto va de acuerdo con el juramento y el convenio que corresponden a este sacer docio' (D. y C. 84:35-39)."Compendium, por F. D. Richards y J. A. Little, pgs. 66, 67. 2. Preordinacin y Precognicin.El hermano J. M. Sjodahl de la Oficina del Historiador de la Iglesia ha expresado la siguiente opinin al autor: "Me parece que la doctrina de pre ordinacin o eleccin, como tambin es llamada, se halla en las Escrituras con el fin de demostrarnos que Dios obra inde pendientemente de los consejos humanos para llevar a cabo sus propsitos y realizar sus planes para el beneficio de todos. Nos da a entender que el xito del reino de Cristo est comple tamente asegurado, no obstante la incredulidad y enemistad efectiva de todos los adversarios. En la preordinacin se toma en consideracin el arrepentimiento, fe y obediencia de los hombres, y aunque la incredulidad y la desobediencia podrn retardar el divino plan, no pueden frustrarlo. Dios es supremo en su reino; sa es la gran verdad que se ensea como la doc trina de preordinacin. "Es difcil explicar la verdadera relacin que existe entre precognicin y preordinacin. Dios predice por boca de sus profetas, por ejemplo, la divisin del reino de Salomn, la cautividad de Israel y aun el lugar mismo del destierro. La razn humana naturalmente llegar a la conclusin de que si Dios ve que aquellas cosas van a suceder, eso tendr que acon tecer a pesar de lo que el hombre haga. Mas la historia muestra que fue a consecuencia de los pecados de los reyes y el pueblo, y que el Seor los amonest incesantemente contra dichos peca dos, como si estuviese muy deseoso de evitar el cumplimiento de las predicciones. La desobediencia misma de las amonesta ciones fue justificacin inmediata del castigo predicho. Pudo el pueblo haberse arrepentido y evitado las calamidades predichas y previstas? Si es as, como pudieron preverse, sino condicionalmente? Tal vez la narracin de Jons y Nnive ofrece la nica respuesta satisfactoria a esta pregunta, mostran do que el arrepentimiento impide el desastre aun cuando ste ha sido anunciado." 3. Creaciones Espirituales.El estado preexistente no es caracterstica particular de las almas humanas solamente; todas las cosas de la tierra tienen un ser espiritual, del que la estructura temporal no es sino la imagen. Leemos acerca de la creacin de "toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese". (Gen. 2:5.) En otra revelacin dada a Moiss se explica esto con mayor
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claridad: "He aqu, te digo que stos son los orgenes del cielo y de la tierra, cuando fueron creados, el da que yo, Dios el Seor, hice el cielo y la tierra, y toda planta del campo antes que se hallase sobre la tierra, y toda hierba del campo antes que creciese. Porque yo, Dios el Seor, cri espiritualmente todas las cosas de que he hablado antes que existiesen fsicamente sobre la faz de la tierra. . . . Y yo, Dios el Seor, haba creado a todos los hijos de los hombres; y no haba hombre todava para que labrase la tierra, porque los haba creado en el cielo; y an no haba carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire; Mas yo, Dios el Seor, habl, y subi un vapor de la tierra que reg toda la faz de ella. Y yo, Dios el Seor, form al hombre del polvo de la tierra y sopl en sus narices el aliento de vida; y el hombre fu alma viviente, la primera carne sobre la tierra, tambin el primer hombre; sin embargo, todas las cosas fueron creadas previamente; pero fueron creadas espiritualmente y se hicieron conforme a mi palabra." (P. de G. P., Moiss 3:4-7) APNDICE XI Notas Relacionadas con el Captulo 11 1. Degener la Adoracin como Resultado de la Apostasa. Razonablemente se puede deducir de los anales de la historia que al paso que el Sacerdocio desapareca de la tierra, despus del perodo apostlico, se iban pervirtiendo las formas de adora cin, mientras se insinuaban muchas influencias y prcticas paganas. Mosheim, renombrado como autoridad en materia de historia eclesistica, dice lo siguiente respecto a las innovaciones paganas durante el cuarto siglo: "Creyendo que los pueblos estaran mejor dispuestos a abrazar el cristianismo si vean que los ritos recibidos de sus padres an existan sin cambiar entre los cristianos, y perciban que Cristo y los mrtires eran adorados de la misma manera que en otro tiempo sus dioses lo fueron, los obispos cristianos introdujeron en el culto cristiano, con leves modificaciones, aquellos ritos e instituciones mediante las cuales los griegos y romanos y otras naciones haban mani festado anteriormente su piedad y reverencia hacia sus divini dades imaginarias. Por supuesto, en esos das poca diferencia exista entre la adoracin pblica de los cristianos y la de los griegos y romanos. Ambos usaban esplndidas vestiduras, mitras, tiaras, cirios, bculos, procesiones, ilustraciones, im genes, vasos de oro y plata y un sin fin de otras cosas." Aludiendo a la forma del culto cristiano en el quinto siglo, el mismo autor dice: "Por todas partes la adoracin pblica adopt una forma que era ms bien para ostentar y gratificar
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la vista. Se agregaron varios adornos a la ropa sacerdotal, a fin de aumentar la veneracin del pueblo hacia la orden de los clrigos. . . . En algunos lugares se determin que se cantaran alabanzas a Dios da y noche perpetuamente, reemplazndose los cantores unos a otros sin interrupcin: como si el Ser Supremo se complaciera con el clamor, el ruido y las adulaciones de los hombres. La suntuosidad de los templos no tuvo lmites. En ellos se colocaron esplndidas imgenes. . . . La imagen de la Virgen Mara con su nio en los brazos ocupaba el lugar ms prominente." 2. Temprano Principi La Apostasa.Orson Pratt, uno de los apstoles del Seor en la poca actual, ha escrito lo siguien te sobre la temprana desviacin de las prcticas autorizadas de la iglesia: "La gran apostasa de la Iglesia Cristiana comen z en el primer siglo, mientras haba todava entre ellos aps toles y profetas inspirados; por lo que, poco antes de su mar tirio, San Pablo habla de algunos que 'hicieron naufragio en la fe' y 'se apartaron a vanas plticas', 'diciendo que la resu rreccin es ya hecha', prestando atencin 'a fbulas y genea logas sin trmino', despertando 'cuestiones y contenciones de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, maledicencias, malas sospechas, porfas de hombres corruptos de mente y privados de la verdad, que tenan la piedad por granjeria'. Tanto se haba generalizado esta apostasa, que el apstol declara a Timoteo que le haban 'sido contrarios todos los que son en Asia'; y dice adems: 'En mi primera defensa ninguno me ayud, antes me desampararon todos'. En otro lugar dice: 'Hay an muchos contumaces, habladores de vanidades y en gaadores de las almas', 'enseando lo que no conviene, por torpe ganancia.' Estos apstatas indudablemente pretendan ser muy justos, pues dice el apstol: 'Profsanse conocer a Dios; mas con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados para toda buena obra'." 3. La Regla del Sacerdocio.Por los muchos pasajes de las Escrituras, de los cuales citamos uno a continuacin, claro es que el poder del Sacerdocio se ha de ejercer con un espritu de pacien cia y amor, no oponindose al libre albedro individual: "He aqu, muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. Y por qu no son escogidos? Porque tienen sus corazones de tal manera fijos en las cosas de este mundo, y aspiran tanto a los honores de los hombres que no aprenden esta leccin nica: Que los derechos del sacerdocio estn inseparablemente unidos a los poderes del cielo, y que stos na pueden ser gobernados ni manejados sino conforme a los principios de justicia. Cierto es que se nos confieren; pero cuando tratamos de cubrir nuestros pecados, o de gratificar nuestro orgullo, nuestra vana ambicin o de ejercer mando, dominio o compulsin sobre las almas de
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los hijos de los hombres, en cualquier grado de injusticia, he aqu, los cielos se retiran, el Espritu del Seor es ofendido, y cuando se aparta, se acab el sacerdocio o autoridad de aquel hombre; He aqu antes que se d cuenta, queda solo para dar coces contra el aguijn, para perseguir a los santos y para combatir contra Dios, Hemos aprendido por tristes experiencias que la naturaleza y disposicin de casi todos los hombres, al obtener, como ellos suponen, un poquito de autoridad, es empe zar desde luego a ejercer injusto dominio. Por tanto, muchos son llamados, pero pocos son escogidos. Ningn poder o in fluencia se puede ni se debe mantener, en virtud del sacerdocio, sino por persuasin, longanimidad, benignidad y mansedumbre, y por amor sincero; por bondad y conocimiento puro, lo que ennoblecer grandemente el alma sin hipocresa y sin malicia: reprendiendo a veces con severidad cuando lo induzca el Esp ritu Santo, y entonces demostrando amor crecido hacia aquel que has reprendido, no sea que te estime como su enemigo; y para que sepa que tu fidelidad es ms fuerte que el vnculo de la muerte, Deja que tus extraas se hinchan de caridad hacia todos los hombres y hacia la casa de fe, y que la virtud engalane tus pensamientos incesantemente; entonces tu confianza se fortalecer en la presencia de Dios, y la doctrina del sacer docio destilar sobre tu alma como roco del cielo. El Espritu Santo ser tu compaero constante; tu cetro ser un cetro in mutable de justicia y de verdad; tu dominio, un dominio eterno, y sin ser obligado correr hacia ti para siempre jams." (D. y C. 121:34-46) APNDICE XII Notas Relacionadas con. el Captulo 12 1. Un Milagro Aparente.Se dice que el Sr. Werner Siemens, un renombrado cientfico alemn, visit la gran pirmide de Gizeh, y acompaado de dos guas rabes, ascendi a la cs pide. Observ que las condiciones de la atmsfera favorecan las manifestaciones elctricas. Fij un botn grande de bronce a una calabaza vinatera vaca que uno de los rabes tena en las manos. Entonces, colocando el nudillo a corta distancia del botn, hizo que brotara una serie de chispas brillantes acom paadas, por supuesto, del ruido que caracteriza las descargas elctricas. Los guas observaron esta exhibicin de poderes sobrenaturales con un asombro y terror que lleg a su punto culminante cuando su am alz su bastn arriba de la cabeza, y el bordn fu coronado por un hermoso fuego de San Telmo. El espectculo fue ms de lo que pudieron soportar los supers ticiosos beduinos; temblaron ante aquel mago que poda jugar con los relmpagos y el fuego, y llevaba dentro del bolsillo
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truenos en miniatura. Descendieron por la escalinata con peli grosa precipitacin y no tardaron en perderse de vista en el desierto. 2. La Palabra "Profeta" es Ja traduccin de un nmero de trminos antiguos, siendo el ms comn nabhi, palabra hebrea que significa "brotar como fuente". Otra de las palabras origi nales es rheo, de origen griego, que significa "emanar", y por derivacin, "hablar", "proferir", "declarar". Un profeta, pues, es uno de quien emanan las palabras de una autoridad mayor. Aarn es llamado profeta o boca de Moiss (Exo. 7:1) ; pero en el sentido general, un profeta es el representante de Dios. Con el llamamiento de profeta se relaciona ntimamente el de vidente; en verdad, en los das anteriores a los de Samuel, el portavoz de Dios era comnmente designado vidente: "Porque el que ahora se llama profeta, antiguamente era llamado vi dente". (I Samuel 9:9) Permitase al vidente ver las visiones de Dios, y al profeta declarar las verdades as reveladas; los dos llamamientos generalmente caan sobre la misma persona. Con el profeta y vidente el Seor usualmente se comunicaba en visiones o sueos; pero existan excepciones a esta regla, como en el caso de Moiss, quien fue tan fiel en todas las cosas que el Seor se comunicaba con l cara a cara. (Nm. 12:6-8) 3. Organzanse los Profetas.--El oficio de profeta existi en tre los hombres en las pocas ms remotas de la historia. Adn fue profeta (Doc. y Con. 107:53 a 56); como tambin lo fueron Enoc (Judas 14; P. de G. P., Moiss 6:26), No (Gen. caps. 6 y 7; P. de G. P., Moiss 8:19; 2 Pedro 2:5), Abrahn (Gen. 20:7), Moiss (Dt. 34:10) y multitud de otros que ejercieron su ministerio en pocas intermedias y subsiguientes. Samuel, a quien todo Israel tena por profeta de Jehov (I Sam. 3:19, 20) organiz entre los profetas una sociedad comn de instruc cin y edificacin. Estableci escuelas para los profetas, donde los hombres reciban instruccin sobre asuntos que pertenecan a los santos oficios. Los estudiantes eran generalmente conoci dos como los "hijos de los profetas." (I R. 20:35; II R. 2:3, 5, 7; 4:1, 38; 9:1.) Se establecieron escuelas como stas en Rama o Rmata (I Sam. 19:19), Betel (II R. 2:3), Jeric (II R. 2:5) y Gilgal o Glgala (II R. 4:38). Parece que los miembros de estas escuelas vivan juntos. (II R. 6:1 a 4) En la dispensacin actual se efectu una organizacin similar bajo la direccin del profeta Jos Smith, a la cual tambin se dio el nombre de la Escuela de los Profetas. 4. La Decadencia de los Dones Espirituales en los Das An teriores es cosa que admiten muchos que son autoridades en asuntos de historia eclesistica y doctrina cristiana. Como ejemplo de estos testimonios respecto de la prdida de los dones
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espirituales en la iglesia apstata, se pueden citar las siguientes palabras de Juan Wsley: "No parece que estos dones extra ordinarios del Espritu Santo existieron comnmente en la iglesia ms de dos o tres siglos. Raras veces los omos mentar despus de aquella poca fatal cuando el emperador Constan tino se hizo llamar cristiano y con la vana suposicin de que podra adelantar la causa de los cristianos con ello, colm de riquezas y poder a los cristianos en general, pero particular mente al clero cristiano. Desde esos das cesaron casi total mente y en muy pocos casos ocurrieron. La causa no fue, como se supone, que por haberse convertido todo el mundo al cristianis mo, ya no se necesitaban. Este es un error lamentable; ni la vigsima parte de sus habitantes eran cristianos; ni siquiera de nombre. El motivo verdadero fu que el amor de muchos, de casi todos los as llamados cristianos, se resfri. Los cristianos no tenan ms del Espritu de Cristo que los dems paganos. Cuando el Hijo del Hombre vino para examinar su Iglesia, difcilmente hall la fe sobre la tierra. Esta fu la causa ver dadera por la que los dones extraordinarios del Espritu Santo dejaron de existir en la iglesia cristiana: porque los cristianos se haban tornado otra vez paganos y no les quedaba ms que una forma muerta." Wesley's Works, tomo 7, 89:26, 27. Decadencia de los Dones Espirituales."Los escritores protes tantes insisten en que la edad de los milagros termin en el cuarto o quinto siglo, y que no se debe esperar hallar los dones extraordinarios del Espritu Santo despus de esa fecha. Por otro lado, los escritores catlicos insisten en que el poder para realizar milagros siempre ha continuado en la iglesia; sin embargo, las manifestaciones espirituales que nos describen despus del cuarto o quinto siglo huelen a invenciones, por parte de los sacerdotes, y credulidad infantil, por parte del pueblo; o bien, lo que se afirma como milagros dista mucho del poder y dignidad de aquellas manifestaciones espirituales que la Iglesia primitiva sola presenciar. Las virtudes y prodigios atribuidos a los huesos y otras reliquias de los mrtires y santos son pueriles si se comparan con las curaciones efectuadas por la uncin de aceite y la imposicin de manos; con el don de hablar en lenguas, interpretaciones, profecas, revelaciones y echar fuera demonios en el nombre de Jesucristo, sin men cionar los dones de fe, sabidura, conocimiento, discernimiento de espritus, etc., tan comunes en la Iglesia en los das de los apstoles. (I Co. 12:8 a 10.) Ni tampoco hay cosa alguna en las Escrituras o la razn que haga a uno creer que iban a cesar. Con. todo, los cristianos modernos se valen del argumento para explicar la ausencia de estos poderes espirituales entre ellos de que los dones extraordinarios del Espritu Santo
5. Opiniones Sectarias Concernientes a la Continuacin o
