UAM4334

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UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA

DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA DE
225398
LA CIENCIA
El programa filosfico del Crculo de Viena (Carnap, Neurath y Schlick)
QUE PRESENTA LA ALUMNA
Gabriela Ldpez Garcia Matricula 94348095 PARA LAOBTENCIN DEL GRADO DE MAESTRA ENFILOSOFA DE LA CIENCIA
Asesor: Doctor AmbrosioVelasco G6mez
M6xic0, D. F. a 20 de Febrero del 2001
UNIDAD IZTAPALAPA
DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
MAESTRIA EN FILOSOFIADE LA CIENCIA
El programa filosficodel Crculo de Viena (Carnap, Neurath y Schlick)
(T
S)
Alumna: Gabriela L6pez Garcia Matricula 94348095
Asesor: Doctor Ambrosio Velasco G6mez
A VICTORIA A RODRIGO
AGRADECIMIENTOS
AI Doctor Ambrosio Velasco Gmez quien contribuy a definir con claridad el tema de esta tesis con sus aportaciones valiosas y sugerencias; las cuales me permitieron una fundamentacin ms slida de mis ideas sobre el programa filosfico del Crculo de Viena.
AI Doctor Mario Casanueva Lpez por sinodal en el examen de grado.
Al Maestro Eduardo Harada Olivares
por solidarse conmigo para la
realizacin de esta tesis.
A todos aquellos, familiares amigos, y que de alguna manera

contribuyeron a que yo terminara esta tesis.
A Conacytporlabecaotorgadaparalarealizacinde
la Maestraen
Filosofa de la Ciencia en la UAM-I del uno de noviembre de 1994 al 30 de octubre de1996.
INDICE
Introduccin.......................................................................................... 7
Captulo I Panorama cultural del Crculo de Viena

1.I 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.1.4 Los precursores del Crculo de Viena ...................................... 18 E. Mach y la ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas ... 19 B. Russell y el atomismo lgico ................................................. 23 L . Wittgenstein y el anlisis del lenguaje ................................... 25 El convencionalismo de Duhem y Poincar............................... 30
Captulo II La constitucin del Crculo de Viena

2.1 Historia del Circulo de Viena ......................................................... 33 2.2 Destacados integrantes del Crculo de Viena ................................ 47 2.2.1 Rudolf Carnap .............................................................................. 48 2.2.2 Otto Neurath . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 2.2.3 Morik Schlick............................................................................... 59
Captulo 111 El programa filosfico del Crculo de Viena

3.1 Dela metafsica al anlisis lgico del lenguaje ............................... 64 3.1.1 Eliminacin de la metafsica ........................................................ 67 3.1.2 La nueva lgicay la lgica como mtodo del filosofar ................ 70 3.1.3 La filosofa como anlisis lgico .................................................. 77
.................... 3.2 De la teora del conocimiento a la teora de la ciencia 3.2.1 El criterio de significado ................................................................ 3.2.2 La base emprica: proposiciones protocolares ............................. 3.2.3 Verificacin y/o confirmacin........................................................ 3.2.4 Empirismo y positivismo...............................................................
78 80 82 87 92
3.3 Del fenomenalismoal fisicahlo..................................................... 93 3.3.1 El lenguaje fisicalista ..................................................................... 94 3.3.2 La unidad de la ciencia (ciencia unificada) .................................... 100 3.3.3 Ciencias naturales y ciencias sociales .......................................... 102 3.4 Ciencia y filosofa............................................................................. 108
3 5. La crtica popperiana al programa del Crculo de Viena ................ 126
Captulo IV lmplicaciones pedaggicasy polticas de la concepcin de la ciencia de Otto Neurath

4.1 El proyecto pedaggico .................................................................. .. 4.2 El proyecto polttlco......................................................................... 137 140
Conclusiones......................................................................................... 143 Bibliografa............................................................................................. 152 Anexo
El presente trabajo intenta desarrollar algunas de las ideas

fundamentales del programa filosfico del Crculo de Viena para mostrar la importancia de esta concepcin dentro del mbito de ciencia anglosajona. La filosofa de la ciencia como una rea especializada de la la la filosofa de la
filosofatienesusorgenesenlallamadaconcepcinheredadade filosofade la cienciacuyosrepresentanteshistricospertenecieronal llamado Crculo de Viena. LatradicinfilosficadelCrculodeVienasemanifiestaendos principios fundamentales: el empirismo y
la nueva lgica. El positivismo
lgico es heredero de dos grandes tradiciones filosficas: el empirismo y el racionalismo. Su empirismo se manifiesta en el inters
por establecer
como criterio de significado la posibilidad de que un enunciado pueda ser verificado y su racionalismo por aspirar a la formalizacin de la ciencia segn el modelo lgico. Este proyecto estimul a Carnap, Neurath y Schlick a formular un programa de refundacin de la filosofa frente al desarrollo de la ciencia en trminos del alcance de la lgica moderna.
As, las implicaciones de la visin de
la racionalidad cientfica son
las siguientes:
i)
El carcternormativodelafilosofadelaciencia
ii)
Lasustitucindeunaracionalidadabsoluta racionalidad relativa o intersubjetiva
o subjetivista por una
iii)
Laconstitucindeunametodologanormativista
iv) La identificacin de la epistemologa con la metodologa cuyo modelo es el hiptetico-deductivo.
El ideal de una racionalidad cuyo canon es la racionalidad cientfica

se expresa en un programa filosfico. Si entendemos por programa la decisin anticipada de
lo que hay
qu hacer o lo qu se quiere hacer, el programa filosfico del Crculo de Viena funda una nueva tradicin filosfica a travs de ciencia. la filosofa de la
El programadelCrculodeVienatienecomopropsitoprincipal
superar a la filosofa como metafsica con la intencin de construirla como anlisislgicodellenguajecientfico-todavezque cientficos se expresa a travs de un lenguaje. Segn Schlick, este propsito del Crculo de Viena se da ante "el caos de los sistemas y (con el fin de) modificar el destino de la filosofa". A lo largo de su historia, la
los conocimientos
filosofa ha intentado, para el Crculo de Viena, proponerse fines que han hecho de ella una infructuosa visin del mundo (Weltanschauung), dentro de ellas: proporcionarnos conocimiento. Para el Crculo de Viena el asumir estas tareas ha conducido a la filosofa a un sinsentido. Ante la clara delimitacin de las tareas de la ciencia, conocer, la filosofa tiene como tarea aclararo analizar el lenguaje por medio del cual
expresa la ciencia sus conocimientos. La filosofa es anlisis lgico del lenguaje. Paralasuperacinde la filosofacomometafsicaelCrculode
Viena recurri a la nueva lgica -cuyos progresos culminaron en la obra capital de Russell y Whitehead: Principia Mafhernafica. Llega a tal grado la importancia que el Crculo le concede a la lgica que establecen que el mtodo de la filosofa es la lgica. Superar a la filosofa como metafsica significa, por tanto, cambiar el significado de la palabra filosofa. As, para los integrantes del Cfrculo la filosofa es una actividad encargada de elaborar un anlisis del lenguaje de la ciencia para encontrar expresiones sinsentido.
AI tener a la lgica como mtodo,

delaciencia
la filosofa deviene como lgica
o comoanlisislgicodellenguajecientfico.Anteesta la filosofa sevecondenadaanodeciralgo
designacindemisiones,
sobre algo porque si lo dice esto sera un sinsentido. La nica que puede decir algo sobre algo es la ciencia y para decirlo bien tiene que pasar por una minuciosa labor de revisin de sus expresiones para no incurrir en sinsentidos. Tal es la labor de la filosofa. En este sentido Victor Kraft dice que: con el positivismo histrico tiene en comn el Crculo de Viena la atribucin de todo conocimiento positivo a las ciencias particularesy la de la filosofa a la teora de la ciencia (KRAFT, Victor, El Circulo de Viena,p. 36)
AI asumir sus nuevas tareas,la filosofa se cuestiona s a misma
como conocimiento. Las ciencias,o la ciencia unificada como pretendi
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Neurath, tienen como propsito conocer. A la filosofale compete analizar el lenguaje de las ciencias. Lapreguntaqueslafilosofagenerunaseriedediscusiones entre los miembros del Crculo de Viena. Carnap, Neurath y Schlick discutieron largamente sobre ello en artculoscomo La superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje (Carnap), Sociologa en fisicalismo (Neurath) y El viraje de la filosofa (Schlick). Para Schlick, la filosofa es la actividad mediante la cual se descubre o determina el sentido de los enunciados. Carnap asegura que lo que le
queda a la filosofa no son proposiciones, no es una teora ni un sistema, sinoexclusivamenteunmtodo,estoes,eldelanlisislgico.Para Neurath la concesin al uso lingstico tradicional de la palabra filosofa da lugar a malentendidos, por eso Sociologa en fisicalismo afirma tajantemente -=no hay filosofa: no hay ms que Ciencia Unificada> Qu era la filosofa en el contexto cultural del Crculo de Viena? Lafilosofaeraunsistemaquecomprendalatotalidaddelsaber.La filosofa como totalidad del saber estaba integrada por diversas disciplinas:metafsica,teoradelconocimiento,teorade los valoresy
tica entre otras. Ante sus nuevas tareas, la filosofa deja de ser todo eso
-como conocimiento- para devenir en una actividad
o enunaseriede
actos. Lafilosofadejadeserteoradelconocimiento,puestoquelas tareas de sta fueron consideradas como infructuosas dado que pretendieron buscar el origen, posibilidad y validez de todo conocimiento. Alospositivistaslgicosnolesinteresababuscarelorigendetodo
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conocimiento,esms
nisiquieraelorigendelconocimientocientfico;
nicamente les interesaba justificacin la del conocimiento como conocimiento cientfico.
Por tales razones, si bien en sus orgenes, el Crculo de Viena, no

habldeunateoradelaciencia,consideramosquelafilosofacomo anlisis lgico del lenguaje cientfico devino en una teora de la ciencia o en una lgica del conocimiento cientfico. Dentrodelasprincipalesaccionesde la filosofacomoanlisis
lgico est en buscar un criterio de significado para delimitar a las proposiciones con sentido y las proposiciones sinsentido. Este criterio se encuentra en la verificacin. El principio de verificacin fue severamente cuestionado por los integrantes del Crculo al gradodellegara uncriteriomsflexiblecomolatraducibilidad o la
confirmacin (Carnap)o la coherencia entrelas proposiciones (Neurath).

Otro problema fue el de las proposiciones primarias o protocolarias.
Una seria revisin de las proposiciones cientficas dio lugar a una discusinsobrelabasedelconocimientocientficodetalmaneraque esas bases no entraran en contradiccin con el conjunto total del conocimiento cientfico.
A la luz de estas consideraciones nos proponemos mostrar que el
Crculo de Viena no se constituy como un grupo homogneo pese a sus enormes acuerdos. La diversidad de puntos de vista sobre las tareas de la filosofa, la base del conocimiento cientfico, la necesidad de construir un lenguajeuniversalylastareasdelacienciafrentea
los problemas
sociales nos muestran un grupo cuyas discusiones contribuyeron a una
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granclaridadrespectodelamisindelafilosofa.Sinlasdiscusiones entre Carnap, Neurath y Schlick sobre las proposiciones protocolarias la obra de Popper no hubiera sido comprendida. Asimismo las discusiones sobre las tareas sociales de la filosofa, formuladas en un ideal de hombre y de sociedad, nos muestran un grupo enormemente mismo y frente a la comunidad filosfica. Todosestosaspectospocosehantomadoencuentapara estudio del Crculo de Schlick. No pretendo descubrir nada nuevo, pero si tengo la intencin de poner en la escena de la filosofa actual las discusiones que genero el un crtico frente a s
Crculo de Viena sobre las tareas de la filosofa frente al desarrollo de la ciencia y de la lgica.
El anlisisdelprogramadelCrculodeViena
-en elpresente
trabajo- nicamente comprender el periodo que va del ao 1929 a 1936; el cual se ha considerado como el periodo de esplendor del Crculo de Viena (Kraft, Ayery Porta).
La concepci6n cientifica del
mundo. El Circulo de Viena (1929)
exponeenformademanifiesto
el programafilosficodelCrculode
Viena y es considerada la obra que hace publica la existencia del Crculo. El ao de 1936 marca
la desaparicin formal del Crculo de Viena aun
cuando algunos de sus miembros ya haban emigrado a otros pases. La eleccin de este periodo se da por discusiones y acuerdos de la siguiente razn: las
los miembros del Crculo de Viena, en esos
aos, constituyen la expresin viva del programa del positivismo lgico.
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De este periodo recogemosla obra escrita delos miembros del Crculo de Viena que retomamos para el estudio del programa del Crculo de Viena. Carnap, Neurath y Schlick son los filsofos elegidos en esta tesis. Carnap porque ha sido el miembro ms destacado del Crculo de Viena aunque sus obras ms conocidas son posteriores al periodo estudiado. Neurath por manifestar una postura radical ante los puntos nodales del
programapositivista y porsuenormeatractivocomoluchadorsocial. Schlick por la importante labor que realiz como principal estimulo de las reuniones filosficas que dieron lugar al Crculo de Viena. Latesisestdivididaencuatrocaptulos, construyendo travs a de una investigacin documental metodologaquetuvocomopuntodepartidalasideasde elegidos como fundamentacin de mis propias ideas a propsito del programa filosfico del Crculo.
El primer captulo presenta un panorama del contexto sociocultural
los cuales se fueron

y una
los autores
en el que se desarrollala concepcin filosfica del Crculo de Viena. Nos pareci importante presentar este panorama histrico por dos razones:
1) destacarlalabordeNeurathencuantoasusfrecuentes
observaciones acerca de las condiciones sociales e histricas precisas para desarrollo el de concepciones filosficas (Carnap, Autobiografia intelectual, p. 57); el propio Neurath impuls la idea de estimular la concepcin unificada de la
El trmino manifesto loencontramos en la versinfrancesa de Antonia Soulez Manifeste du Circle du Vienne.Presses Universitaires de France, P a r i s ,1985
14
ciencia que era posible por el fuerte desarrollo de la ciencia en las primeras dcadas de siglo XX
2) impulsar los estudios filosficos dentro de la lnea de considerar
los factores extracientficos para el impulso de la propia ciencia.
El panoramaculturaldelperiodoestudiadotrataalgunasdelas
influencias ms destacadas paralos filsofos estudiados. El segundo captulo describe la constitucin del grupo denominado CrculodeViena;exponemoslalaborfilosficaindividualdelostres integrantes elegidos: Carnap, Neurath y Schlick. El tercer captulo desarrolla el programa del Crculo de Viena en tres apartados:
1) De la metafsica al anlisis lgico del lenguaje. En
el cual intentamos y la
mostrarlascrticasdelCrculoalafilosofacomometafsica constitucin de la filosofa como anlisis lgico

2) De la teora del conocimiento a la teora de la ciencia. Donde
mostramos el desplazamiento de una teora del conocimiento por una teorade la ciencia y lasimplicacionesqueestoconllevaparala
filosofa de la ciencia actual.

3) Del fenomenalismo al fisicalismo. En este apartado, se comprende la
importancia del lenguaje fisicalista para la ciencia unificada del programa positivista.
y el logro
4) Ciencia y filosofa. Aqu mostramos las claras diferencias entre ciencia

y filosofa y las relaciones que pueden establecerse entre ambas.
15
5) EnestepuntoesbozamosalgunascrticasquedirigiPoppera
la
metodologa inductivista y normativista del Crculo de Viena; asimismo, se establecen algunas diferencias entre ambas tradiciones filosficas. En el cuarto captulo, se presenta, a manera de hiptesis, el proyecto educativo y social de Otto Neurath que subyace en su programa filosfico; aqu nos aventuramos a exponer, en lneas generales, el ideal educativoqueseexpresaenelprogramadelCrculo deVienaen la
perspectiva dela ciencia unificada libre de metafsica. Proyecto educativo que permite entrever un ideal de sociedad. Finalizaestetrabajoconunaseriedereflexionesamanerade conclusionescuyaideaprincipalesrescatar el programafilosficodel
Crculo de Viena como una tradicin filosfica que dio pauta para generar un grupo polmico que no se detena a exponer sus propias ideas peseal acuerdo comn de superar a la filosofa como metafsica. Adems destacamos la labor del Crculo al estimular nuevas problemticasdentrodelafilosofacomo la filosofadellenguaje
y la
filosofa de la ciencia. Asimismo expresamos nuestra deuda con el Crculo de Viena al permitimos una clara diferenciacin entre filosofa
y ciencia.
Esta clarificacin se dio a partir de la lectura constante de algunos de sus escritos ms destacados. Para terminar, en estas conclusiones, abrimos lneas de investigacinquenospermitanunconocimiento msprofundodelas
ideasdelCrculocuyaimportanciasehaidomanifestandoafinesdel
siglo m.
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Captulo I Panorama cultural del Crculo de Viena

Cul es el panorama de la filosofa en las primeras cuatro dcadas del sigloXX? El panorama filosfico del Crculo de Viena tiene como antecedentes fundamentales
y que contribuyeron enormemente a
la
configuracin de su programa a: Frege (Fundamentos de aritmtica), Peirce (escritos sobre lgica), Bradley (Los principios de la lgica), Peano
(clculo geomtrico), Poincar (nuevos mtodos de la mecnica celeste),

Russell y Whitehead, G.E. Moore, Wittgenstein y Popper entre otros. La filosofa tradicional estaba representada, en ese momento, por filsofos como: Nietzsche, Husserl, Bergson, Scheler, Escuela de Frankfurt,Lukcs,Heidegger,OrtegayGasset,yJaspersentreotros. Estasposturasfilosficaseranrechazadaspor sobre todo por su carcter metafsico. que reivindican a
los positivistaslgicos,
Si bien existen algunas posturas
la filosofa como ciencia (Husserl) no fueron los integrantesdel
consideradoscomoinfluenciasdeterminantespara Crculo de Viena.
Las influencias importantes han contribuido, de alguna manera, a consolidar la concepcincientficadelmundoconbase en unfuerte
desarrollo de las ciencias naturales sobre todo ,de la fsica. Por tal motivo, una filosofa que no tome en cuenta el desarrollo cientfico est condenada a serun sinsentidoo a ser expresin emotiva ante la vida.
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Cul es la postura de
los integrantes del Crculo de Viena ante
este panorama de la filosofa? Para Feigl y Toulmin, el Crculo: Constituy una fuerza revolucionaria filosofa, en estigmatizando toda declaracin metafsica, teolgica y tica por considerarlas vacas de significacin cognitiva, y propugnandounareconstruccinradicaldelpensamiento filosfico que otorgaba un lugar privilegiado a los mtodos de la ciencia fsica la y lgica matemtica2.
El neopositivismo surgi en un momento donde la filosofa
(tradicional) era considerada "la confesin de una sabidura personal

ellos (...) la sobre el mundo y la vida, de una interpretacin subjetiva sobre
construccin especulativa de un principio oculto e inexperimentable del mundo"3 Esta idea de filosofa para el Crculo de Viena era una degeneracin. El Crculo de Viena no girocomo
slo realiz una revolucin,
o un
dirRorty,enfilosofa,sinoqueabrinuevoscamposde
inters para la filosofa como el lenguaje, la lgicay la ciencia. En el seno del Crculo de Viena existan las ms diversas orientaciones desde las radicales (Neurath) hasta las moderadas (Schlick). Sin embargo estaban de acuerdo en
lo fundamental: la
cientificidad de la filosofa. Las caractersticas del riguroso pensamiento cientficodebanvalertambinpara rigor lgico la filosofia: la claridadunivoca, el
y las
y la fundamentacin. Las afirmaciones dogmticas
especulacionesincontroladaserancaractersticasde
la filosofacomo
metafsicadogmtico-especulativa, por estarazndebasersuperada. Esta actitud antimetafsica vinculaba al Crculo con el positivismo4.
' FEIGL, H. y TOULMIN, S.E., /legado del positivismo 16gic0, Espaila, Revista Teorema, 1981, p. 3 KRAFT, Victor.E l clnx/o de Viena, p. 21 'Esta afirmacion la desarrollaremos en el pensamiento de Neurath
Asimismo manifestaban una fuerte posicin empirista tal como la defenda Russell. Esta actitud los impulsaba a rechazar cualquier apriorismo. Pero la posicin fuerte del Crculo radicaba en su adhesin laa nueva lgica tal y como la haba desarrollado Russell
y Whitehead en
los Principia
Mathernatica. A estasideassumabanlasaportacionesdeWittgenstein
desarrolladas en el Tractatus Logico-Philosophicus en torno a la filosofa del lenguaje. A partir de estas influencias sus intereses se centraron en cuestiones lgicas, de teora del conocimiento y de filosofa del lenguaje. Asimismodesdeestasorientacionestratarondeelaborarunaimagen cientfica del mundo5. Este acuerdo fundamental hizo del Crculo un grupo significativamente fecundo6 Si se considera a Mach, Russell
y Wittgenstein como principales
influencias enel positivismo lgico. Cabe preguntar en qu consisten esas influencias.
11.2 Los precursores del Crculo de Viena
Los positivistas lgicos consideraron como sus precursores a pensadores tan controvertidos como Marx, Comte, Hume cuya nota comn radicaba en el tratamiento cientfico que ellos haban hecho de la historia, el conocimiento y otros temas7 "The forerunners of logical empiricism are, in the opinion of the members of the movement themselves, all those philosophers and scientist who show clear a antimetaphysical antispeculative, or realistic or
Infra Neurath "Sociologaen fisicalismo" en AYER, A.El positivismo Ibgico, 288 ' ~Vfctor. ~ 1~Clrcolo , de Vierta, pp 2325 'Cfr. AYER, A. El positivismo 16gic0, p. 10
6
19
materialistic, critical or skeptical, tendency (Joergensen, J. The avelopmenf of logical empiricism,p. 6) Consideremos, adems, aquellos que contribuyeron a desarrollar el ms importante instrumento de su metodologa: la lgica simblica. De la larga lista de precursores mencionaremos a Hume, Comte, Mill y Mach (como positivistas y empiristas). A Mach, Poincar, Duhem y Einstein (por sus puntos de vista sobre las ciencias empricas). Leibniz, Peano, Frege, Russell, Wittgenstein (por sus contribuciones ala lgica). A Hilbert y Peano (por sus mtodos axiomticos) y finalmente a Feuerbach, Maw, Spencer, Popper-Lynkeus (como socilogos positivistas). Pero,
los
miembros del Crculo reconocen como sus influencias ms importantes a Mach, Russell y Wittgenstein.
l. l. I Ernesf Mach y el empiriocriticismo
Desde 1895 huboenlaUniversidaddeVienaunactedrade filosofadelascienciasinductivas,quefuecreadaparaErnestMach, quien la ocup hasta 190l8. Mach y Avenarius intentaron solucionar el conflictoentrematerialismoeidealismopormediodelfenomenalismo, ms comnmente conocido como crticaempricaO . El empiriocriticismo se preocup principalmente por el origen del conocimiento y por los problemas relacionados con el mtodo cientfico.
~ ~~ ~~
KRAFT, Victor. El Crculo de Viena, p. 11 Richard Avenarius(1843-1896) fue profesor deflsica en Zurichy autor de dos obras: Crltica dela experiencia pura (l88&89) y Concepto humano del mundo(1891). Avenarius encuentra los datos y elementos inmediatos $ la experiencia en las sensaciones. Cfr. Copleston, F. Historia de ia iilosofla Vol. 7, pp 283284. Lenin elabora una crtica a Mach en su libro Materialismo y empiriocriticismo, La Habana, Editora poltica,
1963
20
Est fuertemente influenciado por las tendencias psicologistas, biologistas y subjetivistas dominantes en la poca. Bajo estas influencias reflexiona sobre el origen y funcin de la ciencia, elaborando una teora psicolgica delconocimiento y un programadefilosofaexperimentalinspiradoen Hume.
Los positivistas consideran al empiriocriticismo de Mach como una
de sus influencias por dos razones: i) instaurar la filosofa como ciencia y ii) liberar a la ciencia de las oscuras tinieblas de la metafsica. Ernest Mach, filsofo y fsico austraco, naci6 en 1838 y muri en
1916.Fue profesor de matemticas y fsica. Durante mucho tiempo fue

catedrticodelaUniversidaddeViena,endondeocuplactedrade filosofa de las ciencias inductivas creada para l. Mach tena una slida formacin cientfica. Estaba especializado en ciencias de la naturaleza. Trabaj en el campo de la fsica experimental y terica. Se dedic especialmente al estudio de los conceptos fsicos con
y significado delos conceptos. el fin de hallar la verdadera funcin
Entre sus obras destaca History and Root of the Principles of the
Conservation of Energy (Historia y origen
de los principios de la
conservacin de la energa) 1872, The Science of Mechanics (La ciencia de la mecnica)
1883, The Analysis
of Sensations (Contribucin al
anlisis de las sensaciones) 1886, Popular Scientific Lectures (Lecturas populares sobre ciencia)
1896, Space and Geometry (Espacio
y
y error)
Geometra,) 1901-1 903 y Knowledge and error (Conocimiento
1905.
21
Mach intent purificar a la fsica de elementos metafsicos ms que desarrollar una filosofa general funcindesmitificadoraydepuradora, como las ciencias, podra eliminar
y consider que
la Sta tieneuna
y alapoyarseenlaexperiencia y combatir las especulaciones
metafsicas que acechan a la filosofa tradicional y a la ciencia con el fin de alcanzarla visin natural del mundo. Bajo el principio de economa, Mach considera que es el objeto de la ciencia sustituir o ahorrar experiencias, mediante la reproduccin y anticipacindehechosen el pensamiento12. Para Mach, las leyes y
teoras nos permiten describiry anticipar fenmenos en la medida en que sonresmenesimplcitosdehechos.Elprincipiodeeconomacomo principio regulativo de la ciencia permite que el cientfico formule
relaciones, leyes o teorias, que resuman grandes cantidades de hechos. La ciencia no es ms que la presentacin ms completaposiblede
hechoscon el mnimogastoposibledelpensamiento.Losseconsidera que esta postura de Mach corresponde a la visin instrumentalista de las leyes y teoras cientficas. Machestabaconvencidodequeesunerrorsuponerquelos conceptos y relaciones de la ciencia corresponden a lo que existe en la naturaleza.Concediquelasteorassontilespara la descripcinde
fenmenos, pero stas no constituyen pruebas de la existencia de tales fenmenos.Rechazpostularunarealidadms all del mbito de la
apariencia. El fenomenalismo lo expresa cuando afirma:
11 12
Cfr. Copleston, F. Op. cit., p. 284 Citado por LOSSE, John, lntroducci6~ hisfdrica a la filosofla de la ciencia., P. 176
22
Aquello que nos representamos a nosotros mismos ms all solamente nuestro en apariencias las de existe entendimiento, y slo tiene para nosotros el valor de una memoria technica o frmula, cuya forma, debido a que es arbitraria e irrelevante, vara fcilmente con el punto de vista de nuestra c u l t ~ r a ~ Lareformulacindelamecnicanewtonianadesdeunapostura fenomenalista le llev a establecer una divisin entre las proposiciones: i)
J
I .
-1
las generalizaciones empricas y ii) las definiciones a priori. Segn Mach, las generalizaciones empricas son verdades contingentesqueseconfirmanpormediodelapruebaexperimental. Estas generalizaciones son empricamente significativas sobre la base de laespecificacindeprocedimientosparamedirintervalosespaciales temporales.Estospodranmedirsemedianteprocesofsicos.Mach,sin
su reformulacin embargo, no ha establecido que las generalizaciones de y
se hallen sujetas a la posibilidad de ser refutadas. Esta postura abre la

posibilidad de aceptar a las generalizaciones como convenciones y por ello no estaran sujetas a confirmacin ni a refutacin, Para Mach, la experiencia es reductible a las sensaciones que no son puramente fsicas ni psquicas, sino neutra~es~. La investigacin
fsica consiste en el anlisis de la conexin recproca de las sensaciones

y la investigacin psicolgica en el anlisis de la relacin del organismo
humano con las sensaciones como objetos inmediatos del conocer. Mach vea los conceptos como smbolos que designaban complejos
l3
de
Cfr. LOSSE, John, op. ct , p. 176 Similar postura asume W. James cuando habla de la experiencia pura. El ernpirisrno radical de James se remite a considerar conclusiones firmes sobre los hechos de la experiencia. Esta puede ser de dos tipos: la ordinaria, por lacual nos damos cuenta de que hay distintas categoras de cosas y relaciones y la pura como el flujo inmediata de la vida que nos proporciona el material para una reflexin para una reflexibn posterior. La experiencia pura es la sensacin, base de la experienciaarticulada. La experiencia pura es la nica cosa
$4
23
sensaciones y la ciencia en su totalidad como un conjunto de hiptesis que han de ser sustituidas por observaciones directas.
1.I .2 Bertrand Russell y el atomismo lgico.
Russell lleg a la filosofa por las matemticas al buscar en ella una razn para creer en la verdad de las matemticas, por aquella idea de que la filosofa proporcionaba los fundamentos de toda ciencia. Sin embargo, la literatura filosfica no le mostraba esa veracidad de la cual hacia alarde respecto delos fundamentos de la matemtica.
A partir de las discusiones con
G. E. Moore15, Russell lleg a la
conclusin de que los fundamentos de las matemticas no estaban en la

sus precedentes en Boole, filosofa, sino en la lgica. Una lgica que tiene
Venn, De Morgan, y Wilhelm Schroder entre otros. Russel tambin conoci la obra de Frege quien intent derivar la aritmtica de la lgica pura sin necesidad de axiomas ni ideas nuevas. Esos resultados fueron
y minuciosos.ParaRussell,la
obtenidosconrazonamientospacientes
obra de Frege no era concluyente porque slo era aplicable a la aritmtica

y porque algunas premisas no excluan ciertas contradicciones. De Peano
utiliz el
simbolismo o notacin lgica para construir
Principia
Mathemaka que supera la labor de Frege y de Peano.
material o primaria en el mundo, una cosa de la cual todo esta compuesto. La experiencia pura, lgicamente, gecede a la distincin y e s , por consiguiente, neutra. Cfr. Copleston, G. Historie de fa fifosoffa, tomo 8, p. 323. . Eike von Savigny considera que Moore adopta una actitud analtica en filosofa precisamente por su forma de filosofar.Cfr.SAVIGNY, Eike von Filosoffa analftica,Buenos Aires, Sur, 1 9 7 9 .
24
Russell y Whitehead se propusieron superar esas deficiencias de sus predecesores en

