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Mdulo I FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS Y PEDAGGICOS DE LA EDUCACIN

UNIDAD III. FILOSOFA Y EDUCACIN


Eje Temtico 4. Filosofa y Pedagoga (categoras de la totalidad concreta, praxis). Gramsci, A (1972). Introduccin a la Filosofa de la Praxis. Editorial Pennsula. Espaa.

Materialismo y filosofa de la praxis. Gramsci reconstruye en el cuaderno 11, Apuntes para una introduccin y una iniciacin en el estudio de la filosofa y de la Historia de la cultura, diversas notas escritas en los cuadernos 4, 7 y 8, conformando as un cuaderno especial articulado en torno a la nocin de materialismo y filosofa de la praxis. Croce, junto con Marx y Lenin, aunque por otros motivos, es uno de los interlocutores principales del discurso gramsciano que se despliega a lo largo de los cuadernos. Benedetto Fontana (Baruch Collage, NYC), ha sealado con gran acierto el carcter combativo del desvelamiento gramsciano, que rene el momento del pensamiento crtico la develacin- con el momento de accin el combate-. Lo oculto, no es tanto una realidad como un modo prctico de gobierno y de dominio. Gramsci se enfrenta al centro y la direccin del proyecto histrico y filosfico de Croce, que se ubica dentro de una concepcin del mundo que presupone la elaboracin de una alta cultura que es, como resultado de su propia estructura interna como si de un principio eterno se tratara-, contraria a las clases subalternas. Para Croce, todo movimiento y progreso son el resultado de la filosofa y la cultura, y la historia es vista como el producto de los intelectuales que liberan y guan al pueblo como consecuencia de su posicin superior cultural e intelectual. Gramsci, segn B. Fontana1, considera que tal interpretacin croceana de la dada cultura/poltica da como resultado la osificacin del pensamiento y una cristalizacin de la cultura que sirve de baluarte para impedir todo cambio poltico o social. La religin de la libertad pretendida por Croce el papa laico- no es ms que una mascarada, una concepcin del mundo propia del orden liberal burgus que perpeta as la hegemona poltica y social de los grupos en el poder. Croce desanda el camino emprendido desde la filosofa especulativa hacia la filosofa del acto, al concebir la historia como un mero concepto especulativo, y no
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Benedetto Fontana, (Departament of Political Science, Baruch College / CUNY), El intelectual cosmopolita Gramsci sobe Croce, traduccin en Cinta de Moebio, n 10, Marzo 2001, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile.

como el terreno de la praxis, el experimento, la industria, como alcanz a ver Engels. La filosofa de la praxis que propone Gramsci ha de ocuparse de tres aspectos: 1. El proyecto tico-poltico o politico de querer cambiar el mundo grande y terrible que nos ha tocado vivir. 2. El estudio y anlisis de las determinaciones concretas de la vida presente en el mbito social, econmico e ideolgico. 3. la reconstruccin histrica de cmo se han generado y perpetuado las fuerzas hegemnicas que sostienen el estado burgus y que impregna una multiplicidad de relaciones sociales en el seno de la sociedad civil. De igual forma, son tres los momentos de la actividad crtica: 1. momento tico: autocrtica de la propia concepcin del mundo. 2. momento poltico: conciencia de pertenencia a una determinada fuerza hegemnica. 3. momento tico-poltico: unidad de teora y praxis, autoconciencia de la lucha por la hegemona mediante la reforma moral e intelectual generadora de una nueva voluntad colectiva. La filosofa de la praxis en su labor de desocultamiento no puede por menos que vrselas con el desenfrenado optimismo del avance cientfico y tcnico como va de bienestar y de solucin de todos los problemas, una suerte de nueva piedra filosofal que promete el pas de Jauja para los ciudadanos del primer tercio del siglo XX. Si W. Benjamin avisaba de la maquinaria de guerra y destruccin que iba a suponer tales excedentes tecnolgicos, Gramsci avisa del efecto nocivo que iba a producir sobre todo amor al trabajo concreto y necesario. La ciencia misma se convierte en una poderosa ideologa, en tanto que rectifica el modo mismo de conocimiento y dicta lo que de arbitrario o necesario hay en cada experiencia. La ciencia ocupa, adems, un lugar privilegiado en la superestructura en tanto que su incidencia sobre la estructura es de mayor extensin y continuidad de desarrollo que cualquier otra instancia. La ciencia, desde Galileo, se basa en la premisa de la objetividad, esto es, que el mundo externo es objetivamente real. Gramsci explica que, en realidad, la creencia popular segn la cual el mundo externo es objetivamente real tiene un origen religioso, y la vincula a la tesis creacionista segn la cual el mundo, la naturaleza y el universo en su conjunto son algo ya acabado (despus de ser creado), catalogado y definido de una vez para siempre. Pero, segn Gramsci, 1. No hay una objetividad extrahistrica y extrahumana. 2. Objetivo significa siempre humanamente objetivo.

3. Que lo que llamamos objetividad no es otra cosa que la lucha del hombre por la objetividad, esto es, la lucha por un gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario. 4. Hasta el momento, el mejor terreno encontrado por el hombre para lograr la unidad cultural ha sido la ciencia experimental, en la medida en que ha contribuido ms que ninguna otra a unificar el espritu, a hacerlo ms universal. De modo que la ciencia experimental es la subjetividad ms objetivada y universalizada. 5. Slo conocemos la realidad en relacin con el hombre en su devenir histrico, de modo que tambin la objetividad es un devenir. Cabe, entonces, hablar de un cierto subjetivismo en Gramsci, apoyado por R. Medici, G. Baratta y F.F. Buey, siempre que ste se entienda como un intento de reconducir las grandes cuestiones tericas a la practica social, y como el repudio de todo sistema mecnico de leyes de la historia, de toda consecucin apodctica en funcin de un nico telos inefable. Es la apertura de la historia, que hermana asombrosamente la filosofa de la historia de W. Benjamin con el proyecto revolucionario de Gramsci2. El prncipe moderno: crnica de las relaciones de fuerzas. A partir de 1932, en lo que V. Gerratana considera la segunda fase de la redaccin de los cuadernos, Gramsci comienza a elaborar los llamados cuadernos especiales y, entre ellos, uno dedicado a Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno. Hay que advertir que, si bien las reflexiones aqu contenidas tiene en Maquiavelo su leitmotiv, en realidad se trasladan al anlisis de las coordenadas de las sociedades modernas que a Gramsci le toc vivir y, en particular, a las de una Italia que ha sufrido el triunfo del fascismo y la derrota de los revolucionarios sin revolucin. Gramsci toma a Maquiavelo en su esencia republicana y revolucionaria, e invita a leer El Prncipe como un libro vivo, que cobra una forma nueva a partir de su conclusin, cuando Maquiavelo se hace pueblo, se confunde con el pueblo, se convierte en su portavoz. Es el mismo pueblo mediante autorreflexin quien ha escrito las pginas precedentes. El prncipe moderno no puede ser a una persona real, un individuo concreto, sino un organismo en el que se ha iniciado la concrecin de la voluntad colectiva. Este organismo ha sido creado ya por el desarrollo histrico: es el partido poltico. La ms difcil tarea del prncipe moderno es la creacin de cultura, esto es, la organizacin de la reforma moral e intelectual, para alcanzar el desarrollo de una forma superior y total de civilizacin moderna, que siente las bases de un laicismo moderno. Maquiavelo fue un hombre de accin que quiere mover a la accin, no un tratadista sistemtico, y su punto de mira estara puesto en la clase revolucionaria de la poca que no sabe, la democracia urbana a la que hay que educar polticamente de
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Michael Lwy, Walter Benjamn: Aviso de incendio, Fondo de Cultura Econmica, 2003.

