SINTESIS DE MAX WEBER

PROFR. RAMON GOMEZ ZAMUDIO

Agosto 2013

1 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

INDICE
INTRODUCCION BIBLIOGRAFIA METODOLOGIA Historia y sociologa Verstehen Casualidad Tipos de ideales Valores SOCIOLOGIA SUSTANTIVA RACIONALIZACION ECONOMIA RELIGION DERECHO POLITICA CIUDAD RELIGION Y NACIMIENTO DEL CAPITALISMO CONCLUSIONES 3 4 4 4 5 5 6 6 7 11 12 13 13 14 15 15 16

2 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

INTRODUCCION

Junto con la mquina sin vida [la burocracia] est realizando la labor de construir la moralidad de la esclavitud del futuro en la cual quiz un da han de verse los hombres, como los felagas en el estado egipcio antiguo obligados a someterse, impotentes a la opresin, cuando una administracin puramente tcnica y buena, es decir, racional, una administracin y provisin de funcionarios, llegue a ser para ellos el ltimo y nico valor, el valor que debe decidir sobre el tipo de solucin que ha de darse a sus asuntos.

Nacido en la burguesa intelectual liberal (su padre era jurista y diputado) en el seno de una complicada familia de intelectuales y empresarios y formado en la brutal crcel de hierro de la Universidad de su poca que le provoc sus conocidas depresiones y una muerte prematura a los 56 aos WEBER es testimonio del anlisis de la concentracin industrial [Konzern] y de las consecuencias ideolgicas de la modernidad econmica que hereda tanto como transforma radicalmente el viejo panorama ideolgico protestante. Su anlisis de la religin, de la poltica y de las formas de legitimacin son indisociables del cambio que experimenta Alemania, y casi Europa occidental entera, entre 1864 y 1920.

Como socilogo, WEBER ofrece un testimonio de primera mano sobre la crisis de la tradicin prusiana (aristocrtica, autoritaria, patriarcal) y el surgimiento de los Estados modernos (de democracia representativa, burocrticos, legal-racionales, etc.). La Alemania de su tiempo vive unos cambios sociales, histricos y culturales profundos que harn posible que, por primera vez, la modernidad tome conciencia de sus lmites y de la distancia entre su marco jurdico y la realidad social. Ese proceso, que l denomin racionalizacin del mundo, no puede pensarse sin tensiones y contradicciones y constituye el tema bsico o el hilo conductor de toda su obra. WEBER fue capaz de ver hasta qu punto la racionalidad formal de la empresa, del derecho o del estado es inseparable de, y tiene en su vrtice, la irracionalidad del dominio carismtico y de la burocracia, expresin de una racionalizacin que se ha vuelto irracional.

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MAX WEBER: RESEA BIOGRFICA

Entre sus padres hubo importantes diferencias de pensamiento y forma de vida, que tuvieron un efecto profundo no slo en su formacin intelectual, sino en su salud mental. Adopt una vida asctica y se sumergi pro-fundamente en el trabajo. Esta compulsin hacia el trabajo le llev en 1896 a un puesto de profesor de Economa en Heidelberg. Pero en 1897, con su carrera acadmica floreciente, su padre muri despus de una violenta discusin entre ellos. Poco despus Weber comenz a manifestar sntomas que culminaran en un derrumbamiento nervioso. Max Weber (1864-1920) es probablemente la figura mejor conocida y ms in-fluyente de la teora sociolgica'. Se opuso a la utilizacin del razonamiento abstracto puro, prefiriendo siempre una investiga-cin emprica y a menudo histrica. Su primera conferencia (en Estados Unidos) en seis aos y medio. En 1904 y 1905 public una de sus obras ms conocidas, La tica protestan-te y el espritu del capitalismo. En ella elevaba la influencia religiosa de su madre hasta el nivel acadmico. Ocup la mayora de su tiempo en el estudio de la religin, aunque no era una persona religiosa En esos aos public sus estudios sobre las religiones mundiales desde una perspectiva histrica (por ejemplo, China, la India y el antiguo judaismo). Cuando muri, el 14 de Junio de 1920, estaba trabajando en la ms importante de sus obras, Economa y sociedad.

METODOLOGIA HISTORIA Y SOCIOLOGA

Weber tenda a quitarle nfasis a los factores metodolgicos, considerndolos como la precondicin de un fructuoso trabajo intelectual (1903-17/1949: 115; vase tambin Marianne Weber, 1975: 309). Se centraba en lo sustancial: Las ciencias solamente pueden ser establecidas y pueden desarrollar sus mtodos empleando la claridad y resolviendo problemas sustantivos. Aunque Weber intuyera que cada una de estas disciplinas necesitaba de la otra, su punto de vista fue que la tarea de la sociologa consista en proveer a la historia de un servicio que sta necesitaba (Roth,1976: 307). Con sus palabras: la sociologa representa slo un preliminar, una modestsima tarea (citado en R. Frank, 1976: 21). As explica la diferencia entre dichas disciplinas: La sociologa persigue formular conceptos distintivos y generalizar las uniformidades de los procesos empricos. Esto la distingue de la historia, que est orientada al anlisis causal y a la explicacin de acciones individuales, de estructuras y de personalidades poseedoras de una significacin cultural 4 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

Weber crea que la historia se compone de una inagotable fuente de fenmenos especficos. Para estudiarlos era necesario elaborar una gran variedad de conceptos destinados a ser tiles para la investigacin del mundo real.