Principia Mathematics, obra fundamental
en el
desarrollo dela lgica matemtica. La idea principal de esta obra era: demostrar que la matemtica pura es reductible a la lgica, en el sentido de que puede demostrarse que se deduce de premisas puramente lgicas que y se sirve slo de conceptos que pueden ser definidos en trminos Sin embargo, la reductibilidad de la matemtica a la lgica no debe entenderse como la negacin de las matemticas o como la inexistencia
de diferencias entre la lgica y la matemtica, ms bien debe entenderse que: la matemtica pura en principio puede derivarse de ciertos conceptos lgicos fundamentalesy de ciertas proposiciones primitivas indemostrables y que, principio, en las proposiciones matemticas pueden traducirse a proposiciones lgicas con valores de verdad equivalente^'^. Surga as la lgica matemtica. Algunas ideas importantes de este descubrimiento lo constituyenlas descripciones definidas'*. Otraidea es aquella que tiene que ver con el lenguaje y lo que quiere representar.
y predicado Otra ms la que tiene que ver con las relaciones entre sujeto
en la proposicin. De ellas la ms importante aplicada a la filosofa es la relativa al significado de las palabras y de la proposicin,y cmo estas se relacionan con los hechos. Sobre esto destacamos siguiente la afirmacin:elsmbolodeunhechoesunaproposicinynounasola palabra o letra. El modo de significar un hecho es afirmarlo, el modo de
COPLESTON, G. Historia de la filosofa, volumen8, p. 419 Una descripcibn es una frase en cual la una persona o cosa es designada por alguna propiedad que se sabe que le es peculiar. Un objeto es conocido por descripcin cuando sabemos que existe un objeto que posee cierta propiedad. Esto quiere decir que podemos saber que el objeto existesin estar familiarizadoscon l. Las palabras corrientes,los nombres propios de lugares son generalmente descripciones. Mediante la descripcibn nuestro conocimiento traspasa los lmites de nuestra experiencia privada y de esta forma podemos tener un conocimiento de cosas no experimentadas.
IS
17
'' COPLESTON, G. Hi&mia de la filosofla, volumen8, p.417
25
significar u simple es nombrarlo. Russell concluye que seguir e l camino de la ciencia para no errar.
la filosofa debe
De tal manera, a la filosofa le confiere la tarea del anlisis lgico seguidode
la sntesislgica.Latareamsimportantedelafilosofa
y aclararnocionesquepuedansertomadascomo
consiste en criticar
fundamentales y aceptadas sin crtica alguna.A partir de sus ideas sobre el lenguaje y su relacin con el mundo, Russell nos propone una estructura del mismo a la manera de como estn constituidas las
proposiciones de las que hablamos sobre el mundolg. La idea russeliana que influye en los miembros del Crculo es la
que considera que la filosofa es anlisis lgico.
1.1.3 L. Wffgensteiny el an8l;sis del lenguaje.
El Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein ejerci una gran
influencia en el CrculodeViena.SegnCarnap,ellibrofortalecilas concepciones del Crculo para hacerlas ms categricas

y radicales
respecto del mal uso del lenguaje al elaborar las proposiciones filosficas y cientficas. En 1927, Schlick conoci personalmente a Wittgenstein trasmiti el inters del Crculo por su obra
y le
y la necesidad imperiosa de se neg,
reunirse para discutirla ampliamente. En principio Wittgenstein
pero, a instancias de Schlick, accedi a reunirse con Waismannm, Carnap

y el propioSchlick.
O
Nos diceCamapqueDesdeprincipiosde
1929,
AYER, A. El positivismo 16gico. pp. 37-40
26
Wittgenstein quiso encontrarse solamente con Schlick y con Waismann, ya no conmigoo con Feigl"*'. Antes de 1914, la correspondencia inicial de Wittgenstein con Russell, le haba puesto en contacto con los fundadores del anlisis lgico de Cambridge: el propio Russell, Whitehead, Keynes y Moore. Al regresar Wittgenstein a Viena, el
Tractatus estimul el despliegue del positivismo
delCrculodeVienaZ;adems,sirvicomocanalentreeltrabajode RussellylosiniciadoresdelCrculo,principalmenteconSchlick. pues, el vnculo de Wittgenstein se podra establecer segn Toulmin en tres momentos: "primero, sirviendo de punto de partida al positivismo lgico, despus caminando durante un corto perodo paralelamente a ste, y por ltimo divergiendo netamente de I" (Toulmin "Del anlisis lgico a la historia conceptual", en Feigl y Toulmin, Op. cit.,p. 39)= Cules son las diferencias entre los trabajosde Russelly Moore y el trabajo deL.Wittgenstein? Para Toulmin: la tarea era construir un lenguaje desinfectado para la filosofa;insistirenclarificarlasdefinicionesdeaquellos trminos que podan ser definidos, rebatir todos los intentos errneos de definir trminos que fuesen esencialmente indefinibles y revelar las autnticas formas y articulaciones lgicas subyacentes las, aen ocasiones, engaosas vestiduras de la gramtica y la sintaxis, en las que el lenguaje disfraza das todos los de nuestros
As,
pensamiento^^^.
El problema se present cuando se pregunt qu garanta habra que el formalismo resultante tuviese alguna aplicacin al mundo real?, es
20
21
22
23'
. De estos encuentros surgiel libro Wmgenstein y el Clrculo de Viene . CARNAP, R. Autobiografla intelectual,p. 64
Aunque el mismo Wittgenstein estuvo en desacuerdo por el camino que haban tomado sus ideas.
. Vease e l texto de F. Waismann Wffgensteiny el Clrculo de Viena. FCE, MBxico
27
decir, cules eran las condiciones bajo las que un clculo definido formalmentepodarealizarunafuncinproposicional?.Setratabade vincular el sistema axiomtico con el mundo, pues este sistema nada nos dice sobre el mundo.E l problema era vincular lenguaje y mundo. Russell exigi que la verdadera estructura del lenguaje era
proposicional y el mundo real era describible por medio de ese lenguaje. Cmo asume esto Wittgenstein, pensado en sus obras posteriores como
Los cuadernos azul y marrn y Las investigaciones lgicas? La

perplejidad filosfica de Wittgenstein no fue suficiente para considerarlos alcances del
Tractatus Logico Philosophi~us~~ y sta tom caminos
distintos a los que su autor haba pensado. Una de estas desviaciones la inici el Crculo de Viena. Las dudas de Wittgenstein no se tomaron en
cuenta por los positivistas. Los resultados del programa de Russell fueron firmemente aceptados porlos fundadores del positivismo. Ser necesario, posteriormente, valorar la relacin de Wittgenstein con dos de participantes del Crculo: Schlick y Waismann. Tal vez,elcaminodeinterpretacinque los positivistaslgicos los
hicieron del programa del atomismo lgico se haya dado por sus intereses cientficos. Para Toulmin, las preocupacionesde los positivistaslgicos surgieronapartirdelascienciasexactas.
Por los descubrimientosen
matemticas de Frege y Hilbert, por la fsica terica de Poincare, Lorentz y Einstein, por el escepticismo qumico de Mach y Ostwald. Este espiritu
TOULMIN, S.E Del anlisis lgico a la historia conceptual enFEIGL, H. y TOULMIN, S.E.Ellegado de/ ~itivismo Ibgico, Espatia, Revista Teorema,1981, p. 41 El Tractatus vio la luz: in Oswalds Annalen der Neturphirosophe in 1921, it was published the following year in London as an independent book, containing the original German text together with an English translation, the latter being carefully revised by the author himself (Joergensen, Op. J. cit.,p. 17)
28
crtico estimul en mucho a los miembros del Crculo, por ello sus tareas fueron diferentes a la de
los jvenes radicales de Cambridge.
Los
positivistas lgicos se propusieron reformar la a filosofa "por la generalizacindemtodosquehabanprobadosuvalorenlateora
De Wittgenstein, provena el principal ataque contra la metafsica: "La mayora de las proposiciones y cuestiones que sobre asuntos filosficos se han suscitado no son falsas, sino sinsentido"" Una proposicin sinsentido es lo mismo que una proposicin que carece de significado?28. Para Wittgenstein, las nicas proposiciones significativassonlasdelascienciasnaturalesylasdelamatemtica. Tomadas as las cosas, que es la filosofa "Toda filosofa es crtica del En este sentido es donde se considera a Wittgenstein como precursor del positivismo lgico, pues ellos consideran que la filosofa es anlisis lgico del lenguaje: "Elobjetodelafilosofaes la clarificacinlgicade los pensamientos. La filosofa no es una doctrina sino una de la filosofa no consiste en actividad. El resultado proposiciones filosficas, esclarecer en sino las proposiciones1m.
El rechazo que hace Wittgenstein de
la metafisica fue aceptado
muy tempranamente en Viena.
m TOULMIN, op. cit., p.48 "WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logicepbilosophicus, p. 71 Para Kraft "Esta distincin de significado y carencia de significado ha de entenderse, por tanto, referida al contenido terico, es decir, representativo de las proposiciones. 'Carente de signifcado' significa, pues, solamente: sin tal contenido, carente de signifnado tebrico, pero no 'sin sentido"', p.44-45 WITTGENSTEIN L. op. cit.,p. 71 WITTGENSTEIN, L. op. cit., p. 85
29
Para los positivistas lgicos, pese a que el atomismo de Russell utilizabaa la lgicacomoanlisisfilosficonologrosuperarsecomo metafsica y esaconsideracinlespermitiasumirunaactitudcrtica frente al. Para Urmson, dos son las causas de la desaparicin del atomismo lgico: i) por ser metafsica metafsica. Estasdoslneascrticassedesarrollarondentrodelatomismo.
y ii) por presentar defectos especficos como
\os filsofos del Crculo de Viena3'. Pero, el principal ataque provena de

Podemos establecer, por
lo arriba mencionado, que
la actitud
antimetafsicadelCirculodeVienaessuprincipalrasgo.Perocmo, segn ellos superan a la metafsica o a la filosofa en sentido tradicional, cmologranel"virajede la filosofa" y, porconsiguiente, un cambio
radicalen el ejerciciodelaracionalidad.Laracionalidadfilosficade carcter especulativo (filosofa tradicional) se echa andar sobre otro modo
o forma de racionalidad, la cientfica; y se concibe a la filosofa como una
actividad no productora de conocimiento, sino esclarecedora delos usos del lenguaje. He aqu el viraje. El lenguaje se vuelve mbito de reflexin de la filosofa, pero en un uso del lenguaje: el declarativo, el que emplean las ciencias para comunicar sus conocimientos.
Cabra decir, de Neurath principalmente. Como lo muestra en su trabajo 'Sociologa en fisicalismo" donde afirma "No podemos seguir Wttgenstein a en este punto, aunque su gran importancia para la lgica no deba, por esa razn,ser menos altamente valorada" (p. 288)Se refiere a la afirmacin del Tractatus "acerca de lo que no se puede hablar, debe guardarse silencio". Neurath dira "se guardara silencio",pero no "acerca de algo"
31
30
DesdeHumeseharechazadoalametafsica,porelloenqu consiste la originalidad de los argumentos del positivismo lgico respecto de otros (Hume, Kant, Comte) para rechazar a la metafsica? Para Ayer, "Laoriginalidadde los positivistaslgicosradicaenque hacen depender la imposibilidad de la metafsica no en la naturaleza de lo que se puede conocer, sino en la naturaleza de lo que se puede decir; su acusacin contra el metafsico es en el sentido de que viola las reglas que un enunciado debe satisfacer si ha de ser literalmente significativoJ1. Estas seran las influencias reconocidas dentro del mbito filosfico angosajn. Recientemente las investigaciones sobre el positivismo lgico han arrojado luz sobre otras influencias como la de los franceses Pierre Duhem y Henri Poincar.
l .2.4 N convencionalismo de Pierre Duhemy Henri Poincar
Los integrantesdelCrculodeVienaconsideraronaDuhem Poicar como filsofos de la ciencia que hicieron importantes
y a
contribuciones para el desarrollo de la filosofa de la ciencia. PierreDuhem,fsico,filsofoehistoriadorde la cienciafrancs
(1 861 -1 916). Profesor de las universidades de Lille, Rennes y Burdeos entre 1893 y 1916, hizo contribuciones originales a la termodinmica, a la mcanica de fluidos y a la historia y filosofa de la ciencia. Sus estudios sobre fsica medieval ampliaron el horizonte del periodo medieval como una poca de importantes aportaciones al desarrollo de la ciencia.
31
Sus obras: The Aim and Struture estructurade la teorafsica)1906
of Physical Theory (Propsito y
y una segunda edicin en 1914,
Etudes sur L6onard de Vinci (Estudios sobre Leonardo Da Vinci), 3 vols

1906-1913,Le sisteme du monde. Histoire des doctrines cosmologiques
de PlatoaCopernic
(El sistemadelmundo.Historiadelasdoctrinas
cosmolgicas de Platn a Coprnico) 191 3-1917
y To Save the
Phenomena= (Para salvar el fenmeno).

Henri Poincar naci en Nancy (Francia) en 1854 y muri Pars en 1912. Poincar asisti a la Escuela de Minas con la intencin de convertirse en ingeniero de minas, pero sus intereses se desviaron hacia lamatemticapurayaplicada.Suscontribucionessedantantoenel campo de la matemtica pura como en el campo de la fsica,
especialmente en la mecnica celeste. Su escrito sobre el electrn (1906) anticip algunos de los resultados de la Teora de la relatividad de
Einstein. Asumi una postura convencionalista en la formulacin de las teorascientficas.Se contempornea. Obrasimportantessobrefilosofade
la ciencia:Laciencia
le considera un importantefilsofodelaciencia
y la
hiptesis (1902), El valor de la ciencia (1 905)y Ciencia y metodo ( I 908). En su obra
Propsito y estructura de la teoria
fisica, Duhem
mantena que las teoras son medios de correlacin que agrupan leyes experimentales.
EspaRa, 1976:233 p. (Alianza UniversidadI=), p. 213
32
Duhem seal que el procedimiento cientfico se halla impregnado de consideraciones tericas; no hay hechos desprovistos de teoria. Recalc que cientfico el interpreta invariablemente
los hallazgos
experimentales con la ayuda de alguna teora. Una observacin vale en conjuncin con una interpretacin terica de su significado.
El convencionalismo de Duhem radica en la decisin de un
cientfico para alterar, sustituir
o modificar hiptesis que predicen un
fenmeno. Duhem pensaba que, cuando surge la experiencia refutatoria, debe dejarse al buen juicio de
los cientficos la decisin sobre qu

E indicqueunacondicin
supuestosdelateoradebenmodificarse.
necesaria para el ejercicio del buen juicio es una actitud desapasionada y objetiva? Poincar mantena que el hecho de que una ley cientfica se tuvieseporverdaderaconindependenciadecualquierapelacinala experiencia refleja nicamente la decisin implcita de
los cientficos de
usar la leycomounaconvencinqueespecificaelsignificadodeun concepto cientfico. Si una ley es una verdad a priori se debe a que ha sido establecida de tal manera que ninguna prueba emprica puede ir en contra suya. Dealgunamanera,paraelconvencionalista hiptesis, una ley o una teora puede estar guiada la eleccindeuna
por algunos hechos
que refuten una teora o una hiptesis. La eleccin no es arbitraria, sino est encuadrada en una determinada manera de proceder en la ciencia.
LOSEE, John, op. cit., p. 1 7 9
33
Capitulo II La constitucin del Crculo de Viena

Hablaremos de la formacin del Crculo de Viena
y de los
principales representantes de la postura del positivismo lgico. Para el tratamiento de este tema haremos una breve historia de cmo se fue gestando el llamado Crculo de Viena en las primeras dcadasdelsiglo
XX en Europa Central. Adems, esbozaremos una la
semblanza biogrfica de los autores que hemos elegido para mostrar postura del Circulo de Viena en cuestiones de filosofa y de ciencia.
2.1 HISTORIA DEL CIRCULO DE VIENA.
El siglo XX surge en medio de la expansin imperialista
y el
colonialismo. El imperialismo,comosistemaeconmico,aparecienla segundamitaddelsiglo

X X ,
debidoalgrandesarrolloindustrialde
los
pases europeos, que les impulsa a buscar nuevos mercados para sus productos, adems de buscar materias primas baratas y condiciones
econmicas aceptables para la inversin de los capitales. El colonialismo se bas en la dominacin de diferentes pasespor una minora extranjera tcnicamente avanzada y con una potente economa industrial, sobre mayora de la poblacin nativa que careca de tcnica condiciones de una incipiente economa agraria. Sumadas a lasrazoneseconmicas,elcolonialismotienecomo una de sus causas la expansin demogrfica que se produce en Europa a
la
y que vivan en
34
lo largo del siglo
XIX. La expansin colonialista europea se realiza por El reparto
InglaterrayFrancia,despussesumanAlemaniaeItalia.
colonial de estos pases se realiza en Africa y Asia. Amrica Latina queda en manos de la poltica expansionista de los EUA. El imperialismo y el colonialismo, como una expresin del primero, producen movimientos sociales que reivindican los derechos de
los
obreros as como las garantas individuales de las naciones colonizadas. movimiento Del obrero encontramos manifestaciones de organizacinsindicalesypolticasquebuscanreivindicarelderechoa todo hombre de tener condiciones de vida dignas. Dentro de las manifestaciones de los grandes movimientos reivindicativos del
proletariado tenemos al socialismo, el anarquismo; as como expresiones sociales que buscan en formas de organizacin poltica y social reivindicar a la clase obrera. Tal es el caso de las Asociaciones Internacionales de trabajadores. El Manifiesto del partido comunista redactado por Marx y Engels, es la expresin de las proclamas de la Asociacin Internacional de trabajadores fundada en 1864. A principios del siglo XX surgen algunos partidos obreros a lo largo de Europa. Tal es el caso del Partido Laboral de Gran Bretaa, El Partido Socialdemcrata de Alemania, el Partido Socialista en Francia, el Partido Socialdemcrata de Austria,El Partido Socialista de Polonia en cuyas filas milit Rosa Luxemburgo. La mayora de los partidos socialistas estn vinculados a la Segunda internacional. Las tendencias polticas que confluyen en el seno de la Segunda Internacional no les permiten tener una idea clara frentea
35
los indiciosdeunaguerramundial
y susreclamos
slo pasanaser
reclamos formales frente a una guerra que es inminente. El ascenso de Hitler al poder y su afn expansionista al anexar Austria a Alemania provoc la salida de alguno de los miembros ms importantes del Crculo de Viena. Elpanoramasocialenelqueviven los integrantesdelCrculode
Viena es de constantes cambios y conflagraciones: la revolucin rusa y la primera guerra mundial marcan un hito en la conciencia de algunos de
sus miembros; sobre todo en Otto Neurath para quien la ciencia unificada
y equilibrado. est llamada a buscar un mundo ms justo
Si bien el siglo XX se caracteriza por una serie de guerras mundiales, tambin se caracteriza por sus grandes innovaciones cientficas y tcnicas. En el terreno de las ciencias se dan grandes aportaciones como la teora de los quanta de Planck (1 900), la teora general de la relatividad de Albert Einstein (1915) y la teora atmica de Rutherford (191O). Boglie formula los principios de la mecnica ondulatoria (1 923). Lemaitre esboza la teorade la expansindelUniverso(1927).Andersondescubreel
electrn positivo (1931). Chadwick descubre el neutrn (1934). Fisin del tomo y descubrimiento del mesn (1935). El psicoanlisis de Sigmund Freud (a partir de 1900). Los fundamentos de las matemticas
Principia
encontrados en la nueva lgica cuya obra culminante es Russell Mafhemafica de y Whitehead (191
O). El principio de
indeterminacin de Heisenberg (1924) y el behavorismo de Watson.
36
Para elaborar
la historia de
la vida del Crculo de Viena nos
remitiremos a la obra de Miguel Porta, obraelautorelautornosdiceque comprende tres periodos: a) gestacin de 1895 a 1922
N positivismo Lbgico3? En esta

la historiadelCrculodeViena
b) desarrollo y consolidacin de 1922 a 1929
c) esplendor y decandencia de 1930 a 193836 ConsideramoslaperiodizacindeldesarrollodelCrculodeViena elaborada por Miguel Porta como una aportacin importante para el conocimiento de la historia del Crculo de Viena. Esta periodizacin parte de la premisa de considerar hechos relevantes para el establecimiento de cortes dentro de un periodo histrico.
A la contribucin de Miguel Porta
agregaremos las aportaciones de otros estudiosos del Crculo de Viena como AlfredJ. Ayer y Victor Kraft.
2.1.1Gestacin
Se inicia en 1895 cuando Ernest Mach ocup la ctedra de Filosofa de las Ciencias lnductivas en la Universidad de Viena creada para I y termina cuando Schlick ocupa esa ctedra en 1922. La ctedra fue ocupada por Mach de 1895 a 1901. De 1902 a 1906 ocup la ctedra Ludwig Eduard Boltzmann (1 844-1 906). Mas tarde obtuvo la catedra Adolf Stohr. Durante ese periodo Schlick obtienesu doctorado en fsica (1904). Neurath y Reichenbach se doctoran en filosofa (1905). Hahn es docente
35
PORTA, Miguel El positivismo Ibgico. El Circulo de Viena. Barcelona, Montesinos,1 9 8 3
en lnnsbruch (Austria). Von Mises se grada en Ingeniera (1906). Frank obtiene su doctorado en fsica (1 907)37. Von Mises se grada en tecnologa y ensea en Strasburg (1 908). Carnap estudia con Frege
y
Hahn es docente en Viena (1909), Frank ocupa la ctedra de fsica terica dejada por Einstein en la Universidad de Praga (1 912), Hahn es docente en Bonn (1916), Von Mises ensea en Francfort (1 91 8), Neurath dirige el Departamento de Planificacin de la Repblica Sovitica de Baviera (191 9), Von Mises ensea en Berln (1 920), Carnap obtiene su doctorado, Hahn regresa a Viena y Schlick es nombrado profesor en Kiel (Alemania) (1 921 ), Schlick ocupa la ctedra de Filosofa de las ciencias inductivas en la Universidad de Viena. Ah mismo Hahn imparte una ctedra sobre el
Tractatus Logico-Philosophicus (1 922).

Segn Urmson, el Crculo de Viena se constituy formalmente
como tal en 1922 dando el nombre de "positivismo lgico" o "empirismo lgico"asupuntodevista3.Dispuestosarechazar a lametafsica,
aceptaron fcilmente la tendencia antimetafsica de Wittgenstein.
2.1.2 Desarrollo y consolidacin

Se inicia cuando Schlick ocupa la ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas, 1922, y termina cuando se publica el Manifiesto del Crculo de Viena en 1929. Durante ese periodo se dan una serie de acontecimientos importantes para el Crculo de Viena. En tomo a un Seminario dirigido por
38 37
38
PORTA, Miguel. N positivismo16gic0, p. 36 En torno de Phillip Frank se forma un grupo.Ah esten Otto Neurath, quien tiene 25 afios, y Hans Hahn.
URMSON, J.O. Op. Cit., p. 1 2 9
38
Schlick se form
un crculo de personas con intereses comunes
(El
, .
circulo filosfico de Schlick, segn una expresin de Carnap). Ah

fi
estaban Waismann, Zilsel, Feigl, Kraft, Kaufmann, Hahn, Menger, Godely Neurath. Carnap entra en contacto con Reichenbach, Schlick y Hahn. En estemismoao,KraftesnombradoprofesorenViena(1924).Carnap imparteunaseriedeconferenciasenelcrculode Carnap es nombrado profesor en Viena (1926), Feigl se grada en filosofa(1927). Se funda la Asociacin Ernst Mach (1928). Carnap, Schlick (1925).
- ,
Neurath y Hahn elaboran La concepcin cientifica del Mundo.N Circulo

de Viena dedicado a M. Schlick. Se organiza el Congreso de Teora del
Conocimiento de las ciencias exactas (1 929).
2.1.3 Esplendor y decadencia

Se inicia con el inicio de la vida pblica del Crculo de Viena en
la anexin de Austria a Alemania. 1 9 2 p y termina en 1938 con

El Manifiesto del Circulo de Viena o La concepcidn cientifica del mundo es el documento que marca el inicio de la vida publica del Crculo
de Viena ( I929). Carnap y Reichenbach fundan Erkenntnis. Feigl marcha a EUA. Schlick participa con la conferencia Sobre el futuro de la filosofa en el VI1 Congreso Internacional de Filosofa, paralelamente se realiza un Congreso sobre Filosofa cientfica (1 930). Carnap es profesor en Praga (1931). AyersetrasladaaViena (1932).Reichenbachsetrasladaa
Estambul y GodelaViena(1933).MuereHahn;Neurathsetrasladaa Holanda; Hempel se doctora y huye a Bruselas; Reunin en Praga para
39
organizar el Congreso de Filosofa Cientfica; Participan en el
Vlll
Congreso Internacional de Filosofa donde sus ideas empiezan a tomarse encuenta;aparece la coleccinCienciaUnificada(1934).Carnap
se
trasladaaEUA;secelebraelPrimerCongresodeFilosofaCientfica; Popper pblica La L6gica de la Investigacin Cienfifica (1935). Schlick es asesinado el 22 de junio de 1936 por Johann Nelbock que haba sido uno de sus alumnos. La muerte de Schlick marcaba el ocaso del Crculo. Se celebra un Segundo Congreso de Filosofa Cientfica, Neurath funda el Instituto para la Unidad de la Ciencia y Waismann se traslada a Inglaterra (1936). Se organiza en Tercer Congreso de Filosofa Cientfica y se reconoce oficialmente el positivismo 1gico
en el IX Congreso
Internacional de Filosofa. Adems, Bergmann, Frank, Kaufmann y Reichenbach se trasladan a EUA (1937). La revista Erkenntnis es trasladada a La Haya
por Neurath, se organiza el Cuarto Congreso de
FilosofaCientficaparalaunidaddelaciencia,Hempelsetrasladaa EUA y se funda la Enciclopedia Internacional para la Ciencia Unificada (1938)@, Se realiza en Quinto (1 939) LosantecedentesdelCrculodeVienalosencontramosenuna larga tradicin de filosofa empirista en Viena, la cual se ocupaba de las ciencias naturales. A esta tradicin pertenecen Ernest Mach quien tuvo a su cargo, de 1895 a 1901, la Ctedra de Filosofa de las Ciencias lnductivas en la Universidad de Viena. L. Boltzmann se ocup de esta
Victor Kraft seala que en este ano el Crculo de Viena entro a la vida pblica Segn Miguel Porta'1938 supone el fin organic0 del movimiento, pero no su final como paradigma filosbfico p. 38. Victor Kraft seiiala 1938 como (este llegara anos ms tarde) Cfr. PORTA Miguel. N positivsmo /6gico, ano de la dispora del Crculo de Viena. Cfr.KARFT, V. Op. cit., p. 9
4 n
38
y ltimo Congreso de Filosofa Cientfica
40
ctedra de 1902 a 1906. Segn Victor Kraft, esta ctedra la obtuvo ms tarde Adolf Stohr. Otros empiristas como Franz Bretano, Theodor Gomperz y Jodl haban defendido una postura antimetafsica. Moritz Schlick fue nombrado en 1922 para ocuparse de esa ctedra. AI igual que suspredecesores,Schlickhaballegadoalafilosofadesdelafsica. Tenaunarelacinpersonalcon los ms notables fsicos de aquella
poca como Plack, Einstein y Hilbert. Schlick se distingua de ellos por su profundo conocimiento de la filosofa. Este conocimiento pronto atrajo a colegasyaalumnos;quienesasualrededorformaronuncrculode estudios. Schlick's teaching period in Vienna had begun in 1922, and by 1925 out of this nucleus a Thursday evening discussion group was formed (Joergensen, J. Op. Cit., p. 2) De los integrantesdelCrculocabemencionaraHansHahn4' (matemtico), Neurath (socilogo economista), y Kraft (filsofo e historiador) y, entre los miembrosmsjvenes,FriedrichWaismann
y
Herbert Feigl@. Posteriormente se unieron al Crculolos matemticos Karl Menger, Kurt Godel y Gustav Bergmann. El fsico Philipp Frank en sus viajesdePragaaVienavisitaelCrculo. Kaufmann sola asistir a El filsofodederechoFlix
los encuentros del Crculo pero no era su
miembro puesto que su concepcin filosfica era distinta*. It is interesting to note that many of the participants were not professional philosophers. Even if some of them taught
4' Hans Hahn (1879-19348 fue uno de los fundadores del Circulo de Viena. Particip en 1907 en una sene de reuniones que daran lugar al Crculo de Viena. 42 Se traslada a Viena en 1923 al enterarse que Schlick haba obtenido la cBtedra de filosofa de las ciencias inductivas creada para Mach. Fueun fuerte impulsor de las reuniones semanales del Crculo de Viena. En 1930 march para EUA para ensear en las universidades de Iowa y Minnesota. " . CARNAP, R.Autobicgrafla intelectual, p. 54
""
41
225396
philosophy, their original fields of study lay disciplines (Joergensen, J. Op. Cit, p. 2) Laformacinacadmicade in other
los miembrosdelCrculopronto
lo
fortaleciporelrigorylapurezalgicos.Lostemascentralesdesus discusiones fueron cuestiones lgicas y gnoseolgicas. Para Carnap:
"El hecho de que todos los miembros del Crculo tenan un conocimiento de primera mano de algn campo cientfico: matemticas,fsica o cienciasocialfacilitaba la tareade establecer una colaboracin, a veces bastante difcil entre filsofos (...) tambinestabanfamiliarizadosconlalgica moderna (...) Adems, mayora la de los miembros estbamos acuerdo de rechazar en la metafsica tradicional4.
Las discusiones entre
los integrantes del "Crculo de Schlick"
pronto sevieronenriquecidasconlaparticipacindeRudolfCarnap; aunque Carnap ya haba entrado en contacto con el crculo filosfico Schlick desde 1924. 'The most decisive and rapid development of ideas began in 1926 when Carnap was called to the University of Vienna (...) In the same year also, Ludwing Wittegenstein's Tractatus Logico-Philosophicus w a s studied by the Circle" (Joergensen, J. Op. Cit., p. 2) LasideasdeL.Wittgensteinprodujeroninflujosprofundosenel Crculo. El nunca perteneci al Crculo pero mantuvo un contacto estrecho con Schlick
y Waismann. El trabajo del Crculo lleg ms all del
de
Tractatus Logico Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. En palabras de

Carnap: En el CrculodeVienaseleyenvozaltaysediscuti punto por punto gran parte del Tractatus LogicoPhilosophicus (. ..) El libroejerciunagraninfluenciaen
44
. CARNAP, R.Autobiografla intelectual, p. 55
42
nuestro Crculo, aunque no es correcto decir que la filosofa del Crculo de Viena es slo la filosofa de Wittgenstein OtrosgruposafinesenlasconcepcionesfilosficasdelCrculo fueron el crculo de Berln de Reichenbach y el Crculo de Varsovia, al cualperteneciAlfredTarski.
El grupodeReichenbach&seconvirti
posteriormente enLa Sociedad de Filosofia Empirica de Berlin.

