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TRES REVOLUCIONES DESDE OXIRRINCO

Nuevo fragmento de Arquloco Nueva luz sobre el mito de Narciso El verdadero Nmero de la Bestia Traduccin al castellano

GABRIEL MUSCILLO
Introduccin La antigua localidad de Oxirrinco (actual el-Bahnasa) fue, entre los aos 400 a. C y 350 d.C. la tercera ciudad ms importante de Egipto. Est situada a unos 300 kilmetros al sur de Alejandra. En 1896-1897, dos jvenes ingleses iniciaron en este lugar las excavaciones en los antiguos vertederos de esta ciudad (estos vertederos consistan en una serie de montculos de arena, ptimos para la conservacin del papiro). El resultado fue el descubrimiento de una serie de rollos papirceos a los que se les dio el nombre de su lugar de descubrimiento, Oxyrhynchus papyri, y que constituyen una de las colecciones manuscritas ms importantes del mundo, actualmente en Oxford. Evaristo Breccia continu los trabajos arqueolgicos entre los aos 1927 y 1934. El resultado fue un nuevo hallazgo de fragmentos de papiro (esta vez se enviaron a Florencia). El conjunto es de incalculable valor: se compone de 85 volmenes de textos, miles de documentos en griego y latn, cartas y trabajos literarios. Se conservan unos 100 mil fragmentos de estos papiros en la Biblioteca Sackler de Oxford, de los cules unos 2 mil fragmentos estn fijados sobre cristal, mientras que el resto est almacenado en 800 cajas. El trabajo de publicacin de todo este material es lento pero apasionante. En el ao 2003, se haban traducido y publicado unos 4.700 fragmentos. El ritmo de publicacin es de un volumen por ao. Cada volumen contiene una seleccin de material y cubre una amplia gama de temas y autores. Los tres fragmentos que tengo el privilegio de presentar, por primera vez en lengua castellana, representan dos pequeas revoluciones respecto a lo conocido y aceptado hasta el presente en materia de mitologa y literatura arcaica y una tercera, relacionada con la intimidante figura del Anticristo. Se trata de un nuevo y precioso fragmento del poeta-soldado Arquloco de Paros, que vivi en la primera mitad del siglo VII a.C., y de quien se conservan

escassimas muestras. La inusual extensin del texto recientemente identificado viene, as, a completar un tanto las lagunas que aparecen, aqu y all, en el panorama sobre el autor y su obra O al menos, a sugerir soluciones, abriendo inditas vas de investigacin. En segundo lugar, tenemos un texto que agrega una versin que, por cierto, se aparta radicalmente de la versin del mito de Narciso considerada clsica, tal como nos ha sido trasmitida por Ovidio en sus Metamorfosis. Aqu, el bello joven no es vctima de un accidente: comete suicidio. En la versin del texto, me pertenecen tanto los aadidos entre corchetes, destinados a sustituir palabras corruptas o completar lagunas a guisa de hiptesis, como las notas. Y en tercero y ltimo lugar: un texto que sin duda, en pocas de los Santos Padres, habra sido considerado hertico y, tal vez, peligroso. En efecto, sostiene que el Nmero de la Bestia no es 666 lo cual, claro, desalienta por completo siglos de especulaciones acerca de la identidad del temido Anticristo.

I. UN NUEVO FRAGMENTO DE ARQULOCO: P. Oxy. LXIX 4708 Ha sido identificado el contenido de ciertos fragmentos papirceos de Oxyrhynchus, en el Egipto Medio, los que se conservan ahora en la Biblioteca Sackler de la Universidad de Oxford: nada menos que versos elegacos del siglo VII a.C., atribuidos al poeta Arquloco. Los fragmentos, descubiertos en 1897, provienen del mismo rollo de papiro que otros dos anteriormente publicados (P. Oxy. VI 854 y XXX 2507), los cuales contienen tambin versos elegacos del referido autor. Este texto, que narra una batalla anterior a la Guerra de Troya entre los griegos y Tlefo, rey de Misia , es el primer ejemplo conocido de una narracin mtica en dsticos elegacos del Perodo Arcaico. Imgenes: 1, p. 5. Folio verso; 2, p. 6. Folio reverso. El texto griego , , , , ,

