COLEGIO PREUNIVERSITARIO TRILCE

II BIM LITERATURA 2DO. AO

NIVEL: SECUNDARIA

SEMANA N 1

SEGUNDO AO

SIGLO SIGLODE DEORO OROESPAOL ESPAOL

XVI

XVII

Renacimiento

Barroco

(S. XVI S. XVII)

Edad de Oro Espaola

Renacimiento (S. XVI)

Barroco (S. XVII)

LA LRICA EN LA EDAD DE ORO

Escuela Italiana
Juan Boscn (Iniciador) Garcilaso de la Vega (Representantes)

Escuela Salmantina
Fray Luis de Len Santa Teresa de Jess San Juan de la Cruz (Poesa Mstica)

Segunda mitad del Siglo XVI 1550 - 1600

Escuela Sevillana
Fernando de Herrera El Divino

Escuela Conceptista
Francisco de Quevedo y Villegas.

Barroco Siglo XVII

Escuela Culterana
Carrillo de Sotomayor (Iniciador) Luis de Gngora y Argote (Representante)

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EL SIGLO DE ORO ESPAOLA

El llamado Siglo de Oro de la literatura espaola comprende casi dos siglos, extendindose desde el Siglo XVI hasta fines del XVII. Constituye la poca de mayor gloria de las letras hispanas y uno de los perodos ms productivos en la historia universal de las letras. Su inicio coincide con la unificacin de Espaa la fijacin de la lengua castellana, el descubrimiento de Amrica y el influjo del humanismo italiano. Los autores del Siglo de Oro crearon una literatura conciente de s misma y de las posibilidades y lmites del lenguaje, que con ellos se enriquecera en formas y vocabulario. Se interesaron por la recuperacin del pasado heroico de la pennsula, al tiempo que se esforzaron por comprender y representar el complejo entramado de la sociedad ibrica del renacimiento y por atender a las inquietudes de la filosofa barroca. Fruto de ste empeo fue el teatro, deudor de las innovaciones de Lope de Vega y llevado a su cspide por las grandes obras de Tirso de Molina y Pedro Caldern de la Barca. Los metros italianos fueron adaptados a la lrica castellana por Juan Boscn y Gracilazo de la Vega, y la temtica del Siglo de Oro se vio marcada por una nueva reflexin sobre el amor. En medio de la doble bsqueda del hecho potico en la complejidad de los recursos literarios y en la penetracin de las ideas, aparecieron las escuelas de Salamanca y Sevilla, y posteriormente las tendencias enfrentadas del culteranismo y el conceptismo, representados por Luis de Gngora y Francisco de Quevedo, respectivamente. La narrativa de estos tiempos, cuya novedad fuera anunciada por la tragicomedia de Calisto y Melibea de Fernando de Rojas, reemplaz al hroe por el antihroe y al idealismo por el realismo en la picaresca, tendencia que incluy el texto annimo. Lazarillo de Tormes y el popular Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn. Con el Quijote Miguel de Cervantes represent el dilogo entre realidad y fantasa dando nacimiento a la novela moderna. Mientras que los cronistas de indios forjaban una nueva historiografa y ampliaban el lxico castellano con su esfuerzo por nombrar y describir un mundo flamante, los msticos llevaron el idioma a sus lmites expresivos. La pureza del estilo de Fray Luis de Len, la intensidad de los poemas de San Juan de la Cruz y la fluda prosa de Santa Teresa de Jess crearon un simbolismo religioso a travs de cuya lectura puede vislumbrarse el espritu que anim la grandeza de las letras espaolas en el Siglo de Oro.

POESA MSTICA
En el campo de la Contrarreforma y como instrumento de ella se desarroll el misticismo espaol: el ms alto grado de perfeccin religiosa, que es la unin inefable del alma con Dios. Este es el ideal de los poetas msticos, aunque ello signifique pasar por varios estados previos: el deseo de Dios, presentirlo, primero y luego, la purificacin o la va purgativa. Ambos momentos constituyen el ascetismo, que ante todo es una formacin. Luego viene el estado de iluminacin o sea la concentracin del alma de Dios, que culmina en el xtasis de la comunin del alma con Dios. Antes de este momento sublime, casi siempre existe una noche oscura que el alma atraviesa exitosamente. Estos dos estados finales forman el misticismo propiamente dicho. La vida de los msticos no es sin embargo puramente contemplativo, sino una vida de actividad, de creacin. En nuestro caso, la literatura renacentista. Muchos sealaran la incompatibilidad del espritu renacentista con esta produccin religiosa, fuertemente entroncada con el espritu medieval.

SANTA TERESA DE JESS

De los tres autores que clsicamente se consignan para esta literatura religiosa, Teresa de Jess expresa su profundidad mstica, con sencillez casi opuesto al retoricismo vigente. De esa caracterstica participa Castillo interior o moradas, su obra fundamental. En ella alcanza sus ms altas instancias msticias. El castillo interior es el 120 COLEGIOS TRILCE: SAN MIGUEL FAUCETT MAGDALENA
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alma humana, que atraviesa siete moradas o habitaciones para alcanzar la comunin mstica con Dios. La obra de Santa Teresa de Jess es bsicamente expositiva, es decir, prosa. Adems de la anotada, tenemos las siguientes obras: Camino de perfeccin, consejos a las mojas de sus conventos; El libro de las fundaciones relato de los viajes que hizo fundando conventos, y Relaciones espirituales dirigida a los profesores. Ello explica su vida y su obra en una obra pstuma, Vida o historia de mi vida. Con frecuencia se comenta como muestra de la poesa de Santa Teresa el poema Vante mis ojos cuya autora discuten algunos. Pero en versos sin duda son suyos, y harto conocidos, nos dir: Vivo sin vivir en m, y de tal manera espero que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m despus que muero de amor; porque vivo en el Seor, que me quiso para s. Cuando el corazn le di puse en l este letrero: que muero porque no muero.

Sabas Sabas que que

Sabas Sabas que que entre los entre los poetas poetas Salmantino Salmantino hay hay dos dos santos? santos?

SAN JUAN DE LA CRUZ (1542 - 1591)

Cuyo nombre fue Juan de Yepes y Alvarez, es de un misticismo excluyente, cuyo final es la unin del alma con Dios. Para ello el alma debe librarse de todo lo exterior, incluyendo la naturaleza, y quedarse con los sentimientos, es decir, con el intenso amor a Dios. Su obra tambin pstuma, se reduce a Noche oscura del alma, El cntico espiritual y Llama de amor viva que expresan tres estados msticos que atraviesa el alma hasta llegar a una ntima comunin con Dios. Su obra en prosa est destinada a explicar su obra potica: Noche oscura y subida al Monte Carmelo tratan del poema Noche oscura del alma; Cntico espiritual y Llama del amor viva, explican los poemas de los mismos nombres. Esposa Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste sin gemido? Como el ciervo huiste, habindome herido; sal tras ti clamando, y ya eras ido. Pastores, los que me fuerdes all por las mojadas al otero, si por ventura vierdes aquel que yo ms quiero decildle que adolezco, peno y muero.

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FRAY LUIS DE LEN

acido en Belmonte, Cuenca en 1527. Ingresa en la orden agustinos de Salamanca. En Salamanca estudi, y despus ser profesor de Sagrada Escritura. En 1572 fue acusado

de lleg

los a

ante la

Inquisicin y encarcelado un tiempo por postular la primaca, como profesor de exgesis de la Sagrada Escritura, de los textos originales de la Biblia sin someterse a la Vulgata como pretenda la Contrarreforma; esta acusacin implicaba tambin una acusacin de religioso, pues Fray Luis era de origen judo. Tambin se le acusaba traducir el Cantar de los Cantares , algo prohibido tras el Concilio de Despus de un perodo de cinco aos en la crcel de la Inquisicin en Valladolid, es absuelto por el tribunal. Regresa a Salamanca donde enseando en la universidad hasta 1591, el ao de su muerte. Fray Luis era un gran conocedor de la teologa, especialmente la bblica, y escribi varios comentarios en latn a diferentes libros de la Biblia. El conocimiento que tena de las lenguas bblicas (griego y hebreo) le facilit el acceso a los textos originales. Junto a otros intelectuales, Fray Luis critic las traducciones latinas de la Biblia, que respetaban poco los textos de la versin hebrea. Adems de estas obras de carcter teolgico escritas en latn, Fray Luis de Len escribi obras en prosa y verso en castellano. seguir tipo de Trento.

En prosa
-Cantar de los Cantares : una traduccin del libro de la Biblia hecha a peticin de su prima, Isabel Osorio, una monja en el convento de Sancti Espiritus de Salamanca. Se aparta de la interpretacin propia de la poca --dilogo entre Cristo y la iglesia, o entre el alma y Dios--, y basndose en el texto hebreo lo analiza como un dilogo de amor humano. En un principio mantuvo esta traduccin en secreto, pero uno de sus estudiantes la difundi. Una vez fuera de la prisin, escribi un comentario en latn, la Explanatio in Cantica Canticorum , donde ofrece tres exgesis --interpretaciones-- diferentes para cada captulo: literal, mstica y alegrica.

-La perfecta casada: dirigida a su sobrina Maria Varela Osorio con motivo de su boda. Inspirado en el Libro de los proverbios (cap. XXX), ofrece una reflexin sobre las virtudes que han de adornar a la mujer casada. Esta obra fue
considerada el manual de perfeccin para la mujer cristiana.

-La exposicin del libro de Job: traduccin al castellano del texto hebreo. Su preocupacin por captar todos los
matices del original le lleva a ofrecer la traduccin literal, un comentario en prosa y una parfrasis en verso. El libro intenta relacionar la experiencia de Job con la suya propia, a su paso por la crcel de la Inquisicin. -De los nombres de Cristo : El propsito del libro es la divulgacin de la nueva exgesis bblica. Para ello utiliza la ficcin literaria del dilogo. Tres monjes agustinos, Marcelo, Sabino y Juliano participan en una conversacin sobre los nombres que la Sagrada Escritura da a Cristo, y su significado. La obra presenta la fusin de l exgesis bblica clsica, el neoplatonismo renacentista, referencias a la literatura clsica (Horacio y Virgilio), y la tradicin de los Santos Padres.

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Obra potica
Fray Luis de Len no vio publicada su obra durante su vida, la primera edicin que tenemos de su obra es la que hizo Quevedo en 1631, cuarenta aos despus de la muerte de Fray Luis. La poesa de Fray Luis presenta tres fuentes principales: la Biblia, el humanismo renacentista y el clasicismo. Como catedrtico de Sagrada Escritura, conoce la Biblia como mensaje revelado, de origen divino, y como obra artstica. De la Biblia proviene esa bsqueda de la paz y armona interiores en unin con la divinidad. Como hombre del Renacimiento, conoce los nuevos recursos formales de la potica italiana dentro de la tradicin de Petrarca, Bembo, Tasso. Fray Luis escoger una de las estrofas de aquella corriente potica la lira para expresar su pensamiento potico. Como humanista, beber en la tradicin clsica en varias fuentes: el neoplatonismo y el estoicismo. Los autores clsicos tambin le influirn, en especial Horacio, cuyas traducciones configuran la potica de sus poemas originales. La obra ms influyente de Horacio fue el Beatus ille (Feliz aquel). En su afn por alcanzar la armona y la paz interior, Fray Luis utiliza trminos que funcionan en un doble plano, denotativo (el significado real u objetivo de la palabra) y connotativo (el significado figurado o subjetivo). Fray Luis toma tambin gran parte de su lxico de campos semnticos asociados con la naturaleza: el mar, el viento, la noche, el aire, el monte. Su oda ms conocida es "Vida retirada," que parece evocar el Beatus ille horaciano. En la oda hay un deseo de soledad y retiro para alejarse del negotium de la vida. Ms que un alejamiento fsico de los asuntos temporales y materiales, Fray Luis busca la senda espiritual del misticismo.

Influencias:
En sus poemas se nota la presencia de Horacio y Virgilio, ms del primero que del segundo. Perfeccion como instrumento potico la lira introducida por Garcilaso. En cuanto a su prosa, es acusadsima la influencia del lenguaje bblico. Fue muy apreciado por los poetas del Barroco, particularmente Cervantes y Lope de Vega.

LA VIDA RETIRADA (1557)

Gnero Especie Composicin : : : Lrico Oda 17 Liras Verso apacible del pastor frente al ruido y la intranquilidad de la vida de la ciudad. (Beatus ille). Estilo : : espritu. El poeta deja un grito o queja desgarrada de quien, envuelto en el torbellino de las pasiones y turbulencias del mundo, ansa recogerse a la soledad para vivir consigo mismo en Paz. Sentecioso, a travs del cual quiere dar una enseanza moral. Culta Forma es Horaciana pero en su contenido hay notorio

Sabas Sabas que que

Luis Luis de de Len Len fue fue a a la crcel por la crcel por traducir traducir el el cantar cantar de de los los cantares? cantares?

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VIDA RETIRADA
Qu descansa vida la del que huye del mundanal ruido, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido! Que no le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio moro, en jaspes sustentado. No cura si la fama canta con voz su nombre, pregonera; ni cura si encarama la lengua linsojera lo que condena la verdad sincera. Qu presta a mi contento, si soy del vano dedo sealado, si en busca de este viento ando desalentado con ansias viva, con mortal cuidado? Oh monte! Oh fuente! Oh ro! Oh, secreto seguro, deleitoso! roto casi el navo, a vuestro almo reposo huyo de aqueste mar tempestuoso. Un no rompido sueo, un da puro, alegre, libre quiero; no quiero ver el ceo vanamente severo de a quien la sangre ensalza o el dinero. Despirtenme las aves con su cantar sabroso no aprendido; no los ciudados graves de que es siempre seguido el que al ajeno arbitrio est atenido. Vivir quiero conmigo gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo de odio, de esperanzas, de recelo. Del monte en la ladera por ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar, corriendo, se apresura. Y luego, sosegaba, el paso entre los rboles torciendo, el suelo, de pasada de verdura vistiendo y con diversas flores va esparciendo. El aire el huerto orea, y ofrece mil olores al sentido, los rboles menea con un manso ruido, que del oro y del cetro pone olvido. Tngase su tesoro los que de un falso leo se confan; no es mo ver el lloro de los que desconfan cuando el cierzo y el brego porfan. La combatida antena cruje, y en ciega noche el claro da se torna; al cielo suea confusa vocera, y la mar enriquecen a porfa. A m una pobrecilla mesa, de amable paz bien abastada, me baste; y la vajilla, de fino oro labrada, sea de quien la mar no teme airada. Y mientras miserablemente se estn los otros abrasando con sed insaciable del peligroso mando tendido ya a la sombra est cantando. A la sombra tendido, de yedra y lauro eterno coronado, puesto el atento odo al sol dulce, acordado, del plectro sabiamente meneado.

Lira : Soneto : Endecaslaba: Heptaslaba:

Estrofa de versos de 7 11 7 7 - 11 Poema de 14 versos. Verso de 11 slabas. Verso de 7 slabas

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TAREA TAREA DOMICILIARIA DOMICILIARIA N N 1 1

I. RESPONDER 1. Por qu se le denomina Siglo de Oro Espaol? 2. Cuntos escuelas hoy en este periodo? 3. Qu es el Renacimiento? II. COMPLETAR 1. Los representantes de la Escuela Salmantina son _______________ , ________________, ___________ 2. Siglo de Oro Espaol comprende los siglos _________________ . 3. Poesa mstica es ______________________ . 4. El Castillo Inferior significa _____________________________ . 5. Tradujo el Cantar de los Cantares _________________________________________ . III. RELACIONAR: 1. 2. 3. 4. 5. IV. La perfecta casada Noche oscura del alma Vente mi ojos Juan Boscn Francisco Quevedo ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) Escuela Italiana Santa Teresa de Jess San Juan de la Cruz Fray Luis de Len Escuela Conceptista

COLOQUE V O F SOBRE LA VIDA RETIRADA V 1. El lenguaje es coloquial ( ( ( ( ) ) ) ) ( ( ( ( 2. El tema es el amor no correspondido 3. Su especie es la oda 4. Es una composicin de 17 liras Verso (14 SM) F ) ) ) )

V.

UBIQUE A LOS PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL SIGLO DE ORO ESPAOL T S Q A Z D F S * Boscon * Santa Teresa D A U S U E G A A R E R R E H N V B C S A T A C J E O A F N A D H D S L A M T O A O C E S T E S S D A D D R R A D A N N F A E L G R F A G F S I H O G U H H A C I G H J I J T R J N J N J K U * Herrera A T O I A K L I G Y G O S L O

* Garcilaso * San Juan de la Cruz

* Quevedo * Gngora

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