El Crculo de Berln haba mantenido viva la tradicin del
empirocriticismo a travs de la labor de Josef Petzoldt quien fund La Sociedad para la filosofa positivista que se transform posteriormente en La Sociedad para la filosofa emprica. Inicialmente La Sociedad para la filosofa positivista estuvo dirigida por Friedrich Kraus
y Alexander
Herzberg;aellosselesunieronposteriormente:HansReinchenbach, Walter Dubislav, Kurt Grelling, Richard von Mises y Carl G. Hempel, y los psiclogos Kurt Lewin y Wolfgang Kohler. En una polmica sostenida con motivo del primer Congreso de Epistemologa de la Ciencia (Praga, 1929) entre los berlineses (Reichenbahhon Mises)
y
los
vieneses
(CarnapNVaismann) quedaron patentes las diferencias entre los grupos: la orientacin decididamente emprica de Berln frente a la exigencia de rigor
y coherencia lgica de Viena47.
Con el Crculo de Varsovia (Polonia) se entr en contacto cuando, invitadoporelDepartamentodeMatemticasde TarskivinoaVienaenfebrerode la Universidad,Alfred
1930. A estegrupopertenecieron
. CARNAP, R. Autobiografla intelectual, p. 60

47
* Nace en 1891 en Hamburgo. Estudib y fue profesor de fsica en Berln. En 1938 se trasladb a EUA donde
morira en 1953. Cfr. PORTA, Miguel El positivismo Idgico, pp 3334
43
Lukasiewicz,Lesnievsky,Chwistek,Kotarbinski,Ajdukiewiczyelpropio Tarski&. Philipp Frank, (1884-1966) fsico terico y sucesor de Einstein en la ctedra de fsica terica en la universidad alemana de Praga, quien conoci personalmente a Ernest Mach, estaba frecuentemente en Viena e hizo importantes contribuciones al Crculo de Viena partir a del convencionalismo de Poincar. Carnap mantuvo un contacto estrecho con
I a partir de su estancia enla Universidad de Praga de 1931 a 1935. En

1938 Philipp Frank march a Harvard donde ense fsica matemtica y filosofa de la ciencia. En la primavera de 1929 Schlick march como profesor invitado a laUniversidaddeStanfordenCaliforniayestuvoahhastaelverano. Tambinen1929,La Asociacih ErnestMachylaSociedadparala
Filosofa Emprica (Crculo de Berln cuyos miembros eran Kraus, Reichenbach, Herzberg, Parseval, Dubislav y Grelling) organizaron un Congreso sobre Teora del conocimiento de las Ciencias Exactas los das 15, 16 y 17 de septiembre. Paralelamente se realizaba un Congreso organizado por La Sociedad Alemana de Fsica y la Sociedad Alemana de Matemticos y se publicaba Sociedad por la Ernest Mach:
Wssenschafiliche Weltauffassung. Der Wiener Kreis
(La concepcin
cientifica del mundo. N Circulo de Viena) cuyo prefacio era firmado por
Carnap, Hahn y Neurath.EstemanifiestofueentregadoaSchlickasu regreso a Viena en octubre 1929-. de
Cfr. AYER,Alfred. El positivismo Ibgico,p. 11 Cfr. Hahn, Neurath, Carnap "La concepci6n cientlfica del mundo. El Crculo de Viena", p. 108 en SOULEZ, Antonia. Manifeste du Cercle de Vienne et autres Bcrits. Presses Univetsitaires de France, Pans, 1985
48
49
44
A more detailed exposition of the work of the Vienna Cicle was given in 1929 in a publication entitledWissenschaRliche marked the Weltauffassung: Der Werner Kreis, wich appearance of the Cicle before the public as an organization a scientific as w e l l as educational purpose (Joergensen, J. op. cit., pp. 3-4)
La publicacin del Manifiestoso del Crculo de Viena marca el fin de un periodo privado del Crculo para entrar a la vida pblica. La caracterstica central del Crculo para Joergensen radica en: The way to attain this is by the use of the logical method of analysis, worked out by Peano, Frege, Whitehead, and Russell, wich servesto eliminate metaphysical problems and assertions as meaningless as w e l l as to clarify the meaning of concepts and sentences of empirical science by showing theirimmediatelyobservablecontent(Joergensen,J. Op. Cit., p. 4).
El punto de vista del positivismo lgico:

was first introduced to an international forum of philosophical experts at the Seventh International Congress of Philosophy held at Oxford in 1930. Here Schlick read a paper on "The future of Philosophy", in which, with as much enthusiasm for, as confidence, the new method of philosophy, he heralded a new era in the history of philosophy (Joergensen, J.Op. Cit., p. 40). En 1929, Camap y Reichenbach se hicieron cargo de los Annalen
der Philosophie que despus llamaron
Erkenntnis (Conocimiento) 1930.
Otras publicaciones dieron cabida a las ideas del Crculo de Viena como "SchriftenzurwissenschaftlichenWeltauffassung"(Contribucionesala concepcin cientfica del mundo), editada por Frank y Schlick,
los
y serie la
Verofientlichungen Vereines desErnest Mach

50
Se considera que el Manifiesto tiene el propsito de hacer publico la declaracin dela doctrina o los propsitos de un grupo. Me parece que no ha habido un estudio minucioso del Manifiesto del Crculo de Viena en sus aspectos politicos toda vez que en 8 1 se hace manifiesta una idea clara de inters general para la
45
Einheifswissenschafl (Ciencia unificada) editada por Neurath, Carnap,

Frank y Hahn en 1934.
Los miembros del Crculo de Viena participaron activamente dentro
de congresos internacionales como organizadores y como participantes.
Congresos
El primero de esos Congresos se realiz en septiembre de 1929 donde particip el Crculo junto con el grupo berlins. Carnap se refiere a ese Congreso como la Primera Conferencia sobrela Epistemologa de las Ciencias Exactas celebrada en Praga; en el se trataron problemas fundamentales sobre la matemtica y la mecnica cuntica. El segundodeesoscongresos,dondeparticiplaAsambleade fsicos y matemticosalemanes,fueenKonigsbergen1930.En1930 Carnap parti a Praga para ser profesor extraordinario de la Facultad de Ciencias Naturales, ah form con Philipp Frank, catedrtico de fsica, una filial del Crculo de Viena en Praga. Ambos grupos entraron en contacto con otros pensadores orientados en el mismo sentido: Jorgensen (Copenhague),Rougier(Besacon
y El Cairo),Morris(Chicago) y Miss
Stebbing (Inglaterra). Establecieron, asimismo, contacto con las escuelas lgicas de Varsovia y Lemberg. De ah surgi un Congreso. Feigl obtuvo en este ao una ctedra en la Universidad de Iowa y despus paso a la Universidad de Minnesota. En 1934, en Praga, fue organizado por Rougier, Reichenbach, Carnap,Frank y NeurathelPrimerCongresoInternacionaldeFilosofa cientfica que se realizara en Pars en 1935 en las aulas de La Sorbona,
sociedad. Sus propsitos nicamente se han consideradoslo desde el aspecto filos6fico en menoscabo de
46
Pars (Francia). Russell
y Enriques pronunciaron
los discursos de
apertura. Este Congreso reconoci ampliamente la orientacin del Crculo deViena.En

I, Carnap propusolaformacinde
un Comitparala
y de la terminologa
Unificacin internacional del simbolismo lgico alemana. Ah, tambin, surgi la idea de elaborar
la Enciclopedia
internacional dela ciencia unificada, propuesta por Neurath. En 1936 se realiz el segundo Congreso Internacional para la unidad de la ciencia en Copenhague, el cual estuvo dedicado a tratar el problema causal en la fsica y la biologa cunticas. Ah particip N. Bohr. Ese mismo ao Carnap parti a Amrica como doctor
honoris causa por
la Universidad de Harvard y acept un nombramiento en la Universidad de Chicago. En 1937 se volvi a celebrar en La Sorbona Congreso Internacional para la unidad de la ciencia que permiti la discusin sobre la Enciclopedia
y la unidad del simbolismo. Este IX Congreso
el tercer
Congreso estuvo estrechamente relacionado con el Internacional de Filosofa.
En 1938 se organiz el cuarto Congreso internacional para la unidaddelacienciaenCambridge,Inglaterra,enelquesetratel lenguaje cientfico. El discurso de apertura estuvo a cargo de G.E. Moore. En este ao el Crculo de Viena se disolvia por completo despus de la anexin violenta de Austria a Alemania5. En 1939 tuvo lugar el quinto y ltimo Congreso Internacional para la unidad de la ciencia en la Universidad de Harvard, Cambridge,
sus aportaciones al avance social y politico de la humanidad. 51 Los planes expansionistas de Hitter continuaron con una poltica de anexarse territorios mediante ultimatus a las naciones que estaban su a alrededor. En ese momento Hitler tenia ya cuatro aiios en el poder.
47
Massachusetts (EUA). En ese ao se inici laZa guerra mundial y la vida del Crculo de Viena lleg a su fin. Perola realizacin de esos congresos
lo convirti en un movimiento filosfico internacional: el neopositivismo o

neoempirismo.Paraeseentoncessusmiembrosestabandispersosen variospases,perosobretodofueen EUA= donderadicaron.Eneste
pas ganaron enorme terreno las ideas del Crculo de Viena. Aqu encontraron adeptos como Morris, Langford, Lewis, Bridgman y Nagel. En Londres continuaron con esa tradicin Ayer y Popper? En Finlandia fue Kaila y G.H. von Wright quienes continuaron con del Crculo. Otros pases tambin encontraron adeptos como en Dinamarca, Francia y Polonia. El nico pas donde el Crculo de Viena no encontradeptosfueenAlemania;ah la orientacindelCrculofue la orientacin filosfica
rechazada de modo despectivo y no ha sido tomada en consideracin.
2.2 Destacados integrantes del Crculo de Viena
Si bien es larga la lista de miembros del Crculo de Viena ha sido regla general para mostrar la postura filosfica de este grupo referirse a su ms destacado integrante: Rudolf Camap.
Sin embargo, nosotros
sumamos para el tratamiento del Crculo de Viena otros dos integrantes: Otto Neurath y Moritz Schlick. A Neurath lo integramos por su postura
radical frente a las posiciones moderadas del Crculo de Viena. Adems

Nuestro prop6sio es estudiar la vida del Crculo de Viena hasta esta fecha. De igual manera los autores que investigaremossern tratados en las obras que escribieron hasta este ao. "Poppernoeramiembro del Crculo y nuncadeseque se l o clasificaracomopositivista,perolas afinidades entre &.kt= positivistas a quienes criticaba, son ms sorprendentes que las divergencias..." en Ayer, A. , N -f p. 12. Tambien Carnap nos dicel o siguiente "De l o s contactos que mantuve en Viena con f i ~ s f i . enecan al Crculo, el mas estimulante fue con Karl Popper". Cfr. CARNAP, R. Autobiografla e e ft"
52
48
porsusimportantesaportacionesparaeldesarrollode
la concepcin
cientfica del mundo que sentaba las bases para un proyecto pedaggico ypolticodealcancesmundiales.Sinembargo,consideramosqueel pensamiento y las acciones de Neurath no han sido suficientemente valoradas. A Schlick lo integramos por ser el principal artfice del Crculo de Viena y, porque no, por sus aportaciones dentro de las discusiones entre miembros del Crculo de Viena. los
2.2.1 Rudolf Camap
Rudolf Carnap es considerado el ms influyente delos pensadores que integraron el Crculo de Viena. Rudolf Carnap naci en 1891 en Ronsdorf, cerca de Barmen, enla Alemania noroccidental. De 1910 a 1914 estudi en las Universidades de Jena y Friburgo. Primero se concentr en la filosofa paradespusdedicarse a lafsica
y las matemticas
y a la filosofa.De
la filosofa le
interesaron particularmente la teora del conocimiento y la filosofa de la ciencia. En su formacin filosfica estudi
La crtica de la razn pura de
Kant bajo la direccin de Bruno Bauch. De este estudio surgi su tesis doctoral Der raum (El espacio) en 1921. Los hombres que mayor huella dejaron en su formacin filosfica fueron Gottlob Frege (1 848-1 Bertrand Russell ( I 872-1 970).
925) y
49
Sus estudios en matemticas lo llevaron a conocer a Gottlob Frege quien, en sus clases, le mostr sus aportaciones sobre los fundamentos
de las matemticas y sus avances en la lgica simblica. Segn Carnap, Frege le indic que la nueva lgica podra emplearse para la construccin de toda la matemtica. Sin embargo, Si bien Frege daba numerossimos ejemplos de aplicaciones interesantes de su simbolismo en matemticas, normalmente no abordaba problemas filosficos generales (...) As pese a que yo estaba extremadamente interesado en su sistema de lgica, no era consciente en aquel momento de su enorme relevancia filosfica54. DeFregeaprendielcuidado
y laclaridadenelanlisisde
los
conceptos las expresiones y lingsticas; distincin la entre las expresiones y lo que stas designan y, relacionado con esto ltimo, la diferenciaentre lo queFregedenominabaBedeutung(denotacin
nominatum) y lo que llamaba Sinn (sentido o significatum); la exigencia de formular las reglas de inferencia lgica sin referencia al significado, pero tambinla gran importancia del anlisis del significado. La influencia de este pensador en Carnap fue decisiva: Cre que estas son las races de mis intereses filosficos: por un lado la sintaxis lgica, y por otro aquella parte de la semntica que puede considerarse como teora del significadoIJ5. ParalelamenteasusleccionesconFregeleylagranobrade Russell y Whitehead Principia Mafhernafica; en ella encontr una notacin mucho ms prctica que la de Frege. A partir del conocimiento de la obra de Russell y Whitehead nos dice Carnap:
54
CARNAP, Rudolf. Aotobiografla intelectual ( 1 9 6 3 ) p.33
50
Empec a emplear la notacin simblica en mi propio pensamiento sobre los problemas filosficos o en la formulacin de sistemas axiomticos (. ..) cuando reflexionaba sobre un concepto o una proposicin surgida en una discusin cientfica o filosfica, pensaba que la haba entendido claramente solo cuando consideraba que poda expresarla, si aslo deseaba, en lenguaje simblico56. Carnap reconoce enorme la influencia de Russell en su pensamiento filosfico. A partir de la lectura de la obra de Russell
Our
Knowledge of theExternalWorld,
as aFieldForScientificMethodin
Philosophy; concretamente en el Prefacio, Carnap encontr las bases del

objetivo y mtodo de la filosofa que haba sostenido durante algn tiempo. En ese Prefacio, Russell expresa el estudio de la lgica se
convierte en el estudio central de la filosofa: proporciona el mtodo de investigacin en f i l o ~ o f a Desde ~ ~ . este momento Camap se dedica a la
aplicacin del nuevo instrumento lgico para el anlisis de los conceptos cientficos y la clarificacin delos problemas filosficos. La obraAbriss de
Logistik (Bosquejo de la logstica, 1929) no

de lgica simblica, sino muestra su aplicacin al anlisis de
slo proporciona un sistema

los
conceptos y la construccin de sistemas deductivos. De las ciencias empricas le interesaba la fsica. Durante la guerra, 1914-1917,conocilateora delarelatividad deEinstein
y deellale
interesaron particularmentelos problemas metodolgicos. De 1922 a 1925 se dedica principalmente al trabajo filosfico cuyas consideracionesculminaronenlaobra
(1928)
CARNAP, Rudolf. Autobiografla intelectual, p. 4 3 CARNAP, R.Autobiografla intelectual, p. 40
DerlogischeAufbauderWelt
51
225390
Despus de la guerra -Carnap particip durante la primera guerra mundial- comenz su propia investigacin filosfica; durante ese periodo conoci a Reichenbach. Fue en 1923 en una conferencia en Erlangen donde conoce personalmente a Reichenbach. En esa conferencia se manifiesta una actitud bsica y comn entre los participantes:desarrollarunmtodovlido y riguroso en filosofas. Por mediacin de Reichenbach, Carnap conoce a Schlick y a Hahn en 1924.Durante el ao de 1925 Carnap dict una serie de conferencias en Crculo el filosfico de Schlick (sic); Reichenbach consiguieron,paraCarnap,unaplazacomoprofesordefilosofaenla Universidad de Viena. En 1926 marcha a Viena y se une al Crculo de Viena. Finalmente se queda en Viena de 192p a 1931.John Losse refiere que Carnap fue miembro del Crculo de Viena de experiencia en Viena Para mi actividad filosfica el perodo de Viena fue uno de los ms estimulantes, agradables y fecundos de mi vida. Mis intereses y concepcionesfilosficasbsicasestabanms prximas a las del Crculo que a las de cualquier otro grupo que jams hubiese Como integrante del Crculo conoce a varias personalidades importantesenelterrenodelafilosofacomoWittgensteinconquien mantuvo conversaciones privadas, juntos con otros miembros del Crculo,
57 58
59
y Hahn
1926 a 193560. Carnap nos refiere su
. Citado por CARNAP, R. Autobiografa intelectual, p. 44 . La obra es traducida al espaiiolcomo La construccidn ldgica del mundo traducida por Laura blues de
Schreck y editada por la UNAM 1988 Joergensen dice de Carnap: The most decisive and rapid developmentof ideas began in 1926 when Carnap w a s called to the University of Vienna (Joergensen,J. op. cit., p. 2). Cfr. Losse, J. lntroducci6n histdrica a la filosofla de la ciencia, p. 186
52
en 1927. Su contacto con
la Sociedad de Filosofa Emprica de Berln
lo
establece mediante sus relaciones con Reichenbach. En 1930 conoce a Alfred Tarski con I, Carnapprecisa
y a partir de sus conversaciones
los problemasdeldiscursosobreellenguaje.
Tambin conoce a Karl Popper con quien discute las ideas expuestas en su Logik der Forschung (1 934). De 1931 a 1935 vive en PragaQ. En 1934 viaja a Inglaterra invitado por Susan Stebbing y ah conoce a Bertrand Russell. Asimismo mantiene discusionescon
los filsofosinglesesmsjvenescomoAlfredAyer,
quien estuvo en Viena, R.B. Braithwaitey Max Black. El advenimiento del fascismo en Alemania el y ambiente poltico hostil en Austria Checoslovaquia por una posible intervencin de Hitler provoc de Carnap de Praga. Abandon Praga para radicar en EUA a partir de diciembre de 1935. Su residencia en EUA se debi a las gestiones de Charles W. Morris,delaUniversidaddeChicago,y Universidad de Harvard; a quienes conoci visitaron enPraga-. De 1937 a 1938, gracias al apoyofinancierodelaFundacin
W.V. Quine,dela
y
la salida
en Viena y que despus le
Rockefeller, fue posible que trabajara con Carl G. Hempel y Olaf Hermer, quienes tambin se quedaron en los EUA.
01
02
. CARNAP, R. Autobiografa intelectual,p. 53
En Praga form junto con Philipp Frank una filial del Crculo donde se integro Joergensen.
Victor Kraft dice que "Carnap march en 1936 a Amrica, nombrado doctor honoris causa por la Universidad Dos aosmstarde,en 1938, el deHarvard, y aceptunnombramientoenlaUniversidaddeChicago. movimiento del positivismo lgico llegaba a su fin.
53
En 1939 en el Quinto Congreso Internacional para la Unidad de la Ciencia se reencuentra con Neurath, que viva en Holanda, Jorgen Jorgensen, de Copenhaguey J.H. Woodger de Inglaterra. De 1940 a 1941 Carnap fue profesor visitante en al Universidad de Harvard; ah estuvo con Russell
y con Tarski. Juntos formaron un grupo
para discutir problemas lgicos, al que se uni Quine. Carnap obtiene la ciudadana estadounidense en 1941 Desde 1944 hasta 1952 estuvo en Chicago con la excepcin del verano de 1950 parair a la Universidad de Illinois. De 1952 a 1954 permaneci en el Institute of Advanced Study de Princeton. Ah conoci al matemtico
y filsofo John
G. Kemeny.
ParalelamenteconversabaconJohnvonNeumannyWolfgangPauli. TambinmantuvoconversacionesinteresantesconEinsteinaquienya conoca. En 1954 acepta la ctedra en la Universidad de California en Los
Angeles. Precisamente este ao es la ltima fecha que el propio Carnap registra en su autobiografa Despus de ese ao se dedica a escribir, tal vez, su ltima obras
lntroduction to Symbolic Logic and its Applications (1 958).Se registra su
muerte en1 970 en Santa Mnica, California, EUA. La mayora de los estudiosos de la filosofa analtica y del Crculo de Viena, y an miembros de este grupo, reconocen que la figura ms importante positivismo del lgico Rudolf fueCamap.64 Este reconocimiento,talvez,sedebaalasimportantescontribucionesque
54
realiz en
el terreno de
la formalizacin de
los lenguajes o de su
propuesta de una lgica inductiva; a I se debe la propuesta de formar un comit para la unificacin internacional del simbolismo lgico. ParaSavigny,Camapestuvointeresadoenproblemasdeteora del conocimiento. Se aseguraba que las proposiciones de la ciencia
natural pretendan expresar conocimientos seguros; la tarea consista, por consiguiente, en encontrar su fundamentacin y justificacin. De esta manera, la teora del conocimiento se convirti en teora de la ciencia o filosofade consideraron propioe5. la ciencia,campoquelospositivistaslgicos
2 . 2 . 2 Otto Neurath
Otto Neurath naci en Viena (Austria) el 10 de diciembre de 1882 y muri en Oxford (Inglaterra) el 22 de diciembre de 1945. De 1901 a 1905 estudi economa, sociologa y filosofa enla Universidad de Viena y en la Universidad de Berln; ah recibi influencias empiriocriticistasy marxistas. Sedoctoroenfilosofaen mundoantiguo.De
1905 conunatesissobrelaeconomadel
1907 a 1914 esasistentedeprofesorenlaNew
Business School. 1914-1918 servicio militar en el frente este de Alemania (Heidelberg) y es nombrado director del Museo Econmico de Guerra en Leipzig.
La mayora de textos consultados que aparecern en la bibliografasefialan a Carnap como el representante ms importantedel Circulo. Rarosson los libros que hablen de Schlick o de Neurath. Para Barkery Achinstein, El positivismo 16gico produjo un dinmico impacto en todas las reas de la filosofia; pero in ninguna de ellas su influenciafuetanpoderosacomoenla filosofia de laciencia,a laque los positivistas 16gicos convirtieron en su particular dominio (Cfr. ACHINSTEIN, P. y BARKER, S.F. (eds) N legado d e / positivismoIbgico. Espafia, Revista Teorema,1981, p. 3)
55
En 1919 est activamente involucrado en el movimiento para fundar el Museo de desarrollo urbano. Participa en el departamento de la Administracin
planificacin de la Repblica Sovitica de Baviera= en
Central Economa; arrestado y procesado regresa a Viena donde continu su militancia politica socialista. Cuando se public el Manifiesto del Crculo de Viena (1 929) era Director del Museo Social y Econmico de Viena, que fund en 1924; en 1933 estableci la Fundacin Internacional para la Educacin Visual en La Haya. De 1934 a 1940 se encuentra exiliado en La Haya (Holanda). Continu desarrollando el ISOTYTE (Sistema Internacional de Educacin TipogrficadeImgenes).OrganizelmovimientoInternacionalparala UnidaddelaCiencia.En1940huyeaInglaterradondeesdetenido. Finalmente muere en Oxford en 1945. Para Carl Hempel, Onlyoneamongtheinfluentiallogicalempiricistshada specialized knowledge of the social sciences: Otto Neurath (1882-1 945). He was an economist and sociologist by training, and many of his writing were devoted specifically to questions concerninig the subject matter, the methods, the theories, and the history of the social sciences [Hempel, Carl G. "Logical positivism and the social sciences" en Achinstein,PeteryBarker,Stephen(eds.) The legacy of logical positivism, The Johs Hopkins Press, Baltimore, Maryland, EUA, 1969, p. 1641 Algunos pensadores consideran que los puntos de vista de Neurath eran delo ms radical; es ms Kraft se refiere a la polmica entre Neurath y Schlick en una nota a pie de pagina de su libro N circulo de Wena67.El mismo Kraft hace notarel empeo de Neurath de introducir una tendencia
86
Estado de Alemania, elm6s extenso del pas, fronterizo con Checoslovaquiay Austria. Su capital es Munich.
56
poltica dentro del Crculo cuyos intereses eran estrictamente filosficos
El mismo Ayer se refiere a las tendencias polticas de Neurath cuando

dice: con excepcin de Neurath, que haba participado en el Gobierno Espartaquista revolucionario de Munich al terminar la primera guerra mundial, sus miembros no haban intervenido activamente en polticam. Sobre su participacin en el gobierno socialdemcrata de Baviera, Ayer nos dice: Fueencargadode la planificacincentralysiguienel cargocuandoelgobiernofuesustituidopor el gabinete denominado espartaquista compuesto por comunistas, socialistas de izquierda y anarquistas. Neurath no era miembro de ninguno de estos grupos pero mostr simpatas hacia el marxismo. Cuando los espartaquistas fueron sustituidos por fuerzas de derecha, la Neurath fue condenado a prisin y fue excarcelado tras la intervencin del gobierno austraco@. Tal vez ese radicalismo se deba a sus simpatas por el marxismo. Sobre ello Hempel nos dice: Neurath had depp social and political interests. His ideas in these matters were of a basically Marxist persuasion; but, as Carnapnotes in hisrecollectionsonNeurath'sroleinthe ViennaCircle,"hewasnotadogmaticMarxist;formhim every theory must be further developed by constant criticism and re-examinationm' (Hempel, Carl, op. cit., p. 165)
A la anexin de Austria
< -
a Alemania, Neurath se refugi7' en

el nombre de Erkenntnis, portavoz del
Holanda y al radicar ah cambio
87
Cfr. Kraft, Victor I CIrculo de Viena, nota 1, p. 23 Ayer, A. N positivismo Ibgico, p. 12 AYER, A.J. La filosof!a de/ siglo XX, p. 1 4 6 'O Pero no era un marxista dogmtico; para el cada teora deba desarrollarse mediante una crtica y un reexarnen constantes. Cfr.CARNAP, R. Autobiografa intelectual, p. 59 71 Probablemente las razones de su salida de Austria sean de carcter poltico.
57
punto de vista del positivismo lgico, por The Journal para mantener vivo el espritu del Crculo. Segn Hempel, Neurath:
of Unified Science
was also an activist and planner of tremendous energy; he contributed extensively to organization of the various congressesatwhichrepresentatives of logicalempiricism presented their ideas and debated with critics(...) he played anessentialrole in foundingtheInstitute for deUnityof Science (...) and in planning and organizing the publication of the International Encyclopedia Unified of Science (Hempel, Carl. Op. cit., p. 165) De igual manera, Carnap se refiere a Neurath en su Aufobiografia Intelectual: Una de las contribuciones ms importantes de Neurath fueron sus frecuentes observaciones acerca de las condiciones sociales e histricas precisas para el desarrollo de concepciones cientficas (...) sealaba que la situacin y en un perodo histrico sociolgica en una cultura dada dado es favorable a cierto ti o de ideologa o actitud filosfica y desfavorable a otras .
5:
CarnapcomparteconNeurathlaideadequeenestetiempola manera cientfica de pensar en filosofa tendra un gran auge, pero
estaban en desacuerdo con Neurath cuando sus argumentos eran ms de una naturaleza pragmtica y poltica que terica. Camap argumenta: En el Crculo todos estabamos profundamente interesados en el progreso social y polticos. Muchos de nosotros -yo tambih- ramossocialistas.Perodesebamosmantener separada nuestra actividad filosfica de nuestros objetivos polticosJJn. Esta actitud de los miembros del Crculo no detena a Neurath en la necesidad de establecer relaciones entre la actividad filosfica
CARNAP, R. Autobiografa Intelectual, p. 57
y los
grandes procesos histricos. Carnap considera que esta opinin de Neurath estaba fuertemente influida por Maw; es ms, dice que: "En una serie de discusiones privadas conmigo y con los miembros ms jvenes del Crculo, Neurath explic las ideas bsicas del marxismo y mostr su relevancia para una mejor comprensin dela funcin sociolgica de la filosofa"74 LaposturacrticadeNeurathrespectodelaformamecanicista dialctica del materialismo lo llev a considerar el fisicalismo como una propuesta mejorada de comprensin del mundo. A travs del fisicalismo podra justificarse la idea distincin entre ciencias naturales (humanidades). A Neurath se debe la propuesta de Enciclopedia la Internacional de de una ciencia unificada que superara la y Geisteswissenschaften
y
el propio Carnap
la Ciencia Unificada, expuesta en el Congreso Internacional de Filosofa

Cientfica realizado en Pars en septiembre de 1935. Ah mismo Carnap propuso que se nombrara un Comit para la unificacin internacional del simbolismo lgico"
.
La idea dela unidad dela ciencia la encontramos en "Sociologa en 931 -1932) donde Neurath expresa con una excelente fisicalismo" (I claridad su punto de vista sobre las ciencias sociales, especialmente la sociologa que integrara a la tica, el derecho, la psicologa; la economa, la historia y
la sociologa sera, a su vez, expresada en lenguaje
fisicalista (versu postura sobreel fisicalismo)
CARNAP, R. Autobiografle intelectual, p. 57 CARNAP, R. Autobiograffa intelectual,p. S9 75 Cfr. KRAFT, Victor, N clrculo de Viena, pp 15-16
73
74
59
Neurath era socilogo
y economista, por
lo que su formacin
acadmica no poda pasar desapercibida en ciencia. Nos interesa sumamente
su idea de la unidad de la
el artculo Sociologa en fisicalismo
porque podemos rastrear el paso del punto de vista del positivismo lgico sobre filosofa, construida siguiendo los cnones de las ciencias naturales (la fsica)a las ciencias sociales. La racionalidad en filosofa depende del seguimiento que haga del modelo de racionalidad cientfica: la fsica. La filosofaslo tiene razn de existir en tanto sigue a la ciencia. Pero existen otras formas de saber que pretenden proporcionar conocimiento sobre otro aspecto de la realidad: las ciencias sociales. Ellas tambin estn condenadas a seguir el modelo de racionalidad de las ciencias naturales. Tales son las ideas del fisicalismo.
2.2.3 Moritz Schlick
Moritz Schlick naci en Berln (Alemania) en 1882 y muri en 1936 a la edad de 54 aos76. Cuando se publico el Manifiesto del Crculo de Viena era profesor de filosofa en la Universidad de Viena. ParaFeigl, la obra de Schlickantic@algunasde CrculoposteriormentedesarrolladasporWittgenstein,Carnap positivistas: las ideasdel
y otros
Schlick muere asesinado por un estudiante que ya antes haba intentada matarle. Parece queno fue posible aclarar e l asesinato.
76
60
En verdad, tan hondamente impresionado estaba Schlick con el genio de Wittgensteinn, que atribuy a este profundas intuiciones filosficas que I haba formulado mucho ms lcidamente largo tiempo antes de sucumbir al casi hipntico hechizo wittgensteiniano (FEIGL, Origen y espritu del positivismo lgico, p. 6) En La teoria general del conocimiento (I 9 18) Schlick propuso como una tarea genuina de la filosofa la clarificacin de los conceptos y
principios lgicos y metodolgicos fundamentales de las ciencias Tambin,enesaobra,mostralanaturalezadelaexplicacin cientficacomounejemploprimordialdecognicin.Asimismotratode hacer plenamente explcitos estos principios bsicos, especificar el significadode
los conceptoscardinalesdelacienciacomounatarea
apropiada y valiosa parael filsofo. Mantuvo que todo conocimiento genuino consiste en una reduccin de una clase de entidades a otra, o, lo que es equivalente, en la
derivacin de proposiciones ms especficas a partir de otras ms generales (en forma de ley). Este tema se refiere
a la bsqueda de las
proposiciones protocolares como las bases ltimas para la contrastacin de toda pretensin de conocimiento cientfico. Segn Feigl, Schlick anticip la definicin semntica de verdad de Tarski. A este respecto, Schlick concibi la filosofa de la siencia como una tarea de reconstruccin lgica. Distingui muy claramente entre una descripcin psicolgica o sociopsicolgica del descubrimiento cientfico y un anglisis lgico delos conceptos y principios cientficos78. El valor de la reconstruccin
77
/&ica, tan artificial aparentemente, consiste en
la
Vease la referencia a Wittgenstein en el artculo El viraje de la filosofa, p. 60
61
distincin que nos permite hacer entre las cuestiones lgico-matemticas 225396 y las cuestiones empricas que cabe plantear en la consideracin de las teoras cientficas el inters que se tena por Para los integrantes del Crculo de Viena la ciencia radicaba tanto en la estructura lgica de las teoras como en su confirmacin emprica. Tales eran las tareas de la filosofa: la
reconstruccin lgica de las teoras (uso de la lgica y su positivismo)y su confirmacin emprica (su empirismo y su positivismo).
7a
FEIGL, op. cit., p. 18
62
Captulo 111 EL PROGRAMA DEL CRCULO DE VIENA

