Hegemona y Democracia en el siglo XXI: Por qu Gramsci?

Rafael Rodrguez Prieto//Jos Mara Seco Martnez Todos los hombres son intelectuales () pero no todos tienen su funcin en la sociedad I Quaderni.

Abstract: El concepto de hegemona de Gramsci es de un indudable valor para rehacer la democracia. Democracia es tambin reflexionar desde las prcticas sociales, es tomar partido en la tarea de responsabilizar socialmente a la filosofa. De ah el inters de Gramsci en acabar con la divisin entre los intelectuales y las masas, entre dirigentes y dirigidos. Recuperar el concepto de hegemona de Gramsci puede ser la base de un proceso constituyente que presente alternativas fiables para la izquierda en este siglo. Sobre todo, si entendemos la democracia como un proceso abierto a prcticas concretas y a la deliberacin cvica, como una sinergia capaz de transformar las relaciones de dominacin en formas de autogobierno, esto es, de poder por y para la ciudadana. Gramscis concept of hegemony is of great worth to redo democracy. Democracy is also to meditate from social practices, it is to take part in the task of making philosophy socially responsible. That is Gramscis reason for putting an end to the division between leaders and leaded. To recover Gramscis concept of hegemony can be the basis of a constituent process that presents reliable alternatives for the left in this century; mainly if we consider democracy a process open to specific practices and to civic deliberation, as a synergy able to turn domination relationships into selfgovernment forms, that is, into power for citizenship. I. De por qu es necesario hablar hoy de Gramsci.

rase una vez un nio que dorma. En la mesilla, junto a su cama, tena un vaso de leche. Pero un travieso ratn se bebi la leche y el nio, cuando despert, comenz a llorar. Tena hambre. Fue la madre en busca de una cabra. Pero la cabra le neg la leche hasta que no consiguiera hierba con la que saciar su apetito. Entonces la madre orden al ratn que la buscara en el campo. Pero, no la encontr. El campo estaba seco. El ratn decidi entonces buscar una fuente. Cuando la hall, esta no emanaba agua a causa de la guerra. El ratn pens que quizs un albail podra reparar la fuente. Lo encontr en una pequea aldea, pero este le pidi piedras. Sin ellas no podra recuperar la fuente. El ratn decidi entonces subir a una montaa. Cuando alcanz la cima, se top con un pramo terrible. La montaa haba sido talada. La ambicin de los especuladores haba hecho de ella un lugar desapacible y fro. El ratn desesperado le prometi a la montaa que si le daba piedras, convencera al nio para que cuando creciera sembrara rboles. La montaa confi en la palabra del ratn y el nio bebi leche en abundancia. Cuando
Los autores son Profesores Drs. de Filosofa del Derecho y Poltica de la Universidad Pablo de Oalvide de Sevilla. Profesores y coordinadores de los Programas de Doctorado Pensamiento Poltico, Democracia y Ciudadana y Derechos Humanos y Desarrollo. Autores de diversas publicaciones, investigadores en reconocidos centros de investigacin: en el European Law Research Center de la Harvard Law School de la Universidad de Harvard y Visiting Fellow del Real Colegio Complutense en la Universidad de Harvard, en el Instituto di Filosofa del Diritto de la Universidad de Miln, en el The London School of Economics and Political Science, en el Instituto Antonio Gramsci, etc.

el nio creci, cumpli con su promesa y plant rboles. La vida entonces regres a la montaa1. En este relato, uno de tantos que Gramsci escribi para sus dos hijos en sus noches de presidio,2 se visualizan dos elementos muy significativos: el primero, el vnculo que existe entre todas las cosas de la naturaleza; el segundo, la necesidad de buscar la solucin de los problemas en la raz de los mismos. Cuando el nio no tiene leche, no se culpa al ratn. El ratn tambin tiene hambre. Y es l quien trata de paliar su dolor yendo en busca de la leche, pese a los tropiezos y desengaos del camino. Digamos que la bsqueda es constante hasta que se encuentra el ncleo del problema y se acta sobre l. En este estudio trataremos de deletrear algunas de las ideas y enfoques que nos ha suscitado la lectura de la obra gramsciana y la de sus principales comentaristas. Hemos de decir que esta inquietud por las aportaciones de Gramsci no se debe slo a nuestro inters por la filosofa de la democracia, lo que nos ha llevado a transitar a menudo por la obra del autor italiano, sino a una percepcin distinta (recuperadora) de sus reflexiones, que nos permita comprender mejor nuestro pasado y nos facilite medios para transformar el futuro. Basta con aludir a dos de sus categoras ms afamadas, la de bloque histrico y, por supuesto, la de hegemona, para calibrar los alcances que su filosofa adquiere en la realidad en la que ahora nos molturamos todos. Para ello, iniciaremos nuestro relato rastreando los fundamentos terico-prcticos de los que se sirve este autor para articular su concepto de hegemona, para continuar a rengln seguido con el anlisis de las interpretaciones errneas que se han hecho de sus aportaciones y construcciones. Despus, ya en otro estadio, trataremos de elucidar vas tiles para retomar de nuevo su filosofa. II. Sobre el concepto de hegemona en la obra de Antonio Gramsci. Antonio Gramsci es un autor que crepita actualidad. Y lo es por la riqueza de sus aportaciones, por lo que dijo, y, por supuesto, por aquello que sugiri. Se nos podr decir, y no sin razn, que el estado de la poltica y la experiencia contempornea de las sociedades occidentales no coinciden con el anlisis de Gramsci. El nuevo escenario de relaciones, que apareja la re-configuracin planetaria y paradigmtica del sistema de produccin capitalista, lleva las trazas de infringir cambios de inusitado relieve en la comprensin de la realidad poltica que hiciera Gramsci. Si a este diagnstico aadimos la progresiva amortizacin del viejo diseo nacional-territorial como fundamento poltico del Estado y la ciudadana, no hay ms remate que admitir que el mundo es ahora radicalmente distinto del panorama que diseara el filsofo italiano. Claro que, no podemos pretender que sus esquemas conceptuales se adapten sin ms a la realidad reciente de nuestras relaciones. No podemos interpretar su pensamiento fuera de sus rieles histricos, so pena de ser anacrnicos3. No podemos obviar que un pensador es siempre rehn, para mal o para bien, de los tiempos y el contexto en que histricamente le toca vivir. Si Gramsci pertenece a los clsicos4, es porque su obra nos ayuda a
Gramsci, A., El rbol del erizo, Barcelona, Bruguera, 1981, pp. 22 y 23. Desde la crcel Antonio Gramsci no slo concibi ideas polticas, algunas de la cules fueron esenciales para el estado de la poltica en el siglo XX, sino que trat de que su confinamiento no restara afecto ni cercanas con su familia, especialmente con su mujer Giulia, su cuada Tatiana y sus dos hijos, Delio y Giuliano. Eran usuales las cartas y los cuentos que el activista italiano diriga a su familia. Este, sin duda, es de los ms hermosos y, como se ver, tiene relacin con los temas y enfoques propuestos en este trabajo. 3 Cfr. Martn, J, Gramscis Political Anlisis. A Critical Introduction, New York, St Martin Press, 1998, pp. 170-171. 4 V. la interpretacin que lleva a cabo Atilio Baldan en Baldan, A., Gramsci come storico. Studio sulle fonti dei Quaderni del Carcere, Bari, Dedalo Libri, 1978.