VERSTEHEN
Weber crea que los socilogos tenan una ventaja sobre los cientficos natura-les. No un uso especial en sus investigaciones, lo que haca de l una de sus ms famosas, y sin duda la ms controvertida, de sus aportaciones a la metodologa de la sociologa contempornea. Las ideas de Weber sobre la verstehen eran relativamente comunes entre los historiadores alemanes de su tiempo y se derivaban de un campo conocido como hermenutica (Mueller-Vollmer, 1985). Weber trat de usar las herramientas de la hermenutica para entender los actores, la interaccin y asimismo toda la historia de la huma-nidad3.

Una mala concepcin del trmino verstehen, muy comn, es aquella que se refiere simplemente a la intuicin del investigador.
No obstante, Weber rechaz categricamente la idea de que la verstehen implicara el significado de intuicin, participacin armnica o empatia (1903-17/1949). Para l, llevaba consigo la elaboracin de una bsqueda sistemtica y rigurosa ms que una simple impresin sobre un texto o sobre la vida social. Es decir, para Weber (1921/1968) verstehen es un procedimiento de estudio racional. Las mltiples interpretaciones del concepto de verstehen nos ayudan a entender por qu Weber ocupa un lugar tan destacado en la teora sociolgica. La interpretacin a escala cultural sera coherente con las teoras en sentido amplio (como el funcionalismo estructural), mientras que, desde una perspectiva individual, es apropiado para teoras en sentido estricto (por ejemplo el interaccionismo simblico).

CAUSALIDAD
Weber se inclin a ver el estudio de las causas de los fenmenos sociales dentro del dominio de la historia, no de la sociologa. La causalidad es asimismo importante porque, como veremos, supone otro espacio en el que Weber intent combinar sus aproximaciones idiogrficas y nomotticas. Weber (1921/1968) entenda por causalidad sencillamente la probabilidad de que un acontecimiento fuera seguido o acompaado por otro. Weber (1904-05/1958) afirmaba que la tica protestante fue uno de los factores causales de la aparicin del moderno espritu del capitalismo. Tach de estupidez la idea de que el protestantismo fuera la nica causa. Igualmente estpido era pensar, desde el punto de vista de 5 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

Weber, que el capitalismo pudiera crecer slo como resultado de la reforma protestante; otros factores pueden haber llevado al mismo resultado. Weber se pronunci: Debemos aclarar lo ms posible el modo y la direccin general en que... los movimientos religiosos han influido en el desarrollo de la cultura material. Las ideas de Weber sobre el concepto de causalidad estn ntimamente unidas a sus esfuerzos por resolver el conflicto entre el conocimiento nomottico e idiogrfco.

TIPOS IDEALES
El tipo ideal es una de las ms famosas contribuciones de Weber a la sociologa contempornea (Hekman, 1983; McKinney, 1966). La ms importante de estas herramientas conceptuales es el tipo ideal. Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms pun-tos de vista y por la sntesis de gran cantidad de fenmenos concretos individuales difusos, distintos, ms o menos presentes, aunque a veces ausentes, los cuales se colocan segn esos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construccin anlitica unificada... Dicha construccin mental, puramente conceptual, no puede ser encontrada empricamente en ningn lugar de la realidad. (Weber, 1903-17/1949: 90) Desde el punto de vista de Weber, el tipo ideal est destinado a ser derivado inductivamente del mundo real de la historia social. Por lo tanto, con el fin de producir tipos ideales, los investigadores han de sumergirse prime-ro ellos mismos en la realidad histrica, y despus derivar los tipos de esa realidad. Los tipos ideales no han sido desarrollados de una vez por todas. Ya que la sociedad est continuamente cambiando y el inters de los cientficos sociales tambin, es necesario desarrollar nuevas tipologas para ajustar la realidad cambiante. Weber ofrece diversas variedades de tipos ideales: 1. El tipo ideal histrico. Se refiere al tipo ideal encontrado en una poca histrica dada (por ejemplo la situacin de mercado capitalista moderna). 2. El tipo ideal de la sociologa general. Se refiere a fenmenos que se dan a lo largo de todos los periodos histricos y en todas las sociedades (como la burocracia). 3. El tipo ideal de accin. Estos son tipos de accin puros basados en las motivaciones de un actor determinado (por ejemplo la accin afectiva). 4. El tipo ideal estructural Estas son formas que se obtienen de las causas y consecuencias de la accin social (por ejemplo, la dominacin tradicional).