(EL POSITIVISMO L6GICO)
Retomo la idea de programan que utiliza Victor Kraft cuando se refiere al escrito programtico Wissenschaftliche Weltauffassung. Der Wiener Kreis (...) que expona brevemente el origen y actitudy los finesdeestasociedaddetrabajo@). programa en el siguiente sentido: Un programa, en sentido amplio, hace referencia a un conjunto organizado, coherente e integrado de actividades, servicios o proceso expresados enun conjunto de proyectos relacionados o coordinadosentre s yquesondesimilar natura~eza~~
los miembros, la
Utilizar el trmino
El programa del Crculo de Viena se expresa en

proyectos que realizaron a partir del escrito
la serie de
La concepcjdn cienfifica del
mundo. El Circulo de Viena, 1929 hasta su dispersin en 1938.
Dentro de este programa se plantearon una serie de problemas a resolver respecto de la ciencia y las tareas de la filosofa. Por tal motivo,
la obra de los tres autores elegidos, escritas durante los aos de I929 a
19388~ nospermitirnreflexionarentorno
-
a las soluciones propuestas
Programar -que etimol6gkamente significa accin de escribir por adelantado-, en su sentido ms simple consiste en decidir anticipadamentel o que hay que hacer o lo que se quiere hacer. Se trata de prever c6mo realizar algo que es deseable o que se estima necesario o valioso. ANDER-EGG, Ezequiel. Intmduccidn a l a planificacidn. Editorial Humanistas, Buenos Aires, 1987, p. 15
80
81
Cfr. KRAFT, Victor, op. cit., p. 13 ANDER-EGG, Ezequid. lntroduccibn a l a planNcac6n. Editorial Humanistas, Buenos Aires, 1987, p. 18 Ver anexo 2
63
comorespectoalasdiferenciasentreellos;lascuales
los llevarona
o
discusiones encontradas y a establecer posturas moderadas (Schlick) radicales (Carnap y Neurath) entre ellos. Pienso que una de sus
principales preocupaciones es cmola filosofa puede adquirir sentido. El planteamientodeesteobjetivohasidoestimuladopor cientfica que ha mostrado la racionalidad
sus frutos no
slo en el mbito de El modelo de

actividad con
conocimiento, sino por sus aplicaciones prcticas. racionalidadque la filosofadebeseguirparaseruna sentido es la racionalidad de la lgica.
Tambin trataremos de analizar qu pensaron estos filsofos sobre otro campo disciplinario que tambin aspira conocimiento: las ciencias humanas decir que ellas aspiran a conocimiento donde
a proporcionamos
y10 sociales.Podemosaventurara lo humano social, un
un conocimiento de
el propio investigador es el investigado. Esta
peculiaridaddelas"cienciassociales"haplanteadounainfinidadde dificultades sobre
su
estatuto cientificidad. de
El
modelo de
racionalidad/cientificidad de las ciencias naturales, concretamente de la

fsica, impregna los escritos de los positivistas lgicos y no dejan de lado esta forma de saber, para hablar de las ciencias sociales aunque sea slo para tacharlas de falta de sentido, por ello se plantean ciencia. De esta preocupacin central por la que se interesaron la unidad de la
los
positivistasseradesarrolladounprogramaqueplantealassiguientes temticas: la diferencia entre trminos tericos

y
trminos
observacionales (teora y observacin), la distincin entre proposiciones
64
analticas y sintticas, el criterio empirista de significado, la posibilidad de una lgica inductiva, las tesis del fisicalismo (unidad de la ciencia) que permite la unidad del lenguaje de las ciencias fcticas un y programa para el desarrollo presente y futuro de la ciencia hacia un conjunto unitario, o monstico, de premisas explicativas en una futura fsica terica. Las preocupaciones tericas del programa del
Crculo de Viena
los
agrupamos en tres grandes proyectos: De la metafsica al anlisis lgico, de la teora del conocimiento ala teora de la ciencia y del fenomenalismo
al fisicalismo.
3.1 De la metafsica al anlisis igico del lenguaje
Sehadichoque fundamentaleliminara
los positivistaslgicostuvieroncomoproyecto
la filosofatradicionalcomometafsicapara el
logro del mismo se valieron de la nueva lgica. A la luz de este proyecto

los integrantes del Crculo de Viena pensaron en una revolucin en
filosofa: Proclamaba su punto de vista como una filosofa que terminase con todas las filosofas; como un giro decisivo hacia una nueva forma ilustracibn. de El libelo Wissenschaftliche Weltauffassung: Der Wiener Kreis [Concepcincientficadelmundo. El CrculodeViena], publicado en 1929, nuestra fue declaracin de independencia respecto de la filosofa de escuela tradicionalrn. Esta revolucin en filosofa culmin con una clara tarea para la filosofa: el anlisis lgico. El nuevo proceder en filosofa constituye una
65
aportacin interesante en la historia del pensamiento filosfico; por ello expondremos ms adelante, las principales tesis sobre lo qu es filosofa para los representantes del movimiento neopositivista. La filosofa tradicional era considerada por Circulo como diversa
los miembros del

los
y variable debido a su subjetividad. Para
miembros del Crculo la filosofa debe excluir todo aquello que no pueda obtenerse porla va ~ i e n t f i c a ~ ~ . La principal caracterstica de la actitud del positivismo lgico es su ataque a la metafsica. Para Carnap, La actitud antimetafsica se mostraba claramente en la eleccin del lenguaje utilizado en la discusin: tratbamos de evitar los trminos de la filosofa tradicional y de usar en su lugar los de la lgica, las matemticas y la ciencia emprica, o los de aquella parte del lenguaje ordinario que, aun siendo vago, es en principio traducible a lenguaje
Lospositivistaslgicoscondenarona
la metafsicanoporser
emotiva,sinoporpretenderproporcionarconocimiento, de algo que no era=.
por disfrazarse
Para Neurath, la filosofa no existe como disciplina, a lado de ciencias con proposiciones especficas: el cuerpo de proposiciones cientficas agota la suma de todos (Sociologa en fisicalismo, p. 287) En el artculo Positivismo
y realismo (1932-1933) Schlick se
las
los enunciados dotados de sentido
propone aclarar qu significa el trmino positivista ya que no basta con decir que positivista es aquel que niega la posibilidad de la metafsica. Por
Feigl, H.op. cit., p. 6 Kraft, V. El clrculo de Viena, p. 23
66
metafsica se ha entendido teora del verdadero ser, teora de la realidad misma, teora del ser trascendente; ante tales aseveraciones la ciencia se reservara el estudio de las apariencias que resultan asequibles al conocimiento. Las apariencias no son dadas. La actitud positivista significa atenerse a l o dado; por consiguiente, ir ms all de l o dado,
como intenta el metafsico, es imposible o carente de sentido. Lo dado parece remitirse a los siguientes problemas qu significa realidad? y a qu se denomina mundo externo? realidad del mundo exterior es
Sin embargo, et problema de la

un pseudoproblema sin sentido. Cmo a describir
su
defiende Schlick esta afirmacin? Procedamos
argumentacin. La tarea de la filosofa consiste en investigar y aclarar el
significado de los enunciados y las interrogantes. La filosofa haba

incurrido en un error considerar al como problemas autnticos formulacionesligeras
y creerquelasrespuestasasuspreguntasse
encontraran con mtodos filosficos especficos diferentes a ciencias. A lafilosofano
los de las
le correspondedecidirsialgoesreal,sino
exclusivamente investigar qu significa que algo es real. La tarea de la filosofa es sin lugar a dudas establecer el significado de cualquier enunciado describiendo el hecho que enuncia. En este caso el enunciado es verdadero, perosi el hecho no existe, el enunciado es falso. En cuanto al significado de una palabra ste tendr que ser dado. La diferencia de
los positivistas lgicos respecto de otras
mostrado, deber ser
posiciones antimetafsicas "radica en que hacen depender la imposibilidad

85
. CARNAP, R.Autobiografla intelectual,p. 55
67
de la metafsica no en la naturaleza de lo que se puede conocer, sino en la naturalezade lo quesepuededecir".
Los enunciadosmetafsicos,
dicen los positivistas lgicos, carecen de significado y por ello constituyen un sinsentido, es decir "cualquier cuestin que, a la luz del anlisis lgico, revelara ser absolutamente incapaz de recibir re~puesta''~.
3.1.1 EliminaciBn de la metafsica
La posibilidad de eliminar a la metafsica se encuentra enla nueva lgica. El carcter tautolgico de la lgica muestra la imposibilidad de la metafisica cuando ella trata de inferir de la experiencia algo trascendente, situado ms all de la experiencia que y en
s mismo no sea
experimentable.Elanlisislgicomuestraquetodaproposici6ndela ciencia tiene sentido en tanto puede remitirse a la experiencia. Las proposiciones lgicas y matemticas o son tautolgicas o contradictorias. Deestanuevalgica,porconsiguiente,surgeunatareamsclara
y
rigurosa para la filosofa: aclarar los conceptos y las proposiciones de la ciencia por medio del anlisis lgico. Se rechazaba la metafsica porque era prcticamente imposible infructuosa por
no poder contrastar
la verdad o falsedad de sus
enunciados, aunque estos fueran, en ltima instancia, inteligibies. Camap en "La superacin de la metafsica mediante
e l anlisis lgico del
lenguaje" (1932) expresa lo siguiente:
87
Ayer, A. El positivismo I6gic0, p. 1 6 FEIGL,H. "Origen y espritu del positivismo", p. 7
68
El desarrollo de la /&icamoderna hahechoposibledar una respuesta nueva y ms precisa al problema de la validez y justificacin de la metafsica (. .. ) el anlisis lgico ha conducido al resultado negativo de que las pretendidas proposiciones de dicho campo son fotalmenfe carentes de sentido. Con esto se ha obtenido una eliminacin tan radical de la metafsica como no fue posible lograrla a partir delos antiguos puntos de vista antimetafsicos88. El resultado del anlisis lgico ha demostrado que las proposiciones de la metafsica son en realidad pseudoproposiciones. Hay dos gneros de pseudoproposiciones: aquellas que contienen una palabra a la que errneamente se supuso un significado o aquellas cuyas palabras constitutivasposeensignificado,peroqueporhabersido reunidas de ese modo antisintctico no constituyeron una proposicin con sentido@ La sintaxis de un lenguaje especifica qu combinaciones de
palabras son admisibles y cules inadmisibles. Sin embargo, la sintaxis gramatical de unlenguajenaturalnoescapazderealizar la tareade
eliminar todos los casos de combinaciones de palabras que resulten sin Cesar es un nmero primo es sintcticamente sentido. El ejemplo correcta pues posee la forma Cesar es y, pero carece de sentido ya que nmero primo esun predicado para nmeros, no para personas. A pesar de que <Cesar es un nmero primo> aparenta ser una proposicin no lo es,nodeclaranada, noexpresaningunarelacinobjetivaexistente
inexistente. Por ello llamaremos esta asecuencia de palabras
e a CARNAP, R. La superacidn de la metafsica...,p. 66
es CARNAP, R. La superacidn de la metafisica..., p. 67 Cfr. CARNAP, R. La superacin de la metafsica...,p. 74
69
Sin embargo no resulta fcil reconocer las pseudoproposiciones de las llamadas proposiciones metafsicas. Tomemos el ejemplo: Cul es la situacin en tomo a esta Nada? Ella carece totalmente de sentido pues resulta inverificable. Las proposiciones (con sentido) se dividen en las siguientes clases: En primera, las proposiciones que son verdaderas exclusivamente por virtud de su forma (tautologas de acuerdo con Wittgenstein, y que corresponden aproximadamente a los juicios analticos de Kant); stas no dicen nada acerca de la realidad. Las frmulas de la lgica y de la matemtica pertenecen a esta clase. Para todas las dems proposiciones la decisin sobre su verdad o falsedad reside en las proposiciones protocolares, por lo que son
proposiciones empricas (verdaderas o falsas) y pertenecen al dominio de la ciencia emprica. Cualquier proposicin que se deseara construir que no encajar en ninguna de estas clases devendra automticamente en sinsentido. La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje llega a la conclusin de que todas las proposiciones que afirman algosondenaturalezaempricaypertenecenportantoalaciencia emprica. La filosofa no constituye
un conjunto de proposiciones, no es
una teora ni un sistema, sino exclusivamente un mtodo, esto es, el del analisis ~ g i c o ~ ~ La eliminacin de la metafsica plantea
la recuperacin de la
filosofa pero como anlisis lgico: La tarea bosquejada del anlisis

81
CARNAP, R. La superacin de la metafsica...,p. 84
70
lgico, es decir, la investigacin delos fundamentos del conocimiento, es
lo queentendemoscomofilosofacientficaporcontraposicinala
metafsicas.
El anlisis lgico conduce a la ciencia unificada, al mostrar que no

hay ciencias diferentes con mtodos diferentes ni diferentes fuentes del conocimiento.
El logrode la filosofacomoanlisislgicoselogragraciasal
desarrollode la nuevalgicaque mtodo del filosofar.
los positivistaslgicostomancomo
3.1.2 La nueva Ibgica y la 16gica como metodo de filosofar.
La nueva lgica se desarroll para fundamentar a las matemticas. La nueva lgica o lgica simblica encontr su desarrollo amplio en
Principia Mafhernatica de Russelly Whithehead.
los
Lanuevalgica
o logsticatiene un significadoespecialpara
el
Crculo, el cual se pone de manifiesto en su misma denominacin, neopositivismo logstico o empirismo lgico. La nueva lgica resulta de la transformacin de la lgica tradicional o aristotlica; la primera se
diferencia de esta ltima por utilizar smbolos, por analoga con las matemticas, y porsuampliacinauncampototalmentenuevo:las relaciones y lasfuncionesproposicionales,esdecir,proposicionescon lugares vacos que se designan mediante variables. La reconstruccin de
92
CARNAP, R. La superacin de la rnetafisica..., p. 84
71
la lgica parti delos matemticos, a quienes les resultaba insuficiente la lgica para la elaboracin rigurosa de la matemtica. Las relaciones en las matemticas no pueden expresarse en el esquema del juicio: sujetocpula-predicado. Haba, por ello, que desarrollar una lgica de las relaciones. En eseprocesodetransformacinlalgicatambinsevio afectada al producirse antinomias (contradicciones). La lgica al igual que las matemticas necesitaban de una transformacin. Esta fue realizada por Whitehead
y Russell. El empleo del simbolismo permite operar
formalmente el pensamiento sin tomar en cuenta el contenido. El uso del simbolismoenellenguajede claridad y el rigor de la lgicaylasmatemticaspermitela
los
los quecareceellenguajenatural.Seevitan
equvocos y se garantiza el rigory la consecuencia. De la nueva lgica se deriva la matemtica. Con

los conceptos lgicos primitivos, en virtud de
los principios lgicos, y la adicin de dos nuevos axiomas, el de la infinitud

y el de la eleccin, se constituyen los conceptos primitivos matemticos,
los nmeros, naturales y ampliados, y los conceptos del anlisis y de la

teora de conjuntos. Se desarrolla as la matemtica como una rama de la lgica. Esta lgica influye fuertemente el pensamiento al Crculo de Viena, pues le permitefundamentaralalgica
y a la matemticadesdeuna y no desde
base a priori, como independiente de la experiencia, experiencia como pretendi
la
J.S. Mill y H. Spencer. La lgica
y las
matemticas tienen una validez completamente independiente de la experiencia, es decir, valen priori. a La lgica proporciona fundamentos del orden de los pensamientos. Las relaciones lgicas
los
slo
tienen sentido dentro de un sistema de representacin. De esta manera,
72
la lgicaylasmatemticasnopresentanyaningunadificultadporsu validez a priori.Puedeaceptarseesavalidezporquenoserefiere modo alguno en
.>
I
i
* > f j
-.y
:.
, i.,
.I.
a la experiencia, sino a
la representacin simblica.
u.!
t.-j
: ;
.-,
7 -x
Las aportaciones de la nueva lgica, Carnap se propone aplicarlos a la filosofaparaelloproponea Cules son las aportaciones de la lgica comomtododefilosofar. la nueva lgica para la
filosofia? Camap
=j 3
,
8 j.2
2 f-,
; i
c.2 e ; 1:
- :y;r:
,
> :
escribe para tai propsito: La anfigua y la nueva lgica (f930-7931)). Es este artculo encontramos las siguientes propuestas:
1. La lgica como mtodo del filosofar. La revista Erkenntnis tiene como
* f
propsitofomentar el nuevo m&odo cientficadelfilosofar:elandhsis
lgico de lasproposiciones
y conceptosdelacienciaemprica.
Dos
rasgos distinguen a este mtodo del de la filosofa tradicional:
El primer
rasgo caracterstico consiste en que este filosofar se realiza en estrecho contacto con la cienciaemprica,einclusosloconrelacinaella,de modo que una filosofa no
es ya considerada como
undominiodel
conocimiento por derecho propio, igual
o superior las a ciencias
empricas. El segundo rasgo caracterstico indica en que consiste el trabajo filosfico sobre la ciencia emprica: consiste en la aclaracin de las proposiciones de la ciencia emprica por medio del anlisis lgico (=). El primer rasgo de este nuevo mtodo de filosofar se caracteriza por negar a lafilosofacomoconocimiento. cienciasempiricas.
El conocimiento slo esatribuidoalas

lo dice,latareade la filosofa la filosofa se
El segundo rasgo
consisteen la aclaracindelasproposiciones,esdecir,
reduce aun anlisis lgico de las proposiciones utilizadas por las ciencias
=.CARNAP, R. La antigua y la nueva Ibgica,p. 139
73
empricas.Pero,especficamenteenqueconsisteeseanlisislgico. Carnap lo expresadeestamanera:Latareade la filosofa consiste la
descomposicindelasproposicionesensuspartes(conceptos),enla
los conceptos a conceptos m& fundamentales reduccin paso a paso de

y de las proposiciones a proposiciones ms fundamentales (%) para esta
descomposicin se requiere de la lgica, pues "la lgica esel mtodo del filosofar" (%). Pero, la lgica tradicional es capaz de proceder rigurosamente como este nuevo mtodo de filosofar", Definitivamente no, pues era incapaz de satisfacer los requisitos de riqueza de contenido, de rigor formal y de utilidad tcnica. Para crear este nuevo instrumento se requiri de mucho tiempo. Tal instrumento es obra de desarrollado durante quienes lo han los matemticos
los ltimos cincuenta aos.
El
descubrimiento de una lgica nueva estuvo determinado por las dificultadeshalladasenlasmatemticas.Para filosofa en sentido antiguo resulta ser no solamente falsa contenido, sino lgicamente insostenible
la nuevalgicatodala
en su
y, por lo tanto, carente de
sentido. 2 .La nueva igica. La nueva lgica surgi en las ltimas dcadas del siglo pasado. El punto de partida fueron las ideas de Leibniz. Frege, Peano y Schroder realizaron los primeros intentos para la reconstruccin nueva y ampliade la lgica.Russell
y Whiteheadpartierondeestos
esfuerzos para crear la obra fundamental de la nueva lgica, los Principia
Mathematica
(1910 1 913 ) .
Todos
los
trabajos desarrollados o reestructurarla. El lo constituy la
posteriormente parten de ella para complementarla estmuloquepermitieldesarrollodelanuevalgica

%,CARNAP, R. "La antigua y la nueva lgica", p. 139
74
necesidad de una revisin crtica de los fundamentos de la matemtica. Los esfuerzos por profundizar los conceptos fundamentales requeran de ser aclarados lgicamente. La investigacin de los fundamentos lgicos
225836
de la aritmtica con un anlisis lgico del nmero como meta requera de un sistema lgico que tuviese la amplitud
y la precisin necesaria para
realizar este trabajo. Esas investigaciones dieron un enorme impulso al desarrollo de una nueva lgica. La necesidad de una nueva reconstruccin de la lgica se hizo ms apremiante ante la existencia de ciertascontradiccionesenlasmatemticasquerequerandenociones lgicas ms generales. Las contradicciones se resolvieron con la reconstruccinafondode la lgica. 3. El metodosimb/ico. Lanueva
lgica utiliza el simbolismo de manera anloga a las matemticas. Si bien parti del simbolismo de las matemticas despus desarroll una forma ms adecuada para
sus propios fines. Para las matemticas es
sumamente ventajoso la utilizacin del mtodo simblico. Para la lgica la utilizacin del simbolismo signific que las inferencias fueran rigurosas. El mtodo simblico garantiza que en ms la deduccin no se
deslicen supuestos inadvertidos. Rigor y claridad son tan necesarios enla constitucin de los conceptos como en la deduccin de proposiciones. El empleo del mtodo simblico en filosofa ha mostrado que muchos
conceptos filosficos no satisfacen las exigencias de rigor ms estrictas.

4. La ldgica de relaciones. La nueva lgica ha ampliado
su campo
respectodelalgicatradicional;susdominiosmsimportantessonla teora de las proposiciones de relacin

95
y la teora de las funciones
.CARNAP, R. "La antigua y la nueva 16gica", p. 1 3 9
75
proposicionales variables. Las proposiciones de forma relacional no tenan lugar en la lgica tradicional. La nica forma de las proposiciones eralaformapredicativa:Scratesesunhombre,porejemplo.Muchas inferencias que implicaban proposiciones relacionales no podan adecuarse a la forma predicativa. La nueva lgica hace posible existencia de proposiciones de forma relacional al utilizar lgicos. 5. Las antinomias Igicas. El desarrollo de la
los conectivos
la Teora de
los
conjuntos mostr notables contradiccioneso paradojas. Una investigacin profundarevelqueesascontradiccioneserandecarcterlgico,las

antinomias Ibgicas.
Russelllogrsuperarlascontradiccionesconla
Teora de l a s tipos. Esta teora "establece que todos los conceptos, tanto
los quesignificanpropiedadescomo
clasifican en Yipos
1\11
los quesignificanrelaciones,se
(96>.6. La matemdtica como rama de la lcigica. Frege
haba llegado a la conclusin de que la matemtica era una rama de lgica.EstaideafueconfirmadaporWhitehead

y Russellcuandose
la
Ellos mostraron que de los dieron a la tarea de su desarrollo sistemtico.

conceptos fundamentales de la lgica se pueden derivar matemticos. Los conceptosmsimportantesde
los conceptos
la lgicason:
1. La
"y", "o",
negacin 'ho"; 2. Lasconectivaslgicasdedosproposiciones
"si ... entonces"; 3. "cada uno" (o '"todos"), "hay"; 4. "idntico". Puesto que todo concepto matemtico se deriva de los conceptos fundamentales de lgica, la toda proposicin matemtica puede traducirse proposicin con conceptos puramente lgicos. en una
7. El cardcfer fautolgico
de la bgica. Las proposiciones lgicas son tautolgicas. Una tautologa es

m . ~ R. "La ~ antigua ~ y~ la nueva ~ Ibgica", ~ p. , 145
76
unaformulacuyovalordeverdadnodependeya,nosolamentedel sentido,sinoquenisiquieradelvalordeverdaddesusproposiciones componentes ya que siendo estas verdaderas
o falsas, la frmula
necesariamente es verdadera. Una tautologa es verdadera en virtud de

su mera forma. Puesto que todas las proposiciones lgicas son
tautolgicas y vacas de contenido, no podemos inferir de ellas lo que sea necesario o sea imposibleen la realidad.AI ser las matemticas una rama de la lgica,sus proposiciones son tambin tautolgicas. LosintegrantesdelCrculodeVienasiguen la mismatnicade
Carnap como Moritz Schlick quien en su artculo El viraje de la filosofa

(I 930) muestra su posicin respecto de la lgica y sus aplicaciones a la
filosofa
El viraje de la filosofa parece hoy definitivo gracias a la aparicin

de sendas nuevas. Las nuevas sendas tienen su origen en la lgica. Los nombresdeLeibniz,Frege,RussellyWittgensteinestnasociadosal gran viraje: el conocimiento de
la naturaleza de lo lgico mismo, a decir
de SchlickS7, lo lgico eslo puramente formal y por ello:
El camino hacia tal claridad parte del hecho de que todo conocimiento es una expresin, una representacin. Es decir, expresa la situacin de hecho que es conocida en ella (. ..) esosmodosposiblesderepresentacin-sideotra manera expresan realmente el mismo conocimiento- deben tener algo en comn, y lo que les es comn es su forma
La nueva lgica se desarroll para fundamentar a las matemticas. La nueva lgica en el Crculo de Viena se convirti en el instrumento de la
97
98
Schlick, M.El viraje de la filosofa,p. 61 Schlick, El viraje de la filosofa, p. 61
77
teora de la ciencia. El modo y manera de las investigaciones filosficas le vena determinado al Crculo de Viena por la exigencia de la cientificidad de la filosofa.
1.I -3 La filosofa como analisis 16gico
El conocimiento se expresa mediante el lenguaje.
El lenguaje no
slo cumple una funcin comunicativa para la comprensin intersubjetiva,

sino que es un medio de representacin.El lenguaje constituye el cuerpo delconocimiento.Medianteellenguajeseelaboraelconocimiento. anlisislgicodelconocimientocientficohaderealizarsesobresus formulaciones linguisticas. anlisis El lgico investiga cmo se representan en el lenguaje
los hechos a travs de los conceptos y
El
enunciados. El anlisisdellenguajeconstituyeelcampopropiode
la
El anlisis lgico del lenguaje no investiga al lenguaje lgica de la ciencia.

como la linguistica, sino como representacin de hechos. De esta manera, el lenguaje es representacin de un campo de objetos mediante un sistema designos. Los signostienenunsignificado,serefierena contenidos conceptuales y enunciativos, los representan. En la estructura del lenguaje se muestra la estructura del pensamiento, por puede ser comprendida en aquella. Como asegura Schlick, la filosofa es bsqueda del significado de una proposicin. Una proposicin puede ser verdaderao falsa, pero antes dedecidirsiesverdadera
lo que esta
o falsasedebesaberquees
lo que la
proposicin dice. El significado de una proposicin se establece a travs
78
del anlisis lgico. Sabemos el significado de una proposicin cuando se indica bajo qu circunstancias sera falsa o en qu circunstancias sera falsa. Cuando el cientfico dedica sus esfuerzos a descubrir el significado de una proposicin est haciendo filosofa. La filosofa es bsqueda del significado y la cienciabsquedade lgico del lenguaje cientfico. la verdad.Lafilosofaesanlisis
3.2 De la teora del conocimiento
a la teora de la ciencia (la
lgica de la ciencia)
El Crculo de Viena se ocupo de varios problemas: el anlisis del conocimiento cientfico y los fundamentos de las ciencias naturales, sobre todo de la fsica, y de la psicologa, la tica y la sociologa. Para los positivistas, la antigua teora del conocimiento haba sido unamezclaconfusadeinvestigacionespsicolgicas
y lgicas; y en un
principio el Crculo de Viena tena varios trabajos en ese sentido; pero despus aseveraron que las investigaciones psicolgicas pertenecen al
conocimiento de los hechos y por ello deben recurrir a los mtodos de la ciencia empirica; por tal razn se separan de la problemtica de la teora del conocimiento para desplazarse a un campo que consideran propio: la teora de la ciencia. Tradicionalmente se consider a la teora del conocimiento como una disciplina filosfica a merced de una concepcin general de filosofa.
A tal disciplina filosfica
le preocupaba desentrafiar origen, el
posibilidades y justificacin del conocimiento. Cul es el origen del conocimiento?, Es posible el conocimiento?, Cmo es posible el
79
conocimiento?, Cmo se justifica
el conocimiento? son algunos
problemas que se plante en la Teora del conocimiento respecto de su problema central: qu es el conocimiento? Los positivistas consideraron que las investigaciones de la Teora del conocimiento sobre el conocimiento se centraron en elucidaciones de carcter psicolgico. Para el positivismo lgico ei conocimiento no es un problema en cuanto a su origen puesto que es un hecho que conocemos.
Ms bien ellos centran el anlisis del conocimiento respecto de su

justificacin y de su expresin. Para el positivismo lgico slo lo conocido puede ser expresado. Y del conocimiento slo le interes el conocimiento cientfico, al cual consideraron el nico conocimiento. De tal manera las preocupaciones epistemolgicas de los positivistas se centraron en lenguaje y su justificacin. Para el Crculo de Viena la Teora del conocimiento consiste en el anlisis lgico del conocimiento (Lgica de la ciencia). A la filosofa no le corresponde elaborar preguntas acerca de
los hechos esta tarea
la expresindelconocimientoatravsdel
le
corresponde a la ciencia emprica. Las preguntas filosficas refieren a la estructura lgica del conocimiento (cientfico). la estructura lgica del conocimiento
slo se La
investigacin filosfica sobre
cientfico muestra cmo se relacionan entre
s sus conceptos y
los
enunciados,cmounosconceptosestnincluidosenotros,cmo enunciadospuedeninferirseunosdeotros.Todoestopuedellamarse
anlisis lgico de la estructura de la ciencia. Esta esla tarea de la Teora
del conocimientoy de la filosofa en general; por consiguiente, la lgica de la ciencia equivale al anlisis lgico del conocimiento en general. Las investigaciones de la lgica aplicada o de la teora del
conocimiento, cuyo propsito es esclarecer por medio del anhlisis lgico el contenido cognoscitivo de las proposiciones cientficas
y, a travs de
ello, el significado de las palabras que aparecen en dichas proposiciones, conduce a un resultado positivo y a uno negativo. El resultado positivo es elaborado en el campo de la ciencia emprica: se esclarecen
los
conceptos particulares de distintas ramas de la ciencia, se explicitan tanto

sus conexiones lgico-formales como epistemol6gicas.
El resultado
negativoesquelasproposicionesdelametafsicasoncarentesde sentido. La lgica aplicada comprende el anlisis lgico de los conceptos y lasproposicionesdelaciencia;lalgicapuraserefiereaproblemas formales. AI analizar los conceptos de las ciencias se ha demostrado que todos los conceptos empleados por las ciencias pueden ser referidos a una base comn, puesto que pueden retrotraerse a
conceptos radicales
(bsicos) que se refieren a los contenidos inmediatos de la vivencia.
3.2.1 El criterio de significado.
El programa positivista inclua entre otras cosas

elaborar un criterio que nos permitiera distinguir proposiciones seudoproposicones; tal es el criterio de significado.
la necesidad de
y
81
Este criterio fue elaborado para separar las cuestiones proposiciones fcticas de los pseudoproblemas metafsicos pseudosoluciones de tales problemas. Paraprecisarelsignificadodelamayoradelaspalabrasdela ciencia se debe retrotraer a otras palabras: De esta manera cada palabra del lenguaje se retrotrae a otras y, finalmente,alaspalabrasqueaparecenenlas llamadasproposicionesdeobservacin o proposiciones de ese retrotraimiento es como protocolares. A travs adquiere significado su una palabra (Carnap, La superacin de la metafsica..., p. 69) Teniendo en cuenta que el significado de una palabra se define mediante su criterio de aplicacin
( en otras palabras: mediante sus
y y las
relaciones de derivacin de su proposicin elemental, mediante sus condiciones de verdad

y mediante el mtodo de su verificacin),
la
estipulacin de este criterio elimina cualquier posible libertinaje respecto a

lo que nos gustara que significara una palabra: Es cognoscible todo lo
que puede ser expresado y sta es toda pueden hacerse preguntas con sentido=.
la materia acerca de la cual
El camino de tal claridad parte del hecho de que todo conocimiento
es una expresin, una representacin, es decir, expresa hecho que
la situacin de
es conocida en ella. Todos esos modos posibles de
representacin lo que tienen en comn es su forma lgica. De tal manera, todo conocimiento lo es slo por virtud de su forma; la forma representa las situaciones conocidas.
Es cognoscible todo
lo que puede
ser
eQ
CARNAP, R. La superacin dela rnetafisica..., p. 6 9 .
82
expresado y esta es toda la materia acerca de preguntas con sentido.
la cual pueden hacerse
Dondequieraquehayaunproblemaconsentidosepuede, teora, encontrar el camino que lleva a su solucin.
en
3.2.2 La base emprica: proposiciones protocolares
Las proposiciones elementales eran empricas (ciencias naturales)

o tautolgicos (matemticas). Los enunciados metafsicos no son
clasificablesenninguno
de los dos. Por consiguiente,lafilosofafue
identificada con el anslisis y clarificacin del lenguaje. El propsito de un lenguajeespoderformularenunciadoscientficos.Lafilosofaerauna actividadencaminadaalaclarificacindellenguajede la ciencia.Esta
clarificacin comenzaba planteando la pregunta sobre las proposiciones elementales las a que podan reducirse todas las proposiciones cientficas. Una discusin importante dentro del Crculo de Viena, y que Ayer destaca atinadamente, es aquella que se refiere a elementales o "protocolares" como los enunciados
y Neurath.
los llamaron Carnap
Despusdeadoptarunaposicinradicalrespectodeellosacabaron asumiendounaposicinmoderadacuandoexiganque fuese capaz de ser confirmado observacin. Los positivistas trataron de explicar el contenido
y validez de los
un enunciado
o refutado el algn grado por la
enunciados empricos mediante su reduccin a enunciados elementales.
83
Wittgenstein llam a estos enunciados "proposiciones elementales" y dijo queestaspodanser"comparadas decir,con
inmediatamente conlarealidad,es
El Crculocreyencontrarestos
lo dadoenlasvivencias".
enunciados en las "proposiciones protocolarias" considerados enunciados sobre lo dado.ParaCarnap,

lo dado "lo veaenvivenciastotalescon
relaciones entre ellas" y Neurath "parta de hechos materiales". Con estas dificultadesquedabaenentredicho,segnKraft, conocimiento emprico. Schlick consider que
los fundamentosdel
los
enunciados
verificadores son: "enunciados sobre percepciones propias en el presente. Peroestosenunciadosnosonlasproposicionesprotocolariasquese hallan al
comienzo del conocimiento; estas son origen el del