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comprender y transformar nuestro presente5. Precisamente ah estriba su fuerza. El concepto de hegemona es un buen ejemplo de ello6. An hoy puede seguir siendo de utilidad para el anlisis poltico. Pero, para eso necesitamos conocer de la manera ms difana posible qu nos quiso decir. A ello dedicaremos este epgrafe. Histricamente, el vocablo hegemona no era usual en la terminologa usada por Lenin. Si lo fue, en cambio, en la que utilizara Stalin7. Para el primero era ms apropiado hablar de direccin y dirigentes. En uno de los escasos prrafos donde lo introduce, usa hegemona (gegemon) como sinnimo de dirigente. Precisamente, Gramsci empez a usar este trmino de manera tarda, en dos escritos fechados en 1926 y muy anteriores a los Cuadernos: Carta al Comit central del Partido Comunista Sovitico y Algunos temas de la cuestin meridional. Sin embargo, la significacin no ser la misma en esos textos que en los Cuadernos. En los primeros, el trmino hegemona no adquiere otro significado que el oficial de los textos soviticos, es decir como alianza entre obreros y campesinos. En los siguientes se usar como sinnimo de direccin cultural, adems de poltica. Esta ser la principal aportacin, que no sustitucin, de Gramsci a la idea primitiva de direccin poltica8. Para el filsofo italiano la hegemona cristaliza: (i) en la intervencin del poder (en cualquiera de sus formas) sobre la vida cotidiana de los sujetos y (ii) en la colonizacin de todas y cada una de sus esferas, que ahora son relaciones de dominacin. Estaba claro, para Gramsci la clase dirigente refuerza su poder material con formas muy diversas de dominacin cultural e institucional, mucho ms efectivas - que la coercin o el recurso a medidas expeditivas-, en la tarea de definir y programar el cambio social exigido por los grupos sociales hegemnicos9. De modo que si se quiere cimentar una hegemona alternativa a la dominante es preciso propiciar una guerra de posiciones cuyo objetivo es subvertir los valores establecidos y encaminar a la gente hacia un nuevo modelo social. De ah que la creacin de un nuevo intelectual asociado a la clase obrera pasa por el desarrollo desde la base, desde los sujetos concretos, de nuevas propuestas y demandas culturales. El objetivo consiste en la imaginacin de una nueva cultura no subalterna, muy diferente de la burguesa10, que pueda llegar a ser dominante, sin verse arrastrada por culturas tradicionales11. Como gran educador saba que la preeminencia socio-econmica del orden burgus se deba al control ideolgico
Daz Salazar, R., Gramsci, el internacionalismo y la izquierda europea, en AAVV., Gramsci y la Izquierda Europea, Madrid, FIM, 1992, pp. 15-16. 6 Otro ejemplo sera la idea gramsciana de la construccin de nexos entre la teora y la praxis, entre los intelectuales y las masas - como gustaba decir al filsofo italiano -, a fin de constituir una alternativa slida al orden liberal. Esta conexin est muy presente en la elaboracin de algunos de sus construcciones ms significativas, tales como la idea de general intellect o la de trabajo inmaterial. 7 Desde hace algunos aos autores como Robert Kehoane o Inmanuel Wallerstein han usado el concepto de hegemona con un sentido muy diferente. Hegemona sera el poder estatal que prevalece en un momento histrico determinado. Un poder que impone sus reglas y deseos y que debe ser ms fuerte que cualquier otro pas. (Kehoane, R., After Hegemony: Cooperation and Discord in the World Political Economy, Princeton, Princeton University Press, 1984, pp. 33-34). Un poder que tiene acceso y control sobre las principales fuentes de capital. (Wallerstein, I., The Modern World Society: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World Economy in the Sixteeth Century, New York, Academic Press, 1974, p. 405. 8 Bobbio, N., Gramsci y la concepcin de la sociedad civil, en Fernndez Buey, F., Actualidad del pensamiento poltico de Gramsci, Barcelona, Grijalbo, 1977, p. 167. 9 Brown, B., Marx, Freud y la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu, 1975, p. 90. 10 Esto supone contraponer al individuo capitalista, el individuo-asociacin. Una cooperacin que obliga al individuo a un nuevo tipo de libertad y actividad diferente de la burguesa; una iniciativa no centrada en el ncleo personal, sino la realizacin de una vida superior, responsable y antagnica a todo lo anterior. Gramsci, A., Scritti Politici. A cura di Paolo Spriano, Roma, Riuniti, 1979, p. 112 11 Badaloni, N., Gramsci y el problema de la revolucin, Barcelona, Anagrama, 1976, p. 103.