manera positiva, reconociendo que son necesarios determinados medios para alcanzar deteminados fines. Gramsci se pregunta en el importante epgrafe Elementos de poltica, 13, si el hecho de que toda la ciencia y todo el arte polticos se basen en la existencia de gobernantes y gobernados, dirigentes y dirigidos, no estara presuponiendo la irreductibilidad primordial de dicho esquema. De donde se desprende que de lo que se tratara es de ver cmo se puede preparar de la mejor manera posible a los dirigentes para que gobiernen del modo ms eficaz. Gramsci, a continuacin, lo que hace es colocarse delante de la premisa primordial, y preguntar si lo que se quiere es que existan siempre gobernantes y gobernados, o por el contrario se quieren crear las condiciones para que desaparezca la necesidad de esta divisin. Es decir, se parte de la premisa de la perpetua divisin del gnero humano, o se cree que sta es tambin un hecho histrico y que como tal corresponde a ciertas condiciones que son por principio modificables? Para Gramsci, el movimiento econmico librecambista ha sido explicado como la actividad econmica propia de la sociedad civil, por lo que el Estado no debiera intervenir en su reglamentacin. Pero es un hecho que el liberalismo econmico es una reglamentacin de carcter estatal, introducida y mantenida por va legislativa y coercitiva: es un hecho de voluntad consciente, y no la expresin espontnea del factum econmico. Por tanto, el liberalismo econmico es, a la vez, un programa poltico que modifica a su antojo la distribucin de la renta nacional, y no un estado de cosas natural producto de la libre iniciativa del ser humano, como suele interpretarse. El liberalismo, segn Gramsci, se sirve del Estado para reformar la legislacin comercial y solo indirectamente la industrial, al tiempo que se siente cmodo con el sistema parlamentario de rotacin de partidos en el gobierno, puesto que para nada piensa en la fundacin de un nuevo tipo de sociedad poltica y menos todava de un nuevo tipo de sociedad civil. La realidad efectiva no es para Gramsci algo esttico o inmutable, sino una relacin de fuerzas en continuo movimiento, en continuo cambio de equilibrio. Gramsci desciende al detalle para hacer una crnica de la consolidacin en el poder, consciente de que es imprescindible conocer las razones del adversario. Distingue tres momentos o grados de las relaciones de fuerzas: Una relacin de fuerzas sociales, ligada a la estructura objetiva, medible y observable empricamente, donde puede analizare el grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin y las agrupaciones sociales a que da lugar. Gramsci la llamar la realidad rebelde, por cuanto en principio difcil es cambiar el nmero de ciudades, fbricas u hombres que en ellas trabajan. Una relacin de fuerzas polticas, esto es, el grado de autoconciencia y organizacin alcanzado por diversos grupos sociales, y que a su vez se divide en tres momentos:

1. El econmico-corporativo, de solidaridad entre trabajadores del mismo gremio, grupo profesional o sector productivo, pero que no atiende a las necesidades del resto.

2. Un segundo momento de solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social, aunque todava restringido al terreno econmico. 3. un tercer momento de superacin de todo inters corporativo y de asumir como propios los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase ms puramente poltica, en la que las ideologas se convierten en partido, se enfrentan y luchan hasta que una sola combinacin de ellas tiende a prevalecer y a difundirse en todo el rea social, creando de este modo la hegemona de un grupo social sobre una serie de grupos subordinados. El carcter de este proceso atiende a las peculiaridades nacionales, pero se trata de un movimiento internacional que rebasa fronteras. Una relacin de fuerzas militares, uno militar en sentido estricto y otro poltico-militar. Gramsci considera que si no se produce el desarrollo de un momento a otro cuyos actores no son las crisis econmicas ni las contradicciones del capitalismo nicamente, sino sobre todo la voluntad y la capacidad de los hombres-, pueden ocurrir dos cosas: que la vieja sociedad resista y se asegure un periodo de respiro exterminando fsicamente a la elite adversaria y aterrorizando a las masas de reserva; o bien la destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la inauguracin de la paz de los cementerios, acaso bajo vigilancia de un centinela extranjero. En Occidente, al contrario de lo que haba ocurrido en Oriente en 1917, donde se aplic con xito la guerra de maniobras, se haca recomendable aplicar la guerra de posiciones, una resistencia que con la ayuda de los intelectuales fuera creando una red capaz de allanar el terreno a la accin revolucionaria mediante la creacin de un nuevo grupo hegemnico articulado y orgnicamente predispuesto. El fin del Estado, como anuncia al trmino del cuaderno 13, no es otro que su desaparicin, que vendr dado por la reabsorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil.

Cultura, hegemona, educacin.


Gramsci se dio cuenta de que los grupos explotados as calificados por un observador externo no necesariamente ven las cosas del mismo modo, sino que es precisa la creacin y desarrollo de nuevas formas de conciencia. Y que del hecho de que sea posible que la historia humana tome una nueva direccin derivada de las propias contradicciones del sistema capitalista no se sigue que lo vaya a hacer necesariamente, lo que explica la crtica gramsciana de toda teleologa que considere la historia programada hacia un nico telos. Su anlisis de la cultura se inserta en esta reflexin, al considerar que ha sido a travs de la crtica de la civilizacin capitalista que se ha formado o an se forma la conciencia unificada del proletariado, y una crtica implica cultura, no slo una evolucin espontnea y natural. Las formas de cultura que se han ido generando en la historia, como ocurri en el Renacimiento, son instrumento de hegemona para una determinada clase o grupo social. Se va labrando una determinada concepcin del mundo, una weltanschauung que surge de la suma del folklore, la lengua, la ideologa entendida como filosofa