... Son los enunciados de
conocimiento, pero no su fundamento
observacin que producen la verificacin (o la falsacin)"'w. Para Schlick estos enunciados son las constataciones que en nada se asemejan a las "proposiciones protocolarias".
El Crculo inmediatamente present sus
objeciones las a constataciones. Popper, filsofo muy allegado al positivismo lgico, afirm que las proposiciones sobre las que se constituye la ciencia no pueden ser proposiciones singulares sobre vivencias. El carcter de las proposiciones sobre las que ha descansarla cienciason"bsicas"y"nosonvlidasabsolutamente,sinoqueson meramente hipotticas y primero tiene que comprobarse su validez"'*' . Habra un conjunto de oraciones de forma simple que contendran
slo el vocabulario bsico y a partir de ellas se construira todo el lenguaje

delaciencia;
o viceversa,elanlisisreduciratodoellenguajedela
O 'o Cfr. KRAFT, V. N Clrculo de Viene, p. 137
85
verdad. Si
los enunciadosprofocolares son el fundamento ltimo del
conocimiento, entonces en ellos radica la verdad. Para Schlick el problema de la verdad ha sido respondidopor dos posiciones: la teora de la coherencia de la verdad y la teora de la correspondencia. La primera significa encontrar la verdad corno coherencia entre los enunciados de un sistema terico
y la segunda en establecer la verdad como una
correspondencia o concordancia con
ambas la realidad. AI analizar la verdadcomo
teoras,Schlickdestacaquenobastaunateorade
coherencia de enunciados porque podemos construir una teora que sea lgicamentecoherente
y sertotalmenteabsurdacomouncuentode
hadas o debrujas;encuantoalaverdadcomocorrespondenciadice estar de alguna manera de acuerdo, pues sostener esta teora significa salvar el criterio empirista de verdad. Pero el criterio empirista de verdad no puede sostener a los enunciados protocolares como fundamento del conocimiento; es necesario la existencia de otro tipo de enunciados que resulten sostenibles como base ltima de conocimiento. Tales enunciados son los llamados enunciados fundamentales.Lo que los distingue de otros enunciados son algunas caractersticas como: un utilitarismo econmico, ciertaspretensionesdevalidez,expresarpercepciones decir, los enunciadosfundamentales serefierena o vivencias,es
"lo inmediatamente
observado". Los enunciados fundamentales enunciados de observacin. Las constataciones son verificables inmediatamente en
son, por consiguiente,
los hechos. Como dice el propio Schlick las
constataciones no pueden decirse pero si sealarse. Las constataciones
87
problema de la demarcacin. Entre estos enfoques estn: 1) construir un <lenguaje empirista> y exigir que los enunciados empricamente significativos sean traducibles a este lenguaje; 2) exigir que los enunciados empricamente significativos sean confirmables, aunque no verificables; y 3) buscar un criterio de mtodo emprico en lu ar un de criterio de enunciados empricamente significativos ? E . El primer camino lo emprendi Carnap, el segundo Ayer y tercero Popper.
el
3.2.3 Verificacin ylo confirmaci6n
Segn Schlick, el significado fctico de consiste en el mtodo de su verificacin.
los enunciados empricos
El acto de verificacin en el que desemboca finalmente el camino seguido para la resolucin del problema siempre es de la misma clase: es el acaecimiento de un hecho definido comprobado por la observacin, por la vivencia inmediata. De esta manera queda determinada la verdad (o la falsedad) de todo enunciado, de la vida diaria o de la ciencia No hay, pues, otra prueba y confirmacin de las verdades que no sean la observacin yla ciencia emprica06
El significado de toda proposicin en ltima instancia tendr que

ser determinado por medio de su verificacin en lo dado. La enunciacin delascircunstanciasenqueunaproposicinresultaverdadera,es mismo que la enunciacin de su significado, y no otra cosa1o7 Ahora bien, solo tenemos una diferencia verificable cuando sta se realiza en lo dado, va que sin gnero de dudas verificable no significa otra cosa que capaz de ser exhibido en lo dadoOS
lo
O5 LOSSE, John, op. cit., p. 1 9 4 O 8 SCHLICK, M. Elviraje de la filosofa, p. 62 107

108
Schlick M, Positivismo y realismo, p.93 Schlick, M. Positivismo y realismo, p. 94
88
Toda proposicin posee significado
solo en cuanto puede ser
verificada,aseveraexclusivamenteaquelloposibledeserverificado,y nada ms'?
El acto de verificacin en el que desemboca finalmente el camino

seguido para la resolucin del problema siempre es de la misma clase: es el acaecimiento de un hecho definido comprobado por la observacin, por la vivencia inmediata: Esteprocesonopuededesarrollarsealinfinito.Siempre llegaalfinalenelmomentodesealarsesituacionesde hecho al presentarse y mostrarse lo que se queria significar, esdecir,alllegaraautnticoshechos;nicamenteestos hechos no son susceptibles de una explicacin ulterior ni la necesitanp111o De esta manera queda determinada la verdad o falsedad de todo enunciado de la vida diariao de la ciencia. Las verdades se prueban y se confirman por laobservacin y la cienciaemprica. Por lo tanto,toda ciencia es un sistema de conocimientos, es decir, una serie de proposiciones empricas verdaderas. De tal afirmacin se concluye que la filosofa no es un sistema de proposiciones, por ello no es una ciencia. Una proposicin con significado siempre es susceptible verificarse. El significadode un enunciadoresideenelmtododesu verificacin. Conocer el significado de un enunciado es saber cmo verificarlo. Por consiguiente, si no hay un modo de verificar una de
proposicin esta carece de significado. De tal manera, las proposiciones metafsicas al no poder verificarse carecen de sentido.
'O9 Schlick, M. Positivismo y realismo, p. 96

110
SCHLICK, M. *El viraje de la filosofa, p. 63
89
El criteriodeverificabilidadparaqueunenunciadocientficosea empricamente significativo no fue aceptado de manera unnime por los integrantes del Crculo de Viena. Para Neurath un enunciado de la ciencia se acepta por su coherencia con otros enunciados y no por compararlo con vivenciaso lo dado. Neurath nos dice que: la posibilidad de la ciencia
se demuestra por
la existencia de la ciencia misma. Extendemos su dominio aumentando el
cuerpo de enunciados que la constituyen,
comparando los nuevos
enunciados con aquellos que nos han legado del pasado, creando as el sistema -carente decontradicciones-delacienciaunificada,sistema utilizable para formular fisicalismo, p. 290) Para Neurath establecer la verdad de un enunciado no es asunto de compararlos con las vivencias o con cualquier otra cosa. Los enunciados
predicciones acertadas (Cfr. Sociologa en
se comparan con enunciados,
no con vivencias, ni con e l mundo, ni
con ninguna otra cosa (. .. ) Cada enunciado nuevo se confronta con la totalidad de los enunciados existentes y previamente coordinados. Decir
que un enunciadoescorrectosignifica,porlotanto,quepuedeser incorporado a esa totalidad. Lo que no puede ser incorporado se rechaza
como incorrecto
... los enunciados generalizadores, as como
los
enunciados por medio de los cuales se elaboran determinadas relaciones pueden confrontarse con la totalidad de los enunciados de protocolo (Cfr. Sociologia en fisicalismo, p. 296) La ciencia unificada formula enunciados, los corrige
y hace
predicciones. Pero no pude predecir su propio estado futuro. No hay un
90
verdadero sistemade enunciados al lado del aceptado en la actualidad.

Notendrasentidohablardetalcosaauncomoconceptolmite.
S/o
podemos establecer que estamos operando boy con el sistema espaciotemporalquecorrespondeala fisica, y lograrashacerpredicciones
seguras. ste es el punto de vista que puede designarse fisicalisrno (Cfr. Sociologa en fisicalismo, p. 291) Los sistemas de enunciados estn sujetos a transformacin. Pero
los enunciados generalizadores, as como los enunciados por medio de

los cuales se elaboran determinadas relaciones, pueden confrontarse con la totalidad de
los enunciados de protocolo. Neurath asume, por
consiguiente, una teora coherentista sobre la verdad. Las predicciones son reductibles a enunciados de observacin, a enunciados que comprenden a individuos percipientes ejercen estmulos (Cfr. Sociologa en fisicalismoJJ, p. 292)
y objetos que
Los enunciados del fisicalismo se basan en enunciados conectados

con el ver, el or,
el tocar y otras percepciones sensoriales (como
fenmenos fsicos), pero tambin con percepciones orgnicas, las cuales, en su mayor parte, son Sociologa en fisicalismo, p.295).
slo vagamente advertidas (Cfr.
No puede confrontarse al lenguaje considerado como un todo con

las vivencias o con el mundo o con lo dado. Confrontar enunciados con la realidad es metafsico, carente de sentido. En este sentido para Schlick aefectodeestablecerelsignificadodeunaproposicin, debemos transformarla por medio de sucesivas definiciones hasta que en ltima instancia slo aparezcan en ellas
91
palabras que ya no pueden ser definidas, pero cuyos significados pueden ser directamente sealados. El criterio de verdad o de falsedad de la proposicin se hallar en el hecho de que en circunstancias definidas (dadas en la definicin) ciertos datos estarn presentes o noestarn presentes. (Cfr. Schlick, M. Positivismo y realismo, p. 93) Neurath siempre haba rechazado la presunta base firme del conocimiento. A su entender, la totalidad de mundo siempre es incierto
lo que se conoce sobre el

y
y necesita una continua correccin
transformacin(Carnap, Autobiografia intelectual, p.106).NeurathNo hay forma tomar de oraciones protocolares concluyentemente establecidas como punto de partida de las ciencias. No hay una tabula
rasa. Somos como navegantes que tienen que transformar su nave en plenomar,sinjamspoderdesmantelarlaen reconstruirla con los mejores materiales. pueden eliminarse sin dejar huella. De un diquedecarenay Slo los elementos metafsicos
un modo u otro siempre quedan

la nave
conglomerados linguisticos imprecisos como componentes de (Cfr. Proposiciones protocolares, p. 206-207) Para Carnap:
Las hiptesis sobre los hechos no observados del mundo fsico nunca pueden verificarse totalmente mediante pruebasobservacionales.Portanto,sugerquedebamos abandonar el concepto de verificacin, y decir en lugar de ello que una hiptesis es ms o menos confirmada o no por la evidencia (. ., ) Se considera que un enunciado es confirmable si los enunciados observaconales pueden contribuir, positiva se ya o negativamente, a su confirmacin (Carnap, autobiografa, p. 108) En el artculo Testability and Meaning (1936) Carnap propuso un concepto ms potente de que el de confirmabilidad, el de contrastabilidad.
92
Sin embargo, posteriormente se adopto la exigencia ms liberal de confirmabilidad como criterio empirista de significado.
3.2.4 E l empirismo y positivismo
Segn Victor Kraft, el Crculo de Viena le quito su carcter apriorstico al empirismo:
El empirismo experimenta con ello una correccin fundamental. anterior Su pretensin derivar de fundamentar todo conocimiento y toda ciencia en experienciaquedaabandonada.Elempirismoselimitaal conocimiento de hechos l.
El empirismo anterior al positivismo lgico consideraba a la
y la
experienciacomofuentedelconocimiento ste; para el positivismo lgico por medio de
y comofundamentacinde
la experiencia conocemos
los hechos.
El dictamen por el que se pronuncia el anlisis lgico sostiene,porende,quetodosupuestoconocimientoque pretendiera hallarse por encima o detrs de la experiencia carece de sentido. Este dictamen invalida, en primer termino, cualquier especulacin metafsica, cualquier presunto conocimiento obtenible a travs del pensamiento puro o de la intuicih pura que pretendiera prescindir de la experiencia (la superacin de la metafsica, p. 83)
Para el Crculo de Viena todo conocimiento que pretenda ser verdadero puedey debe ser puesto a prueba, para corregirse, modificarse o abandonarse. Una proposicin con sentido es aquella que puede ser comprobada, confirmada sentido del empirismo o puesta a prueba en la experiencia. Este
no anula posibilidad la de recurrir a
93
generalizaciones,hiptesis puestas a prueba.
o teorizacionesracionalesquepuedanser
3.3 Del fenomenalismo al fisicalismo
sugerencia de Neurath, Carnap abandono
el lenguaje
fenomenalistaqueempleoen
La construccin lgica del mundo para
sumarse al uso de un lenguaje fisicalista. ElFisicalismoeselnombrepropuestoporNeurath(Fisicalismo,

1931) como denominacin del Crculo de Viena, que vea en el lenguaje el
campo de la investigacin filosfica, para subrayar el carcter fsico del lenguaje. Carnap lo acepto para indicar la primaca del lenguaje fsico y su capacidad de ser vlido como lenguaje universal. La traducibilidad de toda proposicin significante a una proposicin de la fsica es
lo que se ha
denominado fisicalismo. Carnap interpreta el fisicalismo, en un segundo momento,comolareductibilidaddetodaslasexpresioneslingsticas
Por
lenguaje fenomenalista: "entendamos
un lenguaje que los sentidos tales como
empezaseconenunciadossobrelosdatosde <ahora hay un tringulo en mi campo visual>"
El lenguaje fisicalista o lenguaje cosa (thing-language) hablan de
cosas materiales, adscribindoles propiedades observables, como ejemplo cesta cosa es negra y pesada>'13.
111
por
112 113
KRAFT, V. El clrculo de Viene, p. 35 ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de filosoffa, p. 565 CARNAP, R.Autobiograffa intelectual, p. 96
94
Para Carnap, Neurath era quien instaba a avanzar hacia una actitud fisicalista:
"Uso deliberadamente el trmino <actitud>
y no
-=creencia> porque se trataba de una cuestin de preferencia prctica, no una cuestin de verdad terica"114
El mismo Carnap al hablar del lenguaje fisicalista nos dice

siguiente: "La tesis del fisicalismo, tal como en un principio aceptbamos en el Crculo de Viena, afirma grandes rasgosque cada concepto del lenguaje de la ciencia puede definirse explcitamente trminos en observables; por tanto, cada enunciado del lenguaje cientifico traducible es un enunciado a relativo propiedades observables115.
3.3.1 El lenguaje fisicalista
lo
la -dicho a
Cul es la relacin entre lenguaje
y hechos? Respecto de este
asumieron una posicin fisicalista. Carnap afirmaba que todo enunciado que se refiere a experiencias o procesos mentales debe equivaler a un
enunciado fsico: "una de las ventajas ms importantes del lenguaje fisicalista es su intersubjetividad; es decir, el que los hechos descritos en ese lenguaje es en principio observables por todas las personas que utilizan' 16. Deestaformatodoenunciadosusceptibledetenersignificado tenaquetraducirse
a un lenguaje fi~icalista''~. Lascienciassociales
lo
Ibid., p. 109 CARNAP, R. Autobiografa ... , p. 98 117 Fisicalista es 'una descripcin espacio-temporal estructurada en el sentido dado por la fsica contemporhea, por ejemplo, una descripcin conductista. fsico 'enunciado fsico en el sentido ms estricto", por ejemplo, para los de la mecnica, la electrodinmica, etc. (Sociologa en fisicalismo, p.291)
''' CARNAP, R. Op. Cit.,p.97

"*
95
fueron reducidas a un lenguaje fisicalista, como la tica y la psicologa, para poder tener sentido.
El conocimiento se expresa mediante el lenguaje.
El lenguajeno
slo cumple una funcin comunicativa para la comprensin intersubjetiva,

sino que es un medio de representacin. El lenguaje constituye el cuerpo delconocimiento.Medianteellenguajeseelaboraelconocimiento. anlisislgicodelconocimientocientficohaderealizarsesobresus formulaciones lingsticas. representan en el lenguaje
El anlisis lgico investiga cmo se
El
los hechos a travs de
los conceptos y
enunciados. El anlisisdellenguajeconstituyeelcampopropiode
la
lgica de la ciencia. El anlisis lgico del lenguaje no investiga al lenguaje como la lingstica, sino como representacin de hechos. De esta
manera, el lenguaje es representacin de un campo de objetos mediante un sistemadesignos. Los signostienenunsignificado,serefierena
contenidos conceptuales y enunciativos, los representan. En la estructura del lenguaje se muestra la estructura del pensamiento, por puede ser comprendida en aquella. Lacienciaunificadaexpresatodoenellenguajeunificado;este lenguaje es intersensual e intersubjetivo y depende del orden (despus de, entre) que se puede expresar en las series de smbolos de la lgicay de la matemtica. predicciones"'.
Es el lenguaje en el que se formulan todas las
lo que esta
El lenguaje unificado es el lenguaje de
las predicciones,
que estn en el punto central mismo del fisicalismo. El lenguaje unificado de la ciencia unificada es el lenguaje de la fsica.
118
Los conceptosdela
NEURATH, O."Sociologaen fisicalisrno", p. 292
96
ciencia unificada comparten el destino ordinario de los conceptos fsicos fundamentales.
Los enunciados del fisicalismo se basan en enunciados conectados

con el ver, el
or, el tocar
y otras percepciones sensoriales (como
fenmenos fsicos), pero tambin con percepciones orgnicas, las cuales,ensumayorparte,son
slo vagamenteadvertidas.Sepueden
hacer enunciados de observacin, creando as un sustituto del lenguaje fenomnico. Pero una investigacin cuidadosa revelar que la masa de
est contenida los enunciados de observacin enunciados fisica/istas119.
en la masa de
los
El lenguaje puede ser considerado desde dos puntos de vista: en
su funcin semntica y en su funcin sintctica. En su funcin semntica, el lenguajerepresentaalgo,setratadelcontenidosignificativode signos.Ensufuncinsintctica,setratadeestablecercmo,deque modo representa algo el lenguaje, se trata del modo cmo se combinan los signos. El lenguaje puede considerarse en cuanto a la forma de sus signos y a las combinaciones entre ellos, sin tomar en cuenta su funcin significativa. Slo nos referiremos al aspecto formal del lenguaje y no alo material. Saber si es siquiera posible hablar sobre el lenguaje y cmo es posible,esalgosobre
lo quevarimucholaopinindel
los
Crculo. Para
hablar del lenguaje se requiere de un metalenguaje y para hablar de esteotro y ashastaelinfinito.Wittgensteindeclarimposiblequese pudieran hacer enunciados sobre el lenguaje. De tal manera, el aspecto formal del lenguaje no puede ser enunciado, sino
11s
slo puede ser
NEURATH, O.Sociologia en fisicalismo,p. 295
97
mostrado.Carnapeliminlaimposibilidaddehablardeproposiciones significativas sobre el lenguaje en su Puedehaber
Logische Syntax
der Sprache.
unmetalenguajedellenguajecomolenguajeparcialdel
lenguaje investigado.
Anlisis semnticodel lenguaje.

Uno de
los primeros esfuerzos del
CV fue aclarar la funcin
significativa del lenguaje. Indicar el significado de un signo quiere decir establecer una relacin simblica entre un signo, o sea, una clase de
objetos, de tal modo que el signo seale a lo designado y lo represente.
El significado de una palabra puede establecerse mediante una definicin,
es decir, transcribindola mediante otras palabras cuyo significado ya est dado. Pero para no proseguir indefinidamente, se debe llegar a palabras indefinibles, a conceptos primitivos cuyo significado puede establecerse tal como seaprendeunlenguajeenlaprctica:
mostrando loquese
designa con esa palabra, lo que cae bajo ese concepto. En el caso de una
proposicin, la locucin "cmo se utiliza" quiere decir que
hecho se
designaconellayestosignificabajoquecircunstanciasconstituyeun enunciado verdadero

o falso. El significado de una proposicin se
determina por su mtodo de verificacin. La verificacin es exigible para su verdad no para su significado. Antes de establecer la verdad de una
proposicin ha de establecerse su significado. La verificacin emprica no contradicelasleyesnaturales.Laverificacinlgicanocontradicelas leyes lgicas. El significado de una proposicin depende de su verificacin lgica
y no de
la emprica. Para el
Crculo existen las
proposiciones con significado (seudo) y proposiciones carentes de
98
significado. El significado de
los enunciados est vinculado la a
experiencia y lo que no puede reducirse a la experiencia no se le puede atribuir significado. Esta distincin nos permite delimitar al pensamiento cientfico de la metafsica. Para el Crculo, la metafsica tena una
pretensin de conocimiento no accesible a la ciencia emprica, por ello no poda indicar ningn procedimiento de verificacin de sus proposiciones; por lo tanto, sus proposiciones carecan de significado expresable y por ello eran
pseudoproposiciones. Las pseudoproposiciones pueden
originarse de dos modos: cuando contienen una palabra a la que no le corresponde ningn significado, decir, es cuando emplea un pseudoconcepto; cuando rene palabras con significado que contradicen lasreglasde la gramticalgica.Unpseudoconceptonopuedeindicar
caractersticas empricas del objeto conceptual. La metafsica resulta, por ello, carente de significado, al contener nicamente pseudoproposiciones; susproposicionescarecendesignificado,puesnopuedenverificarse.
Solo pueden ser verificados los enunciados sobre hechos de experiencia.

Las proposiciones pueden ser significativas o carentes de significado, es decir, cientficas o metafsicas. Ante tales afirmaciones, el Crculo se
y matemticas.Elresultadodesu
enfrentalasproposicioneslgicas
posicin establecera que esas proposiciones careceran de significado, pues este no podra establecerse por medio de la verificabilidad emprica. Sinembargo,elCrculodescubriquetantolasproposicioneslgicas comolasmatemticaseranreglas.Lasproposicionesmatemticas reglas para el uso de signos -como clculoson
y las proposiciones lgicas
sonreglasparalatransformacindeunaproposicionesenotras.Pero
99
pronto el criterio de verificabilidad del significado fue criticado. Sin embargo, Carnap en su Testabdty and Meaning reformul el criterio de
verificabilidad."Reconocequeladefinicindelsignificadomediante verificabilidades muyestrecha,puesdeacuerdoconellacareceran tambin de significado proposiciones a las que difcilmente se les puede
la
negar significado". A partir de estas consideraciones se establece que el significadomediantelaverificabilidadnopuedeproporcionaruncriterio suficiente para la distincin entre proposiciones significativas de significado. Un sistema sernntico, y carentes
un sistema de representacin,
consta de signos como elementos y de sus combinaciones. En el lenguaje

los signos es capaz de expresar un significado humano la combinacin de
siempre nuevo, es decir, que puede representar con un nmero limitado designos un nmeroilimitadodehechos,combinando
los signosde
modo siempre nuevo. La combinacin de signos responde a la gramtica del lenguaje. Los signos pueden ser descriptivos, -aquellos que designan cosas, propiedades y relacionesy formativos o lgicos que sirven parala conexin de signos descriptivos; tales signos son constantes como "no",
"y", "o", "si ... ,entonces","es","todo";
o variablesquedesignanlugares o proposiciones. La
vacos para la insercin de nombres, predicados
forma ms sencilla de enunciados son aquellas que vinculan nombres con predicados; otras ms complejas, tienen enunciados como componentes. Las anteriores consideraciones dan lugar a establecer que el significado de una proposiciones no slo depende de su verificabilidad, sino tambin delasreglassemnticas
y sintcticasaquedichaproposicindebe
responder para establecer si es o no significativa.
100
Finalmente, el criterio empirista del significado es fundamental para establecer si una proposicin es significativa o carente de significado. De tal manera, las proposiciones dela metafsica trascienden la experiencia, no son significativas y son inverificables. Hay, por consiguiente, una clara distincin entre ciencia y metafsica.
3.3.2
La unidad dela ciencias (la ciencia unificada)
Enarbolar la bandera de la ciencia unificada constituye una actitud positivista. Recordemos que Comte habla de instaurar el rgimen de ciencia,lacualesmuestradelprogresode
la
la humanidad. Elestado
positivo ha superado el estado teolgico y metafsico. La ciencia alumbra

y el orden. Ante por doquier el camino de la humanidad hacia el progreso
esta actitud positivista y antimetafsica se proclama la unidad del saber en la ciencia: solo haycienciaunificada.PeroquesparaNeurathla ciencia: La ciencia es: el cuerpo de proposiciones cientficas (que) agota la suma de todos los enunciados dotados de sentidolm. Peroestunificacinsedahapartirdelaconstruccindeun lenguaje unificado que es el lenguaje del fisicalismo. Para Neurath, la ciencia unificada es producto de un amplio trabajo colectivo. El trabajo colectivo al que colectivos de cientficos cientficas, sino
se refiere Neurath no es el de
o, pensando en Kuhn, las comunidades
es el trabajo colectivo de una generacin. De una
generacin que se ha preocupado por la construccin de

1 m NEURATH, O. Sociologa en fisicalismo,p. 287
la ciencia
101
unificada.Generacinque
ha comenzadoconMach1*'como
el propio
Neurath reconoce, pero que habra que recorrer, en retrospectiva, hasta
La ciencia unificada, al lado de la cual no existe una "filosofa" como disciplina per se, ni "metafsica" no es obra de individuos aislados, sino de una generacin'" Pero curiosamente est generacin est conformada tanto por cientficos como por personas que se han dedicado a la filosofa o que la historia ha reconocido como filsofos. toda ley, en la ciencia unificada, debe poder conectarse, en condicionesdadas,contodaslasdemsleyes,afinde .. . encondicionesdadas, llegaranuevasformulaciones todos los tipos de leyes deben poder ser conectadas entre s i Todas las leyes ya sean qumicas, climatolgicas o sociolgicas, deben, en consecuencia, ser concebidas como partes de un sistema, es decir, de la ciencia unificada'24 La ciencia unificada como un sistema de leyes, pero estas leyes no son enunciados, "sino meramente directivas125 acerca de cmo pasar de losenunciadosobservacionalesalaspredicciones".Cabrahacerlas siguientespreguntasPorqulasleyessondirectivas?Porqu leyesnosdicencmopasarde lo observacionalalaspredicciones? las
Cuando hablamos de leyes como directivas que nos dicen cmo hacer las cosas, estamos en el terreno de lo prctico, en otras palabras de lo tico, de la tcnica.
En este sentido los criterios para utilizar una ley no son
tericos, sino estrictamente prcticos. Cules son las implicaciones de esta nocin de ley para la tarea la de ciencia unificada?
Neurath afirma que el Circulo de Viena continua la obra de Mach, Poincar, Ruselll, Wttgenstein y otros. Cfr. "Sociologia en fisicalismo",p. 287 Cfr. Ayer,A. Introduccin a Elposib'vsmo Idgico, p. 10 123 sociologia en fisicalismo, p. 288 12' NURATH, O. "Sociologa en fisicalismo", pp 289-290
121
102
Lejos de todas las proposiciones sin sentido,
la ciencia unificada,
propia de un periodo histrico dado, avanza de enunciado en enunciado, combinndolas en un sistema libre de contradicciones que es un instrumento para una prediccin segura y en consecuencia para la vida.
3.3.3 Ciencias naturalesy ciencias sociales
LosrepresentantesdelCrculodeVienaasumieronunapostura frentealascienciassocialesalintegrarlascomopartesdelaciencia unificada. Las disciplinas sociales consideradas como componentes de la ciencia unificada fueron la psicologa, la tica y la sociologa. La eleccin se debe a la posibilidad de traducir el lenguaje empleado por esas disciplinas psicologa y la sociologa. La psicologa en lenguaje fisicalista no es ms que el conductismo. El conductisimopartedelatesisdequelaconductade puedeserestudiadaapartirdeevidenciasempricas.Taltesis contrapone con contrario refuerza indagacin. La sociologa en lenguaje fisicalista es posible gracias a los avances del conductismo como estudio de la conducta social de los hombres. Las motivaciones de los distintos grupos sociales slo pueden estudiarse enla medida en que son observados.
125
al lenguaje fisicalista. Sobre todo la
los hombres
no se
AI
los postulados empiristas del Crculo de Viena.

