REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LA FUERZA ARMADA UNEFA-

EXTENSIN NIRGUA

FACILITADORA: PROF. MORAIBA VERGARA

EMPRENDEDORA: ABREU R. KARINA

VII SEMESTRE, SECCION 01 EDUCACIN INTEGRAL

JUNIO, 2012

ESTRUCTURA DEL OBRAR DEL SER HUMANO

El acto humano va referido a designar el obrar propio del hombre que, en cuanto tal, puede convertirse en objeto de valoracin moral. Es un acto que brota directamente de las facultades superiores del hombre (la inteligencia y la voluntad) y del que l es, por consiguiente, responsable. El acto humano exige por tanto un juicio moral. Pero no puede darse este juicio tico sin una profunda penetracin de su significado. En efecto, es evidente que el grado de conocimiento y de libertad vara segn la diversa consistencia objetiva de los actos y segn el diverso grado de participacin subjetiva en los mismos. La reflexin moral ha puesto siempre en evidencia la necesidad de considerar, por un lado, el dato objetivo (materia) y por otro, el subjetivo (advertencia y consentimiento).

EL HACER Y EL OBRAR DEL SER HUMANO Son los actos ejecutados por el hombre desde la perspectiva de la accin o acciones que lo llevan a alcanzar un fin, siendo ste ltimo elemento fundamental del orden, pues funge como principio que organiza y relaciona ciertos elementos creando una unidad. Entonces podramos afirmar que el hombre establece en orden a travs de sus actos. Sin embargo, no todos los actos realizados por los individuos de la especie humana pueden considerarse humanos, pues sta clasificacin va a depender bsicamente del grado de conciencia y voluntad que lo acompaen, es decir, aquellos actos donde slo interviene el instinto y carece de todo proceso reflexivo por parte del sujeto se le considera meramente "actos del hombre" pues son realizados de manera automtica y sin la intervencin de las cualidades que lo diferencian de otras especies, como lo son la voluntad y el entendimiento. Las acciones del hombre estn enfocadas hacia su interior modelando su personalidad (el obrar) y hacia el exterior procurando el orden natural de las cosas (el hacer). EL HACER: Es todo aquello que se manifiesta, es decir, que puede percibirse inclusive

por los dems individuos, por lo que se expone a la valoracin moral que ellos puedan hacer al respecto.

El OBRAR: Son todas las acciones que de una forma u otra se proyectan al interior y

van construyendo continuamente la personalidad. Estas se desarrollan bajo el cumplimiento de normas cuya obligatoriedad (en algunos casos tcita) se impone por el deber que tenemos de ser mejores cada da. Siempre que el hombre hace tambin obra, pues al ejecutar un acto dirigido al exterior, inevitablemente repercute en su ser interno debido a que lo degradan o lo perfeccionan en cierta medida. La accin humana individual es la condicin del funcionamiento de la vida social, ya que esto ayuda a la interaccin del individuo con la sociedad, el individuo acta subordinado a la sociedad siguiendo una serie de normas que esta ha determinado sobre lo bueno y lo malo, pero tambin se deben de seguir reglas marcadas por la ley para frenar las acciones de cada persona, ya que si esto no existiera entonces el individuo tendra que crearse una conciencia moral sobre lo que debe de hacerse para el bien propio, pero vindolo desde esta perspectiva de conciencia personal considero que no funcionaria la vida en sociedad, ya que cada persona adquiere una forma de vivir y de actuar basado en sus deseos y oportunidades para desarrollarse. Toda accin humana, an la ms privada, tiene de hecho no slo una dimensin social (porque trasciende al individuo), sino tambin una dimensin poltica (porque esta trascendencia del individuo se relaciona siempre con la mantencin o con el cambio de la sociedad)" La trascendencia se refiere a ir ms all de algn lmite. Trascender significa la accin de sobresalir, de pasar de dentro a fuera, el mbito de lo religioso como una dimensin de la expresin profunda del ser humano. DIMENSIN SUBJETIVA DEL OBRAR HUMANO Para valorar una accin efectuada por el hombre como un "acto humano" debe, necesariamente, que estar implicados en l tres factores: El conocimiento: es el que dirige el acto basndose en la inteligencia.

La voluntad: es la capacidad de decidir la realizacin del acto sabiendo el fin que persigue.

 La libertad: es la condicin de poder o no hacer algo de cierta manera. Refirindonos en este caso especfico del "acto humano" al libre albedro. PERSONALIDAD Y TEMPERAMENTO La personalidad es un constructo psicolgico, con el que nos referimos a un conjunto dinmico de caractersticas de una persona. Pero nunca al conjunto de caractersticas fsicas o genticas que determinan a un individuo, es su organizacin interior la que nos hace actuar de manera diferente ante una o varias circunstancias. O el patrn de pensamientos, sentimientos y conducta que presenta una persona y que persiste a lo largo de toda su vida, a travs de diferentes situaciones. La personalidad es un conjunto de caractersticas que tiene una persona o alguna manera de comportarse de ese individuo. El Temperamento: es la combinacin de rasgos que hemos heredado de nuestros padres. El temperamento es aquella combinacin de actos de intro y extroversin que se dan en una persona de manera nica y que conforman su personalidad. ntimamente relacionado con la psicologa de cada individuo, el temperamento es adquirido genticamente y es por esto que tambin se relaciona con todas las sensaciones, emociones y los sentimientos comprensibles a nivel fsico y orgnico. Tipos de temperamentos: Temperamento Sanguneo: Es una persona clida y vivaz. Comunicativo y receptivo por

naturaleza. Es considerado como una persona muy extrovertida. Siente verdaderamente las alegras y tristezas de otros como si fueran las suyas, y posee un estado de nimo muy variable. Temperamento Colrico: Es rpido, muy activo, prctico en sus decisiones, autosuficiente y sobre todo independiente. Se considera que es muy determinado, firme y decidido en sus opiniones. Es tambin extrovertido, pero no tanto como la persona de temperamento sanguneo. Se fija metas y objetivos. Es muy ambicioso. No se lanza a una actividad sin objetivo. Valora rpida e intuitivamente y no reconoce los posibles tropiezos y obstculos que puede encontrar en el camino si busca lograr una meta.

Temperamento Melanclico: Es abnegado, perfeccionista y analtico. Es muy sensible

emocionalmente. Es propenso a ser introvertido, sin embargo, puede actuar de forma extravertida. No se lanza a conocer gente, sino deja que la gente venga a l. Sus tendencias perfeccionistas y su conciencia hacen que sea muy fiable, pues no le permiten abandonar a alguien cuando estn contando con el. Adems de todo, posee un gran carcter que le ayuda a terminar lo que comienza. Pero es difcil convencerlo de iniciar algn proyecto, debido a que siempre est considerando todos los pros y contras en cualquier situacin. Temperamento Flemtico: Es tranquilo, nunca pierde la compostura y casi nunca se enfada. Por su equilibrio, es el ms agradable de todos los temperamentos. Trata de no involucrarse demasiado en las actividades de los dems. Por lo general suele ser una persona aptica y no busca ser un lder, sin embargo puede llegar a ser un lder muy capaz. CONCIENCIA MORAL, LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD La actividad moral no puede comprenderse sin un sujeto personal que la realice. De hecho, intentar hacer un anlisis de los actos humanos desencarnados de la persona contribuira a no comprender la naturaleza moral de estos. Sin duda, el hecho de ser moral est marcado en nuestra naturaleza, pues la moralidad constituye uno de los rasgos definitorios de los seres humanos. Adems, todo acto moral es una accin voluntaria que est sometida a valoracin tica. La idea de responsabilidad moral por las acciones est muy ligada a la concepcin del hombre como ser libre. En virtud de nuestra libertad, nuestras acciones son merecedoras de alabanza, culpa, recompensa o castigo. Calificamos nuestros actos y los de los dems, y con ello otorgamos o negamos mrito a las personas por sus acciones. Incluso la opinin que tenemos de una persona se debe, en gran medida, a nuestra valoracin sobre su conducta moral. Algunos consideran que los seres humanos estamos atrapados en un nexo causal que no deja lugar a factores como la libertad, la eleccin y la responsabilidad. Segn esta perspectiva, propia del determinismo, todas las acciones estaran necesariamente determinadas por una serie de circunstancias o factores incompatibles con la libertad. Sin embargo, la mayora de las personas estn convencidas de que sus acciones son consecuencia del uso de su libertad, y que en su

ejercicio intervienen diferentes motivos, incluidos los motivos morales, como el sentido del deber u obligacin moral. DIMENSIN OBJETIVA DEL OBRAR HUMANO (SINDRESIS) Por sindresis entendemos la capacidad del ser humano de entender rectamente las cosas. Y si esa es su acepcin correcta, tendremos que aceptar que son muy pocas las personas dedicadas a la poltica que poseen tal caracterstica. La ley fundamental o norma generalsima de toda conducta moral o tica, o, si se prefiere, el contenido mismo de la sindresis, podra enunciarse de este modo: debo obrar de tal modo (o bien: obro tica o moralmente en la medida en) que mis acciones puedan contribuir a la preservacin en la existencia de los sujetos humanos, y yo entre ellos, en cuanto son sujetos actuantes, que no se oponen, con sus acciones u operaciones, a esa misma preservacin de la comunidad de sujetos humanos. El principio fundamental de la sindresis se desdobla en dos planos correspondientes a los dos contextos (el distributivo y el atributivo) en los cuales se da la existencia de los sujetos corpreos: el que contiene a la tica y el que contiene a la moral. LA JUSTICIA Y EL AMOR La verdad, la justicia y el amor a los dems no son simplemente una alternativa o una opcin ms que se nos presenta, sino que por el contrario, tal como lo dice el tema, SON UN DEBER. Como seres humanos somos seres sociales. El desarrollo pleno de nuestra personalidad puede darse solamente en sociedad. Pero si queremos tener una convivencia social placentera, llena de armona y de paz, necesitamos ser responsables en el cumplimiento de nuestros deberes y tratar a los dems tal como queremos que los dems nos traten a nosotros. Tres factores indispensables para una convivencia social agradable son la verdad, la justicia y el amor. El orden y el desarrollo social depender del cumplimiento responsable de las personas de todos y cada uno de sus deberes, para gozar igualmente de los derechos que le corresponden, pero como hemos venido diciendo, no ser posible alcanzar esto si no ponemos en prctica los principios de la verdad, la justicia y el amor a los dems.

EL HOMBRE SUJETO A SU DESTINO El ser humano como sujeto moral, se va haciendo a s mismo con sus elecciones tico-morales que le pueden llevar a ser feliz y realizarse en la vida o amargarse y frustrarse en la vida. El bien que toda persona apetece lograr en su vida moral es, segn Aristteles y Santo Toms, lograr lo mejor para su vida. El hombre, la persona que es sabia y buena moralmente intentar hacer siempre el bien; y no se doblegar ante la buena o mala suerte que le depare la vida para lograr su equilibrio interno emocional y psicolgico. Como personas, tenemos diversas posibilidades de eleccin vital y diferentes perspectivas existenciales que forman parte de nuestro destino, por ejemplo, hay diferentes carreras, oficios y profesiones, actividades deportivas, y atenerlas ante nosotros, descubrimos que nos atraen ms unas que otras, o que algunas son ms adecuadas a nuestras capacidades. DECISIN Y COMPROMISO SOCIAL El hombre est condenado a ser libre. Pero para encontrar sus valores fundamentales y para que stos sean histricos, debe asumir acciones de compromiso y responsabilidad. Ser, es escogerse en libertad para un compromiso. La actividad humana es libre y esa autonoma de eleccin que le otorga su libertad no depende de leyes objetivas por lo que entonces, como lo afirma Sartre, el hombre es lo que l hace de s mismo, o mejor an, para la realidad humana ser es elegirse, siendo el hombre, l mismo, el nico responsable de su ser. Lo que Sartre propona era que, al elegirse el hombre a s mismo dentro de la libertad, estaba implicada en esa eleccin la libertad de todos los hombres, y que la libertad individual es tambin un compromiso social. Sartre racionaliza la libertad individual a travs del compromiso. Una vida sin compromiso es una vida desarraigada.

EL FORTALECIMIENTO TICO Y LAS VIRTUDES TICAS La tica es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar hacia su autntica realizacin como persona en todas sus dimensiones. La tica es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar hacia su perfeccionamiento persona, el mejoramiento de la comunidad humana y la aplicacin en el mundo del verdadero sentido del trabajo. La tica, por ser un compromiso, es como un contrato consigo mismo de orientarse permanentemente hacia el perfeccionamiento

personal y comunitario. El compromiso tico es la exigencia que uno mismo se hace de ser siempre ms persona. Es la decisin interna y libre de vivir actitudes que contribuyan a la realizacin personal y comunitaria del hombre. La tica como compromiso implica el propsito y la decisin firme de superar aquellas situaciones que en lo personal o comunitario se oponen a la realizacin plena del hombre en todas sus dimensiones. La tica como compromiso requiere y supone todo un proceso, un camino por recorrer. Precisamente recorrer ese camino, verificar ese proceso, es la gran tarea tica del ser humano. Ese proceso, ese camino, incluye: 1. Ver la realidad: Conocerla 2. Interpretar la realidad: Analizarla 3. Transformar la realidad: Es la actitud de compromiso del hombre de perfeccionarse l mismo y de mejorar el mundo.