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tenan por objeto acompaar la proclamacin del evangslis durante los primeros siglos, hasta que la Iglesia pudiese con tinuar sin ellos, y entonces iban a ser quitados. Basta decir sobre esto que no es sino una mera suposicin y que carece del apoyo de las Escrituras y de la razn; y muestra que los hom bres tanto haban cambiado la religin de Jesucristo que ya no era sino una apariencia de piedad sin eficacia." Outlines of Ecclesiastical History, por B. H. Roberts, parte II, sec. 5:6 a 8. 6. Los Milagros Ayudan el Desarrollo Espiritual.El apstol Orsor. Prat, refirindose a las palabras de San Pablo concer nientes a la terminacin de ciertos dones espirituales (I Cor. cap. 13), escribe en parte: "La Iglesia, en su estado militante e imperfecto, comparada con su estado triunfante, inmortal y perfecto, se representa (en el versculo 11) por los dos estados completamente distintos de niez y virilidad. 'Cuando yo era niodice S. Pablohablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre hecho, dej lo que era de nio.' En los varios pasos de la educacin, de la niez a la virilidad, se emplean ciertas reglas indispensables, diagramas e instrumentos cientficos para el uso y beneficio del discpulo, a fin de que gane un conocimiento correcto de las ciencias y se perfeccione en sus estudios. Una vez que el estudiante ha adquirido los principios y se ha perfeccionado en todas las fases de su educacin, puede entonces prescindir de muchos de sus mapas, dibujos, globos, libros, diagramas, etc., por ser como cosas de nio, ya innecesarias; fueron tiles antes que se perfeccionase su educacin, impartindole el conocimiento deseado; pero habiendo logrado su objeto, l ya no las necesita As sucede en la Iglesia, con relacin a los dones espirituales. Mientras se halla en este estado de existencia, es representada como un nio, y la profeca, revela ciones, lenguas y otros dones espirituales son los instrumentos educativos. Tan imposible es que el nio o la Iglesia sea per feccionada en su educacin, sin la ayuda de estos dones como instrumentos, como le sera al qumico en sus investigaciones, si quedase privado de los aparatos necesarios para sus experi mentos, As como el qumico necesita su laboratorio para ex perimentar, mientras haya verdades ocultas concernientes a los elementos y composiciones de nuestro globo, en igual ma nera necesita la Iglesia el gran laboratorio de conocimiento espiritual, a saber, revelacin y profeca, mientras conozca solamente en parte . . . . As como el ser humano, cuando es nio, habla como nio, entiende como nio y piensa como nio, igualmente la Iglesia en este estado slo conoce en parte; pero como el nio, cuando ya es hombre, deja las cosas de nio, as tambin dejar la Iglesia las cosas infantiles como 'profetizar en parte', 'conocer en parte' y 'ver en parte', cuando llegue a ser, con la ayuda de estas cosas, el varn
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perfecto en Cristo Jess. Lo que es en parte ser quitado o fundido con la mayor plenitud de conocimiento que all impera." Divine Authenticity of the Book of Mormn, 1:15. Pero ninguno de estos dones ser quitado mientras haya ocasin para ejercitarlo. El apstol Orson Pratt, cuyas pala bras ya hemos citado, as lo afirm, segn se puede juzgar por sus siguientes declaraciones: "La afliccin de demonios, la confusin de lenguas, venenos mortferos y enfermedades son maldiciones que han venido al mundo por causa del hombre. Para contrarrestar estas maldiciones, se imparten las bendi ciones del evangelio. Por consiguiente, mientras existan estas maldiciones harn falta las seales prometidas (Marcos 16: 16-18; D. y C. 84:65-72) para contrarrestar sus impas conse cuencias. Si Jess no hubiese dispuesto que las bendiciones fueran tan extensas e ilimitadas en cuestin de tiempo como las maldiciones, habra dicho algo sobre el particular en sus palabras. Pero cuando promete umversalmente ciertos poderes a fin de habilitar a todo creyente a vencer ciertas maldiciones que son impuestas sobre el hombre por causa de la iniquidad, sera seal de la ms completa falta de fe no creer que las bendiciones prometidas son necesarias mientras abunden las maldiciones entre los hombres." 7. Manifestaciones Modernas.-Las publicaciones oficiales e incidentes de la Iglesia contienen muchsimos casos de mani festaciones milagrosas durante la dispensacin actual. Se halla un nmero de relaciones autnticas con muchos ejemplos en Divine Authenticity of the Book of Mormn, por Orson Pratt, captulo 5, y A New Witness for God, de B. H. Eoberts, cap. 18. Para un breve tratado sobre "La Posicin de la Ciencia hacia los Milagros," vase Jess el Cristo, nota 7 al fin del captulo 11. APNDICE XIII Notas Relacionadas con el Captulo 13 1. Juan Crisstomo, uno de los "padres cristianos" griegos, vivi a fines del cuarto siglo. Era patriarca de Constantinopla, pero fue depuesto y desterrado unos aos antes de su muerte que ocurri en 407. Su aplicacin de la palabra biblia al canon de las Escrituras es una de las primeras que hasta la fecha se ha encontrado. Eog a su pueblo, con estas palabras, que aprove charan las riquezas de las obras inspiradas: "Od, todos los que an pertenecis a la vida seglar, os exhorto a comprar la biblia, la medicina del alma," Refirindose a los judos cristianos, dice: "Ellos tienen _la biblia- pero nosotros tenemos el tesoro de la biblia; ellos tienen las letras, nosotros las letras y el entendi miento." En cuanto a errores de traduccin o equvocos por otras
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causas, Bengel, un telogo alemn luterano que muri en 1752, escribi: "Comed el pan de las Escrituras con sencillez, tal como lo tenis; y no os perturbis si aqu y all hallis un grano de arena que el molino haya dejado escapar. Si las Santas Escrituras, tantas veces copiadas, se encontraran absoluta mente sin variaciones, sera un milagro tan grande que la fe en ellas dejara de ser fe." 2. La Copia Samaritana del Pentateuco.En su valiosa serie de conferencias sobre sujetos bblicos, el hermano David McIvenzie present lo siguiente, con alusin a los escritos de Horne: Novecientos setenta aos antes de Cristo, la nacin de Israel se dividi en dos reinos. Ambas divisiones retuvieron el mismo libro de la ley. La rivalidad entre unos, y otros evit que alteraran la ley o aadieran a ella. Despus que Israel fue llevado a Asira, otras naciones ocuparon a Samara. Estas recibieron el Pentateuco. (II Reyes 17:26-28) En vista de que hablaban hebreo o fenicio, mientras que la copia juda del Pentateuco haba sido cambiada al caldeo, se facilitaron, por tanto, las corrupciones o alteraciones, y sin embargo, los textos permanecen casi idnticos. 3. Versiones de la Biblia o Partes de Ella.La Versin de los Setenta: "Se han expresado varias opiniones para explicar el nombre de la Versin de los Setenta. Unos dicen que Ptolomeo Filadeifo, solicit de Eleazar, el sumo sacerdote, una copia de las escrituras hebreas y seis eruditos judos de cada tribu (setenta y dos por todos) que fuesen competentes para tradu cirla al griego. Encerraron a estos hombres en la Isla de Paros, y en setenta y dos das completaron su tarea. Conforme iban dictando, Demetrio Falerio, bibliotecario del rey, copiaba. Sin embargo, actualmente se tiene esto por fbula. Otros dicen que estos mismos intrpretes, despus de haber sido encerrados en cuartos separados, escribieron cada cual una traduccin; y tan extraordinariamente coincidieron todos en su expresin, as como en sentido, que se tom esto por evidencia de haber tenido la inspiracin del Espritu Santo. Tambin se ha descartado esta opinin como demasiadamente extravagante. Es muy posible que se ocuparon setenta y dos escritores en la traduc cin; pero lo ms probable es que recibi su nombre de Versin de los Setenta por haber recibido la aprobacin del Sanedrn Judo que se compona de setenta y dos personas. Algunos afir man que se efectu en diferentes pocas; y Horne dice que la versin probablemente fue hecha durante los reinados de Ptolomeo Lago y su hijo Filadeifo, unos 285 o 286 aos antes de Cristo." La Vulgata; "Existi una versin muy antigua de la Biblia, traducida de la Versin de los Setenta al latn; pero no se sabe ni por quin ni cundo fue hecha. Se usaba generalmente
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en los das de Jernimo y era conocida como la Versin Itlica. Hacia fines del siglo cuatro, Jernimo dio principio a una nueva traduccin latina del texto hebreo, la cual gradualmente com plet. Por fin gan la aprobacin del papa Gregorio I y se ha usado desde el siglo siete. La Vulgata actual, declarada autn tica por el Concilio de Tiento en el siglo xvi, es la antigua Versin Itlica revisada y mejorada por las correcciones de Jernimo y otros; es la nica reconocida por la Iglesia de Roma."Analysis of Scripture History, por Pinnock, pgs. S, 5 (6a edicin) 4. Los Libros Profticos del Antiguo Testamento no estn en orden cronolgico pues se colocaron al principio los libros de mayor volumen. Arreglados cronolgicamente, probablemente se hallaran en este orden: Jons, Joel, Amos, Oseas, Isaas, Miqueas, Nahum, Sofonastodos estos profetizaron antes de la expulsin babilnica; luego siguen: Jeremas, Habacuc, Ezequiel y Daniel, quienes escribieron durante la cautividad; entonces: Haggeo, Zacaras y Malaquas, despus que volvieron los judos del cautiverio. 5. Copias Manuscritas del Nuevo Testamento.Se consideran como autnticos tres manuscritos del Nuevo Testamento que actualmente existen. Son conocidos stos como el Vaticano (actualmente en Roma), el Alejandrino (que se encuentra en Londres) y el Sinatico (recientemente comprado por el gobierno britnico). Se considera que este ltimo es la copia ms antigua del Nuevo Testamento en existencia. Fue des cubierto en 1859 en los archivos de un monasterio sobre el monte Sina, y de all le viene el nombre. Lo descubri Tischendorf, y se hallaba en la biblioteca imperial de San Petersburgo, hoy Leningrado, Rusia. 6. Sobre la Autenticidad de Ciertas Partes del Nuevo Testa mento.Como respuesta a las objeciones que han presentado algunos crticos tocante al carcter genuino o la autenticidad de ciertos libros del Nuevo Testamento, se pueden considerar los siguientes testimonios. Los puntos que aqu se presentan son los que cotej y us el hermano David McKenzie en sus dis cursos sobre la Biblia. (1) Los Cuatro Evangelios.1. San Mateo. Papias, obispo de Hierpolis, oy la voz de San Juan el Apstol. Con relacin al Evangelio de San Mateo, Ensebio le atribuye estas palabras: "Mateo arregl los orculos en la lengua hebrea, y cada uno los interpretaba lo mejor que poda."(Ecclesiastical History, por Eusebio, 3:39) 2. San Mareos. Acerca de l, Papias tambin dice: "Marcos, habiendo llegado a ser el intrprete de Pedro, escribi con exac titud todo lo que recordaba, sin poner en orden, sin embargo, lo que Cristo haba dicho o hecho. Porque ni escuch al Seor ni
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lo, sigui, sino que ms tarde acompao a Pedro, quien adapt sus instrucciones a las necesidades de sus oyentes; mas nin guna intencin tena de dar una relacin consecutiva de los orculos (o discursos) del Seor."Traducciones del obispo Liglitfoot, en Contemporary Review, de agosto de 1875.) S. San Lucas. La evidencia interna muestra que el Evangelio segn San Lucas y los Hechos de los Apstoles fueron obra del mismo autor. San Pablo menciona que Lucas era mdico; y el doctor Hobart public en Londres en 1882 un tratado sobre The Medical Language of St. Luke (Terminologa Mdica de San Lucas), donde seala el uso frecuente de trminos mdicos en los escritos de Lucas, que abundan en todo el tercer evan gelio y los Hechos de los Apstoles. Hasta M. Renn admite cosa igual. Este dice: "Un punto indiscutible es que los Hechos son obra del mismo autor del tercer evangelio y son la con tinuacin de dicho evangelio. No hay necesidad de comprobar esta proposicin que nunca se ha impugnado seriamente. Los prefacios que se encuentran al principio de cada obra, la dedi catoria de una y otra a Tefilo, la semejanza perfecta de estilo e ideas son abundantes comprobaciones de este punto." "Una segunda proposicin es que el autor de los Hechos fue discpulo de Pablo, y lo acompa durante gran parte de sus viajes."(The Apostles, por M. Renn; vase el prefacio) 4. San Juan. Ireneo, obispo de Lyn ms o menos en el ao 177 de nuestra era, y discpulo de Policarpo, quien fu martiri zado en 155 o 156, evoca en una carta escrita a un condiscpulo lo que haba odo de Policarpo sobre su conversacin con San Juan y otros que haban visto al Seor; y tambin acerca del Seor, sus milagros y enseanzas. Relataba todas aquellas cosas totalmente de acuerdo con las Escrituras. (Ecclesiastical History por Eusebio, 5:20). A juzgar por el texto, es evidente que Ireneo, al hablar de "las Escrituras," se estaba refiriendo a los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Adems no slo afirma que "nicamente son cuatro los evangelios que han venido desde el principio, sino que segn la naturaleza de las cosas no puede haber ms ni menos de cuatro. Hay cuatro regiones en el mundo y cuatro son los vientos principales; y la Iglesia, por tanto, ya que estn destinados ella y el mundo a ser confinantes, debe estar apoyada por cuatro evangelios como cuatro pilares." (Cantemporary Review de agosto de 1876, pg. 413) [Esta analoga forzada de Ireneo acerca de los cuatro evangelios y los cuatro vientos, etc., por supuesto carece de fundamento, y su uso parece absurdo; sin embargo, el hecho de que l lo nota es evidencia de que en sus das eran aceptados los cuatro evangelios.J.E.T.] (2) Las Epstolas de San Pablo.Los siguientes extractos del testimonio de los crticos de Tbingen sobre cuatro de las epstolas de San Pablo son instructivos:
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De Wette dice en la introduccin a su obra Books of the New Testament- (Libros del Nuevo Testamento) : "Las cartas de Pablo muestran seas de su potente genio. Las ms importantes resisten toda contradiccin en cuanto a su autenticidad; for man el ncleo slido del libro del Nuevo Testamento. Baur dice en su Apostle Paul (1:8) : "No slo no ha surgido jams sospecha alguna sobre la autenticidad de estas epstolas, sino que llevan tan incuestionablemente el sello de la originali dad de Pablo que uno no puede comprender por qu motivo los crticos pudieron impugnarlas." Weizaeker escribe: "Las cartas a ios Glatas y a los Corintios son indudablemente obra del apstol; y por su mano incues tionablemente se escribi tambin la epstola a los Romanos." (Apostolisches Zeitalter, 1866, pg. 190) En la obra Einleitein's New Testament, pg. 224, Holtzmann dice: "Estas cuatro epstolas son los libros de Pablo universalmente aceptados. Podemos comprender, respecto a ellos, la prueba de autenticidad que emprendi Paley contra los libres pensadores de su poca." "Las epstolas de Pablo gozan de una ventaja sin igual en esta historia, a saber, su absoluta autenticidad." (The G.ospels, por M. Renn, pgs. 40, 41.) Con referencia a las epstolas a los Corintios, Glatas y Romanos, Renn las trata como "in disputables e indiscutibles", y aade: "Los crticos ms severos como Cristian Baur, las aceptan sin objecin." 7. Evidencia Arqueolgica a Favor de la Biblia.El profesor A. H. Sayce concluye su precioso tratado sobre el testimonio de los monumentos antiguos con estas palabras: "Las objeciones de los crticos a la verdad del Antiguo Testamento, las cuales en otro tiempo procedan del arsenal de los escritores griegos y latinos, no se volvern a usar; han sido derrotadas de una vez por todas. Las refutaciones han venido en papiro, barro y piedra de las tumbas del Egipto antiguo, de los montculos de Babilonia y de los palacios destruidos de los reyes asirios. 8. Escrituras Perdidas.Los que se oponen a la doctrina de la revelacin continua entre Dios y su Iglesia, basndose en que la Biblia como coleccin de Escrituras Sagradas est com pleta y que las revelaciones no contenidas en ella deben ser espurias, pueden provechosamente tomar nota de los muchos libros que la Biblia no contiene y sin embargo, menciona; y generalmente de tal manera que no hay duda de que en un tiempo fueron considerados autnticos. De estas escrituras que no existen en la Biblia, se puedan enumerar las siguientes, al gunas de las cuales en la actualidad se tienen por apcrifas, pero la mayor parte no se conoce: Leemos del Libro de la Alianza (Exo. 24:7); el Libro de las Batallas de Jehov (Nm.
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21:14) ; el Libro de Jasher (Josu 10:13); el Libro del Derecho del Reino (I Sam. 10:25); el Libro de Enoc (Judas 14); el Libro de los Hechos de Salomn (I R. 11:41); las Crnicas del Profeta Natn y Crnicas de Gad el Vidente (I Crn. 29:29); la Profeca de Ahas Silonita y las Profecas del Vidente Iddo (II Crn. 9:29); el Libro de Semeas (II Crn. 12:15) ; la His toria de Iddo Profeta (II Crn. 13:22); las Palabras de Jeh (II Crn. 20:34); los Hechos de Uzzas, escritos por Isaas, hijo de Amos (II Crn. 26:22); las Palabras de los Videntes (II Crn. 33:19); una Epstola perdida de San Pablo a los Corintios (I Cor. 5:9); una Epstola perdida escrita a los Efesios (Efes. 3:3); una Epstola perdida a los Colosenses, es crita de Laodicea (Col. 4:16); una Epstola anterior de San Judas (Judas 3); la declaracin de San Lucas (1:1). APNDICE XIV Notas Relacionadas con el Captulo 14 1. La Portada del Libro de Mormn"Deseo manifestar aqu que la portada del Libro de Mormn es una traduccin literal de la ltima hoja del lado izquierdo de la coleccin o libro de planchas, en las cuales se encerraba la historia que se ha tra ducido; que el lenguaje de toda la obra est dispuesto como todo escrito hebreo en general; y que dicha portada en ningn sen tido es composicin moderna, ni ma ni de cualquier otro hombre que ha vivido o vive en esta generacin."Jos Smith, History of the Church, tomo 1, pg. 71. 2. Teoras Concernientes al Origen del Libro de Mormn: La Historia de Spaulding.El pblico en general rechaz la rela cin verdadera del origen del Libro de Mormn, y as asumi la responsabilidad de explicar de alguna manera plausible de dnde sali Ja obra. Se ofrecieron muchas teoras vagas, ba sadas en la increble suposicin de que el libro fu obra de un solo autor; de stas, las ms famosa, y en verdad, la nica que se granje el favor del pblico lo suficiente para ser con siderada, es el as llamado "relato de Spaulding". Salomn Spaulding, un clrigo de Amity, Estado de Pensilvania, escribi un romance al cual no se dio ms ttulo que Manuscript Story. Veinte aos despus de la muerte del autor, un individuo lla mado Hurlburt, apstata de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, anunci una semejanza entre el cuento y el Libro de Mormn y expres, como opinin suya, que la obra que Jos Smith haba presentado al mundo no era ms qu el romance de Spaulding, revisado y ampliado. El manus crito estuvo perdido algn tiempo y, faltando prueba con traria, multiplicronse las declaraciones respecto a la seme-