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de los sujetos y a la interiorizacin de sus coordenadas y valores por el imaginario, es decir, por todas las clases12. Este era el secreto tcito de su hegemona. Y esa idea, madurada desde la crcel, la adquiere directamente desde sus experiencias en la prctica poltica, desde la praxis, ms concretamente desde sus tareas en el Ordine Nuovo13. De cualquier modo, para Gramsci, todo hombre es un intelectual que participa de una determinada concepcin del mundo y a travs de sus singladuras ideolgicas contribuye a sostener o a suscitar nuevos modos (alternativas) de pensar14. Gramsci en este punto no nos deja margen para vacilaciones: la separacin creciente entre gobernantes y los destinatarios de sus decisiones; entre intelectuales y el resto, entre los funcionarios de las teoras y quienes las reciben, es inaceptable. Hegemona, como concepto metodolgico, ha sido una prctica orientada a comprender el comportamiento humano de manera desigual, es decir a establecer sistemas de control sobre la reproduccin social de determinados grupos sociales. Sin embargo, para Gramsci el concepto de hegemona no es neutral15. Y no lo es en base a tres razones: (i) la trascendencia que para la consolidacin de un proyecto poltico tiene el sistema de ideas y creencias en el que los hombres se representan de manera coherente el mundo y actan sobre l; (ii) su concepcin de socialismo como autogobierno consciente; y (iii) la importancia que para la revolucin en occidente tiene la disgregacin ideolgica dominante y la promocin de una nueva alternativa ideolgica-cultural16. No se trata de instrumentalizar a la base social para tomar el poder (forma de totalitarismo), sino de concienciar democrticamente a los ciudadanos, a las masas - que dira el filsofo italiano -para que subviertan el orden establecido. Quizs sea sta ltima una de las grandes aportaciones del pensamiento de Gramsci. El prncipe moderno debe ser el exponente activo de una reforma intelectual y moral de la sociedad, cuyo fin ser constituir una estructura del trabajo reformada17. El uso de concepto de bloque histrico es otra muestra de la atencin que el pensador italiano prest a factores subjetivistas de la revolucin popular, incluyendo smbolos, mitos y lenguaje. Son la convergencia de fuerzas contra-hegemnicas establecidas en la sociedad civil, pero buscando expresarse en el terreno del poder estatal. La idea de bloques sociales continuados estaba unida en Gramsci a preocupaciones intelectuales concretas, como la centralidad de la ideologa, el papel de nacionalismo, los lmites del parroquialismo, la crtica del economicismo, etc18. Por otra parte, en Gramsci concurre una concepcin de partido muy diferente a la usual, tanto en el mbito ortodoxo y revolucionario del marxismo leninismo, como en el del liberalismo19. En Turn repeta siempre a sus compaeros que era necesario
Actualmente esta interiorizacin ha sido denominada, inspirndose en Gramsci, como soft cooptive power. Nye, J., Bound to Lead: The Changing Nature of American Power, New York, Basic Books, 1990. 13 Clark, M., Antonio Gramsci and the Revolution that Failed, New Haven, Yale University Press, 1977, pp. 224-25. 14 Gramsci, A., Scritti Politici, Roma, Riuniti, 1979, p. 833. 15 Kiros, T., Toward the construction of a theory of political action: Antonio Gramsci. Consciousness, participation and hegemony, Lanham, University Press of America, 1985, p. 246. 16 Vargas-Machuca, R., Poltica y cultura en la interpretacin gramsciana de hegemona, Sistema (Madrid), n 54, 1983, pp.73-91. 17 Gramsci, A., Note sul Machiavelli sulla politica e sullo Stato moderno, Roma, Riuniti-Istituto Gramsci, 1996, pp. 910. 18 Boggs, C., What Gramsci means today, en Dowd, D. (ed.), Understanding Capitalism. Critical Analysis. From Karl Marx to Amartya Sen, Sterling, Pluto Press, 2002, pp. 68-69. 19 Tomando esta idea gramsciana es imprescindible que repensemos la figura del partido. Creemos que es necesario buscar un tipo de partido, digamos, abierto, en claro contraste a ese otro modelo que conocemos que prevalece en las democracias occidentales - ms cerrado y opaco. Las caractersticas del partido cerrado seran las siguientes: el programa es fijo, la estructura es rgida - no es democrtica -, ausencia de debate de
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cambiar el maximalismo del partido20. Su afn no era otro que concienciar y educar polticamente a los ciudadanos. Y el partido deba tomar, eso mismo, partido en el desarrollo de funciones bsicamente educativas21. Digamos que Gramsci no se deja arrastrar por el maximalismo ni por el idealismo22. Renuncia a un modelo dualista (de opuestos) y redentor de destruccin/construccin desde arriba de un orden social nuevo. ste, si llega, deber forjarse desde abajo. Entre otras cosas porque nunca fue amigo de los sistemas cerrados, con principios cientficos rigurosos, abstracciones o verdades concluyentes23. Gramsci era un hombre de realidades, no de dogmas ni de parasos ilusorios. Para l, el socialismo rondaba la derrota, hasta tanto no se concibiera y desarrollara con autonoma, esto es, con su propia concepcin integral del mundo y la historia. De ah la importancia que en su obra contrae la necesidad de construir una filosofa de la praxis. La filosofa de la praxis es una teora de la constitucin de los sujetos polticos con el objetivo de que se desarrolle una doctrina de la hegemona24. Este subjetivismo y su base anti-determinista es lo que hace de Gramsci, desde nuestro modesto punto de vista, un autor inesperadamente actual25. Cuando hablamos aqu de hegemona nos situamos en un plano muy diferente al de simple dominacin y/o sustitucin de unos dirigentes burgueses por otros socialistas. Para nuestro autor el xito de una revolucin socialista no se visualiza cuando los
ideas y extraamiento de la sociedad. Por el contrario el partido abierto tendra las siguientes condiciones: programa flexible, estructura democrtica y horizontal, debate interno de ideas, propiciador de iniciativas democrticas. 20 Garn, E., Llen la utopa de inteligencia y voluntad, en VVAA, Gramsci, Actualidad de su pensamiento y de su lucha, Santiago de Chile, Claudio Salemi Editor, 1987, p. 47. 21 Panitch, L., Renewing Socialism. Democracy, Strategy and Imagination, Cambridge, Westview Press, 2001, p. 32. 22 No compartimos las tesis de Nemeth en Nemeth, T., Gramscis Philosophy. A Critical Study, Atlantic Highlands, Humanities Press, 1990, especialmente las que promueve en las pginas 195 y 196, en relacin al concepto de hegemona. Este autor realiza una interpretacin, si se nos permite la expresin, trascendentalista del trabajo de Gramsci. Habla de historicismo trascendental y define a Gramsci como fenomenlogo. Estimamamos que no se puede ser tan tajante en este punto. Al igual que es complicado no encontrar rasgos idealistas en su pensamiento, si podemos visualizar, despus de la derrota y, especialmente, al desarrollar el concepto hegemona, un Gramsci que sugiere y aporta elementos muy novedosos, que en muchos sentidos se desmarcan del trascendentalismo en el que se le trata de encasillar. 23 Boggs, C., What Gramsci means today, in Dowd, en D. (ed.), Understanding Capitalism. Critical Analysis. From Karl Marx to Amartya Sen, op. cit., p. 63. 24 Vacca, G., Gramsci en nuestro tiempo. Hegemona y Democracia, en AAVV, Gramsci y la Izquierda Europea, op. cit., pp. 85-87. 25 Es importante recoger las crticas vertidas por Laclau y Mouffe al concepto gramsciano de hegemona. Para estos autores Gramsci contina atrapado en un marco esencialista. Por un lado, Gramsci considera que la agencia que articula otros grupos e ideologas es necesariamente de clase. Por otro, Gramsci slo estima que exista un centro desde donde constituir la hegemona, de tal manera que a un fracaso en articular la hegemona del proletariado, le siga la rearticulacin hegemnica de la burguesa (Laclau, E., Mouffe, C., Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics, London, New Left Books, 1985, pp. 69-70 y 134-139). Estas crticas, sin embargo, no son tan relevantes como en principio pudiera parecer. Entre otras cosas, porque no parecen entender el pensamiento de Gramsci, al pretender trasladar todas sus concepciones sobre el estado de la politica a los tiempos que ahora vivimos, sin asumir los cambios sociales acaecidos y la propia dinmica de las sociedades. Pero, por otra parte, no se pueden negar elementos propios del anlisis de clase, que ponen en relacin reivindicaciones de movimientos sociales como las mujeres, los homosexuales, las minoras, los ecologistas o pacifistas. Como ha puesto de manifiesto la mejor teora feminista (bell hooks, por ejemplo), patriarcalismo y capitalismo estn muy relacionados, lo que contrae diferentes clases campos de opresin, de clase, gnero o etnia. Negar esta conexin es realizar un anlisis bastante superficial de los problemas. En este sentido, Panitch cree que en la articulacin de una contra-hegemona deviene imprescindible la participacin de los diferentes colectivos sociales. Si queremos continuar la revolucin socialista, lo que Gramsci llamara la guerra de posiciones, no podemos admitir que sean slo los partidos socialistas los que contraigan el peso de sus realizaciones. Deben participar otros colectivos, como los movimientos ecologistas, los movimientos feministas o los grupos antiglobalizacin (Panitch, L., Renewing Socialism. Democracy, Strategy and Imagination, op. cit., p. 43.)

