3.
­
 AUTENTICIDAD
Y
ORDEN
CRONOLÓGICO

DE
LOS
DIÁLOGOS
PLATÓNICOS.



Los escritos de Platón son la mejor fuente para conocer su pensamiento, sin embargo, son
una fuente problemática. Junto al estudio de la relación entre Platón y Sócrates y la importancia del
carácter dialogado de su obra, la autenticidad y orden cronológico de sus diálogos es importante
para comprender su filosofía.

Salvo La Leyes, la Apología y las Cartas su obra está escrita en forma de diálogo. Algunos
auténticos diálogos, otros casi monólogos salpicados de interjecciones. En la mayoría, el personaje
Sócrates es el que lleva la voz cantante. Los diálogos suelen llevar el nombre del personaje que
hace el papel de interlocutor principal de Sócrates y, muchas veces, lleva como subtítulo el tema
principal de la obra.

La tradición nos ha conservado de Platón una Apología de Sócrates, 34 diálogos y 13

cartas. Pero, ya desde la antigüedad, se ha dudado de la autenticidad de muchos de ellos.
Algunos han llegado a reducir los auténticos a 9 diálogos.

Los criterios más utilizados para establecer la AUTENTICIDAD de los

diálogos son los siguientes:

1. - LA TRADICIÓN.
Que escritores antiguos hayan considerado auténtico un escrito, siempre es una
presunción fuerte en favor de su autenticidad. Aunque, este criterio no es decisivo por sí solo.
Entre los testimonios antiguos más autorizados destaca el de Aristóteles, aunque este
tampoco es decisivo, ya que p.ej. el Protágoras, que es, indudablemente, platónico, no es
señalado por Aristóteles.

2. - EL CONTENIDO DOCTRINAL.
Este criterio es muy dudoso: juzgar la autenticidad de las obras a base de la doctrina,
por el hecho de conocer la doctrina de Platón gracias a sus obras es un círculo vicioso. Pero sí
puede resultar decisivo en el caso de que se encuentren en una obra, doctrinas que pertenecen a
escuelas posteriores: tal es el caso del Alcibíades II, donde se dice que todos aquellos que no
alcanzan la sabiduría son locos, (lo cual es una doctrina estoica).

3. - EL VALOR ARTÍSTICO.
Platón es un artista y cada obra suya no sólo es importante por su pensamiento, sino
como poesía. Pero, no se puede pretender que todos los diálogos alcancen el mismo nivel
artístico. Sólo es válido este criterio, en el caso de que haya deficiencias muy graves, como en el
Teages y en los Amantes.

PLATÓN: 3.- Autenticidad y orden cronológico de los diálogos platónicos, página 1 de 1

4. - LA FORMA LINGÜÍSTICA.
El uso de expresiones peculiares, palabras, etc. puede dar, al menos, algún indicio sobre
la autenticidad de una obra.

Todos estos criterios ofrecen una CIERTA SEGURIDAD, sólo SI SE

CONFRONTAN unos con otros y si recíprocamente se confirman. Haciendo esto hoy se ha
llegado casi a un acuerdo sobre el corpus platónico.

Sin embargo, quedan algunos problemas. Las cartas suponen una importante dificultad. Algunos
las rechazan todas y la mayoría rechazan algunas. La carta séptima es aceptada por casi todos,
siendo un documento fundamental para conocer la vida de Platón. El problema con las cartas es
que los argumentos estilísticos no sirven porque son muy diferentes a los diálogos en su forma y
estructura.
Respecto a los dos diálogos que llevan el nombre del sofista Hipias, se abre paso cada vez con
más fuerza la teoría de su autenticidad, aunque todavía subsisten algunas dudas.

Otro problema importante es el de la CRONOLOGÍA de sus escritos. Esto es

esencial para la comprensión del platonismo, debido a motivos internos a su filosofía. Ya que él
nunca quiso escribir, (ni siquiera en su edad más madura), una exposición completa de su
sistema.
Sus diálogos no son más que fases o etapas diversas, puntos de llegada provisionales, y por lo
tanto, más bien, puntos de partida de una investigación, que no puede detenerse en ningún
resultado.
El orden cronológico de sus escritos es el mismo orden de esa investigación: es el
orden en el cual alcanzó las sucesivas profundizaciones de su filosofía.

Por lo tanto, no se puede conocer el desarrollo de esta filosofía sin conocer el orden
cronológico de sus escritos. Pero esto es muy difícil. Platón hace pocas alusiones a sucesos
históricos recientes, excepto el proceso a Sócrates; y cuando hace tales referencias es difícil, a
veces, determinar, sin ambigüedad, el suceso aludido.

Son muy raras las remisiones de un diálogo a otro o de obras contemporáneas de otros
autores.

Muchas veces, se ha intentado establecer la cronología partiendo del supuesto de que el

desarrollo de la doctrina debió tener un orden determinado. Así, se fechan los diálogos
atendiendo a la madurez relativa de las obras. Pero, este método ha dado lugar a muy diversas
clasificaciones.

Se atiende, entonces, al método estilométrico: Se parte de las noticias de Diógenes

Laercio, según las cuales las Leyes quedaron sin publicar a la muerte de Platón, (quedaron
"sobre cera", señala Diógenes). También sabemos por Aristóteles, que las Leyes son posteriores
a la República. A partir de ahí, se toma el estilo y el vocabulario de las Leyes como patrones.
Se atiende especialmente al uso de partículas conjuntivas, de fórmulas de afirmación y
negación, al uso de superlativos, etc.

Y se va examinando la afinidad de las Leyes con otros diálogos: Los que concuerden más
con este libro, pertenecerán a la última parte del desarrollo platónico. Se pueden establecer así
diversos grados de proximidad a las Leyes y establecer, al menos, algunas clasificaciones
hipotéticas. Así, se ha establecido que pertenecen al período de las Leyes los siguientes
diálogos: Parménides, Sofista, Político, Teetetes, Filebo y Timeo.

PLATÓN: 3.- Autenticidad y orden cronológico de los diálogos platónicos, página 2 de 2

 Empleando éstos, y otros criterios se llega a un cierto consenso, para ordenar los
diálogos en cuatro períodos:

i.) ESCRITOS JUVENILES O DE CARÁCTER SOCRÁTICO.

Apología, Critón (Del deber), Ión, Laques (De la valentía),
Lisis (De la amistad), Cármides (De la templanza), Eutifrón
(De la piedad), Teages1, Alcibíades I2
Platón está muy influido por las teorías de su maestro, Sócrates. El tema más repetido es el de la
virtud.

ii.) ESCRITOS DE TRANSICIÓN.

Eutidemo, Hipias menor (De lo bello), Crátilo (Del lenguaje),
Hipias mayor (Del mal), Menexeno, Gorgias (De la retórica),
República I, Protágoras, Menón (De la virtud).
Platón está buscando sus propias teorías.

iii.) PERÍODO DE MADUREZ.

Felón (Del alma), Banquete (De la belleza), República II-X,
Fedro (Del amor).

Aquí desarrollo Platón su teoría de las ideas.

iv.) ESCRITOS DE VEJEZ.

Parménides (Del deber), Teeteto (Del conocimiento), Sofista
(Del error), Político, Filebo (Del placer y del bien), Crítias,
Leyes, Timeo (De la naturaleza), Carta VII.
En esta época Platón revisa sus propias teorías corrigiendo y criticando algunas de ellas.

En el siguiente cuadro podemos ver la cronología relativa que establecen otros autores:

1
Dudosa autoría.

2
Dudosa autoría.

PLATÓN: 3.- Autenticidad y orden cronológico de los diálogos platónicos, página 3 de 3

PLATÓN: 3.- Autenticidad y orden cronológico de los diálogos platónicos, página 4 de 4