BAJA AUTOESTIMA Todos tenemos en el interior sentimientos no resueltos, aunque no siempre seamos conscientes de ellos.

Los sentimientos ocultos de dolor suelen convertirse en enojo; y con el tiempo volvemos el enojo contra nosotros mismos dando un puntapi inicial a la depresin. Estos sentimientos pueden asumir muchas formas: odiarnos a nosotros mismos, ataques de ansiedad, repentinos cambios de humor, culpa, reacciones exageradas, hipersensibilidad, encontrar el lado negativo en situaciones positivas o sentirse impotente y autodestructivo. Estos sentimientos son entonces txicos para nuestro organismo. Somos prisioneros de lo que no queremos aceptar. Comprender la influencia del medio familiar en nosotros y aceptarla sin condenar nos permite liberarnos y disfrutar de la vida. Creer en nosotros mismos es el primer trabajo para realizar. Creer que uno est antes que el logro. Si uno no cree en uno mismo, nadie lo har. Indudablemente nos preguntaremos el por qu de nuestra existencia en el mundo, y tal vez no nos centremos en la bsqueda de la respuesta en s, sino mas bien en la pregunta misma. Si nos preguntamos el por qu, implcitamente damos por descontado que la existencia tiene un sentido, una finalidad, una meta. Desconocida, atemorizante, ilusionadora, esa finalidad se encuentra en un ms all en el tiempo, en un futuro que siempre se nos presenta incierto. Considerar el tiempo como una variable categorial de la existencia es uno de los postulados de la psicologa Humanistica. El tiempo que nos limita y nos enfrenta con la posibilidad del no ser, de la nada, de la muerte. El tiempo que nos seala la importancia del momento presente y la labilidad del futuro, as como la presin que en nosotros ejerce nuestra biografa. Enfrentar el no ser nos confronta con nuestra propia finitud, derribando las ideas de omnipotencia y eternidad tan propias del ser humano. No pensamos en la muerte propia como una probabilidad, a menos que alguna enfermedad mdica as lo diagnostique, Y an as, el no ser se nos presenta ajeno. Pero el no ser no es solo la finitud de la existencia biolgica en cuanto tal. Es tambin el conformismo a lo pautado por los otros, el acceder a la renuncia del ser propio y ajustarnos a no ser, para convertirnos definitivamente en seres inautnticos. Desde la inautenticidad se originan los mayores sufrimientos, las enfermedades psicolgicas, la depresin, las neurosis, y ciertos rasgos que pueden no llegar a ser patolgicos pero constituyen una fuente de insatisfacciones y de dolor: timidez, baja autoestima, vergenza, temores, trastornos psicosomticos. La Psicologa Humanstica se basa en la fuerte creencia de la existencia de una naturaleza positiva de los seres humanos que dan una perspectiva teraputica favorable a sus sufrimientos. La teora de la personalidad de Rogers lo resume: "el hombre es un organismo digno de confianza.( 1977). Este organismo apunta a desarrollar sus capacidades movindose hacia la autonoma. Esta orientacin est presente en todos los seres vivos, y aunque la tendencia a la actualizacin se pueda suprimir no puede nunca destrurse sin la destruccin del organismo.. Cada persona tiene en s el mandato de satisfacer su potencial, por lo que la tendencia a la autorrealizacin es inherente a la condicin humana. Pero...qu es lo que lleva a una persona al sentimiento de minusvala existencial? Qu lleva a lo que llamamos "baja autoestima"? Las respuestas pueden brindarse desde diferentes marcos referenciales. Consideraremos desde aqu el aporte de los psiclogos humanistas cuya visin nos acerca a la vivencia personal de los existenciarios bsicos: temporalidad, espacialidad, corporalidad, causalidad. De modo tal podemos observar que quien experimenta baja autoestima suele ser un ser que no tiene plena

confianza en las posibilidades propias, bien sea por experiencias que as se lo han hecho sentir, o por la respuesta especular de sus otros significativos, es decir, de las personas importantes en la vida del sujeto que mediante mensajes de confirmacin o desconfirmacin refuerzan el s mismo o lo denigran. Los mensajes que recibimos desde pequeos se hacen carne. Nuestro s mismo se va conformando por lo que los dems piensan que soy ( y que me lo transmiten mediante palabras y actitudes), lo que yo creo que los dems piensan que soy ( que implica la elaboracin subjetiva de tales mensajes) y lo que en realidad yo mismo creo que soy ( se instaura aqu una perspectiva personal que est en estrecha vinculacin con las anteriores). Ya desde el nombre que se nos impone se forja un concepto social de quienes somos. Nuestro nombre se identifica con quienes somos de modo inseparable, para los otros y para nosotros mismos. El ser humano es un ser altamente simblico, y nuestras reacciones intersubjetivas estn en funcin del intercambio comunicacional ( no solo del lenguaje verbal sino tambin del analgico). Cuando afirmamos nuestra identidad lo hacemos ante nosotros y ante los dems, y muchas veces hay un hiato entre la identidad social y la personal que se expresa en un mal-estar, en una mutacin del Dasein ( el existir de la persona) que el terapeuta debe comprender y la realidad con la que ha de empatizar para su funcin psicoteraputica. El sujeto es un sujeto activo, un sujeto en busca de la autonoma, de la libertad. Hacerse cargo de la realidad tambin implica hacerse cargo de la propia realidad que se quiere ser. La personalidad se va haciendo, deshaciendo e incluso rehaciendo. El yo es una relacin consigo mismo, pero la mismidad de esta relacin sera una ficcin si no fuera originariamente una relacin con las cosas y con los otros yo. No existe una autopercepcin puramente psquica porque la comprensin de nosotros mismos, de nuestros actos e intenciones acontecen en la medida que el ambiente nos suministra los temas y preocupaciones. "Las manifestaciones de la vida psquica deben ser examinadas como reveladoras de modos esenciales de existir y proyectar un mundo. Cada enfermedad es especfica y cada caso tiene su particularidad en virtud de la condicin y libertad de paciente" ( Jaspers). Y del mismo modo que somos-con-nuestro-nombre, que es parte misma de nuestra identidad, somos-con-nuestro-cuerpo. Desde el Existencialismo vemos el cuerpo como lo que aparece, como el fenmeno. Es un cuerpo que aparece ante alguien y ante alguien se manifiesta, lo que le da categora de existencia en la realidad objetiva. Pero adems ese fenmeno que existe en s, existe para s y eso nos remite a una relacin con la propia corporalidad que no se da de manera totalmente conciente. Hay regiones del ser que permanecen opacas al s mismo, porque el ser est aislado de su ser. Cuando hablamos de cuerpo nos referimos a algo concreto, al cuerpo del hombre, hablamos del hombre en el mundo y de la unin especfica del hombre con el mundo, lo que Heidegger llam ser-en-el-mundo. Hablar del hombre es referirnos siempre a la relacin con el mundo, a lo que llamamos :"dasein". Dasein nos ofrece una visin nica, del hombre concreto en el mundo, pero adems de este hombre especial y nico ( Juan, Mara, nio, joven, adulto, anciano, alto, flaco, obeso, argentino o ecuatoriano). Cada subjetividad nica y distinta de todas es un ser-en-el-mundo y cada dasein se instaura en una relacin con Su mundo. En esa relacin podemos instalar el sentimiento de minusvala existencial. La baja autoestima se relaciona tambin con la vivencia del tiempo. Cronos nos recuerda que el fin puede estar cerca y puede tornarse persecutorio. As el tiempo vivido con la intensidad del presente nos categoriza al existente como ser que habita un tiempo personal: un beso, hacer el amor, festejar un gol, asistir a un culto religioso nos permite salirnos momentaneamente del cronos compartido, pero inevitablemente volvemos a l. Y nuestra percepcin del tiempo es tan personal y subjetiva que puede no coincidir con la de los otros. Tiempo compartido, tiempo privado. Segn la valorizacin de uno u de otro nos sentiremos mas o menos adecuados al Mitwel o co- mundo

enunciado por los existencialistas. Y al igual que somos cuerpo, tambin somos tiempo. No estamos en l, sino que somos l. El espacio vivido es otra categora a revisar. Nuestro cuerpo nos permite asociarnos con otros desde lo sensorial a lo afectivo ms profundo, desde la mirada hasta la fusin mas orgsmica en la que se pierde el sentido de ser. En el espacio el cuerpo se experimenta, no excluye la palabra sino que la integra en la carga afectiva de la vivencia. Tenemos ahora ciertos elementos para considerar: Un cuerpo que es causa y efecto de nuestras propias experiencias, que se relacionan directamente con dimensiones, intensidades y matices de la corporalidad. Un cuerpo que es vivenciado de manera diferente segn las etapas evolutivas por las que atravesamos y que se somete a cambios constantes. Un cuerpo que se recicla en un ser que est "siendo" proporcionando dolor, placer, que habla, que calla, que oculta, y que da cuenta del tiempo vivido. Esa es la esencia primera del ser: est en devenir. Cmo vivenciamos este complejo y nico ser que somos?. Como capaz de llegar a ser, es decir, con un proyecto, con posibilidades, con objetivos a cumplir? Cmo un ser incapaz, imposibilitado, vulnerable?. Esta ltima pregunta es la que haramos a quien se siente poca cosa, poco ser, poco existente, poco devenir, poca persona. La propia desvalorizacin es producto, entre otros, de la comparacin con los otros. Percibimos al otro en la plenitud de sus atributos y me comparo con l. Pierdo en esa comparacin. Me siento en inferioridad de condiciones. Mi cuerpo es diferente, es feo, no cumple con lo estipulado por la sociedad, soy obeso o extremadamente delgado, o tal vez mi estatura no es la adecuada a los cnones sociales vigentes. Mi cabello es rizado o lacio, mi nariz es prominente o muy pequea. No llego a comprender que todos somos diferentes, nicos, irrepetibles. Tengo una discapacidad fsica, o psicolgica. No llego a los rendimientos que otros alcanzan. Me considero menos que otros, en inferioridad de condiciones. Mi ser es vulnerable ante un mundo que se me presenta hostil, avasallante, grandioso. Mi existencia no encuentra una finalidad, un sentido, y me siento incapaz de otorgrselo. Mis seres significativos me descalifican y mi existencia se reduce a la de un ser casi sin ser. En definitiva, nuestras categoras se desarrollan en la trama evolutiva de nuestra vida, ligadas a nuestra experiencia social y personal , y a las tecnologas con las que convivimos. Se nos ofrecen perspectivas variadas y disponemos de la libertad para optar, hacindonos responsables del lugar desde el cual elegimos. Cuando nuestra libertad se encuentra acotada por la inseguridad en nosotros mismos, es el momento de pedir ayuda. Debemos ser conscientes de que tenemos posibilidades a descubrir, y cuando solos no podemos, hemos de recurrir a quien nos pueda acompaar en el camino de fortalecimiento de la autoestima, a quien nos ayude a ver con otros ojos el ser que somos y el que hemos de ser, que nos acompae en este ser siendo que es inherente a la naturaleza humana . Llegar a habitarnos en cuanto a corporalidad inserta en el mundo reconociendo las limitaciones pero sin descuidar las posibilidades. Tal es la propuesta de la teraputica existencial. La angustia nos remite a la fragilidad del sujeto en cuanto a incapacidad de ejercer sobre su propio cuerpo cualquier poder de sujeto parlante. El angustiado pierde distancia respecto del cuerpo del otro y deviene una corporeidad expuesta a su mirada. El angustiado canaliza en el cuerpo el afecto incontrolado, rompe la discursividad y es sentida por el terapeuta como especularmente . Quien padece baja autoestima suele desarrollar un "falso self" que lo protege ilusoriamente de la confusin y desorientacin que le provoca la vergenza internalizada. Al sentirse incapaz y desvalorizado empieza a encubrir lo que verdaderamente siente como estrategia. Esta mscara con la que se presenta al mundo puede tomar diferentes formas por las que esta persona reclama, demanda, de manera insatisfecha, un reconocimiento del otro. Este crculo vicioso en el que se encuentra el ser fue descripto por R. Laing: "Me parece que tu sabes qu es lo que yo debera saber, pero no puedes decirme qu es porque no sabes que no s lo que es. Tal vez tu sepas lo que yo no s, pero no sabes que yo no lo s, y no puedo decrtelo. As es que tendrs que decrmelo todo".

Damos por sentado que el otro sabe qu es lo que necesito, y as se generan los malos entendidos en la relacin con los otros significativos.: todo ha sido por mi culpa, ya no me quiere ms, de seguro ya no me desea. Evitaramos mucho sufrimiento si en vez de suponer pudisemos preguntar y hablar. Pero se teme a la respuesta. Y por miedo a no ser queridos nos sometemos a la ms terrible de las soledades: la soledad estando acompaados. Entonces encubrimos nuestra angustia y nuestro ser desvalido con la mscara de autosuficiente, de fuerte, de inteligente, de fracasado, de violento, de insaciable. Cuando logramos conectarnos con nuestra propia fortaleza, (y en general suele lograrse mediante psicoterapia), aplastada bajo un cmulo de mscaras y mandatos, atravesamos el miedo a enfrentarnos con nuestro propio deseo y empezamos a conducirnos de modo diferente. No peleamos ms con nosotros mismos, nos animamos a cuestionar mandatos y creencias, nos arrancamos las mscaras...Empezamos la sanacin. Ps. y Prof. Liliana Villagra

La autoestima es un afecto de la persona dirigido hacia ella misma y que puede ser alta o positiva o bien, baja o negativa. Como su nombre lo indica singnifica estima por uno mismo. La respuesta psicoanaltica plantea que se trata de la resultante de la diferencia existente entre lo que la persona es y lo que quiere ser y cuyas consecuencias son de las ms diversas e incluyen a la depresin. El Dr. Harry Campos Cervera, mdico psicoanalista y miembro didacta de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA) seal que La autoestima llevara a pensar en un trmino narcisstico, pero est ms bien vinculada al heredero del narcisismo que para Sigmund Freud es el Ideal del Yo. A nivel tcnico, cuando se realiza la introyeccin de los padres, el Yo Ideal se transforma en Ideal del Yo; es decir, es un ideal ya con un recorte, por efecto de lo simblico (el lenguaje). Ese Ideal del Yo, segn Freud, es una instancia que autoobserva, cmo uno es y cmo uno quiere ser. Se suele dar la frmula siguiente: Si como uno es no est muy alejado del ideal que se quiere ser, uno se siente bien consigo mismo. Si el ideal es un ideal inalcanzable, eso produce un malestar con uno mismo. Psicoanalticamente hablando, hay dos conceptos que seran equivalentes, Freud reemplaz uno con otro, y que son este Ideal y el Superyo y configura una parte del yo que cumple una funcin de autoobservacin y es heredera del Complejo de Edipo, sigui. Por tanto, la autoestima sera el producto de la sustitucin del narcisismo primitivo por una instancia ideal que a la vez compara permanentemente lo que somos y lo que queremos ser. Campos Cervera explic que el ser humano, nace con autoestima. Todos nos queremos, por decir de alguna manera, pero por alguna razn, por influencia del entorno, del Superyo, de los padres o de otras situaciones, nuestro ideal aparece como inalcanzable: a uno le plantean el ideal cada vez ms lejos. Y comparar lo que uno es con ese ideal tan distante, siempre hace sentir desvalorizacin, o lo que popularmente se indica como poca autoestima. Estamos bombardeados de cosas que no podemos alcanzar: la sociedad de consumo es infinita. Esto produce una insatisfaccin en todos los campos producto de la situacin inalcanzable, dijo. Qu pasa verdaderamente con la persona con baja autoestima?

Al tener tantas exigencias y estar en falta, nos desvalorizamos y si eso ocurre, nos vemos

impedidos de lograr distintos objetivos: si uno va a rendir un examen y piensa que no sabe nada, entonces, lo van a aplazar y si concurre a una entrevista de trabajo y piensa que el resto es mejor, se le va a complicar. Mito de Napolen y su progenitora. Su mam le dijo: si tu vistes sotana sers cardenal y si vistes uniforme sers general, lo que muestra la confianza que la madre tena en el hijo, la confianza que le transmiti. Cuando la autoestima es baja, incide sin duda sobre los ms diversos aspectos de la vida como la capacidad de amar, trabajar y relacionarse con amigos, entre muchos otros. Indicios que hacen que nos demos cuenta de ella Por la posibilidad de desempeo personal. La depresin, por ejemplo, es tambin una patologa de la autoestima. Se debe a una evaluacin negativa de todos los hechos de la realidad. Adems de la terapia, en este tipo de patologa tener una buena red de amigos, afectos, ayuda a formar la estima. Si uno ve determinada cosa negativamente y los amigos le dicen, no, no es tan as, a m me pas lo mismo, no equivale a que la persona est sola, dijo. Para reparar su autoestima, muchos realizan grandes gastos en tratamientos, indumentaria, peluquera, operaciones, entre otros. Eso es frustrante porque siempre se encuentra a alguien con mejor vestido o ms lindo: entonces, genera frustracin, aadi Fuente

Tu cuerpo dice ms de lo que te imaginas, sobre todo cuando se trata de la confianza en ti mismo...

El lenguaje corporal comprende los cientos de mensajes que emitimos desde nuestras acciones, posturas y actitud fsica en general.

Mucha gente tiene un lenguaje corporal que no ayuda a que el resto de las personas se le acerque, le hable o le d muestras de simpata. Y esto es un crculo vicioso, ya que as se convencen de que nadie los quiere, de que nadie siente inters por ellos, de que no valen nada y normalmente deciden que debern vivir con ello, siendo lo ms felices posible con la poca compaa que pueden conseguir. Y esto tambin se nota en su lenguaje corporal, con lo cual el crculo vicioso se profundiza. Lo que es necesario lograr es cambiar la actitud corporal, aparecer como amigable y agradables, como alguien con quien los dems se sientan a gusto y deseen empezar una conversacin. Y esto se puede lograr.

Aun ms, esto tambin es un crculo -en este caso, virtuoso-, en el que la nueva actitud genera nuevas muestras de adecuada socializacin, las cuales redundan en una mayor confianza, con la consiguiente mejora en el lenguaje corporal, lo que a su vez acarrea mayor confianza. Como se dijo antes, una cadena, solo que, en este caso, una que nos favorece. Existen algunas actitudes en el lenguaje corporal que debemos tratar de evitar a como de lugar:<!-[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> - Falta de contacto visual<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> - Gestos nerviosos, como juguetear constantemente con algo que tengamos en las manos o tamborilear sin parar sobre la mesa<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> - Mirar al piso constantemente. Hay que levantar la frente y mirar hacia delante con confianza.<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> -Hacerse un ovillo en la silla<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->

- La expresin facial, poco amigable, seria, siempre enfocada en nuestros problemas Y qu es lo que s hay que hacer?<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> -Contacto visual, como ya se ha explicado, todo el tiempo, con todos, tanto como sea posible<!--[if ! supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> -Tranquilidad en los gestos<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> -La cabeza siempre erguida, mirando hacia delante, con la espalda derecha y los hombros rectos, mirando el panorama delante nuestro, siempre hacia delante. En control de lo que estamos haciendo -Una expresin entre neutral y feliz en el rostro, amigable si se quiere, tranquila siempre<!--[if ! supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> Algo que es una verdad absoluta, y bastante lgica si lo pensamos un poco, es que la gente evita iniciar conversaciones con aquellos que tienen expresiones cansadas, molestas, poco felices, desdeosas, faltas de inters, increblemente aburridos.

No porque les disguste una persona que est pasando por un momento de estas caractersticas, sino porque los hace sentir incmodos la idea de que tendrn que escuchar sus problemas y probablemente no sabrn que decir, o terminarn en una situacin incomoda. O, aun ms simple, piensan que, por nuestra expresin, queremos que se nos deje solos. Lo cierto es que la gente no nos conoce, y aunque podamos llegar a agradarles muchsimo, lo primero que ven es el lenguaje corporal. Y si este no los atrae, es muy difcil que superen este primer escollo. Debemos parecer interesados en empezar una conversacin, amn de parecer gente con la que empezar una conversacin podra ser algo interesante.