socialistas toman el poder, sino cuando transforman las relaciones de produccin26. Esto explicara el peso que para Gramsci adquiere la idea de hegemona, incluso por encima que la propia conquista del poder por la sociedad civil. Una vez tomado ste, debe existir una base social que respalde su continuidad. La hegemona equivale as a asumir los intereses de los grupos destinatarios de sus acciones, a no bloquear los caminos, a no retener las alternativas. La hegemona cohesiona, en un mismo bloque histrico, la sociedad civil y la poltica,.teniendo los intelectuales el deber de contribuir mediante su difusin ideolgica27. Esta apelacin del autor italiano a la sociedad civil es importante de cara a evitar una dictadura sin consenso como la de los Estados socialistas28. La dictadura del proletariado en Gramsci es un concepto terico normativo no doctrinario29. Suscribe junto a Rosa Luxemburgo la idea de que la libertad reservada nicamente a los partidarios del gobierno o a los miembros del partido -por muy numerosos que stos sean- no es libertad30. Hacerlo equivale a desviar, no a despejar el camino, en la revolucin socialista. Digamos que el proceso de conquista de la hegemona pasa por fases y tiempos diferentes: (i) el cuerpo social se hace homogneo y se reconoce en el terreno econmico corporativo; (ii) se amplia la solidaridad entre los miembros de la misma clase social. Desaparecen el aislamiento y la dimisin; y (iii) los intereses corporativos sobrepasan sus lmites y abarcan a otros grupos sociales31. En cualquier caso, la revolucin ha de ser concienzuda y paciente. Debe prepararse con cuidado, con la precisin de un alquimista, para que pueda empapar los mecanismos de la sociedad civil, volcando los corazones y cambiando la mentalidad de la mayora32. Hablar, por tanto, de hegemona es hablar de imaginario social compartido. Si decimos que un determinado grupo social pierde hegemona, lo que estamos haciendo es certificar que ya no cuenta con el respaldo del organismo social, que ya no es hegemnico, sino dominante, pues lejos de cohesionar el bloque histrico, se distancia de los ciudadanos, incapaz por ms tiempo de integrar a la sociedad. Un retroceso hegemnico que se escenifica: (i) en una crisis orgnica, bien por el fracaso de la clase dirigente en alguna empresa poltica, bien por la prdida de confianza de amplios sectores populares (campesinos e intelectuales pequeos burgueses), que pasan a la actividad y plantean reivindicaciones revolucionarias; y (ii) en una disgregacin entre lo social y lo poltico que refuerza el papel represivo del Estado33. El lugar que Gramsci disea para el nacimiento de la hegemona es la fbrica. La preponderancia progresiva del aparato hegemnico de la clase dominante en el aparato estatal, no dejaba ms opciones a los sujetos y a los grupos que potenciar aquellos espacios donde podan hacerse ms fuertes34. Por eso Gramsci har de los consejos de fbrica pinsese en el Consejo de Fbrica de Turn el eje de sus propuestas. A estos corresponda: (i) fortalecer la conciencia de clase, pues los nuevos hbitos adquiridos en la fbrica seran la base para futuras conquistas. Los consejos de fbrica se convertan as en la piedra fija de los procesos de formacin y educacin democrtica de los trabajadores; y (ii) traer la unidad a la clase trabajadora. Algo que no pareca fcil,
Clark, M., Antonio Gramsci and the Revolution that Failed, op. cit., p. 59. Aguilera de Prat, C. R., Gramsci y la va nacional al socialismo, Madrid, Ediciones Akal, 1985, pp. 85 y 86. 28 Vargas-Machuca, R., El poder moral de la razn, Madrid, Tecnos, 1982, p. 113. 29 Paggi, L., Antonio Gramsci e il moderno principe. Nella crisi del socialismo italiano, Roma, ER, 1970, p. 276 30 Luxemburgo, R., La revolucin rusa, Barcelona, Anagrama, 1975, p. 74. 31 Aguilera, de Prat, C. R., Gramsci y la va nacional al socialismo, op. cit., p. 86. 32 Gmez Prez, R., Gramsci. El comunismo latino, Pamplona, Eunsa, 1977, p. 131. 33 Aguilera, de Prat, C. R., Gramsci y la va nacional al socialismo, op. cit., p. 87 y ss. 34 Buci-Glucksmann, C., Gramsci y el Estado, Barcelona, Anagrama, 1976, p. 62.
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vistas las diferencias y las disensiones entre los propios trabajadores, amn de las resistencias de obreros especializados, ingenieros etc., que siempre quisieron contar con reconocimientos y prerrogativas distintas de aquellos que no lo eran. En esto, las expectativas de Gramsci se vieron defraudadas35. Los Consejos de Fbrica representaban una forma alternativa de legitimidad, frente a las desviaciones de las instituciones de la democracia burguesa. Slo ellos podan imponer de manera legtima disciplinas y, adems, asegurar a los trabajadores el desarrollo mximo de sus iniciativas y capacidades, hacer de ellos productores y no slo militantes. En ellos, reiteraba Gramsci, poda cristalizar un orden socio-econmico alternativo que anticipara no ya el nuevo orden socialista, sino el modelo del Estado socialista. La estructura de este modelo de Estado emerga as desde abajo, desde los Consejos de Fbrica36. El partido deba coordinar y los Consejos actuar. La relacin entre uno y otro partido y consejo - era de dependencia y colaboracin, no de dominacin de uno sobre otro37. Lo que no deja de tener su aqul, si pensamos que para el filsofo italiano el marxismo equivala a subvertir para luego promover el progreso intelectual de las masas. Haba que construir prcticas emancipadoras y haba que hacerlo desde abajo, para poder enfrentar el elitismo tradicional de las clases dirigentes. Slo as tendra lugar la revolucin poltica que buscaban38. Frente a Croce y el idealismo, Gramsci pretende hacer de la filosofa de la praxis el exponente hegemnico de una nueva cultura ms cvica y democrtica. Por eso tiene que construir un bloque intelectual moral que tienda puentes entre intelectuales (innovadores e integrales)39 y no filsofos. Era el intelectual quien deba hacer los deberes. Era l quien deba mantener vivos los instintos volitivos de los sujetos, con el propsito de que pudieran salir del caos y convertirse en agentes activos de su propia liberacin y de la transformacin democrtica de la sociedad y el Estado40. En fin, la intencin de Gramsci no era otra que ampliar nada menos que los