del sentido comn-, y que genricamente es ese todo complejo al que definimos como cultura. La mayor preocupacin de Gramsci, por tanto, al analizar el espritu popular creador y el modo en que se manifiestan las culturas en la historia, es la de hallar una estrategia poltica que favorezca a las clases subalternas a la hora de aduearse del poder y consolidarse en l. Surge as el concepto gramsciano de hegemona, y lo primero que hay que advertir es que para Gramsci la hegemona no puede ser un mero concepto especulativo o una categora interpretativa, sino que es inseparable de las formas, instituciones y sujetos de esa hegemona. Como ha sealado Buttigieg, Gramsci no empez a pensar la hegemona como un concepto terico, sino que lleg a l mientras analizaba el proceso de formacin del Estado italiano tras el Risorgimento y la unificacin de Italia en 1870. el texto al que se refiere Buttigieg, corresponde al cuaderno 19, donde dice: La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos, como dominio y como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter incluso con la fuerza armada, y es dirigente ya antes de conquistar el poder gubernativo; despus, cuando ejerce el poder y aunque lo tenga fuertemente en un puo, se convierte en dominante, pro debe continuar siendo dirigente. Es decir, que al momento de coaccin/dominacin le ha de acompaar el momento de consentimiento/direccin en el interior de la superestructura y de la sociedad. El trmino hegemona haba sido ya utilizado por Plejanov y Lenin antes de la revolucin bolchvique para indicar la direccin del proletariado sobre otras clases. Y Trotsky diferenci entre hegemona y dictadura para juzgar la obra estalinista. Pero con Gramsci encuentra un nuevo sentido, que podemos resumir en tres puntos: Primariamente sigue el sentido etimolgico de conducir, ser gua, contrapuesto a la idea de dominio para resaltar la capacidad de una clase de ser gua mediante el consenso y la organizacin poltica, intelectual y moral de toda la sociedad. En segundo lugar, Gramsci sabe que el poder no se encuentra slo en el Estado, sino que aparece diseminado en todos los estamentos sociales, lo que hace tan difcil en ocasiones promover el cambio en el mismo seno de la sociedad civil. Esto le lleva a investigar los aparatos de hegemona, esto es, los mecanismos por los cuales una clase social se convierte en dirigente y dominante. Si la burguesa ha conseguido mantenerse en el poder, es gracias a que se ha hecho acreedora de un alto grado de subordinacin ideolgica, moral y cultural por parte de las clases subalternas, revistiendo con un manto de legitimidad su violencia de clase capaz de hacer creer a los de abajo que son ciudadanos, que son libres (John Berger seguir a Gramsci con su prospeccin crtica de los modos de mirar el arte y la publicidad)3. Y en tercer lugar, Gramsci introduce un cambio cualitativo con respecto a la herencia del marxismo, al resaltar la necesidad de obtener la hegemona antes de la conquista del poder, el imperativo de constituirse en grupo dirigente antes que dominante, y la introduccin de mecanismos de direccin de clase (no slo poltica sino moral e intelectual) en la sociedad civil. Es decir, que para Gramsci la hegemona pasa por la sociedad civil.
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John Berger, Modos de ver (1972), Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 2000.

Como ha indicado N. Bobbio, cuando Gramsci habla de absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, no se refiere a todo movimiento histrico en general, sino slo al que tiene lugar en el interior de la sobrestructura, que es condicionado, a su vez, en ltima instancia, por el cambio de la estructura. As pues, absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, pero al mismo tiempo transformacin de la estructura econmica conectada dialcticamente a la transformacin de la sociedad civil4. Gramsci comprendi gracias a su labor en el mbito periodstico y a su actividad poltica y organizativa que los intelectuales han sido y son una pieza clave en la maquinaria tanto hegemnica como contrahegemnica. Frente a lo que se suele hacer creer, los intelectuales no pueden definirse como tales por el trabajo que hacen, sino por el papel que desempean en la sociedad. Cada grupo social constituido en el mundo de la produccin econmica crea, orgnicamente, junto a l mismo, uno o ms estratos de intelectuales que le dan homogeneidad y una conciencia de su propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el ideolgico, social y poltico. Se comprende as que el primer ejemplo de intelectual que pone Gramsci sea el empresario, que crea junto a s al tcnico industrial, al especialista en economa, y promueve toda una red jurdica e institucional tanto pblica como privada al servicio del empuje hegemnico que representa. Junto a estos coexisten los intelectuales de tipo tradicional, colectivos con apariencia de continuidad histrica ininterrumpida incluso en medio de los ms agudos cambios de formas polticas y sociales. En ingls, persiste el trmino clercks (del latn clericus) para designar estas estrellas marinas fosilizadas cuya pretendida autonoma encubre todo el intrincado sistema de relaciones en el que est inserta la actividad del intelectual, de las cuales nunca es independiente. La divisin del trabajo haba sido un tema central en la Crtica del programa de Gotha, 1875, de Marx, y uno de los escasos elementos verdaderamente utpicos de su obra. Pero ya antes, en la Ideologa alemana, haba escrito lo siguiente: La divisin del trabajo solo se convierte efectivamente en tal a partir del momento en que se produce una divisin del trabajo material e intelectual. Tal diferencia intelectual aclara, ms que nada, la naturaleza de los procesos de dominacin. Como ha indicado E. Balibar, no es sorprendente que los marxistas autnticamente filsofos (tan diferentes como Gramsci, Althusser, Alfred Sohn-Rethel) siempre hayan hecho de la solucin histrica de esta diferencia una caracterstica principal del comunismo. Para Gramsci, no puede separarse el homo faber del homo sapiens, puesto que incluso en el trabajo fsico ms degradante existe un mnimo de actividad intelectual. En el mundo moderno, la educacin tcnica debe formar la base del nuevo tipo de intelectual, vinculando la escuela y el trabajo, por un lado, y la educacin tcnica y la educacin humanista, por otro. Como dir a su liubimaia Yulca, en carta de 1 de agosto de 1931, y que resume el nuevo humanismo de Gramsci entendido como un progreso intelectual de masas dentro del nexo trabajo-tcnica-intelectualidad, el
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Norberto Bobbio, Gramsci y la concepcin de la sociedad civil, Cuadernos del pasado y del presente, n 19, Siglo XXI, Mxico, 1977.

hombre moderno debera ser la sntesis de quienes son hipostasiados como los caracteres nacionales: el ingeniero americano, el filsofo alemn, el poltico francs, recreando, por as decirlo, el hombre italiano del Renacimiento, el tipo moderno de Leonardo Da Vinci convertido en hombre masa u hombre colectivo, aunque manteniendo su fuerte personalidad y originalidad individual. Una cosa sencilla, como ves. Tu queras que Delio se llamara Leo, cmo no se nos ocurri ponerle Leonardo?.