la idea de que slo lo observable es objeto de
Segn el diccionario Larouse directiva es: Que puede dirigir. Lnea de conducta, orden o mandato que
103
La tica no es traducida a un lenguaje fisicalista, pero se la quiere limpiar de cualquier sentido metafsico que pueda implicar su objeto de estudio. La cientificidad de la tica radica en la posibilidad de eliminar todo vestigio metafsico cuando tiene implicaciones normativistas. La tica debe reducirse a un conocimiento del hecho moral.
Los tres autores elegidos retomaron la discusin en torno
al
carcter cientfico de estas disciplinas sociales. Carnap dedico esfuerzos para construir una psicologa en lenguaje fisicalista. Neurath se dedic a la sociologapor uninterspersonalcomosocilogoeimpulsordela ciencia unificada. Schlick escribi el artculo qu pretende la tica? Donde muestra cules deben ser las tareas de la tica.
Neurath: La sociologa no es una cienciadel espritu
Neurath en el artculo "Sociologa en fisicalismo" parte de la tesis de la ciencia unificada, la cual hace predicciones acerca de de las mquinas exactamente como las hace sobre la de sobre la de las piedras y sobre la de las plantas. Todaslasleyesdelacienciaunificadadebenpoderconectarse entre s, sihan desercapacesde
pEdeck, conlamayorfrecuencia
la conducta
los animales,
posible, procesos individuales o determinados grupos de procesos. Con estoseeliminadesdeelprincipiocualquierdivisinfundamentaldela cienciaunificada,porejemplo,en"cienciasnaturales"y"cienciasdel espritu".
prescribe el compottamiento que se ha de seguir, p. 363
104
Ladivisinentrecienciasnaturales
y cienciasdelesprituson
No tiene
siempredecarctermetafsico,estoes,carentesdesentido.
sentido hablar de diferentes "esencias" que estn "detrs"los dehechos. La separacin ha sido sistemticamente superada por el conductismo. La sociologa no es una ciencia del espritu, sino que como
conducfismo social, es una parte de la ciencia unificada.
Se sostiene que "comprender" a fundamentalmentedistintoa
los seres humanos
es algo
"solo" observarlosdesde
el exterior y a
meramentedeterminarregularidadesquerepresentamosenformade leyes. La sociologa puede determinar bajo ciertas condiciones la conducta global de grupos ligados por medio de una estimulacin recproca y hacer predicciones por medio de leyes as obtenidas. El conductismo social se cultivacomo cualquier ciencia fctica.
Schlick: la fica como ciencia
Primeratesis:laticaserunaciencia,sisusproblemastienen sentido y admiten una solucin. Segunda tesis: una ciencia se constituye como un sistema de proposiciones verdaderas acerca de ciertos problemas. Tercera tesis: el dominio de la ciencia es estrictamente tericoy en este dominio no interesan sus aplicaciones prcticas. Sobre la basede estas tesis, Schlick incursionar sobre la tica.
105
Una idea de suma importancia para nuestro anlisis es la de objetividad.Alrespecto,Schlickafirmaque supuestodetodainvestigacinhonradanodebe deseos,esperanzas
y temores. Elfin
la objetividadcomoprimer jasumirlconsiderar? la ticaes
delinvestigadorde
puramente terico,I no debe serun moralista. Los problemasticosconciernenala"moralidad",aloquees moralmente "valioso", a lo que sirve de "gua" de conducta o "norma" de la conducta humana, en pocas palabrasal bien. La tica pretende conocer el bien, "de acuerdo con su naturaleza, la tica es teora y conocimiento, su misin no pude consistir en producir moralidad,nienafianzarla,niendarlevida
(...) notiene
la tareade
producir el bien (...) no crea ni el concepto ni los objetos que caen bajo este concepto, ni proporciona la oportunidad de aplicar el concepto a los objetos". Laticadebeseguir el ejemplodelascienciasnaturalespara
localizar su objeto de estudio cmo hacerlo? Si se tratara nicamente de encontrar su definicin como han pensado algunos filsofos, entonces la tica sereduciraa la cienciadellenguaje,puestoqueestatieneel
propsito de enunciar el significado de las palabras mediante sus definiciones, la tica es una rama de la lingstica? Si la tica se agotara con una definicin, constituira cuando mucho la introduccin a una ciencia. Ms bien habra que entenderla como una tarea de explicacin, del conocimiento de lo bueno: "la mera formulacin del concepto de bien moral, de ningn modo puede conceptuarse como la tarealtima de la
106
tica,sinoms
bien comounapreparacinparalamisma"(Cfr.Qu
pretende la tica?", p. 255). Para Schlick basta con una caracterizacin del bien, Sta caracterizacinnospermitir"sealarexactamente
las condicionesen
que aplicar la palabra "bueno" (...) para esto no se necesita un anlisis filosfico profundo, porque el asunto concierne meramente a una cuestin dehecho,asaber, la descripcindelascondicionesenqueseusa
realmente la palabra <bueno>" (Cfr. Qu pretende la tica?", p. 255). Oposicinaunaticanormativa.Laticaesunacienciafctica queseencargade
los hechosmoralescomovalorar,consideraralgo
como "bueno". "En toda ciencia fctica cada explicacin puede considerarse como una explicacin causal (. ..) por lo tanto cada "por que" tiene aqu el sentido de una pregunta respecto a procesos psquicos en la causa deaquellos
los que el hombre realiza una valoracin moral,
establece una exigencia moral" (Cfr. ''Qu pretende la tica?",265) p. En consecuencia, investiguemos las causas, esto es,
las leyes
naturales que subyacen en todo el actuar humano con el propsito de descubrir, mediante la especializacin, los motivos del actuar moral (Cfr. "Qu pretende la tica?", p. 266)
Por consiguiente, el problema central de
la tica es
slo el
interrogaracercadelaexplicacincausaldelaconductamoral.Este problema puramente es psicolgico, porque, indudablemente, el
descubrimiento de los motivos o leyes de todas clases de conducta, y por

lo tanto de la conducta moral, es
un asunto puramente psicolgico (Cfr.
107
Qu pretendela tica?, p. 267). En este sentido, la tica es parte de la psicologa, por tal motivo:
El filsofoautentico (. ..) noquierehacerautnomase independientes a las ciencias particulares (...) sino que, por el contrario, quiere unificarlas y unirlas (...) slo hay para I una realidad y una ciencia (Cfr. Schlick, M. Qu pretende la tica, pp. 267-268)
Carnap: Psicologia en lenguaje fisicalisfa
Tesis: toda proposicin de psicologa puede formularse en lenguaje fisicalista. Las proposiciones de la psicologia describen acontecimientos
los humanos y de otros animales.El lenguaje fsicos: la conducta fsica de

fisicalista es un lenguaje universal e intersubjetivo, el cual puede traducirse cualquier proposicin. Las proposiciones de hablar hablan de este en el modo material
o aquel objeto. Las proposiciones en el modo
formal de hablar contienen esta y aquella palabra y estn construidas de tal y tal manera. Para lenguaje protocolar en
los anlisis epistemolgicos se requiere de:

el cual estn formuladas las primitivas
i) el
proposicionesprotocolaresuoracionesacercade conelmodomaterialdehablar)
lo dado(deacuerdo
y ii) el lenguaje de sistema en el que
estn formuladas las proposiciones del sistema de
la ciencia. Los
diferentes lenguajes protocolares son subsistemas del lenguaje fisicalista.
Si se adopta este lenguaje como
el lenguaje del sistema de
la ciencia,
toda la ciencia se convierteenfsica.Estatesisafirmaqueparatodo concepto psicolgico, puede formularse una definicin que, directa indirectamente, lo reduzca conceptos a fsicos.
A partir de estas
108
consideraciones resulta la siguiente tesis: las leyes psicolgicas son traducibles al lenguaje fsico; por consiguiente, la psicologa es una rama de la fsica. Las proposiciones psicolgicas pueden ser singulares o
generales; estas ltimas, pueden tener varias formas. Una de ellas puede describir una cualidad definida de indole determinada de acontecimientos. La otra es la de una frase condicional que se refiere a acontecimientos consecutivos: una ley causal. La investigacin busca proposiciones generales, las cuales se establecen inductivamente proposiciones singulares. Ahora bien, una proposicin general tiene contenido en cuanto lo tienen las proposiciones concretas deductibles de ella. Dentro de las proposiciones psicolgicas distinguimos: las proposiciones acerca de las mentes de otros y las proposiciones acerca de nuestra propia mente. Ambos tipos de proposiciones pueden reducirse a proposiciones fsicas. La posicin respecto de la psicologa coincide con el llamado "conductismo" sobre todo en cuanto sus a principios epistemolgicos.
a partir de
3.4 Filosofa y ciencia
El mrito del Crculo de Viena fue unir dos posiciones que hasta
entonces se hallaban enfrentadas: el empirismo y el apriorismo.
El
empirismo se limita al conocimiento de hechos. La lgica y la matemtica tienenuncarcterapriorsticopuesnoenunciannadasobrehechos. Respecto del positivismo comparten la tesis de que el conocimiento
109
positivoseencuentraenlascienciasparticulares filosofa a teora de la ciencia26.
y laatribucindela
La filosofa ha dado un gran giro, al no aspirar a convertirse en una fuentedeconocimiento,paraelloestlaciencia, accin,sobretodoenaquella, accin moral. La tarea de
y enunafuentede
la mscaractersticamentehumana, la filosofa como actividad crtica es decirnos
la
cmo usar el lenguaje o cmo usamos el lenguaje. Se percibi siempre, oscuramente, anlisis, que el que
abiertamente consista en reemplazar una forma de palabras por otra con el mismo significado, constitua una genuina tarea filosfica buenas razones para preferir una forma de palabras a otra;
y que haba
slo cuando
lleg el momento de decidir por que el anlisis era una empresa genuina, por que una forma de palabras era preferible a otra, surgieron diferencias serias entre los positivistas lgicos. Los positivistas trataron de mostrar que el anlisis era una actividad legtima y valiosa sin presuposiciones metafsicas y sin formulaciones de enunciados metafsicos.
Sobre la palabra filosofa27
Han sido intileslos esfuerzos por ponerfin al caos de los sistemas

y
modificar destino el filosofa. de la Pero ante
los ltimos
la matemticaporpartedela
acontecimientos:lafundamentacinde
KRAFT, V. Op. Cit.,p. 36 Empleo la expresibn que el propio Neurath utiliza para referirse a la filosofa. Cfr. Neurath, O. Sociologaen fisicalisrno,p. 2 8 8 , segundo prrafo, cuarta lnea.
110
lgica en la obra de Russell y Whitehead, Principia Mathematica,y la obra de L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus,la filosofa ha dado un viraje decisivo. Este viraje podemos considerarlos como el conflicto entre fin del estril lo llama
los sistemas filosficos. El gran viraje, como
Schlick,nodebeseratribuidoalalgica,sinoalconocimientodela naturaleza de lo lgico mismo: La caracterstica positiva del viraje de la filosofa del presente, se halla en el hecho de que reconozcamos a la filosofa como un sistema de actos en lugar de un sistema de conocimientos. La actividad mediante cual la se descubre o determina el sentido de los enunciados: sa es la filosofa. Por medio de la filosofa se aclaran las proposiciones, por medio de la ciencia se verifican128
Latareadelafilosofanoconsisteenconstruirproposiciones, conferir sentido a enunciados no puede hacerse con enunciados Schlick responde que la Reina de las ciencias
es un sistema de
actos y no un sistema de conocimientos; la idea proviene de Wittgenstein en el Tractatus: filosofa no es una teora, sino una actividad y como tal
tiene como tarea esclarecer las proposiciones. La filosofa es la actividad mediante la cual se descubre o se determina el sentido de
y alaciencia
los le toca
enunciados.Lafilosofaaclaralasproposiciones verificarlas. A la ciencia le interesa la verdadde
los enunciados, a la
filosofa lo quesignifican.Laasignacindesignificadoesunacto.La bsqueda del significado constituyela actividad filosfica. En El futuro de la filosofia (1932) Schlick se propone vaticinar sobre el futuro de la filosofa. Para ello se vale de la historia de la filosofa
SCHLICY El viraje de la filosofa, p.62
111
como una muestra de "tanta contradiccin entre los diversos sistemas" (p. 279). Schlick se pregunta si continuara existiendo en el futuro este caos queexisteahora.Ladiversidaddesistemasfilosficossedebeaque "Todos los grandes filsofos creyeron que con sus propios sistemas daba comienzo a una nueva poca del pensamiento; que ellos, al fin, haban descubierto la verdad definitiva" (p.279) Descartes, Kant, Husserl conseguido poner
y otros filsofos crean que haban
fin al caos e iniciar algo enteramente nuevo que la estimacin del valor de las opiniones
acarreara una mejora en
filosficas. Sin embargo, el panorama de la filosofa no ha ido ms que de tropiezo en tropiezo. Ante este panorama Schlick se plantea la pregunta
=.
cul ser el
_ _. .. .=. .. .. .. .~ ..
~
. ." . ~.
~
~-~ "
%zofa? Para responder Schlick recurre al mtodo del
historiador: predecir el futuro de la filosofa como conclusin que derive

del conocimiento del pasado y presente de la filosofa.
Lahistoriadelafilosofa
_. _..., .,_ ._. _._. ."..".".. ,. . - - .. ..- .- .
~ ~
le muestra a Schlick"dosalternativas
.. .
" ~
" "
.. ..
q i - z se puede creer. En primer lugar, que la verdad ltima
Schlick propone una tercera alternativa: "Meparece,portanto,verosmilquesepuedaencontrar, mediante un cuidadoso anlisis, una tercera concepcin, y creo que la concepcin que voy a proponer har completa justicia a todos los argumentos escpticos en contra de la
112
posibilidad de un sistema filosfico sin por ello privar a la filosofa desu nobleza y grandeza129 La tercera postura ante la filosofa que propone Schlick resulta del anlisis comparativo de la filosofa con la ciencia. Schlick considera que en lacienciaencontramosprogreso:Lacienciamuestraundesarrollo gradual. No hay la ms ligera duda de que progresos y contina progresando (p. 280) Que la cienciaprogresa lo muestranuestroconocimientode naturaleza:
No se puede dudar seriamente ni por un momento de que nosotros sabemos ms acerca de la naturaleza, por ejemplo, de lo que saban las gentes de siglos anteriores. Hay, incuestionablemente, algn tipo de progreso en la ciencia, pero, somos si perfectamente honestos, no podemos decir ue en la filosofa se descubra un progreso de tipo similar
la ciencia ha experimentado
la
La filosofa ha fracasado, pero esta situacin puede cambiar. Para evitarelfracasodelafilosofadebemosdistinguirlanaturalezadela filosofaylanaturalezadelaciencia.Laraznautnticahemosde encontrarla en una curiosa mala comprensin y mala interpretacin de la naturaleza de la filosofa. Reside en la idea de que la naturaleza de la filosofa y la de la ciencia son ms o menos la misma, que una y otra
consisten en sistemas de proposiciones verdaderas acerca del mundo. En realidad, la filosofa no es nunca un sistema de proposiciones y, por tanto, es completamente diferente de la cien~ia~. lo
129
Schlick, M. Elfuturo de la filosofa,p. 2 8 0

SCHLICK, M.Elfuturo de la filosofa,p. 281 SCHLICK,M. Elfuturo de la filosofa,p. 282
13
113
Schlick sigue
el mtodo histrico para analizar cmo se han

y filosofa. Distingue las
establecido las relaciones entre ciencia siguientes:
1. Ciencia y filosofa se identifican como <bsqueda de la verdad>.
2. Ciencia y filosofa se distinguen. De esta postura existen dos vertientes: i) la distincin radica en el mtodo. Este sentimiento surgi cuando la filosofa se las dio de poseer un mtodo de descubrimiento mejor y ms noble que el mtodo cientfico de observacin y experimentacin y ii) La tarea de la filosofa radica en encontrar verdades generales: la filosofa se ocupa de las verdades ms generales que se pueden conocer acerca del mundo y que la ciencia se ocupa de verdades ms particulares. Cmo evitar la confusin entre ciencia y filosofa? Schlick regresa al ejemplodeScrates.Dicequede
I lo quedebemosrescataressu
mfodoespecial, diferente del mtodo de la ciencia y que, por tanto, no

conduceaningn<resultadocientfico>(p.285),elcualconsisteen aclarar qu se quera decir al plantear ciertas cuestiones o usar ciertas palabras (p. 285). En pocas palabras:la filosofa de Scrates consiste en
lo que podramos llamar <La bsqueda del Significado>. Intenta clarificar
el pensamiento,analizandoelsignificadodenuestrasexpresionesyel autntico sentido de nuestras proposiciones 286) (p. Existe un contraste definido entre este mtodo filosfico que tiene por objetivo el descubrimiento del significado, y el mtodo de las ciencias, cuyo objetivo es el descubrimiento de la verdad. Para Schlick, la Ciencia debiera definirsecomo la <bsqueda de la verdad> y la filosofa como la
114
<blisgueda del significado>? En mi opinin, dice Schlick, el futuro de la

filosofa gira en torno a esta distincin entre el descubrimiento del sentido
y el descubrimiento dela verdad.
La filosofa no es una ciencia.
No puede haber una ciencia del
significado. La razn de esto est en que para llegar al significado de una oracin o de una proposicin debemos ir ms all de las proposiciones, pero nunca podramos aclarar el significado si no hubiera ms modo de llegar aI mediante una serie de proposiciones33 Todas nuestras definiciones deben terminar en una exhibicin, en algunaactividad;esimposibledefiniruncolor:hayquemostrarlo:
El
descubrimiento del significado de una proposicin debe ser alcanzado en ltimo trmino mediante algn acto, mediante algn procedimiento inmediato, como, por ejemplo, la mostracin delcolor La filosofa como bsqueda del significado no consiste en
proposiciones, no puede ser una ciencia, la bsqueda del significado no es otra cosa que un tipo de actividad mental. Se ha malentendido la tarea de la filosofa al pensar que los resultados filosficos se pueden expresar en proposiciones, no existe tal cosa.
No hayverdades
ni problemas
filosficos. La filosofa tiene la misin de encontrarel significado de todos
los problemasysussoluciones.Debedefinirsecomo
buscar el significado:
la acfividad de
La filosofa es una actividad, no es una ciencia; pero esta actividad, naturalmente, est en accin constante dentro de cadaciencia,porqueantesdequelascienciaspuedan descubrirlaverdad o falsedaddeunaproposicintienen
SCHLICK, M. El futuro de la filosofa,p. 286 SCHLICK, M. El futuro de la tilosoflan,p. 288 SCHLICK, M. El futuro de la filosofa, p. 289
115
que averiguar su significado (Cfr. El futuro de la filosofa, p. 290)
El punto de vista adoptado por Schlick se expresa ms claramente

en Wittgenstein cuando expresa: <El objetivo de la filosofa es la
clarificacin lgica de los pensamientos. La filosofa no es una teora, sino una actividad. El resultado de la filosofa no es una serie de
proposiciones filosficasJ, sino la clarificacin de las proposiciones>36. ElproyectodelCrculodeVienaes,segnNeurath,crearuna atmsfera libre de metafsica para promover estudios cientficos en todos
los campos por medio del anlisis lgico (Cfr. Sociologa en fisicalismo,
p. 287). Dentro de este proyecto est eliminar a la filosofa como metafsica; esms,meaventuroadecir,detodafilosofa.Estoimplica,segnmi punto de vista, la eliminacin de una tradicin,la tradicin de la filosofa y
su sustitucin por otra tradicin: la de la concepcin cientfica del mundo.

Encontramos en Neurath, pensando en Doktor Faustus, daunacrticadelatradicinqueeraresultadode a la orden del la destruccinde
valoreslargotiempoconsideradoscomoinviolables?Estaactitudde Neurath se expresa claramente cuando afirma: No hay lenguaje fenomnico adems de lenguaje fsico, nohaysolipsismometodolgicoalladodeotroposible punto de vista, no hay filosofa, no hay teora del conocimiento, no hay una nueva visin del mundo137 Ciencia Unificada, con ademsdeotras: nohamsque sus leyes y predicciones
Y ,a
135
SCHLICK. M. Elfuturo de la filosofa,p. 292 MANN, Thomas, L)OMO/Faushrs,p. 428) Neurath distingue entre concepcin del mundo (Weltaufassung) y visin del mundo (Weltanschauung).Cfr. Neurath, O. Sociologaen fisicalismo, p. 287
137
116
Podra pensarse en una alternativa a
la filosofa como visin del
mundo, pero Neurath definitivamente la descarta al afirmar que no hay

filosofia, solo Ciencia Unificada; la filosofa no existe como disciplina, al
lado de las ciencias (Cfr. Sociologa en fisicalismo, p. 287). La postura

radical de Neurath lo llevo a afirmar que: AlgunosrepresentantesdelCrculodeViena ... emplean an ocasionalmente la palabra filosofa. Con ella quieren designar al filosofar, la actividad mediante la cual se aclaran los conceptos. Esta concesin al uso lingstico tradicional,aunquecomprensiblepormuchasrazones,da lugar fcilmente a malentendidos. En la presente exposicin ... Pero la objecin a la utilizacin no se emplea ese trmino de la expresin filosofar no es meramente terminolgica; la clarificacin del significado de los conceptosnopuede separarse de la tarea cientfica, a la cual pertenece. Ambas cosas estn inextricablemente entrelazadas (p. 288) Cuandoalgunosrepresentantesdel
Crculo deVienautilizan
la
palabra %filosofa se refieren a una actividad mediante la cual se aclaran
los conceptos. Por prestarse a malentendidos la palabra filosofa sale del

uso del lenguaje empleado por Neurath. ParaNeurath,filosofaesuntrmino,unapalabra;consideraque stadebesereliminadaparaevitarmalentendidos.Lasposicionesde Neurath sobre filosofa la nos parecen bastante radicales, pues simplemente para I no hay filosofa. Es en este sentido que rechaza una tradicin; al eliminar ala filosofa hace tabula rasa del pasado. Ante esto
yo me preguntoculfue
la actituddeNeurathantetodo
el legado
filosfico? Una actitud de la filosofa ha muerto la viva filosofa. Neurath quisiera hacertabula rasa del pasado aunque se contradiga como en estas dos afirmaciones:
117
No hay forma tomar deoraciones protocolares concluyenfemente establecidas como puntosde partida de (Cfr.Neurath,Otto. las ciencias. No hayunatabularasa Proposiciones protocolares, p.206)
EnestacitaNeurathafirmalaexistenciadealgoconglomerados lingusticos imprecisos que poco a poco irn eliminndose; en cambio, los enunciadosmetafsicosesossiserneliminadosradicalmente.La tarea de la ciencia unificada ser ir eliminando poco a poco estos
conglomerados lingusticos utilizando el lenguaje fisicalista. El saber acumulado por la ciencia constituye un legado que la ciencia unificada no debe rechazar La eliminacin de la palabra filosfica implica superar cualquier vestigio metafsico comola tradicin de distinguir ciencias de la naturaleza de las ciencias del espritu,solo hay una ciencia unificada con sus leyes y predicciones. La distincin entre las ciencias, ciencias sociales y ciencias naturales,esopuestaalespritudelacienciaunificadacuyotrabajo colectivo seexpresaen intersensual. Carnap en Filosofa y sintaxis lgica retoma ideas ya presentes en otros artculos como La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje(1932). Las ideas son las siguientes:
1. Psicologa, metafsica y lgica
la construccin de un lenguaje intersubjetivo e
2. Rechazo de la metafsica
3. Verificabilidad
4. Sintaxis lgica del lenguaje

5. La sintaxis como mtodo de la filosofa
118
6. Modo material y modo formal de hablar

Para Carnap los problemas y doctrinas de la filosofa tradicional son
los relativos a la metafsica,la psicologa y la lgica. De entrada nos dice
que los problemasque
I tratarson
los relativosa
la lgica y acto
seguidodescarta los problemasde la metafsica y los delapsicologa porqu, estas son sus razones: o teora los Tras de eliminar del campo del conocimiento problemas y doctrinas metafsicas, quedan an dos tipos de problemas filosficos: los psicolgicos y los lgicos. Vamos a eliminar tambin ahora los problemas psicolgicos, no del dominio del conocimiento, sino del de la filosofa. Finalmente, pues, la filosofa se reducir exclusivamente a la lgica (en el sentido amplio de esta palabra)= Para Carnap los problemas de la psicologa pertenecen al mbito de la ciencia emprica como la biologa, la fsica, la qumica la historia y otras similares. Si bien reconoce la pertenencia de la psicologa a la filosofa,
tambin reconoce que: Unas tras otras, las ciencias se han desgajado de la filosofa para convertirse en una ciencia independientela.
As ha
ocurrido con la matemtica, la fsica, la historia y ahora le corresponde a la psicologa.

A la psicologa le corresponde tratar sucesos de
los
la
denominados mentales, pero estos
slo se tratan a travs de
experiencia y no con la fil~sofa~. AI ser eliminados los problemas de la psicologa del mbito de la filosofa quedan los relativos a la metafsica y a la lgica. Pero Carnap tambin elimina
los problemas de la metafsica
del mbito de la filosofa, pero cmo lo hace, pues a travs del anlisis lgico.
Carnap, 1936, p. 304 Carnap, 1935, p. 3O4
119
Culeslafuncindelanlisislgico?Carnapnoscontesta siguiente: La funcin del anlisis lgico es analizar cualquier conocimiento,cualquierafirmacindelaciencia o lavida cotidiana, a fin de clarificar el sentido de cada una de ellas y las conexiones que mantienen entre s. Una de las tareas principales del anlisis lgico de un enunciado determinado descubrir es mtodo el verificacin de dicho de
lo
En el artculo de
1932 Carnap afirma categricamente que el
resultado del anlisis lgico es: las pretendidas proposiciones de dicho campo son totalmentecarentesdesentido.Conestosehaobtenido unaeliminacintanradicaldelametafsicacomonofue posiblelograrlaapartirde los antiguospuntosdevista antimetafsicos1le De esta manera la metafsica es superada por carecer de sentido conellotodalafilosofatradicional.Detalmaneraque lgicos le asignan a la filosofa una nueva tarea, ms adelante
y
los positivistas
desarrollaremos esta idea. Siguiendoconelmtododeverificacinquedeberdescubrirel anlisis lgico, Carnap nos dice que existen dos tipos de verificacin: directa y la indirecta. i) verificacin la directa consiste contrastar en enunciado un directamente con la percepcin presente. Por ejemplo: el la
enunciado<veoahorauncuadradorojosobrefondoazul>se contrastaconelhechoveoahorauncuadradorojosobrefondo azul.

141 14
Vase el artculo de Carnap Psicologa en lenguaje fisicalista que aparece en Ayer, El positivismo Carnap, 1936, p. BUS
120
ii)Laverificacinindirectaconsisteenverificarunenunciadoatravs de otros enunciados ya verificados. Un enunciado P que no sea directamenteverificablesolamentesepodrverificarverificando directamente los enunciados que se deducen de P en conjuncin con otros enunciado ya verificados Para verificar el enunciado cesta llave es de hierro> realizamos el siguiente proceso de deduccin: P1. Esta lave es de hierro P2. Si ponemos una cosa de hierro junto a un imn, es atrada. P3. Este objeto, es un imn P4. La llave se coloca junto al imn. Aqu verificamos directamente por observacin que:
P5 El imn atrae a la llave.
Pesealaverificacindelenunciadocestallaveesdehierro>el examen no puede darse por concluido, hemos de seguir con otras pruebas. Si en estas investigaciones ulteriores todos los casos resultasen ser positivos, la certeza del enunciado PI aumentara gradualmente. Pronto podremos alcanzar un gradodecertezasuficienteafinesprcticos,msnunca podremos alcanzar la certeza absoluta (... ) siempre cabe la posibilidad,porpocoprobablequeellosea,dedarenel futuro con un ejemplo negativo. Por tanto, el enunciado P I nunca podr ser verificado completamente, razn porla cual se denomina hiptesis46
_ _ _ __ __~
_ _ _ _ _ ~
____
~~
~~
Carnap, 1932, p. 66 Carnap, 1936, p. 295 145 Cfr. Camap, R. La antigua y la nueva lgica,observaciones del autor (1957) donde se sustituye el principio de verificabilidad por confirmabilidad como requisito m8s elstico para determinar la verdad o falsedad de las proposiciones cientficas. UT Camap, 1936, p. 296
14
12 1
Esta idea ser ampliamente desarrollada por Karl

Lgica de la investigacin cientifica.
R. Popper en su
Despus de plantearlos dos tipos de verificacin, Carnap afirma que el significado de un enunciado consiste en De tal formaquetodos la posibilidad de verificacin.
los enunciadosdelafsicatienensignificado
puesto que todos ellos tienen la posibilidad de verificacin ya sea directa o indirectamente.
El anlisis lgico lo aplicara ahora a los enunciados de la metafsica

para mostrar que carecen totalmente de significado son totalmente carentes de sentido. Llamar metafsico todo a enunciado que pretenda presentar un conocimiento sobre algo situado por encima o ms all de toda experiencia; por ejemplo, sobre la Esencia real de las cosas, las Cosas en s mismas, el Absoluto y cosas porel e s t i ~ o ~ ~ El anlisis lgico al buscar el mtodo de verificacin para la sorpresadequedichos
y por consiguiente,
los
enunciadosmetafsicosseencuentracon enunciadosnosonverificables.
No encontramos la posibilidaddeuna
verificacin directa ni siquiera de una indirecta. Por consiguiente, Los metafsicos no pueden menos de hacer inverificables sus enunciados, pues si los hiciesen verificables la decisin acerca de la verdad o falsedad de sus doctrinas dependera delaexperiencia,con lo queasaranaformarpartedel campo dela ciencia emprica
Mediante el anlisis lgicos eliminamos
los enunciados metafsicos
como <El agua es el principio del mundo> como lo afirmo Tales de Mileto.
~~
t 47
Camap, 1936, p. 297 Carnap, 1935, p. 298
123
Lasintaxislgicadellenguajeestaconstituidopordostiposde reglas: las de formacin
y las de transformacin.
I) las reglas de
formacindeunsistemadelenguaje,
S, determinandequmodose
pueden construir lasoraciones del sistema S a partir de los diversos tipos de smbolos1X3. Las reglas de formacin tienen una similitud con la sintaxisgramaticalenlamedidaenqueunlenguajerespondeauna sintaxis. Pero la sintaxis lgica no alude al significado o al sentido de las oraciones para ello ha construido un lenguaje ms sencillo y exacto que
los lenguajes naturales. Este lenguaje est constituido por una serie de
smbolos que simbolizan oraciones, predicados, sujetos, conectivas lgicasycuantificadores?Lasreglasdetransformacinsonmucho ms importantes que las de formacin. Determinan cmo transformar una oracionesdadasenotras.Dichoconotraspalabras,
cmo inferir una
oraciones a partir de otras dadas? Las reglas de transformacin son conocidas comnmente como reglas de inferencia156. Mediante las reglas de formacin y de transformacin se puede: construir todo el sistema de la lgica de un modo estrictamente formal. Por tanto, no tenemos que abordar ni los pensamientos en cuanto actos mentales sus ni contenidos, sino exclusivamente oraciones, no en cuanto a susvnculosdesignificado o sentido,sinonicamenteen cuanto a sucesiones de smbolos de signos escritos, hablados o como La sintaxis lgica del lenguaje, que se constituye en la lgica, es el mtodo de la filosofa y
153
154
su tarea es analizar las oraciones de la ciencia
Carnap, 1935, p. 308 Para conocer dicho lenguaje podramos remitirnos a la obra de Irving Copi, lntroducc6na la l6gica. Tr. Nestor A. Mguez, EUDEBA, Buenos Aires, 1983, Captulo VIII. Aunque abundan otros similares en espafiol. Carnap, 1 9 3 6 , p. 309 ConsRese el libro de Cop en el Captulo IX.
124
para establecer su sentido formal que no alude a su significado contenido emprico.

