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RESPONSABILIDAD MORAL

Definicin. La responsabilidad es la obligacin en que se encuentra un agente moral de "responder" de sus actos, es
decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que es la propiedad en virtud de la
cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En tica, la responsabilidad se asocia con los
trminos: compromiso, obligacin, incumbencia, competencia y exigencia.
Condiciones de la responsabilidad moral
El enriquecimiento de la vida moral entraa la elevacin de la responsabilidad personal, el problema de determinar
las condiciones de dicha responsabilidad adquiere una importancia primordial. Actos propiamente morales slo son
aquellos en los que podemos atribuir al agente una responsabilidad no slo por lo que se propuso realizar, sino
tambin por los resultados o consecuencias de su accin. Pero el problema de la responsabilidad moral y libertad se
halla estrechamente ligado, a su vez, al de la necesidad y libertad humanas, pues solo si se admite que el agente
tiene cierta libertad de opcin y decisin cabe hacerle responsable de sus actos.
Desde Aristteles contamos ya con una vieja respuesta a estas cuestiones; en ella se sealan dos condiciones
fundamentales:
a) Que el sujeto no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; a sea, que su conducta tenga un
carcter consistente.
b) Que la causa de sus actos este en el mismo (o causa interior), y no en otro agente (o causa exterior) que le obligue
a actuar en cierta forma, pasando por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre.
De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el otro, permiten hablar
legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta de libertad de otra permite
eximir al sujeto de la responsabilidad moral.
Coaccin exterior y responsabilidad moral.
Cuando el individuo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control sobre sus actos y se le
sierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto no elegido ni decidido por l. Si as ocurre,
no se le puede hacer responsable de la forma en que ha actuado, ya que sus actos tienen sus causas fuera del.
Coaccin interna y responsabilidad moral.
La coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar ciertos actos que
transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y desajustes sexuales que impulsan a los
individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas. En todos ellos el sujeto no es consciente, al menos en el
momento en que realiza dichos actos; por lo que, no realizo lo que libre y conscientemente hubiera querido; y, por
tanto el sujeto puede eximirse de la responsabilidad moral.

De: http://www.mailxmail.com/curso-etica-codigo-moral-campo-social/moral-profesional
Conclusiones
La responsabilidad moral es la calificacin que recibe una persona por sus acciones desde el punto de vista de una
teora tica o de valores morales particulares. Se trata entonces de la responsabilidad que se relaciona con las
acciones y su valor moral. Dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al
dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de otro individuo o
grupo.
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin pblica cuando la adjudicacin de la
responsabilidad jurdica a travs de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo,
escndalos de corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de
petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin poltica.
El trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre albedro, puesto que sin la libertad es
difcil ser culpado por las propias acciones, y sin esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se
convierten en una interrogante.

LA CONCIENCIA MORAL
La obligacin Moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races mucho ms profundamente que en el
pensamiento consciente. Proviene de los ms oscuros e inconscientes fondos del hombre
J:M: GUYAU

La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener las normas o reglas morales; es la facultad que
nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa.

Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica.

La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma,
por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la
razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la
familia, de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, estn
determinadas por las condiciones materiales de existencia.

Clases de conciencia
La conciencia sociolgica abarca la totalidad de nuestro yo, la misma que nos permite darnos cuenta de nuestra propia
existencia, como entidades individuales y de existencia de las otras personas y del mundo material que nos rodea, como algo
fuera de nuestro yo.

En cambio la conciencia moral es consciente de los valores ticos, es decir conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no
se debe hacer, y en esta forma poder diferenciar lo bueno y lo malo.

Conciencia Moral
En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se presentan dos tipos de conciencia. Una es la conciencia
Psicolgica y otra la conciencia MORAL, que tienen caractersticas diferentes, pero que ambas son como una reflexin del
intelecto sobre hechos y realidades.

Conciencia Psicolgica
La conciencia psicolgica es un darse cuenta de la presencia de s mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del
yo, y de la reflexin resultante de los propios actos y de las realidades existentes en el mundo que le rodea. De este aspecto
psicolgico resulta la Concientizacin.
Mediante procesos de enseanza o de sensibilizacin, las personas se dan cuenta de lo que acontece en el mundo natural y
social. As se puede hablar de concientizacin turstica" o "concientizacin ecolgica".

7. Diferenciaciones
La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y prctico
sobre el carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es lo que constituye la
mdula de la tica.

La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se encuentra apoyado en todos los principios generales
de comportamiento que se han designado como ~sindresis~, adems de aquellos que hemos sentado durante el proceso de
socializacin y que corresponden a nuestra cultura.

La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por la accin educadora que va realizando la sociabilizacin. Lo
que al parecer es innato, de hecho llega al individuo por una experiencia sensible sobre lo que est bien y lo que est mal, El obrar
bien tiene premio y el obrar mal tiene castigo. Sabe que si obra bien y a pesar de ello se le castigue, le llega en forma inmediata
un sentido de justicia e injusticia y un concepto de autoridad que impone premios y castigos.

Bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser formada dentro de los procesos educativos, y de esta
manera hacerla clara, recta, independiente y delicada

La conciencia moral, como juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos son actos humanos voluntarios, o sea los actos
en los que ha intervenido la libertad de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido
obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a nosotros mismos. Se podra poner con ejemplo la
accin de un soldado en tiempo de guerra En la actividad profesional a veces se toman decisiones por obligacin o por seguir
esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de accin dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral
quedara un tanto suprimida.

CONCLUSIONES

La conciencia moral se configura en un momento de libertad de la conciencia en que sta decide la direccin y el sentido de su
accin. Es la libertad de la conciencia lo que puede fundamentar una moral, pero la conciencia, comprendida como intencionalidad
hacia el mundo, se nos presenta determinada (prisionera) de sus ensueos y deseos. En ciertas ocasiones esos ensueos y
deseos pierden su poder hipntico sobre la conciencia provocando un momento de libertad, y es all donde la conciencia define
el sentido de su accin.

Desde el momento de libertad la conciencia puede tomar distintas direcciones, fugarse negando su libertad, o afirmar sus
apetencias aumentando su encadenamiento, o se dirigir hacia el otro realizando un significado, experimentando encuentro,
comunicacin y sentido.

El Mensaje de Silo propone una moral basada en la experiencia de liberacin y no requiere como fundamento una idea, una
creencia o una tradicin, adquiriendo caractersticas de una moral universal vlida para cualquier idea, creencia o tradicin.

Bibliografa
David Hume, Investigacin sobre la moral, Editorial Losada, Buenos Aires, 2003.
Friedrich Nietschez, La Genealoga de la Moral, Alianza Editorial, Madrid, 2008.
Henri Bergson, Las dos fuentes de la moral y la religin , editorial Tecnos .
Silo, Mensaje de Silo, Ediciones EDAF, S.L. Madrid, 2008.

EL BIEN MORAL

Toda cosa es ontolgicamente buena, mas no toda cosa es moralmente buena. El bien moral no es un trascendental; significa
cierto analogado particular del bien antolgico; significa lo que es bueno en un cierto orden especial: el orden de la realizacin del
ser humano, teniendo en cuenta el uso de su libertad y la persecucin de su destino propio. Es el bien, un bien ontolgico, en la
lnea particular o el orden particular del hombre, de la naturaleza y de la existencia humanas; en relacin a aquello que el
hombre, en tanto es un agente libre, est hecho para ser.

La posicin de Santo Toms es muy clara a este respecto. El bien, explica, es la plenitud del ser. Y lo que primariamente y ante
todo se requiere para tal plenitud es el estar constituido en su especie. Para el acto moral, es pues el tener su especie lo que
acaba y perfecciona en la lnea de ese ser particular que es el ser moral o el uso de la libertad. Y puesto que los actos se
especifican por sus objetos es ste un axioma sagrado del tomismo se sigue que la bondad moral del acto depende
primeramente y ante todo de la bondad del objeto. Como veis, Santo Toms funda la bondad moral sobre la bondad ontolgica, y
cuando se trata de explicar lo que primeramente y de suyo hace buenos a los actos humanos, se refiere a la nocin metafsica del
bien, al bien ontolgico, pero como particularizado en la lnea moral.
La nocin de bien moral tiene dos implicaciones:

1) La primera implicacin es la de valor (en la lnea moral). Se trata entonces del bien moral en la perspectiva de la causalidad
formal, el bien como significando la cualidad intrnsecamente buena de un acto humano;
2) La otra implicacin de la nocin de bien moral es la de fin (en la lnea moral). Entonces el bien es considerado en la perspectiva
de la causalidad final; se trata del bien a que el hombre tiende, y que toma como fin en su actividad moral; del bien con miras al
cual se desencadena su actividad como agente libre.

Si hemos de hablar en trminos estrictos, el bien moral podra ser considerado como sinnimo del bien como valor. Pero en un
sentido ms general el bien, en el dominio de la moralidad, en la esfera de la moralidad, significa ya sea el bien como valor, ya sea
el bien como fin (especialmente como fin ltimo).

Se trata ah, comprendmoslo bien, de dos aspectos separados, no de dos cosas separadas. Todo valor (positivo) es
potencialmente un fin, puesto que todo valor (positivo) significa la calidad intrnsecamente buena de un acto o de una cosa. Hay
aqu una cuestin de perspectiva: estas dos nociones de valor y de fin se refieren esencialmente a dos rdenes cuya distincin es
clsica en filosofa: el orden de especificacin y el orden de ejercicio.

En el primer caso orden de especificacin tenemos el valor; aun si se trata de fines, desde que son considerados en la
perspectiva de la causalidad formal, son considerados como valores (causalidad formal, orden de especificacin, valor, son cosas
que van juntas).

En el segundo caso orden de ejercicio tenemos la finalidad, el bien como fin: aun si se trata de valores, desde que se los
considera en la perspectiva del ejercicio, son considerados como fines (causalidad final, orden de ejercicio, bien como fin son
cosas que van juntas).

Conclusin
El moral se reserva para designar en especial el bien humano. Un hombre bueno es una persona que es buena en su humanidad
y no propiamente en su habilidad. Un deportista no necesariamente es una persona buena.

Existe as un consenso general en afirmar que no nacemos buenos ni malos, sino que nos hacemos personas buenas o malas por
nuestros actos buenos o malos. Un acto especficamente humano difiere de las acciones de los animales por el hecho de que el
acto humano es hecho previa deliberacin, con libertad de eleccin y con el conocimiento del objeto del acto.

EL BIEN Y EL VALOR Jacques Maritain Transcripcin de la Segunda Leccin del libro Lecciones Fundamentales de
la Filosofa Moral de 1951