II. Contextos de Gramsci:


2.1. Gramsci en la tradicin del marxismo italiano La expresin filosofa de la praxis est indisolublemente ligada a un particular ambiente filosfico y terico-poltico que ha venido llamndose marxismo italiano, divulgado sobre todo a partir de la reflexin carcelaria consignada en las Cartas y los Cuadernos de Gramsci, como han mostrado E. Santarelli (La revisione del marxismo en Italia, 1964), Jean-Pierre Potier (Lectures italiennes de Marx, 1986) y ms recientemente P. Favilli (Storia del marxismo italiano, 1996). Gramsci recoge una concepcin ya elaborada por Labriola, Croce, Gentile y Mondolfo, pero desde un ngulo propio y particular, como ha puesto de relieve Giuseppe Vacca, ya que existe un nexo estrechsimo entre doctrina de la hegemona y filosofa de la praxis que Gramsci articula a raz de la derrota del socialismo. La idea de filosofa de la praxis no es originalmente gramsciana, sino de Antonio Labriola. En efecto, Labriola es el primer pensador de Occidente que ha puesto el acento dentro del marxismo sobre la importancia del concepto de praxis, algo que ya supo ver en Espaa antes que nadie Manuel Sacristn. El antieconomicismo destaca en su programa terico y el lxico que emplea va a sugerir los temas de Gramsci, K. Korch y de Lukcs de los aos veinte. No se trata, pues, de una interpretacin econmica de la historia, sino que la concepcin materialista de la historia es una concepcin orgnica que tiene ante s la unidad de la vida social. Tanto Gramsci como Korch recogen de Labriola su idea de la independencia filosfica del marxismo o comunismo crtico, que se opone a las tendencias formalistas o positivistas a completar el marxismo con lo que pueda faltarle de estructura sistemtica. Para Labriola, el marxismo se define como conocimiento de lo concreto: la elevacin de lo concreto a objeto ms buscado del conocer. Las divisiones acadmicas (fsica, maemticas, economa, etc.), no tienen ms que un valor instrumental. En Del materialismo storico explica que este conocimiento de lo concreto es conocimiento de la complejidad real y excluye todo reductivismo a la sociologa, la economa o cualquier otra teorizacin parcial o abstracta. Gramsci va recoger de Labriola el principio de la prctica segn la cual tambin las ideas suponen un terreno de condiciones sociales, y tienen su tcnica; el mismo pensamiento es una forma de trabajo, en lo que llamar la tcnica del pensar. 8

Para Labriola la historia es historia del trabajo, en la que va implcita la forma siempre social del trabajo mismo, de modo que el hombre histrico es siempre el hombre social.

PRAXIS: UNIDAD DE TEORA Y PRCTICA


Si todos los hombres son filsofos, dnde se manifiesta, realmente, la concepcin del mundo de cada cual? En la actividad que lleva a cabo, o en "lo afirmado lgicamente como hecho intelectual"19? Es decir, en la accin o en las ideas? En la prctica o en la teora? La contradiccin del sujeto, aparentemente desdoblado entre su teora y su prctica, entre su pensar y su hacer, es propio de la sociedad en la que vive, y como contradiccin dialctica es continuamente superada, entendiendo superacin no necesariamente como desaparicin de los contrarios, sino como regeneracin bajo nuevas formas. Para Gramsci, la contradiccin entre el pensar y el hacer tiene su explicacin en la sociedad, que est atravesada por "contradicciones ms profundas de orden histrico-social"20. De esta manera un sujeto puede manifestar una determinada concepcin del mundo en su accionar, mientras que en la teorizacin salgan a la luz filosofas ajenas, esto es, pertenecientes a los sectores dominantes. El concepto de praxis es el que le da unidad a la teora y a la prctica, que estn en movimiento continuo y se superan en forma dinmica. Si praxis es unidad de teora y prctica, y filosofa es una manera de ver el mundo, la filosofa marxista, que Gramsci asume como filosofa de la praxis, es la forma de conciencia social que intenta ver el mundo y la historia como un devenir, donde teora y prctica son inescindible. Hablar de teora en forma aislada es tan solo una abstraccin. El sujeto es praxis: estamos atravesados por una contradiccin entre lo que pensamos y lo que hacemos. Contradiccin que es a la vez tensin. Pero siempre se supera en la accin y en la reflexin. Esta es la praxis: es prctica que no excluye nuestro pensar. Es nuestro pensar que no piensa sin prcticas. Y estos elementos contrapuestos (unidad) se manifiestan en todos los aspectos de la sociedad. Pero si todos los hombres son filsofos, esto no significa que la filosofa de la praxis no tenga nada que hacer. Esta ltima aparece como crtica del sentido comn, que contiene elementos variados e inconexos, provenientes de la experiencia cotidiana de los hombres en sociedad, fuertemente influidos por los discursos hegemnicos. La filosofa de la praxis, entonces, es crtica del sentido comn, y ste es su punto de partida, en el sentido de que el filosofar no es una actividad ajena a los hombres: de lo que se trata es de tornar crtica dicha actividad preexistente, y no de introducir en ellos una supuesta ciencia desconocida.21 La filosofa no puede no ser poltica: no se trata de ordenamiento de la realidad mediante conceptos, sino que debe ser consciente de su papel transformador, como mundo de las ideas que junto con sus prcticas hacen la historia. Si deviene poltica, la filosofa se verifica y puede

desarrollarse como unidad de teora y prctica. A esto se debe el papel creativo de la filosofa. La filosofa de la praxis, igual que toda filosofa, es manifestacin de una poca y es por tanto transitoria. Si cada filosofa anterior puede entenderse como un momento de las contradicciones que atravesaron a la sociedad, desde Hegel dichas contradicciones se hacen explcitas y hay conciencia de las mismas en tanto contradicciones dialcticas. La filosofa de la praxis se construye como superacin del hegelianismo, liberndose de sus elementos idealistas y fatalistas. Y da un paso ms: ya no solo hay conciencia de las contradicciones, sino que el mismo filsofo se ve a s mismo y a los dems hombres como un momento ms de la contradiccin, es decir, del desarrollo de la historia de la filosofa como un devenir. El hombre deviene transformador de la realidad que lo rodea, y consciente de su papel transformador. Sobre los restos del hegelianismo, y sobre las contradicciones de clase de la sociedad capitalista, nace la filosofa de la praxis. Una vez desaparecidas dichas contradicciones, habindose eliminado por completo todo vestigio de dominacin capitalista, tambin desaparecer dicha filosofa, para dar lugar a una nueva forma filosfica de saber social, que se construir, una vez ms, sobre los restos de sus predecesoras.22 Segn Gramsci, la filosofa de la praxis tendr una "historicidad" menos breve que las otras filosofas, las cuales se orientan a conciliar intereses opuestos, expresando un momento de la contradiccin, que "aflora despus del acontecimiento del que han sido instrumento". Ellas son una herramienta de gobierno de los grupos dominantes "para obtener el consenso y ejercer la hegemona sobre clases subalternas", mientras que la filosofa de la praxis, por el contrario, es "la expresin de estas clases subalternas que quieren educarse a s mismas en el arte de gobierno (), actividad preexistente, y no de introducir en ellos una supuesta ciencia desconocida.21 La filosofa no puede no ser poltica: no se trata de ordenamiento de la realidad mediante conceptos, sino que debe ser consciente de su papel transformador, como mundo de las ideas que junto con sus prcticas hacen la historia. Si deviene poltica, la filosofa se verifica y puede desarrollarse como unidad de teora y prctica. A esto se debe el papel creativo de la filosofa. La filosofa de la praxis, igual que toda filosofa, es manifestacin de una poca y es por tanto transitoria. Si cada filosofa anterior puede entenderse como un momento de las contradicciones que atravesaron a la sociedad, desde Hegel dichas contradicciones se hacen explcitas y hay conciencia de las mismas en tanto contradicciones dialcticas. La filosofa de la praxis se construye como superacin del hegelianismo, liberndose de sus elementos idealistas y fatalistas. Y da un paso ms: ya no solo hay conciencia de las contradicciones, sino que el mismo filsofo se ve a s mismo y a los dems hombres como un momento ms de la contradiccin, es decir, del desarrollo de la historia de la filosofa como un devenir. El hombre deviene transformador de la realidad que lo rodea, y consciente de su papel transformador. Sobre los restos del hegelianismo, y sobre las contradicciones de clase de la sociedad capitalista, nace la filosofa de la praxis. Una vez desaparecidas dichas contradicciones, habindose eliminado por completo todo vestigio de dominacin capitalista, tambin desaparecer dicha filosofa, para dar lugar a una nueva forma filosfica de saber social, que se construir, una vez ms, sobre los restos de sus predecesoras.22 Segn Gramsci, la filosofa de la praxis tendr una "historicidad" menos breve que las otras filosofas, las cuales se orientan a conciliar intereses opuestos, expresando un momento de la contradiccin, que "aflora despus del