A partirdelasintaxislgicadellenguaje,Carnapdistinguedos
modos de hablar uno material y otro formal.

I.
Modo material de hablar. Modo que empleamos cotidianamente para comunicarnos pero que permite las confusiones por ser multvoco.
II.
Modo formal de hablar. Qu tipo de oraciones son las que expresan los resultados del anlisis lgico? Son oraciones sintcticas,oracionesdesintaxislgica,siendolafilosofa,por tanto, la aplicacin del mtodo sintctico. Esta constituido oraciones sintcticas u oraciones de sintaxis lgica. Un ejemplo del modo material y su traduccin al modo formal sera
por las
el siguiente: Modo material hablar hablar Modo formal de de

El captulo trata de metafsica
El primer captulo contiene la palabra
metafsica
AI traducir las oraciones formuladas en el modo material de hablar

al modo formal de hablar evitamos las confusiones De tal manera que el resultado del anlisis lgico son oraciones sintcticas formuladas en el modo formal de hablar. La distincin entre el modo material de hablary el modo formal de hablar nos permite a su vez delimitar las tareas de la filosofa y las tareas de la ciencia. A esta ltima le corresponde ocuparse realmente de los objetos mismos, de las cosas
Carnap, 1935, p. 311
y los malentendidos.
157
125
puesto que su tarea es conocer. A la filosofa le corresponde ocuparse de las designaciones de las cosas es decir de
los trminos lingusticos con
los que nos referimos a las cosas. El lenguaje de las ciencias es el mbito
de estudio de la filosofa. Finalmente los resultados del anlisis lgico eliminan dela filosofa toda expresin que carezca de sentido formal y todos aquellos problemas que hayan surgido por el uso del modo material de hablar.
El Crculo de Viena ha realizado el ideal de la filosofa de forma muy

original: la unidad del conocimiento. Los positivistas postularon la unidad
de la ciencia en tanto tienen un sistema conceptual comn. Esta unidad de la ciencia tambin se manifiesta en un lenguaje unificado. Este y universal toda vez
lenguaje tiene dos caractersticas: es intersubjetivo
que toda proposicin puede ser traducida l. a Esta posicin se manifiesta enlatesisdelfisicalismo:todaproposicinpuedeserreducidaa
los
enunciadosde la fsica los cualesdescribencuantitativamentehechos fsicos. La tesis del fisicalismo asume abiertamente la unidad de ciencia,esdecir,todaslascienciaspuedenserreducidasa inclusive la psicologa. A I respecto Carnap afirma lo siguiente: En nuestras discusiones del Crculo de Viena hemos llegado a la conclusin de que dicho lenguaje fsico es el lenguaje bsico detodaciencia,dequeesunlenguaje universal que engloba los contenidos de todos los demhs lenguajes
la
la fsica,
Carnap, 1935, p. 331
126
A la filosofa le correspondehablarnodelascosassinode
los
trminos de las palabras o expresiones lingusticas atendiendo slo a su sentido formal. Las discusiones sobre la existencia de integrantes del Crculo de Viena no dejaron el acuerdo comn de reconocer en la filosofa de ser anlisis lgico del lenguaje. Para cada autor la necesidad de la precisin contribua a definir con mayor claridad la existencia de la misma filosofa frente a la ciencia. la filosofa entre
los
3.5 La crtica popperiana al programa del Crculo de Viena
Cules son las diferencias entre Popper y el Crculo de Viena con lo querespectaalaciencia?,Lafilosofadelacienciapopperiana superaalafilosofade la ciencianeopositivista?,Enquradicala
superacin de Popper del punto de vista del positivismo lgico? Cabra diferenciar los puntos de vista de los diferentes miembros del crculo de Viena, para despus proceder a tomar alguno de los positivistas lgicos y confrontarlo con los puntos de vista de Popper? El hilo conductor que gua la exposicin de los puntos de vista del Circulo de Viena y los de Popper es el modelo de racionalidad que se
construye alrededor de la racionalidad de la ciencia, es decir, la filosofa de la ciencia sera un modelo de racionalidad construido para la reconstruccin de la racionalidad cientfica. Si bien existen varios modelos de racionalidad (tecnolgica, artstica, poltica, etc.) nos interesa centrar nuestro anlisis de la racionalidad cientfica. Como filosofa la filosofa de
127
la ciencia tiene un punto de vista sobre la racionalidad cientfica. Proponemos la idea de que la filosofa de la ciencia no es ms que un procesodereconstruccinracionalsobrelaracionalidadcientfica,es decir, el inters delos filsofos de la ciencia es elaborar un modelo valido de racionalidad cientfica, un decir cmo debera proceder la investigacin cientfica. No estamos seguros si la filosofa de la ciencia nos dice realmente como procede la ciencia. Asumimos en filosofadelacienciaquelacienciaesunhecho un estudio sobre
y que los hombres
pretendemos acercarnos lo ms posible al modelo de su racionalidad en un proceso reconstructivo. Pensamos que las diferentes filosofas de la ciencia, como proceso reconstructivo de la racionalidad cientfica, tratan
de ser vlidos, es decir, de ser aceptados como formas de explicacin y/o comprensin de
lo que es la ciencia. En este sentido pretendemos
analizar y discutir en qu radica la validez de del positivismo lgico como los de Popper?
los puntos de vista tanto
Nuestra exposicin comenz tratando de reconstruir la racionalidad del punto de vista neopositivista sobre la ciencia para despus abordar la filosofa de la ciencia popperiana. Este proceso reconstructivo parte de un punto de vista
y nuestro punto de vista es el popperiano. Popper lo cientfico y lo no
estableci que el criterio de demarcacin entre
cientfico es la refutabilidad, es decir, la ciencia para ser tal deba ser refutable.Estecriterionospermitircomprender el puntodevistadel
crculo de Viena y en esa medida establecer si Popper ha superado a los positivistas.Sibien,casihemosreconstruidoelpuntodevistade los
neopositivistas asumiendo que Popperlo supera no queremos quedarnos
128
enelsinoasumirunpuntodevistacrticosobrelapropuestadela metodologa popperiana toda vez que pensamos que como tal la metodologa de Popper es falsable como piensa lmre Lakatos. Pero ser valido partir de una metodologa para establecer la validez de esa misma metodologa. Parece que si, si estamos hablando de un proceso racional de reconstruccin sobre la ciencia. Pero que pasa si confrontamos esa reconstruccin con un hecho que refutela validez de esa metodologa. El criterioderefutabilidaddePoppertuvovalidezhastaqueaparecieron hechosen la cienciaque lo cuestionaron.Siunateorapretendaser cientfica deba ser refutable, pero acasohoy la ciencia es refutable. Que pasacuandolacienciaseenfrentaalaexistenciadenuevoshechos como por ejemplo los quarks. La teora delos quarks no es refutable, pero existe la teora como un intento de explicar el universo, de acercarnos cada vez ms a conocerlo. Sin embargo, la metodologa popperiana se
viene abajo porque el criterio de refutabilidad para demarcar lo cientfico y

lo no cientfico deja de ser valida.
Bajo esta perdida de una metodologa valida nos preguntamos que aportan las diferentes filosofas de la ciencia por que los filsofos siempre estn interesados en conocer para comprender reconstruccin racional sobre el mundo.
los procesos de
Es valido sostener que nos
hemos quedado sin una metodologa valida para comprender racionalidad cientfica. Popperdirigeunadelascrticasmsaudacesalafilosofadel
la
Crculo de Viena en su Logik der Forschung (1934) que despus apareci en ingles en 1959 y que fue traducida como La l6gica de la investigacin
129
cienfifica (1962)de la edicinrevisadade
19591fje. Estascriticasvan
dirigidas a la induccin como proceso de corroboracin de teorasy como criterio de demarcacin. Para Popper el criterio de una proposicin cientfica es la refutabilidad. Un enunciado general sobre hechos no es nunca completamente verificable; constantemente mediante
su validez la obtiene al irse verificando
los enunciados deducidos de
l. Los
enunciados generales sobre hechos se corroboran constantemente y por ello slo sepuedehablarde"suconfirmacinenlugarde ParaPopper:"Elmtododebuscarverificacionesno
su verdad".
solo eraacrtico:
fomentaba adems una actitud acrtica tanto en el expositor como en el lector.Amenazaba,pues,condestruir criticof"? Cmo verificar los enunciados generales en los que se expresan las leyes de la naturaleza? La respuesta ms slida, segn mi parecer, fue la elaboradaporPopper.Para la actitudracional,elargumento
I, nuncaunaproposicingeneral
puede ser verificada totalmente, pero si puede ser falseada por un hecho o entre proposiciones. Elverificacionistapasabaporaltoelhechodeque la discusin
cientfica (como un cierto tipo de discusin racional) era discusin crifica y que su actitud fundamental era buscar refutaciones ms que buscar verificaciones o confirmaciones.
Cfr. Popper, Karl. Bdsqueda sin tennino. Una autobiografla intelectual,los pardgrafos 16 y 17 Popper, Realismo y el objetivo de l a ciencia, p. 203
130
La Ldgica de la investigacidn cientifica es el punto de partida para comprender la discusin entre Karl Popper y los positivistas lgicos; en
ella, se hace referencia a estos filsofos al mencionar "la filosofa lingstica" y "la escuela del anlisis del lenguaje". Para Popper, ambas escuelas son importantes "noslo como contrincantes, sino como aliados -encuantoparecensercasi
los nicosfilsofosqueconservanvivas
algunas de las tradiciones de la filosofa racional"161. Popper distingue dos escuelas: aquella que estudia el problema del conocimiento del sentido comn y aquellos que estudian el problema del conocimiento cientfico. Comenzare enunciando algunas diferencias entre ellos a partir de una lectura de Popper; por consiguiente, las discrepancias entre ellos se establecen a partir de lo que Popper discute con los positivistas lgicos, especialmente con Carnap y Neurath. Diferencias:
1. Para los analistas del lenguaje no existen autnticos problemas

filosficos. Para Popper, existe por
lo menos un problema filosfico:
"el
problema de entender mundo el -incluidos nosotros conocimiento como parte de

(Popper, 1934, p. 16).
nuestro
2. Losanalistascreenutilizarciertomtodoprivativode
la filosofa:el
anlisislgico y elanlisisdellenguaje.Frenteaestaaseveracinle preguntamosaPopperCualeselmtodode contesta: elnicomtodode la filosofa.Peronoescaracterstico solamente de esta, sino que es, ms bien, el nico mtodo
Popper, 1934, p. 1 6
la filosofa?. A lo que
131
de toda discusin racional, y, por ello, tanto de las ciencias de la naturaleza como de la filosofa: me refiero al de enunciar claramente los propios problemas y de examinar criticamenfe las diversas soluciones propuestas (Popper, 1934, p. 17) 3. El problema central de la epistemologa: el del aumento del conocimiento. Pero este problema se estudia adecuadamente estudiando el conocimiento cientfico. 4. La falsabilidad vs verificacionismo. "Aludo que a siempre que proponemos una solucin a un problema deberamos esforzarnos todolo que pudisemos por echar abajo nuestra solucin, en lugar de defenderla" (Popper, 1934, p. 17).
5. Ciencia vs filosofa (metafsica). En cuanto al anlisis lgico
o anlisis
del lenguaje, Popper no discute su valor. Su objecin radica en que "estos mtodos estn lejos de ser los nicos que puede emplear ventajosamente un filsofo, y que en modo algunos son caractersticos de la filosofa: no lo son ms que cualquier otro mtodo de indagacin cientfica (Popper, 1934, p. 17) Los analistas del lenguaje proponen pasar del mtodo de las ideas al mtodo de las palabras. Ellos son agrupados por Popper en dos bandos: I ) los dedicados al anlisis del lenguaje ordinario
2) y aquellos
o racional"
que se interesan por anlisis del lenguaje cientfico. Sin embargo, "La mayora de los filsofos que creen que el mtodo caracterstico de la filosofa es el anlisis del lenguaje ordinario parecen haber perdido aquel optimismo admirable que inspiraba la tradicin racionalista: su actitud semeja ser de resignacin, sino de desesperanza; no solamente abandonan progreso el de los conocimientos a los cientficos, sino que definen la filosofa de modo tal que, por
132
sumismadefinicin,sehaceincapazdeaportarnadaa nuestro conocimiento del mundo" (Popper, 1934, p. 20) Sobre la misma idea: "no veo mrito alguno en la propuesta
arbitraria de definir dicha palabra de modo que impida a todo estudioso de la filosofa en que intente contribuir, conocimiento" (Popper, 1934, p. 20). ParaPopper,lasideasmetafsicas
-y, portanto,filosficas-han 9ua filsofo, al avance de nuestro
tenido la mximaimportanciaparalacosmologa.Enlainvestigacin cientfica "las ideas metafsicas han sealado el camino" (Popper, 1934, p. 20). Aquellos que han seguido la lnea del anlisis del lenguaje cientficosondivididosporPopperendosgrupos: como mtodo filosfico
I) Los quesiguen
"la construccin de modelos artificiales del

los que creen ser modelos del
lenguaje:estoes,laconstruccinde
<lenguaje de la ciencia>" (Popper, 1934, p. 20). A estos los encontramos embarcados en la construccin de complicadisimos modelos que funcionan, pero en miniatura -de enormes sistemas de diminutos chirimbolos" (Popper, 1934, p. 21)
2) "El segundo grupo no se limita a estudiar el lenguaje de
la ciencia -ni
ningn otro lenguaje-, ni posee un mtodo filosfico ya escogido" (Popper, 1934, p. 20). Presentamos estas divergenciasen el siguiente cuadro: lgico Positivistas No existen problemas filosficos Existe por
Existe un mtodo privativo de la filosofa: el anlisis lgico o anlisis del lenguaje
er
lo menos un problema
filosfico.
No existe un mtodo privativo
de la filosofa
133
Verificacionismo Rechazo a la tradicin La filosofa no aporta nada a nuestro conocimiento del mundo
Falsacionismo Considerar a la tradicin La filosofa aporta algoa nuestro conocimiento del mundo
1. Popper considera que existe por
lo menos un problema filosfico: el
problema de entender al mundo (problema cosmolgico) y el problema de entender nuestro conocimiento acerca del mundo (problema epistemolgico). Sobre esto ltimo, Popper enfatiza que el problema epistemolgico fundamental es entender cmo aumenta nuestro conocimiento y la mejor manera de entender este aumento es estudiar el conocimientocientfico. El problemacosmolgicoesconsiderado como tal en todo hombre que reflexiona. El problema epistemolgico centrales el delaumentodelconocimiento. conocimiento acerca del mundo
El aumentodenuestro
solo selograenelconocimiento
..."
cientfico. De ah la frase: "creo que toda ciencia es cosmologa
(Popper, 1934, p. 1 6 ) . De este problema nosotros desprendemos otro: el problema de entender qu entiende Popper por epistemologa?.
2. Popper considera que no existe un mtodo privativo de la filosofa, el

nico que existe es el de la discusin racional. Este mtodo es
empleado tanto por las ciencias de la naturaleza como por la filosofa. El mtodo racional consiste en "enunciar claramente problemas
y
los propios
examinar
criticamente diversas las soluciones

17). El mtododelanlisislgico
o
propuestas"(Popper,1934,p.
anlisis del lenguaje son otros tantos ejemplos del mtodo de indagacin cientficao racional.
134
3. Para Popper,
la mejor prueba a la que puede ser sometida una
hiptesis es desbancarla y si resiste podemos considerarla, pero esto no significamantenerlasinosometerlaconstantementea
los msseveros
tests. Refutabilidad/testabilidad vsverificabilidad.Preguntassobreeste tema: que se entiende por contrastabilidad, existen diferencias entre testabilidad, refutabilidad y falsabilidad o falibilidad. 3. Popper argumenta en favor de la tradicin, pero de la tradicin de la en cuenta lo que otros han
discusinracional;esimportantetomar hecho antes que nosotros.
el racionalismo, claro est, ha defendido
siempre el derecho de la razn y de la ciencia a criticar y rechazar toda tradicin y toda autoridad por considerarlas basadas en la mera sin razn, el prejuicio o el accidente (Popper, 1963, p.27). El tema de la tradicin tiene para nosotros una doble importancia: 1) el partir lade tradicin constituye una crtica al programa positivista de rastrear todo conocimientohastasusfuentesltimas(puesesto)eslgicamente imposible de realizar ya que conduce a una regresin infinita (Popper, 1963,p.46)
y 2) la tradicinseconstituyecomo
el conocimiento
bdsico, tentativamente irrefutable, desde el cual parte la ciencia para

progresar. Sobre la importanciadelatradicin,Popperafirmaque:Tanto cuantitativa como cualitativamente, la fuente de nuestro conocimiento que es, con mucho, la ms importante -aparte del conocimiento innato- es tradicin (Popper, 1963, p.52) Una gran parte de nuestro conocimiento tradicional conocimiento innato) es susceptible de examen crtico y puede ser
(y hasta nuestro
la
135
abandonado. Sin embargo, sin imposible.
la tradicin el conocimiento sera
5. La filosofa aporta algo a nuestro conocimiento del mundo en la medida

en que estimula la crtica o racional que para Popper es
lo mismo.
Importancia dela filosofa (metafsica). Concluimos este esbozo con la siguiente afirmacin: Por mi parte, me interesan la ciencia y la filosofa exclusivamente porque quisiera saber algo del enigma del mundo en que vivimos y del otro enigma del conocimiento humanodeestemundo. Y creoque slo un renacerdel intersporestossecretospuedesalvar las ciencias y la filosofa de una especializacin estrecha y de una fe y en su obscurantista en la destreza singular del especialista conocimiento y autoridad personales: fe que se amolda tan perfectamente nuestra a epoca <postrracionalista> y <postcrtica> orgullosamente dedicada a destruir la tradicin de una filosofa racional, y el pensamiento racional mismo" (Popper, 1934, p. 23) Sin embargo, Popper se acercara con ms detalle a otros temas que lo separan de los analistas del lenguaje, pero que tienen que ver por lo menos con algunos de los puntos arriba planteados.
136
CAPITULO I V IMPLICACIONES PEDAGOGICAS Y POLITICAS DE LA CONCEPCION DE LA CIENCIA DE OTTO NEURATH

Nos proponemos aventurar una hiptesis en este capitulo: existe un ideal de hombre y de sociedad que subyace en el programa filosfico del Crculo de Viena. La realizacin del ideal de hombre seexpresaa
travsdeunproyectoeducativo.Pero,adems,larealizacindeeste idealdehombreimplicaunidealdesociedad.Larealizacindeuna sociedadidealsemanifiesta en un proyectodesociedad,elcualser
logradoatravsdeunprogramapoltico-social.Bastarecordarqueel Manifiesto del Crculo de Viena significa un documento programtico dondeseexponen
los fundamentoseidealesde
un grupo.Eneste
sentido todo Manifiesto'62 tiene una clara intencin poltica. Esta hiptesis fue tomando forma en medida la en que profundizamos en el anlisis del pensamiento de Otto Neurath. La
formacin socialista (marxista) de Neurath se expresa de manera radical en su rechazo a la metafsica, pero se expresa claramente en la necesidad de vincular pensamiento y condiciones sociales. En esta perspectiva rescatamos el proyecto de Neurath de
contribuir en el progreso de la humanidad a travs del desarrollo de la ciencia unificada; el cual repercutir de manera favorable en la manera
cientfica de pensar. Este ideal se encuentra, tambin, en la propuesta de
137
elaborar una Enciclopedia de la ciencia unificada a la manera de la filosofa ilustrada del siglo XVIII francs. La posibilidad de la ciencia unificada con su lenguaje y sintaxis propia slo puede asegurarse desde un proyecto educativo y un proyecto de sociedad.
4.1 El proyecto63 educativo
Todo sistema de filosofa lleva implcita o explcitamente una determinada pedagoga (Emile Boutroux)
Todo proyecto educativo plantea
un ideal de hombre y, por
consiguiente, un ideal de organizacin social. Ambos ideales se sustentan en una postura ante la filosofa. La mayora de los filsofos se guan por un ideal para contribuir al mejoramiento de la humanidad. Este ideal tambin est presente, por menos, en alguno de los integrantes del Crculo de Viena. Por ejemplo: el artculo de Schlick, El futuro de la filosofa termina postulando un programa pedaggico: Laconcepcinde la naturalezade la filosofatendruna gran aceptacin. Ya no se ensear filosofa como un sistema. Ensearemos las ciencias especiales y su historia con un espritu verdaderamente filosfico de bsqueda de la claridad, y, al hacer esto, desarrollaremos la mente filosfica de las generaciones futuras. Esto es todo lo que podemos
Proyecto hace referencia a un conjunto de actividades concretas, interrelacionadas y coordinadas entre s, que se realizan con el fin de producirdeterminadosfinesyservicioscapaces de satisfacernecesidades o resolver problemas. Cfr. ANDER-EGG, Ezequiel, op. cit., p. 18
lo
138
hacer,peroelloconstituirungranpasoenelprogreso mental del gnero humano (p. 293) La educacin como intento formativo debe estar guiada por grandes ideales humanizadores, porque
slo ella es un proceso de
humanizacin. La educacin en su tarea de formar seres humanos implica un dobleprocesodeindividualizacin

y socializacin;elcualprocurar
culminar en una unidad que integre el espritu de independencia y comunidad, de personalidad requieren:
y solidaridad que nuestros tiempos
No hay concepto verdadero de la educacin si no se asienta sobre una imagen del hombre que se quiere y se debe formar, si no hunde sus races en la vida cultural
Una teora educativa no es de origen arbitrario, sino un producto de una visin del mundo y de la vida, y necesariamente de una postura ante ellos sea filosfica sea cientfica. En este sentido, toda pedagoga tiene el empeo por realizar principios o valores que caracterizan una visin del mundo. Elprimerplanteamientodetodapedagogadebeserques hombre, cmo debe el
ser y cul es su destino. La educacin no
slo es
desplieguedeenergas,sinodireccinvalorativa;no
slo informacin,
sino formacin; no slo ejercicio del intelecto, sino fomento de la plenitud humana=
El segundo planteamiento es qu es la sociedad, cmo debe ser,

cul es su destino. Este segundo planteamiento nos lleva a formular un
MANTOVANI, Juan. Educaci6n y vida, p. 17 MANTOVANI, Juan. Op. Ci., p. 23
139
ideal anticipado de sociedad; en la cual se plasmen los fines y valores de ese hombre que se quiere formar. Para satisfacer estas necesidades se abre la posibilidad de quelos individuos se planteen como fin cubrir estas necesidades. Para tal
propsito generan un proyecto, es decir, se representan anticipadamente la nueva realidad en la conciencia y descubren que en es proyecto se
expresan sus propios valores e intereses. La formacin del hombre estimula la elaboracin de proyectos
educativos; los cuales se dan en una sociedad determinada por valores y necesidades: La posibilidad de elegir frente a diferentes altemativas es tambin condicin de la autodeterminacin de los sujetos. Cuando stos se autodeterminan al alcanzar un fin, motivados por valores que aprecian en una realidad anticipada que se representan en la conciencia, generan un proyectolm. Los proyectos orientan las prcticas educativas se dirigen al logro de ciertos fines que se consideran valiosos. Desde este punto de vista, preguntar por el ser y el deber ser de la educacin implica establecer los fines que orientan a la educacin, los principios que norman la prhctica
educativa y los criterios axiolgicos en tomo al cual se organizan esos fines y principios. Para Neurath, El Crculo de Viena para la concepcin cientfica del mundotratadecrearunaatmsferalibredemetafsicaparapromover estudios cientficos en todos los campos por medio del anlisis lgico. La
Cfr. ORTEGA MEDINA, L. Filasofla de la educaci6n: constitucidnaxiddgica de la escuela y su justifcaci4n como proyectode clase. Tesis de Licenciatura,UNAM, 1991, p. 9 1
140
promocin de la concepcin cientfica del mundo requiere de un lenguaje unificado el cual ser enseado desde los primeros aos del nio. Desde un principio ensearemos a los nios el dialecto universal purgado de metafsica como lenguaje de la ciencia unificada histricamente trasmitida. Se preparar a cada nio de manera que empiece con un dialecto universal simplificadoyavanceradualmenteenelusodeldialecto Q67 universalde los adultos .
El aprendizaje de este dialecto universal implica el enriquecimiento

gradual del lenguaje "ms pobre" que maneja el nio. El dialecto universal de los adultos es el mismo que el dialecto universal de los nios. Este la comunicacin a
lenguaje universal es intersubjetivo y por ello permite todos niveles y en todas situaciones.
El aprendizaje de este lenguaje se constituye, por consiguiente, en el principiobsicofundamentaldetodoproyectoeducativoquebusca formar a un nuevo hombre para la concepcin cientfica del mundo.
4.2 El programa poltico
El segundo planteamiento que surge del proyecto de formacin del

hombre nuevo es referente ala sociedad: qu es la sociedad, cmo debe ser y cul es su destino entre otros planteamientos problemticos; nos lleva a formular un ideal anticipado de sociedad; en la cual se plasmen los finesyvaloresdeesehombreque se quiere formar. Este ideal de
sociedad se formula a travs de un programa poltico donde se expresan

los fines de tal ideal anticipado de sociedad. Si bien, el Crculo de Viena
167
NEURATH, O. "Proposicionesprotocolares",p. 2 0 7
141
no se propuso elaborar este programa,
si encontramos elementos para
expresar que sus intereses polticos y sociales no estaban descartados; recordemos que el escrito La concepcin cientfica del mundo. El Crculo de Viena se considera un manifiesto o programa poltico filosfico. Carnapensu
Aufobiografiaintelectual nosdicequeunadelas
contribuciones importantes Neurath de fueron sus frecuentes observaciones acerca de
las condiciones sociales e histricas precisas
para el desarrollo de concepciones filosficas. Neurath sealaba que la situacin sociolgica en una cultura dada y en un periodo histrico dado es favorable a cierto tipo de ideologa o actitud filosfica y desfavorable a otras (. ..) Neurath comparta nuestra esperanzada creencia dequeennuestraera la maneracientficadepensaren filosofa tendra un gran auge (. .. ) el mundo occidental y pronto tambin otras zonas estaran obligadas, por razones econmicas, a industrializarse ms y ms. Por tanto, en su opinin, por una parte disminuira la necesidad psicolgica de maneras de pensar teolgica o metafsicas, y por otra el desarrollo ciencias las de naturales aumentara enormemente, puesto que sera necesario para la tecnologa de la industrializacin.A consecuencia de ello, el ambiente cultural general sera ms favorable a la manera Aufobiografiainfelecfual, p. cientficadepensar(Carnap, 57). Para Carnap fue especialmente importante el nfasis de Neurath en la conexin entre nuestra actividad filosfica histricosqueseproducanenelmundo: mejoradelasmanerascientficasdepensar y los grandes procesos la filosofaconduceauna
y portantoaunamejor
comprensin de lo que sucede en el mundo, tanto en la naturaleza como enlasociedad;estacomprensinsirveasuvezparamejorarlavida
CARNAP, R.Autobiografla..., p. 59
142
Este programa poltico social vagamente esbozado
y entre lneas
en los escritos de Neurath nos hace pensar que la filosofa tiene que ver con el suelo que pisa no puede dejar su naturaleza crtica y reflexiva para convertirse en justificacin de lo existente.
143
CONCLUSIONES
El conocimiento es un proceso mediante el cual los hombres y las
mujeres se apropia intelectualmente de lo que existe, este dentro o fuera de ese intelecto.El proceso del conocimiento como apropiacin intelectual tiene una serie de resultados parciales que estimulan su propio desarrollo. Los productoso resultados de apropiacin intelectual es el conocimiento. La filosofa, como actividad intelectual, siempre estuvo interesada porelprocesocognoscitivo.Seconstituyoa
s mismacomoteoradel
conocimiento para delimitar las preocupaciones cognoscitivas respecto de preocupaciones ticas, ontolgicas o estticas. La teora del conocimiento se propuso el objetivo de dar respuesta a preguntas como
qu es el conocimiento, cul es el origen del
conocimiento,cmosejustificaencasodeserverdadero,quesun conocimiento y otras cuestiones. La historia de esa problemtica a travs del empirismo, la filosofa da cuenta de
el racionalismo, el realismo, el
objetivismo, el fenomenalismo entre otras corrientes epistemolgicas. Sin embargo con la consolidacin cada vez ms slida del conocimiento cientfico en esa historia de cuestionamientos gnoseolgicos, la teora del conocimientoseencontrenladisyuntivadedarcuentadetodoel conocimiento o slo del conocimiento cientfico.
El carcter polmico de la filosofa se manifest en la misma teora
delconocimiento.Algunasposicionestericasseguanpreocupndose
por el conocimiento en general. Otras, sin embargo, delimitaron al