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janza de las dos obras. Pero en 1884, James H. Fairchild, presidente del Colegio de Oberlin, Ohio, y un amigo literario suyo, un seor Rice, mientras examinaban una coleccin hete rognea de papeles viejos que ste haba comprado, hallaron el manuscrito original de Spaulding. Los seores de referencia compararon minuciosamente el manuscrito y el Libro de Mor mn, y, sin ms deseo que el de exponer la verdad, publicaron los resultados de su investigacin. El Sr. Fairchild public un artculo en el New York Observer, con fecha del 5 de febrero de 1885, en el que dijo: "La teora de que el origen del Libro de Mormn se halla en el tradicional manuscrito de Salomn Spaulding probablemente tendr que ser descartada. . . . El Sr. Rice, yo y otros lo comparamos (el manuscrito de Spaulding) con el Libro de Mormn y ninguna semejanza pudimos percibir entre los dos. . . . Tendr que buscarse alguna otra explica cin para el Libro de Mormn, si se precisa una explicacin." Se deposit el manuscrito en la biblioteca del Colegio de Oberlin, en el Estado de Ohio, donde actualmente reposa. Con todo, la teora del Manuscript Found, nombre que se ha dado al cuento de Spaulding, ocasionalmente sale a relucir en las manos de algn celoso antimormn que, benvolamente creere mos, ignora los hechos expuestos por el Sr. Fairchild. Ms recientemente escribi este caballero una carta en respuesta a la pregunta de un corresponsal, la cual se public en el Millenial Star en Liverpool, Inglaterra, el 3 de noviembre de 1898, que dice lo siguiente: 17 de octubre de 1895. Sr. Dn. J. R. Hindley, Muy Seor Nuestro: Tenemos en la biblioteca de nuestro Colegio un escrito original de Salomn Spaulding, incuestionablemente genuino. Lo hall en 1884 en manos del Sr. L. L. Rice de Honolul, Islas Hawaiianas. Este caballero fue en un tiempo Impresor del Estado en Columbus, Ohio. Antes de esto publicaba un peridico en Painesville, cuyo editor anterior haba visitado a la seora de Spaulding, de quien consigui el manuscrito. Haba permanecido entre sus documentos viejos unos cuarenta aos o ms, y sali a luz cuando le ped que buscara entre sus pape les algunos documentos contra la esclavitud. El manuscrito lleva las firmas de varios hombres de Conneaut, Ohio, quienes haban odo a Spaulding leerlo, y saban que era suyo. Nadie, despus de verlo, puede dudar de su autenticidad. Cuando menos dos veces se ha publicado el manus crito: una vez por los mormones de Salt Lake City, y otra por los mormones josefitas de Iowa. Los mormones de Utah conCOLEGIO DE OBERLIN, OHIO,
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siguieron la copia del Sr. Rice en Honolul, y los josefitas me solicitaron una copia despus que lleg a mis manos. Este manuscrito no es el original del Libro de Mormn. Muy atentamente,
JAMES H. FAIRCHILD.
Pueden obtenerse copias del Manuscript Found, y cualquier investigador puede examinarlo por s mismo. Para ms infor mes vase The Myth of the Manuscript Found, por Jorge Rey nolds, Salt Lake City; tambin tres artculos por el presidente Jos F. Smith en Improvement Era, tomo 3, pgs. 241, 377, 451. 3. Los Tres Testigos. Oliverio Civdery: Naci en Wells, Estado de Vermont, en octubre de 1805; fue bautizado el 15 de mayo de 1829; muri en Richmond, Estado de Misur el 3 de marzo de 1850. David Whtmer: Naci cerca de Harrisburg, Estado de Pensilvania, el 7 de enero de 1805; se bautiz en junio de 1829; fue excomulgado de la Iglesia el 13 de abril de 1838; muri en Richmond, Estado de Misur, el 25 de enero de 1888. Martn Harris: Naci en Easttown, Estado de Nueva York, el 18 de mayo de 1783; fue bautizado en 1830; se traslad a Utali en agosto de 1870; muri en Clarkston, Utah, el 10 de junio de 1875. 4. Los Ocho Testigos. Cristian Whtmer: Nacip el 18 de enero de 1789; se bautiz el 8 de abril de 1830; muri en el seno de la Iglesia en el Distrito de Clay, Estado de Misur, el 27 de noviembre de 1835. Fue el hijo mayor de Pedro Whtmer. Jacob Whtmer: Segundo hijo de Pedro Whtmer. Naci en Pensilvania el 27 de enero de 1800; se bautiz el 11 de abril de 1830; muri el 21 de abril de 1856, habindose retirado previa mente de la Iglesia. Pedro Whtmer, hijo: Naci el 27 de septiembre de 1809; fue el quinto hijo de Pedro Whtmer; se bautiz en junio de 1829; muri fiel a la Iglesia en Liberty, Estado de Misur o cerca de all, el 22 de septiembre de 1836. Juan Whtmer: Tercer hijo de Pedro Whtmer. Naci el 27 de agosto de 1802; se bautiz en junio de 1829; fue excomul gado de la Iglesia el 10 de marzo de 1838; muri en Far West, Estado de Misur, el 11 de julio de 1878. Hiram Page: Naci en Vermont en el ao de 1800; se bautiz el 11 de abril de 1830; se separ de la Iglesia en 1838; muri el 12 de agosto de 1852 en el Distrito de Ray, Estado de Misur. Jos Smith, padre: Padre del profeta Jos; naci el 12 de julio de 1781 en Topsfield, Estado de Massachusetts; se bautiz el 6 de abril de 1830; fue ordenado patriarca de la Iglesia el
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18 de diciembre de 1833; muri en el seno de la Iglesia en Nauvoo, Estado de Illinois, el 14 de septiembre de 1840. Hyrum Smith: Segundo hijo de Jos Smith, padre; naci en Tunbridge, Estado de Vermont, el 9 de febrero de 1800; se bautiz en junio de 1829; llamado a la Primera Presidencia de la Iglesia el 7 de noviembre de 1837; ordenado Patriarca de la Iglesia el 19 de enero de 1841; martirizado con su hermano, el profeta, el 27 de junio de 1844, en Cartago, Estado de Illi nois. Samuel Harrison Smith: Naci en Tunbridge, Estado de Vermont, el 13 de marzo de 1808; fue el cuarto hijo de Jos Smith, padre; se bautiz el 15 de mayo de 1829; muri el 30 de julio de 1844. trica del Libro de Mormn fuese comparada con lo poco que se sabe de otras fuentes relativo a la historia de la Amrica antigua, se descubrira mucha evidencia que apoya su veraci dad; pero no puede hallarse una sola verdad, entre todos los descubrimientos de la antigedad, que contradiga las verdades histricas del Libro de Mormn. Si la parte proftiea de esta obra maravillosa fuese comparada con las declaraciones profticas de la Biblia, se hallara en sta mucha evidencia que establece la verdad de aqulla. Pero aunque hay muchas pre dicciones en el Libro de Mormn que se refieren a los grandes acontecimientos de los ltimos das, acerca de lo cual la Biblia ninguna informacin nos da, sin embargo, nada hay en las predicciones de la Biblia que contradiga en lo mnimo las profecas del Libro de Mormn. Si la parte doctrinal del Libro de Mormn fuese comparada con la doctrina de la Biblia, se vera la misma armona perfecta que hallamos cuando com paramos las partes profticas de los dos libros. Aunque hay muchos puntos de la doctrina de Cristo que se hallan mucho ms claros y precisos en el Libro de Mormn que en la Biblia, y muchas cosas relativas a las doctrinas que jams se cono ceran completamente de la Biblia, sin embargo, no hay ningn punto doctrinal en los dos libros sagrados que se contradiga el uno al otro o que se diferencie en lo ms mnimo. Si los varios libros que forman parte de la coleccin llamada el Libro de Mormn se comparasen cuidadosamente uno con otro, no aparecera ninguna contradiccin, histrica, proftica o doctrinal . . . Si comparamos las partes histricas, profticas y doctrinales del Libro de Mormn con las grandes verdades de la ciencia y la naturaleza, no encontramos contradicciones; ninguna cosa absurda; ninguna cosa irrazonable. Existe, por consiguiente, la ms perfecta armona entre las grandes ver dades reveladas en el Libro de Mormn y todas las otras ver dades conocidas, sean religiosas, histricas o cientficas".
5. Correspondencia del Libro de Mormn."Si la parte his
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Orson Pratt en Divine Authenticity of the Book of Mormn, pg. 56. APNDICE XV Notas Relacionadas con el Captulo 15 1. Ismael Era de Efran."El profeta Jos nos inform que las 116 pginas que fueron traducidas al principio, y subsi guientemente robadas, contenan la historia de Lehi, de la cual hallamos un compendio en el Primer Libro de Neifi, que es la relacin individual de Nefi, ya que l era del linaje de Ma nases; pero que Ismael era del linaje de Efran, y que sus hijos se casaron con las hijas de Lehi y los hijos de ste con las hijas de Ismael, cumpliendo en esto las palabras de Jacob, pro feridas sobre Efran y Manases en el captulo 48 del Gnesis (versculo 16), que dicen: 'Y mi nombre sea llamado en ellos, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac: y multipliquen en gran manera en medio de la tierra.' De manera que en este continente americano crecieron juntos estos descendientes de Manases y Efran, con un puado de los de la casa de Jud, descendientes de Mulek, quienes salieron de Jerusaln once aos despus de Lehi y fundaron la colonia conocida posterior mente como Zarahemla y ms tarde descubierta por Mosah; y as result una fusin, una mezcla de Efran y Manases, un resto de Jud y quin sabe si tambin restos de otras tribus que hayan acompaado a Mulek. Y stos se han desarrollado sobre el continente americano."De un "Discurso de Erasto Snow," del Consejo de los Doce, pronunciado en Logan, Utah, el 6 de mayo de 1882; vase Journal of Discourses, tomo 23, pgs. 184, 185. 2. Diversidad de Estilo Literario en el Libro de Mormn. "Existe una diferencia notable entre el estilo literario de Nefi y otros de los primeros profetas, y el de Mormn y Moroni. Mormn y su hijo son ms directos y expresan sus ideas con mayor brevedad que los primeros escritores; cuando menos, su estilo es ms ameno para la mayora de los lectores. Ens, el hijo de Jacob, tiene tambin un estilo que es particular de l. Existe otro hecho notable de que cuando en el compendio de Mormn aparecen relaciones o discursos originales, como los anales de Limhi, los sermones de Alma, Amulek, etc. las epstolas de Helamn y otros, se emplean palabras y expresiones que no se hallan en ninguna otra parte del Libro de Mormn. Esta diversidad de estilo, expresin y vocabulario constituye un testimonio incidental muy agradable a favor de lo que se afirma del Libro de Mormn: que es una recopilacin de la obra de muchos escritores."Lectures on the Book of Mormn, por George Reynolds.
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3. Fecha Mexicana del Diluvio.Refirindose a la fecha del diluvio segn el autor mexicano, Ixtlilxochitl, el hermano George Reynolds dice: "Hllase una concordancia notable en lo que dice este escritor y el libro de Gnesis. En el perodo de la cada hasta el diluvio hay una diferencia de solamente sesenta aos, posiblemente no ms de cinco, si las siguientes palabras de Doctrinas y Convenios (107:49) relativas a Enoc alargan la cronologa: 'Enoc vio al Seor y anduvo con l, y estuvo delante de su faz continuamente; y camin Enoc con Dios trescientos sesenta y cinco aos, de manera que tena cuatrocientos treinta aos cuando fue trasladado.' " Las misma afirmacin se halla en la Perla de Gran Precio, Moiss 7:68."Evidencias Exter nas del Libro de Mormn", artculo por George Reynolds en el Contributor, tomo 17, pg. 274. 4. Civilizaciones Antiguas en Amrica."No hay duda de que en un tiempo floreci en estas regiones (Centro Amrica y Mxico) una civilizacin ms avanzada que cualquier otra que los espaoles encontraron a su llegada. La obra ms importante que hasta la fecha se ha realizado entre las ruinas de la an tigua civilizacin maya es la que ha llevado a cabo el Museo Peabody de la Universidad de Harvard, el cual ha enviado al gunas expediciones a la ciudad sepultada que hoy se conoce como Copan, en Honduras. En un hermoso valle, no lejos de la frontera de Guatemala, rodeada de escarpadas montaas y baada por un ro sinuoso, yace la antigua ciudad, envuelta en el sueo de los siglos. Las ruinas de Copan, aunque en un estado de decadencia ms avanzado que el de las ciudades mayas de Yucatn, tienen una semejanza general con stas en el diseo de los edificios y en las esculturas, mientras que los caracteres de sus inscripciones son esencialmente iguales. Tal parece, pues, que Copan fue una ciudad maya; pero debe haber sido uno de sus centros ms antiguos, abandonado y arruinado mucho antes que las ciudades de Yucatn llegaran a su apogeo. La civilizacin maya era completamente distinta de la azteca o mexicana; era una civilizacin ms antigua y tambin ms avanzada."Henry C. Walsh en un artculo "Copan-a City of the Dead" (Copan, Ciudad de los Muertos), publicado en Harper's Weekly, septiembre de 1897. Se ha tomado lo siguiente de las "Conclusiones" de Bradford, pg. 431 de su obra American Antiquities, publicada en 1841, en donde se refiere a los antiguos habitantes de Amrica: "Que todos tenan un origen comn, que eran divisiones de la misma raza y de costumbres e instituciones semejantes. "Que fueron muy numerosos y ocuparon una superficie muy extensa. "Que haban alcanzado un alto grado de civilizacin, se aso ciaban en grandes comunidades y vivan en ciudades espaciosas.
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"Que conocan muchos de los metales, como el plomo, cobre, oro y plata, y saban trabajarlos. "Que esculpan en piedra, y usaban piedra labrada en la construccin de sus edificios. "Que conocan el arco de bveda triangular; que su cermica comprenda urnas, utensilios y muchos otros objetos de buen gusto y fabricados conforme a principios de composicin qu mica, y que saban hacer ladrillo. "Que trabajaban los manantiales de agua salada y produ can la sal. "Que eran un pueblo agrcola, y vivan bajo la influencia y proteccin de formas regulares de gobierno. ''Que posean un sistema preciso de religin y una mitologa que se relacionaba con la astronoma, la cual, junto con la ciencia hermana de la geometra, estaba en manos de los sacer dotes. "Que en sus fortificaciones manifestaron gran maestra. "Que se remonta en la lejana antigedad la poca de su establecimiento original en los Estados Unidos; y que las nicas huellas de su origen que se pueden percibir en el sitio de sus monumentos destruidos sealan hacia Mxico." 5. Tradiciones Mexicanas Concernientes al Diluvio."Ase gura el Sr. D. Fr. Francisco Muoz de la Vega, obispo de aquella dicesi (de Chiapas), en el prlogo de sus Constituciones dio cesanas, que afirma guardarse en su archivo un antiguo manus crito de los primeros naturales de all, que supieron escribir en nuestros caracteres, en el cual consta que mantuvieron siempre la memoria de que el padre y progenitor primero de su nacin se llam Teponohuaste, que quiere decir el seor del palo hueco, y que ste se hall en la fbrica de la gran pared, que as llamaban a la torre de Babel, y vi por sus ojos la confusin de las lenguas, despus de lo cual lo mand el Dios Creador venir a estas dilatadas tierras a repartirlas entre los hombres." Veytia, Historia de las Gentes que Poblaron la Amrica Septentrional; Mexican Antiquities, de Lord Kingsborough, tomo 8, pg. 175. "Hllase en las historias de los Toltecas que dur esta edad y mundo primero, como ellos le llaman, 1716 aos; que se destruyeron los hombres con grandsimos aguaceros y rayos del cielo y toda la tierra sin quedar cosa alguna, y se escondieron y se metieron dentro de las aguas los ms altos montes caxtolmoletltli, que son quince codos; y de aqu aaden asimismo otras fbulas, y de como tornaron a multiplicar los hombres de unos pocos que escaparon esta destruccin dentro de un toptlipetlacali, que casi significa este vocablo arca cerrada; y como despus multiplicndose los hombres hicieron un eacuali muy alto, y fue ste, que quiere decir la torre altsima, para guarecerse
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en l cuando se tornase a destruir el segundo mundo. Al mejor tiempo se les mudaron las lenguas y no entendindose unos a otros se fueron a diversas partes del mundo."Relaciones de Ixtlilxochitl, Relacin 1a; Mexican Antiquities, de Lord Kingsborough, tomo 9, pg. 321. De las tradiciones americanas las ms importantes son las mexicanas, porque parecen haber quedado definitivamente es tampadas por medio de dibujos simblicos y mnemotcnicos antes que hubiese contacto con los europeos. Segn estos docu mentos, el No del cataclismo mexicano fue Coxcox, llamado por otros Teocipactli o Tezpi. Junto con su esposa Xochiquetzal, se salv en una barca o, segn otras tradiciones, en una balsa de madera de ciprs. Entre los aztecas, mixtecas, zapotecas, tlax caltecas y los de Michoacn se han descubierto pinturas que narran el diluvio de Coxcox. La tradicin de estos ltimos con cuerda an ms notablemente con la relacin del Gnesis y la de fuentes caldeas. Dice que Tezpi se embarc en una nave espaciosa con su esposa, sus hijos, varios animales y granos, cuya preservacin era esencial para la subsistencia del gnero humano. Cuando el dios Tezcatlipoca decret que se retirasen las aguas, Tezpi envi un zopilote. Este se qued a alimen tarse con los cuerpos que cubran la tierra, y no volvi. Tezpi mand otros pjaros, de los cuales slo el colibr volvi con una rama verde en el pico. Viendo que la tierra estaba pro duciendo vegetacin, Tezpi entonces dej su barco sobre el monte de Colhuacn. La tradicin de un diluvio "era una nocin aceptada, en una forma o en otradice Prescottentre la mayor parte de los pueblos civilizados del mundo viejo, y los brbaros del nuevo. Los aztecas combinaban con ella algunas circunstancias par ticulares de carcter ms arbitrario semejantes a las narra ciones orientales. Crean que dos personas sobrevivieron el diluvio, un hombre llamado Coxcox y su esposa. En una pintura antigua estn representadas sus cabezas junto con un barco que flota sobre las aguas al pie de una montaa. Tambin est pintada una paloma, con el jeroglfico del idioma en el pico, el cual est repartiendo a los hijos de Coxcox que nacieron mudos. Los pueblos vecinos de Michoacn, quienes tambin habitan la misma altiplanicie, tenan todava otra tradicin de que el barco en que se salv Tezpi, su No, estaba lleno de varias clases de animales y aves. Despus de pasar algn tiempo, fue enviado un zopilote, pero se qued para comer los cuerpos muertos de los gigantes que haban quedado sobre la tierra al retirarse las aguas. Luego fue enviado huitzitzin, el pequeo colibr, el cual volvi con una rama en el pico. La coincidencia de estos dos relatos y las narraciones hebreas y caldeas es obvia."Conquista de Mxico, por William Prescott, apndice, pg. 386.