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acontecimiento del que han sido instrumento". Ellas son una herramienta de gobierno de los grupos dominantes "para obtener el consenso y ejercer la hegemona sobre clases subalternas", mientras que la filosofa de la praxis, por el contrario, es "la expresin de estas clases subalternas que quieren educarse a s mismas en el arte de gobierno ()"23.

Pedagoga de Gramsci
El mensaje central de Gramsci es que la organizacin de la cultura es "orgnica" para el poder dominante. Los intelectuales no pueden definirse como tales por el trabajo que hacen, sino por el papel que desempean en la sociedad; esta funcin es siempre, de modo ms o menos consciente, la de "liderar" tcnica y polticamente un grupo, bien el grupo dominante o bien otro grupo que tienda a asumir una posicin dominante. Cada grupo social que se constituye en el terreno original de una funcin esencial, en el mundo de la produccin econmica, crea orgnicamente, junto con el mismo, uno o ms estratos de intelectuales que le dan homogeneidad y una conciencia de su propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el social y el poltico El primer ejemplo de "intelectual" que da Gramsci es el "empresario capitalista" que crea, "junto a s mismo, al tcnico industrial, al especialista en economa poltica, al organizador de una nueva cultura, de un nuevo sistema jurdico, etc. (...) El empresario representa ya un nivel ms elevado de la organizacin social, caracterizado por una cierta capacidad gerencial y tcnica (es decir, intelectual)". Esta es la definicin que da Gramsci de los intelectuales "orgnicos" y de su funcin, que es al mismo tiempo tcnica y poltica. Sin embargo, hemos de entender que muchos intelectuales "se presentan a s mismos como entidades autnomas e independientes del grupo dominante", y creen que constituyen un grupo social propio. Ello es debido a que cada grupo social "esencial" que aparece en la historia procedente de la anterior estructura econmica (...) ha encontrado (por lo menos en la historia que nos precede) categoras de intelectuales que ya existan y que, desde luego, parecan representar una continuidad histrica ininterrumpida, incluso con los cambios ms complicados y radicales de las formas polticas y sociales" Ejemplos de este tipo intelectual, que Gramsci define como "intelectuales del tipo tradicional", son los eclesisticos y toda una serie de administradores, eruditos, cientficos, tericos, filsofos laicos, etc. No es casual que la palabra empleada en la lengua inglesa para designar a muchos de estos intelectuales sea "clerks", mientras que otras palabras similares derivadas del latn clericus designan, en muchos idiomas, a esta forma tradicional de la labor intelectual. Si queremos encontrar un "criterio unitario que caracterice a todas las actividades diversas y desemejantes de los intelectuales, y las distinga al mismo tiempo en su esencia de las actividades de otros grupos sociales", es un "error de mtodo" considerar solamente "la naturaleza distintiva de las actividades intelectuales, y no el

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entero sistema de relaciones en el que estas actividades (...) ocupan un lugar, en el conjunto general de las relaciones sociales". La crtica de la distincin tradicional entre el "trabajo manual" y el "trabajo intelectual" es uno de los elementos ms importantes de la creacin de una nueva teora de la educacin. Segn Gramsci, esta distincin es ideolgica en la medida en que desva la atencin de las funciones reales, dentro de la vida social y laboral, hacia los "aspectos tcnicos" del trabajo. En todo trabajo fsico, incluso el ms degradante y mecnico, existe un mnimo de (...) actividad intelectual. (...) As pues, podramos decir que todos los hombres son intelectuales: pero no todos ellos ejercen la funcin de intelectuales en la sociedad. (...) No hay ninguna actividad humana de la que puedan excluirse todas las formas de participacin intelectual: no es posible separar al homo faber del homo sapiens Las consecuencias del anlisis de Gramsci para la educacin son el tema del duodcimo cuaderno (del que proceden las anteriores citas). Este cuaderno es una larga "monografa" en la cual Gramsci incorpor varios textos tomados de otros cuadernos, y reescritos en parte. Su mensaje no es nada ambiguo, y acaba con la famosa conclusin siguiente: El modo de ser del nuevo intelectual no puede seguir consistiendo en la elocuencia, (...) sino en la participacin activa en la vida prctica como constructor, organizador y "persuasor permanente", y no slo un simple orador (...); desde la tcnica-comotrabajo pasamos a la tcnica-como-ciencia y a la concepcin humanista de la historia, sin la cual se contina siendo "especialista" y no se pasa a la categora de "directivo" (especialista y poltico). Hay que revelar el carcter ideolgico de la separacin entre la educacin clsica y la educacin tcnica, que tiende a reflejar la divisin social entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; esta separacin oculta la divisin real que se produce entre los papeles "directivos" y "subalternos" de la sociedad, independientemente de que el trabajo que realiza un grupo de personas, y que lo caracteriza, se llame intelectual o manual. En lo relativo a la educacin en el sentido estricto de la palabra, Gramsci sugiere que, "en el mundo moderno la educacin tcnica, vinculada estrechamente a la mano de obra industrial incluso a su nivel ms primitivo y no especializado, debe formar la base del nuevo tipo de intelectual". Esto significa pues educacin Para todos, y una estrecha vinculacin entre la escuela y el trabajo, as como entre la educacin tcnica y la educacin humanista. El anlisis que hace Gramsci de los niveles educativos y polticos no se limita al duodcimo cuaderno -que nos parece, no obstante, esencial-, sino que se encuentra disperso en todos sus escritos de la crcel. El decimonoveno cuaderno, que es tambin una segunda versin monogrfica de una coleccin de textos relativos al Risorgimento (la historia de Italia antes de la unidad nacional), no puede considerarse simplemente como un estudio histrico. El texto ms largo de este