lmites del discurso filosfico41. Quiere decirse que para Gramsci una filosofa es una concepcin del mundo que se escenifica como superacin crtica de la religin, entendida como una idea del mundo que se transforma en norma de vida. La filosofa coincide con el buen sentido, que no es el ms comn. La filosofa de la praxis es la sistematizacin historicista del buen sentido, definitivamente emancipado del sentido comn de las filosofas anteriores. Digamos que se concibe como una nueva filosofa integral de la historia, entendida ahora como poltica, como un historicismo absoluto. El marxismo es para Gramsci un ejercicio crtico de las teoras y de las concepciones del mundo42 que se sintetiza: (i) en un conjunto de proposiciones fundamentalmente polticas para la crtica material del desarrollo de la filosofa, la ideologa y la ciencia; (ii) en una serie de propuestas para una nueva ordenacin y realizacin institucional y cultural - de la filosofa; y (iii) en un nuevo sentido comn y una nueva hegemona43 con capacidad para influir en la
Clark, M., Antonio Gramsci and the Revolution that Failed, op. cit., pp. 58-59. Gramsci siempre rechaz otro tipo de organizacin. Baste con recordar el rechazo frontal de las estrategias seguidas por el partido social demcrata alemn, que persistan en organizar sus Consejos de manera inversa, es decir, desde arriba. 37 Clark, M., Antonio Gramsci and the Revolution that Failed, op. cit., pp. 60-63 38 Vargas-Machuca, R., El poder moral de la razn, op. cit., pp. 213 y 221. 39 Gramsci, A., Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura, Roma, Riuniti-Istituto Gramsci, 1996, p. 21. 40 Urbinati, N., The Souths of Antonio Gramsci and the Concept of Hegemony, en Schneider, J. (ed.), Italys Southern Question. Orientalism in one country, Oxford, Berg, 1998, pp. 145-146 y 137. 41 Jardn, I., El Retorno a Marx, en VVAA., Gramsci y la Izquierda Europea, op. cit., pp. 227-228. 42 Lombardi Satriani, L. M., Gramsci e il folclore: dal pittoresco alla contestazione, en VV. AA., Gramsci e la cultura contempornea II, Roma, Riuniti-Istituto Gramsci, 1975, pp. 337-338. 43 Vargas-Machuca, R., El poder moral de la razn, op. cit p. 214.
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cultura frente a las perspectivas y enfoques tradicionales. Veamos sino como palabrea en este punto el propio Gramsci: elemento de una actividad prctica general que innova de manera perpetua el mundo fsico y social, fundamentando una nueva e integral concepcin del mundo44. Tradicionalmente, la falta de correspondencia entre la concepcin del mundo y la conciencia prctica, efectivamente manifestada, es un problema que se cierne sobre las formaciones sociales complejas y asimtricas, afectando a los sectores sociales supeditados y subordinados, que tienden a interiorizar la visin del mundo propia de las clases dominantes45. En este sentido, Lukacs afirma que los trabajadores son forzados a tomar el poder cuando an tienen interiorizado el orden capitalista como el nico sistema posible46. Resulta crucial, por lo tanto, cambiar dicha concepcin por otra distinta, ajena a las tramas y mediaciones que consolidan la hegemona del orden burgus. El socialismo ha de acabar con las mediaciones falsamente representativas del Estado liberal burgus, para potenciar el autogobierno de los trabajadores. Son ellos quienes deben ejercer sus funciones como productores libres y creadores47. El recuento de votos es, en este sentido, la manifestacin terminal de un largo proceso, en el que los que tienen ms influencia en la sociedad liberal la ejercen para obtener el consenso de la mayora. Segn el autor italiano, el proceso est mediatizado desde el principio a causa de las relaciones de dominacin pre-estructuradas48, del oscurecimiento de los problemas sociales y de la retrica elitista de gobierno que da por sentado, por un lado, que las masas son incapaces de afrontar o decidir acerca de los problemas sociales, incluso de aqullos que ms les conciernen y, por otro, que no son responsables. La propagacin de este prejuicio elitista por todo el imaginario, en cualquiera de sus formas (como conformismo, escepticismo inactivo, atomizacin social o irresponsabilidad), presagia la debilidad de la accin poltica49. La hegemona, significa, por tanto, un cambio radical, no slo en la poltica, la cultura, la filosofa y su prctica, sino en las instituciones. El proletariado construye en torno a s un agente social, que ser el resultado de objetivos y reivindicaciones sociales de carcter progresivo de los colectivos sociales50. Todo ello debe adaptarse a un cambio en el modelo de produccin. Slo as, y despus de todo un proceso, se transformarn las relaciones de dominacin establecidas, sustituyndose por una nueva hegemona: la de las masas, en la terminologa ms genuina de Gramsci. III. De por qu es relevante elucidar algunas interpretaciones del pensamiento de Antonio Gramsci. Qu nos puede ensear hoy Gramsci? Comenzbamos este asalto apostando por la actualidad del filsofo italiano. Empero, Fernndez Buey nos advierte de los peligros que corremos si tratamos de contestar de manera precipitada a esta pregunta. Digamos que son tres los errores que ha detectado en las aproximaciones recientes a la filosofa
Gramsci, A., Scritti politici, a cura di Paolo Spriano, op. cit., p. 834. Solano, M. A., Legitimacin del Estado en la conciencia cotidiana. Una indagacin sociopsicolgica sobre la dominacin poltica, San Jos, Editorial de la Universidad de Costa Rica y Editorial Tecnolgica de Costa Rica, 1999, p. 227. 46 Lukacs, G., Geschichte und Klassenbewusstsein, Berln, Der Malig Verlag, 1923, p. 271. 47 Aguilera, de Prat, C. R., Gramsci y la va nacional al socialismo, op. cit., p. 89. 48 Gramsci, A., Note sul Machiavelli sulla poltica e sullo stato moderno, op. cit., pp. 99-101. 49 Boggs, C., What Gramsci means today, en Dowd, D. (ed.), Understanding Capitalism. Critical Analysis. From Karl Marx to Amartya Sen, op. cit., p. 67. Este oscurecimiento es abordado en una de las obras fundamentales de la ltima mitad del siglo XX, en lo que hace a la teora del poder, en Lukes, S., El Poder. Una Teora Tridimensional, Barcelona, Siglo XXI, 1990. 50 Paramio, L., Tras el diluvio. La izquierda ante el fin de siglo, Madrid, Siglo XXI, 1988, p. 175.
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gramsciana:: (i) el uso que desde determinados estudios se ha hecho, una vez superada la fobia a-histrica del estructuralismo, de la obra de Gramsci en busca de conceptos modlicos para su uso pacfico en el presente, olvidando los rieles histricos del marxismo gramsciano; (ii) la equiparacin de Gramsci a Lenin y a Marx; y (iii) la tendencia a olvidar las condiciones extremas en la que vivi y evolucion polticamente y el afn por presentar como su obra como un todo sistemtico, cuando nunca lo fue. Sobre el segundo y tercero de los errores identificados por el filsofo espaol tendramos mucho que decir. Creemos que las diferencias con Lenin y Marx son ostensibles. Como se ha explicado, la nocin de hegemona supone un cambio de estrategia en la toma del poder, respecto a Lenin. Podramos, incluso, decir, parafraseando a Sartori, que nos encontramos ante un marxismo postleninista51. Es ms, sabemos que no fueron pocas las coincidencias, en esto de continuar la gran tradicin revolucionaria socialista, con Rosa Luxemburgo, afinidades que ahora pasamos en silencio por no ser objeto de este trabajo. En cuanto a que las circunstancias personales que mediatizaron sus aportaciones, nada podemos aadir, pues constituye un hecho bastante aceptado52. Sin embargo, en cuanto al primero de los errores que apunta Fernndez Buey pensamos que s tenemos algo que decir en este momento. El pensamiento de Antonio Gramsci ha tenido un desarrollo, desde el punto de vista poltico, que ha contrado equvocos sobre el uso terico de la idea de hegemona. Este desarrollo se ha visto completado en los mbitos acadmicos con el uso de conceptos tales como campo social o arena, deudores del concepto de hegemona, pero desprovistos de potencia revolucionaria53. Otras veces se han utilizado para legitimar el orden internacional dominante54. Se podra decir que existe toda una escuela neo-gramsciana en el contexto

Giovanni Sartori en la presentacin a la edicin estadounidense de Pellicani, L., Gramsci. An alternative Communism, Stanford, Hoover Institution Press, 1981, p. xv. 52 Para Vargas-Machuca Gramsci se ve empujado tanto por un sentido radicalmente democrtico, como por un compromiso de fidelidad con el modelo leninista, todo ello adobado por una ambigedad de origen doctrinal y poltica y una formacin idealista y marxista (Vargas-Machuca, R., El neomarxismo, en Vallespn, F., (ed.) Historia de la Teora Poltica, Madrid, Alianza, 1992, p. 528.) 53 Una parte de la ciencia poltica anglosajona (Turner, Stone) ha usado el concepto de hegemona, vaciando todo su componenete revolucionario y re-pensndolo como mero instrumento de descripcin de la realidad. La idea de hegemona se ha vinculado al concepto de campo social. Se entiende por campo social, cada uno de aquellos mbitos donde se establecen interacciones, redes sociales, y que, por tanto, son significativos para el funcionamiento de la sociedad. Cuando estos campos son eminentemente polticos se les considera arenas y la consecucin de la hegemona reobtiene a travs de la conquista de las arenas. En este sentido, los individuos y las organizaciones que los sustentan tienen que trabajar con las personas que integran las arenas, a fin de conocer cules son sus intereses y necesidades, y poder empatizar con ellos y ser reconocidos como representantes. Si, de momento, no es posible conquistar una arena, se puede intentar controlar campos sociales donde se encuentren actores, presentes en la arena. Esto campos sociales no tienen significacin poltica, segn estos autores. Cuando se controlan diversos campos sociales, se puede llegar a alianzas que permitan configurar lo que estos autores denominan bloque hegemnico. Sin embargo, nos encontramos con que falta un modelo de anlisis que desarroll un estudio de cmo se constituyen las posiciones hegemnicas. Creesmos que estos autores hacen un uso extrao del concepto de hegemona. Entre otras cosas, porque no es un concepto neutro, sino revolucionario con intenciones polticas e histricas explcitas. Este tipo de interpretaciones quizs nos sirva para describir los mecanismos de toma del poder por parte de individuos o de lites en el contexto de nuestras relaciones sociales, pero no pasan de ser un mero instrumento de conocimiento de la realidad, que siempre se abstiene de cuestionar. 54 Este es el caso de la Escuela de la Teora de la Estabilidad Hegemnica. Desde esta corriente se considera que tiene que haber un actor estatal los Estados Unidos que, merced a su capacidad de intervencin pueda influir en el resto de los Estados y actores internacionales, con el fin de que el sistema sea estable. Sin este tipo de control los riesgos para la economa mundial seran serios. V. Brzezinski, Z., Out Control: Global Turmoil on the Eve of the 21st Century, New York, Robert Stewart Books, 1993. Una segunda escuela es la de la
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internacional y la business civilization, donde se llevan a cabo no pocos anlisis en lo que hace a los sistemas de control sobre la ciudadana y las relaciones de produccin. Porque no slo existe el poder del Estado en el marco de las relaciones internacionales, sino todo un sistema de produccin hegemnico, insertado en estrategias internacionales de los Estados, que pone en conexin a las clases dominantes de cada uno de los Estados55. Estos estudios son tiles para la comprensin de la globalizacin capitalista actual y las posibilidades contra-hegemnicas existentes en el mbito de las relaciones internacionales o globales. Pero tampoco son el objeto de nuestro trabajo. A travs del concepto de euro-comunismo se trat, por parte de los partidos comunistas occidentales, de usar el pensamiento de Gramsci para justificar la aceptacin de las reglas de juego impuestas por el sistema capitalista, con la finalidad de salvar sus privilegios y consolidarse como interlocutores nicos del capital, desplazando y aniquilando a los movimientos sociopolticos emergentes de los setenta. A juicio de Gabriel Albiac, en los setenta, el rostro de los partidos comunistas europeos convertidos en eurocomunistas- qued al desnudo: el reformismo colaboracionista en sus propios pases, el sectarismo y la pleitesa pro-sovitica en la poltica internacional56. La opinin de Albiac es matizada por otros autores como Claudin o Paramio. Para ste ltimo, los partidos comunistas se alejaron de la influencia sovitica despus de la muerte de Stalin y el aplastamiento de las revoluciones en Hungra y Checoslovaquia57. En lo que s existe coincidencia es en estimar que el reformismo fue la piedra angular del eurocomunismo. Este reformismo trat de justificarse a travs del concepto de hegemona y de guerra de posiciones de Gramsci. Por ejemplo, para Simon, el concepto de hegemona suministra la solucin a los problemas de la teora marxista leninista sobre la democracia, que supona un gran obstculo para que los partidos comunistas llegaran al poder. Desde esta perspectiva el concepto de hegemona ofrece una solucin, basada en el reconocimiento de las luchas populares democrticas y las instituciones parlamentarias que han contribuido a formar58. Siguiendo esta lnea argumental, las ideas de Gramsci se adaptaron a las necesidades de los partidos comunistas del sur de Europa, que precisaban en aqul tiempo un fundamento terico que les sirviera para impulsar sus polticas de pacto con las democracias liberales. Esta actitud fue una forma de mutilacin del pensamiento del filsofo italiano. Pellicani, desde una perspectiva crtica con el pensamiento socialista, objeta en este sentido la interpretacin pluralista de Gramsci, ahora sostenida para apoyar la metamorfosis eurocomunista59. Gramsci quiere el consenso, pero no un consenso liberal. Con la palabra guerra hace alusin precisamente a lo contrario, a una guerra de
teora de la transicin en la que destaca George Modelski y su anlisis histrico sobre el auge y cada de las superpotencias (V. Modelski, G., Long Cycles and World Politics, Seattle, Washington University Press, 1987). 55 Los trabajos de Robert Cox o Susan Strange son buena muestra de ello. En concreto Cox, R., Production, Power, and World Order, New Cork, Columbia University Press, 1987, pp. 7 y ss. 56 Albiac, G., Introduccin a Toni Negri. Crnica del siglo que no existi, en Negri, T., Fin de siglo, Barcelona, Paids, 1992, pp. 11-12. 57 Paramio, L., Tras el diluvio. La izquierda ante el fin de siglo, op. cit., pp. 155-159. Vid., Claudin, F., Eurocomunismo y socialismo, Madrid, Siglo XXI, Madrid, 1977. 58 Simon, R., Gramscis Political Thought. An Introduction, London, Lawrence and Wishart, 1982, p. 18. Este discurso no ha pasado a la historia. El uso del pensamiento de Gramsci con vistas a justificar o legitimar el viraje neocapitalista de los partidos socialistas europeos est presente en nuestros das. Para Anne Showstack Sasson el Nuevo Laborismo de Blair recoge la herencia gramsciana en sus polticas (por ejemplo la educativa) y estrategias (Sasson, A. S., Gramsci and Contemporary Politics. Beyond Pessimism of the Intellect, New York, Routledge, 2000, pp. 101-104). Entendemos que esta afirmacin no es correcta. 59 Pellicani, L., Gramsci. An alternative Communism, op. cit., p. xi.

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posiciones en lugar de movimientos. No se atena, lo que para Perllicani es el carcter revolucionario del pensamiento gramsciano, antes al contrario, se refuerza60. Desde una perspectiva socialista, Harman cree que del pensamiento de Gramsci no se puede derivar una actitud pactista o colaboracionista de clase. Por otra parte, la batalla por la hegemona no se puede reducir a una lucha simplemente ideolgica. Gramsci refuta las tesis stalinistas del tercer periodo, consistentes en considerar que el deterioro de las condiciones econmicas de los trabajadores lleva, automticamente, a la formacin de la conciencia revolucionaria. Al mismo tiempo, nunca niega el importante papel de la economa en la vida poltica61. Para Gramsci la lucha poltica de la clase obrera por la victoria, incluso por encima de otras clases oprimidas, no supone el abandono de sus intereses, ms bien la bsqueda de alianzas y colaboraciones con otros sectores, fuera de la jerga stalinista. La lucha por la hegemona no resolva por s misma el problema del poder estatal62. En fin, para Gramsci la hegemona no es ms que una necesidad democrtica de fundamentar la insurreccin contra el status quo establecido. No se trata de una mera lucha ideolgica sine die y sin objetivos concretos, como pareca desprenderse de la estrategia eurocomunista, sino de subvertir las relaciones de poder dominantes. Boggs comparte con Harman la idea de que es un error identificar a Gramsci con el eurocomunismo. Un examen de la biografa y la teora del autor sardo muestran la falsedad de esta identificacin. Ninguna de las principales ideas gramscianas puede anticipar la estrategia que llev a cabo Palmiro Togliatti al frente del Partido Comunista Italiano. Las ideas de Gramsci, precisamente, han tomado forma en oposicin a las estrategias y polticas tmidas socialdemcratas, que anticipara lo que despus se conocera como eurocomunismo. Irnicamente, buena parte de lo que Gramsci encontrara anacrnico y debilitador en el viejo Partido Socialista Italiano, sera adoptado por el Partido Comunista en su nombre apenas cincuenta despus: el marxismo cientfico, la obsesin por las polticas electorales, el camino parlamentario del socialismo o el reformismo reducido a la existencia del Estado y la economa italiana. Los partidos eurocomunistas quisieron apropiarse del empuje intelectual y la memoria de Gramsci, pero no de sus planteamientos. El objetivo consista simplemente en legitimar, con su nombre, su estrategia poltica, con el mismo pudor con que los soviticos se apropiaban de Marx.63 Por tanto, el pensamiento de Gramsci se us para justificar tanto el stalisnismo, como el eurocomunismo, obviando la carga revolucionaria de su filosofa. Fue una manera de justificar un compromiso histrico y de oportunidad poltica. De esta manera, se crea un Gramsci reformista, que poco tiene que ver con la proyeccin del pensamiento del autor italiano, pues en su filosofa

Id., p. xiv. De esta manera responde a tesis como las del propio Pellicani en el sentido de que en Gramsci se escenifica una correccin de la concepcin materialista de la historia, que refuta la sociologa marxiana. Se advierte una diferencia entre Gramsci y Marx. Para el primero es en la ideologa donde radica la fuerza de la historia. Para el segundo eso no es as, sin o la economa. Para Gramsci el plano super-estructural deviene entonces en decisivo, porque la hegemona presupone no a slo una filosofa, sino todo un sistema axiolgico y normativo. Contina diciendo que la perspectiva de Gramsci es idealista y en franco contraste con el materialismo histrico (Harman C., Antonio Gramsci: Socialista revolucionario, Barcelona, Izquierda revolucionaria, 2000, p. 34). 62 Id., pp. 17-20. 63 Boggs, C., What Gramsci means today, en Dowd, D. (ed.), Understanding Capitalism. Critical Analysis. From Karl Marx to Amartya Sen, op. cit., p. 63.