VALORES
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Una percepcin comn de la postura de Weber es que los cientficos sociales no tienen que dejar de ninguna manera que sus valores personales influyan en su investigacin cientfica.

VALORES Y ENSEANZA.
Weber se opuso a aquellos profesores que predican sus evaluaciones sobre las cuestiones ltimas 'en nombre de la ciencia

VALORES E INVESTIGACIN
Este crea posible separar hecho de valor, y su posicin poda ser ampliada al mundo*de la investigacin: el investigador y el profesor deben mantener separados incondicionalmente el establecimiento de los datos empricos... y sus propias evaluaciones personales; es decir, su evaluacin de esos hechos como satisfactorios o insatisfactorios Para Weber, los juicios de valor no deben ser totalmente elimina-dos del discurso cientfico. Aunque Weber se opusiera a la confusin de hecho y valor, no crea que los valores tuvieran que ser separados totalmente de las ciencias sociales: Una actitud de indiferencia moral no tiene conexin con la 'objetividad' cientfica (1903-17/1949: 60).

SOCIOLOGIA SUSTANTIVA
A pesar su compromiso con la sociologa de los procesos a pequea escala, su trabajo se sita primordialmente en los niveles a gran escala del mundo social.

QU ES LA SOCIOLOGA?
Su trabajo a propsito de la sociologa fue tardo de por s en su carrera; para entonces ya haba efectuado sus investigaciones histricas. La sociologa incluso puede ser practicada procediendo desde la accin de uno o varios, pocos o muchos individuos, es decir, empleando un mtodo estrictamente 'individualista' A escala individual, Weber estuvo pro-fundamente interesado por el significado y por la manera en que ste se produce. Hay pocas dudas de que Weber crea en la microsociologa y estaba dispuesto a practicarla. Weber est interesado en lo que los individuos hacen y en por qu lo hacen (en sus motivos subjetivos). A Weber le interesa reducir las colectividades a las acciones de los individuos. Sin embargo, en la mayora de su sociologa sustantiva, (como veremos), Weber pone el nfasis en las grandes estructuras (como la burocracia, el capitalismo) y no se preocupa de lo que los individuos hacen ni del por qu de sus actos6 Con estos antecedentes, estamos preparados ahora para definir la sociologa weberiana: sociologa... es una ciencia a la que compete la comprensin interpretativa de la accin social y, por tanto, la explicacin causal de su curso y sus consecuencias (1921/1968: 4). 7 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

 La sociologa debe ser una ciencia. La sociologa debe ocuparse de la causalidad. (Aqu, aparentemente, Weber combina sociologa con historia). La sociologa debe emplear la comprensin interpretativa ( verstehen).

ACCIN SOCIAL
Tal comportamiento no tiene mucho inters para la sociologa de Weber. Este estaba ms interesado en la accin, que supone claramente la intervencin de procesos reflexivos (y en la accin resultante significativa) entre el origen del estmulo y la conclusin de la respuesta. Los socilogos estn interesa-dos en los procesos mentales, pero no de la forma en que a los psiclogos les concierne la mente, la personalidad, etc. En su teora de la accin, el propsito ms claro de Weber consista en centrarse en los individuos y en las pautas y regularidades de su accin, no en la colectividad. La accin, como orientacin subjetivamente comprensible de la propia conducta, slo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales (Weber 1921/1968: 13). Weber estaba preparado para admitir que, para algunos propsitos, tenemos que tratar las colectividades como individuos, pero para la interpretacin comprensiva de la sociologa, sin embargo, esas formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones especficas de personas individuales , ya que tan slo stas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido (1921/1968: 13). Es difcil que Weber fuera ms explcito: a la sociologa de la accin le concierne en ltimo trmino los individuos, no las colectividades. Weber utiliza en su metodologa el tipo ideal para aclarar el significado de accin, identificando cuatro tipos bsicos. El primero es la racionalidad con arreglo a fines o accin que est determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando estas expectativas como 'condiciones' o 'medios' para el logro de fines propios racionalmente sopesa-dos y perseguidos (Weber 1921/1968: 24). El segundo es la racionalidad con arreglo a valores, o accin que est determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso o de cualquier otra forma como se lo interprete propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado (Weber 1921/1968: 24-25). La accin afectiva (que interes muy poco a Weber) est determinada por el estado emocional del actor. La accin tradicional (en la que, en cambio, Weber hizo hincapi) est determinada por los modos de comportamiento habituales del actor y por sus costumbres.