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cuaderno (24 pginas) trata del "problema del liderazgo poltico en la formacin y el desarrollo de la nacin y el estado moderno en Italia" Aqu encontramos el mismo anlisis, basado explcitamente en: (...) la consistencia metodolgica de un criterio de investigacin histrico-poltica: no existe una clase independiente de intelectuales, sino que cada grupo social tiene su propio estrato de intelectuales, o tiende a formar uno; no obstante, los intelectuales de la clase histricamente (y actualmente) progresista, en cada circunstancia particular, ejercen tal poder de atraccin que, en ltimo trmino, acaban subyugando a los intelectuales de los otros grupos sociales; as pues, crean un sistema de solidaridad entre todos los intelectuales, con vnculos de ndole psicolgica (vanidad, etc.) y a menudo un carcter de casta (tcnico-jurdica, corporativa, etc). A partir del anlisis de la aparicin de una nueva clase dominante, Gramsci hace una importante diferencia entre "direccin" y "dominio", diferencia que haba ya sealado Lenin, distinguiendo entre el uso de la fuerza (en la llamada fase temporal- de la dictadura del proletariado) y el uso de la hegemona cultural para obtener el consentimiento del pueblo. No obstante, esta distincin tiene otro significado para Gramsci, que habla de una sociedad "dirigida" por una nueva clase social "antes" de que esta clase se incorpore al gobierno. La funcin de los intelectuales "orgnicos" es la de liderar "intelectual y moralmente" a la sociedad mediante la educacin y la organizacin de la cultura, y no por los medios tradicionales de coaccin jurdica y policial. En los cuadernos dcimos y undcimo, que tratan de "filosofa" y describen el importante papel desempeado por el intelectual italiano Benedetto Croce durante la Primera Guerra Mundial y el subsiguiente rgimen fascista, encontramos el mismo anlisis y otras consideraciones de importancia. El tema central es la "hegemona poltica" como proceso educativo. Es esencial destruir- dice Gramsci- el extendido prejuicio de que la filosofa es algo extrao y difcil porque es una actividad intelectual especfica de una categora particular de especialistas o filsofos profesionales o sistemticos. Ante todo debe demostrarse que todos los hombres son "filsofos", definiendo los lmites y las caractersticas de la "filosofa espontnea" que es propia de todo el mundo. Esta filosofa est contenida en el propio lenguaje, en el "sentido comn" y en la religin popular, es decir, "en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones y modos de ver las cosas y de comportarse". As pues, el problema real no consiste en ser o no filsofo, sino ms bien en saber si "se participa en una concepcin del mundo mecnicamente impuesta por el entorno externo, o sea, por uno de los muchos grupos sociales en los que cada uno es introducido automticamente desde el momento en que entra en el mundo consciente", o bien en "elaborar consciente y crticamente la concepcin propia del mundo y as, mediante la labor del propio cerebro, elegir una esfera de actividad, tomar parte activa en la creacin de la historia del mundo, hacerse gua de uno mismo, negarse a aceptar pasiva y apticamente la configuracin de la personalidad propia desde fuera" .

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Uno de los temas ms debatidos de las teoras gramscianas de la educacin es la relacin entre "espontaneidad" y "conformidad". Gramsci se ocupa de este problema en el anlisis del paso de la "filosofa espontnea" al "pensamiento crtico", y tambin en sus notas sobre la escuela, la educacin y la "educacin activa". Al adquirir la concepcin propia del mundo uno pertenece siempre a un grupo particular que es el de todos los elementos sociales que comparten el mismo modo de pensamiento y conducta. Todos somos conformistas de una conformidad u otra, siempre la del hombre de la calle o el hombre colectivo. Lo que hay que saber es: de qu tipo histrico es la conformidad, la masa humana a la que pertenecemos? Un anlisis parecido, aunque ms vasto, de la "conformidad" se encuentra en el Vigsimo segundo cuaderno, que trata del americanismo y el fordismo. La nueva organizacin taylorista del trabajo haba creado, por primera vez en la historia, una "masificacin" radical del hombre que trabaja, y Gramsci parece considerar este proceso como un paso adelante en el camino que conduce al nuevo tipo de hombre, dejando atrs la condicin primitiva, e incluso animal, de la especie humana. La historia de la industrializacin ha sido la de una lucha continua (que hoy da adopta una forma incluso ms acentuada y vigorosa) contra la caracterstica de "animalidad" del hombre. Ha sido un proceso ininterrumpido, a menudo doloroso y sangriento, para someter los instintos naturales (esto es, animales y primitivos) a los nuevos hbitos, ms complejos y rgidos, del orden, la exactitud y la precisin, que permiten formas cada vez ms complejas de vida colectiva, consecuencia necesaria del desarrollo industrial. (...) Hasta ahora todos los cambios en los modos de existencia y de vida se han producido por la fuerza bruta de la coaccin. (...) La seleccin o "educacin" de los hombres adaptados a las nuevas formas de civilizacin, de produccin y de trabajo se ha producido mediante actos increbles de brutalidad que han relegado a los dbiles y a los no conformistas al limbo de los marginados, o los han eliminado por completo. El lenguaje crudo y realista que utiliza Gramsci para describir el proceso de la "educacin" de grandes masas de la poblacin para adaptarlas a las transformaciones contemporneas de la economa hizo que muchos estudiosos creyesen que era partidario de una pedagoga autoritaria. Por una parte, se le identific superficialmente con diversas tendencias de la educacin marxista en la URSS, y por consiguiente se consider que su "teora de la educacin" era cercana a la teora leninista de la "dictadura del proletariado", si no a los mtodos de Makarenko para reeducar a los jvenes descarriados. Gramsci haba escrito algunos textos oponindose a "algunos principios de la educacin moderna", como los derivados de la "tradicin ginebrina" de Rousseau y Pestalozzi, segn los cuales no deba permitirse que la intervencin del educador molestase o deformase el "desarrollo espontneo de la personalidad del nio". En algunas de sus cartas, y en una de las primeras notas, critica la "ilusin" acerca del "desarrollo espontneo" del nio: desde el primer momento de su vida, se educa al nio para que se "conforme" a su entorno, y la escuela no es ms que una pequea "fraccin" de su vida. "La educacin es siempre una lucha contra los instintos relacionados con las funciones biolgicas bsicas, una lucha contra la naturaleza, para dominarla y crear el ser humano "efectivo".