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distinguiremos tres elementos muy distintos: la insurreccin, el obrerismo y la espontaneidad64. Tres elementos que ya se visualizaron en el apoyo de Gramsci a la construccin de consejos de fbrica en 1919. Su conviccin era firme en este remate: nicamente con instituciones nuevas, la clase trabajadora podra tener xito. Por otra parte, la clave de la lucha era la clase obrera. El protagonismo corresponda al proletariado, pero sin desplazar a otros grupos de la poblacin. El proletariado deba asumir el deber de transformar, pues se trataba de paliar sus necesidades y aspiraciones histricas. La conciencia revolucionaria de la clase obrera es el pivote de su modelo de sociedad poltica. En definitiva, estamos en condiciones de afirmar que con Gramsci podemos construir desde la praxis una teora que acelere el proceso histrico en acto, haciendo de la accin poltica una prctica ms homognea, coherente y eficiente en todos sus elementos, es decir, potencindola al mximo65. El eurocomunismo constituy un desarrollo no gramsciano del concepto de hegemona. Fue algo muy diferente de aquello que el autor italiano haba concebido para la hegemona. IV. Nuestra mirada y un punto de partida: Por una nueva va para la hegemona. Digamos para concluir que Gramsci es un referente bsico para pensar en la construccin de posibilidades democrticas en el siglo XXI. Recientemente, Fernndez Buey ha rubricado la actualidad de Gramsci en lo que l ha denominado nuevo internacionalismo, reflejado en los movimientos que conforman el Foro Social Mundial66. Creemos que la idea de posibilidad democrtica se obtiene de una comprensin abierta de democracia. A esto hay que decir que la democracia no es ese ente abstracto o metafsico, no es un proyecto acabado y cerrado, que permite obstinamos en defender unas instituciones suficientemente malogradas por la abstraccin individualista y, como dira el propio Gramsci, capitalista. La democracia no consiste en esto. Ni se abstiene, ni se aleja de las plazuelas o las calles. La democracia es una prctica que se asienta nada ms y nada menos que sobre la accin comn, el trabajo comn y la construccin comn de nuevas posibilidades. Es una prctica abierta a nuevas posibilidades capaces de introducir la idea de autogobierno y el respeto a las singularidades que conforman el colectivo. Pero, la experiencia de los demcratas nos sugiere lo contrario: (a) cada da la clase poltica se entrega, eso s entre rumores visuales de democracia, a la visin apologtica de los idelogos-tecncratas dominantes, o lo que es lo mismo a la gobernanza sin gobierno; (b) mientras tanto, el cuerpo electoral se encuentra progresivamente ms defraudado y confundido con quienes asumen el papel poltico de sus representantes. Se ha pasado de una representacin popular a una representacin de los intereses econmicos relevantes, que se manifiesta especialmente en el incumplimiento sistemtico de las promesas electorales una vez alcanzado el poder. Quizs sea este el principal obstculo a la necesaria recuperacin de la fe en las instituciones de gobierno. Por ello decimos, el concepto de hegemona de Gramsci es un indudable valor para rehacer la democracia. Democracia es tambin reflexionar desde las prcticas
Harman, C., Antonio Gramsci: Socialista revolucionario, op cit., p. 7. Capucci, F., Antonio Gramci: cuadernos de la crcel, Madrid, Magisterio, Madrid, 1978, p. 28. 66 Fernndez Buey, F., Prlogo, en Baratta, G., Las rosas y los cuadernos. El pensamiento dialgico de Antonio Gramsci, Barcelona, Bellaterra, 2003, p. 14.
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sociales, es tomar partido en la tarea de responsabilizar socialmente a la filosofa. De ah el inters de Gramsci en acabar con la divisin entre los intelectuales y las masas, entre dirigentes y dirigidos67. Recuperar el concepto de hegemona de Gramsci puede ser la base de un proceso constituyente que presente alternativas fiables para la izquierda en este siglo. La democracia, entendida como un proceso abierto a prcticas concretas y a la deliberacin cvica, como sinergia capaz de transformar las relaciones de dominacin en formas de autogobierno, de poder por y para la ciudadana, ha de ser el hilo conductor de este proceso. Despus de este recorrido volvamos sobre nuestros pasos y preguntmonos de nuevo la filosofa de Gramsci crepita actualidad? Como podr suponer el lector la respuesta a este interrogante parece ahora ms fcil. En unos tiempos en los que pensar de otra manera es de ingenuos, idelogos o de locos, consideramos que el legado de Gramsci es decididamente actual. Su pensamiento es vital y creativo, muy cercano a la realidad. Su reflexin no slo nos sirve hoy para el diagnstico crtico de nuestras democracias, sino tambin para formular propuestas. Evidentemente, como todos los autores, Gramsci no se pudo sustraer a su propia divisa histrica. No poda ser de otra manera. Vivi y escribi en tiempos concretos. Por eso, para entender sus aportaciones debemos contextualizar primero y tomar despus. Los sobresaltos de su biografa incidieron de manera decisiva en sus evoluciones y planteamientos como filsofo. Flaco favor le haramos al este pensador de la praxis y partidario de un historicismo radical, si adaptramos sin ms y por las bravas sus construcciones a los tiempos y las necesidades que vivimos. Los autores nos sirven en nuestra reflexin actual si somos capaces de extraer aquellos elementos de su pensamiento que estimamos ms tiles, para luego usarlos como metodologa a la hora de pensar los problemas sociales y buscar vas de solucin y emancipacin68. Dejmonos, pues, de vacilaciones y pensemos que en lo sucesivo el problema de la democracia no se ha de reducir a evidenciar sus insuficiencias representativas, sino a restaurar la idea de participacin-compromiso y el valor de lo comn. Esta democracia ha de ser el faro que ilumine nuestro quehacer terico de los prximos aos. Slo as, podremos luchar contra un sistema hegemnico, al que algunos denominan globalizacin, que mundializa el hambre, el miedo y el totalitarismo. Por tanto, no disminuyamos su tamao. Esta democracia todava representa un porvenir que realizar ms que una adquisicin que defender. Por eso pensamos en Gramsci, en la celda donde vivi, escribi y muri. Los intelectuales de hoy hemos contrado con l, como con tantos otros69, una deuda de gratitud por los horizontes que nos abri y los materiales que nos leg para el camino.
Vargas-Machuca, R., El poder moral de la razn, op.cit., p. 221. En este sentido, creo que es pertinente poner de relevancia el uso diferente que Gramsci y Croce hicieron de una figura tan capital en la historia del pensamiento poltico como Maquiavelo. Mientras para el segundo fundamentaba la visin liberal del mundo, para nuestro autor Maquiavelo significa un esfuerzo por transformar la realidad no slo reflexionar sobre ella y adaptarse (Fontana, B., Hegemony and Power. On the relation between Gramsci and Machiavelli, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1993, pp. 74-85). Siguiendo a Maquiavelo y Gramci, es importante la reconstruccin que Negri hace de la historia de la filosofa poltica. Para el filsofo de Padua, el Prncipe de Maquiavelo es la democracia, justamente la reforma del renacimiento. El problema de Maquiavelo no ser cerrar con la revolucin. La constitucin es para l la apertura del proceso revolucionario de la multitud (Negri, A., El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad, Madrid, Libertarias/Prodhufi, 1994, p. 112). 69 Hay un interesante paralelismo entre Negri y Gramsci. Ambos teorizan desde la derrota y escriben sus obras capitales encerrados en prisin. La de Gramsci fue la del Orden Nuevo y la venida del fascismo. El fracaso de los Consejos de Fbrica y la liquidacin de las esperanzas revolucionarias en Italia, certificada ms tarde por su compaero Togliatti y la estrategia del Partido Comunista Italiano. Para Negri la derrota de los
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movimientos sociales que perseguan reformas democrticas radicales y la criminalizacin interesada e injusta (por un gobierno en manos de la mafia y el terrorismo) del movimiento Autonoma Operaria, le condujeron a un proceso de reflexin profunda y preada de frutos de gran nivel intelectual. Gramsci trabajar en la crcel el concepto de hegemona y lo desarrollar, liberndola, desde nuestro punto de vista, del lastre idealista de que adoleca este concepto en el autor sardo. Negri escribe su portentoso libro sobre Spinoza en la crcel. ste ser el primer paso de un trabajo que le llevar a fundar una lnea maldita de la filosofa poltica. Spinoza supone para el filsofo de Padua, el uso de una ontologa nueva y diferenciada de la filosofa dominante en la modernidad. Este elemento transforma la obra de Negri fundamentando con ms solidez sus trabajos anteriores y dotndola de un dinamismo anti-dialctico muy agudo.

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