CLASE, ESTATUS Y PARTIDO

La sociedad est estratificada sobre la base de la economa, el estatus y el poder. Ello implica que la gente pueda situarse en la parte alta de una o dos de esas dimensiones de la estratificacin, y en la baja de otra (u otras). Comenzando con el concepto de clase, Weber lo asimil a la orientacin de la accin, argumentando que una clase no era una comunidad. Ms an, una clase constitua un grupo humano cuya situacin 8 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

compartida es una base posible, y a veces frecuente, para la accin de un grupo. Weber sostiene que una situacin de clase existe cuando se dan tres condiciones: El concepto de clase se refiere a cualquier grupo humano que est en la misma situacin de clase. Por tanto, clase no es una comunidad, sino ms bien un grupo humano en la misma situacin econmica, o de mercado. El estatus se refiere normalmente a las comunidades; los grupos de estatus son corrientemente comunidades, aunque amorfas. Weber defini la situacin de estatus como todo componente tpico del destino vital humano condicionado por una estimacin social especfica, positiva o negativa, del honor (1921/1968: 932). Como regla general, el estatus se asocia con los estilos de vida (el estatus se refiere al con-sumo de los bienes producidos, mientras que la clase a la produccin eco-nmica). En este caso, el estilo de vida, o estatus, est relacionado con situacin de clase. Pero clase y estatus no estn necesariamente unidos. Mientras las clases existen en el orden econmico y los grupos de estatus en el orden social, los partidos pueden ser establecidos en un orden poltico. Para Weber, los partidos son siempre estructuras que luchan por el poder Los partidos representan, normalmente pero no siempre, a las clases y/o a los gru-pos de estatus. Sea lo que fuere lo que representen, los partidos estn orientados a conseguir el poder. ESTRUCTURAS DE AUTORIDAD Aunque Weber criticara el capitalismo moderno casi tanto como Marx, no defenda la revolucin. Pretenda un cambio gradual de la sociedad, no violento. Tena poca fe en la capacidad de las masas para crear una sociedad mejor. Puso slo una pequea esperanza en las clases medias, pues intua que estaban dominadas por burcratas de pocas miras, subordinados. Weber critic a los lderes polticos autoritarios como Bismarck, pues consideraba que dejaban el liderazgo poltico en el nivel ms bajo y seriamente debilitado. No obstante, para Weber la esperanza si es que abrigaba alguna descansaba en los grandes lderes polticos ms que en las masas o en los burcratas. Su aproximacin al nacionalismo se combinaba con su fe en los lderes polticos. Colocaba la nacin por encima de cualquier orta cosa: El inters vital de la nacin radica, por supuesto, en la democracia y el parlamentarismo (Weber, 1921/1968: 1383). Prefera la democracia como forma poltica, no porque creyera en las masas, sino por-que ofreca el mximo dinamismo y el mejor medio de generar lderes polticos (Mommsen, 1974). Al definir esos tres tipos Weber se mantuvo fiel a sus ideas sobre la accin individual, pero rpidamente se movi hacia las grandes estructuras de autoridad. La autoridad legitimada sobre fundamentos racionales des-cansa en una creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad. La autoridad legitimada sobre fundamentos tradicionales se basa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones inmemoriales y la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (Weber, 1921/ 1968: 215). Finalmente, la autoridad legitimada por medio del carisma7 reside en la devocin de los seguidores hacia el carcter excepcional, santo, ejemplar o heroico de los lderes, as como hacia el orden normativo sancionado por ellos. LA AUTORIDAD LEGAL. Consider el tipo ms puro de ejercicio de la autoridad legal (1921/1968: 220). 9 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

LA BUROCRACIA TPICA IDEAL. Weber describi las burocracias en trminos tpico-ideales. Aunque era muy consciente de sus fallos, retrat la burocracia de una forma altamente positiva: Desde un punto de vista puramente tcnico la burocracia es capaz de alcanzar el ms alto grado de eficacia y es, en este sentido, formalmente, el ms racional de los medios de ejercer autoridad sobre los seres humanos. Weber dira que su descripcin de las ventajas de la burocracia es parte de su imagen tpico-ideal de la manera en que operan. Las caractersticas ms importantes de la burocracia tpico-ideal son las siguientes: 1. Consiste en una organizacin continua de funciones oficiales (cargos) limitadas por reglas. 2. Cada cargo tiene una esfera de competencias limitada. El cargo implica la obligacin de realizar una serie de funciones, la autoridad para llevarlas a cabo y los medios de fuerza requeridos para hacer el trabajo. 3. Los cargos estn organizados en un sistema jerrquico. 4. Los cargos pueden llevar consigo cualificaciones tcnicas que requieren que los participantes obtengan el entrenamiento adecuado para ejercerlas. 5. El personal que ocupa estos cargos no es dueo de los medios de produccin a los que est vinculado8. A los miembros de la plantilla se les suministra lo que necesitan para hacer su trabajo. 6. Al titular de un cargo no se le permite apropiarse de su posicin, que siempre sigue formando parte de la organizacin. 7. Los actos administrativos, las decisiones y las reglas son formulados y grabados por escrito. En una obra de Weber recientemente traducida al ingls, 'Churches' and 'Sects' in North America: An EcclesiasticalSocio-PoliticalSketch(1906/1985), Colin Loader y Jeffrey Alexander (1985) consideran que las esperanzas que ofreca la tica, o la responsabilidad ante la expansin de la burocratizacin constituyeron elementos precursores del pensamiento de Weber. AUTORIDAD TRADICIONAL Su objetivo era puntualizar las diferencias entre una estructura de autoridad tradicional y la burocracia tpico-ideal. Mientras la autoridad legal nace de la legitimidad de un sistema legal racional, la autoridad tradicional se basa en la pretensin de los lderes y en la creencia, por parte de los seguidores, de que existen virtudes en la santidad de las normas y los poderes antiguos. En tal sistema, el lder no es un superior, sino un maestro. Lo que le interesaba a Weber era el personal que dependa del lder tradicional y su comparacin con el personal burocrtico tpico ideal Diferenci entre dos formas tempranas de autoridad tradicional. La gerontocracia implica el gobierno de los ms viejos, mientras que el patriarcalismo primario implica lderes que heredan sus posiciones.