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Y el esfuerzo de aprender, la disciplina psicolgica y fsica necesaria para estudiar y para cualquier realizacin educativa no son "placenteros": "es un proceso de adaptacin, un hbito adquirido con esfuerzo, tedio e incluso sufrimiento". Si bien podemos abrigar ciertas dudas sobre la opinin verdadera de Gramsci respecto de los mtodos de enseanza "pedaggicos" en la escuela o en la familia, por lo poco que trata de estos temas en su obra, la teora general de la educacin que se desprende del pensamiento de Gramsci es inequvoca. Toda interpretacin de la teora gramsciana de la educacin podra prestarse a error si no estableciramos una diferencia entre los aspectos "descriptivos" y "prescriptivos" de su planteamiento. El trmino "conformidad" no significa para Gramsci la tendencia negativa de la gente a dejarse dirigir y condicionar por la "moda", sino un instrumento para la interpretacin del proceso por el cual la mayora de la poblacin, dentro de cualquier sociedad o rgimen, suele seguir la tradicin y observar las reglas. As pues, por conformidad no se entiende otra cosa que "socialidad", pero es agradable utilizar la palabra "conformidad" precisamente porque molesta a los imbciles. (...) Es demasiado fcil ser original limitndose simplemente a hacer lo contrario de lo que hacen los dems. (...) Lo que es de verdad difcil es insistir en la disciplina y la socialidad, y seguir profesando la sinceridad, la espontaneidad, la originalidad y la personalidad. . As pues, el problema real de la educacin es la conciencia de los diferentes tipos de "conformidad", o sea, de socializacin, que se proponen o imponen en una determinada sociedad, y la lucha para imponer uno en vez de otro. La innovacin real de la teora general de la educacin de Gramsci es el enfoque "cientfico" de la esencia real de la educacin a cualquier nivel, desde el liderazgo poltico hasta la "conformidad" social, pasando por la vida escolar y familiar. Sin embargo, partiendo del enfoque tradicional de la educacin, orientado a los valores, podramos hacer algunas preguntas delicadas. Supone necesariamente la teora gramsciana una perspectiva cnica de la educacin? Puede haber criterios que "prescriban"- en vez de limitarse simplemente a "describir"- el tipo de educacin que sera preferible? Estas cuestiones implican el anlisis de los valores y las creencias, esto es, el problema de la "ideologa" y su funcin en la sociedad moderna. Podramos formular nuestras preguntas del modo siguiente: puede haber educacin sin ideologa?; y, de no ser as, cmo preferir una ideologa a otra? En la primera fase de su anlisis de las "ideologas", Gramsci aclara que "las ideologas no existen por s mismas", sino que son deformaciones de teoras resultantes de la conversin de una teora en una "doctrina", es decir, no un instrumento para entender la realidad sino una serie de principios morales para "orientar" las acciones prcticas y el comportamiento humano. Este paso de la teora a la doctrina, y despus a la "ideologa", no es "espontneo" y derivado del propio marco terico, sino ms bien "orgnico" en relacin con el uso poltico de las teoras, que en s mismo es "ideolgico". Podramos decir que el concepto de "ideologa" es

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adjetivo, dado que no existen ideologas en el sentido propio de la palabra, sino ms bien una utilizacin ideolgica, o sea educativa, de las teoras y las doctrinas. Una de las pocas notas que quedaron sin publicar antes de la edicin crtica de los Quaderni del carcere, nos da la definicin de "ideologa" de Gramsci: ideologa es "una hiptesis cientfica que tiene un carcter educativo dinmico y es verificada y criticada por la evolucin real de la historia" La funcin crtica de la educacin, que parece tambin esencial en el pensamiento de Gramsci, queda en entredicho si creemos en la necesidad de relacionar la educacin con la ideologa. Es difcil decir lo que Gramsci cree que ha de ser la educacin, ya que parece ms interesado en revelar lo que la educacin es en realidad.

La filosofa de la praxis
Otro "caso tpico" similar que Gramsci menciona frecuentemente es el de Maquiavelo. Su nombre, y el adjetivo "maquiavlico", recuerdan an los aspectos brutales y perversos del poder poltico, porque el escritor florentino "describa" lo que era realmente la poltica (y quizs lo que ser siempre), y no lo que podra ser. Gramsci y Maquiavelo nos plantean una importante cuestin: cul es la funcin "educativa" de una descripcin precisa de los mecanismos del poder poltico y, en el caso de Gramsci, de los mecanismos de la ideologa? Educar a la gente para que adopte una visin realista, y por consiguiente intervenga en la lucha poltica que enfrenta a los poderes, o bien revelar a la gente el lado oculto de la poltica, para que desconfe de ella y viva independientemente su vida, y se haga una opinin propia, al margen del poder poltico? Muchas indicaciones nos hacen creer que el objetivo de Gramsci no era puramente "descriptivo", y que la suya era una estrategia encaminada a un nuevo tipo de educacin. Ante todo, vemos su interpretacin de la "poltica maquiavlica": cuando escribe sobre la contribucin de Maquiavelo a la descripcin cientfica de la "poltica", Gramsci se hace a s mismo, y nos hace a nosotros, las siguientes preguntas: "a quin" se diriga Maquiavelo cuando escribi "El prncipe"?; cul era su objetivo y su "poltica"? Parece evidente que Maquiavelo no quera, ni necesitaba, ensear a los dirigentes cmo conseguir el poder y cmo mantenerlo, sino que ms bien lo que quera era explicar y dar a conocer el mecanismo real de la poltica. La definicin de "poltica" de Maquiavelo no se corresponde con la que segua l mismo, ya que el efecto educativo de una comprensin crtica de la poltica consiste en hacer a las nuevas clases ms conscientes, y por consiguiente ms poderosas frente a la vieja clase aristocrtica dirigente. En segundo lugar, el proceso cientfico y "descriptivo" introduce de por s una nueva concepcin del "pensamiento crtico"; el sentido comn nos dice que crtica es una especie de oposicin contra algo que no queremos; por el contrario, para Gramsci el "pensamiento crtico" no es un juego terico que opone a dos teoras, o dos ideologas, ni la "ilusin idealista" de que la teora, la cultura y, por ende, la 16

educacin, pueden ser "independientes" de su base "material" histrica. Gramsci entiende que el pensamiento crtico es la investigacin continua y el descubrimiento de las bases materiales de la teora, es decir, la crtica del uso ideolgico de la teora. Por ltimo, Gramsci no es "cientficamente neutral" en su estrategia educativa. A su juicio hay un enfoque ideolgico- o sea educativo- particular que es preferible a cualquier otro, no por razones tericas, ni porque uno sea "cierto" y los dems sean "falsos", sino ms bien por razones prcticas: es la "filosofa de la praxis", un instrumento ideolgico para expandir la conciencia de las masas respecto del mecanismo de la poltica y la cultura, y de la determinacin histrica y econmica de las ideas, hacindolas ms capaces de controlar sus vidas, de "dirigir su propia sociedad y controlar a los que la dirigen". He aqu un punto que puede dar pie a interpretaciones diferentes, y quizs opuestas, del "perfil" de Gramsci. El editor de la primera edicin de los cuadernos de Gramsci identific pura y simplemente la "filosofa de la praxis" con el "marxismo" y el "materialismo histrico y dialctico" Se afirm que Gramsci, en sus escritos de la crcel, sola encubrir mediante claves y parfrasis los nombres y definiciones que habran provocado la intervencin del censor. Esto slo es cierto en parte, si consideramos que se saba, tanto dentro como fuera de la prisin, que haba sido condenado por ser dirigente del partido comunista italiano. Es evidente que la expresin "filosofa de la praxis" no equivale al trmino "marxismo". Un anlisis de los muchos puntos de discrepancia entre Gramsci y la doctrina "oficial" y "ortodoxa" del marxismo, que se elaboraba en la URSS mientras Gramsci estaba en la crcel, requerira mucho ms espacio que el que disponemos para hacer un "perfil" de Gramsci. Baste con observar que Gramsci escribi muchas notas en las que criticaba vivamente la vulgarizacin del marxismo realizada por Bukharin en nombre de Stalin (antes de que el propio Bukharin fuera vctima del estalinismo). Se sabe adems que Gramsci, en la crcel, mostr su desacuerdo con muchos de sus camaradas del partido comunista italiano respecto al desarrollo del marxismo en Europa. Para Gramsci la "filosofa de la praxis" es un trmino autnomo que define lo que, a su juicio, es una caracterstica central del legado de Marx: el vnculo inseparable entre la teora y la prctica, el pensamiento y la accin. Segn Gramsci, la originalidad de la "filosofa de la praxis" estriba en que es la nica "ideologa" que puede criticarse a s misma, es decir, que es capaz de descubrir las races "materiales" (o sea econmicas y polticas) de todas las doctrinas (incluido por tanto el propio marxismo) y adaptar recprocamente, de modo continuo, la teora y la prctica. Uno de los usos ideolgicos ms recientes de la teora, la ciencia y la informacin parece ser, a finales del siglo XX, el muy difundido mensaje del "fracaso de las ideologas". De cuerdo con esta doctrina, la vieja imagen de Gramsci como "uno de los principales pensadores marxistas", parece anticuada y podra desaparecer junto con todas las dems ideas marxistas.