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6. Persistencia del Idioma Hebreo Entre las Tribus Ameri canas."Se afirma que en los cantos y ceremonias religiosas de muchas de las tribus han persistido numerosos vocablos. Varios escritores que han visitado las tribus del continente del norte, o han vivido entre ellas, aseveran que han podido or dis tintamente las palabras Yehov, Yah, Ale y Aleluya en sus ejercicios religiosos. Laet y Escarbotus nos aseguran que con recuencia oyeron a los indios sudamericanos repetir la sagrada palabra Aleluya."George Reynolds en su artculo "The Language of the Book of Mormn" (El Lenguaje del Libro de Mor mn), Contributor, tomo 17, pg. 236. 7. "El Origen de la Civilizacin Precolombina en Amrica." Bajo aste ttulo apareci un artculo informativo de G. Elliot Smith en Soience, tomo 44, pgs. 190-195 (nmero del 11 de agosto de 1916). En cuanto al inters despertado por el tema, dice el autor: "En las diversas ramificaciones de discusiones etnol gicas quiz no hay asunto que haya provocado ms animadas controversias y despertado tanto inters como los problemas encerrados en los misterios de la maravillosa civilizacin que se manifest ante los asombrados espaoles cuando primera mente llegaron a Amrica. "Durante el siglo pasadoque se puede decir cubre todo el perodo de investigacin cientfica en asuntos de antropologa las opiniones de los que han dedicado su atencin a estos estu dios han sufrido las ms extraas fluctuaciones. Si uno es cudria las publicaciones antropolgicas de hace cuarenta o cincuenta aos, ver que abundan en ellas estudios cuidadosos de muchos de los principales etnlogos de la poca que de muestran, aparentemente de un modo convincente e incues tionable, la diseminacin de curiosas costumbres y creencias del mundo antiguo al nuevo." El escritor condena la falsedad de suponer que las semejanzas en costumbres y cultura de pueblos separados por tan grandes distancias puedan expli carse desde otro punto de vista que el de un origen comn, y sigue diciendo: "Tal vez se preguntar, por qu, pues, en vista de la arrolladora masa de evidencia definitiva y autntica que seala hacia los origines en el Viejo Mundo de donde procedi la civilizacin americana, es que tantos etnlogos se niegan a aceptar el claro y obvio significado de los hechos y recurren a tan infantiles subterfugios como los que he men cionado? Dejando a un lado la influencia de la obra de Darwin, que por haber sido mal interpretada result, como dice Huxley, en que 'personas de poco entendimiento hablaran necedades en nombre de la ciencia', el factor principal que les tapa los ojos a tantos investigadores para que no aprecien el significado de los datos que ellos mismos tan laboriosamente recogen resulta de un defecto que naee de la naturaleza de sus investigaciones . . . . La falta de reconocer el hecho, recientemente demostrado
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tan convincentemente por el doctor Rivers, de que las artes tiles frecuentemente se pierden, constituye otra, y quiz la principal dificultad que ha impedido una consideracin adecuada de la historia de la difusin de la civilizacin." El Sr. Smith ofrece una notable coleccin de evidencia que seala hacia el Mundo Viejo, y particularmente Egipto, como el origen de muchas de las costumbres que distinguen a los aborgenes americanos. El artculo va acompaado de un mapa que muestra las rutas probables del mundo antiguo al nuevo, y dos lugares de la costa occidental donde desembarcaron, uno en Mxico y otro cerca de la linea fronteriza del Per y Chile, desde los cuales los inmigrantes se esparcieron. APNDICE XVI Notas Relacionadas con el Captulo 16 1. Libertad Bajo Inspiracin. Fausett dice lo siguiente acerca del albedrio del hombre bajo la influencia de la inspi racin: "La inspiracin no despoja a los escritores de sus respectivas particularidades de estilo, as como los maestros inspirados de la Iglesia primitiva no fueron autmatas pasivos cuando profetizaban (1 Cor. 14:32). 'Donde hay el Espritu del Seor, all hay libertad' (2 Cor. 3:17). La voluntad de ellos se haca una con la voluntad de Dios; su espritu influa en el de ellos de tal manera que su individualidad actuaba libre mente en la esfera de la inspiracin que de l reciban. En cuanto a verdades religiosas, se manifiesta la unidad de los autores de las Escrituras colectivas; en cuanto a otros asun tos, su composicin es palpablemente tan diversa como sus escritores. La variedad es humana, la unidad divina. Si los cuatro evangelistas hubieran sido meramente mquinas, y hubieran narrado los mismos acontecimientos, siguiendo el mismo orden y con expresiones iguales, dejaran de ser testigos independientes. Sus discrepancias mismas (slo aparentes) refutan que hubo colusin . . . . Las pequeas diferencias en las versiones del Declogo, una en xodo 20, la otra en Deuteronomio 5; en el Salmo 18 comparado con 2 Samuel, captulo 22; en el Salmo 14 comparado con el 53., y en los pasajes del Antiguo Testamento que se citan en el Nuevo, algunas veces de la Ver sin de los Setenta que no es igual a la Hebrea, algunas veces sin seguir, palabra por palabra ninguna de las dos, sirven para comprobar la independencia nacida del espritu, de los escri tores sagrados, quienes bajo divina orientacin y aprobacin presentaron en diversas ocasiones las mismas verdades esen ciales en diferentes aspectos; y una complementaba a la otra." Bible Cyclopedia, por A. R. Fausett, pg. 308.
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2. La Doctrina de Que No Habr Ms Revelacin Es Nueva y Falsa."La historia del pueblo de Dios, desde las edades ms remotas, muestra que slo por el medio de revelacin continua les era posible entender todos sus deberes o la voluntad de Dios tocante a ellos. Nunca se les ocurri pensar que las revelaciones dadas a generaciones anteriores eran suficientes para orientarlos en todos sus deberes. La doctrina que rechaza revelaciones nuevas es doctrina nueva, inventada por el diablo y sus agentes durante el segundo siglo despus de Cristo. Es una doctrina que se opone directamente a la que los santos de todas las edades han credo y disfrutado. No se puede trastor nar y abrogar una doctrina de cuatro mil aos de edad, e intro ducir una nueva en su lugar sino por autoridad divina . . . . En vista, pues, de que los santos siempre han credo en la doctrina de revelacin continua, a ningn hombre debe exigrsele que presente pruebas de la necesidad de su continuacin. Si fuera una doctrina nueva que jams haba sido presentada al mundo, sera preciso establecer su origen divino; pero como nicamente se trata de la continuacin de una doctrina antigua, establecida hace miles de aos y en la cual los santos jams han dejado de creer, sera la mayor presuncin impugnarla en esta hora tan avanzada, y, por consiguiente, ms bien parece superfluo tratar de comprobar la necesidad de su continuacin. En vez de requerrseles esto, todos tienen el derecho de deman dar que aquellos que durante los ltimos diecisiete siglos han negado las revelaciones nuevas presenten sus ms fuertes razonamientos y testimonios de por qu interrumpieron el orden del cielo, instituido de antao, e introdujeron una doctrina nueva tan completamente diferente de la antigua. Si quieren que sea aceptada su doctrina nueva, demuestren que es de origen divino, pues de lo contrario la gente tendr razn en rechazarla y adherirse a la antigua."-Divine Authenticity of the Book of Mormn, por Orson Pratt, I (2) 15, 16. 3. Inspiracin."Se ha definido sta como la 'energa inci tante del Espritu Santo sea cual fuere el grado o manera en que se haya ejercidobajo cuya direccin los agentes hu manos escogidos por Dios han proclamado oficialmente su vo luntad, ya de palabra, ya escribiendo las varias partes de la Biblia'. Decimos inspiracin plenaria cuando damos a entender que se ejerci esta energa tan plena y perfectamente que caus que la enseanza de los escritores sagrados fuese, en el sentido ms literal de las palabras, enseanza de Dios, como si procediera de l, expresando verdaderamente su voluntad y llevando consigo la aprobacin de su autoridad. La llamamos inspiracin verbal cuando queremos decir que no se agot esta energa con sugerir a los autores la materia de las Escri turas, entonces dejndolos solos para transmitir segn su propia manera, y conforme a un modo exclusivamente humano, lo que
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les haba sido indicado; sino que reciban ayuda y orientacin para comunicar la verdad recibida . . . . De modo que cuando la doctrina de inspiracin plenaria y verbal queda desembara zada de los conceptos errneos que de ella se han tenido, no hay causa justa, desde ningn punto de vista, para objeciones. Concuerda con todas las conclusiones, respecto de la Palabra, que la erudicin moderna ha logrado establecer; porque los sueos de la 'crtica superior' son poco ms que extravagancias de caprichos arbitrarios; y es de lamentarse que han sido honrados con un respeto completamente inmerecido, e irreflexi vamente colocados en el mismo nivel que los valiosos y preciosos resultados de la crtica genuina. En muchos sentidos estos resultados inequvocamente sealan hacia la inspiracin plena riacuando la doctrina misma se entiende correctamentecomo el nico fundamento congruente y lgico sobre el cual se puede basar sin peligro la autoridad de los escritos cannicos." Bible Dictionary de Cassell, pgs. 559, 561. Ntese que la dis tincin que aqu se hace entre inspiracin plenaria y verbal expresa el elemento esencial de la diferencia entre inspiracin y revelacin. 4. Es Razonable Creer en Revelacin Continua."Es acaso irrazonable, es antifilosfico buscar luz y conocimiento adicio nales? Ha de ser la religin el nico departamento del pensa miento y esfuerzo humanos donde es imposible el progreso? Qu diramos del qumico, del astrnomo, fsico y gelogo que proclamase que ya no es posible ms descubrimiento o revelacin de verdades cientficas? o que declarase que la nica ocupa cin que hay para los estudiantes de la ciencia es escudriar los libros de otros tiempos y aplicar principios descubiertos mucho ha, y que jams se volvern a descubrir otros? El motivo principal que impele a buscar e investigar es la conviccin de que el conocimiento y la sabidura no tienen fin. Afirmamos que toda sabidura es de Dios, que la aureola de su gloria es la inteligencia y que el hombre todava no ha aprendido cuanto hay que aprender de l y sus vas. Sostenemos que la doctrina de revelacin continua de Dios no se opone a la filosofa, la ciencia o las Escrituras.""La Filosofa del Mormonismo", por el autor, en The Story and Philosophy of Mormonism, pg. 116.
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Notas Relacionadas con el Captulo 17 1. Hebreos.Se dice de Sem, que fu "padre de todos los hijos de Heber", as como Cam es conocido como padre de los cananeos o Canan. Los hebreos y los cananeos, en sus tratos frecuentes, manifestaban las caractersticas respectivas de los semitas y los camitas. El trmino "hebreos" se deriva pues de
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"Heber" (Gen. 10:21; comprese con Nm. 24:24).Bible Cyclopedia, por Fausett. El autor del artculo "Hebreo" en el Bible Dictionary de Cassel pone en duda la evidencia sobre la cual se afirma que "Hebreo" es derivacin de "Eber" o "Heber", y dice: "Todo lo que con certeza se puede asegurar es que se emplea la pala bra para designar a Abrahn y a los descendientes de Jacob en general. El inters que encierra la palabra, junto con su origen desconocido, basta para explicar la mucha especula cin que hay en torno del vocablo. Puede aadirse que algunos cientficos han hallado la designacin 'hebreos', un poco alte rada, en los monumentos de Egipto. Si queda verificada esta interpretacin, ser de valor, pues mostrar que cuando los egipcios llamaron 'hebreo' a Jos, emplearon el apelativo que se aceptaba entre ellos." 2. Judos.La palabra significa propiamente "un hombre de Jud o descendiente de Jud, pero con el tiempo se aplic la palabra a todos los que eran llamados 'hebreos'. No parece que se us sino hasta mucho despus de la rebelin de Jeroboam y las diez tribus, y mientras el reino permaneci, se empleaba, como era natural, para designar a los ciudadanos del reino de Jud (R. 16:6; 25:25); pero raras veces ocurre en este sentido. Despus de la cautividad adquiri el significado extenso que tiene hasta el tiempo actual. El resto de las otras tribus lo adoptaron, y por ese nombre se distinguan los descen dientes de Jacob en todo el mundo antiguo, designacin que por cierto era mucho ms comn que 'hebreo'. Ocurre en los libros de Esdras, Nehemas, Ester, Daniel, etc., en los libros apcrifos y es de uso comn en los escritos de Josefo y en el Nuevo Testa mento.''Bible Dictio-rlary de Cassell. Bajo la teocracia eran conocidos como hebreos, bajo la mo narqua como israelitas y bajo el dominio extranjero como judos. Los representantes modernos de esta sangre se hacen llamar hebreos, en raza e idioma, e israelitas en religin, pero judos en ambos sentidos. 3. Zenos."Profeta hebreo, a quien se referan frecuente mente los siervos de Dios entre los nefitas. Todo lo que sabe mos de su historia personal es que fue muerto porque testific intrpidamente de lo que Dios le haba revelado. La hermosa y casi sin igual parbola de la via, citada por Jacob (Jacob, cap. 5), muestra que fue bendecido grandemente de Dios con el espritu de profeca. Tambin se refieren a sus profecas Nefi (1 Nefi 19:10, 12, 16), Alma (Alma 8-3:3, 13, 15), Amulek (Alma 34:7), Samuel el Lamanita, (Helamn 15:11) y Mormn
(3 Nefi 10:16)." Dictionary of the Book of Mojrmon, por George Reynolds. 4. Las Peregrinaciones de las Tribus Perdidas.Esdras, cuyos
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libros, como ya se ha dicho en el texto, son considerados apcri fos, describe una visin en la que se refiere a las diez tribus en estos trminos: "Son las diez tribus que fueron llevadas cau tivas de su propio pas en los das de Oseas el rey, las cuales Salmanasar, rey de los asirios, trasport al otro lado del ro; de modo que fueron llevadas a otra tierra. Aconsejronse empero entre s que se apartaran de la multitud de los paganos e iran a una tierra ms lejana, donde jams ha morado hombre alguno, a fin de guardar all sus estatutos que nunca observaron en su propio pas. Y entraron en el paso estrecho del Eufrates. Porque el Altsimo entonces les manifest seales y detuvo las fuentes de las aguas hasta que pasaron. Emprendieron, pues, una larga jornada por el pas, aun de ao y medio, y esa regin se llama Arsaret. Y all moraron hasta los postreros tiempos, y cuando vengan de nuevo, el Altsimo volver a detener las fuentes del ro para que pasen."2 Esdras 13. Eespecto de las peregrinaciones de las diez tribus hacia el norte, el hermano George Reynolds, en su pequea obra Are We of Israel?, dice: "Determinaron irse a una regin 'jams habi tada por hombres' a fin de estar libres de toda influencia con taminadora. Tal lugar podra hallarse solamente hacia el norte. El sur de Asia era ya el centro de una civilizacin comparativa mente antigua; Egipto floreca en el norte de frica, y los pueblos que seran los futuros amos del mundo estaban po blando rpidamente el sur de Europa. De manera que no tenan ms alternativa que volver sus caras hacia el norte. La primera parte de su viaje no fue, sin embargo, hacia el norte, pues segn la relacin de Esdras, parece que primeramente viajaron hacia su antiguo hogar; y es posible que originalmente em prendieron la marcha con la intencin de volver all, o probable mente, a fin de desorientar a los asirios, iniciaron el viaje como si fueran a volver a Canan, y cuando hubieron pasado el Eu frates y se hallaron a salvo de las huestes de los medos y per sas, entonces dirigieron sus pasos hacia la estrella polar. Esdras dice que entraron en el paso estrecho del Eufrates, y que el Seor detuvo las fuentes de las aguas hasta que hubieron cruzado. El sitio donde atravesaron el Eufrates tendra que ser por fuerza ro arriba, ya que en direccin contraria habra resultado muy al sur para su objeto. El alto Eufrates corre por entre elevadas montaas; cerca de la aldea de Pastash se arroja por un desfiladero que se halla entre precipicios de ms de trescientos metros de altura, y tan angosto que se ha cons truido un puente en la cima; a corta distancia entra el ro en el valle de Mesopotamia. Con cunta exactitud corresponden esta parte del ro y la referencia de Esdras al 'paso estrecho' donde cruzaron los israelitas!" "Las tribus vendrn; no estn perdidas para el Seor; sern tradas como se ha predicho; y os digo que hay algunos que
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estn viviendos, algunos que aqu estn presentesque vi virn para leer los anales de las Tribus Perdidas de Israel, los cuales sern uno con los anales de los judos o la Santa Biblia, y los anales de los nefitas o el Libro de Mormn, aun como el Seor ha profetizado; y esos anales que traern las tribus, quienes aunque perdidas para los hombres an sern descubiertas, relatarn la visita del Cristo resucitado entre ellos, despus que se hubo manifestado a los nefitas sobre este continente."De un discurso del autor, 8 de octubre de 1916, durante la 87a. Conferencia Semestral de la Iglesia.
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ltimos Das "estn fundando estacas de Sin en los valles de las Montaas Rocosas, y de esta manera estn cumpliendo las profecas de los antiguos profetas. Isaas ha escrito: 'Y acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov por cabeza de los montes, y ser ensalzado sobre los collados, y corrern a l todas las gentes. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra de Jehov' (Isaas 2:2, 3). Es notable la manera en que los Santos de los ltimos Das de talladamente estn cumpliendo las condiciones de esta pre diccin: 1. Estn edificando los templos de Dios sobre los colla dos, de modo que la casa de Jehov o del Seor est precisa mente donde Isaas previo que estara. 2. Los santos que se dedican a esta obra son personas que se han recogido de casi todas las naciones debajo del cielo; de manera que todas las gentes estn corriendo a la casa de Jehov sobre los collados. 3. Los que reciben el evangelio en otras tierras, gozosamente dicen a sus parientes y amigos: Venid, y subamos a la casa del Seor, y l nos ensear en sus caminos, y nosotros cami naremos por sus sendas."Outlines of Ecclesiastical History, por Roberts, pg. 409. 2. Israel Es un Pueblo Escogido."La promesa otorgada a Abram, de que sera una nacin grande, se ha cumplido en el hecho de que su simiente escogida ocup la tierra de Palestina mil quinientos aos. Se volver a cumplir cuando lleguen a ser una nacin sobre esa tierra para siempre. La historia del hemisferio oriental, durante los dos mil aos que transcurrieron entre el llamamiento de Abrahn y la destruccin de Jerusaln por parte de los romanos, testifica que toda nacin que luch contra Israel, o de alguna otra manera lo oprimi, dej
1. El Recogimiento en la Actualidad. Los Santos de los
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de existir. Con el tiempo se manifestar el mismo resultado general, desde la destruccin de Jerusaln hasta el milenio. Ha blando del tiempo cuando Israel sera favorecido del Seor, el profeta Isaas ha dicho: 'He aqu que todos los que se airan con tra ti, sern avergonzados y confundidos: sern como nada y perecern, los que contienden contigo.' (41:11) 'Ya los que te despojaron har comer sus carnes, y con su sangre sern embria gados.' (49:26) 'He aqu he quitado de tu mano el cliz de aturdimiento, la hez del cliz de mi furor; nunca ms lo bebe rs: y ponerlo he en mano de tus angustiadores, que dijeron a tu alma: Encrvate, y pasaremos.' (51:22, 23)"A Compendium of the Doctrines of the Gospel, por Franklin D. Richards y James A. Little, pgs. 228, 229. 3. Israel Entre las Naciones."Cuando nos ponemos a pensar en que hace treinta y dos siglos que los enemigos de Israel em pezaron a oprimir a este pueblo en la tierra de Canan; que durante una tercera parte del tiempo que ocuparon esa tierra como nacin fueron ms o menos esclavos de sus enemigos; que setecientos aos antes de la venida de Cristo las diez tribus fueron esparcidas por el Asia occidental; que ninguna indica cin tenemos de que hasta hoy hayan vuelto al pas de su herencia; que casi seiscientos aos antes de Cristo ocurri la cautividad babilnica y que, segn el Libro de Ester, no vol vieron a su pas ms que parte de los judos, que fueron espar cidos por las ciento veintisiete provincias del imperio persa; que de Asia procedi el enjambre de tribus nmadas que inva dieron a Europa; que al tiempo de la destruccin de Jerusaln por los romanos, los judos fueron esparcidos por todo el mundo entonces conocido, bien podemos preguntar: No constituye Israel en la actualidad una porcin muy grande de la familia humana?"'Compendium, por F. D. Richards y James A. Little, pg. 89. APNDICE XIX Notas Relacionadas con el Captulo 19 1. Jerusaln."La ciudad ha tenido variedad de nombres en diferentes pocas, y aun en la Biblia se le dan diversos nom bres. Salem, a que se refiere Gen. 14:18, probablemente era el nombre que llevaba en los das de Melquisedec, y as es desig nada en Salmos 76:2. El profeta Isaas (29:1 y 7) la llama Ariel. En tiempos de Josu y en la poca de los Jueces era conocida como Jebs, la ciudad de los jebuseos (Jos. 15:8; 18:16, 28; Jue. 19:10, 11), y fue el nombre que la distingui hasta la poca de David (1 Cr. 11:4, 5). Algunos han credo que la designacin misma es corrupcin de Jebus-Salem, pero no es ms que una teora sin fundamento. Jerusaln es tambin
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llamada 'la ciudad de David', 'la ciudad de Jud', 'la santa ciudad', 'ciudad de Dios'. (2 K. 14:20; 2 Cr. 25:28; Neh. 11:18; Sal. 87:3.) Hasta el da de hoy, en la mayora de los pases del este, se conoce como el-Kuds o 'el lugar santo'. No ha habido ciudad del mundo que haya recibido nombres ms hono rables; nuestro Salvador mismo la llam 'la ciudad del gran Rey.' "Bible Dictionary de Cassel, pg. 600. La siguiente observacin de J. M. Sjodahl, de la Oficina del His toriador de la Iglesia, es instructiva: "En 1 Reyes, captulo 14, se menciona brevemente que una expedicin militar al mando de Sisac, rey de Egipto, entr en la Palestina durante el quinto ao del reinado de Roboam. Los egipcios se llevaron los tesoros del palacio y del templo, entre ellos, probablemente los 300 escudos de oro batido hechos por Salomn, que tendran un valor aproxi mado de ms de un milln de dlares. Dicha expedicin qued_ ano tada en Egipto en el muro sur del patio del templo de Amn en Karnak. All aparecen ciento cincuenta y seis lugares que fueron saqueados por los egipcios. Uno de estos lugares lleva el nombre de Yuteh Mark. La transcripcin hebrea de este nombre es Judah Malech, que segn Champollion quiere decir 'reino de Jud', pero que el Dr. Birch ms correctamente ha interpretado como el nombre, o uno de los nombres de Jerusaln, literalmente 'La Ciudad del Rey de Jud', ya que Malech significa realeza. En el Libro de Mormn leemos que los fugitivos que escaparon a la suerte de Sedecas y vinieron al mundo occidental dieron a su primera colonia el nombre de Mulek. Este nombre y el de Mark (Malech en hebreo) que aparece en la muralla del templo de Karnak en Egipto, son idnticos. El significado completo de Mulek, por tanto, segn el testimonio de sabios, es 'La Ciudad del Rey de Jud', ya conocida en los anales de Egipto. El hecho de que Mark, Malech y Mulek son pequeas variaciones del mismo nombre debe tomarse en cuenta, porque la palabra se halla en una forma u otra en los idiomas aborgenes americanos, particularmente en los dialectos centro y sudamericanos, y segn mi opinin, todos proceden de Mulek del Libro de Mor mn." 2. El Establecimiento de Son en Misur." . . . Un grupo de santos, conocido como la Rama de Colesville, por el hecho de haber vivido en Colesville, Estado de Nueva York, haban lle gado a Misur. Habiendo recibido instrucciones de comprar terrenos en las regiones cerca de Sin, adquirieron algunas tierras en un prado frtil a unos diecisis o dieciocho kilmetros al oeste de Independence, en el municipio de Kaw, no lejos del sitio actual de Kansas City. El da 2 de agosto de 1831, un da antes que fuese consagrado el terreno para el templo, se coloc el primer tronco para una casa en la colonia de los santos de Colesville, indicando el establecimiento de Sin. Doce hom bres, en honor de las Doce Tribus de Israel, acarrearon el
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tronco; y el hermano Sdney Rigdon consagr y apart la tierra de Sin para el recogimiento de los santos."Oiiilines of Ecclesiastical History, por B. H. Roberts, pg. 352. 3. El Terreno del Templo en Independence, Edo. de Misur. "Por el camino que corre hacia el oeste del Juzgado, como a un kilmetro de distancia, llega uno a la cumbre de un cerro que do mina la ciudad. Hacia el sur y el oeste, tiene un declive algo abrupto, pero ms gradual hacia el este y norte . . . . Este es el lugar para el templo. Fue en este sitio que el da 3 de agosto de 1831, Jos Smith, Sdney Rigdon, Eduardo Prtridge, W. W. Phelps, Oliverio Cwdery, Martn Harris, Jos Coe y otra persona cuyo nombre no re podido indagarporque eran, por todos, ocho hombres con quienes el Seor estaba bien complacido se juntaron para consagrar este terreno como el sitio del templo en Sin. Se ley el Salmo 87. Jos (el Profeta) entonces consagr el lugar, donde an se ha de edificar un templo sobre el cual descansar la gloria de Dios. S, el gran Dios lo ha decretado, diciendo: 'Porque en verdad, no pasar toda esta generacin sin que se edifique una casa para el Seor, y sobre ella descansar una nube, la cual ser la gloria del Seor que llenar la casa . . . . Porque los hijos de Moiss y tambin los hijos de Aarn ofrecern una ofrenda y sacrificio aceptables en la casa del Seor que se edificar para l en esta generacin, en el lugar consagrado que yo he indicado.'" (Doc. y Con. 84: 5, 31.)Missouri Persecutions, por B. H. Roberts. Vase The House of the Lord, por James E. Talmage, cap. 5. APNDICE XX Notas Relacionadas con el Captulo 20 1. "El Ungido"."Cristo, designacin oficial del Redentor del gnero humano, as como Jess, o en hebreo Josu, 'Salvador', era su nombre natural. Cristo quiere decir 'ungido', de la voz griega khrio, 'ungir'. Durante la dispensacin del Antiguo Testa mento, se derramaba el aceite sagrado sobre las cabezas de los sumos sacerdotes, reyes y profetas para nombrarlos a sus oficios respectivos. El representante reconocido por Jehov efec tuaba el rito, y esto constitua un testimonio externo de que su llamamiento proceda directamente de Dios mismo, como fuente de toda autoridad, y por ser, bajo el antiguo convenio y de un modo peculiar, el director de su pueblo. El aceite que se usaba en la consagracin de los sacerdotes y la uncin del tabernculo y vasos sagrados era una preparacin especial de mirra, canela, clamo y casia (Exo. 30:23-25), que les era pro hibido a los judos aplicar al cuerpo o copiar bajo pena de muerte. Indudablemente tena por objeto simbolizar los dones
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y gracias del Espritu Santo."Bible Dictionary de Cassel, pg. 257. 2. La Paz Milenaria."Morar el lobo con el cordero, y el tigre con el cabrito se acostar: el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y le, osa pacern,- sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y el nio de teta se entretendr sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna del basilisco. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como cubren la mar las aguas."Isaas 11:6-9; tam bin vase 65:25. "A travs de la espantosa lobreguez de humo y fuego que ha envuelto a las naciones, en medio de la terrible fetidez de sangre que ha asqueado al mundo, el gnero humano halla solaz en la seguridad consoladora de que se ha de establecer una era de paz; una paz que no ser interrumpida porque reinar la justicia, y el derecho del hombre a la libertad ser inviolable. Por fuerza, esta condicin bendita se lograr slo despus de la debida preparacin; porque en la sabidura de Dios resul tara tan incongruente imponer sobre el gnero humano un bien que ni aprecia ni quiere, como afligirlo arbitrariamente con una maldicin inmerecida."Vitality of Mormonism, pg. 176, 3. La Tierra Antes del Milenio, Durante y Despus."En los escritos inspirados se habla acerca de tres condiciones de la tierra: La presente, en la que todas las cosas relacionadas con ella tendrn que sufrir un cambio que llamamos muerte; la condicin milenaria, en la que ser santificada a fin de que en ella puedan habitar inteligencias ms puras, algunas mortales, otras inmortales; la condicin celestial, de que se habla en los captulos veintiuno y ventids del Apocalipsis, la cual ser una de inmortalidad y vida eterna."Ctmipendium, por F. D. Rich ards y James A. Little, pg. 186. APNDICE XXI Notas Relacionadas con el Captulo 21 1. Los Fenmenos Naturales y el Albedfo Humano.Como ha escrito en otra parte el autor de la presente obra: Las Escrituras nos hacen saber que de la transgresin de Adn result una condicin cada, no slo en el hombre, sino tam bin en la tierra. En este y otros numerosos acontecimien tos trascendentales, en que se patentiza la intervencin directa de la mano divina, se ve que la naturaleza est ntimamente relacionada con el hombre.
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De modo que los pecados del gnero humano pueden producir calamidades en forma de fenmenos destructivos, los cuales nosotros propiamente podemos llamar naturales porque son merecidos. Por otro lado, la justicia humana puede invocar la cooperacin pacfica y benfica de los elementos. "Maldita ser la tierra por amor de ti", fue el anatema divino pronunciado contra el primer hombre. Como contraste, ntese lo que se prometi a Israel: que por su fidelidad las sazones se tornaran propicias, las lluvias caeran a su tiempo y tan grande sera la cosecha que el pueblo no tendra lugar para almacenar sus productos. (Vase Mal. 3:8-12.) La vil apostasa de las leyes de Dios, en los das de No trajo como resultado el diluvio, durante el cual "fueron rotas todas las fuentes del gran abismo y las cataratas de los cielos fueron abiertas". Enoc, quien vivi antes de No, fu enviado a proclamar el arrepentimiento a la raza degenerada, y tan grande fu el poder y autoridad con que estaba investido que "di voz a la palabra del Seor, y tembl la tierra, y huyeron las montaas, aun de acuerdo con su mandato-, y los ros se desviaron de sus cauces''. Tambin previ el diluvio en los dias de No y todos los acontecimientos histricos, entre ellos el ministerio del Sal vador, hasta los das del segundo advenimiento del Seor cuando "se obscurecern los cielos, y un manto de tinieblas cubrir la tierra; y temblarn los cielos as como la tierra". (P. de G. P., Moiss 7:13, 61.) El manto de tinieblas que cubri la tierra sirvi de fondo a la tragedia que se desarroll sobre el Calvario; y cuando expir el Seor crucificado, "la tierra tembl, y las piedras se hendieron" (Mateo 27:51). En el continente occidental, una devastacin general seal la muerte del Salvador; y la destruccin sobrevino a los inicuos que haban despreciado las amonestaciones profticas y adver tencias inspiradas de que se arrepintieran. Muchos de los nefitas se haban olvidado de las seales y prodigios que haban proclamado el nacimiento del Seor y se haban entregado a maldades abominables. Entonces, al tiempo de la crucifixin, se desataron grandes y terribles tempestades por el pas, con truenos y relmpagos; la corteza de la tierra sufri grandes depresiones y elevaciones de tal manera que las montaas fueron divididas, y muchas ciudades fueron destruidas por terremotos, incendios y la irrupcin del mar. Este holocausto sin precedente continu tres horas, despus de lo cual descen dieron tinieblas tan espesas que fu imposible encender lumbre. La espantosa obscuridad fu semejante a las tinieblas de Egipto, en que se podan palpar. Esta condicin dur hasta el tercer da; de manera que una noche, un da y otra noche fueron como
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una noche continua; los gemidos del pueblo aumentaba el pavor de la obscuridad impenetrable, pues sus angustiosos lamentos se oan por todos lados: "Oh, si nos hubisemos arrepentido antes de este grande y terrible da!" Entonces en medio de las tinieblas se oy una voz anunciando la destruccin que haba sobrevenido al pueblo por motivo de su iniquidad; y a los que haban sobrevivido, por ser los ms justos, ofreci una esperanza con la condicin de que hubiera en ellos un arrepentimiento y reformacin ms completos. (3 Nefi, caps. 8 a 10.) De una manera definitiva se ha predicho que el segundo ad venimiento de nuestro Seor se ver acompaado de fen menos calamitosos, ante los cuales han de ser derribados los inicuos. La siguiente profeca se proclam por conducto del profeta Jos Smith, y su cumplimiento est cerca: "Porque, de aqu a poco, la tierra temblar y se bambolear como un borracho; y el sol esconder su faz y rehusar dar su luz; y la luna ser baada en sangre; y las estrellas se irritarn excesivamente y se arrojarn hacia abajo como el higo que cae de la higuera. Y despus de vuestro testimonio vienen la ira y la indignacin sobre el pueblo. Porque despus de vuestro testimonio, viene el testimonio de los terremotos, que causarn gemidos en medio de la tierra, y los hombres caern al suelo y no podrn permanecer en pie. Y tambin viene el testimonio de la voz de truenos, y la voz de relmpagos, la voz de tempes tades, la voz de las olas del mar precipitndose ms all de sus lmites. Y todas las cosas estarn en conmocin; y, de cierto, desfallecern los corazones de los hombres, porque el temor vendr sobre todo pueblo." (D. y C. 88:87-91.) Se podra argumentar que las tempestades, terremotos y otros acontecimientos destructivos ya citados, no son fen menos naturales sino sobrenaturales, especialmente infligidos por voluntad divina. Digamos ms bien que son dirigidos divi namente estos acontecimientos que natural e inevitablemente acompaan a los pecados del gnero humano y el estado cado de la raza humana. "Y la tierra se inficion bajo sus moradores; porque traspa saron las leyes, falsearon el derecho, rompieron el pacto sempi terno. Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y se disminuyeron los hombres." (Isaas 24:5, 6.) pecto a la declaracin de que el conocimiento humano de la resurreccin est basado sobre la revelacin, lo siguiente es de inters: "Con lo que los filsofos paganos pudieron adivinar concerniente a la inmortalidad del alma, aun admitiendo que realmente result de sus propias especulaciones y no de las reliquias de la tradicin, cierto es que jams llegaron hasta
2. Ignorancia Pagana Concerniente a la Resurreccin.Res
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la doctrina de una resurreccin corporal. Plinio, enumerando las cosas que ni aun el poder de Dios podra realizar, especific estas dos: Investir al ser mortal con una existencia eterna, y hacer volver de la tumba a los difuntos. (2, 100, 7) Esquilo expresa una opinin parecida en Las Eumnides (647, 648). Lo ms que lograron en sus especulaciones ticas fu un con cepto de una posible continuacin de la vida, en algunas formas y condiciones nuevas, allende el sepulcro; pero fu todo. Nunca se imaginaron una resurreccin en el sentido bblico de la palabra."Bible Dictionary de Cassell, pg. 396. 3. Los Saduceos.Por lo general, el Nuevo Testamento, al hablar de ellos, los presenta en oposicin a los fariseos. Estas dos clases constituan las sectas ms influentes que existan entre los judos en tiempos de Cristo. Los dos partidos diferan en muchos puntos fundamentales de creencia y prctica, entre ellos, la preexistencia de los espritus, la realidad del castigo espiritual y futura retribucin por el pecado, la necesidad de la abnegacin en la vida individual, la inmortalidad del alma y la resurreccin de los muertos, que los fariseos defendan y los saduceos negaban. Josefo dice en sus Antigedades (18:1, 4): "La doctrina de los saduceos es que el alma y cuerpo pere cen juntos; la ley es todo cuanto se esfuerzan por cumplir." La secta se compona principalmente de miembros de la aristo cracia. Se hace esta referencia especial a los saduceos por motivo de su resuelta oposicin a la doctrina de la resurreccin que trataron de opugnar con arrogantes presunciones o ridi culizar con mofas. 4. Los Paganos en la Primera Resurreccin.La afirmacin de que habr lugar en la primera resurreccin para los paganos que han muerto, encuentra apoyo en la palabra de las Escri turas y en una consideracin de los principios de justicia ver dadera, conforme a los cuales se juzgar a la humanidad. El hombre ser declarado inocente o culpable de acuerdo con sus hechos, interpretados a la luz de la ley segn la cual tiene que vivir. No concuerda con nuestro concepto de un Dios justo creer que l impondr un castigo a uno que no observ un re querimiento que nunca conoci. Sin embargo, ni aun tratndose de aquellos que han pecado en tinieblas e ignorancia se sus pendern las leyes de la Iglesia; pero es razonable creer que el plan de redencin conceder a stos que estn en tinieblas la oportunidad de aprender las leyes de Dios, e indudablemente al paso que aprendan les ser requerida la obediencia bajo pena de castigo. Consideremos los siguientes pasajes aparte de los que se hallan en el texto: "Y si no hubiese ley, qu podra hacer la justicia si los hombres pecasen? o la misericordia? Pues no tendran derecho sobre el hombre."Alma 42:21.
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"Por tanto, l ha dado una ley; y donde no se ha dado ninguna ley, no hay castigo; y donde no hay castigo, no hay condenacin; y donde no hay condenacin, la clemencia del Santo de Israel los reclama por motivo de la expiacin; porque el poder de l los libra."2 N e f i 9:25. "Y adems, te digo que vendr el da en que el conoci miento de un Salvador se esparcir por todas las naciones, fa milias, lenguas y pueblos. Y cuando llegue ese tiempo, he aqu que nadie, fuera de los nios pequeos, ser declarado sin culpa ante Dios sino por el arrepentimiento y la fe en el nombre del Seor Dios Omnipotente."Mosah 3:20, 2 1 ; vase tam bin Helamn 15:14, 15. 5. El Estado Intermedio del Alma; el Paraso.La condicin de los espritus de los hombres entre la muerte y la resurrec cin es asunto de mucho inters y un tema que ha dado lugar a mucha discusin. Las Escrituras muestran que cuando llegue la hora del juicio final, el hombre comparecer ante el tribunal de Dios con su cuerpo resucitado, sea cual fuere su condicin de pureza o culpabilidad. Mientras esperan el tiempo de su resurreccin, los espritus que han perdido sus cuerpos existen en un estado intermedio de felicidad y reposo, o de sufrimiento e incertidumbre, segn sus obras en el estado mortal. El profeta Alma dijo: "Ahora respecto al estado del alma entre la muerte y la resurreccin, he aqu, un ngel me ha hecho saber que los espritus de todos los hombres, luego que se separan de este cuerpo mortal, s, los espritus de todos los hombres, sean buenos o malos, son llevados ante aquel Dios que les di la existencia. Y suceder que los espritus de los que son justos sern recibidos en un estado de felicidad que se llama paraso: un estado de descanso, un estado de paz, donde descansarn de todas sus aflicciones, y de todo cuidado y pena. Y entonces acon tecer que los espritus de los malvados, s, los que son malos pues he aqu, no tienen parte ni porcin del Espritu del Seor porque escogieron las malas obras ms bien que las buenas, por lo que el espritu del diablo entr en ellos y se posesion de su casastos sern echados a las tinieblas de afuera; all habr llantos, lamentos y crujir de dientes; y esto a causa de su propia iniquidad, pues fueron llevados cautivos por la volun tad del diablo. As que ste es el estado de las almas de los malvados; s, en tinieblas y en un estado de terrible y espan tosa espera de que la ardiente indignacin de la ira de Dios caiga sobre ellos; y as permanecen en este estado, como los justos en el paraso, hasta el tiempo de su resurreccin."Alma 40:11 a 14. Tambin hacen referencia al paraso, como lugar preparado para los espritus justos mientras esperan la resurreccin, los siguientes escritores nefitas: Jacob (2 Nefi 9:13), Nefi (4 Nefi
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14) y Moroni (Moroni 10:34). Las referencias del Nuevo Testamento prestan su apoyo (Lucas 23:43; 2 Cor. 12:4; Ap. 2:7). De manera que el paraso no es el sitio de la gloria final, porque el ladrn que muri con Cristo ciertamente no estaba preparado; sin embargo, no podemos dudar de que se cumpli la promesa de nuestro Seor que el malhechor arrepentido estara con l aquel da en el paraso. Adems, las palabras que el Salvador resucitado declar a Mara Magdalena tres das despus, que an no haba subido a su Padre, son prueba de que pas el intervalo en el paraso. La palabra "paraso," por su derivacin del griego, y ste a su vez del persa, significa lugar de delicias. APNDICE XXII Notas Relacionadas con el Captulo 22 1. Intolerancia Entre las Sectas Cristianas."Debe decirse aunque lo hago con la ms profunda tristezaque el fro ex clusivismo del fariseo, la cruel ignorancia del que se hace llamar telogo, la usurpada infalibilidad del religioso medio educado, han sido siempre el anatema del cristianismo. Han aplicado 'los sentidos del hombre a las palabras de Dios, las facultades especiales del hombre a las palabras generales de Dios'; y han intentado forzarlas sobre las conciencias de todos los hombres con toda especie de hogueras y anatemas, bajo iguales amenazas de muerte y condenacin. Y as han incurrido en la terrible responsabilidad de presentar la religin a la humanidad bajo un manto falso y repugnante. Seguir siendo el odio teolgico un proverbio para el justo desprecio del mundo? Acaso se debe considerar el odioel odio en su forma ms rencorosa y despiadadacomo el legtimo y normal resultado de la religin de amor? Nunca influir el espritu de paz en opiniones religiosas? Siempre suscitarn estos asuntos las ms intensas enemistades y las ms terribles divisiones? . . . . Acaso se confirmar para siempre la opinin del mundo, que los partidario? teolgicos son menos verdicos, menos candidos, menos magnnimos, menos honorables que aun los partidarios de causas polticas y sociales, quienes nada profesan con res pecto al deber del amor? Seguirn siendo los 'defensores re ligiosos', aun como son ahora, los ms impamente rencorosos, los ms notoriamente injustos? Bien lo pueden ser, y con menos peligro para la causa de la religin, si se privaran del lujo de citar pasajes de las Escrituras para sus propios fines."The Early Days af Christianity, por Farrar, pgs. 584, 585. 2. "Telestial".El adjetivo "telestial" no es de uso corriente; en la actualidad solamente se emplea en la teologa de la
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Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Se aplica al ms bajo de los tres reinos de gloria preparados para los redimidos. Cabe aqu considerar la siguiente nota del hermano J. M. Sjodahl al autor: "Hablando de las varias pocas de la resu rreccin, S. Pablo (1 Cor. 15:22-25) dice de la ltima: 'Luego el fin; cuando entregar el reino a Dios,' etc. La palabra fin se ha traducido as de telos; y la gloria de aquellos que resucitan los ltimos, puede con toda propiedad ser llamada telestial, relacionada con telos. La resurreccin de stos es el fin, la terminacin, el cumplimiento de las pocas de la resurreccin." 3. Tolerancia."Ninguna afirmacin modificada o condicional propone el 'mormonismo' respecto de la necesidad que tiene de cumplir con las leyes y ordenanzas del evangelio todo habitante individual de la tierra que aspira a la salvacin. No distingue entre las naciones civilizadas y las paganas, ni entre los hom bres de mucha inteligencia y los de poca; ni aun entre los vivos y los muertos. Ningn ser humano que ha llegado a la edad de responsabilidad en la carne puede abrigar la esperanza de alcanzar la salvacin en el reino de Dios sino hasta que haya rendido obediencia a los requerimientos de Cristo, el Eedentor del mundo. Pero aunque es decisivo en este sentido, el 'mormo nismo' no es exclusivo. No pretende que todos aquellos que no han aceptado y obedecido el evangelio de vida eterna sern eternamente y para siempre condenados. Aunque sin temor afirma que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es el nico repositorio del Santo Sacerdocio, cual se ha restaurado actualmente en la tierra, ensea y exige la ms completa tolerancia para todos los individuos y organizaciones de individuos que profesan la justicia; y sostiene que cada cual ser recompensado por el bien que haya hecho, juzgndo sele de acuerdo con el conocimiento espiritual que haya adquiri do. Y por estas elevadas pretensiones, combinadas con esta pro fesin de tolerancia, la Iglesia ha sido acusada de inconsistencia. Debe tenerse presente, sin embargo, que tolerancia no es aceptacin . . . Los lmites de la libertad de un individuo son los mismos que sealan la libertad de otro, o los derechos de la comunidad. Dios mismo considera como sagrada, y con siguientemente inviolable, la libertad del alma humana . . . . El 'mormonismo' afirma que ningn hombre o nacin posee el derecho de privar por la fuerza a nadie, ni aun al pagano, de su derecho de adorar a su dios. Aunque desde las edades ms remotas la idolatra ha llevado la marca del desagrado divino, para el que anda en tinieblas aquello podr renresentar la reve rencia ms sincera de que es canaz. Debe ensersele un camino mejor, pero jams obligarlo. Nada se dice de un perdn uni versal; ninguna glorificacin inmerecida de la Misericordia que sea para la degradacin o menoscabo de la Justicia; ninguna
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creencia de que se puede cometer, aun cuando fuere, un solo pecado de omisin o comisin sin que ste deje su herida o cica triz. En lo futuro habr un lugar para cada alma, sea cual fuere su grado de inteligencia espiritual."El autor, en The Story and Philosophy of "Mormonism," Salt Lake City, 1914. APNDICE XXIII Notas Relacionadas con el Captulo 23 1. Insultos a San Pablo y a Cristo.Vase Hechos 23:1-5: "No bien haba proferido el apstol las primeras palabras en su defensa, cuando Ananas, con vergonzosa ilegalidad, mand que lo hiriesen en la boca. Enfurecido por este insulto tan obvio, aquel ultraje tan inmerecido, el temperamento natural mente colrico de Pablo se encendi en esa ira repentina que debe ser dominada, pero que difcilmente podra faltar en un carcter verdaderamente noble. Ningn carcter puede ser perfecto si no encierra dentro de s una profunda, aun cuando perfecta mente generosa e indulgente indignacin contra una injusticia intolerable. 'Herirte ha Dios, pared blanqueadaexclam el apstol con el dolor del golpey ests t sentado para juz garme conforme a la ley, y contra la ley me mandas herir?' Esta expresin ha sido censurada por su violencia, y ha sido comparada con la mansedumbre de Cristo ante el tribunal de sus enemigos. (Vase Juan 18:19-23.) 'Dndepregunta S. Jernimoest esa paciencia del Salvador, quien, como el cor dero que es llevado al matadero, no abri su boca sino que con mansedumbre pregunt a quien lo haba herido: Si he hablado mal, da testimonio del mal: y si bien, por qu me hieres? No estamos desacreditando al apstol, sino declarando la gloria de Dios, quien aunque sufri en la carne, domin la maldad y debilidad de la carne.' Sin embargo, no creemos que sea nece sario recordar al lector que no fueron una ni dos las veces que Cristo desenfren su justa ira y censur la hipocresa y la insolencia con una rfaga de su santa indignacin. Los que estaban presentes parecen haberse sorprendido de la severidad de la reprensin de San Pablo, porque le preguntaron: 'Al sumo sacerdote de Dios maldices?' La ira del apstol se haba agotado en aquella llamarada, e inmediatamente se disculp con exquisita urbanidad y calma. 'No saba, hermanosdijo que era el sumo sacerdote'; y aadi que de haberlo sabido no habra usado el oprobioso epteto de 'pared blanqueada', por que reverenciaba y obedeca la Escritura que deca: 'Al prn cipe de tu pueblo no maldecirs.'"The Life and Work of St. Paul, por Farrar, pgs. 539-540. 2. Las Enseanzas de San Pedro Sobre la Obediencia a la Ley. Uno de los deberes particulares "de los cristianos de
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aquellos das era el debido respeto, en todo asunto lcito, al gobierno civil . . . . Hay ocasionesy nadie lo saba mejor que el apstol que haba dado un ejemplo de esplndida desobedien cia a una orden injustificableen que 'es menester obedecer a Dios antes que a los hombres'. (Hechos 4:18-21; 5:28-32, 4042.) Pero esos casos son excepciones y no la regla comn. Normalmente, y en general, la ley humana se pone al lado del orden divino, y, sea quien fuere su administrador, justificada mente exige obediencia y respeto. Tan necesario era el prin cipio para los cristianos de aquella poca, que San Juan, San Pedro y aun San Pablo mismo con igual nfasis lo ensearon. Ms apremiante era su necesidad en aquellos das en que estaban a punto de estallar peligrosas sublevaciones en Judea; cuando dentro de los corazones de los judos de todo el mundo arda el fuego de odio vehemente contra las abominaciones de una idolatra tirnica; cuando se acusaba a los cristianos de 'alborotar el mundo' (Hechos 17:6); cuando algn pobre es clavo cristiano que era llevado al martirio o al suplicio, fcil mente podra haber desahogado su auna prorrumpiendo en apocalpticas denunciaciones de destruccin repentina' contra la babilonia mstica; cuando los paganos, en su impaciente desprecio, intencionalmente podran tergiversar una de las profecas de la conflagracin final, interpretndola como ame naza sediciosa; y cuando los cristianos en Roma ya estaban sufriendo, por esa misma razn, las agonas de una persecu cin neroniana.' Por consiguiente, la sumisin era en aquel tiempo uno de los primeros deberes de todos los que deseaban granjearse la simpata de los paganos y salvar a la Iglesia de una ola destructora de indignacin que hasta los mismos paganos razonables y tolerantes justificaran como necesidad poltica . . . . 'Sed pues sujetos-dice el apstola toda ordenacin humana por respeto a Dios: ya sea al rey, como a superior (el ttulo "rey" se aplicaba extensamente al emperador en las provincias) ; ya a los gobernadores, como de l enviados para venganza de los malhechores, y para loor de los que hacen bien. Porque sta es la voluntad de Dios; que haciendo bien, hagis callar la ignorancia de los hombres vanos: como libres, y no como teniendo la libertad por cobertura de malicia, sino como siervos de Dios. (Entonces, como principio) Honrad a todos. (Y como prctica habitual) Amad la fraternidad. Temed a Dios. Honrad al rey.' " (Vase 1 Pedro 2:13-17.)Early Days of Christianity, por Farrar, pgs. 89, 90. 3. La Obediencia a la Ley Secular."La religin es esencial mente asunto de la vida diaria. Tiene tanto que ver con el ajuste del individuo a su ambiente material, como con su creencia abstracta en asuntos espirituales. La religin de un hombre debe ser una demostracin concreta de sus conceptos referentes a Dios y a los propsitos divinos que con l y sus
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prjimos se relacionan. Lo que sea menos ni tiene la forma de piedad ni el poder de ella. "El Maestro asoci el amor hacia Dios y el amor hacia el prjimo; y ciertamente en el amor se encierra el deber, y el deber significa esfuerzo y hechos. Vase Mateo 22:35-40. Por medio de la asociacin con nuestros semejantes y el recto cum plimiento de nuestros deberes en la vida de la comunidad se aprende gran parte de lo que tenemos que cursar en la escuela del estado mortal. No estamos aqu para convertirnos en er mitaos ni alejarnos del servicio pblico, sino para vivir en un estado de ayuda mutua y cooperacin efectiva. "Es una necesidad fundamental el que se establezcan leyes entre los hombres para que haya un gobierno general; y la obediencia a la ley es el patente deber de todo miembro de la sociedad organizada. Por consiguiente, la violacin de la ley no slo es una ofensa seglar sino la transgresin del principio de la verdadera religin. Este mundo sera ms feliz si los hombres aplicasen un poco ms de religin a sus deberes diarios: sus negocios, su poltica y asuntos de estado. Ntese bien que he dicho religin, no iglesia . . . . "La fiel ciudadana es no slo una de las caractersticas, sino una prueba de la religin de un hombre; y en cuanto a los deberes obligatorios del ciudadano, la voz del pueblo, expresada por medio del sistema establecido de gobierno, ser quien los determinar."-El autor, en Vitality of "Mormonism," pg. 186. 4. Discontinuacin del Matrimonio Plural.El acto oficial que dio fin a la prctica del matrimonio plural entre los Santos de los ltimos Das fue la adopcin, por parte de la Iglesia reunida en conferencia, de un manifiesto que ley el Presidente de la Iglesia. El lenguaje del documento ilustra la disposicin del pueblo y la Iglesia de obedecer la ley, como se ve en la siguiente clusula: "Por cuanto el Congreso ha formulado leyes que prohiben la poligamia, las cuales la Corte Suprema ha sos tenido como constitucionales, yo (el presidente Wlford Wodruff), por la presente, declaro mi intencin de sujetarme a dichas leyes y de ejercer mi influencia en los miembros de la Iglesia, a quienes presido, para que hagan lo mismo." Durante el sermn que pronunci inmediatamente despus de la pro clamacin del manifiesto, el presidente Wodruff dijo, refirin dose al paso dado: "He cumplido con mi deber, y la nacin de la cual somos parte tendr que responder por lo que se ha hecho respecto de ese principio" (es decir, el matrimonio plural). Vase D. y C. pgs. 256, 257. 5. Un Ejemplo Notable de Obediencia a la Ley Secular."Los gobiernos son instituidos de Dios, algunas veces por inter vencin directa de l, otras veces con su permiso. Cuando los
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judos fueron vencidos por Nabucodonosor, rey de Babilonia, el Seor mand, por conducto del profeta Jeremas (27:4-8), que el pueblo rindiera obediencia a su conquistador, a quien designa como su siervo; porque en verdad el Seor se haba valido del rey pagano para castigar a los apstatas e infieles hijos del convenio. Esta obediencia que les fu mandado rendir abrazaba tambin el pago de tributos y comprenda una su misin completa." Vase Jess el Cristo, nota 2 al captulo 31.
APNDICE XXIV Notas Relacionadas con el Captulo 24 1. Amor, el Cumplimiento de la Ley."San Pedro dice: 'Y
sobre todo tened entre vosotros ferviente caridad.' (1 Pedro 4:8.) Sobre todo. Y San Juan dice an ms: 'Dios es amor.' (1 Juan 4:8.) Y tal vez nos acordamos de las profundas pala bras de San Pablo: 'El cumplimiento de la ley es la caridad.' (Rom. 13:10; Gal. 5:14.) Nos hemos puesto a pensar en lo que quiso decir con esto? En aquellos das los hombres se ocu paban en llegar al cielo por el cumplimiento de los diez man damientos y los otros ciento diez mandamientos que de los pri meros haban fabricado. Cristo dijo en substancia: 'Os mos trar un modo ms sencillo. Si hacis una cosa, haris estas otras ciento diez cosas sin pensar siquiera en ellas. Si amis, inconscientemente estaris cumpliendo toda la ley' . . . . Con sideremos cualquiera de los mandamientos, por ejemplo, 'No tendrs dioses ajenos delante de m'. Si un hombre ama a Dios, no se har necesario decirle eso. El amor es el cumplimiento de la ley. 'No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano'. Se le ocurrira al individuo tomar su nombre en vano, si lo amara? 'Acordarte has del da del reposo, para santificarlo'. No le dara gusto tener un da de cada siete para dedicarlo ms ex clusivamente al objeto de su cario? El amor cumplira todas estas leyes concernientes a Dios. En igual manera, si amara al prjimo, no sera necesario decirle que honrara a su padre y a su madre. No podra menos que respetarlos. Sera absurdo que le dijsemos que no matase. Slo se ofendera si le indi csemos que no robara, pues cmo podra robar de aquellos a quienes amaba? Sera por dems pedirle qu no hablara falso testimonio contra su prjimo. Si lo amaba, jams se le ocurri ra. Y nunca pensaramos en instarlo a no codiciar las cosas de su prjimo. Mejor preferira que su prjimo las tuviera y no l. En este sentido, el amor es el cumplimiento de la ley". The Greatest Thing in the World, por Drummond. 2. Caridad y Amor. Conforme a la etimologa y el uso, beneficencia, es la virtud de hacer bien y benevolencia, la buena
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Caridad propiamente significa "amor y, consiguientemente, hechos benignos. Ni una sola vez aparece en el Antiguo Testa mento; en el Nuevo, con una sola excepcin, caridad y amor son sinnimos; y en todos estos casos indica el amor del hombre hacia su prjimo y hacia lo que es bueno." (Vase especialmente 1 Cor. cap. 13) Bible Dictionary de Cassell. diezmo pertenece al Seor, por lo cual, es santo. El dinero o bienes, cualesquiera que fueren, que se entregan como diezmos, no se han de administrar por personas desautorizadas. Los sacerdotes de Israel antiguo tenan a su cargo este sagrado deber, y en la dispensacin actual prevalece el mismo orden. En la actualidad, los obispos son responsables por el manejo de los diezmos, y, oficiando de esta manera, obran en su capaci dad de directores del sacerdocio aarnico. De nuevo hoy, como en la antigedad, se pagan los diezmos en determinados lugares a aquellos que han sido debidamente autorizados y comisiona dos para recibirlos. En estos das, el Obispo de la Iglesia, conocido como el Obispo General, recibe ayuda de los muchos obispos de los barrios, a quienes como representantes y ayu dantes de! Obispo General, se pagan los diezmos, despus de lo cual se remiten por ellos a la oficina del Obispo General. El orden de la Iglesia, cual actualmente est constituida, dis pone que los varios obispos conviertan en efectivo los comes tibles que en calidad de diezmos reciban en especie, y manden los fondos al Obispo General. Es interesante el hecho de que durante los ltimos aos, particularmente las dos ltimas dcadas, muchas sectas y denominaciones han procurado re vivir la antigua prctica del diezmo. Las iglesias estn organi zando entre sus miembros sociedades o clubs de "pagadores de diezmos", quienes voluntariamente se comprometen a pagar a sus iglesias respectivas la dcima parte de sus ingresos in dividuales. En algunas de estas sociedades les es permitido a los contribuyentes indicar el propsito al cual se han de aplicar sus diezmos. La gran dificultad con que ms tropiezan nuestros amigos sectarios en restablecer la prctica del diezmo en sus numerosas sectasy ellos en parte lo comprendenes que no hay entre ellos sacerdotes ni levitas autorizados para recibir los diezmos y administrarlos estrictamente de acuerdo con el mandato divino. La autoridad del Santo Sacerdocio es esencial
3. El Diezmo del Seor.Como en la antigedad, as hoy, el
voluntad hacia otros; pero benevolencia ha llegado a comprender beneficencia y a reemplazarla . . . . Caridad, que tiene como acepcin primera el "amor a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos" (como en 1 Cor. 13), en la actualidad se aplica casi umversalmente a la "limosna que se da, y auxilio que se presta a los necesitados", y su significado es mucho menos extenso que el de benevolencia.Vase el Diccionario de la Lengua Espaola.
APNDICE
xxrv
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para la regulacin del sistema de diezmos del Seor. El diezmo es el sistema de fondos del Seor, y lo exige del pueblo, no porque a l le haga falta el oro y la plata, sino porque ellos necesitan pagarlo. El pago de los diezmos debe ser un sacrificio voluntario y libre, no para ser impuesto por poder civil alguno ni para hacerse cumplir por medio de multas o alguna otra correccin material. Aun cuando hasta cierto punto uno asume la obli gacin, debe, no obstante, observarla con ntegro propsito de corazn aquel que gana dinero, afirma ser miembro de la Iglesia, y profesa dejarse guiar por la palabra revelada que se ha dado para el desarrollo espiritual de sus miembros. Es esencial que los hombres aprendan a dar. Si no se pro veyera esta instruccin, quedara incompleto el curso escolar del estado mortal. La sabidura humana no ha podido idear, un medio ms equitativo de contribuciones individuales para las necesidades de la comunidad que el sencillo plan de los diezmos. Cada uno ha de dar en proporcin a lo que gana, y debe hacerlo regular y sistemticamente. El espritu de dar santifica el diezmo; y por estos medios santificados se llevan a cabo las actividades materiales de la Iglesia. Bendiciones, precisas y selectas, se hallan al alcance de todos. En la obra del Seor, tan aceptable es el centavo de la viuda como la pieza de oro del millonario. Los Santos de los ltimos Das creen que se ha instituido divinamente el sistema de los diezmos para que ellos lo observen; y se consideran bienaventurados por permitrseles tomar parte en la realizacin de los fines de Dios. Bajo este sistema, el pueblo ha prosperado individualmente y como cuerpo organi zado. Es la sencilla y efectiva ley de ingresos de la Iglesia, y su operacin ha sido un xito desde el da de su estable cimiento. Evita entre nosotros la necesidad de hacer colectas en las asambleas religiosas, y facilita la promulgacin del mensaje de la Iglesia por medio de la palabra impresa y hablada, as como la construccin y sostenimiento de templos para el beneficio tanto de los vivos como de los muertos, y otros ser vicios al gnero humano demasiado numerosos para mencionar. Hay una distincin importante entre los diezmos y otras ofrendas. Aunque la observancia de la ley de los diezmos debe ser libre y voluntaria, no obstante, el Seor pide, ms an, exige que paguen diezmos aquellos que de su libre voluntad han hecho convenio con l en las aguas del bautismo. Cometemos un error muy grande y muy comn cuando consideramos que el pago de los diezmos es un donativo que hacemos al Seor. Esto no expresa la verdad. Se ha dispuesto que el hombre haga cuantas ofrendas voluntarias desee; y si hace la ofrenda con propsito puro de corazn, su ofrenda ser aceptada y le
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ser imputado por justicia; pero el diezmo no es as, el diezmo es ms bien una deuda que un donativo. En mi concepto, es como si yo y el Seor hubisemos cele brado un contrato y que l en substancia me hubiera dicho: T necesitas muchas cosas en este mundo: alimento, ropa y abrigo para tu familia y para ti, las comodidades ms comunes de la vida y las cosas que te darn cultura, desarrollo y gozo sano. Deseas obtener bienes materiales a fin de usarlos para ayudar a otros, y de esta manera ganar bendiciones mayores para ti y los tuyos. Tendrs los medios para_ adquirir estas cosas, pero recuerda que son mas, y voy a exigir que pagues arrendamiento por lo que entrego en tus manos. Sin embargo, tus bienes y posesiones no aumentarn uniformemente durante tu vida. Tendrs tus prdidas as como tus ganancias; cono cers pocas de dificultades as como de paz. Algunos aos sern para ti aos de abundancia, otros lo sern de escasez. Y ahora, en lugar de hacer lo que hacen los dueos mortales, quienes te exigen que les pagues por adelantado lo que estipula tu contrato, sea que te vaya bien o mal, a m no me pagars de antemano, sino hasta despus que hayas recibido; y me pagars de acuerdo con lo que recibas. Si acontece que en un ao tus ganancias son ms abundantes, podrs pagarme un poco ms; y si sucede que el ao siguiente es uno de afliccin, y tu ganan cia no es lo que fue, entonces me pagars menos; y si llegas hasta el extremo de no ganar nada, nada me pagars. Qu propietario de la tierra hay que est dispuesto a cele brar esta clase de contrato con uno? Cuando considero la liberalidad del plan y la consideracin que mi Seor ha tenido para conmigo, siento en mi corazn que difcilmente podra alzar mi semblante hacia su cielo si tratara de defraudarlo de este justo arrendamiento. Consideremos, adems, cmo ha provedo para que aun los ms humildes puedan recibir abundantemente de las bendi ciones de su casa. No se han reservado los tesoros del cielo para los hombres ricos de la tierra; aun el ms "Dobre puede ser accionista de la gran corporacin de nuestro Dios, organizada para efectuar sus propsitos en la predicacin del evangelio, en la construccin de templos y otros santuarios en su nombre y en hacer bien a todos los hombres Al fin y al cabo, el propsito principal o grande del estable cimiento de la ley de los diezmos es el desarrollo del alma del que los paga, ms bien que el de proveer ingresos. Este es un propsito importantsimo, porque en vista de que se requiere dinero para llevar a cabo la obra de la Iglesia, el Seor necesita el dinero que ha sido santificado por la fe del pagador; pero se aseguran bendiciones inestimables, evaluadas conforme a la moneda del reino, a aquel que cumple estrictamente con la ley
APNDICE XXIV
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The Lord's Tenth, por el autor, publicado por el Obispado General, Salt Lake City, 1923. 4. La Relacin Entre Dios y el Hombre."El 'mormonismo' afirma que existe un parentezco real y literal de padre e lujo entre el Creador y el hombre. No en el sentido figurado en que llamamos padre de una mquina al inventor de ella; no la rela cin que hay entre una cosa hecha mecnicamente y el que la cre, sino el vnculo entre un padre y su progenie. En una palabra, declara sin temor que siendo el espritu del hombre estirpe de Dios, y siendo su cuerpo, aunque de materia terrenal, a imagen y semejanza misma de Dios, el hombre aun en su pre sente condicin no slo degradada, sino tambin cada, todava posee, aun cuando slo en estado latente, rasgos, tendencias y poderes heredados que revelan su descendencia ms que real; y que stos se pueden desarrollar al grado de hacerlo, hasta cierto punto, aun cuando mortal, semejante a Dios. "Pero el 'mormonismo' proclama an ms. Asevera que, de acuerdo con la ley inviolable de la naturaleza orgnicaque los semejantes han de reproducir a los semejantes y que la multipli cacin del nmero y perpetuacin de las especies debe sujetarse a la condicin de 'cada cual segn su gnero'el hijo puede alcanzar el estado anterior del padre, y que en su condicin mortal el hombre es un Dios en embrin. No importa cuan remoto est en lo futuro, cuantas edades tengan que pasar, cuantas eternidades hayan de transcurrir antes que cualquier individuo, que hoy es un ser mortal, pueda lograr la santidad y categora de la divinidad, con todo, el hombre lleva en su alma las posibilidades de tal realizacin, aun as como en la oruga que se arrastra o en la cadavrica crislida se encierra la posibilidad latente, ms an, la certeza segurasalvo su destruccin durante la metamorfosisdel insecto alado en toda la gloria de su estado adulto. "El 'mormonismo' afirma que toda la naturaleza, tanto en el cielo como en la tierra, obra conforme a un plan de pro greso; que el Padre Eterno mismo es un Ser progresivo; que su perfeccin, aunque tan completa que es incomprensible para el hombre, posee esta cualidad esencial de la perfeccin ver dadera, a saber, la capacidad de aumento eterno; que, por tanto, en alguna remotsima poca futura, ms all del horizonte de las eternidades, el hombre quiz podr llegar al estado de un Dios. Sin embargo, esto no quiere decir que entonces ser igual al Dios que adoramos, ni que alcanzar jams a las inteligencias cuyo desarrollo ya va adelante del suyo; porque declarar tal cosa sera sostener que no hay progreso ms all de cierto estado, y que el desarrollo es caracterstica de las organiza ciones y fines inferiores nicamente. Nosotros creemos que
de los diezmos porque el Seor as la ha mandado.Del folleto
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encierra algo ms que el metal que resuena y el retintn de cmbalos verbales, la ferviente amonestacin del Cristo a sus discpulos: Sed, pues, vosotros perfectos, aun como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto."The Philosophy of "Mormonism", pgs. 108-110; el autor en The Story and Phi losophy of "Mormonism", Salt Lake City, 1920.

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Un Estudio de los

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TABLA DE MATERIAS CAPITULO

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Nosotros creemos en Dios el Eterno Padre, y en su Hijo Jesucristo, y en el Espritu Santo.

sicin de manos para comunicar el don del Espritu Santo.

Nosotros reclamamos Todopoderoso conforme a conciencia, y concedemos privilegio: adoren cmo,

JOS SMITH, EL PROFETA

JOS SMITH, EL PROFETA

JOS SMITH, EL PROFETA

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JOS SMITH, EL PROFETA

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CAPITULO 2 DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

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DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

DIOS Y LA SANTA TRINIDAD

CAPITULO 3 TRANSGRESIN Y LA CADA

CAPITULO 4 LA EXPIACIN Y SALVACIN

El Modo de Administrar el Bautismo es Importante.

REPETICIN DEL BAUTISMO

A Todos Se Exige El Bautismo.Ya se ha tratado la universalidad de la ley del bautismo. Se ha demostrado

EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS

EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS

EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS

EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS

EL BAUTISMO POR LOS MUERTOS

CAPITULO 8 EL ESPRITU SANTO

EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA

EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA

EL SACRAMENTO DE LA SANTA CENA

CAPITULO 10 AUTORIDAD EN EL MINISTERIO

HOMBRES LLAMADOS POS DIOS

HOMBRES LLAMADOS POR DIOS

HOMBRES LLAMADOS POR DIOS

HOMBRES LLAMADOS POR DIOS

HOMBRES LLAMADOS POR DIOS

CAPITULO 11 LA IGLESIA Y SU PLAN DE ORGANIZACIN

La Iglesia Primitiva Sobre el Hemisferio Oriental

CAPITULO 12 DONES ESPIRITUALES

CAPITULO 13 LA SANTA BIBLIA

Libro Primero de los Macabeos; el Libro Segundo de los Macabeos."

CAPITULO 14 EL LIBRO DE MORMN

Tomado de las Planchas de Nefi

CAPITULO 15 EL LIBRO DE MORMNCont.

CAPITULO 16 REVELACIN PASADA, PRESENTE Y FUTURA

CAPITULO 17 LA DISPERSIN DE ISRAEL

CAPITULO 18 EL RECOGIMIENTO DE ISRAEL