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LA AUTORIDAD CARISMTICA El concepto de carisma juega un importante papel en la obra de Max Weber, pero tiene un significado totalmente distinto del que se le suele dar corrientemente. Para Weber, el carisma es una fuerza revolucionaria, una de las fuerzas ms revolucionarias del mundo social. el sistema racional legal) y conduce a un cambio dramtico del mismo. Lo que distingue el carisma como fuerza revolucionaria es que lleva consigo cambios en las mentes de los actores, que causa una reorientacin interna o subjetiva. Tales cambios pueden conducir a una alteracin radical de las actitudes centrales y de la direccin de la accin por medio de una orientacin completamente nueva de todas las actitudes hacia los distintos problemas del mundo (Weber, 1921/ 1968: 245). En realidad, en la obra de Weber podemos encontrar una teora bsica de la historia. Si triunfa, el carisma se mueve inmediatamente en la direccin de la rutinizacin. Pero una vez rutinizado, el carisma tiende a convertirse en una autoridad tradicional o legal racional. Una vez que alcanza uno de estos esta-dos, la escena est dispuesta para que el ciclo empiece de nuevo.

RACIONALIZACIN
Es difcil extraer de la obra de Weber una definicin clara de racionalizacin Weber de hecho define RACIONALIZACIN; sin embargo, distingue dos tipos: la racionalidad con arreglo a fines y la racionalidad con arreglo a valores: El primer tipo es la racionalidad prctica, definida por Kalberg como toda forma de vida que mira y juzga la actividad mundana en relacin a los intereses puramente pragmticos y esencialmente egostas de los individuos (1980:1151). LA RACIONALIDAD TERICA implica un esfuerzo cognitivo para dominar la realidad mediante conceptos crecientemente abstractos ms que a travs de la accin. Incluye procesos cognitivos abstractos tales como inducciones lgicas, deducciones, atribucin de causalidad, etc. Este tipo de racionalidad fue practicada desde muy pronto en la historia por hechiceros y sacerdotes espirituales, y ms tarde por filsofos, jueces y cientficos. A diferencia de la racionalidad prctica, la racionalidad terica conduce al actor a trascender las realidades cotidianas en un intento de entender el mundo como un cosmos significativo. Al igual que la racionalidad prctica, se da a travs de las civilizaciones y de la historia. LA RACIONALIDAD SUSTANTIVA (como la racionalidad prctica, pero no la terica) ordena directamente la accin en pautas con arreglo a conjuntos de valores. La racionalidad sustantiva implica la eleccin de medios en funcin de fines en et contexto de un sistema de valores. Finalmente, la RACIONALIZACIN FORMAL, la ms importante desde el punto de vista de Weber, implica el clculo de medios y fines. Pero mientras en la racionalidad prctica este clculo se presenta referido a los propios intereses pragmticos, en la racional formal se presenta en referencia a re-glas, leyes y regulaciones universalmente aplicadas. Weber describi el capitalismo y las burocracias como dos grandes fuerzas racionalizadoras (1921/1968: 698)9. De hecho, Weber vea que el capitalismo y las burocracias se derivaban de la misma fuente bsica e implicaban una accin racional y metdica similar, que se reforzaban 11 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