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No obstante, nosotros creemos que en la extraordinaria obra de Gramsci es posible encontrar una imagen distinta de su autor. Gramsci abri nuevos caminos al pensamiento, la accin poltica y la educacin durante los aos treinta, un periodo de la historia mundial caracterizado por la competencia entre tres modelos (dictadura, organizacin social y un fuerte conformismo), competencia que culmin en el holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Existen muchas diferencias, desde luego, entre el estalinismo sovitico, el nazismo alemn y el fordismo americano, particularmente en lo que se refiere a sus aspectos constitucionales y polticos. Sin embargo, para la mayora de las poblaciones que vivieron bajo estos regmenes, las condiciones de trabajo, las circunstancias vitales y el conformismo educacional de sus sociedades no les dejaron margen alguno para el "pensamiento crtico" y la evolucin personal. Por eso nosotros creemos que el mensaje de Gramsci, a medida que van quedando atrs las sombras de esta poca histrica, nos ayuda a descubrir un nuevo enfoque de la educacin, un enfoque cientficamente crtico de todos los tipos de procesos ideolgicos y educativos. Las principales hiptesis de esta teora y prctica de la educacin, derivadas de Gramsci son las siguientes. Los procesos educativos se desarrollan de muchas maneras y han de estudiarse prestando especial atencin a los momentos que no suelen considerarse educativos en el sentido estricto del trmino. La escuela, la formacin profesional, la educacin de adultos y la universidad pueden considerarse una fachada, un aparente conflicto entre la organizacin de la cultura y el poder poltico, siendo as que la mayora de las acciones de la "persuasin permanente" se producen entre bastidores, al margen del sistema educativo formal; las decisiones adoptadas en el mundo de los medios de difusin, edicin y comunicacin, los cambios introducidos en la organizacin del trabajo, las opciones en favor de una u otra tecnologa de la industria y los servicios, el sistema de seleccin y nombramiento de oficiales y dirigentes de los sindicatos y los partidos, y su funcin en la vida cotidiana de la sociedad, son las principales reas de los procesos educativos modernos, ms encubiertas que inmediatamente visibles. Gramsci nos ofrece un mtodo de anlisis y de accin educativa centrado en los tipos de intelectuales y las clases de funciones que desempean en la sociedad, y una nueva estrategia educativa que puede renovar tambin el sistema de educacin propiamente dicho, o sea, la enseanza primaria, secundaria y terciaria. En cuanto a la teora general de la educacin de Gramsci, nosotros creemos que en la sociedad moderna el nuevo tipo de intelectual puede encontrarse ms fcilmente entre los administradores y gerentes de la industria y los servicios, en los altos cargos de la administracin pblica y en la burocracia central y local, as como en la profesin docente y el sector cada vez ms importante de la formacin profesional y del trabajo, ms que entre los tradicionales crculos "acadmicos", que sin embargo parecen desempear todava el papel de dirigentes de la opinin. Estos ltimos intelectuales se estn convirtiendo, ms o menos conscientemente, en un teln

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ideolgico de operaciones polticas y culturales, decididas y ejecutadas no por ellos, sino a travs de ellos. Es posible no estar de acuerdo con el anlisis y la estrategia educativa de Gramsci. Pero es innegable que nunca antes se haba intentado un estudio de la historia de los intelectuales y de la organizacin de la cultura. Los intelectuales del tipo tradicional parecen ser expertos y especialistas en todas las materias, excepto en ellos mismos. Esto es bastante significativo y puede explicarse por la arrogancia ( y la ilusin) de creerse el "sujeto" y no el "objeto" del conocimiento. No obstante, para la funcin intelectual en general, y para los intelectuales de nuevo cuo, la falta de conciencia de su papel real en la sociedad podra crear un peligro mayor para la democracia; que los procesos reales de adopcin de decisiones, a saber los que estn relacionados con la hegemona cultural y poltica en la sociedad, se desplacen de su terreno "natural", el institucional y constitucional, donde es fcil ejercer el control popular, y sean asumidos por poderes ocultos, no sujetos a ningn control democrtico. Por ltimo, en cuanto al sistema visible de la educacin, el planteamiento de Gramsci no significa que la educacin escolar y universitaria sean irrelevantes en el contexto de la estrategia de la educacin orientada hacia el pensamiento crtico. Se trata ms bien de innovar los mtodos, contenidos y organizacin del estudio, en consonancia con lo siguiente: una vinculacin ms estrecha entre la escuela y el trabajo, y entre la teora y la prctica; una creciente atencin a la historia de la organizacin del trabajo y de la cultura, y por consiguiente un mayor inters en el estudio de la "fortuna", es decir, las diferentes interpretaciones de los clsicos y las teoras; y en ltimo trmino, pero no de menor importancia, un debate abierto sobre los objetivos de la educacin y los valores en que se basa la accin educativa en una sociedad determinada. Adems, esta nueva estrategia y mtodo de la educacin afecta a la condicin profesional de los docentes, en la medida en que stos no se vean a s mismos como intelectuales tradicionales, y por consiguiente independientes de las presiones sociales y polticas. La educacin como proceso de conformismo y hegemona puede perturbar a la mayora de los docentes, y en particular a los que tratan de ayudar a sus alumnos a alcanzar un mayor grado de libertad e independencia personal. No obstante, la toma de conciencia por parte del maestro con respecto a la hegemona poltica como proceso educativo para bien o para mal, podra ser el punto de partida de una nueva profesionalidad de los maestros y los educadores.

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