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Snchez-Prieto Borja, Roco Daz Moreno, Elena Trujillo Belso: Edicin de textos alfonses en REAL ACADEMIA ESPAOLA: Banco de datos (CORDE) [en lnea]. Corpus diacrnico del espaol. <http://www.rae.es> [7 de marzo 2006]: General Estoria. Primera parte

[fol. 1r] Gnesis. Libro I. Aqu se comiena la general e grand estoria que el muy noble rey don Alfonso, fijo del noble rey don Fernando e de la rena doa Beatriz, mand fazer. Prlogo. Natural cosa es de cobdiciar los omnes saber los fechos que acaecen en todos los tiempos, tan bien en el tiempo que es passado como en aquel en que estn como en el otro que de venir. Per destos tres tiempos non puede omne seer cierto fueras daquel que es passado. Ca si es del tiempo que de venir non pueden los omnes saber el comieno nin la fin de las cosas que avernn, e por ende non lo saben ciertamientre. E si es del tiempo en que estn, maguer saben los comienos de los fechos que en l se fazen, porque non pueden saber la fin cul ser tenemos que non lo saben complidamientre. Mas del tiempo passado porque saben los comienos e los acabamientos de los fechos que se fizieron dezimos que alcanan los omnes por este tiempo ciertamientre el saber de las cosas que fueron. Onde porque el saber del tiempo que fue es cierto e non de los otros dos tiempos, ass como dixiemos, trabajronse los sabios omnes de /2/ meter en escrito los fechos que son passados pora aver remembrana dellos como si estonces fuessen e que lo sopiessen los que avin de venir ass como ellos. E fizieron desto muchos libros que son llamados estorias e gestas en que contaron de los fechos de Dios e de los profetas e de los santos, e otross de los reyes, e de los altos omnes e de las cavalleras e de los pueblos. E dixieron la verdat de todas las cosas, e non quisieron nada encobrir tan bien de los que fueron buenos como de los que fueron malos. E esto fizieron porque de los fechos de los buenos tomassen los omnes exemplo pora fazer bien e de los fechos de los malos que recibiessen castigo por se saber guardar de lo non fazer. Onde por todas estas cosas, yo don Alfonso, por la gracia de Dios rey de Castiella, de Toledo, de Len, de Gallizia, de Sevilla, de Crdova, de Murcia, de Jan e del Algarbe, fijo del muy noble rey don Fernando e de la muy noble rena doa Beatriz, despus que ove fecho ayuntar muchos escritos e muchas estorias de los fechos antiguos escog dellos los ms verdaderos e los mejores que sope e fiz ende fazer este libro. E mand poner todos los fechos sealados tambien de las estorias de la

Biblia como de las otras grandes cosas que acaecieron por el mundo desde que fue comenado fastal nuestro tiempo. I De las obras que Dios fizo en los primeros VI das. Cuando Nuestro Seor Dios cri en el comieno el cielo e la tierra e todas las cosas que en ellos son, segund que lo cuenta Moisn, que fue santo e sabio, e otros muchos que acordaron con l, departilo e fzolo todo en seis das desta guisa. El primero da cri la luz e todas las naturas de los ngeles buenos e malos, que son las criaturas espiritales. E parti esse da la luz de las tiniebras, e a la luz [fol. 1v] llam da e a las tiniebras noche. El segundo da fizo el firmamento, e parti con l las aguas de suso de las de deyuso. El tercero da ayunt todas las aguas que so el cielo son, los mares e las otras aguas dulces de ros e de fuentes, e cuando las aguas fueron apartadas e ayuntadas en un logar pareci lo seco, que es dicho tierra. E cri estonces Dios en la tierra las yervas e los rvoles de todas naturas. El cuarto alumbr los cielos e la tierra con el sol e con la luna e con las estrellas, e psolas en el firmamento. El sol pora el da e la luna e las estrellas pora la noche. El quinto da fizo los peces e las aves de todas maneras, e bendxolos e dixo que creciessen e amuchiguassen e enchiessen las aguas e la tierra. El sexto da cri las bestias grandes e las pequeas de todas naturas. E esse da mesmo form all omne a su imagen e a su semejana que fuesse adelantado e seor de todas las otras criaturas que so el cielo son. E faziendol a su imagen e a su semejana crilos maslo e fembra, ass como lo departen Moisn e Jernimo en el primero captulo del Gnesis, e Josefo otross en el primero de la estoria de la Antigedat de los judos, e otros muchos que lo afirman con ellos. E des bendxolos Dios e dxoles que creciessen e amuchiguassen e enchiessen la tierra e que la asseoreassen so el su poder. Bendiziendo a ellos bendixo a las animalias de la tierra en ellos. E mand que los omnes e las otras animalias comiessen e visquiessen de las yervas de la tierra e de las simientes della e de las fruitas de los rvoles. Emps esto todo cat Nuestro Seor Dios todas las cosas que avi fechas e vo que eran muy buenas. E fue todo acabado de fazer en el sexto da, como oiredes que diz Moisn adelante. II Dell acabamiento de las creaturas e del seteno da. Moisn por encerrar en summa la cuenta de las creaturas de que avi fablado, ass como diz maestre Pedro, torn en la razn por cuales palabras oiredes agora aqu, e dixo ass: Acabados los cielos e la tierra e todas las aposturas dellos cumpli Dios en

el seteno da toda la su obra que fiziera. E en esse seteno da qued otross de toda la obra que acabara. E esto es, segund diz Beda en la glosa, que de all adelante que non fizo Dios creatura ninguna de nuevo. E bendixo Dios al sptimo da porque quedara en l toda la su obra que criara por que la fiziesse. E ass como cuentan las estorias, pora sacar a algunos de dubda que por ventura podrin aqu dubdar dizen que estas palabras postremeras se pueden entender assaz, que cri Dios en el comieno las materias de todas las cosas que fueron, e son stas el cielo e la tierra, onde sac las otras criaturas e las departi despus, e las fizo acabadas todas en los seis das como es dicho. E contnos Moisn en lo que es ya dicho de la estoria que fiziera Dios all omne, mas non nos dixo an dnde e cumo. E comiena a mostrar la razn dello en estas palabras de adelant. Dexamos ns aqu agora las otras razones de las obras de los seis das e diremos agora desta razn qu es la fechura del omne e de la mugier e de otras cosas, como oiredes. III De la fechura dell omne e del paraso. Dizen ass Moisn e Jernimo en el secundo captulo de la Biblia: estas que avemos dichas son las generaciones del cielo e de la tierra de cuando fueron criadas en el da en que Dios cri el cielo e la tierra, e otros todos los rvoles e las yervas ante que naciessen en ella nin levassen semiente nin fruto, ca non lloviera Dios an en la tierra [fol. 2r] nin era an otross estonces fecho el omne que la labrasse. Mas diera Dios en la tierra una fuente que subi e regava toda la faz della, e mantenise la tierra de aquesta guisa. Onde form emps esto Nuestro Seor Dios el cuerpo dell omne del limo de la tierra, e aspir en l respiramiento de vida, e fue ell omne fecho e acabado con alma viva. E plantara Nuestro Seor Dios luego de comieno un logar muy vicioso contra orient, e a aquella tierra dixieron despus Edn, e yaze en el mar Oceano. E segund dize Augustn en la glosa Edn es deleites, ca avi rvoles de todas maneras que levavan frutos fermosos de vista e sabrosos de comer. E llmanle paraso Moisn e los otros sabios, e paraso quiere dezir tanto como logar decerca la gloria, porque tan vicioso es aquel logar que el su vicio tan grande es que acerca llega dl la gloria del paraso celestial. E cri Dios all de la tierra humorosa todo rvol que a omne pudiesse tener vicioso. E en medio del paraso cri ell rvol de la vida e de saber el bien e el mal. E manava de aquel paraso del delecte un ro pora regar todo aquel logar, e prtese en cuatro ros, e al uno dizen Fisn, e ste cerca toda la tierra de Evilath, nace el oro, e el oro de aquella tierra es muy bueno, e all se falla la piedra

bedelio e la oniquino; al segundo ro llaman Gen, e ste anda aderredor toda la tierra de Etiopia; el tercero es Tigre, e va contra los de Assiria; el cuarto es ufrates. Onde tom Dios all omne e aduxol e pusol en aquel paraso del deleit que obrasse todo bien e que labrasse e le guardasse. E mandl e dixol que comiesse de todas las frutas del paraso si non del rbol de saber el bien e el mal. Ca si de aqul comiesse luego morri de muerte. Aqu departe maestre Pedro sobre estas palabras que el omne ante que de la fruta de aquel rvol comiesse que non era mortal nin podri morir, ca atal le fiziera Dios. Mas pues que de la fruita de aquel rvol comiesse que se tornari mortal. E esto diz que quieren dezir aquellas palabras que Nuestro Seor Dios dixo a Adam, que si de la fruta de aquell rvol comiesse que muerte morri, fascas que se tornari mortal, lo que non era antes nin lo fuera despus si de aquella fruta non oviesse comido. Dixo Dios estonces: -Non es bien que ell omne sea solo. E aduxol essora delante todas las animalias que formara de la tierra por veer cmo las llamari e qu nombres les diri. E Adam llam por sos nombres a cadanas dellas, e aquellos nombres ovieron despus. E entre todas non avi ninguna en quien se l delectasse, e diol Dios adiutorio quel semejasse, como oiredes. IV De qu fue fecha la mugier e cumo. Andados seis das de cuando el mundo fuera criado fue fecha la mugier. E fzola Dios por estas razones. Cuando Nuestro Seor Dios aduxo delante a Adam, como avemos dicho, todas las animalias que l fiziera en la tierra por veer qu las llamari Adam e qu nombres les diri, lo uno porque eran todas las animalias pares, maslo e fembra cadanas en sus naturas, e non avi ninguna pora Adam, lo l porquel pareci en el contenent de la su cara que se non deleitava l en ninguna de aquellas creaturas, tovo nuestro Seor Dios por bien e por mesura que el omne non fuesse solo. Estonces meti sueo en l en paraso e adormecil. E l durmiendo toml una de las costiellas e enchi de carne el logar donde la tomara, e fizo de aquella costiella la mugier. E des adxola a Adam e mostrgela. E Adam cuando la vo dixo: -Oh, este huesso agora era de los [fol. 2v] mios huessos e carne de la mi carne! E sta ser llamada varonessa o varonil, porque fue tomada del varn. E des aun estonces non avi dada Dios ley ninguna de ninguna cosa. E dixo ass Adam como profetando: -Por sta dexar ell omne el padre e la madre e se llegar a su muger, e sern dos en una carne. E dio Dios Eva a Adam por compaera. E eran Adam e Eva desnuyos amos, mas non avin ende vergena, ca se non veyn de guisa que lo entendiessen. E despus que

fueron en paraso non tovieron el mandado de Dios; mas por el consejo del diablo que los enga fablando a Eva en figura de serpiente comieron de la fruta de aquel rvol de medio del paraso de que les Dios vedara que non comiessen, si non que muerte morrin. E fue l muy irado contra ellos por ello, e maldxolos grievemientre a l e a ella e a la serpient, ass como lo cuenta la Biblia. A la serpient porque los engaara, e a Eva porque la escuchara e lo consejara al marido, e a l porque lo comiera e lo croviera. E echlos luego de paraso en aquel da mismo que los meti . Ca diz en este logar maestre Lucas, obispo de Tuy, que fue fecho Adam en la primera hora del sexto da, e en la hora de tercia passado al paraso, e a la hora de sexta engaado, e a la hora de la nona echado de paraso. E envilos a amos en uno a val de Ebrn, fuera fecho Adam, a la tierra donde fuera formado, que labrassen e visquiessen . E cuando los echava del paraso dioles unas pellias fechas de pellejas de ganados muertos que fueron vivos. E diz aqu la glosa que Adam numcua an viera cosa muerta ninguna nin sabi qu era muerte, e que entendiesse que de cosas vivas fueran aquellas pieles que l visti, e eran ya muertas, e que apercibri de s algo por ello. E esto es que ass morri /2/ l. E segund que fallamos en escritos de arvigos sabios que fablaron en las razones destas cosas dizen que en aquella echada del paraso que dio otross Nuestro Seor Dios a Adam e a Eva las simientes de los panes e de las legumbres e de las otras cosas que sembrassen en la tierra e cogiessen dond se mantoviessen. E desque Adam e Eva vinieron a aquel logar de val de Ebrn los Dios enviava fallaron muy buena tierra. E Adam con sus manos e con fustes arrancava las yervas e movi la tierra, mas a grand lazerio de s. E per labrvala lo mejor que l podi, e sembrava de aquellas simientes que Dios les diera a fiyuza quel nazrin e cogeri ende fruto donde gozasse como labrador que lazrava por ello. Mas la tierra ms le criava cardos e espinas e otras yervas e cosas daosas quel estorbavan que non lo que l sembrava. E avi Adam grand duelo dello e era muy triste, porque de su trabajo nol vini fruto como l teni que devi. E nin l nin Eva non comin an estonces en comieno l si non de las frutas de los rboles e viandas de leche, nin vistin otross l si non pielles mal fechas, nin moravan en otras casas si non en las cuevas que se fallavan fechas por la tierra. Mas all en val de Ebrn moraron en una grand cueva e buena que fallaron , que segund dizen los escritos que semejava que Dios la fiziera por ellos, e aun all dizen que fueron ellos soterrados cuando murieron. E Adam e Eva veyndose en tanta mesquindat, siquier que non

tenin estrumentes ningunos con que labrassen por pan e vino e por las otras cosas con que avin a bevir, nin Eva con que fazer lo que perteneci a las mugieres en sus casas, fueron en cuidado de meterse a buscar la carrera e tornarse de cabo a aquel paraso terreal del deleite donde sallieran. E Nuestro Seor Dios porque sabi que seri [fol. 3r] esto asmado desta guisa, por guardar que si fuessen que se non cumpliesse, ca si al paraso entrassen de cabo e de la fruta de aquel rvol de saber el bien e el mal comiessen numcua despus podrin morir, e esto non queri Dios, puso l en la entrada del paraso un ngel con una espada de fuego que numcua jams al l dexasse entrar a ninguno, nin a ellos nin a otro omne si Dios lo non fizis. E Adam e Eva tirronse deste acuerdo entendiendo que seri locura, e fincaron en esse logar en val de Ebrn, e labraron e lazraron, e all visquieron segund que les acaeci, e fizieron sus generaciones como diremos agora. V De las gentes de Adam. Andados quinze aos e seis das de cuando el mundo fuera criado Adam e Eva echados de paraso comenaron a fazer sos fijos. E vinieron a la razn dello desta guisa. Cuando ellos sallieron del paraso entrel tiempo que pusieron en la carrera pora venir <a> aquel logar e el que moraron all desque llegaron cumplieron estos quinze aos, por que les fue muy luenga la carrera por ovieron de venir del comieno de la tierra a parte de oriente fasta medio della. Ca Jerusalem e Ebrn, que es cerca della, en medio de la tierra yazen; lo l por muchos logares muy speros e muy traviessos e muy malos por peas e montes e aguas e espantos de bestias fieras e serpientes que fallavan ya a logares, dems que non avi an carrera fecha ninguna, ca nunca andudiera omne por . Lo l que desque acertaron a venir a Ebrn e fueron los primeros aos tanto ovieron que veer en pensar en los bienes que perdieran e la lazeria e la mesquindat en que eran que se non membraron de solaz de varn e de mugier. Dems que eran an vrgines, e tales sallieron de paraso, segund dizen /2/ Metodio e Lucas, obispo de Tuy. Per en cabo fincando ya en un logar e albergando uno cerca otro, maguer que bivin en lazeria, cooci Adam a Eva como marido a su muger, e Eva fue preada e pari un fijo, e pusironle nombre Can. E Can, ass como dize Ramiro en los Esponimientos de la Biblia, tanto quiere dezir en el nuestro lenguage de Castiella como heredamiento. Onde dixo Eva luego quel vo, ass como cuenta el cuarto captulo del Gnesis: -Herede omne (e conviene a saber que por Dios). E naci a Adam e a Eva con Can dun parto una fija, e llamronla por nombre

Calmana. E ass como dizen los Esponimientos de la Biblia Calmana tanto quier dezir en el nuestro lenguage castellano como compaera. E Adam e Eva en su vida spera que avin e en su seerdat en que eran plgoles con estos dos fijos, e conortronse con ellos, e crironlos lo mejor que pudieron, per que se fazin a Eva mucho dos fijos a ora a sus tetas. E comoquier que dizen algunas de las estorias que Adam e Eva que otros fijos fizieron entre estos aos non lo dize Moisn nin ns non lo fallamos de guisa que los nombres de aquellos otros fijos pudissemos aver nin saber. VI De Abel e de su hermana que naci con l. Andados treinta aos e seis das de cuando el mundo fue criado, ass como dize maestre Lucas obispo de Tuy e otros que acuerdan con l, fizieron Adam e Eva otro fijo, e a este segundo fijo dixieron Abel. E Abel segund los Esponimientos de la Biblia quiere dezir en el nuestro lenguage castellano tanto como lloro o cosa que non es duradera. Onde dize otross Gregorio en la glosa del Gnesis sobre este logar que Abel tanto quiere dezir como baho, porque ass como el baho se va ana e se esparze por ell aire e non parece [fol. 3v] ass falleci ana Abel e fues como oiredes e non pareci ms. E con este Abel naci otra hermana de un parto como Can e la suya. E sta ovo nombre Delbora, que muestra tanto como seguidora, porque sigui a su hermano Abel. Ca as como dizen unos visco poco como l, per otros cuentan que visco mucho, e que tanto como seguidora quiere dezir Delbora non porque de muerte ella siguiesse a su hermano mas porquel sigui en justicia e en bondat amando a Dios, ca departen que tanto visco que alcan a su hermano Set, que naci muchos aos despus que Delbora, e que ella cas con l. E desto diremos adelante. VII De las costumbres de Cam e de Abel. Estos dos hermanos Cam e Abel desque fueron creciendo e llegavan ya a la manceba non se echavan a aver unas costumbres. Ca era Abel omne derechero en todos sus fechos e amava mucho justicia, e siempre teni que si algn tuerto o mal fiziesse que lo veri Dios e quel pesari, e guardavas l dello mucho. E guardava ganado e fazi vida de pastor, guardndose toda va de fazer dao ninguno. E Cam era muy mal omne en muchas cosas e muy cobdicioso de ganar quequier e de heredar, ass que con avaricia e con cobdicia de aver fue l el primero que fall arte de labrar la tierra en estrumentos. E labrla, e tom della cuanto ms pudo, como que oviesse miedo quel fallescri. Ca per con todo esso teni que Abel so hermano que tornari cabea en ello e que querri tomar su parte de la tierra, o por ventura los que

viniessen dl o algunos otros hermanos que avri. Mas fue pastor Abel e Cam labrador, e a muchos das despus plogo a amos hermanos de fazer a Dios sacrificios cadano de aquello que se trabajava en la tierra e de que se sirvi. E de aqu se levant la razn por /2/ que Cam mat a Abel desta guisa. VIII De cmo mat Cam a Abel. Cam en el su sacrificio que fazi a Dios ofrecl manojos de espigas de mies, e tomvalo de lo de cerca las carreras que era rodo de los ganados e de los venados de los montes e follado de bestias, e otross de las postremeras civeras de los montones, que era ms liviano, e de todo lo peor, tan bien en la mies como en la civera. E esto era todo con avaricia de non dar nada de lo bueno a Dios nin a otri. E aun esso que dava fazilo de mala voluntad, de guisa que se non pagava Dios con ello nin con l nil plazi. E Abel ofreci de la mejor leche e ms pura e ms limpia, e los primeros corderos e mejores e los ms gruessos e ms sanos de toda la grey, e otross de los otros ganados, e todo muy de grado e de muy buena voluntad, que es lo que ms plazi a Dios en los sacrificios e en las oferendas e en las elemsinas. E porque lo fazi l de lo mejor e de muy buena voluntad plogo a Dios con el sacrificio dl, e cat a l e a los sos dones e recibilos por la buena voluntad de Abel. Mas a Cam por la maldat que vey en l en el talante de su coran e en sus ofrendas desapuestas nin cat a l nin a ellas. Dems que diz la escritura que comi ante que el sacrificio fiziesse, como omne glotn, en que semejava que despreciava lo que fazi e que queri fazer plazer a s mesmo ante que a Dios. E por ende adelantava Dios a Abel en sos fechos e amaval ms que a Cam. E cuando avin a fazer sos sacrificios enviava Dios fuego del cielo que encendiesse la ofrenda de Abel e non enviava a lo de Cam. Cam cuando vo que tan bien iva con Dios a su hermano e a l tan mal ovo grand envidia de Abel, e [fol. 4r] crecil grand saa a dems contra l, e demudsle la faz e baxla a tierra. Dixo estonces Dios a Cam: -Por qu te assaeste e se te mud la color e abaxeste la faz? O non sabes t que si bien fizieres que lo recibrs, e si mal todo tu pecado sabido ser e visto? Per si t cobdicias de mejorarlo aquella cobdicia so ti sea e t sobrella pora apremer lo malo de lo non fazer, e non ella sobre ti pora levarte a ello. E del tu talente t sey seor. Cam non se castigando por estas palabras de Nuestro Seor Dios tir por su saa que avi tomado contra su hermano por complir el mal que teni asmado, e dixo a Abel en razn de mostrarle sus miesses e sus lavores e encobrirle la saa e el mal quel queri fazer: -Hermano salgamos fuera a

andar. E Abel non se guardando de tal cosa otorggelo, e sallieron. E desque fueron en sus heredades arremetis Cam a Abel en aquella su heredat e firil e dio con l en tierra e matl, e ascondil luego, cuidando que ascondiendo a l que ascondido e encubierto avi el pecado que fiziera en matarle. E avi Abel ya C aos cuando su hermano lo mat. IX De la razn de Dios a Cam por la muerte de Abel. Andados cient e quinze aos, per diz Metodio que cient e trenta, de cuando Adam fuera fecho mat Cam a Abel, e pes mucho a Dios con este fecho que fiziera tan malo Cam en Abel. E dixol Nuestro Seor Dios: -Cam, d es Abel tu hermano, ca muchos das quel non vi contigo nin andar aqu? Cam cuando esto oyo ovo miedo que sabido era el su pecado, e respusol que non sabi dl e que much avi quel non viera. Demandl essora Dios afincadamente qu fuera de su hermano Abel. Cam fue saudo por ello e respondil bravamientre e dixol: -Non s dl. O si non s yo guarda de mi hermano? Maltraxo estonces /2/ Dios a Cam e dixol: -Cata qu feciste, ca la boz de la sangre de tu hermano llama a m de la tierra e se me querella. E cmo me niegas t agora la verdat?, ca tl mateste, e querllalo e testgualo la su sangre que t esparzist sobre la tierra, onde sers t por ende maldito; otross la tierra en que t morares e labrares porque se abri e recibi de tu mano la sangre de tu hermano; e maguer labres non te dar fruto, e t andars siempre errado e fuido. Cam cuando esto oy dixo a Dios: -Bien veyo que mayor es la mi nemiga e el mi pecado que el perdn que yo ende merescra e avra meester de aver. Essora ech de aquella tierra Dios a Cam e fuesse l dende e su muger Calmana con l. Dixo estonces Cam a Nuestro Seor Dios: -Evs que t me echas de la faz de la tierra e de la tuya, e yo asconder me ante ti, e andar errado e fodo por la tierra, onde quienquier que me fallare me matar o me comern bestias fieras en los yermos. Respondil Dios: -Non ser como t dizes, ca nin morrs t tan ana como t querris nin te matarn ningunas bestias, mas por el pecado que feziste en matar a tu hermano e por otros pecados que t fazes e compliste en la su muerte sers penado siete vezes por siete pecados mortales en que caste matandol. E diol Nuestro Seor Dios a Cam por asseguramiento quel non matasse ninguno, e que qui a l matasse que seri penado al siete doblo; e as como dize la escritura esta pena puso Dios en los primeros omnes por escarmiento que se non matassen, e aun fasta aquel tiempo non lo vedara l, ca de comieno non eran los omnes ms de Adam e Eva de cmo odes nin avi an otros

reyes nin cabdiellos en la tierra que fiziessen justicia por ello, nin eran an tantos los omnes en qu. E que los queri por ende Nuestro Seor Dios castigar, e ms con piadat, que eran [fol. 4v] menazas de castigos, que non con la fuera del su poder e matarlos luego. Daquellas siete penas de Cam dizen otros algunos en sos escritos que fasta el su seteno linage dur la pena dl, e que las siete generaciones de Cam que decendieron de Adam por la lia de Cam que todas perecieron en el diluvio de No por aquellos siete pecados mortales que Cam fizo all. X De los pecados de Cam por la muerte de Abel. Sobre aquellos siete pecados mortales que Cam fizo en matar a su hermano e matar omne departen los santos padres. E aquellos pecados fueron stos, segund los cuenta maestre Pedro en la su Historia escolstica e eclesistica. E diz que el primero pecado mortal de Cam fue cobdicia, porque non parti derechamientre con Dios aquello de quel fazi los sacrificios, ca teni lo mejor pora s e de lo peor ofreci a l. E otross fizo contra Abel, que teni pora s todos los heredamientos e non dexava al hermano, seyendo dos en todo el mundo e non ms e dun padre e de una madre, si non la guarda de los ganados. El segundo pecado mortal de Cam fue envidia que ovo Cam de Abel porque recibi Dios el sacrificio del hermano e non el suyo. El tercero pecado fue traicin, porquel llam en engao que salliessen a andar por matarle el mat de aquella guisa. El cuarto fue ell omezillo de la muerte, ca lo fizo ass como lo levava en coran, e mat omne. El quinto fue mentira con falsedat, que minti a Dios cuandol neg sin toda vergena que non sabi l de su hermano yl dixo falsedat. El sexto fue desesperana, ca desesper Cam cuando dixo que mayor era el su pecado que el perdn que l ende podri aver. El seteno pecado diz que fue que nunca Cam fizo penitencia dello nin se repinti ende. Onde cay en estos siete pecados mortales e en aquella pena /2/ tan luenga por razn de la muerte de su hermano Abel e ms porque non se repinti nin fizo ende penitencia. XI De la pena de Cam por Abel e del que matasse a Cam. Aun sobre esto por guardar Dios a Cam de muerte esperandol que por ventura verni por luenga vida a repentirse de tan grand mal como fiziera e avri l por razn de averle merced e perdonarle que non fuesse perdido mand e menaz quel que fallasse a Cam que nol matasse, ca seri Cam penado siete vezes por lo que fiziera e el qui a Cam matasse siete vezes setenta vezes. E por seal que coociessen los omnes a Cam cuandol fallassen diol tremor de la cabea, e tremil de guisa que nunca la teni

queda, como avi otross mandado Dios a l que nunca estudiesse quedo en un logar, mas que siempre andudiesse de logar en logar como qui fuye. Per ass andando fizo sos fijos, e muchas nemigas que assac e ense a los suyos. Ca per doquier que andava recudi toda va a Calmana su muger que fincava siempre en un logar si non que se mudavan amos alguna vez de morada de una tierra a otra. XII De las pueblas de Cam e de sus generaciones e costumbres. Andados cient e quinze aos de cuando Adam fue fecho mat Cam a Abel, e fuxo Cam de ante la faz de Dios e fuesse de aquella tierra morava con su padre e su madre. E Calmana, su hermana, como naciera dun parto con Cam queril bien, e salls otross con l de la tierra como es dicho, e fueron marido e mugier. E tom Cam en su alvedro por mejor tierra entre las otras la que era contra dond naci el sol, e furonse l e su muger a parte de orient contra aquella tierra de que dixiemos sobre la razn del paraso [fol. 5r] que llamaran despus Edn, per non moraron all, mas fincaron de cerca en otra tierra a qui dixieron despus por nombre Nod, e Nod segund los Esponimientos de los nombres proprios que son en la Biblia, quiere dezir en el lenguage de Castiella tanto como cosa que non es estable o que non est queda, ass como Can, que pues que fue airado de Nuestro Seor Dios e echado de aquella tierra estava con Adam e Eva e sos hermanos numcua estido assosegado nin qued en un logar, nin la su cabea en el su cuerpo dl, maguer que la teni como los otros omnes, nin el su cuerpo en la tierra, nin aquella tierra Nod en s misma entre las otras, como avemos departido. E per segund departen los santos padres en este logar non se entienda que aquella tierra se movi e andava de logar en logar, mas pues que Cam fuera que siempre andudiera aquella tierra en demudamientos de aventuras e de travessuras e rebueltas con l e con los suyos a quien lo l enseava. E llamaron a Cam por ende Cam Nod. E quiere dezir tanto como Cam movedizo o non estable, e a essa tierra otross. E maguer que oyestes que dixo Nuestro Seor Dios a Cam que mala seri la tierra l morasse per porque semejava aquel logar muy bueno partil Cam de todas las otras tierras de aderredor e amojonl, e fuel apartando toda va para s e a los suyos. E all fizieron l e su muger Calmana seis fijos, e al primero fijo que ovieron dixironle Enoc. E por amor dl pobl all Cam una cibdat, e llamla Enoca del nombre de aquel su fijo Enoc. E a los de su generacin misma e de su compaa e a los otros que aver podi de los fijos de Adam, ca fueron muchos, segund dize Josefo en el segundo captulo del libro de la Antigedat de los judos, e maestre

Godofr en el libro /2/ Panten, e aun la Biblia misma, dize que ovieron Adam e Eva fijos e fijas. E pudense entender estos fijos e fijas por ms que Cam e Abel e sus hermanas e Set su hermano. E vanse ya esparziendo por las tierras. Apavalos Cam, e a los que aver non podi fazilos por fuera venir a morar all a aquella cibdat. E otras pueblas muchas e cibdades fizo Cam, ca mucho visco, e carcavelas e cerclas de fuertes muros, e l fue el primero que esto fiziesse a puebla, e fazilo por muchos enemigos que avi, segund que las gentes eran a la sazn, ca nunca quedava de robar e de forar a los otros e irlos buscar sopiesse que eran cuanto quier que fuessen aluee, e prearlo todo e meterlo so el su poder, segund razona Josefo. E l fue el primero que la tierra parti por trminos, e a los omnes que eran an simples e non sabin ningn mal metilos l a muchas sabiduras de arteras e de nemigas. E por llevar dellos entre sus pueblos con esta maestra assacles los pesos e las medidas de las cosas que a peso o a medida se podin vender o dar, e non catando en Dios nin a fecho de buena alma nin de bondat si non en lo que ms sopiesse aver e poder; e enseava a los suyos seer sobervios, e ladrones, e jogadores a engao, e garones e muy de mugieres, e saber todos de mucho engao e de mucha rebuelta e de toda otra mala costumbre. E otros fijos e fijas muchas e nietas e nietos e otras generaciones ovieron Cam e Calmana con quien poblaron aquella tierra, e usaron de sus costumbres malas, ass como lo fallamos por Moisn e por escritos dotros sabios que fallaron e departieron en estas razones. Agora dezir vos emos de las generaciones de Cam. XIII De las generaciones de Enoc, fijo de Cam. [fol. 5v] Emps esto Enoc fizo un fijo, e llaml Irath, e Enoc e Irath siguieron las costumbres de su padre Cam. Irath fizo a Mainael, Mainael a Matussael, Matussael a Lamech. XIV De los fechos deste Lamech el de Cam. Este Lamech fue el sptimo que decendi del linage derecho de Adam por la lia de Cam, e fizo bigamia. E es bigamia aver dos dos mugeres, ca dezimos en el latn bis por dos e en el griego dizen gamos por muger; e ayuntando estas dos palabras bis e gamos compusieron ende los sabios en la gramtica en latn este nombre bigamia, onde quier dezir bigamia tanto como un varn aver dos mugieres en una sazn e en uno, e el una sin ley, que es muy grand pecado. E es escrito que el primero que en este

mundo cometi contra ley bigamia fascas aver dos mugeres en una sazn e en uno, e ell una contra ley como dixiemos, que este Lamech fue. En el tiempo dante de la ley, que desque Adam fasta Moisn, non fueron echados de los casamientos ms destas cuatro personas, el padre e la fija, e la madre e el fijo. E es esto que nin casasse el padre con la fija nin la madre con el fijo. E an departen Augustn e maestre Pedro e los otros sabios que se entiende esto por aquellas palabras que dixo Adam que son stas: Por esta razn dexar ell omne el padre e la madre e llegar se a su muger. E quiere esto ser que de aquellas personas tales que nin casara el padre con la fija nin la madre con el fijo, mas que casassen las otras personas, ca esto la razn lo da, ca si as non fuesse non pudieran los omnes amuchiguar nin crecer nin enchir la tierra como Nuestro Seor odes que lo mandava. Per la bigamia en todo tiempo fue dada por grand /2/ pecado. Esto es, en tiempo dantes de la ley e en el de la ley e en el de despus. Ca maguer que en el comieno de los omnes casavan los hermanos con las hermanas per non tomavan en un tiempo e en uno ms de una. Mas diremos agora en esta razn de la bigamia de Lamech cmo ovo este Lamech a ora e en uno dos mugeres. E a la una dixieron Adda e a la otra Sella. E ovo dellas setenta e siete fijos. E de todos estos non fallamos que fable Moisn en el Gnesis nin en otro logar Josefo nin aun otro padre nin sabio ninguno nin en ebraico nin en el latino si non destos cuatro, de Jabel e de Jubal, fijos de Adda, e de Tubal Cam e de Noema, fijos de Sella. E fue fija Noema. XV De la criana de los ganados e del caar e pescar. Aquel Jabel, fijo de Lamech e de Adda, salli omne amador de ganados, e acogise a averlos e a criarlos e andar con ellos por los montes e por todos logares por los pudiesse aver. Onde busc e assac todas aquellas cosas que sopo e pudo por los podri omne mejor curiar e aver. E porque non fallava por las montaas cada logar cuevas o algunos cobertizos se emparasse de las nieves e de las otras tempestades del aire como solin los omnes morar en tales logares assac a las maneras que vey fechas las casas de fazer otras tales fechuras de coberturas de ropas. Onde fue el primero que fall pora los pastores maneras de tiendas en que morassen en los estremos, e partir los ganados en greyes de seas maneras como lo fazen an agora los pastores del nuestro tiempo. Onde este Jabel estem primerament las cabras de las ovejas, e los carneros de los corderos, e los que criavan fijos de las que los non avin e de las maeras, e las que eran de un color de las otras que eran de [fol. 6r] muchos

colores mezclados, e asm otross cundo seri bien de trasquilar, e puso en qu tiempo trasquilassen los ganados e diessen los fijos a mamar a las madres e otross cuando los partiessen dellas, e sealarlos todos con fierro de seal por fuessen coocidos los unos entre los otros, e todas las otras cosas que pertenecin a guarda de ganados e a los guardadores dellos. E en esto andando Jabel por los montes assac otross primero que otri ell arte e las maestras pora prender los venados de que vey ya muchos por los montes andava, e muy ms de los que comin los otros. E otross las maneras de caar e de correr monte, e de pescar con red e con los otros estrumentos que son pora ello. XVI De los fechos de la msica. Jubal, ell otro fijo de Adda, hermano de padre e de madre deste Jabel, salli omne de natura de pagarse de sones e de las concordanas e de las dulcedumbres dellos ms que de otra cosa. Onde le llama Moisn en el cuarto captulo del Gnesis padre de los cantadores. Ca ste fall primeramente la maestra de la msica, que es ell arte del cantar e de fazer sones. Onde fue ell primero que assac ctolas e viyuelas e farpas e muchos otros estrumentos pora esto. E primeramente guarnilos con sedas de bestias, fasta que buscando ms en este saber fall la manera de las cuerdas de los ganados, que se tiran ms e mejor que las sedas de las bestias e non crieban tan ana como ellas, e fazen mayores vozes e mejores sones. Des los que vinieron despus trabajronse ya ms e assacaron las maneras de las cuerdas de la seda, que son la flor de las vozes e de los sones en los estrumentos que con cuerdas de ganados se taen. E despus por esta razn fueron fallados el salterio e los rganos e otros estrumentos muchos. E Jabel su hermano cuando vini de sos ganados a la puebla de la villa e oy /2/ a Jubal su hermano taer aquellos estrumentos avi ende grand sabor. E mesur que algunas alegras de tales como aqullas que buenas serin pora toller tristeza a los sos pastores en los montes andavan con los ganados, e que les darin algn solaz e alegra por que sufriessen mejor las lazerias que all levavan. E rog a su hermano quel fiziesse algunos estrumentos donde aquellos pora sos pastores, e diol de sus ganados carneros e vacas, e Jubal prometigelo e cumplilo, e fizol pora ellos albogues e albogones e mandurrias. Des los pastores que vinieron despus assacaron las pipas e otras cosas que fizieron de las cosas que los sos ganados criavan en las cabeas, que taen e suenan muy bien por los montes, e esto ass lo fazen an agora. XVII De los pilares de la msica de Jubal.

Otra agudeza e sotileza fallamos que fizo an este Jubal emps esto, segund lo cuenta maestre Pedro en la Estoria escolstica sobre este logar, que aprendiera este Jubal de sos mayores que dixiera Adam a sos fijos e nietos muchos e grandes compaas que se fazin, e que lo cont como profetndogelo a todos, que el mundo avi de aver dos fines e seer destrodo dos vezes, e que la una fin avi de seer por agua que cubriri toda la tierra e matari todas las cosas bivas si non muy pocas; el otra fin seri por fuego que destroiri las cosas, e non solamente las bivas, mas an las otras que non avin almas quemndolas todas e non dexando ninguna. E este Jubal por aquel saber del arte de la msica que l avi fallado que se non perdiesse en la fin, mas que fincasse pora los que viniessen despus dl e dessa fin, e otross porque maguer que sopiera esto de las fines e non aprendiera cul dellas seri primero, per pora guarda de todo e que non falleciesse el de lo uno o de lo l fizo dos pilares, [fol. 6v] ell uno de ladriellos e ell otro de piedra, e escrivi en cadano dellos tod aquel saber de aquel arte de la msica que l fallara e sabi. En el de los ladriellos porque si viniesse la fin del fuego e quemari la piedra e se perderi dall el saber que non quemari el de los ladriellos, que eran de tierra, e fincari all el saber guardado pora los de despus, e quel fallarin . E si fuesse la fin del agua que desatari e desfari por ventura el pilar de los ladriellos que eran tierra e que fincari el de la piedra. E por cualquier destas maneras que o por el una o por ell otra que se non perderi el saber. E el pilar de los ladriellos perdise en el diluvio de No, e el de la piedra finc. E dize Josefo en el segundo captulo del primero libro que este pilar de la piedra que en todo el su tiempo aun pareci, e era en tierra de Siria, mas per que aviemos aqu dicho que lo cuenta maestre Pedro ass e lo prueva por el Josefo catamos ns el Josefo e fallamos que es ass, mas que esta escritura e otras de los saberes celestiales e de las sus composturas que los de las generaciones de Set que fueron buenos e lo aprisieron a sos padres lo fizieron. Mas otross fallamos que dize Rabano en la glosa del Gnesis sobreste logar que este Jubal la fizo esta escritura, e pruvalo Rabano otross por el Josefo. E quien lo oyere entienda lo que fue fecho por de cual parte quisiere. E segund la verdat de la estoria los pilares e la escritura destos saberes fecho fue, e pudo seer que fizieron los de Cam lo suyo, e que fue de las artes que dizen mecnicas, e los de Set de las artes liberales e de lo que a ellas perteneci. XVIII De las ferreras e de las orebzas e pinturas de Tubalcam.

Tubalcam, hermano de Jabel e deste Jubal fijos de Sella, ell otra mugier de Lamec, segund cuenta Moisn en el cuarto captulo del Gnesis e otros con l, fue ferrero en /2/ todas obras de cobre e de fierro, e que labr muy bien de martiello en todo metal. Onde como dize ass maestre Pedro en la estoria sobre este logar e otross Josefo en el segundo captulo este Tubalcam fue el primero que el arte de la ferrera e de labrar el fierro e los otros metales fall. E dize Josefo que era Tubalcam ell omne de toda aquella sazn que ms podi a manos, e como labrava el fierro que assac otross en l a fazer dl armas pora lidiar e ferir, e que fue omne lidiador, e ense lidiar e fazer las armas pora ello apuestamente. E l comen otross primero a entallar los metales e fazer en ellos figuras enlevadas e de otra guisa. E falllo desta manera. Sus hermanos Jabel e Jubal e otros de los setenta e cuatro de sus hermanos e sus compaas andando por los montes Jabel con sos ganados e Jubal buscando maderos de que fiziesse sos estrumentos de msica fallavan las selvas tan espessas, como numcua andudieran an omnes por , nin cortaran nada, que ante la espessedumbre dellas non podin por andar nin passar dun logar a otro, e encendieron los montes, e tan grandes fueron los fuegos que ardi toda la yerva e des los rvoles grandes todos e aun la tierra con ellos. E la calentura muy grand tanto entr por la tierra adentro e ayuso que fundi metales de venas que avi all dellos. E tanta fuera la fuera de la fundicin que torcieron los metales. E all quedaron e se cuajaron tomaron en s de la parte deyuso figuras de maderos e de piedras e de quequier que so s prisieron. E stos de Cam e los otros que non sabin an nada de razn de metales non tornavan cabea en ellos e dexvanlos. E tan mucho fue esto que lo sopo Tubalcam que obrava dellos e vino a aquellos logares de los montes por l dizin que esto conteci, e fallava las pieas e las tablas de los metales que metin por all se cuajavan, e cuando las alavan vo en ellas las seales que parecin que tomaran so s de las cosas sobre que yazin, e a la semejana de aquellas seales assac l ell entallar e enlevar e pintar. XIX Del aprendimiento de la msica de Jubal. Del abenimiento del saber e del arte de la msica de Jubal, su hermano de Tubalcam, dezimos otross quel conteci de averla l desta guisa. Cuando labrava Tubalcam aquellos metales, de los sones que se fazin y de los martiellos que assac este su hermano Jubal el comieno de los sones que dixiemos que meti en los estrumentos en que fazi las concordancias de la msica. E de esta manera ovo Jubal el comieno

de las entradas de la msica. Sobre lo l estudi l despus e soteliz e fall por s mucho en esta arte adelante, ca maguer que de los sones de los martiellos de los ferreros lo aprisiera per aquellos sones eguales eran e egualmientre sonavan, onde assac l despus por s temprar las cuerdas las unas altas e las otras baxas e las otras en medio, e fzolas todas responder en los cantares cadanas en sus vozes e acordar con ellas, donde se fazen las dulcedumbres que plazen mucho a los omnes e los alegran. XX Del comieno de cmo fue assacado el texer y el margomar de Tubalcam. Este Tubalcam ovo de padre e de madre aquella hermana Noema que avemos dicho. E esta Noema fue otross sotil e entenduda como sus hermanos, e falladora de sus maestras en ello e en los paos e el comieno de labrar de aguja. E fue fija de Lamec e de Sella. E maguer que era hermana de Tubalcam, como es dicho, /2/ per fue su mugier; e segund la istoria sin pecado, ca an estonces non los vedava el tiempo aquellos casamientos. E dize en la glosa sobre el Gnesis en este logar que Noema tanto quiere dezir como voluntad, e esta voluntad en este logar tanto como cobdicia, e que tal hermana ovo Tubalcam fascas cobdicia. Mas esto dezimos ns que non es estoria sin non esponimientos que fazen los santos. E por ende dixiemos que segund la estoria que era este casamiento sin pecado. E dize que fue este Tubalcam omne muy batallador, como dixiemos; e qui mucho lidia, segund lo esponen los departidores, o lo faze con cobdicia de ganar lo ageno o vengar enemiztad, o apremiar los omnes quel teman yl siervan e levar el <...> dellos. E sobre esto que mantovo Tubalcam su cuerpo lo ms a deleite de s que l pudo en mugeres e en l, e en aquello se nodreci toda va cada que se le guis. Agora dexamos aqu estas razones e tornaremos a la razn de Lamech. XXI De cmo Lamec mat a Cam e al moo quel adestrava. Este Lamec en las generaciones de Can seteno fue de Adam, e sexto de Cam. E, como dixiemos, fijo de Matusael e trasnieto de Cam. Este Lamec fue omne que tirava de arco muy bien, e acertava mucho e matava muchos venados, ca toda va fuera su uso de andar a esto, ass como dize maestre Pedro en la Estoria sobre este logar; e tanto visco luenga vida que perdi el veer, e ovo despus un moo, per mancebiello, segund cuenta el Gnesis, quel adestrava yl guiava por iva. E un da tom su arco e su moo quel guiasse como soli e fuesse pora el monte a matar algunos venados como otras vezes. E cuenta maestre Pedro que non por comer las

carnes dellos, ca diz que ante del diluvio non avin en uso los omnes de comer carne, nin les fuera mandado de Dios, mas que lo fazi Lamech por sabor que avi de la caa como soli, e por las pieles de los venados donde se vistiesse. Ca fasta el diluvio otross non se vistieron de l los omnes si non de pieles, ca nin avien an tanto donde nin dems que lo non sabin fazer, ass como diremos adelante. Ca maguer que diremos que Noema fallara ell arte del texer tanto fue tarde en la fin de la primera edat e vino luego el diluvio que dezimos que lo non uviaran an saber los omnes nin ayudarse dello. E No e sos fijos e sus mugieres nunca ovieran afazimiento ninguno con los de Cam por que nada aprendiessen dellos. Onde todo lo ms que los de la edat de No, que fue la segunda del mundo, sopieron de s lo assacaron despus del diluvio e lo ovieron. E Lamec andando a caa e su moo con l atravessava Cam de la una parte del monte a la otra por un sendero que vini por esse monte, todo fecho velloso, cubierto de cabellos como una animalia e otra, andando siempre fuyendo e morando todo lo ms por los montes e por los yermos, e ass iva fuyendo e tal andava toda va. Ca dicho avemos comol diera Dios que numcua pudiesse estar quedo en un logar. E desque pass metisse en una mata, e unas mugeres que se acertaran por ventura a venir por essa carrera fallronle e maravillronse de tal cosa, e l otross cuando las vo pars muy poquiello e catlas. E ellas cuando vieron tal omne e tan estrao, e los ojos todos cubiertos de cabellos de las pestaas e aun la faz, ca tan luengos eran otross los otros cabellos de todo el cuerpo en su guisa, e espantronse dl e dieron bozes, e el moo e Lamec oyronlas, e el moo preguntles qu avin. E ellas dixironle que vieran una animalia vellosa como bestia estraa que les atravessara la carrera e que se metiera de cerca all en una mata. E l mandles quel mostrassen el logar; ellas tornronse con ellos e mostrrongele, e des furonse luego su carrera. E desque Lamec e el moo llegaron acerca de la mata /2/ bolvisse Cam dedentro como non podi estar quedo, e las fojas de los rvoles del mont que cayeran e yazin secas sonaron, e oyeron Lamec e el moo el rodo, e pregunt Lamec al moo que aquel rodo de qu era. Respondil el moo que non sabi, si non quel semejava que estava cosa viva. Arm estonces Lamec su arco, e puso su saeta en l, e mand al moo que gelo endereasse contra la mata, e el moo fzolo. E Lamec tir del arco e firi a Can de muerte en la mata con la saeta. E Can con la ferida de la muerte dio una boz, e Lamec entendi que aqulla boz de omne era, e espavoreci. E comen de asmar e pesarle de aquel colpe que fiziera. E mand al moo entrar a la

mata a veer qu bestia o qu cosa era aquella que l all firiera. E el moo entr e fall a Cam yazi en tierra tendido de aquel colpe por morir, mas per an vivo. E cooci el moo cmo omne seri aqul de aquella forma e non l, e ovo dl grand pavor. E maguer esfors como eran todos los de Cam malos e atrevudos, e estido, e pregunt que quin era, e l dixol que Cam. E el moo non sabiendo nada de la pena que avi a aver qui a Cam matasse tornse luego a Lamec all l dexara, e contgelo todo cmo era. Lamech cuando sopo que l avi muerto a Cam maguer grande era el pesar que ovo ende, acordse de dezir al moo que le levasse all, e quel veri por que oyesse l de Cam algunas palabras e sopiesse ms cmo fiziesse pora levarle dende o pora fazer alguna otra cosa. E el moo levl all, e Lamec comenl a preguntar; mas cuando llegaron yazi Cam en passamiento, e non pudo dezir nada a Lamech, e sobre el pesar que avi ende con la grand ira quel tom contral moo que teni que l le guiara all porque matara l a Cam al ell arco que teni en sus manos e dio con l al moo tal colpe que quebr el arco e quebrant al moo la [fol. 8r] cabea, de guisa que ovo ende el moo a morir, e dexlos all amos. XXII De Lamec e de sus mugeres. Lamec non fizo all ms, e atentando e como pudo torns dende pora su casa, e cont en su poridat a sus mugieres Adda e Sella cmo matara a Cam e al moo. Las mugieres cuando sopieron que l matara a Cam e aquel su moo espantronse, e tomles un miedo, e ovieron ende malas voluntades, e dall adelante cada que querin e les semejava sol que se l non acogiesse a todo lo que ellas quisiessen maltraynle, e muchas vezes de mala guisa, dond se les ensaava l otross muy mal. E lo uno con la saa lo l con miedo que encomenava a aver que por ocasin quel matarin ellas alguna ora por ello, comenlas a maltraer e dezirles la pena de Cam por la muerte de su hermano Abel e de la qui matari a Cam. E la daquel que matasse al que matara a Cam. E dxoles ass, segund cuenta Moisn en el cuarto captulo de Gnesis: -Adda e Sella, mugieres de Lamec, ot la mi voz e ascuchat esta mi razn. Porque mat yo a Cam con la mi llaga e al moo con el mio livor, esto es con la maldat de la mi saa, saber que siete vezes ser vengada la muerte de Abel, e siete vezes penado por ello Cam que lo mat. E puso Dios por pena que el que matasse a Cam que seri por ello penado setaenta vezes. Aqu acab Lamech a sus mugeres estas palabras. Sobresto dize Josefo en el secundo captulo que Lamec era omne sabio, e sabi sabiamente las cosas de Dios, e porque se vey que yazi so la

pena de Cam en que cayera Cam por la muerte de su hermano Abel e l por la de Cam dizi l esto a sus mugeres, lo uno dolindose del fecho e que se doliessen ellas ende como l, lo l que por el miedo de seer ellas penadas por la muerte dl sil matassen, e aun ellas siete tanto ms que l porque matara a Cam, que /2/ dubdarin ellas de buscarle ningn pesar nin de matarle, nin aun sofrir a ninguno quel matasse, e escarmentarlas des desta guisa. E por el debdo an que avi con ellas de guardarlas que non cayessen ellas en tal muerte nin en tal pena, ca eran malos todos los suyos, ass como diz Josefo e lo avemos ns dicho. Pues que avemos dicho de las generaciones de Adda, ass como decenden de Adam por Cam fasta este Lamec fijo de Matusael su trasnieto e a sus fijos deste Lamec, ca non fue ms desto la generacin de Cam, e los que estonces eran todos murieran en el diluvio, e avemos otross contadas las sus pueblas primeras e sus costumbres, e dixiemos antes todas las razones destos que de los otros fijos de Adam por que lo fallamos ass contado de los santos padres e omnes buenos, que segund diz maestre Pedro que se quisieron desembargar luego de lo malo e ir desembargados a lo bueno. E queremos que sepades en este logar que en todas las generaciones de Cam nin en los sos fechos que en ningn logar non pusiemos cuenta de aos nin fiziemos crnica ninguna fascas cuenta de tiempo, ca la non fallamos fecha de los santos padres, de Moisn en la Biblia nin de otros en otros logares. Mas contamos su estoria como fue la verdat del fecho e es dicho e dexado escrito. Agora tornaremos de cabo a las razones de Adam e de los otros sos linages que dl descendieron, porque ass como diz la Biblia de los otros vinieron las buenas generaciones. XXIII De Adam e de las otras sus generaciones. Cuenta la estoria de la Biblia que Adam despus de la muerte de Abel su fijo que lleg a su mugier Eva e fizo fijos en ella. Mas esto non fue luego que Abel muri. E de cmo conteci departironlo Strabo e Josefo e maestre Pedro e maestre Godofr e otros desta guisa. Adam fue buscar Abel [fol. 8v] yazi muerto, e falll all l ascondiera su hermano Cam, e levl dende e soterrl en un val de cerca Ebrn. E dize sobresto maestre Godofr en la sexta parte del Panten e otros que lo otorgan con l que tovo Adam duelo por Abel cient aos, e que pocos das fueron en todos aquellos aos en que l non fuesse a la fuessa de Abel a laer e fazer duelo e llorar por l. E tanto dur esto que Adam e los que vinieron despus dl que llamaron por este fecho a aquel logar yaze Abel Val de lgrimas. E de cmo avi Adam muy

grand el dolor por la muerte de Abel e muy grand otross por Cam que fiziera esta nemiga e era segudado de la tierra, ca maguer que mal conteciera su fijo era, creciendol este pesar e este dolor cada da del comieno fastal cabo del duelo, puso en su coran e fizo promissin dello e jurlo que nunca a Eva llegasse pora fazer en ella fijos dond tomasse el dessabor e el quebranto que de stos tomara. Per sobresto, porque el dolor non es tan grande nin tan luengo que si dura que a tiempo que non passe e nol olvida el omne, dize Josefo en el segundo captulo que atantos aos como eran passados muerto Abel e segudado Cam que Adam veyndose sin fijos e sin otra compaa e seeros l e Eva que cuidava en otra generacin aver e que era en grand angostura con desseo de fijos. E veyse de la otra parte en grand quexa, ass como dize Strabo, lo uno por la promissin e la jura que fiziera de non passar a su muger si lo passasse, lo l porque membrava que les dixiera Dios crecet e amuchiguad, e si lo non fizis e aquella promissin e la jura non passs que cadri en grand yerro contra Dios otra vez, e que estando en tal dubda e en tal priessa e angostura que non se sabi dar consejo nin qu se fazer. Mas Nuestro Seor Dios, ass como departen los esponedores sobreste logar, non tovo por buena aquella promessa nin aquella jura, e envi a Adam a dezirle por ell angel que salliesse de aquella dubda e que oviesse a su muger Eva e oviesse sos fijos en ella, ca del linage que l fari en ella de /2/ all adelante avi a nacer el fijo de Dios. Sobresto ovo Adam a llegar a su muger, e emprela, e pari un fijo ella, e l pusol nombre Set. Set fizo a Ens, Ens a Cainn, Cainn a Malaleel, Malaleel a Jaret, Jaret a Enoc, Enoc a Matusalem, Matusalem a Lamec, Lamec a No. Agora tornaremos a los cuentos destasgeneraciones. XXIV De la generacin de Set. Pues andados segund Moisn e otros cient e trenta aos de cuando el mundo fuera criado e dems los seis das de las obras de Dios fizo Adam a Set. E cuando aquel fijo vido Adam dixo, segund cuenta Moisn en el cuarto captulo del Gnesis: -Psome Dios otra semient por Abel a quien me mat Can. E en esto dixo Adam quel diera Dios a Set, e Set, segund Jernimo e los esponedores desta estoria quiere dezir tanto como resucitamiento, e que por Set se da a entender el resucitamiento de Jesucristo. Sobresto dize Josefo en el segundo captulo de la estoria de la Antigedat de los judos que ovo Adam emps esto fijos e fijas muchos a dems, e que fue ell uno entre ellos este Set, e que deste digamos que fue bueno e derechero en todos sus fechos

como Abel su hermano en cuyo logar le dio Dios a su padre. Ca diz que de otra guisa muy luenga cosa seri de contar de todos los otros fijos que Adam fiziera en Eva emps aquello, e que es guisado e razn de dezir de Set slo e de las sus generaciones porque en l seero e des los que dl vinieron fasta Santa Mara como contaremos adelante finc la lia de Adam e dl. XXV De Set e de Ens su fijo. Andados dozientos e vente e cinco aos de cuando fuera fecho Adam Set [fol. 9r] ovo un fijo e pusol nombre Ens. E dize sobresto Jernimo en la glosa que Ens segund el hebraico tanto quiere dezir como omne en el nuestro lenguage de Castiella. E departe an ms maestre Pedro que esto es por que sali Ens razonado e fuerte, e que entre todos los otros omnes del su tiempo l fue el ms razonado e ms esforado pora llamar el nombre de Dios, e l le llam primero e fall palabras de oracin pora llamarle e rogarle; e an retraye en este logar ell ebraico que este Ens con desseo de veer la figura de Dios que assac primero a fazer imgines a honra dl por las buenas razones que oyera ende a su avuelo Adam e a su padre Set e las aprendiera dellos, e que lo fizo por tirar de los omnes la pereza que avin de la remembrana de Dios, e abivarlos porque se membrassen dl e le adorassen yl guardassen ms e mejor e coociessen so fazedor. E departen en este logar e dizen los unos que la primera de las seis edades del mundo que se comen en Adam; otros, e Metodio con ellos, que en Set, e por esta razn, porque de Abel non finc fijo nin fija nin simiente ninguna, e que la generacin de Cam que en el diluvio pereci toda que non finco ende ninguno. E per que las unas e las otras destas razones del comieno desta primera edat son buenas, ns comenmosla en Adam e dall fazemos la cuenta del tiempo en esta nuestra estoria. E pues que las razones de la Biblia levamos ns segund Moisn en esta nuestra estoria, convinenos a dezir como l, e dezimos ass adelante emps esto. XXVI De Adam e de sus generaciones. En este logar desta razn torn Moisn en el quinto captulo del Gnesis en pocas palabras las razones de la estoria del comieno del mundo e de cuando Adam fue fecho fasta esta sazn de Ens fijo de Set e dende adelante ass como van las otras generaciones dl fasta No. E doblando las palabras de Adam e de Set dize ass de cabo: Adam a cient e trenta aos de cuando l fue fecho fizo a Set e otros fijos e fijas como es ya dicho, e visco despus ochocientos aos. Sobreste logar departe maestre

Peidro que Josefo cuenta que Adam a dozientos e trenta aos de cuando fuera fecho que fizo a Set, e que despus visco sietecientos aos. Mas dezimos /2/ ns que per que semejan contrallos l e Moisn que non lo son cuanto a la vida de Adam, ca Moisn los cient aos en que Adam tovo duelo por Abel non gelos cuenta l en aquel tiempo en que l el duelo tovo, mas edelos ac sobre Josefo en la vida que fizo despus que fiziera a Set. E Josefo cuenta aquellos cient aos del duelo all do Adam los pass, mas otross cuntagelos en los que visco despus que ovo a Set. Onde tan bien segund ell uno como segund ell otro fueron todos los das de la vida de Adam nuevecientos e trenta aos. E cuenta Moisn segund esta cuenta las generaciones e los aos dellas en la primera edat en las menos razones que l puede. E otross veredes que lo faze en la segunda edat, e diz maestre Peidro que lo fazi por llegar ms ana a Abraham, onde vienen los ebreos, que son los judos e es el su linage. Onde dize ass Moisn: -ste es el libro de las generaciones de Adam en el da que Dios cri ell omne yl fizo a la imagen e a la semejana de Dios, e los cri maslo e fembra, e los bendixo, e llam el nombre dellos Adam en el da que fueron criados. Onde visco Adam cient e trenta aos segund Moisn, e dozientos e trenta segund Josefo, como es departido. E fizo a la su imagen e a la su semejana un fijo como Dios a l e a la suya, e ste fue al que dixiemos que pusiera nombre Set. Onde fue Adam fecho a la imagen e a la semejana de Dios, e Set a la de su padre Adam. Sobresta razn dize Jernimo en la glosa que Adam fue fecho de da e en claridad porque catasse en Dios toda va e se reveyesse en la su imagen e en la su semejana e se acogiesse siempre a la razn quel Dios diera, e entendiesse por ella el bien e el mal e departiesse en ella, e departindolo que fuxiesse el mal e acogissese al bien e amassel, e amandol que retoviesse en ello la semejana de Dios. E mientre Adam visco obediente a Dios diz que ass fue que retovo la semejana de Dios, e esto era seer non mortal; e sta es buena razn e con guisa. Mas pues que salli de la obediencia e quebrant el su mandado diz otross Jernimo que desat Adam en s la semejana de Dios, e tornse terreal fascas mortal, e pues que fue l terreal que fizo fijos de cual natura se l tornara, e conviene a saber que terreal terreales [fol. 9v] e mortal mortales como lo l era. Per sobresto cuenta Josefo de Set en el segundo captulo que pues que Set vino a edat en que fuesse pora ello que siempre se trabaj de departir entrel bien e el mal, e for siempre el mal e estudiar e contender en las virtudes del bien. E diz que fue padre noble e derechero en todo bien. E lo uno

por las cosas quel ensearan Adam su padre de aquellas quel dixiera Dios en paraso e aprendiera l all en la vista del paraso, e por las que viera en el sueo mientrel tomara Dios la costiella e della fazi la mugier, e lo retoviera ende todo, lo l porque dixiera Dios a Adam por el ngel e Adam a Set que por el fijo que avi a fazer que verni el bien. E era Set bueno de su natura, e naciera en logar de Abel su hermano que fue justo varn, e diz que fizo Set otros tales fijos como l amadores de todo bien e quel semejaron, e que tales duraron fasta que Adam e Set fueron. E que siempre moraron en aquella tierra Adam fue e los fizo. E visquieron todos su tiempo en paz e en salut, e que en mal nin en trabajo ninguno non cayeron fasta cabo de su vida. XXVII De los que ovieron ell enseamiento de las cosas celestiales. Destos linages de Set cuenta Josefo que ovieron ell enseamiento de las cosas celestiales de la astrologa e de los otros saberes liberales e de Dios e ell apostura dellos, lo uno por lo que aprendieron de sos padres, lo l que estos saberes destas cosas ovieron ellos porque fueron sotiles e amadores de Dios que gelos dio a saber, e que los fallaron ellos primero por Dios e des por su sotileza, e ellos primeramente que otri. E ellos lo escrivieron en aquellos pilares que avemos dicho por que se non perdiessen. Per porque quepan aqu todas las razones que los sabios dixieron de los de Cam e destos de Set departimos ns ass, que esto pudo seer que los del linage de Cam fallaron primeramente los saberes e las maestras de los meesteres de las cosas seglares o terreales, donde son los saberes a que llamamos mecnicos, ass como avemos dicho de Jabel que assac las maestras de criar los ganados e caar e pescar, e Tubal su hermano los estrumentos /2/ de cantar e labrar de fuste pora ellos, donde vino despus con todas sus sotilezas la carpentera de labrar de fuste e de piedra e aun de huesso e de l si lo . E Tubalcam, hermano destos, la ferrera sobre cobre e fierro, e el entallar e el pintar como es dicho, e de aqu vino despus la orebza de labrar plata e oro e fazer todas las sotilezas de los fechos que se oy fazen . E aun tenemos que de aqu se levant el saber de labrar de tierra, como ollas e cntaros e lo l que se ende faze, e otross los vidrios del felecho, que quien bien lo quisiere catar fallar que los del linage de Cam assacaron primero todas las sabiduras e las menastralas de las cosas terreales, e como tom de luego Cam su padre la tierra, e dex a Abel su hermano la guarda de los ganados, trabajronse ellos de las cosas terreales, donde son los menestrales todos qui los labran. E los que decendieron de Set que ass como lo comenaron a aprender de su padre Set e de Adam, que gelo

contava cmo lo aprendiera de Dios, que fallaron el saber de las estrellas e de todo el cielo e de todos los siete saberes liberales, e del saber de la fsica, que es el saber que ensean las naturas de las cosas, e de la metafsica que es el saber otross que muestra coocer a Dios e a las otras creaturas espiritales, e stos fueron los saberes que los de Set escrivieron en aquellos pilares de ladriellos e de piedra, donde vos dixiemos que dize Josefo que el pilar de la piedra que es an en Siria. Mas dezimos an sobresto que puede seer que los de Cam fizieron sos pilares pora escrivir sus saberes. XXVIII De las generaciones e de las vidas de los padres desta primera edad. Los aos de Adam pues que fizo a Set fueron ochocientos, e fizo en ellos fijos e fijas como avemos dicho. E fue todo su tiempo entre antes e despus nuevecientos e trenta aos, e muri Set a ciento e cinco aos de cuando l nacio, e a dozientos e trenta e cinco de cuando Adam fuera fecho fizo a Ens, e visco Set desque fizo a Ens ochocientos e siete aos, e [fol. 10r] ovo otros fijos e fijas, e fueron todos los das de Set nuevecientos e doze aos, e muri. Ens otross andados noventa aos de cuando l naciera, e trezientos e trenta e cinco de cuando Adam fue fecho, fizo el fijo a que llamaron Cainam, e despus que aquel fijo le naci visco ochocientos e cinco aos, e ovo fijos e fijas. E fueron todos sus das de Ens nuevecientos e quinze aos. Cainam otros andados setenta aos de cuando l naciera, e cuatrocientos e quinze aos de Adam, fizo so fijo a quien dixieron Malaleel, e visco despus Cainn ochocientos e cuarenta aos, e ovo fijos e fijas. E fueron todos sus das de Cainn nuevecientos e diez aos, e muri. E Malaleel su fijo, andados sesenta e cinco aos de cuando el naci e cuatrocientos e ochenta de Adam fizo el fijo a quien dixieron Jaret, e visco despus Malaleel ochocientos e trenta aos, e ovo fijos e fijas, e fueron todos los das dl ochocientos e noventa e cinco aos, e muri. Jaret cuando fue de cient e sesenta e dos aos, e a seiscientos e cuarenta e dos de Adam, fizo el fijo a que puso nombre Enoc, e visco despus Jaret ochocientos aos, e ovo fijos e fijas, e fueron todos los das dl nuevecientos e sesenta e dos aos, e muri. Enoc otross andados sesenta e cinco aos de su nacimiento, e sietecientos e siete de Adam, fizo un fijo, e ste fue Matusalem. E visco Enoc despus trezientos aos, e ovo fijos e fijas, e fueron todos los das dl trezientos e sesenta e cinco aos. XXIX Del fecho de Enoc e de sus generaciones. Este Enoc, ass como cuenta Moisn en el quinto captulo del Gnesis, e Josefo en el tercero del libro de la Antigedat de los judos, e maestre Peidro en su historia, e

otros muchos que fablan dello, andido con Dios e cumpli los sos mandados. Des en cabo destos aos, ass como cuenta Josefo, fues pora Dios. Onde diz que la su fin non es fallada escrita. Moisn muestra que non pareci e que le lev Dios. Maestre Peidro razona quel pass Dios al paraso del deleite fasta tiempo porque salga despus cerca la fin /2/ del mundo con Helas a convertir las yentes a Dios e lidiar sobresto con el Antecristo. Per sobresta passada de Enoc al paraso departen los judos que esta passada nin fue nin la fizo Dios por la santidat sola de Enoc, ca dizen que ovo otros antes y despus ms santos que l, mas que lo ordeno ass Dios porque fue Enoc setena generacin ass como descenden de Adam por la lia de Set, e Lamec otros otra setena generacion ass como decenden de Adam por la lia de Cam, e que ass como aquel Lamec seteno en la generacin de Cam fue omne malo a dems. Otross este Enoc, seteno en la generacin de Set, fue muy buen omne a dems, e fizo Dios esto en este Enoc por mostrar que as como este era el seteno de Adam yl passara Dios al paraso por bondat dl que otross en la setena edat que ser luego emps esta sexta edat en que agora somos que passada la fin que resucitar Dios los omnes e passar los sus santos a la su gloria e enviar all infierno los que fueron malos como Lamec seteno en la otra lia. XXX De las razones e la vida de Matusalem. Matusalem fijo deste Enoc otross andados cient e ochenta e siete aos de cuando l naciera e ochocientos e ochenta e cuatro de Adam fizo un fijo e pusol nombre Lamec. Visco Matusalem pues que ovo a Lamec sietecientos e ochenta e dos aos, e ovo fijos e fijas, e fueron todos sus das nuevecientos e sesenta e nueve aos, e muri. Deste Matusalem departen los Setenta Trasladadores ass e dizen que visco despus del diluvio cuatorze aos, mas non lo fallamos por ningn escrito que l en el arca fuesse nin quel pass Dios a paraso como a Enoc. Otros dizen quel pidi su padre Enoc a Dios e quel tovo consigo en paraso fasta que pass el diluvio, e des quel envi a la tierra, e Matusalem que se muri ass sin todo fijo que fiziesse despus. Aun dizen algunos esta otra razn, que fue l ell uno de los maestros que fizieron ell arca de No, e pues que sopo la razn del diluvio comoquier que l por ventura creyesse que seri el diluvio o non, ca lo oyn los [fol. 10v] omnes dezir e sabinlo muchos, mas non lo pudin creyer, que fizo este Matusalem en el un costado del arca cuando labrava en ella un estajo de una camareta pora s apegada en el costado dell arca, mas que non entrava all arca, e avi la entrada defuera, e esto que non lo vo No nin

ninguno de sus fijos nin de sus mugeres. E desque comen el diluvio de venir e acogin las animalias todas all arca a No que ovo Matusalem su vianda que teni ascondida e presta, e estando No en la priessa de tomar las animalias que metiesse en el arca comol mandara Dios, que se cogiera Matusalem e fuera e metirase en aquella camariella, e cerr muy bien su portizuela por entrara, e guareci all del diluvio, e aun dizen que vo Matusalem el cuervo e la paloma que enviara No. E luego que qued el diluvio e se comen a descobrir la tierra aderredor del arca que ante que No nin otra cosa ninguna saliesse fueras ende el cuervo e la paloma que sali Matusalem e que se fue. No sali, e la tierra como estava an lodosa de las aguas del diluvio e el lodo tierno cuando Matusalem saliera sealla con los pies, e No vo las seales que Matussalem dexara de los pies en la tierra e maravills mucho que aquel omne donde fuera. E fue ende por las seales de los pies, e fall a Matussalem yazi muerto a tantas passadas del arca cuantos das durara el diluvio que visquiera l apegado de fuera all arca. Otros dizen que muri Matussalem ante del diluvio siete aos. Jernimo dize en la glosa que muri Matussalem en el ao que fue el diluvio, e ante que fuesse. E lo l que sobresto dizen los unos e los otros que yerro es. E que este yerro viene en la cuenta de los aos de las generaciones desta edat que se non fazi bien. E qui ms quisiere bsquelo segund Jernimo faze la cuenta, e fallar lo . Per en la cuenta de los aos de la vida de Matussalem todos acuerdan que visco nuevecientos e sesenta e nueve aos. XXXI De Lamec e de No su fijo. Andados cient e ochenta aos de Lamec, su fijo deste Matussalem, e mil e setenta e cuatro de cuando fue /2/ fecho Adam fizo este Lamec su fijo e pusol nombre No. E cuando naci No dixo ass Lamec por l: -ste nos dar conorte de todas nuestras lazerias e del trabajo que levamos por nuestras manos en esta tierra a quien maldixo Dios. Las razones de la primera de las seis edades del mundo se acaban. Agora diremos de las de la segunda. Aqu se comiena la segunda edad e el segundo libro de la estoria. I De las razones del diluvio Andados seiscientos aos de No e mill e seiscientos e setenta e cuatro de cuando Adam fue fecho vino el diluvio general que mat todas las cosas vivas que so el cielo eran fueras ende No e las otras cosas que fueron con l en el arca por mandado de Dios, como diremos. E en esta primera edat passada cuyas razones avemos dichas

fasta aqu ovo diez generaciones, segund dizen todos los que alguna cosa departen en esta estoria sobreste logar del Gnesis, e son stas: Adam, Set e las otras que avemos dichas. E entra No en la cuenta dellas, e otross en las desta segunda edat e las de la primera edat acbanse en este No. E Moisn pues que dicho de las razones desta edat por entrar a las de la segunda, que dura de No fasta Abraham, pone de comieno la razn del arca que por qu fizo Dios el diluvio, e es cierta cosa que vino esto por la fermosura de las mugeres del linage de Cam, como oiredes aqu. Onde dize ende ass Moisn en el sexto captulo del Gnesis que comenaran ya [fol. 11r] a muchiguar e seer muchos los omnes por la tierra en aquel tiempo. E sabet que Moisn e los otros santos padres e sabios que desta estoria fablan que llaman en este logar omnes a los del linage de Cam, que sallieron todos malos, e dize fijos de Dios a los del linage de Set, que eran derecheros e religiosos como omnes de orden e de muy santa vida, e aun que ms non los padres de la lia. Per dizen todos sobresto que esta santidat e estos bienes que dur en todos los de Set fasta que Enoc fue levado al paraso, e de all adelante que les creci cobdicia de las cosas del mundo, e mudaron las buenas costumbres en malas e tornronse ellos malos por esta razn que aqu oiredes. Las mugeres del linage de Cam sallieron muy fermosas, e crecin e eran ya muchas, e vase ya poblando la tierra, e llegvanse las pueblas de las unas compaas a las otras e fazinse ya vezinos. E los fijos de Set veyn aquellas mugeres del linage de Cam cmo eran muy fermosas, e comenaron a meter mientes en ellas. E Adam sabi cmo eran ellas de mala sangre e malas por s, e que farin malos fijos e de malos fechos, ca de mal padre e mala sangre vinin ellas, e que tales serin los sos fijos e a deservicio de Dios. E aun fallamos escritos que dizen que aquellas mugeres del linage de Cam que ass como eran fremosas que as querin varn mucho a dems, tanto que pues que ellas e los de Set fueron vezinos, maguer que aun algunos de los de Set non quisiessen que ellas travavan dellos fasta que les fazin fazer todo lo que ellas querin, e aun que ellas les subin desuso. E que ass como los varones del linage de Cam eran todos llenos de mal e de toda nemiga e rebuelta que ass las mugeres desse linage eran llenas de toda nemiga en todo fecho de pleito de varn e de mugier, e fechizeras, por que ovierona mover a los de Set a cuanta mala costumbre quisieron. E mientre Adam visco castig cuanto pudo a sos fijos, a Set e a los otros, e ellos a los suyos e a sus compaas que se non llegassen a las fijas de los omnes. E esto fue guardado fastal tiempo daquel Lamec padre de No, e desque llegaron a

este tiempo como murieran ya Adam e Set e los otros padres que fueron cabeas del linage e como eran ya sus /2/ compaas muchos pueblos tendinse. E Lamec non quedava de castigarlos toda va, mas non podi con ellos como eran muchos e se partin en los talentes a lo que querin. E dizen algunos que despus que Adam fue muerto que se torno Cam a tierra de Ebrn con su muger e sus compaas, e que mor en aquel logar matara a su hermano Abel. Mas esto tenemos ns que Cam por su cuerpo que nunca a Ebrn torn despus que dende fuxo ante la faz de Dios, mas que en tierra de Enod, a quien llamaron despus Cam Nod del nombre dl, le mat Lamec, fijo de Matussael, su trasnieto, e yaze. E dezimos que pudo llegar a Ebrn el su linage creciendo e viniendo poblando la tierra. Onde los fijos de Dios, que eran del linage de Set, veyendo a las fijas de los omnes, fascas del linage de Cam, cmo eran muy fermosas pagronse dellas e cobdicironlas e tomronlas por mugeres, e de todas ellas cuales ellos escogin. Onde veyendo Dios la flaqueza de la natura de los omnes, ass como la cuenta Moisn en el sexto captulo del Gnesis e lo departe Jernimo en la glosa sobreste logar, dixo: -Non durar el mio espritu en el omne por siempre, ca es carne. E departe otross Jernimo sobresta razn en la glosa, e diz que quieren dezir estas palabras de Dios que la natura del omne era tan flaca en ellos que non podri sofrir a Dios despus, e que lo que aqu fazin de mal que aqu queri que lo penassen, e que gelo non terni pora penarlos la pena durar siempre. E que lo dixo esto Dios por razn del diluvio que queri fazer los penari luego a todos por los males que fazin, e que lo fari con esta pena passadiza e non con la que nunca avri a fallecer como fiziera al diablo, e que seri de No adelante la vida dell omne cient e vente aos. E fiziron los de Set fijos en las fijas de Cam, e sallieron aquellos fijos los ms poderosos de la tierra e ms valientes de cuerpos e de grand nombre. E veyndose poderosos en la tierra e valientes a manos ms que todos los otros e ms fardidos e atrevudos comenaron a soberviar a los menores e a los otros, e a fazerles todos los males del mundo de dicho e de fecho, e quebrantarlos e apremiarlos. E estos fueron a los que dixieron gigantes, e ovieron [fol. 11v] este nombre de ge, que dizen en griego por tierra, e geniti en latn por engendrados. Onde segund esto gigantes quiere dezir tanto como engendrados de tierra, e non por que ellos de tierra naciessen, mas porque querin seer seores de toda la tierra e de todo lo l e seguir lo terreal, e que a tuerto e a derecho ninguno otro non oviesse seor si non ellos. Onde Dios veyendo la malicia de los omnes crecer cada da e guisada pora ir siempre a ms e

peor, e cmo el su cuidado e el su coran era dado a entender a mal en todo tiempo, tovo que pena le yazi en aver fecho all omne. E guardndose pora adelante e seyendo taido de dolor de coran dedentro por aquello que queri fazer fabl a No e dixol: -Desleir de la faz de la tierra all omne que cri, e desfer lo todo por l, del omne fasta las otras animalias, e del animalia que rastra fasta las aves del cielo, ca repentido s porque los fiz. II De No e sus fijos e del fecho dell arca. No, ass como cuenta Moisn en el sexto captulo del Gnesis, era omne derechero e perfecto en sus generaciones. E segund cuenta Josefo, Lamec su padre cuando se muri dexl el principado e el seoro de tod el linage, como lo dexara a l su padre Matussalem. E No tovo el castigo de su padre pora seer derechero e bueno, e andido con Dios e tvose toda va con l. E fizo estos tres fijos, Sem, Cam e Jafet. E en tod esto dase toda la tierra, e fue corrompida contra Dios, e llena de toda nemiga. E entindese por la tierra que los omnes lo eran. E sobre la razn que nombraron gigantes a estos sobervios fijos de los de Set e de las fijas de Cam departieron los sabios, e es uno dellos maestre Pedro, que lo cuenta en su estoria, que ovo en los malos ngeles que cayeron una orden dellos que avin natura de poder tomar forma de omne, e cuando quiere se muestran e cuando quiere se desfacen de vista, e estos espritos an nombre ncubos, que quiere dezir tanto como acobdadores desuso, fascas porque se echan desuso a los omnes, e de aquestos son aquellos a que los omnes dizen las pesadas, que se echan desuso a los omnes de noche cuando duermen, e stos yazen con las mugeres en forma de varn, e emprevanlas de /2/ omnes, e los que de aqu nacen son grandes e valientes e de grandes coraones. E destos ncubos dize maestre Pedro que pudo seer que yoguieron con aquellas mugieres del linage de Cam e que nacieran ende gigantes tales como aquellos que avemos dicho, e toda va malos los gigantes del una natura e malos los dell otra. Ca desque estos nacieron e pudieron crecieron en la tierra todos los malos que seer podrin, e diranse todos a mal cuantos en la tierra avi, fueras ende No. E No, segund cuenta otross Josefo, non podiendo sofrir los fechos de los malos omnes, ca teni por muy mal tod aquello en cuanto ellos andavan dexando las buenas costumbres de sos padres e la recoocencia que ellos ovieran siempre contra Dios, e trabajvase cuanto l podi de castigarlos e sacarlos de mala carrera e tornarlos e passarlos a buena. E cuando vo quel non querin creyer nin castigarse por l, e vey otros apoderados dellos las mugeres de

Cam, ovo miedo que si ms contendiesse contra ellos en aquellos castigos que maguer que l era el mayor e seor quel matarin a l e a su mugier e a sos fijos e a sus compaas. E tomsse con ella e con ellos e dex aquel logar e fuesse de morada pora otra tierra, porque cuanto ms l puava en castigarlos tanto ms se trabajavan ellos en fazer las cosas que pesassen a Dios e desdear e desonrrar a No e a sus compaas. E fuesse dende cuanto ms pudo. Destos males pes mucho a Dios, e assase, e llam estonces a No quel temi yl amava e le fallara l por bueno e derechero entre todas aquellas compaas. Onde le escogi entre todos pora dezirle su voluntad de lo que queri fazer; e dixol que la tierra era toda daada con males e con pecados e con nemigas que se fazin en ella, e por ende que avi voluntad de destror todas las criaturas que en ella fiziera, tan bien a los omnes como a las bestias e como a las otras cosas, e que la queri poblar de otros omnes dotro linage en que non oviesse estas maldades, e que aquellos de que poblari que les minguari la vida, que non visquiessen tantos aos como visquieran los de fasta aqu, e minguando cada da que verni a tiempo que toda la mayor vida del [fol. 12r] omne que seri cient e vente aos. Sobreste tiempo de la vida departe maestre Pedro en la historia, e diz que estos cient e vente aos que cuenta Moisn que puso Dios de vida all omne que pora repentirse del mal que fiziesse son. Ca segund dize otross maestre Pedro despus del diluvio ovo muchos que visquieron muy ms de cient e vente aos. E dize Jernimo que lo dixo Nuestro Seor Dios a No vente aos ante que ell arca se comenasse a fazer, e dur el fazer della C aos, e que en estos cient e vente aos que se repintieron los de Set. Per dize Strabo que ell ao mismo en que No comen a fazer ell arca quel dixo Dios esto, que si en estos cient aos se fuessen repintiendo que bien les diera Dios dems los vente, mas que cada da crecieran en el mal, e que los destruxo Dios a los C aos. Ca diz que pues que en stos se non comenaron a mejorar que non ovo cuidado de eaderlos e esperarlos los otros vente. Mas porque vey que era No derechero escontra l ms que todos los otros que non queri que se l perdiesse con los malos que l queri destror, e descubril que los destroiri con aguas que aduzri sobre la tierra. Onde le mand Dios que fiziesse pora s un arca de maderos bien dolados e allanados de manera que se ayuntassen muy bien unos con otros e labrasse esta arca a manera de arconio, segund diz maestre Pedro, e es arconio por facina de mies, fecha como casa que vierte las aguas a dos partes. Otros que a cuatro como cuadra. Otros que redonda, ca de todas estas maneras

se fazen fazinas. Mas esta fechura postremera era ms guisada pora non prender tanto los vientos nin las ondas del diluvio de Dios que serin tan grandes cuamaas nunca fueron nin asmamos que sean nunca. E esta fechura ms guisada e mejor pora acabarse en un cobdo como fue mandado que se acabasse el arca e se acab. Ca el arca es la eglesia de los fieles, e el cobdo es Cristo en qui se acaba toda la eglesia, e que oviesse cuatrocientos cobdos en luengo e cincuanta en ancho e trenta en alto, e que se fuesse estrechando contrarriba de todas partes, de guisa que la acabasse en un cobdo en somo e non en ms. E dize Rabano en este logar que el cobdo proprio destos nuestros que es de un pie e medio, mas /2/ que aquellos cobdos segund la geometra fueron, e que siete destos nuestros en uno de aquellos de la geometra o sealadamientre nueve pies. Ca diz que dotra guisa non pudieran caber tantas cosas como fueron. E que fuessen las costaneras del arca e las cmaras que en ella fari bien fuertes, de manera que por fuera que se non doblasse ell arca en ningn logar nin la pudiessen quebrantar nin abater nin daar en ninguna manera las ondas del diluvio que serin muy grandes a dems. E mandl que estas cmaras fiziesse en ella: una en que morassen los omnes e comiessen, otra en que estudiessen los ganados e las bestias mansas e las bravas, e otra en somo pora las aves. E en fondn dell arca otra pora echar los alimpiamientos de las cosas e lo que non fuesse limpio, e todas estas cmaras con sos estajos entre los omnes e las unas animalias e las otras, e quel fiziesse suso en el techo una finiestra. E dize el ebraico e maestre Pedro con los hebreos que fue como vidriera, e el ebraico dize an ms, que la cerr No de cristal, e llmala el hebraico meridiano, fascas logar por les entrava la luz a medioda cuando passava el sol desuso, comoquier aun que non pareciesse essos das el sol con el nublo. E Smaco la llama dilculo fascas poca luz, por que entrava por la luz poca a la manera que viene en la maana al mundo. E en el costado diyuso una puerta, e que untasse tod ell arca dedentro con bitumen, que es muy fuerte englut. E diz maestre Pedro que fue otross untada de fuera con otro englut quel davan firviente, e que era ya muy ms fuerte quel bitumen, e que los maderos aplanados e ayuntados que con este englut fuessen untados que nunca se partirin por ninguna fuera nin por ninguna arte. E que la madera untada con el bitumen que se parte, mas ell ayuntamiento daquel englut que nunca se suelta por ninguna cosa que en el mundo sea si non con aquello de la muger quel acaece a sus tiempos. E diz que este englut que nombre glutem, e que se falla en unos logares de Judea, e que anda

nadando adesuso, e que se falla otross este englut en Siria, e que es un limo que salle sobre la tierra como firviendo, e diz que quien lo quiere que destos logares lo . De la manera de la fechura e de las cmaras [fol. 12v] daquel arca fablan muchos sabios, como Moisn, Josefo, Augustn, Strabo, Teodocio, Smaco e otros. Mas comoquier que algunos dellos digan duna guisa e algunos de otra ns non dezimos agora aqu ms dende porque tod el fecho de la fechura del arca se torna a aquel un cobdo. Dems que parecen todas sus fechuras muy bien en las sus figuras, quien figurar las quisiere. III De las cosas que fueron metidas en el arca e del diluvio. Andados seiscientos aos de cuando No naciera e mill e seiscientos e setenta e cuatro de cuando Adam fuera fecho, acabada ell arca como es dicho, dixo Dios a No cmo aduri, segund cuenta Moisn e otros, aguas de diluvio sobre la tierra e matari todas las cosas vivas que l so el cielo fiziera e destroiri otross con stas todas las otras osas de la tierra, e que porni su pleito con l. E mandl que entrasse en el arca l e sus fijos todos tres e su mugier e las mugeres de sos fijos con l porque fincasse en estos ocho la simiente del humanal linage librada del destroimiento de las aguas. Sobreste logar departe maestre Pedro que nombr Dios aqu a No los varones en su cabo e las mugieres en el suyo, e diz que por dar a entender que en el tiempo de la tormenta e del maltrayemiento que abstener se deve omne de mugier. E porque quiso Nuestro Seor Dios que fincassen otross simientes de las otras animalias que poblassen despus del diluvio la tierra e oviessen los omnes don se servir e benir e servir ellos a Dios mandl que metiesse consigo en el arca de todas las animalias de la tierra de cada natura dellas dos e dos, maslo e fembra, e que otross fiziesse de las aves. Mas de las animalias bravas e que naturalmientre non eran antes pora comerlas ell omne que metiesse seos pares de cada natura maslo e fembra, e de las otras segund su natura serin pora comer, e que son mansas e limpias, que metiesse siete pares de cada natura, dos e dos maslo e fembra. E que stas serin despus pora comer pora ell omne, e aun pora ellas mismas, que combrin las unas de las otras. Ca segund diz maestre Pedro sobreste logar e otros con l fasta este diluvio passado non fueron otorgadas all omne ningunas animalias que comiesse. E /2/ mandl que lo fiziesse ana, ca a cabo de siete das daquel en que esto mandava aduzri l el diluvio, e llovri sobre la tierra cuarenta das e cuarenta noches, e destroiri de sobre la faz de la tierra todas cuantas cosas l fiziera.

IV De las razones e de los castigos que dava No a los suyos e aquellos quel ivan ver cuando labrava el arca. Fizo No apriessa todas las cosas que Dios le mandara. E labrando en el arca l e sus fijos cada da per que alongara de las otras yentes su morada como es dicho, non se along tanto porquel all non fuessen ver compaas de los otros de Set, que eran los suyos, e a No plazil con ellos. Ca en todos aquellos cient aos nunca qued de predigar e de castigar a todos los que a l vinin. E llegvanse all muchos, lo uno por l que era cabea de liage, lo l por la fama e el nombre daquel arca que oyn que se fazi obra tan maravillosa cuanto nunca oyeran dotra. E amonestvalos l que se partiessen de los casamientos de Cam e de las nemigas que fazin e de la mala vida en que estavan contra Dios, e que se membrassen de sos padres e parientes que andudieran en servicio de Dios e acabaran en l e lo castigaran a ellos que lo fiziessen ellos otross, e que all fuessen por las tierras que lo dixiessen a los otros que all non vinin, e que si lo non fiziessen que Dios que querri tomar derecho dellos, e que a todos los omnes varones e mugeres malos e aun los buenos si los avi e a todas cuantas animalias en el mundo eran e cuantas obras en la tierra que todo lo destroiri a poco de tiempo, e tod esto por la maldat de los omnes. E que en la pena qul sobre ellos aduzri que todos malos e buenos e las otras cosas que por un egual irin en ella, e que los omnes e las animalias moririn , si non muy pocos omnes e muy pocas cosas de las otras bivas de cada natura que queri l salvar daquel periglo en quien fincassen las simientes de los linages de cada unas dellas porque pues que aquello fuesse passado que poblassen la tierra e la mantoviessen. E ellos cuando esta razn oyn a No riynse dello, e teninlo en escarnio lo que les dizi, e recudinle que qu pena podri seer aquella con que Dios matasse todas [fol. 13r] las cosas como l dizi. E non gelo creyn. E preguntvanle otross qu era aquello que all labrava, e l diziles que fazi all una lavor quel mandara Dios, mas non les descubri ende ms, teniendo que cuando veyessen la verdat del diluvio e de las aguas que se le non acogiessen all e se le metiessen en el arca por fuera, ol matassen por ventura cuando gelo l quisiesse refertar.E ellos teningelo en vanidat. Sobresto fallamos por escritos de arvigos que fablaron en esta razn que de los mayores omnes de la tierra, que eran a la sazn como reyes de sus compaas, e de los otros grandes omnes que vinieron a No all do labrava ell arca e ovieran con l sus razones e sus preguntas que departieron con l sobre razn de aquella lavor; e cuando No

ovo acabada aquella arca de todo comol mand Dios cumpli los seiscientos aos de su edat. E pues que las maldades de los omnes non minguavan en la tierra por castigos nin por espantos mand Dios a No que entrasse en el arca. E entr No con todas las cosas quel l mandara, e vinin las animalias de la tierra e las aves all arca por voluntad de Dios e por los ngeles que las aduzin all por mandado dl, segund cuenta maestre Pedro, como vinieran ell otra vez a Adam por que les llamasse sus nombres. E No tom dellas las quel cumplieron e metilas consigo. E segund dize maestre Pedro e otros la muger de No ovo nombre Puafara, e sus nueras la mugier de Sem, Purfia, la de Cam, Cotafluya, la de Jafet, Fluya. E ass como departen sobreste logar maestre Pedro e otros de todas las otras animalias meti all comol mandara Dios No. Mas dizen que las que dentro so las aguas pueden bevir e de las que se cran de alguna cosa podrida o de alguna otra cosa que por semient de generacin de maslo e de fembra non viniessen, como las abejas, las viespas, las moscas e gusanos e las otras cosas tales como stas, que non se entiende que las Dios mandasse a No meter en el arca nin las meti l . V De la entrada de No en ell arca con sus compaas e de la crecencia de las aguas. Entr No en el arca en aquel ao postrimero de los seiscientos aos de la su edat que dixiemos, e fue esto en el segundo mes daquel ao en que entr. E ell ebraico llama nisan a aquel mes, e es al que ns dezimos mayo, segund lo espone maestre Pedro, e los griegos le dizen dion. Per fallamos en otros escritos fechos sobre departimiento destas razones que Moisn dixo nisan por el mes de abril, e que ste estableci l por el primero mes en las leyes que Dios le dio. E en el sptimo dcimo da desse mes desque No e sus fijos e sus mugieres e sus animalias todas fueron en el arca e se ovieron bien cerrado rompironse las fuentes del grand abismo e abrironse e sallieron las aguas que eran so la tierra e manaron por all a grand poder, e abrironse del otra parte las finiestras del cielo. Sobre que dize Augustn en este logar que fueron las nuves que se abrieron, e aquellas aberturas a que llamava Jernimo en el traslado de la Biblia en el seteno captulo del Gnesis cataractas dize Augustn que son sealadamientre las puertas del Nilo por l sale e mana. Mas diz otross que se toma ya este nombre cataracta por cualquier finiestra, e que ass es dicho aqu por las finiestras del cielo. E de la una parte descendieron las aguas del cielo, e llovi cuarenta

das e cuarenta noches, dell otra parte subieron las del abismo e de la tierra, e ayuntronse en uno todas estas aguas e fizironse muchas a dems, e pujaron sobre el ms alto monte de toda la tierra quinze cobdos de la geometra; e dize maestre Pedro que este pujamiento dell agua que fuera tanto en alto porque tan altos subieran los fumos de los sacrificios que los de Cam fizieran a los dolos, e que se lavasse de la suziedat daquellos fumos ell aire. E estido la tierra daquella guisa cubierta de las aguas cient e cuarenta das por que muriessen todas las animalias de la tierra e las aves del cielo, salvo ende No solo e las otras cosas vivas que eran con l en el arca por mandado de Dios; e muchas aves vinieron con la quexa de las aguas e de la muerte e posaron sobre ell arca, e como quier que algunas dellas eran tan rezias que sufrieran por ventura las aguas de la luvia, ca ell arca nunca entrava toda so las aguas, non pudieron sofrir la fambre, [fol. 13v] e todas murieron. E otross algunas que llegaron nadando all arca e se trabajaran de tenerse con las uas a los maderos de parte de fuera non les vali nada, ca la fuera de las ondas las despegavan e las matavan. E alaron las aguas ell arca, e traxironla las ondas sobre toda la tierra. E andava ella a desuso como nave en la alta mar. VI De cmo qued el diluvio e en qu logar finc ell arca. Andados seiscientos e un ao de cuando naciera No, e mill e seiscientos e setenta e cinco de Adam, pues que la vengana que Dios orden sobre las maldades de los omnes fue complida en ellos e aun en todas las otras cosas membrse de No Nuestro Seor Dios e envi esprito de viento sobre la faz de la tierra e esparzi las nuves e tirlas de sobrella, e cerrronse las finiestras del cielo, e qued el diluvio desuso. E cerrronse otross las fuentes del abismo, e las aguas que de la tierra salieran tornronse por aquellos logares por salieron, segund departen los sabios sobreste logar, e minguaron, e comenronlo despus de los seiscientos e cincuanta das. E tantos avi No que entrara con sus cosas en el arca. E acertse el arca en tierra de Armenia, e en el seteno mes daquel ao vente e siete das andados dl comenaron las aguas de minguar de todo en todo, e pos ell arca sobre dos montes de Armenia. E las yentes de Armenia son brbaras, e an este nombre de las barvas, que nunca las fazen con navaja, e trenlas luengas, e otross deprtense de las otras yentes en su leyenda e en sus costumbres. E los sos sabios que escrivieron en su tierra las estorias de los fechos que acaecieron fablaron deste diluvio e desta arca en sus leyendas brbaras, e ass lo otorga Josefo. E fue ell uno de los escrividores destas estorias

Beroso el caldeo, e llama naf a esta arca de No. E dixo ende ass daquella naf que vino en Armenia e pos cercal mont Cordiceo, e que aun della, e que algunos van all por daquel bitumen con que ella fue untada, que es muy bueno pora lavar e toller toda manziella de quequier. Otross Jernimo de Egipto, que escrivi la estoria de la Antigedat de Fenia, la cibdat de Egipto que pobl Feniz, hermano de la rena Europa e del rey /2/ Cadmo, e fijo del rey Agenor, fabl otross del fecho deste diluvio e desta arca, e otros Maniseas de Damasco en el LXXXXVI libro de sus estorias dixo desta arca ass: un mont muy alto en tierra de Armenia sobre tierra de Numiada, e el mont nombre Baris. E a este monte dizen que fuxieron muchos sobre Numiada e se libraron all del periglo de la muerte del diluvio general, e vino otross uno aducho en una arca, e pos con ella en somo lo ms alto del mont Ocile, e all fincaron mucho tiempo las remasajas de los maderos daquell arca, e aun ste fue aquel de quien Moisn, que dio la ley de los judos, fabl en su estoria e lo escrivi. E desta guisa fablaron deste diluvio e del arca Beroso de Caldea e Jernimo de Egipto, e Manaseas de Damasco. E fueron decreciendo las aguas fastal comieno del dezeno mes, e el primero da de aquel mes comenaron ya a parecer los somos de los montes. VII De las pruevas de No por la tierra descubierta de las aguas. E pues que passaron cuarenta das que quedaron las lluvias mesur No cmo avi ya tiempo que non lloviera, e abri la finiestra dell arca e envi el cuervo porque si tierra o rvol o alguna cosa fallasse descubierta del agua que posari en ella, e des que se tornari al arca, e entendri No en l alguna seal que tierra avi ya descubierta alue del arca en algunos logares por podrin andar omnes. E el cuervo fue e nunca torn. A esto departen algunos que fue e alongse dell arca tanto que la perdi de vista, e non se sopo tornar a ella, e otro logar non fall descubierto en que posasse, e que cay cansado volando e muri en ell agua. E esto departen Jernimo e Augustn, e dizen que o por aventura que fall algn carcado de cosa muerta que andava en somo dell agua e pareci descubierto dl, e pos e comi, e des que se sovo , e all se andudo en l sobrell agua fasta que decrecieron las aguas e pareci tierra descubierta, e l desque lo vo que bol e fuesse pora all, e a ninguna guisa nunca all arca torn, e en esto acuerdan ms todos los esponedores que non que muriesse daquella bolada nin daquella vez. Ca dizen ass que si en el arca de cuervos non ovo ms de [fol. 14r] un par e ell uno dellos muriesse daquella guisa que non oviera donde se cobrar la manera de aquella natura de aves, e que non fueran despus, mas

muchas destas aves, onde ms con razn semeja que non muri, e que se non quiso tornar all arca. Per dize Josefo en el tercero captulo que el cuervo que fall toda la tierra cubierta de agua, e aun diz que se torn all arca a No. E cuando esto vo No sabi l cmo de las aves la paloma era ave de casa ms cutianamientre que otra ave de las bravas que moran, e envila, e ella fue e fall tierra descubierta segund dizen, mas non seca an do se ella troviesse a posar de pies. Ca maguer que los somos de los montes eran descubiertos e parecin la tierra e los rvoles todo estava aun lodoso, e por esso non os posar, e torns all arca como tornari a una casa morasse, dems que se non along dell arca por que de vista la perdiesse. E No tendi la mano por tomarla, e ella dexsle tomar, e l tomla e metila en el arca dentro. Et emps esto esper No an siete das, e a cabo dellos envila otra vez, e ella fue, e bol aluee e fall la tierra descubierta, e rvoles en ella. E pos en una oliva, e por Dios que lo fazi cort della con su pico un ramiello pequeuelo con sus fojas, e toml en su boca e torns con l all arca, e lleg a la vispera. No cuando la vo daquella guisa entendi que baxadas eran las aguas, e per an esper otros siete das. E a cabo dellos envi otra vez la paloma, e ella fue, mas non torn all arca despus. VIII De cmo No sali dell arca por mandado de Dios. No andados seiscientos e un ao de su vida, e mill e seiscientos e ochenta e siete de Adam, abri un logar en somo del techo dell arca, e sac la cabea e tendi los ojos a todas partes, e vo las aguas todas minguadas, e la tierra descubierta e seca ya. Mas por todo esso non quiso sallir menos que el mandado de Dios non oviesse antes. E passados dizesiete das del segundo mes dell otro ao membrsse Dios de No, e fabll e dixol ass: -Sal ya dell arca seguramientre t e tu mugier e tus fijos e sus mugieres contigo, e todas las animalias que convusco fueron en el arca, /2/ e sallit todos e esparzetvos por la tierra, e crecet e amuchiguat todos los omnes e las otras animalias, e poblatla. No fzolo todo en la sallida del arca como fiziera en la entrada ass comol mand Dios. En el mes de mayo e en da de domingo entr No en el arca, e en esse mismo mes e en otro tal da all otro ao salli della l e los que con l eran en ella. IX De No e del su sacrificio que fizo. No ante que salliesse dell arca entr entre las otras animalias e las aves, e tom de todas las que eran de comer, e retovo dellas, e dio de mano las otras. E desta guisa fizo tan bien en las otras animalias como en las aves, e sac primero las aves que non

bivin de caa porque se pudiessen dantes esparzer por la tierra e las non prisiessen luego las aves de la caa. Otross fizo en las animalias de cuatro pies. Primero solt las mansas, e furonse ssas e esparzironse por la tierra. E des dex las otras sallir e ir. E luego emps esto labr un altar e all a onra de Dios all luego cercall arca, e tom daquellas animalias limpias que toviera, e fizo dellas sobre aquel altar sacrificio quemado, e ofrecil a Dios, e fizol esta oracin, segund dize Josefo: -Seor Dios verdadero e poderoso sobre todas las cosas, pdote merced por la muy grand piedat e mesura que en ti , que pues que los males son penados que nos non perdamos de cabo ns e las otras animalias a quien el tu ordenamiento tovo por bien de salvar del diluvio e dexar a vida. E rugote por ell estado de los que somos e sern daqu adelante que tal destroimiento como ste que nunca sobrellos lo enves. E aquestos pocos que dexeste por la tu bondat e aun por ventura porque non falleste tanta maldat por que quisiesses que entre los otros perecissemos que nos prometas este don e nos fagas esta merced, que nos non mates ms a muerte de diluvio. Ca a coran avemos de nos guardar de fazer las cosas que a tu pesar serin. E, Seor, si de otra guisa oviere a seer peor andantes serin estos que los muertos. Ca a los muertos si les vino el diluvio fue a desora, e vieron ellos su periglo e la muerte, e tomronla e non ovieron ms de una pena. Mas los que fincamos si otra tal muerte avemos [fol. 14v] de aver la pena doblada seri. Ca nos vimos agora en angostura de periglo de muerte, e passamos por ello, e sofrmoslo, e agora veyer nos yemos otra vez en ello, por que digo que si enteramientre non somos ende libres que seremos daados peor que los otros. Ca los primeros ovieron ell espanto e vieron la prueva del fecho. E ns comoquier que non seamos muertos nin tomamos la muerte per por todo lo l passamos si non por la muerte. E ns sofrimos el postrimero destroimiento, en que seri la pena doblada, lo que s yo, Seor, que t non quieres de penar dos vezes por una cosa. Onde te ruego, Seor de piedat, que t non ayas saa ninguna daqu adelante contra ns nin contra la tierra. E estas remasajas que dexeste de las cosas vivas que fizieras sobre la tierra que las dexes bevir e poblar con bienandana, e de las cosas que labraren e fizieren, como cibdades e otras pueblas e lavores como lo avin ante de la lluvia que lo ayan daqu adelante e non sean enartados en ello fasta en cabo de su vida, e este cabo sea vejez. E esta es la merced que te yo pido e rugote por m e por las otras cosas. X De cmo assegur de otro tal diluvio Dios a los omnes.

Nuestro Seor Dios veyendo este sacrificio de No bien fecho e con omildana e de buena voluntad pagse e plogol con l, e recibi el sabroso olor dl. E dixo a No: O la tu oracin, e veo la tu buena voluntad e recibo el tu sacrificio. E non ava yo a talente de penar ya ms los omnes con tal pena como sta por ningunas maldades que ellos fiziessen ya, e mucho menos de aqu adelante por el tu ruego, nin digas t otross que los yo mat nin que muertos son, si non que sufrieron esta pena por la su maldat, e por aquesto gela adux yo desuso. E cuantoquier que pequen e fagan de nemigas daqu adelante, nin ser mester muchedumbre de aguas pora tomar ende vengana, nin regar nunca ms ell agua la tierra como esta vez la reg e la cubri e la embevi, nil maldizr yo de aqu adelante a la tierra por los omnes. Ca slo que ellos guisados estn siempre pora darse a mal ms que a bien. E dixol ass emps esto que fro e calentura e agosto, e ivierno e verano, e noche e da, e sembrar e coger que siempre seri e queri que fuessen. /2/ Sobreste logar departe maestre Pedro en la Estoria escolstica que dixo Nuestro Seor Dios esto a No porque por ventura los cuatro tiempos dell ao non fueran tan complidamientre departidos fasta all como lo fueron estonces cuando lo dixo Dios, nin cogieran las nuves aguas nin las tomaran fastal diluvio. Aun fallamos escrito ms sobresta razn de las nuves que de cuando el mundo fuera criado fastal diluvio que nunca llovi. E a esta guisa semeja que lo condes Dios todo pora este diluvio. Per amonest Nuestro Seor Dios a los omnes, segund cuenta Josefo en el quinto captulo, que por razn de la muerte de Abel e de la maldat de Cam que los amonest all que se guardassen de matar omne nin de fazer ninguna cosa tal por que cayessen en pena general, e non de diluvio ya como esta vez, mas en alguna otra manera. E bendixo a No e a sus fijos, e dxoles: -Creced e amuchiguat, e enllenad la tierra. E el vuestro espanto e el vuestro miedo ser sobre todas las otras animalias tan bien de las aves como de las bestias de la tierra, e todas vos temern, onde vs non temades, que maguer que vs sodes pocos e las bestias muchas que por esso vos maten nin vos mingen. Ca vos fiz yo seores de todas ellas, e otross de los pescados e de las aves. E dvos que de aqu adelante que comades de todo, como vos mand fasta aqu comer de las yervas de la tierra e de las frutas de los rvoles. Mas una cosa les mand e defendi, que carne con sangre que la non comiessen, segund dize Moisn en el IXo captulo. Josefo otros departe sobresto que sangre en que alma oviesse que la non comiessen, ca sta es la sangre dell omne. E segund diz maestre Pedro por estas palabras parece que los omnes non

comieran carne nin aun bevieran vino fastal diluvio. E departe Gregorio en la glosa sobrel noveno captulo del Gnesis que otorg Dios a los omnes que despus del diluvio que comiessen carne, lo uno por la tierra que non fincara tan planta despus de las aguas como era antes, nin serin los omnes tan abondados de viandas, lo l porque fueron los omnes dall adelant muy ms flacos que antes otross. Onde despus del diluvio ass comieron los omnes las carnes como comin antes las frutas e las yervas. [fol. 15r] E emps esto assegurndolos que serin ellos guardados de muerte, e que se guardassen de fazerla otross ellos, dxoles: -Requirir yo la sangre de las vuestras almas de mano de todas las bestias, e ass como yo demandar la vuestra sangre a quiquier que la esparziere, tan bien a bestias como a omnes, otross si alguno de vs esparziere sangre de otro omne dl la requirir yo, e la suya ser esparzida por ella. E esto non sea tenido por maravilla, ca a la imagen de Dios es fecho ell omne. E vs creced e amuchiguat, e andat la tierra e pobladla e enchitla. XI De la razn dell arco del cielo. Deste sacrificio que dixiemos de No cuenta Josefo que muchos das le fiziera No a Nuestro Seor Dios, e ass lo retrae maestre Pedro en su historia que este sacrificio cada da le fazi No a Dios, pidiendol siempre que pues que aquel diluvio avin passado que nunca con otro los penasse a ellos nin a la tierra. E Nuestro Seor Dios, ass como dize Josefo otross en el quinto captulo, amando a No por la justicia que fallava en l el avi provado por bueno en todas las cosas, otorgl daquella vez estos dones como avedes odo, que creciessen e amuchiguassen l e sos fijos e poblassen la tierra e fuessen seores della e de todas las otras animalias que so el cielo son, e que comiessen de todas las carnes de las animalias limpias caduno como las quisiesse e las oviesse desseo, mas que se guardassen sobre todas las otras cosas de matar omne a omne. E porque en todas estas razones non avi an Dios dicho a No segurana ninguna del diluvio, dixol ass adelante, ass como departen Moisn e Josefo e los otros todos: -Evs gracia que te fago a ti e a tu compaa, e aun a las otras animalias por ti e por el tu ruego, que pongo mio pleito convusco, e emps vs con vuestros liages e de las otras animalias que vos asseguro a vs e a ellas, las que convusco salieron dell arca, e a toda la tierra que nunca con diluvio vos mate jams por ningn yerro en que me cayades. E por segurana desto e por firmedumbre de seer guardado dxoles cmo les dava en seal el so arco que parece en el cielo en el tiempo lluvioso, e que en cuanto tiempo aquel arco /2/ les pareciesse nin se temiessen de fin de agua

nin de otra ninguna general. E departe Josefo que por aquell arco de Dios tovieron ellos que era iris, e es ass, ca en latn yris dezimos por arco. Per yris nombre griego es, o aun brbaro, ca fallamos que fue nombre de una duea fija de Teumant, e era sirvienta de la deessa Juno, hermana e muger del rey Jpiter. E departen los esponedores que Jpiter es ell aire desuso, e la rena Juno ell aire deyuso, e aquel arco del cielo sirvient dell aire en las aguas e que l sirve de aguas all aire deyuso. Onde dizen en el nuestro lenguage yro e arco por parte de alguna cosa de que se sirven los omnes muy bien en sus cosas en alimpiar con l los panes e las farinas. E es ass dicho porque a una semejana vienen en arco o en cerco aquell arco del cielo e ell iro e ell arco en sos estrumentos. Onde bien tovieron los de No por estas razones que iris es por aquell arco del cielo. E el resplandor que aquell arco dize la glosa del Gnesis sobreste logar quel toma del sol, e dotra guisa que nuncal . E dixo adelante Dios a No que cuando l cubriesse la tierra de nuves e aublasse que parescri en ellas aquel su arco, e que se membrari l luego del pleito que avi con los omnes e con las otras animalias, e que aquesto les dava por seal del su pleito e de la su postura que poni con ellos, firmndoles que dall adelante non se temiessen de diluvio, ca bien gelo terni. E ass como dize Josefo, Nuestro Seor Dios pues que acab de aver estas razones con No, callse, que de aquella vez nin aun otra despus, segund cuidamos e fallamos, non ovo ms palabras entre ellos. Agora diremos de los fijos de No e de la via que l puso e cri. XII De los fijos de No e del bever dl. Andados seiscientos e dos aos de No e mill e seiscientos e setenta e seis de Adam, plant No su via. E acaeci desta guisa. Los fijos de No que salieron con l dell arca fueron tres, ass como avemos dicho ante desto, e ovieron estos nombres: Sem, Cam e Jafet. E a estos tres fzolos No ante quel diluvio viniesse e l en ell arca entrasse cient aos, segund dize Josefo. E Cam fue de todo en todo el padre de Canan. E destos tres fijos [fol. 15v] de No, ass como dize Moisn en el segundo captulo del Gnesis, nacieron todos los omnes que en el mundo son, que se esparzieron despus por la tierra e la poblaron. E ass como cuenta maestre Pedro en el Libro de las generaciones del Viejo Testamento destos tres hermanos salieron las LXXII generaciones que tienen oy poblado todo el mundo. E en todo el mundo nunca ovo despus omne ninguno dotra part si non si vino de los ncubos que dixiemos de la manera que es dicho. De Jafet, las quinze generaciones. De Cam, las

trenta. De Sem, las vente e siete. De No e sos fijos fue ass que luego los primeros das despus del diluvio moraron en el arca fasta que fiziessen otras moradas. E No e aquellos sos fijos comenaron a andar por la tierra. Per non aluee del trmino estava ell arca. E cat No el terreo de la tierra como lavrador, e busc aderredor buenos logares de heredades e de fuentes e de montes, e assent sos fijos e pobllos. E labr l otross su parte de la tierra como omne labrador. E todo esto fazin l e sos fijos por la tierra sey ell arca, non se osando allongar della, como escarmentados por miedo de venirles aun otro diluvio, per que les avi Dios assegurado ya. E labravan todos e fazin sos fijos. E No labrando fall en los montes vides montesinas cargadas de uvas, e comi dellas, e sopironle muy bien. E vo que era muy buena fruta e de muy buen umo e muy sabroso. E tom de los sarmientos dellas e llevlos, e psolos en lo labrado, e plant via daquellas vides salvages e crila. E desque llev uvas fizo vino dellas. E non sabiendo la fuera del vino bevi e embebds. E con la bevdez trascordse e echse a dormir. E durmiendo en su tienda, ca tiendas tovieran en el arca so que se acogieron cuando salieron dall, descubrise de guisa que fincaron descubiertas las cosas que son vergonosas del varn. E dize sobreste logar maestre Pedro que parece por estas razones que en aquella sazn non trayn an los omnes paos menores nin sopieron la manera dellos, fasta que la fall despus Semramis la rena de Babilonia, como lo diremos adelante en las razones del su regnado. E acaeci que yaziendo l as /2/ descubierto e durmiendo vino Cam su fijo mediano, e cuandol vo tal yazer rxose dl, e sall e fue a sus hermanos estavan labrando, e dxogelo. E ellos cuando lo oyeron pesles mucho, e furonse pora la tienda apriessa. E cuando llegaron acerca ante quel viessen tomaron un manto en los ombros, e entraron a l despaldas por le non veer tal, e echronle el manto desuso e cubrironle, e dexronle ass durmiendo fasta que se espertasse l por s, e furonse a su lavor. No cuando espert daquel sueo era ya desembargado de la fuera del vino, e sopo lo quel fiziera cadano de sos fijos, e maldixo a Cam su fijo mediano, e dixo: -Maldito sea Canan el moo. Siervo ser de los siervos de sus hermanos. Des dixo: -E bendito sea Dios el seor de Sem; su siervo sea Canan. Ensanche Dios otross a Jafet e more en las tiendas de Sem, e su siervo sea Canaam. Acabadas estas razones e los fechos dellas cuenta Moisn en el noveno captulo la vida de No, e diz que visco No despus del diluvio trezientos e

cincuanta aos, e dantes del diluvio avi vevido seiscientos. Onde son estos aos por todos en suma cuantos No visco nuevecientos e cincuanta aos. XIII De la vida de los omnes. Sobresto porque dixo Nuestro Seor Dios a No que seri dall adelante la vida dell omne cient e vente aos, e ninguno non tenga que en la palabra de Nuestro Seor Dios aya ningn yerro nin lo a quien bien la entendiere, e porque visco No despus del diluvio trezientos e cincuanta aos, queremos ns agora dezir aqu lo que fallamos departido sobrello. Cuenta Josefo sobresto en el quinto captulo que cuando catremos la vida de los omnes de agora e la vida de los antigos que non tengamos que yerro ninguno en aver vevido tantos aos los omnes del primero tiempo. Ca diz que los del primero tiempo muchas razones avin por que visquiessen tanto. Lo uno porque eran religiosos e fazin santa vida como fraires, e eran otross mas decerca de la fechura de Dios, e oyeran ms palabras de las que Dios dixiera a sos padres e a sos parientes, e las aprendieran ellos e las tenin. Dems que non comin en aquel tiempo si non frutas e yervas, e pocas [fol. 16r] cosas otras. Mas que aun fastal diluvio nin comieran nunca carne nin bevieran vino, nin desto nin de l cosa ninguna a dems por que de lieve enfermassen nunca, que por ello viniessen a muerte nin minguassen nada de su vida. Dems que razona Josefo que aquellos primeros omnes que eran ms cerca Dios que se trabajavan de los fechos e de los saberes en que eran las virtudes de las cosas e los nobles e grandes pros, e que era esto el saber de la astrologa e de la geometra e de todos los saberes liberales e de los otros. E que en escodriar las virtudes desto que era tan alta cosa e tan noble e tan provechosa que por aduzirlos a las virtudes puras e ciertas que se non podri fazer en menos de seiscientos aos, e que tanto dura ell ao grand. E que por estos bienes de que se trabajavan que les dio Nuestro Seor Dios tan luengas vidas en que lo pudiessen complir. E non solamente Moisn en la Biblia e los ebreos en su ebraigo, mas aun otros sabios muchos de otras tierras e dotras lenguas, e aun dotras creencias fallamos que fablan en esta razn, e testiguan que fue ass. Esto tan bien en brbaros como en griegos. Onde aduze Josefo por exiemplo ende a Manicn, que escrivi las estorias de los egipcianos, e a Beroso, que las de los caldeos, e a Mao, e a Esto, e a Jernimo de Egipto, que escrivi la estoria de la cibdat Fenia, segund avemos dicho, e otros Esiodo e Agateo e Belenico e Acusilao e Efero e Nicolao. Todos estos fazen en sus estorias remembrana daquellos antigos cmo algunos dellos visquieron mill

aos, e algunos poco menos. Dems dicho avemos ante desto cmo segund los esponedores de la Biblia Augustn, Jernimo, Beda e otros que aquellos cient e vente aos de vida que Dios dixo que avri ell omne dall adelante que pora esperarlos en que fiziessen penitencia fueron, ca dotra guisa muchos que viven an agora cient e vente aos, e aun algunos ms. Aun fallamos ms a esto, e dezimos que por seer dicho que non viva ell omne mas de cient e vente aos que es razn e con guisa. Ca el tiempo e las cosas temporales que son e somos cada da cansados, /2/ segund ell ordenamiento que Dios puso en las naturas de las cosas temporales e falledizas, e los omnes cada da somos ms flacos e ms fallecedizos, e los omnes e las otras cosas cada da fazen fijos ms flacos e menos duraderos ya. E aun sobresta razn fallamos que filsofos que asman que el mundo que lo contiene todo que por esta misma manera va, e que a cansar e fallecer, e des seer renovado en mejor natura, como ser de los omnes en el da de su resucitamiento. E esto ser cuando Dios quisiere. Agora dexamos aqu estas razones e tornaremos a la estoria e a las razones del fecho de los fijos de No. XIV De las generaciones de Sem. Los fijos de Sem, el fijo mayor de No, fueron estos cinco: Arfaxat, Elam, Assur, Luth e Aram. Aram ovo estos cuatro: Bus, Bul, Jether, Mes. Arfaxat otross fizo a Sale, Sale a Heber, Heber a Falech e a Jectura, Jectura ovo estos treze: Elmodaid, Jalef, Asermot e Iare, Adurn e Iazal, Deda, Ebal, Abbimael, Saba, Ofit e Evila e Iobal. E entrando Sem en la cuenta son estos por todos vente e siete linages. E qui los contare desta guisa fallar que Sem fizo estas vente e siete generaciones, e todos fechos despus del diluvio, catando toda va que entre Sem en la cuenta con sus generaciones, e naci ante del diluvio e de la entrada del arca, ass como avemos ya dicho. E cada uno dellos fue cabea e liage segund sus cuentas e sus compaas e sus generaciones. En los de Sem fueron estos siete grados: padres, fijos, nietos e visnietos, trasnietos e fijos de trasnietos e nietos de trasnietos. E destos e de Yonito su hermano menor e de los que dellos vinieron fue poblado lo ms de la tierra de Asia. XV De las generaciones de Cam. De Cam, el fijo mediano de No, salieron estos cuatro fijos: Chus, Mezram, Futh e Canan. Nietos de Cam stos: de Chus su fijo, Sabba e Evila, Sabbata, Nemprot, Regma, Sabataca; fijos de Soboi: Dodari; fijos de Regma: Judas; [fol. 16v] /2/ fijos

de Mezram: Ludn, Anamn, Laabn, Nepturim, Fetusim, Chelsim e Filistim e Capturn; fijos de Canan: Sidn, Eteo, Jebuseo, Amorreo, Jergeseo, Eveo, Aracheo, Cineo, Aradio, Samaritem, Amateo. Contando a Cam, con stos son trenta linages. Mas es de saber que Filistim e Capturim vinieron dstos, mas non son en la cuenta, ca non an ciertos padres. E ovo en los de Cam en esta cuenta estos cuatro grados: padres, fijos, nietos e visnietos. XVI De las generaciones de Jafet. Jafet ovo estos siete fijos: Gomer, Mags, Maday, Javn, Tubal, Mosoch e Tiras. Los nietos de Jafet fijos dstos fueron: de Gomer estos tres, Ascenech, Rifat e Togorma; de Javn estos cuatro, Esa, Tarsis, Cetim, Dodamim. E viniendo Jafet con ellos en la cuenta son quinze estas generaciones. E ovo en los de Jafet estos tres grados: padres, fijos e nietos. XVII De Yonito, fijo de No, e qu fizo despus de la salida dell arca. Andados dozientos aos del diluvio consej No a Yonito su fijo, e conteci desta guisa. Moisn en el Gnesis nin en otro logar non fallamos que dixiesse ninguna cosa que No ms fijos oviesse daquellos tres que avemos dicho. Mas leemos dell obispo Metodio mrtir que yaziendo l preso en la crcel l teni el prncep de la tierra que pidi merced a Nuestro Seor Dios que l le mostrasse ciertamente la verdat de los primeros omnes e de las sus generaciones, e cuenta ende maestre Pedro en su estoria en el captulo de las generaciones de Adam que descubri ende all a Metodio la verdat Nuestro Seor Dios por Espritu Santo. Onde fabl Metodio de No despus desto en las razones, e dixo ass. XVIII De No e de Yonito su fijo despus del arca. Andados cient aos del tercero millar, e esto es de No despus del diluvio, e de Adam mill e siete cientos e setaenta e cinco, naci a No fijo en semejana dl, e quiere esto dezir segund lo departe maestre Pedro que No despus que sali dell arca que fizo /2/ fijo, e pusol nombre Yonito. E porque era mejor que los otros, ca los otros todos tres casados eran ya cuando este naci, e aun cuando entraron en ell arca, queril No e Puafara su madre ms que a los otros, e teninle consigo en casa, e a los otros tres sus moradas les avin ya dado a cadano en que morassen en su cabo, e nodrecin a Yonito cuanto sabin e pudin a las costumbres de No. E por ende dixo Metodio como dixiemos: naci a No fijo en semejana dl. E sali este moo varn de muy buenas costumbres. E andados dozientos aos del diluvio vo No cmo

crecin sos fijos en compaas e amuchiguavan mucho, e moravan an todos aderredor dl e dell arca, e que se avrin ya a esparzer dall por la tierra, lo uno porque eran muchos e los non cabi aquella tierra, lo l porque comenavan ya a venir contiendas entre ellos sobre heredades e ganados que criavan ya e otras cosas. E otross porque aprendiera ya No cmo dante del diluvio fueran estas tres partes en la tierra, Asia, Europa e frica, e cmo cadano de los fijos mayores queri con las grandes compaas que avi tirar contra una destas partes cadano con los suyos a la suya, e que non fincava tierra apartada pora Yonito, asm, como fue despus, que fablarin sos fijos sobre la partida de la tierra, e que otorgarin los otros a Sem, que era hermano mayor, la mayor de estas tres tierras, e es Asia. E porque era grand tierra pora un hermano, cas a Yonito con una fija de los de Sem porque oviessen mayor debdo en uno e se quisiessen mejor, e diol con plazer de Sem e de las otras compaas contra oriente una morada de muy grandes trminos allende una tierra a que dixieron despus Etn, e bendixol e diol su compaa per poca que levasse, e envil a aquella tierra. E la tierra tiene de Etn fasta la mar, e pusironle nombre Elios Cora, que quiere dezir tanto como tierra o regno o trmino del sol. E Yonito por la entrada del saber de las estrellas de que oyera fablar a su padre No e lo aprendiera dl, ca segund fallamos por los escritos todos los santos padres sopieron de luego de comieno algo de los saberes de las cosas celestiales, [fol. 17r] /2/ e aprendironlo de Adam, e des unos de otros como fueron viniendo por la lia, e lo l por merced quel quiso Dios fazer yl dio all don de sapiena, ass como dize maestre Pedro en el captulo fabla dell ordenamiento de los fijos de No e de Nemprot, que fall este Yonito la ciencia de la astronoma. Dems porque vey de tierra de oriente ms estrellas de las que son pora esto que non de otro logar. E fue a Yonito muy bien en aquella tierra. E fizo grandes generaciones que poblaron tierra de orient, e acab . E aun dizen algunos que del liage deste Yonito fueron los tres reyes magos que vinieron de Arabia a orar a Nuestro Seor Jesucristo en Betleem. Agora dexamos aqu estas razones e tornaremos a la historia de los otros fijos de No. XIX De Nemprot, el primero rey del mundo, e de Yonito, fijo de No. Andados dozientos e trenta aos de No despus dell arca e del diluvio, morando an No e sus fijos en Armenia en estos montes Cordicero e Boris e Ozile pos ell arca por plazer de Dios, segund diz maestre Godofr, Nemprot, fijo de Chus, fijo de Cam, sali grand omne, ass que dize la estoria en el Panten que avi diez cobdos en el

cuerpo en luengo. E como era grand de cuerpo que otross era grand de coran, e muy valiente a manos e muy sobervio, e comen a querer seorear en aquellas compaas e cometerlos a cadanos quel alassen por rey, ca l los terni a derecho. E sobrel liage deste Nemprot de cual de los fijos de No vini por la lia verdadera fallamos como desacuerdo entre los sabios que desta estoria fablan. Los unos dizen que fue de los de Sem, como Metodio, que cuenta que fue Nemprot fuert omne e malo, e forador e venador e apremiador de los omnes ante Dios, e que fue de los fijos de Iri, fija de Heber, que fue de los de Sem. Onde por departir este desacuerdo departe ass maestre Pedro en su estoria sobrello e diz que este Nemprot con grand cobdicia de asseorar e regnar sobre los omnes que sopo de Yonito cmo le iva muy bien en orient, yl diera Dios all el saber dell astronoma, e sabi por las cosas que avin de venir e las dizi e las enseava. E l con /2/ grand sabor de saber venir al seoro que queri cogis e fues pora oriente a Yonito. E Yonito recibil muy bien, e ensel del saber de la astrologa, e fizol sabidor de su fazienda. E Nemprot desque sopo ende algo e se queri tornar de all a Armenia a las otras sus compaas descubris ms a Yonito, e fabl con l en razn de regnado, e dixol Yonito como profetndogelo que cuatro regnos se avin ana a levantar por principales en el mundo. Ell uno de parte de orient, e este seri de los de Assiria; ell otro de septentrin, e ste es de los citas; ell otro de parte de medioda, e ste el de Egipto; el cuarto en occidente, e seri el de los de Sitionia. E que primero regnarin los de Cam, dond fue el rey Belo. Emps ssos los de Sem, como los de Media e Persia, e los griegos. Despus que regnarin los de Sem e de Jafet en uno. E des acabados los otros tres regnos que regnarin en cabo los de Jafet solos, como fizieron despus de todos los otros. E fueron stos los romanos, que son de parte de occident. Nemprot pues que esto ovo aprendido de Yonito e tomado dl este consejo torns pora las otras sus compaas a Armenia, e comen primero entre los suyos de Sem e a contaerlos en razn de regnado; e que regnari l como primero fijo heredero, e que l los manterni en justicia e en derecho. Ellos como era l fuert e malo, temiendo que los sacari de derecho e que los apremiari, refusronle, quel non quisieron recebir. E des a los de Jafet, e fizironle esso mismo. E l cuando esto vo pass a los de Cam con esta razn. E ellos recibironle; e dall adelante ovo Nemprot nombre que era del liage de Cam. E por estas razones e por este abenimiento dixieron los unos que era fijo de

Chus, fijo de Cam, los otros que fijo de Sem por natura e por lia. Los otros dos liages de Sem e de Jafet, cuando aquello vieron a los de Cam, temiendo seer soberviados dellos, lo uno porque eran muchos, lo l por la sobervia e la braveza de Nemprot, ovieron sos acuerdos e fizieron ellos otross sos reyes que los toviessen a derecho e los defendiessen. E alaron los de Sem por su rey a Jectn, e los de Jafet a Susenem. XX De cmo se fueron de Armenia fijos de No. [fol. 17v] Andados de No despus dell arca e del diluvio dozientos e cincuanta aos, e de Adam mill e nueve cientos e seis, pues que No ovo consejado a so fijo Yonito, como es dicho, fincavan aun l e los otros sos fijos en tierra de Armenia, estava ell arca. E maguer que assegurara Dios a No dotro diluvio, non se asseguravan aun ende bien los fijos nin se osavan de morada alongar dell arca, porque si por ventura acaeciesse que otro diluvio les sobreviniesse que se podrin acoger a ella. Per pues que vieron cmo avi su padre No enviado tan alue dell arca como de Armenia a orient a Yonito su fijo que l tan grand bien queri, e se veyn con reyes, e que eran ya compaas tan grandes que era fiera cosa e enllenavan aquellas tierras estavan, e aun que non cabin ya . E dems avnoles esto, que tovieron ellos otross por muy buena seal que ninguna de cuantas lluvias Dios fiziera en la tierra en tantos aos como ellos all avin morado que nunca sacaran de madre los ros que por aquella tierra corrin con quien ellos comarcavan de guisa que quisiessen fazer semejana de tal diluvio, e furonse assegurando, e ovieron aquellos sos reyes su acuerdo entre s, e des con sus compaas; e dixieron que por qu moravan all en aquellas sierras non avin las aguas nin las frutas nin las lavores de los panes abondo como lo avrin en los llanos, e que decendiessen daquellas cabeas a los valles e a los campos avrin buenas moradas de aguas e de lo l que quisiessen. E por consejo de Nemprot que andava buscando carreras por que pudiesse regnar sobre todos decendieron de las sierras e de los montes e de las otras altezas a los valles, e aun llgaronse a las riberas de los ros. E Nemprot pues que los vo allanados yuso al pie daquellas sierras, mas que non era logar todos pudiessen fincar e que se esparzerin dall, dxoles: -Todos somos hermanos, e non avemos por qu nos partir aun de morada. Per este logar es angosto, mas non quedemos aqu, e tred e vayamos a buscar tierra ancha podamos todos caber, e dall nos iremos esparziendo despus, e poblaremos todo lo l. Los otros crovironle, e fizieron su consejo.

XXI De la venida de los linages /2/ de No al campo de Senaar. Andados dozientos e cincuaenta aos del diluvio e mill e DCCCCtos VI de Adam, en essa sazn fablavan todos los omnes un lenguage, e salieron de orient, e viniendo contra medio de la tierra llegaron a un logar que ovo despus nombre Sennaar. E all fallaron un campo tan llano e tan bueno e tan grand que estando en medio dl que non podin devisar los cabos, e semejles que all cabrin todos, e aun si ms fuessen. E ass como dize Amfilo en el Libro de las preguntas sobrel Gnesis eran los destas generaciones de los tres fijos de No viviendo aun l dozientos e catorze vezes mill omnes e ciento de ms sin mugeres e nios pequeuelos. All les comen de cabo Nemprot a meter miedo a todos que verni otro diluvio como el del tiempo de No, e ellos temindose desto e veyndose tan en llano e tan aluee de sierras e de montes se acogiessen a alguna guarda si les acaeciesse que mester les fuesse dixironle que pues qu seri. Nemprot asmando que si los pudiesse meter a fazer algn logar fortalado que seri l seor daquel logar como mayor, e que seoreari sobre todos por esta razn, e dxogelo, e ellos ovieron todos su acuerdo en uno, e fllaronse en ello. Des razonaron desta guisa entress: -Pues que ste es ell acuerdo que tomamos sobresto non tal como que fagamos una torre muy grand e muy alta e muy fuert pora ello. Des dixironse sobresto catndose unos a otros: -Venid e labremos ladriellos, e cogmoslos, donde fagamos aquella torre. E ayuntronse e fizieron muchos ladriellos a dems, e comenaron su torre. E en logar de piedra ovieron aquellos adriellos e bitumen por cal e por arena. E dixieron ass: -Poblemos pora ns aqu una cibdat, e en la cibdat una torre tan alta que alcance fastal cielo, e onremos nuestro nombre ante que nos esparzamos daqu por toda la tierra. E comenaron e labraron todos a muy grand priessa; e avin fecho en ella de alto mill e seiscientas e trenta e tres passadas, e en ancho teni tanto que al que en la pared se parava e lo catava bien le semejava que ms era ancha que alta. E era la su fechura muy [fol. 18r] maravillosa, ass como la contaremos en la estoria de la rena Semramis, que fue ende seora despus, e la fortaleci ella an ms. E fizieron dentro palacios cubiertos de oro en que pusieron piedras preciosas e otras cosas muchas que serin grieves de creyer. E esta torre puavan ellos en fazerla tan alta non tan solament pora ampararse en ella del diluvio, mas por llegar tanto al cielo que pudiessen alcanar por los saberes de las cosas celestiales, e aun segund cuenta Ovidio en el primer libro de los quinze del su Libro mayor que los llamava

gigantes, su voluntad era de echar ende a los dioses, fascas a los ngeles, e seer ellos ende seores. Per sobre todo porque si diluvio viniesse que non alcanasse a ellos nin pudiesse Dios con ellos e se pudiessen ellos all defender dl. E sta era la su grand locura, ca aprendieran ellos de No que ell otro diluvio que pujara como avemos dicho quinze cobdos sobrel ms alto monte del mundo, e que aquella torre que la cuidavan ellos fazer tan alta que lo que dems avri ella en alto sobre aquellos quinze cobdos que non seri en cuenta, segund dize Josefo en el sexto captulo. E muestra all Josefo que la muchedumbre daquella gent toda estava presta pora fazer los mandados de Nemprot e tener por grave el servicio de Dios, ca ass los avi enseados e embevidos Nemprot en descoocer a su Dios e en la locura desto e en sobervia como lo era l que toda cuanta bienandana avin por su sentido les dizi que vinin a ella e non por el bienfazer nin por la merced de Dios, e que si riquezas avin que les non crecin por la piadat de Dios, mas por la su fortaleza dellos. E de la su mala entencin e mal seso e del su mal fecho pes a Dios, e desque los vo ass enloquecer, maguer que lo merecin, segund dize Josefo en el seseno captulo, non quiso destrorlos todos en uno, maguer quel non temin, sabiendo como todos los otros eran muertos en el diluvio poco avi an. Onde, ass como cuenta Moisn en ell onzeno captulo del Gnesis, decendi Dios pora veer la torre e la cibdat que avin comenado a fazer fijos de Adam, e dize maestre Pedro en el captulo de la torre de Babel que decendi Dios por veer la torre, fascas por tornar cabea en qu manera los penasse. XXII De las razones del confondimiento del lenguage /2/ en Sennaar. Desque cat Dios aquella obra dixo: -Evat que un pueblo es ste e uno el lenguage de todos, e comenaron esto a fazer. Dems que se non partieran de sus cuidares malos fasta que los cumplan por obra. Mas venid e descendamos all, e confondmosles el lenguage que an agora todos uno, e mezclmosgele de guisa que maguer que se oyan que se non entiendan aunque estn muy decerca unos dotros. Sobresto que dize Moisn venid departe la glosa que lo dixo la Trinidat a s mesma, como en el primer captulo del Gnesis, fagamos ell omne. Maestre Pedro departe en el captulo desta torre Babel que lo dixo Dios a los ngeles. Sevilla Cassandra, segund retraye della Josefo en el seseno captulo, dize ende ass: -Seyendo todos los omnes de un lenguage fizieron una torre muy alta pora sobir por ella al cielo, mas los dioses enviaron vientos que trastornaron la torre e la destroyeron, e partieron a cadano el

lenguage que era antes uno comunal de todos. E diz que de guisa fue partido que ninguno de cuantos se acertaron non ovo que un lenguage todo entero retoviesse, nin que sopiesse dezir nombre nin palabra de toda cosa menos de non aprender e tomar ende alguna ayuda dell otro su vezino. Sobresta razn fabla maestre Pedro en este departimiento dun lenguage en muchos, e diz que non fizo Dios ninguna cosa de nuevo, ca las razones e las sentencias de las palabras unas fincaron en todas las gentes, mas que les parti all las maneras e las formas de dezirlas, de guisa que non sopiessen los unos qu dizin los otros nin qu querin, e que dari luego la obra. Daquel campo de Sennaar e de los que vinieron dize Esto que aquellos que fueron librados de los sacerdotes tomaron las reliquias de Jpiter e vinieron con ellas a Sennaar de Babilonia. E llama aqu Esto sacerdotes a aquellos que fueron librados del diluvio por ell arca que fincaron de los santos padres del Viejo Testamento por la merced de Dios, lo que ellos non catavan. E a Dios llama Jpiter segund que Esto era gentil. E esto fizieron ellos desconociendo a su Dios, por que fueron all partidos. Onde dize Moisn en el onzeno captulo que los parti Dios daquel logar por todas las tierras desta guisa, que cuando [fol. 18v] ell uno demandava ladriellos ell otro le dava bitumen; e cuando ell otro pidi bitumen ell otrol aduzi agua; e cuando ell otro dizi agua stel tray alguna de las ferramientas que tenin o alguna otra cosa, de guisa que nunca ell uno dava lo que ell otrol pidi, e quedaron de fazer la cibdat e la torre. E porque fue all mezclado e confondudo en muchos ell un lenguage que antes era de toda la tierra uno, e dize ell ebraigo babel por confondimiento, pusieron <a> aquel logar nombre Babel del su ebraigo que usavan cuando esto fue. Onde Babel tanto quiere dezir como confondimiento, porque lo que era antes un lenguaje fue all confondido e partido en muchos, como es ya dicho, ca todos cuantos eran lo olvidaron all aquel lenguage que avin, si non Baber solo e su compaa, en que finc el linguage. E por esso dizen los judos oy en da que aquel lenguage es ell ebraigo. Estonces cuando vieron los linages de los fijos de No que se non entendin los unos a los otros entendieron que esto el poder e la virtud de Dios lo fazi, e non seri l, e dexaron de fazer la torre e la cibdat. Per la cibdat finc essa ora en el estado en que estava, ca en la torre sola les conteciera a ellos el signo. E Nemprot, que andava muy cobdicioso por regnar sobre todos, tovo que avi tiempo pora ello, e comenlo a fazer e trabajarse de mandar e vedar sobre todos, como era fuert e bravo, que lo non dexava por los otros reyes nin por las otras compaas. Los otros linages cuando esto

sintieron dl, como desacordavan en las lenguas ass comenaron a desacordar en las voluntades, e otross luego en las costumbres. E pues que vieron, e sabinlo ya dantes, que Nemprot mal cabdiello les seri e apremiador e obrador de servidumbre, lo uno por esto, lo l porque a poco de tiempo les non cabri aquel trmino, e que meester avrin cadanos sus tierras apartadas, e el mundo era grand e yermo an, esparzironse, e dall se partieron unos dotros. E fueron cadanas daquellas compaas con sus cabdiellos a sendas partes buscando tierras poblassen fasta que llegaron a las grandes aguas de ros e de braos de mar, e fincaron all de luego e poblaron. Des algunos dellos ovo que assacaron balsas e maneras de barcas e de naves e dotros navos con que passassen aquellas aguas. E passaron e poblaron las islas /2/ e las tierras que fallaron. E finc Nemprot en la cibdat de Babillona regnando sobre las compaas que fincaron con l. E segund dize Moisn e todos los otros que sobresto fablan que fue el comieno del su regno aquella cibdat de Babillona a la torre pusieron nombre Babel, e a la cibdat llamaron Babiln, e despus ya Babilloa. E ns dezimos que esta Babilloa es aquella que est agora desierta, e sta e Arath, que es Edessa, una cibdat de Mesopotamia, e Arcat, que es tierra de Misibi, e Calapnen, a que llamaron emps esso Seleuca del nombre del rey Seleuco que regn despus, e todos estos logares en tierra de Sennaar, e Sennaar en la partida de Asia fueron primero el regno de Nemprot e el comieno del su principado. E porque era Nemprot muy bravo rey en seorear sali all dl una palabra en fazaa que dixieron ende los otros, que cuando alguno fazi sobervia o mala braveza dizin luego dl: Aha, Nemprot, robusto venador antel Seor. E es robusto por omne membrudo e valient e bravo. Mas agora dexamos de fablar destos linages de No que avemos dichos e tornaremos a mostrar de Asia e de frica e de Europa cuamaas son ellas entre s, e por se departen las unas tierras de las otras. Des diremos a cuales dellas cules destos linages las poblaron, e destas tres partidas de la tierra departamos aqu por que podamos despus ns dezir mejor las pueblas e vs entenderlas; e contaremos dellas como las fallamos departidas e contadas de omnes sabios. XXIII De los trminos de las tres partes de la tierra. Sabuda cosa es por razn e por natura, e los sabios ass lo mostraron por sos libros, que como el mundo es fecho redondo que otross es redonda la tierra, e los sabios otross pues que la razn della sopieron e el su assentamiento, departironla en tres partes, e a aquellas partes pusironle estos tres nombres: Asia, Europa e frica, de

quien diremos adelante donde fueron tomados e puestos a estas tierras que tienen estos trminos que aqu diremos a cadana los suyos. Asia, segund dize Plinio, e Paulo Orosio, e el Libro de las provincias, e maestre Galter en el Alexandre, tiene tamao trmino [fol. 19r] como las otras dos, que son Europa e frica, e aun algunos dizen que es mayor, e cominase en orient, e de como cata a occident tiene del su diestro fasta septentrin, e de siniestro fasta medioda, e de todas las partes de fuera aderredor encirrala ell Oceano, que es la grand mar que cerca toda la tierra, e de parte de occidente atraviessa por medio de la tierra e tiene de septentrin, que es la part donde viene el viento ciero, fasta medioda, donde nace el viento brego. Europa comiena en occident, e de cmo cata a orient de siniestro tiene fasta septentrin; de diestro comiena en el Algarbe de Espaa e en el mar de Cliz, e subiendo la tierra arriba contra orient como va aquel mar Mediterrneo, que es el mar de medio de las tierras, tiene fasta medio dellas. Africa otross comiena en el so algarbe en el mont Atlant e en el mar Atlntico, segund diz Orosio, e como cata a orient tiene de diestro dall fasta medioda, e dell otra parte de como comiena en esse algarve e otross en el mar de Cliz yendo contra orient sube fasta medio de la tierra como Europa. Mas segund cuenta Plinio non es tamaa de trmino como Europa, e aun dize Plinio que muchos de los que fablaron destas tres partidas de la tierra que dixieron que frica una parte era de Europa, e non tercera parte del mundo por s. Cerca estas dos tierras Europa e frica de parte de fuera aderredor el mar Ocano que dixiemos que cercava otross a Asia de la su part parte a Asia e a Europa por medio de la tierra, comenndolo en septentrin de comieno los montes Rifeos, e dende yendo contra medio de la tierra el ro Tanais, e dende adelante la laguna Metida, e dende como cayen aquestas aguas en el Brao de Sant Jorge, e dall como van al mar Euxino, e dend a Costantinopla, e va este mar e ayntase con el de Cliz en medio de la tierra. Parten a Europa e a frica el mar Mediterrneo, ass como sale de occident, e sube entre Cliz e Cepta, e va faziendo sos senos a las unas partes e a las otras, e sube fasta Acre a parte de Jerusalem, all se ayuntan con l el mar Euxn, entre Asia e Costantinopla en medio de la tierra. Parten a Asia de frica por medio de la tierra /2/ como va de aquella parte en derecho de somo de Europa a medioda los manaderos de la fuent Nigris, que es el comieno del ro de Egipto a que dizen Nilo, segund departe Plinio e Lucano e otros muchos sabios que fablan dl, e dend adelante como va este

ro por estos tres braos, Astapo, Astobores e Astusapes, e cogen estos tres braos entre s a amas las Egiptas, la de suso e la de yuso, e otross amas las Etiopias en las riberas dl, viniendo de las partes de dentro fasta en las riberas destos braos. E fallamos segund lo retraye Plinio e el Libro de las provincias que unos de los sabios que se trabajaron de fablar de las particiones de la tierra que querin fazer estas tierras los Egiptos e las Etiopias que encierra el Nilo que fuessen por s cuarta parte de la tierra, mas per ns contmoslas con frica. E des como se ayuntan estos tres braos en uno e fazen un ro, e es dall adelante el Nilo, e cae unado en el mar Bermejo, parte a Asia e a frica. E desta guisa partieron los sabios la tierra toda en estas tres partes. E ovo Asia este nombre de una duea que fue seora della a que llamaron otross por nombre Asia, e otross este nombre Asia apartadamente una tierra que yaze en aquella tercera parte de todo el mundo, como veemos que es en Espaa que llaman Len a todo el regno e Len a una cibdat dl, e ass es all que dizen Asia a toda aquella tercera parte de toda la tierra, e Asia a una tierra della de muchas que . E es aquella tierra Asia aquella dond vinieron a desputar con sant Estevan. Europa otross lieva este nombre de Europa, fija del rey Agenor e hermana de Cadmo, rey de Tebas, la que lev robada el rey Jpiter en figura de toro; mas aquella figura de toro estava pintada en la nave en que vino el rey Jpiter cuando la lev e la rob; e puso por ende del nombre della a esta tercera parte del mundo, e dixol Europa como dizin a ella. A frica dixieron otross este nombre dotra duea que fue ende seora, e ovo este nombre. E es otross frica apartadamientre nombre de una tierra que es en essa tercera parte del mundo, e nombre de toda essa tercera parte como dixiemos que lo faze Asia. Per dizen otros que este nombre [fol. 19v] frica que fue tomado de frico, que es por el viento dessa parte, e frica otross nombre Libia, e Libia por toda la tierra, e por la tierra de las arenas apartadamientre. Pues que dixiemos de las tres partes de la tierra se parten las unas de las otras e cuanta partida de la tierra tiene cadana dellas diremos agora cul dellas pobl cadano de los tres fijos de No, des cules villas e tierras poblaron despus los sos linages e los que dellos vinieron. E diremos primerament de Sem porque fue ell hermano mayor. XXIV De las pueblas de Sem, fijo de No, e de sus linages. Sem, ass como avemos dicho en los sos linages, ovo cinco fijos, e l e ellos con sos fijos e nietos e los otros que dl vinieron poblaron a Asia. E ass como cuenta Moisn en el dezeno captulo del Gnesis, fue la morada dellos ass como tiene de

tierra de Messa fasta Sofar, que es un mont de orient. Dize otross Josefo en el seseno captulo que tomaron e ovieron de morada de luego los fijos de Sem a Asia. E comenando del ro que dizen ufrates fueron poblando por s primero apartadamientre fasta que llegaron al mar Oceano. Estonces pobl Sem en Asia una cibdat, e pusol nombre Salem; e es esta cibdat aquella a que ns dezimos agora Jerusalem. Per otra razn vos diremos an adelante de la puebla desta cibdat e del su nombre. Elam, el su fijo primero, pobl tierra de Persia, e primerament llamaron a los suyos elamitas, e a la su tierra tierra de Elam, mas despus le mudaron el nombre a aquella tierra, e de un buen rey que regn e dizinle Perso, pusieron nombre Persia a aquella tierra. E los elamitas fincaron por prncipes de Persia despus de su padre Elam. Assur, el segundo fijo, pobl otra tierra en que fizo una grand cibdat por cabea de tod el regno, e llamla Assur del su nombre, e a la tierra toda dixieron Assiria por Assur; e porque parece mejor los dende an nombre los assirios, segund cuenta Josefo. Per Moisn cuenta que sali Assur daquella tierra, fascas de Sennaar. E dize maestre Pedro en el captulo daquella torre Babel quel ech ende Nemprot por fuera. E Moisn dize que pobl Assur la cibdat de Nnive, e las plaas della e los rvoles. E dzelo aqu por las /2/ aldeas, e a Cale, a que llama ell ebraigo Rabat, e a Resn, que yaze entre Nnive e Cale, e dize Moisn que es la grand cibdat. Arfaxat, el tercero fijo, pobl otross su tierra apartada con los suyos, e sta dize Josefo e la glosa del Gnesis que es Caldea. E mientre visco Arfaxat dixironse los suyos arfaxateos del nombre dl, e despus se llamaron caldeos. E aun dize Josefo que Arfaxat les puso este nombre en su vida e los dixo caldeos. Lut el cuarto fijo pobl otross la su tierra con los suyos, e a los suyos llam luego ludos, e a la tierra llamaron otross de luego Luda. Des a tiempo furonle mudando el nombre, e dixironle Lidia, e a los pobladores lidos, e ass les dizen oy a ellos, e a la tierra Lidia e lidos. E diz Ovidio en el su Libro mayor Lidia tota fremit, e quier dezir esto toda Lidia se assaa e ruye, fascas toda tierra de Lidia. Aram, el quinto fijo de Sem, pobl otross su tierra apartada como los otros hermanos, e a los suyos llam arameos, e a la tierra Aramia. Mas dize Josefo que los griegos, que se trabajaron de mudar los nombres por las razones que diremos adelante, que mudaron despus el nombre a esta tierra e a los moradores, e a la tierra llamaron Siria e a los moradores sirios. E Siria e Caldea vezinas son, como las poblaron estos hermanos Arfaxat e Aram, e en muchas

cosas se semejan, e ns les dezimos surianos por esta razn, e por una cibdat que a que dizen Sur, e es cabea de la tierra. XXV De los fijos de Aram e de las sus pueblas. Este Aram, el postrimero fijo de Sem, ovo los cuatro fijos que dixiemos: Hus e Hul e Jater e Mes. Este Hus primero fijo de Aram pobl su tierra por s con los suyos, e pusol l su nombre e llamla Hus como a s. E yaze esta tierra entre Palestina e Siria, ayuntada a la una por sos trminos de la una part e all otra dell otra. E yaze contra parte de medioda, dond viene ell brego, e los setaenta trasladadores la llaman a aquella tierra de Hus Assitide, que es tanto como Austral, e Austral como tierra dell brego. E este Hus dizen que pobl a Tracontica, e a Damasco, cabea daquella tierra. [fol. 20r] E Hul, el segundo fijo de Aram, tornsse a la tierra donde vinieran todos primero, e pobl a Armenia, all ell arca del diluvio fincara. E de aqu non fallamos otra razn de nombres si non que la tierra nombre Armenia como lo avi antes, e los pobladores armenios, e ns les dezimos armios, e a la tierra Armia, per fallamos segund dizen unos que este nombre fue dado a aquella tierra de arida, que es por seco, e de mons por mont, porque lo primero que No vo de la tierra descubierto e seco del diluvio los montes e la tierra de Armenia fueron o ll estava. E dize la glosa del Gnesis que la parte de Asia que los armios tienen que es del ro ufrates fastal mar Oceano de India. Jeter, el tercero fijo de Aram, pobl otross su tierra, e llaml Jeteria, e a los suyos jetras. E dizen unos que se fueron despus mudando estos nombres, e dixieron a la tierra Jetulia, e a los moradores jtulos, e por los jtulos dezimos ns agora los gazules. Per dize Josefo que los daquella tierra que Jeter pobl que an nombre los bactrianos. E a la tierra llama maestre Galter en el Alexandre Bactra; e segund all dize en la estoria de Alexandre el Grand e de Dario son Bactra muchos logares, e de buenas cavalleras de armas. Mes, el cuarto fijo de Aram, pobl otross su tierra, e ovo este nombre segund Moisn, e Josefo le llama Mesaum, e a la tierra que l pobl pusol nombre Mesa e a los suyos meseos; e aun segund Josefo Mesanea la tierra, e mesaneos los pobladores. E agora diz que llaman a la tierra Arax, e a ellos araxeos. E dize otross Lucano en la estoria de Pompeyo el Grand e de Julio Csar que Arax es all nombre dun ro, e lieva la tierra nombre dl, como Iberia, que es por Espaa, del su ro Ebro. Arfaxat, aquel tercero fijo de Sem, fizo a Sale. E el mayor fijo heredero de Sem fue Arfaxat, e de Arfaxat este Sale por

lia, e ste finc por cabea del liage en la cibdat Salem que dixiemos que poblara Sem. E aun fallamos que dizen algunos que Sem porque vo que Arfaxat fincava entre los otros de su linage por el mayor en la lia, e Sale en los otros de la lia despus de la vida de Arfaxat que por amor deste nieto que puso l a aquella cibdat este nombre Salem del su nombre de Sale. Otros dizen que Sale mismo la pobl, e pusol el su nombre; e fallamos que deste Sale fueron nombrados los salamitas, que son agora unos pueblos de India. Sale fizo a Heber, e deste Heber ovieron de comieno nombre hebreos los suyos, e dize Jernimo en la glosa que Heber tanto quiere dezir como passador. E departe Ramiro en los esponimientos de la Biblia que Heber quiere otross dezir tanto como vencedor passador, porque en la su vida passaron las generaciones de No en Babel de lo que fueran a lo que non eran porque entre todos los linages l venci, ca en l finc el primero lenguage que era antes uno de todos. Este Heber, fijo de Sale, fue uno de la lia de las generaciones como aquellos donde descendi l, e ovo sos fijos Irari e Jectn e Falec. E segund cuenta maestre Godofr en la setena parte del Panten, de Irari vinieron los reyes de Troya. Des los de Alemaa, e emps ssos los de Francia, como contaremos adelante en las sus estorias. Jectn, el segundo fijo de Heber, ovo estos treze fijos, como avemos dicho. E fueron stos: Helmodat, Salef, Asarmod, Irat, Azurn, Jazal, Deda, Hebal, Abunael, Sabba, Ofir e Evila. E estos todos treze fijos de Jectn poblaron del ro Cofano de India e de Siria, que est cerca India, los logares que dall adelante fueron contra la mar, ass como cuenta Josefo. E all moran las sus compaas. E de Sem e destos sos linages que avemos dichos vinieron los muchos e grandes reyes que regnaron en tierra de Media e de Persia, ass como contaremos adelante en las estorias de los sos regnados. E agora dexamos aqu las razones de las generaciones de Sem e de los suyos, ca despus tornaremos a ellas, e contaremos luego emps esto del liage de Cam, ell hermano mediano. XXVI De las pueblas de Cam e de los suyos. Dicho avemos ya cmo llamamos a los tres fijos de No: el mayor Sem, e el mediano Cam e el menor Jafet. E sobresto queremos departir lo que fallamos que departen los sabios que esto esponen sobrel Gnesis, ca dizen unos que porque Moisn dixo ass en cabo del quinto captulo del Gnesis embueltamientre e sin otro departimiento, No cuando [fol. 20v] acab de seer de quinientos aos fizo a Sem, e a Cam e a Jafet, dubdaron a cuantos aos fiziera a cadano dellos, ca lo non departi

all Moisn. E porque dixo otross Moisn en el noveno captulo que pues que espertara No e aprisiera ell escarnio quel fiziera el su fijo menor, e dize aqu menor por Cam que riso dl, que dubdaron otross cul fuera el mayor e cul el mediano e cul el menor. E dezimos ns aqu a esto, ass como lo departen los esponedores, e tenemos que es guisado e razn, que por muchas palabras e dichas en muchos logares en el Gnesis e en otros libros e escritos que son fechos sobresto se entiende assaz que fizo No a Sem andados quinientos aos de cuando l naciera, e a Cam e a Jafet dend fastal diluvio, e que Sem fue el mayor e el primero fijo, e Cam el mediano, e Jafet el menor; e a aquello que No su padre llam menor all a Cam dize maestre Pedro en el captulo del bever de No e de la maldicin de Cam, e ns con maestre Pedro, que fue dicho por estas razones: la una por muy grand saa que tom No contra Cam por ell escarnio quel fiziera, la otra porque dizen que Cam era menor de cuerpo que Jafet, que naciera despus que l e que Sem. La otra que era Cam de menor entendimiento que los otros, e por esta razn menos digno, ca leemos en la Estoria escolstica que retraye de Jafet maestre Pedro: Jafet seyendo menor de edad que Cam fue ms sabio que l. E aun por esto se prueva que Cam ante naci que Jafet, e despus que Sem, e que el fijo mediano fue. E ns comoquier que los sabios que en esta estoria fablaron e en ella departieron ordenan las razones destos tres hermanos cualquier primero e cualquier en medio e ell otra en cabo, ordenmoslas ns e comenmoslas en este logar como fallamos que nacieron. Las de Sem primero, como de hermano mayor, las de Cam emps ellas, como de mediano, las de Jafet tras todas estas, como de hermano que naci despus de los otros. E fazmoslo por estas tres razones, la una porque es provado que nacieron ass, la otra porque fallamos en el Gnesis que bendixo Nuestro Seor Dios a No e a todos estos tres fijos igualmientre, que nin sac ende a ninguno nin menorg en ello, mas dixo a todos en uno: -Crecet e amuchiguat e enchit la tierra, e sirvanvos todas las criaturas otras que so el cielo son. La tercera que fallamos escrito que maguer que fallamos en el Gnesis que maldixo No a Cam que por la honra quel bendixiera Nuestro Seor Dios con l e con los otros sos hermanos que non maldixo No l en s, mas en los fijos, e aun quel dixo estas palabras, segund cuenta maestre Pedro: -Non gozes t de tus fijos, ca non gozo yo de ti. E que a Cam en s mismo quel non maldixo. Onde dezimos ass en las sus generaciones que fueron trenta, como las avemos ya contadas ante desto. E destos fueron los cananeos, e tovieron los sos trminos en la primera partida de la tierra,

segund cuenta Moisn en el dezeno captulo del Gnesis de cmo vienen de Sidn a Jerara fasta Gaza, e dend a Sodoma e a Gomorra e a Adama e a Sebom fasta que llega a Lasa. XXVII De las pueblas de los fijos de Cam e de cmo ovieron mudados los nombres. Josefo cuenta las sus pueblas desta guisa: que comen la su puebla de como tiene la provincia de Siria e el mont Amn e el mont Lbano, e tomaron todas las tierras que son dall contra el mar Oceano a parte de medioda, per los nombres que ellos pusieron a las sus tierras e a las sus pueblas los unos se perdieron de todo en todo, que los non fallamos. Los otros fueron ass camiados por otros que son tornados oy muy desconuudos cules son nin fueron. Per dize Josefo que non en todos, ca el su primero fijo, que fue Chus, cuenta que pobl a Etiopia, e fue ende prncep e seor, e que se llamaron l e los suyos chuseos, e que todos los de Asia ass los nombraron fasta oy. Otross Mezram, que fue el segundo fijo, pobl una parte de Egipto cerca Etiopia la de su hermano Chus, e a la tierra pusol nombre Mezram e a los sos pobladores mezreos. E por la antigedat deste nombre e por la su memoria llamamos oy Mezram a Egipto, e mezreos a todos los egipcianos. Otross Hut pobl la otra tierra dessa part, e a la provincia llam Hut, e a los de la provincia Futas del su nombre. E cuenta Josefo que aquella provincia es Mauritaa, e corre por ella un ro que este nombre mismo Fut que dixiemos. [fol. 21r] Onde fallamos que muchos de los griegos que escrivieron las estorias que fablan deste ro dizen quel llaman Fut del nombre de aquella provincia por corre, mas despus quel fue mudado el nombre en tiempo dun fijo de Mezram que finc emps l por mayor heredero, e fue el que dixiemos Ludim. E mud este Ludim aquel nombre Fut a la provincia e a los moradores della, e por departimiento dell otra Lidia que dixiemos de los de Sem mudandol las letras llam Libia a la tierra, e libes a los pobladores. E yaze esta tierra cerca las arenas de Asia, e aun ms que las arenas son la mayor parte desta tierra. Otross Canan, que fue el cuarto fijo de Cam, pobl otra provincia aquend aquellas arenas contra medio de la tierra, e llamla Cananea, e a los pobladores cananeos, e es aquella provincia a la que agora llaman Judea. Otross Chus aquel primero fijo de Cam ovo estos cinco fijos: Evila, Sabb, Sabbata, Sabataca e, segund Josefo, Regma, e Nemprot segund Moisn. Sabb pobl contra orient una tierra, e a la tierra llam Sab, e a los omnes sabeos, e ass an agora nombre. E desta tierra viene el buen encienso e verdadero. Evila su hermano del su nombre pobl otra, e llam evileos a

los pobladores della. E segund cuenta Josefo los evileos fueron aquellos a que agora dezimos jtulos, e a la su tierra Jetulia. E dicho avemos ns ya que jtulos son aquellos a que ns llamamos en el nuestro lenguage gazules, e segund dizen algunos stos son los que agora andan por genetes. Otross Sabbata, ell otro su hermano, pobl su tierra, e a los suyos nombr sabateos, e a la tierra Sabatenia. E segund dize Josefo los griegos llamaron despus astaborras a los sabatenos e Astabaria a la tierra. Otross dizen unos que Sabataca pobl su tierra, e llamla Sabatacena, e a los pobladores sabatacenos. Otross Saba, que pobl a los sabeos pobl an otra tierra, e llam a los della sabastenos, e a la tierra Sebastenia. Otross Regma pobl los regmeos, e ovo dos fijos, ell uno Jud e ell otro Sabb. E Jud fue morar en fondn de frica. E aquella tierra nombre Esperia, como la postremera tierra de Espaa, de la estrella a que dizen Espero, que nace e parece sobrel trmino de amas estas tierras. E deste finc a aquella yente este /2/ nombre, que les dixieron despus judos del nombre dl, segund cuenta Josefo en el sexto captulo. Sabb, ell otro fijo de Regma, pobl los sabateos. E fueron desta guisa cuatro estos pueblos: los sabeos, los sabateos, los sabastenos, los sabotacenos, e cadanos de sus tierras e sos pobladores como es dicho e departido. Dell otro fijo de Chus, que fue Nemprot, departido avemos nos ya ante desto del su liage dond viene e cmo finc en Babiloa, e cmo fizo e regn. XXVIII De los fijos de Mezram e de los sos pueblos. Mezram, fijo de Canaam, ovo estos ocho fijos: Ludim, o Fislom, segund Josefo, Nomeo, Anamia, Laabn, Nedn, Prosim, Cilihim e Ceptos. E estos ocho fijos de Mezram admaron, segund Josefo, toda la tierra como tiene de Gaza fasta en Egipto, e de Fislon vinieron los filisteos, segund Josefo. E en estos e en los de Laabn non se perdi el nombre nin dellos nin de la tierra, ca a ellos llaman oy filisteos e a la tierra Filistea. Per a una partida della mudaron los griegos el nombre e llamronla Palestina, e ass llama agora maestre Galter en el Libro de Alexandre. E entre todos estos Laabn fue poblar en las arenas, e nombr del su nombre la provincia que pobl e dixol Libia. Onde ovo aquella tierra dos vezes nombre Libia, de dos pobladores. Mas entended que son dos las Libias, la mayor e la menor, e la de suso e la de yuso; e poblronlas estos dos, ell uno ell una, ell otro ell otra; e llama agora Libia a amas. E los otros seis hermanos otross poblaron, mas ninguna cosa non fallamos nin de los sos fechos nin dellos, si non dellos los nombres solos. Mas las sus cibdades, maguer

que <non> son conoudas agora, tierras ovieron; e cibdades fizieron ellos e otras pueblas. En la batalla de Etiopia, segund diz Josefo, ass como contaremos adelant, las destroyeron los ebreos. E ass como diz maestre Pedro en la salida de Egipto pora tierra de promissin lo fizieron. Otross Canaam, fijo de Cam, ovo sos fijos onze como avemos contado. E Sidn, que fue el primero dellos, pobl en tierra de Fniz una cibdat, e pusol el su nombre, e llamla Sidn, [fol. 21v] e ass la llamaron e la llaman los griegos. Los nombres de los otros diez hermanos son stos, segund Moisn: Eteo, Gebuseo, Amorreo, Gergeseo, Eveo, Araqueo, Fineo, Aradio, Amantn, Amateo; e destos salieron otross los pueblos de los cananeos, e estos cananeos, ass como dize Moisn en el dezeno captulo del Gnesis, tomaron e con los otros de la tierra en comieno de su puebla, como avemos ya dicho, de Sidn a Gerara, e dend fasta Gaza, ass como entra a Sodoma e a Gomorra, e a Adama, e a Sebom, e dall como tiene fasta Lasa. E dezimos aqu de cabo los nombres de los trminos por dezir las pueblas dellos que non dixiramos an. Destos hermanos Amateo pobl su parte desta tierra, e llam a los suyos amateos, e a la tierra Amacia. E dize Josefo que los de las provincias de arredor an oy llaman a aquellos amateos los amatos, e dize que emps aquello ovo uno poderoso en esse liage, e dixironle Epifanes, e que tanto fue bueno que los griegos, que fueron mudadores de los nombres de las tierras e de las yentes por la razn que diremos en las generaciones de Jafet, que tolleron este nombre Amacia a la tierra e llamronla Epifania del nombre daquel Epifanes. Per el nombre de los omnes dessa tierra non se perdi que los non llamassen los amateos. Aradio, ell otro hermano, ovo engeos con qu e pass ell agua en cuya ribera estavan poblados todos primero, e fall una isla e pobl aqulla, e pusol el su nombre; e ass la llaman en aquella tierra que es contra medioda la isla Aradio, e a los naturales los aradios. Araqueo otross lleg al monte Lbano con su compaa, e pobl una villa con un alcar grande e muy bueno, e fizo en l una torre grand e buena e fuert a maravilla, e pusol l su nombre, e ass llaman an los moradores del monte Lbano e los daquellas tierras, ca parece de luenga tierra, e dzenle la torre de Araqueo en el monte Lbano. De los otros siete hermanos cananeos de que llama Josefo a los dos postremeros all uno Sineso e all otro Samareo non fallamos ns en los libros de la Santa Escritura nin aun en otros de los que avemos ledos fasta aqu otra cosa ninguna si non los nombres. E per, segund cuenta Josefo, stos otross todos poblaron como los /2/

otros, e todos ovieron sus tierras conoudas e apartadas, e todos fizieron cibdades e otras pueblas, mas diz que las destruxieron despus otross los ebreos como a las de los fijos de Mezram, e muestra que fue por la razn que maldixo No a Cam en la sallida dell arca. E esta razn de No cmo se torn la tierra en su natura despus del diluvio, e la labr No, e plant su via, e lev, e fizo l ende vino, e bevi, e embebds cuntala Josefo despus destas pueblas, e Moisn antes. E ns otross fiziemos en esta razn segund Moisn, e avmoslo ya contado all lo l cont. Mas estos ordenamientos de Moisn e Josefo e de los otros que fablaron e el nuestro todos los tomamos ns por buenos, ca las razones en que dezimos ns que es la fuera de toda la estoria ass sean contadas aqu verdaderas en cualesquier destos ordenamientos cmo los santos padres las dixieron e dexaron escritas. XXIX Dnde vino la principal enemistad de los fijos de Jafet e de los de Cam. Pues dezimos ass segund Josefo: No, desque fue passada la fuera del vino e espert e sopo l el riso e ell escarnio que Cam su fijo fiziera dl, yl maldixo en sos fijos e en sus generaciones e los dio en su maldicin por siervos a Sem e a Jafet e a los suyos, segund cuenta Moisn en el noveno captulo, tovieron despus los ebreos, que vinin de Heber, que fue de la lia de Sem, e otross los de Jafet que cuanto de los de Cam pudiessen levar o de tierra o dotras cosas, quier por batalla quier por otra fuera, e aun prender a ellos e tomarlos por vassallos pecheros e sus siervos, que non fazin pecado nin yerro ninguno, ca su padre No, que fuera padre de todos de los unos e de los otros, gelo dexara como por heredat. Onde quien quisiere saber dond vino esta enemiztad tan grand e tan luenga entre los cristianos e los moros daqu cate la razn, ca los gentiles que oy son e los cristianos vienen principalmente de Sem e de Jafet, que poblaron a Asia e a Europa. E esto ass es maguer que aun algunos de los de Cam se ayan tornados cristianos o por predicacin o por premia de prisin e de servidumbre. E los moros vienen principalmente de Cam, que pobl a frica, aun per que aya algunos de los de Sem [fol. 22r] e de Jafet que por el falso predicamiento de Mahomat se tornassen moros, onde tenemos ns segund este derecho e privilegio que No nuestro padre nos dex a los de Sem e de Jafet dond ns venimos que toda cosa de tierra e de l que ns de los de Cam de frica e dond quier que los moros sean en cualesquier otras tierras. Ca pues que moros son, todos son de Cam, e si pudiremos algo levar dellos por batalla o por cualquier fuera, e aun

prender a ellos e ferlos nuestros siervos, que non fazemos pecado nin tuerto nin yerro ninguno. E en cuanto los dexremos de los non combater e non fazer sobrellos esto o es por nuestra mesura o por ventura por lo non tener guisado porque son ellos muchos. E esto de luego gelo fizieran los nuestros en el campo de Sennaar, ca los non tenin por fijos lindos nin derecheros herederos despus de la maldicin. Mas per finc por estas razones: la una porque eran aqullos muchos e avin por cabdiello e seor al fuerte rey Nemprot, e aun segund dizen algunos porque se temin ellos ya desta fuera por essol tomaron por rey sobre s. Mas maguer aun todo esto non fincara si non por que eran stos de Sem e de Jafet ms mansos e ms mesurados, e lo fueron siempre. Lo l porque eran estuences de una crencia todos e vivin aun los padres, Sem, Cam e Jafet que lo non dexavan fazer. E sobre tod el grand espanto que vino sobrellos en la lavor de la torre que dizen que tan rezio e tan grand fue all el viento que los ngeles aduxieron por mandado de Dios que los tom, e a los unos derrib en la anchura de la lavor de la pared, los otros a fondn de la torre en tierra, e aun que los lev aluee por ell aer, e que los dex caer despus, e que morieron muchos, ca diz que aun los ladriellos que maguer estavan ya assentados e secos e presos con el bitumen, que era englut, de manera que prendi que se non soltava por ninguna cosa, si non por lo que avemos dicho de la muger, cuentan los que desta razn fablan que esto fecho era de Dios, contra cuyo poder e voluntad non fuera ninguna que poder aya, ca diz que los arranc el viento e desbolvilos e dio con ellos a tierra, dellos aluee, dellos acerca a todas partes. E aun que si por este espanto /2/ e este pavor tan fuerte non fuesse que por aventura tanto los avi embevidos Nemprot en locura contra Dios que se non dexaran de lo que avin cuidado e comenado fasta que lo cumpliessen por obra. Lo l que cay entrellos el desacuerdo de la lengua de una en muchas, como es dicho, e ovieron que veer en estas cosas e en pensar en el espanto que tomaran. E el mundo era grand, e avin todos que tomar en l grand abondo. XXX De la enemiztad natural de los de Sem e de Jafet contra los de Cam e de los cristianos contra los moros. Per el dicho de la maldicin de No, que era el padre, que es como privilegio de enemiztad, por siempre finc e finca entre ns e los de Cam, e aun que esta enamiztad que es ya fecha como natural entre ns e ellos ms entre ns los cristianos e los gentiles, que son aun de los de Sem. E si algunos otross en ellos de los de Jafet,

dezimos que devi seer amiztad, e aun que se faze como natural segund los dichos de No, e sobre todo con el debdo que avemos dicho que dixo No en el noveno captulo de la Biblia que morasse Jafet en las tiendas de Sem, semeja que non deve aver entre ns e ellos enamiztad natural, como entre ns e los moros. Dems cuando los judos non quisieron recebir a Jesucristo Nuestro Seor e que se torn a predigar a los gentiles, e dellos converti, dond ensanch en la su fe, e acreci los fieles en ella, que somos ns. E esto ass tenemos que deve seer, si non si por ventura quisiremos ns los cristianos acaloar e demandar a los que fincaron gentiles los santos omnes e las santas mugieres vrgines e otros que vinieron a la nuestra fe, que es la de Cristo, e las martiriaron ellos e las mataron por ello. Pues torna esta razn en que los hebreos destruxieron a aquellos siete pueblos de los cananeos con todas sus yentes, e sus pueblas e sus tierras por suelo, que cosa del mundo non finc de todos ellos nin de lo l, si non las tierras assoladas e yermas, e poblronlas despus los hebreos con otros omnes de sus compaas e con otros de las tierras e de las cibdades e de las pueblas de aderredor. E aqu se acaban las razones de Cam e de sus generaciones e sus pueblas. Agora diremos de las otras de No, de quien non avemos dicho an cuanto . [fol. 22v] Aqu se comiena el tercero libro de la General e grand estoria. I De las pueblas de Jafet e de los suyos. Dicho es cmo los dos fijos de No ovieron fijos e Jafet el tercero, que los ovo como sus hermanos. E pobl ste con los suyos Europa. E algunos dessos suyos poblaron en Asia. E ass como dize Josefo en el sexto captulo en esta razn los omnes de las otras tierras por honrar a estos fijos de Jafet pusieron los nombres de sos fijos de Jafet a las sus yentes de los ponedores de los nombres a cadanos por quier que llegaron a tierra que tomassen e la poblassen. E fueron siete los fijos de Jafet, como avemos dicho en la cuenta que fiziemos dellos. E stos tomaron trminos en Asia del monte Toro e del monte Tema. E la glosa del Gnesis llama a aquel monte Tema este otro nombre Amano, e que son montes de Silicia como comiena dall e viene por Asia fasta el ro que dixiemos Tanais. Mas en Europa porque ninguno de las mayores generaciones de Jafet non vino a morar a la tierra que llamaron despus de los de Gomer nin mor , apartronse unas compaas de las otras que llegaron daquellas generaciones de Jafet e fueron de los de Gomer e de los de Magog, e vinieron sin cabdiellos e sin otro recabdo, ca porque oyn los otros que era tierra muy fra e mala

non querin venir, e poblaron stos el logar e moraron , e llamronse por nombres departidos en muchas guisas. E son aquellos a quien los griegos llaman agora glatas, ca en aquel tiempo primero gomaritas se llamavan ellos de Gomer donde /2/ vinin. E maguer que vinieran sin cabdiellos l los enviara all a poblar. E otra compaa ovo de otros que se llamaron magogas, de Magog, que los envi otross all a poblar. E a stos mudaron otross los griegos el nombre e llamronlos citas. E los otros dos fijos de Jafet, que fueron Madeo e Jano, poblaron otross sus tierras a que fueron. E pobl Madeo tierra de Media en Asia, dond llamaron los griegos a las yentes dall medos, que es tanto como los de Media, de Madeo, que los pobl e fue l ende el primero seor, e des los suyos como fueron viniendo dl. Jano vino contra Europa e lleg a aquella tierra a que agora dezimos Grecia, e pobl una parte della, e pusol l su nombre, comoquier que aya letras mudadas, ca a la tierra dixieron Yonio, e a los moradores yonios. E pusironles los griegos este otro nombre dems, e llamronlos helldicos. Jobel pobl los jobelos. E stos, segund diz Josefo, son los que agora an nombre iberos, que somos los espaoles. A la tierra que agora nombre Cesarea dizin primero Moga, e a la que agora Capado, primeramientre Mato. E Moga pusol despus nombre Cesarea Tiberio Csar. Otross Mosoc, fijo de Jafet, pobl su tierra, e los suyos ovieron nombre moscunos del nombre dl. Despus fueles este nombre mudado, e llamronles capadoces, onde Mosoc pobl a Capadocia, e vienen dl los capadoces. E dize Josefo, que es seal que ass fue, deste nombre de Mosoc una cibdat que en Capadocia e es cabea de toda la provincia, e dzenle Moza, donde diz que se prueva que finc dado a aquella cibdat este nombre Moza de Mosoc, e que l la pobl, e que las yentes daquella tierra que ass ovieron nombre primero como dixiemos fascas moscunos. Tiras otross, el postremero fijo de Jafet, pobl en Asia una cibdat, e pusol nombre Tiracia, e a los sos pueblos tiraces, donde fue el prncep, e despus por apostura tiradas algunas letras destos nombres mdaronlas. E llamaron ass a los sos pueblos traces, e a la tierra Tracia. E estas yentes salioron de los fijos de Jafet, e fueron pobladas dellos estas tierras que avemos dichas. Gomer, fijo de Jafet, ovo tres fijos, e al primero llama Moisn Ascenet, e al postremero Togorma. E Josefo [fol. 23r] los llama al primero Astenagos, e al postrimero Tigrn. En el mediano acuerdan amos, e dzenle Rifat. E Astenagos pobl su tierra apartada, e llam a los suyos Astenagos. E los griegos emps esto, ass como diz Josefo, mudronles este nombre, e llamronlos reginos, e la tierra nombre Regio, e es en tierra de Italia.

Rifat otross pobl su tierra en Espaa como a Regio su hermano, e llam a los suyos rifetes, e son los que agora an nombre paflagones, e a la tierra dizen Paflagonia. Tigrn su hermano pobl la suya, e llam a los suyos tigranteos. E los griegos despus mudronles estos nombres, e dixieron a los tigranteos Friges, e a la tierra Frigia. E al cuarto fijo de Jafet llama Moisn Lavn, e Josefo Jano. Este Jano, fijo de Jafet, ovo tres fijos; e Elisas, que fue el primero, llam heliseos a los suyos que l pobl, e donde fue prncep, e son aquellos a que agora dizen los heliseos, e es esta tierra e esta yente en Grecia. Tarsis, el segundo fijo de Jano, pobl otross su tierra, e llam tarsos a los suyos. E antiguamente ass avi nombre Cilicia Tarsia, onde a la su mayor cibdat, que es cabea de las otras cibdades en aquella provincia, Tarso la llaman aun agora, e primeramientre solinla escrivir en el comieno con tau, que es una letra griega. Cetn, el tercero hermano, tom una isla e poblla, e pusol nombre Cetima del suyo, e sta es la isla a que agora llaman Chipre. E segund dize Josefo por razn dsta llama ell ebraigo cetin a todas las otras islas e a los logares marismos. E que esta isla fue ass llamada avemos ende por testimonio en essa isla de Chipre una cibdat a que dizen Cetis, e aun este nombre agora, quel non perdi despus, e Cetis la llamaron los que este nombre le pusieron. Onde de Jafet e sos fijos e nietos vinieron estas gentes e fizironse estos pueblos, que non perdieron sos nombres. E fue por ventura, segund dize Josefo, porque las non sopieron nin coocieron los griegos nin les mudaron los nombres en la sazn que los mudavan a las otras gentes e tierras. Per dize Josefo que por apostura e fermosura de los escritos e a deleit de los que los leyn mudaron los griegos los nombres /2/ a las tierras e a las yentes. Estos liages e tierras e pueblos que avemos dicho segund Moisn, e Josefo e maestre Pedro ovieron los tres fijos de No segund sus generaciones cadanos, e sus lenguas, e sos regnos e tierras apartadas en sus yentes, e stas las compaas de No segund sos pueblos e sus naciones. E daqu dond es dicha fueron esparzidas e partidas todas las yentes, segund que Nuestro Seor Dios las parti e las esparzi de Babel e de Babiloa e de Sennaar por todo el mundo e todas las tierras que so el sol son destas yentes e de Yonito, como es dicho, e de los que dellos vinieron fueron e son. Mas aquellas partidas de la tierra que las generaciones de Jafet ovieron aun las fallamos departidas de don Rodrigo arobispo de Toledo e dotros muchos sabios que acuerdan con l, e dichas por algunos otros nombres que non los que avemos ya contados, onde las queremos agora aqu dezir daquella guisa que el libro dell arobispo las diz.

II De las pueblas de Jafet e de Tubal su fijo. Jafet e sus linages, como es ya dicho, poblaron a Europa, e ovironla sealadament por su partida e su tierra entre las tres partidas del mundo, e son en ella estas islas a parte de septentrin. E algunas dellas que ovieron primero otros nombres, que les non diremos agora, e los que les agora dezimos son stos: Scancia, ile, Frisia, Scocia, Inglatierra, Ibernia e otras islas menores que non nombramos aqu. Des todas las otras tierras que son aquend el mar que nombre el mar Tirreneo, e se encierran de la ribera dl dell un cabo. E essas otras son stas: Mayorgas, Menorgas, Iviza, Formentera, Crcega, Sardea, Sezilla, Mitiln, Venecia, Creta, Patmos, Ponto, Curfo, e ass como van las otras islas menudas desdel mar de Grecia fastal ro Tanais, e a la laguna que dixiemos Metida, e dend a la tierra es agora la cibdat Costantinopla, que es otross en essa partida de Europa. E todos estos trminos poblaron Jafet e los suyos, e otras tierras que son en Europa que ns non nombramos an agora aqu, ms diremos de algunas dellas adelante flabaremos de las pueblas de Tubal, e que non entraron otras yentes de las de [fol. 23v] los otros hermanos. E dems viniendo por Asia a la puebla de la suerte que era Europa, que maguer porque eran muchas aquellas yentes mientre estavan ayuntadas en uno, mas per fazinse pocas pora poblar e prender por s de luego todas las tierras del mundo. E ellos otross que non podin poner tiempo tanto en andar siempre con sus compaas menudas pora llegar a Europa nin sofrir la lazeria tomaron en essa partida de Asia los trminos que avemos dichos ante desto, que vinieron poblando de luego de la parte de septentrin, e desque posaron aqu e poblaron fueron viniendo por sos tiempos, e passaron a Europa, e tomaron las tierras que dixiemos e poblaron. E de Acenet, fijo de Gomer, sin los de Regio que avemos dicho, vinieron los saurmatas, e destos saurmatas los de Calabria, los de Sezilla, los de Apulla, los de Lacio, que es una partida de Italia, e es a la que dezimos agora Lombarda. De Rifat, el segundo fijo de Gomer, fueron los de Paflagonia, que es cerca de Galacia, e destos paflagones passaron a compaas dellos a Italia otross e poblaron Venecia e Liguria, que es una partida de Lombarda. Los de Togorma, el tercero fijo de Gomer, apartronse de las otras sus generaciones e passaron a frica, e poblaron . E daqu fueron los tigrateos, del regno de Tigrn de qui fablamos ns en la nuestra Estoria que fiziemos en Espaa en las razones de las conquistas que contamos de Pompeo el Grand. Los de Dodamn, que fue el cuarto fijo de Javn, fijo de Jafet, poblaron la isla de Rodos. Los de Gomer e de Magog poblaron

Scancia e las otras islas que dixiemos de la parte de septentrin, per a la manera que avemos ya contado, fascas sin cabdiellos e prncipes que ellos oviessen de luego que de las otras sus compaas se partieron sin non los ques fizieron ellos despus entre s. E destos vinieron los godos, como contaremos adelante en las razones de la quinta e de la sexta edat, los vndalos, los alanos, e con estos fueron los hugnos e los silingos, como lo avemos ns ya departido en la nuestra Estoria de Espaa. De Madi dicho es cmo pobl tierra de Media en Asia, e fincronse all ste e sus compaas. Los elldicos, que vinieron /2/ de Elisa, fijo de Javn, e los griegos yones, que fueron otross de Yavn, e poblaron despus Troya e sos trminos, de quien diremos adelante en las sus estorias muy grandes e muchas que dellos. De los otros seis fijos de Jafet fallamos lo que avemos dicho, mas de Tubal nin Moisn nin Josefo non veemos que fablassen sealadamientre de puebla que l fiziesse nin los suyos, si non que Moisn llama su nombre Tubal, e que Josefo le dize Jobel, e ms que l pobl los jebelos, e que los jebelos son los iberos, e iberos dizen en latn por espaoles. E ns fallamos las pueblas de Tubal dichas ms complidamientre en libros dotros sabios que fablaron ende, e tenemos por guisado que pues que dixiemos las de las otras generaciones de Jafet que digamos stas, e quermoslas dezir aqu. E dezimos ass. III De las pueblas de Tubal e de los suyos. Tubal, segund la cuenta de Moisn, el quinto fijo de Jafet, e las sus generaciones poblaron las Espaas, segund dize Isidro e Jernimo e otros con ellos. E otross de cmo cuenta por s e por otros don Rodrigo, arobispo de Toledo, de Tubal e de los suyos vinieron los espaoles, e desta guisa los fijos de Tubal, pues que andudieron muchas tierras buscando logares buenos de puebla e llegaron a las postremeras partidas de occidente e vieron buenas tierras e buenos montes e buenas aguas e buenos assentamientos, e fincaron all, e por lo que oyn dezir que acaeciera del diluvio assentronse luego en los montes de Aspa, a que llaman los montes Pireneos. E llmanse en la primera estas compaas cetubales, de cetus, que dizen en la nuestra gramtiga por compaas, e de Tubal. Onde cetubales quiere dezir tanto como compaas de Tubal. Despus desto por poner ellos nombre a su tierra pararon mientes en una estrella de occident que parece de cuando se pone el sol, e porque esta estrella nombre Espero llamaron ellos a esta su tierra de Espaa Esperia, e este nombre dur e dura an en esta nuestra tierra cuanto en el latn. Mas desque vino el

rey Espa pusol nombre Espaa del su nombre dl, ass como lo avemos ns departido en la nuestra [fol. 24r] Estoria de Espaa en el comieno e lo departiremos an en sta en su logar adelante. E esta tierra yaze en la fin de Europa a occident, que es la postremera tierra del mundo ass como tiene daquella parte. E emps esto stos del linage de Tubal morando all en aquellos montes Pireneos de Aspa desque se fueron faziendo grandes pueblos assegurronse, ca avin ya por muchos aos provado la tierra e las aguas de las luvias e de los ros, e descendieron de los montes e poblaron en los llanos de las riberas del ro a que ns dezimos agora Ebro. E desque se tovieron ya por moradores dall mudaron ellos el nombre a s mismos, e llmaronse celtiberos, de ce, que quier dezir tanto como cetus, por compaas, e Tubal, e iberos Ebro, e eadieron aquella letra l en medio por apostura del nombre. Onde son celtiberos tanto como compaas de Tubal moradores de las riberas del ro Ebro. E aquella tierra de la ribera de Ebro fue llamada primero Celtiberia deste nombre de los celtiberos por esta razn, e despus le dixieron Carpentania, que es como por cuatro, porque comenaron ellos all a poblar en llano primero en cuatro logares, agora buenas villas; ell una es aquella a que llamaron primero Occidia, e despus pusironle nombre Sansoa, e es a la que dizen agora Pamplona, e ell otra es Calahorra, e ell otra Taraona. La cuarta Auripa, e es a la que agora llamamos aragoa; e este nombre ovo por Csar Agusto, quil toll aqul yl puso ste. E a esta tierra que dixiemos Carpentania, que sea segund esto de carpent por cuatro e tannia por tenencias o por trminos, encirrala del una parte ell Oceano, que es la grand mar, e de la otra el mar Terreneo, que es el mar de medio de la tierra, e de la tercera parte ell Ebro, des donde nace fasta que cae ass como va en aquel mar Terreneo en Tortosa. De la cuarta parte la encierran los montes Pireneos que dixiemos de Aspa. E desque estos linages de Tubal se esparzieron a poblar por las otras tierras de Espaa pusieron nombres cadanos a los logares que poblaron, e ovieron departidas las tierras e los seoros grandes tiempos, ass como oidredes adelantre. IV De las pueblas mezcladas de los de No. Per que dixiemos que Sem e su linage poblaron Asia, es de saber que esto fue verdat cuanto entre l e sos hermanos, que cadanos dellos fueron a poblar la su part, ass como avemos dicho. Mas maguer algunas compaas de los otros dos hermanos poblaron , como Nemprot, que maguer que era del linage de Sem, e fue contado del

linage de Cam, por la razn que avemos dicho, que por su artera ech los del liage de Sem e de Jafet de la torre e de la cibdat de Babiloa, si non a los que quisieron fincar por suyos, maguer que la fizieran todos. E pobl l despus ms la cibdat, e regno . E otross otros de los linages de los fijos de Cam tomaron de luego en la partida de Asia en las primeras pueblas de la tierra, que fue despus la provincia de Siria de los montes Amn e Lbano, e esto dicho lo avemos ya, todas las tierras que cuelgan dall al mar Oceano, e fizironlas suyas proprias. E otros dessos mismos de Cam apartronse e tomaron una partida de Asia, dello por fuera dello sin guerra e sin fuera, ca eran estonces muy grandes las anchuras de las heredades e aun de las tierras e de los regnos, e prisieron la cibdat Salem, e echaron dende los fijos de Sem. E porque dizin a aquel linage los jebuseos, eadieron jebus a aquella cibdat sobrel nombre que avi antes e mudaron la letra b daquel nombre Jebus en la letra r, e camiandol el nombre desta guisa de Jebusalem llamronla Jerusalem. E otross los del linage de Jafet tomaron en Asia de Amano e Toro, montes de Cilicia e de Siria ass como tiene dall fastal ro Tanais, como es ya dicho. E lo que los de Cam tomaron en Asia era contra la su partida de frica en fondn de Asia a medioda, e lo que los de Jafet otross contra la su partida de Europa a parte de septentrin. E daqu nos semeja que nos dan a entender estas razones que se pueden andar por pie e por tierra dunas en otras estas tres partes del mundo, Europa a Asia e Asia a Europa por los montes Rifeos, e Asia a frica e frica a Asia por los manantiales o manaderos de la fuent Nigris de que fabl Plinio e otros muchos dond lo tom l. Mas sabet que de los de Sem non fallamos que en aquellas [fol. 24v] primeras pueblas ningunos passassen a Europa nin a Asia a poblar, como de los otros a Asia, onde semeja que porque avi aquel hermano mayor suert que querin della los otros, o por ventura fue como por signo, que en la venida de Cristo que verni en aquella su partida e avi l a aver la mejora en esto, e querin ellos aver la su parte, per que algunas destas yentes non van oy por essa carrera; e all fincaron e poblaron e moraron e murieron, e destos mismos passaron despus a poblar a Europa. Dicho avemos de las pueblas de los linages de No e de los sos fijos. Agora queremos dezir de No e de los sos cuatro fijos, Sem, Cam, e Jafet e Yonito en qu logar ovieron sus moradas e acabaron. V De los fijos de No, e de No. Los fijos de No fueron cuatro, como avedes odo, ca estos tres Sem, Cam e Jafet fizo No ante del diluvio. E es de saber que antes fueron casados que en el arca entrassen,

e casados entraron en el arca con sus mugeres como su padre, mas non que oviessen fecho fijo ninguno ante del diluvio nin ante del entrada dell arca, nin le fizieron en ell arca nin ante de la sallida della otross, ca, ass como departe maestre Pedro, departidos los mand Dios entrar en ell arca, a los varones primero e en su cabo e a las mugeres emps ellos, e otross en su cabo. Ca diz que nin era ell arca logar nin el diluvio tiempo en que apuestamientre nin con guisa pudiessen nin deviessen trabajarse de tal cosa varones e mugeres. E los fijos e las generaciones que ovieron despus de la sallida dell arca los fizieron todos. E fizo No despus del diluvio e del arca ell otro cuarto fijo que oyestes ya cmo ovo nombre Yonito, yl criara yl nodreciera yl enseara No fasta quel fiziera a la semejana de s. E per en cabo nol hered como a uno de los otros tres fijos, ca non avi cuarta tierra apartada quel diessen como eran las tres, Asia, Europa e frica, en que hered a estos otros tres e dio a cadano la suya. Mas maguer desque Yonito fue en tiempo pora tomar morada por s pues quel cas fizo con l e con Sem como avemos ya dicho, e otorgl que tomasse de la tierra a que despus dixieron Etam fasta en la mar Oceano /2/ contra el sol nace, e Yonito fue e tom de tierra de Etn como va fastal grand mar, que es el Oceano; e es esta tierra de Etn en la partida de orient, como Espaa en la partida de occident. E ass como cuenta maestre Pedro en el captulo del ordenamiento de los fijos de No, digela el padre aquella tierra en donado, e Yonito fue pagado con lo quel dio su padre No, e finc all e pobl con sus compaas, e en aquella tierra acab su vida. E porque non dixiemos an de los otros sos hermanos en qu lugares fincaron en aquellas tres partes de la tierra que ovieron por suert, segund dize Josefo, nin contamos otross de No cmo fizo en su acabamiento tenemos que es logar e quermoslo agora dezir aqu. VI De la morada de Sem, fijo de No, e acab. Sem, ell hermano mayor, en el departimiento del campo de Sennaar vino con su compaa de su casa contra all entendi que podri seer el medio del mundo, e lleg a aquella tierra a que agora dezimos Judea, e semejl muy buena tierra de todas cosas, e en medio del mundo e a mano de todas las otras tierras. E finc en el logar agora es la cibdat de Jerusalem cerca el val de Ebrn, porque aprendiera de No su padre que Adam e Eva e Set e los otros de la lia que all fueran soterrados, e aun dizen algunos que vino Sem a aquel lugar por consejo de No su padre que sabi por

espritu de Dios que en Sem fincari la lia de los linages donde avi a nacer, e tomari muerte e passin e resucitari, e que seri lugar comunal a todos los lugares dedentro de tod el cerco de la tierra pora los quil quisiessen venir all a veer e aorar. E fizo su puebla, e, segund dizen, pusol nombre Luza. E ste fue el primero nombre que la cibdat de Jerusalem ovo. E avemos aun otra prueva de Moisn que lo cuenta en el Gnesis, ass como lo ns departiremos adelante en su logar, que Sem en Jerusalem finc e mor, porque cuando Abraham sali a Codolaomor, rey de los elamitas, e a los otros cuatro reyes que ivan con l, e los venci e los desbarat e les tolli a Lot su sobrino e cuanto l levavan, cuando se ende tornava Abraham con aquella prea [fol. 25r] sali a l de Jerusalem el sacerdote Melquisedech a la carrera con pan e con vino, e all le dio Abraham el diezmo de la preda. E este sacerdote Melquisedech, Sem dizen que fue, ca, segund cuentan, despus que Abraham muri visco Sem trenta e cinco aos. E destas razones avemos las pruevas que Sem en Jerusalem muri e acab. VII De la morada de Cam, fijo de No, e acab. De Cam fallamos e dezimos as, que pass a frica. E unos dizen que finc e pobl es agora la cibdat de Marruecos, otros dizen que en Cartago la de Dido, otros que en la cibdat de tica, otros que en las arenas fue despus el tiemplo de Amn, que es Jpiter, de quien diremos adelante cmo fue la mayor cosa de frica. Otros dizen an que se fue Cam con Put su fijo a Etiopia, e que all finc e acab. Otros cuentan que con Mesram a Egipto. Otros dizen que se fue con Jeter su sobrino, fijo de Aram fijo de Sem, a Bactria, la tierra que dixiemos de los bactrionos, ovo l despus nombre Zoroastres, e regn e lidi con el rey Nino, como contaremos adelante, e que all finc e muri, e yaze. E en esto acuerdan los ms, e ns con ellos. E ms desto non fallamos de logar cierto de Cam fincasse e acabasse, onde semeja que fue fecho como en el signo e en la ventura de Cam el foidizo, fijo de Adam, siquier cominanse los sos nombres como en una manera, Cam e Cam. VIII De la morada postrimera de No e de Jafet su fijo e acabaron. De Jafet, ell hermano menor, e de No fallamos que fabla Esiodoro en el Libro de las noblezas e maravillas de Roma. E entendiemos en aquella razn que No amava ms a Jafet el su fijo menor que a los otros, ca era ms sabio e ms entendudo que ellos, ass como diz maestre Pedro. Onde cuenta ass Esiodoro que se tom No con Jafet e con los otros sos fijos de Jafet los que en Asia non fincaron e fueron viniendo por

Asia poblando como oyestes fasta que llegaron a las riberas del mar Tirreno e del mar de Costantinopla, que es el de medio de la tierra, e ovieron all navos, e entraron No /2/ e Jafet en una nave, e passaron la mar e arribaron a Europa, e comenaron a andar por la tierra, veyndola por escoger se assentassen. E cuando llegaron a la tierra a que despus dixieron Toscana, a un logar non aluee agora es la cibdat de Roma, semejles muy buen logar de heredades e montes e aguas acerca de la mar, e poblaron una cibdat, e pusironle el nombre de No. E dizen algunos que sta es la cibdat a que dizen Noara, e dixironle ass del nombre dl. Otros dizen que fue una daquellas cibdades que Rmulo meti despus en el cerco de la cibdat de Roma, e las cerc e las fizo despus todas una cibdat, e en esto semeja que acuerda ms Esiodoro, e que all fincaron No e Jafet. E en aquella cibdat que fizo e pobl e mor dize Esiodoro que acab No los trabajos deste mundo e su vida, pues segund las razones dichas finc Sem en Jerusalem, e mor e fin e yaze, e Cam en los bactrianos en la cibdad suya de Bactra, que pobl Jeter fijo de Aram, e Jafet con No su padre en Roma. E aun dize desto ms Esiodoro en este logar, que entr No con sos fijos en una nave, e que vino a Italia con ellos, e pobl e mor e finc. Mas si algunos de los otros fijos vino all con No fueras ende Jafet ns non lo aprendiemos aun en ningn libro de cuantos avemos ledos. E esto es lo que fallamos e dezimos de los acabamientos de No e de todos cuatro sos fijos, Sem, Cam e Jafet e Yonito. Agora pues que avemos dicho de las moradas e de los acabamientos de No e de sos fijos e de las pueblas de los suyos, comoquier que non digamos de todas las LXXaII generaciones, queremos dezir de las XV de Jafet que poblaron Europa, ns somos e heredamos e vevimos, cules destas yentes acuerdan en un lenguage, e cuales se departen en un lenguage, e cuales se departen de los otros e an el suyo. IX De los lenguages de los de Europa. De los linages de Jafet que poblaron Europa ovo muchos dellos que usaron de la lengua que dezimos latina, e otros que ovieron otros lenguages. Los griegos [fol. 25v] an el suyo apartado, los de Blanquia, los de Bolgria an otro, los comanos otro, los de Esclavonia, los de Boemia otro, los de Polena el suyo, los de Ungria el suyo, los de Ibernia otro, los de Escocia el suyo. Alemaa, Dacia, que llaman agora Danamarca, Nuruega, Suava, Flandres, Inglaterra, stas an un lenguage, maguer que se departen en algunas palabras e costumbres. Scancia e otras islas que son en cabo de Europa a parte de septentrin an sos lenguages. Valia, que es cerca Inglatierra, e Bretaa la

menor an otross sos lenguages departidos. E otross los vascos e los navarros. E de Sen sos linages que poblaron Asia, ass como dixiemos, vinieron los muchos reyes que regnaron en Media e en Persia e en Grecia e en las otras partidas della, e otras de que diremos. E de Cam e de los suyos fueron los que regnaron en frica e en todas las partidas della. E de Jafet e de los sos linages salieron otross los muchos reyes que regnaron en Roma e en Espaa e en Alemaa e en Francia e en Inglatierra e en las otras islas de todas las partidas de Europa, e en cabo en tod el mundo. Mas agora, pues que dixiemos de las moradas e de los acabamientos de No e de sos fijos e de las pueblas de sus generaciones e de los lenguages de Europa, queremos luego dezir de las primeras costumbres e creencias de todos. X De las primeras costumbres de los omnes. Primeramente los omnes non creyn en Dios nin tenin creencia ninguna, nin oravan a l nin a otra cosa, nin avin mugieres apartadas, nin catavan en aver fijos cooudos nin casavan. Per es aqu de saber que la Santa Escritura que luego de Adam, que fue el primero comieno de todos, cat siempre en los omnes una lia que tovo en personas cooudas e contadas. Ca estos de la lia apart siempre de todos los otros omnes. E con stos vino toda va la Santa Escritura e los omnes buenos e los santos padres que la compusieron e la escrivieron e aduxeron esta lia apartada e escojecha de todos los /2/ otros omnes fastal comieno de la sexta edat pora aver ende sin toda seal de pecado a Santa Mara Virgen dond naciesse Cristo que salvasse el mundo, como lo fizo, e stos de la lia de Adam fasta esta Santa Mara e Cristo de luego e toda va ovieron buenas costumbres e buena creencia, e creyeron en Dios sanamientre. Ca por ventura dotra guisa non quisiera Dios que Santa Mara dellos viniesse, nin que el su fijo, salvador del mundo, tomasse ende carne. E la vida destos dize la estoria e los das, e por los aos dellos va contada la estoria de la Santa Escritura e todas las otras estorias de los fechos del mundo. Pues salvo ende estos de la lia e pocos otros todos eran de comieno tales como avemos dicho, e bivin ms a maneras de costumbres de bestias que non de omnes, ass como cuenta Tullio en la su primera Rectrica, e otorgan con l muchos otros sabios. Ca luego que avin fambre e sed comin e bevin cada que les tomava ende sabor, como fazen agora e fizieron siempre las otras animalias, que nin entienden nin an razn de se guardar ende. E estos omnes de aquellos tiempos e daquellas costumbres nin llantavan rvoles nin aun non criavan los que fallavan llantados dotri o que se nacieron ellos por los

montes, nin labravan por pan nin por otra cosa ninguna, nin fazin sembrana ninguna de que cogiessen dond visquiessen; e el su comer era de las frutas de los rboles que fallavan por los montes e de las yervas. E lo ms que fazin pora mantener vida era que se acogin a criar ganados e a averlos, e bevin agua e de la leche dessos ganados, e aun estonces non sabin la natura de fazer el queso; e non vistin vestidura ninguna como los de agora, mas los unos ayuntavan con yervas e con yuncos como podin de las fojas e de las cortezas de los rvoles, e cubrin dello si ms si non las cosas vergonosas. Los otros de pellejas de bestias e de venados que matavan ellos o que fallavan muertos, e otross de sos ganados cuando murin, e vistinse desto. E stos aun estonces non avin casas ningunas, mas moravan en cuevas e s las peas e s los rvoles [fol. 26r] las montaas eran muy espessas. XI De cmo assacaron los omnes las maneras del vestir. Emps estos omnes primeros vinieron otros, e entendin ya ms las razones en las cosas, e mesuraron que alguna natura de maestra devi aver pora fazer los omnes l de vestir si non lo que ellos trayn. E que de cuanto ellos entendin el primero fazedor de las cosas e la natura que non farin ass a los omnes desnuyos por dexarlos tan desemparados de toda vestidura, e que se moriessen de fro e de calentura. Dems veyendo ellos a todas las otras animalias nacer vestidas todas cadanas de sus naturas, segund cuenta Plinio, las unas de lanas, las otras dotros cabellos, las otras de conchas, las otras de cueros duros, las otras de plumas e polas, las otras dotras vestiduras de cosas. E tomaron de las lanas de los ganados e dotros cabellos de bestias pora guisar dello de vestir, e assacaron de fazer ende lias e torcerlas con unos fustes picayos que son corvos en somo, e ayuntando las unas con las otras e enlazndolas otross texinlas con dedos e con fustes como mejor podin, ass como veyn enlazadas e texidas en las fojas e en las cortezas e en las razes de los rvoles e de las yervas unas venas que van por ellas e parecen a las vezes, e fizieron desta guisa las primeras vestiduras cuales ellas podrin seer. Emps esto otross los que esto fazin por razn del vestir mesuraron que mejores moradas podrin aver que las que avin. E assacaron ms sobre esto, e ovieron maderos que arrimaron a las peas e a los grandes rvoles, e cubrinlos de los ramos de los rvoles e de las yervas, e fizieron ende como choas en que morassen. E estas compaas comenaron ya a labrar la tierra e sembrar e coger dond visquiessen, e llantar rvoles e comer de las

carnes de las otras animalias e de las aves que fallavan muertas o que las caavan e matavan ellos. XII Del primero comieno de la vana creencia de los omnes. Aquellos omnes que dixiemos que assacaran primero manera de texer donde vistiessen, e labrar la tierra, e sembrar e coger, e comer las carnes de las animalias, /2/ comenaron a mesurar en las creaturas de las cosas pora acogerse a alguna creencia. E catando a la tierra veyn en ella piedras claras e fermosas e fuertes. E asmaron e dizien que all era Dios, e baxvanse contra ellas e orvanlas. E emps stos todos vinieron otros adelante que se vistieron ya mejor, ca texeron despus los paos con mayor e mejor maestra que los otros dantes, e buscaron tinturas de colores de muchas guisas por teirlos e colorarlos de otra guisa sin su color que avin natural. E porque non sabin an fazer casas, nin las farin en cada logar, ca avin a andar de tierra en tierra con sos ganadiellos buscndoles toda va mejores pastos, assacaron a fazer tiendas de paos sobrepuestos en varas e en maderos en que morassen. E salieron de las choas, e moravan en tiendas que levavan de logar en logar con sos ganados. E a estas tiendas dize en latn magalia, e es magale casa pastoril fascas de pastor, ass como diz Virgilio en el libro a que dizen Buclica, fabla l de los pastos e de los ganados. E estos omnes comieron ya las carnes e los pescados que fallavan e matavan ellos o que podin prender, per non las cozin, ca non sabin an ende la natura, mas enxugvanlas a los grandes soles, e tanto lo secavan a ellos que lo sacavan ya cuanto de la natura cruda e lo demudavan en otro sabor mejor algn poco. E stos comenaron ya a dexarse de andar errados por los montes e por los yermos, tanto andavan antes a manera de bestias salvages, tomando oy una muger e dexndola e cras otra, e ass dend adelante como las otras animalias, e escogiendo los lugares que veyn buenos de heredades e de montes e de aguas acogironse a morar all a logares dos casados, a logares tres, a logares ms, segund que eran las anchuras e las bondades de las moradas. E estos casaron ya e ovieron mugeres conoudas porque conociessen sos fijos, e labraron las heredades e llantaron rvoles e criaron, e partironlo entre s porque sopiesse cadano cul era la su tierra, e cul el su frutero, e non viniesse a contienda nin a pelea con su pariente nin con su vezino. [fol. 26v] E stos andavan a las lavores e por los montes con los ganados pararon mientes en las yervas e en los rvoles, e vieron cmo crecin e se alavan por s de tierra contral cielo, e mesuraron

en ello, e tovieron que eran creaturas ms llegadas a Dios que non las piedras que yazin siempre quedas e fras sin toda natura de alma, e nunca se movin nin calecin si non si las movin o calentava otri, nin crecin nin florecin nin levavan fruto de que se governassen los omnes e las otras animalias como lo fazin las yervas e los rvoles. E muchos destos dexaron por estas razones de aorar las piedras e aoraron las yervas e los rvoles. XIII De cmo los omnes assacaron primero a fazer tiendas e casas e se calaron. Despus de aquellos omnes que avemos dichos vinieron ya otros que assacaron ms en los saberes de las cosas, e a manera de las tiendas de las ropas en que moravan comenaron a fazer casas de maderos mal dolados e tuertos cuales se les acaecin, e atados con velortos de mimbres e de pirtegas, ca non sabin an ellos ms de maestra nin de carpentera pora aquello, e moravan en ellas, e fizieron fuego, e comenaron a assar las carnes e los pescados que comin, e sabinles mejor, e tiraron por ello. E vistironse ya stos mejor que los otros de antes, e assacaron pora los pies caladuras de cueros de bestias. Otross stos pararon mientes en las criaturas en quien sus parientes e sus mayores les dexaron su creencia, e pensaron en las naturas de las animalias, e porque las vieron cosas vivas e que se movin por s de un logar a otro, e fazin fijos que nacin tales como ellas, o de luego como en las otras animalias, o despus como en las aves, e pacin en los rvoles e en las yervas, e comin dello, tovieron por ende que eran estas creaturas ms cerca Dios que aquellas otras cosas que dixiemos antes. E dexaron por estas razones de aorar a las otras e aoraron a stas. Sobresto comenaron a seer ya ms sotiles, e a assacar ms, e qui ms assacava e ms fallava de seso e de sotileza ms se preciava, e aun ms le preciavan los omnes. E ovo otros entre stos que asmaron en los peces de la mar e de las aguas dulces, e vieron cmo eran cosas vivas como las animalias de la tierra, e que avin /2/ de mejora que eran ms limpios que las bestias de la tierra porque vivin en las aguas. E dexaron por esto de aorar a las bestias, e aoravan a los pescados. An fueron otros ms en estas razones cuanto ms ivan viniendo emps los otros e entendiendo, lo uno porque aprendieran de los dantes, lo l porque assacavan ellos, e pararon mientes en las aves, e mesuraron cmo bolavan e passavan en poco tiempo grand trmino de aer e de tierra e de aguas si les acaecin, e ivan a cual parte querin por el aer, e nin de pie nin levndolas ninguno, mas ellas por ala e por su alvedro, e se alavan por s de tierra en el aer, e pujavan mucho en alto contral cielo,

e que eran por esta razn ms nobles cosas e ms llegadas a Dios que cualesquier de las otras que avemos dichas. E dexaron de aorar las otras cosas que oravan antes e aoraron a las aves. Sobresto fallamos que cadanas daquellas compaas de los omnes que dixiemos que oravan los unos a las piedras e los otros a las yervas, los otros a los rvoles, los cuartos a los peces, los quintos a las aves, e ass subiendo todava non deavan nin matavan nin comin ninguna daquellas cosas en que avin su creencia. E desque los unos comenaron a orar las aves, ca en un tiempo mismo aoravan los omnes a una destas cosas, los otros a otras cadanos segund sus sectas, esto es, sus apartamientos que toman en sus creencias, comenaron los otros a domar las bestias e cavalgarlas por ir mas ana e ms sin lazeria querin, e servirse dellas en otras guisas, ca las non oravan ya aqullos, si non non gelo farin. E comoquier que avi antes omnes a mano que troxiessen arcos e dardos, estos destas creencias los trayn todos comunalmientre, lo uno por miedo de guerras que se bolvrin entrellos, que ms non en vandos de las cosas que oravan e en que creyn, lo l por la caa que usavan. XIV De cmo comenaron los omnes a fazer mejores casas e de sus crencias. Emps estos ancianos vinieron otros, e mesuraron ya ms en las naturas e en los poderes e en los estados de las cosas, e en buscar e en assacar mejores aposturas. E metironse a fazer casas de paredes de piedra mampuesta con lodo, e fizieron unos estrumentos [fol. 27r] e fechuras como en maneras de siellas que echavan a las bestias que cavalgavan, e en logar de frenos, que non sabin an fazer, enfrenvanlas con belortos que les atavan a las bocas porque las mandassen mejor. E stos metieron mientes a todas las cosas a que oravan los dantes dellos, e vieron que aquellas cosas que los sos antigos que aoraran que todas eran creaturas que se levantaron de los elementos, e en ellos se criavan e se mantenin, e non duravan luengo tiempo. E mesuraron cmo duravan mucho los elementos, cmo nacin dellos todas las otras creaturas e animalias de la tierra e del aer, e ellos las gastavan en cabo, e que este poder e esta natura que los elementos avin que Dios gela diera mayor, e lo fiziera en ellos ms a la su semejana que el poder nin la natura de las animalias e de las creaturas que non an razn, e que ms se llegava este poder e esta natura a Dios que el de las otras creaturas que dixiemos. E por esta razn escomenaron estos qui de comieno fizieron casas con piedras e enfrenaron las bestias e las ensellaron a orar los elementos, e primeramente ell elemento de la tierra a quien veyn e sabin ms de su

natura e de su poder que de los otros elementos. E dizen que la mejor cosa que Dios fiziera que la tierra era, porque todos los cuerpos de las cosas que nacin e se criavan e crecin salin de la tierra ms que de otro elemento, e que mayor natura avin todos los cuerpos con la tierra que con otro elemento, e se tornavan en ella, e que ella los criava e las governava e las destruy. En cabo que todos los cuerpos tornavan en ella, e en ella fincavan, e por esta razn la aoravan. Otros ovo que estudieron ya ms despus en esta razn del aorar de los elementos, e judgaron segund los sos alvedros que era ms de aorar ell elemento dell agua que el de la tierra, e por estas razones: que tenin que era mayor elemento que la tierra e ms limpio, e tal que ninguna cosa temporal non la puede escusar, ca ell agua lava e alimpia e tiempra todas las cosas, e aoraron aqullos por estas razones all agua e non a la tierra. E emps stos vinieron ya otros e dixieron que si por mayora fuesse que mayor era ell elemento del aire que el de la tierra e el del agua, e dems que por ste se alumbravan todas las cosas, e que por l se mostrava cadana cosa de qu color /2/ era e de qu figura, e an ms, que todas las cosas que respiravan que dl o por l recibin los respiramientos de la vida, que son mejores e ms nobles que los cuerpos, e que ms cerca los cielos, que son las siellas de Dios e de los ngeles, era ell elemento dell aer que la tierra nin las aguas, e dexaron por ende de aorar a estos otros dos elementos e aoraron all aire. Sobrestos vinieron otros despus, e mejorando en las naturas de los cuatro elementos dexaron los otros e aoraron al del fuego, departiendo sobrello e diziendo que aquel elemento era mejor e ms onrado que los otros tres elementos, lo uno porque era ms alto e ms cerca del cielo que ellos e la luz que alumbra, lo l porque encierra a los otros tres, que son la tierra, las aguas e ell aer, e los escalienta e los tiempra a cadano como lo meester, dond viene la mayor parte de la fuera e del poder por que nacen todas las cosas en los otros elementos, e crecen e se acaban segund sus tiempos. E tiene ell elemento del fuego mayor espacio e mayor logar e part en la fechura e en el cuerpo del mundo que ninguno de los otros tres elementos. E dur grand sazn esta creencia de los que oravan los cuatro elementos. E las unas yentes all uno como los caldeos al del fuego, las otras all otro como los de Egipto al dell agua, e ass de las otras yentes a los otros dos elementos, como lo departiremos adelante contaremos las estorias de las yentes que esto comenaron primero e lo mantovieron despus fasta que dur, e por cules razones otras sin stas que aqu diremos lo fizieron. E en estas creencias tales e vanidades de los gentiles, ca todos estos que esto fazin fueron gentiles, ovo

an ms en esta razn que por ventura tenemos los de agora por vanidat, e aun ns otross por esso lo retraemos aqu, porque lo veades vs que vanidad es, maguer que tan buenos omnes lo fazin como los gentiles. E fazmoslo ns otross de retraerlo por estas otras razones, lo uno porque lo fallamos escrito de omnes buenos e que fueron sabios, lo l que tenemos que es razn derecha la que nos mueve a dezirlo, porque maguer que gentiles eran aquellos que por esso omnes buenos fueron los qui lo fazin, ca per que alongados de la verdadera [fol. 27v] creencia de Dios, por esso todava pujavan de uno en l como de grado en grado a creencia de mejores cosas; e aun en estas razones ovo otras yentes que vinieron emps stas, e comenaron en el tiempo dellas, e estidieron e buscaron e fallaron que avi despus desto ms cosas an ms altas e ms nobles de creencias ante que llegassen a Dios. Agora diremos desto. XV De cmo los omnes creyeron en las estrellas. Despus de todos estos omnes de cuyas creencias e cosas de que avemos fablado llegaron estonces en cabo dellos e con ellos otros que entendieron ya ms que aquellos de qui avemos dicho, lo uno porque lo aprendieran ya de los sos ancianos e les dexaran ende escritas algunas cosas, lo l por la sotileza que tomavan en s daquello que dellos aprendin e assacavan sobrello ms de suyo. Onde cataron suso sobre todos los elementos al cielo e en la noche, cuando fue dado a las estrellas que pareciessen luzientes, vieron cosas tan claras como las estrellas e la Luna, e por la vista destas que tan bien parecin de noche mesuraron el sol que alumbrava el da, e cuanto era ms e mejor lo que l pareci e alumbrava que la Luna e las estrellas, e departiendo en las naturas de las estrellas fallaron que las unas se movin e las otras non, e de las que se movin e nunca quedavan escogieron e assumaron que eran VII; e porque se movin e nunca quedavan de andar nin se paravan en ningun logar e andavan apartadas unas dotras, onde dixieron que avi cadana dellas su cielo apartado en que non era otra estrella ninguna, e llamronles planetas. E planeta tanto quier dezir como estrella andadora, e dironle este nombre de planos, que dize el griego por tal andar. E estas siete estrellas planetas o andadoras pusieron a cadana su nombre sealado. E a aquella que est en el primero cielo, que es ms cerca de ns, dixieron Luna. E a la que anda en el segundo cielo sobrste llamaron Mercurio, e sta anda siempre cerca el Sol, que nunca dl se parte. A la planeta del tercero cielo Venus, a la del cuarto cielo Sol, a la del quinto Mars, a la del sexto Jpiter, a la del

seteno cielo Saturno. E tovieron que estas siete estrellas eran ya ms /2/ arriba e ms celestiales e de la natura de Dios que los elementos, e dexaron de aorar aqullos e aoraron a stas, e fizironlos ende siete partes del mundo siete tiemplos muy grandes e muy onrados segund sos gentiles a que les vinin las yentes aorar e en romera de todas las tierras. E por onrarlas ms pusironles nombres dellas a los siete das de la semana, e ass an oy nombre los das de la semana. E esto los gentiles lo fizieron, que fueron muy sabios omnes en estos saberes e en todos los otros, si non que por remembrana del Viejo Testamento e porque sali el Nuevo dl que los cristianos que llamamos despus al VIIo da a que dixoron los gentiles saturno, quel dezimos ns sbato. E otross al primero da de la semana a que llamaron los gentiles sol que ns los cristianos, otross por onra e remembrana de Nuestro Seor Jesucristo e Dios, quel dezimos domingo. E lieva este nombre de Dominus, que dizen en latn por seor; e domingo tanto quiere dezir en el nuestro lenguage de Castiella como da seoral fascas da del Seor, e sbado folgana. Los otros das de la semana retovieron e retienen los antigos nombres que los gentiles les pusieron de las planetas: el lunes de la Luna, el martes de Mars, el mircoles de Mercurio, el jueves de Jpiter, el viernes de Venus. XVI De los doze signos del cielo e qu creyeron los omnes en ellos. Emps esto entendiendo en estas razones los sabios gentiles daquel tiempo cataron a las otras estrellas menudas e muchas que parecen por el cielo e entendieron que se non movin, mas que estavan fincadas en el firmamento, que es ell ochavo cielo, entrando en la cuenta los siete que dixiemos de las planetas; e a las estrellas por esso les dieron este nombre estrellas de ester, porque estn fincadas en el firmamento e quedas, que se nunca mueven de su logar, maguer que las lieva siempre consigo el firmamento. E stas dezimos estrellas con derecho de su natura, mas a las planetas non las llamamos estrellas con derecho, mas planetas fascas andadoras, ca dotra guisa luego estarin fincadas como las estrellas, si non que les dezimos estrellas por el grand uso que avemos ya de llamar estrella [fol. 28r] a toda cosa que veemos lozir suso en los cielos. E los gentiles veyendo este saber tan noble tanto entendieron e escodrinaron en l que fallando los unos un poco e los otros emps essos otro poco, ass fasta cabo, que lo fallaron todo e lo ayuntaron en uno los de despus e ovieron la ciencia de la astrologa, que es el saber de las estrellas. E ende la astrologa este nombre de astris, que dizen en el latn por estrellas, e logos en griego por razn, onde

astrologa tanto quiere dezir como razn o ciencia del saber de las estrellas. Emps esto partieron aquel VIIIo cielo en doze partes, e fizieron figuras dellas, e aquellas doze partes que fizieron daquel cielo pusironles nombres segund las figuras de las estrellas que parecin en essas doze partes, e dixironles signos. E la primera parte e al primero signo dixieron Aries, e es tanto como carnero. E llamaron primero entre los otros a este signo porque segund leemos fue criado el mundo en l. Al segundo signo dixieron Toro, al tercero Gminos, que es tanto como dobles o embellizos, porquel dieron este nombre de Cstor e Pollus, que fueron hermanos, fijos del rey Jpiter, e nacieron amos a ora dun parto. Al cuarto signo llamaron Cancro, del cancrejo de la mar. E en este signo dizen que fue criada la Luna. Al quinto dixieron Len. Al sexto, la Virgen. Al seteno, la Libra, que es peso o valana. Al octavo, Escorpin, que es alacrn. Al noveno, el Sagitario, que quiere dezir tanto como saetador fascas tirador de saetas con arco, e ass lo pintan. Al dezeno, el Capricornio, que quiere dezir tanto como cabra o cabrn con cuernos. Al onzeno ell Acuario, que es por aguadero fascas adozidor de aguas e vertedor dellas, e tal es el tiempo en que el sol passa por l. Al dozeno e postrimero signo pusieron nombre los Peces. E a la manera destas doze partidas fizieron de doze meses ell ao los gentiles, ass como dizen Numa Pompilio, rey de Roma, e ell abad Dions otross de Roma, e Beda e otros en el libro del Cmpoto, que fabla de los cossos del sol e de la luna que fazen en el mes e ell ao. E creyeron otross en estos signos. XVII De las maneras de los dioses de los gentiles. /2/ Veyendo las yentes por las creencias que avemos dichas, con sabor de veer con los ojos carnales assacaron de fazer imgines a aquellas cosas en que creyn pora aorar a ellas. E los unos lo levantaron por sos reyes, como el rey Nino por el rey Belo su padre, otros por los otros sus prncipes, los otros por sos parientes e sus amigos, e aun ovo algunos que assacaron de fazer dolos a las bondades, como a la justicia, e a la lealdad, a la fortaleza, al saber, a la grandez, a la mesura e a la cordura. E otross fizieron algunos aun a las maldades, como a la fiebre e a las otras enfermedades, e a la fambre e a las otras pestilencias, e a la luxuria, e a la traicin, e a las otras torpedades e nemigas. E tant creci e vino a mal seso el fecho de los dolos e de las creencias e del su aorar que los omnes con desmesurada cobdicia de aver que enfiin a cada cosa

su Dios que gela guardasse, e fazin dolos a aquellos dioses, como a doa Ceres, deessa de las miesses, e a doa Pallas, deessa de las olivas e de saber e de batalla, e a doa Diana, deessa de caa e de castidat, e a Venus, deessa de fermosura, e a Baco, dios de los vinos, e otross de todas las otras cosas. E con neciedad orvanlos en logar del verdadero Dios. E cuando fallavan algn omne o muger que oviesse complidamente alguna destas maneras quier buena quier mala llamvanle dios o deessa dello, e fazinle ende dolos, e orvanlos, como lo fazin a la ventura cuando el omne salli bienandante en algunas cosas; e comenaron a fazer templos fascas casas de oracin, e fizirongelos. Per tiemplo tanto quier dezir como catamiento en Dios, porque all catan los omnes en Dios, e non deven all catar en l, e mmbrarse de sus pecados e yerros, e confesarse e rogar a Dios que gelo perdone, e guardarse a todo su poder de fazer otros. E tantas destas cosas e imgenes e dolos fizieron los gentiles que dize Plinio en el ochavo captulo del segundo libro que grand vergena seri de contarlo todo. E estos omnes daquel tiempo que ovieron sotileza pora assacar todas estas cosas comenaron a fazer casas de piedra dolada e assentada con cal e con arena, e bien cubiertas en que moravan, e con puertas ya. E fallaron las maneras de fazer siellas e frenos pora cavalgar, [fol. 28v] e armas pora lidiar, como espadas e lanas, e escudos e otras, e todo muy apuesto ya. E escodriaron las naturas por ovieron la seda, e cmo se texiesse, e entrassen en ella e se labrassen ell oro e la plata e ell aljfar, e colorada de muchas naturas e de colores, dond oviessen apuestos ornamientos los tiemplos pora sus sacrificios e donde se vistiessen los reyes e las renas e los sos fijos e los otros prncipes, e los omnes buenos a cadanos como perteneciessen. E assacaron otross las muchas maneras de peas grisas e veras, blancas e otras con que afortaleciessen los paos e se vistiessen ms apuestamente e a mayor pro. E fizieron sortijas e aniellos e serciellos e bronchas e argollas; e tod esto pora s e pora sus mugeres, e desend pora quien lo quisiesse comprar. E stos buscaron e assacaron los adobes de las carnes e de los pescados que comen, e fazer manjares de muchas maneras e de muchos sabores departidas los unos de los otros por tenerse viciosos los omnes comiendo de muchos comeres. E stos fizieron primeramente moneda con que compravan las cosas, ca ante desto non las solin comprar, mas camiavan una por otra, maguer que valiesse ms ell una. E otross stos ovieron primeramente clrigos que les guardassen aquellos dolos e recibiessen aquello que les ellos ofrecin; ca por muchos escritos fallamos que segund que son

guardados e limpios los tiemplos que vienen e se muestran las virtudes de las santidades. XVIII De cmo assacaron los omnes los mejores vestires e los afeitos de sos tiemplos. Comoquier que de comieno los omnes oviessen letras e escrituras stos de qui agora dixiemos escodriaron e apuraron ms e mejor los saberes e las ciencias, e fizieron mejores escritos e mejores libros que todos los otros, e ordenaron mejor las razones. E stos se vistieron otross mejor e ms noblemientre, e labraron paos de seda con oro e plata ms sotilmientre que los dante dellos, ca metieron ya dems piedras preciosas, cosa que nunca fallaran an fecha en paos nin en l, e obraron coronas de oro pora los reyes e las renas, e pusieron en ellas muy ricas piedras, e fizieron los sercillos e los corales e las bronchas e /2/ las armellas e los aniellos muy ms sotiles que los non fallaron fechos de los dante de s. E assacaron stos dems cintas e apatos dorados muy mejor que lo non fizieran dante los que fueran dantes, e ms ricamientre. E as se adelantaron en todos los otros afeitamientos. E a las planetas que oravan fizironles imgenes de oro, e de plata e de otros metales con piedras preciosas engastonadas por ellas, e fazinle sacrificios e safumerios. E por ende dizen ellos que descendin los espritus en ellos, e fablavan de las cosas que avin de venir de que les preguntavan. E estos sabios e poderosos daquellos tiempos ovieron ya obispos e sacerdotes e los otros sacerdotes que dend ayuso son que guardavan los tiemplos e los dolos, e fazin los sacrificios de las animalias limpias, de toros e de carneros e de otras muchas, e de aves otross, segund que les semejava que convini a cadana de las planetas. Los omnes en aquel tiempo aoravan cadano a cual queri de las planetas, teniendo que aqul era su Dios. E estos que eran guardadores de los dolos e de aquella su ley que ellos tenin mostravan a las yentes que all vinin en romera que ms vali aorar a los cielos e a las estrellas dond vini la fuera a los elementos que non a los elementos mismos nin a las cosas que dellos se fazin en que ellos creyn. Per entre stos ovo algunos omnes letrados e sabios que por su razn e por su saber entendieron que non eran muchos dioses nin podi seer ms de uno aquel que da fuera e virtud a todas las cosas, e ninguna otra cosa non da poder a l, e dixieron que non convini orar a otri si non aqul solo, e ensearon que aquellas imgenes e oraciones que fazin a los cielos e a las estrellas que de creaturas eran, e fechas a creaturas, e que mejor era de fazerlas a aquel que las criara a todas. E entre

todos aquestos el que ns fallamos que mejor lo entendi e lo mostr en el su tiempo fue Abraham, e de cmo lo l fazi plogo mucho a Dios; onde quiso que l e los del su linage fuessen apartadamente su pueblo, e por esso les mand circumcidarse; e dall se comen la ley de los judos. Per Moisn, que vino despus dl, la endere e la confirm, ass como oiredes adelante. E sta dur e ovo poder fasta la venida de nuestro Seor Jesucristo, de quien comen la ley de los [fol. 29r] cristianos, ca en la secta de Mahomat e de los otros omnes que despus de Jesucristo vinieron heresas fueron, que es tanto como departimiento o yerro de la ley en que omne est. E de cadana destas creencias que aqu nombramos diremos adelante aquellas que saber pudiremos certeramientre quin las comen e en qu tiempo fueron. Mas agora dexamos aqu de fablar de tod esto e tornaremos a la estoria de la Biblia por contar de Sem, el fijo mayor de No, e de los qui dl vinieron cunto visquieron e cmo fizieron, e de los grandes fechos suyos e de las otras yentes, e que contecieron por las tierras en los tiempos dellos. XIX De los aos de No e de Sem, fijo de No, e de los de la lia de Sem, e del su tiempo. No, como avemos dicho, cuando fue de quinientos aos, segund cuenta Moisn en el cabo del quinto captulo del Gnesis, ovo fechos estos tres fijos, Sem, Cam e Jafet, e despus puso cient aos en fazer ell arca. E ass como dize otross Metodio, que cuenta los tiempos por millares de aos, e lo avemos ns ya departido, andados cient aos de la tercera millanaria, fizo No a Yonito. E visco No despus del diluvio trezientos e cincuanta aos. E fueron desta guisa todos los das de la vida de No DCCCC e cincuanta aos. Sem cuando fue de cient aos ovo a su fijo Arfaxat, e fue esto dos aos despus del diluvio. E viene una poca de dubda en este logar, e es sta: que avemos por las palabras de Moisn en el un logar que Sem avi cient aos a la entrada del arca, e en este otro lugar dize que cuando cumpli cient aos que fizo a Arfaxat, e esto que fue dos aos despus del diluvio. Onde departen sobresto que o deviera dezir Moisn de cuatrocientos e novaenta e VIII aos era No cuando fizo a Sem, e a Cam e a Jafet, e fincaran desta guisa Sem de novaenta e ocho aos, e con los dos de despus del diluvio que complira los ciento, que deviera dezir Moisn, de quinientos e dos aos era No cuando fizo estos fijos; e con los novaenta dante del diluvio e estos dos despus, que fincara Sem con los cient aos, e fuera sin yerro e verdadera esta palavra, Sem cuando fue de cient e dos aos despus del diluvio, fizo a

Arfaxat, e non lo dixo ass Moisn, en que /2/ err , per que es poco, que deviera dezir de cient e dos aos era Sem. A esto dize maestre Pedro e suelta esta dubda, que costumbre fue de la Santa Escritura de poner los trminos de los cuentos, e por alguna cosa poca que venga del tiempo o ms o menos que los santos padres non fizieron fuera en los aos, tanto avin a coran de venir con la lia de las generaciones a aquel logar tenin el coran e el talent, fascas a Santa Mara e a Jesucristo. E fallamos sobresto que dize Josefo que naci Arfaxat cient aos despus que el diluvio fue fecho. Mas dize otross maestre Pedro que este yerro fue del escrivano, e que tamao desacuerdo quel non diri Josefo. E visco Sem quinientos aos despus que fizo a Arfaxat, e ovo otros fijos, como es dicho, e fijas con ellos. E fueron todos los das sietecientos e dos aos. Arfaxat, andados trenta e cinco aos de cuando naci, fizo a Sale, e visco despus quel ovo fecho trezientos e tres aos, e fizo otros fijos e fijas, e fueron todos los das de su vida trezientos e trenta e siete aos. Sale, a XXX aos pues que naci fizo a Eber, e visco despus cuatrocientos e tres aos. E en logar de Sale pone Lucas euvangelista Cainn en su evangelio. E fizo fijos e fijas, e fueron sos das cuatrocientos e trenta aos. Eber visco trenta e tres aos pues que naciera, e fizo a Falec. E deste Eber dize Josefo que daquel nombre Eber levaron este nombre ebreos los judos. Otros dizen que de Abraham, e que ebreos tanto quier dezir como abraheos, de Abraham. E visco Eber pues que fizo a Falec cuatrocientos e trenta aos, e fizo fijos e fijas. E fueron todos sos das cuatrocientos e sesaenta e tres aos. Falec otross a trenta aos pues que naci fizo a Reu o Ragau, ca estos dos nombres ovo. E Falec en el ebraico tanto quier dezir como departimiento en el nuestro lenguage, porque cuando ste naci fue fecho el departimiento de las lenguas en Babiloa, e el de las yentes por las tierras, e el de las tierras otross entre las yentes. E fueron estos departimientos dichos e fechos en el tiempo deste Falec ms que en tiempo dotro de la lia, e desto dan por prueva los sabios que departen sobresta estoria en este logar que el lenguage antigo que finc en Falec e en sos fijos, e fueron los otros all partidos dl. E visco Falec pues que fizo a Ragau dozientos [fol. 29v] aos, e fizo fijos e fijas. E fueron sus das todos dozientos e trenta aos. Reu o Ragau otross pues acab trenta e cinco aos de su edad fizo a Seruc, e visco despus dozientos e siete aos, e fizo fijos e fijas. E fue toda su vida dozientos e cuarenta e dos aos. Seruc pues que ovo trenta aos fizo a Nacor, e visco despus dozientos aos, e fizo fijos e fijas. E fueron todos sos das dozientos e trenta aos.

Otross Nacor, de cuando naci a trenta e IX aos fizo a Tare, e visco despus ciento e dizenueve aos, e fizo fijos e fijas como los otros. E fueron todos los sus aos ciento e cincuaenta e ocho. Tare otross andados setaenta aos de su nacimiento fizo estos tres fijos, Abraham, Nacor e Aram. E son stas las generaciones de Tare, Abraham, Nacor e Aram. A esto que Moisn cuenta estos tres fijos de Tare sin departimiento de tiempo de cuando fizo a cadano, como lo fizo otross Moisn en los tres fijos de No, dize maestre Pedro en el captulo de las generaciones de Sem que ell ordenamiento destos nombres segund que van en la Biblia que es prepostero, e prepostero quier dezir poner lo primero postremero e lo postremero primero, oras en la razn, oras en el fecho, como aqu en estos tres hermanos. Ca dize que Aram fue el primero, e Abraham el postrimero, e Nacor el mediano; e que por ventura que los non avi an fechos cuando este tiempo era, mas que los comen estonces a fazer, por que dixo Moisn que Tare cuando fue de setaenta aos que fizo estos tres fijos. Onde dize sobrello Augustn en la glosa que estos fijos que los non fizo Tare en uno, mas a cadano en su tiempo desque los comen a engendrar. E Augustn e maestre Pedro razonan que non es aqu de catar la orden de cmo nacieron, ms el significamiento de la dignidad que avi de seer, en que venci Abraham ante Dios por sos fechos a sos hermanos. E ovo en esta segunda edad diez generaciones como en la primera. Mas queremos que sepades aqu una cosa en razn de las cuentas de los aos destas seis edades del mundo cunto es en los poderes de cadana de las generaciones por van los aos. Que Moisn e los otros que la estoria de la Biblia departen e ns otross con ellos que al padre de la generacin quier visquiesse pocos aos quier muchos quel non contamos dellos en el tiempo de la edat del mundo nin en la cuenta /2/ de las estorias que por ellos van si non aquellos que visco el padre fasta que fizo al fijo. E agora porque dixiemos los aos destas diez generaciones desta edad embueltamientre con otras razones que vinien de algunas dubdas que departimos segund oyestes, queremos dezir de cabo sin otras razones los aos de los padres e de la edad, ca ass lo faz Moisn, a quien ns seguimos en la estoria de la Biblia, e des tornaremos a contar de los grandes fechos en que ellos acaecieron, e diremos en cules tiempos contecieron cadanos lo ms cierto que lo ns fallar pudiremos. XX. De las vidas de las generaciones de la II edad.

No, que fue la primera de las generaciones desta edat, visco nuevecientos e cincuaenta aos, e andados dellos ante del diluvio los primeros quinientos fizo a Sem. Sem visco seiscientos e dos aos, e andados dellos los ciento e los dos despus del diluvio fizo a Arfaxat. Arfaxat visco trezientos e trenta e ocho aos, e andados dellos los trenta e cinco fizo a Sale. Sale visco cuatrocientos e trenta e tres aos, e a los trenta dellos fizo a Heber. Heber visco cuatrocientos e LXa e tres aos, e passados dellos los trenta e tres fizo a Falec. Falec visco dozientos e trenta aos, e andados dellos los trenta fizo a Reu o a Ragau, ca estos dos nombres ovo. Ragau visco dozientos e cuarenta e dos aos, e a los XXX e cinco dellos fizo a Seruc. Seruc otross visco dozientos e trenta aos, e andados los trenta dellos fizo a Nacor. Nacor visco ciento e cincuaenta e ocho aos, e passados dellos los trenta fizo a Tare. Tare visco dozientos e cinco aos, e passados dellos los primeros setaenta, e esto ass se entienda que en estos padres que dezimos pora fazer sos fijos los primeros aos tomamos en la cuenta e non los postremeros, pues andados aquellos setaenta aos Tare ovo estos tres fijos, Abraham, Nacor e Aram. Pues contando qui quisiere los aos destos padres dante que fiziessen sos fijos como los ns avemos dichos fallar en esta edad segunda por cuenta cierta de No quinientos, comenndose esta edad en el ao en que l naci. De Sem, ciento e dos; de Arfaxat, XXX [fol. 30r] e cinco; de Sale, trenta; de Heber, trenta e tres; de Falec, trenta; de Ragau trenta e cinco; de Seruc, trenta; de Nacor, XXX; de Tare, setaenta. E son estos aos en summa por todos ochocientos e novaenta e cinco. Agora diremos daquellos fechos sealados que sopiremos desta edad que contecieron por el mundo en estos aos. E porque avemos ya dicho de los fechos sealados que contecieron en los tiempos destas generaciones, No, Sem, Arfaxat, Sale, Heber, Falec, diremos agora otross de las cosas sealadas que acaecieron en los aos de las otras cuatro generaciones que fincan desta segunda edad. XXI. De los fechos del tiempo de Ragau. Cuenta la Estoria de las maravillas de Roma en el comieno del su libro que No ovo un fijo a que llamaron Jano, e semeja segund esto que sin los otros cuatro fijos de quien avemos dicho que ovo No otros ms. E pudo esto seer que en nuevecientos e cincuanta aos que fiziesse ms fijos e aun fijas. Ca ass dize Moisn de todas las generaciones cuntos aos visquieron, e fizieron fijos e fijas, maguer que lo l non

cuenta de los otros si non daquel que fincava en la lia, fueras ende en muy pocos lugares sealados, como en los fijos de Adam, e en los de No, e de Tare, e de Abraham, e de Isaac, e Jacob e pocos ms dall adelant. E Jafet fizo otross otro fijo a que dize Jano essa Estoria de las maravillas de Roma, e fue este cuarto fijo de Jafet al que llama Moisn Jann, e Josefo Jano otross como aquella Estoria de Roma. E Ragau, fijo de Falec, andados trenta aos de cuando l naciera, e sietecientos e sesaenta e cinco de No, e dozientos e sesaenta e cinco de Sem, fizo a Seruc. E en estos XXX aos fue Ragau cabea e seor de los de la lia, a manera de juiz e de rey, como lo fueran de sus compaas los otros padres de la lia. En tiempo deste Ragau, andados de No sietecientos e XXX aos e del diluvio ciento e trenta e dos, segund los aos de las vidas de los padres que dezimos de la lia dantes que fiziessen fijos, aquel Jano fijo de No con el otro Jano su sobrino, fijo de Jafet su hermano, buscando buena tierra vinieron a tierra de Toscana, /2/ e llegaron all agora es la cibdat de Roma, e fallaron morando otro a quien dizin Cames, que se fazi ya como natural dall. E vieron muy buenas tierras, e grandes anchuras, e buenas aguas e la mar de medio de la tierra non aluee, e fueron e poblaron all con sus compaas e con aquel Cames una cibdat en un monte a que dizen Palatino. E puso Jano a aquella cibdat nombre del suyo, e llamla Janculo. E el monte avi este nombre Palatino; e segund fallamos por escritos de los actores de los gentiles avil duna duea que ovo nombre Plax, e fue muy sabia en natura de llantar olivas e criarlas e fazer ende azeite, lo que non sopieran otros omnes antes nin nunca lo fizieran fasta aquel tiempo, e era otross muy sabia e muy maestra en el trivio e en el cuadrivio, que son las siete artes liberales, e sobre todo en el cuadrivio, e en naturas e en margomar, e en toda lavor de aguja sobre lino e seda e sobre otro pao, e muy maestra en todo saber e en todo fecho de batalla. E porque la veyn sus gentiles sabia e complida en todas estas cosas ms que a otro varn nin muger del su tiempo llamronla deessa de todas estas cosas, de las olivas e de los saberes e de las naturas de las cosas e de filandera e de batalla, e pusieron por ende nombre Palatino a aquel monte del nombre della. E fizironle ass sus oraciones e sos sacrificios. E fue Pallas fija del rey Jpiter, e nacil de la cabea, segund la razn que ende contaremos adelante en la estoria de Cadmo rey de Tebas. Ca todas las compaas de No as como se esparzieron del campo de Sennaar, e con nuevos lenguages ass tomaron nuevas costumbres, e fueron de luego muy necios todos los ms dellos, ca ass como olvidaron el lenguage que avin antes uno

ass olvidaron grand parte de las buenas memorias e de las buenas costumbres, si algunas avin buenas, e esparzindose pora buscar logares de pueblas perdinse unos dotros, e andando errados por los montes trasfirin de tierra en tierra, e fincavan esparzidos e fascas solos, e muchos dellos, tan bien de las mugeres como de los varones, se fincaron a andarse all por los montes errados e fechos salvages, como las animalias bravas e mudas que andavan all. E vivin de las frutas que fallavan [fol. 30v] por los montes, e de las razes de las yervas que podin comer, siguiendo ms las costumbres daquellas bestias salvages con quien vivin en los montes que non de los omnes, dond avemos dicho alguna cosa ante desto, e diremos aun adelante ms en la estoria del rey Nino. E de No e aun de Adam fasta Abraham todos los omnes fueron gentiles, segund dize maestre Godofr en la ochava parte del Panten, e como vos lo departiremos e contaremos ns adelante en las razones de la estoria de Abraham, que es en la tercera edad, dio Abraham el diezmo de la prea all obispo Melquisedec; e todos oraron a las creaturas, e creyeron en ellas e fizieron los sus sacrificios, como stos fazin all en el monte Palatino a la deessa Pallas, salvo ende los padres e los reyes e los otros omnes buenos que vinieron por la lia de Adam e de No a Abraham, e dend a Santa Mara e a Jesucristo, que creyeron bien todos los ms e cataron por Nuestro Seor Dios, per que ovo algunos errados mucho. E fue Jano, aquel fijo de No, rey daquella tierra Janculo, e aquel Cames con l. Emps esso estos todos tres, Jano, e Jano e aquel Cames, fizieron unos palacios muy grandes e muy buenos allend el ro Albula, segund est Roma al ro, e pusironles nombre Janculo por amor de Jano, fijo de Jafet. E ass como diz en aquel Libro de las maravillas de Roma estos palacios fueron en aquel logar es agora la iglesia de Sant Jon a que dizen al Janculo en Roma. Emps esto muri Cames, e finc el reino en Jano, seero fijo de No. E cat este Jano despus por aquel monte Palatino e fall un lugar de muy buenos campos e muy buenas fuentes, e lugar muy guisado pora muy buen alcar e muy buena posada e muy a abte. E fizo all Jano muy buenos palacios e fuert alcar, e estableci all la cmara del regno, e llamla la siella real. E en aquel lugar diz que moraron despus muy bien e a grand sabor de s los emperadores de Roma e los csares. En tiempo deste Reu o Ragau, viviendo an Falec, ovo contienda el rey Jpiter con el rey Saturno su padre. E maltroxol Jpiter, cal firi e cortl unos miembros de su cuerpo de guisa que non finc Saturno de seer pora fazer fijos nin aver casamiento. E sali de Creta regnava, /2/ e vnose pora este Jano, fijo

de No, e a Jano plogol con l, e recibil consigo en el regno. E dize en aquel Libro de Roma que este Saturno que ovo otross este otro nombre Nemprot. E de Saturno e de Jpiter adelante departiremos ms cosas. E segund esto pudo seer, ass como dizen algunos, que este Nemprot Saturno que fue Nemprot el de Babiloa, e que aviendo sos fijos uviados pora regnar ya, porque oy dezir de Europa cmo era la mejor e la ms temprada tierra del mundo, e la ms abondada de muchas buenas cosas, ca tal es Europa, e entre muchas buenas tierras que a en ella la provincia de Guadalquevir es la mejor, e aun de cuantas otras en el mundo son, ass como dize Plinio en el tercero libro departe destas tres tierras, Europa, Asia e frica, e de las provincias dellas, e otross porque avi aprendido Nemprot en tierra de Edn de Yonito su to por ell arte de la astronoma cmo entre los cuatro principales regnos del mundo avi de seer ell uno el de occidente, e que ste vencri a los otros tres e seri seor dellos, e durari siempre desque comenasse, con sabor de regnar l e dexar de su generacin qui regnasse siempre otross mudsse el nombre e vino all a aquella tierra a que No viniera e poblara e fincara, que este acabamiento de No en aquel logar que era como seal de seer aquella tierra cabea e seal de tod el mundo fasta en cabo. E pues que Jano le recibi bien finc all e pobl. E la puebla que l fizo fue en aquel lugar agora es en Roma el Capitolio, e llamla l Saturnio del su nombre Saturno. XXII. De los fechos que acaecieron en tiempo de Seruc. Andados sietecientos e Novaenta e cinco aos de No e CC e novaenta e cinco de Sem, Seruc, aviendo trenta aos que naciera, fizo a Nacor. En estos trenta aos finc Seruc por cabea e cabdiello e mantenedor de los de la lia, como fueran los otros padres dond l descendi por ella. En esse tiempo de Seruc, viviendo an Ragau, un rey que avi nombre Italo vino con sus yentes de tierra de Siracusa a aquel rey Jano e a Saturno, e pidiles puebla, e ellos otorgrongela, e recibironle e dironle por ella un logar cercal ro Albula contra la part del occident de las sus pueblas. E Italo fizo all cercal ro su puebla, e llamla Italia del su nombre dl. [fol. 31r] E dall fue llamada despus Italia toda aquella tierra. E avi en Siracusa, que era el su regno deste rey Italo, una grand crcava, e llmala fuessa aquel Libro de Roma, e iva muy luenga e muy grand como muy grand corriente de aguaduchos, e era cosa muy nombrada en aquellas tierras, e semejvase mucho con el calze daquel ro Albula, e por esta razn de la semejana daquella crcava de Siracusa que avi nombre Tibre e se semejava con aquel ro Albula, el rey Italo e los suyos pusieron nombre Tibre a

aquel ro, e ass le llaman oy. E ste es el ro Tibre de Roma. E deste nombre vos diremos aun otra razn en este captulo adelante. En tiempo deste Seruc, un fijo de Hrcules, e llamal aquel Libro de las maravillas de Roma fijo de Hrcules, e non fallamos dl otro nombre, vino con los de la cibdat de Argos de Grecia all a aquel regno de Jano, e pobl so el Capitolio una cibdat, e pusol nombre Valeria, ass como diz Varro, que fue grand sabio de estorias. E este nombre Valeria semeja que fue tomado desta palabra valencita fascas de fuera, e puesto a aquella cibdat. E por ventura fue esto porque la fizo l ms por fuera que non de grado de Jano nin de los otros que moravan, ca non fallamos quel ellos recibiessen bien cuando vino nin gelo l rogasse. Onde Roma, que fue ayuntada e fecha de muchas pueblas, los primeros nombres que ovo ante que fuesse ayuntada e dicha Roma fueron stos: primero Janculo, de Jano, fijo de No; el segundo Saturnia, de Nemprot; el tercero Valera, quel puso Hrcoles. E el ro de Roma, primero Albula e despus Tibre, por la razn dicha e por la que oidredes agora. Emps esto otross en tiempo de Seruc un prncep que llamavan Tibre, rey dunas yentes a que dizin los aborgenes, vino con su hueste a aquella tierra de Roma, e fizo una puebla cerca aquel ro Tibre. E porque non poblara l a plazer del rey Jano e de los otros de la tierra, e ivan ya las yentes seyendo muchas, e querin cadanos aver lo suyo cooudo e non se recibin ya de grado unos a otros a compaa pora heredar en uno, ca se ensangostavan ya las tierras ante las muchas pueblas. Vino aquel rey Itallo e lidi all con este rey Tibre, e mat Italo a Tibre en la fazienda en aquel ro. E daqu dizen Virgilio e Varro que ovo /2/ este ro Albula de Roma este nombre Tibre daquel rey Tibre que muri en l. En tiempo otross deste Seruc vino Evandro, rey de Arcadia de Grecia con los suyos a poblar a tierra de Roma en aquel logar. E el rey Jano querindose guardar de caer en otro tal fecho como el rey de Tibre, e dems que se poblasse su tierra de omnes buenos, ca tales poblaran Roma, como seer reyes los ms segund aqu odes, recibilo e otorgl puebla. E el rey Evandro fizo su cibdad en aquel monte Palatino. Otross vino en aquella sazn emps esto el rey de los coriberatos con hueste duna yente que dizen los sacranos, e recibil el rey Jano. E fizo aquel rey de los coriberatos su cibdat cercal monte Palatino, yuso en el val al pie del monte. Otross en esse tiempo un prncep poderoso que ovo nombre Glauco, fijo de Imis, fijo del rey Jpiter, vino a aquel lugar e fizo su puebla, e cercla, lo que non fiziera an a la suya ninguno de los otros pobladores.

Mas de la puebla del rey Evandro de Arcadia nin de la de Glauco non fallamos qu nombres les pusieron ni al rey de los coribantos otross cmol dixieron. XXIII De las cosas que acaecieron en tiempo de Nacor. Nacor cuando fue de trenta aos fizo a Tare, andados de No ochocientos e vente e cinco aos, e de Sem trezientos e vente e cinco aos. E estos trenta aos fue Nacor cabea e cabdiello de los de la lia como sos padres. En tiempo deste Nacor e de Seruc su padre regnava an en Babiloa Nemprot, que fue ende el primero rey, como avemos ya dicho ante desto. E per dixiemos ya dl assaz queremos dezir dl an aqu ms, segund que dize dl maestre Godofr en la setena parte del Panten. E por dezir ns dl en muchos logares non es maravilla, ca en muchos logares fablan dl las estorias, dond pone maestre Godofr dl en aquel su libro estos viessos en latn: De natis Irari quem germine Sem generavit Nascitur ille gigas, quem Namrot rite notavit, Forma decem cubitos continent atque magis. Hic rogat Yonitum, de Noe semine natum, Artibus ut doceat regnum captare paratum; Astrologus fuit, hic quod petit ille facit. En estos viessos tae maestre Godofr estas siete cosas deste rey: el linage dnde vino, qu omne fue, qu nombre ovo, qu cuerpo, qu quiso, [fol. 31v] por quin le demand, qu acab ende. Ca estas razones quieren estos viessos dezir desta guisa en el nuestro lenguage: de fijos de Irari a quien el linage de Sem engendr naci aquel gigant a quien l llam Nemprot segund su costumbre. La forma dl en luengo diez cobdos e ms. Este Nemprot rog a Yonito, fijo de No, quel enseasse por las artes del so saber cmo oviesse el regno que teni guisado de aver. Yonito era astrlogo, e fizo lo que Nemprot le demand. E en estos viessos e en estas razones muestra maestre Godofr de Nemprot estas siete cosas que son nombradas, sin otras que dize ende adelante l. E Josefo muestra luego por aqu el linage dl cmo viene de Sem, per dizen algunos que decende de Cam, mas por las razones que ns ende avemos ya contadas, ca dicho es assaz cmo Sem fizo a Arfaxat; Arfaxat, Sale; Sale a Heber; Heber fizo a Falec e a Jactn, e a Irari; Irari a Nemprot. Adelante muestran estas razones cmo fue el rey Nemprot gigant, e gigant quiere dezir segund su esponimiento tanto como engendrado de la tierra, porque ass como la tierra es entre los otros elementos el ms duro e ms fuerte e ms bravo e cruel elemento, ass es ell omne gigante entre los otros omnes. E diz otross cmol pusieron nombre Nemprot segund sus costumbres. Ca este nombre Nemprot, segund dize Ramiro en las Interpretaciones de la Biblia, que son tanto como esponimiento de

una palabra por otra o duna por muchas, tanto quier dezir como pardo, o regnegado, o renego, o regnegamiento, o que prncep, o foidizo, o traspassante, o ensayamiento descendient. E dize adelante que fue tan grande de cuerpo que ovo diez cobdos en luengo, e aun ms. E esto fue mucho pora todo omne, maguer que dize Plinio fabla de las estraas formas de las yentes que tierras fueron los omnes bien de cuarenta cobdos en luengo. Adelante dize de cmo fue Yonito fijo de No e estrellero, e cmo Nemprot cobdiciava aver regnado, e demand consejo a Yonito sobrello, e otross cmo gelo dio Yonito, e regn l en Babiloa. E las otras cosas que Moisn e maestre Godofr e otros dizen deste Nemprot, e aun algunas destas que aqu dixiemos, dichas las avemos ns ante desto, e aquello cumpla, per que podriemos dezir aun ms. Este Nemprot, rey de Babiloa, ovo ocho fijos, ass como dize maestre Godofr en la setena parte del Panten, e destos fallamos razn de los dos. El primero fue Cres, e por heredarle e consejarle de luego el padre en sos das gan la isla a que dizen Creta, e fizol ende rey, e del nombre del fijo pusol l nombre /2/ a aquella isla, por quel dizen Creta an oy daquel Cres. E de las razones desta isla Creta fablaremos adelante en la estoria del rey Jpiter, que fue ende rey en tiempo de Isaac, ass como dize el Panten en la ochava part. Ell otro fijo deste rey Nemprot ovo nombre Belo; mas, segund dize maestre Pedro en el captulo de la estoria de Habel, dos fueron los Belos. El uno este Belo fijo de Nemprot, ell otro un Belo rey de Grecia. E deste de Grecia viene el linage dotra parte, e desta guisa, ass como cuenta el Libro de las generaciones de los gentiles, el rey Jpiter fizo a Epafo en Yo, fija del rey Inaco de Grecia. Este Epafo fizo a Belo, e este Belo fijo de Epafo e nieto del rey Jpiter fue rey de Grecia. Alcan el regnado del rey Nemprot fastal tiempo de Seruc e de Nacor, e dur el regno de Babiloa, ass como diz maestre Pedro en el captulo de la torre de Babel, fasta el cabo de la cuarta millanaria, e desta cuenta vos diremos adelante. E ovironle toda va los de la lia de Nemprot. Andados de No ochocientos e cincuaenta e cinco aos, e de Sem trezientos e cincuaenta e cinco, e del diluvio dozientos e cincuaenta e tres, segund Jernimo, muri Nemprot, rey de Babiloa, e regn emps l aquel su fijo Belo. E fueron Nemprot el primero rey de Babiloa e Belo el segundo. Adelante diremos desto ms. XXIV De Belo, el segundo rey de Babiloa.

Andados de No ochocientos e cincuaenta e cinco aos, e de Sem trezientos e cincuaenta e cinco, e del diluvio dozientos e cincuaenta e tres, e del departimiento de las lenguas ciento e cincuaenta e tres, segund Jernimo, en tiempo de Nacor, e lleg esto al nacimiento de Tare, e era an vivo Seruc, comen Belo, fijo de Nemprot, a regnar en Babiloa despus de Nemprot su padre. Deste rey Belo dize maestre Godofr en la setena parte del Panten que sac su hueste e fue sobre los de Egipto, teniendo que devi l regnar sobre los de Cam. E guerrelos, e gan la tierra, e metila so el seoro. El rey Nemprot echara de Babiloa por fuera a Assur, teniendo que devi heredar la torre e la cibdat por razn de primero heredero, e Assur fue e pobl con los suyos tierra de Assiria. E fallara este Assur, fijo de Sem, e los suyos en su tierra por su agudeza la natura e la manera de las prpolas, e los preciados ungentos de cabellos e de cuerpos, ass como diz maestre Pedro, e muchas otras especias de buenas oluras, e los paos a que agora dezimos surias. E en tod esto iva Assiria enriqueciendo mucho. [fol. 32r] En este tiempo las yentes de las generaciones de los fijos de No avin ya tomado logares de pueblas, e vanse assessegando e acogendo a lo poblado, dond andavan en los montes. E comenaron en esta sazn las yentes a bollir luego, e a apartar tierras, e a mojonarlas. E en tiempo de Nacor fasta estos fechos llegaron los pueblos, e all quedaron, ca non avin aun entendimiento de ir a ms, ass como muestra la estoria del Panten. E el rey Belo de Babiloa en el torno de Egipto guiss e apoders lo ms que l pudo; e fue luego sobre Assiria, e entr por la tierra, e comen a guerrear e quebrantarla. Mas maguer que las yentes non metin mientes aun estonces si non a assentarse e poblar e labrar e assacar mesteres por visquiessen, per porque iva aquella tierra seyendo rica e avi omnes buenos non pudo el rey Belo ganar della si non muy poco, mas aquello poco que ende tom tvolo e regn en ello. Onde razonan algunos que por aquello poquiello que l gan daquella vez en Assiria e tovo e regn en ello que se comen en Belo el regnado de Assiria, que fue uno de los cuatro principales regnos del mundo en oriente. Los otros dizen que se comen este regno en el rey Nino, fijo del rey Belo, como oiredes adelante, ca dizen que por cuanto el rey Belo fizo si muy ms non oviesse despus que non fuera aquello regn nin oviera en qu. Pues quel rey Belo torn de Assiria comen de fazer una puebla muy noble e muy buena que fuesse cabea del regno, e queri l seer emperador e fazer en aquella cibdat la cabea del imperio, e del

nombre del su fijo Nino llam Nino a aquella cibdat, e fzola entre Babiloa e Siria, porque fuesse logar comunal a tod el seoro de los regnos. XXV De Tare e del su tiempo. Andados de No ochocientos e novaenta e cinco aos, de Sem trezientos e novaenta e cinco aos, del diluvio dozientos e novaenta e cuatro, del departimiento de las lenguas ciento e novaenta e cinco, Tare, pues que fue de setaenta aos, fizo estos tres fijos, Abraham, Nacor e Aram. En estos setaenta aos fue Tare cabdiello e seor de las compaas de las lias de los padres, como avemos dicho que lo fueran aquellos donde l vini. Los omnes del saber que ovieron siempre estidieron en todo tiempo ms guisados e prestos al mal que al bien. E en tiempo deste Tare eran ya las yentes assentadas /2/ por las tierras e fechas las cabeas de las pueblas, donde nacieron e se fizieron despus las otras pueblas menores e aun algunas de las mayores, mejorando sus logares, dond se cumpli e se priso todo el mundo. E los omnes pues que comenaron de coocerse por las vezindades e sopieron los unos de las moradas de los otros, e coocieron las tierras e los trminos cuamaos e cules eran cadanos, non ovo ningunos dellos que por pagados se toviessen de la cuanta de las tierras que avin tomadas e tenin. En este tiempo deste Tare, como en signo de las contiendas e batallas que avin a venir en la tercera edad, como cuando los omnes comienan en la su tercera edad, a la que dizen adolescencia, e esto es de quinze aos adelante, e les comiena a fervir la sangre e seer ellos bolliciosos e peleadores, comenaron todos a bollir ms que en otro tiempo de fasta all con grand cobdicia de aver de la tierra los unos ms que los otros. E comenaron a asmar en armas e en assacar maneras dellas e de engeos, e partir regnos, e fablar en cabdiellos, e prncipes e reyes pora defenderse e aver derecho, e buscar parientes, e amigos e seores, los unos pora ir contra los otros, los otros pora ampararse dellos. E andados de No ochocientos e sesaenta e ocho aos, e de Tare vente e siete aos, muri el rey Belo de Babiloa, e regn el rey Nino su fijo emps l. E segund diz Precin en el su Libro mayor en el comieno los omnes cuanto ms mancebos vienen tanto ms sotiles e entendudos son, e tanto ms agudamientre catan las cosas, e otross ass es e deve seer siempre, segund natura e razn, que los omnes cuanto de ms enseado logar vienen de luego tanto ms enseados e sabidores nacen ellos, e ass deve seer, si yerro de natura non anda . E otross ms saberes de bien se fallan en las cibdades que en

las aldeas, e en las grandes pueblas que en las pequeas, e veemos que esto ass es oy. Onde porque ovo mucha yente en la cibdat de Babiloa de luego que decendieran de los montes de Armenia e vinieron all e poblaron, e ovieron el rey sabidor e bollicioso e de grand coran, fueron ellos otross ms sabidores e bolliciosos por l e con l. E seyendo ya los de Babiloa desta guisa entendudos eran an los de las otras tierras necios e sin saber. E por esso lo avemos ns dicho ya, e sobresso lemoslo en la setena parte del Panten, e dzelo Eusebio en su Crnica, e Tullio en el comieno [fol. 32v] de la su Primera rectrica, que en tiempo deste rey Nino que las yentes ms vivin como bestias que como omnes, e si ovieran pueblas que las non avin pora acompaarse, e si buenas costumbres non pora onrarse dellas unos a otros, e si algunas leyes o fueros non pora usar dellos por aver derecho entre s nin fazer justicia, mas que ass se andavan todos a suelta por las tierras e por los montes como los ganados sin guarda, o como las animalas bravas por los yermos; ca dizen que de las artes de los saberes e de la filosofa non sabin an estonces nada, nin aun el nombre dellas solamientre, quel non sabin nil avin an odo, que era ya menos. E esto entendmoslo de los que andavan an por los montes e por los yermos errados e sin pueblas, e alun del comn de la yente, ca otra guisa sabios avi ya, e de comieno los ovo, e que ms non los de la lia. E pues que regn este rey Nino sali sabidor e muy vivo e muy bollicioso, como qui vini de reyes vivos e de grandes coraones e muy bolliciosos, onde lo tray ya Nino como de patrimonio e de antigo; e pues que fue apoderado de todas las tierras de su regno comen a bollir e cometer las yentes de las otras tierras, e guerrearlas e rebolverlas por meterlas so el su seoro e regnar sobrellas, como oyestes que quisiera aseorear el rey Nemprot su avuelo en los montes de Armenia e des en el campo de Sennaar sobre todas las generaciones de los fijos de No; onde semeja que el talente del avuelo que non se perdiera an en el nieto nin se podi olvidar. E las yentes de las tierras, porque eran an estonces tan necios como avedes odo, que nin casavan an por ley nin avin mugeres cooudas por suyas apartadas cadano la suya, nin fijos ciertos, nin armas pora lidiar, nin sabin ellos ende nada, nin lidiavan si non as como dize Tullio, que peleavan como las otras animalias, como el puerco monts con el puerco, el toro con el toro, e el len con el len, e ell guila con el guila, e non tenin ellos guisado de cometer ellos a otre, nin aun de defender a s mismos. E cometi luego Nino a los de Assiria, e vencilos, e gan dellos la tierra e el regno, e entrel regno de Babiloa e el de

Assiria crecil mucho la tierra e el seoro e el poder, e el coran otross, ca luego crece el coran con ell algo. E por esta razn deven todos /2/ los reyes seer de grandes coraones e cuenta, que ass lo fue este rey Nino, ca dizen que muy poco era el tiempo que l durmi nin de da nin de noche, pensando siempre cmo cumpliri lo que su padre el rey Belo avi comenado en Assiria, e aun sobresso ir a ms; e comen all el rey Nino a querer aver el seoro de tod el mundo, pues que se vo en tan grand poder. E daqu tom el comieno complido el primero de los cuatro principales regnos que dixiemos que se levantarin primeros en el mundo. E porque es este logar guisado pora ello ms que otro delos que fallamos en la estoria fasta estas razones queremos aqu poner la crnica fascas el tiempo del comieno deste regno de Assiria; mas del de Sitionia e del de Egipto e del de septentrin diremos adelante en sos logares, ca despus deste ovieron el comieno. E es de saber que se comenaron todos aquellos cuatro principales regnos despus del diluvio, e por sos tiempos, como oiredes. XXVI Del regno de orient. Andados de No ochocientos e sesaenta e siete aos, e vente e siete de Tare, comense en Assiria el principal regno de oriente, e regn all e en toda Assiria Nino, rey de Babiloa, e primeramente el rey Belo en aquello que avemos dicho. E dur este regno de los de Assiria mil e ciento e novaenta e siete aos, ass como diz la Crnica de Eusebio, e acabse andados seis aos del regnado de Azaras, rey de Jud, e regnaron en l estos trenta e siete reyes: el rey Nino, la rena Semramis, el rey Zamis, el rey Ario, el rey Aralio, el rey Xerses, el rey Armanetres, el rey Belaco, el rey Baleo, el rey Altadas, el rey Manito, el rey Macaleo, el rey Espero, el rey Manulo, el rey Espareto, el rey Astacadis, el rey Amitens, [fol. 33r] el rey Beloco, el rey Belaspar, el rey Lamprides, el rey Sosares, el rey Lampetos, el rey Panians, el rey Sosarnio, el rey Mitreo, el rey Tautanes, el rey Teuteno, el rey Tineo, el rey Dardo, el rey Eupales, el rey Loastenes, el rey Firitiades, el rey Espateo, el rey Efratenes, el rey Agazapes, el rey Sardanapalo. E de las estorias de los fechos destos reyes e de los os de sos regnados contaremos de cadanos en sos tiempos, e otross faremos de los comienos de los otros tres regnos e de los sus reyes. Agora diremos luego del rey Nino e de los sos fechos e de los del su tiempo. XXVII Del comieno de las imgines de los dolos.

En tiempo de Tare e deste rey Nino de Babiloa e de Assiria se comenaron las imgines dond fueron los dolos que los omnes aoraron despus, e fue Nino el primero que dolos comen. E conteci por esta razn. Cuando muri su padre Belo, con el grand pesar que l ovo ende fizo fazer una imagen que semejasse a su padre, e onrvala l mucho porque recibi en ella yacuanto de conorte del pesar que teni de la muerte de su padre. E aun por fazer mayor honra a aquella imagen en remembrana de su padre e por mostrar el amor e el desseo que avi dl mand que todos aquellos que culpados fuessen e fuxessen a ella que fuessen amparados all e ningn omne non les fiziesse mal. Cuando este franqueamiento oyeron los del regno, e aun otros dotras tierras, ivan todos all cada que se veyn en cueita de fecho de justicia que les acaeciessen desguisados. E porque fallavan defendimiento comenronla de orar, e fazinle sos sacrificios. E como era estonces Assiria el principal e mayor regno en oriente, e aun estonces en el mundo, tomaron los otros de las /2/ otras tierras exiemplo dall, e comenaron otross cadanos dellos a fazer sus imgenes, los unos de sos padres, los otros de sos parientes e sos amigos, e aun algunos dellos de sos reyes, e los otros daquellos a quien ellos llamavan sos dioses pora aorarlos all e fazerles sacrificio, e rogarlos como a dioses por las cosas que avin meester, e a las vezes por las tempestades de los relmpagos e de los truenos e de los vientos desmesurados e daosos, e de los otros periglos que les vinin del cielo e del aer, e de enemigos de la tierra. E como ovieron de Nino las yentes de las otras tierras exiemplo pora fazer imgenes ass tomaron daquella imagen nombre pora las otras sus imgenes que fazin, ca ass como los de Assiria llamavan Belo a aquella imagen, ass los de las otras tierras nombravan cadano la su imagen segund su lenguage. E los unos la llamavan Bel, los otros Beel, los otros Baal, los otros Baaln, los otros Belial, los otros Balfegor, los otros Belzebub. E departe Ramiro en las Interpretaciones de la Biblia que este nombre Bel que tanto quier dezir como Dios viejo, o varn gastador comiendo, o Dios que vejez. Otross segund aquellos Esponimientos de Ramiro Baal tanto quiere dezir como omne, o dolo, o varn, o vejez, o aviente, o tragn, o el ms desuso, o cibdat o vanidat. Baalim otross, segund Ramiro, tanto es como subientes, o los ms desuso, o varones avientes, o varones ms desuso, o varones tragadores. Otross Belial, segund Ramiro, tanto quier dezir como sin yugo fascas sin premia o sin Dios, o ciega angostura, o ciega lumbre, o fijo de trasgreimiento, o fijo renegado o descomulgado. Belfagor otross segund Ramiro

tanto quier dezir como varn avient abertura, que tenemos por desdexado, o dios viejo abrintese fascas que se desdexa, o dios de vejez, o dios del qui se desdexa, o vejez tragant, o boca, o huesso de la pelleja ms de suso, o simulacro de denosto; e es simulacro por imagen de dolo. Belzebub otross segund Ramiro tanto quier dezir como varn de moscas. E sobrestos nombres que avemos dichos de dolos otros muchos ms, ms stos dezimos agora aqu, ca adelante vienen en la estoria conviene a dezir ms dellos, e desta manera. [fol. 33v] XXVIII De las otras conquistas del rey Nino. Andados de No ochocientos e cincuaenta e cinco aos, e de Tare cuarenta, levantse este Nino, rey de Assiria e de Babiloa, con muy grand poder; e l fue el primero omne deste mundo que huestes fizo. E con muy grand cobdicia de crecer en el seoro sac hueste e bastecise de armas, e sali de su tierra de Assiria e de Babiloa, e levants contra toda Asia por conquerirla. E dize Eusebio que regn cincuaenta e dos aos. E cuenta Paulo Orosio que cometi esta guerra e esta conquista andados los dos dellos, e que los otros cincuaenta quel fincavan que siempre los visco en guerras e en batallas, e en sangre e en crueleza. E tod esto fue en la partida de Asia e por tod ella, e batallando siempre. E diz Orosio que comen Nino de parte de medioda, en la frontera e en las riberas del mar Vermejo, la conquista de Asia, e que levantndose dall vino guerreando siempre fasta la postremera partida de septentrin. E destruxo las riberas del mar Euxino, e dom todas aquellas yentes, de guisa que los fizo tornar a s e recebirle por seor, per eran ellas pocas an e necias, e non sabidoras darmas nin de guerra ninguna nin de los bollicios del mundo, como dixiemos; ca nin avin an regnos apartados nin reyes dellos, nin yentes apartadas sobre s con algunos otros prncipes, o cavalleros, o seoros por s que se alassen e se levantassen contra l e le guerreassen il contrallassen. Ca daquel Jectn e de Susenem que vos dixiemos que alaran por reyes sobre s las compaas de Sem e las de Jafet en la decendida de los montes de Armenia e en el campo de Sennaar non leemos nin fallamos qu fue dellos despus nin que non. Onde cuenta maestre Godofr en cabo de la setena parte del Panten que en tiempo deste rey Nino nin era an el regno de Persia nin el de Media, e aun diz que nin el de los caldeos, nin el de los ebreos, nin el de los lidos, nin el imperio de los de Egipto, nin el regno de los corundos nin el de los de Tessalonia, nin era an Troya, nin fiziera an ninguno nin mal nin bien, nin el regno de los argivos, nin el de los

de Sicionia, nin el regno de los romanos, nin el de los /2/ alemanes nin su imperio, nin de los gallos, que son los franceses. E por ns non detener ms en esta razn dezimos ns que nin en tod el mundo otro regnado nin seoro que nol avi an estonces si non aquel del rey Nino en Babiloa e en Assiria. E lleg en cabo a septentrin a tierra de Scicia, dond vinieron despus los godos, e fzoles aquello mismo. E eran brbaras aquellas yentes, e pocas, e esparzudas e flacas an estonces, cuando a esta primera vez e sin batalla, e que nin buscavan nin fazin mal ninguno, nin otre a ellos, e estavan como durmiendo en sus tierras e espertlo l e fzolos coocer las sus fueras. E vivin ellos dantes de leche de sos ganados. Ms de guisa los arrequex l e los apremi porquel non quisieron recebir que les fizo comer non tan solamientre la leche de los ganados, mas vevir de sangre de omnes; e en cabo vencilos e domlos, de guisa que los torn suyos por fuera. E esto les fizo el rey Nino desta vez, ca despus vino all otro rey daquella tierra pora levar dellos esto, mas vencironle ellos e quebrantronle, de guisa que nunca despus al cabea, como vos lo contaremos adelante, que lo diz otross Paulo Orosio. Agora diremos an de las otras cosas que fizo este Nino adelant. XXIX De Cam, fijo de No, e del rey Nino. Emps esto vino este rey Nino a tierra de Bactra, de cuya tierra dixiemos en las pueblas de los fijos de No que poblara Jeter, fijo de Aram, del linage de Sem. E era Cam fijo de No. E diz Orosio en el cuarto captulo del Primero libro, e maestre Godofr en la setena parte del Panten, que estudiara all Cam en los saberes de las siete artes liberales, e assum las reglas dellas, e fall el arte mgica, que es el saber del encantar. E era rey de los bactrianos. E dize el Panten all en la setena parte que l fue el primero que escritura fiziesse del saber de la astrologa, e lo dex escrito. E per que sospech l que se perderi el su regno, e lo temi, ca lo vey l por el su saber, dolise l mucho en ass se perder aquellas ciencias en muerte dl, ca non avi an quien las ass sopiesse como l. E dubdando an de fin de agua, e aviendo aprendudo que verni la del fuego, non lo dex por miedo de perder el regno. E temiendo [fol. 34r] de tod en todo el una destas fines, porque se non perdiessen en poco tiempo los saberes que l avi fallados con mucho e luengo estudio e lazrado en ellos luengo tiempo fizo cuatorze pilares en su regno, los siete de ladriellos e los siete de cobre, e entall en ellos por letras e por figuras aquellas VII artes liberales una vez todas en los siete pilares de los ladriellos, e otra vez en los otros siete de cobre, a la

manera e por la razn que avedes odo que vos contamos en las razones de la primera edad que lo fiziera Jubal, fijo de Lamech en los dos pilares. E fizo Cam a los filsofos saber las partes por la ciencia de las estrellas, ass como cuenta maestre Godofr. E segund esto semeja que Cam fizo ell arte que llama notora, per segund dizen los sabidores ende que qui bien la obrasse e en ella acertasse que en todos los saberes liberales e los otros en menos de tres aos podri seer buen maestro. E muds Cam el nombre, e dizinle Zoroastres, que quier dezir tanto como maestro o sabio de las estrellas. E cuando lleg Nino a aquella su tierra de los bactrianos sali este Zoroastres a l que nol entrasse en su tierra nin gela daase nil fiziesse mal ninguno. E Nino non lo quiso dexar, e lidiaron, e dize el Panten quel venci Nino. Agora dexamos aqu estas razones del rey Nino, ca despus tornaremos a ellas, e diremos an deste su regno e de los otros tres regnos que se levantaron por el mundo en tiempo dste. XXX De los cuatro principales regnos del mundo. De los cuatro regnos principales del mundo fabla Paulo Orosio en el comieno del segundo libro cmo por prlogo, e dize ass, que bien asma l, e aun ns otross con l, que non ningn omne a quien asconderse pueda que Dios fizo all omne en este mundo, onde diz que el mundo repreende al omne porque pec, e repreendel desta guisa, que por apremer e apremiar la nuestra destemprana que es esta tierra en que vevimos castigada con mengua de las otras animalias, que nos non cra dellas tantas cuantas avemos meester pora comer e pora los otros servicios, e otross que se nos faze ella maera en los fructos que ella de levar, que nos non da ende tantos cuantos nos cumplirin, e mantinenos minguados por el nuestro pecado. Mas diz otross Orosio, pues que creaturas /2/ somos de Dios, que por derecho somos ns dispensamiento de Dios, fascas creaturas de quien l a aver merced. E pone Orosio sobresto sus razones por pruevas desto, de que aduze l las unas a las otras, e dize que quin es aquel que ms ame a la creatura que el que la fizo. O quin la govierna e mantiene ms ordenadamientre? E responde l mismo e diz que aquel que la fizo sse la ama ms. E otross quin es aquel que ms sabiamientre e ms derrezio puede ordenar e governar e mantener las cosas fechas que el que las cat en s ante que las fiziesse, e que desque fueron catadas e dantes vistas que las fizo despus? Onde diz que aquellos que lo non leyeron que lo sienten, e los qui lo leyeron que lo coocen que toda podestad o podero de Dios es, e de Dios viene, e otross toda

ordenana dello. E razona otross Orosio adelante que si las podestades e los poderos de Dios son cunto ms son de Dios los regnos de quien las podestades e poderos se cran e salen. E dize que si los regnos menores departidos entre s yazen en este debdo e en esta ordenana a Dios, cunto con mayor derecho les es tenudo algn reino muy grand a quien toda podestad e podero de los otros regnos es sometudo e obedece. E desto pone an Orosio sus exiemplos, e dize que cual fue de su comieno primero el regno de Babiloa, e despus daquel el de Macedonia, e emps stos el de frica, e en cabo e en la fin daquellos el de los romanos, que lleg despus e dura fasta agora. E sobrel ordenamiento destos seoros departe otross que an destos mismos regnos que nin lo entienden los omnes nin pueden dezir complidamientre la ordenana dellos de cmo los orden Dios. E sobre todo porque quiso ass ordenar estos principados de los cuatro regnos mayores que los otros, e aun a ellos entress ms altos a los unos de los otros a grados departidos, e los puso por los cuatro cruciales del mundo, fascas por las cuatro principales partes del mundo, como el regno de Babiloa en Asia en la partida de oriente, que se comen en este rey Nino, maguer que Nemprot su avuelo e Belo su padre regnaron all primero, mas per non desque ste fue principal regno del mundo. E a la parte de medioda el de Cartago en frica, que se comen en Annibal e Asdrubal, maguer que regnaran dantes Amilcar e otros reyes, mas non era an estonces Cartago principal regno del mundo. E en [fol. 34v] la parte de septentrin el de Macedonia, que se comen en el grand Alexandre e se acab en l, maguer que regnaran dantes el grand Hrcules e el rey Filipo, padre daquel rey Alexandre el Grand, e aun dantes otros reyes. E destos cuatro principales regnos del mundo los dos de medio diz Orosio que vinieron con poder que dur poco tiempo, e son stos el regno de frica e el de Macedonia, e levantronse entrel regno de Babiloa e el de los romanos. E muestra otross que como entre padre viejo que fue el de Babiloa e fijo pequeo fascas que llegava tarde e nuevo e aun pequeo de luego el de los romanos. E llegaron en medio del tiempo entre stos aquel de frica e el de Macedonia. E fueron como tutores e curatores, esto es, defendedores e guardadores. E estas palabras son que dizen las leyes sobre las guardas de los bienes de los nios que fincan pequeiellos de sos padres o de sus madres, o de todo, porque ass guardaron e defendieron aquellos dos regnos al regno de los romanos su heredat e su derecho fasta que creciesse l e llegasse a tomarlo. Onde razona an Orosio sobresto que fueron estos dos regnos, el de Macedonia e el

de Cartago, recebidos por principales entre estos otros dos non por razn de seer herederos ellos, mas por guardar sus derechos al postremero, que fue el de los romanos. E los nombres destos reinos mayores e principales del mundo son segund Orosio stos, como avedes odo: el de oriente en Babiloa, el de occidente en Roma, el de septentrin en Macedonia, el de medioda en Cartago. E Eusebio e maestre Pedro dizen los nombres de los otros primeros regnos principales: el de oriente en Assiria, el de occidente en Sitionia, el de septentrin en Scicia, el de medioda en Egipto; e desacuerdan en los nombres de los logares destos regnos. Onde tenemos que los cuatro primeros que fueron principales cadano de la su cuarta parte del mundo, fueras ende el de Assiria, que lo fue de todo, como lo dixiemos. E estos otros que dize Orosio principales cadano dellos en la su cuarta parte de todo el mundo. E dezimos que todos dixieron bien, cadanos en la su razn, e que esta palabra principales que se entienda desta guisa, en los de maestre /2/ Pedro e de Eusebio principales por primeros, e en los de Paulo Orosio principales por seores. Agora diremos de cadanos dellos, mas per comenar lo emos de cadano en el tiempo en que comen, e contaremos primero de los primeros. E ya avemos dicho del regno de oriente en qu tiempo se comen, e de los reyes dl, e de algunos de los fechos dellos. Agora diremos del de occidente que se comen luego primero entre los otros emps ste. XXXI Del regnado de occidente en Sitionia. Tierra de Sitionia es en la partida de occidente e en Grecia, ass como diz Jernimo en el traslado de Eusebio. E segund cuentan Eusebio e maestre Pedro en esta tierra se comen el regno de occidente. Del tiempo del comieno deste regno e de los primeros reyes e del nombre de la tierra dize Eusebio desta guisa. El regno de Sitionia, principal en occidente, se comen andados de Tare cuarenta e ocho aos, e del regnado de Nino XX e dos. E naci Abraham andados XX e dos aos deste regnado de Sitionia, e cuarenta e tres del de Assiria. E ass como dizen Eusebio e maestre Pedro, regn primero un rey a que llamaron Egialeo, e fue mudado aquel nombre Sitionia a la tierra e dixironle Egialea del nombre daquel rey Egialeo. E ass como cuenta Eusebio, regn este rey cincuaenta e dos aos. E vino emps ste otro rey que llamavan Eurobs, e ste por la cuenta de Eusebio regn trenta e un ao, e a este rey Eurobs pone Eusebio en el comieno de los reyes e del regnado de Sitionia, e el nombre dste en el comieno de los nombres dellos. E del rey Egialeo non diz l

si non el nombre del rey e la cuenta de los aos, mas nol pone ms en la orden de los nombres de los reyes. E dize que Eurobs lev el adelantamiento de ttulo, fascas del nombre del regno e del comieno de los nombres de los reyes dall. E segund esto semeja que conteci al rey Egialeo como al rey Sal, que ovo el regnado e fue rey e regn, mas que nin le ponen en la cuenta de los reyes de Israhel nin fue en la orden de la nmina dellos. Emps esto diz Eusebio que fue mudado otros este nombre Egialea a aquella tierra a que dixieron primero Sitionia, [fol. 35r] e diz que es a la que agora llaman Pelopons. E dur este regno de occidente de Sitionia ochocientos e ochaenta e IX aos, e regnaron estos vente e cinco reyes, e con el rey Egialeo fueron XXVI: el rey Eurobs, el rey Teletino, el rey Apis, el rey Telsin, el rey Egidro, el rey Turimaco, el rey Leucipo, el rey Mesapo, el rey Erato, el rey Plemeo, el rey Ortopol, el rey Maracio, el rey Marato, el rey Quireo, el rey Coras, el rey Popeo, el rey Laomedero, el rey Sicin, el rey Polibo, el rey naco, el rey Festo, el rey Adrastro, el rey Polifides, el rey Pelasgo, el rey Zeusipo. E acbase este regno en esta tercera edad en el regnado e en el obispado de Hel sacerdot. Agora dexamos aqu estas razones, ca despus diremos dellas, e tornaremos a la estoria de la Biblia. XXXII De Tare e de sos fijos. Tare, ass como avemos dicho, cuando fue de LXXa aos fizo estos fijos: Abraham, Nacor e Aram. E fue Aram el mayor hermano, maguer que sey aqu postremero, e Abraham el menor, maguer que viene primero en la estoria. E la razn porque esto fue dicha la avemos ya. E aqu se acaban las razones de la segunda edad, tan bien de la estoria de la Biblia como de las otras cosas que ns fallamos que al tiempo desta edad pertenecen. E sta fue la edad de No. Onde pues que avemos dicho de las estorias de la segunda edad e de los fechos que en ella contecieron diremos daqu adelante de las razones de la tercera edad, /2/ e contaremos las estorias e las cosas que en ella fueron fechas, e las que acaecieron por los aos de Abraham, des por los otros linages que vinieron emps l en la lia, aver pudiremos los sos aos por verdadera cuenta, e stos fallecieren contaremos por los de la catividad en que los hebreos fueron en Egipto, e emps ssos por los de los juizes de Israhel fastal rey David se acabo esta edad. Aqu se comiena la tercera edad del mundo e el IVo libro desta estoria. I Del tiempo del comieno desta edad.

Ass como se acab la segunda edat del mundo en Tare, ass se comen esta tercera en Abraham su fijo el ao en que l naci, segund acuerdan e dizen todas las estorias. Esto fue andados de Tare su padre setaenta aos, e del departimiento de las lenguas ciento e novaenta e cinco, e del diluvio de No dozientos e novaenta e cinco, e del ao en que No naci ochocientos e novaenta e cinco, e de Adam dos mil e CC e ochenta e IX. E esta cuenta de los aos destos tiempos ponemos ns aqu segund aquella cuenta que Moisn faze dellos en la Biblia, ca dotra guisa fallamos que ovo en la primera edad segund los hebreos mil e DC e cincuaenta e VI aos, e segund los LXXa Trasladadores dos mil e CC e XLa e tres. E en la segunda edad, que fue la de No, segund los hebreos mil e dozientos e XXXII, e segund los Setaenta Trasladadores mil e LXXII. E son estos aos damas estas edades segund los [fol. 35v] hebreos dos mil e ochocientos e ochenta e ocho aos, e segund los LXXa trasladadores tres mil e trezientos e doze. E estas dos cuentas segundas, la una segund los hebreos, la otra segund los Trasladadores, fallmoslas ass contadas e puestas de maestre Pedro en el Libro de las generaciones del Viejo Testamento. E Metodio otross cuenta las edades por millarias de aos, e da una millaria a cada edad, e si ms aos vienen non los cuenta, e si menos non los toma nin eate dotra parte coouda, nin faze l si non que cuenta mil aos a cada edad, ca diz que mil aos son una edad del mundo. Mas esta cuenta non semeja certera, e esto ass lo otorga maestre Pedro en la Estoria en el captulo que viene primero despus del de Sem e de la su generatin. E dize otross de la cuenta que Moisn faze destos aos que Moisn del tiempo desta estoria del comieno fasta aqu que non torn cabea tanto en dezir ciertos los aos del tiempo como en adozir las generaciones todas derechas e unadas de Adam fasta Abraham, en quien se comen la creencia daquel Dios, que es uno e verdadero, e fazedor de todas las cosas, e poderoso de todas las cosas, e que Moisn apressur la estoria con pocas razones fasta este logar. Mas la cuenta de los aos de las generaciones e de la estoria de la Biblia qui aver la puede cierta e verdadera tenemos que es muy buena, segund lo que fallamos que los santos padres e mantenedores de la ley esponen e nos dan a entender por essos aos. E eran otross andados en el comieno desta edad en el primer ao cuarenta e dos aos del regnado del rey Nino en Asia, e del rey Eurobs en el regnado de Sitionia o Egialea o Pelepons XXI, e es esta tierra de Sitionia en Grecia, ass como dizen Eusebio e Jernimo en la primera parte de la su Crnica de los aos e lo avemos ns ya dicho.

Agora diremos de Abraham e de Tare su padre e de sos hermanos, e de la su tierra natural e de la su morada primera. II De la tierra de Abraham e del su nacimiento. Cuenta Paulo Orosio en el segundo captulo del primero libro que la tierra <que> yazi entre Tigre e ufrates, ros de Asia contra orient que es aquella a que dezimos Mesopotamia. E diz /2/ que comiena esta tierra de Mesopotamia de parte de septentrin entrel mont Toro e el mont Caucaso. E yendo entre estos montes e entre estos ros va contra medioda fasta que afruenta en el regno de Babiloa, e passada Babiloa contra medioda e dall a suso contra oriente yaze tierra de Caldea, e sobre Caldea ms arriba a parte de oriente tierra de Aravia, son los rvoles en que nacen las muchas especias e de muy buenas oluras e de grandes virtudes, e dize Plinio e otros filsofos e naturales que mora ell ave Fnix, que vive daquellas especias e non de l. E Sem, fijo de No, e Arfaxat e Sale e Heber e Falech e Ragau e Seruc e Nacor, que fueron los de la lia de las generaciones, moraron en Judea en tierra de Jerusalem. E cuando vinieron los cananeos e foraron de la tierra a estos padres e a los suyos e los echaron ende, e llamaron ellos del su nombre Cananea a la tierra, sali dall Tare, que fincava estonces por el mayor de la lia, e buscando buena tierra fincasse e morasse lleg a Babiloa, e por la braveza e la premia del rey, e dems por los dolos que aoravan all pblicamente, non quiso fincar, e fuesse pora Caldea, que era decerca, ass como avemos dicho, e fall buena tierra e caliente e complida de viandas e dotras buenas cosas. E l trabajava de los saberes del cuadrivio, e sobre todo del saber de las estrellas. E esto ass fallamos que lo fizieron, per que unos ms e otros menos por la mayor parte todos los padres de la lia tan bien en esta segunda edad como en la primera, ass como vos contamos en las razones de la primera edad que lo cuenta dellos Josefo. Entre todas las otras tierras los de Caldea se trabajavan del saber de las estrellas ms que otra yente a aquella sazn. E a Tare plog dello mucho, e finc all de morada con su compaa. E los caldeos como las otras yentes de las otras tierras aoravan los dolos, e ms de las cosas celestiales e de los elementos que dotras. E a cuales cuerpos de los de desuso veyn ellos aver mayores poderes en sus tierras entallavan ass a onra de aqullos sus imgenes de dolos e aorvanlos, e fazin ante aquellas imgenes sos sacrificios a onra otross daquellos cuerpos celestiales, [fol. 36r] e otross fazin a los elementos como a los cuerpos celestiales, como los de Egipto, que aoravan el elemento del agua porque todo cuanto bien ellos

avin del agua les vini; e esta agua era de la crecenta del ro Nilo, que crece tanto que riega todo lo ms daquella tierra, ca en Egipto non llovi nin llueve an, nin an otro tempero si non del ro Nilo. E otross en Caldea porque ell elemento del fuego puede mucho e cra muchas buenas cosas fazin los moradores dall a l sus imgenes de sos dolos e aoravan a aquel elemento. E Tare cuando lleg all e vo las costumbres de la tierra abnose con los del logar e finc de morada, e fizo sos fijos. Agora dezir vos emos lo que Moisn dize desta morada de Tare e de sus generaciones. III De Tare e de las sus generaciones. Moisn dize ass en este logar en la Biblia en el onzeno captulo del Gnesis en la razn de Tare e de las sus generaciones. Tare, pues que ovo LXXa aos, fizo estos tres fijos: Abraham, Nacor e Aram. E stas fueron las generaciones de Tare su padre all en la tierra naciera en la cibdat Ur e en el fuego de los caldeos, como vos contaremos adelant. E cas Abraham con Sarra, e Nacor con Melca, fijas daquel Aram su hermano. E Sarra sali maera, e non avi fijos. E tom Tare a Abraham su fijo e a Lot su nieto e a Sarra, su nuera, muger de su fijo Abraham, e saclos de aquella cibdat Ur de los caldeos moravan pora irse con ellos a tierra de Canan. E vinieron a aquella tierra de Mesopotamia que dixiemos fasta la cibdat de Aram, e moraron all. E cumpli Tare CCL aos de su vida, e muri en essa cibdat de Aram. E estas son las razones que Moisn dize en la Biblia de morada de Tare e del fecho de sus fijos en Ur, aquella cibdat de los caldeos. Adelante en el dozeno captulo cuenta otross Moisn de cmo mand Nuestro Seor Dios a Abraham sallir daquella tierra. Mas ante daquello quermosvos contar sobre los fechos de Tare e de sos fijos en Caldea e en Mesopotamia otras razones que fallamos de los santos padres e de otros sabios e de arvigos que son dichos sobresto en sos esponimientos. IV Del nacimiento destos tres hermanos fijos de Tare. /2/ Todos los esponedores que sobresta razn fablan acuerdan con Moisn en el ordenamiento en los nombres destos tres hermanos que ponen a Abraham primero, e a Nacor en medio, e a Aram en cabo, como a quien naciesse despus. Mas per otross todos acuerdan en esto que Aram fue el primero hermano, e Nacor el segundo, e Abraham el postremero de todos tres. Mas pnenle aqu primero, as como diz maestre Pedro en el captulo de las generaciones de Sem, e otorgan con l todos los otros esponedores, porque dizen que finc en l la lia entre sos hermanos e los otros

parientes, e otross la dignidat de la generacin de su padre e de las otras generaciones de los sos santos padres. Mas porque toda la estoria de Abraham e de sos hermanos e aun de Tare su padre se tiene daqu adelante en las razones de Abraham, e diremos de Abraham lo que fallamos dicho de los nuestros latinos esponedores daquellas palabras de Moisn e de razones de arvigos que leemos que pertenecen a esta estoria, e diziendo de Abraham diremos de su padre e de sos hermanos, e contaremos luego de su nacimiento. V De las razones del nacimiento de Abraham. Sobrel nacimiento de Abraham fallamos dos dubdas, la una del tiempo en que naci, la otra del logar. La del tiempo, segund nuestros latinos, como oiredes, la del logar segund los arvigos, ass como vos contaremos. Moisn dize en la Biblia en el onzeno captulo, como oyestes, que Tare, andados LXXa aos de cuando naciera que fizo estos tres fijos. Sobresta razn de Tare del fazer destos fijos a aquel tiempo nace dubda e mueven sus demandas Jernimo en la glosa sobreste logar, e maestre Pedro en la Estoria en el captulo de las generaciones de Sem, e dizen que esto non pudo seer que Tare fiziesse tres fijos duna muger en un ao. E esta razn semeja tal como la que oyestes de No, que dixo Moisn en el quinto captulo del Gnesis: No cuando fue de D aos fizo estos tres fijos, Sem, Cam e Jafet. E con esta dubda que viene del ao en que naci Abraham mueve Agostn otross su demanda en la glosa, que si ovo Abraham el mandado de Dios que se fuesse pora tierra de Canan en la vida de su padre Tare, [fol. 36v] si despus. E sobresto aduzen Augustn e Beda e maestre Pedro e Jernimo e otros sus razones buenas en que departen esta dubda e la sacan ende. Mas estas razones e departimientos de cmo lo ellos razonan e departen e acaban dexmosvos agora aqu pora departirlo adelante en el logar Nuestro Seor Dios mand a Abraham salir de la tierra, porque el ao del su nacimiento se prueva, segund Augustn e los otros, por el ao del mandado de Dios e daquella salida, e aquel ao de salida por el de su nacimiento, e es pora all esta razn. E queremos dezir aqu luego de la dubda del logar Abraham naci, segund aquellas razones que ende fallamos por los escritos de los arvigos. VI Del logar e del tiempo del nacimiento de Abraham segund los arvigos. Los arvigos an su Biblia trasladada del ebraigo como ns; comoquier que demuden ellos algunas razones a logares e pongan otras, fablan destos nuestros padres de la lia, e ass ovieron sos esponedores sobrello, e aduzen sus pruevas de los dichos

que Moisn dixo en la Biblia, como lo fazemos ns e los nuestros. E comoquier que ellos anden errados en la creencia, los qui la fe de Jesucristo non tienen, per muchas buenas palabras e ciertas e con razn dixieron en el fecho de la Biblia e en los otros saberes, e grandes sabios fueron e son an oy. E en aquello que ellos bien dixieron tenemos que non es contra razn de provar ns meester fuere los nuestros dichos con los suyos, ca ass veemos que lo fizieron e lo fazen los nuestros santos, que pora provar la incarnacin de Nuestro Seor Jesucristo aduzen en las lecciones de la noche de Navidat sus pruevas de auctoridades tan bien de gentiles tomadas del arvigo, e otross de judos, como de los cristianos, dondequier que las pudieron aver, que a la su entencin cumpliessen. Pues cuenta Abul Ubeyt Abda Allah, fijo de Abda Albaziz Albacr, en el XXI captulo de su Libro sobrel nacimiento de Abraham, nombrando primero todas las generaciones de la lia desta edad como ns, e diz desta guisa sobre el logar naci Abraham, fijo de Tare, fijo de Nacor, fijo de Seruc, fijo de Ragau, fijo de Falech, fijo de Heber, fijo de Sale, fijo de Arfaxat, fijo de Sem, fijo de No. Non acuerdan los unos sabios que desta estoria /2/ fablan con los otros nin otorgan en uno, per que este desacuerdo non aduze dao en la verdat de la estoria, ca los unos dizen que naci en Au, e los otros que en Alcufa, otros que en Cufida. E son stos nombres de logares e pueblas de Caldea, e aun dizen que dall fue el rey Nemprot natural ms que de otro logar. E cuentan unos de los arvigos que vivo era Nemprot cuando Abraham naci, e que naci Abraham segund ellos mil e setaenta e IX aos despus del diluvio. Otros dizen que nuevecientos e cuarenta e dos, e que era Nemprot en aquella sazn rey de oriente. E diz que en sos das deste rey estudiavan los juizios de las estrellas e en los andamientos de los cercos, e que lo provavan todo muy bien e lo judgavan por las muy luengas vidas que avin. Onde diz sobreste logar Lucas obispo de Tuy que estas pruevas destos saberes non las podrin fazer si non omnes que visquiessen quinientos e trenta aos, ca diz que tantos aos es el grand ao, per fallamos en otros sabios DC e VI. E cuenta que menos de vida del grand ao que se non podrin provar nin veer los juizios de las estrellas e de los cuerpos celestiales. E assacaron e fizieron estrumentos pora ello, e abinin muy bien en aprenderlo e en ensearlo. Mas comoquier que los arvigos digan que a esta sazn de Abraham que vivo era an el rey Nemprot, ns del rey Nino su nieto contaremos la estoria, ca todos los nuestros sabios en tiempo deste rey Nino cuentan que naci Abraham. E cuenta aquel Abul Ubeyt en aquel captulo que al tiempo en que

Abraham ovo de nacer que pareci en el cielo una estrella muy luzia, como nacen las estrellas a que llaman cometas, e aquella estrella non soli parecer dantes. E vola el rey, e maguer que era l astronomiano, como vos avemos contado, que lo aprendiera el rey Nemprot de Yonito en oriente e fzolo l despus aprender a los sos herederos, dubd qu queri seer o qu queri significar aquella estrella que ass pareci de nuevo, que non soli parecer dantes, e envi por los estrelleros del regno e preguntles que aquella estrella nueva qu mostrava. Los estrelleros avin visto la estrella e sabin ya qu era, per cataron de cabo ms todo su fecho e entendieron todo lo que mostrava. E dixieron [fol. 37r] ass al rey: -Seor, lo que ns en aquella estrella entendemos e veemos e lo que es non te lo queremos encobrir, mas dezir te emos toda la verdad, e pedmoste por merced que nin nos seas saudo por ello nin nos vaya por ende peor contigo. Diz el rey: -Yo vos asseguro ende, ca bien s yo que lo que de suso es ordenado e viene entender lo podemos ns por este saber e dezirlo, mas non desviarlo, onde vs non avedes culpa. E deztmelo sin toda dubda e sin toda encubierta. Dixoron ellos estonces: -Pues entendemos ns e veemos por aquella estrella que en el tu tiempo nascr omne de tales fechos e de tal poder que por l e por el su consejo e los sos fechos e por los daquellos que dl vernn sers perdudo t e tu regno, e destrodos e desfechos los tus dioses que t aoras; e an te dezimos ms, que fecho es daquel Dios que fizo todas las cosas e las tiene en poder, e porque dubdamos en las cosas que an de venir dezmoste que non sabemos si lo querr l desviar. VII De cmo mat el rey los nios por Abraham. El rey cuando aquella razn oy a los estrelleros pesl mucho e fue muy triste e saudo, per non contra ellos. E porquel dixieron ellos en la respuesta aquella dubda que non sabin si lo queri Dios desviar fue guarido, e entre muchas que asm de fazer porque lo desviasse si seer pudiesse fallse en matar los nios, e fizo pregonar luego por todos sos regnos Babilona e Caldea que toda cosa por el rey e sos regnos e sos dioses que aoravan ellos avin a seer destrodos que destrodo devi seer aquello antes porque se esto desviasse si seer pudiesse. E mand a sos privados que avi por sus villas e sos alfozes que matassen dall adelante cuantos nios naciessen varones por todos sus regnos. E porque se non fiziessen ms nios en aquel tiempo parti los varones de las mugeres, e tom l su compaa e salise fuera de la villa con ella, e mand a todos los varones de la cibdat e de la tierra que saliessen e fuessen con l

luego all de morada, e fincassen las mugeres en las villas, e catassen cuantas saldrin preadas aquel ao, e cuantos ende naciessen varones que los degollassen todos, e fue ass fecho. En tod esto el rey con sos varones pos aluee de la villa en /2/ un yermo muy grand, e assentse de morada en tiendas, e enviavan a la villa por lo que avin meester. E estava Tare; e porquel teni el rey por omne bueno, ca lo era l, envil a la villa que aduxesse ende viandas a aquellas compaas todo lo que meester oviessen, e castigl como a omne bueno e que amava l que non fiziesse all con su muger ninguna cosa nin se acostasse a ella. E segund su arvigo diz Abul Ubeyt que llamavan all a Tare Azar, e algunos dizen que a su muger Azoara. Dixol Azar: -Seor, tern tu mandado, e si Dios quisiere yo me guardar que non faga fijo dond vea la manziella que veyen los otros que en este tiempo los fizieron. E Tare fue su carrera a su mandado, e cuando lleg a la villa e vo su muger que non viera das avi parecil bien e toml cobdicia della de guisa que vino el fecho a que ovo ende fijo della daquella vez. E fue su carrera con su mandado poral rey. E Azoara cuando se sinti preada fzolo luego saber a Tare ante que omne del mundo gelo entendiesse. E Tare cuando lo sopo vino a furto a la cibdat, e tomla a escuso, e levla a una aldea que yazi en Caldea entre estas dos villas Alcofa e Albaara. E avi all un cao muy grande como cueva, e sabil Tare por avenimento que passara por all una vez e la viera; e los omnes non metin mientes en aquel logar. E ascondila all, e aduzil todava a furto qu comiesse. E all diz que naci Abraham en aquella cueva. E creci luego, e fzose formudo. Ca ass como dize Abul Ubeyt ms creci Abraham en una semana que otro moo non suele crecer en un mes. E criaron Tare e su muger este fijo encubriendol toda va cuanto podin. E desque fue Abraham moo grandeziello ya tolli el rey el decreto que avi dado de la muerte de los nios. E assegursse Tare, e fue estonces cuando el sol puesto e sac su muger e su fijo. E cuando fueron fuera de la cueva cat Tare al cielo e vo la estrella de Jpiter estar sobre la cabea de Abraham. E fue Dios faziendo bien la fazienda de Abraham; e comen de luego a leer e aprender otross de luego el saber de las estrellas, e sali en sus palabras e en sos fechos muy amigo de Dios e su siervo, e comen de luego a dezir que non eran nada los dolos si non locura e vanidad. E predigava que uno era el Dios que criara todas las cosas [fol. 37v] del mundo e las fiziera e las manteni e las teni en poder, e non muchos como las yentes locas los fazin e los aoravan. E predigava la unidat de Dios, e desdizi los dolos e abiltvalos. E pesava esto a su

padre, non porque l non toviesse por verdat e por bien lo que Abraham fazi e dizi, mas por la yente que se levantari contra l. E castigaval dello e dizil ass: -Fijo, non te descubras t atanto en estas razones, ca tod aquel que seyendo uno desdize e quiere desfazer la creencia e la ley que una grand tierra tiene e toda la yente e su prncep, e onran e aguardan por buena, contra muchos va, ca esflaquece al prncep en su seoro e alvoroa la yente a cuidar en otras creencias. E ante que otra creencia sea assessegada en la tierra, tenindolo los unos por bien los otros por mal, bulvense peleas, e vienen feridas e muertes, e demudamiento de seoro, ca creencia se muda por fuera se de mudar el seoro. E si te non guardas, que el rey e la yente te lo an a entender, levantar se an contra ti e matarn a ti, e aun a ns contigo, ca tenindote por loco ms querrn que te pierdas t solo e an ns contigo que non metas t toda su tierra en rebuelta e en trastornamiento. Mas t ten a tu Dios en tu coran e tu creencia, e aoral e sirvel, e l te far su merced muy grand e te dar muy buen cabo a lo que dizes e a lo que fazes. E mimbrate de lo que en Caldea nos fizieron por esta razn. Abraham oy a su padre de palabra, e ascuchaval como a padre, mas non de fecho, ca cuanto ms le l castigava tanto ms predigava l un Dios fazedor e poderoso de todas las cosas. Onde vos diremos lo que dize ende Josefo. VIII De lo que Josefo cuenta de la creencia de Abraham. Cuenta Josefo en el ochavo captulo del primero libro de la estoria de la Antigedat de los judos palabras ya cuanto oscuras desta razn de Abraham, e per muy buenas, e son stas en que diz ass. Abraham fue por s omne muy entendudo en todas cosas e sabio en todas aquellas que oyera e aprendiera de los otros sabios, e en todas aquellas de que omne algo podri asmar, e sabio otross e apercebudo de las cosas que avin de venir. E entendilo por las ciencias del cuadrivio, dond era l muy grand senor, e por ende diz que fue mayor de todos los otros de la su sazn por /2/ virtud de la sapiencia que avi. E otross diz que todos los omnes buenos pensavan algo en Dios, mas en muchas maneras. E l tanto fue poderoso en saber e en palabra e en obra que l solo pudo ms que todos los otros pora mudar el asmamiento que ellos todos tenin de Dios e fazerle nuevo e dotra guisa, ca l fue el primero que se atrevi a dezir ante que todos que uno era el Dios que criara todas las cosas. E de las otras cosas temporales les dizi otross sus razones, e eran stas: que las cosas temporales que maguer que aduzin a bienandana a los omnes qui dellas bien usavan, que per

por el mandado daquel que cra todas las cosas eran dadas todas a todos e las avin los omnes. E otross que aquellos bienes que non estavan en su estado por la su virtud propria, fascas por el su poder, si non por poder e el mandado daquel que las cra las cosas todas e las da. E aun sobresto razona de Abraham Josefo e diz que esto sabi Abraham e judgava por la natura de la tierra e de la mar, que mostrava que obedecin a Dios, e otross por aquellas cosas que contecen en el sol e en la luna muchas vezes, e sobre todo por aquellas que parecen en el cielo e son siempre sobre todas las otras. E que por la virtud daquel que est siempre ante toda cosa, e otros toda cosa siempre antl, e por la provisin del su ordenamiento que se ordenavan todas las cosas que son. E aun ms, que aquellos a quien las cosas del mundo non vinin tan bien como ellos querin e les eran tolludas, que las non avin, que manifiestos viniessen de otorgar que nin aun aquellas cosas que eran mester sin que ellos se non podrin mantener, que las non pueden aver por el su poder dellos. E son stas aquellas mismas que aquel Dios solo criador dio poral servicio de los omnes, segund la fortaleza e el poder del su mandado, e cuyo bien e plazer solo es de darle ns solamientre onra e gracias, ca estol cumple a l e non ms, ca non mester de los bienes de los omnes aquel que los da a ellos. E Josefo aun por aforar sus razones aduze sobrellas estas pruevas de los arvigos que escriven del arvigo las estorias en aquella tierra moravan Tare e Abraham e sus compaas. E cuenta ass que Beroso el caldeo, que fue omne sabio, e que escrivi las estorias de los caldeos, que diz ass de Abraham nol nombrando: despus del diluvio, en la dezena [fol. 38r] generacin, fue entre los caldeos un varn justo e grand, e provado en las cosas e en los fechos celestiales. Otross diz Josefo que Ecateo, uno dessos sabios daquella tierra, que fizo su remembrana grand e buena de Abraham, e que cumpli ms, que escrivi toda la estoria de Abraham, e compuso ende libro que dex fecho. E este libro non fallamos quel ayamos trasladado los latinos del arvigo en lo nuestro. E dvase Abraham todo a Dios de dicho e de fecho tanto que su padre e sos parientes Nacor e los otros sos amigos non le podin tirar dello de non fazer esto contra Dios, e predigar dl, e pregonarle entre sos amigos e sos ayuntamientos de conpaas las fazien. Sobresto queremos dezir en este logar un avenimiento que acaeci a Tare su padre con Abraham. IX De cmo prov Abraham a su padre Tare la creencia del Dios verdadero por la vanidad de los dolos.

Tare, padre de Abraham, maguer que era bueno e uno de los padres de la buena lia, componis con los de la tierra morava, e en las ms cosas fazi como vey fazer a ellos, e abinise con ellos de guisa quel queri bien su vezindad. E esto por bien lo tovieron sus santos estando l bien con Dios, ca ass lo fazi l. Per comoquier que l en su voluntad crey un Dios, con vergena de sos cibdadanos teni dolos en su casa, como oidredes adelante que los tray Raquel, muger de Jacob, que fue otross tan santo patriarca como odes, e los furt ella a su padre Labn en su venida, e aun dizen que era Tare entallador dellos, e que fazi l aquellas imgenes, e que las vendi, como fazen oy algunos sus imgenes de los nuestros santos, e entalladuras dotras cosas en muchas figuras, e las dan por dineros. E estavan todas aquellas imgenes en una cmara en casa de Tare, e avi imgenes de los elementos e imgenes de las planetas e daquellos a quien los gentiles llamavan dioses. E destas imgenes diremos agora aqu las semejanas de algunas. La imagen de la Tierra figurvanla en semejana de muger coronada, mas otra guisa grand era, e grandes miembros los otros otross, e desavida e espantosa, con una catadura sauda, e las vestiduras e la corona pintado /2/ todo a rvoles e a yervas e a miesses e a ros e a las figuras de todas las cosas que ella cra e que en ella son. E en la una mano un grand manojo de espigas muy bien fechas, e en la otra una vid muy apuesta. Per dizen algunos que en dolo de figura de sirpiente la aoravan. E llamvanle en sus oraciones estos cuatro nombres: Obs, que es tanto como ayuda; e Rea, que quier dezir llena de cosas; e Cibile, que es tanto como cosa soldada e dura, de cubello, que dize el griego por duro, ca tal es la tierra; e Tellus, de tolerare, que dezimos los latinos por sofrir, porque sufre la tierra toda cosa que se en ella assienta e toda cosa quel fazen. El elemento del agua figuravan por razn del mar en semejana de varn, otross de una grand imagen, e coronada, e non apuesta mas desavida, e como en semejana de quien espanta. E las sus vestiduras de dos colores, ca tantos proprios ell agua, de jalde e de verde. E por las vestiduras seales de todas aquellas cosas que se cran en el agua, de ballenas e de orcas e de todos los otros pescados que en las aguas , e de las cosas que se cran aderredor de la mar e de la su natura; e el cuerpo figurado desta guisa: de la cinta arriba como de varn, e dend ayuso como de pez, con escamas e su cola. Per fallamos que tierras avi que a Neptuno, a quien tenin sos gentiles por Dios de las aguas, que en dolo de figura de toro le aoravan, como oiredes adelante en las estorias de Egipto de Apis, el toro dessa tierra. Ca fallaredes

que los gentiles en muchas figuras oravan a un dios, segund tierras e creencias departidas, en una tierra en una semejana e en otra tierra en otra. E teni aquella imagen de Neptuno en la una mano un ceptro en logar de seoro, e en somo del ceptro tres pirtegas en logar destos tres poderes que proprios ell agua, que corre e que se puede nadar e bever. E tod el ceptro e la corona e la cara e tod el cuerpo a semejana de ruciado, como que todo destellasse agua. E a la imagen llamavan este nombre Neptuno cuando meester la avin, e dizin que era el dios de los mares e de las otras aguas. E otross fazin all elemento del aire su figura, con seales a aves e a nuves e a relmpagos e a las otras cosas que al aire pertenecen. E otross avi su imagen del elemento [fol. 38v] del fuego, a quien aoravan todos en aquel regno de Caldea. En este logar diz el obispo Lucas que vino Assur, fijo de Sem a Caldea, e que era omne sotil, e que assac all la natura e la manera de la prpola e los ungentos de los cabellos e de los cuerpos con que oliessen bien, como ell agua rosada e otras cosas. E cuenta otross el obispo Lucas en esse captulo que porque yazi Caldea acerca de Babiloa que queri ende seer seor el rey Nemprot, e ellos nol querin recebir, e ovo l a vuscar maestra por pudiesse con ellos. E metis a predigarlos de los dioses, e enseles a orar el fuego, e vencilos por esta maestra, e recibironle por rey. E otross diz Lucas que fizo a los de Persia, e regnaron all emps l sos herederos. E esta imagen fazin ellos muy grande e muy fermosa, e tan fermosa e tan bermeja que toda semejava fuego, e coronada e pintada de guisa que la corona e tod el cuerpo semejavan llamas que ivan altas e a maneras de lenguas, e entallada e debuxada toda la imagen a figuras de salamandras que viven del fuego puro e en l, ass como diz el filsofo, e otross de las otras cosas que son proprias del fuego. E all avi imagen de carnero en que aoravan a la planeta de Jpiter, e otra de cuervo en que a la del Sol, e otra de cabrn en que a Baco, a que llamavan dios de los vinos, e otra de cierva en que aoravan a la planeta de la Luna, e otra de vaca blanca por la deessa Juno, que es el aire de yuso, e otra toda de pez, que era por Venus, a quien llamavan ellos deessa de amor e de apostura, e otra imagen de cigea, e en sta aoravan a la planeta de Mercurio, a quien llamavan ellos dios del trivio, fascas de los primeros tres saberes liberales. E en esta figura porque dizen que ass como aquella ave luengo el cuello, en que prueva las cosas que come e siente all cual ser sana e cual enferma, e lo sano passa al cuerpo e lo l con que se non falla bien e entiende quel nuzr retinelo en el cuello, que luengo, e a las vezes de medio de la garganta a las vezes

bien de fondn della lo enva fuera. Onde tal dizen los filsofos que deve seer el sabio de luengo cuello, fascas que antes mesure e pese e esmere la palabra que a dezir que la diga. E que estas figuras avin las imgenes de los dolos de las cuatro planetas que aqu dixiemos. E de Juno /2/ e de Baco dzelo Ovidio en el quinto libro del su Libro mayor, dond pone estos viessos en latn, e de todas razn por qu. Mas esto dexamos de dezir agora aqu por contarlo adelante vos diremos destos dioses de los gentiles por qu lo son las planetas e los elementos e por qu les dieron estos nombres, ass como lo cuenta Augustn en el Libro de la cibdat de Dios, todo muy complidamientre. De lo que dize en latn Ovidio del trasfiguramiento de sus dioses: Duxque gregis, dixit fit Juppiter, inde recurvis, Nunc quoque, formatus Libis est cum cornibus Amon, Deluis in corvo; proles Semeleya capro, Fele soror Febi, nivea Saturnia vaca, Pisce Venus latuit, Cillenius ibidis alis. Pues dize ende ass Ovidio desta razn estos viessos por latn, e la razn por que los l dixo ass estos viessos es sta. Los gigantes se levantaron contra los sos dioses, que eran aquellos que aqu nombramos e los otros que aoravan por las otras tierras. E fue esto, segund que maestre Godofr cuenta en la ochava parte del Panten, en tiempo de Abraham e de Isaac e del rey Jpiter de Creta, e esto fue a la manera que oyestes dezir que las generaciones de No fazin la torre de Babiloa pora defenderse dotro diluvio si viniesse e sobir pora all al cielo. E aquella estoria es sta, e sta aqulla, si non que la cuentan los sos autores de los gentiles dotra guisa en las razones que mudan en otra manera, como vos agora diremos aqu. Dize Ovidio en el primero libro del su Libro mayor: e los gigantes como eran muy grandes de cuerpo e de coraones otross que ovieron envidia e despecho de sos dioses, que los non preciavan tanto como ellos querin, e asmaron cmo se podrin vengar dellos. E diz que segund que eran muy valientes que tomavan los montes a manos, e avin ya puesto el monte Ossa sobrel monte Lelio, e al mont Oleripo sobre Ossa, como fazin los otros de los ladriellos, segund la Biblia, pora sobir por al cielo a aquellos sos dioses, e echarlos dall e regnar ellos . E los dioses cuando vieron que a aquella guisa que alarin torre de locura al cielo e se dari la cosa a mal como los gigantes querin, vinieron ante que el fecho se acabasse e desbaratronles cuanto avin obrado, e desbolvironlo todo mont de sobre mont, e derribronles toda la obra, e [fol. 39r] allnaronla de guisa que la pararon egual con la otra tierra, e cayeron los gigantes todos que estavan en somo labrando a grand femencia, e crebaron todos en tierra, e murieron, que non finc

ninguno vivo. E sali dellos la sangre, e esparzis por la tierra, e andava bullendo como viva, e embolvise en el polvo de la tierra. E dize Ovidio que tom aquella sangre cuerpos dall de la tierra, e visquieron aquellos cuerpos, e fueron de cabo gigantes. E segund departe un doctor de los fraires menores que se trabaj de tornar las razones de Ovidio mayor a teologa, diz que fabl aqu Ovidio encubiertamientre e por semejana; e que esto de venir aquella sangre daquella guisa non quiere l seer si non que los del linage daquellos que fincavan en la tierra, nios e pequeos an, que desque fueron creciendo e se envistieron de los bienes de sos parientes como se envisti de la tierra aquella sangre de sus mayores, como dize Ovidio, e se apoderaron de la tierra stos, como eran ende poderosos los primeros parientes, que tovieron la fortaleza e los talentes daquellos padres. E maguer que nin tan grandes de cuerpos nin tan valientes a manos como ellos, desque fueron muchos levantronse contra sos dioses, e lidiaron con ellos, e diz que los vencieron. E que Jpiter e los otros dioses que fuxeran a Egipto. E ell uno dellos que avi nombre Tifoveo, el grand gigant, fue tras ellos, e ellos como eran muy sabios por el saber que avin de las estrellas e por el arte mgica, que es el saber de los encantamentes, yl sabin ellos muy bien todos, trasfiguraron en aquellas figuras que dixiemos por encobrirse de los gigantes que los non fallassen nin los pudiessen tomar. E de guisa se trasmudaron que los qui los viessen que creyessen que aquel carnero de Jpiter que verdadero carnero era, e otross de cadana de las otras animalias en cuyas figuras dixiemos que los aoravan los gentiles por dolos de sos dioses. Onde dize Ovidio ass en aquellos viessos: Jpiter se fizo cabdiello de grey, e grey se entiende aqu por de ovejas, e cabdiello por el carnero, dond le oran aun agora en figura de carnero en el tiemplo de Jpiter en tierra de Libia, que es en las arenas, formado con sos cuernos grandes retorcidos como los el carnero. El Sol se trasfigur en cuervo, que era su ave. Baco, en cabrn. La hermana del Sol, que es la Luna, en cierva, por /2/ que corre mucho. Saturnia, que es Juno, fija del rey Saturno, e hermana e muger del rey Jpiter, en vaca blanca e muy fermosa. Venus, a quien llamavan ellos deessa de amor e de apostura e de fermosura, se encubri en figura de pez; e es Venus nombre daquella planeta cuya estrella parece en un tiempo dell ao en la tarde en occident sobre Espaa, e en otro tiempo en oriente a la maana ante que nazca el sol; e cuando parece en occidente le dizen Espero, e cuando en oriente el Luzero. Mercurio se trasform e se ascondi en figura de cigea; e segund lo esponen los auctores de los gentiles e los otros maestros

Mercurio quier dezir como dios de los mercaderos; e otross era dios del trivio entre los gentiles, e son el trivio la gramtica e la dialtica e la rectrica, porque era el ms complido maestro destos tres saberes que otro entre sos gentiles. E es otross Mercurio nombre daquella planeta que anda cercal sol, que se nuncua parte dl nin de noche nin de da. E es una estrella pequea, e verla puede all qui bien la catare con el da claro. En este logar espone el freire e diz que el rey Jpiter que fuxo a Egipto ante los gentiles, que quiere significar a Nuestro Seor Jesucristo que fuxo a Egipto ante la maldad de los judos, e los otros dioses que eran con Jpiter e fueron all trasformados que dan a entender a Santa Mara, madre de Jesucristo e Nuestra Seora, e a Josep e los otros omnes que ellos levaran consigo cuando fuxeron all con Jesucristo, ca non semeja guisado que seeros fuessen. E los gigantes, que eran los judos, e Tifoveo el grand gigante, que era emps ellos, que fue el rey Herodes, cuyo poder iva tras Cristo a Egipto fasta Dios lo sufri. E que a Cristo, que seyendo Dios verdadero tom carne e forma de su siervo, que tal semejana le perteneci de tomar de figura de carnero o de cordero, animal cual gele ofrecin yl sacrificavan en la su figura en la ley vieja, fasta que vino l daquella vez en carne a toller las figuras e fincar los omnes en la verdad en que somos oy. De las figuras de las otras planetas e dioses non dezimos agora aqu ms. X De cmo quebrant Abraham los dolos de Tare su padre. E porque es cosa muy ayuntada al fuego el mester de los ferreros assacaron los gentiles dios de la ferrera como de las otras cosas por mostrar al [fol. 39v] dios del fuego cmol querin bien por el su autor, e llamronle Vulcano. E dizen los autores de los gentiles que fue fijo de la rena Juno, hermana e muger del rey Jpiter. E departe el fraire que por esta razn se quieren apegar los falsos de los judos a dezir en sos escarnios que fue Cristo fijo de ferrero, e por este Josef, porque dizen que fue ferrero. E fazinle a aquel Vulcano su imagen como de ferrero, e onrvanle mucho en Caldea, e aorvanle por amor del fuego, a quien ellos tenin por su dios. E en casa de Tare estava la imagen de Vulcano fecha a manera de ferrero, e un grand macho en las manos, e puesto en ellas de guisa que por el mango lo podi omne tomar ende e tornargelo . E Abraham contendi todava con su padre e sos hermanos que se partiessen de razn de dolos e de sus imgenes, dizindoles que por qu los fazin e los tenin en casa, pues que pecado era el fecho dellos. E ellos creyn en Dios. E contendiendo con Tare su padre

non podi con l, ca Tare otross non se podi ende dexar de tod en todo por la vergena de los vezinos en cuya vezindad morava e con quien se queri l abenir e estar bien, e des componerse con Dios. E Abraham entr un da a furto a aquella cmara de su padre, e tom aquel macho de las manos a Vulcano, e dio por aquellas imgenes, e a las unas quebrant las cabeas, a las otras los braos, a las otras los pies, a las otras las piernas, a las otras todas, cuanto mayor era la locura en la idolatra de quien eran (e quier dezir idolatra en el latin ydolorum cultura, e esto en el nuestro lenguage onra de los dolos), e descorplas e desfzolas todas, e parlas tales que non eran de veer. E desque lo ovo fecho torn su macho a la imagen de Vulcano comol teni dantes, e a aquella imagen de Vulcano non la tanxo nin le fizo mal ninguno. E sali quedo e cerr la puerta de la cmara como la fall, e fue su carrera a andar. E en tod esto Tare su padre non era en casa; e cuando vino e entr a su cmara e fall aquello fecho qusose matar todo, e dio grandes vozes, e pregunt por su casa que quin entrara a aquella cmara e fiziera aquella lavor, culpando a todos que cadano lo fiziera, e quel dixiessen que quin fuera aquel que fiziera aquel fecho, si non que a todos se tornari e los parari tales como l fallava paradas sus imgenes. E ellos cuando se vieron en aquella quexa como de padre e /2/ de seor e en aquel mal da con l ovirongelo a dezir, ca lo viera ya cual de casa. E dixironle que Abraham entrara all. E cuando veno de fuera Abraham, ca otross non estava en casa essa ora, fall a su padre lloroso e muy saudo. E semejl luego que querelloso estava contra l. E cuandol vido tal preguntl qu avie. E respusol l que mucho mal en quel avi l echado. Dixol l: -Padre e mio seor, non lo mandasse Dios. Yo en qu? E respusol Tare: -En que me quebranteste mis imgenes e mios dolos que tena pora m e pora aver por algn consejo por visquissemos. Dixol estonces Abraham: Padre, ea, veamos que es aquello que t dizes que yo fiz. E levantse Tare e entraron a la cmara, e Abraham con l. E desque cataron todo aquello como estava mal parado dixo Abraham: -Padre, si t a razn te quisieses acoger como varn e padre derechero bien veys t aqu quin fizo el dao, ca esta imagen que est sana e su macho en la mano se desabino con estas otras, e barajaron; e estas otras como non tenin arma ninguna con que se defender dl firilas l a todas, e crebantlas e parlas cuales veyes que yazen. E a aqul pon tu la culpa e non a m, si la tu mesura fuere. Tare era omne manso e mesurado, e queri grand bien a aquel fijo, e cuando aquella razn le oy entendi que cualquier cosa que razonasse que l vencri. E

sonriss e dixo ass: -cmo podri esso seer seyendo aquella imagen de fuste como lo es, e que si la non moviessen que nunca se movri dall cuanto se mueve agora? Dixol estonces Abraham: -Padre e mio seor. Ass querra yo que vs que esso dezides que entendissedes el fecho de los dolos, cmo son fuste e piedra e tierra, e fechura de las manos de los omnes, e cmo los mandan fazer las yentes a sus talentes e como quieren, e de dos ojos e dos orejas e dos narizes e dos manos e dos pies que fazen al qui de figura de omne es si non quisis el qui la imagen faze de todas estas cosas non le fari ms de las seas, e en la mesura del omne que la faze yaze todo el su cumplimiento. E aun ms eado, quel faga todas estas cosas complidas, e aun dobladas o ms, cuatro ojos e cuatro orejas e as de las otras cosas, e aun cuantas ms quisiere, como dizen de Argo, el pastor de la su deessa Juno, que avi cient ojos, maguer quel mat Mercurio, nuncual tanto farn porque veya, nin oya, nin [fol. 40r] entienda, nin sienta. Nin son los dolos en otro estado si non que van cadal da a tornarse en aquello donde fueron. E esto es la tierra. Ca los rvoles e las piedras e aun los fierros e todas las otras cosas que en la tierra son dall fueron tomadas e nacen, e en ella se tornan cuanto quier que tarden. Pues destas cosas son las imgenes de los dolos. XI De cmo los dolos non pueden nada. E en los dolos non poder ninguno, si non que los que fueren de madero que si los mandares fraer e fazer fuego dellos que te cumplirn el oficio del dolo de los de Caldea, esto es del fuego, e te calentarn e te cozrn qu comas, lo que te far la lea que mandares adozir del monte, ca non en ellos ms de virtud nin de poder que en aquella lea. Dems tienen los qui los aoran que les fablan ellos. E aun esto te quiero yo mostrar que non puede seer por ninguna guisa, ca el omne fecho es dedentro e texudo todo por la carne como los filos en el pao. Dems avemos cuerdas e nervios con que se manda todo, e con sangre quel anda toda por todas partes del cuerpo, en que se mantiene la calentura de la vida e en que see el alma, e sos estrumentos fechos e ordenados pora fablar e responder e dezir, e de todo esto non nada en las imgenes de los dolos, maguer que sean fechas en figura de omne. Aun departe ms sobresta razn, que Nuestro Seor Dios cuando cri todas las cosas en el comieno e fizo los ngeles luego orden los buenos, e psolos por sus rdenes en sos logares en el cielo, e establecilos de guisa que maguer que l de libre alvedro los fizo e lo son ellos que nuncua a ninguna cosa vayan dall nin van si non cuando l manda a lo que l

quiere. E otross los malos ngeles cual ora cayeron tal ora fueron assentados en logares cooudos dond non an de ir a ningn logar nin pueden si non por soltura de Dios, que los suelta a las vezes pora malfazer por los nuestros pecados cuando son grandes e nos partimos ns de Dios por ellos, e vienen ellos e fallnnos partidos de Dios e desemparados, e buscnnos el mal que pueden e el que les Dios sufre. E pongamos que vengan e quieran entrar en aquellas imgenes de los dolos, e aun que entren, lo que non es, ca seri contra natura non viniendo por mandado de Dios, o la garganta o el pulmn o los otros estrumentos e miembros /2/ que fueron fechos pora ello, con que l pueda fablar. E esto non es nin puede seer. E si la figura del dolo fuere dotra imagen que non sea de omne, si es de carnero, pongamos que venga el espritu malo, e entre e fable, podr, segund los estrumentos del animalia, fazer l si non balar, si fuere de carnero, e si de cabrn otross, e si de toro mudiar o reburdiar, e si de cigea ferir con los picos e fazer aquel sueno que ellas fazen como con unas tabliellas? E desto non podri seer l si non si viniesse por virtud e miraglo de Dios que lo quisiesse fazer por alguna razn, mas non ya por poder daquellos espritus. E los buenos ngeles nunca a tales cosas vienen, ca andan por mandado de Dios, e l cuando los enva dales sus figuras muy claras e muy fermosas, o cuales pertenecen a las visiones que van fazer, que toman ellos en que se muestren e parezcan a aquellos a quien los l manda ir. Dems cuando Nuestro Seor Dios fizo todas las criaturas esto tovo pora s apartadamientre, que otro espritu ninguno si non el suyo que non pudiesse entrar en ningn cuerpo ageno. Onde segund todas estas razones que dichas avemos los dolos non an nada daquello por que las gentes necias e enartadas los aoran, e sobre todo que los espritus malos non van a ninguna cosa si non si son soltados como es dicho, como cuando vienen a los encantamientos e a los esperimentos que pruevan los sabios que los suelta Dios a aquellos espritus por los sos nombres de Nuestro Seor Dios, que quiere l que ayan su virtud e su poder e su onra, e per esto se cumple aun cuando se faze el esperamiento con el ordenamiento de las estrellas que pertenecen a ello, e es estonces el tiempo. A estas razones estavan Tare e su madre de Abraham, e sos hermanos Aram e Nacor. E dxoles Abraham ass en cabo: -Amigos non nos detengamos ns sobresto en estas razones, ca bien creet que de todos los bienes que Dios quiso en este mundo e fizo e dio non uno en los dolos, e vienen todos los males luego, muestra de mal seso e mengua de bueno, e desonra de los cuerpos, e muerte de las almas, e perder de tod en todo a Dios, que es

todo el bien. E por cuan poco ns en este mundo avemos a vevir por saber que nos matarn por ello los caldeos non devemos creer nin fiar en dolos que non son nada nin partirnos de Dios, qui fizo a ns e a todas las cosas, e lo tiene todo en su poder e lo mantiene, e lo desfara l todo cuando l quisiere, e lo [fol. 40v] far l de cabo cuando quisiere. Nin los padres donde ns venimos non nos mostraron nunca fecho de dolos, nin le siguieron ellos. Onde ns otross non corrocemos a Nuestro Seor Dios con ellos nin le assaemos porque nos faga perder la buena lia en que estamos. E aqu vos acabo agora mis razones. En este logar fabla ell obispo Lucas en el quinto captulo de la segunda edad, en la razn de la imagen que el rey Nino fizo a Belo su padre. E diz que pues las yentes la comenaron a orar e tener por Dios porque eran all amparados que por aquellas torpedades e pecado que all fazin los omnes en dexar a Dios e aorar dolo que vinin los espritus malos e fazin cerca la imagen unas antojanas de escarnios a los omnes, e ellos teninlo por virtud e maravillvanse dello. Mas non diz Lucas que en la imagen entrassen aquellos espiritus, si non que aderredor della lo fazin. Tare, comoquier que oviesse tomado prdida en sus dolos, plogol por las buenas razones de su fijo, e dixo ass a Abraham: -Bien es cuanto t as dicho, e otrgolo yo por m e por toda nuestra compaa, e non lo ava yo si non por abenirme con mis vezinos e estar bien con la yente entre quien vevimos e moramos, e componernos con Dios, que sabe las nuestras buenas entenciones e las nuestras buenas voluntades que ns tenemos contra l; e veredes agora, ca este fecho sonar, qu farn el rey e nuestros vezinos contra ns por ello. E partironse destas razones en esto aquella ora. XII De las razones de Tare e de su muger, e su respuesta a su fijo Abraham. Emps esto en la noche cuando yazin Tare e su muger en su lecho comenaron a razonar sobreste fijo Abraham, e maravillvanse dnde le vinin tantas buenas razones, e pensaron en ello, e departieron que por ventura que podri seer este moo el daquella estrella que pareciera donde fablaran los estrelleros al rey Nemprot. Per con todo esto dolise Tare de la prdida que tomara en sus imgenes, e sobre todo que se temi mucho, como omne bueno e apercebudo de las cosas de adelante, que por ventura o que los matarin all los caldeos por ello o les farin grand prdida e grand desonra, como conteci despus. E amavan mucho el padre e la madre a Abraham, lo uno porque era aqul el menor fijo que avin, lo l porquel veyn endereado. E /2/ Abraham de luego que sopo fablar luego am l leer, e leo e

aprendi mucho en muy poco tiempo, lo uno porque lo amava mucho, lo l que era de muy buen coran e de sotil engeo pora aprenderlo, e acogas de luego a aprender el saber de las estrellas e las naturas de las cosas, e iva en ello cmo le movi la razn del buen sentido. E creci a ora e sali grande e fermoso e sesudo e esforado e bien razonado e muy limpio e de muy buenas costumbres. E ass como dize Abul Ubeyt, en el tiempo destas contiendas cumpli Abraham diez e ocho aos que naciera, e era ya cual odes. E Adoara, madre de Abraham, con grand amor que avi dl, por escusarle e sacar al padre de saa contra l e amansarle dixol ass: -Tare, lo que t oste dezir del fecho del diluvio general que mat todas las cosas fueras ende a No e a los otros que Dios quiso guardar a vida con l en el arca, e lo que aprendiste despus del departimiento del un lenguaje en setenta e dos, que fue fecho sobre razn de la torre de Babiloa, e el esparzimiento de todas las yentes all ayuntada, e que fueron de all esparzidas por todo el mundo, todo vino por razn de dolos e de los grandes peccados que fazin los omnes. E en aquel departimiento que fue fecho de los lenguages, ass como fue la gente sacada del lenguaje que antes avi, ass estidieron todos como en punto o en somo de seer sacados todos de los sentidos que antes avin, e ass como de nuevo les vinieron los sesos e los sentidos que despus ovieron, e todos fincaron fascas como locos por la locura que contendin contra Dios, fueras ende aquellos de la lia por t vienes de No, e de Sem e de los otros dend a ti. E finc en ns aquel primero lenguaje e el buen sentido e el buen seso para conocer Dios. E las gentes, partindose necias de Babel e de Sennaar, nunca ovieron acuerdo de catar por sos dioses, e fizieron siempre toda cosa que sos talentes les dieron. E con los grandes bienes cuales dio Dios e los vicios que tomavan , con cobdicia de mantenerlos e que les non minguassen, assacaron sus imgenes que fizieron. Ca dolo non quiere l dezir si non imagen. E dixeron algunos: -Qui esta imagen toviere en su casa crecer le an las riquezas; qui esta otra non minguar de lo que oviere mientre la toviere, e otros [fol. 41r] de las otras imgenes en las otras cosas. E aun passaron los omnes estas locuras a las piedras que dizen preciosas. E crecen toda va las gentes en estas locuras de dolos e olvidar a Dios. E estas cosas t las deves saber todas mejor que yo, e ensearlas a ns. E esto que t vees de tu fijo de Dios viene, que nos quiere fazer merced, e ante que vayamos a peor tornarnos dall e castigarnos e mantenernos en la buena lia. Ca la mala costumbre poco a poco va viniendo, e se aprende si se de luego non castiga, e despus es mala de dexar. E si los

gentiles entre quien somos nos fizieren mal por esto Dios nos dar ende grand derecho e nos lo acabar en bien. Dems non pares t mientes por aver en la tierra muchos omnes buenos ancianos e canos ya e non te dezir de Dios los bienes que dize tu fijo seyendo moo. E aun en esto non maravilla, ca Dios non cata viejo nin nio nin mancebo en que ponga su espritu, mas ponel en quien l quiere e en cual tiempo. Onde tengo por bien e rugotelo que pierdas saa contra tu fijo, e creamos en Dios por la carrera que l dize e como devemos. XIII De Aram e de su generacin. Aram, fijo de Tare e hermano de Abraham, fuera dantes desta sazn casado en Caldea, e avi ya sus fijos, a Lot, fijo varn, e fijas, a Sarra e a Melca. XIV Del fecho de Abraham con el rey Nemprot. Abraham pues que quebrant las imgenes de su padre comense a descobrir aquello e dezir que uno era el Dios de todo e non ms, e que lo l dolos eran, e vanidad e descreencia. E ass como dize Josefo en el ochavo captulo, Abraham fue el primero omne deste mundo que se atrovo a dezir que uno era el Dios fazedor de todas las cosas e poderoso dellas, e que l fue el primero que se descubri a predigar esto. E dolos fallava que l a ellos podi llegar crebantvalos como quebrantara los de su padre. E furonse maravillando dl e de sos dichos todos los de la cibdat de Ur e los otros de la tierra, e vininle muchos a or, e pagvanse mucho de cuanto dezi. E muchos dellos vanse partiendo de los dolos, ca les dezi l que el Dios que todas las cosas criara e las teni en poder que uno era, e que todas las otras cosas, maguer que a los omnes aduzen a /2/ bienandana, que aquello nin lo avin los omnes de suyo nin las cosas, e aquellas que eran dadas a los omnes que por el mandado de Dios les vinin, e non por su poder nin por su saber nin por su virtud del omne. E mostrvagelo l por las naturas de las cosas, e por muchas pruevas e razones. E teninle ya todos por muy sabio, e acoginse ya muchos a l. E Josefo en razn de pruevas desto que dixo Abraham diz en el seteno captulo del primero libro de la Antigedat de los judos, e trae por testigos los sabios caldeos que fablaron del saber de Abraham. Onde Beroso, que fue ell uno dellos, nol nombr a Abraham por su nombre, mas dixo ass dl: -Despus del diluvio, en la dezena generacin, fue entre los caldeos en Caldea un varn justo e grande, e muy provado en las cosas celestiales e en los fechos dellas. Otross Etateo, que fue otro sabio de Caldea que escrivi las estorias daquella tierra e los fechos que acaecieron, fabla otross de Abraham, e

fizo ya ms que los otros, que compuso ya de Abraham un libro que dex escrito. En tod esto fueron sonando por toda la tierra estos fechos de Abraham tanto que llegaron ende las nuevas al rey, e que se le iva alvoroando la yente contra la creencia de los dolos que les l diera e les enseara a orar, e con que los teni quedos e pagados a todos, e que perderi l . E pes esto mucho al rey, e membrse mucho de lo que oyestes quel dixieron de la estrella los sos estrelleros. E fue tan saudo quel viniera a coran de matar a l e a su padre e a toda su compaa. Mas dex esso, ca se temi con tod esto del fecho de Dios. E envi luego por Abraham, e Abraham vino a l, e preguntl el rey que aquello que dizin que dizi l e fazi por la tierra qu era. Abraham comenl a dezir atrevidamientre, e per con mesura como ante rey, e dixol todas las razones de los dolos e de la locura e vanidad, como oyestes que lo avemos contado aqu, e muy ms. E dixol otross todos aquellos debdos que Nuestro Seor Dios avi con las creaturas, e el poder que sobrellas tiene. E fizo ende muy grand sermn a l e a sos ricos omnes e a toda su corte. El rey vol mancebo nio, apuesto, e muy bien razonado e muy guardado en sus palabras, e mudsele el talente que tena antes de matar a l e a su compaa. E apartse e consejs con sos ricos omnes e sus obispos que teni de los dolos e de su creencia, [fol. 41v] e los ms dellos, oyendo lo que Abraham avi dicho, e dubdaron en consejarle. Per uno dellos que avi nombre Mahizam consejl quel mandasse quemar, si non que se le tornari la yente en otra creencia, e por ventura que perderi el regno por ello, e que avi muy buena razn pora ello, e era sta: que los caldeos, en razn de la creencia del fuego, fazin muy grandes fogueras e passavan sos fijos por ellas como a la manera del baptismo que fazen agora los cristianos. Tare, que morava entrellos, que non avi an passadas aquellas fogueras a aquellos sos fijos, e que gelos mandasse passar por . E l que lo non fari, e avri l estonces contra l e sos fijos muy buena razn, e sin clamor de tuerto antel pueblo, e de echarlos en el fuego e quemarlos . XV De Aram e de su generacin e del fecho de Abraham. En tod esto Aram ell hermano mayor, fijo de Tare, fuera all casado piea antes, e avi ya sos fijos a Lot, fijo varn, e dos fijas, Sarra e Melca, como avemos ya dicho. E el rey con muy grand pesar que teni en su coran del dicho quel dixieran los estrelleros e grand saa de las seales que vey ende en Abraham quiso saber aun ms de su fecho, e envi por su padre e por su madre e sos hermanos. E ellos vinieron luego, e preguntles l que cunto avi que naciera aquel su fijo Abraham, e quel

dixiessen la verdad, e que les iri bien con l. E si la verdat le non dixiessen que la sabri l por otra parte, e que matari a ellos por ello como a qui miente al rey su seor. Tare e Adoara, temindose del rey, que era fuerte e sabio de las estrellas, e que lo sabri l por otra parte, non le osaron encobrir la verdad, e dixirongelo todo, el tiempo en quel fizieron e cmol encubrieron. E comoquier que lo manifestavan por el miedo del rey, dize aquella su historia que lo manifestaron fiando en la virtud e en la merced de Dios. El rey pues que sopo la verdad e fue entendiendo e veyendo que se iva mostrando lo que los estrelleros le dixieran acalo a Tare e a su muger la palabra que el su ric omne Mahizam le consejara, quel demandasse los fijos que los passasse por el fuego por los non avi passados an, e que gelos diesse a passar por . E la respuesta desta razn e el fecho fallamos contado en maneras departidas segund sabios departidos que lo cuentan. Los unos dizen que /2/ Tare quel non quiso dar los fijos, e que l e su muger e su fijo Nacor que se escusaren ende lo mejor que pudieron, e a Abraham e a Aram que salieron ms fuertes en sus palabras pora tirar de todo en todo por la creencia de Dios sin todo entredicho que los mand all luego recabdar el rey a estos amos. E mand fazer una grand foguera tamaa e aun mayor que los caldeos la fazin pora passar sos fijos por ella. E mand tomar por fuera a Aram e a Abraham e dar con ellos en aquella foguera. E Abraham sali ende en salvo, e Aram cay de guisa que non pudo ende salir, e muri , e sacronle ende muerto los suyos, e soterrronle en essa cibdat Ur de Caldea moravan l e su padre e sos hermanos. E cuenta Josefo en el octavo captulo que la sepultura de Aram coouda est an e nombrada por de Aram en aquella cibdat Ur de Caldea, e que an oy le dizen el luziello de Aram yl muestran a quien lo quiere veer. Mas de la razn deste fuego de Aram e de Abraham dize ms e dotra guisa maestre Godofr en la VIIIa parte del Panten, e cuenta que estos fijos de Tare que non querin ir a orar el fuego nin passar por l como fazin los otros de Caldea maguer gelo mandavan, e que se levantaron estonces essos de Caldea contra ellos e que los encerraron en su casa dellos, e cercronlos e pusironles fuego. E el fuego desque se apriso a la casa diz que fue tanto que quem las casas e los omnes que eran , e perdise all Aram, que muri maguer que era omne bueno e derechero, e sali ende en salvo Abraham. E dizen que lleg all el ngel de Nuestro Seor Dios e tom a Abraham e sacl del fuego e librl daquella muerte. E cuenta Jernimo en la glosa que por ende retraen e dizen los hebreos, e aun que se precian por ello, que fue dicha a Abraham esta palabra

que dize ass en el nuestro latn: Ego sum Dominus Deus tuus, qui eduxite de Ur Caldeorum. E quiere esto dezir ass en el nuestro lenguage: yo s el tu Seor Dios que te saqu del fuego o de la cibdat Ur de los caldeos. E cuando Abraham sali de la foguera, quel non fizo mal ninguno el fuego, maravillse ende mucho el rey, e mandl dexar dall adelante quel non fiziessen ninguna cosa quel pesasse. E llaml que viniesse a l, e fabl con l, e dixol, segund cuenta el arvigo: -Di t al tu Dios quel far yo sacrificio de IIII mil vacas. [fol. 42r] E respondil Abraham: -Mientre vs toviredes la creencia que agora avedes non recibr Dios vuestro sacrificio. E finc en esto la razn del rey e de Abraham. E andido Abraham dall adelante como seguro por la cibdat e por la tierra, e predigava toda va Abraham el fecho de la unidad de Nuestro Seor Dios. XVI De cmo fizo all Tare en tod esto. Comoquier que fuesse bien en sus razones e en sus fechos en la cibdat de Ur e en tierra de Caldea e con el rey a Abraham, Tare su padre tenise que fincava l muy quebrantado e muy dessonrado e con grand prdida en quel ass mataron su fijo a tamaa dessonra. Dems desquel aquello conteci all siempre le onraron menos los omnes, mas aun fazinle sobervias e desonras a que non podi l dar consejo, dond se teni l por muy maltrecho e muy quebrantado, e asm de dexar aquel logar en todas guisas, e sobre todo por el muy grand duelo que avi de la muerte de Aram su fijo. E por consejar su compaa e perder dend ya cuanto de embargo cas a Sarra su nieta, fija de Aram su fijo, con su fijo Abraham, e al otra Melca, hermana de Sarra, fija de Arn, con Nacor su fijo, como oyestes que lo dixo Moisn, per que non tan abiertamientre. E por desembargarnos dunas razones destos nombres Abraham e Sarra queremos aqu dezir dellos. XVII De los nombres de Abraham e de Sarra. Dizen los esponedores desta estoria que llamaron a Abraham por estos tres nombres: primeramientre Ram, e despus Abram e en cabo Abraham. E departen sobresto que segund la creencia de Nuestro Seor Dios que tod el tiempo del comieno del mundo ac es partido en tres tiempos. E al primero dixieron el tiempo dantes de la ley, e al segundo el tiempo de la ley o en la ley, al tercero el tiempo de despus de la ley o tiempo de gracia. E tovo el primero destos tres tiempos segund dizen unos del comieno de Adam fasta Moisn, e algunos dizen que fasta Abraham, mas lo ms cierto es fasta Moisn. E el tiempo de la ley fue de Moisn fasta Jesucristo. El de

despus de la ley o de gracia de la venida de Cristo adelante fasta cabo del mundo. E por mostrar los santos padres que el fecho de Abraham, que nombr primero un criador solo de las cosas e comen creencia e manera de ley e acab /2/ en ella, que ovo parte en estos tres tiempos, e quel llamaron por ende primeramientre Ram, que non semeja nombre complido, e que da a entender el tiempo dante de la ley, en que non avi complimiento de creencia por seer el omne salvo. E por aquello quel llamaron despus Abram, que es ya nombre ms complido, que se entiende en tiempo de la ley, en que ovo ya ms cumplimiento pora entrar omne en ley e en creencia por viniesse despus mejor a la carrera que avi de venir por seer salvo. E por este otro tercero quel dixieron despus Abraham, que es ya nombre complido, que entendamos el tiempo de despus de la ley o el tiempo de gracia, que es esso mismo, en que todo cumplimiento de ley e de fe, e en que fizo Nuestro Seor Dios Jesucristo al humano linage gracia de seer salvo complidamientre tod aquel que complidamientre lo creyere e su ley toviere. E segund los esponimientos de Ramiro en la Biblia Ram tanto quiere dezir como muy alto, o exaltado, o trueno, o exaltant. E dize que este mismo es Abram, que despus fue llamado Abraham. E otross Abram segund Ramiro tanto da a entender como padre alto, o padre exaltado, o alado de tierra, o alamiento de padre, o padre escollecho o pueblo alto. Este otro Abraham otross segund Ramiro tanto muestra como padre veyente el pueblo, o padre veyente muchedumbre o padre de muchas yentes. Otross a Sarra llamaron primeramientre este otro nombre Saray, e despus le dixieron Sarra. E pone dall otross Moisn en la Biblia en aquel logar este otro nombre Jesca; e porque semeja nombre dotro fijo o fija que oviesse Aram sin los que avemos dichos, por sacar ende esta dubda dize Jernimo en la Biblia que Jesca sobrenombre es de Sarra, e que la llamaron Saray Jesca. E quier dezir Saray segund Ramiro tanto como la prncepa, o el mio carbn, o la mi cobertura o la mi angostura; e este otro nombre Sarra otross segund Ramiro en la Biblia tanto como prncep, o carbn, o cobertura o angostura de los males dl. E comoquier que en la escritura desta estoria aya sus logares departidos devemos dezir Abram e Saray o Abraham e Sarra ns non los nombramos por toda nuestra estoria si non Abraham e Sarra por escusarnos daquella contienda, e tenemos que es guisado que cumpla pora esto lo que se entiende por lo que aqu avemos [fol. 42v] dicho. E tomse Tare con esta su compaa ordenada como dixiemos e sali con ellos daquella cibdat Ur e de toda Caldea, e passaron el regno de Babiloa, e furonse

Mesopotamia adelante, e andudieron fasta que llegaron a Arn, que era una cibdat daquella. E Tare con solaz e sabor de Arn su fijo, porque avi aquella cibdat nombre como l, finco all de morada con aquella su compaa. E Abraham, predigando toda va por la carrera les acaeci en las pueblas e all un Dios e un solo criador de todas las cosas e morando all esta compaa, cumpli Tare dozientos e cinco aos de su vida de cuando naciera, e muri, e soterrronle en aquella cibdat de Arn, segund cuenta Josefo en el seteno captulo del primero libro. Muri Tare segund la cuenta de Moisn en la Biblia andados de No nuevecientos e cuarenta aos. E cuenta Josefo sobresta vida de Tare, e diz que visco tan poco que se iva ya destajando la vida de los omnes, e que se fazi cada da ms poca, e que as fue yendo fasta la generacin de Moisn, e despus de Moisn, que fue en las vidas de los omnes el trmino de los ciento e veinte aos que oyestes que Nuestro Seor Dios estableciera. E diz que tantos visco Moisn ciento e veinte aos. Agora dexamos a Abraham de cmo morara en la cibdat de Aram de Mesopotamia, e predigando all, ca despus diremos dl, e tornaremos en este logar a las razones del rey Nino e de los otros reyes que regnaron en esta sazn. XVIII Del rey Nino e de la cibdad Nnive. El rey Nino en el torno que fizo de las conquistas de Asia vino a la cibdat Nino, que comenara a poblar el rey Belo su padre. E avemos ns ya dicho cmo yazi esta cibdad entrel regno de Babiloa e de Assiria, per dezimos que ms yaze en el regno de Assiria que de otra tierra. E poblla Nino, e ensanchla tanto que dizen las estorias que tovo tres jornadas, e pudo esto seer que las tovo la cibdat, mas per dezimos que en esta guisa, que las tovieron los sos trminos, e fizo la cabea del imperio, ass como diz el Panten en la setena parte. E desque la ovo muy bien poblada e ensanchada e la onr con la siella del imperio que assent en ella acrecil otross en la palabra del nombre e llamla Nnive. E Nnive segund las interpretaciones /2/ de Ramiro en la Biblia quiere dezir tanto como parida e con fijos, o fermosa, o linage, o engendramiento de fermosura o defendimiento del mio engendramiento. Agora dexamos aqu estas razones del rey Nino e diremos dotras que contecieron estonces. XIX Del comieno del regno de Egipto e de la razn del de septentrin. El regno de Egipto, que fue el uno de los cuatro regnos que se levantaron principales en el mundo primeramientre, e es ste el de medioda, que se comen en el ao en que Abraham naci. E deste regnado de Egipto fallamos que en aquella sazn

regnavan en ella linages que eran segund ellos como alcaveras. E aquel del linage que alavan por rey dvanle que regnasse diez aos. E los daquel linage que estonces comenaron a regnar avin nombre los tebeos. E aquellos diez aos que regnava el rey que ponin llamvanle dinasta; e segund esto dinasta quiere dezir tanto como tiempo de diez aos. E dur el regnado destos tebeos ciento e IX aos. E el primero rey dellos que regn ovo nombre Zaes. Mas segund dize maestre Pedro en el Libro de las generaciones del Viejo Testamento este primero rey daquel regno de Egipto ovo nombre Mineo, e pudo esto seer que fuesse ste un rey e que oviesse estos dos nombres segund seas tierras o seos linages o tiempos. En esta guisa se comenaron los tres daquellos cuatro regnos principales fascas primeros que avemos dicho, unos cerca otros e como en un tiempo. El de oriente en Assiria, XL e dos aos ante del ao en que Abraham naci. El de occidente en Pelopone, XXII aos ante de Abraham. El de medioda en Egipto, el ao en que Abraham naci; mas de los nombres de los reyes deste regnado de Egipto non fallamos de los primeros ciento e IX aos otros nombres de reyes si non que regn el linage de los tebeos; per nombra Lucas en el cuarto captulo de la segunda edad e otros que acuerdan con l el primero rey que regn, e dizen que ovo estos dos nombres, Zaes e Mineo, nin en los cient e tres de adelante, si non que regno otro linage que avin nombre los diapolitas, e llamronlos a estos los reyes pastores. E ass como diz Eusebio en el libro de las cuentas de los aos de las estorias en la razn de Jacob dixironles este nombre pastores a aquellos reyes por razn de Josep e de sos hermanos que entraron fol. 43r] a Egipto en su comieno como pastores, e dur este regno de la primera vez con los ciento e novaenta aos de los tebeos e los C e tres de los diapolitas pastores del ao en que Abraham naci cuando este regno se comen mil e cuatrocientos e novaenta e dos aos, e fueras ende los tebeos e los diapolitas fueron estos XXX e VI los reyes que regnaron . Los diapolitas reis de Egipto: el rey Amosis, el rey Chebrn, el rey Amonofes, el rey Mesres, el rey Misfarmotosis, el rey Tamosis, el rey Amonofes, el rey Boro, el rey Aceneris, el rey Acoris, el rey Cencres, el rey Achetres, el rey Acherres, el rey Armagis, el rey Remeses, el rey Menofes, el rey Seto, el rey Ramises, el rey Menofes, el rey Agamenemes, el rey Tetores, el rey Sarnendo, el rey Pseusenens, el rey Nefereheris, el rey Amenofis, el rey Osacor, el rey Spinnaceo, el rey Spusenens, el rey Sisenaco, el rey Orsotn, el rey Psamnio, el rey Bocoris, el rey Sabachn, el rey Cebico, el rey Taraco, el rey Merres etiopiano, el rey Estifanatos, el

rey Nepteses, el rey Netao, el rey Psamntico, /2/ el rey Netao el secundo, el rey Psamnetes, el rey Vafre, el rey Amasis. E de las estorias destos reyes diremos en sos logares. E acbase este regno de Egipto desta vez andados sesaenta e VI aos de la catividad de los judos que yazin all estonces e VI de Cambises, rey de Persia. XX De la razn del regno de Sitionia en septentrin. Del regnado de septentrin diz maestre Pedro en el Libro de las generaciones del Viejo Testamento que fue en Scicia, e que el primero rey dend que ovo nombre Maneo, mas non pone maestre Pedro el tiempo en que se comen este regnado nin aun los otros, si non que dize dellos estas razones, nin fallamos ns aun en otro escrito fasta este tiempo el comieno deste regno, mas dezir le emos adelante en su tiempo l fallremos. XXI De la batalla de Zoroastres, e del rey Nino e de sus muertes. El rey Nino, andados ocho aos de Abraham e cincuaenta del su regnado, pues que ovo fechas sus noblezas en la cibdat de Nnive e ordenados e puestos en recabdo el regno de Assiria e de Babiloa, apoderse e guisse e torn de cabo a la cibdat de Bactra. E Zoroastres, que era Cam, padre de Chus, e avuelo de Nemprot, e visavuelo de Belo e so trasavuelo, fijo de No, como avemos contado. E guisse Zoroastres otross e sali a l, e lidiaron. E dizen Eusebio e maestre Godofr que venci Nino a Zoroastres, e quel tolli el regno. Mas Paulo Orosio cuenta en el cuarto captulo del primero libro que mat Nino a Zoroastres en la fazienda, e la cavallera de los naturales e los otros de la tierra que se cogieron a la cibdat e alronse e encerrronse muy bien en ella, e tovieron bien sus torres e defendieron su muro e toda la cerca de la cibdad, e non se quisieron dar al rey Nino por ninguna guisa. El rey Nino, como estava apoderado e era de grand coran, cerc la cibdat e guerrela; e firironle los de dentro duna saeta, e muri della, e finc el fecho ass. Muri el rey Nino andados diez aos de Abraham e cincuaenta e dos del su regnado, e trenta y uno del rey Europs de Pelopone, e diez de los [fol. 43v] tebeos en el regno de Egipto. E regn la rena Semramis en Babiloa e en Assiria e en toda Asia emps el rey Nino su marido con el infante Zamis su fijo. Agora diremos de los fechos del regnado desta rena. XXII Del regnado de la rena Semramis despus del rey Nino su marido. Cuando el rey Nino muri fincaron a la rena Semramis dos fijos dl, e ell uno era dl e della, e ovo estos dos nombres, Zamis, como dixiemos en el captulo ante desto, e Ninias, ass como dize Eusebio. E este infante Zamis o Ninias, fijo del rey

Nino e de la rena Semramis, era an pequeo, mas sin seso, ca non sali de tan buen sentido como el regnado avi meester. El otro fijo del rey Nino ovo nombre Treber o Trebeta, e fue fijo de otra muger, e fizieral Nino ante que casasse con esta rena Semramis, e sali bueno e endereado. Agora contar vos emos cmo fizo con amos estos fijos de Nino, e primero della e de Trebeta. XXIII De cmo ech Semramis del regno a Trebeta su aado e regn ella con Zamis su fijo. Desta rena cuentan muchas cosas maravillosas, e dizen que por razn que aquel Treber su aado que dixiemos que se levantava bueno que non le moviesse bollicio en el regno nin le vuscasse ningn trabajo que ovo su consejo e echl de la tierra. Treber vo la rena poderosa e apoderada del regno de su marido e fuert, e madrastra, e que tirari por lo que comenara. E cuidando que su hermano non avri mejor sentido e que fari su madre lo que quisis tirse de mover otra contienda contra la rena, e pues que vo que a salir avi del regno de su padre alongse dall, e sali de Asia, e pass a Europa, e vino a Alemaa, a tierra de Germania. E las yentes recibinse an estonces en las tierras a pueblas, ca la tierra non era an tan poblada, e fincavan los trminos yermos e fazinse muy grandes. E recibieron all los germanos a Treber. E Treber vo buena tierra e pagse della, e finc e fizo all una puebla en la ribera dun ro a que llamavan Moseella; e porque dizin a l Trebeta puso l a aquella cibdad nombre del suyo, e llamla Trever. E ass como cuenta maestre Godofr en la ochava parte del Panten esta villa Trever /2/ fue a la que despus dixieron Roma Belgica, e all mor e muri Trebeta, e yaze. E en su vida mand quel pusiessen escrito sobrel su luziello el fecho de la rena Semramis e el suyo. E dize ende maestre Godofr estos viessos en latn: Filius est Trebeta de Nini semine regis, Cedere qui regno regina noverca coegit. Ut pater elegit regna noverca regit. Pulsus ad hinc Trebeta subiit germanica regna, Fundat ibi Treverim fluvio presente Moseella; Post eadem Treveris Belgica Roma fuit. Estos otros que vienen adelante son como por epitafio de Trebeta, per dizen dl e de la rena. Nini Semiramis, que tanto coniuge felix, Plurima possedit e sed plura prioribus addit, Non contenta suis nec totis finibus orbis, Expulit a patris privignum Trebeta regno, Insignem prophugus Troverim qui condidit urbem. E quieren estos viessos dezir en el nuestro lenguage una parte de las razones que avemos dichas e otras dems, e dizen ass: Trebeta, ste de quien aqu fablamos, fue fijo del rey Nino, a quien la rena su madrastra fizo salir

del regno, e mantovo los regnos la madrastra como la escogi e mand el padre. Trebeta, echado daquella tierra, fuesse a Germania, e pobl all una cibdad cercal ro Moseella, e llamla Trveris del su nombre, e esta misma cibdad dizen que fue a la que llamaron despus Roma Belgica, como es ya dicho desuso. Estos otros viessos dizen ass: Semramis la de Nino, que fue tan bien andante con el casamiento de tan grand marido, hered dl muchas cosas a dems, mas an muchas ms eadi ella a las que de primero ovo, e non se teniendo ella por abondada de sus tierras nin de todas las otras del mundo ech del regno de su padre a su aado Trebeta el noble, e l fuesse como qui fuy antella, e ste pobl la cibdad Trever. XXIV De cmo ell infante Zamis sali sin sentido yl encubri su madre. Pues que Trebeta fue echado del regno e alongado ende finc Semramis con su fijo Zamis por rena e seora de todos los regnos e de todas las yentes que fueran del rey Nino su marido, e dize Paulo Orosio en el cuarto captulo del primero libro que tanto era fuerte esta rena Semramis que semejava a su marido en el esfuero e en la fortaleza [fol. 44r] del coran, e en la cara e en el vestir al fijo. E ass era ya afecha e usada de muertes e de sangre con su marido que seyendo ella muger doze aos andudo con huestes lidiando e matando las yentes e conquiriendo, non se teniendo por complida de las tierras e los regnos que su marido ganara en cincuaenta aos, e eran muchos, ca non fallava l an otro lidiador que gelo vedasse, e lo dexara todo a ella. E entr ella en Etiopa, e guerrela, e ovo lides, e mat muchas yentes, e vencilas, e quebrant la tierra, e fzola tornar a s, e metila so el seoro del su imperio de Assiria; e tovo ella sola todos los regnos del imperio de Assiria, primeramente porquel finc fijo pequeo, e despus porquel sali aquel fijo sin sentido. E ella andando en estas guerras creci ell nio, maguer que era tal. E la rena cuando torn destas batallas por veer su cibdat e su fijo yl fall tal, por non perder el regno vusc carrera por l encubriesse, e luego ante que esto sonasse mand fazer unos palacios apartados muy grandes e muy fermosos e muy buenos, e encerr all el fijo apartado con pocas amas e su ayo que pensasen dl porque las yentes non le oyessen fablar de guisa que pudiessen entender que era sin sentido. E de tal manera guis ella la posada que el que veer le quisiesse quel non viesse si non muy de luee, de manera quel non pudiesse coocer de cara. E dio de los sos privados los que ella avi de mayor poridad e de mejor seso e en quien ella mas fiava en todos sos regnos que viniessen cada da a aquellos palacios e soviessen en los portales a or los pleitos

del regno, e que ellos mandassen a los pueblos cmo fiziessen e visquiessen e librassen los pleitos cmo se mantoviessen en justicia e en paz todos los regnos del seoro, e mand en su poridad que por mandado del rey su fijo lo fazin todo, porque encubriendol desta guisa cuidassen las yentes que lo que esto libravan e mandavan que por seso del rey vini. E maguer que era Ninias sin sentido que por esta carrera le toviessen los pueblos por sabio. E dize la estoria que por la razn desta encubierta e deste fecho vino que los reyes de Babiloa tomaron despus en costumbre de tenerse encerrados daquella guisa, e que lo fazin por esta razn, que cuanto menos los viessen las yentes tanto mas los cobdiciarin veer e /2/ los temerin otross, e farin lo que les ellos mandassen. E aun fazinlo por esta otra razn, que cuando muriesse rey que lo non sopiessen las yentes tan ana porque se non alassen nin metiessen otro bollicio en el regno. XXV De las conquistas e las atalayas de la rena Semramis. Andados vente e dos aos de Abraham, e doze del su regnado desta rena Semramis, pues que vo ella que en el fijo non teni ayuda ninguna pora mantener los regnos, teniendol ella encerrado e encubierto de la guisa que dixiemos, por mostrar grand esfuero e fazer que las yentes en s oviessen que veer e non pensar en el fecho de su fijo maguer que lo oyessen, sac luego grandes huestes e ayunt sus cavalleras e muchas otras yentes e sali e fue a fazer sus conquistas. E ass como diz Eusebio en el Libro de las cuentas de los aos en la razn de Abraham, andando ella por las tierras iva faziendo en cada logar torres en las ms altas cabeas de los montes e de los oteros de los collados dond fues mayor la vista de las tierras, los unos dizen que como por atalayas pora fazer almenaras pora guardar la tierra, los otros que por razn de diluvio, que porque si acaeciesse que se acogiessen all las yentes de su tierra e guareciessen . E segund esto semeja que tray an esta rena el sentido de la locura e de la sobervia del rey Nemprot, avuelo de su marido, de quien oyestes que comenara torre con que non pudiesse Dios con l. E estas torres e atalayas desta guisa fechas por los montes e por los otros logares de las grandes vistas daluee non las avi aun fechas nuncua nin rey nin rena nin otro poderoso en logar del mundo, e esta rena Semramis fue la primera que estas guardas assac en la tierra. E unos regnos pequeos e tierras que fincavan al rey Nino su marido de conquerir en la partida de Asia anddolo ella todo, e todo lo conquiri e metilo so el seoro del imperio e su mandado. E en cabo de las otras conquistas, ass como dize Paulo Orosio

en el cuarto captulo del primero libro, lleg la rena Semramis con sus huestes a tierra de India a dar batalla a los indianos, o ques le diessen yl obedeciessen por suyos. E cuenta Orosio que nunca otro lidiador nin guerrero entr [fol. 44v] a India fueras ende esta rena e el grand Alexandre. Mas diz que tan speras e tan traviessas e tan grieves eran las entradas e aun la tierra dentro que lo non pudieron sofrir las yentes, e que se torn dall la rena, e non fizo ms. E cuenta otross Orosio que las yentes tan poco avin estonces en uso de ir en huestes nin lidiar en ningn logar nin en sus tierras nin cobdicia de las agenas que non salin de sos logares a ninguna parte, e que vivin en paz. E a las yentes por esta rena iva si en paz los fallava viviendo, tan cruel e tan sin mesura era ella que los matava, ca dizi que non avin coran, e que la yente e el prncep que coran non avin que ms valin muertos que bivos, e que los logares que tenin embargados en el mundo viviendo que los dexassen muriendo a otros que vernin emps ellos, que por ventura que serin de mejores coraones, e que el prncep o cualquier otro omne cuanto de mayor coran e ms vivo es que tanto mejor entiende e cooce el mal e el bien, e a Dios, e tanto ms endereadamientre va a cual quiere o a cual le acaece. XXVI Del esfuero de Semramis e cmo assac ella los paos menores. Cuenta maestre Godofr en la setena parte del Panten que esta rena Semramis en los das del rey Nino su marido que con l iva ella a las lides, e que ass se visti e se armava e cavalgava como varn, e que tan bien firi de lana e despada e fazi con las otras armas como todo varn que lo bien fiziesse, e que en las azes de las lides tan bien tomava ella como el rey su marido su logar en ellas con los suyos que la aguardavan, o la delantera o la aga o una de las costaneras. E cuando en la lid entravan tan fuerte era ella e tan bien lidiava con su cavallera e su yente en la parte ella estava como el rey en la suya, e aun que ms nombrada era e ms temuda que l. E cuando cavalgava, por encobrir en s las cosas dond ella avri vergena si pareciesse al cavalgar, ovo a buscar manera por las encobriesse porque cuando cavalgasse que se le non estorvasse por esta razn de lo fazer ligeramientre. E assac por ende la manera de los paos menores ella ante que otro omne ninguno, e porque vo que eran apostura e muy buena cosa fzolos dall adelante fazer e traer a los varones /2/ e a las mugieres tan bien a los unos como a los otros, ca teni que tan bien era vergena lo de los unos como lo de los otros cuando se descubri de las otras ropas e pareci. E cuando ella cavalgava puava cuanto pudi en fazer contenente de

varn en su cavalgar, e por esto que fiziera en das del marido e por las batallas que venci despus dl avin todos della muy grand miedo e aun muy grand vergena. E tamaa era la cobdicia que ella avi de esparzer sangre e matar omnes, como era afecha a ello e lo usara con el marido con quien fiziera muchas faziendas e venciera muchas lides campales e otras, que despus de la muerte dl ella por s seyendo cabdiello mayor de todo doze aos unados andido en guerra, venciendo muchas batallas e conquiriendo yentes e acreciendo su imperio e su seoro, e faziendo muchas fortalezas por las tierras por andava en los logares era meester pora defendimiento de los regnos. E ella otross metiera al rey Nino su marido a fazer la cibdat de Nnive e ensancharla tanto e fazerla tan grand e tan honrada como avedes odo. E despus de la vida del marido por fazer ella otross lo suyo en su cabo donde ganasse ella algn nombre pora s ved que en tod el seoro del imperio ninguna cibdat non fuesse tamaa nin toviesse tamao trmino como Nnive. XXVII De cmo Semramis ennobleci la cibdad de Babiloa. Otross oyestes ya cmo Nemprot el gigante, que fue el primero rey deste mundo, ass como cuentan las estorias, comen en el campo de Sennaar con las otras generaciones de los fijos de No a poblar la cibdat de Babiloa, e pues que las yentes fueron ende esparzudas cmo la pobl l e la acreci e la fizo mayor e la mejor mucho, ca tanto era esforado de coran que por el signo e la maravilla que all conteci en los lenguages por el fecho de la torre que lo non dex, tanta vey buena la tierra en aquel logar, e fue ende rey en cuanto visco. E otross fizo despus Belo su fijo, que regn emps l. E des el rey Nino, fijo de Belo. Mas de lo que esta rena Semramis fizo en aquella cibdat emps ellos todos despus que ella comen a regnar por s ns queremos contar. Acreci ella mucho luego esta cibdad de Babiloa aforndola como los pobladores quisieron, e mejorla en muchas cosas ms que todos los otros reyes [fol. 45r] dante della nin despus. Ca, ass como cuenta Paulo Orosio e los otros, labr aquella rena en aquella cibdad estas fortalezas e aposturas e noblezas que oiredes. Fizo ella luego la puebla toda en cuadra, e podilo esto fazer muy bien, ca era en el campo de Sennaar, que es tan grand e tan ancho quel non puede omne devisar, e todo tan llano como la palma, por que se podi fazer en este talle ell assentamiento de la cibdad muy mejor que si fuesse oteros e valles. E avi en cada cuadra en luengo VII mill e quinientos passos, segunt la medida de la geometra. E fechos del saber de la geometra, que es la ciencia de las medidas de la tierra,

unos viessos por latn que fablan de las cuentas e de las cuantas destas tales medidas de las tierras, e dizen ass en su latn: Quinque pedes passum faciunt, passus quoque centum Viginti quinque stadium, si milia des re, Octo facit stadia, dupplicatum dat tibi leucam. E quieren estos viessos dezir ass en el nuestro lenguage: cinco pies fazen un passo; cient e XXV passos, un estadio; ocho estadios, un millar; dos millares, una legua. E tornando aquellos passos que dixiemos en estadios e los estadios en millares, e los millares en leguas, fallaredes en cada cuadra segund esta cuenta VII leguas e media, e en las cuatro cuadras, trenta leguas; onde finca por cierto a esta guisa que ovo aquella cibdad de Babiloa trenta leguas en cerco aderredor. E fizol Semramis el muro de cincuaenta cobdos en ancho, segund aquellos de la geometra, e dozientos en alto, otross segunt esta cuanta, ca estonces como se trabajavan los aucipes de los saberes liberales e mucho de los cuatro del cuadrivio todos fazin sos lavores por estas medidas. E porque non avin piedra nin cantera en todos aquellos trminos, ca es la tierra toda llana e toda terrea, fizo ella como el rey Nemprot fazer muchos ladriellos muy bien fechos e muy fuertes, e mandlos assentar con el barro del bitumen, que era tan fuerte, como avemos dicho, que ninguna cosa nol desatava desque era seco si non aquello que dixiemos de la muger, e cerc destos la rena la cibdad. Onde dize ass Ovidio en el cuarto libro del su Libro mayor en estos viessos de latn: Piramus et Tisbe iuvenum pulcherrimus alter, Altera quas oriens habuit prelata puellis, Contiguas habuere domos, ubi dicitur altera, /2/ Cotilibus muris cinxisse Semiramis urbem. E quiere esto dezir ass en el nuestro lenguage: Pramo e Tisbe, el uno de los ms fermosos mancebos que seer podrin, e Tisbe, adelantada de las donzellas de orient, fascas ms fermosa que todas ellas, ovieron las casas decerca ell una del otra, all es dicho que la rena Semramis cerc la alta cibdad con los muros cochos. E llama aqu Ovidio cochos a los muros por los ladriellos de tierra, que fueran cochos, de que fue cercada aquella cibdad, e que la cerc esta rena. E por somo del muro del un cabo e del otro fizo casas muy grandes todas eguales en que morassen los cavalleros e los omnes de armas que defendiessen la cibdad. E tan grandes eran aquellas casas que en cada morada dellas avi VI palacios muy buenos, e tan ancha iva la cal entre las del un cabo e del otro por todo el muro del un cabo al otro, e tan ancha e tan llana la sobida a ellas que dos carros o carretas ivan en par por ella e la andavan toda de cabo a cabo. E fizo en cadana daquellas cuatro cuadras del muro cient puertas cabdales, que se fazin por todas cuatrocientas puertas, e las

puertas de la madera que las cerravan cubiertas todas de latn fino, e tan fermoso que semejava un oro. E de parte de fuera fizol aderredor una muy grand crcava e muy fonda, que estava llena de agua. E como cerc e fortaleci esta cibdad de Babiloa aquella rena Semramis ass dizen que se trabaj de cercar otras cibdades e castiellos muchos por tod el imperio. E desque tovo todo esto bien parado e toda su tierra en paz, Babiloa, Assiria e toda Asia con Etiopia, que conquiriera ella despus de su marido Nino, quiso folgar en su casa en Babiloa. E esto fue andados XXV aos de Abraham, e quinze que ella comenara a regnar. E muri esse ao el rey Eurobs de Sicionia, e regn el tercero emps l Teletino XX aos; e avin regnado los Tebeos en Egipto XXV aos. XXVIII De Semramis pues que dex de andar en huestes. La rena Semramis, pues que sali de las armas e se parti de guerras e mor en su casa e comen a andar en paz por sus regnos por queri, meti mientes en su fijo ell infante Zamis, e enamorse l della [fol. 45v] e ella dl. E como no era bien cuerdo, nin entendiendo qu se fazi, ovo con su madre lo que el rey su padre oviera en su vida con ella. E cuenta Orosio qu fizo la rena Semramis por encobrir el su fecho tan desaguisado e de su fijo, si sonasse de guisa que lo sopiessen los omnes, que seri tenido por cosa mucho estraa adems, que mand en sos casamientos que casasse el padre con la fija, e el fijo con la madre, e el hermano con la hermana e el aado con la madrastra, e dioles soltura que en pleito de casamiento que casasse qui quisiesse con quien se pagasse, que vergena nin debdo de natura non fuesse guardado ninguno por razn del debdo de parentesco. Agora diremos de las otras cosas que contecieron en esta sazn en los aos de Abraham e desta rena Semramis e dend adelante. XXIX Del ao jubileo, e cuando muri la rena Semramis. Andados de Abraham cuarenta e cinco aos e trenta e cinco de la rena Semramis muri Teletino, rey de Sitionia, e regn cuarto emps l el rey Apis. E estonces aquel regno de occident, como andido en aventuras de nombres e en demudamientos dellos, cal dixieron primero Sitionia como oyestes, e despus Egialea, del rey Egialeo, e an despus daquello Pelopone, dize Eusebio que en tiempo deste rey Apis quel mudaron otross el nombre a aquella tierra e que la llamaron Apia del nombre del rey Apis. Andados cincuaenta e un ao de Abraham, e XL e uno de la rena Semramis, e VII del rey Apis de Apia, esto es, de Sitionia, e cincuaenta e uno

del regno de los tebeos de Egipto, passados antes La aos jubileos de cuando Adam fuera fecho, segund la cuenta de Eusebio en el griego e de Jernimo en el latn, comense en esta sazn el cincuanteno e un ao jubileo. E ass tienen los judos que es por su cuenta, e dizen ass como retrae por ellos Eusebio que ovo mill e nuevecientos e cincuaenta aos de Adam fasta este ao de Abraham. Mas porque nos non semeja que recude derecha esta cuenta e fallamos adelant en el tiempo de Abraham venci l los cinco reyes, como oiredes en este libro en la estoria en su logar, que dize ms naturalmientre del ao jubileo e muy mejor de su comieno e de toda la razn del su fecho, dexamos de dezir ms dl en este lugar por contarlo e departirlo all, e diremos de las otras razones que aqu vienen. /2/ Pues andados cincuaenta e dos aos de Abraham, e ciento e novaenta e tres del regnado de Assiria e LXXa e tres de Sitionia, e LII del de los tebeos de Egipto muri la rena Semramis. E segund cuenta maestre Godofr en el Panten que tom locura aquel su fijo, como non era bien cuerdo, e que la mat e regn emps ella en todo el regno de Assiria XXXVIII aos aquel su fijo Zamis o Nino o Ninias, ca estos tres nombres fallamos quel llamaron a aquel fijo de Nino e desta rena Semramis. XXX. De cmo regn ell infante Zamis despus de Semramis. Pues que muri la rena Semramis e finc Zamis por rey e heredero della e del rey Nino llegronse los cavalleros e los omnes buenos de la tierra e vinieron a Babiloa pora veer su rey e su seor, que algunos avi que avin odo yaqu nuevas dl; e cuando llegaron trabajronse los alcalles del regno e los privados e amigos en quien la rena dex su fijo de encobrirle e escusarle daquella vista cuanto sabin, e por las achaques que ellos podin fallar e dar . Mas tan grandes e tantos avi de los otros prncipes e otros omnes buenos que lo non pudieron desviar que gele non oviessen a amostrar, per guisaron tanto las buenas guardas que l ovo quel non viessen si non pocos, e stos los mejores e ms mesurados. E aquestos desquel fallaron tal e vieron que non avi sentido pora regnar, mas per que era todo complido pora fazer heredero, ovieron su acuerdo, e dixieron entre s unos a otros: -Por fazer ns agora por poco tiempo que puede durar que fijo de nuestro seor natural e de nuestra seora, e nuestro seor natural l, e que nos puede dar fijo heredero, e que ser nuestro seor natural otross, de non le sofrir e non le esperar e aun ayudarle pora ello, seri grand desmesura de ns e grand nemiga; e vassallos mesurados e leales bien deven sofrir a su rey e su seor natural vida de un omne si malo fuesse, maguer

aun que visquiesse ms que los que oy aqu somos, e la vida del omne poca es e poco dura, e la bienestana mucho, e finca en los que vienen despus. E ms ligera cosa es pora ns e mayor bienestana de esperar e aun as como sin seor vida de un rey que non desfazer nuestro seoro natural. Dems que si Dios quisiere que vern dl buen heredero, e emps aqul otros muchos, ca Dios, que da salut a los reyes e a la otra yente cuando lo merecen, ass lo orden todas [fol. 46r] las ms vezes, segund lo aprendimos de nuestros ancianos, que por un rey que venga malo o minguado en alguna guisa, como es agora este nuestro seor, da l emps aqul muchos buenos reyes e complidos, siquier por mostrar el su poder e la su merced, que de malo puede salir bueno, como qui es poderoso en todas las cosas. Dems que finca el regno en el nuestro alvedro e en el nuestro ordenamiento. E ns semosle como buenos vassallos e buenos ayos e fieles, e mantengmosle el regno en justicia e en paz, e non le daemos nada nin fagamos por quel mingen ningunas cosas de los sos derechos, ca si el sentido oviesse complido l nos lo fari fazer como lo fizieron aquellos dond l viene. E pongamos alcalles, adelantados e justicias e omnes buenos en los portiellos del regno que lo mantengan todo muy bien segund ns dixremos e es derecho, de guisa que a los qui desto erraren que lo lazren en los averes e en los cuerpos a nuestro juizio e a nuestras manos. E sobresto casemos nuestro seor en su derecho e finque l con sus guardas e sos sirvientes en su villa e en su casa, e aun que ande por los regnos por l quisiere como Seor, e si Dios quisiere fazenos buen fijo heredero, ca de tal sangre viene, comoquier que la natura aya errado en l. E desta guisa palzr a Dios este fecho e far aun a nuestro rey mucho bien e mucha merced e a ns con l e so el su seoro por la guisa que fiziremos. E an fallaredes que por esta lealdad nos ternn las otras yentes por mejores e nos temern teniendo que tern Dios connusco por ello, como lo far. E los prncipes e cabdiellos e ricos omnes e los otros omnes buenos de los regnos acordaron en tod esto, e como fue dicho ass fue complido. E finc Zamis por rey, e regn como dixiemos despus de su madre XXXVIII aos en el imperio de Assiria. E andados LVI aos de Abraham e cuatro deste rey Zamis comense es ao el regno de la isla de Creta, e regn Cres, e fue el primero rey della, e natural dend, segund dize Eusebio. E segunt cuenta maestre Godofr este Cres fue el rey fijo del rey Nemprot de quien avemos dicho quel ganara el padre aquella isla e quel fiziera ende rey. E podi esto acaecer segund que lo cuenta maestre Godofr, ca ass como dizen unos pudo seer

que oviesse este rey Cres comenado a regnar mucho antes deste tiempo bien de das el /2/ rey Nemprot su padre, mas que fasta este tiempo que non le avin recebido por rey tod el regno. Per dize aun Eusebio adelante en las razones deste regnado e deste rey que fue uno de los poderosos de los curetas que tomaron al rey Jpiter cuando era pequeuelo e lo ascondieron al rey Saturno su padre quel queri matar, yl criaron, por que fue despus rey de la mayor parte del mundo, e el mejor e el ms sabio a la su sazn, e aun rey desta misma isla de Creta, como contaremos adelante. E estos curetas dize Eusebio que fizieron en tierra de Creta la cibdad Cnoso e el tiemplo de la madre Cibele, deessa del elemento de la tierra segund sos gentiles. Andados LXXa aos de Abraham, e XVIII de Zamis rey de Assiria e LXXa de los tebeos de Egipto, muri el rey Apis de Sitionia, e regn el quinto rey emps l Tesin LII aos. Agora dexamos aqu estas razones, ca despus diremos dellas, e tornaremos a la estoria de la Biblia. XXXI. De Nacor e de su linage. Nacor, segund avemos dicho, cas con Melca su sobrina fija de Aram su hermano, e ass como cuenta Josefo en el seteno captulo del primero libro ovo en ella estos ocho fijos: Hus, Huz, Chamuel, Cased, Azn, Fellas, Jedlaf, Batuel. E estos ocho fueron lindos de Nacor e de Melca. E ovo Nacor estos otros cuatro fijos, mas fueron de barragana. E fueron stos: Tabe, Gan, Taos, Maacha. E aquel Batuel, fijo de Nacor, ovo un fijo e una fija. La fija, Rebeca, que fue despus mugier de Isaac, fijo de Abraham e de Sarra, como oiredes adelant, e el fijo ovo nombre Labn. E porque sali Sarra maera, como es dicho, e Abraham e ella non avin fijo ninguno, porfij Abraham a Lot su sobrino, fijo de su hermano Arn e hermano de su muger, e queril grand bien por amas estas razones. E en tod esto moravan todos en Arn, en tierra de Mesopotamia. Mas agora dexamos aqu estas generaciones e tornaremos a la razn de Abraham. XXXII De cmo Abraham predigava un Dios en Mesopotamia. Abraham, morando en Arn e predigando toda va en la cibdad e en las tierras de aderredor un Dios e criador slo de las cosas, como avemos dicho, quebrantava los dolos cada que aver los podi e desviava dellos los omnes [fol. 46v] cuanto l sabi e se le guisava. E cuenta Abul Ubeyt quel creyn muchos omnes e quel tenin por santo por aquellas palabras de santidades que dizi e por las obras que en el rey veyn. E vinin muchos a sos sermones e andavan compaas tras l dunos logares a

otros por orle e veerle cmo fazi. Mas dize que maguer que los unos esto fazin que los otros quel eran contrallos e quel non querin or, e dizin mal dl e de sus razones, e a las vezes quel denostavan e quel maltrayn, atrevindose porque eran ellos naturales e l estrao. E creyeron luego por l e en lo que l dizi de Dios, en los primeros Sarra su mugier e Lot su sobrino, e por esto se fueron con l a Canan e non los otros de sus compaas. E tanto iva l descubriendo e puplicando sus predigaciones que sonava ya por todas las tierras, e dizin dl levando la razn a la peor parte que predigador era levantado de nuevo que predigava otro Dios e otra creencia que non la que ellos tenin; e crecieron a Abraham los contrallos, e avi en ellos grandes omnes, e comenronle ya mucho a maltraer, e de guisa que otross l non lo podi ya bien sofrir, ca eran en ello contra l, ass como dize Josefo en el seteno captulo del primero libro, los de Mesopotamia e de Caldea. E comenava a asmar en cmo se fuesse daquella tierra. E fasta esta sazn morara Abraham en tierra de Caldea e de Mesopotamia, e estudiara en los saberes del arte del arismtica, que es saber de cuenta, e de la geometra, que muestra el saber del mesurar e de medir las cosas del cielo. E era Abraham muy sabio destos e dotros saberes ms que cuantos otros maestros avi entre todos los caldeos. E por estos saberes vino l a coocer qu cosa era Dios, e fazerle las cosas quel ploguiessen, ca ninguno non puede a Dios coocer si non fuere sabio o si non andudiere trabajndose de lo seer. Sobresta razn dize el muy sabio Aristtil que semejar ell omne a Dios que non es l si non saber las cosas complidamientre e obrar bien, e por esto viene omne a seer con Dios e parcionero con l en aquella su gloria que numcua de fallir. E esto fazi Abraham, ca sabi much e trabajvase en buenas obras. E porque era l tan bueno e tan justo contra Dios, ass como dize Josefo, aml Dios ms que a los otros omnes daquella sazn. Ca maguer que algunos nombraron Dios antes que Abraham per non fallamos que se afirmassen en ello, e fue l el primero que se /2/ atrovo a dezir e afirmar e amostrar a las yentes que aquel uno solo era Dios el qui criara las cosas, e que sin l ninguna cosa seer non podri, e que otra criana non era nada si non la que l fazi, e cat Dios por ende la su bondad e la su buena voluntad que avi escuantra l, e non quiso que morasse entre aquellas malas yentes. Ca as como diz Josefo levantvanse contra l e buscvanle mucho mal por esta verdad que les dizi e les mostrava, e estando l en cuidado de tornarse aun a tierra de Babiloa e de Caldea, o como seri, vino a Nuestro Seor Dios emiente dl e fabll. E de algunas vezes que oiredes en

esta estoria que fabl Nuestro Seor Dios a Abraham sta fue la primera, e dixol ass segund cuenta Moisn en la Biblia en el dozeno captulo del Gnesis. Aqu se comiena el quinto libro desta estoria. I De cmo mand Dios a Abraham que salis de su tierra e de entre sus parientes. Abraham, sal de tu tierra, de tu parentesco e de casa de tu padre e ven a la tierra que te yo mostrar, e fer t crecer en grand yente, e bendizr a ti, e far crecer el tu nombre e seer grande la tu nombrada, e sers t bendito, e bendizr yo a los que te bendixieren e maldizr a los que te maldixieren, e de tu linage far yo que salga por quien sern bendichas todas las naciones de la tierra. Agora diremos de la salida de Abraham de su tierra. II De la promessa de Dios a Abraham, e cmo fizo l en Cananea. Andados del regnado de Assiria ciento e XVII aos, e del [fol. 47r] de Sitionia novaenta e VII aos, e de los Tebeos de Egipto LXXaV regnando en Assiria el rey Zamis e en Sitionia el rey Telsin, e los tebeos en Egipto, Abraham seyendo de LXXaV aos de cuando naciera, ass como dize Eusebio en el griego e Jernimo en latn en el traslado que fizo daquella razn de Eusebio, fue Abraham en esta edad derechero de fablarle Nuestro Seor Dios, e fabll e fizol su promessa como oyestes, promessa que es puesta en la Santa Escritura muy nombradamientre e como cosa muy sealada e muy contada por aos conoudos. Ca sobre razn desta promessa avino despus el testamento, e aun los testamentos que son entre Nuestro Seor Dios e ns. E fincaron de morada Nacor e Melca e sus compaas en aquella cibdad de Arn que dixiemos. E morava estonces Lot en Mesopotamia en un logar quel dizen Eurot. E Abraham cuando ovo a salir de la tierra fue por l e aduxol, e tom a su mugier Sarra e a aquel su sobrino Lot, e nol quisieron creer los otros porque con l saliessen de la tierra cmo sali l por el mandado de Dios, dexlos, e tom l estos quel creyeron e todo cuanto avin l e ellos, e salieron de Arn, e fuesse con ellos pora tierra de Canan. E cuando llegaron a aquella tierra non fincaron luego en la entrada, ass como diz Moisn, como fizieron en Mesopotamia cuando vinieron de Caldea, que fincaron luego en Arn, mas Abraham segund que vinin pass toda la tierra fasta la otra parte, diziendo siempre e predigando la unidad de Dios e cmo l slo era criador de todas las cosas poderoso dellas, e l solo Dios e non otro ninguno con l. E lleg a un logar quel dizen Siqun, e era un val fermoso e noble; e ass como departe Jernimo en la glosa Siqun tanto quier dezir como ombro, e que fue aquel

logar al que dixieron despus Pentapolis, e es agora el mar Muerto, o el lago que dizen de Aspant, o el val de las lgremas. E es Pentapolis por logar de cinco cibdades, ca las avi , e fueron Sodoma e Gomorra e las otras tres cuya estoria diremos adelante ana. Josefo cuenta en el seteno captulo que mor Abraham en tierra de Canan en la cibdad de Damasco, e aun diz que fasta este da de oy en Damasco un barrio quel dizen la morada de Abraham, e aun que los que moran que se precian por ello e se tienen por ms nobles. /2/ Onde dize en el cuarto libro de sus estorias Nicolao de Damasco, que fue un sabio de aquella tierra que escrivi las estorias della, Abraham viniendo avenedizo con su hueste de la tierra de los caldeos que yaze sobre Babiloa, regn en Damasco. E dize Moisn en el dozeno captulo del Gnesis que era estonces muy poderoso el pueblo de los cananeos, los que a los parientes de Abraham, padres de la lia, echaran de la tierra. E pareci estonces Nuestro Seor Dios all a Abraham e dixol: al tu linage dar yo esta tierra. Abraham en su tristeza que avi cuantiella, que era como qui sali de los logares morava e avi cooudos e era afecho e se vey en tierra estraa e agena, e l estrao e ageno, plogol mucho con las palabras e el conorte de Nuestro Seor Dios, e con aquella promessa tan grand qul dari aquella tierra, e sobre todo cuando bendixo yl dixo que fari que de su linaje saldri por quien serin bendichas todas las yentes, e fue muy alegre, e al all luego un altar a Nuestro Seor Dios, e fizol luego sus sacrificios en l, que segund dize la glosa nin lo dex por miedo del fuego de los caldeos nin por miedo de los poderosos de Canan, fascas quel echarin en otro tal fuego, e llam all el nombre de Dios e alabl. E des levants dall e pass adelante, e fue contra un monte que va contral orient de la cibdad de Betel, que dize la glosa que fue despus en la suerte de Benjamn. E aquella cibdad dixironle primeramientre Luza, que es tanto como almendra, e all finc su tienda. E segund se l assent teni de parte de occidente aquella cibdad Betel, e de oriente la cibdad Hay. E Betel, ass como departe Rabano en la glosa, quiere dezir tanto como casa de Dios. E despus le dixieron Betaven, e esto quiere ya seer l, ca Betaven tanto quiere dezir como casa de dolo, e Hay ojo o fuent. E fizo otross all luego Abraham otro altar a Dios, e sus sacrificios en l, e llam el su nombre de un Dios e un fazedor, e non ms; e alabl. E yendo adelante fue fasta que pass una grand parte de la tierra saliendo contra medioda. III De cmo entr Abraham en Egipto por la fambre de Canan.

Morando Abraham all en Cananea vino en aquella tierra grand fambre, e creci cada da, por que se ovo a mover dall Abraham e irse pora Egipto, ca oyera dezir que all avi grand abondo de viandas, e lev consigo a Sarra su muger e a [fol. 47v] Lot su sobrino. E cuando fueron acerca de Egipto dixo Abraham a Sarra ante que entrassen en la tierra: -T eres muy fermosa muger, e los de Egipto aman mucho mugeres, ca son muy luxuriosos e muy malos omnes en este fecho, e miedo que me maten por ti, mas rugote que digas t que eres mi hermana, e non me matarn, mas fazer me an algo por tu amor. IV De cmo fizo Abraham pues que fue en Egipto. Pues que entraron en Egipto e comenaron a andar por la tierra a los que preguntavan por Sarra qu muger era diziles Abraham que su hermana. E los poderosos de Egipto pues que la vieron por engraciarse dixieron al rey cmo vieran all una manceba que andava como peregrina e era muy fermosa, e alabrongela mucho. E comen Abraham a ensear all a las yentes e tener escuelas de los saberes que dixiemos del arte de la astrologa, e de la arismtica e de la geometra, as como fazi en Caldea e en Cananea. E diz Josefo que se trabajava Abraham desto por estas cuatro razones: la una porque oviessen de qu bevir l e sus compaas e passar bien mal tiempo; la otra por or los clrigos sabios dall e aprender dellos qu dizin de Dios; la tercera que si fallasse algunos que creyessen en Dios mejor e ms sanamientre que de como l crey, que toviesse l aquella carrera; la cuarta que si non fallasse en Egipto qui croviesse de Dios tan bien como l que les mostrasse l la verdad e gela fiziesse entender e creer. E maguer que Abraham finc poco en aquella tierra tanto enseava bien e agudamientre que de estonces aprendieron los dall las artes liberales e las sopieron por Abraham, qui las decogi en Caldea fueron primero e las ense l en Egipto; e por esso dizen Josefo e maestre Godofr que estos saberes primero fueron en Caldea que en otro logar, e dall los ovieron los de Egipto, e de Egipto vinieron a los griegos, e de los griegos a los de Roma, e de Roma a frica o a Francia. E por esta razn dixo otross Josefo que el comieno del saber e de los reyes e de las batallas que de oriente se levant primero, e en occidente se deve acabar. E que esto es segund que anda el sol. E por estos saberes que avemos dichos que enseava Abraham acoginse a l las yentes e pagvanse dl, e dvanle por ello todas las cosas que avin mester l e sus compaas. E cuando veyn /2/ a Sarra tan apuesta yl preguntavan qu muger era diziles l que su hermana. E por la grand nombrada

destos saberes vininle veer los ricos omnes e los poderosos del regno, e pues que vieron a Sarra tan fermosa e que dizi Abraham que era su hermana, dixironle estonces ms afincadamientre e ms mandados a Faran, e quiere dezir Faran tanto como rey, e a todos los que estonces regnavan en Egipto dizinles faraones, que muestra tanto como reyes o regnantes, o segund departe Ramiro en la Biblia Faran tanto quier dezir como desnuyo o varn, o gastl, o denegante, o varn, o descubrintele o regnante. E estos reyes fueron los tebeos, que regnaron en Egipto C e novaenta aos fasta que vinieron los reyes pastores, as como diremos adelante. E segund cuentan los arvigos Abul Ubeyt e Abn Avez e Abn Acelim, aquel faran tebeo que regnava en Egipto en aquella sazn que Abraham all entr avi nombre Caduf. V De cmo fizo Faran con Sarra. Estonces el rey Faran, pues que oy de Sarra que tan fermosa era, envi por ella e por Abraham, e levrongelos a su palacio, e mand estonces el rey adobar muchos manjares e fazer muchas alegras con ellos, ass como diz maestre Godofr e otros con l; e onrava el rey mucho a Abraham por amor de Sarra, teniendo que Sarra era su hermana como l dizi, e aun por le fazer mayor onra mand por su tierra quel onrassen yl toviessen por uno de los mas sabios de toda Egipto, e daval el prez dello e alabaval mucho, e todos los privados de su casa e los otros del regno onravnle mucho, pues que veyn que el rey le onrava tanto. E por esto dixieron verdad los sabios que al qui el rey onrava que aquel es onrado, ca todos le onran cuando al rey le veen onrar; e maguer que lo ellos fazin, mandlo el rey a los de su casa e de su regno quel onrassen todos mucho yl fiziessen mucho dalgo. E todos le dieron dones, siervos e siervas, e bestias e ganados de todas maneras, ass como en camellos, yeguas, asnos, bueyes, vacas, ovejas e cabras, e oro mucho e plata, e paos de seda e otras donas de muchas maneras. E tod esto fazin a Abraham porque veyn quel plazi al rey. E Faran [fol. 48r] tomara a Sarra pora s, e tenila en su casa, e travajvase de averla por muger, mas non quiso Dios. Ca ass como cuenta el arvigo a la muger que ass era pora el rey Faran trenta das e aun ms la tenin en poder las mugeres privadas del rey, faziendol baos e melezinndola con muchas buenas oluras todos aquellos das, e afeitndola que fues paral rey. E diz Augustn en la glosa que las donzellas un ao, e que cumpla una vez la muger que fuere en poder de aquellas privadas lo que a las mugeres suele acaecer al mes, porque limpia la den al rey, e que

si acaeciesse que se empreasse que non oviesse ninguna dubda que del rey non fuesse, e porque las sangres de los reyes siempre fuessen limpias e lindas de todo entredicho. E mientre que aquellas mugeres esto fazin a Sarra embarg Dios a Faran con muchos pleitos de sos pueblos quel acaecieron a essa sazn, como diz Josefo. E desque passaron los pleitos estorvl con grandes enfermedades quel dio a l e aun a los de su casa, segund cuenta Moisn. E cuando adoleci Faran daquellos males mand a los clrigos de su ley que fiziessen sacrificio a sos dioses por l quel diessen sanidad, e despus que ellos fizieron el sacrificio ovieron respuesta, segund cuentan sus arvigos, que conteciera esto al rey por la muger que tomara sin derecho a Abraham, que era omne estrao, e dixironlo ass al rey, e por todo esso non sanava. E cuenta Abul Ubeyt que fue desta guisa: que Faran, luego que tovo tiempo, tendi la mano pora echarla en Sarra pora llegarla ass, e que se le encogi la mano, e que se le par como seca. E pues que sinti que sus dios nol sanavan que rog l a Sarra que rogasse ella a su Dios quel sanasse. E ella fzolo, e fue luego sano el rey, e non trav ms della. VI De cmo fizo Faran con Abraham, e se torn Abraham a Canan. Cuando esto entendi Faran llam a Abraham e dixol: -Por qu fazis tamao mal?, que seyendo Sarra tu muger non lo quisiste dezir, e dixsteme que era tu hermana; e ovirasme fecho errar muy de mala guisa, ca la quisiera yo tomar por muger. Mas pues que ass es tmala e vete tu carrera con ella, ca passado es el mal tiempo, e plzeme que guareciste aqu bien. E mand luego a sos omnes quel guisassen yl guardassen fasta /2/ salida de su regno con cuanto avin e levavan, ca eran muy ricos de muchas cosas, as como dixiemos ante desto. E entre las riquezas e los siervos e las siervas que dend sacaron Abraham e Sarra su muger e Lot su sobrino que les dio el rey Faran e sos privados e sos amigos dio el rey a Sarra por el grand amor que oviera della una su sierva mancebiella, e que era muy su privada, e rogla quel fiziesse algo por el su amor; e Sarra recibijela de grado, e levsela consigo. E esta sierva fue Agar, de quien fablaremos adelante. Ochaenta aos avi Abraham cuando entr a Egipto, e dur cinco aos. E a la salida dend cumpli desta guisa LXXXaVo aos de cuando naciera, e fue ste el dezeno ao de cuando Nuestro Seor le mand salir de su tierra yl fizo el prometimiento que avemos dicho. E regnavan estonces en Babiloa e en Grecia e en Egipto los reyes que dixiemos desuso, e destos reyes non fallamos aqu en escrito ningunas cosas granadas que

ellos fiziessen si non este fecho que conteci a Faran con Abraham e con Sarra. E pues que Faran mand a Abraham que se saliesse daquella tierra l fzolo, e lev consigo su muger e Lot su sobrino con muchos ganados que trayn e con muchas otras riquezas que avin. E diz maestre Godofr que se fue con ellos cuanto ms pudo pora la ribera del ro Nilo, que parte a Asia e a frica, ass como dixiemos suso fablamos de las tres partes de la tierra por se parten las unas de las otras. Mas agora dexamos de fablar de Abraham. E pues que del Nilo fiziemos emiente queremos contar las maravillas dl, cmo nace e corre, e de las cosas que se en l cran, e de los sos fechos ms maravillosos que de todos los otros ros que en el mundo son. VII De las razones del ro Nilo segund muchos sabios. Del Nilo cmo nace e de los logares parece e por passa fablaron muchos sabios, ass como Aristtil e Tolomeo e Plinio, Eratesten e Homero e Temosten e Artemidoro e Esidoro e Muciano e Lucano e Paulo Orosio. E diz este Paulo Orosio que semeja que sale de la ribera se comiena el mar Bermejo, e a aquel logar llmanle los griegos Mossille Nemporio, e de all diz que va contra occident, e passa por muchas tierras, e faze en medio de s una isla que nombre Meroe. Des corre escontra septentrin, e dall torna a medioda. E por la razn del referimiento [fol. 48v] que faze all torna sale de madre a los tiempos sealados del ao e riega todos los llanos de Egipto. Mas Plinio cuenta desta otra guisa, que las fuentes donde nace este ro Nilo non las sabe ningn omne ciertamientre, e que anda muy luenga tierra por desiertos e por tierras tan calientes que se encendrin e ardrin si por l non fuesse. E muchos buscaron por saber ciertamientre el logar nace, e el qui ms dend fall fue el rey Juba. E dize este rey que en un mont que nombre Atlant, e es este mont en tierra de Mauritaa la de yuso en fondn de frica, en occident, non alun del grand mar, que nace una fuent e que faze luego un grand estanco, e llmanle Nullidom. E cranse unos peces que an nombre los unos alaltetes, los otros coracinos, los otros siluros. E dizen otros que all nacen e viven las cocadrizes; onde diz que los de la cibdad Cesarea, que es en tierra dessa Mauritaa, tomaron all una cocadriz, e pusironla en un su tiemplo que dizin Beseo, e que est aun agora por prueva ques all cran las cocadrizes. E cuenta otross que los omnes daquella tierra que lo catan fallan por cosa provada que de la manera que nieva e llueve en tierra de Mauritaa es aquella fuent que dessa guisa crece o mingua el Nilo. E desque sale dall e llega a la tierra de las arenas non quiere correr por ellas desuso nin por los logares desiertos e

malos, e smese all, e va as ascuso yacuantas jornadas, e desque llega a la otra Mauritaa de Cesarea, que non es tierra arenosa, sale all e faze otro lago. E cranse aquellas animalias mismas e aquellas cosas que en el primero, e por esso tienen los omnes que toda aquella agua es del Nilo. E despus que sale dall e llega a las otras arenas que son allende Mauritaa contra Etiopia ascndese de cabo, e va ascusa vente das andadura fasta que viene a tierra de Etiopia, e all se muestra de cabo. E moran omnes, e sale dall una fuent tal como otra que en Etiopia que llaman Nigris. E cranse en aquella fuent Nigris de Etiopia aquellas animalias e essas yervas mismas e todas aquellas cosas que en el Nilo, e dall adelante corre sobre tierra e non se asconde, e parte a frica de Etiopia, e faze grandes lagos dnde se mantienen los omnes daquella tierra. E fallan todas las cosas que dixiemos que se cran en los otros lagos del Nilo. E del logar dond comiena a correr sobre tierra que se non asconde despus /2/ fastal logar va as unado llmanle Nigris, e es ya all el agua dl muy grand a dems; e despus faze de s all tres partes que cadana dellas es ro por s. VIII. De los tres braos del Nilo. El un ro destos tres entra por Etiopia, e prtela por medio; e llmanle a aquel ro Astapo, que quiere dezir segund el lenguage daquella tierra tanto como agua que corre de tiniebras; e este ro riega muchas islas que son tan grandes que por la que l menos entra non la puede passar en cinco das maguer que muy irado; e la ms noble e la mejor destas islas es a la que llaman Meroe, que nombramos ya ante desto. E all otro ro de aqullos dzenle Astabores, que en la fabla daquella tierra muestra tanto como ramo de agua que viene de oscuridad, e ste corre de la siniestra parte. El tercero destos tres ros nombre Astusapes, que dize tanto como agua del lago, e ste va de la diestra parte. E a estas aguas demientre que van ass departidas llmanles estos nombres que avemos dichos, e desque se ayuntan todos en uno dzenles el Nilo, e non antes, maguer que todos sean una agua. E desque salle de las islas encirrase entre unos montes, e en ningn logar non va tan irado nin corre tan apriessa como por all, fasta que llega a un logar de Etiopia que nombre Catadupia, e dall adelante yazen en la postremera la madre por l va unas peas muchas e muy grandes, e duran luenga tierra, e estrvanle que non puede correr, e va firiendo por ellas faziendo muy grand rodo e quebrantndose todo, tanto que dizen que a dos leguas dl que non osa morar mugier preada, ca pierden las criaturas antel espanto del

grand rodo dl. E desque sale daquellos peascales es ya la fuera de las aguas quebrantada, e finca l como cansado, e va ell agua muy mansa. E desque entra por el llano de Egipto parte ya cuantas islas que an otros nombres que non solin aver, e despus va derechament al mar, per antes faze muchos lagos e muchas lagunas con que se riega todo el llano de Egipto. Despus entra todo unado en el mar cerca la villa que nombre Damiata, que es en Egipto otross. E Paulo Orosio cuenta deste Nilo todas las cosas que dixieron los otros sabios, fueras ende estas dos, la una quel camia l los nombres, la otra en el correr, ca dize l que en algunos logares corre dotra guisa que non dixieron los otros [fol. 49r] sabios. E en lo qul camia los nombres es en esto, que el primero lago que los otros pusieron por fuente del Nilo e dixieron que avi nombre Nulliden l dize que nombre Clara, e del logar dond corre a adelante yl dixieron los otros Nongiris llaml l Nebul. E en los otros logares dizel l Nilo, ass como los otros sabios que dl fablaron. E este camiamiento de los nombres non sabemos si fue por el departimiento de los lenguages daquellas tierras o si por el mudamiento de los tiempos en que ovieron primero aquellos logares otros nombres que non an agora. Del correr dize que del logar dond este nombre Nebul le llaman adelant corre fasta las tierras de unas yentes que an nombre Libiogiptas, e que all faze un lago tan grand que es sin mesura, e que se mete todo en l, e all se acaba, e que dall adelant non corre, fueras ende si va so tierra por logares quel non pueden veer los omnes. E entra ascondidamente en la madre daquel ro que avemos dicho, que sale de la ribera del mar Bermejo, ca este lago postrimero en que el Nilo se asconde non es muy luee de aquel ro. Per tan bien este sabio como todos los otros acuerdan en uno que este ro despus que faze braos e lagunas muchas de que se riega toda aquella tierra de Egipto que entra all en una madre, e que dall adelant nombre Nilo, e cae unado en el mar, ass como es dicho suso. E pues que sobrel fecho del Nilo avemos movido razn queremos dezir en este logar cuanto ende fallamos, e contaremos lo que diz dend Lucano por s e por el obispo Acoreo. IX De la razn de Lucano sobrel Nilo. Cuenta Lucano en el dezeno libro de las batallas de los cibdadanos de Roma que pues que Pompeyo el Grand e Julio Csar, que fueron los grandes e muy nobles romanos, lidiaron, e fue vencido Pompeyo, que saliendo de la batalla que se fue luego Pompeyo el grand pora Egipto a Tolomeo Filoptor su criado que regnava estonces a pedirle ayuda pora cobrar e lidiar de cabo con Julio Csar. E Tolomeo, temindose dl,

matl a engao. E Julio Csar iva emps l, como lo contaremos todo adelante en la su estoria e en el su tiempo, que fue en el cabo de la quinta edad, e pues que le lleg el mandado cmo era muerto Pompeyo fue l ya despus a Egipto, ms /2/ por saber de la muerte de Pompeyo que non por segudarle ya nin tomar mayor vengana dl maguer que fuesse vivo, segund cuenta la estoria. E cuando lleg a Egipto quisieral matar aquel Tolomeo como matara a Pompeyo. E ovo lides Julio Csar con aquel rey Filoptor; e en las primeras fue Julio Csar muy maltrecho, e en cabo maltraxol l a Tolomeo de guisa que muri en la mar, e gan Julio Csar toda la tierra. E pues que vo a la rena Cleopatra mancebiella e grand e muy fermosa, e hermana daquel rey Dions o Filoptor, e de tan grand linage, enamors della, e fabl con ella, e ass se pagaron ell uno del otro e se abinieron entre s que estidieron all despus dos aos en uno. E el da que se ayuntaron tanto se compuso aquella rena Cleopatra que dize la estoria que non fue omne que a las piedras preciosas e al aljfar, tan grandes granos avi , e a las otras cosas de virtudes que ella teni en sos adobos que precio les pudiesse poner por ninguna guisa. E Julio Csar otross esse da cuantas noblezas los omnes sabin e pudieron assacar todas las fizo; e asparzi otross esse da muchos dones, e dio muchos donados, e otorg all a Cleopatra todos los regnos de Egipto e confirml el seoro dellos. E fue ella rena ende por s XXVIII aos. E de manjares fizo otross Julio Csar esse da adobar tantos e de tantas maneras cuantas la tierra e las aguas e el aire pudieron dar e los omnes saber e assacar, de guisa que non fue omne que los comeres e las maneras dellos pudiesse contar aquel da. E fueron todos los nobles de Egipto, e muchos otros de sus fronteras, e vino el su obispo, el mayor que los gentiles dall avin; e era omne muy anciano e de grand sentido, e muy sabio en todos los saberes. E Julio Csar temise de muerte a traicin, e guardvase. E el obispo Acoreo sey all en un estrado muy noble quel mandara fazer Julio Csar, e pues que cenaron acostrase aquel obispo Acoreo en el estrado, e seyse ass all, su barva grand e cana e su mitra en la cabea como obispo. E Julio Csar, por detener los omnes que se non adurmiessen yl guardassen cat contra aquel obispo Acoreo, e sabi dl cmo era ell omne ms sabio de Egipto e el ms anciano, e por amor de velar comen a entrar en sus palabras buenas con l e moverle razones luengas e altas por passar la noche daquella guisa. E alabandol de luego por enamorarle e meterle a contar [fol. 49v] lo quel demandava, dixol ass. X De las razones de Julio Csar all obispo Acoreo sobrel Nilo.

-Obispo Acoreo, t eres buen varn anciano e dado a santidades, e pruvalo la tu edat e que te entiendo que te aman los dioses. Rugote yo e pdotelo que t que nos digas e nos departas los comienos de la gente de Egipto, e los assentamientos destas tierras, e las costumbres de las pueblas daqu, e otross las costumbres de vuestras oraciones e las fechuras e las maneras de vuestros dioses, e tod aquello que est estoriado por sus entallamientos en las entradas de los vuestros tiemplos ancianos. E dinos esto e manifistanos en todo lo que es, e mustranos los dioses que ms quieren seer conocidos de los omnes e onrados dellos, e si verdad es lo que fallamos escrito que los tus mayores ensearon las sus cosas santas a Platn de Atenas el filsofo, ensea t a m esto. E tengo que fasta oy ninguno non fue ms derechero que yo de orlo nin cual vino aqu por huesped que ms sopiesse del mundo nin ms ende oviesse andado nin ganado de yentes e tierras que yo. E lo que o de mio yerno me aduxo aqu a estas vuestras cibdades e regnos de Egipto, mas per otross me troxo la vuestra gran fama e los sabios daqu. E yo en medio de las batallas en que andid e ando siempre pens e contend en las zonas o cintas de las estrellas e del cielo e en los cuerpos celestiales, e en los dioses, e part los tiempos del ao; de guisa los cont que por la cuenta de Eudoxo el filsofo en aquellos das que dizen fastos non ser vencida la cuenta del mio ao. En este logar dizen sobresto los departidores que esta razn quiere dezir ass, que Eudoxo el estrellero dixo que a cabo de ocho aos se tornava siempre el sol a su curso al punto dond saliera en el comieno destos ocho aos, e que esto era el ao grand. E Julio Csar fizo su cuenta emps esto, e fall por derecho del arte que a cabo de cinco aos conteci aquello, e fallaron los otros sabios deste saber que contara mejor Julio Csar que non Eudoxo. E estos cinco aos son el tiempo a que en Roma dixieron despus lustro cuando levavan los averes de todas las tierras del mundo a Roma a cabo de los V aos, e destos averes naci el cuento del era, como contaremos en su logar en la sexta edad. E agora tornamos a la razn de nuestra estoria. /2/ E dize Julio Csar a Acoreo: -Mas maguer que tamaa virtud deste saber aya yo e la tenga en el mio coran pora querer ordenar el sieglo e tamao sea el amor que yo de mostrar la verdad e dexarla escrita, per non cosa ninguna que yo ms quiera coocer que saber las razones del ro Nilo que estn ascondudas a los omnes e aun a sabios que por tantos sieglos como son passados que las non sabe ninguno ciertamente. E que sepa yo la cabea e la fuente dl es e se comiena, lo que nunca fue sabido de cuantos yo s fastal da de oy, que yo pudiesse

saber qui lo sabi si t lo non sabes; e t que eres buen varn e tan santo e tan sabio que tengo que lo sabes t mustrame porque aya yo por ti cierta esperana de veer e saber las fuentes del Nilo, e por aprender esto dexar por ende esta batalla cibdadana en que ando, que me seri muy fuerte cosa e muy grieve de dexarla dotra guisa. Desta manera se razon el Csar e demand al obispo Acoreo estas razones que odes, e acab l aqu. XI De las razones del obispo Acoreo a Julio Csar por el Nilo. Comen el obispo Acoreo e respondil al Csar desta guisa: -Csar, guisado yo de mostrar las poridades dond venimos los grandes parientes de Egipto de que t demandeste, ca lo s yo muy bien. E stas son cosas que nin coocieron nin sopieron los malos pueblos nin los malos omnes fastal tiempo en que oy somos. Mas plgate, e piedad ser e santa cosa pora los obispos de callarse ellos e non dezir tamaos miraglos como stos, ca por ventura non lo saben, e querindolo dezir ver se yen en afruenta por ello ante los prncipes e los otros grandes omnes. Mas yo asmo que en dezir de todos los dioses e de todos los celestiales e contarlos todos que ser sta obra que plazr, o al menos que deve plazer a los que la oyeren, e en las santas leyes seer mostradas a los pueblos de quequier que ellas sean tengo que muy bien es e plazer deve a todos los que lo oyeren. XII De las razones de la VIIIa espera e de las planetas segund Acoreo por el Nilo. La ochava espera, que es el cielo en que andan las estrellas que son fincadas, siempre va en derredor de orient sobre la tierra fasta occident, e de occidente de cabo son los avismos fasta orient, e siempre se rebuelve en esto; e a tan grand [fol. 50r] priessa lo faze que si estorvo non oviesse que todas las cosas tradri a la primera mezcla e al primero confondimiento en que fueron de luego. E contra esto pusol contrallas las VII estrellas, <que> an su cosso contrallo al daquella ochava espera, e comienan de orient e vienen so la tierra a occident, e de occident por sobre tierra a orient. Mas es tan grand la fuera del firmamento daquella espera ochava que va contra ellas que las lieva de orient sobre tierra a occident, e de occidente por so la tierra a orient, de guisa que los que esto non saben tienen que stas se andan su curso daquella guisa, onde dizen que anda el sol en un da de orient a occident en el su cerco, e non es ass. E a estas VII estrellas que son aquellas solas que atiempran aquella pressura del correr e de aquel for del cielo, e van en contra a los exes dl, fue dado poder departido de las otras cosas en la primera ley de la criana del mundo, as que destas VII estrellas

cadana su cerco departido de las otras por anda, e estas siete estrellas an nombre planetas (e planeta es palabra tomada de griego, e quiere dezir tanto como estrella andant en su cabo). E los nombres dellas son stos, e van ellos ordenados entre s desta guisa. E los cercos de los sus cielos como seen en esta figura: Saturno, Jpiter, Mars, Sol, Venus, Mercurio, Luna. E bien tengo que de lo que de las estrellas e de los cuerpos celestiales e de las plagas del cielo (e plagas quiere seer tanto como las partidas o carreras dl), yo dicho en la razn del cielo, e mucho de lo que dir daqu adelante, que bien lo sabes t, ca te trabajeste ende e te trabajas aun como deves de saberlo, e sbeslo. Mas al cavallo ligero nol nueze de ponerle una vez las espuelas en el cosso, pues nin al sabio en fablarle en la su sapiencia, ca si bien lo fablan e l algo ende sabe dantes ms sabe despus. XIII Del poder de las planetas segund Acoreo por el Nilo. El Sol parte los tiempos del ao, por se departen las edades de las cosas e muda el da en noche /2/ e la noche en da, ca por l va es da siempre, e dond l se va es siempre noche, e la noche siempre va tras l e siempre fuye delant l; e tanta es la su lumbre e tan grande el poder de los sus rayos que por l va vieda a las otras planetas el andar, e trdales los cossos e fzegelos vagarosos all l faze las sus estadas, la una en el Capricornio en el mes de deziembre, la otra en el Cancro en el mes de junio. La Luna otross las sus vezes e su poder, e buelve la mar e mzclala, e otross faze en las cosas de la tierra. A la planeta de Saturno cay como en partida la parte del yelo e la cinta de la nieve, e stas son las dos zonas que yazen postremeras de las otras tres de amas partes. La planeta de Mars el poder de los vientos e de los rayos, que son cosa que non van a cierto. Jpiter el poder de los atempramientos de las otras e de las cosas, e del aer escampado e claro. La planeta de Venus, a quien los nuestros llaman deessa de fermosura, su poder sobre las simientes de todas las cosas, e sta las faze emprearse e parir e complir al mundo, e por ende es estrella de abondo. Mercurio es raz de alvedro sobre las aguas, e ste el poder sobre ellas. E cuand l es en la parte del cielo las estrellas del signo del Len se ayuntan a las estrellas del signo del Cancro all las estrellas Sirio, e sta es a la que dizen Cancula, dond son llamados los das caniculares, echa los fuegos irados por la boca e mdase all el cerco del ao, en que se demuda el tiempo otross, ca sale estonces el estivo e entra el otoo. E otross cuando es el signo del Capricornio e del Cancro so quien est la boca del Nilo asconduda, cuando viene a este logar que dicho destos

signos la estrella de Mercurio, que es seor de las aguas, fiere en las bocas, fascas en los manaderos del Nilo, parado desuso el fuego de la su estrella, estonces el Nilo abre la su fuente e mana, e como crece la mar en los crecimientos de la Luna e sale el Nilo como que gelo mande Mercurio, e crece e cubre las tierras e timpralas, dond an en tierras de Egipto todo de cuanto se mantienen. E non coge las aguas nin las torna a la madre ante que la noche non aya las oras eguales con el da. E en este logar sobresta razn de la fuente del Nilo fallamos que ovieron unos de los ancianos una creencia vana, que el crecer de la fuente del Nilo dond l sale por las tierras e riega las heredades que aquel crecer quel viene de las nieves de Etiopia; [fol. 50v] mas esto non es nada, ca nin es septentrin en aquellos montes de Etiopia nin ninguna de las ossas dl, Ence e Cinosura, nin la mayor nin la menor, que esfren e fagan las nieves e los yelos, nin el viento ciero que yele otross non es all. E, Csar, desto puedes aver t por testigo el color mismo del pueblo que mora en Etiopia, cuya sangre es quemada de la grand calentura del sol, que all el poder del su fervor, e de los bahos del brego, que es entre los vientos el ms caliente, dond an los omnes dall el color muy negro. E sobresto pon t que toda cabea de ro cualquier que sea que por elada o nieve que se suelva da mucha agua que non incha nin crece si non desque entra el verano, ca estonces se comienan a delizar las nieves e los yelos que el poder del fro tiene elados. Mas el Nilo nin levanta tan altas las sus aguas nin las crece ante que non nasca la estrella Can nin llega la su agua a las riberas ante que el da non sea egual de la noche, e esto es en el mes de setiembre cuando el sol entra en el signo de la Libra. E por estas razones que dichas son nin sabe el Nilo las leyes de las otras aguas nin crece en ivierno e cuando va el sol muy alongado; estonces non la su agua dl el oficio que las otras aguas an. E cuando va el cielo desatemprado en medio de los grandes fervores del sol estonces sale el Nilo e trae la mucha agua, e esto es so la ctara de medioda, que arde tanto que quema. E esto se faze porque el fuego del ex del firmamento non se encienda e encienda l las tierras e las queme. E acorre desta guisa el Nilo al mundo. E cuando se enciende la boca del Len e quema el Cancro a la su cibdad Sien de nuestra Egipto estonces crece el Nilo contra las bocas del Len e del Cancro, e atiempra el fuego dellos. E esto es cosa que estn estonces pidiendo las yentes, e anlo mucho meester. E otross nin descubre l nin libra de las sus aguas las tierras nin las coge a la madre fasta que el Sol non venga a la otoada, e se abaxe e crescan las sombras en la cibdad Meroe, las sombras non fazen sombra ninguna en

el tiempo del estivo, tan derecho passa el sol sobre los cuerpos de las cosas. E quin podri mostrar las razones de la fuente del Nilo la cabea nin del su crecer? Grieve cosa es. As lo manda la natura poderosa, e desta guisa es meester al mundo que corra el Nilo. Ca fallars que sabios ovo que dixieron e dexronlo escrito que el Nilo ombligo era del mundo, que ass como las animalias que yazen en los vientres /2/ de las madres se goviernan por los ombligos, ca nin comen nin beven estonces por otro logar, ca si lo fiziessen avrin a morir, e esto non es. E que el Nilo ombligo es del mundo quel mantiene en los humores yl atiempra en los fervores. XIV De las razones de Acoreo por el Nilo segund unos. Otross la vanidad de algunos de los ancianos dixieron que los vientos cieros lo fazin esto, e que ellos eran razn por que las aguas del Nilo crecen daquella guisa por el ventear dellos, que tiempos establecidos en que non andan, e viene en el aire el su poder de sallir e ventear a luengo tiempo, o porque echan e segudan los nublos e las nuves del cielo de la parte de occident como caye tras el brego e fazen por fuera a las luvias que se acojan a este ro. E porque los poderes destos vientos fieren muchas vezes a las otras aguas, e esto fazen ellos estonces tan cutianamientre que las fazen por fuera fincar en la tierra, e an ellas con su muchedumbre a romper las riberas del Nilo. E por la tardana que toma l estonces en su correr por esta razn e de la otra parte por el mar que viene contra l yl estorva l estonces a bollir por estas fueras, e viene con tan grand poder de aguas como odes dezir, que non cabe por los calzes de las madres, e sale por los campos e riega toda la tierra. Otros que cueidan que la tierra respira, e entre s unas aberturas grandes fechas como a arcos, e son stas como unas cuevas que van luengas de las unas partes de la tierra a las otras, e dzenle en el nuestro latn cavernas, e quier dezir tanto como cavas o cuevas que son fechas por natura en las entradas de la tierra, e que por aqu enva la tierra sos respiramientos e andan las aguas. E daqu andan los vientos que corren la faz de la tierra e el aire, e dall las aguas, e se acogen otross, e dond se levanta la minguant e la crecient de la mar. E que por unos logares destos tales destas cuevas que son dentro en el cuerpo de la tierra cuentan los que esto dizen que va de todo en todo el agua con un correr que lleva callado o callando, e torna del fro de septentrion, e viniendo por medio de la tierra que sale al ex de medioda cuando el Sol passa ms apoderado por la cibdad de Meroe, e est la tierra toda quemada del fervor de la su grand calentura. E estonces da all el Nilo las sus aguas e las mana sobre tierra,

[fol. 51r] e va tan grand pora atemprar aquellos ardores que se non encienda la tierra que se encendri si por esto non fuesse; e estonces minguan el ro Ganges e el ro Pado e se cogen callando, esto es, sin todo rodo a aquellas cuevas de la poridad del mundo. E estonces recibe en s el Nilo en aquellos forados de la tierra aguas de todos los ros que en el mundo son, e trelas consigo, e chalas por una fuente, comoquier que sean muchos los manaderos della, mas des non las lieva por un calze, ca siete son los logares por l corre, alongados los unos de los otros e muy grandes. Per los tres dellos muy mayores que los otros, segund cuenta el Plinio, e diz que an estos nombres que aqu seen: Astapo, Astobores e Astusapes. XV De la asmana dunos por el Nilo, segund lo cuenta Acoreo por ellos. Aun asmaron otros l del crecer del Nilo, e dizen ass. Que en la sazn que el mar Oceano, que tiene todas las tierras cercadas, crece ms que en los otros tiempos del ao, que estonces toma el Nilo grandes poderes de las aguas de la mar, e sale irado, e andando por luengo trecho por las cuevas de la tierra alimpia de lo salado aquellas aguas que tom, e tales las mana despus sobre tierra dulces e buenas pora bever e pora criar las cosas. Sobresto creemos otross que el Sol e el ex que se goviernan e se mantienen del mar Oceano estonces le tira el Sol a s e tan apriessa como quil roba, e con la priessa con que le lieva lase ms del agua que el aer non puede consumir, e dizen que esto que viene de ms que lo reciben las noches e mdanlo en rucio, e trnanlo en el Nilo. E, Csar, as asmaron muchos de la fuente del Nilo e del su nacer. Mas si yo tamao poder de departir tamaa contienda como es sta del nacimiento del Nilo, segund yo asmo, despus del diluvio movironse las venas de las tierras, e firironse en uno, e nacieron ende unas aguas que non fueran ante del diluvio, e stas non las faziendo Dios, mas crindose ellas o por avenimiento o por natura. Las otras aguas que dante del diluvio fueron e en l stas se comienan estonces con toda la fechura del mundo, e fueron recabdadas e puestas en sus logares ciertos en el ayuntamiento que fue estonces de la tierra que fuera suelta en el diluvio; e estas aguas que de luego fueron tom aquel que {CB2} cri las cosas e las fizo, e ayuntlas e establecilas so cierto poder e ciertos logares donde non pueden passar nin se desviar, e daquellas que se criaron o fueron criadas despus del diluvio nace el Nilo. E t romano!, esta cobdicia que t as de querer saber el fecho del Nilo, essa misma ovieron los reyes de Egipto cuya tierra este ro anda, e los de Persia e los de Macedonia de Grecia e todos los de las edades que fueron ante de ns quisieran dexar

el saber deste fecho a los que aviemos a venir despus, mas vence aun la natura del asconderse este saber. Alexandre, que fue el muy alto de los reyes, a quien la provincia Menfis de Egipto aora, ovo envidia del Nilo de non poder l, qui era como seor de todo el mundo, saber el su fecho del su nacimiento e el su acabamiento, e envi de los sabidores e escollechos escodriadores de Etiopia por los cabos de la tierra, e cuando vinieron a la ctara vermeja del ex del firmamiento ovieron a quedar all, que non pudieron passar, e vieron all el Nilo, e fallronle caliente. Sesostris, rey de Egipto, vino a occidente e a la postremera del mundo daquella part, otross sobresta razn, e lev los carros desta faro de Egipto en cervices de reyes, tan poderoso fue, mas per ante bevi los vuestros ros al Rdano e a Pado que beviesse el Nilo de la su fuente, fascas que la sopiesse. Cabises, rey de Persia, con antojana e ms con desseo desto vino a orient a la tierra de los pueblos dall que viven mucho pora aprender all el fecho del Nilo, e tanto andido emps ello e por tierras estraas e agenas quel falleci la vianda, ass que ovo a tornar a comer las otras bestias, e des los cavallos, e en cabo tornse sin el saber dello. XVI De las razones del obispo Acoreo segund l a Julio Csar por el Nilo. El obispo Acoreo dexa a Julio Csar e torna a raznarse con el Nilo mismo como omne bueno, maguer que el Nilo era cosa que non avi razn. E traen muchas vezes los omnes buenos esta manera de fablar. E dzele ass: -E fabliella mintrosa non oso fablar de la tu fuente, oh t, Nilo!, quequier que te veen los sabios e las yentes preguntan de ti, e esta gloria de saber el tu fecho non acaeci aun a ninguna yente que la aya nin que essa yente se falle an que sea alegre por seer t el su Nilo que por ella sepa el su nacimiento. Mas dir yo los tus ros e [fol. 51v] abrir yo la razn del tu nacimiento (e es esto que quiere dezir el comieno della cmo es), e cmo se acaba en aquella manera en que Dios, encobridor de las tus aguas, te me dio a saber. Levntaste t de medio del ex del firmamento, e osas e atrveste alar las tus aguas sobre las riberas contral Cancro cuando l es en el mayor poder del su ardor, e vas contral ciero derecho con tus aguas, e el tu cosso da consigo en medio del carro, e torciendo dall vienes a occident, e dall tornas a orient, e a las vezes descbreste en Aravia, a las vezes en las arenas de Libia, mostrndote a los pueblos destas tierras, fazindoles mucho dalgo e mucho bien, ca te non podrin all escusar nin vevir sin ti. E stas sos las primeras yentes que te veen. Pero aqu en este logar desta razn demudan otross los pueblos de los seres, que son los de orient del tu nacimiento, e

fieres t los campos de los de Etiopia con agua como agena, e non sabe el mundo a cul de las tierras dl te d; e la poridad de la tu cabea dond la comienas e la as non lo mostr la natura a ninguno fasta ns, e along los sos senos, dond t esto lievas, porque lo non sopiesse omne ninguno. E ms quiso ques maravillassen los omnes de los tos nacimientos que non que los sopiessen; e el tu poder es de sallir en las estadas del sol, que son el una el mes de deziembre, el otra en el mes de junio, e crecer en el ivierno ageno, ca non es tuyo, e adozir los tos atempramientos. E a ti solo es otorgado e dado de la natura de andar por amos los exes del firmamento. E stos son el uno el de septentrin, el otro el de medioda, e aqu es demandado e buscado el nacimiento de las tus aguas, e all el acabamiento dellas. E aqu torna Lucano de Crdova de Espaa a raznarse contral obispo Acoreo <e> de cabo con Julio Csar en esta razn, e diz as. E yendo adelante el Nilo naciendo ya en Egipto cerca con la su agua que lieva ya all grand la cibdad Meroe, que es poblada de los negros, e el pueblo dall muy grande. E otros las aguas del Nilo aderredor muy grandes en que nacen los rvoles que dizen benos, e son los maderos dellos tan negros como el carvn, e son rvoles de mucha foja e grand, e ellas espesas. Mas per por ninguna sombra que ellos den non pueden temprar la calentura del tiempo del estivo, tan grand es e tan derecha fiere all la lia del mundo al Len. Emps esso non sufriendo el Nilo {CB2} el dao de las sus aguas vasse e adelntase contra las tierras del Sol, e anda luengo tiempo como qui entendiesse, mesurando las arenas maeras por ques non cra nada , e vas daqu adelante irado, a las vezes collechas las fueras de las sus aguas en un ro, a las vezes vagaroso e esparziendo e tendiendo el agua por la ribera ligera pora recebirla, e cogindolas de cabo dall adelante trnalas al calze de la madre de los logares por van partidas en muchas partes. E esto es all los puertos del regno de Filac parten los trminos de Egipto con los pueblos de Aravia. Emps esto yendo l dall adelante tajando por los desiertos va blando e manso fasta llegan los mercaderos, que se parte el nuestro mar del mar Vermejo, que es tan grand pilago e tan saudo e tan forador de las cosas. Quin cuidari o podri creer que tan manso iri? Mas maguer pues que las quebrantadas de las sus carreras e las aberturas de las sus deprunadas reciben en s los sus cossos, e va l tan grande e tan apoderado e tan irado que desdea las otras fortalezas e non sufre a ninguna pea cuan fuerte quiere que sea que a la su fuera se tenga en ningn logar, estonces con la su espuma combate l las estrellas, tan alta la enva, e todas las cosas triemen ante las

sus ondas, e trnase espumoso el su ro de la espuma, maguer que lo fagan las sus ondas, ca esto es con mucho mrmol que arranca que en los montes dall e lo lieva. Dall adelante va a la isla de Abarn, a la que la nuestra antigedat llam onrada, tierra poderosa, e que siente e sufre los primeros rodos del Nilo, como el logar que los e los oye primero que otro logar, e sintenlos los peedos que estn primeros. E plogo a los sabidores de la natura desta razn de dezir a estos peedos venas del ro Nilo, porque ellos son los qui primeramientre dan descubierta e ciertas seales del primero miedo daquellos rodos del Nilo que viene nuevo con el primero comieno de la venida dellos. Ca dicho lo avemos ya que fasta dos e aun tres leguas del Nilo en esta sazn ninguna muger preada non osa morar, ca por el espanto e el miedo que toman daquel rodo e sueno an de mover e pierden sus criaturas. De la isla de Abarn adelante tanto crece la su natura que cerconda los montes de toda aquella tierra con las sus ondas que andan vagas por todos los lanos que tienen cubiertos. E aquellos peedos e estos montes le desvan que non riegue a Libia. E yaziendo la su agua [fol. 52r] entre essos montes en el val que se faze all muy fondo requdanla aquellos peedos, e prase e est all mansa. E aquellos peedos e del logar daquel requedamiento a adelante la primera tierra e los campos e las heredades que al Nilo reciben e se dl riegan son los de la provincia de tierras de Menfis. E esta provincia vieda al Nilo la desmesura del crecer el da riberas entre que quepa e vaya. Desta guisa se razonavan en uno Julio Csar e el obispo Acoreo. Agora dexamos aqu estas razones e tornaremos a la estoria de Abraham. XVII De Abraham cmo fizo despus de la salida de Egipto e parti con Lot. Abraham pues que se espidi de Faran e se parti dl de ida a la salida de Egipto pass el uno daquellos III braos del Nilo, el que dixiemos que avi nombre Astapo, e por all entr a Cananea por aquella carrera misma que viniera de parte de medioda a Betel, segund cuenta Moisn en el trezeno captulo; e fue aquel logar primero fincara sus tiendas cerca la cibdad que avi nombre Nabaot. E desque lleg all mor entre Betel e Hay, per segund diz Josefo en el ochavo captulo del primero libro que all en aquella cibdad Nabrot mor Abraham; e cuenta Josefo que fue esta cibdad Nabrot poblada ante que la cibdad Protanis de Egipto, e que siete aos era ms anciana sta que aqulla, e llam el nombre de Dios sobre aquel altar que primero fiziera, e alabl por criador de todas las cosas e que l solo era Dios e non otre. E Abraham era muy rico de oro e de plata e de todas las otras cosas que dixiemos, e Lot

su sobrino otross. E eran tantos los ganados que avin amos a dos, Abraham e Lot, que non cabin de souno. E los pastores de Abraham barajavan con los de Lot muchas vezes sobre los ganados que se les bolvin e sobre los pastos. E eran en aquella sazn, as como cuenta Moisn en el trezeno captulo, los poderosos que moravan en aquella tierra los pueblos de los cananeos e de los ferezeos. E dixo por ende Abraham a Lot: Rugote que non moremos de souno e que te aluengues de m e vayas a cual parte quisieres, e si t fueres a diestro yo ir a siniestro, e si t a siniestro yo a diestro, ca non quiero que t barajes conmigo nin los tos pastores con los mos, ca hermanos somos (e diz la glosa, o parientes). Respuso Lot quel plazi; e en esto al los ojos Lot, e cat {CB2} escontra la ribera del ro Jordn, e vo que se podi regar toda por pie, ass como tierra de Egipto, e esto era escontra la cibdad Segor se regava aquella tierra por pie mejor que en otro logar pora la morada de los dall. E diz Moisn en el trezeno captulo que se regava como el paraso de Dios ante que Dios destroyesse a Sodoma e a Gomorra, ca era estonces essa tierra muy fremosa e muy sabrosa de bevir por muchas buenas huertas e muchos rvoles que avi que levavan frutas de muchas naturas de que comin los omnes, e otross muy buenos pastos pora los ganados, ca se regava toda por pie ante que Dios destroyesse a Sodoma e Gomorra por la maldad de los que moravan , que eran muy malos omnes, as como diremos adelante. E all mor Lot en las aldeas de Sodoma en el castiello Dan, que levava este nombre de la fuente Dan. E Abraham finc en tierra de Canan entre Betel e Hay, ass como es dicho. XVIII De cmo fizo Nuestro Seor con Abraham pues que parti los pastos con Lot. Pues que Lot fue partido de Abraham aparecil Nuestro Seor a Abraham en aquel logar, e dixol: -Abraham, ala los ojos e cata la tierra a todas partes, a orient e a occident e a medioda e a parte del ciero, ca toda la tierra que vieres dar a ti e a tu linage, e amuchiguar l ass como el polvo de la tierra, que bien como non contari ninguno el polvo as non podrn contar el tu linage. Livate e anda toda esta tierra en ancho e en luengo, ca toda te la dar. Cuando esto oy Abraham aor all a Dios, e des decendi dallend contra un logar que dizen val de Mambre cerca la cibdad que avi nombre Ebrn, que era otross llamada en ebraigo Cariant Arbe, que segund departe maestre Pedro quier dezir tanto como cibdat de cuatro, e dizen en ebraigo cariat por cibdad e arbe por cuatro, porque fueron soterrados Adam e Abraham e

Isaac e Jacob con estas cuatro sus mugeres, Eva e Sarra e Rebeca e La en Ebrn. E aquel val de Mambre avi otros este nombre por esta otra razn que diremos. Eran all tres hermanos que heredavan aquel logar, e llamavan al mayor Mambre e al otro Aver e al menor Escol, e el val ovo nombre del mayor hermano, e llamronle el val de Mambre. E estos tres hermanos pusieron sus [fol. 52v] amiztades con Abraham cuando lleg all, e des mor l cabo dellos en aquel val cerca un grand rvol que avi estonces, e este rvol es cosa nombrada, e aun trae figura en la ley. Onde deste rvol dize maestre Pedro que dizen unos que era terebinto, otros que robre. E cuenta Josefo que segund el lenguage daquella tierra que llamavan a este rvol por su nombre sealado Ogige, e que parecen aun agora las razes dl. E diz Jernimo que en tiempo del emperador Teodosio verde era aun este rvol, e des que se sec, e que maguer perdi la verdura que bueno es el fuste dl pora muchas melezinas. E diz maestre Pedro en el captulo de la ida e de la tornada de Abraham de Egipto que el qui dl trae que se le non agua la bestia. Agora dexamos aqu estas razones, e diremos de las otras cosas que fueron en tiempo de Abraham. XIX De los reis del tiempo de Abraham en la su salida de Egipto. Andados ochenta aos de cuando Abraham naciera, e ciento e veyente e dos del regnado de Assiria, e ciento e uno del de Sitionia, e ochenta del de Egipto, cuando sali de Egipto Abraham, as como cuenta maestre Pedro en el captulo de la lid de Abraham de los cuatro reyes, en aquel tiempo avin ya todos los omnes grand sabor los unos de aver reyes los otros de regnar, e fazin rey en cada cibdad e en cada villa. E regnavan ya en essa sazn por muchas tierras reyes de que non diremos nos an agora aqu, fueras ende destos nueve: Cadolaomor en tierra de Elam, que fue fijo de Sem, de quien dixiemos en las pueblas de las generaciones de los linages de los fijos de No que vinieran los elamitas, que poblaran aquella tierra; Amrafel en Sennaar; e es aqu Sennaar, segund dize maestre Pedro e otros por Babiloa, por el su regnado de aquel rey que era en tierra de Assiria; Ariot en la isla de Ponto; Tadal en las islas de las yentes. E a estos cuatro reyes de Assiria nombra Moisn por estos nombres en el trezeno captulo del Gnesis. E Josefo les llama en el dozeno captulo del primero libro desta otra guisa: Rabsido, Ariotorcho, Dellamarot, Tadallo. E regnavan estos otros cinco reyes en tierra de Pentapol: Bara en Sodoma, Barsa en Gomorra, Sennaar en Adama, Semeber en Sebon <...>. La cibdad de Segor era pequea, mas por esso su rey avi. Josefo en el onzeno {CB2} captulo diz que Segor en el ebraigo tanto

quiere dezir como poquiello. E estos reyes destas cibdades ovieron estos nombres segund Moisn, e segund Josefo estos otros: Bellas, Baleas, Binnabaris, Bimoborus. E al rey de Segor llama Moisn el rey de Bala, e Josefo el rey de los ballinos. E a este quinto rey daquellas cibdades nin Moisn nin Josefo nin otro non fallamos an que ninguno otro nombre proprio le digan si non el rey daquella villa o de los de aquella villa. E muchos destos reyes menudos que avi ya por las tierras sirvin a los otros reyes ms poderosos. E doze aos ante de la salida de Abraham de Egipto aquel Cadalaomor, rey de los elamitas, tom estos reyes que dixiemos de Assiria con sus huestes muy grandes, e as como dize Josefo en el dezeno captulo del primero libro, astragaron toda Asia, e levaron ende robado lo que quisieron, e destruxeron el linaje de los gigantes. E vinieron sobre aquellos cinco reyes de Sodoma e essas otras cibdades e conquirironlos, e tornronlos pecheros. E stos estidieron so el su seoro XII aos, e pechronlos en sana paz su postura. E al trezeno ao alronse contra ellos, e non les quisieron dar nada. Agora diremos cmo fizo Codolaomor. XX De cmo el rey Codolaomor desbarat a los reis de Pentapol e levava preso a Lot. Al catorzeno ao ayunt el rey Cadolaomor todo su poder, e ovo consigo estos tres reyes de Assiria: a Amrafel, rey de Sennaar, e a Ariot, rey de Ponto, e a Tadal, rey de las yentes. E obedecin todos stos al prncep de Assiria, que era monarco del regnado de los assirianos. E monarco quier dezir uno solo prncep mayor de tod el seoro. E este Codolaomor con aquellos tres reyes fizironse cuatro con l; fueron sobre aquellos otros cinco Reyes; e yendo Codolaomor e aquellos reyes con l apoderados daquella guisa con grandes seas huestes entraron a los otros por la tierra e quebrantaron all e en sus fronteras muchas villas, e sealadamientre stas: Rafam, que era en una tierra a que dizen Astarond Carnam; e mataron muchos de los pueblos de Zuzn, e cativaron los otros; e otros fizieron a los de Cariatam, que es en tierra de [fol. 53r] Sabe, e otross a los correos, que son en las sierras de Ser, e a toda essa tierra fastal llano de Farn, que yaze en cabo del desierto. E tornronse dall e vinieron a la fuente de Efat, a que despus dixieron Cades, e destroyeron toda la tierra de Amalech e al pueblo de los amorreos que morava en Assasen Tamas, e ivan ya viniendo contra Sodoma. E en tod esto estos cinco reyes de Sodoma e dessas otras cibdades sopieron tod esto e assonronse, e guisronse cuanto ms pudieron, e salieron a ellos. E llegaron las huestes de la una parte e las de la otra, e ayuntronse en un logar que avi estonces nombre el val Silvestre, e silvestre quiere dezir tanto

como salvage fascas de selva o montesino, cerca unos montes que avi estonces en aquel logar del bitumen con que fazin la torre de Babiloa, e era aquel bitumen englut como barro muy bueno pora lavores de paredes e dotras cosas, e sacvanlo dessos pozos como sacan la greda, e agora es fecho aquel logar lago. E desto contaremos la su razn e todo el fecho adelante en la estoria del destroimiento daquellas cinco cibdades de Sodoma. E pararon todos all sus azes, los unos poderes contra los otros, e lidiaron los cuatro reyes con los cinco, e fueron venudos los cinco, e murieron all muchas yentes, e los que non fueron all muertos o cativos fuxeron a los montes. E Codoloamor con aquella yente que tray destroyeron e robaron toda aquella tierra, e levaron cuanto avi, ganados e ropas e todo lo que fallaron de comer, e troxeron muchos omnes e mugeres cativos. E entre aquellos levavan preso a Lot, sobrino de Abraham, con cuanto avi, que viniera en ayuda de los de Sodoma, porque eran sus vezinos. E uno de su compaa de Lot que fuxera fue a Abraham cuanto ms pudo, e contl todo el fecho cmo conteciera. XXI De cmo lidi Abraham con los cuatro reis e los venci e les tolli a su sobrino Lot. Abraham cuando oy que su sobrino era cativo fue muy triste, e pesl mucho, e as como dize Josefo, otross le pesava mucho por el mal que recibieran los de Sodoma, que eran sos vezinos e sus amigos, e escogi de su compaa trezientos e dizeocho omnes de los ms ardides e arreziados e mejores armados que fallo. E {CB2} fueron en su ayuda los tres hermanos que dixiemos cerca quien morava, Mambre e Escol e Aner, porque avin puesta su amiztad con l de ayudarse contra tod omne que les fiziesse por qu, e fueron en el rastro daquellos reyes que levavan preso a Lot, e corrieron emps ellos fasta la fuente que dizen Dan, e desta fuente e dotra que nombre Jor nace el ro a que llaman Jordn, e a cabo de cinco das en la noche, segund cuenta Josefo en el dezeno captulo, alcanronlos cerca aquella fuente Dan. E aquellos reyes como vinin cansados ellos e sus compaas con la presa grand que trayn e las muchas tierras que avin corridas, yazin durmiendo, e desarmados e seguros de tal fecho, e aun cuenta Josefo que bebdos. E Abraham cuando fue cerca de la hueste parti su compaa en tres partes porque toviessen los otros cuando los viessen que eran muchos, e los temiessen mucho e los dubdassen. E firi en ellos de noche, e a los que fall durmiendo matlos en sus camas, e los que eran despiertos estavan desarmados e fuxeron. E Abraham e los de su parte corrieron emps ellos, e

dur el alcano fasta dos lugares a que dizen Oba e Feniz, que son a siniestro de Damasco segund ellos ivan, e Josefo cuenta que fasta en tierra de Damasco, e tollironles tod aquello que levavan, omnes e mugeres e todo lo l. E cobr Abraham a Lot su sobrino con todo lo quel tomaran. XXII De la razn dell ao jubileo. Estonces se cumplin cincuaenta aos que naciera Lot, e esse ao mismo sac Abraham de prisin a l e a todos los otros que con l fueran presos, e recibi all Abraham grand honra en aquel fecho. E acabronse otross en essa sazn cincuaenta aos que Nuestro Seor le sacara a l del fuego de los caldeos, ass como es dicho desuso. E Abraham por estas razones sobredichas e porque era l sabidor de astronoma, ca ass como dize maestre Pedro, lo fizo maestre della Cam, fijo de No, del que avemos dicho que se camiara el nombre, e llamvanle Zoroastres, vo por est arte quel destempramiento del aer que faz segund que las planetas se alan o se abaxan que se tornan a cabo de La aos en su atempramiento e en su estado dantes; daquello que vo que se fazi en las estrellas quiso l fazer semejana dello en las tierras, e mand por end a aquellos que por l e por el su seso dl se guiassen [fol. 53v] que dall adelant cada que se cumpliessen cincuaenta aos que llamassen al postrimero ao jubileo, de jobel, que quiere dezir tanto como cincuaenteno, ass como contamos suso. E puso que otross por estas razones dichas fincassen en aquel ao libres todos los que siervos eran, e fuessen sueltos otross todos los que presos yazin, e quitos todos los que alguna cosa devin, e que las heredades que fueran vendudas o empeadas que tornassen esse ao a los seores cyas fueran primero. E cuenta maestre Pedro que otross por estas razones mismas <que> jubileo tanto quier dezir como comieno o perdn o alegra que viene destas cosas que dixiemos. E esto deste ao jubileo dur siempre entre los judos mientra ellos ovieron poder e mandaron tierra. E diz Josefo en el dezeno captulo del primero libro que en el fecho desta lid mostr Abraham que las faziendas non se vencen por muchedumbre de omnes si non por esfuero de coraones, e por fortaleza de lidiadores, e por seso e sobre todo por Dios que se tenga siempre el omne con l, ca tamaa hueste como aquella de aquellos cuatro reyes venci l con el ayuda e con la merced de Dios con trezientos e diziocho omnes de armas e con aquellos tres amigos Mambre, Escol e Aner e non con ms. XXIII. Del primero sacrificio de pan e de vino e del primero diezmo.

Cuando se torn Abraham daquel vencimiento que fiziera sali a l el rey Bara de Sodoma a un logar que dizen Val de Rey, e es en la carrera que va a la cibdat de Solima. E Melquisedec, rey dessa villa a que estonces dizin Solima, e llamronla otross Salem, e es aquella a que agora dizen Jerusalem, e poblrala esse Melquisedec, e fizo una casa para fazer oracin, sali otross a recebir a Abraham, e present all este rey Melquisedec a Abraham pan e vino para l e para su hueste cuanto quisieron, e dio a los otros de la hueste {CB2} sus dones. E este Melquisedec, rey dessa villa, fue el primero rey e obispo de Dios en Jerusalem. E porque era rey dio sus dones a Abraham, ass como oyestes, e porque era obispo bendixol e dixo ass: -Bendito sea el Dios alto que fizo los cielos e la tierra, e bendito sea Dios que quiso que Abraham venciesse sos enemigos. E estonces porque era Melquisedec obispo, ass como dixiemos, diol Abraham los diezmos de toda la prea e la ganancia que all fiziera. E ass como diz maestre Pedro e otros, essora se comen primero a dar los diezmos a Dios cuando los dio aquel ora Abraham a Melquisedec, ca antes desto desdel tiempo de Abel fijo de Adam fasta en esta sazn que dixiemos non davan si non las primicias tan solamientre, onde las primicias comen Abel e los diezmos Abraham, e la primera casa de oracin este obispo Melquisedec, e el primero sacrificio de pan e de vino, ass como retrae maestre Pedro en el captulo de la victoria de Abraham e este presente del obispo Melquisedech. Sobre la razn destos sacrificios razona maestre Godofr e otros con l que el sacrificio del pan e del vino que fazemos los cristianos que de los gentiles le avemos ns e non de los judos, e que ante fue comenado que el de los judos, ca este Melquisedec o Sem fijo de No ante fue del tiempo de los judos, e omne gentil, e este sacrificio este obispo le comen. Otross Job fizo muchas vezes a Dios sacrificio de pan e de vino por sus fijos, e fue omne gentil otross del linage de Esa, e ante del tiempo de los judos; dond se prueva assaz que el sacrificio del pan e del vino que ante fue que los judos, e non ovo dellos el comieno. E ass como diz Josefo, deste Melquisedec dizen algunos, e stos son de los judos, que fue Sem, el fijo de No, e que visco fastal tiempo de Isaac, fijo de Abraham. E dizen otross que de No fasta Aarn fueron todos los mayores fijos desta generacin obispos, [fol. 54r] e bendizin a los pueblos cuando fazin oracin e cuando comin, como Melquisedec fizo a Abraham, ca maguer que algunos dellos eran reyes o cabdiellos en aquella sazn non dexavan por esso de seer obispos. E esto fazin por apoderar las yentes en dos maneras, la una

temporal como reyes, la otra espirital como obispos. E por esso les davan primero las primicias que dixiemos, e des les dieron las dcimas. E ass como diz maestre Pedro, despus que ganaron la generacin de los cananeos aquella cibdat que dixiemos que llamavan primero Solima, e fueron seores della, porque aquel linage avin nombre los jebuseos, e estos eran cananeos, llamaron ellos a aquella cibdat Jebusalem. E el qui primeramientre all regn despus que la ganaron de cabo los primeros naturales ovo nombre Leobio, e fue judo, ass como cuenta maestre Pedro en aquel captulo de fazienda de Abraham e de los cuatro reyes. E el rey de Sodoma, de quien dixiemos que viniera recebir a Abraham, rogl quel diesse los omnes e las mugieres que eran de su tierra que tolliera l a los de Assiria, e todo lo l que oviesse l. E respusol Abraham, e al la mano a Dios, e dixo: -Yo juro par Dios que fizo el cielo e la tierra que de la correa de los apatos fastal menor filo que ya non tomar para m de cuanto tuyo es, e nunca dirs que t enriqueciste a Abraham, mas per salvo ende que te non puedo dar aquello que comieron los omnes que fueron en mi ayuda, nin lo que cay en su parte a Mambre e a Escol e a Aner, que fueron comigo e me ayudaron. Cuando esto ovo dicho Abraham dio al rey de Sodoma todas aquellas cosas quel cayeron en su part, e torns pora al logar donde se moviera para ir en aquella corredura. XXIV. De cmo pareci Dios a Abraham yl fabl. Todas estas cosas acabadas, ass como dicho es, plogo mucho a Dios porque ass venciera Abraham a sus {CB2} enemigos, e aparecil en visin de noche, e dixol: Non dubdes, Abraham, ca yo s tu defendedor e galardonador por fazerte bien. Essora le respuso Abraham: -Seor, qu bien me faras t cuando Damasco, fijo de Eleazar mio mayordomo, heredar los mios bienes, e qu me val la promessa de la tierra quem fiziest cuando non fijo que lo herede? Dixol Nuestro Seor Dios: -Non ser ste tu heredero, mas el fijo que saldr de ti heredar lo tuyo. Des mandl que saliesse fuera de la tienda, e catasse al cielo, e contasse las estrellas si pudiesse. Ca ass como ninguno non las poderi contar otross non contarin el linage que dl verni. Abraham crovo todas estas palabras quel dixo Nuestro Seor, e el fecho de la su lid con aquellos cuatro reyes, e la partida de la prea con el obispo Melquisedec e con Bara, rey de Sodoma, e como crey a Dios todas las palabras quel dizi. E tovironle todos por omne derechero, e que fiziera derecho e bien, cuantos sopieron que lo fiziera. E porque ovo fe en lo quel dixo Dios fue tenudo por leal. E sobresto

dixol Nuestro Seor: -Abraham, crei aquesto que yo digo, ca yo s aquel Seor que te saqu de tierra de los caldeos e te libr del fuego en que te ellos metieron, e aduxte a esta tierra, e promett quelda dara, e que la heredaris t e el linage que de ti saldri, e cumplir te lo . Cuando esto oy Abraham respuso: -Seor, yo non s en tiempo de aver fijo, e esta tierra que me t prometes es en poder de otros omnes, pues cmo puedo seer yo cierto que se cumplir esta cosa ass como t dizes? Dixol Nuestro Seor: -Yo te dar seal desto porque creas t que ser ass. Toma cras una vaca e un carnero e una cabra cadano dellos de tres aos, e una trtola e una paloma, e fazer me as sacrificio de todo, e all te mostrar seal desto que te dix. Abraham fizo ass comol mand Nuestro Seor, e parti todas estas cosas por medio cadanas dellas, fueras ende las aves, que las non parti, e puso el una meatad [fol. 54v] en derecho del otra de cadana dellas, ca ass gelo mandara fazer Nuestro Seor, e estava esperando adelant cmol mandari Dios fazer este sacrificio. E ante que l guisasse el altar en quel fiziesse descendin aves por comer aquellas carnes, e Abraham espantvalas. E ass como el sol se puso adormecise, e semejl en el sueo que vey una grant tiniebra, e ovo dend grant espanto. E fue esto dicho en aquella visin: Sepas, Abraham, que el tu linaje ir morar en tierra agena, e los de aquella tierra meter los an a los ts en servidumbre, e yazrn en ella lazrados cuatrocientos aos, mas yo judgar a aquellas yentes que los apremiarn, e despus saldrn ellos de aquella tierra con grand riqueza, e t morrs en buena vegedad, e soterrar te an entre tus parientes, e despus los del cuarto linage que saldr de ti tornarn a esta tierra, e dar gela yo estonces, ca en aquel tiempo avrn merecido los de aquellas tierras por que jas toldr. E sta fue una partida de la seal que Dios quiso mostrar a Abraham daquello quel prometi, en quel dixo estas palabras que avemos dichas, e despus se cumplieron las otras cosas quel dixo, cadana en su tiempo, ass como oiredes adelant. E essa ora, ass como a la noche vino e se fizo muy tiniebra parecil un grand fuego ass como de forno ardient, e pass entre aquellas carnes que estavan partidas e quemlas todas. E ass como fue acabado el sacrificio e cumplida una parte de la seal daquello que Dios prometiera a Abraham firm Dios pleito con l, e dixol: -Ya te mostr la primera parte de la seal quet promet, e en sus tiempos adelante mostrar las otras partes dessa seal. Mas agora quiero que sepas los trminos de la tierra que dar a tu linage, desdel ro de Egipto que es llamado Nilo (del qui son

contadas suso ya en esta estoria muchas cosas), fasta el otro grant ro que dizen ufrates, que es contra parte de orient, sern sos trminos, {CB2} e dar les toda la tierra que tienen estos pueblos: los cineos, los ceneceos, los cetimoneos, los eteos, los ferezeos, los de Rafam, los amorreos, los cananeos, los gergeseos, los jebuseos. Agora departir vos emos estas razones. XXV De cmo se entienden estas palabras que Dios dixo a Abraham. En lo quel dixo primeramientre que los del su linage serin peregrinos e estraos en tierras agenas esto fue verdadera palabra, ca ellos siempre fueron peregrinos e estraos andando por las tierras agenas duna en otra fasta que tornaron a aquella que Dios prometi a Abraham e a ellos por hereded. En lo l que fue dicho, que despus de Abraham fasta cuatrocientos y trenta aos se cumpliri lo que all avi prometido esto fue ass, ca del da que Dios mand a Abraham que saliesse de su tierra y fuesse a la que l mandari, ass como lo dixiemos ya, fasta que los fijos de Israel entraron en tierra de promissin ovo cuatrocientos e trenta aos, ass como cuenta Eusebio e otros muchos. En lo l que dixo adelante que yazrin cuatrocientos aos en servidumbre e que serin lazrados esto ass se cumpli, ca siempre en aquellos cuatrocientos aos fueron en servidumbre e en poder ageno, o de los enemigos o daquellos que los avin a mandar, e sofrieron mucha premia e mucha lazeria, fueras ende los cuarenta aos que andudieron por el desierto. E per aun all lazraron mucho a maravilla, ca murieron todos si non Josu e Calef. E del otra palabra que dixo Nuestro Seor que l judgari a aquellas yentes que mal les fiziessen esto ass fue, ca a los de Egipto, que los tovieron en servidumbre e los apremiaron, l los judg con las seales e con los majamientos que diremos adelant. E otross todos los enemigos dellos quiso Dios que fuessen venudos e destrodos de los judos fasta que ellos lo perdieron [fol. 55r] por su culpa, ass como lo contaremos adelant en su logar. E de la otra palabra que dixo que saldrin deste cativerio con grand riqueza esto ass fue, ca la mayor partida del aver que en Egipto avi ellos la levaron, e de todas las otras tierras que robaron despus e destroyeron. E de lo l quel prometi que morra en buena vegedad ass se cumpli, ca muri rico e onrado, e con fijos e con linage e con buena nombrada como aquel que fue e es tenudo por santo. De lo l que dixo que el cuarto linage dl tornari en aquella tierra ass fue cumplido. Ca Abraham, qui teni bien la ley e era ms que obispo, ca fuera patriarca, e otross lo fueron Isaac su fijo e Jacob su nieto, e otross los doze fijos de Jacob. E daquellos que despus dl

vinieron que mantovieron la ley fueron cuatro obispos por cuenta fasta que entraron en tierra de promissin. E al primero dellos dixieron Lev, al segundo Caat, al tercero Aarn, al cuarto Eleazar. E del otra palabra que dixo que las yentes daquellas tierras avrin merecido por que gelas toldri, ass fue, ca tantos fueron los males e los pecados que fizieron aquellas otras yentes e tanto se redraron de coocer a Dios que por ende les tolli Nuestro Seor aquellas tierras e las dio a los fijos de Israel, quel coocin e tenin la su ley. E desta manera departimos las palabras que Nuestro Seor dixo a Abraham cuandol mostr la primera partida de la seal de lo quel prometiera quel dari fijo varn que heredasse lo suyo. XXVI De Ismael, el fijo de Abraham, e de Agar, manceba de Sarra. Andados ochaenta e ocho aos de cuando Abraham naciera, e ciento e trenta del regnado de Assiria, e novaenta del de Sitionia, e ochaenta e ocho del de Egipto, regnant en Assiria el rey Zamis, e en Sitionia Telsin, e en Egipto los tebeos, e en Elam e en otras partidas de Asia, e en Sodoma los nueve reyes que dixiemos, {CB2} Abraham aun fasta este tiempo non avi fijo de su mugier Sarra, e rogava a Dios que jele diesse, ass como gelo l prometiera e como l esperava, e teni fiuza en la su merced. Sobresto respuso Dios a Abraham e dixol que ass como l aduxiera de Mesopotamia ass creyesse quel dari fijos varones. E Sarra avi estonces la manceba su sierva que dixiemos Agar, e aduxirala ella de Egipto, e diragela el rey Faran, ass como avemos ya contado. E dixo Sarra a su marido por mandado de Dios: -Pues que Dios me fizo maera e non quiere que aya fijo toma t esta mi manceba, e por ventura avrs fijos en ella, e yo recebir los por mos. A Abraham plogol e otorggelo estonces. E Sarra diol aquella su sierva, e l tomla, e ella fue luego preada dl. E Agar cuando lo sinti que era preada comen a seer loana e a despreciar a su seora e desdear la su palabra. E Abraham parava mientes en ello, mas fazise que lo non entendi. E pes desto mucho a Sarra, e dixo a Abraham: Querella de ti, ca muy grant tuerto me fazes. Yo te di la mi sierva porque ovisses t e ella fijos, e desque se vo preada desprciame e abltame, e semeja que t non tornas cabea. E esto jdguelo Dios entre m e ti. E respondil Abraham e dixol: Evaste tu manceba en tu poder e faz della lo que quisieres. Cuando esto oy Sarra comen a ferir e a apremiar a Agar su manceba, e ella con cuita del mal quel fazi su seora fuxo, e querise tornar para Egipto donde fuera natural, mas non sabi la carrera, e andava sola e errada por los montes. E cuando fue en la carrera de Sur, que

es en el desierto cerca un pozo que avi , apareci el ngel de Dios e dixol: -Agar, manceba de Sarra, dn vienes o d vas? E ella respusol: -Yo fuyo de mi seora Sarra, ca me non oso parar antella por mucha premia e mucho mal que me faze. E dixol el ngel: -Tu Seora te fiziera [fol. 55v] bien e merced e t non gelo gradecis, e eras de mal coocer e desmesurada en tus fechos contra ella. Mas non fagas ass, ca Dios par mientes a la lazeria e al trabajo que t sufris, e nol salgas de mandado nin vayas daqu adelante. E esto es lo que l quiere, e si l fizieres morrs. E t eres preada, e si te tornares sepas que avrs un fijo, e desque naciere poner le as nombre Ismael, e deste saldr tan grand linage que ningn omne non podr contar, e ste ser fuert omne e bravo, e guerrear con todos e todos con l. E tan grand ser el poder del su linage daquest que en todas las tierras de los otros sus hermanos fincar sus tiendas a pesar dellos. Cuando el ngel ovo dicho a Agar las palabras que oyestes subise a los cielos. E cuando subi vol Agar las espaldas. E dixol: -T eres Dios que me vist. E dall puso Agar nombre a aquel logar el pozo del qui vive e qui me vo. E esto dizi ella porque Dios, que bive por siempre, viera las cuitas della e dieral consejo a ellas. Mas los omnes de la tierra llmanle dotra guisa el pozo de Agar. E es este pozo entre dos logares que dizen al uno Cades e al otro Barach. Estonces Agar tornse para su seora Sarra, ass comol mandara el ngel, e ovo su fijo comol fue dicho, e pusol nombre Ismael, como el ngel le avi mandado, que segunt cuentan algunos ste fue el primer omne a quien Dios mand poner nombre ante que naciesse, e esto conteci en muy pocos despus. E del linage deste Ismael salieron cuatro reyes, que ovieron estos nombres, Oreb, Zob, Zebee, Salmana, ques levantaron contra los fijos de Israel, e ovieron guerras con ellos e muchas batallas, e recebieron los fijos de Israel grant dao dellos, fasta que lidi Geden con ellos, que los venci e los fizo tornar al desierto dond vinieran. E deste Ismael salieron otross los brbaros gazules e genetes, e todas las maneras de alraves daquellos que moran en tiendas e non {CB2} quieren morar en casas. E segund dixieron algunos dall sali el linage de Mahomat, dond vienen los moros, que an nombre agarenos, e an este nombre por Agar, que fue madre de Ismael. E aun daquel linage de Ismael profet Metadio e dixo que saldrin una vez e conqueririn lo ms de la tierra, e serin della seores un grand tiempo, e que

matarin a los sacerdotes en las eglesias e en los santuarios, e yazrin all con sus mugeres, e atarin de los cabestros las bestias a los sepulcros de los santos e serin pesebres dellas. E esto contescri por los pecadores e la maldad de los cristianos que a essa sazn serin. E tenemos que esto se cumpli cuando se levant la ley de Mahomat e los moros ganaron la tierra de los cristianos. XXVII De cmo prometi Dios fijo a Abraham e a Sarra e les mejor los nombres. Cuando comen Abraham a seer de noventa e nueve aos aparecil de cabo Nuestro Seor Dios, e dixol: -Yo s Dios poderoso sobre todas las cosas, e faz lo que yo mandar, e sei cumplido de bondad, ca yo quiero poner mio pleito contigo e con aquellos que de ti vernn, e acrecentar mucho tu linage, ca de ti saldrn muchas yentes. E por ende non quiero que daqu adelant te llamen Abram, mas Abraham, ca sers padre de muchas yentes, e muchos reyes avr en tu linage a qui dar yo la tierra que a ti promet, e ser su seor e su Dios dellos, e ellos mio pueblo. E el pleito que porn contigo guardar le as t e todos aquellos que de tu linage venieren. E sta ser la postura que guardedes para siempre, que circumcidedes todos los nios a ocho das que nacieren, e esto faredes tan bien al nio siervo que comprredes como al fijo de la sierva que naciere en vuestra casa. E todo el maslo que non fuere circumcidado sea echado del mio pueblo porque quebrant la mi postura. E quiero otross que a Sari tu mugier oy ms non la llamen [fol. 56r] si non Sarra, por que quier dezir madre de muchas yentes, ca yo la bendix, e avrs fijo della, e ser bendito de m. E deste tu fijo saldrn yentes muchas e reyes que lidiarn con los cananeos, e vencer los an, e sern ellos seores de toda Cananea, ass como son de tierra de Sidn, e va fasta los trminos de Egipto. Cuando esto oy Abraham echs a priezes antl e aorl, per riso entre s. E des dixo a Nuestro Seor: -Yo s de cient aos e Sarra mi mugier de novaenta, e esto cmo puede seer que ayamos ya fijo?, ca passado avemos el tiempo de fazerle, segund la natura lo da. Mas pdote mercet que des vida a Ismael si te plaze. Respuso Nuestro Seor: -Sepas que Ismael bivir, e bendezir l e acrescr su linage, e saldrn dl cabdiellos e otras yentes muy grandes. Mas de Sarra tu mugier avrs fijo a que llamars Isaac. E otross porn mi postura con aquel tu fijo Isaac, e con el linage que dl descendr. E des por fazerle cierto del tiempo en que seri dixol que Sarra su

mugier avri este fijo quel l dizie en esse otro ao que veni e en aqueste tiempo mismo dl. E ass como dize Josefo e otros muchos, este nombre Isaac quier dezir tanto como fijo de riso, porque el padre e la madre amos risieron cuando les dixo Nuestro Seor que avrin fijo. E dize otross Josefo quel mand por end essora de cabo que circumcidasse a s, e a sos fijos, e a todos los de su compaa e su generacin, que por esta coocencia fuessen departidos de las otras yentes. E desta circumcisin contaremos adelant fablaremos de la de Isaac Abraham cumpli este mandado de Dios. E sin esta razn ponemos otra por que esto fue fecho. Cuando esto ovo dicho Nuestro Seor a Abraham circumcid Abraham a s e a su fijo Ismael e a todos los de su casa, tan bien a los siervos como a los libres. Noveenta e nueve aos avi Abraham cuando se circumcid, e Ismael su fijo treze, e ass se cumpli el pleito que Nuestro Seor pusiera con Abraham. {CB2} XXVIII De los tres ngeles que vinieron a Abraham e a Sarra en Val de Mambre, e de cmo fizieron Abraham e Sarra. Despus de tod esto que avemos dicho apareci de cabo Nuestro Seor Dios a Abraham en val de Mambre cercal rvol so que dixiemos que estavan e moravan l y Sarra e su compaa, e mostrsele en esta guisa. Sey Abraham a la puerta de su tienda cuando era ya el da escalentado, e al los ojos e cat e vo venir de guisa quel estavan ya decerca tres que cud que serin omnes, e ellos eran ngeles. E segund dizen algunos el uno era quel vini a dezir cmol avi a nacer fijo. E los dos le dixieron cmo ellos ivan a destruir Sodoma e Gomorra. E cuando los vo Abraham fue corriendo a recebirlos, e echse en tierra antellos, e aor al uno dellos, e dixol: Seor, si mercet me quieres fazer entrad en mi casa t e estos otros e lavavos an los pies a todos, e folgaredes so este rvor, e dar vos qu comades, e conortavos edes. Respondieron ellos: -Fazlo ass como dizes. Tornse Abraham pora su tienda luego a priessa, e dixo a su mugier Sarra: -Toma tres medidas de farina e faz dellas panes de ruego cuanto ms ana pudieres. E ella fzolo ass. E l fue corriendo al ganado, e tom un ternero de las vacas e diol a un su omne quel adobasse privado, dl cocho e dl assado. E tom aquel vezerro adobado ass como dixiemos, e leche e manteca e los panes que mandara fazer a Sarra e psolo delante aquellos ngeles que comiessen. E l estava entrellos servindolos so aquella enzina de Mambre ellos seyn e comin. E ellos gradecironle lo que fazi. E diz maestre Godofr que tres varones vo Abraham, mas que ante los pies del uno se ech, e que a aquel or, que a tres se

omill, mas al uno onr ms que a los otros, ca aqul teni l por seor. E a tres dio a comer, [fol. 56v] mas antel uno sirvi por todos. E despus que ovieron comido dixieron a Abraham: - es Sarra tu mugier? E respuso Abraham: -En la tienda est. E dixol aquel un ngel a quien l teni por seor: -Sepas que doy a un ao vern yo por aqu, e Sarra tu mugier avr fijo. Cuando esto oy Sarra comense de rer estava tras la puerta de la tienda, porque teni que era cosa desaguisada, ca ella e su marido eran viejos e salidos ya de tiempo de aver fijos. En esto dixo aquel ngel a Abraham: -Por qu riso Sarra tu mugier diziendo que porque era ella ya vieja que non podri aver fijos? Sepas verdaderamientre que non cosa ninguna que grieve sea al poder de Dios, e yo tornar aqu ass como te digo daqu oy un ao, e Sarra tu mugier avr fijo. Cuando esto oy Sarra con miedo que ovo neg que non risiera. E dixol Nuestro Seor que fablara con Abraham, maguer que Abraham non cuidava que Nuestro Seor era: -Sarra, non es la verdad esso que t dizes, ca reste; mas ass ser como yo digo. XXIX Del fecho de Sodoma e de las otras cuatro cibdades. Cuando se levantaron aquellos tres varones del logar estavan con Abraham comenronse de ir contra Sodoma, e Abraham sali con ellos escurrindolos, e dixo ass Nuestro Seor contra los ngeles que estavan e ivan con l: -Non me quiero encubrir de Abraham de las cosas que mester, pues que dl a salir grant yent e fuert, e por el su linage sern benditas todas las yentes de la tierra. E dems que l mandar a sos fijos e a los que dl vinieren que guarden los mios mandamentos e fagan justicia e derecho, ca por amor dl cumplir yo todo lo quel promet. Cuando esto ovo dicho a los ngeles torns contra Abraham e dixol: -La fama mala de los pecados de Sodoma e de Gomorra creci mucho, e el su pecado cada da es ms grieve, e por esso quiero saber de verdad si es ass como es a m dicho o non. E esto dizi Nuestro Seor porque la yente de Sodoma e de Gomorra eran tan abondados {CB2} de todas cosas que podrin seer pora vicio de omne, ass como diz Paulo Orosio, que creci en ellos sobervia de fazer luxuria en s mismos desguisada contra ley e contra natura. E per que esto era verdad, dizi Nuestro Seor Dios, que sabe todas las cosas, que aun queri l provar si era ass, e provarlo veyndolo, e que esto fazi por dar ensiemplo a ns que non creamos las cosas que nos dixieren malas e desaguisadas fasta que non sepamos si non verdad de fecho. E Abraham estava cerca nuestro Seor, e dixol: -Seor, ass destruirs los buenos por los malos. T eres Dios

que deves judgar toda la tierra. E si por ventura fueren cincuaenta omnes buenos en la cibdad, perder se an stos en uno con los malos? Estonces respuso Nuestro Seor a Abraham: -Si en toda Sodoma fallaren cincuaenta omnes buenos perdonar toda la villa por ellos. Aun dixo Abraham a Nuestro Seor: -Pues que comenc ya una vegada a fablar contigo aun te rogar ms, maguer que s tal como polvo e ceniza ante t. E si fueren en la villa cincuaenta omnes buenos destruirs a ellos e a toda la cibdad? Respusol Nuestro Seor: -Non. -E si cuarenta fueren fallados qu fars? Dixo Nuestro Seor: -Non matar a los otros por amor dellos. -E si trenta. Dixo Nuestro Seor: -Esso mismo far. E sobresto dixo Abraham a Nuestro Seor: -Pdote mercet que te non assaes por lo que dir esta vez. E si por ventura fueren fallados diez buenos, qu fars a los otros? Dixo Nuestro Seor: -Perdonar los por stos. E sobresta razn diz maestre Godofr que respuso Nuestro Seor desta guisa porque non queri l la muerte de los otros pecadores, mas averles mercet e perdonar a muchos malos por pocos buenos. Cuando esto ovo dicho Nuestro Seor partise de Abraham, e torns Abraham pora su logar. Mas aqu dexa la estoria de fablar dl e torna a contar de Lot su sobrino. XXX De cmo libraron de muerte los ngeles a Lot en Sodoma. [fol. 57r] Lot, sobrino de Abraham, de quien oyestes ya contar, morava en Sodoma; e estava un da a la puerta de la villa e aparecironle dos ngeles, e algunos dizen que fueron los dos de aquellos tres que viera Abraham. E Lot, que estava esperando que verni alguno que levasse l a su casa por huesped, ca ass soli fazer cada da, cuando los vo plogol mucho con ellos, e tantol parecieron bien que se ech en tierra e aorlos, e dxoles ass: -Seores, rugovos que vayades a mi casa, e lavar vos an los pies, e combredes, e abergaredes , e cras maana ir vos edes si quisiredes. Ellos dixironle: -Non lo faremos, mas maneremos en la plaa. E roglos mucho, e des trav dellos, e movilos e levlos a su casa. E despus que fueron en la posada mandles adobar grand manjar, e fizo cozer pan sancio para ellos, e dioles muy bien que comiessen. Ellos comieron, e ante ques fuessen echar los de la villa de Sodoma que los vieron tan fermosos movise todo el pueblo desdel mayor fastal menor, e vinieron a la casa de Lot a ellos, e cercronla toda aderredor, e llamaron a Lot, e dixironle ass: - son los mancebos que entraron en tu casa? Dnoslos ac, que cumplamos con ellos nuestras voluntades. Cuando esto oy Lot sali a ellos, per cerr la puerta de casa emps s, e dxoles: -Hermanos, rugovos e pdovos merc que

non querades fazer tan grant nemiga como sta. Mas si tan grand voluntad ende avedes yo dos fijas que nunca ovieron maridos, e dar vos las , e vs fazed en ellas lo que quisiredes, e a estos omnes non les fagades mal, que son mios huspedes e alvergan en mi casa. E estas palabras les dizi l por estas dos razones: lo uno por defender los huspedes que non les fiziessen ninguna fuera nin mal, dems tan grand mal como aqul, la otra por la grand cuita que avi del mal que querin fazer muy sin guisa e sin razn, comoquier que entendiesse que era {CB2} grand pecado de les dar sus fijas, per tovo que muy menor era que el que ellos querin fazer, e por end lo que les dixo fue como aquel que avi el seso tornado de grand cueita e del pesar que avi del mal e de la fonta quel querin buscar. E era costumbre estonces, ass como diz maestre Pedro, de los omnes buenos de defender sus huspedes de todo dao e de toda desonra, e aun agora dezimos ns e tenemos que es derecho e bienestana de lo fazer. Cuando esto oyeron los de Sodoma que les dizi Lot respondironle muy saudamientre, e dixironle ass: -Tuelte acull delante ns. T eres aqu estrao e avenedizo, e agora quieres seer nuestro juez? Sepas que a t mismo faremos ms de fonta que a ellos si non nos les dieres. En esto travaron de Lot muy derrezio e comenronlo de ferir; e ivan por quebrantarle la puerta por fuera e entrarle casa, e ellos que estavan cerca la puerta salieron los ngeles e tomaron a Lot, e metironle en casa consigo, e cerraron bien la puerta. E todos los de la villa fincaron fuera, e non vieron a los ngeles, ca fueron feridos de ceguedad del mayor fastal menor, de manera que non pudin fallar la puerta de Lot por entrassen, e dixieron los ngeles a Lot: -Si t as en esta villa fijos o fijas, o yernos, o algunos omnes de tu parte que ames scalos de aqu luego, ca ns queremos destruir este logar por el pecado e la nemiga que fazen los que moran, e mandnos Dios que los destruyssemos todos. En esto levants Lot, e dixo a los esposos de sus fijas que avin a seer sus yernos: Salid ac; vayamos de aqu, e non vos tardedes, ca Dios quiere destruir tod este logar. Ellos non gelo quisieron creer, ca tenin que gelo dizi por escarnio. Cuando fue acerca de la maana contavan los ngeles a Lot, e diziendol: -Livate de aqu e toma tu mugier e tus fijas e vete deste logar, e non perescas t aqu por el pecado de los desta villa. Lot iva tardando. Cuando esto vieron los ngeles tomronle por la mano. E diz maestre Godofr que estando la casa cerrada le sacaron [fol. 57v] ellos della e de la villa por las manos a l e a su mugier e a sus fijas, e comenronle a dezir ass: Pua de guarecer, e non mueras con los malos de Sodoma, ca Dios te quiere guardar,

e piensa de for por los montes, e non te pares en ningn logar cerca de aqu, nin cates emps ti en ninguna manera, si non perder te ies t con los destas cibdades. Dixo Lot a los ngeles: -Seores, pues que tan grant bien me fazedes que me guarecedes de muerte rugovos e pdovos por mercet que una cibdad que es acerca daqu que finque por el mio amor e non sea destruida, e maguer que es pequea bivr yo en ella. Essora le dixieron los ngeles: -Tu ruego es odo, e fincar aquessa cibdad por amor de ti. Mas t vete cuanto pudieres e piensa de guarir en ella, ca ns non faremos nada fasta que t seas en salvo. E sta fue Segor, e desdall ovo nombre aquella cibdat. E Segor quier dezir tanto como pequea, e esto fue porque Lot la llamara chiquiella, ca esta cibdad oviera antes nombre Bala, e aun despus Salisa, que muestra tanto como tres, e agora la llaman Segor. XXXI. Del destruimiento de Sodoma e de Gomorra e de las otras tres cibdades. Lot sali de Sodoma cuando los ngeles esto dixieron, e lleg a Segor cuando el sol sali sobre la tierra, e despus que l fue cay fuego del cielo sobre Sodoma e Gomorra e sobre las otras dos cibdades Adama e Sebom, e destruylas e sofondlas todas en el abismo, e fzolas un lago redondo e calient como fuego, ass como diz maestre Godofr, e toda la tierra que va aderredor dellas, e los omnes, e todas las otras cosas, vias e los rvoles e todas las otras lavores, e cuanto era dentro de los trminos daquella tierra todo fue destruido e perdido. E esto fizo Dios como buen juez que judg derecho e mand cumplir luego la justicia del juizio como rey, e emperador e Seor, e an mand ms, que toda aquella tierra fuesse ass seca por siempre, que en todos los trminos destas cibdades sobredichas nin naciesse rvol nin yerva, {CB2} nin se criasse otra cosa ninguna que pro pudiesse tener a omne nin a otra animalia. E en esta manera, segunt cuenta maestre Pedro, dio Nuestro Seor mayor pena a los de Sodoma e de aquellas otras cibdades que a los que pen con el diluvio. E esto fizo l porque maguer que los dantes del diluvio pecavan sin mesura per non de guisa que contra natura fuesse, nin los mat l todos otross, ca dexo dellos semient, mas a los naturales destas cuatro cibdades que dixiemos, porque pecavan contra natura, matlos todos, tan bien a los nios como a los grandes; a los grandes por los pecados que fazin, como dixiemos, e a los nios que non aprisiessen las costumbres de los padres nin fiziessen como ellos, nin fuessen as perdidos. Sobresto razona maestre Pedro, e diz que algn bien es poral omne en non seer pecador, e maguer que non es santo, como diz que es otross algo poral omne

del qui non puede seer rey por esso non seer pobre, ca maguer que non es rey por esso si rico es bien est. E otross el que non es santo por esso si sin pecado es bien est. Ca los omnes dall, assi como cuenta Orosio, tan malos eran e tan nemigaderos en aquel fecho de sus cuerpos que pora fazer nemiga ni aguardavan los santuarios nin los logares onrados, nin catavan las fiestas, nin las sus edades en que cadanos dellos eran, nin fazin departimiento entre s de non pecar cualquier varn con cualquier otro, el viejo con el nio e el mancebo con el viejo, e todos unos con otros. E que por este pecado tan grand e tan malo en que todos contendin que los mat Dios a todos, de guisa que nin semient non quiso que fincasse dellos nin de su generacin. E a las cibdades de su trmino quemlas todas con rayos de fuego, e des sofondlas todas, e fzolas lago, como dixiemos. Deste lago cuentan muchas cosas, e diz Cornelio que el agua dl es empooada, e que el baho que sale della corrompe la tierra de aderredor de s e fzela maera. E maestre Godofr [fol. 58r] cuenta que ass es calient como fuego, e unos le dizen mar de sal por el agua que es muy salada, e los otros le llaman mar muerto, porque nin se fazen rvoles en la ribera, nin se cran en l peces nin aves nin otra cosa biva ninguna como en las otras aguas. E porque echa de s a logares unos cspedes negros de bitumen, e en aquella tierra dizen aspalat por el englut daquel bitumen, e pusironle por end algunos nombre el lago Aspalt, que quier dezir tanto como el lago del bitumen. E diz maestre Pedro que este lago parte a Aravia e a Judea, que avi antes nombre Palestina, cerca quien fue en otro tiempo aquel desierto muy fuerte e muy spero sin carrera e sin agua en que los fijos de Israel andudieron cuarenta aos despus de la salida de Egipto, de que fablaremos adelant. An queremos dezir en este logar ms razones que fallamos del destruimiento destas cibdades que cuentan los sabios en sus estorias. XXXII. Del fecho de las cinco cibdades de Sodoma. Cuenta Paulo Orosio en el tercero captulo del primero libro del logar eran estas cinco cibdades, e diz ass: que en la frontera de tierra de Aravia e de tierra de Palestina all los montes daquellas tierras se abaxan de las altezas al llano, y al pie daquellos montes diz que se fazen unos campos muy grandes e llanos e de muy grandes anchuras, e diz que avi esta tierra la calentura e el atempramiento del sol, nin ms nin menos si non como lo avi mester la tierra para seer muy planta. E daquellos montes de Aravia e de Palestina nacen dos fuentes de mucha agua, e el una nombre Jor e el otra Dan. E los sabidores de las tierras, veyendo cmo estas dos

fuentes se ayuntavan all e cmo de las aguas de amas ayuntadas en uno egualmientre se fazi un ro, tomaron estos dos nombres Jor e Dan, e pusieron primero este nombre Jor, que nace aquella fuent ms arriba contra orient, e fizieron ende este nombre Jordn e llamronle a aquel ro, e dzen/2/le Jordn por esta razn. E como eran aquellos campos llanos e vini este ro por ellos quel partin los omnes en cuantas partes querin, e levvanle por mester le avin por todos aquellos llanos e regavan todos sus frutos. E lo uno por el atemprana de la calentura del sol, lo l por este riego, crivanse en aquella tierra todos los frutos, dond avin tan grand abondo que non sabin los omnes qu se fazer con ellos nin avin lo condesar, tantos eran dellos. E por la tierra, que era tan planta, crecin mucho los pueblos, e poblaronse estas cinco cibdades: Sodoma, Gomorra, Adama, Sebor, Segor. E dize all Orosio que Segor era pequea, mas las otras cuatro muy grandes e de grandes trminos e grandes pueblas, ass que diz Abul Ubeyt en el XXV captulo que avin al menos C vezes mill omnes, e an agora fallan las piedras que fincaron negras de la quema. E dize Josefo en el dozeno captulo del primero libro que cadana destas cibdades fizo su rey, e que eran ricos destas dos cosas tanto que non sabin que se avin: la una de todos averes, oro e plata, piedras preciosas e dotras cosas, e de frutos de la tierra e de ganados; la otra de manceba de varones e de mugieres, que non cabin ms en la tierra. E tan grandes dize Orosio que avin los vicios con la muchedumbre de las cosas que se davan todos, chicos e grandes, varones e mugieres, a malas costumbres. E diz que el grand abondo de las cosas que les fue achaque de los males en que cayeron despus, ca, ass como departe all Orosio, de la grand sobejana de los vicios de las muchas cosas creciles la luxuria muy torpe e muy feo fecho de los varones que fazin en s mismos. Onde por esto e por aquello l que avemos contado que quisieran fazer a los ngeles en casa de Lot fueles Dios muy saudo, e llovi sobre ellos e sobre toda su tierra fuego ardient e sufre encesa que quem las cuatro daquellas cibdades con sus pueblos, que non finc [fol. 58v] ende ninguno, varn nin mugier, nin chico nin grande en toda su tierra. Onde por testiguar esto e firmarlo cuenta otross sobrello Cornel Tcito que non aluee de Aravia los campos que avi muy plantos e poblados de grandes poderes de omnes ardieron a rayos que cayeron del cielo e encendieron toda la tierra, e ms dize an otross all Cornel, que la tierra finc en su semejana de dura e fuerte como era antes, mas que perdi la fuera de levar frutos, e dize adelante que fue fuego del

cielo aquel que quem aquellas cibdades, e que, segunt asma, que el bafo daquel fuego que ensuzi e empoo las aguas e la tierra dall de guisa que les tolli la fuera de criar ninguna cosa. Mas desto dize otross de cabo Paulo Orosio en aquel cuarto captulo que bien parece all forma de tierra, mas el que la cata que la falla tierra de ceniza como quemada. E dize ms otross, que nacen en la ribera daquel lago e por essa tierra aderredor maanos e otros fruteros e vides, e que lievan maanas e peras e uvas, e tan fermosas que sabor toma a los que passan pora comer dellas, e cuando llegan e toman dellas e muerden en ellas o las tajan con sus cuchiellos que dedentro de los cueros non fallan l si non ceniza con centellas bivas, e que levantan un fumo como si ardiessen an. E porque ante que las destruyesse Dios se regavan tierras de Sodoma e daquellas otras cibdades del agua del Jordn como el paraso de Dios e como tierra de Egipto del ro Nilo, de como viene a Segor, segund cuenta Moisn en el trezeno captulo del Gnesis, departe all Paulo Orosio que porque los moradores destas cibdades avin los muy grandes abondos de las cosas, lo uno por la calentura del sol, que es como natura de fuego, lo l por el muy buen riego del Jordn, e nin lo gradecin a Dios nin le coocin, aunque aquellos bienes l los diera all e que por l los avin, e erraron tan de mala guisa que los pen Dios otross con aquellas dos cosas, la una que por la calentura del sol que les criava las cosas que envi sobrellos e sobre la tierra {CB2} e sobre todas las sus cosas aquellos rayos e aquel fuego del cielo que lo quem todo, e por el riego del agua que los enriqueci que pues que lo ovo quemado e tornado en ceniza e polvo que las sofond, e fizo salir de los abismos agua que lo cubri todo e lo tiene aun oy fecho lago. E esta agua que es tal que ass como el otra e la calentura del sol criavan all toda cosa que ass lo estorvaron all despus este fuego e esta agua. E segunt fallamos que lo departen maestre Pedro e otros omnes sabios que lo oyeran e an algunos que lo vieran dizen que ninguna cosa del mundo que biva,sea, nin pez nin ave nin l, que all non se cra nin se puede criar, lo uno por la tierra que es quemada e muerta, lo l por el agua que es maera e fiede. E ms dizen que si alguna cosa biva cae , como ganado, o bestia o omne, que fasta que muerto non sea non puede ir a fondn, nin aun entrar so el agua. E sobresto cuenta maestre Pedro en el captulo de Sodoma que el emperador Vespasiano que mandava justiciar unos omnes, e que los mand atar de pies e de manos e echarlos en aquel lago, e que se andavan bivos a dessuso, e aun que si candela encesa ponin en aquel lago que mientra ardi non podi entrar so el agua.

Esto es lo que fallamos que dizen los sabios de Sodoma e de su tierra. Otro da maana despus que el destruimiento destas cibdades sobredichas fue fecho levants Abraham daquel logar avi estado e fabl con Nuestro Seor Dios, e por quel dixiera l lo que queri fazer sobre aquellas cibdades cat l estonces contra Sodoma e Gomorra e contra todos los trminos dellas e vo povisas e centellas salir de la tierra ass como de forno que arde, e por estas seales que vey entendi que Nuestro Seor destruy aquellas cibdades, e esper que se membrara dl e librara a Lot su sobrino daquel destruimiento. Noventa e nueve aos avi Abraham cuando estas cibdades fueron destruidas, ass como diz Eusebio, e regnavan estonces Zamis en Assiria, e Telsin en Sitionia, e los tebeos en [fol. 59r] Egipto, e Abimelet en Gerara, que es tierra de Palestina. Mas agora dexamos aqu destas razones destas cibdades e tornaremos aun a fablar ms de Lot en este logar. XXIII Del avenimiento por que Lot e sus fijas fizieron fijos en uno. Cuando se iva de Sodoma Lot con su compaa castigava a todos el ngel por mandado de Dios que ninguno por ruido que oyesse nin por maravillas que viesse que non tornasse la cabea atrs. E la mugier de Lot tornava la cabea muchas vezes, e catava a la cibdat de Sodoma, con grant pesar e cuidado e grand duelo que avi della por sus amigos que moravan ques perdin ass. E por aquello quel avi Dios defendido que se non catasse atrs, e ella pass el su mandamiento, fue luego fecha cuamaa era una imagen de piedra sal, e fincs en esse logar mismo fue tornada como si fuesse otra piedra que naciesse all de la tierra. E diz Josefo que l mismo vo aquella piedra e que estido fastal su tiempo. Sobresta razn cuenta un autor en un libro que compuso de las estorias de la nuestra ley e de las fabliellas de los gentiles, e aduze las estorias contra las fabliellas cmo desputan las unas contra las otras e vencen las estorias a las fabliellas, e el liblo nombre <...> teos, que dize el griego por Dios, e dolus que dize en latn por engao, e quiere esto seer tanto como libro o razones que fablan de Dios e de los engaos de los dolos de los gentiles. E diz que ass conteci de la mugier de Lot como aqu es contado, onde dize este latn por sus viessos: Lot vertitur uxor in salis effigiem; Lambunt animalia cautem. E este latn diz ass: la mugier de Lot es tornada en figura o semejana de sal, e llamen los ganados aquella piedra. Ca diz la Glosa sobresto que los ganados andan a pacer all por los trminos de aderredor que non fueron en aquel destruimiento daquellas cibdades, diz que vienen a aquella piedra de la mugier de Lot, e vintanla por la sal que huelen en

ella, e llegan e llmenla. E tanto lleg {CB2} all del ganado a ello que non cabie , e tanto llamen en ella que diz que cuando a la noche viene que llegan los pastores pora acoger el ganado que toda la an lamida e tornada egual con la tierra e tan llana como ella e como la palma, e luego que se van dende los ganados comiena ella a crecer e crece fasta ques torna otra tamaa como era primero, e vienen de cabo los ganados e fazen le esso mismo, e desque van dende crece ella de cabo como antes, e los ganados a ella de cabo, e ella a crecer como de cabo. E en esto diz que andan siempre aquella piedra de la mugier de Lot e los ganados. E Lot con sus fijas fuesse pora Segor, e morava mas con desseo de omnes que non vey ninguno a ninguna parte si non a sus fijas, nin ellas a otre si non a l, ca en el destruimiento de las otras cibdades con el grant sueno e el grand ruido que se all fizo que vini del cielo todos los de aquella Segor, varones e mugieres con sos niuelos se acogieron a las otras cibdades que non finc all ninguno, e all se perdieron todos, que ass lo quiso Dios. E con mengua de vianda otross, e dems con grand espanto e grand miedo daquella cibdat Segor en que moravan, que se estremeci a las vezes, e afrmalo Jernimo que ass conteci, e ovo a salir dall, e fue pora un monte con sus fijas, e all mor con ellas en una cueva. E a esta cibdad de que contamos suso en que morava Lot que oviera estos tres nombres: Bala, Salisa, Segor; sin todos aquestos la llama Isaas la vezerra brincant, e despus de todo esto le pusieron nombre la cibdat de Palmo, segund cuenta maestre Pedro en el captulo destas cibdades; e diz que demientra que Lot finc en ella que la guard Dios, mas despus que l sali dende que luego tremi aquella tierra la tercera vez, que ya avi tremido dos, e que se sofond toda la cibdad essora e se torn en lago con las otras. E con este miedo fuxo Lot a la cueva, como dixiemos, e mor all, segund es dicho, con sus fijas. E ellas avin aprendido que el mundo se avi a acabar por fin de fuego, e sospecharon que por ventura aquel fuego [fol. 59v] que destruyera aquellas cibdades fuera aquella fin, e que ass como en el tiempo de No Dios por los pecados de los omnes matara todas las cosas vivas con el diluvio si non a No e a aquellas otras cosas que fueron en el arca con l por mandado de Dios que por stos se cobrasse despus el linage de los omnes, cuidaron que otross por esta fin del fuego quemara Dios todos los otros omnes e dexara a ellas e a su padre como a No e a su compaa por recombrar por ellas el umano linage. E pues que otro omne ninguno non veyn en el mundo tenin que cosa guisada era e convenient era de aver ellas de su

padre fijos por que se recombrasse el linage de los omnes. Estonces fablaron sobresto aquellas dos hermanas, e dixo la hermana mayor a la menor: -Nuestro padre es viejo, e ningn varn non finc en toda la tierra nin parece nin le veemos ns venir de ninguna part de quien ns podamos aver fijos, e nuestro padre non querr aver fijos de ns temiendo que pecari, e otross por la grand tristeza en que est porque perdi su mugier que amava mucho, e por sus amigos que queri bien, e por la buena tierra ques destruxo ass toda. Mas ns embebdmosle con vino, o busquemos alguna otra maestra como sea, e echmosnos con l, e ass avremos linage dl. E fizironlo ass. E essa primera noche yogo la hermana mayor con l; e el padre nin sinti cuando se ech cerca dl nin cuando se levant dend, per fizol por ques levant ende ella preada. Otro da dixo la hermana mayor a la menor: -Yo albergu con mio padre esta noche que pass, e t an non. Mas dmosle otra vez a bever vino, e durmirs t con l esta otra noche que viene. E fizironlo ass, e durmi la segunda noche la hermana menor con l. E otross el padre non sinti cuando se ech cerca dl nin cuando se levant ende, pero fizol como al otra hermana, e ass fueron amas hermanas preadas de su padre en seas noches e de seas vezes. Ca segund dize la estoria despus daquellas dos vezes nunca ms tornaron a l sobresta razn. E la mayor {CB2} pari un fijo, e pusol nombre Moab, e deste vinieron las yentes que son llamadas moabitas, e la menor ovo otross otro fijo que dixieron Amn, e deste lievan nombre otross las yentes a que llaman amonitas. E destos dos hermanos vinieron otross otros pueblos muchos que son cerca destos, segund diz maestre Godofr. En este logar fabla Jronimo si ovo pecado en este fecho o si non, e que bien pueden seer escusadas con razn las fijas de Lot de lo que pecaron con su padre, ca lo fizieron a buena entencin por recombrar el linage de los omnes, que cuidavan que era todo perdido si ellas esto non fiziessen, como lo fuera en el diluvio si non por los del arca. Mas de Lot dize Strabo que Lot non se puede escusar que non pec grievemientre en este fecho, lo uno por que non crovo al ngel que podri guarecer en Segor, lo l por que se embebd e lo fizo seyendo bebdo, que fue all el un pecado que fue aquel fecho del padre con las fijas. Sobreste fecho razona ass maestre Pedro en el captulo de Lot, que dizen los hebreos que esto non es de creer que Lot pudiesse fazer fijos en sus fijas daquella guisa, e dan estas dos razones por qu, la una que la natura de las cosas lo vieda que ninguno que lo non siente que pueda aver que veer con mugier, e

que Lot si bebdo estava que non podri aver que ver con sus fijas, ca lo non sintri nin lo sinti. Otross dizen que la mugier virgen que en su desfloramiento primero de su virginidat que se non puede emprear. Mas razonan que pudo seer que con el grand pesar con que se echara Lot que yazi trastornado, e que durmi, e cuando espert e fall mugier cerca que paro mientes e cud que se era su muger como soli e non su fija, e fizo con ella como soli fazer con su mugier. Mas aun por todo esto Jernimo non escusa a Lot que non pec l por cual guisa quier. Pues que avemos dicho de Lot e de Sodoma e de Gomorra e daquellas otras cibdades tornemos agora a dezir de la razn de Abraham. XXXIV De Abraham e de Abimelech, rey de Gerara. [fol. 60r] Ass como cuenta maestre Godofr, la tierra de Canan, que era vezina destas cibdades, fue muy espantada del destruimiento dellas, e otross tierra de Caldea diz que toda se espavoreci desta maravilla. E Abraham, que morava entre los cananeos, ovo otross grand espanto deste fecho, e por ende fizo all un altar con su mugier Sarra, e or sobrl a Dios e fizol sus sacrificios, e demandl qu fari. E ovo respuesta dl que se fuesse daquella tierra de Cananea l e su mugier. E fizironlo ass. E diz maestre Godofr que acaeci a Abraham grand bienandana estonces porque por esta razn ovo a asmar fallari tierra en que pudiesse bevir en paz e seguro. E mesurando esto Abraham cuenta la estoria de la Biblia que se fueron l e Sarra su mugier de val de Mambre fablara l con Nuestro Seor Dios. E fuesse escontra parte de medioda e mor en el desierto de Cades e de Sur, sac Moisn despus las aguas de la piedra, ass como diremos adelant, e dall sali e fue como peregrino a Gerara, que son unos logares de la tierra que dizen Palestina; e regnava all estonces Abimelec. E diz maestre Godofr quel recebi muy bien esse Abimelec, que era rey daquella tierra, e fizo mucho dalgo a l e a Sarra su mugier, ass como adelante oiredes. Mas porque avi miedo Abraham quel matarin los de Gerara por Sarra su mugier, que pareci muy fermosa, maguer que era ella ya de noventa aos, dizi que era su hermana, ass como oyestes que lo fiziera otra vez por miedo de Faran e de los de Egipto, segund es ya dicho. E cuenta otross maestre Godofr que lo otorgava Sarra, e dizi otross que Abraham era su hermano; e esto fazi ella pora aguardar a su marido de muerte. E Abimelec, rey de Gerara, pues que oy dezir de

Sarra que tan fermosa era envi por ella, e tollironla a Abraham e levrongela. E diz otross maestre Godofr que mucho plogo al rey con ella cuando la vo, mas mucho pes a ella. Mas dio estonces Nuestro Seor Dios grand enfermedat a Abimelec porque non cumpliesse el {CB2} pecado que queri fazer contra Sarra e contra Abraham; e des vino Nuestro Seor a l en sueos, e dixol: -Morrs por la mugier casada que tolliste a su marido. E Abimelec non llegara an a Sarra. E dixo a Dios: Seor, matars t la yente derecha por el pecado que faze non lo entendiendo?, ca aquel omne dizi que ella era su hermana. Seor, veme merced, ca esto non lo quera yo fazer si non porque lo non entenda. Respusol Nuestro Seor, e dixol: -Bien saba yo que esto non lo fazis t si non por lo non entender, e por esto crei t que te guard yo que non pecasses contra m nin te dex llegar a ella. E pues que ass es, da luego la mugier a su marido, ca este omne que t vees profeta es, e aorar por ti, e bivrs, e si gela non quisieres dar sepas que morrs t e todas las cosas bivas que tuyas son. Cuando esto ovo dicho Nuestro Seor despert luego Abimelec muy espantado, e levants e llam sus privados, e dxoles en poridat todas aquellas palabras que oviera con Nuestro Seor. E ellos cuando lo oyeron fueron maravillados, e consejronle que diesse su muger al pelegrino. Estonces Abimelec mand llamar a Abraham ante s, e dixol: -Por qu nos feziste aquesto?, e nos ovieras metido en tan grand yerro e oviramos errado contra ti. Por qu aduxiste tan grand pecado sobre m e sobre mio regno? Fzesnos lo que non nos deves fazer, tomando de ns tanto plazer como tomas. E des preguntl que qu entendiera por que esto fiziera. Essora respuso Abraham al rey, e dixol que cuidara l en su coran cuando all vini que por ventura los omnes dessa tierra que non temin a Dios, e quel matarin por su mugier porque pareci an bien. E diz sobresta razn maestre Godofr que la mugier fermosa peligro es de su marido, e que por esso dixo Abraham que era Sarra su hermana. E razon Abraham adelant que cuando Nuestro Seor le mandara salir de casa de su padre que rogara l a Sarra su mugier e quel pidiera por don que cada logar por fuessen que dixiesse a quien la preguntasse cmo eran hermanos, e ella que lo fiziera ass. Estonces el rey Abimelec, pues que estas razones oy, perdi la ira e el mal [fol. 60v] talent que teni por esta razn e mand dar su mugier a Abraham, e diol vacas e ovejas, e siervos e siervas, e dxoles: -Catad por todo mio regno, e si en toda mi tierra quisiredes fincar el logar que fallaredes de que vos ms paguedes tomadle, e poblad en l, e yo vos le d e otorgo daqu. Abraham respusol quel plazi,

e gradecigelo mucho, e pusieron su amistad verdadera entrel rey e l cercal pozo de Bersabee, de que diremos adelante, avan estas razones. Despus desto dixo el rey a Sarra, ass como cuenta maestre Pedro: -Mil dineros de plata di a tu hermano Abraham de quet compre oral con que cubras tu faz, que te la non vean los omnes, que por este encubrimiento te venga emiente por los logares andudieres que fuste tomada en mentira seyendo vieja, e que envergences por ello en tu coran. E diz maestre Godofr que en cabo de todo esto que rog el rey a Abraham que si algn pesar le fiziera quel perdonasse e orasse a Dios por l. E Abraham fzolo, e or a nuestro Seor Dios e pidil mercet por Abimelec e por toda su compaa. Essora Nuestro Seor por el ruego de Abraham dio sanidad al rey e a su compaa, e parieron sus mancebas del rey, ass como cuenta maestre Pedro en el captulo de la ida de Abraham a Gerara, ca mientra el rey ovo en poder a Sarra, mugier de Abraham, ninguna cosa que fembra fuesse non se enpre en toda casa desse rey Abimelec. Agora dexamos aqu la razn del rey Abimelec e diremos de Abraham e de Sarra e de su fijo que les prometiera Dios. E fazemos aqu un destajo en las razones desta tercera edad, e llammosle libro. Aqu se comiena el sexto libro desta estoria. I De cmo naci fijo a Abraham e a Sarra su muger. Dize Moisn en el onzeno captulo: visit Dios a Sarra e fizo su merced a Abraham e a ella, ass como les prometiera, e cumpligelo. E Sarra fue preada estonces, e pari un fijo en su vejez en aquel tiempo que Dios le dixiera. E Abraham su padre pusol nombre Isaac, e circumcidl el octavo da que naci, e a Ismael su fijo e de Agar otross esse da. Mas avi Ismael ya treze aos que naciera, e por esta razn se circuncidan agora los judos a ocho das de cuando nacen, si non en tierra de Aravia que se non circuncidan fasta treze aos, otross por razn de Ismael, dond ellos vienen, que cuando Dios mand a Abraham que circumcidasse a s e a todos los de su compaa e lo l fizo que avi ya Ismael treze aos, como es dicho, e fue circumcidado l estonces. E dixo Sarra cuando pari aquel fijo: -Riso fizo de m Nuestro Seor, e los que lo oyeren rer se an dello. E aun dixo ms: -Quin creeri que Abraham avri fijo en su vejez, e fijo de Sarra su mugier otross vieja, e quel ella criari a sus tetas? Per muy alegre fue ella por ello, ass como diz maestre Godofr, e fzose muy loana porque les naciera fijo varn, ass como les Dios avi prometido. Naci Isaac andados de Adam por la cuenta de las generaciones de la Biblia, segund

Moisn, dos mil e CCC e noventa aos, e de No mil e cuatro, e del diluvio quinientos e cuatro, de cuando los lenguajes fueron partidos en Babiloa trezientos e cuatro, de cuando Nino regnara en Assiria ciento e cuarenta e dos, e regnava en aquel tiempo el rey Ario, e fue el cuarto rey dall, e de Telsin en Sicionia de Grecia ciento e XXI, e fue el quinto rey dend, e los tebeos avin regnado essa sazn en Egipto cient aos. E avi Abraham cient aos e Sarra XC que nacieran cuando este fijo les naci. II De cmo fueron echados Agar e Ismael. [fol. 61r] Emps esto creci bien el nio, e a cabo de tres aos que naci tollironle la teta. E aquel da fizo su padre muy grand yantar, e assentl consigo a la mesa. E despus desto Isaac e Ismael amos hermanos trebejavan, e Ismael, que era mayor, soberviava al otro Isaac, que era menor, e firil. E Sarra par mientes, e entendi en los fechos del trebejo que despus de das de Abraham el mayor de das soberviari por ventura al menor e querri seer seor sobrl. E an dizen los judos que Ismael fazi imgenes de barro, e otros que moecas, e aun pudo seer que lo fiziesse todo, e que se trabajava de fazerlas aorar a Isaac, e Isaac porque lo non queri fazer quel firi Ismael e fazil llorar. E pes a Sarra destas cosas que vey. E dixo a Abraham: Enva daqu esta manceba e su fijo, e non biva en toda esta tierra, ca el fijo de la barragana non deve heredar con el fijo de la velada. E diz maestre Godofr que Sarra fazi otros esto por escusar varaja que avri por Agar con Abraham su marido, e que se fiziesse Agar su egual, nil tolliesse el amor del marido nin la onra quel l fazi. Mas pes a Abraham por aquella palabra que dixiera Sarra de Ismael su fijo, a quien l amava, e non queri tornar cabea. Estonces dixo Nuestro Seor a Abraham: -Non tengas por mal las palabras de Sarra. Para mientes a lo que te dize e fazlo. Ca de Isaac de venir el tu buen linage, e aqullos heredarn. E per far yo otross que grandes yentes vengan de Ismael, porque es tu fijo. Essa ora tom Abraham pan e un odreziello con agua, e pusol a cuestas a Agar, e diol su fijo, e mandl ques fuesse con l de toda aquella tierra. E ella fzolo ass. E desque fue en el desierto del pozo que vos dixiemos de Bersabee andava errada, e falecil el agua del odreziello, e el moo querise morir de sed, e la madre toml e echl a sombra dun rvol, e alongs dl tanto como podri seer un trecho de vallesta, segund cuenta Moisn en el XXI

captulo del Gnesis, {CB2} por tal que nol viesse morir, e llorava ella por l fieramientre, e el nio otross que dava gritos. III De cmo vino ell ngel de Dios a Agar yl fabl. Aquel ora oy Nuestro Seor la boz del nio. E departe aqu maestre Pedro en el captulo desta echada que la boz del nio fascas el lloro de la madre por el nio ques queri morir, e el llanto que la madre fazi por l, e envi un ngel del cielo, que dixo a Agar: -Cmo ests? Non ayas miedo. Livate e toma el moo, ca Dios oy la boz dl e el tu duelo, e bivr, e dl vernn grandes yentes. Estonces abril Dios los ojos e vo ella un pozo con agua acerca de s, e fue a l, e inch el odreziello dl e dio al moo a bever. E ste es el pozo Bersabee que cavara all Abraham, como le avemos dicho cercal que Abraham e el rey Abimelec ovieron postura, como oyredes, yl solt aquel pozo all el rey a Abraham. E bevi despus dl Agar e Ismael, como odes. E furonse Agar e Ismael su carrera, e moraron en el desierto de Farn. En tod esto creci el nio e fzosse grand mancebo, e sali muy buen arquero; e segund diz maestre Godofr, fasta aquella sazn visquiera de yervas e de las frutas de los rvoles que fallavan por los montes, e despus que Ismael sopo tirar del arco matava las bestias fieras e los venados de las selvas, e comin l e su madre las carnes dellas, e vistinse de las pellejas. IV De lo que departen de Ismael los sabios en sus estorias. Sobre las razones deste moo Ismael fallamos que departen muchas cosas los sabios. Onde cuenta luego Moisn en el dizisexto captulo del Gnesis que dixo Nuestro Seor Dios a Agar, como lo avemos ya dicho, que avri fijo varn, e que se tornasse a su seora Sarra, e que la obedeciesse e la serviesse. E cuando pariesse que aquel fijo quel llamasse Ismael. Sobresto dize maestre Pedro en el captulo desta fuida de Agar que el nombre de omne de que se lee que primeramientre fue aunciado de Nuestro Seor [fol. 61v] Dios que este nombre Ismael fue, e aquello l que dize Moisn que las manos o el poder deste moo seri contra todos, e las manos de todos fascas los poderes contra l departe maestre Pedro en esse captulo que se entende de Ismael aquesto desta guisa, que es dicho por sus fijos Cedar e los otros que diremos adelant, que fueron fuertes omnes e de quien salieron grandes yentes, e combatieron a todos sus vezinos, e dironles siempre mucha contienda, e ellos a ellos, e ovieron nombre primeramientre de Agar los agarenos; e despus por razn que dizen algunos emps la muerte de Sarra que cas Abraham con Agar, dems que prometiera Sarra

ante que ella oviesse fijo que recebri por suyo el fijo de Agar, que ganaron ellos despus por estas razones que los llamassen de Sarra sarrazinos, e que fueron ass llamados. E agora dezimos ns en latn sarrazinos por moros. E andudieron stos de Ismael vagantables por la tierra dunas moradas en otras non se acogiendo a ciertos logares, como lo andan oy ginetes, que biven siempre en tiendas e nunca fincan de morada en un logar cierto. Mas ass como cuenta Metodio, el fecho desta razn se entiende que fue dicho estonces por lo que avi de venir adelant, como profeta de lo que seri, e que avri esto de seer que cuatro prncipes daquellos del linage de Ismael, e fueron stos Oreb e Zeb e Zebee e Salmana, que avin a salir del desierto despus daquello, como conteci, contra los fijos de Israel. E sali a ellos Geden, juez de Israel, e vencilos, ass que se ovieron ellos a tornar en su desierto dond salieran. E aquello l que cuenta de Ismael Moisn en el XVI captulo del Gnesis en que dize ass en el latn: Hic erit ferus homo. Fascas ste ser fiero omne, o aun salvaje, departe Jeremas que le llaman otros rstico, que es por aldeano o campesino fascas de campo, o salvage otross. E dize Jernimo e maestre Pedro que le llaman en el ebraico fara, e fara quier dezir tanto en el nuestro latn como onager; e onager dezimos ns {CB2} que es en la nuestra lengua por asno monts o por enzebro. E sobresto dize Metodio que es dicho esto: los asnos monteses o enzebros e las coras que vernn del desierto sobrarn con la su crueleza a la crueleza de las otras bestias todas, e esto es que la crueleza dstos ser mayor que la de las otras yentes, e sern quebrantados dellos las animalias mansas. E departe sobresto maestre Pedro que esto dize Metodio de los fijos de Israel, porque dize que vern tiempo an que saldrn estas yentes una vez e toda la tierra conquirirn, e ganar la an, e tener la an en su poder seis semanas de aos, fascas tantos aos como das en VII semanas, e vienen cuarenta e nueve aos. E que la carrera daquellas yentes ser llamada carrera de angostura. Ca a Ismael padre dellos llam Dios onagro, e dicho vos avemos qu es. E matarn estas yentes por las tierras a los sacerdotes, e farn establas de los santuarios, e dormirn stos con las mugieres, e atarn de los cabestros las bestias a los luziellos de los santos, e esto vern por la maldad e la nemiga de los cristianos que sern estonces de quien es profetado, e sern en los postrimeros das los omnes amadores de s mismos. E estonces se cumplir esto que es dicho por Ezequiel: -Fijo de omne, llama las bestias del campo e avvalas e enrzalas, e diles: ayuntadvos e venid porque vos d yo grand sacrificio; comed las carnes de los fuertes e beved la

sangre de los altos. E de las costumbres de Ismael dize Abul Ubeyt el arvigo en el captulo de Abraham que Ismael avi dizisis aos cuando su padre le mand ir de la tierra. E que el primero omne que arco fizo e tir con l que Ismael fue. Pero segund las palabras que ende dize maestre Godofr en la ochava parte del Panten, semeja que el arco cerca s se le fall Ismael all en el desierto como que gele enviasse Dios por el ngel con que guariesse all en aquel desierto de Farn. E aun segund dizen algunos, fall con el arco un eslavn e su esquero e su yesca e su pedrenal en l, e con esto [fol. 62r] guareci e mantovo a s e a su madre all en aquel desierto mientra visquieron. V De cmo cas Ismael e de los fijos que ovo. Desque fue Ismael en tiempo de casar, segund dize Abul Ubeyt en el su captulo de Ismael, cas con una mugier en tierra de Canan dall de cerca daquel desierto. E cuando lo sopo Sarra entendi que a luengo tiempo contienda yazi a los de so fijo con los daquel en aquella tierra, e dixo a Abraham que desfiziesse aquel casamiento e que mandasse que Ismael que non casasse en toda aquella tierra. E Abraham, veyendo que plazi a Dios con las razones de Sarra, desfizo el casamiento e envi dall el fijo. E furonse dall aquella ora l e Agar, e fuesse Agar llegando con l a Egipto, e diol mugier de la tierra don era natural, e casol . E segund diz Abel Ubeyt, ovo ella nombre Caida, fija de Macac, fijo de Omar Agar Hami, omnes buenos en Egipto, e fue una grand part por lo que sabin de Abraham su padre e oyn dezir, e coocin otross a su madre Agar, que fuera manceba de Faran e era su natural. E aun dizen algunos que esse Faran Caduf le cas por amor de Abraham e de Agar su madre. E ovo Ismael daquella mugier estos doze fijos: Naboyot, Cedar, Abdehel, Mabsan, Masm, Iduma, Massa, Adad, Toma, Etur, Nafis, Catma, que fueron prncipes e seores cadano del su linage. E de los nombres destos fueron nombrados muchos castiellos e villas e yentes. De Naboyot, el primero fijo, pusieron nombre Nabatea a la tierra que toma en orient como viene por el ro ufratres fastal mar Bermejo l regn; e este logar fue el coran de la tierra a que odes que llaman Caldea, e es una parte de la tierra de Aravia. Del segundo, que ovo nombre Cedar, fue dicha Cedar, que es una grand tierra en el desierto en la que seore l. De Iduma otross, que fue el sexto, es nombrada la tierra de Idumea el regn. De Tema, {CB2} que fue el noveno, llamaron a aquella tierra Temn, e esto es a parte de medioda. De Catma, que fue el menor de todos, nombre Catmea una tierra que es

en orient. E los otros hermanos fueron seores en otras tierras cadano en su logar. E segunt diz maestre Godofr del linage dstos fueron los que compraron a Josep yl vendieron a los de Egipto, ass como contaremos adelant. Mas agora dexamos aqu estas razones e diremos del rey Abimelec e de Abraham. VI De la postura e del amor entrel rey Abimelec e Abraham. Abimelec, rey de Gerara, cuando vo que el linage de Abraham creci mucho temise mucho, segund diz maestre Pedro, e toms con su cavallera e fizo su alfirez quel acabdellava, e vinieron a Abraham. E dixo Abimelec a Abraham: -Bien veemos que Dios es contigo e te guarda en todos tus fechos. Quiero que me yures por l que nin fagas mal a m nin al linage que de m viniere, mas que fagas bien e mesura contra m como yo fiz contra t, e en aquella tierra que te yo di que poblasses de nuevo cuando t e toda tu compaa venistes primero a m que fagas bien en ella e non mal. Respusol Abraham e dixol: -Yo te yuro que ass lo faga. E tom estonces a l e a su cavallera, e levlos al pozo de Bersabee, de quien dixiemos suso que avin antes fecho su pleito otra vez. E cuando llegaron all entr Abraham en palabras con Abimelec, e dixol: -T me demandas que te yure yo e que te tenga amiztad, e bien sabes t que en aqueste logar mismo en que agora estamos cerca este pozo aviemos amistad puesta e firmada ya otra vez, e estndote yo en la postura vinieron tus omnes e tollironme este pozo que ava yo fecho en este desierto pora bever mios ganados que andan por aqu e le an muy mester. Pues recibiendo yo atamao tuerto de ti como lo recibo cmo quieres que firme otra vez amiztad contigo e que te la yure? Estonces dixo Abimelec: -Bien te digo verdad que sta es cosa que nunca sope qu la fizo, nin t nunca me lo mostrest nin yo nunca lo o si non agora a ti. Onde [fol. 62v] tengo que por tal razn como sta que me non deves poner culpa. Mas evs tu pozo libre e quito, e mando que daqu adelant ningn omne de todo mio regno non sea osado de te le contrallar. Essa ora tom Abraham de sus vacas e sus ovejas e presentlas a Abimelec, e pusieron otra vegada en aquel logar luego su amiztad leal e verdadera, e yurronla. E cuando Abraham present aquel ganado a Abimelec apart de la su grey VII corderas, e preguntl Abimelec por qu las apartava. Dixol Abraham: -T tomars stas de mi mano porque me sean testimonio de la entrega del pozo, ca este pozo yol cav yl fiz en este logar. El rey ovo de tomar las corderas ante los que all estavan rogados que fuessen ende testigos. E segund diz Agustn en la glosa, estas VII corderas quieren seer las VII mugieres de que fabla Isaas e los VII dones del Santo

Espritu que reciben por las manos de los obispos los que nuevo vienen a la fe. E Abraham puso all luego al pozo nombre Bersabee. E este pozo que ovo nombre Bersabee fizo Abraham en el desierto antes que Agar e su fijo fuessen echados, e este mismo es el que Nuestro Seor mostr a Agar cuando el nio Ismael queri morir de sed en el desierto, como es ya dicho, e deste bevi su madre Agar, e dio ella a bever al nio cuanto l quiso, e tom ella dall del agua para su camino en su cala que tray como dixiemos. E aquel pozo con su trmino este nombre por tres razones: la primera, de Bersabee, tanto quiere dezir como pozo de fartura, porque Agar e Ismael bevieron dl e se fartaron; la segunda es que Bersabee otross tanto quiere mostrar en el ebraico, segund dize Jernimo e maestre Pedro, como pozo de VII, porque Abraham dio aquellas VII corderas all a Abimelec en testimonio de la entrega que recibi dl; la tercera es otross que Bersabee tanto quiere dezir como pozo de jura, porque Abraham e Abimelec firmaron all su amor yl juraron. E avemos aqu dicho que Bersabee en el ebraico es por estas tres cosas, fartura e VII e yura. Mas an {CB2} sobresto fallamos que dize Josefo que Bersabee tanto es como el pleito del pozo, e que assl dizen los de la provincia. Este pleito firmado furonse luego su carrera Abimelec, e fizol su alfirez e toda su cavallera para tierra de Palestina, que es agora tierra de Judea. VII De la morada de Abraham de Bersabee. E llant luego all Abraham un monteziello, e finco muchos das, e labr, ass como cuenta maestre Pedro, mas non por morador. Ca segund diz Estevan sobre los fechos de los apstolos, non tom all Abraham heredad nin cuanto seri espacio dun pie. VIII De la razn del sacrificio de Isaac e de Abraham. Todas estas cosas acabadas, como es dicho, estando Abraham all en Bersabee, Nuestro Seor Dios por ensayarle llaml dos vezes desta guisa, e dixol: -Abraham, Abraham. E respondil l: -Seor, heme. Qu te plaze? E dixol Dios: -Toma tu fijo Isaac que fezist uno seero e que mucho amas e vete con l para tierra de Visin e en Judea, a un logar que fallars que es dicho tierra de Visin, e esta tierra mostrar yo a ti. E mand Dios a Abraham que alll fiziesse sacrificio del fijo sobre uno de los montes dall quel l mostrari, e aquel monte nombre monte de Visin, como dixiemos de la tierra, porque es ms alto e parece ms de luee, yl veen ms de lexos que a todos los otros montes daquella tierra, e veen otross los qui en l estn ms

aluee que dotro logar daquella tierra, segund cuenta maestre Pedro. E en este mont se levanta una cabea ms alta que todo el otro monte, e dzenle Moria. E este logar mostro Dios a Abraham, e alll mand sacrificar el fijo, e all fue fecho despus el templo de Salamn, segund dizen los judos, e el altar deste templo fue puesto en aquel logar mismo Abraham fiziera all el otro altar para sacrificar su fijo a Dios. E como retrae maestre Pedro en el captulo deste sacrificio, David en aquel logar mismo vo a un ngel condesar una espada en una era que avi all de orna del Gebuseo, segund diz Jernimo en la glosa, e daqu dixo Isaas: -E ser el mont [fol. 63r] de la casa del Seor en la cabea de los montes, e a aquel mont corrern todas las yentes. E ste es otross el mont de que Nuestro Seor Dios mand a los judos que nol fiziessen sacrificio en otro logar si non en aqul. E de todas estas cosas contaremos e las mostraremos adelant cmo contecieron. E Abraham, pues que oy este mandado de Dios, levants de noche, e tom su fijo e dos sirvientes con l e un asno en que levava aquellas cosas que avi mester poral sacrificio e para su espensa. E non quiso dezir nada a su mugier nin a ninguno de sus compaas por tal que nol estorvassen de ir complir el mandado de Dios. E fuesse poral mont, e fueron sus sirvientes con l, e andudieron dos jornadas, e ivan tajando de la lea ms seca e mejor poral sacrificio. Al tercero da llegaron al pie daquella sierra. E estas tres jornadas departen las estorias desta guisa. Jernimo diz en la glosa que cuando este sacrificio fue que morava Abraham en Geraris, otros que entre Betel e Bay, cercal robre de Mambre. Mas muestran an, e maestre Pedro, que este seri yerro, ca de Mambre al templo de Jerusalem non un da cumplido, e de Geraris del pozo de Bersabee a tres. Otros dizen otross que porque fueron los das tres que se entiende que Nuestro Seor dio tanto tiempo a Abraham porque oviesse en qu pensar, e si a repentir se oviesse que all se repentiesse. Otros dizen an l, que estos tres das que dan a entender el tiempo dante de la ley nueva, el un da de Abraham fasta Moisn, el otro de Moisn fasta Jon, el tercero de Jon fasta Cristo. Esso de tiempo que ovo, ca el sacrificio esse da se fizo. E al Abraham los ojos pues que all fue, e vo muy alto e muy alexos el logar avi a fazer el sacrificio. E dixo a sus sirvientes: Esperatnos vs aqu e guardad la bestia, e subremos yo e el nio al mont, e faremos oracin, e des tornanos emos para vs al ms ana que pudiremos. En aquella sazn avi Isaac XXV aos que naciera, e morava Abraham cerca aquel pozo de Bersabee, como avemos dicho. E pues que ovo l dicho a sos sirvientes {CB2} cmo fiziessen

tom la lea escollecha que tray poral sacrificio, e psola a cuestas a Isaac que la levasse, e Isaac levla, e el padre levava el fuego e el cuchiello, e furonse amos el mont arriba poral logar del sacrificio. Estonces demand Isaac a su padre e dixol: Padre, el fuego e la lea presto est, mas es aquello de que se deve fazer el sacrificio? Dixo Abraham: -Fijo, Dios que es poderoso de todas cosas l nos lo dar si ns omillosos e de buen coran viniremos al sacrificio. Estas palabras dichas llegaron al logar que Nuestro Seor avi mostrado a Abraham pora fazer el sacrificio quel mandara, e esto fue en la cabea del mont que dixiemos que avi nombre Moria, e all fizo Abraham su altar, e puso la lea sobrl, e at los pies e las manos a Isaac, e echl tendido sobre la lea, e dixo: -Fijo, todas las oraciones e todos los sacrificios que yo sope e pud fazer a Nuestro Seor por aver a ti todo lo fiz, e l oyme, e diteme en la mi vejez e de tu madre, e esto fue maravilla. E pues que l te me dio criete lo mejor que yo pud, e nodrecit, e mostrte las mejores costumbres que yo sop, e nunca por mejor andant me tove que a la sazn quet vi criado para dexarte por mio heredero, e sobre tod esto era yo muy ms alegre porque fuste fecho por la volundad de Dios, e esto fue tenido por maravilla. Mas agora otross pues que a l plaze dte a l de buena voluntad, e fagol de ti sacrificio, pues que l quiere recebir de ns aqueste servicio e lo manda fazer ass, ca siemprel plogo comigo e me ayud en todas las cosas que mester me fueron. E pues que nacist morrs, e saldrs desta vida non como los otros omnes; e yo, que so tu padre carnal, ofrscote a Dios, padre de todos, que es espirital. E como te nos l dio a seer t en este mundo por maravilla ass quiere que salgas ende non como los otros omnes, mas otross por maravilla. Onde asmo que l te judg por derecho de non morir de emfermedad, nin en batalla nin por otra ocasin ninguna daquellas por que mueren muchos de los otros omnes, mas quiere recebir la tu alma con oraciones e con sacrificios e averla consigo; e porque te yo nodrec [fol. 63v] bien e te ense las costumbres e las cosas que sope que plazin a Dios l me lo galardonar e avr cuidado de m, e mantener me en mi vejez. Isaac pues que vo a su padre tan fuerte e tan afincado en el mandado de Dios ovo grand sabor dello, e estas palabras que l dixo, e oygelas de coran, e respuso desta guisa: -Padre, tuerto seri si yo non obedeciesse a lo que t me mandasses fazer, e grand derecho fuera que yo non fues nacido si yo el juizio de Dios e de ti refuss e a la su voluntad e a la tuya e a la de amos fuesse yo desobedient. IX De cmo libr de muerte en el sacrificio Dios a Isaac.

Cuando estas palabras ovo dichas, Isaac yogo quedo sobrel altar en la lea, e esper de grado la muerte. Estonces tom privado el padre el cuchiello pora degollarle. Mas llam aquel ora del cielo luego un ngel de Nuestro Seor Dios, e dixol: -Abraham, non degelles el nio nil fagas ningn mal, ca yo non te lo mandava matar por sabor que yo oviesse de sangre de omne nin por toller a ti el fijo que te ava dado, mas fazalo por provar tu voluntad si faris mio mandado en tal cosa. E des dixol: -Agora coosco que me temes e lo bien provado. En este logar diz maestre Godofr que prueva Dios al justo que la bondad e la virtud del coran dl paresca por los buenos fechos porque tomen dend exiemplo los otros e fagan bien. Onde en este logar dizen de Abraham que l que tan sin dubda e tan de coran queri matar su fijo que de alabar es en la fortaleza del ofrecer e en la fieldat de levantar el fijo. Estonces al Abraham los ojos, segund cuenta Moisn en el XXII captulo del Gnesis, e cat a todas partes por ver dond vini aquella boz e quin lo dizi aquello. E vo un carnero tras sus espaldas preso de los cuernos en las matas, e tom Abraham aquel carnero e fizo sacrificio dl a Nuestro Seor en logar de su fijo, ca entendi l que esto plazi a Dios. Deste carnero fablaron {CB2} los santos padres e los otros sabios, e los unos quisieron dezir quel criara Dios all de la tierra de nuevo, los otros dizen que non, mas quel aduxo all dotra parte, ca afirman que despus de las obras de los VI das que Dios non cri ninguna cosa tal de nuevo. Rabano diz otross que dotra parte fue all aducho, mas per de nuevo criado. E cuentan Jernimo e maestre Pedro que en el ebraico dizen sabec por cabrn. E porque avin ellos en los sacrificios de costumbres e de ley de sacrificar vezerro por el prncep, e carnero por su obispo mayor, e cabrn por el pueblo, e que seri ms guisado de seer este sacrificio por el pueblo cuentan que en logar de carnero que dizen ellos en su ebraico sabec en esta razn. Onde pone maestre Pedro en su estoria en el captulo deste sacrificio de Isaac daquella razn del ebraico este latn: et converssus Abraham vidit in virgultis sabec herentem cornibus. E quiere dezir este latn: e tornndose Abraham vo estar un cabrn apegado o preso en las matas o en las arvoledas. E dizen que estava enfiesto de los pies de delant arrimado a la mata comiendo las fojas. Mas porque, ass como departen los santos padres, se entiende por Abraham la persona de Dios Padre, e por Isaac la persona de Dios Fijo, e ste es Nuestro Seor Cristo, que es seor comunal de todos, de prncipes e de perlados e de pueblos, que non era cabrn, siquier que es el carnero mejor ofrenda e ms limpia. E tenemos que pertenece ms a la persona del Fijo de

Dios el carnero que non el cabrn, siquier es mejor ofrenda e ms limpia, dezimos ns con Moisn e con quila e Smaco, que dixieron emps esto: estava un carnero preso de los cuernos en una red; dezimos que fue carnero, e aducho all dotra parte e criado de nuevo, como diz Rabano; e dezimos aun que lo non estorva aquella razn que Dios non cri ninguna cosa despus de los VI das ca en criar Dios este carnero non era criar cosa de nuevo, ca tenemos que criar cosa de nuevo seri si criasse alguna animalia o cosa dotra fechura que non las que fueron criadas e fechas en aquellos VI das, mas [fol. 64r] el carnero en las obras de los VI das es, ca fue fecho en el sexto da en el que el omne, por que dezimos que este carnero que de nuevo fue criado e aducho all dotra part. E por esta merced tan grand que nuestro Seor Dios mostr e fizo a Abraham e a Isaac all llam Abraham a aquel logar el Seor lo vee, e en el latn le diz Jernimo en el XXII captulo Dominus videt. E cuenta maestre Pedro sobreste logar que desta palabra el Seor lo vee que finc una palabra de proverbio o fazaa entre los judos cuando alguno se vee en alguna angostura que diz el Seor o Dios lo vee, fascas Dios me consege e me acorra a esta priessa e quexa en que s como fizo a Abraham e a Isaac en el mont Dominus videt. E esta palabra desta fazaa diz que an anda entre los judos, e despus siempre ovo ass nombre aquel logar. Essa ora el ngel de Nuestro Seor llam del cielo a Abraham otra vez, e dixol ass: -Nuestro Seor dize: yo yuro por m mismo que porque t, Abraham, fezist lo que te yo mand e non parciest a un solo fijo que avis nin dubdest matarle por amor de m que yo bendizr el tu linage e acrecentar le como son muchas las estrellas del cielo e las arenas que son en la ribera del mar, e ser Seor e poderoso sobre todos sus enemigos, e bivr en onra e en riqueza e en todo bien. E yo far a los prncipes de la tierra que siempre les venga emiente dl, e todos los omnes dl tomen enxiemplo de bien. E Isaac ser de luenga vida, e siempre yo avr cuidado de ti e dl e del nuestro linage, e nunca en m seredes enartados, e todas las yentes de la tierra sern benditas por el tu linage, porque t obedecist a la mi boz e compliste el mio mandado. Aquel ora Abraham e su fijo Isaac pues que vieron tanto bien cuanto nunca cuidaran de tan grand merced que les Dios fazi e oyeron tantos buenos prometimientos comenronse de abraar e besarse padre e fijo con grand alegra. E otro da despus que fizieron el sacrificio torns Abraham a sos moos que dexara con la bestia al pie del mont, e tornronse todos pora Sarra a Bersabee, e all mor Abraham. {CB2} X De Nacor e de Melca e de sus fijos.

Desque estas cosas fueron desta guisa acabadas en Abraham e Isaac lleg mandado a Abraham de Nacor su hermano quel nacieran fijos de Melca su cuada, hermana de Sarra su mugier e de Lot. E fueron aquellos fijos de Nacor e de Melca VIII, e ovieron estos nombres: el primero fue Hus, e deste dizen que vino Job, e que fue omne que am a Dios, e sufri mucho por l, ass como diremos adelant. Per algunos cuentan que Job descendi de Esa, e fue cuarto dl, mas con el otra razn primera otorga Jernimo, e diz maestre Pedro que yerran los que dizen que dotro logar decende Job si non deste Hus, fijo de Nacor, e por ende fue dicho esto: vir erat in terra Hus nomine Job. E quiere dezir: en tierra de Hus era un omne que avi nombre Job. E este Hus de quien ovo nombre aquella tierra fue su padre de Job, e por ende fue Job tan ric omne. Al otro llamaron Buz, e deste vino Balan, a que dizen otross este otro nombre Eliubuzi; el tercero fue Camuel, dond vinieron los de Assiria, el cuarto ovo nombre Cased, el quinto Asau, el sexto Feldas, el seteno Gelac, el octavo Batuel. Estos ocho fijos ovo Nacor de Melca su mugier. E duna su amiga que avi nombre Roma ovo Nacor estos otros cuatro: Tabec, Gan, Chaar e Maachal, e Batuel, que fue el octavo fijo de Nacor. E de Melca fizo a Labn e a Rebeca, que fue muger de Isaac, ass como diremos adelant. Sin estos ocho fijos que ovieron Nacor e Melca en uno ovo Nacor duna barragana que avi nombre Roma estos IIII, ass como diz Moisn en el XXIIo captulo: Tabec, Gan, Taas e Maacha. XI De la muerte de Sarra e del su enterramiento. Visquieron Abraham e Sarra e su compaa en el desierto de tierra del pozo de Bersabee mucho abondadamientre en aquella sazn que moraron despus que Abraham se torn del sacrificio que quisiera fazer de su fijo Isaac, ca les dava Nuestro Seor aparejadas e prestas todas las cosas [fol. 64v] que avin mester. E despus desto poco antes ques acabassen dos aos tornronse Abraham e Sarra a val de Mambre, e muri Sarra en Arbea, que es una cibdad de Ebrn, en tierra de Canan, e fueron todos los das de su vida de Sarra C e XXVII aos. E seyendo all Abraham llorando e faziendo llanto por ella, ca la amava mucho, levants de cerca della pues que ovo fecho su duelo daquella assentada e fue a los fijos de Het, e dxoles: -Yo s estrao e peregrino entre vs, e rugovos que me dedes aqu un logar combusco en que sotierre el cuerpo de Sarra mi muger. Respondironle ellos e dixieron: -Seor, rogmoste que nos oyas. T eres profeta de Dios e mayor e mejor entre ns. Escoge

cual logar quisieres entre todas las nuestras sepulturas, e tomal e sotierra en l a tu muger, ca ninguno de ns non te puede vedar su sepulcro que la non sotierres en cualquier logar que t quisieres. Levants estonces Abraham e omills a los fijos de Het, que eran seores del pueblo de aquella tierra, e gradeciles aquella mesura que dezin contra l. E dxoles: -Si vs tenedes por bien e queredes que yo aqu sotierre mi muger rogad por m a Esrn, fijo de Seor, que me d dos cuevas que estn en una pea ayuntadas en cabo duna su tierra, e dar le por ellas tanto de aver cuanto vs toviredes por bien. E este Esrn morava entre los fijos de Het, e estava cuando Abraham aquesto dizi. E dixo a Abraham, oyndolo cuantos entravan por la puerta de la cibdad ellos estavan: -Seor, pdote por merced que non sea ass. Mas yo te d en don ante todo mi pueblo la tierra e la sepultura que t dizes, ass como est, e all sotierra el cuerpo de tu mugier. Cuando Abraham esto oy gradecilo a Dios e a l e aun al pueblo de la tierra porque lo loavan todos esto, ca dizin que lo fazi muy bien. E dixo a Esrn ante todo su pueblo: -Rugote que me oyas. Sepas que non te la tomar en don nin entrar en ella mi muger a menos que non tomes por ella lo que valiere. Dixo Esrn: -Seor, aquella tierra que t demandas cuatrocientos siclos de plata vale, mas este precio poco me monta a m. {CB2} Tmala e sotierra tu muger. Pues que esto oy Abraham tom tanto aver de buena moneda dessa tierra cuanto Esrn dixiera e digelo ante los fijos de Het por ella. E Esrn cuando vo que Abraham non queri tomar la tierra dl a menos de comprrgela tom el aver e diol la tierra e la pea en que eran aquellas dos cuevas. E dall adelant fue aquel campo de Abraham pora su sepultura e de los ss. En este logar departe maestre Pedro sobresta compra en el captulo de la muerte de Sarra, e dize que nin es Esrn de reprehender porque vendi aquel ceminterio a Abraham nin Abraham porque gelo compr, como dize que nin yerran oy los que compran logar pora sepultura, e la fazen cual quieren o cual pueden. Si non diz que si erraron stos por ventura porque yazin soterrados de luego Adam e Eva, que fueron los primeros parientes dond venimos todos. Per dize Jernimo que Esrn que culpado fue en que vendi aquel logar, donde dize la glosa quel fue all mudado el nombre, e que ante daquella vndida quel dizin Esfrn, que quiere dezir tanto como confirmado e perfecto, e despus de la vndida quel llamaron Esfrn, que quiere dezir tanto como emfermo o flaco e non perfecto. E la cueva de la sepultura catava contra Mambre, e tan bien deste campo como daquellas ovejas como de los rvoles que estavan aderredor en

todos los trminos del campo enterg Esrn a Abraham e metil en la tenencia de todos delante los fijos de Het e delante todos los que entravan por la puerta de la cibdad ellos estavan. E despus desto enterr Abraham a Sarra su mugier en aquella cueva doblada daquel campo que era contra Mambre, ass como ya dixiemos. E esto fue en Ebrn en tierra de Canan. E este campo e esta cueva le otorgaron e robraron otross los fijos de Het, en cuya tierra e en cuyo seoro era el campo, e lo confirmaron a Abraham por heredat, en que se soterrassen l e todo su linage. E dall adelante all ovieron sepultura Abraham e los que dl vinieron e sus compaas. [fol. 65r] E estas dos cuevas que dixiemos que eran fechas desta guisa la una estava desuso, la otra deyuso, e en la desuso enterravan a los varones, e en la deyuso a las mugieres. E en stas fueron metidos Adam e Eva de la guisa que avemos dicho que enterravan all a los varones e a las mugeres. E en esta cueva doblada desta guisa, a que llama la escritura cueva doblada, soterr Abraham a su muger Sarra. Visco Sarra C e XXVII, ass como dize Moisn en el XX III captulo del Gnesis, e muri en val de Mambre andados de Adam, segund cuenta Moisn e Jernimo, dos mill e cuatrocientos e XXVII aos, e de No mill e cuarenta e I, e del diluvio quinientos e cuarenta e uno, e del departimiento de las lenguas cuatrocientos e XLI, e del regnado de Assiria C e setenta e nueve, e del de Sitionia C y L e ocho, e de cuando Abraham naciera ciento e XXXVII, e del de los tebeos C e XXXVII, e de Isaac su fijo de Abraham e de Sarra XXXVII, e del ao del prometimiento de Nuestro Seor Dios a Abraham LXII, regnant en Assiria el rey Aralio, e en Sitionia el rey Egidro, e en Egipto el linage de los tebeos. E fue soterrada en la doblada cueva de Ebrn yazin Adam e Eva. E cuenta Abul Ubeyt en arvigo en el captulo de Abraham que aquel logar que Abraham compr de Esfrn en que soterr a su muger Sarra e despus a s quel pusieron all nombre la mezquita de Abraham, e que assl dixieron despus a aquel campo que l compr de Esfrn pora su sepultura e de sus parientes. Agora dexamos aqu la razn de Sarra e tornaremos a la razn de Abraham e de Isaac. XII De cmo envi Abraham a Eliezer su mayordomo a Mesopotamia. Abraham era ya omne de grand edad, e siempre fuera Dios con l en todos sus fechos, e avi grand sabor de casar a Isaac su fijo antes que muriesse. E Isaac otross era en tiempo de casar, ca avi ya acerca de cuarenta aos que naciera. E llam Abraham a Eliezer su {CB2} mayordomo, que era el anciano e el ms sabidor de toda su casa, e dixol: -Yo s de grand tiempo e veo que los mios das son pocos, e querra casar a

Isaac mio fijo ante que me finasse. E pues que t as en guarda e en poder todas las mis cosas dame la mano ac, ponla so el mio muslo e yrame por el Dios del cielo e de la tierra que si yo antes finare que l case que nol des muger de las fijas de los cananeos entre qui vevimos, mas que vayas a Mesopotamia nuestra tierra, dond ns somos naturales e es el nuestro linage e alll busca muger. Mas Isaac non se vaya daqu, e en esta tierra finque, ca Dios la dio a m e l la heredar. Estonces respuso Eliezer e dixo <a> Abraham: -Seor, si yo fuere a aquella tierra a que me t mandas ir por muger pora Isaac tu fijo e ninguna muger daquella tierra non quisiere venir comigo levar a l a aquel logar donde t saliste? Dixol Abraham: -Eliezer, esso te defiendo yo firmemientre, que nunca tornes t el mio fijo a aquel logar, ca Dios del cielo e de la tierra, que es mio Seor, fabl comigo e sacme de casa de mio padre e de la tierra dond yo nac, e dxome: -A ti e a tu linage dar yo esta tierra de Canan. E yurme que me lo cumpliri. Mas ve t te yo mando, ca Dios enviar el su ngel ante ti, que te guiar, e t tomars dall muger para mio fijo por el su guiamiento. E por esta razn te defiendo que non tornes t mio fijo al logar onde Dios mand a m salir. E si ninguna muger dall non quisiere contigo venir t non sers tenido de la yura. Estonces puso Eliezer la mano so el muslo o el inojo de Abraham e yurl ass como lo avin razonado. Aquella ora luego pues que esto fue fecho tom Eliezer diez camellos de la grey de su seor Abraham e carglos de las cosas que avin mester poral camino, e de muchas buenas aabtezas estraas que sabi que non avin en aquella tierra l iva, ca entendi que por ellas recabdari mejor e ms ana su mandado. E pues que fue guisado metis al camino e fuesse pora Mesopotamia a la cibdad que [fol. 65v] nombre Carra, morava Nacor, hermano de Abraham, ca all era el su linage de Abraham, como oyestes que fincaran los ss en Mesopotamia cuando se l fue por Cananea. XIII De cmo fizo Eliezer con Rebeca. Cuando lleg all Eliezer fall un pozo cercal muro fuera de la cibdad, e decendi l e su compaa, e esperaron fasta que viniesse alguno de la cibdad que traxiesse con que sacasse agua e que les diesse della pora bever, que non queri entrar en la villa ante que sus camellos non oviessen abevrados. E contra ora de visperas, cuando era tiempo de salir las mancebas de la cibdad e venir por agua a aquel pozo como solin, fizo Eliezer aquella ora esta oracin, e dixo: -Nuestro Seor, que eres Dios de nuestro

seor Abraham, pdote mercet que t seas oy comigo, e que sobreste mandado por <que> yo vengo que muestres oy aqu t la tu piedad sobre mio seor Abraham. E yo est aqu cerca deste pozo, e las fijas de los de la cibdad vernn agora aqu por agua, e faz t, Seor, que a la que yo pidiere della que me la d, e la que me la diere e dixiere beve t, ca yo dar a ti e a tos camellos que bevan, pdote mercet, Seor, que esto sea por seal que yo coosca que la que esto fiziere que aqulla es la que t quieres por muger pora tu siervo Isaac, e entienda yo por esta seal que feziste t la tu misericordia sobre mio seor Abraham. Eliezer non avi acabada esta oracin cuando Rebeca, fija de Betuel, fue salida de la cibdad con otra compaa de mancebas. E era ella mancebiella muy apuesta e muy fermosa, e era virgen. E tray un oro en el ombro. E decendil a aquella fuente, e inchl del agua pora tornarse con ella pora su casa. Estonces Eliezer cat aquellas mancebiellas todas, e entrellas semejl ms limpia e ms guisada en su contenent e sin toda garridencia que las otras pora seer buena muger, e que tal como aqulla seri pora su seor. E dex todas las otras e vino a aquella. E dixol: -Seora, dame un poquiello dagua desse tu oro que beva. E respusol ella: {CB2} -Beve, mio seor, cuanto quisieres. E bax privado el oro del ombro dol teni a los braos, e diol a bever a l e a su compaa cuanto quisieron. E dxoles: -Pues que vs avedes bevido dar agora a vuestros camellos fasta que todos bevan cuanto quisieren. E fzolo ass. Eliezer callava e paraval mientes, e por los fechos que ella fazi queri saber cmol avi Dios guiado en su camino por aquello que viniera. Despus que ovieron bevido los camellos sac Eliezer de sus donas: serciellos de oro que pesavan tanto como dos siclos, e dos argollas pora las moecas que pesavan diez siclos. E pregunt a Rebeca e dixol: -Seora, dime cya fija eres, s te d Dios mucha buena ventura. Respuxol ella: Fija s de Batuel, que fue fijo de Nacor e de Melca. E aun Rebeca cuando vo los amores e las onras que Eliezer le fazi dixol ms: -Paja e feno avemos abondo en nuestra casa, e buen logar pora posar. Cuando esto oy Eliezer abaxs e aor a Nuestro Seor Dios; dixo: -Bendito sea Dios Seor de mio seor Abraham que fizo misericordia e tovo verdad a mio seor ass como gela prometi, e gui a m carrera derecha a casa de Nacor, hermano de mio Seor. La nia oy estas palabras de Eliezer, e fue corriendo e dxolas en casa de su madre, ca su padre Batuel finado era ya. XIV De cmo fizieron sobrel casamiento de Rebeca Eliezer e los parientes della.

Estonces Labn, su hermano de la nia, sali privado pora recebir a Eliezer, e pues que vo a su hermana traer los sarciellos e las armellas que Eliezer le diera yl cont ella todo lo que Eliezer le dixiera vino a l estava an cerca del pozo con sus camellos, e dixol: -Amigo, por qu ests aqu fuera de la cibdad? Entra, en nombre de Dios, a nuestra casa, ca ya guis la posada pora ti e fiz buen logar pora tus camellos. Essora entraron Eliezer e Labn en uno a la posada, e descarg Labn los camellos e parlos a los pesebres, e dioles paja e feno cuanto quisieron, e aduxo agua pora lavar los pies de los ombres e de los camellos que con [fol. 66r] Eliezer vinieran. E pararon luego a Eliezer la mesa, e pusironle pan assaz delante. Essora dixo Eliezer: -Non combr fasta que non recabde el mensaje por que s aqu. Respusironle ellos e dixieron: -Pues di aquello por que venist. Aquel ora les dixo Eliezer: -Siervo s de Abraham e so mensagero. E bendixol Nuestro Seor e diol grandes riquezas de ganados, e de oro e de plata, de siervos e de siervas, de camellos e de otras bestias muchas, e sobre todo esto diol un fijo de Sarra su muger en la vejez de amos a dos. E l dio a su fijo todas cuantas riquezas avi, e dio a m el fijo en guarda e en poder con cuanto avi, e conjurme que nol diesse mugier de las fijas de los cananeos en cuya tierra l morava, mas que veniesse yo a este logar dond l era natural e avi su linage, e que daqu levasse muger pora su fijo. E yo preguntl estonces que si ninguna muger desta tierra comigo non quisiesse ir qu faria. A esto me dixo l: -Mio Seor Dios, en cuyo servicio yo s, enviar su ngel contigo que te guiar, e t tomars muger de mio linage e de casa de mio padre pora mio fijo Isaac. E cuando t a los mios parientes fueres e les esto dixieres si te la non quisieren dar t te tornars sin culpa, e sers quito de la yura. E yo vin aqu, ass como mio Seor me mand, e decend cerca dun pozo que es all fuera del muro de la cibdad a que van las mugeres daqui por agua. E estando en aquel logar fiz mi oracin a Dios, e dix ass escontra l: -Seor, pdote merced que si entre las vrgines que oy aqu saldrn por agua viniere aquella que de seer muger de mio seor Isaac, fijo de mio seor Abraham, que t me la demuestres por esta seal, que pida yo a todas agua pora m e pora mios camellos e ninguna non me la quiera dar si non aquella que oviere a seer muger de mio seor Isaac. E yo, ass como dix en mi oracin, ped del agua a todas las que all vinieron e non me la quiso dar ninguna si non esta nia, que me la dio, e aun maltroxo a las otras e llamlas desmesuradas porque me lo non {CB2} davan. E dio ella a m e a mios camellos

cuanta oviemos mester. E yo desque vi esto preguntl cya fija era. E ella dxome su nombre e de todo su linage. Estonces tom yo de mis donas que traa e dgelas. E bendix a Dios, e gradecl porque me guiara tan bien a este logar dond levs ya a mio seor Abraham muger de su linage pora su fijo Isaac, ca Abraham e Nacor hermanos fueron e fijos de Tare, e estos nios nietos son de Nacor e parientes de Abraham, e esta nia es aquella por quem envi mio seor Abraham que la levasse por muger pora su fijo Isaac. Estonces dixieron Labn e su madre dl e de Rebeca: -Este fecho por Dios viene, e ns non podemos l aqu fazer si non lo que l quiere. Evs a Rebeca, tmala e livala, e sea muger del fijo de tu seor, ass como Dios lo manda. Pues que esto oy Eliezer echs en tierra e aor a Dios. E des levants, e sac sos vasos de plata e de oro, e vestidos muy nobles, e diolos a Rebeca. E dio otross dones a su madre e a sos hermanos de Rebeca, e fizieron all luego su pleito de todo el fecho. E pues que firmaron el pleito del casamiento comieron e bevieron en uno, e albergaron todos essa noche. Otro da maana levants Eliezer e dixo: -Dexadme ir pora mio seor. Respusironle los hermanos e la madre: -Finque la nia estos diez das connusco, e si la non quisieres dexar livala e vayas contigo. Dxoles Eliezer: Rugovos que me non detengades, ca Dios endere la mi carrera, mas dexatme tornar pora mio seor, ca fecho grand tardana e puesto grand tiempo en este camino. E esto fue por los grandes lodos que se fazen en esta tierra de Mesopotamia en el tiempo de las aguas, e otross por el estorvo e el enojo de los muy grandes polvos que se fazen a la sazn de la seca, e otross su part por los muchos ladrones que andan en los montes daqu, que es grand peligro e grand estorvo pora los omnes que andan camino. Dems mio seor Abraham es omne de grandes das e qurome ya tornar a l lo ms ana que pudiesse con recabdo de aquello [fol. 66v] por quem envi ante que l fuesse dl. Estonces dixieron ellos: -Llamemos la nia e sepamos su voluntad. E llmaronla. E pues que vino antellos demandronle si queri ir con aquel omne. Dxoles ella que fari lo que ellos mandassen. Sobresta razn diz maestre Pedro en el captulo desta mandadera de Eliezer que en esta demanda que sos parientes fizieron a Rebeca que si queri ir con Eliezer pora Isaac, e les respondi ella que fari lo que ellos mandassen, que fue requerido primeramientre el consentimiento de la muger en el casamiento. E dall diz que lo tomaron los omnes en costumbre, e oy se demanda ya por derecho el consentimiento de las mugeres en los casamientos, e dotra guisa el casamiento non se faze derechamientre nin es valedero si ella

contrallare despus. E ellos pues que les ella esto dixo dexronla ir, e enviaron con ella a Delbora su ama que la criara, e otras mugeres, e a Eliezer con su compaa. E cuando salin con ellos e los escurrieron comenaron a bendezir a Rebeca, e dixieron: -Nuestra hermana eres. Bendgate Dios e fgate crecer en mill millares de yentes, e sea el tu linage seor sobre las puertas de sus enemigos. Estonces Rebeca fizo dello sus gracias a Dios, e comends a su madre e a sos hermanos e a toda su compaa, e des subieron ella e sus donzellas en los camellos e furonse con Eliezer, ques tornava con grand alegra e a grand priessa pora su seor. XV De la primera vista de Isaac e de Rebeca. Cuando Rebeca lleg primero a Isaac morava l en Gerara, que era la tierra del rey Abimelec, de quien avemos dicho como oyestes. E yazi a parte de medioda. Saliera Isaac de casa essa ora, e vasse andando por la carrera que va al pozo que el ngel mostr a Agar, el que fiziera Abraham en el desierto, e que nombre el pozo del pleito, e del qui vive e que me vee, ass como avemos ya dicho. E era ya contra visperas, e andava veyendo las lavores, segund dizen unos; otros cuentan que andava cuidando en la tardana de {CB2} Eliezer. All andando al los ojos e vo los camellos de Rebeca e de su compaa venir aluee, e otross aquella ora vo primero Rebeca a Isaac, e pregunt luego a Eliezer: -Quin es aquel omne que viene por aquel campo escuantra ns? Dixol l: -Aquel es mio seor Isaac. Decendi ella luego estonces del camello, segund diz maestre Pedro e otros con l, e al el manto e cubri la cabea con vergena de Isaac, que avi a seer su marido. Eliezer, desque lleg a su seor Isaac, apartse con l e contl todas las cosas que avi passadas e todas las seales de bien que avi vistas en Rebeca. Estonces Isaac recibi a Rebeca muy onradamientre, e tomla con grand alegra, e levla a los palacios e a la cmara de su madre Sarra, e all la tom por su muger. E tanto la am dall adelante que por el grand amor della ovo a olvidar el dolor que teni antes en coran de la muerte de su madre Sarra. E plogo otross mucho con ella a Abraham, e recibila muy bien, e fzoles sus bodas muy grandes e muy buenas e muy cumplidas de todas las cosas que fueron mester. E todas las cosas fechas all con Dios con muchos ancianos e con mucha santidat, fincaron Isaac e Rebeca por marido e muger casados en uno por mano de su padre el patriarca Abraham. Cas Isaac con Rebeca andados de Abraham su padre ciento e cuarenta aos, e de Sarra su mugier ciento e XXX e LXV del ao en que Dios prometiera a Abraham que avri este fijo, e cuarenta aos de cuando Isaac

naci, regnant en Assiria el rey Aralio, e en Sitionia el rey Egidro, e en Egipto los tebeos. Agora dexamos aqu la razn de Isaac e diremos de Abraham. XVI De como cas Abraham despus de la muerte de Sarra e cmo fizo con sos fijos. Despus desto cas Abraham con una muger que ovo nombre Cetura, e desta ovo estos VI fijos: Zarn, Yexn, Madn <...>, Isboch e Se. E segund dize Josefo, stos fueron muy labradores e omnes entendudos. E aquel a quien dizin Yexn fizo dos fijos que avin nombre el uno Sabba e el otro Dadn. E fueron [fol. 67r] fijos de Dadn estos tres: Assuri, Latusn e Yoanum. Madin ovo estos cinco: Efa, Afer, Enoch, Nabida. E todos estos vinieron de Cetura. E cumpli Abraham estonces C e L e ocho anos, e Isaac cincuaenta e VI. E muri esse ao Egildro, que fue el sexto rey de Sitionia, e regn despus dl Turmacho cuarenta e VI aos. E aquella sazn parti Abraham lo suyo, e dio a los otros fijos sus dones, e guard el seoro e todo lo l pora Isaac. E diz maestre Godofr que cuanto dio a los otros que todo lo compr, e que de todo lo l que l avi non tolli ninguna cosa de sus derechos a Isaac, e todo gelo dex como a heredero. Mas segund cuenta Josefo e maestre Pedro sobre aquello que les el padre dio tomaron essos fijos de Abraham las tierras que an nombre la una Tracontida, segund maestre Pedro, e Tragoditen segund Josefo, e la Feliz Aravia, e dall ass como tiene fastal mar Vermejo. E segund cuentan unos, en la entrada de Egipto poblaron estos fijos de Abraham una villa, e pusironle nombre Sarraf, del nombre de Sarra. E de Sarra e de aquella villa Sarraf ovieron ellos despus nombre los sarrazines. Per segund cuenta Josefo, Afer fijo de Madin, vino a tierra de Libia, e pobl una villa. E porque dizin a l Afer llamaron los suyos frica a Libia, e daqu este nombre frica, ass como dixiemos aquella tercera parte de la tierra. Sobre la razn deste casamiento de Abraham e de Cetura, madre destos terceros fijos de Abraham, departen muchos de muchas guisas; los unos, ass como Josefo e otros, non dizen ende l si non que cas Abraham con Cetura despus de la muerte de Sarra. Los otros cuentan que aquella Cetura que era Agar, la que fue manceba de Abraham e de Sarra, aquella de quien l oviera antes a Ismael, como es contado, e que cas Abraham con ella por esta razn, segund dize maestre Pedro en el captulo deste casamiento e de la muerte de Abraham: que Abraham era omne de Dios, e porque non toviessen los omnes que andava en garona vuscando nuevas bodas e le non travassen en ello, que envi {CB2} por Agar a Egipto era con su fijo Ismael, e que gela aduxieron, e cas con ella. E si ms non por onrar a su fijo Ismael que l

queri bien e fazerle fijo de casada, lo que era antes de barragana. Onde dize maestre Pedro en el captulo que este nombre Cetura non es proprio duna muger, como estos nombres Sarra e Agar e Mara e los otros tales, mas que es nombre que se puede llamar a toda muger casada e allegada a varn por casamiento como sta, ca diz que cetura esso quiere dezir, casada o ayuntada a varn por casamiento, e que tal fizo Abraham a Agar que la ayunt a s desta manera fascas por casamiento, e llamronla Cetura fascas casada. Onde cetura non es nombre proprio si non comunal. Deste casamiento de Abraham e de Cetura cuenta Moisn que fue despus del de Isaac e de Rebeca, per Josefo dize que antes. Los arvigos como Abul Ubeyt e Albacr e Aven Abec e otros departen aun sobreste segundo casamiento de Abraham, e dizen ass, que muri Sarra e que la soterraron en Ebrn en aquel ceminterio que compr Abraham, mas llmanle ellos la mezquita de Abraham, e dizen que primero muri Agar que Sarra, e que amas murieron en das de Abraham, e que soterraron a Agar en Meca, e que soterraron despus a Ismael su fijo, como diremos adelante. E cuentan que despus que Agar e Sarra fueron finadas que en los trenta e ocho aos que fincavan de vida a Abraham que cas despus con otras dos mugeres, e fueron de las cananeas. E la una que fue sta que avi nombre Cetura, e a la otra llaman Aura, e que oviera Abraham destas dos mugeres onze fijos, e con Isaac de Sarra e Ismael de Agar que fueron treze todos los fijos que Abraham ovo destas cuatro mugeres. E dotra parte non ovo ninguno, ca non tom ms mugeres. Mas dizen estos arvigos que los judos en su ebraico que destas dos mugeres postrimeras que non nombran si non a Cetura, e de los fijos della non ms de los seis que ns avemos dichos, Zaram e los otros, e los que dellos vinieron, [fol. 67v] segund Moisn, e Josefo, e maestre Pedro, e segund todos los otros griegos, ebraigos e latinos que desta estoria fablaron. E parti Abraham en su vida sus bienes, mueble e raz. entre Isaac e los otros fijos. E a estos otros fijos de Cetura, que fueron stos, Zanram, Yexn, Madn, Jesbech e Se, e a los que dellos vinieron, de Yexn, Sabb, e Dadn; de Dadn, Assurn, Lutusn, Lotinun, de Madin, Efa, Ofer, Enoch, Abida e Cheldaa dio Abraham sus dones e sus donados. E segund cuenta maestre Pedro en el captulo desta razn, en su vida apart de Isaac Abraham a estos otros fijos. E dio a Isaac como a heredero toda cuanta raz ganara e avi, e cuanta tierra Nuestro Seor Dios le prometiera, que nol tolli ende ninguna cosa. E a los otros con sus dones e sus donados apartlos a tierra de orient, e que fuessen tomar dessas tierras e guarir por s. E ass como cuenta

Josefo en el XV captulo del primero libro, conquerieron e ganaron sobresto estos fijos de Abraham e de Cetura tierra de los trogoditas (maestre Pedro diz Tracontida) e a Feniz, e a tierra de Aravia (Josefo e maestre Pedro la llaman la Feliz Aravia, fascas la muy buena Aravia). E de las razones que Josefo cuenta sobresta estoria en este logar aduze ende por testigos a Alexandre Polistor, que dize que compuso muchas estorias, e Cleodemo profeta, que ovo otra guisa nombre Malco, que escrivi la Estoria de los judos. Onde dize este Cleodemo Malco que Abraham muchos fijos ovo en Cetura. E nombra l ende estos tres por estos nombres: Efaram, Surim, Afram. E cuenta que deste Surim ovo nombre Assiria aquella tierra; e de Afram e de Eferam diz que poblaron la cibdad Abiram, e dellos ovo nombre esta cibdad e la provincia de frica. E estos dos Afram e Eferam cuenta Josefo e Alexandre Polistor e Cleodemo Malco que descendieron a Libia. E en las contiendas que ellos all bolvieron e las lides que ovieron con los naturales que fallaron que se moravan {CB2} dantes dizen que avin mester ayuda, e que los ayudo Hrcules, e fue ste el primero, e vencieron lo que quisieron. E avi ya Afrn una fija que dizin Etea, e casla con Hrcules. E fizo en ella Hrcules un fijo que llamaron Dodorim. Este Dodorim fizo otro fijo a que dixieron Sofero. E este Sofero pobl despus tierra de Brbara. E deste an nombre safaceos los brbaros daquella tierra que l pobl en Barbara. E dizen que es muy grand. E quequier que los otros digan de las mugeres de Abraham cuntas fueron e cules ns dezimos con Moisn e con los otros que acuerdan con l que fue de luego Sarra su muger. E porque sali maera que tom a Agar su manceba con plazer de Sarra su muger, cuya manceba era Agar, e fizo en ella a Ismael. E fue ste el primero fijo que l ovo. Des porque plogo a Dios fizo en su muger Sarra a Isaac, su fijo lindo. E des muerta Sarra cas con Cetura. E asman algunos que aquella Cetura que fue Agar. Dezimos que puede seer, ca destas tres mugeres Sarrae Agar e Cetura e de sus generaciones verdadera es la estoria ass como la escrivieron los santos padres e los otros omnes buenos e sabios, e la contamos ns ass. Mas otra guisa todas estas cosas son figuras de las leyes del Viejo Testamento e del Nuevo. E queremos ende departir aqu esto poco. Dize Rabano sobrel XVI captulo del Gnesis que estas dos mugeres Agar e Sarra que dan a entender estos dos testamentos. Agar significava el Viejo Testamento, que dize que enseava e nodreci en la sinagoga el pueblo de los judos pora servidumbre. E muestra que Agar significava otross la villa de Jerusalem, segund que es cibdad en la tierra en que se

teni la vieja ley carnalmientre e servilmientre, fascas pora servidumbre. Sarra, dize Rabano otross, que significava la nueva ley que fizo el pueblo cristiano en franqueza de fe, e diz que da otross Sarra a entender la gracia de la nueva ley, que nodrece los cibdadanos de la celestial Jerusalem libres e quitos de toda servidumbre de pecado. [fol. 68r] De Cetura dize el libro de los morales de Job sobrel XXV captulo del Gnesis que quiere dezir tanto como buena obra, ass como de encienso e de las otras cosas tales, e que tal casamiento como ste conviene al buen omne en su vejez, e tal le tom Abraham. Mas per dize Jernimo en este logar sobreste XXV captulo del Gnesis que ass como Agar e Ismael su fijo significaron los carnales omnes del Viejo Testamento que se cuedan llegar a l e entenderle mejor quel entendieron los santos padres e averle e tenerle, e non tienen nada, ca le entienden a aviessas e andan partidos dl. E por ende an nombre herejes, que quiere dezir tanto como partidos de la fe. E dize all Jernimo que tan bien Cetura como Agar fueron amas a dos barraganas de Abraham, e que non ovo entrellas muger linda ninguna si non Sarra sola, e que por ende apart de la heredat de la promissin e del regno e de cuanta raz avi el patriarca Abraham tan bien a los fijos de Cetura como al de Agar, e les dio sus dones e los envi fuera del regno a otras tierras a ganar e guarir, e finc en la heredad e en el regno por heredero e Seor Isaac solo, que fue el fijo solo de la linda. E cuentan Jernimo e todos los otros que ass fincarn en el regno del cielo por herederos e seores dl los lindos solos fijos de Cristo del su testamiento nuevo. E dize que crecieron las generaciones de los de Cetura a seer muchos como son las arenas en la mar, e los unos ganaron tierras, e poblaron e asseoraron; los otros diz que se dieron a vevir por los otros mesteres. E los de Assurn diz que se fizieron mercadores, e estos assacaron e vuscaron a passar los mares, e levar sus mercaduras dunas tierras en otras e acrecer sus averes por all. Los de Latusim cuenta que se fizieron ferreros, e orebzes e monederos, e que se dieron a guarir por estos mesteres entre las otras yentes. Otros ovo dessos de Cetura que dize Jernimo que tomaron tierras de India e grand parte de Assiria, e fueron ende prncipes e seores, e {CB2} grandes omnes e muy poderosos. Agora dexamos aqu las razones de las mugeres de Abraham e contaremos dl e de sus fijos e de las cosas que en el tiempo de Abraham acaecieron; dellas avemos ya contadas dellas nos fincan por contar an. E la crnica de las contadas diremos aun aqu de cabo en suma como las dizen Eusebio e maestre Pedro e otros. Las otras contaremos de como fueron.

XVII De las cosas que contecieron en tiempo de Abraham. Visco Abraham ciento e setaenta e V aos. El ao en que l naci avi ya cuarenta e dos aos que regnava Nino en Assiria, e Eurobs XXI en Sitionia. E comense esse ao el regnado de Egipto. Andados VII aos de Abraham comen a poblar el rey Nino la cibdad Nnive en Assiria. Andados ocho aos de Abraham, Zoroastres, que era Cam el fijo de No, como avemos dicho, rey de Bactra, fue dado por muy grand sabio estrellero. En esta sazn, otross segund cuenta la estoria de Egipto e otros con ella, mand Nemprot fazer una arca por maestra que podiesse omne ir en ella, e fizo tomar cuatro butres e dietarlos fasta que oviessen grand sabor de comer. Des mand adozir carne e fazer grandes espetales della, e colgarlos sobrel arca en unos fustes que metieran pora esso, e ataron a los cuatro pies del arca cuatro cuerdas. E entr Nemprot en el arca, e des ataron otross aquellas cuerdas a los cuatro pies de los butres a cadano la suya. E los butres cuando vieron la carne dironse a bolar a suso pora tomar la carne, e alaron el arca, e fueron con ella levndola el aire arriba, e el rey en ella. E los buetres, con grand sabor que avin de alcanar la carne que veyn sobre s, alaron tanto el arca que querin ya llegar al cerco de la Luna. E segund esto semeja que Nemprot, pues que quisiera sobir al cielo por la torre de Babiloa, tan alta la cuedara l fazer, e se le non guis, que queri sobir all por esta maestra del arca e de los butres. Mas pues que fue en aquel logar tan alto non podi ya sofrir el aire, que era muy puro, e viose [fol. 68v] en quexa, e ovo miedo que si ms arriba fuesse que morri, e vose a tirar de la voluntad que teni de sobir al cielo. E cat estonces yuso al mundo, e vo toda la tierra, e parecil pequena. E all dixo Nemprot que toda la tierra que non era mucho pora un seor. E con miedo de la muerte tom aquellos espetales de la carne, e baxlos ayuso so los butres. E los butres cuando vieron la carne so s tornaron a volar ayuso, e decendieron con l, e possaron en un mont a que dizen en el arvigo Javal Aduhal, e quiere dezir esto en el nuestro lenguage de Castiella tanto como el monte de fumo. E partise desta guisa Nemprot de la locura en que andava, que diz que por alguna maestra l subri al cielo e veri estava el Dios de Abraham. E cooci ms que soli el poder de Dios, e folg. Mas maguer que estos arvigos dizen que Nemprot vivo era en esta sazn e cuentan dl estas cosas en el tiempo de Abraham, muerto era ya Nemprot tiempo avi, si non si dizen Nemprot por el rey Nino, e si llamavan otross estonces por ventura Nemprot por todo rey de Babiloa, como dizin en Egipto Faran por todo rey, e aun despus

Ptolomeo. Andados diez aos de Abraham muri el rey Nino, e regn la rena Semramis. Andados XXV aos de Abraham muri Eurobs, rey de Sitionia, e regn Teletino. Andados cuarenta e cinco aos de Abraham muri el rey Teletino, e regn el rey Apis. Andados cincuanta aos de Abraham fue el cincuaenteno ao jubileo. Andados cincuaenta e dos aos de Abraham muri la rena Semramis, e regn Zamis su fijo. Andados cincuaenta e VI aos de Abraham regn en Creta el primero rey Cres. Andados cincuaenta e nueve aos poblaron los curetas el tiemplo de la madre Cibele, deessa de la tierra segund sos gentiles. Andados setenta aos de Abraham muri Apis, rey de Sitionia, e regn Telsin. Andados LXXaV aos fall Dios a Abraham omne muy entendudo e derechero de fablarle l, e fabll, e mandl salir de su tierra, {CB2} como es dicho, e prometil quel dari tierra a Abraham de Cananea, a l e a su linage. Andados ochaenta e ocho aos vencioron los cuatro reyes de Asia, Cadolaomor e los otros tres, a los cinco reyes de Sodoma e de las otras cuatro cibdades; e venci Abraham a ellos. Andados ochaenta e nueve aos fizo Abraham en Agar su manceba e de Sarra su muger a Ismael. Andados dl noventa e un ao muri Zamis, rey de Assiria, e regn el rey Ario. Andados de Abraham cient aos de cuando l naciera fizo en Sarra su muger a su fijo Isaac. Andados cient e XX aos de Abraham e vente de Isaac muri Ario, rey de Assiria, e regn Aralio. Andados ciento e XXII aos de Abraham e XXII de Isaac muri Telsin, rey de Sitionia, e regn Egidro. Cuenta Eusebio que dizen unos que andados de Abraham ciento e XXVIII aos, e de Isaac XXVIII, que se comen el regnado de Creta, e regn Cres primeramientre. Otros dizen que ante desto all ns lo avemos ya dicho suso. Andados C e XXV aos de Abraham e XXV de Isaac conteci a Abraham el sacrificio deste fijo e del carnero en el mont Moria. Andados ciento e cuarenta aos de Abraham e cuarenta de Isaac, segund cuenta Josefo en el trezeno captulo, cas Isaac con Rebeca. E segund maestre Godofr, avi Rebeca estonces XX aos, e por otros XX despus non fizo fijo. Andados ciento e cincuaenta e VI aos de Abraham, e cincuaenta e VI de Isaac, muri Egidro, rey de Sitionia, e regn Turmaco. Andados ciento e LXa aos de Abraham e LX de Isaac muri Aralio, rey de Assiria. E regn Xerses, que avi otra guisa nombre Baldeo. XVIII Del rey naco de Grecia.

Agora dexamos aqu stas cuentas de Abraham e de Isaac e destos reyes gentiles que avedes odo de los tiempos e tornaremos a contarvos dotras razones de los daquel tiempo otross. En esta sazn, ass como cuenta Eusebio en el griego e Jernimo en el latn, se [fol. 69r] comen el regnado de los argueos, que es de la cibdad de Argos de Grecia, e el primero rey que regn fue naco, cuya fija era o, que fue mudada en costumbres de vaca, segund sos gentiles. E pues que Eusebio, que fue obispo de Cesarea e santo omne, e Jernimo, otross obispo e santo, e que traslad la Biblia en este nuestro latn, fablan destas razones en sus crnicas, quermosvos contar aqu dellas, segund las cuentan los autores de los gentiles, e des diremos en cabo lo que quieren dezir. Ca fallamos que tan bien dixieron los gentiles palabras e razones que dizen uno e dan l a entender como lo fazen los nuestros testamentos, el de la nueva ley e el de la vieja, que andudo siempre en figura, lo que non faze tanto el nuevo, que anda ya en el fecho de la cosa. XIX Del rey naco de Argos de Grecia. En Grecia siete tierras grandes, ass como cuenta el Libro de las provincias del mundo, e una de las ms nobles que avi en tiempo de Abraham era Argos. E era cibdad de grandes trminos e tierra e villas otras e castiellos que avi so s. E los moradores della que alaron rey daquel regno fue un poderoso a que llamavan naco, e passa por aquella tierra un grand ro. E porque era este rey muy poderoso en todas las riberas e tierras daquel ro llamaron al ro naco como al rey, e al rey como al ro. E cuenta Ovidio en el primero libro del so Libro mayor que este rey naco que avi una fija, e llamvanla o. E era costumbre de los gentiles en el primero tiempo en que ellos andavan en dubda en sus creencias que llamavan dioses a los reyes sabios e poderosos, e otross a las dueas sabias e poderosas deessas, e a los grandes ros dioses, e a las nobles fuentes deessas, fascas que avi en los ros e en las fuentes virtudes e poderes de dioses e deessas. E avi en tierra de Emonia, que es Tessalia, un mont muy grand; e porque en aqul muchas cosas de grandes vicios llmanle Tempe. E Tempe quiere dezir tanto como logares delectosos. Desta selva Tempe e por ella sale un ro muy grand, e dzenle Peneo. E acgense a l muchos ros de los pueblos daquellas {CB2} tierras, e son stos, segund los cuenta Ovidio en el su Libro mayor: Spercheo, que es de riberas de natura que cran muchos lamos; Emfen, de agua que va siempre mucho irada; e Eridano, cuyas riberas fueron pobladas antes e antes nombrado l e ellas que otro ro de todas aquellas tierras, dond

le llamaron Eridano el viejo, maguer que un ro non es ms viejo que otro del diluvio a ac; e Amfrisos, cuya agua iva llana e mansa; e otro ro que dizen Eyas. E estos cinco son todos como cabdales. E vienen otros muchos ros menores que se acogen a stos, e caen todos en la mar por les acaece. E all soli venir aquel ro naco de Grecia. E aqu dize Ovidio emps esto, e esto fue despus del diluvio, que forad este ro entre unas peas e fizo una cueva se meti, e que decendi por all en las entraas de la tierra, e dall cay en aquella mar caen todas las otras aguas del mundo e dond salen. Agora en este logar Ovidio, que fue muy sabio e muy cumplido poeta entre los autores (e poeta quier dezir tanto como fallador de nuevo de razn e enfeidor della e assacador), por mostrar razones de solaz por sus palabras en este fecho, e aun razones e palabras de verdad segund lo que ellos quieren dar a entender por ellas mostrar como oiredes adelant, diz otross Ovidio que aquella o, fija deste naco rey, que fue mudada en vaca, por cuyo dolor aquel rey naco su padre que foradara en la tierra, segund que era ro, e fiziera aquella cueva en que se metiera, e acabava all so cosso, que dall adelante que non corri ms sobre la tierra. Agora vos contaremos aquel avenimiento de o de cmo fue e des cmo se entiende. XX De la razn del rey Saturno e de Jpiter e de sos hermanos. En el tiempo de Isaac, ass como cuenta maestre Godofr en la ochava parte del Panten, cuando cas Abraham con Cetura, avi ya fecho regnado en Italia e era ende rey Jano, e dize all maestre Godofr que si verdad quisiremos dezir en esta razn este Jano duna edad fue con Isaac; e regnava otross [fol. 69v] estonces en la isla de Creta el rey Celio, e Celio fue padre del rey Saturno, e regn despus. E era tanto de bueno este rey Saturno que ass le llamavan los gentiles dios de la tierra como al dios de todo dios del cielo. E este Saturno que regnava en Creta avi so fijo que dixieron Jpiter. E la generacin del rey Jpiter decende desta guisa daquel a quien los gentiles llamavan que era el primer omne del mundo, al que ns llamamos Adam. E segund ellos este primero omne fue Demogergon, e naci de los cuatro elementos, segund cuentan los autores de los gentiles. E es este nombre compuesto de demon, que dize el griego por sabio, e geogergon, por tierra, onde Demogergon tanto quier dezir como sabidor o sabidura de la tierra. Este Demogergon fizo a Orin. Orin fue de malas costumbres e vil. E por ende non dixieron nada dl los autores, per este Orin fizo a Celio, que fue bueno e mejor e emend en s la maldad del padre e las

costumbres. E fue ste el que dixiemos que regnara en Creta. Este rey Celio fizo al rey Saturno, e fue prncep derechero, e comen muchos derechos en la tierra: vender las cosas a medida e a peso, e fazer por los buenos logares mercados pregonados e coteados a que se acogiessen los omnes a vender e a comprar; e mand tomar metales en precio de las otras cosas segund valiessen, e fazi las yentes <...> sin toda contienda e a cadano en lo suyo. E teni la tierra en paz, en justicia e abondada. Onde dizen los esponedores que esponen los nombres de los gentiles que este nombre Saturno tanto quier dezir como ao farto, de satur, que dizen en latn por farto, e annus por ao, quier dezir tanto como santa deidad, segund la glosa del Grecismo. Dems es nombre de la primera planeta que anda sobre todas las otras planetas. Este rey Saturno regn en Creta e en muchas otras tierras, e ovo estos tres fijos varones: Plutn, Neptuno e Jpiter. E Plutn sali omne {CB2} muy bullicioso e muy trabajoso, e aun queri mal a los malos e a los sobervios, e vedvagelo se l acaeci. E el rey Saturno cuando esto vo diol poder de castigar todos los malos en montes e en poblados, e fazer justicia en ellos por oquier que los fallasse. E porque era muy fuerte e muy bravo en ello e castigava los malos llamronle sus gentiles dios e rey de los infiernos e de los infernales, fascas de los malos que merecin el infierno por sus fechos. E otross el otro su fijo Neptuno sali de tales costumbres que ms amava las aguas que otra cosa, e caar las aves dellas e pescar e trabajarse de assacar e fazer engeos e estrumentos pora andar sobre las aguas. E el rey Saturno otross cuando esto vo en l diol el podero de las aguas e fizol ende almirant e rey con sus derechos. E porque sali Neptuno ms sabidor que otro omne de tod el fecho de las aguas llamronle sus gentiles rey e dios de los mares e de las otras aguas. E el otro fijo tercero Jpiter fue el menor que el rey Saturno ovo, e finc mancebiello en casa de su padre. E ste non mostrava aun tanto por sus costumbres por cul carrera tirari en el mundo. E entre tanto visco en paz con su padre en su casa. Per desque fue queriendo cometer alguna cosa de que oviesse sabor comen a amar aves e criarlas e ensearlas e ir a caa con ellas. E cada que vini de la caa e de l que fuesse e pudi trabajvasse de los saberes de aprenderlos e saberlos e averlos por escrito. E sali grand e fermoso, e muy bueno en sus costumbres, e amador de todas las cosas guisadas, e muy sabio e muy manso, muy mesurado, muy franco e cobdiciador de toda apostura, e muy

doeador. E Saturno su padre par mientes en las costumbres daquel fijo. E pues que vo que se trabajava de cosas ms altas e ms nobles que los de las aguas, como Neptuno, e que los de las tierras, como Plutn, e entendi con las aves e con los saberes de las estrellas, e del cuadruvio, que son ms altas cosas que tod esto l, asm cmol diesse el poder del aire e del cielo. E segund dizen unos [fol. 70r] esto era que fuesse prncep de todas las caas e de todas las clerezas que avi en las ciencias. E dandol esto con sus derechos quel apartari de su regno como fiziera a los otros fijos, e que su fijo avri en qu vevir en los derechos de las clerezas e de lo l, e l fincari con su regno en paz. E estando Saturno en fazer esto por cort, spolo Jpiter. E era Jpiter muy amado de la yente. E assas contra su padre, e lidi con l e vencil, e fizol lo que l queri fazer a l, <e> echl del regno e finc l por rey e seor de todo. E Saturno fuxo de Creta, e fuesse pora Lombarda e ascondise all. E ass como dizen los que departen sobre los nombres de las cosas dnd fueron tomadas e por qu razn, como Uguicio, Papa e el Bretn, por esta razn del rey Saturno que se ascondi en aquella tierra oy nombre aquella tierra Latun, onde es Lactun por Lombarda. E fue tomada esta palabra lactun de latere, que dezimos los latinos por asconder, por el rey Saturno que se ascondi all cuando fuy ante su fijo Jpiter. E en la buelta de las armas, segund dizen todos los autores, firi Jpiter a Saturno yendo emps l tal colpe quel cort una parte del cuerpo, e diz que cay en la mar, e levantse una materia ende. E aquella materia llamronla frodos. E tan grand era aquella materia que de la ferida que dio en el agua que se cri e se fizo ende la deessa del apostura e de los amores a que los gentiles llamaron Venus. E dotra guisa daquella espuma frodos que naci de Saturno llamaron a esta deessa Frodissa. Onde Frodissa e Venus una cosa son. E Venus otross es una de las siete planetas. E es Saturno, como dixiemos, por la planeta ms desuso. E Jpiter por la planeta de luego que est so Saturno ms decerca, e la planeta Mars est so Jpiter, e el Sol so Mars, e Venus so el Sol. E la planeta de Saturno es malquera, e la de Jpiter de buena natura e bien querenciosa, tanto quel dizen a la planeta de Jpiter la piedad del cielo. E aquella planeta de la deessa Venus que dixiemos que naciera daquel fecho de Saturno es planeta de abondo, ca faze a las cosas en la {CB2} tierra emprearse e levar frutos que abondan al mundo. Pues dizen los sabios destas razones que esto quiere seer que estonces lidia Jpiter con Saturno yl vence e le echa de su regno e le taja aquel fecho, e nace dend Venus en las aguas de la mar, cuando la planeta de

Jpiter atiempra la maldad de la planeta de Saturno yl saca della yl estorva el mal temporal que fari. E de las aguas de la mar que Saturno terni embargadas e el aire en la tierra fzelas andar sueltas e criar las cosas en la tierra, e otross crecer los frutos con la planeta Venus ayuntada con la calentura del sol so quien est. Ca del umor e del calor se cran todas las cosas. E finc Jpiter por seor e rey del regno de su padre. E ass como avi fablado su padre Saturno de fazerle rey del cielo e de aire ass le tomaron despus los gentiles por rey e aun dios del cielo e del aire de suso, e aun de la tierra, segund las palabras que dichas son. Agora dexamos aqu estas razones, ca de cadano destos cuatro, Saturno, Jpiter, Neptuno e Plutn, dioses entre sus gentiles, diremos aun ms adelant en sus logares que perteneciere, e tornaremos a contar aqu de o, fija del rey naco. XXI. De cmo gan el rey Jpiter a la infante o e fizo con ella e con la rena Juno. Esta o, fija del rey naco, seyendo en el regno de su padre de Argos de Grecia, andava muchas vezes a unas partes e a otras sin toda guarda. E un da vini de andar por las riberas daquel ro naco de su padre, e vola el rey Jpiter, e pagse della, e fabll, e comenla a doear de sus palabras, e dixol ass como suelen fazer los otros doeadores alabndose e prometiendo ms de sus derechos porque sean credos e alcancen lo que quisieren. Per el rey Jpiter bien era cual l dizi, e cumpliri ms de lo quel prometi, tan alto e tan complido e tan poderoso. E dixol ass: -Virgen fermosa, dnd vienes? Semjame que eres tal que pertenecis pora seer muger de Jpiter, e tengo que ser de buena [fol. 70v] ventura el que te oviere. E el sol va muy alto en medio del firmamento, e la calentura es muy grand agora, e a todas partes vees t aqu montes. E por non te quemar nin te tostar a esta siesta tan grand vete pora la una destas sombras, e terns la siesta, e amparar te as de la calentura e folgars. E si temes de ir all seera como andas por miedo de bestias salvages que aya por ventura yo ir contigo e te acompaar, e si yo te acompaare segura irs, ca s dios, e aun non cualquier de los dioses, mas aquel que tengo e mantengo con la mi grand mano e el mio grand poder los celestiales ceptros e seoros, e yo s el que echo los rayos del cielo. E esto es verdad, segund que Jpiter es planeta, ass como cuenta Plinio en el segundo libro que a la planeta de Jpiter son dados los rayos que mostr Jpiter a o con la mano aquellas sombras a quel dizi que fuesse. Mas o nol queri ascuchar, e fuy. E l querila detener diziendol: -Non fuyas, amiga, ca non as por qu, nin ayas miedo. Ella por tod esto non lo quiso dexar, e fuyendo dl pass las

montaas de Lerne, e el mont Licco, e toda va Jpiter emps ella. E entr all ella en un val. Estonces Jpiter veyendo cun a coran avi o de for, le guis por sus encantamentos e por las estrellas dond era muy sabio que decendi una grand niebla en aquel val, e enllenl todo e parl muy oscuro, tanto que la duea non sabi ir, e embargs en el correr, e lleg Jpiter e alcanla, e tomla e forla, e finc ella preada, dond vinieron despus grandes linages de muchos reyes e de muy grandes omnes, como diremos adelant. E el rey Saturno ovo estas tres fijas como aquellos tres fijos que dixiemos: Juno, Cibele e Vesta. E Vesta fue deessa de dueas de rdenes, dond le fizieron despus en Roma tiemplo muy grand e muy onrado. A Cibele llamaron deessa e madre de la tierra, e fizironle otross, como avemos dicho, muy noble tiemplo los de Creta en su tierra. Juno fue duea que se trabaj de saber {CB2} las naturas de la tierra e del aer e del cielo, e llamronla por ende sos gentiles deessa daquello de que a Jpiter su hermano llamavan dios, e cas por ende Jpiter su hermano con ella, onde fue la deessa Juno muger e hermana del rey Jpiter. E esta Juno sabi mucho de encantamientos e de las estrellas e las costumbres de su marido Jpiter. E estava ella estonces en tan alto logar que toda aquella tierra avi a ojo, e vo aquellas nieblas en aquel val, e cat por tod el mundo, e nin en cielo nin en tierra non vo otro nublo nin nuf nin niebla si non aqulla; e sabi ella, segund cuenta ende Ovidio en el primero libro del Mayor, que destas dos naturas se levantavan las nieblas, o de tierra mojada e humorosa o de ro. Mas vo que de ninguna destas dos cosas non se levantava estonces aquella niebla, e entendi que el rey Jpiter que aduzi e levava las nuves queri por sus encantamientos que fiziera all aquella niebla, e que alguna encrubencia de nemiga estava all faziendo. E trabajse ella otross luego de obrar de so saber, e por su encantamiento subi en una nuve, e psose luego en aquel logar Jpiter e o estavan. E conjur otross la niebla, e tirs dall luego, e fincaron descubiertos Jpiter e o. Agora diremos del mudamiento de o. XXII De cmo fue mudada o, fija del rey naco. El rey Jpiter tan sabio era que tan bien en las cosas jogosas como en las otras de grandes fechos escogi por el so grand saber de las estrellas las cosas que avin de venir, tan bien en lo uno como en lo l. E esto sobre todo en las cosas que los unos de sus dioses de los gentiles avin de fazer o fazin a otros. E Jpiter sinti dantes la venida de la rena Juno su muger, e ante quel ella huviasse veer mud l por sos

encantamientos e su saber a o en noviella, e que semejasse vaca, e fzola muy fermosa. E Juno cuando lleg yl fall con aquella noviella e la vo tan fermosa sospech nemiga ms que l, e maguer quel pes mucho con ella [fol. 71r] comengela de alabar, e dixo: -Oh, qu grand noviella e qu fermosa! E ass como si non sopiesse ella ende la verdad como conteciera, preguntl que cya era aquella noviella e dnd, e de cuales vacas. E Jpiter, porque non entrasse Juno ms a las preguntas de la verdad nin demandasse quin la fiziera nin sopiese ende ms, dixol que aquella noviella all se naciera de la tierra. E la rena Juno por provar a Jpiter en el fecho que se ella entendi bien como era deessa e muy sabia, pidigela que gela diesse como por don. All fue Jupiter en grand angostura. De la una parte era cruel cosa de negar sus amores de la cosa que mucho amava; de la otra parte avri sospecha en non gela dar, e la vergena de la rena e de bienestana gela mandava dar; el amor lo vedava. E venciera el amor a la vergena si non porque si una vaca, que era tan pequeo don non fuesse dada a la rena su hermana e muger non semejari que era vaca si non una grand cosa que non podri seer asmada nin puesta en precio, e vogela a dar. La rena, segund cuenta Ovidio, maguer quel fue dada la combluea, non perdi ella por esso luego tod el miedo de los celos, ca se temi de Jpiter, que maguer que gela dava que gela furtari. Agora diremos de cmo fizo a ello. XXIII. De la guarda que la rena Juno dio a o en semejana de vaca. La rena Juno, sabidora de las cosas de la tierra e del mundo como aquellos que son oy ende sabidores, e las quieren aver e las guardan, avi una guarda pora sus cosas terreales; e porque las riquezas daquella sazn las mayores eran de ganados aquella guarda e aquel mayordomo desta rena era pastor, e llamvanle Argo, e en la cabea aderredor avi cient ojos todos puestos en orden, e por mantener bien la comienda de las cosas que teni en guarda nunca de todos los ojos durmi una ora, mas cuando queri dormir los dos ojos velavan los otros dos durmien. E desta guisa fazin todos aderredor. E a este su pastor tal e de tantas guardas de ojos {CB2} como odes dio Juno a guardar aquella noviella, e el pastor pues que la tom guardla. E oquier que l estava e oquier que la noviella siempre la l vey e la teni ante los ojos oquier que se l tornasse; e dexvala pacer de da, e pues que se poni el sol encerrvala e atvala al cuello como a buey. E paci ella de las fojas de los rvoles e de yervas amargas e de cualesquier que se le acaeci, e bevi de cuales aguas alcanava, a las

vezes de ro, a las vezes de lagunas estancias e limosas. E en logar del buen lecho en que ella soli yazer como fija de rey yazi en tierra, a las vezes en el astrogo puro. E a las vegadas por enamorar a su pastor que oviesse merced della e le diesse mejor vida queri alar braos e tenderlos contra l, e non los movi, e cuandol queri fablar en logar de palabra mudiaval como vaca. E tantol semejava esto cosa estraa, e entendi lo que era e cmo andava encantada que al su sueno mismo avi miedo e de la su voz misma se espantava. E trayndola aquel pastor Argo por los pastos con los otros ganados que guardava vinin a las vezes a las riberas daquel ro naco de Grecia de la cibdad de Argos, que era el regnado de naco su padre, ella soli andar e trabajara muchas vezes, e parse sobrel agua, e catse en ella. E pues que vo en la onda la figura de cabea de vaca e los cuernos que tray en ella ovo grand miedo e fuxo ende espantada de s misma. Las nyades sus hermanas, que eran las mancebas dueas deessas daquel ro, nin naco su padre non coocin quin era o. E ella coocilos, e iva emps ellos, e tainla ellos, e sufrigelo ella, e maravillvanse ellos ende. E tomava el padre de las yervas e llegvagelas a la boca porque las comiesse. E ella besvale las manos e llamigelas, e caynle las lgremas. E si fablar pudiesse dizri su nombre e su avenimento, e pidirales ayuda que la acorriessen a tal fecho. E andando por la ribera fazi con los pies seales en el polvo por andava. E naco, que era muy entendudo rey, cat en aquellas seales de los pies e vo cmo las uas fazin seales de la letra o, e [fol. 71v] la fendedura de entre las uas fazi esta otra letra y. E comen el rey naco a leer en la y, e ley contral una parte Yo, e otross contral otra Yo. Onde dize desto Ovidio estos dos viessos: Litera pro verbis quam pes in pulvere duxit. Corporis indicium mutati triste peregit. E dizen ass en el nuestro lenguage: la letra que el pie fizo en el polvo cumpli en logar de letras la triste muestra del cuerpo mudado. Otross dixo desta razn un maestro vessificador este otro viesso: Forma pedis facit o fixuraque perficit Io. E quiere esto dezir, la forma del pie fascas de la ua faze o, e la fendedura de entre las uas cumple este nombre Yo. E el rey naco cooci desta guisa por las seales de los pies cmo aqulla era su fija o e cmo andava encantada e tornada en figura de vaca. E desque cooci cmo era su fija pesl mucho a dems, tanto que seyendo rey e dios entre sos gentiles con el muy grand pesar que ende ovo comense a llamar mesquino, e echrsele sobre la cerviz e sobre los cuernos matndose todo por ella e faziendo duelo, e diziendo: -Fija, tu fust

vuscada por todas las tierras e non fallada all; reslo agora aqu. E de como das que conteci esto vamos ya olvidando este pesar. E agora pues que te veemos refrscasenos el tu dolor, e t callas e non nos dizes nada, si non que sospiras e mudias a lo que te dezimos. E yo, non sabiendo esto, estvate cuedando e guisando casamiento, e esperava de ti yerno e nietos, mas agora semjame que de grey de vacas ser el tu marido e tales sern los tus fijos. E el dolor que yo desto non le podra perder si non de muerte, mas de muerte non puedo, ca s dios e nunca de morir. E por ende llorar siempre por ti. E estando en esto naco e o vino aquel pastor Argo que guardava a o e partilos, e lev la vaca a otros pastos, e fuese con ella pora una montaa, e assentse l en somo de la cabea del mont dond pudiesse veer a todas partes e aver siempre la vaca a ojo, e sovo all, e la vaca andava por . Agora diremos cmo fue de Argo, aquel pastor de Juno. XXIV De Argo e de Mercurio. {CB2} Non podi ya el rey Jpiter sofrir tantos males sobre o, e llam a Mercurio, su fijo e de Maia, fija del rey Atlant e de Plione, e mandl que fuesse e que matasse a Argo. Mercurio non se detovo poco nin mucho al mandado del padre. E tom una cobertura en la cabea, e podri seer sombrero, e alas en los pies, e una verga en la mano, e fuesse pora all estava Argo. E una piea ante que a l llegasse dex las alas e el sombrero, e lev la pirtega en la mano, e acogi ante s una manada de cabras que dizen que fizo l por su encantamiento, ca era Mercurio muy sabio en el trivio e aun en el cuadruvio. E es agora el su nombre duna de las planetas, e es a la que dizen Mercurio, e es aquella que anda siempre con el sol de noche e de da, que nunca dl se parte, e semejava todo guisado como pastor, e levava unas albogues que iva taiendo e sonando sus cabras ante s. E lleg desta guisa all sey aquel pastor Argo. E cantava muy bien a maravilla con aquel instrumento. E Argo cuandol oy yl vo pags mucho del son e plogol mucho con l, e llaml e dixol ass: -T, pastor, quequier que t eres, seer puedes comigo aqu en esta alta pea. E bien vees t que en ningn logar non fallars mejor pasto. E sobresto aqu muy buena sombra pora pastores e logar muy a abte. E esto era lo que Mercurio queri. E assents, e cant, e cantando detovo con su razn el da que se iva, diziendo muchas dunas e otras cosas. E pagvase mucho Argo de todo, e plazil mucho. E Mercurio, por matar a Argo ms en salvo, trabajvase cuanto pudi de adormirle. Mas desvivalo otross Argo cuanto

pudi, ca maguer quel vini sueo a los unos ojos con la dulcedumbre de los cantos de Mercurio per velava de los otros. E aquel caramiello con que cantava Mercurio era nuevo, e avi en l VII caiellas. E Argo, dello dormiendo dello velando e cabeceando ya pora dormirse todo, preguntl que aquel estrumento dnd fuera o quien le fallara primero, ca nuevo era. Plogo a Mercurio con [fol. 72r] esta pregunta, e respondil ass por sus razones luengas porque oviesse quel dezir e en qu se detener, e adormirle, e des matalle. E dixo ass cantando en su caramiello: en los fros montes de Arcadia avi una duea Nayas muy onrada entre las dueas de los montes dall. E llamvanla Siringa las otras dueas dessas montaas. Desta duea se enamoraran muchas vezes los dioses stiros e todos los otros dioses daquellas montaas e selvas. E a todos los desdeava ella e non dava por ellos nada. E onrava por seora e su deessa a Diana, que avin los gentiles por su deessa de castidad e de caa, e ass andava esta vestida e guisada como ella. E muchos cuando la veyn cuidavan a desora que ella era Diana, si non porque las departin las armas, ca tray la deessa Diana el arco de oro e el de Siringa era de cuerno. E desta guisa entrava esta duea a todos los dioses daquellas tierras. E un dia vini del monte Liceo, e vola un dios que avi nombre Pan. E dizen los autores que a este llamavan los gentiles dios de las cabras. E tray ste en la cabea una guirlanda de pino. E comen a fablar a Siringa e dezirle sus palabras de doear, e sobre las quel avi dichas ya fincvanle otras muchas de dezirle. Ella desdel e non dio nada por sus palabras, e fuxo por essas montaas, e l emps ella por tomarla e forarla, fasta que llegaron al ro Ladn. E ella pues que lleg all porque la embargavan las aguas del ro a for rog a las deessas dessas aguas que la tornassen en alguna cosa porque la non pudiesse aver aquel dios nin forarla nin fazerle lo que l queri. E acabada su oracin mudronla aqussas en caaveras. E aquel dios Pan cuando lleg cued tomar a ella, e ech la mano en aquellas caaveras cuedando que la echava en el cuerpo de la manceba. E estando all l vino un sollo de viento e movi aquellas caaveras, e levantava en ellas un son que dizi sitim. E era esto que querin dezir aquellas canaveras Siringa, por nombrar el nombre de su seora Siringa donde fueran fechas. E aquel dios Pan fue muy enamorado daquel son que aquellas {CB2} caaveras all fazien. E dixo: -Este consejo avr yo de ti. En cabo dizi Mercurio a Argo en su cantar que daquellas caaveras fuera fecho aquel caramiello e ayuntado, e cantavan

nombre de su seora Siringa. E teni guisado de contarle aun muchas ms de tales razones como aqullas. XXV De la muerte de Argo e del fecho del pavn e de la rena Juno, e de o cmo mejor sus costumbres e fue fecha deessa. En tod esto Mercurio cat a Argo e vol los ojos cerrados e a l adormido, e la barva en los pechos durmiendo. E call l, que non cant ms aquella ora, e dex otross de cantar el caramiello. E aquella su verga que dixiemos que tray avi natura que a la cosa viva que tai con el un cabo que la adormi, e con el otro la espertava. E tanxo a Argo con la parte que adormi, e firm en ll el sueo, de guisa que maguer que Argo quisiesse espertar non pudiesse, ca tal era la natura e el poder de la verga. Pues que esto ovo fecho Mercurio e vo cmo era Argo ya preso de sueo de tod en todo sac el su alfange que tray, ca ass avi nombre la espada de Mercurio; en el latn le dize arpe, e era duna fechura corva como que queri venir en arco daquella parte de lo agudo. E firil con aquel alfange en aquel logar se ayunta la cabea al cuello, e descabel e cay la cabea a tierra, e salil tanta sangre que tod el logar enllen. E muri Argo, e fincaron ciegos todo los sos ojos, maguer que avi muchos, como es dicho. E tomlos estonces la deessa Juno e psolos en las polas del pavn, que era la su ave, e enllenle la cola daquellas estrelladuras fermosas que el pavn en sus polas. E fue la rena Juno muy sauda por la muerte de Argo, e la saa que ende ovo non la along contra la vaca su combluea, e metil un tan mal talant e tan mal espanto en los ojos e en el coran que por ninguna manera non podi estar queda maguer que quisiesse, e segudla e fzola correr por tod el mundo. E desquel ovo ella corrido todo lleg a las riberas del ro Nilo en Egipto, quel no [fol. 72v] fincava ya de correr tierra nin agua ms del Nilo. E o pues que fue en las riberas daquel ro baxse e finc los inojos en la ribera. E segund ella pudo al la cara contral cielo e contra las estrellas, e comen a gemer e mudiar e llorar e querellarse contra Jpiter como contra dios, e pedirle merced que la acorriesse e pusiesse ya fin a los sos males. Movido fue estonces Jpiter por los ruegos de o a quien queri l muy grand bien e la vey ya muy lazrada. E lleg a la rena Juno, su hermana e su muger, e echl los braos al cuello e rogla cuanto l ms derrezio pudo que aquellas penas que ella las tolliesse a o, e assegurla que nunca se ella temiesse que l jams le vuscasse pesar con ella. E por fazerla ende segura e cierta yurgelo por una laguna que en los infiernos a que llaman Stir. E non era ninguno de los dioses de los gentiles tan alto

que pues que por aquella laguna jurasse que jams quebrantasse la jura, ca dizen los autores de los gentiles que qui del agua daquella laguna beve que luego olvida cuanto sabe, e que ley era entre los dioses de sos gentiles que tod aquel que non teni lo que jurava e fincava perjuro que avi a bever del agua daquella laguna, e olvidava luego cuanto sabi por que era dios, e perdi la deidad e de seer dios. La rena Juno non pudo estar de no or los ruegos del rey Jpiter, su hermano e su marido, e otorgl lo quel pidi. E tornse luego o de vaca en mugier, e fzose lo que dantes fuera. E tirronsele las sedas e los cabellos del cuerpo dond las non devi aver seyendo en natura de omne, e desfizironsele los cuernos, e tornronsele ojos e la boca e los labros e los ombros e las manos fermoso todo cuamao e cual deviesse seer de duea e infante fija de rey; e las uas della, que eran antes dos, mudronsele e tornronse en cinco como eran antes, e de guisa fue o tornada toda de malas costumbres en buenas que ninguna cosa de la vaca non finc en tod ella nin de los miembros nin de las costumbres, que si non la blancura sola, que era muy alva e muy fermosa, e por essa fermosura {CB2} la echara Jpiter en lo que ella cay. E pues que ovo dos pies como omne, ass como devi, e non ms, alse en ellos, e avi miedo de comenar a fablar, temiendo mudiar de como cuando era vaca. Per fuelo ensayando poco a poco maguer que a miedo, e fabl como antes segund que devi. E dall adelant tanto fue o castigada en Egipto e partida de toda mala costumbre, e tanto se dio a buenas costumbres e a seer buena que la otorgaron en Egipto por deessa en todas las riberas del Nilo. E mudronle el nombre, e de o que la llamavan antes llamronla despus Isis. Agora diremos estas razones e estos mudamientos qu dan a entender segund los fallamos departidos de omnes sabios. XXVI Del torno de las razones de o, fija del rey naco de Argos. Los autores de los gentiles fueron muy sabios omnes, e fablaron de grandes cosas e en muchos logares en figura e en semejana duno por l, como lo fazen oy las escrituras de la nuestra Santa Eglesia. E sobre todos los otros autores Ovidio en el so Libro mayor, e esto tira a la su teologa de los gentiles ms que otras razones que ellos ayan. E el Ovidio Mayor non es l entrellos si non la teologa e la Biblia dello entre los gentiles. Onde aquello que l en el primero libro dixo del rey naco que era un ro que passava por el su regnado e dios desse ro; e aquello que o era su fija e la forara el rey Jpiter e des que la mudara en vaca, e aquello que la diera el rey Jpiter a la rena Juno su muger que gelo pidiera, e aquello que la rena Juno la comend a su pastor

Argo que avi los C ojos que gela guardasse, e aquello otross que Jpiter mand a Mercurio su fijo que matasse a Argo porque poni spera e fuerte guarda sobrella, e aquello que Mercurio tom cobertura en la cabea e alas en los pies e verga de virtud en la mano e fue a l en figura de pastor como lo era Argo, taiendo su caramiello e cabras ante s sonndolas con su pirtega en vez de cayado, e fue ste e se pag ende Argo cuando lo [fol. 73r] oy, yl assent consigo, e sovo l e cant e aquello quel pregunt Argo del caramiello que era nuevo, e aquello que l ende respondi que amara Pan a Siringa, e que era ella muy onrada entre las daquella tierra, e fuera mudada en caaveras en las riberas del ro Ladn, e aquello que Mercurio mat a Argo con el so alfange yl descabe e dio con la su cabea en tierra, e sali la sangre, e enmanzell tod el logar, e aquello que la rena Juno tom los ojos del so pastor e los puso en la cola del su pavn, que era la su ave, e aquello que el rey Jpiter rog a la rena Juno, su hermana e su muger, por o, e aquello que la rena Juno le oy, e perdi la saa, e otorg a su hermano e su marido lo quel pidi, e aquello que o fue por el ruego de Jpiter mudada de vaca en mugier de todo en todo e dada dall adelant a todas buenas costumbres e en el cabo fecha deessa de Egipto, non lo tenga ninguno por fabliella, porque es de las razones de Ovidio. Ca el que las sus razones bien catare e las entendiere fallar que non fabliella ninguna. Nin freires predigadores e los menores que se trabajan de tornarlo en la nuestra teologa non lo farin si ass fuesse. Mas todo es dicho en figura e en semejana de l. Agora departir vos emos cmo. XXVII Del departimiento sobre las razones de o. Leemos en los integumentos de los sabios que espusieron oscuros los dichos de los gentiles, e es integumento por descobrimiento, porque departe e descubre e apaladina las palabras e razones sobre lo que quisieron dezir en ellas los sabios de los gentiles, en que dixieron encubiertamientre uno por l. E fallamos que departen que por poder e saber que avin algunos dellos en las cosas e en las naturas dellas ms que los otros omnes llamaron los gentiles sos dioses a aquellos que lo merecieron desta guisa. E cualquier rey o dios que ellos dixieron que era ro gelo dizin por razn de friura dessa tierra l regnava e de la castidad de las yentes della. E dizingelo otross por seer el rey o aquel dios muy poderoso de las riberas e de las tierras vezinas daquel {CB2} ro. E porque el agua es fra de natura, departe maestre Jon entre los otros departimientos desto que el agua es madre de la friura, e la friura madre de la

blancura e de la castidad. E diz que porque las donzellas vrgines fastal tiempo de casar suelen seer de fra natura e casta ms que en el tiempo de despus llamaron a algunas dellas essos autores de los gentiles fijas daquellos dioses e reyes. E ellos non fablaron en sos dichos si non de grandes omnes, quier fuessen de malas costumbres quier de buenas. Aquellas dueas o donzellas en quien ellos quisieron poner sos exiemplos encubiertos, ass como era Dampne, a quien am Febo, dios del Sol, fascas sabio de las naturas del Sol, que la llamaron fija de Peneo, a quien llamavan ellos rey e dios. E otross a esta o de quien aqu fablamos a quien am el rey Jpiter, como es dicho, quel dixieron que era fija del dios e rey e ro naco. E esto ass fue, e todos lo dizen que esta o fija fue de naco rey de Argos de Grecia. E los nombres proprios que en estas razones de o son stos: naco, o, Jpiter, Juno, Argo, Mercurio, Siringa, Pan, Isis, Pavn, que es nombre comunal. E naco, segund maestre Juan e el fraire, quiere dezir tanto como friura e atempramiento. E o tanto como su voluntad en su manceba. Jpiter es el aer de suso, e, segund dize Ramiro en los esponimientos de la Biblia, quiere dezir tanto como enemigo apartant o seor apartador. Juno, segund los autores, es el aer de yuso. E esta es la mayor razn por que los gentiles e sos autores dixieron que Jpiter e Juno fueron hermanos e marido e muger casados en uno. E Jpiter el aer de suso, que es tanto como infusor, fascas como marido que enva las generaciones, e Juno, recebidora como muger que recibe del infusor las [fol. 73v] generaciones e las enva a la tierra. E desta guisa son Jpiter e Juno el aer de suso e el de yuso, e hermanos e marido e mugier; e a esta manera son entre s las otras planetas, segund departe Agustn en el Libro de la cibdad de Dios, los unos infusores, por enviadores de las generaciones de las cosas, e stos son como maslos en las naturas, e las planetas recibidoras como fembras, ass como departiremos adelant en sus logares acaecieren. E Juno otross, segund Ramiro cuenta en los esponimientos de la Biblia, que tanto quiere mostrar como orgullosa o orgulla, o perdonant, o ella misma aliviada. E Juno otross, segund maestre Juan, tanto quiere dezir como rico. E Argo, pastor de Juno, segund Ramiro en los esponimientos de la Biblia, tanto como mesura o mesurador. E es otross dotra guisa Argo por argudo, o reprehendedor o recabdador, e tal deve seer el pastor e el mayordomo; e por Argo otross, segunt maestre Jon dize, podemos entender el mundo. Mercurio en las fazaas, segund dize Ramiro, tanto quiere mostrar amontonamiento de piedras en el alteza de los montes; e

otross Mercurio, segund Ramiro, tanto quiere mostrar como palabra o razn que corre medianera entre los omnes a, e que ste es como dios o seor de los mercaderos, porque entre los que venden e compran siempre de andar palabra medianera; e fue sabio de muchas artes, e alcan fastal tiempo de Moisn, segund cuenta Lucas. E Mercurio aun, segund Ramiro, quiere dezir tanto como abrient a las cibdades, o alumbrant l contra corrimiento del signo. Siringa es tanto como atraimiento, e por esta razn este nombre sirenes es por las serenas de la mar; e Siringa e sirenes lievan estos nombres de siren, que dize el griego por atraimiento, porque las serenas tan dulcemientre cantan que non es omne en el mundo cuya oreja la dulcedumbre del canto dellas alcance que nol atraya e fazerle estar que dend la oye que se non puede ir dend ass como sil toviesse atado. E an ms dizen muchos que esto de la dulcedumbre daquel cantar de las serenas que a muchas otras animalias lo faze, como a las aves {CB2} que atraviessan por , que las apremia a estar volando que se non pueden ir dall ante la dulcedumbre del canto, e que cansan estando all volando fasta que caen en la mar cansadas. E otross el canto que sali daquel caramiello fecho de las caaveras de Siringa con que cantava Mercurio atray los omnes con su dulcedumbre como atroxo a Argo, maguer que avi tantos ojos e era tan argudo, onde es dicha Siringa daquel mismo griego siren que dixiemos que dizin los griegos por atraimiento. Pan dize el griego por lo que ns en el nuestro lenguage dezimos todo; e segund maestre Jon aquel todo tanto es como Roma, por los romanos que querin aver la coocencia de todas las cosas. El pavn, como quier que en cabo d a entender el pobre, per en el comieno entindese por el rico; e los ojos de Argo en el pavn son las riquezas del mundo en el rico, e dizen que si alabare omne al pavn que enderea las polas e faze su rueda, e muestra cuanta fermosura e cuanto algo tiene en sus polas, e per pralo contra la parte de adelant. E segund lo departe maestre Jon muestra el pavn todas sus riquezas de la parte de delante, fascas delante s, e dexa su postrimera descubierta e desapuesta, en que razonan los sabios que por derecho es dicho el pavn ave de Juno, ca es Juno por el rico, e el pavn muestra la vida de los ricos, que afeitan e componen sus delanteras e dexan descubierta e torpemientre su postremera. E dize que ass fazen los ricos deste mundo, que aqu precian las riquezas e las adelantan de s, e cuando deste mundo salen que lo dexan aqu todo e van descubiertos levando sus postrimeras desapuestas

e torpes. Estas razones departidas podemos agora dezir desta guisa esta fazaa de o que pone Ovidio en el primero de su libro, como avemos contado. XXVIII De cmo la rena o se emend de sus costumbres. o donzella fija del rey naco, fascas de friura, ante que llegasse al tiempo de casar era temprada en su voluntad e casta e guardada. E desque a aquel tiempo lleg, yendo emps su voluntad partise de las riberas e de la morada [fol. 74r] del padre, fascas del tempramiento de la castidad. E andando a sueltas por se ella queri vola el rey Jpiter, fascas el enemigo apartant, como dixiemos, e embargndola con nieblas, fascas con promessas de palabras de vanidad, alcanla e forla. E saliendo ella por esta carrera de las buenas costumbres e entrando en las malas dixieron los autores de los gentiles que la mudara Jpiter en vaca. E ass como departen maestre Jon e el fraire esto es que la ech en costumbres malas como de bestia o de vaca, ass como dize del rey Nabucodonosor la estoria que fue mudado en buey por lo que fazi contra Dios, como contaremos adelant. Emps esto aquello que la pidi la rena Juno a Jpiter e gela dio l, e la acomend ella a Argo el su pastor de los C ojos, e es Juno el deleit de la tierra e de las riquezas, e Argo el mundo, quiere seer esto que despus daquello se dio esta o a mayores vicios de s e a peores costumbres, e la teni el mundo enlazada en ellas, como dize el autor que la teni Argo presa fasta que se doli della Jpiter; e entindese aqu por Jpiter el seor apartador, como dixiemos, e envi a Mercurio su fijo, esto es, buena razn e sabia, ca esso quiere dezir Mercurio. E venci Mercurio a Argo, fascas al mundo razonndose con l sobre las preguntas quel fazi Argo fablandol l encubiertamientre de las razones de las siete artes liberales, e diziendol que amara Pan a Siringa tornada en caaveras en las riberas del ro Ladn; e en este mudamiento de Siringa e en el amor de Pan le fabl destas razones, segund que maestre Jon cuenta. E diz que este ro Ladn corre por medio de Grecia, e que es ro de muy buena agua muy clara e muy sana, e muchas caaveras por todas las riberas dl, e all a aquella ribera muestra que vinieron todos los filsofos de Grecia a estudiar sobre las siete artes liberales. E, ass como dize Oracio e las glosas de sobrl comin all los filsofos muy poco pan, e de las razes de las yervas que {CB2} fallavan por , e bevin del agua daquel ro, e all estidieron fasta que apuraron aquellos siete saberes e los pusieron a cadanos en sus reglas ciertas. E maguer que ns avemos dicho ya segund Josefo que los saberes del cuadruvio tomaron el comieno en Caldea e dall vinieron a Egipto e a Grecia, esto

dezimos que es verdad cuanto al su comieno, mas dotra guisa en Grecia fueron apurados e acabados e puestos en certedumbre, e des Roma, los romanos o aun los latinos, que se entienden como dixiemos por aquel Pan que amava a Siringa, que queri aver la coocencia de todas las cosas, porque quisieron aver de los griegos aquellos siete saberes, e ovironlos ende, ca ns los latinos de los griegos avemos los saberes; onde dize Precin en el comieno del so Libro mayor que los griegos son fuentes de los saberes e los latinos arroyos que manan daquellas fuentes de los griegos. E ste es el departimiento daquella encrubencia que Mercurio cantava a Argo, e dixol por encubrirle razn que fuera Siringa mudada en caaveras en las riberas daquel ro Ladn. E otross, segund departe maestre Jon, dixol esto lo uno por muchas caaveras que avi en aquella ribera, lo l por los siete saberes que fueron all assumados e acabados. E aquellas siete caaveras deseguales ayuntadas con cera de quel dizi que era compuesto aquel caramiello o instrumento con quel cantava aquellas siete artes liberales eran con que Mercurio, por qui se entiende otross apuesta razn e el bien razonado, venci a Argo, fascas al mundo, yl mat. E es esto que la buena razn mat en o las costumbres seglares e malas, e sacla de las sus prisiones, como Mercurio a la vaca de las de Argo. Despus andando o en muchas pestilencias por el mundo, passando tierras e ros e mares e cuanto fallava, como fazen los peregrinos cuando andan en las romeras cuando vino a la passada daquel ro naco de su padre e al mar en que aquel ro entra e los nad ella, per segund Lucas en navo fue, e pass por all a Egipto, los daquellas tierras por razn que dizin que era esta duea mudada en vaca por las malas [fol. 74v] costumbres en que andava, tollieron el nombre a aquel ro naco de Argos e llamaron a l e a aquella mar Bosfor, e esto es lo que ende cuentan Eusebio en el griego e Jernimo en el latn, en que dizen ass: naco, el ro de la cibdad de Argos de Grecia es llamado Bosfor de o su fija del rey, e compusieron este nombre Bosfor de bos, que dezimos los latinos por vaca e por buey, e foros que dize el griego por levar, porque aquel ro e aquella mar levaron e passaron a o de Grecia a Egipto. E es Bosforo cosa de que fabla el Plinio e otros muchos sabios. E pues que o fue en Egipto, como fueron all los nuestros padres de la vieja ley, Abraham, Isaac e Jacob e sus fijos, e aun Nuestro Seor Jesucristo, dolise della Jpiter, esto es, el seor apartador, e rog a Juno e detvola que la non penasse ms, e Juno otorglo. E o tanto se parti all de todas las malas costumbres que los de Egipto que la alaron por su deessa, e mudronle aquel nombre

o e llamronla Isis del nombre del rey naco su padre, segund cuenta Eusebio. E onrronla mucho otross por el grand linage dond vini. Agora diremos cual fue esta Isis en Egipto. XXIX De cul fue la rena o en Egipto e fizo ella el abc de la leyenda dall. Esta Isis sali en Egipto duea muy cumplida en toda bondad, e los de Egipto, que eran muy grandes estrelleros e sabidores de las naturas de las cosas, aoravan al elemento del agua e a las planetas ms que a otra cosa, e al agua por la razn del Nilo dond les vini cuanto bien avin. E los caldeos aoravan al fuego, que en aquella tierra mayor poder que otro elemento. E ellos fallavan dolos fechos a onra de otra cosa quemvanlos e fazin a las yentes aorar los suyos. Sobresto cuenta Lucas en el cabo de las razones de la segunda edad este avenimiento, e dize que ass como los prncipes de Caldea e de Egipto avin sus contiendas e lides cuales obedescrin a los otros que ass movieron contiendas los sos sabios e sus prncipes con ellos cules de los sus dolos podrin ms e fuessen ms aorados. E vinieron a ello, e los caldeos troxieron su {CB2} dolo de fuego, e los de Egipto fizieran un grand dolo a la semejana de Belo, e pusiranle en la cabea una corona de oro, e aorvanle en razn del elemento del agua. E cuando ovieron a venir a la prueva fizieron un grand vaso trasechado pora ello a manera de corona, e foradronle todo el fondn como criviello, e cerraron los forados con cera que era del color del latn dond el vaso e enllenaron todo aquel vaso de agua. E los caldeos llegaron el su fuego al dolo de Egipto quel quemasse, e caleci aquella su imagen, e ritisse aquella cera de los forados, e sali el agua daquel vaso por unas carreruelas que fizieran en l ascusas que non parecin, e descendi por la imagen ayuso, e amat el fuego de los caldeos, que vencieron por esta guisa los egiptianos a los caldeos. E sobre aquello que los de Egipto aoravan a las planetas pararon mientes en los poderes dellas e vieron cmo nunca quedavan de engendrar crianas e frutos en las naturas de las cosas. E queriendo ellos seguir los fechos de sus dioses e semejarlos fazin en su tierra casar a todos e que fiziessen fijos como criavan las planetas a las cosas, e que por razn de mengua de casamiento que non menguassen, e non consintieron que orden ninguna oviesse entrellos que casamiento estorvasse, e fizieron por ende a esta su deessa Isis, maguer que la tenin ellos por santa, que casasse. E casronla con un gigant a que llamavan Osiris, omne muy poderoso e muy sabio de muchas naturas de cosas. E porque sabie l toda cuanta

maestra e sotileza e apostura avi en fecho de paos llamron por la razn del marido a Isis deessa de lanificio, e es lanificio filadura. Sobresto fue esta Isis muy sabia, e travajvase mucho de los saberes. E en Egipto aun estonces non avi figuras de letras por leyessen. Sobr'esto fallamos que siete son en tod el mundo las principales maneras de abecs e de leyendas: la primera la del ebraigo, la segunda la del caldeo, la tercia la de Siria, la cuarta la de Egipto, la quinta la de Grecia, [fol. 75r] la sexta la de los latinos, la setena la de los godos. E fall Moisn las figuras del abc del ebraigo, Abraham las del de los caldeos e las del de los de Siria, e Cadmo, fijo del rey Agenor las del de los griegos, e Nicstrata, madre del rey Guandro, las del de los latinos, e Sulpicio las de los godos. E esta leyenda de los godos e de so abc es a la que llaman agora letra toledana, e es antigua, e non cual la que agora fazen. E las figuras del abc e de la leyenda de los de Egipto fall esta rena Isis, dond fue muy sabia duea. Agora dexamos aqu las sus razones e la fazaa del su mudamiento segund que la cuenta Ovidio e la departen los otros sabios como la ns avemos contada e tornaremos a la estoria de la Biblia a las razones de Abraham e de Isaac e de las otras generaciones. XXX De Isaac e de sus fijos. Andados sesenta aos de Isaac e ciento e sesenta de Abraham nacieron a Isaac los dos fijos embelizos. E el primero fue Esa, que ovo otra guisa nombre Idn, dond vino la yente de los idumeos, como diremos adelant. El segundo desos dos fijos de Isaac e de Rebeca de luego ovo nombre Jacob, e despus le llamamos ns nombre Israel, dond vinieron los irraelitas, que son agora los judos. E del nacimiento destos nios fablaremos adelant, e contar vos emos las sus estorias. Mas dexamos aqu agora las razones de la Biblia e tornaremos a contarvos de las de los gentiles daquella sazn en que esto fue. XXXI Del regnado de Argos de Grecia. Comense la cibdad de Argos de Grecia e el regnado de los argivos en aquella sazn misma en que Isaac cumpli los sesenta aos que naciera l, e de Abraham los C e LXa, e le nacieron aquellos dos nietos. E el que primero regn fue el rey naco, de quien vos avemos contado, e visco en el regnado cincuaenta aos, e dur este reino de los argivos de Argos cuatrocientos e cincuaenta e cuatro aos, e falleci en tiempo de los juezes, andados treze aos del judgado de Delbora e de Barac, {CB2} e regnaron estos catorze reyes con el rey naco, que fue el primero: el rey naco, el rey Foroneo,

el rey Apis, el rey Argo, el rey Creao, el rey Forbas, el rey Triopas, el rey Crotopo, el rey Stenelo, el rey Danao, el rey Linceo, el rey Abbas, el rey Prec, el rey Atrisio. E destos reyes diremos adelant de cadanos tiempos. Mas agora dexamos aqu las razones del rey naco de Grecia e daquella deessa Isis su fija, e del regnado de Argos e tornaremos a la estoria de la Biblia a contar de Abraham e de Isaac e de las otras sus generaciones, e diremos luego del acabamiento de Abraham. XXXII De la muerte de Abraham. Pues que lleg Abraham a tiempo de non fazer fijo nin casar ya, e esto fue quinze aos ante que l moriesse, e avi l estonces ciento e sesenta aos que naciera, bendixo Dios a Isaac. E morava estonces Isaac celcal pozo que avemos dicho que dizin el pozo del vivient e del veyent. Emps esto acab Abraham ciento e setaenta e V aos de su vida, e tantos fueron totos los sus das, e muri. E fizieron Isaac e Rebeca sos fijos, como es dicho. Mas sobrestas dos razones, la una de la muert de Abraham, la otra del nacimiento destos sos nietos fijos de Isaac e de Rebeca, fallamos dichos en las palabras de los santos que desacuerdan, ca dize Josefo en el XVIo captulo del primero libro de la estoria de la Antigedad de los judos que pues que cas Isaac con Rebeca e Abraham con Cetura e fizo Abraham en ella sus fijos que visco l poco tiempo despus, e que muri por omne muy onrado de Dios e de los omnes e muy alta e muy dignamientre en toda virtud por el grand estudio e la grand femencia que troxo e puso siempre en el amor de Dios e en el su servicio, e que fue toda su vida [fol. 75v] ciento e setaenta e V, e que fueron sus fijos Isaac e Ismael al so soterramiento, e quel soterraron en Ebrn con su muger Sarra, e que despus de la muerte de Abraham fizieron Isaac e Rebeca sus fijos. Maestre Pedro cuenta otross en el captulo de la muerte de Abraham que visco Abraham ciento e setaenta e cinco aos, e que muri e fue ayuntado al su pueblo en el seno del infierno, e quel soterraron sus fijos Isaac e Ismael, e quel metieron con Sarra su muger en la sepultura de la cueva doblada que oyestes que comprara l en Ebrn de los fijos de Efrn, e despus diz que fizieron Isaac e Rebeca sos fijos. Mas dize Eusebio en el griego e Jernimo en el latn que quinze aos ante que Abraham moriesse fizieron Isaac e Rebeca sus fijos. E esta semejana de desacuerdo departimos ns desta guisa, e dezimos por Josefo e por los otros qui acuerdan con l que stos cataron la edad de Abraham e el tiempo. E Josefo

pues que vo que non era ya Abraham en tiempo de casar nin de fazer fijos quel cont por muerto, e por los otros que cuenta que quinze aos ante que Abraham moriesse e fizieron Isaac e Rebeca sus fijos dezimos otross que mientrel sopieron el alma en el cuerpo e que se podi aun mandar que non cataron otra natura nin otro fallimiento de natura, e quel llamaron vivo, e tenemos que segund esto que ningunos que non desacuerdan en la verdad e que todos dixieron bien. E en que visco ciento e setaenta e cinco aos todos acuerdan. Pues dezimos ass del tiempo del acabamiento de Abraham que muri andados de cuando Isaac su fijo naciera LXXV aos, e de cuando Nuestro Seor Dios le mand salir de su tierra e le prometiera tierra de Canan por heredad cient aos, e de cuando l mismo naciera ciento e setaenta e cinco aos, e del departimiento de las lenguas dozientos e uno, e del diluvio CCCC e LXa e VII, e de No mill e sesaenta e siete, e de Adam dos mill e ochocientos e XXV. Regnava estonces en Assiria Xerses Baldeo, e en Sicionia Turmaco, e en los argivos de Argos de Grecia naco. E avin esse ao regnado los Tebeos {CB2} en Egipto ciento e setaenta e cinco aos, e fin Abraham en buena vejez e cumplido de das e de todo bien. Agora acabamos aqu las razones de Abraham, e diremos otross del acabamiento de su fijo Ismael. XXXIII De la muerte de Ismael, e de las tierras de sos fijos, e de Agar o Cetura su muger. Ismael naci, como es dicho, segund la cuenta de Eusebio e de Jernimo andados de cuando Abraham naciera ochaenta e nueve aos, e casl su madre en Egipto, e fizo sos fijos, como avemos contado. E segund dize la estoria de Egipto, Ismael fue despus de Abraham su padre el primero omne que cavallo dom yl cavalg, e visco ciento e trenta e ocho aos. E dize el ebraigo que muri de dolor de vientre, e fin estando todos sos fijos, ass como cuenta maestre Pedro. E segund dize la Estoria de Egipto en el XXII captulo, soterrronlo en Meca cerca su madre, ca su madre Agar en Meca yazi. E tovieron sus fijos en Asia trminos e logares de moradas de tierra de Evila fasta Sur. E dizen las estorias Evila por India, e dizen que aqulla ovo este nombre de Evila, que fue nieto de No; e Sur es el desierto que yaze entre Cades e Barac, como es ya dicho ante desto, e estindese este desierto fastal mar Bermejo e a las fronteras de Egipto. E estas tierras con sos trminos ganaron los de las generaciones de Ismael, e ovironlas por sus moradas. Agora tornaremos a las razones de Isaac e de Rebeca e de sos fijos.

Aqu se comiena el sptimo libro de la general estoria. [fol. 76r] I De Isaac e de Rebeca e de la preedat della. Cas Isaac con Rebeca, como avemos dicho, andados cuarenta aos de cuando l naciera. E avi otross Rebeca estonces XX aos; e porque estido ella despus que fueron casados otros XX aos que non fizo fijo teni Isaac e los otros que lo sabin que sali maera e que non avri fijo, e que fincari l sin heredero. Mas sabi l de su padre Abraham cmol prometiera Dios amochiguamiento de linage del fijo de Sarra, e que serin muchos los que dl vernien. E con grand sabor de aver fijos pora servicio de Dios fizo su oracin a Nuestro Seor Dios e pidil mercet muy de coran que compliesse en l lo que prometiera a su padre Abraham. E Dios oyl, e concibi Rebeca, e fue luego preada de dos fijos varones daquella vez sola. E desque se fue llegando al tiempo del parir penvanla mucho aquellos dos fijos e fazinle grandes dolores en el cuerpo y muy mala preedad trayndolos ella en el vientre. E ass como cuenta maestre Pedro, firinse estos nios all dentro en el vientre. Los setenta trasladadores dizen que trabajavan o que se davan a coces. quila que se quebrantavan uno a otro. Smaco departe que andavan adesuso por somo del vientre de la madre a la semejana de la nave que anda en las ondas de la mar cuando non trae ella su peso derecho, ca diz que se movin estos nios mezcladamientre uno con otro arrevezes por veer cul dellos podri salir antes del vientre de la madre pora nacer primero. E segund razona maestre Pedro en el captulo fabla del trabajo e la lazeria que Rebeca levava en la preedad destos fijos dvese entender ass como semeja a algunos de los que desta estoria fablaron e lo tienen por guisado que esto non vini por angostura del vientre de su madre, fascas que los copiesse adur, mas que era esto por la voluntad de Dios solamientre que demostrava en los que non {CB2} nacieran an lo que avi de seer en ellos cuando serin ya grandes como en la primogenitura, que es el avantaja que los primeros fijos de los reyes e los que heredan como ellos an sobre sus parientes, que en estos dos hermanos que la ovo el uno por natura e el otro la lev dl por gracia, e que otross figurava e mostrava ya estonces aquella lid destos dos hermanos en el vientre de su madre ell apartamiento que avi de venir en las generaciones dellos, ca ass como creen muchos Jacob santiguado era ya en el vientre de su madre, e santiguado fascas firmado pora bien, e figurado otross dantes e mostrado en la muebda destos hermanos del uno contral otro en el vientre de su madre que el consentimiento de Cristo que se non ayuntava nin se ayunta con el

de Belial, fascas del diablo. Sobresto departen los santos padres que Rebeca su madre destos moos que los teni an en el vientre e lazrava con ellos que quiere dezir tanto como paciencia fascas sufrencia, o sapiencia, o mucho como o mucha paciencia, o la que muchas cosas recibi, ass como lo espone Ramiro en las Enterpretaciones de la Biblia. E que con la grand pena que levava con estos fijos en el vientre vinol a talante que los non queri aver concebidos. E puesta ya en desesperana que los non pariri viva, mas que antes morri, fue pora demandar consejo a Dios sobrello. En este logar razona otross maestre Pedro por esplanar la razn que per que es dicho que fue Rebeca por demandar consejo a Dios sobre la lazeria e la pena que levava en aquella preedad daquellos fijos que nin avin aun essos que eran ebreos logar puesto aorassen a Dios yl demandassen consejo, nin la manera de demandrgele, nin avin aquellos por quien gele demandassen, como fueron despus las profetas. II Del logar fue Rebeca a demandar consejo a Dios sobrell angostura de su preedat e de la visin e la repuesta que ovo de Dios. Sobresta razn departe maestre Pedro ass, que segund las palabras que oyestes en el otro captulo ante deste que se entienda que por ventura con consejo de su marido [fol. 76v] que fue Rebeca como en romera a ello al monte Moria Abraham fiziera a Dios el altar poral sacrificio de su fijo Isaac. E cuenta que despus que ovieron fechos all sos sacrificios que mand ella tender los pellejos de las animalias que all sacrificara e fazer como estrado o cama dellos, e echs ella sobrellos a orar. E dixo en su oracin: -Seor Dios, si ass me avi a contecer en mi preedad e desta guisa ava a seer lazrada e por ventura morir con ello qu mengua me teni en non seer preada nin fazer fijos? E sobresto que se adurmi all en la oracin, e all recibi sobr'aquellas palabras respuesta de Dios en sueos. E aun cuenta maestre Pedro sobresto que Rebeca, segund la costumbre de los gentiles que viera ella por ventura en sos parientes que moravan entre sos gentiles, que se puso all so la cabea a aquella manera del rvol laurero a que los gentiles llamavan tripoda, e era estonces tripoda, ass como fallamos en los autores de los gentiles Virgilio, Ovidio, Oracio e otros, una mesa de tres pies sobre que ell dolo del Sol e de Jpiter, que eran los mayores dioses que ellos avin, davan las sus ms ciertas respuestas a sos romeros e a los pueblos que les vinin a demandar sus dubdas que les acaecin. E diz que sobre la cama daquellas pellejas que esparzi de las fojas e de los ramos dun rvol a que

llamavan agnoscasto, que diz en la nuestra lengua de Castiella tanto como cordero casto, porque dizen que dio Dios a este rvol natura de segudar de la cabea del que sobrello duerme las visiones fantsticas, esto es antojadizas e mintrosas. E fzolo Rebeca por aquella razn que aprendiera, e durmi sobre aquellos ramos e aquellas fojas, que si Dios merced le fiziesse en mostrarle alguna visin por que non soasse nin viesse ninguna vanidad. E alll mostr Dios sobre razn daquella lid de sus fijos lo que avi de seer. III De cmo dizen algunos que Rebeca a Melquisedec fue demandar este consejo. Otros dizen aun de los santos padres en sus escritos que fue sobresto Rebeca a demandar consejo {CB2} a Melquisedec, fascas Sem, fijo de No, que era an uivo. E departe maestre Pedro sobrestas razones que quier all una guisa quier all otra a cualquier destas dos maneras que lo ella fizo que ovo respuesta de Dios que dos yentes teni en el vientre. E entindese que padres de dos yentes que se avin a partir entre s, e que lidiarin unos con otros, e que el mayor sirviri al menor. Mas diz que esto que se entiende non destos dos hermanos, ca el mayor, que fue Esa, en cuanto amos hermanos visquieron siempre fue adelantado de Jacob, que era el menor, mas porque los pueblos que dellos vinieron, los idumeos que descendieron de Esa, fueron pecheros del rey David, que vino de Jacob. An razona maestre Pedro sobresto e firma que ass fue, si non diz que si algunos lo quisieron entender por ventura que sirvi Esa a Jacob en cuantol segud, en que muestra que tovo Esa a Jacob en este segudamiento el pro que la lima al fierro e la fornaz all oro, quel esmera e le faze puro e parece mejor, e el palo otross a la mies que desgrana en la civera e parte de la paja el grano, que es lo mejor. E tal fizo salir Esa a Jacob en su segudamiento. E segund dizen algunos, esto fue tal como un servicio. Mas dotra guisa en las generaciones dellos acaeci despus el fecho daquella profeca que dixo que el mayor serviri al menor, ca los de Esa sirvieron a los de Jacob. IV Del parto de Rebeca e de las costumbres e de los fechos de sus fijos. Rebeca, que fuera maera fasta aquella sazn, cuando vino al tiempo de encaecer pari dos fijos varones, comol dixiera Dios. E el que naci primero era roxo e todo velloso de pies a cabea como pelleja de ganado, e espeluzrado el cabello, e fue omne bollicioso e que se trabaj de armas, ass como cuentan las estorias; e pusironle nombre Esa, que, segund diz Josefo, quier dezir tanto como velloso, porque diz el ebraigo seiron por cabelladura, e de seiron, mudadas las letras, fizieron este nombre

Esa, e pusironle a este moo que naci [fol. 77r] como oyestes. E el otro hermano, ass como naci emps l, travl con la mano al pie por detenerle, como que quisiesse nacer antes que l, e fue por ende llamado Jacob, que, segund muestra el obispo don Lucas, es tanto como enartador o sometedor, fascas vencedor que mete al venudo so el su seoro. E ass como cuenta mestre Pedro e otros, ste non naci velloso, mas la carona plana e el cabello non mucho e len, e sali omne fermoso de cara e de manos, e pagvanse dl todos los quil veyn. E fueron amos estos nios criados en casa de su padre e de su madre, e desque Esa e Jacob fueron creciendo, Esa sali sabidor de caa e de armas, ass como avemos dicho. E estas cosas amava l e destas se trabajava. E Jacob sali omne manso e labrador de la tierra, e criador de ganados, e morava en tiendas. E segund diz la estoria estos dos hermanos pocas vezes andavan en uno, e nin se acompaavan nin semejava ques amassen. E Jacob contendi en fazer las cosas que entendi que plazrin a Dios, e Esa non se trabajava ende tanto. Per el padre amaval ms porque era mayor e porquel aduzi l sus caas de que comi l de grado, mas la madre queri ms a Jacob porque era simple e porque gelo meti Dios en coran, ass como cuenta maestre Pedro. V De cmo compr Jacob a Esa ell avantaja e el seoro de la mayora, otross cul era. Jacob teni un da lantejas adobadas pora comer, e Esa vini esse da de labrar, e dixol: -Dame deste tu manjar que tienes adobado, ca de manera vengo cansado del campo que non puedo agora guisar de que coma, e avra sabor de comer. E aquello que Jacob teni guisado era de color vermejo. E porque lo pidi Esa e lo ovo fue por essa razn llamado edom, onde diz Josefo que edom tanto es como vermejo, e que estonces le dixo Jacob antes que gelo diesse, pues quel vo que avi grand sabor de comer: -Vndeme las mayoras que deves aver porque eres ell hermano {CB2} mayor e dar te lo . Respusol Esa: -Muerto vengo de fambre, e si muriere qu pro me tienen essas mayoras? Fazer lo . E dixol Jacob: -Pues jrame que la vendas. E Esa yurl e vendil aquellos derechos que devi aver porque era hermano mayor, e despus que gelos ovo vendudos tom el pan e el manjar daquellas lantejas quel dio Jacob por ellas e comi e bevi e fuese, e non lo tovo en nada porque vendiera las avantajas de las onras que devi aver porque era mayor. E diz Josefo que las aventajas que los hermanos mayores avin estonces eran de luego unas vestiduras escollechas que vistin cuando avin a fazer sacrificio e a recebir la postrimera

bendicin de los padres. E bendizin ellos otross a los menores en las grandes fiestas a las mesas, e avin ellos por ende doble racin de los manjares, e esto ovieron fasta Aarn. E dizen otross que por esta razn tomavan doble suert estonces en la particin de la heredad. Daqu adelant va la estoria por los aos de Jacob, segund que lo muestran Eusebio e Jernimo e los otros estoriadores, e ns otross por los aos dl contaremos e departiremos las razones della, porque la lia de las generaciones finc en Jacob, per nombrando todava a Isaac su padre en cuanto l visco. Agora dexamos aqu las razones de Jacob e de Esa e diremos de las cosas que contecieron estonces del da que ellos nacieron fastall ao cuarenteno de su edad. VI De los aos de los reis gentiles de los tiempos de Jacob e de Esa Esa e Jacob nacieron andados de Isaac su padre sesenta aos, e visco Jacob ciento e XL e VII aos. Ell ao en que l naci comen a regnar en Assiria el sexto rey de all que ovo nombre Xerses Balleo, e esse ao se comen el regno de los arvigos de Argos de Grecia. E fue naco el primero rey dend ass como avemos ya dicho ante desto, mas en lo dante desto diximos el fecho e aqu dezimos el tiempo de cuando acaeci. E regnava [fol. 77v] en Sicionia el rey Turmaco. Andados diez aos de Jacob e setaenta de Isaac fue Cstor el filsofo que cont los reyes de Argos de naco fasta este Lenanto fijo de Crotopo e escrivi la estoria dellos. Jacob e Esa avin quinze aos, e Isaac su padre LXXaV cuando muri Abraham. Andados XXII aos de Jacob e ochenta e dos de Isaac, naco, rey de Argos, avi un fijo a que dixieron Foroneo, que regn emps ll en Argos, e este Foroneo ante que regnasse ovo un fijo a que llamaron Apis. E este Apis pass a Egipto, e aprov all, e sali muy bueno, ass que gan all regno e regn . E segund dizen algunos ste fue marido de la deessa Isis de quien avemos dicho, e tan grand fue la bondad deste Apis e tanto fueron pagados dl los de Egipto que despus que muri quel contaron entre los sos dioses, e teniendol por dios aorronle como a so dios, e mudronle el nombre e llamronle Sarapis, como llama la Santa Escritura Serafn a uno de los ngeles del cielo e aun all una de las rdenes de los ngeles, e esta orden es la novena, que es la ms alta de todas. Per es de saber que este departimiento entrel nombre del ngel e el de la orden, que el nombre del ngel se acaba en esta letra m, e dezmosle Serafim, escrito con m en el cabo, e cuando es por nombre de la orden escrvese con n, e llammosle Serafn. Andados XXX aos de Jacob muri Xerses Balleo, rey de Assiria, e regn

emps l el rey Armametres. E esse ao acabaron en Egipto los tebeos el so regnado, que dur ciento e novaenta aos, e fue esto en la XVIIa dinasta, e regnaron emps ellos los reyes pastores, e stos fueron los reyes faraones, e al su linage dizin los diapolitas. VII De los faraones tebeos e de los diapolitas por qu razn dixieron a los unos tebeos e a los otros reis pastores. Sobreste nombre de los reyes pastores de Egipto cuentan Eusebio e Jernimo que les llamaron los pastores por razn de Jacob e de sos fijos, que descendieron en semejana {CB2} de pastores a Egipto en tiempo destos faraones. E otross porque avemos dicho en esta estoria muchas vezes de los faraones tebeos e non departimos an en ningn logar donde ovieron este nombre queremos aqu departir dond le levaron, e fazer lo emos por razn de algunos que cuedan que fueron estos tebeos de la cibdad de Tebas la que pobl Cadmo, fijo del rey Agenor, ass como dizen Ovidio e Estacio e otros. Sobreste departimiento cuenta Plinio en el dozeno captulo del quinto libro de la Natural estoria ll e estos otros sabios Temostem, e Eratostem, e Artenidor e Esidoro fablan de Egipto cuamaa es e cmo tajada segund que el ro Nilo la fiende e la cerca. E dize all Plinio que en cabo de toda Egipto en somo della all parte trmino con Etiopia que yaze una tierra en que onze cibdades fuertes, e es cada una dellas por s, e fueron los nombres dellas stos: Ombite, Apolloplite, Hermotitem, Timitem, Faturitem, Capititem, Diapolitem, Anteopolite, Amfiso, Ditopolite, Litopolitem. E a esta tierra toda dize que llaman Tebaida, e daqu fallamos que fueron estos Tebeos, cuyo linage regn en Egipto aquellos ciento e noventa aos que dixiemos, ca a los otros de la otra cibdad de Tebas de Cadmo llamronlos tebeos, e a los desta tierra Tebaida dixiron los Tebeos. E emps stos regnaron los reyes faraones, a quien llamaron pastores por la razn que avemos dicho. Andados cuarenta aos de Jacob regnava Armenie en Assiria. <...> Turmaco, rey de Sicionia, e regn emps ll el rey Leucipo, rey daquel regno. Agora dexamos aqu estas razones e tornaremos a la estoria de la Biblia, e diremos de Jacob e de Esa, e de Isaac su padre. VIII De como decendi Isaac a Egipto ante la fambre de Canan e le mand Dios fincar en Gerara, e de la razn del rey Abimelec con Isaac en que acaecieron en las cosas que avemos aqu contadas.

En aquella sazn sobrel fecho de Rebeca creci grand fambre en tierra de Canan, ass como conteciera [fol. 78r] otra vez en das de Abraham. E Isaac, temindose de la grand mingua de las viandas e queriendo guardar su compaa, asm de irse pora Egipto, quel dixieran que era estonces tierra mucho abondada, mas per non lo fizo, ca se fue pora Gerara a Abimelec, rey de los palestinos, que fuera amigo de so padre Abraham. E esta ida de Egipto dex Isaac por quel apareciera Nuestro Seor Dios en la carrera cuando iva de camino pora all, e dixol: -Non vayas a Egipto, mas mndote que finques en esta tierra, ca yo ser contigo, e bendezir t, e por la yura e por el prometimiento que fiz a tu padre Abraham dar a ti todas estas tierras e al tu linage, e amochiguar l ass como son muchas las estrellas del cielo. E por el tu linage sern benditas todas las yentes de la tierra, porque Abraham tu padre obedeci a la mi palabra e guard siempre los mios mandamientos e las mis fiestas e mantovo las mis leyes. Aquella ora finc Isaac en Gerara por el mandado de Dios. E diz Josefo quel recibi muy bien el rey Abimelec por los dones e los plazeres que Abraham le fiziera, e por las grandes amiztades que ovieran amos en uno. E diz otross Josefo que all preguntaron los omnes daquel logar a Isaac por Rebeca qu muger era, e l temiendo quel matarin por ella, ca era muy fermosa, dixo: mi hermana es, ass como Abraham su padre dixiera por Sarra en Egipto, e sopo el rey Abimelec esta razn. Despus desto a cabo de tiempo passando Abimelec cerca la casa de Isaac cat por una finiestra e vol estar con ella en su solaz como est marido fablando con su muger, e llaml estonces e dixol: -Esto cooudamientre parece que tu mugier es sta; e por qu nos mintis en cuidar l e nos trays en yerro dizindonos que era tu hermana? E respondil Isaac: -Ava miedo que me matarin por ella, e por esso lo diza. E dixol el rey: -Essa maldad por qu la echavas t a ns? Ca por la razn que t dizis pudiera alguno de nuestro pueblo fazer yerro sin guisa con tu muger, e fizirasnos caer en grand yerro, e a la tu culpa {CB2} e non a la nuestra. Mas per otra razn aduze maestre Godofr sobresto, e dize ass: que pues que Abimelec vo a Rebeca tan fermosa e Isaac dizi que su hermana era ques la tom l pora s, e quisirala aver por muger, mas que lo non os fazer, ca luego que dello se trabaj oy una boz de Dios que dixo: -Non te llegues a esta muger nin la tangas, si non por ello morrs, ca es casada con aquel ebreo e su muger es, e dxagela. Daquella ora se parti el rey della por el mandado de Dios, e llam a Isaac, e des dixol tales palabras como las que avemos contadas, e ass diol su muger libre e guardada de todo yerro, e diol sobresto

muchos dones con ella, e onrl mucho. E dixo estonces a todo el pueblo: -Qui la muger deste ombre tanxiere morr por ello. IX De cmo finc Isaac en Gerara con plazer del re Abimelec e le fue muy bien, e despus fue mezclado con el rey, e despus fue abenido. Finc sobresto Isaac en Gerara, e labr e sembr en aquella tierra con amor e con plazer del rey Abimelech, e cogi a ciento doblo esse ao lo que avi sembrado. E bendixol Dios, e aprovechvanse todas las sus cosas e vanle a bien, e fzose all muy rico, e crecinle cada da los bienes fasta que fue muy abondado e rico e muy poderoso, ca all ovo muchas greyes de ovejas e bustos de vacas, e creci a grandes compaas. E por tanto bien e tanta mercet que fazi Dios a Isaac los palestinos por envidia mezclronle con el rey, e el rey creylos; e cerrronle con tierra todos los pozos que Abraham su padre fiziera all por sus compaas e sos ganados, e dixol Abimelec por razn daquella mezcla quel fizieran contra l: -Sal de nuestra tierra, ca ms rico e ms poderoso eres que ns. Estonces Isaac fue dall poral campo de Farn, que es un val cerca Gerara por corri agua a las vezes. E porque los dessa tierra barajavan con sos omnes sobre las aguas dexles l tod aquel logar por aver paz con ellos, e fuesse adelant. E diz Josefo que alimpiava all fuera unos pozos que fiziera Abraham su padre [fol. 78v] que cerraran los filisteos despus que l moriera, e llamles aquellos mismos nombres que so padre les pusiera primero cuando los fizo, e cavaron los omnes en un arroyo cerca l posara, e sacaron agua que corri; e los pastores de Gerara cuando lo vieron comenaron a varajar con ellos sobrella, e dixieron: -Nuestra es esta agua. E ass como dixo Josefo, non quiso Isaac contender con ellos, e dexgelo, e puso por ende a aquel pozo nombre Escn, que diz tanto como caloa o varaja o pelea, e fuesse a otro logar a fazer otro, e los pastores de Gerara movieron de cabo varaja con l sobrello, ass como fizieran por el primero, e l otross dexgelo como los dexara el otro, e a ste llam Suenna, que diz tanto como enemiztades, dond non quiso Isaac ninguna cosa. E ass como diz Josefo, esto fazi ll esperando que pudiesse fazer pozo sin contienda dellos, mas aun que les ploguiesse. E movise dall a otro logar e cav otro. E sobrste nol dieron ya ninguna contienda. E pusol l por ende nombre Rebot, que dize tanto como anchura o cosa de paz. E cuando vo quel podi aver en paz dixo: -Agora nos ensancha Nuestro Seor Dios e fzonos crecer sobre la tierra. E esto ass se acab, ca alll apareci Nuestro Seor aquella noche que lleg e dixol: -Yo s el Dios de Abraham tu

padre; non ayas miedo, ca yo s contigo, bendezir t e acrescr el tu linage por amor del mio siervo Abraham. Estonces Isaac fizo all altar a Dios, e llam el so nombre dl e alabl, e arm su tienda, e mand a sos omnes que cavassen e fiziessen pozos pora s e pora sus ganados. E en este logar vinieron a ll Abimelec e Ocozat sus amigos, e Fiol, cabdiello de la cavallera de Abimelec. Pues que vieron quel iva all muy bien, essora les dixo Isaac: -Por qu venides a omne que queredes mal yl echades de entre vs. Respondironle ellos: -Vimoste poderoso, e por ende dixiemos e tovimoslo por bien que nos vissemos contigo e firmssemos entre ns e ti amiztad que nos non fiziesses ningn mal, ass como ns non taiemos ninguna cosa de las tuyas, ca maguer que te dixiemos que te fuesses de entre {CB2} ns non te fiziemos otra cosa que dao te toviesse, mas dexmoste ir en paz por la bendicin de Dios que veyemos que era en ti. Dichas estas razones mandles luego Isaac adobar de comer, e ellos comieron e albergaron con l. E desque se levantaron otro da maana fizieron su yura todos con l e firmaron su amor. E Isaac sali con ellos escurrindolos, e partironse por muy amigos, e fuesse el rey pora su logar. Esse da ques ellos yuraron vinieron sus omnes a Isaac con nuevas del pozo que cavaran que avin fallado agua. E Isaac pusol nombre Bersabee, que es tanto como abondo. E en aquel logar fue poblada despus desto una cibdad, e este nombre mismo ovo fastal su tiempo, e dixironla cibdad Bersabee. X De los casamientos de Esa e del fecho de sos fijos. De cuarenta aos eran Jacob e Esa, como avemos dicho, cuando el rey Armameses regnava en Assiria. En essa sazn esse Esa ovo dos mugeres, que fueron del linage de los gentiles, ass como dize maestre Godofr. E cuenta otross Josefo que ell una avi nombre Agamidn, fija de Eln, e ell otra Alibamn, fija de Eusebn. E segund que departe maestre Godofr, esto fue en Siria en tierra de Mesopotamia cerca Damasco, e que conteci en estos dos logares de que dizin all uno Ser e all otro Egln. E diz en el XXIII captulo de la Estoria de Egipto e un sabio que ovo nombre Abn Abet e otros con l que cas Esa con una muger del linage de Ismael su to, e que fizo en ella dos fijos dun parto, e del linage destos dos hermanos fijos de Esa e daquella fija de Ismael que vino el mayor linage dond los mayores romanos vinieron despus. E cuando passaron estos de Esa e de aquella fija de Ismael de Asia a Europa a poblar a Roma diz que los llamaron los arvigos Arrom, e que les dieron este nombre daquella puebla que fueron fazer a Roma. E an cuenta ms ell arvigo

en este logar, que al linage destos arromes que los llamaron los arvigos los fijos de Alacfar, e alacfar en ell arvigo tanto quiere dezir en el nuestro lenguage de Castiella como amariellos. E dizen ms, que la mayor [fol. 79r] part de los mayores e ms poderosos espaones deste linage fueron. E a aquella fija de Ismael, muger de Esa, dixironle Aha. E diz Abn Abez, que fue un sabio arvigo, que ovo Esa en ella trenta fijos varones, e que deste linage que fueron reyes en Roma, dond vino despus el grand Alexandre, rey de Grecia. Y pobl Esa primeramientre en tierra de Axem, que es contrall orient daquella tierra. E amuchiguaron sus fijos mucho, e fueron poblar contra la mar al trmino de Alexandra, e tollieron por fuera a los cananeos mucho de su tierra. Mas de amas estas mugeres cananeas con que cuenta Josefo que cas Esa fallamos que eran muy despagados Isaac e Rebeca, e dizen Josefo e maestre Pedro que maguer que ellas eran de los mejores e ms poderosos de los cananeos que por todo esso non quisieran Isaac e Rebeca que su fijo casasse con mugeres daquella tierra porque eran dotra yente que non ellos e dotra creencia e ley. Dems que les non demand consejo en sus casamientos, e ques los fizo l por s. Mas per sufrironlo ellos por non fazer pesar nin mal sabor a su fijo, que querin bien, nin se quisieron trabajar de partirlo dellas, e fallaron por mejor de callar, ca por ventura de fablar non les prestari, e dexaron a su fijo fazer lo que avi comenado. E Esa tir por sus casamientos. E desto diremos adelant muy ms. Agora dexamos aqu estas razones de los casamientos de Esa e de sus fijos e diremos de Isaac. XI De cmo acaeci que bendixo Isaac a Jacob en logar de Esa. Isaac desque envegeci perdi el veer, que non vey si non muy poco o nada. E llam a su fijo Esa, que era mayor e que amava el ms que all otro, e dixol: -Fijo, t vees que yo s viejo ya, e non s cual da me morr, nin puedo ya servir a Dios como yo querra. E non me duelo de morirme ya, pues a Dios non fago aqu servicio. E t toma tu arco e tus saetas e ve a caa. E desque prisieres algo adbalo como sabes que lo yo quiero e adm que coma, e bendezir t ante que muera, e rogar a Dios que siempre te aya piedad e te ayude, e sea contigo en todos tus fechos. {CB2} Esa oy a su padre, e guiss de fazer su mandado. Rebeca oy esto, e rogava ella a Dios por Jacob a quien amava ella ms que a Esa, ca ass como amava el padre a Esa ass amava la madre a Jacob. E desque se fue Esa a caa a fazer como el padre le mandara llam Rebeca a Jacob apart e dixol: -Tu padre mand a Esa tu hermano que fuesse a caa e quel diesse a comer de sus venados e su caa que tomasse, e quel bendizri delantre

Dios ante que muriesse. E, fijo, la bendicin del padre grand cosa es e grand algo poral fijo. Mas, fijo, toma t el mio consejo e ve privado al nuestro ganado e adum los mejores dos cabritos que fallares, e adobaremos dellos a tu padre que coma, ca es manjar que ama l. E combr, e bendezir te . Respondi Jacob a Rebeca e dixol: Madre, sabes t que Esa mio hermano es velloso; yo non, mas s len; e si mio padre me tentare e lo sentiere miedo que cuede quel quis escarnecer, e en logar de bendezirme temo que me maldiga. A estol dixo su madre Rebeca: -Fijo, sobre m sea esta maldicin, e yo me paro a ella; e ime, e ve a la nuestra grey e faz como te yo digo. Jacob fuera siempre obediente al mandado de la madre, e fizo comol ella mand, e aduxo los cabritos buenos, e ella adoblos ass como sabi que los queri Isaac. E visti a Jacob unos vestidos que fueron de Esa quel l diera cuandol vendi la mayora, ass como dixiemos suso ante desto, e de las pellejas de los cabritos cubril las manos e lo que teni descubierto del cuello porque si el padre, que era muy entendido, le tanxiesse por aquellos logares quel falls velloso y cuidasse que era Esa, ca si non en esto en todas las otras cosas se semejavan mucho, como hermanos que nacieran dun parto e a ora. E aduzil aquel comer que su madre le adobara de los cabritos e panes que coxiera pora l. E Jacob, guisado desta manera por consejo de su madre, maguer que siempre temi l que lo entendri Isaac ante quel bendixiesse, parl aquel manjar delante e dixo: -Padre, yo s Esa, el tu fijo primero, e fiz ass como me mandeste; livate e sey, e come de la mi caa e de la mi venacin, e bendizme. Dixo Isaac: -Fijo, cmo lo podiste tan ana fallar? Respuso Jacob: -Padre, Dios lo quiso que yo falls [fol. 79v] tan ana lo que t queris. Dixol l: -Fijo, llgate ac e taer t, e ver si eres t Esa, el mio fijo primero, o non. Legse a l Jacob, e desquel apalp el padre dixol: -En la boz me semejas a Jacob, mas en las manos vellosas a Esa. E nol pudo coocer por las pellejas de los cabritos vellosos comol mostrara su madre quel fazin semejar al mayor hermano. Dall adelant plogo a Isaac con Jacob, e dixol: -T eres mio fijo Esa? Respuso Jacob: -S s. Isaac, non sospechando ningn enarto, dixo: -Pues dame a comer de la tu caa e bendezir t. Aquella ora le dio Jacob que comiesse, e desque ovo comido diol a bever del vino. E despus que bevi dixo: -Llgate a m e bsame. Llegse a l essora Jacob e besl. E Isaac, pues que sinti el muy buen olor de los vestidos dl, dixo: -Atal es el olor del mio fijo como el del campo lleno de todas las buenas oluras a que Dios bendixo. Despus destas palabras comenl a bendezir, e dixo ass: -Fijo, dte Dios del rucio

del cielo e de la grosura de la tierra abondo de trigo, de vino e de olio, e srvante los pueblos e arente los linages. T sey seor de tus hermanos, e omllense ante ti los fijos de tu madre. Qui te maldixiere maldito sea, e qui te bendixiere lleno sea de bendiciones. Des dixo escontra Dios: -Seor, t que fezist los sieglos e crieste todas las cosas, e diste a mio padre abondamiento de muchos bienes, e fezist a m digno de seer tu heredero, e me prometist que t ayudaris a los qui de m viniessen e les faris siempre merced, e les acrescris los sos bienes, rugote, Seor, que lo cumplas agora, e non me desprecies por la grand vegez en que yo s, e guardam este fijo e ampramele de todo mal, e dal buena vida e bondad de todos los tus bienes, e faz quel teman los enemigos, e quel amen sus amigos yl onren. Apenas acabara Isaac esta oracin e se fuera Jacob cuando entr Esa, e aduxo manjares adobados de su caa, e dixo: -Padre, levntate e come de la caa de tu fijo, e bendezir me la tu alma. Dixol Isaac: -Estonces quin eres t? Dixo l: -Yo s Esa, el tu fijo primero. Cuando esto oy Isaac espantado fue fieramientre, e tanto se {CB2} maravill dello que por una piea estido fuera del su sentido, e essora vo por Espritu Santo que por Dios vini esto, e entendi el piadoso enartamiento, e por ende se non quiso assaar, mas afirm lo que avi fecho, e dixo a Esa: -Pues quin es aquel que me aduxo piea de su caa que prisiera?, e yo com de todo ante que t viniesses, e bendixle, e ser bendito. Cuando oy Esa a su padre dezir comeno se a quexar e dar grandes bozes, e seer triste, e dixo: -Padre, bend otross a m. Dixol estonces Isaac: -Non puedo ass, ca tu hermano vino con art e tom de m la tu bendicin. Essora dixo Esa: -Con derecho nombre Jacob, que quiere dezir tanto como engaador, ca ya otra vez me venci engaosamientre cuando me aduxo e me dio el comer de las lantejas, e lev de m la onra de la mayora, e agora otra vez arrebatme con engao la bendicin que avi a seer ma. Dis dixo a Isaac: -Padre, non guardaste t la mi bendicin pora m, o si ms non alguna bendicin o alguna parte della? Dixo Isaac: -Non, ca seor le fiz de todo, e a todos sus hermanos met so el su seoro, e fizle seor de trigo e de vino e de olio. E, fijo, qu quieres que te faga yo daqu adelant? Diz Esa: -Padre, non as t ms de una bendicin? E pdote por merced que otross que bendigas a m. E en diziendo esto comen a llorar muy fuertemientre. Estonces el padre ovo duelo dl, e dixo: -Fijo, en la grossura de la tierra e en el rucio del cielo de suso ser la tu bendicin, e bivrs por armas, ms sers en servicio de tu hermano. E qued Isaac un poco sobresta razn. E cuenta maestre Godofr que se par essora Esa muy triste, e

dixo: -En tan fuerte punto yo nac. Cmo me enartado ya otra vez!, e lev de m por engao el derecho de las avantajas e de las onras de la mayora que yo deva aver porque s el mayor hermano, e dexme pobre. Ante Dios me querello dl, e buscar le por ello mal, e matar le si puedo, ca muy grand nemiga me fecha. Estonces le dixo el padre: -Fijo, non lo fagas nin te quexes tanto por esso, ca tiempo vern que t echars la su premia e el su seoro de sobre ti. E diz Josefo en este logar sobre esta [fol. 80r] razn que verdad fue que Esa sirvi a Jacob, e esto conteci cuando tierra de Idumea, que era poblada de los de Esa, fue pechera de los de Jacob. Mas otross diz que en el tiempo en que Judas finc por seor de las compaas de Jacob que se le alaron los de Idumea e salieron de su seoro e de su premia, e nol pecharon nada. Esa siempre queri mal a Jacob por la bendicin del padre quel levara por engao, ass como dixiemos, e dixo de cabo: -Vernn das en que llorar mio padre, ca matar yo a mio hermano Jacob. Esto fue mostrado a Rebeca por espritu de Dios, e sopo ella lo que cuidava Esa en su coran, e envi por Jacob su fijo, e dixol: -Esa tu hermano te menaza que te matar. E, fijo, oime t e creime de consejo, e faz como te yo dixiere. Vete pora Labam mio hermano a Aram, e fincars con l algunos das fasta que passe la saa de tu hermano e quede la malquerencia. E yo enviar estonces por ti cmo te vengas. E des dixol ella aquella ora: -E ass est que me deva por ello matar, porque pierdo dos fijos en un da. E diz Josefo que pues Jacob esta ida avi a fazer en tal que la non fiziesse menos de otorgamiento e de plazer del padre que dixo Rebeca a Isaac: -Psame porque s viva por las fijas de Het, porque Esa nuestro fijo cas con ellas, e si Jacob mugier tomare dellas yo non quiero bevir. E segund diz otross Josefo esto era porque los cananeos non tenin buena ley nin eran buenos a Isaac, ca les pes mucho con las primeras lides que l fizo all cuando priso la tierra de Harematim, porque avi l trabajado mucho por ms que otra tierra por ganarla. XII De cmo se fue Jacob a Mesopotamia a casa de Labam su to e cmol fue en su carrera. Destas palabras de Rebeca que avemos contadas sopo desta guisa Isaac ms del fecho de sus fijos, e pens en ellas, e tornse ms contra Jacob en amarle ms, e llaml e bendixol de cabo otorgandol la bendicin quel avi dada, e comen ms a aver cuidado dl, e dixol: -Mndote que non tomes mugier del linage de Canaam, mas vete pora Mesopotamia de Siria a casa de Batuel, padre de tu madre, e dall toma {CB2} mugier pora ti de las fijas de Labam tu to, hermano de tu madre. E, fijo,

ve bendito e bendgate aquel Dios que es poderoso de todas las cosas e fizo el mundo, e fgate crecer e amuchgete sobre todas las compaas de las pueblas tuyas e de las otras, e d l las bendiciones de Abraham a ti e al linage que de ti viniere, e que t seas seor e natural de la tierra por agora andas estrao, la que l prometi a tu avuelo Abraham. Aquella ora sali Jacob e fuesse pora Labam, ass comol mand su padre Isaac e otross su madre Rebeca, como es dicho. Estonces cuando vo Esa como bendixiera despus daquello su padre a Jacob yl mand ir a Mesopotamia que tomasse pora s mugier dall de las suyas e le vedara que non casasse con las fijas de Canan, e par mientes cmo fuera l mandado e obedient al padre e a la madre pora fazer lo quel mandavan prov por estas razones que so padre non queri bien las fijas de Canan, ca dems, ass como diz Josefo e lo avemos nos ya dicho por l, pesar le fiziera porque ningn consejo nol demand cuando casara con ellas. Aquella ora dizen unos que fue l a dos companas de Ismael su to, fijo de Abraham, e, sin las otras dos mugieres que avi antes, que cas con aquella su fija de Ismael que dixiemos que llama Aha Abul Ubeyt, e otros dizen que ovo nombre Melech, que naciera en uno con Nabayot. Jacob, desque sali de Bersabee e se iva pora Aram, passando por tierra de Canan, lo uno por miedo e lo l por malquerencia de los de la tierra, que estavan mal con su padre, non quiso entrar a posar ni albergar en casa de ninguno, e cuando lleg cerca Lua, que fue despus la cibdad de Jerusalem, veno a un logar fuera de lo poblado pora albergar , e esto fue pues que se puso el sol. E lleg piedras e egulas e psolas so su cabea, e durmi all, teniendo all la cabea sobre ellas. E vo en sueos una escalera que alcanava de tierra al cielo, e ngeles de Dios que subin e decendin por ella, e en somo desta escalera vo l estar a Dios, quel dixo: -Yo s el Dios de Abraham e de Isaac tus padres, e esta tierra en que t duermes te dar yo a ti e a tu linage, e ser el tu linage tan mucho como el polvo de la tierra, e tern todas las cuatro partes [fol. 80v] del mundo, e en ti e en l sern benditos todos los linages de la tierra. E yo te guardar por oquier que fueres, e te tornar en esta tierra, e non te dexar daqu que non acabe en ti e en los ts todo lo que dicho. Cuando espert Jacob fue muy espantado, e dixo entre s mismo: -Lleno est agora de pavor. Este logar verdaderamientre santo es e de Dios, mas yo non lo saba, e aun digo ms, e non es l si non casa de Dios e puerta del cielo. E maana cuando se levant fue muy alegre con aquel sueo e aquella visin e aquellas promessas de Dios, segund cuenta Josefo, e tom aquella piedra en que toviera la

cabea, e alla sobre las otras en seal daquella visin, e echl olio desuso. E diz maestre Godofr que fizo oracin sobrella, e que a aquella cibdad cerca ste fue que avi estonces nombre Luza, que quiere dezir tanto como nuez o almendra, que la llam l Betel, que segund departe Ramiro en las Enterpretaciones de la Biblia muestra tanto como casa de Dios o morada de Dios. E fizo este prometimiento, e dixo: -Si Dios quisiere e fuere comigo e me guardare en esta carrera, e me diere de comer e de vestir e me tornare bien andant a casa de mio padre, como me lo prometi, ser mio Seor, e esta piedra que yo aqu enfest en remembrana desto ser llamada casa de Dios, e ofrecer le yo aqu las dcimas de todas aquellas cosas que me diere. E cuenta otross maestre Godofr que dixo dems que all seri fecho el sacrificio de la oveja e del vezerro, que fueron despus sacrificios que fizieron en la vieja ley. XIII De cmo se fall Jacob con Raquel su cormana e lleg a casa de Labam. Sali Jacob dall e fue contra part de orient, e acompal Nuestro Seor Dios e guil de manera que vino l por ende endereadamientre a casa de Labam e a lo l que quiso. E fueron muy alegres Labam con Jacob e Jacob con Labam cuando se vieron. E fue Jacob guiado de Nuestro Seor Dios en su carrera desta guisa que contaremos. vase Jacob contra parte de oriente, ass como dixiemos, e vo un pozo en un campo e tres greyes de ovejas que yazin cerca l por bever daquella agua. E la boca del pozo estava cerrada con {CB2} una grand piedra. E era costumbre de llegarse todas las ovejas e ayuntarse todos los pastores e abrir todos aquel pozo e abevrar sus ganados. E des cerravan de cabo el pozo con su piedra e dexvanle ass estar pora otra vez. E cuando Jacob lleg al pozo estavan moos e moas vrgines, e preguntles l dnd eran. E ellos dixieron que de Aram. E dxoles l: -Coocedes a Labam? Respusieron ellos: -S coocemos. A l plogol mucho pues que fall nuevas de lo que queri e buscava, e preguntles: -E es sano? dixieron ellos: -S, e evs all Raquel su fija viene con la grey del ganado de su padre. Dize Jacob: -Grande da es, e non es an tiempo de levar los ganados a la villa. Dad agora a bever a las ovejas, e des levadlas an a pacer. Respondieron ellos: -Non podemos fasta que todos los ganados sean ayuntados e nos lleguemos los pastores e tolgamos la piedra al pozo. Demientra que ellos estavan en estas razones lleg Raquel con la grey de su padre, ca ella la tray e la apaci e la guardava. Pues que sopo Jacob cmo era su cormana e lo vo tolli la piedra al pozo. En este logar departe maestre Pedro que en aquello que diz Jernimo

en la Biblia que tom Jacob la piedra al pozo que Jacob non vini seero, mas que algn su omne vini con l quel ayud a tollerla e dio a bever a la su grey de Raquel, e des bes a ella, e comen de llorar e fablar a bozes e mostrarle cmo era sobrino de Labn e fijo de Rebeca. Raquel cuando esto oy fue privado a su casa e dxolo a su padre. Labam cuando oy que fijo de su hermana vini sali apriessa a recebirle, e abral, e besandol muchas vezes aduxol a su casa. Agora dexamos aqu las razones de la estoria de la Biblia e diremos de las razones de los gentiles. E avi Jacob setenta e dos aos que naciera en ell ao en que lleg a casa de Labam su to. E ns avemos ya dicho de las cosas que contecieron en los primeros cuarenta aos dellos. Agora diremos de las que contecieron otross en estos otros trenta e dos aos que fincan daquellos setenta e dos. XIV De la cuenta dunos reis gentiles en sos regnados segund los aos de Jacob e de Isaac. [fol. 81r] Andados cuarenta e un ao de Jacob e ciento e uno de Isaac muri Turmaco, rey de Sicionia, e regn Leucipo emps l. E fue Leucipo el ochavo rey dall, e dur en el regnado cincuaenta e ocho aos. Andados cincuaenta aos de Jacob e ciento e diez de Isaac muri naco, rey de Argos, e regn emps ll Foroneo, e fue Foroneo el segundo rey de all, fijo daquel rey naco e de la rena Niobe, segund cuentan Eusebio e Jernimo. XV Del rey Foroneo de Argos e de los primeros fueros de Grecia, dond vinieron a Roma e dend a las otras tierras. Cuentan los sabios en sus estorias que este Foroneo fue el primero rey que leyes estableci e dio juizios, ca, ass como cuenta la Estoria de Babiloa e del rey Nino e de los otros reyes dall, maguer que ell imperio e el seoro de los reyes fue de luego de comieno sobre los ombres, e los reyes aseoravan, diz que lo ms que los reyes estonces en su comieno fazin que estas dos cosas eran: la una que metin abenencia entre los que se desabenin sobre alguna cosa, e esto fazin ellos segund sus alvedros, ca diz que los alvedros de los prncipes eran estonces por leyes; lo l que los prncipes fazin que catavan los trminos de sus trminos e guardvanlos que non gelos entrasse ninguno nin se les enagenassen. E aquel Foroneo, rey de Argos de Grecia, fue el primero rey que alcalde fizo e le estableci logar sealado soviesse a or los pleitos e librarlos, e viniessen a l los que pleitos oviessen e algunas querellas

de algunas cosas. E all alcalde e al logar de los juizios puso nombre fuero daquel su nombre Foroneo. XVI Del primero casamiento del rey Jpiter, e del rey Tesalo e del rey Beloco. Andados cincuaenta e un ao de Jacob tom muger primeramientre Jpiter, fijo del rey Saturno. E la primera muger que l ovo, ass como dizen los griegos, fue Niobe, e fizo en ella a Apis, que fue despus rey en Egipto. E mudronle este nombre Apis e llamronle Serafn, como al toro de Egipto de quien vos contaremos adelant en la estoria dell xodo sobrel nacimiento de Moisn, {CB2} o por ventura, segund dizen algunos, que fue este mismo. Andados LXVI aos de Jacob e ciento e XXVI de Isaac alaron en Tesalia rey a Tesalo, e regn . Andados sesaenta e nueve aos de Jacob muri Armametres, rey de Assiria, e regn emps l Beloco, ochavo rey daquel regno, trenta e cinco aos. XVII De la lid de Telquises e de los carcasios contra Foroneo, rey de Argos, e de la torpe neciedad de los carcasios, e del fecho de Jacob. Andados setaenta aos de Jacob e ciento e trenta de Isaac levantronse Telquises o Telsico, ca estos dos nombres le fallamos, e los carcasios contra aquel Foroneo, rey de Argos, e contra los fortasios, ass como cuentan Paulo Orosio e Eusebio e Jernimo, e ovieron grand batalla en uno, e fueron venudos Telquises e los carcasios, e fuxieron de su tierra por ello. E cuentan las estorias que ass como non sabidores de las cosas como era mester segund que acaecen los avenimientos de los ombres, quel que devieran buscar e guisar mayor poder, e cobrar e lidiar otra vez con ellos por ver si los poderin vencer e vengarse, que tovieron con vergena daquello que fueran vencidos que devin fuir e apartarse de toda la morada de los omnes, que nunca los viesse omne. E dexaron su tierra, e per fueron e tomaron la isla Rodo, que avi dantes nombre Ofuissa, e poblronla, e fincaron all de morada. Andados setenta e dos aos de Jacob e ciento e XXXII de Isaac su padre vino Jacob a Mesopotamia a casa de su to Labn, segund cuentan Eusebio e Jernimo. Agora dexamos aqu las otras razones e tornaremos a la estoria de la Biblia, e diremos de Jacob cmo fizo con su to Labam, e cas all. XVIII Del pleito de Jacob e de Labam, e cmo cas Jacob con fijas de Labam e fizo sos fijos.

Pues que sopo Labn la razn por que vini Jacob yl cont Jacob todos los avenimientos por avi passado con su hermano Esa, e cmo vino fuyendo de la tierra antl, yl conort Labn por muchas palabras de buenas razones e que all estari sin todo miedo e muy bien, e dixo ass contra l: -Mio huesso e mi carne eres. E pues que Jacob mor con l un mes, dixol Labn: -Sobrino, quiresme servir que te [fol. 81v] d algo? E avi Labn dos fijas, la mayor La, la menor Raquel, que era aquella que dixiemos que Jacob viera al pozo. E La non avi buenos ojos, cal lloravan. E Raquel tenilos sanos, e era muy fermosa. E Jacob enamors della, e dixo a Labam: -Servir t VII aos por tu fija Raquel. Respusol Labam: -Mejor es darla a ti que a otre. E finca comigo, e dar te la . Finc Jacob por pleito tajado, e sirvil siete aos por ella. E an semejl poco tiempo, tanto la amava. A cabo de los siete aos pidi Jacob su muger. E Labn lleg muchos de sus amigos e fizol sus bodas. E a la noche en logar de Raquel diol a La. E echrongela en el lecho de guisa que lo non entendi l. Sobresto cuenta Josefo en el XVIII captulo del primero libro que Jacob, contaido de fuera de vino aquella noche, e que lo uno por la bebdez lo l por la noche en que era el fecho que lo non entendi l, e que se bolvi con La. E a La dio Labn a Zelfa por manceba por sirvienta. Otro da maana cuando se levant Jacob e vo cmo aquella mugier quel diera su to era La e non Raquel la quel oviera a dar por paramiento, tvose por engaado, e querellvase que recibiera tuerto. Recudil estonces Labam: -Non lo tengas por mal, ca nuestra costumbre es desta tierra de casar antes las fijas mayores, despus las menores. Mas acaba los siete aos deste casamiento, ca esto es guisado, e des, dixol, dar t ell otra por otros siete aos que me sirvas. En este logar departe Jernimo en la glosa sobre la razn de los aos del casamiento de Raquel, e Jernimo e maestre Pedro, que otorga con l, retrayendo las sus palabras, que l dixo sobresto e otorgndolas l. E dizen que esta razn que se deve departir de la guisa que agora oiredes aqu, e que ass es de entender e tener, que por aquellos siete aos que Labam dixo a Jacob que cumpliesse daquel primero casamiento que devemos entender que gelo dixo por siete das, en que avin de fazer a las bodas sus onras en los comeres e en las otras cosas, que se estorvarin e se conturviarin por las otras bodas segundas, e que acabados los siete das de las bodas de La, al otro, que fue el ochavo del da que cas con La, quel dieron a Raquel, e

que luego en estos das las ovo por mugeres lindas a amas hermanas, e que yerran los que dizen que Jacob ante sirvi los siete aos que a Raquel le {CB2} diessen, mas quel dieron luego a Raquel, como es aqu dicho, e despus que sirvi l los aos. E Jacob otorglo, e fzolo. E passados los siete das, como es dicho, cas con Raquel, e dio Labn a esta su fija otra sirvienta que avi nombre Bala. E Jacob sirvi otros siete aos por ella, ca la amava ms que a La. En tod esto La vo como la despreciava Jacob con el grand amor que avi de Raquel, e rog a Dios quel diesse fijos por tal que la amasse su marido. E emprese, e pari un fijo, e pusol nombre Rubn. E dixo: Vo Dios el mio quebrantamiento cmo era yo despreciada, mas agora me querr bien mio marido. Des fizo otro fijo varn, e dixo por este fijo: -Entendi Dios cmo era yo desdeada, e diome otro fijo, e pusol ella nombre Simen. Despus ovo otro fijo, e dixo: -Agora me querr bien mio marido de verdad, pues que tres fijos de m. E llaml por ende Lev. E an despus ovo otro fijo, e dixo: -Agora loar yo a Dios. E ste ovo nombre Judas. E ella despus desto estido ass un tiempo que non fizo fijo. En tod esto vose otross maera Raquel, e ovo envidia, mas dizen las estorias que non mala envidia, de su hermana porque avi fijos. Mas diz Josefo que temi ella que el marido pues que la viesse maera que non la amari tanto por . E dixo ella a Jacob: -Dame fijos, si non con pesar que los non murome. Jacob fue irado ya cuanto, e maguer que la amava mucho respondil ass: -Cuedas que s yo Dios que te toll que non oviesses fijos. Dixol Raquel: -Pues si me los non das de m dmelos de mi manceba Bala, e yo tener los por mios. E Jacob con el grand amor della e por fazerla su pagada en alguna guisa e sacarla daquel pesar fizo ass comol ella dixo, e ovo fijo varn daquella Bala su manceba de Raquel. Estonces dixo Raquel cuando aquel nio vo: -Oyme Nuestro Seor Dios e judgme con mi hermana, ca me dio fijo. E a aquel nio puso ella nombre Dan. Despus desto ovo Jacob otro fijo varn otross dessa manceba, e dixo Raquel: -Egu Nuestro Seor Dios con La, e esforc. E a este nio llam ella Neptaln. Cuando La vo esto e que ella non pari dio otross su manceba Zelfa al marido con [fol. 82r] envidia de su hermana, e el marido recibigela e emprela, e paril fijo varn. E La pusol nombre Gad, e ovo otross despus deste otro fijo della, e llaml Aser. Despus desto sali un da Rubn, fijo de La, a las miesses en el tiempo que segavan los trigos, e fall maanas de mandrgoras, e adxolas a su madre La. E volas Raquel e dixol: -Dame parte dessas mandrgoras de tu fijo. Respuso La: -Non te cumple, que me toliste

mio marido. E pdesme parte de las maanas de mio fijo? A estol dixo Raquel: Duerma nuestro marido contigo esta noche, e dam de las mandrgoras. E La diol dellas por aquel pleito. Despus desto vini Jacob esse da a ora de visperas de labrar, e La sali a l, e dixol: -Comigo dormirs esta noche, ca yo te gan de mi hermana por quel di las mandrgoras que traxo mio fijo. E aquella noche lev La a Jacob a su casa, e ovo dl un fijo. E dixo: -Fzome Dios merced porque di mi manceba a mio marido, e al fijo llam ella Isacar. Fizo La el sexto fijo, e dixo: Enriquecime Dios de buena riqueza, e de mi parte ser esta vez mio marido, ca seis fijos del. E este postrimero fijo de La ovo nombre Zabuln. Despues desto pari una fija que dixieron Dina. E membrse estonces de Raquel Nuestro Seor Dios e diol un fijo. E dixo ella: -Tollime Dios el mio denuesto. E este fijo fue Josep. E dixo Raquel emps esto: -Dme Dios otro. XIX De cmo se queri tornar Jacob a Canan a casa de su padre, e plete Labam con l e finc Jacob. Pues que Josep naci dixo Jacob al suegro: -Dame mis mugieres e mios fijos por que te serv, ass como t sabes, e dxame tornar a mi tierra a casa de mio padre. Dixo Labam: -Mas fazme este amor, finca comigo, ca bien entiendo que me fizo Dios bien por ti, e di qu quieres que te faga, e fazer lo . Respondil Jacob: -Bien sabes cmo te yo servido, e cuam poco avis cuando yo a ti vin, e cmo eres agora enriquecido, e te bendixo Dios el ora que yo en tu casa entr. E agora derecho es que piense yo de mi casa. Essora le pregunt Labam otra vez qul dari que fincs con l. E respondi Jacob a Labam que si apartasse todas las ovejas e las cabras de sus greyes que eran de muchos colores e los diesse a sos fijos a guardar, e las que eran dun color las unas todas blancas e las otras todas negras diesse a {CB2} a guardar a l, e lo que de las dun color naciesse que fuesse suyo, e lo que naciesse de muchos colores que lo diesse a l en soldada, e fincari con l e quel guardari sus ganados, e lo que saliesse dun color unado todo blanco o todo negro que fuesse de Labam. Plogo deste pleito a Labam e otorg lo que Jacob demand. E departi Labam sus ganados e envilos a logares apartados, los unos con sus fijos, los otros con Jacob. E avi del logar donde andavan los fijos de Labam con las sus greyes fasta andava Jacob con las suyas tres jornadas. E diz maestre Pedro que este apartamiento fue por que non fiziessen engao ninguno en los ganados los unos a los otros. Mas tom Jacob pirtegas de lamos e de almendrales e de pldanos e entalllas, e all les tolli las cortezas

fincavan blancas, e gelas dexava eran verdes, e fazinse en ellas dos colores. E en el tiempo que los ganados andavan en celos dvales a bever en unas canales, e poniles estas pirtegas delant tan bien a los maslos como a las fembras all bevin por que catassen a ellas e veyndolas fiziessen los fijos veros, e fue ass. E esto fazi l de luego que comenavan a andar en celos fasta medio el tiempo, e dend adelant gelas tolli. E los fijos que nacin tempranos eran de ms colores duno por las demudas que vieran los padres e las madres, e an fazinse mejores, e stos eran de Jacob; los seruendos de Labam. E cuando xebravan los fijos de las madres apartava Jacob los suyos a su cabo, e por esta manera enriqueci de fiera guisa, e ovo muchas greyes, e sirvientes e sirvientas, e camellos e bestias menores e otras. XX De cmo fue Jacob mezclado con Labam e tom sus mugeres e lo s e se iva pora casa de su padre, mas firm antes en la carrera amiztad con Labam su to e su suegro. Grand envidia ovieron de Jacob Labam e sus fijos porque ass enriqueci. E dixieron los fijos un da: -Jacob se lieva cuanto nuestro padre avi, e de lo suyo es rico e es fecho poderoso omne. Oy esto Jacob, e par mientes e vo cmo Labam nol parava tan buena cara como soli, e dems dixieral Nuestro Seor essos das: -Jacob, trnate a tu tierra e a tus parientes, ca yo ser contigo. Jacob estonces de so busto andava [fol. 82v] con sus ganados envi por sus mugeres Raquel e La, e fueron a l andava con las greyes, e dxoles estas razones que avemos contadas, e cmol engaara su padre dellas yl fiziera tuerto sobre su soldada, si non que catara Dios el derecho yl diera dend buena vengana en el fecho de los colores de los ganados. E des dxoles cmol apareciera un ngel de Dios en sueos yl dixiera: -Bien vi yo todo lo que Labam te fizo, e las greyes parrn los fijos del color de que las t deves aver. E sobresto dixom ass: -Yo s el Dios de Betel t ayunteste las piedras e me feziste tu prometimiento; levntate e vete desta tierra, e trnate a aquella en que naciest. Pues que Jacob ovo contadas estas razones a sus mugieres respondironle ellas e dixieron: -Ns non avemos a aver nada del mueble nin de la heredad de nuestro padre, e tom l el nuestro precio, mas mejor lo fizo Dios, que dado a ns e a nuestros fijos todas las riquezas dl. Onde t faz todas las cosas que te mand Dios. Pues que sus mugeres le dixieron esto puso Jacob a ellas e a sos fijos en los camellos e tom la meatad de las sus greyes e cuanto ava ganado en Mesopotamia, e comense de ir pora su padre Isaac a tierra de Canan. E cuenta maestre Godofr

que cuando ovieron andado siete jornadas que llegaran a un logar que avi nombre Galaad, e posaron all porque folgassen sus compaas e sus ganados, que eran cansados, e que tomassen agua fresca pora s e guisassen sus viandas poral camino. E de todo esto Labam non sabi nada, ca era ido estonces a trasquilar las ovejas, nin Jacob otross nol quiso dezir nada de cmo se iva. Mas pues que lo sopo Labam, e esto fue tercer da desque Jacob movi dall, tom sus hermanos e otros ombres de sus compaas e armse, e fue emps l siete das, e alcanl en monte Galaat, segund dize Josefo, e que porque era tarde que nol quiso cometer essa noche. E cuando durmi Labam diz que vino Dios a l e dixol: -Gurdate non digas ninguna cosa errada contra Jacob. E Jacob avi ya fincada su tienda en aquel mont, e Labam otross finco la suya. Otro da maana vino a Jacob, e descubril la visin que viera en sueos, e nol dixo ninguna palabra irada, pues que gelo {CB2} vedara Dios. Ms comenl a culpar en buena manera desta guisa, segund cuenta la Biblia: -Varn, por qu te vienes a escuso de m e me traes mis fijas ass como si las oviesses ganadas por armas e fuessen tus siervas? Siquier devis aver duelo destos niuelos que se pueden perder por el grand lazerio de la carrera. E non fuera mejor que me lo fiziesses saber cmo te queris venir, e escorrirate yo con grandes alegras e onradamientre, e espidirame de mis fijas e ellas de m. Mal lo fezist, e an agora te lo podra yo vedar. Mas non temas, ca Dios me castig esta noche en sueos que te non fiziesse mal ninguno nin te le dixiesse. Mas per pues que te vas pora tu tierra e a tus parientes por qu me lievas furtados mis dioses? Essora le respuso Jacob a la primera razn: -Temiendo quem toldris tus fijas por fuera non te dixe nada de mi venida. E all otra razn le dixo: -Del furto que me dizes bscalo entre ns, e a quil fallares sse nin ninguna otra cosa de lo tuyo matal delante tus hermanos. E dizi esto Jacob, e non sabi cmo Raquel avi aquel dolo que su padre demandava. Busc Labam en la tienda de Jacob, e de La e de sus compaas e nol fall. E pass a la tienda de Raquel. Ella fue privado e ascondil so ell estrado dun camello, e assentse desuso. El padre escodri toda la tienda, si non all ella sey, e non fall nada. E dixol Raquel estonces: -Seor, non te me assaes t porque me non levanto a ti, ca me acaece agora lo que suele acaecer a las mugieres segund su natura. E dize Josefo que lo crey Labam, e dex de escodriar aquel logar, e enartl ella desta guisa. Estonces, segund cuenta la Biblia, pues que vo Jacob que Labam non fallara nada de lo que demandava dixo: -En qu culpa te yago yo, o qu mal fiz por que t veniste

saudo tras m, e escodrieste toda mi casa, o qu falleste de lo tuyo? Ponlo delante nuestros hermanos, e ellos judguen entre m e ti. Por esto te serv vente aos, e te guard tus ganados, e nunca com carnero de tus ovejas nin le sall bestia ninguna fiera que mal le pudiesse fazer porque t menos le oviesses. E si alguna cosa se perdi o me lo furtavan muy bien me lo demandavas todo, e yo pechvatelo. Noche e da lazrava, e sufra soles [fol. 83r] e calenturas, e fros e aguas e todo temporal fuert que me acaeci, e non durma por guardar bien los tus ganados, e desta guisa te serv estos aos, los catorze por las fijas, e los seis por aquella part quem ovist a dar por la guarda de las tus greyes. E t diez vezes te me tolliste de lo que pusiste comigo, e por ventura pobre e sin consejo me dexaras t agora. Mas cat Dios el mio lazerio e fzolo mejor, e castig eir a ti que nom fiziesses ningn mal. Dixol Labam estonces: Las mis fijas e los mios nietos e las tus greyes e cuanto vees todo es mo. Mas qu puedo yo fazer a mis fijas e a mios nietos? Ven e firmemos amiztad e fagamos postura que sea testimonio deste fecho entre m e ti. Essora luego emps estas palabras tom Jacob una piedra e alola all en seal deste fecho en aquel mont dixiemos que fincaran sus tiendas ll e Labam, e mand a los ss aduzir otras, e ellos ayuntaron tantas que della fizieron montn. E segund cuenta Josefo, era pilar alto a semejana de altar, e llaml Labam ell otero del testigo, e Jacob el montn del testimonio, cadano segund su lenguage. Des dixo Labam, segund cuenta la Biblia: Si t apremiares mis fijas e las dexares e tomares otras mugieres, e si yo pasar este logar por te fazer mal ol t cuedares contra m, el Dios de Abraham e el Dios de Nacor e del padre dellos que aqu est e lo vee judgue entre m e ti cuando nos partremos. E este otero e este montn destas piedras sea entre ns testigo dello. E otross por ende llamaron los hebreos a aquel mont Galaat, que diz tanto en el lenguage de Castiella como collado de testimonio. E segund cuenta Josefo, daqu pusieron a aquella tierra nombre Galaadtide. Essora firm Jacob la postura, segund diz Jernimo, e yur por el Dios de su padre Isaac que de cuantos pesares e tuertos l avi recebidos de su suegro que todos los perdonava dall adelant, segund diz Josefo, mas quel amari a l e a sus fijos. Despus desto cuenta Jernimo cmo fizo Jacob su sacrificio, e llam sus hermanos, fascas sus compaas, que comiessen all del pan, e ellos comieron, e fincaron all. E Labam levantse otro da ante que amaneciesse e

bendixo sus fijas e sus nietos como plazentero ya que se {CB2} fuessen con Jacob, e espidise dellos, e tornse l pora su logar. XXI De Jacob cuando se parti de su suegro Labam e se temi de su hermano Esa yl envi sos mandaderos adelant por saber qu teni en l, e orden sus compaas e fizo su oracin a Dios. Jacob, de quien avemos dicho cuando se parti de su suegro Labam, vase pora Cananea ass como avi comenado, e aparecironle en la carrera muchos ngeles de Dios, e prometironle mucho bien, segund cuenta Josefo. E segund diz la Biblia, cuando los vo dixo: -Compaas de Dios son stas. E puso por ende nombre a aquel logar Manahy, que diz en el lenguage de Castiella tanto como huestes de Dios. E diz Josefo que Jacob, porque se temi del hermano por lo quel avi fecho, que quiso saber qu voluntad teni contra l. E cuenta la Biblia e las otras estorias que desta razn fablan que envi dall sus mensageros a l a Ser, que es en la tierra a que llaman Edom, e mandles quel dixiessen ass: -Envate dezir Jacob tu hermano que te vo saudo cuando se fue l daqu, e tovo por derecho dexarte la tierra fasta que passasse la tu saa, e fzolo, e mor fasta agora con Labam en tierra agena, e que assaz era ya tiempo de cobrar l el tu amor si a ti ploguiesse. E agora trnase pora ti, e trae sus mugieres con quien cas all, e sus fijos que fechos en ellas, e mancebas e mancebos, ovejas, vacas e bestias, e otras riquezas grandes. E envinos a ti como a su seor que te dixissemos que l con todo cuanto es tuyo, e se te viene meter en mano, e tiene por bien de espender contigo todos aquellos bienes que Dios le dados, e que aya l la tu gracia. Esa acogilos bien e plogol mucho con la venida de su hermano cuando lo oy, e mayormientre porque veni metrsele en mano e en poder con cuanto avi, e dxoles cmol recibin, e envilos e mandles quel dixiessen que viniesse seguro e sin todo miedo. Los mensageros pues que recabdaron tornronse a Jacob, e dixironle: -Fiziemos como t nos mandest. Evs tu hermano sale cuanto puede a recebirte con cuatrocientos omnes de armas. Jacob fue espantado cuando oy dezir de tan grand yente, e asm de partir en dos compaas los que con l eran, e fizo dos partes otross de todos sus ganados. E segund cuentan Jernimo e Josefo e maestre Pedro, egulos de guisa que las mancebas [fol. 83v] e sus fijos fuessen en la primera az antl, las mugieres e los fijos dellas en la segunda emps l, e Raquel e Josep postrimeros en cabo de todos, como la cosa del mundo que l ms amava, e l que iri en medio, porque si Esa mal quisiesse fazer e firiesse en la primera compaa

que ell otra fincasse en salvo. Des fizo all su oracin, e dixo ass contra Nuestro Seor Dios, ass como diz la Biblia: -Dios de mios padres Abraham e Isaac, e de m Jacob, e mio Seor. T que me mandeste tornar a mi tierra nac, e me fezist mayor mercet que te yo non merezco nin te sabra pedir, e me cumpliste lo que me prometiste, ca pass el Jordn con mio cayado e con ayuda dl en ti, e esto es que eres t ell ayuda e el fazedor della e de todo l. E agora me torno con dos compaas; onde amprame t, Seor, del poder de mio hermano Esa, ca mucho me temo que mate las madres e los fijos. E t me prometiste que me defendris e acrescris el mio linage como ell arena de la mar. XXII De cmo envi Jacob sos presentes a su hermano Esa por ganar el su amor, e pass sus compaas el vado de Jabor, e fizo l su oracin a Dios, e lidi con el ngel quel pareci e finc l ende coxo, e le bendixo ell ngel e le mud el nombre. Finc all Jacob aquella noche fizo esta su oracin, ass como cuenta Jernimo, e orden su fazienda desta guisa. Apart de sus ganados presentes pora su hermano dozientas cabras e vente cabrones, e l tantas ovejas e carneros, trenta camellos con sus fijos, cuarenta vacas e vente toros, e vente asnas e diez pollinos. E envigelo con sus omnes, apartado lo uno de lo l. E mand a los pastores que lo levavan que se fuessen adelant departidos e alongados los unos de los otros. E diz Josefo e maestre Pedro que ell avenimiento de Jacob, como omne sabio e de buena guisa e a quien amava Dios e guiava, que fizo esto porque semejassen ms los ganados e an los omnes. E dixo, como cuenta Jernimo, al que embiava delante todos: -Cuando encontrares a mi hermano que me envi a dezir que me saldri a recebir e te preguntare cyo eres e vas e cyo es lo que lievas dil que eres de su siervo Jacob, e quel lievas este present quel envo yo, e que vo emps vs. E mand a todos los otros que ass dixiessen como l mandava a este primero dezir. E fazi l esto {CB2} por amansar la saa del hermano con buenas palabras e con dones de ganados de que avi an estonces pocos en tierra de Esa. E ass lo cuentan Josefo e maestre Pedro, e quel perdonari si saudol era an. Los que levavan los presentes furonse adelant como les mand Jacob, e non quedaron de andar su passo noche e da con sos ganados cuanto los ganados lo podin sofrir. E Jacob finc essa noche en un logar que avi nombre Manahym. E levantse otro da buena maana ante que amaneciesse, e tom amas las mugieres e las mancebas con todas sus mugeres lindas e las otras con sus onze fijos e su fija Dina e passlos el vado de Jabot. E por esta passada ovo nombre

dall adelant aquel logar el vado de Jacob, ass como cuentan las estorias; e es a dos millares de la fuent Jordn, en tierra de Idumea. E desque ovo passado todo lo suyo finc l solo pora fazer su oracin. E all vino a l un ngel de Dios con qui luch l fasta la maana. E cuenta Josefo quel fablava el ngel e esforaval de palabra diziendol que se toviesse bien, e que luchasse derrezio, e mostraval cmo. E dizil que si con l pudiesse, que era fuerte ngel de Dios, que ass e aun ms podri con su hermano, que era omne, si contra l viniesse, e que el su linage nuncua fallescri nin nascri omne de mayor fuera que l. El ngel desque vo que Jacob se esforava tanto que l nol pudi vencer dixol quel dexasse, ca maana era, e que se tardava pora subir al cielo, e Jacob nol queri dexar. El ngel estonces tanxol <d>ell ala en el nervio de la siniestra anca, e dixol: -Dxame, que amanece. Diz l: -Non lo far ante que me bendigas. Essora le dixo el ngel: -Non avrs nombre Jacob daqu adelante, mas Israel, que quiere dezir tanto como luchador con santo ngel, o varn que vee a Dios, ca pues que t podiste con Dios muy ms podrs con los omnes. E preguntl Jacob cmo avi nombre. Diz ell ngel: -Por qu me demandas el mio nombre, que es maravilloso? E cuenta Josefo que Jacob desque sinti que el ngel de Dios era aqul rogaval quel dixiesse de su fazienda cmo avi a seer, e ell ngel que gelo dixo, e pues que gelo ovo dicho bendixol en aquel logar, ass como diz Jernimo, e dall [fol. 84r] adelante non pareci. Alegrse mucho Jacob con esta visin tan buena que viera, e llam a aquel logar Fanuel, que quiere dezir tanto como faz de Dios, e vi a Mio Seor Dios cara a cara e s conortado. Pues que esto fue fecho e Jacob pass Fanuel naci el sol. E dize Josefo que por el trabajo de la lucha quel tom despus dolor a aquel nervio en que ell ngel le tanxiera dell ala, e coxeava del pie. E diz Jernimo que por esta razn mand despus Moisn a los judos que desnerviassen las carnes. Mas agora dexamos aqu la estoria de la Biblia, e tornaremos a contar de los fechos de los gentiles que contecieron en este tiempo de Jacob. Jacob visco ciento e cuarenta e siete aos, segund Eusebio e Jernimo e Josefo e otros, e ns avemos ya contado de las cosas que contecieron en razn de los gentiles en los sus das de Jacob en los setenta e dos aos. Agora fncanos de dezir de las razones de los gentiles que contecieron otross en los otros setenta e cinco aos que fincan, e per porque se sigan las razones e se enxiran mejor unas con otras comenmoslo aqu en setenta e dos aos porque avemos ya dicho dl esto poco que dezimos ass. Andados setenta e

dos aos de cuando naciera Jacob, e ciento e trenta e dos de Isaac, sali Jacob de tierra de Canaam e fuesse pora Mesopotamia a Labam su to. XXIII Del rey Ogiges Matica. Andados setaenta e seis aos de Jacob regnava en Grecia un rey que avi nombre Ogiges Matica. E este rey Ogiges pobl en aquella tierra de Grecia l regnava una cibdad por cabea de su regno, e el logar daquella cibdad avi nombre antiguamientre Acta. E el rey Ogiges cuando la pobl e la fizo grand e noble tollil aquel nombre e mandla llamar Eleusina o Eleusis. E fizo otross por su regno otras muchas cibdades e pueblas. XXIV Del avenimiento de la duea Minerva o Pallas. En el tiempo del regnado deste rey Ogiges Matica, segund cuentan Eusebio e Jernimo e ell Obispo don Lucas e otros, que en un lago duna tierra de Grecia que avi nombre Pallant, e al lago dizin Tritn, que sali una donzella muy fermosa, e pareci en figura de {CB2} virgen, e tomronla los omnes, e crironla en aquella cibdad de Tritn, e llamronla Tritonia daquel logar sali, e los griegos llmanla Minerva. Desta duea dizen todos que sali muy sotil e de grand engeo en muchas cosas, e sta dizen que fall primeramientre la manera e la fechura dell escudo, e aun de otras armas de cuantas maneras pudieron seer falladas pora defender en batalla cuerpo de omne e aun de cavallo, onde la llamaron despus los gentiles deessa de batalla; e ella fall otross las sotiles maneras de filar, e las naturas de colorar las lanas e el lino e la seda e las otras cosas filadas, e texerlas, e las maneras dello, e otross las maneras del margomar, onde la alaron por deessa de las filaduras. E ella fall primero la natura de criar las olivas e fazer ende el azeite, por que fue llamada deessa de las olivas, e ella las ense criar e labrar e aver ende pro los omnes. Esta duea sopo los saberes liberales, e fall muchas cosas que emend e dixo e ense e eadi. E llamronla otross deessa del trivio e del cuadruvio, e de las naturas, e despus le llamaron este otro nombre Pallas. E segund departen las estorias, pusironle los omnes este nombre por dos razones: la una dun gigant que avi nombre Pallant, con quien lidi ella yl mat, e la llamaron por ende Pallas, e era aquel gigant muy mal omne; la otra razn por que ella ovo este nombre fue daquella isla Pallant de Grecia fue criada e nodrida. Otros dizen del nacimiento desta deessa que el rey Jpiter, de quien diremos adelant cmo fue rey muy sabio e ovo muchos fijos e fijas, e fue uno de los ms sabios e ms poderosos reyes del mundo, que un da

que movi la cabea muy derrezio e quel sali del celebro, fascas del meollo de la cabea, aquella donzella. E ass estando la pintan oy los pintores en la estoria deste fecho. Mas esto se puede entender desta duea nacer del meollo del rey Jpiter en esta guisa: que del grand saber dl que salieron los saberes que esta duea sabi, o que tal duea e tan sabia del meollo de Jpiter seri enseada. E deste rey Jpiter vos contaremos en este otro captulo que viene luego emps ste e del su linage. XXV De la primera nave de Italia, e de las velas, e del tormento de las movidas, e de la cibdad Sutrio. [fol. 84v] En la sazn de la entrada de Jacob a Mesopotamia regnava el rey Saturno en Italia, e regnara dantes en tiempo de Isaac el rey Jano. Deste Saturno rey de Italia vos avemos ya dicho algunas cosas, mas an fincan ms de dezir dl. Onde cuentan maestre Godofr e otros que fue rey sabio e manso, e mantovo su regno en justicia. E segund que los omnes no eran an tan sabidores de las cosas del mundo trabajse este rey de buscar carreras e maneras por los sos pueblos fuessen ms ricos e visquiessen mejor. E comoquier que oviesse ya en los mares e en los ros algunos navos non avi an naves grandes que grand mar passassen, e fzolas fazer este rey Saturno en el su regnado, e en el tiempo de Jacob seyendo l en Mesopotamia. E este rey fall primeramientre maneras de merchandas, e mostr a los omnes passarlas de tierra en tierra por los mares en aquellas naves grandes. E porque los mercadores pudiessen mercar mejor e ms a su guisa assac este rey maneras de monedas, mas non monedas de tod en todo, e fizo moraveds e dineros. E l fu el primero que escudo tom sobre cavallo. E segund dizen, l fue el primero otross que naves fizo en Italia, e onr dellas aquella tierra e la enriqueci, e assac las velas con que los grandes navos passassen los mares, e entre otras pueblas muchas que fizo este rey pobl una grand cibdad, e pusol nombre Sutrio primeramientre, mas mudronle despus el nombre e llamronla Lacio, que quiere dezir tanto como ascondimiento, e fue tomado este nombre desta palabra latere, que dezimos en latn por asconder, ass como avemos dicho en esta estoria ante desto. E esto conteci por esta razn. Cuando este rey Saturno quiso echar del regno a Jpiter su fijo, como vos avemos contado que echara a Plutn e a Neptuno, assonse Jpiter contra l, e lidiaron e venci Jpiter a Saturno, e fuxo antl, e fue e ascondisse en aquella cibdad Sutrio; e por aquello que se ascondi Saturno tollieron a la cibdad aquel nombre que avi dantes, e llamronla Lacio. Onde es Lacio nombre de la

cibdad e nombre de aquella {CB2} tierra toda, e la tierra es Lombarda. Este rey Saturno aduxo primeramientre a Italia semiente de trigo, e dall adelante ovieron los de Italia sus miesses, e trigo dellas, lo que non ovieran fasta all. Ca ass lo sabed, que del comieno del mundo non ovieron de luego todas las tierras todas las cosas. Agora dezir vos emos de cabo de los aos de las cosas del tiempo de Jacob e de Isaac. XXVI De los nacimientos de los fijos de Jacob e dotras cosas muchas. Andados setenta e nueve aos de cuando Jacob naciera, e de Isaac ciento e trenta e nueve, cas Jacob con La en Mesopotamia en casa de Labam su padre della. E naciles esse ao Rubn el su fijo mayor. Andados ochenta aos de Jacob naci Lev, su fijo de La. Andados ochaenta e dos aos naci Judas, su fijo e de La. E del nombre deste Judas fueron llamados judos los ebreos. Andados ochaenta e dos aos de Jacob naci Zabuln, su fijo e de La. Andados ochaenta e cuatro aos de Jacob naci Isacar, su fijo e de La. Andados ochaenta e seis aos de Jacob, e ciento e cuarenta e seis de Isaac cas Jacob con Raquel. Andados ochaenta e ocho aos de Jacob fizo Jacob en Zelfa, manceba de Raquel, a Gad. Andados ochaenta e nueve aos de Jacob fizo Jacob en essa Zelfa a Asser. Andados noventa aos de Jacob fizo l en Bala, manceba de La, a Dan. Andados noventa e un ao fizo Jacob en essa Bala a Neptalim. Andados novaenta e dos aos de Jacob e ciento e cincuaenta e dos de Isaac fizo Jacob en Raquel a Josep. Andados novaenta e cuatro aos de Jacob muri Leucipo, rey de Sicionia, e regn Mesapo emps l cuarenta e siete aos. E fue este Mesapo el noveno rey de Sicionia. Andados novaenta e seis aos de Jacob fue poblada en Cecilla la cibdad Messana, a que dixieron dotra guisa Mamertina. Andados ciento aos de Jacob e ciento e sesenta de Isaac fue fecho en Egipto el diluvio que cubri toda Egipto, e destruxo omnes e ganados, e muchas otras cosas en aquella tierra. E este diluvio no alcan a otro logar; e porque conteci en el regnado del rey Ogiges pusieron al diluvio nombre el diluvio de Ogiges, como dezimos dotra guisa el diluvio de No. E fue esto otross [fol. 85r] andados X aos de cuando naciera Josep. E ass sabed que daqu adelante contaremos las estorias por los aos de Josep. XXVII De las cosas que contecieron en el tiempo de Josep. Andados treze aos de Josep e ciento e cuatro de Jacob muri Beloco, rey de Assiria, e regn emps l Baleo cincuaenta e dos aos, e fue este Baleo el noveno rey dend. Andados dizisis aos de Josep e ciento e siete de Jacob fue vendudo Josep, e

vendironle sus hermanos a unos recueros que ivan con sus mercaduras a Egipto, como oiredes adelante. Andados vente aos de Josep, e ciento e onze de Jacob, e ciento e setenta e uno de Isaac muri Foroneo, rey de Argos, e regn emps l trenta e cinco aos Apis su fijo, e fue este Apis el tercero rey de Argos. De Apis vos avemos dicho ante desto, mas non es este Apis aqul. Deste rey Apis dizen Eusebio e Jernimo e otros que fizo adelantado e rey de Acaya, que era su tierra en Grecia, a un su hermano que avi, e dizinle Egialeo. E l cogise con grand yente e pass de Grecia a Egipto, e gan all grand tierra, e regn ; e, ass como dizen algunas de las estorias, con ste cas la deessa Isis. E tanto dizen que fue buen rey que despus de su muert quel contaron los de Egipto entre los sus dioses, e tovironle por Dios, e aorronle, e fizironle sacrificios como a los otros sus dioses que avin dantes. Andados de Josep XXV aos, segund dizen algunas de las estorias, poblaron Telquises e los carcasios la isla de Rodo, de que avemos ya dicho. Estonces mudaron en Egipto otross el nombre a aquel rey Apis de quien dixiemos ya e llamronle Serafn, como dixiemos dell otro ante desto. Andados de Josep vente e ocho aos, e de Jacob ciento e dizinueve pobl aquel rey Apis en Egipto la cibdad Memfis, a que dixieron dotra guisa Mezram, e es Mezram e Memfis nombre de la cibdad e de toda aquella tierra, ca en el latn Memfis dezimos por Egipto, segund los esponimientos que ende fallamos, e aun departimos ass; que Mezre es nombre de la tierra, e mezre de los moradores della. Agora dexamos aqu las otras razones, e tornaremos a la estoria de la Biblia. XXVIII De cmo fue Jacob recebido de Esa su hermano. {CB2} Cuenta la estoria de la Biblia que pues que Jacob sali dall luchara con ell ngel e se comen a ir escontra Cananea al los ojos e vo a Esa venir con los cuatrocientos varones, ass como sus mensajeros le dixieran, e parti aquella ora sus compaas como avi asmado e puesto en su coran. E puso las mancebas e sus fijos en la primera az, ass como dixiemos las mugeres e los suyos en la segunda, e a Raquel e a Josep postrimeros de todos, como la cosa que l ms amava. E maguer que avi eguado de ir l en medio non lo fizo ass, mas adelantse l de todos escontra su hermano, e desque se ovieron a ojo echs Jacob ante Esa en tierra a priezes siete vezes, e fizo oracin, e ass yogo fasta que lleg. E Esa volo, e con el desseo que avi dl e con la grand alegra que ovo con l e con las compaas quel vo adozir llor con l. Despus cat las mugeres e los niuelos, e dixo: -Qu quieren stos?

Son tuyos? Respuso Jacob: -Fijuellos son que dio Dios a tu vassallo. E des llegaron las mancebas e sus fijos e sus mugeres, e omillronse todos a Esa. E l desque sopo que tanto avin con Jacob abralos como padre. Despus de tod esto, pues que se llegaron e se abraaron, pregunt Esa a Jacob qu compaas eran aquellas que l fallara delant. Respondil Jacob que l los enviara a l, cobdiciando la su gracia e pora cobrarla. Diz Esa sobre razn de los presentes quel enviava: -Hermano, assaz yo pora m; lo tuyo sea pora ti, e ass lo quiero yo. Respusol Jacob: -Seor, non lo fagas, mas si yo la tu gracia rugote que tomes este don de m, maguer que es poco, ca ell ora que yo la tu faz vi semejme que vea la de Dios. E tmalo, ca Dios me lo dio, que da todos los bienes. Tom Esa essora aquellos dones, e dixo: -Hermano, tomar estos dones pues que te plaz, e non por ellos, mas por el tu amor, e aguardarte quiero en esta carrera. Diz Jacob: -Mio seor, t vees que yo mios nios pequeuelos que lievo aqu, e las greyes que trayo son paridas; si las jornadas fiziremos grandes quebrantar se ien las criazones e morrin. Mas, seor, vete t delant e yo ir con estas compaas e con los ganados, de guisa que cumplan los fijos con las madres fasta que sea yo contigo [fol. 85v] en Ser. Diz Esa: -Pues toma desta mi compaa que venga contigo. Respondil Jacob, llamandol seor toda va, e dixol: -Non ava l mester nin lo quiero si non la tu gracia e el tu amor. E diz maestre Godofr que el logar Esa sali a recebir a Jacob que avi nombre Egln. E cuenta la Biblia que pues quel ovo recebido e ovieron sus razones e se partieron en amor, ass como dixiemos, fuesse esse da Esa por la carrera que viniera pora Xeirn morava, segund dize Josefo. E departe otross que puso ll a aquella villa este nombre de la su cabelladura espeluzrada, ca dicho vos avemos como dize ell ebraigo seiron por cabelladura yerta e espeluzrada. E Jacob vino a otro logar adelant, e finc all sus tiendas, e fizo casa, e a aquel logar puso l nombre Socot, que diz tanto como tiendas o cabaas. Des vino a la cibdad de Salem, que es en la entrada de Canan, e compr de los fijos de Emor, padre de Sichn, parte dun campo cerca la villa por cient corderos, e finc all sus tiendas, e mor . E fizo all otross un altar, e alab sobre l al muy fuert e muy poderoso Dios de Israel, e all san l del dolor dell anca dond coxeava. E aquella cibdad que aqu llamamos Salem dizen algunos que avi nombre Siqun, mas que Moisn la llam despus Salem, que quiere dezir tanto como acabada e cumplida, porque all san Jacob de la dolencia de la pierna, ass como es dicho.

XXIX De cmo los fijos de Jacob mataron al rey Emor e a su fijo Siqun e a los ss de Siqun, a que llama sicanitos. La estoria de la Biblia cuenta que pues que Jacob ovo comprado de Emor, rey de Salem, e de Siqun su fijo, aquel campo en que morava cerca la cibdad, ass como dixiemos ante desto, un da, segund cuenta Josefo, los omnes daquella tierra avin grand fiesta, e Dina, fija de Jacob e de La, sali esse da, e iva sola a la cibdad por veer las mugeres dall e daquella tierra, e otross, segund diz Josefo, por comprar de las abtezas dellas con que se guisasse pora andar a costumbre daquella tierra vey que avri de morar. E segund dize la Biblia e las otras estorias, Siqun, fijo de Emor Eveo, rey daquella tierra, vola, e pagse della, e forla e levsla, e des {CB2} enamors della, de guisa que la amava tanto como a s mismo; mas ella fue triste por aquella fuera e desonra quel avi fecha. E l falagvala cuanto pudi por le toller aquella tristeza. E el rey Emor pidila a su padre que gela diesse por muger pora su fijo. E Jacob pues que esto oy calls fasta que viniessen sus fijos que andavan con sus ganados. E saliendo Siqun por fablar con Jacob sobresto vinin los fijos del campo, e pues que oyeron lo que conteciera a su hermana fueron muy saudos por que Siqun fiziera cosa tan desapuesta e tan desaguisada en la compaa de Israel e les forara a su hermana. E cuando se llegaron dxoles Emor cuando aquello oy: Siqun mio fijo es enamorado de vuestra hermana, fija de vuestro padre Jacob; ddgela por muger e casmoslos en uno, e dadnos vuestras fijas e tomad vs otross las nuestras, e morad connusco. E si esto fazedes nuestra tierra en vuestro poder es, e usad dello, e vended e comprad e tenedla. E emps esto dixo Siqun al padre e otross a los hermanos della: -Aya yo la vuestra gracia, e quequier que pusiredes yo lo cumplir, e vs acreced las arras e tomad dones, ca yo muy de grado le dar lo que vs pidiredes sol que me la dedes por muger. Respusieron los fijos de Jacob a Siqun e a su padre en art con saa de la fuera que fizieran a su hermana, e dixieron: -Non podemos fazer esto que nos demandades, nin dar nuestra hermana a omne que non es circumcidado, can non es cosa guisada, ante es grand pecado a ns en nuestra ley. Mas desta guisa lo podemos fazer sin pecado e seremos amigos, que vos circumcidredes todos los varones e tengades nuestra ley, e estonces faremos lo que nos rogades e seremos todos unos. E si esto non fiziredes tomaremos nuestra hermana e ir nos emos. Plogo desta razn al rey Emor e a Siqun su fijo, e Siqun non se tard de lo cumplir luego, ca amava mucho a la donzella, e tornse pora la

villa con su padre, e entraron luego amos dentro, e ayuntaron el pueblo, e dixironles ass: -Estos omnes que aqu vinieron semjanos que son de paz, e an sabor de morar connusco; pues vendan e compren en nuestra tierra lo que quisieren, e lbrenla e srvanse della como ns, ca es grand e ancha, e mester ms pobladores e labradores [fol. 86r] que ns non somos, e casaremos con ellos e ellos connusco. E pora aver esto non nos parte ms de una cosa, que es buena, que nos circumcidemos todos los varones e tengamos la costumbre de la su yente; e si esto fazemos los sus averes e los sus ganados e cuanto ellos an todo ser nuestro; e nos fagmosles esto que ellos quieren e moremos en uno, e seamos todos como un pueblo. Otorgaron todo el pueblo lo que Siqun, fijo del rey, les rog porque l era mucho amado e preciado entre ellos, e circumcidronse todos los varones chicos e grandes. E a tercer da, cuando los que se circumcidaron an mayor dolor, fueron Simen e Lev, fijos de Jacob, hermanos de Dina de madre, e entraron de noche en la cibdad de Salem con grand compaa de omnes armados, e mataron todos los varones, e al rey Emor e a Siqun su fijo. E pues que esto ovieron fecho entraron a casa de Siqun, e tomaron su hermana Dina e levronsela. E desque fueron fuera de la cibdad Simen e Lev vinieron los otros fijos de Jacob, e robaron toda la cibdad, e levaron ovejas e vacas e bestias, e quebrantaron e destruxieron cuanto fallaron en las casas e fuera en los campos, e aduxieron los niuelos e las mugeres cativas. Pues que ellos ovieron fecho este atrevimiento tan grand dixo Jacob a Simen e a Lev sus fijos: -Grand pesar e grand mal me avedes aducho. Fizistesme caer en malquerencia de los cananeos e de los ferezeos que moran en esta tierra. Ns somos pocos e ellos muchos; ayuntar se an e destruir nos an. Respusironle ellos: -Cmo, pues ass avin ellos a fazer de nuestra hermana como de muger refez, e tenrnosla forada, e que nos non vengssemos dello? XXX De cmo alimpi de dolos su casa Jacob por mandado de Dios, yl non osaron cometer los de Siqun por la muerte de su rey, e muri Raquel en la carrera de Betlehe del parto de Benjamn. Mucho espantado fue Jacob daquel fecho que fizieron sus fijos en la cibdad de Salem, segund cuenta la estoria, e era muy saudo contra ellos, e estava desconortado. E segund dize Josefo aparecil {CB2} estonces Nuestro Seor e dixol estas razones: -Esfura e levntate, e sub a Betel e mora , e alimpia tu compaa de las costumbres de los gentiles, e faz altar a tu Seor Dios que te apareci en la carrera

cuando fuys de tu hermano Esa e ivas a Mesopotamia. E cuenta la Biblia que dixo sobresto Jacob a toda su compaa: -Partid de vs los dolos que tenedes e baadvos, e lavad todos vuestros vestidos, e levantadvos e subamos a Betel, e faremos sacrificio a Nuestro Seor Dios que me oy en el da de la mi cueita e me guard en la carrera. Essora le dieron todos los de su casa todos los dolos que trayn e los serciellos que trayn colgados de la orejas de los dolos. E cuenta Josefo que non sabi Jacob cmo Raquel furtara los dolos a su padre e los ascondiera en tierra so un rvol; e l despus que gelos dieron soterrlos so un terebinto, que era un rvol, tras la cibdad de Siqun. E diz maestre Pedro que estos dolos fall David despus, e fundilos en la obra del tiemplo. Esto fecho fuesse Jacob dall, e los de la tierra quisieron ir emps l por matarle. Mas diz que tamao espanto meti Dios en ellos que nol osaron cometer. E Jacob fuesse con toda su compaa pora Betel, que es en tierra de Canaam, e fizo altar a Dios e el sacrificio que prometiera cuando iva a Mesopotamia, ca ass gelo mand Dios en Siqun. E llam a aquel logar casa de Dios, porque all o l esto fazi le apareciera Dios cuando l fuy de su hermano Esa. En aquel tiempo muri Delbora, ama de Rebeca, e soterrronla a raz de Betel so una enzina, e llamronle dall adelant a aquella enzina ell rvol dell llanto. Despus desto apareci Dios otra vez a Jacob, e bendixol, e aquella vez primera le llam l Israel, que quiere dezir tanto como varn veyente a Dios. E dixol: -Yo s Dios poderoso sobre todas las cosas; Crece e amuchigua, ca de ti vernn las yentes e los pueblos de todas naciones, e de ti saldrn los reyes, e a ti e a los que de ti vinieren dar yo la tierra que promet a Abraham e a Isaac. E desquel dixo esto Nuestro Seor partise dl e fuese. Essora al Jacob una seal de piedras ol esto dixo Dios, e fizo sacrificio sobrella, e echl olio desuso, e llam Betel al logar. Despus desto sali dall [fol. 86v] e vino a Betleem, que quiere dezir tanto como casa de pan, e all pari Raquel el postrimero fijo; e ovo el parto tan grieve que muri dl en aquel logar. E ella ante ques moriesse puso por ende nombre a aquel fijo Benjamn, que es tanto como fijo de mio duelo. E el padre circumcid el niuelo, e llaml Benjamn, que muestra tanto como fijo de diestra. E a Raquel soterr en la carrera que va a Betleem. E dizen Josefo e maestre Pedro que Raquel seera finc que non fue soterrada entre sus parientes en Ebrn. E Jacob fizo all un altar sobrel luziello della, que dizen que parece an agora. Des sali dall Jacob e pass tras la torre que dizen de Ader, que quiere dezir tanto como torre de grey, ca all fue despus el tiemplo que fizo Salomn a Dios, a que vinieron

despus las muchedumbres de las yentes como de ganados. E segund cuenta Josefo, all parecieron despus los muchos ngeles a los pastores que andavan con sos ganados cuando naci Nuestro Seor Jesucristo, ass como diremos adelant. E demientra que Jacob morava all, Rubn su fijo yogo con Bala, amiga de su padre, sabindolo l e otross el padre. E los fijos de Jacob eran estos doze: -Rubn, Simen, Lev, Judas, Isacar e Zabuln, fijos de La. E Josep e Benjamn de Raquel. De Bala su manceba ovo a Dan e a Neptaln. Zelfa, manceba de La, fizo a Gad e a Aser. E nacieron en Mesopotamia, si non Benjamn, que naci en Betleem, como oyestes agora aqu. Tod esto passado vino Jacob a su padre Isaac a la cibdad de Arbea, que es en Ebrn, en tierra de Mambre, Abraham e Isaac moraron como estraos. Agora diremos del acabamiento de Isaac. XXXI De la muerte de Rebeca e de la de Isaac. Muy alegre fue Isaac como padre con fijo cuando Jacob lleg a l con sus compaas a la cibdad de Arbea en Ebrn. Mas ass como cuentan Josefo e maestre Pedro, fall Jacob finada a su madre Rebeca, en que se estorv una grand parte dell alegra que ovieran todos en uno ms de la que ovieran si ella biva fuesse. E otross pues que Jacob all lleg de Mesopotamia, poco tiempo visco {CB2} su padre Isaac, e finse. E pues visco Isaac, ass como dizen Eusebio e Jernimo e otros, ciento e ochenta aos, per segund Josefo ciento e ochenta e cinco aos. E tantos aos dur toda su vida. E muri andados de Adam tres mill e quinientos e noventa e seis aos, segund la cuenta de los setenta trasladadores, e de No mill e trezientos e cincuaenta e dos, e del diluvio de No sietecientos e cincuaenta e dos. E del departimiento de las lenguas seiscientos e cincuaenta, e del regnado del rey Nino trezientos e trenta e tres. E de Abraham dozientos e ochenta, e de Jacob ciento e vente, e de Josep vente e nueve. E muri en buena vegez como muy buen varn rico e abondado, e con fijos e nietos, e muy siervo de Dios; e soterrronle sus fijos Jacob e Esa en la cueva doblada yazin Adam e No e Abraham, e sus avuelas e su madre. Agora dexamos aqu la estoria de la Biblia, e contaremos de los fechos de los gentiles que fueron en aquella sazn. XXXII De Jpiter, rey de Creta, e del su tiempo. Cuenta maestre Godofr en la ochava parte del Panten, que en aquel tiempo en que muri Isaac que regnava el rey Jpiter en la isla de Creta, e que fue fijo del rey Saturno, como es dicho. E dizen que naci en la cibdad de Atenas. E cuenta maestre

Godofr e otros muchos que fue Jpiter el ms sabio e ms alto e ms poderoso rey que en los gentiles ovo. E dl dizen que vinieron los reyes de Roma e de Troya e de Grecia e los otros altos prncipes. Deste rey Jpiter cuentan todos los gentiles e cristianos tan grandes poderes e tantas cosas que diz que a penas los credin los omnes. E porque digamos ns ende algunas cosas daquellas que tenemos que son de creer, como las fallamos contadas de los otros sabios, queremos fablar aqu luego de la cibdad de Atenas naci este rey, como es dicho, e estudi all en los saberes liberales e otros, e fizo despus las leyes en las doze tablas. XXXIII Del logar de la cibdad de Atenas e de las escuelas della. En Grecia, en la provincia de Acaya, dixiemos que regnara el rey Ogiges, era la cibdad de quien contamos que oviera nombre Acta primeramientre, [fol. 87r] e era an estonces pequea. E lo uno por el logar la assentaran los primeros pobladores, que pareci muy a abte, e era muy cumplida de cuantas cosas buena cibdad avi mester, e lo l porque aquel rey Ogiges acreciera mucho en ella en la puebla e la afor muy bien e la dio por cabea del regno de Acaya, e le tolli aquel nombre Acta e le puso nombre Eleusis, como es ya dicho; e porque acrecieron en ella despus todos los reyes que vinieron, e ayuntaron todos los maestros de los saberes, e dironles los prncipes della grandes soldadas, e fizironles all leer e ensear a quiquier que viniesse a aprenderlo, fuel despus mudado aquel nombre Eleusis e llamronla Atenas. Onde contaremos agora la manera a que los reyes poblaron esta cibdad, e de cmo fue ordenado el estudio de los saberes e los saberes cules fueron e por qu razn le dixieron este nombre Atenas e quin gelo puso, e emps esto diremos del rey Jpiter. XXXIV De la cibdad de Atenas e de las escuelas della. Fallamos que muchos sabios e grandes omnes se ayuntaron a fazer la mayor puebla daquella cibdad de Atenas, e pues que fueron llegados e vieron ell assentamiento del logar muy bueno e muy complido de aguas e de montes e de todas las otras cosas que son pora fazer muy buena puebla asmaron cmo podrin fazer all cibdad ms noble que todas las otras de toda Grecia, e an dotras tierras. E ante que la comenassen a poblar cataron las estrellas e ell ordenamiento dellas en que la poblassen. Ca tal era estonces su costumbre de los gentiles en sus fechos que fazin. E porque primero oviera nombre Acta nol quisieron de luego demudar tanto el nombre porque veyn quel iva bien con aquel nombre, e mandaron que la llamassen estonces Actea, e

llamronla ass, e fizieron venir todas las escuelas de todos los saberes. E aquellos sabios que a esta puebla vinieron guisaron ques poblasse an ms tan noble cibdad como los prncipes all querin fazer, e fizironla de luego de comieno muy afortalada, e sobresto muy noble, ca la cercaron toda muy fuert de muro e de torres de mrmol, e assentronla en cuadra. E dexaron en ella por cuenta e por medida siete puertas grandes cabdales; e de cada/2/na destas puertas recudi una cal muy ancha e muy grand cuanto era mester que iva fasta medio de la cibdad; e all en medio de la villa se ayuntavan todas estas calles de cada puerta la suya fizieron un palacio muy grand de obra muy maravillosa e muy rica, e avi en l tantas puertas cabdales cuantas en el muro de la cibdad, e sobresto dotras puertas menores XXIIII, cuantas son las oras del da e de la noche, porque fuesse el palacio bien lumbroso como era mester pora los maestros e pora los escolares; e entre puerta e puerta avi una cmara, e cadana daquellas puertas de la cibdad recudi a la suya destas del palacio, e el palacio era todo fecho dedentro a grados, los unos ms altos los otros ms baxos. E enderredor daquel palacio avi muchas casas muy grandes e muy nobles, e fechas todas a la manera que era mester en que estavan los maestros que enseavan los saberes e las siete puertas grandes de la cibdad que dixiemos, e las del palacio otross estavan siempre abiertas, e sobre cadana dellas doze omnes armados que las guardavan, non porque non entrassen los omnes, mas por mostrar otross a los que vinin a aprender que cadano fuesse ciertamientre al logar mostravan aquel saber que l demandava. E an sobresto fizieron escrivir en cadana daquellas siete puertas de la cibdad el nombre duno de los saberes de las siete artes a que llaman liberales; e el que all vini a la puerta ley aquellos sobrescritos, e si se pagava daquel saber que dizi en aquello que l ley entrava por aquella puerta, e iva por aquella cal fastal palacio de medio de la villa que dixiemos, e all fallava otros omnes que estavan pora ensearle los maestros quel mostrassen el saber que l demandava, e des dvanle buenas casas e lo l que avi mester mientra all queri estar aprendiendo. E si por ventura aquellos que dixiemos que vinin a las puertas de la cibdad, e leyn las letras que all fallavan escritas sobrellas, e non se pagavan de los saberes que all dizin, estos omnes que estavan pora esso avinlos a guiar por defuera de la villa fasta que vinin a la puerta del saber que ellos querin. E esto pusieron ass los sabios como dixiemos porque non tovieron por bien que ninguno que buscasse el saber, que es la certedumbre del bien en este mundo, andudiesse

errado buscndolo, mas que cierta[fol. 87v]mientre fuesse al logar era. Onde por estas noblezas tan grandes que avi en aquella cibdad los que algo querin aprender all vinin de todas las partes del mundo, fijos de emperadores e de reyes e de cuendes e de altos prncipes, e cavalleros e otros omnes muy buenos e muy onrados, ca a ninguno non ponin en grand logar a aquella sazn si lo non mereciesse por seso natural e por saber. E esto se aprendi en Grecia en Atenas ms que en otro logar del mundo a aquella sazn, e por esso vinin todos a Atenas ms que a otro logar, e otross por cuantos buenos fueros e privilegios avin all los escolares e por muchos plazeres que fallavan . E all fueron primeramientre las escuelas de los saberes de Grecia, dond vino a los latinos despus el saber que ovieron, ass como viene ell arroyo de la fuente a los quel an mester. E esto afirman Donat e Precin e Remigio e otros con ellos que fablavan desta razn. E avi estonces otross sobresto una costumbre en Atenas, que maguer que cadan maestro ley en su escuela todos se ayuntavan un da en la sedmana con sus escolares en aquel grand palacio que era comunal que estava en medio de la villa e de los otros palacios de los maestros e daquellos en que leyn, e assentvanse en aquellos grados que dixiemos cadano segund que era onrado por su saber, ca non por poder nin por riqueza nin por linage que oviesse grand, e all leyn los maestros cadano de su arte una lecin que oyn todos los otros, e despus cuidaran en muchas maneras, e desputavan e razonavan sobrellas por entender mejor cadanos aquello de que dubdavan e querin ende seer ciertos. E llamavan liberales a aquellas siete artes e non a los otros saberes, segund departe Ramiro sobrel Donat e otros con l, por estas dos razones: la una porque non las avi a or si non ombre libre que non fuesse siervo nin omne que visquiesse por mester, la otra porque aquellos que las oyn que avin a seer libres de todo cuidado e de toda premia que les otre fiziesse, ca tod esto mester qui aprende pora bien aprender. Pues que avemos contado de la puebla e de la nobleza daquella cibdad queremos agora dezir del rey Jpiter, e departiremos de los saberes que se leyn en esta cibdad, e avremos mejor entrada a la razn por que aquella cibdad ovo nombre Atenas. XXXV Del rey Jpiter e de los departimientos de los saberes del trivio e del cuadruvio. {CB2} En esta cibdad de Atenas naci el rey Jpiter, como es ya dicho ante desto, e all estudi, e aprendi tanto que sopo muy bien todo el trivio e tod el cuadruvio,

que son las siete artes a quel llaman liberales por las razones que vos contaremos adelante, e van ordenadas entre s por sus naturas desta guisa: la primera es la gramtica, la segunda dialtica, la tercera rectrica, la cuarta arismtica, la quinta msica, la sesena geometra, la setena astronoma. E las tres primeras destas siete artes son el trivio, que quiere dezir tanto como tres vas o carreras que muestran all omne ir a una cosa, e sta es saberse razonar cumplidamientre. E las otras cuatro postrimeras son el cuadruvio, que quiere dezir tanto como cuatro carreras que ensean coocer complidamientre saber ir a una cosa cierta, e sta es las cuantas de las cosas, ass como mostraremos adelante. La gramtica, que dixiemos que era primera, ensea fazer las letras e ayunta dellas las palabras cadana como conviene, e faze dellas razn; e por esso le dixieron gramtica, que quiere dezir tanto como saber de letras, ca sta es ell arte que ensea acabar razn por letras e por sllabas e por las palabras ayuntadas que se compone la razn. La dialtica es art pora saber coocer si verdad o mentira en la razn que la gramtica compuso e saber departir la una de la otra; mas porque esto non se puede fazer menos de dos, ell uno que demande e ell otro que responda, pusironle nombre dialtica, que muestra tanto como razonamiento de dos por fallarse la verdad complidamientre. La rectrica otross es art pora afermosar la razn e mostrarla en tal manera que la faga tener por verdadera e por cierta a los que la oyeren de guisa que sea creda; e por ende ovo nombre rectrica, que quiere mostrar tanto como razonamiento fecho por palabras apuestas e fermosas e bien ordenadas. Onde estas tres artes que dixiemos a que llaman trivio muestran all omne dezir razn conveniente, verdadera e apuesta cualquier que sea la razn, e fazen all omne estos tres saberes bien razonado, e viene ell omne por ellas mejor a entender las otras cuatro carreras a que llaman el cuadruvio. E las [fol. 88r] {CB2} cuatro son todas de entendimiento e de demostramiento fecho por prueva, onde devin ir primeras en la orden, mas porque se non podin entender sin estas tres primeras que avemos dichas pusieron los sabios a estas tres primero que aquellas cuatro, ca maguer que todas estas cuatro artes del cuadruvio fablan de las cosas por las cuantas dellas, ass como diremos, e las tres del trivio son de las vozes e de los nombres de las cosas, e las cosas fueron ante que las vozes e que los nombres dellas naturalmientre, per porque las cosas non se pueden ensear nin aprender departidamientre si non por las vozes e por los nombres que an, maguer que segund la natura estas cuatro devrin ir primeras e aquellas tres

postrimeras, como mostramos, los sabios por la razn dicha pusieron primeras las tres artes del trivio e postrimeras las cuatro del cuadruvio, ca por las tres del trivio se dizen los nombres a las cosas, e stas fazen al omne bien razonado, e por las cuatro del cuadruvio se muestran las naturas de las cosas, e estas cuatro fazen sabio ell omne. Pues aprendet por aqu que el trivio faze razonado ell omne e el cuadruvio sabio. XXXVI De las convenencias e de los departimientos de los saberes del cuadruvio entre s. Mas pora aprender mejor la cuanta de las cosas e mesurarla ms complidamientre avemos a saber que la cuanta se parte primeramientre en dos partes. E cuanta quiere dezir cuamaa es la cosa. La una es cuanta por menudezas, la otra es unada e entera. La cuanta departida prtese otross de cabo en otras dos partes, la una es cuanta partida e asmada por s sin todo movimiento, fascas que se non ayunta a ninguna materia, e desta cuanta es la primera de las cuatro artes del cuadruvio, e es aquella a que llaman arismtica, que es art e carrera que muestra cumplidamientre la cuanta de la cuenta que es tal como sta: uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis e dend adelant. Ca las partes de la cuenta de tales cuantas son que cada parte dellas puede omne en su cabo dezrsela a s sin las otras. Onde puede omne dezir muy bien seis en su cabo, e uno en el suyo, e tres en el suyo, e ass de todos los otros. E esta arte a que dezimos arismtica ensea {CB2} eader e menguar, e toller e acrecer, e doblar e las otras maneras que desta cuenta, que son siete entre todas. E en esta cuenta se deve entender desta guisa que es la cuanta departida e asmada sin todo movimiento, e que se non ayunta a ninguna materia nin a otra cuanta, como dixiemos, pora complir con ella lo que a ella de fazer, ca ella se es acabada en s. La que ns dezimos cuenta en nuestro lenguage de Castiella llmanle los griegos aris, e a lo que ns llamamos carrera dizen ellos metos. E destas palabras griegas aris e metos departe Hugucio que es compuesto este nombre arismtica, que por esta razn quier dezir tanto como carrera que muestra saber complidamientre la cuenta que dixiemos e todas las maneras della. La segunda es cuanta departida otross, mas de guisa que se torna a otra cuanta e se ayunta a ella. E segund esto avemos la msica, que es la segunda arte del cuadruvio. E sta es ell art que ensea todas las maneras del cantar tan bien de los estrumentos como de las vozes e de cualquier manera que sean de son, e muestran las cuantas de los puntos en que ell un son mester all otro e trnase a la cuanta dl

pora fazer canto cumplido por bozes acordadas, lo que ell un canto non podri fazer por s, ass como en diatessern e diapente e diapasn, e en todas las otras maneras que en el canto. E maguer que dixiemos ante desto que Jubal, fijo de Lamec el de Can e de Adda su muger, assacara primeramientre los estrumentos del cantar e ell arte de la msica, per leemos que la msica que los griegos la fallaron despus ms complidamientre. E segund que lo leemos en su libro que fabla desta estoria, conteci ass como contaremos aqu. XXXVII De cmo fallaron los griegos la natura de la msica. Los de Grecia comenaron primero que otros omnes a usar de andar mucho sobre mar, e algunos dellos trabajronse cuanto podrin entrar adentro por l por provar sil podrin fallar cabo de la parte dallend; e andudieron tanto que vinieron a un logar dond oyeron sones e bozes que les semej que ninguna cosa non podri seer ms sabrosa nin ms dulce que aquel son, e comenaron a fablar dello entre s, e dixieron: -Si fue nunca qui son tan dulce oyesse en logar del mundo? E estando ellos [fol. 88v] fablando desto cataron e vieron estar un peedo alun dellos, e asmaron que serin serenas que cantavan en aquella pea e fazin aquel son tan sabroso, e cogironse e fueron pora all cuanto ms pudieron e llegronse a la pea. E ellos estando ass como desventados con muy grand sabor del canto tan dulce que oyn sali a desora un tan grand sollo del viento ciero que todos los meti so ell agua e los mat all en la mar, si non muy pocos que fincaron a vida e se acogieron a las pieas de los navos que quebrantara aquel viento e salieron en ellos a terreo. E contaron a los griegos todo aquello por que avin passado e cmo les conteciera. Estonces ayuntronse muchos de Grecia e fizieron de maderos un engeo muy sotil e muy fuerte en que pudiessen entrar muchos dellos bien a aquella pea, e cogironse por el logar por fueran los primeros e andudieron fasta que vinieron a aquel peedo, e llegronse a l en aquel estrumento en que vinin que fizieran pora ello. E estando all pararon mientes a la piedra, e vieron cmo era cavada dedentro, e avi en ella siete forados abiertos fechos a grados, los unos anchos, los otros ms angostos, e los unos altos e los otros baxos, e eran fechos de grado en grado. E vieron otross cmo entravan los vientos en ell agua del mar, e sali por aquellos forados, e fazin aquellos sones tan dulces. E all aprendieron ellos ell arte de la msica, e fallaron las siete mudaciones della complidamientre. E porque la aprendieron por viento e por agua pusironle este nombre moys, ca esta palabra moys tanto quiere dezir en la

fabla de los griegos como agua en el nuestro lenguage de Castiella, e sicox en el suyo tanto como viento en el nuestro. Onde este nombre msica, que es compuesto destas dos palabras griegas moys e sicox tanto quier mostrar como arte de son fallada por agua e por viento. E es msica ell arte que ensea todas las maneras de los sones e las cuantas de los puntos, ass como dixiemos. E esta arte es carrera pora aprender acordar las vozes e fazer sonar los estrumentos. Pues que avemos dicho del arismtica e de la msica, que son las artes de tales cuentas como stas que nombramos fasta aqu e van delant en el cuadruvio porque ensean mesurar e coocer las cuantas departidas, ca en los saberes antes {CB2} deve venir el simple que el doble e uno que dos, queremos agora dezir de la geometra e dell astrologa, que son artes que ensean la cuanta unada, ass como mostraremos. XXXVIII De la geometra e de la astrologa e de los sos departimientos. La cuanta unada que dixiemos prtese otross en dos partes, la una es cuanta que es unada, mas non se llega a ninguna materia, e es sin movimiento, e dsta avemos la geometra, que es arte que mesura las lias e compone las figuras que se fazen dellas, e mesura otross e mide los cielos e la tierra e las otras cosas que an cuerpos, e sta es ell arte que ensea las cuantas destas cosas e que las faze a omne saber ciertamientre. Per las liaduras e las figuras que se fazen en los cuerpos devmoslas asmar en la mient apartndolas de toda materia e de todo movimiento de ayuntarse a l. E porque ensea esta art la mesura desta cuanta unada que dixiemos pusironle los griegos nombre geometra, ca a lo que ns dezimos tierra llaman ellos geos, e a lo que ns mesuramiento ellos metros. E destos dos nombres griegos geos e metros ayuntados en uno, ass como lo muestran los libros de las Dirivaciones, es fecho este nombre que dixiemos geometra, que segund esto quiere dezir tanto como saber que ensea el mesuramiento de la tierra. E esta arte que es la geometra tom nombre de la tierra e non de lo l que ella mesura porque la tierra e los cuerpos que en ella son las cosas que estn ms acerca de ns e que ns ms devisamos e ms podemos taer e sentir daquellas que ella de mesurar. E esta arte es la carrera que ensea a omne mesurar e saber cumplidamientre todas las cuantas de las cosas que dixiemos, e stas son las que an cuerpos. La segunda partida desta cuanta es otross cuanta unada, mas de guisa que se llega a materia, e es con movimiento e de las que an cuerpos e se mueven siempre, e desto es ell astrologa, que es ell art que muestra coocer los movimientos de los cielos e de las estrellas e de cmo se catan unas a otras en sus

rayos. E porque es sta ell arte que fabla del saber de las estrellas lieva el nombre [fol. 89r] deste fecho mismo segund que los griegos gelo pusieron, ca a lo que ns llamamos estrella dizen ellos astros, e a lo que ns razn ellos logos. E destos dos nombres griegos astros e logos viene este nombre astrologa, que quiere dezir tanto como art que fabla de la razn de las estrellas e las ensea saber. E esta arte es la cuarta e la postrimera del cuadruvio, que muestra a omne mesurar e saber los movimientos del cielo e de las planetas, e faze a omne coocer todos los cuerpos celestiales e las cuantas de todas estas cosas complidamientre. E estas cuatro artes que dixiemos postrimeras son el cuadruvio, que ensea a omne saber toda cuenta e toda concordana e toda medida e todo movimiento que en las cosas sean. E las primeras tres artes que avemos dicho que llaman trivio son en estas cuatro que dizen cuadruvio como en las cerrajas las llaves que las abren, e abren estas del trivio todos los otros saberes porque los puedan los omnes entender mejor. XXXIX De los saberes que son sobre las VII artes liberales. El ms ondrado de los otros saberes que sin estos siete e an destos e de todos es la metafsica, que quier dezir tanto como sobre natura, porque muestra coocer las cosas celestiales que son sobre natura, ass como es Dios e los ngeles e las almas. E entindese esto non que stos sean sin natura, ms que son sobre todas las otras naturas en onra e en poder e en todas las otras mejoras. El segundo saber es el de las naturas pora coocer todas las cosas que an cuerpos, ass como los cielos e las estrellas e las otras cosas que son de los cielos a ayuso, e entender sus naturas de cmo se fazen, naciendo e muriendo, e se deve coocer la natura de los elementos, e de cmo obra cadano dellos en estas cosas. E el tercero saber es tica, que quiere dezir tanto como ciencia que fabla de costumbres, porque ensea a omne saber de cmo puede aver buenas maneras de costumbres e aver buena nombrada por . E las tres artes del trivio como dixiemos ensea a omne seer bien razonado, e las cuatro del cuadruvio le fazen sabio. E estos otros tres saberes con aqullos le fazen complido e acabado en bondad e le aduzen a aquella bienaventurana emps la que non otra. E en estos {CB2} saberes que dixiemos apriso el rey Jpiter de guisa que al su tiempo non ovo ninguno que tanto ende sopiesse como l, e l emend los yerros que dixieran e pusieran en estas artes los otros sabios e los filsofos que fueran antl, e otross los del su tiempo. E eadi e cumpli en ellas las cosas que los otros sabios non pusieran o por non las saber o porque dubdaron en ellas de guisa que se non

trovieron ponerlas en escrito. Pues que avemos dicho de la puebla de Atenas e del ordenamiento de las escuelas de los saberes e del saber del rey Jpiter queremos agora dezir deste nombre de Atenas por qu razn fue puesto a aquella cibdad. XL De cmo el rey Jpiter e sos dios pusieron a Atenas este nombre. En el tiempo en que muri Isaac regnava este Jpiter en Creta, como avemos dicho, e pues que fue rey daquella tierra e poderoso de Grecia e poderoso de toda Europa era l seor de los reyes e de los pueblos e de tod ella tanto que a la su sazn non avi rey par dl en saber nin en riqueza nin en poder. E vo cmo creci e se aprovechava mucho e se fazi muy grand e muy buena aquella villa e muy noble; e oviera nombre primeramientre Acta, e despus Actea, e aun des Eleusina, e fiziranla los sabios omnes, como avemos contado. E porque naciera l e all aprendiera el grand saber que l avi, por onrar aquel logar por estas razones asm cmol podri poner mejor nombre del que ella avi, e fizo sobrello sus cortes. E ayuntronse reyes e otros prncipes e otros muchos altos omnes e reyes e sabios e dueas de grand guisa; e pues que les l dixo la razn cmo sobre poner otro nombre a aquella cibdad los llamara all, ovieron ellos su acuerdo sobresto, e fue tal ell acuerdo que non fuessen muchos en este consejo porque non viniesse la cosa a desacuerdo, ca diz que muchos en el consejo, ms tarde acuerdan. E dixieron al rey ass, que tomasse los que l quisiesse que fuessen en aquel consejo e en aquel fecho, e que escogiesse tales omnes que fuessen pora ello; e esto tenin todos por bien e les plazi. E el rey fzolo, e escogi doze daquellos que entendi por muy sabios e ms onrados que todos los otros. E ayuntronse all aquellos doze dioses dessos de los gentiles que ellos tenin por mayores [fol. 89v] entre s, e vinieran pora poner el nombre a la cibdad. E ovieron su acuerdo de cmo gele pusiessen, e demandaron consejo, porque ellos eran los dioses, a sos dolos. E eran all aquellos dioses de quien las siete planetas avin los nombres que les dezimos an agora, e los de las otras estrellas a que ellos fazin imgenes a que oravan. E ovieron respuesta en doze daquellos dolos quel pusiessen nombre Atenas, e ass la llamaron dall adelant. E por esso diz Ovidio en el su Libro mayor que Atenas quier dezir tanto como logar sin muert, porque se leyn all, ass como dixiemos, e se mostravan todas las artes de todos los saberes, que son cosas que nunca mueren, mas siempre biven e fazen bivir al que las sabe; e el que las non sabe, o si ms no algo dellas, tal es como muerto. E por esta razn los sabios al saber llaman vida <e> al non saber muerte.

XLI Dun exiemplo de cmo el saber es vida e la neciedad muerte, e del nombre de Atenas, e de la vida por el saber. Onde fallamos un exiemplo desto en un libro que fue fecho en India, e nombre Calida e Dina. E diz que un rey de Persia que fall en sus libros que avi montes en India en que nacin yervas que qui las cogiesse e las majasse e sacasse el umo dellas e untasse los muertos con l que vivrin. E cuando el rey esto oy plogol mucho cuidando que ass era de llan en llano como los libros dizin. E llam un so filsofo que dizin Barzeuay e mandl que fuesse a India e que provasse aquello. E diol grand aver, e cartas pora los reyes daquellas tierras quel dexassen andar por sus regnos e coger las yervas que oviesse mester. E fue el sabio e dio las cartas a los reyes, e a ellos plgoles con ellas, e mandronle guiar e guardar de todo estorvo por todas sus tierras. E l fue, e subi en los montes e cogi las yervas ass como mandavan los sabios en aquel libro, e adxolas al rey daquella tierra, e sac dellas el umo, e pusol sobre los muertos antel rey, e non resucit ninguno. Cuando l esto vo tovo que eran mintrosos los escritos, e qusose tornar ass sin todo recabdo. Essora los reyes daquellas tierras demandronle por qus iva, e si fallara recabdo de lo que demandara, o por qu se iva ass. E l contles tod aquello que quisiera {CB2} por lo que avi passado. E ell un rey daquellos, que era ms sabio que los otros, dixol que lo teni por maravilla del rey de Persia, que tan sabio varn era, cmol enviara ass sobre aquella razn. E teni quel avi enviado como por escarnio dellos o porque l non entendi los libros. E a esto respuso Berzeuay, e dixo que el rey de Persia non fiziera esto por escarnio dellos, mas porque cuidava que era verdad lo que en los libros fallara escrito. Estonces le respuso el rey: -Ell entendimiento de los libros tal deve seer como te yo agora departir. Por los montes dvense entender los sabios, ca ass como los montes son ms altos que todos los otros logares ass son los sabios sobre todos los otros omnes en el entender. E por lo que dize de India entindese que al tiempo en que somos que en esta tierra se vusca el saber de las naturas ms que en otra. Lo l que dize que cojan las yervas e que las magen e saquen ende el umo esto se deve entender que cojan e ayunten las palabras e los entendimientos de los libros de los sabios e que las magen en sus coraones estudiando por ellos e mostrando lo que quieren dezir. E aquell entendimiento que dellos sale es el umo con que untan a los que non saben, que son tales como muertos, e salen daquella neciedad en que

estn, e son estonces tales como que resucitassen de muert a vida. E desta guisa preciavan los antigos el saber que al qui lo sabi llamvanle bivo e all otro muerto. E fallaron que tal nombre como ste que dixiemos Atenas perteneci a cibdad tales cosas se fazin e tales estudios avi dello e se enseava all. E este nombre de Atenas compusieron por ende los sabios de a, que diz el griego por sin, e thanatos por mortal, onde ayuntadas estas dos palabras dizen en el nuestro lenguage de Castiella tanto como sin mortalidad o sin muert. E por end los sabios que se ayuntaron a poner nombre a la cibdad de Atenas guisaron quel oviesse tal como avemos contado por los saberes que son cosa del tesoro de Dios que nunca mueren nin desamparan nuncua a los que lo saben nin les dexan morir muerte durable, ca los sabios destos saberes maguer que mueren segund la carne per siempre viven por memoria. XLII De las vidas de los omnes e de los primeros [fol. 90r] tiempos, e de cmo el rey Jpiter dio escritos los primeros fueros e las primeras leis. En esta cibdad de Atenas e en estos estudios della estudi el rey Jpiter e all apriso los saberes que avemos dichos. E cuenta maestre Godofr que all fall este rey antes que otro omne el primero comieno del derecho que en escrito fuesse puesto e la primera carrera e la ms complida manera de las leyes e la mejor que . E que l compuso all las leyes por la razn que pornemos adelant, ca ns avemos dicho ante desto fablamos del rey Nino, como cuenta Tullio en el comenamiento de la su primera Rectrica, que los omnes del primero tiempo ass se andavan por las tierras e por los montes como bestias salvages, que ass comin e bevin e tal vida fazin, e que nin avin tierras nin vias, nin casas nin heredad nin otra cosa coouda ninguna nin se trabajavan dello, nin moravan en uno, nin levava ninguno a otro a fuero nil tray a pleito nin en juizio, nin avin por qu sobresta razn, ca todas las cosas eran comunales entrellos. Despues desto diz que vino un omne sabio e fzolos morar en uno, e entender el mundo, e aver leyes por que visquiessen, e saclos daquella neciedad en que fueran fasta all, e fzolos entendudos e sabios. Mas non pone el nombre daquell omne, e puede seer que ste fue el rey Jpiter. E por esso vos dixiemos otross cmo sobresta razn misma de los omnes daquella edad dize Ovidio en el su Libro mayor, que nombre Metamorfosis, que quier dezir tanto como mudamiento, porque en aquel libro fabla Ovidio de los mudamientos que se fazin en las cosas segund la creencia de sos gentiles e se fazen algunos de los naturales aun agora, que de las seis edades que dixiemos del tiempo que la primera tal era como

oro. E esto dixo por los omnes dessa primera edad del tiempo e del mundo porque non sabin de mal ninguno nin buscavan a otre, nin avin heredades cooudas nin otra cosa ninguna, nin ley nin fuero nin otro derecho ninguno si non aquel que es llamado natural, e es este derecho natural el primero, e tan bien es entre las animalias de la tierra e de las aguas e dell aer como entre los omnes. E {CB2} de todos es comunalmientre, per de cadano segund su natura. E en aquel tiempo los omnes nin avin torres nin castiellos nin otras fortalezas ningunas, nin cavalleras nin armas pora ferir nin pora defenderse, nin lo avin mester, ca ninguno non apremiava all otro, e sin miedo ques oviessen unos a otros e sin toda premia se guardavan fe e derecho e verdad e lealtad. E sobresta razn fallamos en una estoria de India que cuenta que un fijo de un rey de la postrimera India que andava buscando saberes por el mundo, e avi nombre Rocas. E los omnes sabin ya ms que solin, e pesvales de las malas costumbres e vedvanlas. E acaecise aquel Rocas en una tierra eran los omnes tan simples e tan derecheros e tan sin mal que ell omne que errava o cay en alguna culpa dvanle esta pena, quel ponin en un logar alto l oviessen todos a ojo, e dizinle cadano de los que passavan que por qu fiziera aquell yerro o aquella nemiga; e porfazandol todos dello tomaval tamao cordojo ende que se le sali ell alma estando all. E por estas simplicidades que avi en las yentes del primero tiempo dizen que les levavan los rvoles muchas frutas e crivales la tierra muchas buenas yervas e otras cosas de que comin ellos estonces e vivin. En estas razones de Tullio e de Ovidio e de aquellas estorias de Rocas, fijo del rey de la postrimera India que aqu contamos de los omnes de la primera edad acuerdan otros sabios muchos, ass como Eusebio, que fue un sabio de los caldeos, e Jernimo, e otros con ellos. E diz Ovidio que esto dur demientra que regn el rey Saturno entre los gentiles, e ass lo fallamos ns en las estorias e en las crnicas de los sabios. E pues que se acab aquella primera edad e entr la segunda edad regn el rey Jpiter, e estonces comenaron ya las yentes a aver heredades coocudas e partirlas por trminos, e fazer casas, e estajar regnos, e apartar seores, e mercar e vender e comprar e arrendar e allegar e fazer fiaduras e otras tales cosas como stas. E dall comenaron la cobdicia, que es madre de toda maldad, e la envidia e la malquerencia, e fazerse los omnes sobervia, e querer lo ageno, don vinieron contiendas e peleas e lides e feridas. E esto vini por las culpas [fol. 90v] de los pueblos e non de los reyes. Cuando esto vo Jpiter, que regnava a la sazn e los avi a mantener en justicia e en paz de guisa

que ninguno non fiziesse tuerto a otro, ovo por esta razn de trabajarse a buscar maneras por fuessen devedados estos males e se castigassen las yentes. E estudi mucho sobrello, e fall los fueros e las leyes, que son el derecho que dezimos de las yentes, e es ste el segundo derecho, ca aquel a que llamamos suso derecho natural es el primero. E estas leyes que son dichas el derecho de las yentes compuso e egu de comieno el rey Jpiter e puso en escrito ante que otro rey nin otro omne ninguno en Grecia que tan bien nin tan complidamientre lo fiziesse, ca maguer que el rey Foroneo de Argos, de quien avemos ya dicho que comenara el fuero, e las yentes que fueron algn poco antes del su tiempo deste rey Jpiter comenassen otross a aver algunas maneras que semejassen ass como de fueros o de leyes por visquiessen, per non avin an ciertos fueros nin ciertas leyes, nin los pusiera an en escrito ninguno, e andavan por uso e por alvedro. E ell un da las ponien e ell otro las mudavan e las tollin, de guisa que non avin an fuero nin ley estable, ca dubdavan e non sabin departir bien cul era el tuerto nin cul el derecho. E esto sopo muy bien escoger este rey Jpiter con grand sotileza de coran que avi e con grand estudio que puso . E ayunt todos los fueros e todas las leyes e tornlas en escrito, e fizo libros dellas, e mand que por all se librassen todos los pleitos e se mantoviessen los pueblos, e non por uso nin por alvedro por que vini yerro e se olbidavan ms ana las cosas. E porque sopiessen los omnes ms ana estas leyes fzolas escrivir sobre las puertas de la cibdad de Atenas, ass como dixiemos de las artes, e sobre las del palacio de medio de la cibdad contamos ques ayuntavan los maestros con los escolares a leer un da en semana cadan maestro una leccin de su art e despus departir sobrellas por las saber mejor. Des, porque vo que aquellas leyes eran muy provechosas a los pueblos e a toda la tierra, por esta razn porque fuessen en mayor onra {CB2} e ms preciadas e temudas e que las guardassen mejor las yentes fzolas escrivir en diez tablas de marfil, e envilas a las ms onradas diez cibdades de Grecia, e porque las sopiessen los omnes ms ana e mejor mandlas poner en las plaas ms usadas e que ms se ayuntassen los omnes, e que dall las trasladassen todos los otros de Grecia; e dall las levaron cadanos a sos logares. E des ayunt l todos los fueros e las leis, e psolas en escrito, e eadi en ellas vo que era de eader, ca los nuevos avenimientos de los pleitos aduzen cada da nuevos juizios, e crecin las leyes, e emend e mejor e fizo libros dend. E llamronles en Grecia las leyes de las

diez tablas, e daqu los levaron los sabios de Roma cuando fizieron la grand puebla daquella cibdad, ass como diremos adelant. XLIII De las leis del rey Jpiter en Grecia e de cmo roman los saberes liberales en Atenas, e de las sus generaciones. E daquellos dos derechos que dixiemos ante desto, ell uno natural, ell otro de las yentes, por que se mantiene tod el linage de los omnes, ass commo dize en el comieno del Decreto e de las leyes. E de los nombres della e de los seores de Roma diremos ms, como vos dixiemos, fablaremos de cmo fue poblada en su comieno la cibdad de Roma. E sobre aquello que fueron aduchas de Grecia a Roma aquellas leyes del rey Jpiter cuenta maestre Godofr que las leyes de Jpiter antes fueron que las de los romanos que usan agora, e que de las que l fizo ovieron el comieno, e que dend fueron sacadas, e diolas l primero en romanz de Grecia. E diz otross maestre Godofr que l roman las artes en Atenas liberales, e fizo muchos otros libros buenos que leen an oy los filsofos en Grecia. E otross diz que avi l dado muchos fueros e muchas leyes que non eran an escritas cuando l muri, e que fincaron ass despus de su vida. Mas la rena Niobe, que fue la primera muger que l ovo, ass como cuenta Eusebio e Jernimo, las acord despus, segund diz maestre Godofr, e las endere, e mandlas escrivir, e fizo libros dellas. E sta [fol. 91r] fue rena de Atenas, como oyestes que fuera Semramis de Babiloa. E de Jpiter e desta rena Niobe vinieron Drdano e Troo, que poblaron Troya, ass como diremos adelant en su tiempo e en su logar. E del linage deste Jpiter vino otross el grand Alexandre, ca este rey Jpiter fallamos que fue el rey deste mundo fastal da doy que ms fijos e ms fijas ovo, e condes de muy grand guisa todos los ms, e renas, como vos contaremos en las estorias de las sus razones. E dl vinieron todos los reyes de Troya e los de Grecia, e Eneas, e Rmulo, e los csares e los emperadores, e el primero don Frederico, que fue primero emperador de los romanos, e don Frederic su nieto el segundo. Deste don Frederic, que fue ste otross emperador de Roma que alcan fastal nuestro tiempo, e los <...> vienen del linage dond ellos e los ss. E todos los altos reyes del mundo dl vienen. E por tan grand saber e poder e por tantos bienes e muchos ms que los que avemos contados aqu que avi en el rey Jpiter fue l seor de toda Europa e de todos los pueblos della, ass como dixiemos, e onrronle todos los mayores reyes de las tierras e todas las yentes. E los gentiles, por todas estas cosas llamronle dios, maguer que l era omne. Mas agora pues que avemos contado del rey

Jpiter e del su saber e de algunos de los sus fechos dexamos aqu estas razones, ca adelant diremos ms dl e de los sus linages, e tornaremos a la estoria de la Biblia a contar de Esa qu mugeres ovo e qu fijos fizo dellas. XLIV De Esa e de Jacob, e de las mugieres e de los fijos de Esa, e de las moradas dellos e de Jacob. Dicho avemos ante desto cmo avi Esa XL aos cuando cas, e cmo tom dos mugeres de las fijas del linage de Canan. Mas avemos a taer esta estoria aqu de cabo por razones muchas que vienen que non eran dichas an, como oiredes e es aqu el su logar. Ca aquellas dos mugieres de Esa dize Josefo estos nombres en el su primero libro fabla destos casamientos, all una Agamidn, fija de Eln, e all otra Alibamn, fija de Eusebn, que diz que eran omnes muy poderosos entre los cananeos. Mas en el comieno del segundo desse libro les dize otross Josefo {CB2} mismo a aquellas mugieres estos otros dos nombres: a Alibamn o Olibn, a Agomidn, Ada. E Moisn les dize en esta estoria de la Biblia all una Ada, fija de Eln Eteo, e all otra Olibama, fija de Anae, fija de Eseben Eveo. E despus desto cas Esa con Bet Samat, fija de Ismael su to, ass como avemos dicho suso ante desto. E Bet Samat naci dun parto con Nabayot. stos son los linages que vinieron de Esa e daquellas tres mugieres: De Ada, Elifat; de Bet Samat, Rahuel; de Olibama, Yeteo e Bieln e Chore. E estos fijos fizo Esa en tierra de Canan. E dizen Josefo e maestre Pedro que despus de das de Isaac su padre tanto enriquecieron Esa e Jacob que non les cabi aquella tierra de muchedumbre de ganados. E cuenta Josefo que partieron sus moradas e abinironse amos hermanos desta guisa, que tom estonces Esa sus fijos e toda su casa con todo cuanto aver pudo en tierra de Canan e fuesse morar a las montaas de Ser. E segund diz el Paralipmenon e maestre Pedro por l ech dend Esa los horreos que moravan . E diz otross Josefo que despus desto puso l nombre a aquella tierra Idumea porque dizin a l Edom, que quiere dezir tanto como vermejo segund ell ebraigo. E segund maestre Pedro ante de tod esto avi essa tierra nombre Bosra. E diz Josefo que dex Esa la cibdad de Ebrn a su hermano Jacob. E stos son los nietos de Esa que fizieron sus fijos desque moraron en el mont de Ser. Elifat, fijo de Ada, ovo estos seis: Temn, Ofar, Safua, Cenet e Core e Amelec, seseno, que fue fijo de Tamna, manceba de Elifat. E cuenta Josefo que stos moraron en una tierra de Idumea a que llamavan antes Gabofit, e pusironle ellos despus nombre Amalequit, de Amalec. Rahuel, fijo de

Betsamat, fizo estos fijos: Naat e Zura e Semma. Mas de los de Olibama non fallamos que oviessen fijos. E destos linages de Esa todos los fijos de Elifat e los de Rauel e los de Elibama fueron seores de tierra de Edom. E despus dstos fueron Tamna e Alba e Yezet e Olibama e Ela e Finn e Zenet e Temn e Mabsar e Madiell e Irn cabdiellos en la tierra del seoro de Esa. Jacob, ass como dixiemos, [fol. 91v] finc en tierra de Canan, su padre mor ass como estrao. E los linages que dl vinieron son los que avemos dichos. E an contaremos dellos ms. Cuando esto fue regnavan estonces Baleo en Assiria, e Mesapo en Sicionia, e Foroneo en Argos, e los faraones pastores en Egipto, e el rey dellos que a aquella sazn regnava avi nombre Menofo, segund diz Lucas. E regnava otross Jpiter en Creta, ass como cuenta maestre Godofr. Mas agora dexamos aqu la estoria de la Biblia e tornaremos a contar de los linages que vinieron del rey Jpiter, ass como dixiemos ante desto. E diremos otross entre stos de algunos linages otros que vernn . XLV Del rey Jpiter e de la rena Juno e de los sos linages. Dicho es ya cmo el rey Jpiter e Niobe, rena de Atenas, casaron en uno; otross como Saturno, padre de Jpiter, fizo de doa Ope su mugier estas tres fijas: Juno, e Ceres e Vesta. E segund que cuentan Ovidio e otros que acuerdan con l, esta Juno, otross mugier fue de Jpiter, maguer que era su hermana, e ovo en ella dos fijos e una fija. E ell uno de los fijos dixieron Vulcano, e ell otro ovo nombre Mars. E Vulcano sali tan sotil e tan agudo e de tan grand engeo en coocer muy bien toda la natura del fierro e dell azero e fazer en ello sotilezas e obras de muchas naturas e muy estraas, e tanto abini bien en este menester, e venci en este saber a todos los omnes daquella sazn, que sos gentiles, que ponien su dios a cada cosa, quel llamaron por ello dios de los ferreros, ca uso e costumbre fue daquellas yentes siempre que si alguno levava avantaja de los otros omnes en algn saber o en algn fecho quel llamavan dios daquel saber o daquel fecho en que avini mejor que los otros e los venci. E an dizen que este Vulcano avi los pies muy feos e muy mal fechos, e que los ascondi, que gelos non podin veer. Mas esto fallamos departido segund las glosas del Ovidio e segund maestre Jon, que da a entender la razn otra guisa, que tan sotil e engeoso era en aquel saber que ninguno nol podi veer el comieno nin aprendrgele si non a quien le l quisiesse mostrar. {CB2} E dizen sobresto los esponedores que el comieno de muchas cosas fechas por mano de omne en tierra o en alguna cosa quiere seer el cimiento della, e el comieno son los

pies, e porque non podin los otros aprendrgelo aquel su saber llamronle que ascondi los pies, e pusironle que porque los avi feos, e que gelos non podi veer ninguno. All otro fijo de Juno porque la costillacin de la planeta que nombre Mars avi mayor fuera que otra estrella en la su nacencia dl llamaron a l ass como a la planeta, e dixironle Mars. Ca los gentiles, segund que lo usavan en su ley, ponin al prncep de la tierra o al omne de la grand guisa el nombre daquella estrella que ms apoderada era en la su nacencia. E la fija ovo nombre Ebe, e sali buena duea e de tan buen entendimiento que fue por ello una de los que avin a veer e recabdar casa del rey Jpiter e los fechos de su cort. E de los linages destos dos que dixiemos, Vulcano e Mars, fijos de Juno, fablaremos adelant ms. E dexamos agora aqu estas razones e tornaremos a la estoria de la Biblia por contar de Josep cmol amava el padre e de los sueos que l so, e cmol avin envidia los hermanos yl desamavan por ello, e lo l quel fizieron. Aqu se comiena el VIIIo libro de la general estoria. Este ochavo libro fabla del fecho de Josep, de sos sueos que so en casa de su padre, de la malquerencia e de la envidia que los hermanos tomaron contra l, e de cmo fue vendido e levado a Egipto e vendido [fol. 92r] all otra vez, e de cmo solt all los sueos a Faran, e fizo Faran a l poderoso de toda Egipto, e cmol avino all con sus hermanos cuando fueron all por pan, e decendieron ellos despus a Egipto, e envi Josep por su padre Jacob. El prlogo se acaba e cominase el libro. I De las maldades que Josep vey a sus hermanos, e de los sueos que so en casa de su padre e de cmo fue vendido e levado a Egipto. Cuenta Moisn en la estoria de la Biblia que Josep cuando era de seze aos curiava el ganado de su padre con sos hermanos, los fijos de Bala e de Zelfa, mancebas de las mugieres de Jacob. E maestre Godofr diz que avi Josep la cmara de su padre en guarda. Onde cuentan otross Moisn e maestre Godofr que otorga con l e retrae las sus palabras que vey Josep a sos hermanos de malas costumbres en cosas e fazer pecados muy grandes e muy malos. E diz maestre Pedro que a los unos entendi cmo desamavan a su padre, a los otros viera fazer nemiga con las bestias, e a Rubn con Zelfa, amiga de su padre, e que lo descubri l tod esto a Jacob. E el padre amaval ms que a todos los otros fijos, lo uno porquel fiziera en su vejez, lo l porque era ms cuerdo, ass como diz Josefo, e de mejores costumbres, e otross de noble coran e ms entendudo que todos los otros. E an la tercera razn por amor de

Raquel su madre a quien l mucho amara. E fizol una vestidura noble con mangas e margomada de muchas colores. Sobresto acaeci que Josep vo dos sueos. El primero fue que enviava su padre a ll e a sos hermanos a una mies a segar, e pues que segavan e poni cadano su gaviella llana en tierra ques levantava la suya enfiesta en aquel logar la l pusiera e que corrin a ella las de los hermanos e aorvanla. E desque espert dixo este sueo a sos hermanos porque gele solviessen bien, segund diz Josefo. E ellos avinle grand envidia por las mejoras quel fazi el padre. E cuenta Josefo sobresto que entendieron ellos por aquel sueo el bien e {CB2} el poder quel avi a venir sobrellos, e pesles mucho por ello. E si dantes le querin mal quisironle peor dall adelant cuanto sopieron e pudieron, e fizironse que non entendin lo que el sueo queri dezir, e non gele quisieron soltar. Mas per respusironle desta guisa: -Si non sers t nuestro rey e ns tus vassallos? E desquel dixieron esto fizieron su consejo cmo non pudiesse seer aquello. E cuenta Josefo quel fueron muy peores dall adelant, e que ninguna palabra del mundo nol podin dezir bien nin con amor e como a hermano, mas cuandol fablavan dizingelo todo iradamientre e a mala part. El segundo sueo fue quel aoravan a Josep el Sol e la Luna e onze estrellas. E este sueo cont Josep al padre. E l cuandol oy maltroxol ante los otros fijos, e dixo ass: -Qu quier seer esto? Si te aoraremos yo e tu madre e tus hermanos? E cuenta otross Josefo que se pararon tristes los hermanos por estas razones cuando las oyeron, e fueron movidos contra Josep en sos coraones, e otross de palabra. E el padre call e tovo mientes en estos sueos. Despus desto andavan los hermanos con las greyes en Siqun, que es muy buena tierra de pasto a maravilla, segund diz Josefo, e Josep finc en casa. E mandl Israel un da a Josep que fuesse veer cmo les iva a ellos e a los ganados, e que gelo viniesse dezir, ca das avi que non viniera dall quil dixiesse ende nuevas nin gelo fizieran ellos saber; e pesaval, e teni que por ventura que non eran sanos. Josep sali de Ebrn, e fue privado a Siqun por veer qu fazin sus hermanos e sus ganados, comol el padre mandara, e non los fall . E andando buscndolos encontrse con un omne quel pregunt cmo andava o qu buscava, e l respusol que a sos hermanos. Essora le dixo l: -Furonse daqu, e oles yo dezir que se ivan pora Dotam. Josep fuesse tras ellos e falllos all. Ellos cuandol vieron de luee dixieron unos a otros: -Evad all el nuestro soador. Venit e matmosle, e diremos quel comi bestia fiera, e estonces ver qu pro le tienen sus sueos. Essora Rubn, que era el hermano mayor, cuando esto oy

trabajse con los otros por cuantas razones sopo por le defender de muerte dxoles: Nol matemos. Si non cuando sopiessen el padre e la madre que desta [fol. 92v] guisa moriera serin ellos luego muertos llorando por duelo dl. Dems a ste falla Dios por derechero de aver aquellas cosas que l mostr por los sueos que nos l dixo e quiregelas dar. E si ns furemos contra la voluntad de Dios nin contra lo que ll ama podemos caer en la su saa e en grand pena por ello, e con derecho. E dems ste es nuestro hermano, e seri traicin sil matssemos por tal razn. Mas a los hermanos nin por estas razones nin por otras muchas que les Rubn mostrava, segund diz Josefo, non les podi vencer nin desviar que nol matassen. E cuando vo Rubn esta nemiga tan grand que querin fazer e non gela podi estorvar dxoles que non fiziessen ass, mas quel echassen en un pozo que les l mostrari que avi en el desierto, e l se morri all, e que guardassen sus manos de la sangre de su hermano. E esto les dizi l por furtrgele de noche vivo, ca non avi agua en el pozo, e tornarle a su padre. En cabo movironse los hermanos e acogironse a esta razn. E luego que lleg Josep prisironle e tollironle la vestidura preciada quel diera su padre. E atl Rubn de guisa que nol fiziesse mal e pusol quediello en el pozo seco, e fu buscar mejores pastos por tal ques asegurassen los otros hermanos e se fuessen e se arredrassen dall. E ellos non se fueron luego si non Rubn, mas assentronse all a comer desque esto fizieron. E passavan essora unos mercaderos que vinin de Galaat, e levavan resina e mirra e otras especias a Egipto pora vender. Judas cuando los vo dixo a sos hermanos desque fue ido Rubn que les vendiessen a Josep, e ms valdri que morir all l, ca era su hermano e su sangre, e que si visquiesse que vivri tan aluee que nuncua seri su seor dellos. E si muriesse all que non avrin pecado de la muerte. E segund cuenta Josefo, a todos plogo desto que les dixo Judas. E diz maestre Godofr que estos mercaderos parientes eran de Josep e de sus hermanos, ca eran del linage de Ismael, hermano de Isaac, mas per esto que nin lo sabin los unos nin los otros. E vendironle por XXX dineros de plata a los merchantes. E los quil compraron levronsele pora Egipto. Rubn cuando vino de noche por sacarle del pozo e nol {CB2} fall llorava e rompise todo. E fue a los hermanos, e dxoles: Non parece el nio. Qu ser de m e ir? Ellos, segund departe Josefo, dixironle lo que fizieran dl. E Rubn essora dex de fazer duelo. E porque el padre non los sospechasse deste fecho tomaron la vestidura que tollieron al nio e rompironla e fizironla pieas, e untronla en la sangre dun cabrn que mataron, e environla a su

padre con uno dellos. E castigronle que les dixiesse cmo la fallaran tal, e que catasse si non era el vestido de su fijo. E ellos fizironlo ass. E el padre desque la cooci dixo: -Aqueste es el vestido de mio fijo Josep. Bestia fiera le comido. Rompise essora todo e vistise duelo e llor luengo tiempo. Despus desto ayuntronse todos sus fijos por conortarle e tollerle aquel dolor, e l non quiso su conort. E dixo: -Dexadme, ca llorar e far duelo por mio fijo tanto que morr e decendr a los infiernos. En tod esto los mercaderos de Madin quel compraron vendironle a Futifar, prncep de la cavallera del rey Faran. E fue vendido Josep a dozientos e setaenta e ocho aos de Abraham, e ciento e siete de Jacob, e treze antes que muriesse Isaac. E avi l en essa sazn dizisis aos que naciera. E regnavan estonces el rey Baleo en Assiria, e Mesapo en Sicionia, e Foroneo en Argos, e Jpiter en Creta e en Europa, e los faraones pastores en Egipto. Agora dexamos aqu la estoria de la Biblia e queremos tornar a contar de los linages del rey Jpiter que eran ya en essa sazn. II De la deessa Venus e de sus fijos, e de Proserpina e de los paliscos, e de los montes de Trinacria e del rey Sriateo de Libia. El rey Saturno, sin aquellas tres fijas que dixiemos ante desto que oviera, e fueron stas Juno, Ceres e Vesta, sali dll otra cuarta, como vos contaremos, a que llamaron Venus, ass como cuentan los autores de los gentiles en muchos logares, e lo avemos ns contado ya otross una parte dello. E porque la costilacin de la planeta que este nombre Venus avi estonces mayor fuera que otra estrella all esta duea naci llamaron a ella [fol. 93r] otross por aquel nombre daquella planeta, e dixironle la grand Venus por la razn misma que vos contamos suso ante desto sobrel nombre de Mars fablamos dl. Esta duea era muy enseada e mucho apuesta, e fue muy fermosa, de guisa que venci desto a todas las mugieres del su tiempo. E llamronla por ende los gentiles deessa de fermosura e de apostura e de enseamiento, ass como contaremos della an ms all fablaremos dnd se levant la razn del destruimiento de Troya. E en esta duea fizo Jpiter dos fijos en su manceba. E all uno, porque era muy alegre e el ms sotil que seer podri pora mesurar e sacar muchas estraas maneras de todos juegos que puedan seer pora alegrar a omne e sacarle de tristeza, llamaron a l Jaco por nombre, fascas de juego, e sobresto dixironle dios de los juegos. E all otro otross, porque era muy enseado e sopo mucho de las naturas del amor, e sali muy entendedor de dueas, e entendi

muy bien todas las maneras e las maestras por las ell omne podri vencer, e las enseava l a los omnes, e les sabi dar amadueras e cosas con ques enamorassen los varones de las mugieres e ellas dellos, pusironle nombre Cupido, que diz tanto como cobdicia o amor, e llamronle dios dell amor como a su madre deessa de fermosura e de amor. Otross Jpiter en Ceres ovo a Proserpina, ass como diz Ovidio en el libro de Fastos e en ell Ovidio mayor e en otros logares, e acuerdan con l otros sabios que fablan desta razn. E fallamos que esta duea Proserpina cuando era nia que se tom con otras donzellas que eran con ella e salieron a andar por los campos de la ribera dun grand lago que avi nombre Pergusa, que estava aquel lago cercal palacio de su madre doa Ceres. E andando Proserpina e sus donzellas cogiendo de las flores, que avi muchas por la ribera daquel lago, Plutn, fijo de Saturno, a que llamavan los gentiles dios e rey de los infiernos, como avemos dicho, vo a Proserpina e fue enamorado della luego, e llegs e robla e levsla forada. E dixironle a ella otross dall adelante rena de los infiernos por/2/que dizin ass a su marido. E otross porque amos a dos tan bien ella como Plutn se trabajavan de ayuntar los espritus infernales, a los que los omnes llamavan diablos. E otross Jpiter duna manceba que avi nombre Etena fizo dos fijos que nacieron cerca dun lago que estava todo cercado de muy grand tremedal. E porque dizen en el latn palus por tremedal, e nacieron all estos dos fijos del rey Jpiter e daquella manceba Etena, llamaron a ellos paliscos, fascas los del tremedal. E otross porque avin ellos nombre los paliscos llamaron otross dall adelant a aquella laguna los estancos de los paliscos. E este lago es otross cerca una tierra que nombre Trinacria, segund departe Ebrardo, que quiere dezir tanto como tres montaas, porque all tres montes muy grandes. E all uno dellos dizen Lilibeo, e all otro Paquerino e al tercero Peloro. E entre estos tres montes arde piedra sufre. E algunos dizen que all es la boca dell infierno. Per segund ns aprendiemos por otros escritos e dichos de sabios aquella tierra de Trinacria es la que agora nombre Cecilia, que segund el lenguage de los griegos quier dezir tanto como figo e oliva. E ass como fallamos por las estorias a aquellos montes tollironles despus aquellos nombres, e al mayor dellos dond sale el fuego llmanle agora el mont Gibel, e all otro el mont Trpano, e al tercero el monte Palarmo. En la sazn que esto fue era otross en tierra de Italia un rey que dizin Bisalpo, e ovo una fija que llamavan Temistin. E en sta fizo otross el rey Jpiter un fijo que ovo nombre Briateo, segund cuenta Ovidio, e ste fue despus

rey de Libia, ass como fallamos en un libro que fabla de los linages e de las generaciones de los gentiles. Agora dexamos aqu estas razones de los gentiles e tornaremos a la estoria de la Biblia a contar de Judas, fijo de Jacob, cmo cas primeramientre con Se e qu fijos ovo della e cmo fue dellos; des cmo fizo Judas dos fijos en Tamar su nuera pues que muri Se, que fue la primera mugier que l ovo. III Del patriarca Judas, de cmo fizo a Fares e a Zaram en Tamar su nuera. [fol. 93v] Cuenta la estoria de la Biblia e las otras que desta razn fablan que pues que Josep fue vendido a los mercaderos que su padre fazi duelo por l, ass como avemos dicho. E Judas partise estonces de sus hermanos, e cas con una non de sus hebreos mas fija de cananeo, e ella ovo nombre Se, e fizo en ella estos tres fijos: Her, Onn e Sela. E despus desto cas Judas a Her, que era el primero fijo, con Tamar. E ste por maldad de s non ovo fijo en ella, e fallronle muerto en su lecho cerca aquella su mugier. E Judas despus desto mand a Onn su fijo mediano que casasse con Tamar su cuada e que levantasse el linage de su hermano. E l fizo mandado de su padre, e cas con ella, mas guisava porque non fiziesse fijos en ella, ass como fazi el otro hermano. E Nuestro Seor Dios matl por esta nemiga tan grand que fazi, e fallronle muerto cerca su mugier ass como all otro hermano. E pues que fue ste muerto dixo Judas a Tamar que fuesse morar con su padre fasta que creciesse Sela el su fijo tercero, e casari con ella. E esta escusa poni Judas de gele non dar luego, ca pora ello era ya l, porquel non muriesse aquel fijo como los otros. E Tamar fizlo ass, e fues pora casa de su padre, e a cabo de grand sazn muri Se su mugier de Judas. E pues que pass el tiempo del duelo iva l con un su pastor que diz maestre Pedro que avi nombre Ira a un logar que dizin por nombre Tampnas a los omnes que trasquilavan all las sus ovejas que andavan a pacer. E Tamar sopo esto dantes cmo avi Judas de ir all, e dex los paos del duelo que tray por sus maridos e vistise de otros paos e afeitsse, e fuesse assentar en una carrera que se partie en dos por ivan a Tampnas. E Judas cuando lleg all e la vo tovo que era mugier mala del sieglo, ca non la cooci, porque teni ella la cabea e lo ms de la cara cubierta, per pags della, e dixol quel dari un cabrito e que fizis lo que l quisis. Recudil ella quel diesse algo e que lo fari. Respondil l que lo non teni all, mas que llegari {CB2} a su ganado iva e quel enviari un cabrito bueno. Dixol ella estonces que aquello bien seri, mas que en esse medio quel dexasse en

peos la sortija e ell una armella de dos que teni e el cayado que tray en mano fasta quel enviasse el diesse el cabrito, e que lo fari. E Judas digelo, e ovo que veer con ella de guisa que finc ella preada. E desque esto fue fecho e finc ella daquella guisa torns luego pora su casa e dex aquellos paos e visti los que soli. E Judas fue su carrera pora su ganado, e envi luego a Tamar con el pastor que iva con l el cabrito, ass como pusiera con ella, e mand al pastor quel demandasse los peos. El pastor vino al logar do la dexaran Judas e l como a mugier del sieglo que se estidiesse all toda va ganando sus dineros, e non la fallo , e fue a la vezindad ella morava, e pregunt por ella, e dixironle que tal mugier non la avi all, ca nin soli Tamar traer aquella manera de vestir con que fue guisar aquello con Judas nin lo queri poco nin mucho. Pues que aquello ovo guisado e lleg a su casa cual ora entr en casa tal ora dex aquel vestir, que nin aun de las vezinas ninguna non la vo con ellos. E la buena encubrencia buena es pora la buena mugier, e aun pora el varn faz. E vistise sus paos de duelo y de bibda que tray antes, ass como cuenta maestre Pedro. El pastor torns a Judas e contgelo ass. E dixo Judas: -Pues que la non falleste tenga ella aquellos peos, ca ns nol mentimos. A cabo de tres meses parecisele a Tamar cmo era preada, e dixieron a Judas los vezinos e las vezinas: Nemiga fecho tu nuera con alguno, ca semeja que es preada. E Judas cuando esto oy pesl mucho, e sin otra pesquisa mand que fiziessen lo que su ley mandava, e que la quemassen. E cuando fue aducha al logar la querin quemar demand ella que la dexassen fablar en poridad con Judas, e fabl con l, e mostr ella all a su suegro los peos quel l diera por el cabrito. E dixol: -Daquel s yo preada cyo esto fue. Cata si lo cooces. E l pues que cooci que aquellas cosas eran suyas e dl era preada dixo al pueblo: -Ms sin culpa [fol. 94r] es Tamar en esto que fizo que non yo, quel non quis dar a Sela mio fijo por marido. Per dall adelante guardse Judas que nin antes nin despus si non aquella vez primera en que aquello conteci que nuncua ms ovo que veer con ella. E Tamar escap por esta razn que non fue quemada. E cuando vino al tiempo del parto pareci que tray dos. E cuando querin nacer sac ell uno la mano fuera, e la partera atl un filo vermejo al dedo e dixo: -ste nascr primero. E per naci antes el otro, e pusol su madre nombre Fares, que quier dezir tanto como departimiento. E despus desto naci aquel que teni atado el filo en la mano, e llaml la madre por nombre Zaram. Agora dexamos aqu la estoria de la Biblia e queremos tornar a contar de los linages de los gentiles

que fueron al tiempo de los linages de Abraham que nombramos en la estoria, e contaremos en este logar de los linages de Vulcano e de Mars, que fueron los dos fijos que Jpiter ovo en la rena Juno, ass como dixiemos suso ante desto. IV De los linages de Vulcano e de Mars, e de las estrellas a que llamamos las siete cabriellas. Veemos en los libros de los autores de los gentiles que Vulcano ovo un fijo, e llamronle Erictonio. E porque era muy entendudo e sabidor de muchas cosas dixieron quel criara aquella doa Pallas, de quien dixiemos que la llamavan los gentiles deessa de saber, porque era duea muy sabia, como contamos ya della, e aun retraen algunos que su fijo fue. E fallamos que ste assac primeramientre en Grecia la manera del carro pora las cosas en que cumple oy, e aun pora andar los omnes en l ms folgadamientre, e l fue el primero que comen a andar en l. E porque cuando iva en l e sey e nol parecin los pies, e era an all cosa nueva el carro e ell andar en l, dixieron los autores de los gentiles que de la cintura ayuso avi fechura de dragn. E tod esto contaron dl porque era muy sabidor, como leemos de Vulcano su padre, que dizin que non avi pies, e de la serpient otross que non pies. Agora diremos otross aqu del linage de Mars. Fallamos en el Libro de las generaciones de los reyes gentiles e {CB2} de los otros altos omnes cmo Atlas, rey de Espaa, ovo de su mugier Pleyone siete fijas, que fueron llamadas dos dellas o tres o ms o todas en uno Plades, e tenemos que son aquellas siete que andan siempre ayuntadas en uno, e dezmosles las siete cabrillas. E dizen los estrelleros que son aquellas siete estrellas la fruent del signo del toro. E dironles los sabios este nombre Plades daquel nombre Pleyone que fue daquella rena Pleyone, mugier del rey Atlant el muy grand estrellero. Mas dotra guisa cadana daquellas siete hermanas avi su nombre sealado e proprio sin ste que dezimos Plades. E en aquella a que llamavan Sterope fizo Mars a Partan, que fue rey de tierra de Calidonia. Este Partan fizo a Testio, Testio a Taxeo e a Flesipo e una fija que ovo nombre Altea. E este Partan que dixiemos, padre de Testio, fizo a Oeneo, que fue rey de Calidonia despus de Partan, e cas con aquella doa Altea su sobrina, fija de Testico su hermano, e ovo en ella fijos e fijas, dond vinieron grandes linages como ell infant Meleagro e la rena Deyanira, mugier de Hrcules el grande, e otros. E destos linages de Testio, rey de Calidonia, e de la rena Altea contaremos adelant ms cosas. Mas queremos dexar agora aqu estas razones de los gentiles e tornarnos a la estoria de la Biblia por

contarvos de Josep cmo fue vendido en Egipto otra vez, e diremos otross del rey Faran e del qui compr a Josep, segund que lo fallamos que lo cuenta en la Biblia e lo leemos en los libros de los otros sabios. V De la vndida de Josep en Egipto, e de Futifar su seor quel compr, e del rey faran Nicrao e de sus conquistas. Cuenta Moisn en la estoria de la Biblia que dizisis aos avi Josep cuando los mercaderos de Madin, que es en tierra de Ismael, le compraron de sus hermanos, e que estos mercaderos quil compraron ivan a Egipto con sus mercaduras, ass como avemos dicho, e levronle consigo, e vendironle a un poderoso de casa del rey Faran. E aquel poderoso avi nombre Futifar, e era castrado, e prncep de la cavallera del rey. E sobresto departe Josefo que Futifar era espensero e [fol. 94v] mayordomo del rey, e avi en guarda toda la casa de Faran, e que Josep avi XVII aos cuandol l compr. E el rey de los faraones que regnava en Egipto cuando Josep fue vendido diz maestre Godofr que avi nombre en el griego diapolita, e por su nombre proprio dizinle Amosis. E Eusebio e Sigiberto e Paulo Orosio cuentan que este rey era dun linage que avin todos nombre los diapolitas, e a l llamavan otross Amosis por su nombre sealado e proprio, como avemos dicho. Ca es de saber que maguer que los primeros faraones de Egipto los unos ovieron nombre tebeos, los otros los reyes pastores, los otros los diapolitas, e esto era porque regnavan a alcaveras, per cadano daquellos faraones avi sin estos nombres que eran comunales de tod ell alcavera el su nombre proprio, e ass fazi este Faran, e dizinle Amosis, como es dicho. Mas fallamos que un rey sabio, que fue Seor de Niebla e de Salces, que son unas villas en el regno de Sevilla a parte de occident cerca la grand mar escontra una tierra a que llaman el Algarbe, que quiere dezir tanto como la postrimera part de occidente o de la tierra de Espaa, e fizo un libro en arvigo, e dzenle la estoria de Egipto, e un su sobrino pusol otro nombre en arvigo, Quiteb almazahelic uhalmelich, que quiere dezir en el nuestro lenguage de Castiella tanto como <> o Libro de los caminos e de los regnos, porque fabla en l de todas las tierras e de los regnos cuntas jornadas e cuantas leguas en cadano dellos en luengo e en ancho. E tod esto cuenta la estoria que fizo aquel rey en razn de los portadgos en qu logares deven seer por las tierras. E este rey de Niebla fablando en aquel su libro de los trminos de Egipto diz que aquel faran daquel tiempo de Josep que ovo nombre en arvigo Rayn, fijo de Alvadit, mas que los de Egipto le dizen

an en so egipciano este otro nombre Nicrao. E era este faran omne de grand persona e muy fermoso, e sesudo, e fazedor de bien a los omnes e a sos pueblos, e quitles los pechos tres aos, e mand abrir sus tesoros, e parti dellos entre sus ricos omnes e los de su casa e entre sus pueblos. E amvan/2/le todos por ello, e gradecingelo mucho, e rogavan a Dios por l. E aquel Futifar poderoso en casa de Faran otross avi estos tres nombres, ass como cuentan las estorias: Tagui en el lenguage de Egipto, e en arvigo Alaziz, e en el ebraigo Futifar. E este Futifar era omne de muy buen seso, e amava justicia e derecho, e fizieral el rey adelantado de todo su seoro. E atrevindose en la onra quel el rey fazi fizo en su casa un escao de plata en que sey l, ca era estonces en uso de seer los reyes en escaos de oro e los aguaziles de plata. E puso este Futifar por mandado del rey aguaziles e escrivanos por las villas. E cuando enviava por ellos o vinin ellos a l sobre algunos pleitos sey l, e mandava a ellos seer ante s ordenadamientre a cadano en el logar que devi. E l judgava e librava todos los pleitos de la tierra, e desta guisa escusava al rey e cumpli por l muy bien cuanto era mester en el regno e de los pueblos, de guisa que el rey non avi cuidado nin embargo de ninguna cosa si non de bevir a sabor de s. En tod esto mand el rey fazer pora s una casa de vidrio e de cristal de muchos colores, e fizo correr agua aderredor della, e mand labrar grandes albuheras que enchiessen de agua e meter peces de muchas naturas. E cuando dava el sol en el agua fazise dentro en la casa un resplandor maravilloso e que se pagava mucho el rey con la vista de aquel resplandor. E mand fazer aderredor daquellos estancos tantos sobrados cuantos das en el ao, e cada da se mudava a cmara coouda e a su miraglo. E en cadano destos sobrados avi sus palacios que non semejavan los unos a los otros nin en los paos nin en las ropas, nin en los vasos nin en las otras cosas que eran. E en cadano dellos morava el rey un da, e ass los andava todos en un ao. Cuando sopieron los reyes sus vezinos los vicios e las folguras e ell appartamiento deste rey atrovironse a l e comenronle de guerrear. E un rey de tierra de Amelec que avi nombre Abicuz vino contra este rey Nicrao con grandes [fol. 95r] compaas e con grand huest. E el rey envi contra l a Futifar so aguazil, e duraron las guerras tres aos, e en cabo lidiaron, e ovo de seer vencido Futifar. E entr aquel rey por Egipto, e fizo grand dao en la tierra, e derrib castiellos e torres e otras muchas lavores buenas, e quemava e destruy cuanto fallava e fazi cuanto mal podi. Estonces se quexaron desto grievemientre todos los pueblos del regno tanto

que las querellas e las vozes del grand dao sonaron al rey Nicrao. Estonces dex l aquellos vicios en que estava, e sali e ayunt sus pueblos, e endere su fecho, e sac tan grand huest que ovo en ella seiscientas vezes mill ombres darmas, sin ell otro rastro que avi muy grand, e ovo su batalla con aquel rey de Amelec, e vencil e segudl fasta los trminos de las tierras de Sem, e mat e cativ muchos de sus compaas daquel rey Abicuz e entr por essas tierras de Sem. Los reyes daquellas tierras fueron en grand pavor cuando los fechos del rey Nicrao oyeron, e environle sus pleitesas e pusieron con l cmol diessen parias cada ao que los non guerreasse. E Nicrao recibi la pleitesa; e despus desto torns a su regno, e mand guisar sus compaas muy bien pora ir a guerrear los reyes de occident, e sac huest contra ellos, en que lev nueve vezes mill omnes darmas. Cuando los reyes sus vezinos e los otros sopieron las nuevas deste rey los unos se vinieron meter en su poder, los otros se desviavan dl cuanto pudin, refuyendo por non aver con l contienda; e l sali e andido por la tierra de frica, e lleg a Cartago la mayor, que es sobrel puerto de Tnez. E los dessa tierra fizieron paz con l a pleito quel pechassen cada ao. Des sali dall e andido por todas las otras tierras, e lleg a la mar verde, e a un logar do estava un dolo de arambre, e fizo escrivir en l su nombre por remembrana daquella su venida all. E pleitearon con l todos los daquella tierra quel diessen parias cada ao. E esto firmado pass a tierras de Provencia. Des vino a Espaa, que era estonces en poder del rey Rodrigo el menor, e lidi con l, e mat muchos de su compaa el rey Nicrao. E {CB2} el rey Rodrigo con sus pueblos pleitearon con l quel diessen cada ao oro sabido por cada cabea de omne. E esto fecho e firmado torns Nicrao contra orient, e pass la mar, e entr por las tierras de los brbaros, e vencilos todos, e non andudo por logar que non oviessen a venir a su mandamiento e pecharle algo, e non pass por yente que non dexasse entrellos su seal por mojones de la su venida e remembrana de lo que l all fiziera, como dixiemos ante desto. E a tales mojones como stos de los reyes lidiadores e conqueridores llaman los escritos en latn gades, como cuando dezimos gades Herculis, e quiere dezir tanto como los mojones de Hrcules. E yendo desta guisa e faziendo ass lleg a las tierras de Nubia, e abinironse los dessa tierra con l por aver sabido cada ao. E este pleito fecho otross e firmado lleg a un logar que dizin Damacra, e pleitearon otross con l por aver nombrado quel diessen cada ao. E mand all labrar una grand torre e entallar el su nombre en una piedra, e fzola

poner en aquella torre. E desque ovo fecho esto all e por los logares otros como rey bien andant torns a su tierra. Agora finquen aqu estas razones deste rey Nicrao, ca adelant fablaremos an ms dl, e tornaremos a la estoria de Josep. VI De cmo compr Futifar a Josep yl dio a su mugier Zulaime, e fizo Futifar unos palacios muy nobles a Faran. Nicrao, este rey faran que dixiemos, andando por las tierras conquirindolas e apoderndose dellas, sali Futifar, el su aguazil que avemos nombrado, e comen a andar por las cibdades e por todo el regno de Egipto poniendo alcaldes e aguaziles so s, e manteniendo los pueblos en justicia e recabdando los derechos del rey. E fazilo muy lealmientre, e abini muy bien en todo. En tod esto vino a Manip, que es una cibdad en una tierra de Egipto muy buena e muy viciosa, e que amava mucho el rey, e fizol unos palacios muy ricos en que avi muchas cmaras con su sobrado cadana. E fzolas con vidrio de muy fermosas colores, e puso en aquellas cmaras e en aquellos sobrados mucha [fol. 95v] ropa preciada, e estrados de paos labrados con oro e otras noblezas muy maravillosas, e cerc los portales de aderredor destos palacios con muchos de rvoles muy preciados que olin muy bien, e mucho mirto, que es rvol mucho noble e muy estrao, e que da buen olor. E desque ovo estos palacios acabados sali de cabo a andar por el regno, e acaeci que un da que torn a aquella cibdad de Manip e fall aquellos mercaderos de tierra de Ismael que vendin a Josep, e metiendol ellos all almoneda lleg l. E luego quel vo parecil bien e plogol mucho con l, e trabajse de comprarle poral rey. E puj estonces el precio del moo a su peso de plata, per comprl l, teniendo que seri bueno pora servir antel rey, porquel semej fermoso e apuesto, e aduxol a su casa. E avi ll una mugier que llamavan Zulaime, e otra su cormana fija de un su to que era arobispo duna villa que dizin en griego Eliopoleos, que muestra en el nuestro lenguage de Castiella tanto como cibdad o villa del sol, e en el arvigo le llaman Aynaxepz, que quiere otross dezir tanto como ojo del sol, e en egipciano dizinle Damiata, que dizen los esponedores de los nombres de las villas e de los logares que quiere dezir esso mismo. E esta cibdad ovo nombre ass por un dolo del sol que estava . E la razn deste nombre de la cibdad fue porque en aquel dolo e en aquella cibdad se mostravan e parecin mayores cosas que en otro logar de toda la tierra, ass como ell ojo del sol es la mayor lumbre de todas las otras. E mostr Futifar aquel nio a Zulaime su mugier, e ella cuandol vo tan fermoso e tan apuesto pags mucho dl, e

rog a su marido que nol levasse consigo, mas que gele dexs all, ca ella pensari dl muy bien. Respusol Futifar quel plazi, e fzolo. E finc Josep en casa con su seora, e iva muy bien con l a Futifar en todas sus cosas, e crecironle grandes riquezas e grandes averes, e mucho otross el poder que avi dantes, ca se le par toda va muy mejor desque a este moo ovo, e entendi bien que Dios era con Josep en todos {CB2} sus fechos e que por l le dava Dios todos aquellos bienes. E era Josep de grand recabdo en las cosas que avi a fazer, e mucho entendudo. Onde un sabio que escrivi las estorias de las cosas que acaecin en Egipto a aquella sazn, que avi nombre Pompeyo, e otro que llamavan Justino, dizin de Josep, pues que aprendieron todo su fecho, que maguer que menor era de das que sus hermanos que a todos los venci de sotileza e de entendimiento, e porques temin dl ellos que por esta razn quel prisieron en apartado yl vendieran a omnes estraos. E an cuentan dl ms, e dizen que desque estos mercaderos le aduxieron a Egipto entendi muy bien Josep por ell arte mgica en que comenava l ya a seer muy sabidor que ana avi a seer mucho amado del rey, cal diera Dios tamaa gracia e tamao saber que abini muy bien en dezir las cosas que avin a venir. E aun dizen que l fue el primero que entendi sueos e los solt en tierra de Egipto e departi ell entendimiento dellos qu querin seer o qu mostravan. E tantas eran las cosas que sabi e dizi que ms semejava que gelo mostrava Dios que non los omnes. E por este entendimiento tan grand que avi e porque era buen servient e abini bien en todas las cosas fue tan amado de su seor e su seor tan pagado dl que nol quiso dar al rey pora quien le avi comprado, e tvosle pora s. E pues quel vo de tamao recabdo fizol mayor de toda su casa, e metil en poder todas sus riquezas, de guisa que l non avi cuidado de ninguna cosa. Estonces lleg mandado a aquel Futifar aguazil de Egipto cmo vini el rey Nicrao su seor de conquerir las tierras que dixiemos, e ayunt l todos los buenos omnes del regno e sali a recebirle con muchos de joglares e grandes alegras, e des en el palacio con muchos presentes granados e muy nobles e muy estraos, e con muchas especias que davan muy buenas oluras, ca ass era costumbre estonces en aquella tierra de recebir a los prncipes. E el rey fue muy pagado de Futifar su aguazil e de su recibimiento. E desque vino a Manip mand a cuantos le salieron a recebir que fincassen con l, e teniles muy grand casa, e dvales [fol. 96r] cuanto avin mester. E Futifar estonces levle a aquellos palacios que avi fechos all a grand guisa, como avemos dicho, en que avi muchas cmaras con sus

miraglos fechos de vidrio colorado. E estavan bien guisadas cadana daquellas cmaras con mucha ropa noble e muchos estrados labrados con oro, e mand poner fojas e ramos de los muchos rvoles que dixiemos que llantara aderredor destos palacios que olin muy bien, e del mucho mirto, ca eran ya muy bien presos e que davan buen olor, e fazin todos los palacios e el logar muy fermoso e muy a abte. E cuando aduxo al rey a ellos e los vo el rey tvolos por muy bien fechos, e que era muy buena posada pora rey, e pos e fizo su morada luengo tiempo pora folgar l e sus compaas de los muchos lazerios e de los quebrantos que avin passados de muchos aos fasta estonces conquiriendo las tierras sobredichas. Agora dexamos aqu esta razn e tornaremos a la estoria de Josep por contar de cmol avino con la mugier de Futifar su seor. VII De cmo se enamor de Josep su seora Zulaime e de cmo fizo con l ante las dueas de casa de Faran. En tod esto seyendo Josep tan privado en casa de su seor creci e fizos muy fermoso e mucho apuesto. E doa Zulaime su seora pues quel vo tal enamors dl. E dize la estoria de Egipto que se encubri ella todava cuanto podi que non gelo entendiessen los omnes cmol queri bien, fasta que la venci ell amor de guisa que lo non pudi encubrir. E un da vistis e guiss cuanto mejor e ms apuestamientre pudo, e vino a l e fizol saber por las ms fermosas e ms apuestas razones que ella sopo cmol amava e era enamorada dl de guisa que lo non podi ya sofrir, e contl en su poridad cmo Futifar non era pora mugier, ca era castrado, e castraral el rey, e rogl e dixol que si l quisiesse fazer lo que ella queri quel dari grand aver, e fazer le ie muy ric omne, e fazer le ie aforrar e ponerle en grand estado. E respusol Josep, segund dize Moisn en la estoria de la {CB2} Biblia, que pues que su seor le metiera en poder su casa e todo cuanto avi que non fari l cosa tan desaguisada contra l, ca seri grand traicin. E diz la estoria de Egipto que trav ella estonces dl e pu en que la besasse, pues que ms non pudi aver dl, e l non quiso, e defendis della cuanto pudo, fasta que ovo a fuir antella, ca todava travava ella dl ms derrezio. E ass acaeci que ell ora que Josep iva fuyendo essora misma entrava Futifar su seor por la puerta del corral, e tovo ojo al palacio, e dixol: Qu es esto? Josep comenl a dezir sus palabras apuestas e buenas razones porque non descubriesse a su seora. Mas doa Zulaime, aquella su mugier de Futifar, temindose de mezcla sali a l, e dixol: -Futifar, yo me yaza durmiendo en mi

cmara, e vino este vuestro siervo e qusome forar. E Josep escuss estonces lo mejor que pudo, guardndose toda va de dezir ninguna cosa por que su seora cayesse en culpa nin en vergena. Bien entendi Futifar por las razones que oy de la una e de la otra part que este fecho por ella vini, per tovo la su razn della, e dixo a Josep: -Qutate deste pleito tal e non lo fagas ms, e rugame que te perdone de la culpa en que me yazes. Josep vo cmo non fiziera ningn yerro, nin avi qu emendar nin por qu rogar sobresta razn, e callse aquell ora, segund cuenta Josefo. Per finc en la gracia de su seor como antes, ca el seor non fizo grand fuera en ello. Estas nuevas de Zulaime e de Josep ovieron a sonar a casa del rey, e las dueas que eran ovieron a saber la verdad del fecho, e porfazaron dello entre s. E acaeciera ante desto que sopiera el rey Nicrao las nuevas de Josep e cmol comprara Futifar pora l. E preguntl por l, e l neggele. E mand a Josep que non saliesse de casa e ques apartasse en logar quel non viesse ninguno. E estando el rey en sus sabores e en sus vicios apartado de los omnes doa Zulaime, essa muger de Futifar, mand adobar grandes manjares de muchas maneras e aduzir de muchos vinos, e convid grand compaa de las dueas [fol. 96v] del palacio del rey. E cuando las dueas avin a venir assents ella en un palacio en que avi otro dedentro, e eran amos pintados e labrados con mucho oro, e fizo tender por ellos paos de seda de color jalde e dotros colores muchos, e labrados con oro duna lavor que dizen en arvigo dibet, ass como departe la Estoria de Egipto. E colg aderredor acitaras daquel pao. E mand venir unas mugieres que afeitavan las novias, e mandles que afeitassen a Josep cuanto mejor sopiessen e pudiessen e quel sacassen desta guisa afeitado al palacio estavan las dueas que ella convidara de casa del rey. E este palacio avi la puerta contra nace el sol, e entrava estonces el sol por tod l. E aquellas mugieres que afeitavan a Josep pusironle una redeziella sobre los cabellos labrada con aljfar e con piedras preciosas, e vistironle paos de seda jalde labrados con oro e con plata a seales de ruedas vermejas por sus logares otross con oro. E dedentro daquellas ruedas avi unas figuras de aveziellas pequeas de color verde, e el pao era forrado e envestido de cendal doblado de color verde, e las bocas de las mangas labradas con piedras preciosas de muchos colores. E vistironle sobre aquel pao una camisa vermeja delgada. E pusironle sobre todo en la cabea una corona doro toda labrada otross con piedras preciosas muy nobles, e fizironlo de guisa que pareciessen los cabellos so la corona, e tornronle una piea dellos delant quel

colgassen sobre los pechos, e fizironle dellos treas como de redeziellas. E sobresto alcohorronle los ojos, e pusironle en la mano un isopo doro con sedas verdes con que echasse agua rosada a las dueas como si fuesse obispo o arobispo o donzella de linage de reyes o de muy alta sangre. E cuando las dueas ovieron comido los otros comeres aduxironles delante cidrias e otras frutas de muchas naturas segund tierra de Manip, e seos cuchiellos con mangos de piedras preciosas con que las aparassen. E dxoles aquella ora doa Zulaime: -Dueas, tajad dessa fruta {CB2} e comed. E fizo luego adozir vinos de muchas naturas por fazerles ms plazeres e alegrarlas ms, e mandles parar muchos vasos delante con ello que beviesse cadana de cual se pagasse e cuanto quisiesse. E pues que comieron de la fruta e bevieron del vino dxoles: -Fizironme entender que travvades en el vuestro palacio las dueas en el mio fecho con el mio siervo. Respusironle ellas: -Ass es como vs dezides; per departiendo ns sobresta razn dixiemos que vs rades de grand guisa e que non fariedes tal cosa, ca tan onrada sodes vs que tenemos que non tornariedes cabea aun por fijos de reis, pues cuanto menos por vuestro siervo. Essora les respuso ella: -Non vos dixieron verdad que lo yo quis fazer, per aunque ass fuesse como lo vs oyestes non era cosa muy desguisada, ca omne es l pora tal fecho. Estonces envi dezir a las quel compusieran quel aduxiessen ante ella e ante las otras dueas a aquel palacio estavan. E cuando vino a aquel logar su seora sey con las dueas dio por l el rayo del sol quel entrava por la puerta como lo avi mandado guisar doa Zulaime, e resplandeci tod el palacio, e la faz de Josep e cuanto l visti. E Josep fue viniendo su passo con su isopo en su mano ass comol castigaran fasta que lleg a su seora e se par antella. E pararon mientes en l todas las dueas. Essora comen a fablar con ellas doa Zulaime. Mas ellas tanto estavan pensando en la beltad de Josep que non paravan mientes en lo que les ella dizi. E dxoles: -Dueas, qu avedes que non parades mientes en lo que vos digo yo catando a mio siervo? E respondironle ellas: -Dios le libre de seer siervo, ca este non es siervo mas semeja rey noble. E catando a l non finc ninguna que non fues movida en su coran e non cobdiciasse varn con el grand desseo que avin dste, e aun que cadana dellas le cobdiciava pora s, tanto fueron pagadas dl e les pareci apuesto. Cuando esto entendi doa Zulaime plogol e dxoles: -Dueas, ste es aquel con quien me vs dezides mal. Recudironle ellas: -Agora vemos e dezimos que vos non deve reptar ninguno por ello; e el qui vos rept [fol. 97r] fasta aqu bien

entendemos que vos fizo tuerto. E vs pensad de fablar con l como vs por bien tovierdes. Dixo ella: -Ya fabl con l, mas non quiso fazer nada de lo que yo quera. Mas fablad vs con l e rogadle por m, e por ventura por vuestro ruego far lo quel yo mando. All comenaron todas a fablar con l, mas cadana a su cabo. E la que con l fablava rogaval en su poridat por s misma e que con ella oviesse ell amor que doa Zulaime le demandava pora s e non con doa Zulaime. E non ovo tal dellas que este ruego non fiziesse primero, mas ninguna nol pudo vencer que l lo quisiesse fazer. E pues que se desfeuzavan dl consejvanle e rogvanle que fiziesse lo que su seora queri e le demandava, e que por ello ganari riqueza e nobleza. Respondiles l que lo non avi mester, ca su seor le dava assaz, e nuncal pudieron mover a ello. Cuando esto vieron acordronse todas a travar dl e forarle. E dxoles doa Zulaime oyndolo Josep: -Non sea, ca non nos estari bien, mas pues que vs tanto sabedes de nuestra fazienda dezir vos quiero lo quel cuedo fazer si l esto non fiziere por m: meter le en prisin e dar l mucho spera vida. Oyol Josep e respusol: -Por ventura ms me valdr essa prisin que lo que vs me mandades fazer. Essora yur ella por el su dios que si l aquello que ella demandava non fiziesse que luegol ella prenderi. E el su dios, segund cuenta la estoria, era un dolo de piedra verde fecho en nombre de la planeta de Mercurio. Por todas estas menazas nin por el fecho mismo quel fazin dell algo quel prometin non quiso Josep fazer nada de lo que ellas querin. VIII De cmo priso doa Zulaime a Josep e fizo a Futifar echarle en la crcel, e de la crniga de los reis deste tiempo. Dize que en Egipto fazin cada ao una fiesta muy grand que onravan mucho todos los que all moravan, e avin en ella a seer segund su costumbre todas las mugieres guisadas e muy compuestas cadana cuanto mejor sopiesse e pudiesse. E dizen que en la fiesta daquell ao en que Josep fue preso que se fizo enferma doa Zulaime su {CB2} seora, e dixo a su marido cmo era doliente, e que non pudi ir a aquella fiesta. E fazilo ella por aver razn de fincar en casa e apartarse con Josep e travar dl en todas guisas, tan afincadamientre era enamorada dl. E aparts aquel da en su cmara e assac mandaderas por enviasse fuera los de casa. E cuando la mayor parte de las compaas de casa eran idos fuera mand llamar a Josep, e l vino al mandado de su seora. E desque entr a ella a la cmara comenl ella a mover sus razones de amor las ms apuestas e ms afincadas que ella sabi e rogarle ms que

nuncua fiziera, llorando muy fuerte. Mas l por tod esto, temiendo siempre a Dios e lealtad en coran, a ninguna guisa nin quiso fazer nin otorgar que fari lo que ella demandava, e comens a salir de la cmara por yrse. Estonces ella cuando esto vo echl mano en el manto e trav dl que lo fiziesse de tod en todo, e aunque non quisiesse nin lo oviesse sabor. E l non quiso fazerlo por ninguna manera, e dexl el manto e fuxo. Ella cuando se vo desdeada dl daquella guisa e quel ass dexara el manto all, temindose que por ventura maguer que la encubriera tan bien ell otra vez que la descubriri l, pues que la cosa a tamao porfazo vini, llam luego essora los omnes de casa que estavan e dxoles que la quisiera forar Josep, e mandl prender estonces, ass como avi yurado que lo fari. E los de casa fizieron mandado de su seora, e ms que ms sobre tal fecho, e prisironle, e desnuyronle los buenos paos que tray e tollirongelos, e vistironle otros de lana spera a carona, e tovol doa Zulaime preso fasta que viniesse Futifar su marido yl dixiesse el fecho e gelo querellasse. En tod esto vino Futifar, e luego que entr querellsle ella, e comen ass como que quisiesse llorar. E cuenta aqu la estoria que llorava ms por la quexa del amor de Josep que non pudi aver como ella queri que non por lo que ella querellava dl, que non era ass. E dixo a Futifar muy saudamientre: Aduxistesnos aqu un omne hebreo e siervo que nos escarneciesse. Yazame yo en mi cmara [fol. 97v] doliente e flaca como vos dix que lo era, e que por esso non poda ir a la fiesta; e los omnes de casa eran idos fuera a sos mandados, e entr l, e cuando me vo seera qusome forar. E yo essora comen a dar bozes. E ll estonces cogis a fuir, e yo travl del manto por le tener fasta que llegassen los omnes e viessen e provassen la nemiga que queri fazer, mas dexme el manto, e evsle aqu. E per llegaron essora los omnes de casa, e mandles quel prisiessen e quel toviessen ass fasta que vs vinissedes, e ellos prisironle. E querllomevos que me aponin mal prez con l, e rugovos que vos pese, e quel mandedes echar en la crcel. El marido cuando estas razones oy e vo el manto crovo quel dizi verdad su mugier, e fue mucho irado por tal fecho, e ovo a fazer el ruego de su mugier. E mand tomar a Josep por sacar a ella daquella mala fama e de lo que pecavan en ella las yentes, e echronle en la crcel del rey los otros presos yazin, e yogo siete aos. Mas non fue muy lazrado en la prisin, cal guardava all Dios toda va; e fizol tanta mercet que all gan l ell amor del carcelero, de guisa que solt a l, e metil en poder e en guarda todos los otros presos, e cuanto all era fecho todo vini por mano e por

mandado de Josep; e fazilo l tan sesudamientre e abini en ello tan bien que de todo tolli cuidado al carcelero, de manera que non avi l a pensar de ninguna cosa, ca Dios endereava la fazienda de Josep en todos sus fechos. Cuando esto fue eran los aos de Josep de cuando l naciera XXIIII, e siete que fuera vendido primeramientre, segund cuenta Eusebio e Jernimo. E regnavan estonces estos reis: Baleo en Assiria, e Mesapo en Sicionia, e Jpiter en Creta e en la mayor partida de Grecia e de Espaa. E muri esse ao Foroneo, rey de Argos, e regn Apis su fijo emps XXXV aos. E fue ste el tercero rey dall. E este rey Apis fue aquel de que vos avemos ya contado que fiziera adelantado del regno de Acaya l regnava a aquel su hermano que avi nombre Egialeo, e cmo passara l a Egipto con grandes yentes e ganara all un regno e regn {CB2} , ass como es contado. E regnava otross estonces en Egipto este rey Faran de quien fallamos aqu que ovo nombre Nicrao. E aquellos reis de Egipto a quien dixieron faraones fueron siete, e los tres ovieron estos nombres: el primero Dauma, el segundo Aldid, el tercero este Nicrao. E este Nicrao fue el del tiempo de Josep. E en el lenguage de Egipto dizinle este nombre, como es dicho ya, ca algunos dixieron otros nombres e otras cosas deste Faran, e quisieron firmar que ste fue el faran de Moisn, mas non fue ste, segund contaremos dl adelante en su logar e en su tiempo conviniere. Otross diremos de los otros cuatro faraones adelant en sus logares. E sabed, segund cuentan e departen las estorias, que llamaron faraones a los de Egipto porque Dauma, que fue el primero, fizo muchas sobervias, e mat a su padre e a los ms de su linage. E regn con sobervia e con fuera, e por esta razn llamaron dall adelante Faran a cada rey de Egipto, como fizieron despus en Roma csares a los que vinieron despus, por Julio Csar, que fue el primero e ovo primeramientre este nombre, e otross despus de Otaviano emperadores e csares otross. IX De cmo soaron en la crcel el copero e el atiquero de Faran sos sueos e gelos solt Josep, que yazie , e fueron verdaderos. En la sazn que Josep yazi en la crcel acaeci que dos sergentes del rey fizieron por que cayeron en la su ira del rey, e eran amos castrados, ca en el tiempo antigo tal costumbre soli seer en las casas de los reis que los reyes e los altos prncipes que tales fazin a sos sirvientes todos e a sos oficiales por seer ms seguros dellos en sus casas entre sus mugieres e ms servidos e mejor, e los moros an oy en da an esto en

costumbre, e a aquellos a quien esto fazin llmanles en arvigo fitianes. E ell uno daquellos oficiales que cayeron en la ira del rey era copero del rey e ell otro atiquero. E cuenta la estoria de Egipto que sopiera el rey Faran Nicrao la culpa en que aquellos sus oficiales cayeron contra l, e [fol. 98r] fuera desta guisa. Diz que yazi el rey durmiendo una noche, e vino a l en sueos uno en semejana de omne e dixol: -El tu copero e el tu atiquero an consejado cmo te maten, e gurdate dellos. El rey espert en cabo del sueo como contece a todos los omnes las ms vezes, e asm la razn e par mientes en el sueo e acordl bien. E grand maana envi por el copero e por el atiquero, e dxoles lo que soara, e demandles quel dixiessen si era verdad. El copero non quiso mentir a su seor el rey, e dixol que ass era fablado. El rey estonces por sacar dellos ms la verdad e saber ms del fecho dxoles esta razn: -Cmo podiedes asmar atamaa nemiga e tamaa traicin como sta?, ca yo nunca me aparto mucho con tales como vs nin est seero, mas siempre muy acompaado, por que devedes entender que non me podriedes vs matar. Respuso el copero: Seor, la fabla fue tal que te diesse yo pon en el vino e el atiquero en el pan, mas non que lo yo otorgasse nin fuesse mi voluntad de lo fazer, e ass como te descubr la verdad en lo l ass te lo digo en esto quem ass conteci. En tod esto el atiquero callse, que non dixo nada; e avi nombre Aracn, e el copero Matis. E el rey maguer que tovo por bien al copero en que nol negara la verdad per mandlos prender de cabo a amos por saber aun ms del fecho, e echronlos en la crcel del rey era Josep. El carcelero comendlos a Josep, segund cuenta la estoria de la Biblia. Mas diz la glosa que per que ass fue que es de entender que los comend el carcelero a Josep despus quel solt de la cadena yl dex andar soltero por la crcel e por casa, como oiredes aun ms ende, ca diz Josefo que cuando stos fueron aduchos a la crcel que an estonces en las cormas de la prisin yazi Josep, per que el carcelero soltaval ya de da que andidis por la crcel por quisiesse en sus cormas. E acaeci ass que metieron al copero cerca l en la prisin, e ass como contece en los otros logares que los que ms vezinos son ms an que veer en uno e que fablar, e a Josep an en aquellos das en la crcel le encerravan en las noches, e l {CB2} e el copero como albergavan en la prisin ms decerca que ninguno de los otros comenaron a aver sus fablas en uno e conortarse en su prisin, e descubrinse sus coraones, e cont cadano en poridad al otro la razn por que fuera echado en la crcel e cmo ninguno dellos non avi fecho por qu yoguiessen, e all tomaron en uno su

coocencia e su amor. E a pocos das despus desto sopo el carcelero cmo Josep yazi all a tuerto, e fue muy pagado dl, e fizol esta gracia, e sacl de la prisin, e diol por poderoso de la crcel so s, e que andidiesse por ella por quisiesse. E estonces le comend todos los presos que eran, e ms afincadamientre al copero e al atiquero de Faran que ms los guardasse que a los otros, e per que les fiziesse mayor amor. E desque estos os ovieron all yazido yacuanto tiempo diz que soaron amos una noche cadano su sueo. Otro da maana entr Josep a ellos, e de como los amava e catava ms por ellos que por los otros presos volos estar tristes, e aparts con ellos e preguntles que por qu estavan ass. Respusironle ellos que soaran sus sueos e que non avin qui gelos soltasse. Dixo Josep: -Dios vos los suelva en bien; e contadme qu soastes. El copero como avi su coocencia con Josep ms que ell otro comen primero, e dixo ass: -Vea yo estar ante mi una vid con tres sarmientos que tenin uvas maduras e muy buenas, e tomava dellas e espremalas en la copa del rey, e faza vino dend, e daval a bever al rey. Dixo luego Josep: -Los tres bstagos son los primeros tres das que an a venir agora luego, e al tercero vern emiente al rey de ti, e tornar te en la privana que solis tener en su casa. E rugote que cuando fueres en tu bienandana e en el buen estado que solis que te miembres de m e que lo digas al rey, e pidle merced quem saque desta crcel, ca furtado fui de tierra de los ebreos e vendironme aqu, e sin culpa yago en esta prisin, ass como lo l puede saber muy bien. E este sueo solt Josep desta guisa non por ell amor que avi con el copero mas por la verdad que entendi de lo que queri dezir. [fol. 98v] Cuando vo el atiquero que tan bien solviera Josep el sueo al copero contl l el suyo; e dixol que soara que levava tres canastiellos de pan en la cabea, e en el de somo que tray adobados todos los manjares que convinin poral rey, e vinin aves e comin en ello. Respusol Josep e dixo: -Agora oviesses t soado cosas quet pudiesse yo soltar mejor que lo que as dicho. E dixol que al tercer da daquel en que estavan avi de seer justiciado, e combrin aves las sus carnes. E ass acaeci, que al tercer da despus desto fazi este faran Nicrao una grand fiesta del su da en que naciera, e el copero e el atiquero rogaron a sos amigos que fiziessen al rey emiente dellos, e por ventura aver les ie mercet por onra daquella su fiesta que fazi esse da. Los privados por guardar tiempo pora ello asmaron que cuando sovis el rey en cabo del comer de la yantar seri ms alegre e de mejor talente, e que estonces ternin buena ora de rogarle por ellos, e fizironlo ass. E dixieron: -Seor, vngavos emiente de Matis el vuestro

copero e de Arescem que fue el vuestro atiquero que yazen en la crcel piea . El rey pues que sopo bien tod el fecho comol avin ellos fablado torn al copero en el poder de su escanciana ass como lo soli aver antes porque nol minti yl dixo la verdad cuando gela demand, dems que non era tan culpado, e mand enforcar al atiquero por quel fallara en culpa de tamaa traicin yl negara la verdad. E cuenta maestre Pedro en este logar sobresta razn que ass se provara la verdad del buen entendimiento de Josep cmo soltara los sueos. Mas diz que maguer que el copero cobr su logar e su poder yl iva bien con el rey su seor que nol vini emiente de Josep quel soltara el sueo. En el tiempo en que esto fue cumpli Josep XXV aos que naciera. E regnavan estonces en sus regnos los reyes que dixiemos en el otro captulo ante dste. X De cmo solt Josep en la crcel sus sueos a faran Nicrao e fue levado antl. Demientra que esto fue Josep finc en la crcel, e ninguno non rogava por l. E a cabo de dos aos despus so Faran {CB2} una noche que estava cercal Nilo, e vey salir dl siete vacas muy fermosas e muy gruessas, e pacin en la ribera del Nilo, e des que vinin emps ellas otras siete magras e muy feas e comin a las siete gruessas. Desque Faran ovo soado este sueo espert e mesur en esta razn, e maravills mucho deste sueo tal qu queri seer, e pensando en ello adormis de cabo, e vo este otro sueo que diremos. Soava ques levantavan siete espigas duna raz muy llenas de granos e muy fermosas, e que despus dstas nacin otras tantas muy delgadas e muy vanas e gastavan e sumin toda la gordez e la fermosura de las primeras. Deste sueo espert el rey muy ms espantado que dell otro, cal semej de luego que aquello non era bien, e pens mucho en ello qu queri seer. Otro da maana envi por sus sabios de Egipto e contles amos estos sueos e mandles que gelos soltassen e quel mostrassen qu querin seer. Los sabios pensaron en ellos, mas en cabo non ovo ninguno ques atroviesse a soltarlos nin dezir qu mostravan. E estava aquell ora Matis el copero del rey, e ellos estando en esta dubda membrs de Josep cmo soltara a l el su sueo en la crcel, e llegs luego al rey e finc los inojos antl, e contl todo cuantol acaeciera con Josep en la prisin, e cmol soltara sus sueos a ll e a Arescen, que fuera su atiquero del rey, e salieran verdaderos ass como l gelo dixiera. Estonces le cont otross toda la fazienda de Josep cmo fuera furtado en tierra de Sem moravan los judos e vendido en Egipto. E segund cuenta Josefo, dixol otross cmol echara Futifar su seor en aquella prisin en que era

estonces non aviendo l fecho por qu. E diz Moisn en la estoria de la Biblia que el rey pues que sopo esta razn que mand que gelo aduxiessen delante luego essora, e aquellos a qui lo l rey mandara que fueron e fizironle afeitar e vestir bien primero, ca ass gelo castigara el rey, e despus troxirongele delant. Mas el rey de Niebla e la estoria de Egipto cuentan esta razn desta otra manera. Dizen que cuando el copero cont [fol. 99r] al rey toda la fazienda de Josep quel mand Faran al copero que l fuesse a la crcel a l e quel preguntasse qu era lo que l queri demandar, e que Josep lo adevinasse primero que gelo l dixiesse nin preguntasse, e sil respondiesse Josep que sueo era lo quel querie demandar entendiesse que era Josep sabio e entendudo, e quel dizri la verdad, e despus le contasse l aquellos sueos como los el rey dixiera a l, e despus le demandasse la soltura dellos qu querin dezir. Matis fue e fzolo como el rey mand. E Josep nombrl los sueos por que vini e soltgelos e fizol entender qu querin seer. Pues que apriso Matis lo quel dixiera Josep torns al rey e contgelo todo ass como Josep gelo mostrara. Aquel ora, segund diz el rey de Niebla, que envi el rey por Josep que gele aduxiessen delante, e los que fueron por l a la crcel dixironle cmol mandava el rey ir antel. Respsoles Josep, e dixo: -Rugovos mucho que vos tornedes a mio seor el rey, e dezidle quel beso yo los pies yl pido merced que ante que desta crcel me saque que sepa la verdad por que fui echado en esta prisin. Los mandaderos fizieron su ruego dl, e tornronse al rey, e dixironle ass. El rey tovo que Josep dizi muy bien e demandava cosa guisada e con razn, e que pues que tan afincadamientre lo demandava que fuesse sabido todo el fecho cmo era porque semejava que l non yazi en culpa. E quiso el rey en su poridad saber la verdad por doa Zulaime su seora de Josep, ca muerto era ya Futifar su marido della, e muri demientra que Josep yazi en la prisin. E envi el rey luego a doa Zulaime un su privado de poridad que gelo preguntasse por l e con quien le enviasse ella dezir la verdad daquel fecho. Doa Zulaime tovo que seri nemiga en non dezir a su seor el rey la verdad quel demandasse e nol quiso mentir, e envil por ende a pedir merced que sobre tal cosa como aqulla que ella le queri ir veer. El rey cuando lo ella ass queri tvolo por bien e plogol, e envi por ella muy onradamientre. E doa Zulaime {CB2} vino e fabl con el rey en su poridad e descubril todo el fecho cmol passara e la razn por que Josep fue echado en aquella prisin. El rey cuando vo que doa Zulaime assl dixiera la verdad tvola por muy buena duea, e plogol otross porque

Josep fiziera tan buen fecho, e envi essora otra vez por l e mand que gele aduxiessen. E los omnes del rey que fueron por l sacronle de la crcel, e cuando entendieron cmo era el rey pagado del fecho de Josep fizironle bao e afeitronle e vestironle bien; des aduxironle al rey. E luego quel vo el rey plogol mucho con l, ca diera Dios a Josep tanta gracia en la su vista ante los omnes que se pagava dl mucho quiquier quel vey, y de luego se pag dl otross el rey yl quiso grand bien en su coran. E segund diz la estoria de la Biblia, estonces le cont Faran lo que soara e que non fallara en los sabios de Egipto quien gelos soltasse, e dixol que gelos soltasse l. E mandl que nin por miedo de la su saa nin por otra razn ninguna nol encubriesse la verdad de lo que l entendiesse que aquellos sueos mostravan. Respusol essora Josep: -Seor, Dios te lo solver e lo soltar en bien. E esto que me t dizes que soest es en dos maneras, mas en una se deve soltar. E mostrlo Dios a ti dos vezes en seas guisas porque t seas cierto e creas que verdad ser. E t gradezlo mucho a Nuestro Seor Dios porque quiso mostrar a ti las sus poridades que l de fazer, e yo dezir t lo que yo entiendo e non te encubrir nada dello. Las siete vacas gruessas e las siete espigas muy granadas que t viste en aquellas tus visiones son siete aos que an de venir unos emps otros, e sern muy abondados de pan e de todos los otros frutos de la tierra; las vacas magras e las espigas magras que vinin tras aqullas e las royn e las gastavan sern otros siete aos muy malos e de muy grand fambre sin mesura que an de venir tras aquellos siete primeros, e gastarn tod ell abondo dellos. Mas, seor, manda t catar por todo tu regno un omne bueno que sea sabio e entendido e sepa bien mesurar las cosas que an de venir, e faz[fol. 99v]le veedor e poderoso de toda tierra de Egipto, e l ponga otros so s en toda tierra de Egipto que recabden los tus derechos e que recudan a l con ellos e l a ti. Ca el Nilo crescr en los siete aos buenos de guisa que regar toda la tierra de Egipto en las sazones que suele e mester fuere, e la tierra dar tanto pan e tantos de los otros frutos que nin avrn cuenta nin mesura, e las yentes non ternn en qu lo encerrar, nin darn por ello nada nin lo querrn. E aquel que t dieres que lo recabde tome por todo tu regno la quinta parte del pan de los primeros VII aos que vernn buenos, ca gela darn las yentes muy de grado como no lo avrn en qu meter, e ser tanto que lo non preciarn nada. E el tu mayordomo fgalo condesar en tus orrios e en tus celleros pora los siete aos malos que an de venir despus. E si esto fizieres guisars que non sienta tu tierra la fambre nin mueran ende tus yentes, e

guardars toda Egipto e otras muchas tierras, en que fars grand merced a muchos e dems ganars all alma por ello. XI De cmo se pag de Josep el rey faran Nicrao yl prov en la villa que mand fazer en los manantiales del Nilo, yl fizo poderoso de todo su regno, yl cas con doa Zulaime, que fuera su seora. Cuando esto oy el rey Nicrao par mientes en Josep cmo era an de pocos das, e maravills mucho dl en sus dichos, e mayormientre en dos cosas que vo en l: la una el grand entendimiento quel mostrava en la soltura de los sueos, ell otra el buen consejo e sano quel dava sobre aquel fecho. E plogol mucho con estas razones a ll e a todos los que estavan que su casa del rey avin de veer e de guardar. E cuenta el rey de Niebla e la Estoria de Egipto que quisiera Faran fazer luego a Josep poderoso de su casa e de su regno, mas diz que ante quel pusiessen en el podero e en las onras que diremos, segund cuenta Moisn en la estoria de la Biblia, quiso como prncep sabio provar antes en otras cosas el seso e el saber de Josep. E por prueva desto mandl estonces quel fiziesse una villa con un alcar {CB2} muy fuert e muy bueno pora una su fija estidiesse guardada, e mostrl el logar la fiziesse e seall cmo la queri fecha. Aquella villa era nava e carrizales e fenares e paudales llenos dell agua del Nilo, que an por all non iva por madre, e fazise cosa trabajosa de fazer ninguna obra tal. Mas era ell agua dulce en aquel logar, por que asmava el rey que seri la puebla mejor e ms viciosa. Josep pues que el rey estol mand andido tod aquel logar e cercl, e vo cmo se esparzi ell agua por toda la tierra e fazi muchas lagunas e anchas e grandes estancos en muchos logares, e cat e mesur bien cmo e por podri sacar ell agua dall e parar aquel logar en seco. E fizo estonces fazer muchas acequias por los logares vey que ms se acodri ell agua a ellas, e entre stos mand fazer grandes tres calzes a que corriessen todas las aguas daquellas acequias. Pues que esta lavor de las acequias e de los calzes fue acabada acogironse por all todas las aguas, e fizieron su madre e corrieron por ella dall adelant, e finc el logar en seco como Josep queri e avi mester pora su obra fazer. E all es el logar el Nilo comiena a entrar en madre primeramientre. E aquellos tres calzes grandes a que se acogin todas las aguas de las acequias que faze cadano dellos ros por s son los que avemos dichos que avin estos nombres: Astapo, Astusapes e Astabores. Josep pues que vo el logar bien alimpiado de las aguas e ensucho ovo todas las cosas que eran mester, e comen a fazer su obra en la manera que el rey le mandara, e dio

la obra fecha e acabada toda mucho ana. Del tiempo en que la fizo dize el rey de Niebla e la estoria de Egipto que fueron cuatro meses, per que semeja poco tiempo pora fazer obra de villa e de alcar como el rey mand. Sobresto cuentan las estorias de los latinos e dizen ass, mas non es de maravillar, porque todos los fechos de Josep por Dios [fol. 100r] vinin, e da l a entender. E an otros que dizen que en setenta das, que son ya menos tiempo, fizo Josep aquella lavor. Cuando sopo el rey Faran cmo era acabada aquella obra maravills cmo se pudiera fazer tan ana, e plogol mucho porque era acabada, e llam sus alguaziles e sus omnes buenos e fue veer la lavor, e pues que vo cmo era bien fecha e mucho ana dixo a los alguaziles: -Veed qu estraa obra e qu buena es fecha aqu en tan fuerte logar e en tan pocos das; lavor avi pora mill das. E en el arvigo dizen cabayn por setaenta das, e por ende puso el rey nombre a la villa Alfoym, e quiere dezir tanto como obra de setaenta das. E pues que vo a Josep tan sesudo e de tan buen entendimiento e que aberni bien en todas cosas llam a sos privados e a los que avin de veer e de recabdar su casa, e dxoles: -Podemos ns fallar omne a quien Dios aya dado tan grand entendimiento como a ste dio sobre las visiones que yo vi e sobrel consejo que me l dio. Dems veo que abiene muy bien en las otras cosas. Des dixo a Josep: -Dios te mostr todo lo que dixiest en la soltura de los sueos e te enderea en tus fechos. Non me semeja que yo pueda fallar en mio regno ms sabio que t nin aun que te semeje. Onde quiero que t seas poderoso de mi casa e que todos los pueblos de mi tierra fagan por ti e obedescan al tu mandado, e non quiero aver en el regno otra avantaja de ti si non el seoro solo. Pues quel ovo dichas estas palabras dixol otra vez: -Seor te fiz sobre toda tierra de Egipto. Essora tom la sortija de su mano e digela, e vistil de bisso, que es un pao preciado, e es al que dizen xamet, e pusol un sartal doro al cuello, ca tal era la costumbre de los omnes de grand guisa en aquel tiempo cuando alguno fazi poderoso a otro, como Faran Nicrao a Josep. E de dos carros que avi del cuerpo del rey fizol sobir en el uno. E dize el rey de Niebla que mand a los cavalleros de su mesnada que cavalgassen {CB2} e quel guardassen e andidiessen con l por toda la villa, e ellos fizironlo ass. E andido un pregonero delant por mandado del rey pregonando que todos le obedeciessen e fincassen los inojos antl, e sopiessen que a ste faze el rey adelantado e rey de toda Egipto so s. E desque ovieron andado toda la villa tornronse a los palacios del rey, e dixo el rey a Josep delante todo el pueblo: -Yo s Faran qui regno, mas quiero e mando que de m

ayuso ninguno non salga de tu mandado en todo mio regno nin fagan si no lo que t mandares. E mudl essora el nombre e llaml Fanet en egipciano, que quiere dezir en el nuestro lenguage de Castiella tanto como salvador del mundo. E dize el rey de Niebla quel mand assentar en el escao soli seer Futifar cuando era bivo, ca los alguaziles mayores su siella sealada e apartada avin en su casa de Faran. Mas en esta razn que aqu razonamos por el rey de Niebla alguazil dize por adelantado del regno, fizol aguazil en logar de Futifar, que fuera su seor de Josep, e casl con su mugier doa Zulaime. E en arvigo la llaman este nombre a aquella duea que fuera mugier de Futifar, mas fallamos que en egipciano le dizin Ascenech. E segund cuenta Moisn en la Biblia, fija fue dun Futifaris, que era obispo de Eliopoleos, que es la cibdad del sol o sey ell dolo en que dava el sol sus respuestas a los pueblos de los gentiles que tenin ellos por ciertas. E segund cuenta el rey de Niebla, seyendo despus desto Josep e doa Zulaime su mugier en solaz un da dixol esta razn: Duea, mas vale esto de como agora es entre ns que non como vs queriedes antes. Respusol ella: -Por Dios, non me culpedes, ca mio marido Futifar non era pora mugier, e esto vs lo oyestes dezir, y vs rades tan apuesto e tan fermoso que non vos vey mugier que non perdiesse el cuerpo por vs, e por esta razn me ove yo a mover por fablarvos en pleito de amor. E vs sodes enseado, e sabio e varn de buena ventura, onde vos ruego que non melo retrayades ms nin me lo facirades, [fol. 100v] ca non lo tengo por bien nin por enseamiento. Respusol essora Josep: -Duea, dezivoslo yo en razn del solaz en que somos entre ns, mas tengo que dezides bien e guisado, e por buena fe que lo far daqu adelant, ca me tengo por muy bien casado de vs. XII De la cuenta del tiempo en que Josep fue alado por poderoso de Egipto, e de los reis gentiles desse ao. Cuando cumpli Josep XXVIII aos que naciera, e fue esto dos aos ante quel fuesse dado el poder sobre Egipto, cumpli Isaac a ochaenta e cinco aos, segund Josefo, e ciento e ochaenta segund Moisn e Jernimo, e muri. E fizo el rey Apis la cibdad que dixiemos muy fuerte e muy buena en aquella tierra de Egipto el regnava. E este Apis fue el fijo de Foroneo, rey de Argos, que dixiemos otross que comendara el regno de Acaya a Egialeo su hermano e passaran a l con grandes huestes a Egipto, e ganara una tierra en que regn. E esta cibdad que pobl es aquella de que avemos contado quel pusiera nombre Mezram, e es otross aquella a que ns dezimos en latn

Memfis, e es Memfis por la cibdad e por el regno, como dezimos en Espaa Len por tod el regno e Len por la cibdad. E cuentan Moisn e Josefo e otros que acuerdan con ellos que trenta aos avi Josep cuando el rey Faran le puso en la onra e en el poder que avemos contado. E ell ao que Faran fizo poderoso a Josep sobre todo su regno eran los aos de Adam tres mill e novaenta e un ao, e los del diluvio de No seiscientos e cincuaenta e nueve aos, e los departimientos de los lenguages quinientos e cincuaenta e ocho aos; los de Nino de cuando comen a regnar en Assiria dozientos e novaenta e tres. E cumplironse estonces dozientos e cuarenta aos de Abraham, e Isaac de cuando naciera ciento e ochaenta e cinco aos, e los de Jacob eran estonces ciento e vente, e los de Esa eran otross como los de Jacob. E era Josep estonces de trenta aos, e regnavan en aquel tiempo Baleo en Assiria, {CB2} e Mesapo en Sicionia, e Apis en Argos e el rey Faran Nicrao en Egipto. E sabed que daqu adelante va la cuenta de las estorias e de las otras razones que vienen por la lia de los aos del seoro de Josep, e fueron ochaenta del da en quel ovo fasta aquel da en que muri, que fue el primero ao de la primera servidumbre de los fijos de Israel en Egipto, que fue como oiredes adelante en su logar. Agora dexamos aqu estas razones e diremos de la estoria de Josep. XIII De cmo torn Josep a sus costumbres al rey faran Nicrao, e condes en los graneros de Faran el mucho pan por que las yentes non davan nada. Siempre se trabaj Josep de buen seso e de buenas costumbres, e en servir a su seor fielmientre, e de guardar la ley que tovieron sus padres Abraham e Isaac e Jacob, segund cuentan Moisn e Josefo e todos los otros que dl fablaron. E dize el rey de Niebla e la Estoria de Egipto que siempre pu con el rey Faran Nicrao su seor desque su privado fue por le fazer entender la su ley e de llegar a ella, e sabilo l mostrar e dezir tan bien que el rey ovo a pensar en ello, e tanto vo que dizi razones buenas e derechas de la su ley e de Nuestro Seor Dios quel ovo a creer lo quel dizi, e tovos por muy bien aconsejado dl, tan bien en esto como en las otras cosas, e dex la creencia de los sus dios en que crey e de los dolos, ca vey e entendi bien por lo que Josep le dizi e le mostrava las razones que eran derechas que todo era vanidad, e torns a creer en Nuestro Seor Dios como crey Josep e enseava a l, mas per encubris dello porque gelo non entendiesse el pueblo e se alvoroassen contra l por tal razn. E pues que Josep fue puesto en aquel poder tan grand que el rey le dio comen a andar por todo el regno e vo por todas las tierras e mesur los

logares cules serin ms guisados e mejores pora fazer cilleros al rey pora condesar el pan como l consejava al rey. En tod esto llegaron los siete aos buenos luego ass como l dixiera, e crecieron las aguas del Nilo e regaron toda la tierra a las sazones [fol. 101r] que era mester, e comenaron a crecer todos los frutos de la tierra e amuchiguronse, e salieron tan buenas las miesses que cuando al segar vinieron los montones de los faces non cabin en los eros antes estidiera la mies, e ell abondo del trigo fue tan grand que la muchedumbre dello semejava a las arenas del mar de guisa que non era omne quel pudiesse poner mesura. E los omnes cuando tan grand muchedumbre vieron dello asmaron cmo non avrin en qu lo condesar, e aunque lo oviessen e lo condesassen pora vender non fallarin qui gelo comprasse, ca non avie ninguno en toda la tierra nin pobre nin otro que non oviesse dello cuanto quisiesse, e tomaron dello tanto cuanto entendieron que abondari a ellos e a sus compaas e a las otras cosas de sus casas e pora sus semienas e lo l dexvanlo yazer por los eros e por las eras, ca lo non queri ninguno. Estonces sali Josep de cabo a andar por el regno, e envi por cada tierra sos veedores e recabdadores del regno que pusiera l so s que demandassen a todos los pueblos de parte del rey la cuarta parte del pan daquel ao. E ellos como cogin tanto que non lo avin condesar nin sabin qu lo fazer e vieron que se perderi otra guisa dirongelo de grado. Josep fizo estonces fazer por las cibdades e por las villas en los logares el pan se terni mejor, ass como lo l teni mesurado, muchas bodegas e muchos orrios poral rey, e muchos cilleros e otros logares como silos fuera de poblado en que lo metiessen, e a estos silos fechos por los yermos en los logares secos, ca tales los an mester los silos e los condesijos del pan, llamaron despus en Egipto e aun agora, segund cuentan los sabidores daquella tierra que vienen dall, los graneros de Josep, e mandlo todo Josep condesar all, lo de cada tierra en su logar. E desque vinieron las semienas de adelant e vieron ellos que avrin tan buen ao o mejor que aquel en que estavan embargvanse ya con el pan que avin condesado, ca lo non preciavan nada, e dvanlo en don si fallavan qui lo quisiesse, si non echvanlo. E dixieron algunos que los recabdadores {CB2} de Josep cadano por la tierra por andava que llegavan este pan por lo fallavan, e que lo condesaron con lo l del cuarto que Josep les mandara pedir de parte de Faran. E los de Egipto entendin cul seri el temporal que avi de venir adelant por la manera que vos contaremos aqu. Los egipcianos non an otras lluvias, ca non lueve en Egipto nin an tempero dotras aguas si non cuanto es

del ro Nilo, que natura de crecer a temporadas en ell ao como lo avemos nos ya contado, e puja tanto que riega la tierra, per ell un ao ms e ell otro menos, como acaece. E daqu an los de Egipto cuantos frutos e cuanto bien lievan de la tierra. E cuanto menos puja el Nilo tanto es ell ao muy peor, e cuanto ms tanto mejor. E cuanto de pujar cada ao sbenlo ellos dantes por esta manera. XIV De la natura de la cocadriz e de la enemiztad del hicneomon con ella. En el Nilo una bestia que llaman cocadriz. E segund cuenta Plinio en el XXVI captulo del VIIIo libro fabla de las naturas de las animalias de la tierra diz que aquella bestia es destas fechuras: cuatro pies, e non lengua, lo que non contece a otra animalia ninguna que sea en la tierra, e cuando come muerde, e non mueve el carriello de yuso si non el de suso solo, cal antero todo dun huesso, ca est unado con la garganta e con ell huesso de los pechos. Per diz que en amos los carriellos muchos dientes e muy fuertes, e tinelos ass texidos e puestos eguales como estn los dientes en los peines de fierro con que lavran la lana, e a uas muy fuertes, e el cuero della tan duro que ninguna arma non le puede passar si non en ell ombligo, quel flaco. E diz que non bestia ninguna que tan pequea nazca que tanto crezca e tan grand se faga, ca diz que la fallan muchas vezes de diziocho cobdos en luengo. E stas son las sus fechuras, ass como las departe Plinio. E pues que desta animalia vos fablamos quermosvos contar aqu todo su fecho. por costumbre e aun por natura de vevir en la tierra de da e en ell agua de noche. En ell [fol. 101v] agua porque come de los pescados dond vive e se mantiene, e en la tierra vive de da por dormir e folgar . E cuando viene la maana sale a la ribera e est all, e si passa nio o aun omne mayor a las vezes tmalos e cmelos, e pssalos enteros. E porque es bestia muy mala e muy peligrosa tan bien en la tierra pora los omnes e pora las otras cosas vivas como en el agua pora los pescados diol Dios otross dos enemigos por natura, ell uno pora en la tierra e ell otro pora en el agua. Ell enemigo que la cocadriz en la tierra es una bestiuela que se cra otross en Egipto, e dzenle hicneomon, e doze polgadas en luengo. E es animalia muy cruel por seer pequea, e lidia muy fuerte con las grandes serpientes e con las cocadrizes, e mtalas. A las serpientes mata por esta artera: va e enlodas todo, e secas bien al sol. Des tornas al lodo e enlodas otra vez, e secas de cabo, e esto faze tantas vezes fasta que se siente armado daquella tierra, e ass lo cuenta Plinio. E desque se siente bien enlorigado daquella guisa va buscar la serpiente, e pues ques falla con ella comtela tanto fasta que la

assaa. E la serpient, como es grand e vee a l tan pequeo, nol tiene en nada, e viene a l por matarle. Mas ell hicneomon lase en la cola que muy fuert e dxasse dar grandes colpes, e la serpient fierel muy fieramientre, mas non lo siente l nil puede ella empoonar por la cobertura del lodo seco que tiene l sobre s il defiende. E la serpiente tanto porfidia en esta lid fasta ques para cansada. Ell hicneomon cuando la vee ass estar dal salto en la garganta e prndela, e tanto la tiene all fasta que la afoga. A la cocadriz mata desta otra guisa. Cuando la cocadriz est en la ribera e se quiere adormir viene a ella una aveziella que dizen rey pssaro, e posal en la boca e pcale las migajas quel falla aderredor della quel fincan del pescado que come. E esto por natura de fazer aquella aveziella. E con grand sabor que {CB2} la cocadriz del picar quel esta ave faze e le alimpia los dientes abre toda la boca, e ell aveziella estonces val entrando dedentro, e pical e comel otross lo quel falla, e aduermes estonces la cocadriz estando ass boca abierta. El hicneomon coges a andar por la ribera e anda buscando la cocadriz pora lidiar con ella como con su enemigo naturalmientre, mas non se enloda como cuando va lidiar con las serpientes. E pues que vee a la cocadriz ass estar durmiendo boca abierta viene pora ella manso e muy quedo, e alnase de luee e dal salto dentro en la garganta, e cuando la cocadriz lo siente e acuerda por le apretar con los dientes e matarle l dentro le entrado al cuerpo; des rompel las entraas e cmegelas fasta quel forada el vientre por ell ombligo la carne blanda e flaca, e cae ella muerta e slese l vivo. E desta guisa es ell hicneomon enemigo de la cocadriz en la tierra. XV De la enemiztad de los delfines del Nilo con la cocadriz, e de la natura de las culuebras, e de la yente de Psillos. Ell otro enemigo que la cocadriz por natura pora en ell agua son unos delfines que se cran en el Nilo otross como las cocadrizes, mas son ms pequeos de cuerpo que los de la mar, e an por somo de los espinazos una espadaa que taja como espada, e an por natura e como por su costumbre de andar por somo dell agua en las noches trebejando, e cuando los vee la cocadriz de noche andar por el Nilo corre e debtese sobrellos por comerlos, ca ass como dixiemos, son peces que se muestran sobre ell agua ms que otros. Los delfines coocen otross a la cocadriz muy bien e saben cmo es su enemiga, e que viene por comerlos. E, ass como dize Plinio, la natura dio a cada animalia entendimiento de saber qu cosa en s con que pueda contra su enemigo o quel mate o con que se defienda dl, e los delfines por entendimiento que

les dio la natura saben muy bien aquel logar la cocadriz la carne ms flaca en el cuerpo, e cuando la veen venir va uno dellos, el que ms [fol. 102r] ana uvia, e cgese cuanto ms puede e viene pora ella, e ante quel ella pueda tomar entral deyuso, e passal por aquel logar el cuerpo flaco, e tjagelo con aquella espina aguda, e mtala desta guisa. E por ende vos dixiemos, ca lo fallamos por escritos de sabios que fablaron de las naturas de las cosas, e entre ellos que dize el Plinio que por este entendimiento destos delfines podedes entender que todas las animalias saben e entienden de ques puedan ayudar contra sus enemigos. E estos delfines son los enemigos que la cocadriz en el agua. Per sin estos dos enemigos, de la tierra ell hicneomon e dell agua el delfn que vos avemos dicho, fallamos que an las cocadrizes a los omnes por tercero enemigo por tierra e por mar, e mtanlas a las vezes fuera dell agua, ca en aquella tierra ellas comen los nios un linage de omnes que las van a matar, e moran en una isla que nombre Tiro, e son todos pequeos de cuerpos, e abienen maravillosamientre en matarlas. E fallamos que todas las otras yentes temen a las cocadrizes e a las serpientes daquella tierra porque son muy grandes e mucho empooadas, mas aquellos omnes solos daquella yente pequea de Tiro que dixiemos segudan las serpientes e matan las cocadrizes, como dixiemos. Segudan a las serpientes desta guisa: ellos an natura que con el su olor solo dellos se espantan las sirpientes e fuyen dellos, lo que non fazen ante ningn omne dotra tierra. Per un sabio que ovo nombre Crates de Troya, que fabl de la natura de los omnes e de las serpientes, cuenta que en una isla de septentrin que dizen ellos Ponton otross un linage de omnes, e llmanles los ofiogenes, e diz que stos an natura que si taen la ferida dell omne que la serpiente le faze que sana, e si ponen la mano en el ferido desque ell empoonamiento viene a venino que gelo sacan del cuerpo e guarecen. E dize otro sabio que llamaron Varro que del linage destos omnes an, mas son pocos, e aun diz que stos con la saliva sola sanan los feridos de las serpientes; tal natura an contra {CB2} ellas. Otross cuenta otro sabio que ovo nombre Agarchachides que en frica otra yente a que llaman los psillos, e ovieron este nombre dun rey que dixieron Psillo, e yaze enterrado en cabo de las tierras de las arenas, e diz que a estos psillos nace por natura un venino en los cuerpos que si a las serpientes taen con l que las matan, e otross que si ellas le uelen que con ell olor solo dl se aduermen, e cuenta que en el su tiempo avi uno daquellos omnes. E diz que en Italia otross avi un linage de omnes desta natura misma. En cabo destas

razones cuenta otross esse sabio Agarchachides que en todo omne este venino contra las serpientes, que si las omne escupe que fuyen dl ass como si las firiesse con agua firviente, e que si la saliva del omne entra a la culuebra en la garganta que la mata, e muy ms esta fuera la saliva dell omne si ell omne es ayuno. E a las cocadrizes matan aquellos omnes pequeos de la isla de Tiro desta manera. Ellos an unos cavallos que tienen enseados pora esto, e luego que alguno dellos deque la cocadriz come algn omne corre e cavalga privado su cavallo en cerco, e va corriendo cuanto ms puede dan bozes que la cocadriz come ell omne, e la cocadriz luego que coma ell omne entras con l al Nilo, e aquel que viene por acorrerle metes a nadar en su cavallo tras ella por el Nilo la vee, e cuando llega a ella la cocadriz torna la cabea e abre la boca pora comerle, mas lieva l en la mano diestra una maa que fazen pora esto e mtegela por la garganta. La cocadriz aprieta estonces la boca e tiene daquella maa que nunca la dexa, e con saa torna la boca bien acerca de las espaldas e ell omne tiene la maa con la diestra, e con la siniestra toma a ella por la cola, e tinela della, e della parte ass como enfrenada, e desta guisa la saca presa a tierra. E la cocadriz por natura de temer las vozes de los omnes daquel linage, e cuando esto contece e la tienen ya fuera dell agua dan ellos grandes vozes; e la cocadriz con el grand [fol. 102v] espanto que dellos echa vivo por la boca ell omne que avi tragado, e despus que ella esto faze mtala el caador. E en toda la ribera del Nilo de muchas islas que e non ninguna en que non aya cocadrizes si non en aqulla, e esto es porque las segudan aquellos omnes e las matan por esta maestra. Las cocadrizes an otross por natura de embotrseles el viso en el agua, e veen mal, e demientra que estn en tierra esclarceles el viso e veen mucho. E en ivierno mtense en las cuevas, e all yazen por cuatro meses. E fallamos que algunos sabios asmaron que las cocadrizes demientra que viven que siempre crecen, lo que non faze ninguna otra animalia. E la cocadriz bive luengo tiempo, e pone huevos que son tamaos como de nsar o un poco mayores. E sabe por su natura fasta de pujar el Nilo cadao, e segund esto pone los huevos en tal logar e tan aluee que el Nilo non los pueda alcanar. E los de Egipto segund que los fallavan o ms luee o ms dentro en los trminos por va el Nilo entienden cunto de crecer. E segund esto veen qu temporal avrn e cmo e cuntos vernn los frutos de la tierra esse ao, e por esta seal que los labradores de Egipto veyn que era mejor que seer podri non davan nada por el pan, e fazin dello ass como avemos dicho.

XVI De cmo fizo Josep en tod esto e ovo sos fijos en doa Zulaime su muger. Josep fizo estonces fazer, como avemos ya dicho, por las cibdades e por las villas e aun por los yermos muchas bodegas e muchos orrios e otros logares poral rey, e mand all condesar tod aquel pan, lo de cada tierra en su logar. E ass como diz Josefo, non queri descubrir a ninguno por qu lo condesava ass todo. En tod esto, segund cuenta Moisn en la Biblia, fizo Josep en aquellos siete aos que fueron buenos dos fijos en su mugier doa Ascenet o doa Zulaime, e puso nombre al primero Manasses, que quiere dezir fzome Dios olvidar la lazeria que passada en casa de mio padre; al segundo llam Efram, que muestra otross tanto como Dios me dio bienandana en tierra de mi pobreza. XVII De cmo mand faran Nicrao con piedad vender pan a toda la yent e mud el nombre a Josep. Passados los aos buenos comenaron a entrar los malos con grand fambre, como Josep dixiera al rey, en que desque fueron yendo lazravan los omnes por toda la tierra malamientre, segund cuenta Josefo. E porque non ovieron cuedado de condesar pan, cuidando que aquell abondo que siempre seri, no parando mientes que el temporal e las cosas dl que siempre se muda e que nunca estn en un estado, e con la grand quexa en que estavan e entravan ya, corrin todos a las puertas del rey a pedirle merced e demandarle que les mandasse dar qu comiessen. Dxoles el rey: -Id a Josep e fazed como vos l mandare, ca l vos dar recabdo. E ellos fizironlo. Mas Josep non queri fazer ninguna cosa menos que lo non sopiesse del rey antes. E el rey cuando vo sus yentes e otras muchas estraas que vinin dotras tierras cmo eran en muy grand cueita e se murin de fambre ovo duelo dellos, cal teni Josep tornado todo a piedad, segund las costumbres a quel avi tornado, e mand a Josep que guisasse a su poder cmo se non perdiesen aquellas yentes daquella guisa. E dall adelant Josep vendiles trigo cuanto avin mester, e non a los del regno solos, mas a cuantos estraos lo vinin a comprar, ca siquier todos eran gentiles. E esto fizo Josep muy de grado pues que el Seor gelo mandava, e fazi ll otross como el rey con duelo muy grande que avi dellos porque los vey ass morir. E segund cuenta Josefo, el rey cuando vo que ass vinieran los siete aos buenos e ass vinin los malo e fall a Josep tan verdadero en la soltura de los sueos yl vo andar tan sabiamientre e tan bien e tan leal en todos sus fechos e que tan ciertamientre entendi e dixiera las cosas que avin de venir llaml estonces en su lenguage Psomtafanicos,

que quiere dezir en el nuestro lenguage de Castiella tanto como fallador de las cosas ascondidas que los otros omnes non saben, e mand por todo su regno e por toda Egipto que todos le llamassen Psomtafanicos. E ellos entendiendo [fol. 103r] en su lenguage lo que queri seer aquello e seyendo todos muy pagados de Josep llamronle ass dall adelant. Cuando los aos de la fambre se comenaron regnavan estonces en Assiria e en Sitionia e en Argos los reyes que diximos en el captulo ante dste e este rey faran Nicrao en Egipto. XVIII De cmo entraron los hermanos de Josep a Egipto por pan, e non coocieron ellos a l e cooci l a ellos e entr en razn con ellos. Non vinieron estos aos malos solamientre en Egipto nin en sus fronteras de aderredor mas alcanaron por toda la tierra de Sem e por otras muchas, e creci mucho la fambre en Cananea, e comen a sonar essora por toda la tierra cmo avi mucho pan en Egipto. E morava estonces Jacob en tierra de Canan, e llam sus fijos e dxoles: -O dezir que en Egipto tenin mucho pan condesado de los buenos aos que passaron fasta agora, e que venden dello. Por qu non iriedes all? Tomad espensa e lo que mester oviredes pora la carrera e decended a Egipto, e si fallredes a vender compradnos ende lo que avemos mester, e non nos perdamos ass de fambre. E finque comigo Benjamn, que es an pequeo e non podri sofrir la lazeria de tan luengo camino, ca o cansari o adolescri ol contescri algn otro mal por ventura, que vos seri a grand trabajo e a grand estorvo de vuestro camino, e aver lo yedes a dexar en la carrera. E todos los otros id all. Los fijos fizieron ass como el padre les mand, ca eran en grand quexa con la fambre que era por la tierra. E tomaron lo que avin mester pora su camino e fueron con otros muchos daquella tierra que ivan all otross a comprar pan, ca todos los de Cananea eran menguados dello e murin ya muchos de fambre. E desque fueron en Egipto fallaron cmo no se vendi pan ninguno en ningn logar en toda la tierra si non por mandado de Josep. Estonces ovieron de ir a l. E cuando llegaron omillronsele como quel aorassen. E diz Josefo que nol coocieron ellos cmo era {CB2} aqul su hermano Josep, cal vendieran pequeo e l era ya grand, e porque la figura de la cara del mancebo muchas vezes non semeja con la que ovo cuando era nio non metieron mientes a ello pues quel vieron tan poderoso, nin semejava que credrin que veniendo Josep a Egipto de cmo fue aducho que pudiesse ganar en tierra agena e en tan poco tiempo tan grand poder e tan grand onra como aquella en que veyn que era l. Nin por el nombre otross nol

coocin, cal tolliera el rey el nombre que avi proprio, que era Josep, e pusol estos otros nombres, como avemos dicho, Psomtofonicos, cuandol solt los sueos, e Fanech cuandol dio el consejo, e Alaziz cuandol l fizo alguazil, e por estos nombres usavan de llamarle en Egipto. Onde por ninguna destas razones dichas los hermanos non pudieron coocer a Josep. E pues se le omillaron yl aoraron como a Dios comenronle a rogar e pedirle merced que les mandasse vender del pan. E maguer que ellos non coocieron a ll coociles l muy bien, per quel vendieran ellos nio e avi ya muchos das que los non viera. Mas fue siempre Josep de niuelo de muy buena memoria, e membrse muy bien, e maguer que los cooci non se les quiso descubrir nin fablarles por el lenguage de Cananea porque nol entendiessen e lo percibiessen por ventura e se guardassen dl. E fzoles essa ora venir un omne que los entendiesse, e mandl que dixiesse a ellos las razones dl, e a l las dellos, e que les preguntasse bravamientre como a estraos quin eran e de cual tierra e dnd vinin. Respusironle ellos: -De tierra de Canan somos e dall venimos, e nuestra tierra es muy fallida de viandas ogao, e sobre todo del pan, e fuelo ya antao, e crece an la fambre mucho en estos malos aos en que somos, e aun otross tememos que duren los malos aos, e omos dezir cmo avi mucho pan aqu en Egipto, e somos venidos aqu ass como vemos venir otros muchos pora comprar dello. Membrs estonces Josep de los sueos [fol. 103v] que soara en casa de su padre e cmo los dixiera Jacob a su madre e a sos hermanos. E mandles dezir que varruntes eran de algn rey poderoso o de algn prncep e vinin mesurar la tierra e los logares ms flacos della por la pudiessen entrar. Respusieron ellos a Josep: -Seor, ns venimos aqu a comprar pan, ass como avemos dicho, e somos omnes de paz, e tus siervos e a tu merced, e non venimos aqu por vuscar mal a ninguno, e todos somos hermanos e fijos dun padre, e es omne bueno, e cra ganados e labra la tierra connusco, e vevimos por ello. Josep cuando les estas razones oy quiso saber an ms por las palabras dellos mismos qu voluntad trayn, e maguer que les l non respondi por el su lenguage per muy bien les entendi, ca en aquel lenguage se criara l en casa de su padre con ellos e non lo olvidara, ca era omne de buena memoria, e mand al trujamn responder desta manera a las razones que ellos dixieron, segund cuenta Josefo: -Dotra guisa es.

Non venides vs por comprar pan nin traedes ende l si non la semejana, nin vos lo vendrn aqu, nin sodes omnes de paz como vs dezides, mas de algn rey o de algn prncep poderoso sodes varruntes, como vos dixiemos ya, e viniestes escodriar e asmar las flaquezas desta tierra por la pudiesse entrar e prenderla aquel que vos embi, e andades por buscar dao e mal a nuestro seor el rey e a sos pueblos; e dems vs dixiestes que todos rades hermanos fijos dun padre, e esto non creo yo, mas ante tengo que vos llegastes de muchos logares, e por razn de vos escusar e vos encubrir dezides que sodes hermanos; nin puedo otross creer que omne labrador criasse sus fijos tan apuestamientre como vs parecedes criados. E an dxoles ms sobresta razn que los reyes, que son mas onrados que los otros omnes, que apenas pueden aver tan apuesta compaa de fijos. Del padre les travava otross Josep e les dizi que tal omne como ellos dizin, pastor e labrador, non avri tales fijos. E razonava esto Josep {CB2} contra ellos por razn de sosacarles si era an bivo su padre o cmol iva, e a ellos dizi otross que non eran hermanos por amor que manifestassen ellos cuntos eran e ementassen de Benjamn, que era su hermano de Josep de padre e de madre a quien l amava mucho e desseava veer, ca teni que por su maldad dellos e aun por la malquerencia dell otro por ventura algn mal le avin fecho como fizieran a l mismo. Mas ellos tanto estavan ya en grand miedo e cuidavan seer en peligro de muert que non les vini emient de fablar de Benjamn. E estando todos aderredor davan razn a Josep daquellas cosas que les l dizi. E Rubn, que era mayor de todos, comen a razonar e callaron los otros, ca en los hermanos e en los parientes mucho obedecen los menores a los mayores e se mandavan por ellos. E respondi a Josep a cada razn que les puso como respondi Josep a ellos, e dixol ass. XIX De las razones de Rubn por s e sus hermanos a Josep, e de las de Josep a Rubn e a sos hermanos. -Vs dezides que ns somos varruntes e venimos a escodriar la tierra e buscar mal al rey e a sus pueblos, e non lo fazemos, ca nin querriemos dao de vuestros pueblos nin estorvo de vuestro rey en ninguna cosa, nin somos tan vuestros fronteros, mas aviemos mester salut e consejo e acorro a los males e a la grand mengua en que somos que anda agora por toda nuestra tierra; e sopiemos de vuestra mesura e de la vuestra piedad que acorriedes non tan solamientre a los vuestros de vuestra tierra mas aun que a los estraos e a los peregrinos de luenga tierra fazedes mercado de trigo

porque a todos los que mester lo avin acorrissedes e los librssedes de la muerte de la fambre. Vs dixiestes otross que non ramos hermanos, mas smoslo, e assaz parece que ass es, e mustralo manifiestamientre la semejana de las fazes e la fechuras de los cuerpos que non son muy departidas las unas de las otras nin nos dessemejamos ns mucho. Otross dixiestes vs que non ramos fijos dun padre nin tal omne non avri [fol. 104r] tales fijos. Mas ns todos somos fijos dun padre, e es un varn ebreo, e nombre Jacob. E ns fuemos doze hermanos, e vonos de cuatro mugieres que ovieron estos nombres; ell una Raquel, que l amava ms que a las otras, e ell otra fue La, e stas fueron hermanas, fijas de Labam, to deste Jacob nuestro padre; ell otra fue Bala, manceba de Raquel; la cuarta Zelfa, manceba de La. De La ovo estos seis fijos: Rubn, Simen, Lev, Judas, Isacar e Zabuln, e una fija que ovo nombre Dina. De Bala, manceba de Raquel, fizo a Gad e a Aser. De Raquel ovo a Josep e a Benjamn. E cuntovos yo agora aqu a ns desta manera porque naciemos todos unos emps otros ordenadamientre como vos yo nombrados. E destos hermanos somos aqu los diez. E Benjamn, que es el menor de todos ns, porque era pequeo e non podri sofrir el trabajo de la carrera nin compliri non quiso nuestro padre que viniesse tan luengo camino por non adolecer o non tomar algn quebrantamiento en que nos estorvari nuestra carrera, e finc con l en casa. E ell otro hermano, que ovo nombre Josep, non es ya; e cuando ns todos doze veviemos ramos ricos e abondados, e vanos muy bien, mas desque ns muri aquel nuestro hermano Josep fueron todas las nuestras cosas a mal e fuenos peor cada da, ca nuestro padre desque aquel fijo perdi nunca qued de fazer duelo e llorar por l, e ns otross lo uno con el dolor del hermano que perdiemos e lo l con el pesar e la tristeza que vemos al padre aver dend, somos muy mal trechos e muy mal quebrantados en nuestros coraones. E, seor, todas estas cosas puedes t fallar por verdad como las ns dezimos si quisieres enviar a nuestra casa a saberlo. E por todas estas razones se trabajava Rubn cuanto pudi por fazerlo creer a Josep e amansarle por e sacar de ira. E daquellas razones que dizi contra ellos en quel semejava que era segund que lo l mostrava, antes dotra guisa Josep muy alegre estava en su coran por cuanto vey de sus hermanos, {CB2} lo que nunca cuidara. E cuando oy que Jacob su padre e Benjamn su hermano que l mucho amava e desseava veer bivos eran fue mucho alegre en su coran, como dixiemos aqu, mas non lo descubri a los hermanos e dxoles. Esto es lo que yo digo: -Estas razones non me las

dixiestes vs a m primero como agora las dezides, e bien s que sodes varruntes en que vos demudades, mas yo lo yuro por la salud de Faran que yo lo provar en vs, e non saldredes de mio poder fasta que non adugades a aquel vuestro hermano menor que dezides que finc con vuestro padre en casa; e enviad uno de vs que vaya por l yl aduga, e los otros fincaredes aqu comigo fasta que sepamos la verdad. E desque ovieron estas razones mandlos echar en la crcel, e yoguieron tres das e tres noches. Al tercer da mandlos sacar e adozirlos ante s. E dxoles: -Fazed lo que vos dix si queredes bevir. E cuenta Josefo en este logar que ellos temiendo aun peor daquello en que eran sovieron muy tristes ante Josep, e tenin que cuanto mal e cuanta lazeria all padecin que todo gelo dava Dios por vengana de su hermano Josep que vendieran. E Rubn, que era mayor, comenlos a maltraer, maguer que ya non teni pro a Josep, e dxoles: -Hermanos, dizavoslo yo e consejava e rogava que non matssedes a vuestro hermano cuando lo queriedes fazer, e vs non lo quisiestes dexar por m, e razonava yo que tamaa traicin e tan mal fecho como aquel nol dexari Dios ass passar que nol vengasse, e vs nin me quisiestes creer nin dexarlo por m nin por cuantas razones buenas vos yo sope dezir. E cuedvades que porque se fazi la cosa en mont que lo non veri Dios nin omne, e dizavoslo yo que Dios en el mont e todo logar vey. Aquella ora comenaron ellos todos a dezir dello entre s cuedando que lo non entendi Josep porque fablava con ellos por trujamn, e fallronse todos por muy culpados a las palabras de Rubn su hermano, e colgaron todos a tierra las cabeas, ass como sabidores del fecho cmo fuera, e tmaronse cadanos a emer e solloar, e lloravan muy [fol. 104v] grievemientre e dizin: -Dios es muy derechero e con derecho nos faze aquesto. XX De cmo se condoli de sos hermanos Josep e los envi con el pan e con el precio dello, e pedieron ellos Benjamn a su padre e les dizi l que gelo non dari. Josep cuando vo a sus hermanos ass cuitados e llorar daquella guisa ovo grand duelo en su coran e non podi estar que non llorasse, e sostvose cuanto pudo, mas en cabo non lo pudo sofrir de tod en todo, e inchironsele los ojos de lgremas, e porque nol entendiessen sos hermanos aparts dellos un poco e llor. Des alimpis la cara de las lgremas, e torns a ellos, e dixo: -Omne s yo que temo a Dios, e esto non lo fago yo si non por saber si me dezides verdad, mas quiero fazer mejor contra vs. Si vs omnes de paz sodes como dixiestes finque ell uno de vs en arrehenes, e

id los otros e levad a vuestro padre e a vuestras casas el pan que comprastes, e adozidme el vuestro hermano pequeo que prueve yo si me dezides verdad, e non morredes. E ellos con ell angostura en que eran segund essa ora tenin que seri el su fecho otorgaron de fazer ass como les l dixo. E tom l a Simen e atl bien antellos. Estonces mand ll a sos omnes que les inchiessen de trigo los sacos, e castigles en poridad que tomassen el precio e metissenlo de cadano en su carga con el trigo, e que lo fiziessen de guisa que lo non entendiessen ellos, e sobresto que les diessen espensa pora la carrera. E los omnes fizieron como Josep les mand. Ellos cargaron su pan en sus bestias e furonse su va. E cuando ivan en el camino aparts ell uno e abri su saco por dar a su bestia que levava qu comiesse, e cuando cat fall en la boca del saco ell aver que diera por el trigo, e torns a sos hermanos e dixo: -Non sabedes? Fall en el mio saco el precio que di por el pan, e felo en l. Ellos fueron espantados, e dixieron unos a otros: -Qu quiere seer esto que nos Dios fizo? E fueron su carrera. E desque llegaron a su padre a Cananea e los sali l a recebir non vo a Simen venir con ellos. E dixo: - dexastes a mio fijo Simen? Estonces ellos comenronle acontar lo que les acaeciera en Egipto, e dixironle: -Padre, el seor de la tierra nos fabl muy saudamientre, e dxonos que ramos {CB2} varruntes de rey o de algn grand omne e viniramos all por saber los logares flacos por se podri entrar e prender aquella tierra. E contmosle cmo furamos doze hermanos todos fijos dun padre, e agora ramos onze, e destos onze el menor de todos fincara conbusco e los diez ramos all e ell otro era muerto. l tovo quel mintiemos e non nos quiso creer, e prsonos fasta que pleteamos con l quel dexssemos uno de ns en su prisin por arrehn e los otros que nos tornssemos e troxissemos el pan e levssemosle a Benjamn que finc conbusco que avi grand sabor de veerle, e finc Simen con l. E desque esto fiziemos vendironnos pan, e dems dironnos todo lo que oviemos mester, ca antes nin nos dexavan comprar nada nin nos lo querin ellos vender. E desque tod esto ovieron contado al padre abrieron sus sacos por vaziar su trigo e fallaron en somo de cadano todos los dineros que dieron por ello. Cuando vo Jacob que ell aver que por el pan dieran trayn all daquella guisa e oy el pleito que avin fecho por Benjamn su fijo fue muy cuitado por ello, e mayormientre porque fallavan el precio del pan en los sacos, e dixo escontra ellos: -Fecho me avedes sin fijos. Josep es muerto; Simen yaze preso. Si a Benjamn me levredes e alguna cosa

conteciere dl todos estos males en m se tornan. Respuso Rubn: -Padre, danos a Benjamn sin todo pavor e levar le emos; e yo dos fijos, e si non te le aduxiremos dtelos que los mates; e metel t en mi mano e yol tornar. Dixol Jacob: -Non ir mio fijo Benjamn combusco, ca muerto es su hermano Josep e non finca de su madre ms dl seero, e si algn mal le conteciesse en tierra de Egipto aduzriedes en mi vejez a infierno las mis canas con mucho dolor. XXI De cmo se venci Jacob e dio a Benjamn a sos hermanos e se fueron ellos con l pora Josep e los recibi l muy bien e fizo con ellos de luego. Rogavan sus fijos a Jacob, como vos contamos, que les diesse a Benjamn por complir ellos lo que avin puesto con Josep, mas nol podin vencer. En tod esto creci la fambre fieramientre e era en grand cueita toda la tierra; [fol. 105r] e desque Jacob e sus fijos ovieron comido lo que ellos aduxieran daquella vez dxoles de cabo el padre: -Fijos, tornadvos a Egipto e adozidnos alguna cosa que comamos. Estonces respuso Judas e dixol: -Padre, aquel varn poderoso de Egipto que nos dio el pan desta vez nos dixo ass: -Adozidme vuestro hermano el menor de todos vs, e si non yo vos yuro que non <vos> veades ante la mi faz maguer que ac vengades. E agora si quieres t que all vayamos emba connusco a Benjamn e iremos todos en uno e compraremos lo que mester oviremos, e ass lo querr Dios que todos nos tornaremos en uno. E, padre, si t esto non quieres, nos non iremos all, porque non osariemos parecer ante aquel poderoso de Egipto, ca nos dixo ass como te lo avemos contado muchas vezes pues que dall viniemos que non veriemos la su faz menos de levarle Benjamn nuestro hermano el menor quel quiere veer. Respuso el padre a Judas e a los otros fijos: -Non descubriestes vs por l a aquell adelantado e poderoso de Egipto que aviedes otro hermano menor de vs si non por adozir a mi a grand mesquindad. Respusironle ellos estonces: -Padre, bien te dezimos verdad que lo non fiziemos, mas l nos demand toda nuestra fazienda, e ns diximosgela, e preguntnos de nuestro linage, e si aviemos padre o otros hermanos algunos, e si los ovissemos que si eran bivos. E ns respondiemosle luego a lo que nos demand, e manifestmosle la verdad e non osamos ende l fazer, ca nos teni presos, e contmosle cmo aviemos padre e otro hermano menor de todos ns, e diximosle los nombres, ca non cuidvamos que lo l oviesse porque gele levssemos. E Judas, que era omne osado en las otras cosas como lo fue despus en la entrada de las carreras

del mar vermejo ms que los otros hermanos, segund cuenta Josefo e vos lo departiremos ns ms adelant, atrvose estonces contra Jacob, e dixol: -Padre, non deves t temer nada de nuestro hermano nin sospechar de ns ningun mal contra l, ca ninguno de ns non gele queri fazer; dems {CB2} si fadado es que si alguna cosa le oviere otro iubre a contecer aqu estando contigo le contecr, nin otross ns cuando mal le ovissemos a buscar non lo diriemos a ti nin aun a otre tan paladinamientre; e por mengua de ir este moo connusco a Egipto non devemos ns perder tan sin razn la compra de las viandas que nos prometieron que nos vendrin dellas a abondo segund aquello que en la tierra del rey Faran si este moo connusco levremos; e otross padre, cuidado deves t aver de la salud de Simen que non se pierda por mengua de non embiar t a Benjamn all. E sobre tod esto creer deves t deste nio e fiar que Dios le guardar, e dnosle, e iremos e traeremos vianda pora ns e pora nuestros niuelos pequeos que avemos, e non muramos ellos e ns ass por esta razn, e yol tomar sobre m si me le dieres e a m le demanda t. E si te lo non aduxiremos despus dteme por culpado que fiz tan grave yerro contra ti que me non devas perdonar jams. E si non fuesse por la tardana que vino por este estorvo idos seriemos ns de cabo e venidos otra vez. Essora Jacob lo uno por las razones de Judas que dixiera tan buenas e tan esforadas lo l por la cueita de la grand fambre en que vey a sus compaas dixo: -Fijos, si tan mester es evadle e fazed lo que queredes. E tomad de las ms nobles cosas e de las mejores especias que en esta tierra e non son en aquella tierra e levadle dellas, e doblado ell aver que fallastes en los sacos, ca yerro conteci que lo ass aduxiestes, e tornadlo al que vos el pan vendi que non aya que nos dezir si ass fue. E las especias que vos mando levar daredes a aquel poderoso que dezides del rey de Egipto, e levad vuestro hermano Benjamn, e idvos pora l; e Nuestro Seor que es poderoso de todas cosas vos le d pagado e manso e atemprado e quel falledes de buen talent, e que vos d vuestro hermano que tiene preso, e a Benjamn que levades, e los dexe venir combusco, ca yo ass como sin fijos finco fasta que vos tornedes vs. Despus que Israel e sus fijos ovieron las razones que avemos contadas los [fol. 105v] fijos tomaron daquellos dones que les el padre mand, e su aver e a Benjamn su hermano e furonse pora Egipto. E cuando su padre e ellos se ovieron a partir e se espidin unos dotros comenaron todos a llorar muy fieramientre, segund cuenta Josefo, temiendo que se nunca verin ayuntados en uno

como aquella ora, e este miedo les dur siempre fasta ques vieron en uno todos de cabo, como oiredes adelant. Pues espidironse unos dotros e finc el padre solo, e furonse los fijos. E cuando llegaron a Josep e vo l a Benjamn con ellos fue mucho alegre e muy pagado en su coran, e llam a su espensero e dixol: -Mete estos omnes a casa e adbanos grand yantar de muchas carnes, ca mios huspedes an de seer todos e comigo comern oy. Ell espensero fizo como su seor le mand. E ellos fueron muy espantados, e dixieron entre s unos a otros: por el precio de la civera que levamos ell otra vez en nuestros sacos nos metieron ac, e quiresenos acaloar el seor e dezirnos que lo furtamos, e por este achaque meternos a fuera a su servidumbre. E estava estonces a la puerta ell espensero de Josep, e era el que les midiera el pan e les metiera el precio dello en los sacos, e llegronse ellos all a l e dixironle: -Seor, rogmoste que nos oyas. Ell otra vez cuando venimos ac por comprar pan e nos tornamos a nuestra tierra e abriemos los sacos que levamos llenos dello fallamos en ellos el precio que diramos por ello, e aduximostelo, e mndalo tomar, e traemos l de que compremos lo que oviremos mester. E bien te dezimos que daquello non sabemos qui lo meti en los nuestros sacos nin tenemos que avemos culpa ninguna. Mas faremos por ello cuanto t por bien tovieres e mandares. Respsoles ell espensero: -Amigos, aved paz e non temades. El vuestro Dios e de vuestro padre vos dio aquel aver e vos lo meti en los sacos, ca el precio que me vs diestes de la civera que comprastes yo lo . Essora fue l, per por mandado de Josep, e sac de la prisin a Simen, e aduxol a ellos e metilos todos otra vegada en su {CB2} casa, e adxoles agua pora lavarles los pies, e psoles a las bestias que comiessen. En tod esto Josep estava en palacio con el rey, e ellos oyeran cmo avin all a comer. E demientra que l era en la cort ellos sacaron sos dones que trayn pora drgelos, e guisronlos lo mejor e lo ms apuesto que pudin de manera que parecin bien. E cuando vino Josep de casa del rey que era ya medioda tomaron ellos estonces aquellos presentes en sus manos e vinieron fasta l, e fincaron los inojos delant e abaxronse antl fasta tierra e aorronle, e presentronle aquello quel trayn. Aquell ora les dixo l muy piadosamientre: -Dios vos salve. E preguntles: Vuestro padre el viejo de quien me dixiestes es an bivo? Respusironle ellos: -Bivo es e tu siervo. E abaxronse otra vez contra l e aorronle como aoran los omnes a Dios. Estonces al Josep los ojos e cat a Benjamn que era su hermano de padre e de madre, e dxoles: -Es ste el vuestro hermano que me dixiestes? Respusironle

ellos: -S, seor. E des dixo a Benjamn: -Fijo, Dios te faga bien e merced. E movisle el coran por su hermano, e inchironsele los ojos de agua, e levants privado e metis en su cmara e echs en su lecho e llor. Des lavs la cara de las lgremas porque non pareciesse que llorara e torns a ellos, e mand poner las mesas, la suya apartada, ass como de omne dotra ley e de agena tierra, e la de los de Egipto que comin con l en su cabo, ass como de naturales del logar, e la de sos hermanos a su part, ass como de avenedizos, ca por quebrantamiento de ley e por cosa sin razn tenin estonces los de Egipto de comer ellos con los judos que non eran de su ley. E assentlos Josep a cadanos a su mesa, e dixo a los hermanos: -Vs seredes aqu ante m en el vuestro cabo, ca por mal tienen estos de Egipto de assentarse ellos con los ebreos a una mesa, e non quieren comer con ellos, ca dizen que es contra su ley e tinenlo por grand pecado. E mandles que se assentassen como solin seer en casa de su padre, el mayor primero e en somo de todos, e des los otros segund que naciera [fol. 106r] cadano, e dironles de comer. E mand poner ante Benjamn doble racin de todos los manjares e de lo l que les davan, segund cuenta Josefo, per dize Josefo en la Biblia que cinco raciones le dieron. E departe maestre Pedro sobresta razn e diz que Moisn dixo esto por ventura porque ovieran cinco comeres e de cadano le dieran una partida de ms, e desta guisa ovo cinco partes ms que cadano de los otros, e que desta manera se non contrallan estas razones de Moisn e de Josefo. E esto fazi Josep por onrarle e por quel amava ms que a los otros. E maguer que l era muy mesurado e muy enseado sobre su comer, e mandava dar de todo muy bien a cadano cuanto avi mester maravillvanse todos por qu fazi a Benjamn aquella mejora e aquella onra. E comieron todos con Josep cuanto quisieron e ovieron mester fasta ques embebdaron, segund diz Moisn. Mas departe maestre Pedro sobresta palabra que dixo Moisn que se embebdaran, e diz que costumbre era de los judos de dezir embebdarse por comer e bever a grand abondo cuanto quisiesse cadano dellos. XXII De cmo metieron la copa de Josep en el saco de Benjamn e fue Benjamn preso por ello e se trabajaron sus hermanos de sacarle de la prisin. Cuenta Josefo que despus que ovieron comido e bevido estos fijos de Jacob que los levaron los privados de Josep a la cmara, e que les dieron guisado en qu e ques echaron a dormir. E demientra que ellos durmin diz Moisn que llam Josep a su espensero e dixol: -Ve e toma los sacos destos omnes e nchelos de trigo cuanto

copiere, e mteles los dineros que el pan valiere a cadano los suyos en su saco, e toma la mi copa de plata en que bevo yo e mtela en el saco del menor. E ell espensero fzolo todo como su seor le mand. E los mancebos non sabin desto nada. Otro da maana environlos, e ellos cargaron sus bestias e vanse con grand gozo, segund cuenta Josefo, porque levavan a Simen e a Benjamn que avin a levar a su padre, ass como dixiemos {CB2} que pusieran con l. Mas guislo Josep de la manera que oiredes. Saliendo ellos de la cibdad desque fueron arredrados un poco llam Josep a aquel su espensero que les avi dado el trigo e metiera la copa en el saco de Benjamn, e mand ir con l compaa de omnes armados a cavallo, e dixol: Ve cuanto pudieres tras aquellos omnes e prndelos. E castigl de todo cmo les dixiesse e les fiziesse. Ell espensero fue tras ellos como Josep le mand, e ellos cuando vieron venir aquella compaa emps s a tan grand priessa maravillronse que podri seer e fueron mucho espantados. E estos de Josep luego que llegaron comenaron a escuctarlos e maltraerlos e prisironlos, e dixo contra ellos ell espensero: -Qu omnes sodes vs que por vos fazer omne bien fiziestes vs mal? Furtastes la copa de mio seor en que bevi e en que vey las cosas que an de venir; mal fecho fiziestes. E estas e otras razones tales les dixo ell espensero e otras iradamientre. E respusironle ellos: -Seor, por qu nos dizes ass que ns fiziemos tan mal fecho? El aver que ns fallamos en nuestros sacos bien en tierra de Canan de que ninguno non sabi te tornamos aqu. Pues cmo seri guisado que ns furtssemos oro nin plata de casa de tu seor, e dems el su vaso? E tenin por sin recabdo las palabras que les dizi ell espensero, segund cuenta Josefo. E tanto se esforavan que non avin ellos fecho lo que les aponin e se tenin por salvos ende, ca non sabin nada daquella artera que les fizieran, que dixieron esforadamientre: -Escodranos a todos, e a cualquier que fallares lo que demandas muera por ello, e los otros finquemos por siervos de nuestro seor. Dxoles ell espensero: -Sea ass como vs judgades. Mas an mejor quiero yo desso, que aquel a qui fallremos que esse finque por siervo e los otros id a buena ventura. Ellos estonces descargaron privado sus cargas e abri cadano su saco. Ell espensero escodrilos, e comen del mayor fasta que vino al menor, e fall el vaso en el saco de Benjamn, que era el menor. E ellos cuando lo vieron tovironse por muertos e comenaron [fol. 106v] a llorar grievemientre e romperse todos e fazer grand duelo, lo uno por Benjamn su hermano, que avin miedo quel justiciarin por

el furto quel fallaran, lo l porque mintrin al padre e non gelo podrin tornar como pusieran con l, dond avri l tamao dolor que se morri por ello, e cargaron de cabo e tornronse a la cibdad con ell hermano que les lievan preso. E Judas non era an salido de la villa cuando ellos llegaron desta vez ques tornavan all, e vini l e encontrlos, e tornronse llorando otross, e entr con ellos a Josep, e fincaron los inojos e echronse en tierra antl. Josep cat essora cmo tenin recabdado a Benjamn e vo a ellos todos rotos e doloridos por l, e dxoles: -Malos rades, que non parvades mientes en la mesura e en el bien que vos yo faza nin catvades a Dios cmo se le non ascondi ninguna cosa, e fuestes osados de fazer mal all estrao que vos fazi bien, e cuedvades que lo non saba yo. E non sabedes cmo en toda la tierra non omne que tan bien entienda las cosas que an de venir como yo. Respusironle ellos: -Seor, qu diremos o qu escusa podemos dar aqu fueras ende que seamos todos tus siervos pues que el furto es fallado entre ns? Mas da a ns cual pena quisieres e non fagas mal a Benjamn. Josep sobresto seyendo en su coran muy alegre por cuanto les oy dezir dixo: -Non mande Dios que yo ass faga. Mas quiero que aquel a quien fallaron el furto de la copa que finque aqu por mio siervo, ca al que non fallaren por qu non es derecho que lazre por la culpa del otro, e los otros idvos a buena ventura e tornadvos a vuestro padre, e yo vos mandar guiar por toda Egipto que vayades seguros. Cuando ellos oyeron que all fincari Benjamn todos fueron muy desmayados maguer que a ellos davan por quitos, e del grand dolor que ovieron amudecieron que non podin fablar, e membrronse estonces de Josep, e dizin entre s que de mejor ventura fuera que ellos si muerto era, ca saliera de la mesquindad e de la tristeza desta vida. E cada que emiente avin deste fecho Rubn siempre los culpava mucho e los maltray por ello, e retrayles que bien gelo dixiera l que {CB2} mal fazin, mas que nil quisieran creer nin dexarlo por l. Estando ellos en esta cueita tan grand, Judas, que avi ganado del padre que viniesse Benjamn con ellos levantse estonces l solo entre todos sos hermanos, e ass como era osado en las otras cosas ass fue afincado de meterse a todo peligro por salvar de muerte e de prisin a Benjamn. E llegs a Josep e dixol esforadamientre per en buena guisa: Seor, fablara contigo en poridad si te ploguiesse, e oime, e non te me assaes si la tu merced fuere, ca tu siervo s yo e t mio seor de Faran ac. E Josep aparts con l essora, e comen Judas a razonarse con l, e dixo ass, segund cuenta Josefo: -Ns cometimos contra ti fecho desguisado e que non deve passar sin pena, mas t judgas

que non devemos lazrar por ello los que non somos culpados si non aquel solo a quien el furto fue fallado, e fallronle en el saco de Benjamn el nuestro hermano menor, dond avemos grand miedo quel mandars fazer nemiga, e somos desfuziados de la su salud si non cuanto fiamos en la tu grand bondad. E desto tomamos ende ya cuanto conort. E agora, seor, t non cates a ns nin a los nuestros fechos desguisados mas a la bondad e al prez de la tu natura buena. Dems, seor, que tenemos ns que este furto nil fiziemos ns nin vino an por nuestra sabidura nin podemos entender cmo se vino nin cmo non, e aunque quisissemos razonar alguna cosa e la sopissemos non nos valdri contigo nin con los tuyos aqu tuerto nin derecho. E sobresto, seor, t eres muy fuert en bondad, e non te venzca ira nin destruyas a ns que tenemos que en ti es toda la nuestra salud, e non de agora, mas de cuando primero nos mandaste vender abondamiento de pan e de viandas que non perecissemos en estos aos malos de fambre ns e nuestras mugieres e nuestros fijuelos que tenemos chiquiellos. E salva a ns a quien t diste la vida, e por la tu mesura libra de muerte las almas de los que non sufrist que morissemos de fambre. E bien cueido yo que Dios aduxo estos aos malos en nuestro tiempo porque ovissemos ns razn de venir a ti a este logar, e vissemos cmo [fol. 107r] t nos amparavas de muert por nos non perder en aos malos; e coociemos la tu bondad, e agora dexnos Dios otross caer en este yerro contra ti porque nos perdonasses t e nos mostrasse l desta guisa la tu merced e la bondad cun grande era en todas cosas e nos la fiziesse saber. E sobresto, seor, si por bondad es tenido al poderoso de perdonar al culpado las pequeas culpas muy mayor prez gana sil perdona las grandes. E cuanto mayor es ell yerro dell errado tenemos que tanto es mayor ell alabana del quil perdona, ca tanto ms semeja por ello a Dios que perdona los muy grandes pecados a los que se repienten e muy mayormientre a los que por ventura non an culpa en el fecho. E dems, seor, t nos demandeste nuestra fazienda ell otra vez que viniemos a ti e preguntstenos si aviemos padre an o otro hermano alguno, e respondimoste ns cmo aviemos padre, e quel dexramos bivo, e un hermano pequeuelo con l, e que daquella mugier cuyo fijo aquel fuera que non avi ms daquel, ca otro que fiziera nol aviemos ya, e que el padre que ms amava a este que finc que a todos ns porque es menor yl fizo en su vejez. E t mandstenos estonces que te aduxissemos aquel nio e quel veris. E diximoste ns ques morri su padre con seerdad e con desseo dl sil de s

partiesse, e que por ventura non nos le querri dar, e desta razn pes a ti segund ns entendiemos, ca nos respondiste essora que si connusco non viniesse que non veriemos la tu faz. E ns fumos tristes cuando esta palabra te oyemos dezir. Sobresto tornamos ns a nuestro padre e contmosle todo lo que nos dixieras e lo que nos conteciera en esta tierra; e pesl mucho dello, e por ninguna guisa non nos quiso essora otorgar el nio que viniesse connusco si non desque oviemos comido el pan que levamos e nos vo en cueita de muert por la fambre que creci an cada da, e nos mand agora venir por ms, e ns diximosle estonces que non osariemos tornar ac menos de venir el nio connusco. Respondinos l estonces desta guisa por escusarse de nos le non dar: -Bien sabedes vs que yo non ava ms de dos /2/ fijos daquella mi mugier Raquel que yo mucho am, e vos rades con los ganados en los pastos del desierto, e porque avi das que yo non saba nin oyera nada de vs envivos ell uno andvades con los ganados, e ste era el mayor dellos, e que vos viesse e sopiesse de vs, e que tornase a m a dezirme cmo vos iva. E fue, e despus nin vino nin pareci, e viniestes vs e aduxistesme el su vestido roto e sangriento todo, e dixiestes que bestia salvage le comiera; e si ste me levades de cueita e de dolor dl ser luego muerto. E, seor, t sabes que destas razones todas las ms dichas te las avemos otra vez, e agora si me yo tornare a mio padre tu siervo e non viere ll ir connusco el nio que ama tanto como al su coran luego ser muerto, e venir le esto por ns, dond avra yo cueta por siempre, ca yol receb este nio sobre m e promet a mio padre que gelo tornara e si non siempre quel yoguiesse en culpa por ello, e todos estamos prestos e volunteros de sofrir cual pena nos t quisieres dar en tal que Benjamn finque con salud. E besamos todos la tierra ante los tus pies e pedmoste merced que nos oyas e recibas nuestro ruego. Pues que Judas ovo dichas estas razones finc los inojos e echse en tierra antl, e dixo otra vez: -Seor, yo s tu siervo, e si t amas castigar este fecho e quieres tomar vengana dl toma a m e mndame fazer todas las penas que quisieres, e si la tu merced fuere suelta a Benjamn e vaya con sus hermanos a su padre, que se non pierda por l; e menos de ir l yo nunca all tornar nin me parar antel mio padre por veerle morir deste dolor, ca tanto somos ya todos tan bien ns como nuestro padre quebrantados por la mengua dell otro que non avemos e se nos da cada da ms a coran el su dolor e el su desseo que dl avemos e el quebrantamiento que dl tenemos que todos andamos desconortados e nos queremos perder por l; e, seor, t ave merced de nuestro padre

e de ns, e como te dix agora esto es el grand prez del grand omne, perdonar el grand yerro e semejar en ello a Dios que lo faz ass e ganar dend merced e onra. Los otros hermanos que estavan esperando aquella poridad cuando vieron a Judas yazer ante los pies de Josep fueron [fol. 107v] todos corriendo e fizieron esso mismo, e dixieron que todos querin seer sus siervos o morir de grado por amor de Benjamn e por pleit que l fuesse suelto e tornasse sano e con salud a su padre. XXIII De cmo se descubri Josep a sus hermanos e lo sopo el rey Faran e enviaron luego por su padre Jacob. Josep pues que vo las voluntades de sos hermanos ovo grand dolor en su coran e non pudo estar dall adelant que se les non descubriesse, e mand a todos los otros que estavan en el palacio quel dexassen que fablar queri en poridad con aquellos omnes estraos. E pues que los otros salieron fuera e se vo ll apartado con sos hermanos comen a llorar fieramientre, e tan grand fue la fuera del lloro que la natura del poder dl assl priso el coran que les non pudo fablar baxo, e al la boz de guisa que los que les dexaran la casa e salieran fuera, e los de casa de Faran todos ovieron a oir las bozes de Josep, tan grandes las dio. E dxoles: -Yo s Josep vuestro hermano. Mio padre Jacob es aun bivo. Los hermanos cuando esto oyeron tan grand ovieron ell espanto e el miedo que nol pudieron responder. Estonces les dixo l ya quedo e piadosamientre: -Llegad ac a m. E pues que se llegaron a l dxoles otra vez otross ya muy ms quedo por los non meter en vergena si los estraos lo oyessen: Yo s vuestro hermano Josep, el que vs vendiestes a los mercaderos de tierra de Ismael que ivan a Egipto. Mas non temades nin se vos faga mal por ello nin porque yo s en esta tierra, ca tengo que ell avenimiento deste fecho ms fue por voluntad de Dios que non por la vuestra maldad, e fazer vos Dios por esta razn mucho bien e mucha merced agora e despus, e por vuestro bien me embi Dios a Egipto adelante de vs, e fzome aqu ass como padre de Faran e seor de su casa e prncep de toda tierra de Egipto; e non vos troxe yo por l en las rebueltas e en los trabajos que aqu avedes passados si non por veer qu fariedes por Benjamn vuestro hermano. Mas agora far yo dotra guisa contra vs, pues que veo las vuestras voluntades tan buenas e cmo vos queriedes meter a servidumbre por l e a muerte, e aun que diziedes que vos doliedes de m e de la mi mengua otross e vos quexvades mucho porque me non aviedes {CB2} nin sabiedes qu fuera de m, e crovoslo, e otross porque s por vs que mio padre es bivo e sano cuanto en m fiziestes e cuanta malquerencia vos yo

tena por ello todo vos lo perdono daqu adelant, e vs nin ayades de m vergena por ello nin seades tristes nin vos pese pues que la cosa es venida a esto que vedes. E agora tornadvos e non vos tardedes, e idvos pora vuestro padre ques le non faga mal e se muera por ventura con cuidado e pesar de la vuestra tardana ante que venga a m, ca si non tamao quebranto avra yo dend que toda la mi bienandana terna por nada, mas id vs privado, como vos digo, e dezidle cmo yo Josep su fijo le embi dezir que me fizo Dios mucho bien e mucha merced, e s seor de toda Egipto, e ques venga pora m luego ante ques muera siquier por pagar nuestros desseos que avemos ell uno dell otro e recebir l de m mucho servicio como buen padre de su fijo. E l e vs sus fijos e sos nietos biviredes todos comigo, e moraredes en Jersn, que es muy buena tierra que vos ganar del rey. E vuestras ovejas e vuestras vacas e lo l que avedes todo lo traed combusco, ca pora todo vos dar yo consejo e cuanto mester oviredes. E sepades vs, e dezidlo ass a mio padre, que de siete aos malos de la fambre que ovieron de seer los dos son passados e non ms, e los cinco an de venir. E fazedle ques venga pora m con toda su compaa e con toda su casa, e venid vs con l e vuestras compaas todas con cuanto avedes que vos non perdades en estos aos malos, ca son muchos. E bien veedes vs e Benjamn mi hermano que cuanto vos yo digo del poder que que todo es ass. Despus que ovieron estas razones abraronse Josep e Benjamn e lloraron amos con gozo de s e de su vista. Des bes Josep a todos los otros hermanos e otross llor con ellos, e dall adelant se atrovieron ellos a fazerle como hermano. Per diz Josefo que lloravan e tenin los coraones muy tristes cuidando en lo que fizieran contra l cuandol vendieron, e seyn mucho apremiados por ello, e maguer que mucho les plazi tenin por grand premia de s la bondad [fol. 108r] e la buena voluntad que ell hermano mostrava contra ellos. Despus assentronse a comer. XXIV De cmo sopo el rey Faran que vinieran hermanos a Josep, e se alegr mucho por ello, e envi por l, e de lo quel dixo. En tod esto sonaron las nuevas por tod el palacio, e dixieron al rey Nicrao cmo vinieran hermanos a Josep, e fue mucho alegre por ello el rey e toda su compaa, e ms el rey que los otros cuantol l ms amava, e mand luego llamar a Josep, e dixol: -O dezir que te vinieran hermanos. Respusol Josep: -Seor, vinieron. Diz el rey: Mucho me plaze con su venida, e querra muy de grado que fuesse aqu tu padre, ca me dixieron otross quel avis bivo. E tomen todo lo que mester ovieren, e vayan por

l, e dganle ques venga con toda su compaa pora ac, e dar les yo la mejor tierra que escogieren en todo mio regno en que moren e pueblen, e avrn grand parte de los bienes de Egipto e de las riquezas que . Mucho plog a Josep con esto que su seor le mand yl prometi pora su padre e a sus compaas, e contlo ass a sos hermanos, e dioles mucho abondadamientre oro e plata e lo que ovieron mester pora la carrera, e carros daquella tierra en que troxiessen sus mugieres e sus fijuelos e sos muebles de sus casas, ca ass gelo mandara el rey. Sobresto mandles dar a cadano dos pares de vestiduras luengas e grandes fechas segund la manera de Egipto, e dio a Benjamn trezientos dineros de plata e cinco daquellas vestiduras muy buenas que eran aun mejores que las de los hermanos, e embi con l l tanto a su padre, e mandles cargar XX bestias, las diez dellas de abtezas de Egipto e de las mejores cosas que fallaron en toda la tierra, las otras diez de pan e de ceveda. E pues que los ovo ass guisados dexles ir. E desque ellos movieron pora irse comenlos a castigar Josep cmo fiziessen, e dixo: -Id en paz e mucho abenidos, e non vos ayades envidia catando por ventura que aya yo dado de mios dones ms a uno de vs que a cualquier de los otros, ca {CB2} vernedes, e si Dios quisiere yo vos complir a todos de guisa que seredes muy ms pagados. E catad non vos ensaedes unos contra otros por que peleedes en la carrera. Ellos creyronle e tovieron muy bien el castigo de su hermano, e fueron alegres con lo que les l dio a cadano e con lo que embiava a su padre, e plgoles mucho porque diera ms a Benjamn que a ellos. XXV De cmo salieron de Egipto estos fijos de Jacob e vinieron a tierra de Canan, e contaron a su padre todo lo que les dixiera Josep, e se vieran ellos. Salieron todos de Egipto e fueron su carrera, e toda va muy bien abenidos, e vinieron pora tierra de Canan era su padre, e contronle todas estas cosas. E dixironle: Padre, vivo es tu fijo Josep, e l es seor de toda Egipto. Cuando esto oy Jacob tanto ovo l grand gozo e lo tovo por maravilla si verdad era que se par ass como qui espierta de grieve sueo, e non gelo crey. Ellos cuandol ass vieron dubdar comenronle estonces a contar todas las cosas por que avin passado con l, e mostrronle los carros que trayn e las otras cosas quel embiava Josep, e presentrongelo como Josep mandara, e parrongelo todo delant. XXVI De cmo entr Jacob en su recuerdo e crovo por cierto que vivo era su fijo Josep e tovo que verdad era cuantol dizin sos fijos sobresta razn.

El padre cuando vo tod esto entr en su acuerdo de tod en todo, e abivsle el coran, e pues que entendi por cierto que bivo era su fijo Josep por quien l avi vevido en lloro tan luengo tiempo e que tan bien le iva con el rey Faran e que por el su saber e por el su seso se governava toda Egipto crovo dall adelant a sus fijos todas cuantas cosas le dixieron, e comen sobresto a cuedar en los grandes fechos de Dios e en las sus maravillas e en la su fechura, e dixo: -Des oi ms non cuedado de mal nin de bien que me venga si mio fijo Josep bive, ca esto me abonda. Quiero ir a l ante que me muera, e veer l e bendezir l, e convusco, mios fijos. [fol. 108v] Aqu se comiena el noveno libro de la general estoria. Este noveno libro fabla de cmo entr Jacob a Egipto con todos sos fijos e sus compaas e con todas sus cosas a veer a Josep su fijo e a sos nietos, fijos de Josep, que fueran fechos all e eran con l, e otross de cmo fue Jacob veer al rey Faran Nicrao yl recibi bien esse Faran e le pregunt de su edad, e diol por heredad a Jersn e a Ramesse, e finc Jacob de morada con los suyos, e de cmo oscurecieron los ojos a Jacob pues que envegeci, e bendixo a amos los fijos de Josep las manos trasmudadas, e los bendixo despus nombrando a cadano por su nombre, e de las profecas de Jacob a sos fijos, e de la muerte de Jacob, e cmol levaron sos fijos yl soterraron en Efrn, e de la muerte de Josep e de su sepultura, e de los otros fijos de Jacob cmo fue dellos en la vida de Josep e despus, e de los faraones que regnaron en Egipto fasta aquella sazn, e de los otros reyes gentiles que regnaron en esse tiempo por los otros regnos de la tierra, e de los otros fechos otros que contecieron estonces por las otras tierras entre los gentiles, como oiredes aqu. I De cmo se iva Jacob pora Egipto e demand daquella carrera a Dios e l mandl ir. Maguer que Jacob era muy flaco e envejeciera ante de tiempo por el grand dolor que ovo por su fijo Josep, que teni quel avi perdido, segund cuenta Josefo, e otross por Raquel su muger e madre de Josep que l amava tanto, e se le moriera en {CB2} el camino, como es ya contado, per por tod esso non se tard de guisarse cuanto ms ana pudo pora ir a Egipto a veer su fijo, pues que aquellas nuevas tan buenas sopo; e tom a todos sus fijos e a los otros fijos de sus compaas con cuanto avin e comen a ir, e cuando vino contral pozo de la yura de que avemos ya contado fizo all su sacrificio a Dios e comen a cuedar en aquella ida que fazi, e ovo miedo que por ventura porque vieran sos fijos tierra de Egipto rica e abondada de viandas que por

esso se pagaran e se enamoraron della e amavan ir a morar en ella, e fincarse de morada todava e que despus non querrin tornar a Canan, e que pesari esto a Dios que gela prometiera por heredad, e porque menguari por ventura por de complirse lo que l queri que se fiziesse, e que seri saudo Dios por ello; e era la saa de Dios la cosa deste mundo de que se Jacob trabaj siempre ms de desviarla de s; e diz maestre Godofr que demand en su sacrificio e en sus oraciones que fizo all a Dios sil mandava fazer esta carrera e pidil merced quel mostrasse lo que queri, e, segund cuenta Josefo, estando l en este cuedado adormis all desque vino ya la noche, e durmiendo l aparecil Dios en visin, e llaml e dixol: -Jacob, derecho es que cooscas a Dios que fue siempre con aquellos dond t vienes e des contigo, e gui a ellos e a ti otross, ca tu padre a Esa tu hermano fazi mayor, e yo fiz a ti e guite cmo fuesses t seero a Mesopotamia e casasses , e caseste muy bien, e dite muchos fijos e grandes riquezas, e guardte a tu fijo Josep que t cuedavas aver perdudo, e aduxle a tan grand onra e a tamao poder que toda Egipto es oy a su mandar, e yo s el muy poderoso e fuerte Dios de tu padre, e non ayas miedo de ir a Egipto, ca all far yo salir de ti grand yent, e ir contigo, e guiar t, e morrs all, e acabars tu vida deste mundo, e tus fijos Josep e sus hermanos te enterrarn con Abraam e Isaac tus padres, e despus tornar yo el tu linage a tierra de Canan, e dar gela por heredad ass como lo prometido, e vete tu carrera pora all. II De cmo fue Jacob pora Egipto e de la cuenta de los que lev con l. [fol. 109r] Cuando Jacob espert del sueo fue mucho alegre con aquella visin que viera, e fi en Dios que verdad seri. E otro da maana mand a sus compaas guisarse poral camino e andar. E tomaron sos fijos e a sus mugeres e todos los muebles de sus casas que tenin guisados pora levar e pusironlo todo en los carros que Faran enviara a Jacob en que fuesse, e salieron dall daquella posada que fizieran cercal pozo de la yura e comenronse a ir, e furonse pora Egipto, e entraron all daquella vez Jacob e los onze sus fijos que eran con l, e sus nietos e sus nietas e todo su linage daquellos que dl se levantavan, e llamronles los nombres que aqu diremos. Al padre dixieron estos dos nombres: Jacob e Israel. El primero fijo de Jacob fue Rubn, per que es ya dicho ante desto, e este avi estonces estos cuatro fijos: Enoch e Falet e Efrom e Carmi. El segundo, Simen; e ste avi estos siete fijos: Jemuel, Jamn e Aoch e Jachn e Sab e Saber e Sa, que fue fijo duna cananea, e stos lev consigo. Lev, que fue el tercero, ovo all estos tres:

Jersn e Cet e Merari. E fueron all fijos de Judas, que fue el cuarto fijo de Jacob, estos tres: Sela e Fares e Zara. E oviera Judas a Her e a Onn, mas stos dos Her e Onn muertos eran ya en tierra de Cananea, como es contado. Fares, fijo de Judas, fizo a Esrom e a Amul. Isacar, que fue el quinto, ovo estos cuatro fijos: Tola e Fa e Jacob e Esrom. Zabuln fue el sexto fijo de Jacob, e fizo l estos tres fijos: Sared e Eln e Jaelech. E estos seis fijos que dixiemos e una fija que ovo nombre Dina fizo Jacob en La en Mesopotamia, que es en tierra de Siria. E su padre Jacob e su madre La e estos seis sus fijos con sos fijos dellos son trenta e tres personas. De Zelfa, que fue manceba de La, fizo Jacob estos dos: Gad e Asser; e Gad, que es el primero destos dos fijos de Jacob e de Zelfa, ovo estos siete fijos: Sefin, Agi, Sunni, Esebn, Bacri, Aerodi e Aereli. Aser, el segundo fijo de Zelfa, fizo estos cuatro: Jamne, Jesa e Jesule e Beria, e una fija que ovo nombre Sara. Beria, fijo de Aser, ovo estos dos: Eber, Melchiel. E estos {CB2} fijos de Zelfa con su linage fueron XVI. En ell otra mugier, que ovo nombre Raquel, que l amava mucho, fizo estos dos: Josep e Benjamn. E Josep, el primer fijo de Raquel, fizo estos dos en Egipto en Ascenet su muger: Manasses e Efram. Benjamn, el segundo fijo de Raquel, ovo estos nueve: Bela, Bocor, Asbel, Gera, Naamn, Geti, Brees, Mofi, Ofn, Aret. E estos fijos de Raquel con sus fijos dellos son catorze. Bala, manceba de Raquel, ovo de Jacob estos dos: Dan e Neptaln. Este Dan, primero fijo de Jacob e de Bala, fizo a Usray. Neptaln, el segundo fijo de Bala, ovo a Jasiel e a Gumi e a Geser e a Salem. E estos de Bala fueron siete. E todos los del linage de Jacob que aqu contamos los que entraron con l en Egipto fueron LXVI sin las mugeres de sos fijos. Mas Manasses e Efram, que fizo Josep en Egipto e eran estonces all, non entran en esta cuenta, nin Josep su padre nin aun Jacob. E contando las mugeres de sos fijos son LXXVII por todos. Sobresta cuenta destas personas faze maestre Pedro en su estoria un departimiento, e esto es que los Setenta Trasladadores cuentan que LXXV personas entraron con Josep a Egipto, e que otorga con ellos Lucas evangelista en el Libro de los fechos de los apstolos que compuso l, e maestre Hugo, que dize otross lo suyo. Mas tenemos que este departimiento non tiene mengua, e por ende non dezimos dl aqu ms, ca nos cumple en dezir lo que en el testo e en la letra dixo de la Biblia Moisn sobre qui lo an todos. E desque se fueron llegando a tierra de Egipto envi Jacob a

Judas adelant que lo fiziesse saber a Josep cmo vini su padre con toda su compaa, e que saliesse a ellos a tierra de Jersn. III De cmo recibi Josep a su padre e a sos hermanos e los lev al rey. Josep cuando sopo cmo vini su padre salil a recebir con muy grand alegra a essa tierra de Jersn, segund cuentan unos, otros dizen que a tierra de Ramesse, e esto semeja desacuerdo entre los que fablaron desta estoria, mas dize maestre Pedro por sacar dend esta dubda que estos dos logares Jersn e Ramesse que en una tierra son, e aun que aquella tierra [fol. 109v] per que ovo dantes nombre Jersn que essa es a la que despus e aun dantes llamaron Tebas, dond fueron los reyes tebeos que regnaron en Egipto los ciento e noventa aos, como avemos ya contado, e diz aun cmo poblaron otross estonces estos reyes una villa en aquella tierra dond eran naturales, e llamronla por nombre la Cibdad de los seores, por los primeros reyes dall que vinin dend, que eran los seores que asseoravan toda tierra de Egipto. E a esta cibdad que dizin de los seores sali Josep a recebir a su padre, e all se vieron primeramientre, segund cuenta Josefo; e cuenta otross maestre Pedro que despus desto cuando los de Egipto metieron a los judos a servidumbre que all les fizieron labrar una cibdad en un logar que dizin de las Tiendas, e pusironle estonces nombre Ramesse del nombre dessa tierra. E desta guisa son aquellos logares todos una tierra, e por ende maguer que lo semeje non desacuerdan los sabios e los santos padres en esta razn. E Jacob cuando lleg all e vo a Josep su fijo tan grand ovo ell alegra que se sali de sentido e estudo desmado como medio muerto por una grand piea fasta quel acord Josep, maguer que esso mismo conteci a l, si non quel dur ms poco. Desque amos fueron en su acuerdo abraronse muchas vezes e lloraron amos con ell alegra de su vista. E dixo el padre: -Fijo, alegre morr pues que vi la tu faz e entiendo que te dexar vivo e por mi heredero despus de mios das. Pues que Josep ovo estas palabras con su padre torns contra sus hermanos e saludlos e fabl con ellos. Des salud otross a todos los otros de sus compaas, e apart all cinco de sos hermanos pora consigo, e dixo a Jacob: -Padre, ven t de tu vagar porque esta compaa pueda complir contigo, e vengan los menores con los mayores, e vuestros ganados, que vos non finque ninguna cosa de lo vuestro en la carrera, e yo ir adelant al rey a dezirle cmo vienes t con toda tu casa e con cuanto avis en tierra de Canan. E des castig a sos hermanos los que ivan con l, e dxoles: -Cuando llegredes vs al rey e {CB2} vos preguntare algo de vuestra vida dezidle que sodes

pastores e que siempre curiastes ganados e que los traedes agora combusco, ca yo ass gelo dir, e dar vos por ende a Jersn, que es buena tierra de pastos, e en que moredes apartados de los de Egipto, que ser buen algo pora vs, ca los daquella tierra mal quieren a los pastores que curian ovejas. IV De cmo se razonaron los hermanos de Josep antel rey e mando ll a Josep pensar dellos e de su padre. Pues que Josep dixo a su padre cmo fiziessen en el camino ll e los otros fijos que fincavan con l e sus compaas e castig otros, como oyestes, a los otros hermanos que ivan con l adelants l de la otra compaa daquellos cinco e fues pora Faran, e entr e dixol: -Seor, mio padre e mios hermanos vienen con sus compaas e con todo cuanto avin en tierra de Canan, e traen muchas ovejas e muchas vacas e otros ganados, e son ya en tierra de Jersn, e estarn fasta que sepan de ti cmo les mandas fazer. Pues que esto cont Josep al rey tom aquellos cinco hermanos que troxiera consigo e parlos antl. El rey pues que sopo quin eran preguntles que por qu mester vivin, e ellos respusieron ass cmo ell hermano les avi castigado, e dixieron: -Seor, ns e nuestros padres somos tus siervos, e desque fuemos pora ello fasta este tiempo en que oi somos siempre curiamos nuestros ganados que avemos muchos, e agora venimos a esta tu tierra e a la tu merced ass como estraos a guarecer con nuestros ganados, ca das que non llovi en Cananea, e nin avemos yerva pora nuestros ganados nin aun pan pora ns e a nuestras compaas, e omnes e ganados querimosnos perder de fambre, e pedmoste merced que nos des a Jersn en que moremos e guarescamos, ca aqulla es buena tierra pora lo que ns avemos mester, en que son los pastos pora nuestros ganados. Essora dixo el rey Faran a Josep: -Tu padre e tos hermanos son venidos a ti, e t as de veer tierra de Egipto. Ctales muy buen logar moren, e si sabes que entrellos ay omnes sabidores de ganados dales los mios a guardar, e fazer les yo por end mucho bien e mucha merced. V De cmo recibi el rey Faran a Jacob e de las razones de amos. [fol. 110r] Mucho plogo a Josep porque tan bien le respondiera el rey a la venida de su padre e de sus hermanos e tan bien los recibi, e pues que esto ovo recabdado con l torns con aquellos que eran all con l a su padre e a los otros sus hermanos a la carrera e aduxo a Jacob e vino con l a veer al rey. E cuando llegaron a l omillsle Jacob e saludl, e comen a rogar a Dios por l quel diesse a regnar en bien e en

onra e por luengo tiempo, e bendixol. Comen estonces Faran a catar a Jacob e vol omne personado e de buena palabra, e apuesto por seer viejo, e pags dl, e plogol mucho con su venida e con su vista, e preguntl cuantos aos avi que naciera. Respusol Jacob: -Ciento e trenta aos, e pequeos e malos, e siempre andid estrao por tierras agenas. E maravillse all el rey de tan luenga vida quel dixiera Jacob que avi. Jacob otross cuando vo al rey maravillarse dello dixol: -Pues an non llegu a tantos das como los que mios padres andidieron desta guisa e visquieron. E contl all Jacob las vidas e las faziendas de sos padres e la suya. Cuando Faran oy a Jacob contar las vidas de sos padres que fueran tan luengas asm que avi an l a bevir algunos aos si visquiesse segund ellos visquieran. E essora otorg e dio a l e a sos fijos la cibdad del Sol, a que dixiemos que llamavan en griego Elipolis, e en ell egipciano le dizin Damiata, dond era seor Futifar, padre de doa Zulaime, muger de Josep, e avi ella a heredar aquella cibdad despus de das del padre. E mand que morassen todos all por el logar que era muy bueno e muy vicioso e por el grand debdo que avin ellos con el seor daquella villa por razn de Josep e de doa Zulaime, que eran casados en uno. VI De cmo pens all Josep de su padre e de sos hermanos por mandado de Faran. Pues que Jacob sopo el logar avi a fazer su morada bendixo al rey e fuesse. E Josep fizo all a l e a sos hermanos muchos plazeres por mandado del rey, e des levlos muy bien e muy onradamientre a aquella cibdad en que morassen, e dioles all cerca daquella villa la tierra {CB2} de Jersn porque era muy buena de pasto pora sus ganados. E cuenta maestre Pedro sobresto que en Egipto contece lo que de lieve no es en las otras tierras, e esto es que Egipto cuando es buena de pan es mala de pastos, e cuando buena de pastos mala de pan, e diz que esto viene o por la muchedumbre de las aguas o por grand seca, e departe sobresto desta guisa, e diz que cuando ell agua es mucha e mucho dura al pie de la mies que aguahara la tierra e podrece las razes a la mies e murese e pirdesse, e la yerva esfuera con las muchas aguas e raiga ms e apodrase en la tierra, e crece e fzese mucha, e que en el ao seco que se mantiene la mies mejor e la yerva peor, e en ell ao temprado de aguas que se mantienen las miesses muy bien e aprovechan e dan pan abondo si las aguas an a sus sazones, e en el ao temprado las yervas vienen, mas non tan bien como ell ao lluvioso, porque la yerva ms flaco pie e ms flaca es que la mies, e quiere cada da ell agua pora crecer e seer mucha e seer muchos los pastos, e esto contece en

Egipto mayormientre que en otra tierra por razn de las aguas de las crecencias del Nilo que riegan aquella tierra. VII Del achaque por que los de Libia querin mal a los que criavan ovejas. Cuenta maestre Pedro que esta malquerencia tomaron los de Egipto con los que ovejas criavan porque en Libia e en aquella tierra de Egipto que es cerca de Libia aoravan todos por dios a aquel su rey a que llamavan Jpiter, e fue aquel rey Jpiter de quien contamos muchas cosas en el libro ante deste, e ass fazemos aqu e faremos an adelante, ca tanto dur aquel rey e tan sabio e tan poderoso fue e tantas cosas fizo por que avemos a contar dl desta guisa. E fizironle all a aquel Jpiter un grand dolo en figura de carnero porque naciera Jpiter en el signo del carnero, e pusironle en un tiemplo de Libia all son las arenas, e llamronle Amn en el lenguage de Egipto, que quiere dezir en el nuestro de Castiella tanto como Jpiter arenoso, porque este tiemplo e este su dolo era en tierra de las arenas, e alll aoravan yl fazin [fol. 110v] sacrificio yentes de muchas tierras que vinin a sus respuestas de sus demandas que fazin a aquell dolo. E por esta razn los daquella tierra non comin carnero nin oveja nin ninguna cosa de su linage, e non amavan por las ovejas per que los non desamavan de tod en todo, mas querin grand mal por ello a los otros que las criavan porque las comin, segund cuenta maestre Pedro. Aqu dizen algunos por dar departimiento de los trminos daquel logar que esta tierra de Jersn que era del trmino de Damiata la de Egipto. VIII De cmo assent Josep a su padre e a sos hermanos en Jersn e en Ramesse, e dell ao en que fue. Josep pues que ovo assentado a su padre e a los suyos en aquella tierra, que era muy buena pora ellos, ass como es dicho, e el rey le mandara, dioles cuanto avin mester de pan e de las otras cosas pora s e pora todas sus compaas, a cadano en su casa apartadamientre, lo que estonces non podin fallar en toda la tierra, e mayormientre en Cananea e Egipto, nin avi quien lo oviesse si non los reyes. E sin esta pestilencia que dezimos de la fambre era la seca tan grande que se corrompi ell aire all del agua del Nilo porque non creci nin regava la tierra como soli, nin llovi all otra guisa, segund cuenta Josefo, e emfermavan mucho los omnes. E lo uno por este corrompimiento dell aer lo l por la muy grand fambre murinse todas las ms de las yentes. Cient e trenta e dos aos avi Jacob cuando entr con sus fijos e con sus

compaas a tierra de Egipto, e Isaac su padre cient e ochaenta que naciera e doze que moriera, e Abraham dozientos e noventa e dos que naciera e dozientos e quinze quel mandara Nuestro Seor salir de su tierra, e que dari a l e a su linage tierra de Cananea por heredad, e XVI que muriera. E Josep cumpli estonces cuarenta e un ao que naciera otross, e onze del seoro que oyestes quel diera Dios en Egipto. E regnavan en essa sazn el rey Baleo en Assiria, e Mesapo en Sicionia, e Apis en Argos e el rey Faran Nicrao en Egipto. E entrara estonces el tercero de los siete aos malos {CB2} que se avin a complir. E aqu es a departir que luego ell ao que Josep fue puesto en el poder que esse ao mismo comenaron los siete aos buenos, mas ell ochavo, que era el primero de los siete que avin a seer malos que aquel primero que per non fue ao de fambre nin aun el segundo de tod en todo, ca dell abondo que les fincara de los siete buenos al menos a los que de buen recabdo fueron ovieron qu comer de suyo, e dall adelant fueron por toda la tierra los muy malos aos e la grand fambre. Agora dexamos aqu las otras razones e tornaremos a la estoria de Josep, e contaremos cmo fizo con los egipcianos en los aos malos. IX De cmo vendieron los egipcianos a Josep pora Faran todos sos ganados e sus pastos. Andados onze aos del poder de Josep en Egipto creci la fambre ms cada da por toda la tierra, e eran los omnes en muy grand cueita, e avin ya los egipcianos comido lo que tovieran de s e todos los muebles de sus casas en los tres aos que eran passados. Cuando vino el cuarto non tenin aver ninguno de que comprar pan, ca todo lo avi Josep levado dellos en aquellos tres aos e metido en los tesoros del rey. E llegronse esse ao todos los pueblos de Egipto e vinieron a Josep, e dixironle: -T as todos los nuestros averes e los muebles de nuestras casas por el pan que nos vendist en estos tres aos malos que son passados, e somos ya en el cuarto ao, e fzesenos mucho, e la fambre crece an e ms cada da, e ns non tenemos ya de qu comprar pan, e rogmoste que por ell aver que nos fallece e porque nos non perdamos de tan mala guisa ante ti danos qu comamos, ca morimos ya de fambre todos, chicos e grandes. Josep cuando vo a los egipcianos quexados daquella guisa mesur sobrel fecho del pan e daquellas vndidas e compras que se le fazin con los pueblos e entendi que el grand seoro e el grand apoderamiento del rey Faran su seor en el regno que en las compras que fincavan an de fazer era, e asm de seer generales las compras cuales aqu oiredes, [fol. 111r] e fue esto quel vendiessen generalmientre

todos los ganados e todos los pastos del regno, e respsoles desta guisa: -Verdad es que me vendiestes vuestros muebles, mas maguer an vos fincan los ganados. E si queredes venddmelos, e dar vos por ellos qu comades este ao. Ellos tanto eran en quexa que lo fizieron ante que muriessen ass, e querinle adozir luego bueis e vacas e bestias e tod ell otro ganado que avin. Dxoles Josep: -Non quiero yo ass, mas que finquen los ganados en los pastos estn, e vs tomad luego del pan lo que oviredes mester pora luego, e fazer vos esta gracia, que vos lo dar a cadanos en vuestros logares, e yo enviar mios omnes que lo pesquiran qu es e cunto el ganado, e que lo pongan en escrito e en recabdo. Ellos tovironlo por bien e fue ass fecho, e aun dizen algunos que a pleito fue fecha aquella vndida de los ganados que los pastos fuessen en el seoro del rey con los ganados. E Josep dioles por ello con que visquiessen aquell ao a tal pleito que dall adelant ninguno en toda Egipto non criasse nin oviesse ganado si non qui lo ganasse del rey e gelo otorgasse l por su carta, e dotra guisa que todos los ganados fuessen del rey dall adelant e los pastos pora ellos otross por compra general, como dixiemos que los asmara Josep. X De cmo vendieron los de Egipto a Josep pora Faran todos sos siervos e sus siervas. Andados doze aos del podero de Josep en el quinto ao de los siete de la fambre vinieron los egipcianos otross a Josep, e dixironle que ninguna cosa non tenin ya quel vender si non las heredades e los cuerpos. E segund dizen otross algunos respsoles Josep, e dxoles: -l vos ensear yo que avedes de que non metedes mientes, que si lo vendedes al rey que vos lo compre yo, e dar vos por ello pan cuanto ayades mester pora todo este ao. E ellos preguntronle qu seri esso. Dxoles l: -Los siervos e las siervas. E ellos cuando aquello oyeron fueron guaridos, e otorgrongelo, ca a s mismos le querin vender si l aquello non quisiesse, pues cunto ms vendrin sos siervos. E luego all ora pleitearon all con l por los siervos {CB2} e por las siervas, e dioles qu comiessen en aquel quinto ao, e dizen que fue tal la pleitesa que dall adelante por esta razn ningn omne non avi a aver siervo en Egipto si non el rey slo o a quien el rey le diesse ol soltasse quel pudiesse comprar e aver, ca todos eran comprados del rey, segund las compras e vndidas generales que oyestes que asmara Josep sobresta razn. XI De cmo vendieron los de Egipto a Josep pora Faran cuantas heredades avin e aun los sos cuerpos.

Andados treze aos del podero de Josep, entrado ya el sexto ao de la fambre, nin creci aun el Nilo como soli, en que non veyn si non seales del mal ao, ca en crecer ms o menos el Nilo veyn ellos ell ao que avrin, nin llovi del cielo. E ayuntronse todos los concejos de las cibdades e de las villas e de las otras pueblas de toda Egipto e ovieron su acuerdo, e environ a Josep a dezirle ass: -Non encobrimos nada a nuestro seor, que todo cuanto aviemos todo lo avemos dado por pan, e bien lo sabes t, e non nos finca ya l si non los cuerpos e la tierra. E sabes t otross e veeslo que morimos ya. Mas faz dotra guisa connusco. Ns e nuestras heredades tuyos somos. Cmpranos las heredades e aun a ns e mtenos en servidumbre del rey nuestro seor e ns seremos sus siervos de grado ante que muramos ass, e t danos qu comamos e semient pora sembrar porque non muramos todos los labradores e que finque la tierra yerma de qui la labre por pan e por los otros bienes que dall nacen. Josep saliles a ello con la sabidura que l tray de comprar a ellos e sus heredades generalmientre. E vendironle essora ellos toda tierra de Egipto con la muy grand cuita de la fambre que los quexava de muerte e se murin ya todos los ms dellos, al menos los niuelos todos e los flacos, varones e mugieres, de que avin los otros muy grand cueita e grand duelo, ca en cada casa avin dellos e dellos. E Josep comprles la tierra pora Faran su seor e otross fizo los cuerpos a todos los pueblos que son en trmino de Egipto dell un cabo all otro. E por esta guisa fue el rey Faran [fol. 111v] en aquel tiempo fecho seor de los omnes e de todas las heredades de Egipto e de las otras cosas que dixiemos. E cuenta maestre Godofr e otras estorias que destas vndidas e compras fueron fechos privilegios e leis e decreto en Egipto que siempre fuesse ass. En el seteno ao de los malos comen a crecer el Nilo, e vieron los omnes las seales del buen ao, e comenaron a labrar la tierra, e corrieron a Josep por las simientes que les avi a dar, e l dioles las semientes como devi e emprestles pora ellos e sus compaas con que passassen aquel ao, ca lo teni an. E desta guisa passaron Josep e los egipcianos aquellos siete aos malos de que avedes odo, e lo cuenta la estoria de la Biblia e otross estorias de muchos otros sabios. XII De cmo fincaron libres desta vndida e desta servidumbre los sacerdotes de Egipto e las sus cosas. Andados los treze aos del podero de Josep cuenta la estoria que libres fincaron de seer vendudos e siervos la tierra e los heredamientos de los sacerdotes e los

sacerdotes mismos, ca porque fazin los sacrificios a sos dioses e dizin las oras e las oraciones que non quiso el rey que entrassen en servidumbre como los otros omnes, e dems diz la estoria que les davan de los cilleros de Faran a los sacerdotes cosa estajada pora sus espensas. E el rey e Josep, que lo avi de veer por mandado del rey, non les quisieron por tod aquello menguar nada de lo que avin a aver, mas mantovironlos en su fecho, e esto era otra razn que por ende non ovieron ninguna premia por que vendiessen nin enagenassen sus heredades nin las vendieron, e que fincaron ellos libres de toda servidumbre. E cuenta Josefo que muchos fueron de Egipto a otras tierras en aquella sazn, e que el rey finc por ende ms apoderado en la tenencia de los heredamientos de su regno que avi comprados, ass como es dicho. Josep pues que tod esto ovo fecho provs por sesudo e sabio de tod en todo, e finc por alguazil del rey e veedor de lo suyo aun ms firmemientre que antes, e comen a andar muy sesudamientre en ello e dar muy buen recabdo como soli e tan {CB2} a coran e ms, e fue desta guisa poderoso de toda Egipto, e durl cuantos aos vos avemos dicho e diremos an adelant. Agora contar vos emos de los reis faraones e dotras razones de los otros gentiles. XIII Del rey faran Nicrao, e del rey faran Amosis e del poder de Josep. Andados catorze aos del podero de Josep cuentan sobreste logar Eusebio e Jernimo en sus crnicas que en el sexto ao daquellos siete malos muri aquel Faran Nicrao del que avemos contado fasta aqu, per unas de las estorias departen que en el seteno ao muri, acabadas ya entre Josep e los egipcianos, como es razonado, todas las pletesas de los malos aos. E acabaron de regnar estonces los faraones a que llamaron los reis pastores por las razones que contamos ante desto, e all se acabaron los ciento e tres aos que avemos contado que regnaran estos reis pastores. E dixiemos ya otross cmo fueran dun linage que avin nombre los diapolitas, e dell acavera destos diapolitas all se acab el su podero e la manera del su asseorar que asseoravan por alvedro como los otros de Egipto. E, ass como lo departimos ya, contavan sus tiempos por la cuenta que vos dixiemos a que llamavan ellos dinasta, como los romanos dizin e dezimos ns an agora olimpias por cuenta de cinco aos. E eran passados XVIII dinastas de cuando el regno de Egipto fue de su comieno en el poder dell acavera de los reis faraones tebeos, e dell ao en que Abraham naci dozientos e noventa e cuatro aos, e entre ciento e noventa aos que regnaron antes los tebeos e ciento e tres los reis pastores fizironse estos aos por

todos dozientos e noventa e tres del regnado de Egipto de su comieno, e ovo en ellos XVIII dinastas daquella su cuenta, como es dicho, e en la XVIIIa dellas muri aquel rey Nicrao, e regn emps l el rey Amosis su fijo. E las crnicas de los nuestros latinos non nombran por su nombre proprio a ninguno de los tebeos nin de los diapolitas pastores, nin dizen ende l si non que regnaron los tebeos e des los diapolitas [fol. 112r] pastores, e que ponen las cuentas de los aos de los regnados de cadanos dellos. E segund asmaron fue esto porque estos egipcianos como era el regno nuevo an nin escrivin cuando se muri uno nin cuando tollin uno e ponin otro, e que conteci ms por esto que por otra cosa, e aun dizen que non regnava uno solo, mas que el alvedro de toda ell alcavera regnava e aquella sola asseorava e mandava sobre todos los otros, que era la razn por que non podin nombrar a ninguno por rey sealadamientre, e que daquel tiempo a adelant fueron los reis de Egipto allegando ms a s el regno, e regnaron los fijos emps los padres, e nmbranlos daqu adelant por sus nombres proprios las crnicas e las estorias, como oiredes deste logar a adelante en esta estoria en que vos contaremos dellos e los nombraremos. E aun de los reyes del tiempo passado vos diremos otross los nombres si los fallremos. E deste Faran en cuyo tiempo Josep fue vendido e comprado en Egipto e a quien l solt los sueos cuando vinieron los siete aos buenos e emps aqullos los otros malos, segund l dixo, e fizo el rey a l poderoso de toda su tierra, segund dize la estoria de Egipto, aquel rey ovo nombre Nicrao en el lenguage egipciano; e Rayn en el arvigo. E regn aquel rey Nicrao XXVII aos, e muri. XIV Del rey faran Amosis e de su regnado e de sus costumbres. Andados aquellos catorze aos del podero de Josep e aquel VIIo e postrimero ao de la fambre, pues que Josep ovo comprado toda tierra de Egipto poral rey e fechos ende sos privilegios e sos decretos muy fuertes e muy grandes, e muri este faran Nicrao, e regn emps l ell otro faran que avi nombre Amosis, fijo daquel rey Nicrao. E cuenta la estoria de Egipto que este nombre Amosis llamavan en el lenguage egipciano a aquel rey que vos dezimos que regn emps Nicrao, e que en ell arvigo le dizin Derit, e que ste fue el cuarto faran, e dur en su regnado XXV aos, e Josep finc por el su alguazil e su consejero e poderoso, {CB2} ass como lo fuera de su padre. E esse rey Derit guivase por l, fuera ende que non teni la crencia de Josep como fazi su padre Nicrao en su poridad, e aorava esse Derit los dolos, lo que non fazi Nicrao si non ante los omnes, mas non en la voluntad. E sabi l por

arte de las estrellas, segund cuenta la Estoria de Egipto, cmo el signo del cielo que nombre Cancro era el su ascendent, e porque, segund departen los que de las estrellas son sabios, es este signo sealadamientre la casa de la Luna fizo aquel rey Amosis una imagen a la planeta della e en su semejana della e psola en el alcar de la villa que Josep fiziera por mandado del rey Nicrao nace el Nilo de comieno sobre tierra. E aquell alcar era labrado de piedra mrmol, e all vini aquel rey Amosis aorar aquell dolo de la Luna, e otross lo fazin los otros de la tierra por onra del rey e por le fazer plazer e que oviessen la su gracia, e otross porque era su ley daquellas yentes de aorar los dolos. En la sazn que esto fue se complieron dozientos e XX aos de cuando Nuestro Seor prometiera primero la tierra de Canan a Abraham pora l e a su linage. E avi Josep estonces cuarenta e tres aos que naciera. E regnavan esse ao en Assiria e en Sicionia e en Argos los reyes que nombramos en ell otro captulo ante deste. XV De cmo fincaron los labradores de Egipto e labraron la tierra e dieron el quinto al Rey. Andados quinze aos del podero de Josep cuenta Josefo que pues que se acabaron los siete aos malos e entr ell VIIIo que comenaron a venir de tod en todo seales de buen tiempo pora dall adelante, e pareci ya assaz que era el tiempo endereado como cuando fuera bueno. E diz que esse ao creci el Nilo como soli e llovi del cielo ya por las otras tierras, e fue menguando la fambre, ca la tierra comenava ya a criar e a mostrar los frutos de que podin los omnes usar en sos comeres a poco de tiempo. Estonces Josep, como varn sesudo e guiado de Dios e guardador de las cosas que podrin acaecer, guard ell alvoroamiento del pueblo que podri venir sobre lo que ll avi [fol. 112v] fecho con los pueblos por el rey Faran su seor e sobre las sus posturas, e fasta que fuesse el rey en la tenencia ante que l viniesse sali e comen a andar por todas las cibdades de Egipto, e por parar bien al rey su tierra e lo quel avi ganado e sus yentes fizo grandes concejos por los logares convini. E cuentan Moisn e Jernimo en la Biblia que les dixo ass: -Bien veedes vs cmo Faran comprado por heredad a vs e a toda vuestra tierra e a cuanto avedes, mueble e raz, e todo es suyo enteramientre si l quisiere. Mas quirevos fazer esta merced, que tomedes dl semient e las eredades, como es puesto entre m e vs, e que labredes e sembredes, e de cuanto cogiredes que dedes al rey cada ao la quinta part en salvo sin cuesta e sin misin dl e que tengades pora vs las cuatro

partes, dond ayades semient e vos mantengades vs e vuestras compaas, e las heredades avedlas como vuestras cooudas, todava con este derecho, que vs e todos los qui despus de vs vinieren e las tovieren que dedes siempre al rey estajadamientre el quinto de cuanto cogiredes como es ya razonado. Los pueblos cuando oyeron estas razones e otras muchas e muy buenas que les dixo Josep tovironse por guaridos e fueron muy alegres, e respusironle: -Seor, la nuestra salud e el nuestro bien en tu mano es. venos merced, ca ns de grado serviremos al rey. E sobresto ovieron todos grand sabor de fincar en la tierra, e fincaron, c