mutuamente en el proceso que impulsaba la racionalizacin occidental ,0. Desde el punto de vista de Weber (1921/1968: 227, 994), el nico rival real del burcrata en especializacin tcnica y conocimiento de la realidad es el capitalista. La racionalidad va a ser nuestro principal objeto de estudio en este epgrafe, aunque no el nico. Se han hecho varios esfuerzos para describir los rasgos principales de la racionalidad formal. Desde nuestra perspectiva, la racionalidad formal puede definirse mediante seis caractersticas bsicas. Primeramente, las estructuras racionales formales y las instituciones enfatizan la calculabilidad, o aquellas cosas que es posible contar o cuantificar. En segundo lugar, hemos remarcado la eficiencia, o empleo del mejor medio para alcanzar un fn dado. En tercer lugar, hay gran inters por asegurar el concepto de predictibilidad, aquello que opera del mismo modo en tiempos y lugares distintos. En cuarto lugar, un sistema racional formal reduce progresivamente la tecnologa humana y, en ltimo trmino, reemplaza la tecnologa humana por tecnologa no humana. Weber tema que la racionalidad sustantiva se volviera menos importante que otros tipos de racionalidad, sobre todo que la racionalidad formal, en el mundo occidental. Por ello, los practicantes de la racionalidad formal, como el burcrata o el capitalista, estaban llamados a dominar Occidente y asistimos al desvanecimiento de aquel tipo que incorporaba los ms altos ideales de la civilizacin occidental: el individuo libre y autnomo cuyas acciones se dotan de continuidad por referencia a los valores ltimos (Kalberg, 1980: 1176).

ECONOMA.
La presentacin ms sistemtica del pensamiento de Weber en cuanto a la racionalizacin de la institucin econmica se encuentra en su Historia econmica general. Sus intereses tienen que ver con el desarrollo de la economa capitalista racional en Occidente, que es un ejemplo especfico de economa racional definida como una organizacin funcional orientada al precio en moneda que se origina en las luchas de intereses del hombre en e merca-do (Weber, 1915/1958; 331). Weber comienza describiendo varias formas irracionales y tradicionales tales como la familia, el clan, los pueblos y las economas de seoro. Por ejemplo, Weber describe al seor de una hacienda en el feudalismo como demasiado tradicional, demasiado falto de iniciativa para construir una empresa a gran escala en la que los lugareos constituyan la fuerza de trabajo (1927/1981: 72). Al mismo tiempo, en la Edad Media, las ciudades empezaron a desarrollar-se. Weber hace hincapi en el extenso desarrollo urbano de la industria de transformacin de las materias primas. Para Weber es especialmente importante el desarrollo de tal produccin industrial ms all de las necesidades inmediatas de las familias. Lo que ms claramente define la moderna empresa racional capitalista para Weber es su calculabilidad, perfectamente ilustrada por la confianza en los libros de cuentas. Como los requisitos previos de orden econmico, estos presupuestos no econmicos se dan juntos slo en el mundo occidental. Lo importante es que esta economa racional depende, para desarrollarse, de fuerzas no econmicas que se refieren al conjunto de la sociedad. 12 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

RELIGIN
Weber apunt que lo sagrado es lo nico inalterable (1921/1968: 406). A pesar de esta perspectiva, la religin en el mundo occidental ha demostrado que poda ser alterable, pues fue la responsable de la racionalizacin y jug un papel clave en la racionalizacin de otros sectores de la sociedad (Kalberg, 1990). Desde muy pronto las religiones contaron con dioses del hogar, divinidades del grupo de parentesco, dioses locales, y dioses de las distintas ocupaciones y vocaciones. Tenemos la clara impresin de que Weber crea que una fuerza cultural de racionalidad (terica) impulsaba la aparicin de ese conjunto de dioses: La razn favorece la primaca de los dioses universales; y cada cristalizacin coherente de un panten sigui principios racionales sistemticos (1921/1968: 417). A pesar de que Weber tena una concepcin cultural de la racionalizacin, no la consider simplemente como una fuerza exterior que impulsaba a la gente a actuar El de los sacerdotes no es el nico grupo que juega un papel clave en el proceso de la racionalizacin. Los profetas y los seglares tambin intervienen en el mismo; los primeros pueden distinguirse de los sacerdotes por su doctrina personal y su forma de predicacin apasionada. El papel clave del profeta es motivar al laico, porque no habra religin sin seguidores. Weber distingua entre dos tipos de profetas: los ticos y los ejemplares. Los profetas ticos (Mahoma, Jesucristo y los profetas del Antiguo Testamento) crean haber recibido el encargo divino y pedan obediencia a sus seguidores como un tributo tico. Los profetas ejemplares (Buda es un ejemplo) demostraban a otros por medio del ejemplo personal el camino hacia la salvacin religiosa. Los profetas juegan, pues, un papel clave inicial, pero una vez que se ha formado la congregacin no se necesita mucho ms. Adems, mientras los profetas tienden a la predicacin, los sacerdotes se encargan de la tarea cotidiana de la dedicacin pastoral. Aunque la predicacin es importante en momentos extraordinarios, el sacerdocio, el cuidado religioso diario de los laicos, es un importante instrumento del creciente poder de los sacerdotes.