conocimientocientficodelotro,malllamadoconocimiento.Estacalara
144
delimitacin do como resultado: conocimiento
y opinin. El conocimiento
cientfico como conocimiento dio pauta para que la filosofa como teora del conocimiento diera cuenta del. La filosofa kantiana es un intento de justificar ese conocimiento al plantear preguntas no por su origen, como empiristas o racionalistas,sinoporsuposibilidadcomoconocimiento cientfico. Cmo es posible el conocimiento cientfico? Abre todo el abanico de la filosofa kantiana.
El siglo XVIII es testigo de este giro epistemolgico hacia la ciencia.
La ciencia toma el lugar del conocimiento como objeto de estudio de
la
epistemologa como disciplina filosfica encargada de estudiar la gnesis y estructura del conocimiento cientfico. Las epistemologas francesas y anglosajonas son una muestra de esta preocupacin central para la epistemologa no ya para la teora del conocimiento. La filosofa anglosajona, sin embargo, delimit sus preocupaciones respecto de la estructura del conocimiento cientfico. El problema de gnesisdelconocimientocientficosedejodeladoporconsiderarse subjetivo y sin sentido. Esta delimitacin tuvo como resultado distinguir un contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin. Un resultado extraordinario en ese largo peregrinar de preocupaciones sobre conocimiento:elconocimientocomoprocesoyelconocimientocomo producto. En el espectro de la filosofa anglosajona, el Crculo de Viena tiene importantesaportacionessobrelajustificacindelconocimientocomo producto. el la
145
Las preocupaciones de este representante de
la filosofa
anglosajona giraron en torno a la estructura del conocimiento cientfico. Esta preocupacin result de la aplicacin de la lgica al anlisis lgico del conocimiento cuyas consecuencias hicieron posible la asignacin de nuevas tareas para la filosofa. Cmoestestructuradolgicamenteelconocimientocientfico? Se constituy como la punta de la lanza de estudios posteriores. La teora del conocimiento fue sustituida por una teora o lgica de la ciencia. rea de la filosofa que la filosofa anglosajona reconoce como de su paternidad. Esta teora o lgica de la ciencia permiti la aparicin de importantesaportacionesenlaexplicacindeaquelloquesellamaba conocimiento cientfico. En este sentido
los escritos de Karl Popper,

y
La
I6gica del conocimiento cientifico, Conjeturas
Refutaciones, y
Conocimiento objetivo sonunamuestradepreocupacionesdecarcter

epistemolgico. Sin embargo, los representantes del Crculo de Viena desplazaron las preocupaciones epistemolgicas por preocupaciones lgicas. sentido o significadodelasproposicionescientficasseoriginconla busqueda de su significado. Esto dio como resultado una clara delimitacin entre ciencia y filosofa. La ciencia tiene como fin buscar la verdad. La filosofa estara encargada de buscar el significado. Esta
El
tareas claramente delimitadas, sin embargo, suscitaron fuertes polmicas entre los integrantes del Crculo de Viena. Otto Neurath excomulg de la concepcin cientfica tanto a la filosofacomoalaepistemologa.Lapalabrafilosofanodebadeser
146
usada por provocar malentendidos. Schlick, apela a la filosofa al asignarle la tarea de aclarar
los conceptosyproposicionescientficas.
Peroapesardelascontroversias,eraclarasupreocupacinsobrela estructura lgica del conocimiento cientfico. Esta lgica de la ciencia permiti la gestacin de una nueva rea dentrodelafilosofa,apesardeNeurath,lafilosofade estudio de la estructura lgica de la ciencia se sumaron otras o la ciencia. AI
problemticas como qu es un experimento adecuado, cmo confirmar desecharhiptesis,quesonlasleyescientficas,cmoaumentanlos
conocimientos cientficos. Preguntas acerca dela naturaleza y validez del conocimiento cientfico. Los problemas filosofa la de ciencia la de reconocen
implcitamente el inters por la ciencia como resultado y no como proceso.Estaltimaseveconsiderada,sinembargo,porlapropuesta filosfica de Thomas S. Kuhn. Quien discute algunas de las posturas del Crculo de Viena respecto de la ciencia.
El CrculodeVienaexpresademaneraclaracomosurgeesta
nueva rea de la filosofa. Desde sus orgenes, sus integrantes manifestaron una preferencia por las cuestiones cientficas. Este inters se muestra desde la misma constitucin corno grupo filosfico. Sus deudas con el positivismo clsico reconocidas por sus miembros. EnestesentidonospermitimosreconoceralCrculodeViena como el fundador de una tradicin filosfica a pesar de que alguno de sus
y el empirismo son ampliamente
147
miembros neg todo nexo con las tradiciones, sobre todo con las filosofas como metafsica. Esta tradicin reconoce como conocimiento al conocimiento cientfico. Reconoce, adems, su inters sobre el conocimiento cientfico encuantoacomoestestructuradolgicamente.Estatradicinrealiza grandes aportaciones para comprensin la de ciencia. la Estas preocupaciones, sin embargo, desvan descriptivoporunintersprescriptivo el inters exclusivamente o normativista.Yanoseexplica
los esquemas cmo es la ciencia, sino ujmo debera ser para responder a de la lgica dela ciencia que el Crculo de Viena forj en su corta historia. Nuestras preocupaciones personales sobre la racionalidad nos motivaron a iniciar la aventura de analizar ms profundamente las propuestas del Crculo de Viena. Este anlisis nos ha permitido conocer las importante aportaciones para la comprensinde la ciencia,perotambinnoshaestimuladoa generar una serie de sospechas. Estas sospechas surgen cuando nos enfrentamos al hecho de que el Crculo de Viena no es un grupo de trabajo homogneo, sino heterogneo. Que sea la filosofa y cules son sus tareas son el principio de una serie de disputas cuyos escritos recrean profundamente. Nuestras sospechas continan al analizar a las proposiciones protocolares como el fundamento ltimo del conocimiento. A pesar de su rechazo a las desviaciones metafsicas de algunos de sus miembros, la finalidaddeencontrarunaseriedeproposicionesfueradetodaduda
148
entreve el surgimiento de elaboraciones metafsicas. En este sentido nos preguntamos si efectivamenteel Crculo de Viena supera a la metafsica. Esta serie sospechas finalmente culminaron en este trabajo el cual intentamostraralgunadelasfacetasdelCrculodeViena.
No es un
trabajo terminado, sino el punto de partida de posteriores investigaciones. Tratamos de rescatar sus aportaciones a la tradicin dela filosofa de la ciencia anglosajona, pero intentamos sentar las bases de una crtica slida desde otras posturas filosficas. Desde este inters filosfico nos atrevemos a decir, para continuar, lo que sigue. La filosofa nada puede decir de s misma y del mundo que la vio nacer y desarrollarse, pero si puede decir de otras actividades, por ejemplo decir algo sobre las actividades cientficas. De ah que al positivismo lgico se haya apropiado de un campo especfico de la filosofa: la filosofa de la ciencia. Campo del que podemos decir son sus fundadores.Peroantesdequelafilosofadigaalgosobrelaciencia primero tiene que hacer un ajuste consigo misma. Los positivistas lgicos hicieron una reforma dela filosofa, aunque algunos de ellos se ufanen de haber realizado una revolucin. consiguiente, hace un borrn
El positivismo lgico (PL), por
y cuenta nueva con
la filosofa que le
precede, negndola como filosofa al calificarla de ser un sinsentido. Pero como ellos queran decir algo sobre la ciencia, no podan hacerlo desde la ciencia misma haba que recurrir a otra forma de racionalidad la
racionalidad filosfica. Desde la filosofa se podan hablar sobre la ciencia, ajustndose a los propios cnones que las ciencias estas ciencias fueron las formales (la lgica) le marcaban.Pero
y las naturales (la fsica).
149
Dos modelos de racionalidad a los que haba de apegarse la filosofa si

quera seguir siendo considerada como una forma de racionalidad humana. Esa reforma de la filosofa se dara al adoptar
los avances de
dos ciencias: la lgica y la fsica. Pero por qu ellas, cules seran ahora las tareas de la filosofa a la sombra del desarrollo de esas ciencias, qu sera la misma filosofa. Si lo dicho por la filosofa sobre las ciencias est dado desde las ciencias mismas (la lgica y la fsica), entonces cmo intervienen estas ciencias en otro modelo de racionalidad similar a la filosofa, me refiero a las ciencias sociales. Primero hablara del ajuste de cuentas de la filosofa consigo misma. De aqu surgiran las tareas de una filosofa limpia de cualquier metafsica. Segundo, cules son
los aportes cientficos de la lgica y la fsica que
servirn de modelo para esa nueva filosofa. Tercero que dir la filosofa sobre las ciencias sociales. La mayora de los textos que tratan el tema del Crculo de Viena nos presentan la visin de un grupo homogneo que estaba de acuerdo en la cientificidad de la filosofa. Este acuerdo sobre el carcter cientfico de la filosofa no muestra la serie de desacuerdos respecto de las tareas delafilosofaensurelacincon programa filosfico. Asimismo, estos textos muestran una visin parcial del Crculo de Viena al dejar de lado elementos contextuales que permitiran explicar las ideas del Crculo de Viena con las condiciones histrico sociales imperantes, sin caer en un determinism0 econmico. Pero la ciencia;elcualseformulaenun
s mostrando
150
elintersfilosficocomounhijodesutiempo.Neurathveanecesario este vnculo para estimular la visin fisicalista o la ciencia unificada para el fisicalismo libre de toda metafsica. En este sentido, nuestro trabajo muestra otra cara del Crculo de Viena, al ubicarlo histricamente y al exponer
los planteamientos
AI hablar
educativos y polticos que subyacen en su programa filosfico.
de un proyecto educativo nos proponemos mostrar que toda filosofa es una propuesta de un ideal de hombre. Par el Crculo de Viena, el hombre nuevo se forjara a la luz de la ciencia unificada. Pero este ideal trae como consiguiente, la gestacin deun proyecto de sociedad. Aunque la mayora de los integrantes del Crculo de Viena, excepto Neurath, establecieron un claro deslinde entre filosofay poltica no podemos dejar de lado el hecho de que la mayora de sus miembros huyeron de Austria ante la eminente ocupacin nazi que muchos ciudadanos austracos aprobaron. El estudio eligi tres miembros del Crculo de Viena como punto de partida para un estudio posterior que rescate el pensamiento de Schlick y por que no del propio Neurath. Para finalizar en estas conclusiones manifestamos nuestra deuda con el Crculo de Viena, al mostrarnos cmo el acuerdo en ciertas tesis no significa la homogeneidad la pasividad y en las preocupaciones filosficas. Si bienmuchasveceslaspropuestasdelCrculodeViena respecto de la racionalidad nos desconcertaron; esto no nos hizo bajar la guardia, al contrario estimul la necesidad de un conocimiento profundo de esta importante tradicin filosfica. Tambin porque nos permiti un estudio ms sistemtico al intentar seguir su propia
ms
151
metodologa. Aceptar alguna idea con la claridad y evidencia que propuso Descartes.
El Crculo de Viena es el fruto de dos grandes corrientes

epistemolgicas: racionalismo
y empirismo. Asimismo,
lo es de
los
filsofos que vieron en la filosofa la posibilidad de construir un mundo ms humano.
152
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R. Alianza
ANEXO 1
TRES PERIODOS EN LA HISTORIA DEL CIRCULO DE VIENA

I GESTACION
Finales del siglo XIX hasta 1922
- Creacin de la ctedra de Filosofa de las Ciencias inductivas ocupada por E. Mach hasta 1 9 0 1
1902 - La ctedra de filosofa de las ciencias inductivas es ocupada por Ludwig
Boltzmann
1895
1904 - Schlick se doctora con Uber die Reflexion des Lichtes in einer
inhomogenen Schicht (Sobre la reflexin de la luz en un medio no homogeneo)* de /agriculture (La concepcin antigua del comercio, de los oficiosy la agricultura)
1905 - Neurath se doctora:La conception antique du commerce, des metiers et 1906 - Muere Ludwig Boltzmann y la ctedra de las ciencias inductivas queda
libre. Nace Karl R. Popper.
de lagriculture (La concepcin antigua del comercio, de los oficios y la agricultura)
1907 - Neurath: Se publicaLa conception antique du commerce, des metiers et

1908 - Schlick: Lebensweisheif (Sabiduria de la vida) 1909 - Carnap estudia con Frege
- Schlick: Das
esttica)
Grundproblem der Asthetik (El problema fundamental de la
1910 - Neurath: Lequivalence tautologique est distingue6
de la simple quivalencedessignes(Laequivalenciatautolgicasedistingue de la simple equivalencia de los signos). Zur Theorie der Sozialwissenschafl (Acerca de la teoria de las ciencias sociales)
Fsico austraco. Sus mayores logros fueron el desarrollo de la mecnica estadstica y la explicacin de la segunda ley de la termodinmica por la teora de las probabilidades. Agradezco al profesor Jos Mara Carnorlinga y a su esposa Margret Posch por la amabilidad que tuvieron al o en francs. traducir los ttulos de las obras de los positivistas que originalmente estn en alemn
- Schlick: DieGrenzedernaturwissenschaftlichenundphilosophischen
Begriffsbildung (1 limite de la formacin del concepto naturales y de las ciencias filosficas) de lasciencias
- Neurath: Economie politique et doctrine de la valeur (conoma poltica y doctrina del valor)
1912 - Neurath: Das Problem des Lustmaximums (El problema del mdximo
..) deseo/instinto/impulso.
1911
1913 - Neurath: Les voyageurs gar& de Descartes et le motif auxiliaire (Los

viajeros extraviadosde Descartes y el motivo auxiliar) Schlick: GibtesintuitiveErkenntnis?(Hay (o existe)conocimiento intuitivo?)
1915 - Neurath: Contribution principielle a Ihistoire de loptique (Contribucin

principal a la historia de la ptica) - Schlick: Die philosophische Bedeutung(1 significado filosfico)
1916 - Muere Ernest Mach - Neurath: A propos de la classification des systemes dhypotheses
(Acerca de la clasificacin de los sistemas de hiptesis)
- Schlick: ldealitaf des Raumes, lnfrojekfion und psychophysisches

Problem (Idealidad del espacio, lntroyeccin el y problema psicofsico)
- Schlick: Lespace et le temps dans la physique contemporaine. Initiation

a la theorie de la relativit et de la gravitation. (Espacio y tiempo fsicacontempordnea.Iniciacinalateoradelarelatividadydela gravitacin). en la
1917
1918 - Schlick: Allgemeine Erkenntnislehre (Teora General del conocimiento) 1919 - Neurath dirige el departamento de planificacin de la Repblica
Sovitica de Baviera (Capital Munich). Sublevacin e instauracin de un gobierno revolucionario espartaquista en Munich.
1920 - Schlick: Naturphilosophische Betrachtungen uber das Kausalprinzip

(Meditaciones filosficas de la naturaleza sobre el principio causal)
1921 - Carnapobtieneeldoctoradocon
la tesis DerRaum: in Beitragzur Wssenschafislehre ( N espacio:Unaaportacinalaenseiianzadela ciencia) Neurath: Anti-Spengler
II DESARROLLO Y CONSOLIDACION 1922 a 1929 1922 - Schlick ocupala ctedra de filosofa de las ciencias inductivas. De hecho
Schlick restaura la ctedra de historia y filosofa de las ciencias inductivas creada para Ernest Mach. Para esta labor de restauracin Schlick expone Lallgemeine Erkenntnislehre (Berlin sus tesis principales de la obra
191 a).
- Se constituye formalmenteel Crculo de Viena segn Urmson3 - Schlick Helmholtz als Erkenntnistheoretiker y Die Relativitatstheorie in
der Philosophie (Helmholtz como teedrico del conocimiento y la Teoria de la Relatividad en la filosofia)
1923 - En torno a un Seminario dirigido por Schlick se formo el Circulo de Viena

(segn Miguel Porta). - Carnap entraen contacto con Reichenbach (Conferencia en Erlagen). - Carnap: Uber die Aufgabe der Physik und die Anwendung des Grundsatzes der Einfachstheit (Sobre la tarea de la fisica y la aplicacidn del principiode la simplicidad)
1924 - Carnap conoce a Schlick por mediacin de Reichenbach - Schlick: Kritizistische oder empiristische Deutung der modernen Physik?
(El significado criticistao empirista de la fsica moderna?)
- Carnap: Dreidimensionalitat des Raumes und Kausalitat (La triple

dimensionalidad del espacio y de la causalidad)
1925 - CarnapdictaunaseriedeconferenciasenelCrculofilosficode
Schlick - Neurath El desarrollo del Crculo de Viena - Schlick: Naturphilosophie (Filosofade la naturaleza)
1926 1931 y - Carnap es profesor de filosofa en la Universidad de Viena hasta

se une al Crculo de Schlick. - Schlick: Erfeben,Erkennen,Metaphysik(Experiencia,conocimientoy metafisica) - Carnap: Physikalische Begriffsbildung (La formacidn del concepto fisico)
1927 - Schlick conoce personalmente a Wittgenstein. - Carnap entra en contacto con Wittgenstein junto con otras
personalidades del Crculo (verano).
- Carnap: EigentlicheunduneigentlicheBegriffe(Conceptospropiosy
conceptos impropios)
- Schlick: Vom Sinn des Lebens (Del sentido de la vida)

URMSON, J.O. N analisis filOs6fico.Tr. Jose Luis Garcia Molina. Ariel, Espatia, 1978. 240 p. (Ariel Quincenal 140), p. 1 2 9 y Cfr. CARNAP, R. Autobiograffa intelectual, p. 54
- Se funda La Asociacin Ernest Mach que fue precedida por Schlick.
1928
- El Crculo de Viena entra a la vida publica. - Carnap: Der logische Aufbau der Welt (La estructura lgica del mundo
(Berln) - Carnap: Scheinprobleme in der Philosophie, das Fremdpsychische und der Realismusstreit (Pseudoproblemas de la filosofia, lo psquico extrao (ajeno o ins6lito) y la disputa (discusi6n) del realismo) - Neurath: Forme de vie et luffe de classes (Forma de vida y lucha de clases)
1929 - Schlick marcha a Stanford (California) como profesor invitado (primavera

y verano) - Schlick: Erkenntnistheorie und moderne Physik (Teora del conocimiento y fsica moderna) - Carnap: Abriss der Logistik (Wen). Esquisse de la logistique (Bosquejo de la Logstica (Viena)) - Carnap: Von Gott und Seele (Sobre Dios y el alma)
111 ESPLENDOR Y DECADENCIA 1929 (octubre) a 1938 1929 - Regresa Schlick a Viena despus de haber sido profesor invitado en
Stanford (California) en el otoo. - Carnap, Neurath y Hahn: Wssenschafiliche Weltauffassung. Der Wener Kreis. (La concepci6n cientfica del mundo. El Crculo de Viena) con las colaboraciones de Waismann y Feigl. - Sepublica Laconcepcincientificadelmundo.ElCirculo de Viena4. Dedicado a Schlicky que le fue entregado a su vuelta a Viena en octubre de 1929. El <Crculo de Viena> entraba as en la vida pblica5. - Congreso de la SociedadAlemanadeFsica y de la Asociacinde Matemticos alemanes. Ah participaron como un grupo autnomo. - Junto con la Sociedad de Filosofa Emprica de Berln organizaron un Congreso sobre Gnoseologa de las ciencias exactas (Praga)
1930 - Carnap y Reinchenbach se hacen cargo de la publicacin Annalen der

Philosophie que despus se llamaron Erkenntnis (Conocimiento). - Segundo Congreso sobre Epistemologa de las Ciencias exactas. Donde particip la Asamblea de Fsicos y Matemticos alemanes (Konigsberg).
'SOULEZ, Antonia (compiladora) Manifieste du Circle de Vienne. Press Universitaires de France, Pans, 1965
Cfr. KRAFT, Victor. 1 Cfrculo de (Ensayistas 4), p. 13
Viena.
P ed. Tr. Francisco Gracia. Taurus, Espaiia,
1 9 7 7 . 209 p.
- VI1
CongresoInternacionaldeFilosofa(Oxford)dondeSchlickleela comunicacin El futuro de la filosofia. - Feiglobtuvounactedraen la Universidadde Iowa ydespusse traslado a la Universidad de Minnesota. - Carnap conoce a Tarski y a Popper - Schlick lee la comunicacin El futuro de la filosofia en el VI1 Congreso Internacional de Filosofa (Oxford) - Schlick: Fragen der Ethik (Problemas de tica)6 y El viraje dela filosofia. - Carnap: Die alte und die neue Logik (La antigua y la nueva Lgica)
1931 - Carnap se va a Praga como profesor extraordinario en la Facultad de

Ciencias Naturales y vive ah hasta 1935, gracias a las gestiones de P. Frank. - Neurath: Empirische Soziologie (Sociologia empirica), Fisicalismo y Sociologia en fisicalismo. - Carnap: Die physikalische Sprache als Universalsprache der Wissenschaft (El lenguaje fisicalista como lenguaje universal de la ciencia)
1932 - Carnap mantiene conversaciones con Popper y Feigl - Carnap: Ubewindung derMetaphysikdurcheLogischeAnalyseder
Sprache (La superacih de la metafisica mediante el andlisis lbgico del lenguaje). Psychologie in physikalische Sprache (Psicologia en lenguaje fisjcalista) - Carnap: Uber Protokollsatze (Sobre enunciadosde protocolo) - Neurath: Protokollsatze(Proposiciones Protocolares) - Schlick: Positivismo y realismo,El futuro de la filosofia, y Forma y contenido.
1933 - Neurath: EinheitswissenschaftundPsychologie(CienciaUnificaday

psicologia)
1934 - Preparacin del Congreso Internacional de Filosofa Cientfica por

Rougier, Reichenbach, Carnap, Neurath y Frank.
- Muere Hans Hahn. - Vlll Congreso Internacional de Filosofa (Praga). - Neurath se traslada a Holanda. - Schlick: El fundamento del conocimiento. - Aparece la coleccin Ciencia Unificada. - Carnap viaja a Inglaterra y ah conoce a Russell y a Ayer. - Carnap: Logische Syntax der Sprache (Sintaxis lgica del lenguaje)
Die Aufgabe der Wissenschaffslogik (La tarea de la lbgica de la ciencia) - Neurath: Radikaler Physikalismus und <wirkliche Welt> (Fisicalismo radical y <mundo verdadero>)
1935
De esta obra se reproduce el primer Capitulo Qu pretende la tia? en Alfred Ayer, Positivism 16gico. pp 251- 268
RealizacindelPrimerCongresoInternacionaldeFilosofaCientfica (Pars). En este Congreso Carnap propuso la formacin del Comit para la UnificacinInternacionaldelsimbolismolgico.Neurathpropone la elaboracin de la Enciclopedia Internacional para la unidad de la ciencia. - Neurath: El desarrollo del Circulo de Viena y el porvenir del empirismo lgico. - Carnap: Philosophy and Logical Syntax (filosofia y sinfaxis lgica) - Neurath: Was bedeutet rationale Wirtschaftsbetrachtung? (Qu significa la consideracin racional de la economa?) - Schlick: Las leyes de la naturaleza la unidad de ciencia la (Copenhague). - Carnap parte a Amrica como Doctor Honoris Causa por la Universidad de Harvard para despus trasladarse a Chicago. - Neurath funda el Instituto para la unidad de la ciencia - Schlick es asesinado los a 44 aos por su alumno Johann Nelbock. - Carnap: Testability and Meaning (Confrasfabilidady significado) - Schlick: Meaning and verification (Significado y verificacin)
1936 - Segundo Congreso Internacional para
1937 - Tercer Congreso Internacional para la unidad dela ciencia (Pars). Aqu
sediscutisobre la EnciclopediaInternacionaldelacienciaunificada propuestaporNeurathysobre la unidaddesimbolismopropuestapor Carnap. - Estrecha relacin con el IX Congreso Internacional de Filosofa donde se dedicounasesinalaunidaddelaciencia.Elpositivismolgicoera reconocido oficialmente. - CarnapobtieneapoyofinancierodelaFundacinRockefellerpara trabajar con Hempel y Hermer quienes tambin se quedaron en EUA. El apoyo corresponde a1937 y 1938.
- Cuarto Congreso Internacional para la unidad de la ciencia (Cambridge,

Inglaterra). Aqu participaron Neurath, Hempel, Waismann y Frank.
1938
- Anexin de Austria a la Alemania nazi.
el ttulo The Journal of Unified Science. - Se funda la Enciclopedia para la Ciencia Unificada - Encyclopedia and Unified Science (Enciclopedia y Ciencia Unificada) - Schlick: Gesammelfe Aufsafze 1926-1936 (Compilacin de escritos 1926- 1936). Obra pstuma. - Phillip Frank va a los EUA
- El Crculo de Viena se disuelve7. - Erkennfnis se traslada a La Haya donde tom
1939
la ciencia los miembros
Quinto y ltimoCongresoInternacionalparalaunidadde (Cambridge Massachussets, EUA). Aqu participaron residentes en ese pas: Reinchenbach, Carnap, Frank, von Mises, Kaufmann, Hempely Feigl; Tarski de Varsovia investigadores e
'KRAFT, Victor. Op.cit., p. 17
norteamericanos Morris, Nagel, Quine y otros. Tambin participaron Heisenberg, Popper, Bohr, Parsons y otros. - En este Congreso Carnap se reencuentra con Neurath, quien viva en Holanda. - Carnap: Foundations of Logic and Mathematics (Los Fundamentos de la lgica y las matemdticas) - Se inicia la2a Guerra Mundial
1940 - Neurath huye a Inglaterra. - Se suspende la publicacinThe Journal of Unified Science a causa dela
guerra.
1941 - Carnap obtienela ciudadana estadounidense 1942
- Carnap: Introduction to Semantics - Carnap: Formalization

1943
(Introduccin a la semdntica)
of Logic (Formalizacin de la lgica)
1944 - Neurath: Foundations of the Social Sciences (Los fundamentos de las

ciencias sociales)
- Schlick: Gesetz,KausalitatundWahrscheinlichkeit(Ley,causalidad probabilidad). Publicados en forma pstuma.

de la probabilidad) - Carnap: Empiricism, Semantics and Ontology (Empirismo, semdntica y Ontologia)
1945 los 63 aos en Inglaterra - Muere Otto Neurath a 1947 - Carnap Meaning and Necessity (Significado y necesidad) 1948
1950 - Carnap: Logical Foundations of Probability (Los fundamentos 16gicos
1951
Carnap: The Nature and Application of Inductive Logic (Naturaleza y aplicacin de la lgica inductiva)
1952 - Carnap: The Continuum of Inductive Methods

mtodos inductivos)
(El continuo de los
1954 to Symbolic Logic (Introduccin a la lgica - Carnap: Infroduction

simblica)
1955 - Carnap: Meaning and Synonymy in Natural Languages (Significado

sinonimia en los lenguajes naturales).
of Theoretical Concepts cardcter metodolgico de los conceptos tericos)
1956 - Carnap: The Methodological Character
(El
7958 - Carnap: Introductions to Symbolic Logic and its Applications

(Introduccibn ala lgica simblicay sus aplicaciones)
1970
- Muere Rudolf Carnap a los 70 aos enEUA.
ANEXO 2 Para el anlisis del programa filosfico del Crculo de Viena me propongo analizar nicamente las obras escritas de los autores elegidos durante el periodo de esplendor de la historia del Crculo de Viena, esto es de 1929 a 1936. 1929 - Carnap, Neurath y Hahn: La concepcin cienfifica del mundo. N Circulo de Viena con las colaboraciones de Waismann y Feigl. 1930 - Schlick: Problemas de fica8 y El viraje de la filosofa. - Carnap: La antiguay la nueva Lgica 1931
- Neurath: Sociologa en fisicalismo

1932 - Carnap: La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje y Psicologa en lenguaje fisicalista - Neurath: Proposiciones Protocolares - Schlick: Positivismoy realismo, y El futuro dela filosofa. 1934
- Schlick: El fundamento del conocimiento - Carnap: Sintaxis lgica del lenguaje

1935
- Carnap: Filosofia y sintaxis lgica
Ibgico.
De esta obra se reproduce el primer Captulo Qu pretende la Btica? en la obra de Alfred Ayer, Positivismo

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1

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA

El programa filosfico del Crculo de Viena (Carnap, Neurath y Schlick)

QUE PRESENTA LA ALUMNA

Asesor: Doctor AmbrosioVelasco G6mez

M6xic0, D. F. a 20 de Febrero del 2001

MAESTRIA EN FILOSOFIADE LA CIENCIA

El programa filosficodel Crculo de Viena (Carnap, Neurath y Schlick)

Alumna: Gabriela L6pez Garcia Matricula 94348095

Asesor: Doctor Ambrosio Velasco G6mez

AI Doctor Mario Casanueva Lpez por sinodal en el examen de grado.

Al Maestro Eduardo Harada Olivares

por solidarse conmigo para la

realizacin de esta tesis.

A todos aquellos, familiares amigos, y que de alguna manera

Filosofa de la Ciencia en la UAM-I del uno de noviembre de 1994 al 30 de octubre de1996.

Captulo I Panorama cultural del Crculo de Viena

Captulo II La constitucin del Crculo de Viena

Captulo 111 El programa filosfico del Crculo de Viena

Captulo IV lmplicaciones pedaggicasy polticas de la concepcin de la ciencia de Otto Neurath

Conclusiones......................................................................................... 143 Bibliografa............................................................................................. 152 Anexo

El presente trabajo intenta desarrollar algunas de las ideas

la nueva lgica. El positivismo

la racionalidad cientfica son

Lasustitucindeunaracionalidadabsoluta racionalidad relativa o intersubjetiva

o subjetivista por una

iv) La identificacin de la epistemologa con la metodologa cuyo modelo es el hiptetico-deductivo.

El ideal de una racionalidad cuyo canon es la racionalidad cientfica

AI tener a la lgica como mtodo,

la filosofa deviene como lgica

o comoanlisislgicodellenguajecientfico.Anteesta la filosofa sevecondenadaanodeciralgo

como conocimiento. Las ciencias,o la ciencia unificada como pretendi

nicamente les interesaba justificacin la del conocimiento como conocimiento cientfico.

Por tales razones, si bien en sus orgenes, el Crculo de Viena, no

confirmacin (Carnap)o la coherencia entrelas proposiciones (Neurath).

sociales nos muestran un grupo cuyas discusiones contribuyeron a una

mundo. El Circulo de Viena (1929)

los miembros del Crculo de Viena, en esos

aos, constituyen la expresin viva del programa del positivismo lgico.

los cuales se fueron

los factores extracientficos para el impulso de la propia ciencia.

mostrarlascrticasdelCrculoalafilosofacomometafsica constitucin de la filosofa como anlisis lgico

filosofa de la ciencia actual.

4) Ciencia y filosofa. Aqu mostramos las claras diferencias entre ciencia

Captulo I Panorama cultural del Crculo de Viena

(clculo geomtrico), Poincar (nuevos mtodos de la mecnica celeste),

Si bien existen algunas posturas

la filosofa como ciencia (Husserl) no fueron los integrantesdel

consideradoscomoinfluenciasdeterminantespara Crculo de Viena.

los integrantes del Crculo de Viena ante

(tradicional) era considerada "la confesin de una sabidura personal

slo realiz una revolucin,

y la fundamentacin. Las afirmaciones dogmticas

influencias enel positivismo lgico. Cabe preguntar en qu consisten esas influencias.

11.2 Los precursores del Crculo de Viena

l. l. I Ernesf Mach y el empiriocriticismo

1916.Fue profesor de matemticas y fsica. Durante mucho tiempo fue

Conservation of Energy (Historia y origen

conservacin de la energa) 1872, The Science of Mechanics (La ciencia de la mecnica)

1883, The Analysis

1896, Space and Geometry (Espacio

Geometra,) 1901-1 903 y Knowledge and error (Conocimiento

y alapoyarseenlaexperiencia y combatir las especulaciones

apariencia. El fenomenalismo lo expresa cuando afirma: