Lo femenino, la mujer y la familia en la polis en Repblica de Platn y Poltica de Aristteles Ricardo Esteves

Y en el caso del sexo masculino y del femenino, si aparece que sobresalen en cuanto a un arte o a otro tipo de ocupacin, diremos que se ha de acordar a cada uno lo suyo, pero si parece que la diferencia consiste en que la hembra alumbra y el macho procrea, ms bien afirmaremos que an no ha quedado demostrado que la mujer difiere del hombre en aquello de lo que estbamos hablando, sino que seguiremos pensando que los guardianes y sus esposas deben ocuparse de las mismas cosas Platn Repblica La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das. (...) La primera comunidad a su vez que resulta de muchas familias y cuyo fin es servir a la satisfaccin de necesidades que no son meramente las de cada da, es el municipio Aristteles Poltica

Introduccin. Estas dos obras, la Repblica de Platn, y la Poltica de Aristteles, pueden servir como marco para emprender la pregunta sobre cul es el lugar de lo femenino en la pols. Esta misma pregunta, redactada de otra manera, sera, cul es el lugar de la mujer en el Estado. Aqu es donde recurrimos a estos dos clsicos que presentan un modelo distinto ciudad, una constitucin distinta, no solo para la polis, sino que para la familia. En estas dos obras se reconoce una ligadura indisociable entre la familia y la ciudad, o el mbito de oikos y de la polis. A pesar de las coincidas ineludibles debido a que son obras que tratan el mismo tema las posiciones de estos no coinciden en torno a la forma que debe adoptar la familia dentro de la polis al menos para los guardianes y en consecuencia difieren en torno a la mejor constitucin para la polis. Aristteles en su discurso monolgico entabla un dilogo con Scrates, en el que critica lo que sostiene en referencia a la organizacin de la familia, es decir la propiedad comn (o no propiedad) sobre las mujeres y los hijos. La eleccin de estos dos puntos de referencias son tiles en dos sentidos. En el primero, podemos considerar que el tema central de estas obras es en referencia al buen Estado,

al Estado donde haya justicia por medio de las formas las constituciones y las prcticas (casi programticas) que lograrn educar al ciudadano para brindarle el lugar que le corresponde en las polis. Esta es una cuestin de central importancia en estos dos trabajos, las partes; y en particular, la parte que nos interesa en este anlisis es la mujer. La pregunta central de este trabajo sera, de entre las partes que distinguen Platn y Aristteles, que lugar le asignan a la mujer dentro de la polis. La segunda cuestin, de vital importancia para este anlisis, es que no solo estas dos obras tratan las mismas cuestiones, sino que presentan posiciones opuestas, antagnicas, de cul debera ser la mejor forma que debe adoptar la ciudad y la familia. Este trabajo es bsicamente un rastreo de las referencias a los temas relacionados a la mujer o a la familia en ambos textos. A la lectura propia de los pasajes citados, se les agregar un comentario tal vez una crtica que logre entablar contacto con los prrafos sueltos, intentando recuperar la unidad de la obra, pero mirado desde un nuevo prisma, que ponga en relevancia, la presencia de lo femenino en la Repblica y en la Poltica. Una pregunta que quedara por responde es que relacin guarda este trabajo con el anlisis del discurso. Hasta ahora, en los trminos que hemos presentado esto, es casi ms una obra de teora poltica que de anlisis del discurso. Lo que puedo decir al respecto es que en estos dos textos se funda el pensamiento poltico como hoy lo conocemos. De alguna manera los podemos considerar textos constituyentes de una corriente discursiva de la que se desplegarn un sin numero de textos que harn referencia a ellos como el caso de este mismo trabajo. La propuesta es pensar estos textos como patrones a partir de los que se establecern algunos parmetros, no solo en trminos de contenidos, sino de modos, formas, y organizacin de otros discursos derivados de estos. En este sentido podemos hacer mencin al Archivo (Foucault (1982)[1969]) como una fuente de intertextualidad, que retomar lo dicho en unos textos para reporducirlos en otros, haciendo imposible detener el tendido de redes de discursos que se han extendido a partir de estas dos obras. Mainguenau y Cossutta (2001) proponen la categora de discurso constituyente y auto constitutivo (Mainguenau (1999))1. De todas maneras Mainguenau reconoce la necesidad de una lingstica del
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ricardo.esteves@aper.net Constituting as forming a whole, an organization: self-constituiting discourses are sets of texts whose structuration modes must be legitimized by discourse itself (Maingueneau (1999) p:186) 2

texto como requisito para un anlisis de los discursos constituyentes. Los elementos lingsticos estn presentes, aunque no son aplicados ni extensiva ni sistemticamente por dos razones. Aunque esto es un anlisis de texto, la extensin del corpus impedira un trabajo sistemtico de la lingstica del texto. Por otro lado, el inters del anlisis es establecer las caractersticas principales en las que estos discursos ordenan la aparicin de lo femenino, la mujer y la familia en estos textos. La hiptesis aqu propuesta es que este trabajo, nos puede brindar una idea de las posibles ramificaciones, por medio de la intertextualidad, del discurso de la teora poltica respecto a la mujer, lo femenino y la familia dentro de la polis. El orden del anlisis no sigue un criterio cronolgico. Dedicamos entonces el primer punto a Aristteles, dejando el segundo para Platn y cerraremos con una conclusin en un tercer punto.

I. Aristteles: Poltica. En la Poltica de Aristteles no se encuentra con facilidad rasgos, caractersticas, referencias, a lo femenino, ms all de la categora familia. La mujer no aparece, o se muestra, salvo como parte de algo, la familia, y no como un todo reconocible. Para encontrar de que manera, este todo la mujer esta unidad de la que partimos, y a partir de la cul rastreamos, en el texto de Aristteles, su lugar, su relacin con el todo, que es la ciudad, la polis. La cuestin de la unidad, en el pensamiento de Aristteles, representa en s una cuestin interesante. Es necesario tener en cuenta que el tema, la poltica, la ciudad, es algo genrico, que tiene en s una naturaleza colectiva y plural. Encontrar esa lnea, que demarca y establece esa frontera bien definida a veces confusa que distingue el adentro del afuera, la repeticin y la diferencia, que hace posible la unidad2 (Deleuze (1999 [1969]), p:42.). En la Poltica encontramos que la familia y la ciudad comparten muchas veces rasgos metonmicos como: Con arreglo a esta concepcin, no hay diferencia alguna entre una gran casa y una pequea ciudad (Aristteles, Libro I, p:157) El todo y la parte se confunden en este punto. De esto podemos hacer surgir la pregunta de si esta relacin metonmica son representa de la misma manera las partes en el todo.

En otras palabras, el lugar de la mujer, es en la ciudad el mismo que en la familia? Esta pregunta nos trae nuevamente a la cuestin del todo y de las partes. Para empezar esa cuenta de las partes: Lo primero de todo es la casa y la mujer y el buey y el labrador Aqu aparece la mujer como una de las partes. Estas partes son presentadas como pares de opuestos, pero necesarios mutuamente. La forma en que es presentada esta oposicin de pares es por s peculiar. El primer par contiene a la mujer y la casa, a la que se oponen, el labrador y el buey. Lo interesante de presentar los elementos en este orden, es que se establecen mbitos de referencia, o pertenencia; y por otro lado, es interesante como aparece el hombre, no como l, sino como otra cosa. La primer cuestin, la del establecimiento de mbitos de pertenencia, tenemos que la mujer y la casa, parecieran tener una conveniencia especial, que la opondra a una conveniencia similar, pero distinta, que tiene que ver con el trabajo y el estar en contacto con la bestias, el exterior. Una de las oposiciones posibles en relacin al adentro/afuera, es que la mujer corresponde al adentro, y el hombre al afuera. Lo que nos lleva a lo segundo aspecto secundario que el hombre no est expresado en ese trmino dentro del par masculino sino como labrador, haciendo esto implcito para el hombre, repitiendo un juego de metonimia, donde una de las caractersticas del varn, la laboriosidad, valga como todo para ocupar su lugar dentro del par. Esta evidente adecuacin en la cadena de equivalencias que pueden girar en torno a lo masculino en el discurso de Aristteles no es tan evidente en el dilogo de Platn. Retomando a Aristteles y la cuestin de las partes, ser necesario encontrar ahora la singularidad de las partes, para encontrar lo que hace que podamos distinguirlas en tanto unidades: Por otra parte, la mujer y el esclavo difieren por naturaleza (pues la naturaleza no hace nada mezquinamente, como lo hacen con sus cuchillos los herreros de Delfos, sino que acomoda casa cosa a un fin particular, y de este modo cada instrumento alcanza su perfeccin mayor al servir no a muchas cosas, sino a una sola). Entre los brbaros, sin embargo, la mujer y el esclavo tienen el mismo rango; y la causa de esto es que no tienen ellos nada

que por naturaleza pueda mandar, sino que la misma sociedad conyugal es en ellos entre esclava y esclavo. (Ibid. p:158) Dentro de las partes, de esta unidad que pareciera por momentos la ciudad, por momentos la familia, o en definitiva lo mismo; reconoce a la mujer y al esclavo, y como de manera de implicatura, la mujer y el esclavo no tienen el mismo rango, a diferencia de los brbaros que no logran distinguir esta diferencia, que su fundamenta en su naturaleza. En ese sentido, la naturaleza establece, mediante la capacidad de mandar, el rango, es decir la posicin, el lugar o el orden de esas cosas dentro del todo. Para poder hablar de rangos es necesario una escala, lo que significa un arriba y un abajo, un ms y un menos, en definitiva, otro par de opuestos. En este caso, el criterio que establecera este par de opuestos sera la capacidad para mandar que establece la naturaleza. En este sentido y por naturaleza, deberamos ordenar en esa escala, de mayor a menor, a las partes que tienen, que poseen por naturaleza, el atributo del mando. Hasta ahora, con las piezas del texto de Aristteles presentado, podramos ordenar a la mujer por sobre el esclavo. La escala contina descendiendo, pero no hace evidente con tanta facilidad su extremo superior. El buey, en efecto, suple al esclavo en la casa de los pobres. La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das. (Ibid. p:158) Para completar la cadena, la escala, de manera ordinal, a partir de los elementos presentados, podemos establecer dentro del mbito de la familia o la casa la mujer, el esclavo y el buey. De lo anterior resulta manifiesto que la ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza, y que al hombre es por naturaleza un animal poltico; y resulta tambin que quien por naturaleza y no por casos de fortuna carece de ciudad, est por debajo o por encima de lo que es el hombre. Es como aquel a quien Homero reprocha ser Sin clan, sin ley, sin hogar (Ibid. p:158)

Aqu nos encontramos con un elemento nuevo, que hacen evidente un horizonte ms aya de esta lnea constante y ordenada. Se encuentra un elemento extra, adems del opuesto, que crea la ruptura total con la unidad. Esto podra ser interpretado como un elemento que no se articula en torno a la lgica de lo opuesto, sino como lo distinto, otra naturaleza, el afuera o simplemente el lmite que implica la ruptura. En otras palabras, la carencia de alguna de estas unidades implica la imposibilidad de todas las dems y esto es lo que queda patente en el verso de Homero. Volviendo a lo establecido dentro de los lmites, aquello que puede ser pensado como unidad, las partes suturan, cierran el espacio de la unidad. La familia es una unidad, que nuevamente con arreglo a la naturaleza, es el espacio de la convivencia cotidiana. Si tuviramos que seguir construyendo este anlisis de la forma en la que lo hemos venido sosteniendo, deberamos preguntarnos por el opuesto de esta unidad o esta convivencia cotidiana, por su naturaleza, y nuevamente buscar dentro de las partes de esa unidad, que lugar ocupa la mujer dentro de ese todo opuesto a la familia. Pero este tema no es trabajado en sino hasta el punto II del libro primero de la Poltica que comienza:

Siendo pues ahora manifiesto de que elementos se compone la ciudad, es necesario hablar en primer lugar del rgimen familiar, ya que toda ciudad consta de familias. En el rgimen familiar pueden distinguirse ciertas partes correspondientes a las partes que consta la familia; ahora bien, la familia completa se compone de esclavos y libres. En todo objeto de investigacin deben buscarse ante todo sus ms simples elementos; y los primeros y ms simples elementos de la familia son el seor y el esclavo, el marido y la mujer, el padre y los hijos. Debemos pues considerar que es y como debe ser cada una de estas tres relaciones, digo la heril, la conyugal (aunque el vnculo mismo entre marido y mujer carece de nombre), y en tercer lugar la relacin entre marido y mujer carece de nombre), y en tercer lugar la relacin que resulta de la procreacin (por ms que tampoco haya sido designada con nombre especial). (Ibid. p:159)

Claramente la conveniencia de los pares de opuestos resulta muy conveniente para analizar este pasaje. El aspecto interesante que se nos revela aqu es que existen tres criterios para establecer el juego de pares opuestos que encontraremos en la familia, ese elemento o unidad, de la que se compone la ciudad. El primero ya le hemos mencionado y lo hemos expuesto mediante el ejercicio de la escala. Concretamente, la relacin seor esclavo, el criterio del mando. La segunda, el marido y la mujer y la tercera distincin o criterio es la padres e hijos. Estos criterios nos permiten hacer tres distinciones, tres formas de establecer pares de opuestos dentro de la misma unidad o parte, que es la familia. Pero como hemos podido comprobar mediante el ejercicio anterior, la series de opuestos necesitan una distincin que los oponga dentro de ciertos parmetros de rechazo en torno a un aspecto presente dentro de las partes que se distribuyen a lo largo de este continuo que va desde la mayor cantidad de algn atributo hasta la ausencia del mismo. Esto se resuelve con facilidad en dos de los tres pares. Estos son el caso de los libres y los esclavos, o el seor atributo, que como hemos podido apreciar anteriormente, no es atribuible exclusivamente al varn, por lo menos dentro de los civilizados y los esclavos; y el de los padres e hijos. En los dos casos, existira un elemento que se presenta de igual forma, pero de manera distinta en estos dos pares. La autoridad marca uno de los criterios de oposicin en estos dos pares. Lo que diferencia al par padres/hijos, del par libres/esclavos, es que en el primero tambin se distingue una relacin de continuidad, de discontinuidad en el tiempo, de transitividad, marcado por el atributo generador/generado engendrador/engendrado. Este aspecto es crucial ya que hace alusin a un elemento indispensable para la familia. Tan indispensable como la tercer distincin mujer/hombre, mujer/marido. En este caso esta oposicin puede ser la que despierte mayor inters dentro de este trabajo. Esto puede ser as, ms por los interrogantes que esto plantea, que por las certezas que nos brinda. Estos tres puntos podran ser examinados inconexos, o como puntos trazados a lo largo de una misma recta, o distribuidos en un plano y estableciendo figuras geomtricas como el tringulo. Esto simplemente nos dara un plano de referencia para encontrar relaciones o vnculos entre estos puntos que completan una figura geomtrica. Esto implica pensar el elemento hombre/mujer en relacin padres/hijos. En este sentido, este ltimo par de opuestos puede ayudar a encontrar las diferencias en el par mujer/hombre. Esta diferencia es en definitiva, la completa oposicin en la naturaleza de cada una de las partes mujer/hombre en el proceso de procreacin, es decir, del establecimiento del par padres/hijos. La oposicin respecto a la concepcin es muy clara. Uno de los elementos
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del par posee la capacidad de dar a luz, el otro la carece por completo; pero no es hasta que se hace efectiva la unin de estos opuestos que son posibles los otros pares que completan la trada. Pero an queda sin resolver lo que hace a una distincin ms fundamental que es la que existe entre la ciudad y la familia. Hay an parte del rgimen familiar, que en opinin de algunos parece confundirse con el rgimen en total, en tanto que la consideran como su parte ms importante. A reserva de dilucidar este punto dir que entiendo referirme a la llamada crematstica o adquisicin de bienes. Se rompe el orden metonmico en torno a la familia y la ciudad, separndolas en base a las especificidades de las partes. El rasgo especfico de la familia que logra diferenciarlo de la ciudad, es que este mbito, la familia, es el dedicado a la crematstica a veces representada como la economa domstica que est ligada a la adquisiciones de bienes. Quedara descubrir la especificidad de ese otro orden, el de la ciudad, la polis, el Estado. La propiedad es un elemento clave en este juego. La casa misma, condicin de la familia, es una propiedad. De lo anterior resulta manifiesto [lo expuesto en las citas y la discusin entre la relacin amo esclavo, bestia, animal con o sin alma] que no es lo mismo el seoro despoltico que el poltico, como no son tampoco idnticas todas las formas de gobierno, segn afirman algunos. El seoro poltico se ejerce sobre hombres libres por naturaleza, el despoltico sobre los naturalmente esclavos y el rgimen familiar es una monarqua (pues toda casa est bajo un solo seor), mientras que seoro poltico es el gobierno de hombres libres e iguales. El aspecto que hace posible trazar un surco divisorio entre estos dos mbitos, es como hemos dicho en el caso de la familia, es el espacio para la convivencia cotidiana y la acumulacin y salvaguarda de los bienes, mientras que en el otro mbito rige la poltica. Esto no es algo que se pueda descubrir con facilidad. Para ello ser necesario seguir trabajando en torno a las diferencias de la ciudad y la familia y como es que la naturaleza se manifiesta o funciona en cada uno de estos mbitos.

Por esto se ve claro que el comercio al menudeo no es naturalmente una parte de la crematstica, pues de lo contrario hubiera sido necesario proceder al cambio aun para satisfacer estrictamente a las necesidades mutuas. En la primer comunidad (y esta es la familia), el cambio no tiene funcin alguna, sino solo cuando se trata de una comunidad ms numerosa. ...los hombres no los hace la poltica, sino que se sirve de ellos como los recibe de la naturaleza la que debe suministrar los medios fsicos de subsistencia, tierra mar, o lo que fuere... Esto dejara claro que existen naturalezas distintas en estos dos mbitos y que esta se puede apreciar en la manera en que se realizan los intercambios que hacen al funcionamiento de estas unidades. La forma del intercambio no es el mismo dentro que fuera de la familia. Los intercambios fuera de la familia, tienen tal vez ms que ver con la conquista, dominacin y domesticacin de un afuera, la naturaleza, lo que demanda y nos acerca a este elemento central que es la poltica. Pareciera que la poltica y la crematstica podran funcionar, nuevamente, como un par de opuestos. Una forma apropiada de establecer este par de opuestos sera el de propiedad/pblico. Nuevemente, esto nos propone un juego de presencia/ausencia en torno dentro del par. Pero no se encuentra evidencia de esto hasta el punto IV, donde se habla del aspecto prctico de la crematstica, concluyendo: Sera pues til que los polticos conocieran de estas cosas, ya que en muchas ciudades de lo mismo que en una familia, aunque en grado mayor hay necesidad de recursos y consiguientemente de expedientes para arbitrrselos. Por esto ciertos polticos no dedican sino a este asunto su actividad (Ibid. p:169.) Lo indisociable se hace presente. Ser poltico no es lo mismo que ser seor de un hogar, sin embargo, hay elementos del seor del hogar que resultan tiles para el poltico. En el punto V del libro primero, se abre recapitulando este aspecto que hemos tratado anteriormente: Tres son pues, como hemos visto, las partes del rgimen familiar; una la del seoro sobre el esclavo, (..) otra la paterna, y la tercera la conyugal. Al jefe
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de familia corresponde, en efecto, gobernar a su mujer y a sus hijos (y si bien a una y otros como a sujetos libres, su mando no es, con todo, del mismo modo, sino que sobre la mujer es como el magistrado de la repblica y sobre los hijos como monarca absoluto). El macho est naturalmente mejor dotado que la hembra para el mando (...).(Ibid. p:169.) A partir de este punto logramos empezar a resolver algunas de las cuestiones pendientes respecto al lugar ocupado dentro de las jerarquas por los varones. Queda en manos del macho dominar dentro de estos tres aspectos, conformado por cada uno de los vrtices del tringulo que hemos trazados anteriormente y que son retomados nuevamente en esta cita. Es decir, en la relacin seor esclavo de la que provena la escala donde el buey ocupaba el lugar inferior en varn, es el que ocupa el puesto ms alto en la escala de mando, de la misma manera que en las restantes dos relaciones o pares, mujer/varn y padres/hijos. Pero esto no as por simple capricho. La naturaleza es la que establece estas distinciones. Evidencia de esto se encuentra cuando: ...todos los que hemos dicho tienen virtud moral, pero que no es la misma la templanza en la mujer y en l varn, ni tampoco la valenta y la justicia (...) Hemos de pensar, por tanto, que a cada cual se aplica la virtud, tal como de la mujer dijo el poeta: El silencio es el ornamento de la mujer (Ibid. p:171.) Existe un fundamento moral enraizado en la virtud que establece por naturaleza este orden de cosa. El lugar de la mujer es el que le corresponde en relacin a esta virtud o la falta de ella, es el de la pasividad. En trminos del poeta, la virtud de la mujer es el silencio. Una traduccin ms actual de esto mismo sera decir que la mujer es buena en tanto sepa mantener el silencio. De esta manera ser importante saber mantener esta virtud dentro de lo domstico para conseguir este mismo bien en la ciudad. En lo que se ve a las relaciones entre el marido y la mujer, entre los hijos y el padre, la virtud propia de cada uno de ellos, que es lo que est bien y que no est bien en el trato recproco, y cmo hay que perseguir el bien y huir del
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mal, son tpicos que necesariamente habrn de examinarse al discutir las varias formas de gobierno. Toda familia, en efecto, es parte de la ciudad, y como aquellas relaciones pertenecen a la familia, y como adems la virtud de la parte debe mirar a la del todo, menester es que la educacin de los hijos y de las mujeres se haga mirando a la constitucin poltica, si es que importa a la ciudad virtuosa y el que sean virtuosos nuestras mujeres. (Ibid. p:171.) As, como final del libro primero, se anticipa un elemento central de la obra, que necesita y hace uso de la familia como elemento argumentativo, que es la constitucin. A forma de adelanto, la relacin entre la constitucin y la familia, pasa por la nocin de ley en tanto organizacin y despliegue de las formas. En otras palabras, de cada una de las formas de constitucin, se esperar una forma de familia acorde, o que haga posible dicha constitucin. La familia se articula dentro de la Poltica para presentar una unidad donde por medio de operaciones simples se pueda establecer una unidad superior con una forma determinada. Esta forma especfica de Estado o ciudad, ser impuesto o determinado por la familia. Esto nos obliga a avanzar al libro II, donde se comienza a discutir estas cuestiones. En este libro se hacen referencias explcitas a las posturas de Scrates respecto a la convivencia de los guardianes, en definitiva, sobre la organizacin del Estado y la familia. Pero preferentemente retomaremos estas cuestiones cuando llegue el momento de entablar el dilogo con Platn y establecer un nuevo par de opuestos. Ms all de estas referencias a la familia encontramos en el libro segundo de la Poltica que: La familia, en efecto, es ms autosuficiente que el individuo y la ciudad ms que la familia; ahora bien, la ciudad asume su carcter de tal cuando llega a ser autosuficiencia, ms deseable ser un grado menor de unidad antes que otro mayor. (Ibid. p:174.) Avanzamos en un terreno ya trabajado, que son las distinciones, en este sentido vemos nuevamente de que nos podemos servir para encontrar las diferencias entre la familia y la polis. Pero en este caso tambin nos encontramos frente a una trada formada esta vez por el individuo, la familia y el Estado. El ordenamiento de estos tres elementos estara dado en torno a la capacidad de autopiesis, de reproduccin autosuficiente. Dentro de

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esta escala, el Estado es el mbito de mayor libertad, mientras que el individuo es el de mayor dependencia. U comentario, extrado de una argumentacin auxiliar, pero que resulta de todas formas relevantes al trabajo revela que: Hay incluso ciertas mujeres, y as mismo ciertas hembras de otros animales, como yeguas y vacas, que tienen una fuerte tendencia natural a producir cros semejantes al macho progenitor, como la yegua farslica llamada justa. No ser fcil, adems, para quienes pretenden instaurar una comunidad semejante, precaverse contra otras contrariedades, tales como injurias, homicidios, as involuntarios como voluntarios, rias e insultos; delitos particularmente impos cuando se cometen contra los padres, las madres o los parientes ms inmediatos, a quienes se trata como si fuesen extraos. Pero necesariamente estas ofensas habrn de ocurrir ms frecuentemente cuando se ignoran las relaciones familiares que cuando se conocen (Ibid. p:177.) Si debiramos resumir el valor ilocucionario de lo presentado en este pasaje, que la hembra, independientemente de la especie a la que pertenezca, es un ser de cuidado, por lo que se debe ser selectivo respecto a ellas, ya que de esta depende alumbrar un varn que de muestra de la virtudes de su procreador. Como mencionamos anteriormente, el libro segundo de la Poltica refiere o polemiza con la obra de Platn. En este sentido encontramos: No deja de sorprender adems que Platn, despus de haber instaurado la comunidad de hijos entre los mayores de la ciudad, se limite a impedir el comercio sexual entre mayores y jvenes, pero sin prohibir el amor ni las otras familiaridades que son el colmo de la indecencia cuando tienen lugar entre padres e hijos o entre hermanos, puesto que ya lo es el solo amor de este gnero. Y es igualmente extrao que prohiba la unin sexual no por otra causa que por la excesiva violencia del placer que vendra, y que vea como circunstancia indiferente el que los amantes sean padres e hijos o hermanos entre s. La comunidad de mujeres e hijos parece ms acomodada a los labores que no a los guardianes de la ciudad, ya que siendo comunes los hijos y las mujeres habr menos concordia entre aquellos, como conviene que sean los
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miembros de la clase subordinada a fin que obedezcan y no armen revoluciones. En suma, pues una ley de esta especie traer necesariamente el resultado contrario del que debe producir una buena legislacin, y por cuyo motivo juzg Scrates necesario estatuir estas provisiones en lo tocante a los hijos y las mujeres. (...) y como consecuencia de semejante comunidad, necesariamente se aguar la amistad, y jamas dir mo el hijo al padre o el padre al hijo; pues as como un poco de vino mezclado con mucho agua hace la mezcla inspida, as tambin ser con el parentesco basado en tales nombres, ya que en la repblica platnica no habr en absoluto necesidad de que el supuesto padre cuide de los hijos o el hijo del padre o los hermanos unos de otros. (Ibid. p:175176.) Esta crtica directa a Platn se completa y su nocin de guardin, que implica la convivencia en comunin de mujeres e hijos, se completa de la siguiente manera: (...) pues tanto los hijos de los gurdianes donados a una clase ciudadano inferior, como los que de esta clase hayan pasado a la de los gurdianes, no llamarn ya hermanos, hijos, padres y madres a los dems ciudadanos, y no habr para ellos, en la comisi`on de aquellos actos, el freno moral de parentesco. En el punto II del segundo libro, retoma un aspecto relevante a la cuestin de la familia y la pertenencia a un grupo determinado dentro de la polis o su clase. (...) la propiedad, y de que modo hay que organizarla entre los ciudadanos quen de ser regidos por la mejor forma de gobierno. Debe ser la propiedad comn o no no comn? Esta cuestin puede considerarse aparte de lo que la ley disponga sobre los hijos y las mujeres. Quiero decir que aun en el caso de que las familias estn separadas, segn hoy el uso general, todava podemos preguntarnos si no ser mejor el que la propiedad y su uso sean comunes Como ya comentamos, ser mejor dejar que Platn mismo responda a esto en el prximo punto de este trabajo. Nuevamente en un trabajo de sntesis en la que intentamos rescatar la esencia del texto mediante conclusiones simples y cortas,
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podramos decir que la posicin de Aristteles en relacin al modelo propuesto por Platn es muy claro. Este tipo de prcticas donde existe la comunidad de la propiedad, de las mujeres y de los hijos, se puede encontrar entre los brbaros. La falacia de Scrates hay que atribuirla, como a su causa, a la incorrecta nocin de unidad de que parte. De algn modo debe ser una tanto la familia como la ciudad, pero no en todos sentidos. (Ibid. p:178) El mtodo ante todo. El comienzo que propusimos para el anlisis de Aristteles aqu se revela de voz del mismo autor, que reconoce que estableciendo unidades equivocadas se llegarn a conclusiones errneas. Ya tendremos oportunidad de establecer las unidades en Platn. En el libro tercero, est dedicado en su extensin al estudio sistemtico de las distintas constituciones conocidas. Esto nos aproximara tangencialmente a nuestro tema. Esto nos podra servir para ver un cuestin relacionado a los derechos y a la pertenencia, que adquiere relevancia porque es necesario saber a quien es aplicable la constitucin. En este sentido el alcance de la constitucin, algo propio de la ciudad, est, en algn punto, demarcado por la familia. Llamaremos, pues, ciudadano al que tiene derecho a participar en el poder deliberativo o judicial de la ciudad; y llamaremos ciudad, hablando en general, al cuerpo de ciudadanos capaz de llevar una existencia autosuficiente. En el lenguaje usual, sin embargo, la ciudadana suele limitarse a aquellos cuyos padres son ambos ciudadanos y no solamente uno de ellos, es decir el padre o la madre; y hay an quienes tratan de extremar este requisito, retrotrayndose, dos, tres o ms generaciones. (Ibid. p:198.) El ciudadano es entonces, el hijo de otros ciudadanos. Esto se convierte en un punto de inters para descubrir una de las funciones que cumple la familia como unidad dentro de este todo ms autosuficiente. Esa autosuficiencia que vive el Estado es otorgada por la familia. El libro segundo no tiene mucho ms para ofrecer de inters respecto a este tema. En libro tercero, en el punto II, volvemos a encontrarnos frente a un juego de pares opuesto dentro de los elementos que componen la ciudad.

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Adems, la ciudad se compone de elementos distintos, como concretamente el viviente de alma y cuerpo, y el alma de razn y apetito, y la casa de varn y la mujer, y la propiedad supone el seor y el esclavo (Ibid. P: 200.) Las referencias a lo femenino se vuelven ms eventuales, a medida que en los libros tercero y cuarto se dedican al estudio de las constituciones y las desviaciones que en estas encontramos. En este sentido las menciones son escasas, pero cuando aparecen resultan indispensables ya que su naturaleza (dentro de este juego retrico) no les permitira estar all si no fuera para mencionar algo donde lo femenino o la familia jugara un papel relevante. En la primera parte de este tratado, al definir lo relativo a la autoridad en la casa y sobre los esclavos, hemos dicho que el hombre es por naturaleza un animal poltico; por lo cul, y aunque no necesiten de ninguna ayuda recprocra, no por ello es menor en los hombres el apetito de convivencia. (...) del seor por naturaleza, con todo ello, se ejerce primariamente en inters del seor, aunque accidentalmente tambin en el del esclavo, pues no es posible conservar el seoro si el esclavo viene a perecer. Por otro lado, el gobierno de los hijos, de la mujer [y de toda la casa, al que llamaremos administracin domstica], se ejerce en inters de los gobernados o por algn inters comn a ambas partes, pero esencialmente en bien de los gobernados, como lo vemos en las dems artes (...)(Ibid. p:203204) Esto revela donde se encuentra una relacin importante entre la familia y la ciudad, el inters. Podramos entender inters como conveniencia, pero independientemente de esta sugerencia, es evidente que el Estado consigue apoyo o aliados en las familias, que sern las encargadas de velar en un mbito cotidiano, por el respeto a la ley que dicta la misma constitucin. Lo que hace efectivo este funcionamiento es el inters. Esta ley dictada por la constitucin, que rige en el mbito de la libertad, o de la autosuficiencia, se aplica a los ciudadanos, quienes son los ms vulnerables y dependientes, que recurren a la familia para saciar necesidades inmediatas y para atesorar, guardar efectivamente, pertenencias y propiedades, que sern los medios de produccin de estas necesidades domsticas. Toda esta operacin est mediada por una forma concreta de constitucin, que dar a este complejo, una forma determinada.
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En libro cuatro, que busca superar los casos estudiado en los anteriores dos plantea que: (...) la misma ciencia corresponde considerar cul es la mejor constitucin poltica y qu carcter debe tener de acuerdo con nuestro ideal si ningn factor externo lo impide, como tambin cul es la que puede adaptarse a tal pueblo Pero no es sino hasta el punto III de este libro cuarto que se menciona alguno de los elementos con los que hemos venido trabajando hasta aqu. La causa de que haya varias formas de gobierno es que en toda ciudad hay cierto nmero de partes. En primer lugar vemos que toda ciudad est compuesta de familias; y despus, que de este conglomerado unos son necesariamente ricos, otros pobres y otros de clase media, y que os ricos estn armados y los pobres sin armas. (...) Pero adems de las diferencias por la riqueza, estn las que se fundan en el nacimiento o en la virtud, y cualquier otra distincin similar, si la hubiere, y que constituye un elemento de la ciudad, como hemos dicho al hablar de la aristocracia (...)(Ibid. p:222). El elemento valioso en este cita entre otros se encuentra en la mencin a la aristocracia. Este tipo de constitucin, o el Estado que es regido segn este rgimen, genera un tipo particular de partes o una distribucin particular entre estas partes que son las clases. Como bien es mencionado en el pasaje, la distribucin en estas clases est dada por la familia, de manera que la pertenencia a la clase est establecido por esta unidad. En la aristocracia, existen ciertas partes de la ciudad que estn reservadas para ciertas familias y eso es algo que se establece a travs de una constitucin determinada. Este aspecto presente rasgos interesantes, cuando en el punto V, contina con este fenmeno, pero en su caso corrupto que es la oligarqua. Otra forma de oligarqua es aquella en que el hijo sucede al padre en sus funciones gubernamentales; y una cuarta cuando rige tambin este sistema hereditario, pero no impera la ley, sino los gobernantes. Y esta forma es la que corresponde entre las oligarquas a la tirana entre las oligrquicas, y entre
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las democracias a la ultima forma de que antes hablamos. Una oligarqua de esta especie recibe el nombre especial de dinasta (Ibid. p:226.) Esto no hace sino reforzar lo dicho en torno a las relaciones y vnculos entre la ciudad y la familia y como cada constitucin o forma de Estado logra amoldar o a amoldarse a una forma familiar particular. La segunda forma de oligariqua, en cambio, surge cuando los propietarios son menos que en el caso anterior y es ms lo que poseen; pues como son ms fuertes, reclaman mayor participacin, y son ellos, por tanto, lo que eliggen de entre los dems a los que llegan al gobierno, pero como no son an tan fuertes como para poder gobernar sin la ley, promulgan una ley a este efecto (Ibid. p:227.) La familia es tambin un mecanismo que hace efectiva a la constitucin al custodiar, en el momento ms intimo, a la ley. Se podra decir que a ese lugar donde el Estado no llega o no alcanza, la familia refuerza ese alcance y lo hace efectivo mediante el sometimiento a la ley. Este sometimiento o respeto a la ley, presenta una estrecha relacin con la educacin. La familia es tambin un medio transmisor de esa ley que hace efectivo los tipos especficos de constituciones. En el libro sexto, se habla especficamente de una categora que hemos estado utilizando espordicamente hasta ahora: la libertad. Esto nos dar la oportunidad de actualizar ese uso propio con el que pretende el autor. La libertad es el principio fundamental de la constitucin democrtica. Esto es lo que acostumbra decirse, implicando ello que slo en este rgimen poltico pueden los hombres participar de la libertad, y a este fin apunta, segn se afirma, toda democracia. (...) la libertad es el alternarse en la obediencia y el mando, y en efecto, la justicia democrtica consiste en la igualdad por el nmero y no por el mrito, y siendo esto lo justo, de necesidad tiene que ser soberana la masa popular y estimarse como final y justa la decisin de la mayora (Ibid. p:261)

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Esto simplemente aclara que libertad es aquello que existe en los Estados democrticos quedandonos chica ya la nocin de Estado o ciudad a secas . Continuando el rastreo llegamos hasta el libro sptimo, donde aparece presente un elemento trabajado a lo largo de este trabajo y aunque no haga referencia directo a lo femenino, sirve como bisagra, punto de inflexin para establecer uno nuevo par de opuestos. (...)que tengamos que ponernos de acuerdo sobre cul es la vida ms deseable para todos en general; y despus, si esta vida es la misma para la comunidad y para el indivuduo, u otra distinta (Ibid. p:278) En el libro sptimo dos elementos, en alguna manera relacionados a la familia aunque se manifiestan en un nivel ms agregado, el de la polis el problema de la comunicacin con el mar (punto V p. 284) y la cuestin de la guerra (punto VI, p. 286). El aspecto comn en estas cuestiones es la del lmite. En s mismo la familia, como la ciudad es una unidad que tiene cierre, un adentro y un afuera. En este punto desde la virtud se trata el problema de los lmites, o cul es la mejor manera de tener contacto con el afuera. En el punto V del libro, la cuestin de la comunicacin con el mar, presenta el problema de la inmigracin y el contacto con el otro, lo que se presenta como un elemento controversial. El punto siguiente, el VI, plantea el problema de la guerra, basada en cuestiones de expansiones territoriales, es decir, relacionado a la cuestin de mantenerse dentro del espacio propio. En torno a esto poniendo por sobre todo un valor nacional helnico plantea: (...) la fuerza del alma la que nos hace amar; y la prueba es que nuestro nimo se subleva ms contra los familiares y los amigos que no contra los desconocidos, cuando nos creemos menospreciados. Por esto Arquloco, increpando a sus amigos, dialoga con toda propiedad con su nimo en estos trminos: Eran tus amigos los que hacan estallar De esta facultad adems nace en todos la condicin dominante y libre, porque el nimo es algo dominador e invicto. En cambio no est bien decir que los
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guardianes deben ser speros con los desconocidos. Con nadie se debe ser as, y los hombres de natural magnnimo no son fieros sino con los hacedores de injusticia, y esta pasin la sienten ms an, como hemos dicho, son sus familiares o compaeros si estiman haber recibido de ellos injusticia. Y es razonable que as ocurra, puesto que considerndose acreedores a sus beneficios, no slo se estiman privados de ellos, sino que adems reciben dao. De aqu que se haya dicho: Duras son las guerras entre hermanos; y tambin: Quienes aman con exceso, pueden tambin odiar con exceso. (Ibid. p:294.) Nuevamente se dificulta la distincin entre adentro y afuera, y el caso de la guerra y sus causas el amor devenido en odio al plantear la guerra entre hermanos. Segn lo que podemos tomar del desarrollo del argumento, la guerra es algo que hace el Estado, sin embargo, la guerra aqu es presentada entre hermanos, es decir, al interior de la familia y entre uno de los pares de opuestos que forman parte de este cuerpo, los hermanos. Tal vez el trmino hermanos, ms que hacer alusin directa a esa posicin, a esa parte, la de hermanos, tiene el fin de plantear que la guerra se libra entre pares, hermanos; lo que presenta una visin interesante y pacifista. Saltando al punto XIV del libro sptimo se habla sobre el papel que debe tomar el legislador sobre la familia. En este sentido se propone: Siendo pues deber del legislador el mirar desde el principio por que los cuerpos de los educandos estn en las mejores condiciones ha de preocuparse en primer lugar por la unin conyugal, y del tiempo y condiciones en que el hombre y la mujer deben tener relaciones sexuales Esta legislacin se puede resumir en que: (...)la unin conyugal haya un intervalo de edades correspondiente para la procreacin de la prole. En todas las especies
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animales son imperfectos los frutos de padres jvenes, de estatura pequea y por lo comn de sexo femenino, y necesariamente tiene que ocurrir lo mismo en la especie humana (Ibid. P:296.) Este mismo punto, de forma muy similar a pesar de las diferencias es tratado en el prximo texto, la Repblica de Platn, presentando una postura muy similar. El principal argumento en los dos casos es la crianza. Esta actividad requiere una gran dedicacin de los padres y para asegurar que estos sean aptos y no descuiden la tan laboriosa tarea de educacin de los hijos, elemento fundamental para la supervivencia de la ciudad. En ambos casos se hace proscripciones muy especficas. En este caso solo vale la pena presentar la propuesta de Arsitteles, ya que esta nos revela algo ms que la cuestin fundamental del cuidado de los hijos y la seguridad de la provisin de nuevos cuerpos para el cuerpo colectivo y plural de la polis. A las mujeres, por tanto, les conviene casar hacia los dieciocho aos, y los hombres hacia los treinta y siete o poco antes; de este modo tendr lugar la unin cuando los cuerpos estn en todo su vigor y coincidir oportunamente el tiempo en que cesa para ambos la generacin. Sus hijos, adems si nacen como es lgico, luego despus del matrimonio de sus padres les sucedern cuando a su vez estn llegando a su plenitud, y para sus padres, en cambio, haya caducado el vigor de la edad hacia los setenta aos. Podramos plantear que el contenido de este pasaje es totalmente contingente en trminos de que las edades propuestas por Aristteles responden ms cuestiones prcticas y demogrficas de la poca. A pesar de esta observacin, no podemos dejar de prestar atencin entre las diferencias de edades, que independientemente de las magnitudes absolutas presentadas en el texto, muestran que el hombre debe ser claramente ms maduro que la mujer. La diferencia de edad propuesta es considerable, an as, este es el punto de encuentro y la paridad que se establece entre este par mujer /hombre. Uno de los ltimos comentarios y pasajes que restan de esta obra respecto a lo femenino, la mujer y la familia est relacionado a lo que no se puede mostrar ni en la

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familia ni en la polis. Esto tiene en parte el estatuto del secreto, o tan solo de aquello que no puede ser mostrado. Con respecto a la exposicin o crianza de los nacidos, debe prohibirse por ley la crianza de los hijos deformes; pero por otra parte, y donde se presente ese problema del nmero excesivo de hijos y su exposicin estuviere prohibida por la costumbre, debera fijarse un lmite a la procreacin; y si algunos tuvieren hijos por continuar sus relaciones ms all del trmino establecido, deber practicarse el aborto antes que se produzcan en el embrin la sensacin y la vida, pues la licitud o licitud de que el acto se definen por la sensacin y la vida Resulta indecente por ley mostrar lo que no puede ni debe ser mostrado. Aquellos llamados desformes, aquellos que presentan diferencias y pongan en riesgo la unidad de lo igual, lo comparable y repetible, debe ser ocultado, excluido. No se puede criar integrar a esta comunidad un ser que no logre adquirir los rasgos tan prolijos de una continuidad que varia constantemente dentro del marco de las oposiciones que hemos mencionado. El aspecto interesante que presenta esto es que el problema de lo inmostrable/indecible, que se da en el mbito de la familia, es establecido por una ley superior a esta, y responde a una exigencia del Estado ms que de la familia. Para ir cerrando mediante una referencia encontrada en el libro octavo, el ltimo de la obra, comienza diciendo: Nadie pondr en duda que el legislador debe poner el mayor empeo en la educacin de los jvenes (Ibid. p:301.) Esta cita adquiere relevancia si concluimos de todo este anlisis teniendo en cuenta la obra de Aristteles como un todo y ya no a partir de los retazos de texto que supimos traer aqu que esta obra al igual que la de Platn tiene por fin encontrar un rgimen ideal para el funcionamiento de la ciudad, el que est ntimamente ligado a la familia ya que presentan aspectos metonimicos, pudiendo considerar las partes iguales al todo. El aspecto valioso de esta obra no es solo la bsqueda sino el camino prctico que propone para conseguir las formas que Aristteles considera para adquirirlas.

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En otras palabras, las dos obras aqu presentadas plantean un modelo poltico y un programa de implementacin. Esto es, propone un Estado y los pasos meticulosamente desarrollados para alcanzar esta forma. En este sentido encontramos elementos de una retrica didctica muy fuertes a lo largo de la obra y esto se evidencia en nuestras muestras, a travs de la importancia que se le presta a la educacin de los hijos. En definitiva, la familia resulta un elemento en el cul Aristteles puede operar con facilidad sobre las partes. Aqu es donde aparece la cuestin que nos interesa de este texto, que es la mujer. La mujer, aunque parte de la casa y claramente subordinada al varn, se presenta como parte indispensable de este diseo. Lo femenino, existe implcitamente en este texto, de la mano de la necesidad. La mujer no aparece con un presencia completa, sino en trminos de parte. Aunque es considerada un libre, que tiene poder sobre el esclavo y los hijos, debe someterse a la misma ley que le otorga esa autoridad al someterse al varn. Pero Aristteles no trata nada al azar y es la naturaleza la que establece estas jerarquas. La cuestin ser entonces trabajar eso que queda vacante en su obra, la naturaleza de lo femenino. Platn: Repblica. Existen varios elementos que vale la pena mencionar antes de comenzar con lo que nos corresponde de Platn. En primer lugar debemos reconocer una clave relacionada a la lectura conjunta de estos dos textos. Aqu toma relevancia el dilogo. El mismo Aristteles, en su discurso monolgico, entabla un dilogo con la obra que estamos por analizar. Esta claro que las posiciones de Aristteles y Platn son distintas, sin embargo encaran un mismo tema, respetando algunas cuestiones. En un caso el inters central reside en las constituciones y el las formas, en el otro, la justicia y los guardianes. En este sentido, la lectura de Platn ya no se puede hacer sola, su mismo formato nos obliga a entablar un dilogo, no solo entre los personajes de la obra, sino entre las dos obras. De por s esta dialctica permite la incorporacin de voces que objeten, repliquen y argumenten lo dicho. Este marco es mucho ms proclive a encontrar en la polifona enunciativa de esta obra, una voz que corresponda a la mujer.

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En relacin al tema que nos interesa, la mujer, lo femenino y la familia en la polis, Platn presenta una posicin mucho ms rica que la de Aristteles. La sensibilidad femenina parece estar presente ms all de las alusiones concretas. En el libro II de Repblica se hacen las primeras referencias al tema que nos concierne. Nuevamente hay un ejercicio de contar las partes, de sumatoria para conseguir un todo, el Estado. Entonces, no ser necesario agrandar el Estado? Porque aquel Estado sano no es ya suficiente, sino que debe aumentarse su tamao y llenarlo con una multitud de gente que no tiene ya en vista las necesidades de imitadores, tanto lo que se ocupan de figuras y colores cuando los ocupados en la msica; los poetas y sus auxiliares, tales como los rapsodas, los actores, los bailarines, los empresarios; y los artesanos fabricantes de toda variedad de artculos, entre otros tambin de los que conciernen al adorno femenino. (Platn 373b p:80.) Parece trivial. Pero Platn confiesa que dentro de la polis hay mujeres. Es ms la considera una parte que debe ser complacida. Esta sencilla referencia al ornamento fememenino si tenemos en cuenta la anterior lectura es una muestra de inters, por lo menos presencia, de lo femenino. Incluso si tenemos en cuenta la gravedad de la discusin que lleva Scrates con sus interlocutores, el hecho de plantear esta necesidad tan rotundamente nos da indicaciones que el lugar que ocupar la mujer en esta pols es distinto al propuesto por el mismo Arsitteles en su modelo. Una parte esencial, casi equivalente al de familia en Aristteles, es el de guardin. Anticipadamente, Platn presenta esta cuestin en la que adelanta: Por consiguiente continu, cuanto ms importante sea la funcin de los guardianes, tanta ms liberacin de las otras tareas ha de requerir, as como mayor arte y aplicacin. As me parece contest. Y no se necesita tambin una naturaleza adecuada a la actividad misma? Por supuesto. Nuestra tarea sera entonces, segn parece, si es que somos capaces de ello, decidir que naturalezas y de que ndole son las apropiadas para ser guardin del Estado. (Platn 373d p:82.)
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Lo que se adelanta aqu es la funcin de los guardianes, quienes se ocuparn de procurar la mayor libertad para cada una de las partes de la ciudad. Tambin resulta importante ya lo hemos visto en Aristteles conocer cul debe ser la naturaleza de quienes se ocupen de las tareas de salvaguardar el orden del Estado, los guardianes. La primer referencia nos permite inferir que la naturaleza de la mujer dentro de la polis es distinta a la propuesta anteriormente por Aristteles. La propuesta bsica de Platn, la del establecimiento de un cuerpo de guardianes encargados del bienestar comn, presenta la cuestin de cmo ser posible que este grupo de hombres y mujeres los guardianes consigan efectivamente este fin. No es hasta el libro V que se hace alusin a las formas concretas que puede adquirir este cuerpo de guardianes. Esto es desencadenado con la pregunta de Glaucn: Pero no te preocupes por nosotros; por ningn motivo debes titubear en exponer tu parecer acerca de lo que te preguntamos: en qu consistir esta comunidad de mujeres y nios para nuestros guardianes, y en que la crianza de los nios cuando an son pequeos, en el perodo intermedio entre el nacimiento y la educacin, que parece ser lo ms espinoso. Trata de decirnos de que modo debe desarrollarse (Ibid 449c p:198.) Este resulta un punto de partida para tratar una cuestin central para el desarrollo argumentativo de Scrates. Esta misma pregunta nos har recorrer un camino similar al realizado con Aristteles respecto de las naturalezas masculinas y femeninas. Pero tal vez sea correcto proceder as: que, una vez contemplada la actuacin masculina, se cumpla a su vez la femenina, mxime dada tu exhortacin a ello. Porque, en mi opinin, no hay, para hombres nacidos y educados de la manera que hemos descripto, otro modo recto de posesin y trato de sus hijos y mujeres que el de seguir en conformidad con el impulso que originariamente le hemos impreso. Y en nuestro discurso nos hemos esforzado en establecer a estos hombres como guardianes de ganado. As es. sigamos con la comparacin, entonces, y dmosles la generacin y la crianza de modo similar, y examinemos si nos conviene o no.
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En que sentido? En este:creemos que las hembras de los perros guardianes deben participar en la vigilancia junto con los machos, y cazar y hacer todo lo dems junto con stos, o bien ellas quedarse en casa, como si estuvieran incapacitadas por obra del parto y crianza de los cachorros, mientras ellos cargan con todo el trabajo y todo el cuidado de rebao? Deben hacer todo en comn, excepto que las tratemos a ellas como ms dbiles y a ellos como ms fuertes. Pero se puede emplear a un animal en las mismas tareas que otro, si no se le ha brindado el mismo alimento y la misma educacin? No, no se puede. Pues entonces, si hemos de emplear a las mujeres en las mismas tareas que a los hombres, deben enserseles las mismas cosas. S. Y tenemos que a los hombres se les ha brindado la enseanza tanto de la msica como de la gimnasia. As es. Por consiguiente, tambin las mujeres deben ofrecrseles la enseanza de ambas artes, as como las que conciernen a la guerra, y debe tratrselas del mismo modo que a los hombres. (Ibid 551c552 p:199200.) Este dilogo resulta una clave para entender la posicin de Platn respecto a los argumentos centrales de su desarrollo. El aspecto fundamental a los fines de este trabajo, que a pesar de que es incuestionable la diferencia en la naturaleza del hombre y la mujer, esta diferencia no es un impedimento para que ambos realicen las mismas tareas, incluso las ms pesadas, penosas y dolorosas como la guerra. Incluso es necesario brindar la misma educacin entre los distintos sexos en vas de lograr que ambos logren alcanzar las mismas metas. A pesar de las diferencias, que son reconocidas, y existen, pareciera que hubieran planos en los que estas diferencias se manifiestan de forma diferencial. Por un lado, en el plano de la naturaleza, se reconoce que la complexin de los distintos sexos es diferente, pero estas diferencias no son impedimentos sustantivas para que estos sexos desiguales, lleven a cabo las mismas tareas. Un detalle presente a lo largo de toda Repblica es que Platn no es definitivo en ninguna de sus afirmaciones. A pesar de lo concreto y determinado de las
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afirmaciones de Platn, generalmente deja mrgenes abiertos para asentar dudas. Generalmente, encontraremos a un Scrates que prefiere sugerir a imponer, utilizar trminos condicionales y presentar lo que l sostiene como una posibilidad. Esto no es solo un recurso para que sus interlocutores lo interroguen o argumenten en su contro, sino ms bien me parece una falta de rigidez aparente, un margen de indulgencia, que podra delatar un halo de femineidad. Las madres son quienes defienden las reglas, pero quienes saben entender la excepciones. En este sentido, no considero esto una falla en el sistema de pensamiento de Platn sino un forma de reconocer que lo femenino es algo difcil de ignorar, incluso en las cuestiones referentes a la administracin de la justicia de la ciudad, la actividad ms noble y virtuosa que pueda ocupar un ciudadano. Como decamos anteriormente, este dilogo no resuelve la cuestin, por lo contrario la inagura. Lo primero en que debemos ponernos de acuerdo es sobre si estas propuestas son posibles o no. Y debenmos abrir el debate, para quien quiera discutir sea en broma o en serio, si la naturaleza humana femenina es capaz de compartir con las masculinas todas las tareas o ninguna, o si unas s y otras no, y si entre las que pueden compartir estn o no las referentes a la guerra. (...) (453b) Nosotros lo habramos convenido, creo, de modo que no podramos negarlo. Y acaso no hay una gran diferencia entre la naturaleza de la mujer y la del hombre?. Pregunta a la que tendramos que responder afirmativamente. En tal caso, corresponde asignar a cada uno una tarea distinta, segn su propia naturaleza A lo cul deberamos asentir. Cmo negar, por ende, que ahora os equivocis y contradecs a vosotros mismos, al afirmar que los hombres y las mujeres deben realizar las mismas tareas, an cuando cuenten con naturalezas tan distintas? Puedes alegar algo, mi admirable amigo Glaucn, frente a tales objeciones? (...) Hace rato, Glaucn, que yo previa estas cuestiones y muchas otras de la misma ndole, y por eso tema y titubeaba en tocar la ley concerniente a la posesin y educacin de las mujeres y nios. (Ibid 453a p:202.) Como anticipbamos en la intervencin anterior, la tolerancia de Scrates, que es un elemento central a partir del cul se construye todo su discurso, siendo esto indisociable del mtodo dialctico por el propuesto.
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El elemento innovador en las preguntas planteadas en este nuevo prrafo tienen que ver con la comprobacin de dos cosas. La primera, si efectivamente existe esta bifurcacin en las naturalezas del hombre y la mujer. La segunda, si a pesar de estas diferencias, estos podrn llevar adelante las mismas tareas. Esto plantea una cuestin interesante que el mismo Aristteles no logra ver, ya que se encuentra en su punto ciego. Su fiel apego a la naturaleza no le permite preguntarse si a pesar de las diferencias en la naturaleza del hombre y la mujer, esto es causa suficiente para distinguir las asignaciones de forma diferencial. Nuevamente Platn siembra la duda. La diferencia en la naturaleza del hombre y la mujer es un impedimento para que realicen las mismas tareas? Pero esta no es una pregunta que se hace a s mismo, o que espera responder l, sino que est a disposicin de sus compaeros de conversacin aportar y encontrar en comn una respuesta satisfactoria. Veamos, pues, si hallamos de algn modo la salida. Hemos convenido, en efecto, que a cada naturaleza le corresponde una ocupacin, y que la de la mujer es diferente a la del hombre. Pero ahora afirmamos que a estas naturaleza diferentes corresponden las mismas ocupaciones. Es esto lo que se nos reprocha? (Ibid 453e p:203.) Como hemos expuesto, esta es la pregunta que realmente concierne en este punto a Platn. Pero las diferencias son evidentes y de naturalezas opuestas como hemos visto en lo referente a Aristteles y Platn no lo niega, reconociendo que existen atributos femeninos, como la capacidad de alumbramiento, tarea que jamas podr ser lleada adelante por un guardin varn. Esta diferencia la capacidad de procreacin ser uno de los puntos a partir de los cuales Platn estar dispuesto a aceptar como criterio de diferenciacin, tanto de las naturalezas como de las tareas que se le deben asignar a cada uno de los sexos. Y en el caso del sexo masculino y del femenino, si aparece que sobresalen en cuanto a un arte o a otro tipo de ocupacin, diremos que se ha de acordar a cada uno lo suyo, pero si parece que la diferencia consiste en que la hembra alumbra y el macho procrea, ms bien afirmaremos que aun no ha quedado demostrado que la mujer difiere del hombre en aquello de lo que estbamos

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hablando, sino que seguiremos pensando que los guardianes y sus esposas deben ocuparse de las mismas cosas (Ibid 454e p:205.) Sin embargo esta diferenciacin evidente e inevitable sigue sin poder erigirse como obstculo para una equitativa distribucin de las tareas entre guardianes sin importar su sexo. Despues de eso no exhortaremos a nuestro objetor a que nos ensee respecto de que arte o de qu ocupacin de las relativas a la organizacin del Estado la naturaleza de la mujer no es la misma que la del hombre, sino distinta? Ahora bien conoces alguna de las actividades que practican los seres humanos donde el sexo masculino no sobresalga en todo sentido sobre el femenino? O nos extenderemos hablando de tejido y de cuidado de los pasteles y pucheros, cosas en las cuales el sexo femenino parecer significar algo y en la que el ser superado sera lo ms ridculo de todo? Dices la verdad contest Glaucn, pues podra decirse que un sexo es completamente aventajado por otro en todo. Claro que muchas mujeres son mejores que muchos hombres en muchas cosas; pero en general es como t dices. Por consiguiente, querido mo, no hay ninguna ocupacin entre las concernientes al gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre, sino que las dotes naturales estn similarmente distribuidas entre ambos seres vivos, por lo cual la mujer participa, por naturaleza, de todas las ocupaciones, lo mismo que el hombre; solo que en todas las la mujer es ms dbil que el hombre. (Ibid 456cd p:206.) Resolver la cuestin en torno a la naturaleza del hombre y la mujer no parece tarea fcil. Incluso en relacin a lo plateado momentos atrs, sobre el tratamiento de la determinacin inequvoca de las categoras encontramos que la misma naturaleza se ocupa de ser inconstante, entendiendo esto como que no existe de forma unilateral determinante que nos permita saber a ciencia cierta si existe algo esencial en la naturaleza de los sexos que los haga distintos o uno superior al otro. En este sentido Platn reconoce que incluso a pesar de la popularizada versin que la naturaleza del
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varn supera en todo a la hembra, esto no es as, sino que la inconstancia en la naturaleza es capaz de entregarnos mujeres mejores que los varones y viceversa. En este sentido est claro que la superioridad, entendida como una capacidad de resolver tareas, asignaciones o simplemente el dominio de arte determinado est, efectivamente dictado por la naturaleza; pero esta no responde de forma definitiva por ninguno de los sexos, sino que es contingente; dndonos como resultados buenos varones y buenas hembras y malos machos y malas mujeres. Y acaso no hay mujeres aptas para la gimnasia y para la guerra, mientras otras sern incapaces de combatir y no gustarn de la gimnasia? Lo creo. Y no ser una amante de la sabidura y otra enemiga de sta? una fogosa y otra de sangre de horchata? As es. Por ende, una mujer es apta para ser guardiana y otra no; no es por tener una naturaleza de tal ndole por lo que hemos elegido guardianes a los hombres? De tal ndole, en efecto. Hay, por lo tanto, una misma naturaleza en la mujer y en el hombre en relacin con el cuidado del Estado, excepto en que en ella es ms dbil y en el ms fuerte? parece que s. Elegiremos, entonces, mujeres de esa ndole para convivir y cuidar el Estado en comn con los hombres de esa ndole, puesto que son capaces de ellos y afines en naturaleza a los hombres. De acuerdo. Y no debermos asignar a las mismas naturalezas las mismas ocupaciones? Las mismas. (Ibid 456c p:208.) Esto nos permite empezar a resolver esta cuestin. En primer lugar deberamos concluir que existe algo inherente a la naturaleza que hace que algunos sean ms aptos para ciertas labores que para otras. Pero esto claramente no es el sexo. En este sentido, no es necesario ser hombre ni mujer para ser un bravo guerrero, sin embargo, cualquiera de

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los dos segn la aptitud de su naturaleza podr desempear esta tarea. Lo mismo podramos decir respecto de las tareas domsticas y de la educacin de los nios. En definitiva queda claro que los guardianes deben ser seleccionados no de entre ningn sexo particular sino de entre los mejores independientemente de ser varn o mujer. En el Estado que hemos fundado, quines crees que sern los mejores hombres: los guardianes que hemos formado con la educacin que describimos, o los zapateros que han sido instruidos en el arte de fabricar calzado? Es ridculo lo que preguntas. Comprendo dije. Y bien, no son stos los mejores entre todos los ciudadanos? Y con mucho. Y sus esposas no sern las mejores de las mujeres? Tambin con mucho. Y hay algo mejor para un Estado que el que se genere en l los mejores hombres y mujeres posibles? No lo hay. (Ibid 456d p:208.) Esto nos permite dejar por resuelta la cuestin de la naturaleza, concluyendo que el Estado seleccionar a sus guardianes de entre los mejores sin importar su sexo, y dado que por naturaleza y la educacin brindada por el Estado son los mejores y pueden desempear indistintamente salvo las claras excepciones las mismas tareas. Deber entonces desvestirse a las mujeres de los guardianes, de modo que se cubran con la excelencia en lugar de ropa, y participarn de la guerra y de las dems tareas relativas a la vigilancia del Estado, y no harn otras cosa, per la ms livianas de estas tareas han de confiarse ms a las mujeres que a los hombres, dada la debilidad de su sexo. En cuanto varn que se ra por la desnudez de las mujeres, que se ejercitan en vista a lo mejor, arranca antes de que madure el fruto de la risa, y desconoce por que re y lo que hace. Porque lo mejor que se dice y que ser dicho es que lo provechoso es bello y que lo perniciosos feo.
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Completamente de acuerdo. En esto, pues, hemos esquivado algo as como una ola, al hablar de la ley sobre las mujeres, de modo que no hemos sido completamente inundados por ella, prescribiendo que tanto nuestros guardianes como nuestras guardianas deben ejercer en comn todas sus ocupaciones; incluso de algn modo el argumento ha convenido consigo mismo en que dice cosas posibles y provechosas. (Ibid 457a p:209.) Existen ciertos detalles muy sugestivos con respecto a la sexualidad en este libro. La sexualidad a la que hacemos referencia aqu ya no tiene que ver con el genero sino con el deseo y las pasiones. Incluso en estas cuestiones, Platn posee una sensibilidad y en sentido que le permite detenerse a discutir sobre cuestiones ntimas sobre nuestra naturaleza genrica que una lectura pragmtica y masculina como la ma puede dejar sin contemplar. A pesar de esto el ltimo pasaje hace referencia a tres cosas que se articulan como una Mamushka. En primer lugar tenemos la educacin comn de los jvenes guardianes, en particular la ejercitacin de la gimnasia. La segunda cuestin, es la de las pasiones o acaso simples sentimientos de juventud, que se activan en los jvenes frente a los cuerpos de las jvenes que ejercitan gimnasia mostrando sus cuerpos desnudos. Por ltimo la disciplina y la aceptacin de todo este ritual y sus externalidades como algo natural y que se compondr de la mano de la madurez. El aspecto ms importante que rescato de esta mencin menor o trivial es el reconocimiento de la sexualidad. Una traduccin contempornea que arriesgara para actualizar lo dicho por Platn, es que es normal que los jvenes sientan el despertar de sus cuerpos. A juicio personal Platn plantea que este proceso puede generar una natural tensin sexual entre los jvenes que conviven y ejercitan en comn. Me parece importante que reconozca esta situacin, que el varn frente a su incomodidad, su falta de control sobre algunas partes de sus cuerpos, se sienta incomodo y manifieste su incomodada o mediante la risa. A pesar de esta eventualidad, Platn insiste en que esto debe ser superado por medio de la disciplina para poder llevar a cabo las mismas tareas. De esto y de las dems cosas precedentes dije en mi opinin, se sigue esta ley. Cul?

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Que todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ninguna cohabitar en privado con ningn hombre; los hijos, a su vez, sern comunes, y ni el padre conocer a su hijo ni el hijo al padre. Esto despertar mucha mayor desconfianza que lo otro, tanto en cuanto a su posibilidad como a su utilidad. Respecto a su utilidad no creo que se discuta que el tener las mujeres en comn y en comn los hijos es el bien supremo, si es que es posible; pero pienso que la disputa sobre si es posible o no, ser grande. (Ibid 457d p:210.) Esto inaugura una nueva discusin dentro de la discusin central que estamos llevando adelante. La comunidad de mujeres e hijos. En estos trminos iniciales en los que se han planteado estas cuestiones en este prrafo pareciera que el hombre es un animal errtico que puede elegir de entre las mujeres y despreocuparse de los hijos. Sin embargo esta comunin es completamente recproca. A pesar de esto, sigue siendo un tema controversial. Aristteles concentra su crtica en este aspecto y a pesar de esta crtica, uno puede encontrar que por ms extravagante parezca el modelo propuesto por Platn merece dedicarle algo de discusin. En este sentido y en funcin de lo que hemos podido ir avanzando a lo largo del anlisis de Repblica, la mujer y la familia parecieran no ser pares o elementos que se necesiten o por lo menos no en los trminos presentados en el texto anterior. En este sentido, los guardianes, una gran familia dentro del Estado, posee una forma completamente novedosa, donde las partes no se presentan como pares de opuestos. La familia de los guardianes, no logra establecer diferencias tan rgidas que puedan diferenciar las partes de esta unidad; y por sobre todo se borran las jerarquas, al compartir las tareas. Glaucn interviene demandando un examen de esta cuestin: Ahora bien: tu, que eres el legislador, tal como seleccionaste a los hombres, as has de seleccionar a las mujeres, y se las dars, tanto cuanto sea posible, de naturaleza similar. Y ellos, al tener casa en comn y comida en comn, sin poseer privadamente nada de esa ndole, vivirn juntos, entremezclados unos con otros en los gimnasios y en el resto de su educacin, y por una necesidad natural, pienso, sern conducidos hacia la unin sexual. O no te parece que digo cosas necesarias?
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Pero no necesidades geomtricas sino erticas, que pueden ser ms agudas que aquellas respecto del persuadir y atraer a la mayora de la gente. As es. Pero despus de eso, Glaucn, que se unan irregularmente unos con otros o hagan cualquier otra cosa, sera sacrlego en un Estado de bienaventurados, y no lo permitirn los gobernantes. No sera justo, en efecto. Es patente, pues, que conformaremos matrimonios sagrados en cuanto sea posible. Y sern sagrados los ms beneficiosos. Enteramente de acuerdo. (Ibid 458c p:211.). Es importante en este punto tomar una decisin determinante. En el anlisis del texto anterior, partamos de la categora de familia, para identificar el lugar que le corresponda a la mujer en la Polis. En este caso, ya desde un comienzo encontramos la categora mujer y femenino bastante presente. Sin embargo algo que no ha quedado del todo claro hasta ahora es dnde est si es que esta la familia en la Repblica de Platn? Hemos hablado sobre los guardianes. Hemos hablado sobre que su funcin es ocuparse de que la polis, la ciudad, el Estado, sea un lugar donde reine la justicia. Y tambin hemos dicho que la organizacin de los guardianes ser el de una comunidad, en el que tanto los hijos como las mujeres son comunes. Lo que queda por resolver es si los guardianes son una familia y si las dems familias, de los que no fueran guardianes, tendran alguna caracterstica comn en relacin a su forma de organizacin. En vista de lo que ha sido convenido, es necesario que los mejores hombres se unan sexualmente a las mejores mujeres la mayor parte de las veces; y lo contrario, los ms malos con las ms malas; y hay que criar a los hijos de los primeros, no a los de los segundos, si el rebao ha de ser sobresaliente. (...) Por lo tanto, instituiremos festivales en los cuales acoplaremos a las novias con los novios, as como sacrificios, y nuestros poetas debern componer himnos adecuados a las bodas que se llevan a cabo. En cuanto al nmero de matrimonios, lo encomendaremos a los gobernantes, para que preserven al mximo posible la misma cantidad de hombres, habida cuenta de las guerras, enfermedades y todas las cosas de esa ndole, de modo que, en cuanto sea posible, nuestro Estado no se agrande ni achique. Bien.
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Debern hacerse ingeniosos sorteos, para que el mediocre culpe al azar de cada cpula, y no a los gobernantes. S. Y a los jvenes que son buenos en la guerra o en alguna otra cosa debe dotrselos de honores y otros premios, y en especial de una ms plena libertad para acostumbrarse con las mujeres, para que, al mismo tiempo, sirva de pretexto para que de ellos se procree la mayor cantidad posible de nios. (Ibid 459460c p:213.). Aunque aqu no hemos encontrado por completo a la familia, hemos descubierto algunos elementos que sirven como indicios. Tal vez el trmino que acople mejor sea el de matrimonio. Claro que el matrimonio no sera aqu lo mismo que la familia. Por lo que se entiende del pasaje, el matrimonio que en este caso sigue siendo entre los guardianes (se hace referencia a las mejores mujeres y los mejores varones) sera ms un rito por medio del cul el Estado asegura que dentro de esta comunidad se desarrolle el erotismo en aras de la procreacin y el mantenimiento del Estado. Otros elementos que podemos tomar son la manera en que el Estado interviene, regulando la procreacin segn su conveniencia. El detalle de ritual y los arreglos festivos entorno a los que se realiza esta necesidad del Estado, muestra una faceta femenina en torno al funcionamiento del Estado, al menos en relacin a los ritos mencionados. El aspecto que subyace sobre esto es que el Estado debe intervenir en cuestiones relacionadas al sexo y al erotismo, con un toque femenino. Pero tambin se reconocen privilegios para el varn vigoroso y obstculos a los mediocres. Esto tambin abre posibilidades de lecturas autoritarias, donde el Estado se convierte en una mquina que tiene poder directo sin mediacin de la familia sobre el individuo. Estas nociones son vagas, aunque interesantes, pero hablar de esto nos alejara del punto principal de nuestro estudio. Lo que podemos concluir es que entre los guardianes no hay lo que se podra decir convencionalmente familias, sino que matrimonios. Estos tendran algn similar al de las familias, la procreacin. Sin embargo, esas lneas que utilizamos anteriormente para delimitar lo que separa y diferenciaba las partes, aplicadas aqu, nos diagramarian un esquema complejo y diferente al analizado anteriormente. La divisin fundamentar que realiza Platn a diferencia de Aristteles no es entre familia y Estado, sino, entre Estado y guardianes. En el caso de Platn se interpreta la
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posibilidad de existencia de familias en trminos ms convencionales, pero estas no aparecen representadas como tales, sino que estn implcitas en las dems partes de la ciudad, los artesanos, mercaderes, comerciantes, labradores, etc. Estos hombres y mujeres no perteneceran al cuerpo de los guardianes. De manera que antes de seguir sinteticemos esto ltimo. La forma en que Platn desagrega la ciudad, el Estado, es distinta a la de Aristteles. En la Repblica, las partes estn establecidas segn sea la manera en que contribuyen al funcionamiento de la misma. De manera que el artesano es parte de la polis, en tanto produce y provee el producto de su arte en la ciudad para su uso, o para el intercambio en el comercio, para disear el adorno femenino, para lo que sea. As como los artesanos son una parte de la ciudad, tambin lo son los pescadores y cualquier otras personas que se dediquen a alguna actividad que brinde riquezas a la ciudad. Dentro de estas partes, debera haber una parte dice Platn encargada exclusivamente a la salvaguarda de la ciudad para que cada una de las partes pueda desarrollar su arte de la manera ms virtuosa. Esta forma de desagregacin que propone Platn, ese corte, no logra dar cuenta de las partes de la ciudad en relacin al mbito de lo domstico, sino que la cuestin se debate por entero dentro del espacio pblica. De manera que podramos decir que de la misma manera que nos era difcil hablar de la mujer, sino ms bien de la familia en el texto de Arsitteles; en texto de Platn nos presentamos frente a un fenmeno opuesto; encontramos a la mujer y lo femenino, pero es difcil encontrar a la familia. Para resolver esta cuestin, consideraremos al conjunto de los guardianes como una familia. Pero esta familia, como ya hemos visto y todava tenemos por descubrir, posee rasgos muy particulares, que no coinciden casi en absoluto por lo que entiende Aristteles en su obra por la misma categora. En lo que hace a los hijos de los mejores, creo, sern llevados a una guardera junto a instituciones que habitarn en alguna parte del pas separadamente del resto. En cuanto a los de los peores, y a cualquiera de los otros que nazca defectuoso, sern escondidos en un lugar no mencionado no manifiesto, como corresponde. (...) Estos magistrados tambin encargarn de la crianza, y de conducir a las madres a la guardera cuando estn con los pechos henchidos, poniendo el mximo ingenio para que ninguna perciba que es su hijo; y si elloas no tienen suficiente leche, la proveern de modo que amamanten un perodo razonable

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de tiempo; y en cuanto a las vigilias y otras penurias, las transferirn a las nodrizas institutrices. Grandes facilidades para la crianza das a las esposas de los guardianes! Es lo que conviene respond(...). (...) Y si alguien de mayor o menor de edad que sa interfiere en las procreaciones en comn, diremos que su trasgresin es una profanacin y una injusticia, ya que est engendrando para el Estado un que, si pasa inadvertido, se generar sin los sacrificios y las plegarias que para todos los matrimonios celebran tanro sacerdotes como sacerdotisas y el Estado ntegro para que siempre nazcan de padres buenos hijos menores, y de padres tiles hijos ms tiles an. Este nio, por el contrario, habr nacido en la oscuridad y tras una terrible incontinencia. Bien. La ley es la misma si alguno de los que an procrean toca a una mujer en edad debida sin que un gobernante los haya acoplado; bastardo, ilegtimo y sacrlego diremos que es el hijo que ha impuesto al Estado. Sumamente correcto. Cuando las mujeres y los hombres abandonen la edad de procrear, pienso, los dejaremos libres de unirse con quien quieran, excepto al varn con su hija y su madre, las hijas de sus hijos y las ascendientes de su madre, y tambin a la mujer excepto con su hijo y con su padre y con sus descendientes y ascendientes; no sin antes exhrtalos a poner gran celo en que nada de lo que hayan concebido, si as ha sucedido, vea la luz, y, si escapa a sus precauciones, plantearse que semejante nio no ser alimentado. Dices estas cosas razonablemente dijo glaucn; pero cmo distinguirn entre s los padres, las hijas y todo lo que acabas de decir? De ninguna manera; pero desde el da en que se convirti en novio, a toda criatura que nazca en el dcimo mes o en el sptimo despus la llamar hijo si es macho, hija si es hembra, y stas a aquel padre; del mismo modo los hijos de stos sern llamados nietos y stos los llamarn abuelo y abuela; y los nacidos en aquel tiempo en que sus madres y sus padres procrearon se llamrn unos a otros hermanos y hermanas, por lo cul, como acabo de decir, no se tocarn entre s. Pero la ley permitir que
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hermanos y hermanas cohabiten, si el sorteo as lo decide y la Pitia lo aprueba. Nuevamente una suculenta cita de la que tenemos ms que una idea que extraer. En primer lugar, sobre la familia. Ya ha quedado resuelto que por ms que los guardianes no puedan ser considerados no sin dificultad una familia, cumplen algunas de sus funciones, como la procrear y educar a los hijos. Sin embargo, la forma en que se procrea y se educa a esos hijos es muy distinta a la que se puede esperar en el resto de las familias. Sobre el final del dilogo, se mencionan lo que en el texto de Aristteles son las partes de la familia, madres, padres, hijos e hijas. Sin embargo, estas relaciones no estn restringidas a una unidad ms pequea que el de la comunidad de los guardianes. Como para ir cerrando esta cuestin, hay aspectos similares y aspectos muy diferentes respecto a la familia de los guardianes y las familias en un sentido ms tradicional y Aristotlico. Los aspectos comunes ya han sido mencionados. Respecto a las diferencias, resulta que los guardianes no pueden poseer pertenencia alguna. Esta es la principal diferencia y obstculo para considerar a los guardianes como familia, ya que uno de la razones de ser de la familia es salvaguardar las pertenencias y transmitirlas dentro del legado de la familia. En este sentido, la comunidad de guardianes no cumplira con los requisitos para calificar como familia; pero por otro lado, cumple con las funciones reproductivas y encontramos algunas de las partes prototpicas de la familia con son los padres y los hijos, uno de los pares de la trada propuesta en la Poltica. Sin embargo, ninguno de los otros dos elementos se presentan ya que, como hemos dicho, los guardianes no tienen derecho a tener posesiones, es decir esclavos, y mucho menos bueyes. Respecto al tercer par, o el par restante de esta trada, que era hombre/mujer, como hemos visto, ambos realizan las mismas actividades, de manera que la nica distincin posible de las tres propuestas en la Poltica solo una se da entre la comunidad de los guardianes. Puedes decirme si alguno de los gobernantes de otros Estados pueden dirigirse a uno de los cogobernanadores como familiar, a otro extrao? S, en muchos casos. Y habla de un familiar como tenindolo por suyo, y de un extrao como no suyo? (Ibid 463c p:218.).
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La misma duda que habamos tratado y pensado haberla resuelto. Pareciera que los lazos de familiaridad en los trminos de Platn se extienden en otras partes de la ciudad, pero siempre en el mbito de lo pblico. Ests de acuerdo conmigo, entonces, en la comunidad de las mujeres con los hombres que he descrito, respecto de la educacin de los nios y del cuidado de los dems ciudadanos? Y ests de acuerdo en que las mujeres, ya sea que permanezcan en el pas i que marchen a la guerra, deben compartir con los hombres la vigilancia y la caza, como los perros, viviendo en lo posible todo en comunin y en todo sentido, pues obrando as harn lo mejor que cabe obrar y no en contra de la naturaleza de la hembra en relacin con la del macho, por la cul corresponde naturalmente a uno comulgar con la otra? (Ibid 466d p:223.). Glacn responde convencido: Estoy de acuerdo.. Estas palabras sirven para culminar la cuestin respecto de la convivencia entre los guardianes y la comunidad entre los hombres y las mujeres. A partir de aqu, las menciones sobre a mujer o la familia se diluyen hasta el libro VIII, donde actualiza su conclusin sobre la organizacin del Estado. Bien. Hemos convenido, Glaucn, que el Estado que haya de alcanzar la ms elevada forma de gobierno debe contar con la comunidad de las mujeres, la comunidad de los, y la educacin ntegra debe ser comn, del mismo modo que las ocupaciones en comn, tanto en la guerra como en la paz, y sus reyes han de ser los que se hayan acreditado como los mejores respecto de la filosofa y respecto de la guerra. (Ibid 543a p:330.). Ests palabras sirven para sellar en esta conclusin cul es la postura de Platn respecto a este tema en Repblica. Los guardianes dejan de ser ya tema hasta el final del libro. Sin embargo, en el libro VIII, aparece un elemento sumamente interesante relacionado directamente con lo femenino, las musas.

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De qu modo, Glaucn, ser perturbado nuestro Estado? Cmo entrarn en discordia los gobernantes y los auxiliares unos con otros y consigo mismos? Quieres que imploremos a las musas, como Homero, para que nos digan cmo se produjo por primera vez la discordia, y nosotros narremos que ellas, con aire de tragedia y como si estuvieran hablando seriamente, ponen un tono solemne en la voz, cuando en realidad estn jugando y divirtindose como con nios? (Ibid 545d p:333.). Este comentario es muy alusivo y creo que la nocin de Musa no queda del todo resuleta. Lo que queda claro es que las musas son entidades completamente femeninas. Platn habla de ellas con mayor estima. De la pregunta qu son las Musas? Generalmente se asocian con la inspiracin. La inspiracin provocada por las Musas, de manera muy femenina, es un elemento muy importante para poder resolver las encrucijadas de los momentos de tensin dentro de la polis. Ahora bien, dicen las musas, en cuanto a vuestra raza humana, aquellos que habis educado como conductores del Estado, aun cuando sean sabios, tampoco lograrn controlar la fecundidad y la esterilidad por medio del clculo acompaado de precepcin sensible, sino que les pasarn inadvertidas, y procrearn en momentos no propicios. (...)(Ibid 546d p:335.). Los mejores de ellos sern designados por sus predecesores; no obstante, dada su falta de mrito, una vez que hayan alcanzado los poderes de sus padres, comenzarn, aun siendo guardianes, por descuidarnos a nosotras, las Musas; primeramente, al estimar menos de lo que se debe la msica, en segundo lugar, la gimnasia. (Ibid 546e p:337.). Sern tambin avaros, puesto que reverencian el dinero lo poseen ocultamente, aunque prdigos con las riquezas ajenas para colmar sus apetitos, y disfrutarn sus placeres en secreto, escapando de la ley como nios de sus padres, por no haber sido educados mediante la persuasin sino la fuerza, en razn de haber descuidado la verdadera Musa, la que acompaa de dignidad a la gimnasia que a la msica. (Ibid 548c p:339.).

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Me parece que de todo esto se desprende que sin apelar a lo femenino, sin contrabalacear las pasiones masculinas con las femeninas, la supervivencia de la ciudad y del Estado sera imposible. Como conclusin general del lo analizado en el texto de Platn, que se dedica a buscar la manera de encontrar la justicia dentro de la ciudad. Para ello Platn propone una forma de ordenamiento de la ciudad en la que una de las partes esenciales sean los guardianes, los salvaguardas de la justicia en la ciudad. Pero la pregunta que se hace Platn es como debe estar organizada esta parte de la ciudad. Para ello propone elegir a aquellos que presenten la mejor naturaleza, ya sean varones o mujeres. Estos mejores, los guardianes, debern asegurar dos cosas. La primera es la continuidad de esta parte de la ciudad. La segunda, como hemos dicho, salvaguardar la justicia. El primer problema se resuelve mediante la comunidad de las mujeres y los hijos, con la particularidad de que ninguna mujer le puede pertenecer a ningn hombre en particular, de la misma manera que ningn hijo le corresponde a ningn padre en particular. De all que todos le digan a los nios hijos, y que todos los nios llamen a los adultos padres. Esto asegurar de que todos tratarn equitativamente a todos los hijos, ya que cualquiera de ellos puede ser suyo, todos lo son. Para el segundo de los problemas, la salvaguarda de las justicia, Platn propone que los guardianes, de la misma manera que no pueden poseer ningn hijo propio, sino que ms bien poseen a todos los hijos; tampoco pueden poseer ningn bien material o pertenencia. De esta manera, jams podrn obrar segn su inters o para enriqueciese, ya que no pueden poseer propiedad alguna. Tal vez lo ms interesante de todo, y que se eleva por sobre estos dos problemas planteados, es que tanto la mujer, como el hombre son los encargados de llevar adelante estas de guardianes por igual. Claramente este texto presenta a la mujer, en una posicin bastante privilegiada en relacin al texto de Platn, donde la categora que la designaba como una parte de una unidad era la familia. La mujer, en este texto es una categora indispensable e imposible de clasificarla en un sistema de categoras de opuestos. La sensualidad es un elemento, que se muestra en pocos momentos, pero su aparicin es tan importante para brindar certeza y equilibrio en momentos de crisis en la ciudad. Conclusin.

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En este extenso trabajo, y por momentos reiterativo, se trabajo minuciosamente en torno a como aparecan las categoras, mujer, femenino y familia, en dos obras fundamentales del pensamiento poltico. El trabajo textual, fue el momento particular de un anlisis ms amplio, que el de lo discursivo. Claramente estas obras representan discursos distintos, o en el mejor de los casos variaciones distintas de un mismo discurso. En este sentido, por una cuestin de cronologa, los discursos de Scrates son los discursos fundantes de este discurso o a lo mejor, es Platn el que constituye esta corriente al fundarlo a Scrates como el enunciador de estos discurso y Aristteles simplemente agrega una respuesta monolgica a una discusin, un discurso, ya inaugurado. Independientemente de quien fue el primero, se puede decir que el pensamiento expuesto en estas dos obras, ha sedimentado en el pensamiento contemporneo. Ahora, de que manera el anlisis realizado en torno a estos dos textos, sirve para tener un nocin de algn aspecto discursivo relevante respecto a la familia, lo femenino y la mujer? Podemos decir, que este trabajo sirve para establecer contenido y parmetros respecto al lugar de la mujer, lo femenino y la familia dentro de la polis; presentar un punto de partida, a partir del cul podamos ver hoy, de que manera en el pensamiento de lo poltico, y en la poltica cotidiana, tanto de nuestros Estados democrticos modernos, recurren a esto modelos, para encontrar un orden que ponga cada cosa en su lugar. Ahora, para no extender ms esta conclusin, repasemos lo dicho hasta ahora. Analizamos dos modelos de organizacin poltica diferentes. En el primero, presentado en la Poltica de Aristteles, hay una divisin de las partes de la ciudad desagragndola y completndola metonimicamente como una rplica de alguna de las partes. En este sentido, la familia y la ciudad guardan una estrecha relacin. El Estado necesita se concentra all adentro, de la misma manera, que la familia se proyecta all afuera. All es donde aparece la relacin metonmica. La categora familia, es verdaderamente el rasgo de lo femenino que pudimos rescatar de este texto para el anlisis. La mujer es parte de la familia, como un elemento de uno de los tres pares ordenados que fundan la familia, seores (libres)/esclavos, hombre/mujer, padres/hijos. La forma en que se establecen estos opuestos son por medio de un criterio que aparece en los dos elementos del par, pero en uno, en su mayor exponente, en el otro, como la falta absoluta. En cambio, el texto de Platn nos presenta otra forma de encarar esta misma cuestin. Es mi parecer que a diferencia de Aristteles, Platn nunca desva su dilogo de lo
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pblico. En otras palabras, Platn no habla de la familia, no la considera, no porque no crea que no exista o sea necesaria; sino porque tanto l como sus interlocutores, se han empeado a referirse exclusivamente al espacio del Estado. Esto resulta muy sugestivo. Por un lado, Platn declara que dedicar su obra a la Repblica y la Justicia3, pero Aristteles simplemente nos adelante que hablar de la Poltica. En este sentido, los dos tratan la cuestin de la poltica, pero uno solo se dedica a hablar de la poltica del Estado y el otro confiesa que la poltica es algo que encontramos tanto en el Estado como en la familia. Lo queda por preguntarse es si estos dos autores coincidiran que el Estado es una gran familia. Para terminar con Platn, como hemos dicho, no considera la familia sino el Estado y desagrega su partes sin hacer alusin, o detenindose en lo domstico. A Paltn le interesa el Estado. Dentro de las partes del Estado el distingue una, que es para el la encargada de salvaguardar la justicia. Los guardianes son un grupo constituido por los mejores hombres hombres y mujeres. Estas mujerres y hombres se encargarn de realizar las tareas pertinentes para que en la ciudad, en el Estado, reine la justicia. Para ello se distribuirn equitativamente las tareas. Esto es, mujeres y hombres, cumplirn con las mismas tareas y deberes, como la educacin de los hijos y pelear en la guerra. La forma en que conviven estos guardianes es en total comunidad y sin posesin alguna. En sentido general, el guardin debe ser un completo desposedo, para dedicarse a su cometido sin que ningn otro inters pueda interrumpir esta tarea. La comunidad de las mujeres y los hijos significa que no podrn poseer a ninguna mujer como esposa con la cul pueda convivir o por lo menos no hasta edad adulta, cuando ya no pueda seguir adelante con las tareas de guardin, aunque s pueden unirse y procrear entre ellos. Esto es parte de los mecanismos por el cul el guardin logra efectivamente esta desposesin total. De esto se deriva que todos los guardianes deban llamar hijos a los hijos de los guardianes y viceversa. De esta manera Platn se asegura que los guardianes tratarn a todos por igual, ya que, de alguna manera, aquel que l est tratando es su hijo. Ya resumido el anlisis sobre Platn me gustara hacer una ltima observacin para cerrar este trabajo. Estas dos obras poseen la virtud de exponer minuciosamente los mecanismos, las formas mediante las que se llevar a cabo el Estado que ellos desean. En otras palabras,
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Pero no como esa justicia que se puede dar entre dos, o ms personas, sino entre la mayor cantidad de personas posibles. 42

en estas reflexiones sobre el Estado encontramos un programa que permitir articular este Estado. Aristteles nos da la clave que la familia es lo que terminar reproduciendo al Estado, de manera que admite aunque su verdadero inters reside en la constituciones que la familia y sus formas, podrn ensamblar en su conjunto un Estado que se les parezca. Platn est al tanto de esto, pero al l le interesara explorar nuevas formas ms amplias de convivencia familiar. En cada uno de estos modelos familiar, la mujer y lo que viene con ello, lo femenino, se presenta de forma distinta. Est claro cul de estos modelos ha sido el que triunf y del que heredamos incluso desde el sedimento (del archivo) del sentido comn y transmitiremos a nuestras familias. El comentario final es que las formas de la familia son mviles, es decir que no son tiesas ni rgidas, de manera que por la imposicin de la ley debemos adoptar ciertas formas de ordenamiento, de este orden, otorgando los espacios correspondientes a cada una de las partes, pero an as existe un espacio para establecer un dilogo respecto a ciertas formas de ordenamiento, que pueden ser emancipatorias, tanto en el plano de la familia como del Estado.

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