, ...].........[.].....[ ...].[.]...[......]..[

Traduccin al castellano a partir del ingls

No hay que llamar debilidad o cobarda a tener que retirarse, si se hace por imperativo de la divinidad. No nos dimos la vuelta para huir con presteza: hay una ocasin propicia para la retirada. Incluso una vez Tlefo de Arcadia puso en fuga al gran ejrcito de los argivos, y ellos, por supuesto, huyeron: tan inevitable fue el designio de los dioses que los guiaban, a ellos, hombres poderosos, de lanzas afiladas. El ro Kaikos, de plcidas corrientes, y la llanura de Misia, se colmaron de cadveres, conforme ellos caan. Y al ser asesinados a manos de ese hombre incansable (Tlefo), los aqueos de hermosas grebas volvieron en precipitada huida a las orillas del resonante pilago. Embarcaron con alegra en sus naves veloces, aquellos hijos de los inmortales, y sus hermanos. En esa ocasin, como haban perdido el rumbo, arribaron a estas playas. Se establecieron en la encantadora ciudad de Teutra y, all, tras sembrar por doquier la ira con el resoplar de sus monturas, se sumieron en honda afliccin. Porque ellos crean haber estado atacando Troya, la de altas puertas, cuando en realidad sus pies hollaban Misia, la rica en trigo. Y all los encontr Heracles cuando se dirigi gritando a su hijo Tlefo, de valeroso corazn, fiero y despiadado en el cruel combate, quien, provocando la desafortunada retirada de los Dnaos, luch solo esa vez para honrar a su padre.

II. NUEVA LUZ SOBRE EL MITO DE NARCISO: P. Oxy. LXIX 4711 Uno de los ms interesantes de los nuevos fragmentos literarios publicados, y procedentes de P. Oxy. LXIX, es un conjunto de breves narraciones mitolgicas, en dsticos elegacos griegos. Los temas son Narciso, Adonis y Asteria (la ninfa que se convirti en la isla de Delos). Cada uno de los tres relatos fragmentarios cuenta una metamorfosis en lugar destacado. El editor, W.B. Henry, ha sugerido que pueden pertenecer a las Metamorfosis de Partenio de Nicea. G.O. Hutchinson (The Metamorphosis of Metamorphosis: P. Oxy. 4711 and Ovidius , Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 155 [2006], pp. 71-84), considera plausible tal atribucin. De particular inters es el tratamiento que el poeta da a la figura de Narciso, sobre el cual las referencias poticas son muy raras. El mito ha sido atestiguado por primera vez alrededor de la primera mitad del siglo I d.C.. Si bien es famosa su versin latina por Ovidio (Met. 3.399), hay tambin una griega, menos conocida, en una coleccin de relatos en prosa, compuesta por Conon y conservada en forma de eptome. Si nuestra versin pertenece realmente a Partenio, reviste especial importancia. Partenio lleg a Roma despus de haber sido capturado en la tercera guerra contra Mitrdates, tal vez en 73 a.C.. Fue una figura muy influyente entre los poetas de la poca, y resulta casi seguro que Ovidio ley su relato del mito de Narciso antes de componer el propio. Aqu va un texto reconstruido, y su traduccin al castellano a partir del ingls. El orden de los dos lados del fragmento papirceo (1 con las fibras de papiro corriendo verticalmente, y 2 corriendo horizontalmente) no se conoce. Los suplementos conjeturales aparecen encerrados entre corchetes; indica una palabra corrupta, o de interpretacin problemtica; los puntos indican lectura incierta, o (en las lagunas) letras faltantes. 1 ADONIS (Conclusin) risuea 1 rueda (?) 2 alternativamente a la atencin de Cypris, y [luego] por debajo a Persfone 3. Y su nombre a un ro 4 Y con sangre inmortal, all floreci una planta preciosa.5 ASTERIA La hija de Ceo y Febe la Titnide, de Leto () querida hermana, era Asteria.

Y Zeus la deseaba; La hija de Ceo () huy de l, primero como un pjaro 6 por encima de las nubes aireadas; segundo, salt con determinacin en medio del mar y vol al igual que un barco entre las olas.7 Y el Crnida () 8 [asent] debajo sus pilares [y se los dio] por races, cuando justamente engendr a Artemisa junto con Febo.
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Un epteto comn de Afrodita. Tal vez el jabal que mat a Adonis cuando ste sali en su caza. (Ovidio Met. X, 710 a 16). 3 Adonis pasaba parte del ao con Cypris (Afrodita), y el resto con Persfone (en el mundo subterrneo, es decir, por debajo). As, p.e., Pseudo Apolodoro III, 14.4. 4 Al morir Adonis, dio su nombre a un ro que naca del Monte Lbano, en Biblos (regin costera de la actual Siria). El referido ro es hoy llamado Nahr Ibrahim. 5 Del mismo modo Ovidio (Met. X, 735): flos de sanguine concolor ortus: brot una flor del color de la sangre. 6 Una codorniz (v. Pseudo Apolodoro I, 4.1). 7 Por un tiempo, Asteria se metamorfose en isla flotante. sta se fij, finalmente, en el fondo del mar llamndose Delos a partir de all , cuando se convirti en la cuna de Artemisa y Apolo, hijos de Zeus y Leto. Comparar, p.e., Calmaco Himno IV, 51-4. 8 Zeus.

2 NARCISO como un dios Tena un corazn cruel y odiaba a todos, hasta que concibi un amor por su propia forma: l gimi, viendo su cara, deliciosa como un sueo primaveral, [y] llor por su belleza. Entonces el nio derram su sangre, y se la entreg a la tierra para soportar La nueva versin de la historia de Narciso es mucho ms concisa que la ovidiana. Este autor dedica muchos versos a la ninfa Eco, que en su amor no correspondido por Narciso, se consume hasta que slo queda un eco: apenas puede repetir lo que otros dicen. No hay rastros de ella en nuestro texto, ni en la versin de Conon: all, Narciso es un nio, y sus amantes son todos hombres. Ovidio se distingue tambin de los otros autores al sostener que Narciso, como Eco, simplemente se consume. Su cuerpo desaparece misteriosamente, y cuando las ninfas acuden a recogerlo, encuentran en su lugar a la flor. En la versin de Conon, como en el papiro, el chico se suicida. Es su sangre la que produce la flor del narciso; en este sentido, su historia se asemeja a la de Adonis, narrada en otro fragmento del mismo papiro. A la luz de las nuevas pruebas, parece que Ovidio fue el primero en dar al mito la forma que hoy nos resulta familiar.

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III. EL VERDADERO NMERO DE LA BESTIA APOCALPTICA: P. Oxy. LXVI 4499 El ltimo volumen traducido de los Papiros de Oxirrinco contiene un fragmento papirceo del Apocalipsis, que es el testimonio ms antiguo conocido de algunas secciones (finales del siglo III principios del IV). Una discusin detallada de su lugar en la tradicin manuscrita se da en la edicin impresa. Un aspecto de especial inters es el nmero que este papiro asigna a la Bestia: 616, en lugar de los habituales 666. Tambin 665 se encuentra en algunos manuscritos. Sabamos desde antes que exista la variante 616: Ireneo la cita y la refuta. Pero ste es el primer ejemplo escrito que se ha encontrado hasta el momento. El nmero (hexakosiai deka hex, ) se encuentra en la tercera lnea del fragmento en cuestin. Pero por qu habra de importarnos la variante, o an incluso qu podra sta significar? Para responder a esta pregunta, tendremos que recurrir a las ideas griegas antiguas sobre numerologa. 666, 665, 616 Por qu debera importar? Sabemos que, en poca romana, los griegos educados estaban fascinados por los rompecabezas y enigmas basados en nmeros. En griego, los nmeros estn representados por letras del alfabeto: alfa = 1; beta = 2, y as sucesivamente hasta theta = 9. Luego vienen las cifras de dos dgitos (iota = 10; kappa = 20), y las triples (rho = 100, etc., hasta omega = 800). Esto significa que a palabras y frases se pueden asignar nmeros, mediante la suma de los valores de las letras de que constan. Dicho de otra manera, los nmeros pueden equivaler a palabras o frases. Los epigramas isopsephic de Lenides de Alejandra son buen ejemplo de ello: las letras del primer dstico de un poema de cuatro lneas suman exactamente igual que las letras del segundo dstico. El caso de Lenides es discutido por Page en Further Greek Epigrams 503-41. A estos populares juegos de saln (p 4) se poda dar una inclinacin satrica o polmica. Los nmeros no slo podan ser iguales a palabras y frases: tambin a nombres propios. Tome el lector al emperador Nern (por cierto, probable destinatario de un saludo de cumpleaos isopsephic de Lenides (AP=6, 321 I Page). En griego es N , con omega. Sume usted los valores de las letras, y obtendr 1005. Sume ahora las letras de IDIAN Metera APEKTEINE ( , matador de su propia madre). Tambin da 1005. As, el nombre de Nern tambin denuncia su crimen. Sin embargo, no hay manera de que la Bestia figure a Nern, como algunos han querido sugerir. Incluso si arruinamos la forma griega del nombre, sustituyendo la omega, , por la micron, , (70), ms la prdida de la nu final, ,

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(50), el resultado (226) no funciona. Es muy fcil cometer errores cuando se trata de escudriar la numerologa antigua, tal como seal Page passim, esp. 504 y 509. Una posibilidad, sugerida por Revel Coles, es que en 666 chi, xi y stigma puedan ser iniciales de otras tantas palabras. Para posibles respuestas usar el correo, por favor. Un resumen conciso de numeracin griega se da en la p. 53 de Abbot y Mansfield, Primer of Greek Grammar. El uso numerolgico del alfabeto en la magia es discutido por Franz Dornseiff, Das Alphabet en Mystik und Magie (Teubner, 1925). Aunque nuestro sistema de nmeros no se presta a la palabra-rompecabezas al estilo griego, todava somos muy griegos en el uso de anagramas. As como Nern = , tambin Tony Blair MP = I m Tory Plan B, con similar intencin polmica. Imagen en sig. pg.: Frag. Oxy. LXVI 4499

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