DERECHO
Para definir el derecho Weber no se refiere a las creencias, definiciones y actitudes de la gente en general, sino ms bien a un cuerpo de normas El derecho primitivo era un sistema de normas apenas diferenciado. Por ejemplo, no se haca distincin entre un delito civil (agravio) y un crimen. Weber seal varias etapas en el desarrollo de un sistema legal ms racional. Una primera etapa implicaba la revelacin carismtica de las leyes a travs de los profetas. Despus, honorables funcionarios de la ley se dedican a la creacin emprica y a la fundacin del derecho. Ms tarde, se da la imposicin de la ley por los poderes teocrticos o seculares. Finalmente, en el caso ms moderno, 13 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

contamos con una elaboracin sistemtica de las leyes y una administracin profesionalizada de la justicia por personas que han recibido un entrenamiento legal formalizado y sistemtico. Aunque Weber era consciente de que hay una serie de presiones externas especialmente las que provienen de la racionalizacin de la economa que impulsan al derecho hacia la racionalizacin, su perspectiva era que la fuerza ms importante estaba constituida por el factor interno de la profesionalizacin de los que ejercen el derecho (1921/1968: 776). Weber distingua entre dos tipos de preparacin legal, pero slo uno de ellos contribua al desarrollo del derecho racional. El primero es la preparacin artesano!, en la que los aprendices son enseados por sus maestros, principal-mente durante la prctica real del derecho El objetivo no es crear un cuerpo de derecho racional, general y sistemtico, ya que estos precedentes estn ligados a problemas especficos del mundo real. La preparacin legal acadmica conduce al desarrollo de un sistema legal racional que cuenta con varias caractersticas, incluyendo las siguientes: 1. Toda decisin legal concreta implica la aplicacin de proposiciones le-gales abstractas a situaciones especficas. 2. Debe ser posible, en cada caso concreto, derivar lgicamente la decisin a partir de proposiciones legales abstractas. 3. El derecho debe tender a ser un sistema de proposiciones legales sin fisuras o, al menos, debe ser tratado como tal. 4. El sistema legal debe ser aplicado a todas las acciones sociales.

POLITICA
La racionalizacin del sistema poltico est ntimamente relaciona-da con la del derecho y, en ltima instancia, con la de todos los elementos del sistema social. Una poltica racional no puede funcionar mediante un sistema legal irracional, ni viceversa. Weber defini la poltica como una comunidad cuya accin social se orienta hacia la subordinacin a un orden establecido por los participantes de un territorio y de la conducta de las personas que pertenecen a l, a travs de su disposicin a recurrir a la fuerza fsica, incluyendo normalmente la fuerza armada (1921/1968: 901). Este tipo de poltica no ha existido nunca, no ha existido una entidad separada. Aunque Weber consider claramente la poltica como una estructura social, puso ms atencin en relacionar sus ideas con sus orientaciones sobre la accin individual. Constat que la accin social violenta es primordial. Sin embargo, el monopolio y el establecimiento racional de la violencia legtima no existi en las sociedades primitivas, sino que evolucion a travs de los siglos. La sociedad primitiva no slo careca de control racional sobre la violencia, sino que otras funciones bsicas de un estado moderno, o bien no existan en absoluto, o bien no se haban establecido de una forma racional. El desarrollo de la poltica en Occidente lleva consigo la progresiva diferenciacin y elaboracin de estas funciones. 14 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

CIUDAD
Weber tambin se interes por el nacimiento de la ciudad caractersticamente racional del mundo occidental. Defini la ciudad como una entidad con los siguientes rasgos: 1. Es un asentamiento relativamente cerrado. 2. Es relativamente grande. 3. Posee un mercado. 4. Tiene una autonoma poltica parcial. FORMAS DE ARTE. Aunque el proceso de racionalizacin engendra tensin en todas las instituciones en las que ocurre, dicha tensin en ningn lugar es tan perceptible como en la msica. Despus de todo, se supone que la msica es un escenario de la flexibilidad expresiva que, progresivamente, se va convirtiendo en un sistema racional y, en ltima instancia, matemtico. Weber adopt la perspectiva de que los cambios en el nivel cultural de la racionalidad conducan a cambios en las estructuras, as como en los pensamientos y acciones individuales en el mundo moderno. El proceso de racionalizacin no ha quedado a merced de fenmenos concretos, sino que se ha engastado en diferentes estructuras sociales y en el pensamiento y las acciones de los individuos.

LA RELIGIN Y EL NACIMIENTO DEL CAPITALISMO

Uno de los intereses de Weber, que se suelen pasar por alto, es la relacin entre las religiones mundiales y el desarrollo exclusivo del sistema econmico capitalista en el mundo occidental. Est claro que el grueso de su obra est dedicado a los niveles estructurales y culturales; el pensamiento y las acciones de los calvinistas, budistas, confucianistas, judos, musulmanes (B. Turner, 1974), y otros se ven afectados por los cambios en las estructuras e instituciones sociales. La obra de Weber sobre la religin y el capitalismo implica un enorme cuerpo de investigaciones histricas transculturales. Freund resume las complicadas interrelaciones que caracterizan su investigacin: 1. Las fuerzas econmicas que influyen en el protestantismo. 2. Las fuerzas econmicas que influyen en otras religiones distintas del protestantismo (por ejemplo, hinduismo, confucianismo, y taoismo). 3. Los sistemas de ideas religiosas que influyen en los pensamientos y acciones individuales; en particular, en las acciones y pensamientos econmicos. 4. Los sistemas de ideas religiosas que han influido a travs del mundo. 5. Los sistemas de ideas religiosas (concretamente el protestantismo) que han tenido un efecto nico en Occidente, posibilitando la racionalizacin de los sectores econmicos y virtualmente de cualquier otra institucin. (Freund, 1968: 213) A esto podemos aadir: 6. Los sistemas de ideas religiosas en el mundo no occidental que han encontrado barreras estructurales insalvables para la racionalizacin La sociologa de Weber se relaciona con el pensamiento de Marx por su comn intento de captar las interrelaciones de los rdenes institucionales que sostienen la estructura social: en la obra de 15 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

Weber, los sistemas institucionales militares y religiosos, polticos y jurdicos, se relacionan funcionalmente con el orden econmico de varias formas Weber, sobre todo al inicio de su carrera, diera primaca a las ideas religiosas, despus se dio cuenta de que las fuerzas materiales, no los sistemas de ideas, son de vital importancia (Kalberg, 1985: 61). Como afirmaba Weber: Intereses (materiales e ideales), y no ideas, son los que dominan inmediatamente la accin de los hombres. Weber desarroll una tipologa de los caminos de salvacin al analizar las relaciones entre las religiones del mundo y la economa. El ascetismo es el primer gran tipo de religiosidad; combina la orientacin hacia la accin con el compromiso de los creyentes de autonegarse los placeres terrenales. Las religiones ascticas estn divididas a su vez en dos subtipos: el ascetismo ultra-mundano, que implica un conjunto de normas y valores que obligan a los creyentes a trabajar dentro del mundo secular, pero tambin a luchar contra las tentaciones. El ascetismo intramundano, por-que inclua el calvinismo. Esta religin no rechaza el mundo; en cambio, urge activamente a sus miembros para que trabajen dentro del mundo de modo que puedan alcanzar la salvacin o, al menos, signos de ella. El objetivo distintivo en este caso es el control estricto y metdico de las pautas de vida de sus miembros, de su pensamiento y de su accin. Se insta a los miembros a rechazar cualquier cosa que no sea tica, esttica o que dependa de reacciones emocionales al mundo secular. El ascetismo intramundano est movido a sistematizar su propia conducta. Ambos tipos de ascetismo llevan consigo alguna forma de autonegacin, el misticismo implica comtemplacin, emocin e inactividad. Weber subdivide el misticismo de la misma forma que el ascetismo. El misticismo de rechazo del mundo consiste en un apartamiento total del mundo. El misticismo intramundano conduce a esfuerzos contemplativos para comprender el significado del mundo, pero esos esfuerzos estn condenados a fracasar, porque se considera que el mundo est ms all de la capacidad de comprensin individual.

CONCLUSIONES
Max Weber fue un economista, socilogo e historiador alemn, polticamente fue liberal y nacionalista. Su necesidad de explicar el fenmeno capitalista lo llevara a formular el mtodo del tipo ideal, de la causa adecuada, la neutralidad axiolgica y la comprensin. Concluy que el capitalismo era un fenmeno occidental europeo. Iniciador de la corriente Estruturalista; hizo contrapeso al materialismo y al espiritualismo, consider al individuo como eje de las acciones. Las reglas definen la esfera de la competencia y alienta la divisin del trabajo, se identifican los derechos y delimitan el poder. El mantena que los actos administrativos, las reglas y las decisiones se formulan y registran por escrito, y es necesario mantener una interpretacin sistemtica de las normas. Eleg este socilogo pensador porque va de acuerdo de alguna manera en cuanto a mis procesos y estructuras en el trabajo, si son ideales o no, por lo menos mantienen las funciones empresariales capitalistas. Sin embargo en mi praxis hemos intentado impulsar el modelo Cooperativo (en cuanto al Sector de Ahorro y Crdito Popular) desgraciadamente en nuestro concepto o pensamiento individualista, oportunista y de ambicin poltica y econmica, es muy difcil establecer valores como el bien comn, la unin hace la fuerza, etc. etc. 16 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

Para llegar a un modelo ideal sera toda una odisea social, porque primero se debe de cambiar el sistema burocrtico corrupto y desde el seno educacional (familiar e institucional) promover un mejor estado de derecho socialmente responsable.

17 SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA