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LA TEOLOGA AFECTIVA COMO MODO DE CONOCIMIENTO DEL PUEBLO EN LA PASTORAL POPULAR DEL PADRE RAFAEL TELLO1
Pbro. Omar Csar Albado Publicado en: Vida Pastoral 287 (2010) 24-28 El principal propsito de la pastoral popular es acercarse al pueblo para conocerlo y amarlo tal cual es, intentando as imitar a Jess que, segn nos cuenta el evangelio, tiene un amor de predileccin por las multitudes abandonadas y olvidadas, aquellas que andan por la vida como ovejas sin pastor. Los relatos evanglicos tambin nos hablan del trato especial que profesaba a los pobres y marginados, del modo cmo se ocupaba de ellos, de cmo curaba sus enfermedades y de cmo perdonaba sus pecados. Sin duda, esas multitudes se sentan y se saban amadas por un Dios que no les pona condiciones ni se manejaba con argucias legales, sino que simplemente era misericordioso con sus pecados y se abajaba a su condicin sin escandalizarse. La multitud del evangelio tiene algn parecido con el numeroso pueblo que hoy habita en nuestras tierras argentinas y latinoamericanas: es pobre, oprimido, simple y est marginado del mundo de los que saben. La Iglesia reconoce, como lo hizo el mismo Jess, que all estn los preferidos de Dios y por ello los ama de un modo privilegiado, haciendo suyas las palabras de Juan Pablo II cuando dijo que el Papa, la Iglesia y su jerarqua quieren seguir presentes en la causa del pobre (Santo Domingo, Homila de la misa para la evangelizacin de los pueblos, 11 de octubre de 1984, 5). Esta descripcin y esta preocupacin la encontramos como una constante en muchos de los escritos del padre Tello. Dir que en el continente latinoamericano debemos reconocer la existencia de un pueblo nuevo surgido de la conquista y la colonizacin compuesto por grandes multitudes, mayora de pobres, desposedos y dominados, y por lo mismo desconocidos en su dignidad personal (R. TELLO, Pastoral popular y evangelizacin, nota g, 370, indito), lo cual nos brinda la

Agradezco a la Fundacin Saracho, quien posee los derechos de autor de los escritos del P. Rafael Tello, haberme permitido utilizar los textos inditos para escribir el presente artculo.

posibilidad de hacer una pastoral basada en la humanidad, caridad y misericordia para con las gentes sencillas (R. TELLO, Ubicacin histrica, 81, indito). Ahora bien, estar cerca de estas multitudes pobres y atenderlas para darles los bienes de Dios implica conocerlas adecuadamente para no equivocarse en lo que se pretende ofrecer. Cmo hace un hombre de Iglesia para comprender correctamente a esta multitud? Hasta dnde es posible conocerla en su sentir y en sus anhelos ms profundos? Existe algn criterio que nos oriente en este sentido? Tiene la teologa algo que decir al respecto? 1.- Un pueblo pobre, sometido y cristiano Lo primero que encontramos es que para Tello la multitud no es una masa indiferenciada que ignora cul es el sentido de su vida, dejndose arrastrar arbitrariamente por el poder demagogo de los gobernantes de turno y que se constituye slo como una suma de individualidades sin conexiones entre s. En verdad esta multitud, dir Tello, es un pueblo que se caracteriza por ser una comunidad humana, donde debe ser respetada la dignidad y libertad de todos (R. TELLO, Cuestiones de cambio social, 207, indito). El pueblo est constituido por personas individuales -que son las que piensan y aman- pero no es un simple agregado, un mero amontonamiento de ellas, sino que est formado por una organizacin o estructuracin social (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 81, indito), Es comunidad humana porque tiene un estilo de vida a partir del cual organiza y jerarquiza los valores que rigen su existencia, aunque esto no siempre sea percibido en todas sus consecuencias por aquellos que tienen otros criterios culturales. Es pobre y sometido, pero sabe que quiere vivir en libertad y ser reconocido como hombre. Para Tello la conformacin de esta comunidad humana que es el pueblo con su cultura tiene origen en el descubrimiento de Amrica y en la primera evangelizacin, surgiendo como fruto de la accin conjunta de la Corona y de la Iglesia. La cultura popular, es decir del pueblo, nace con el mismo pueblo, pues lo conforma. El pueblo nace de la accin natural poltica de la sociedad colonizadora y de la accin religiosa y sobrenatural de la Iglesia que comunica la fe y bautiza. La cultura popular se compondr as de dos elementos: uno natural y humano, otro sobrenatural y divino. Y en ste radican energas que perfeccionan a aqul (cf. GS 42), lo purifican, fortalecen,

elevan y fecunda (R. TELLO, Pastoral Popular, nota e, 90-91, indito). Es lo que Tello llama el surgimiento de un pueblo nuevo, que no es slo indgena, pero tampoco tomado absolutamente por lo espaol. Por el bautismo el pueblo nuevo recibe la fe y es cristiano. La cultura popular no es simplemente una manera de vivir en este mundo, sino que es tambin un modo de creer y de entender a Dios, lo cual se expresa concretamente en el cristianismo popular como peculiar forma de vivir la vida cristiana que se da en nuestro pueblo. Por ello el corazn del pueblo (y por tanto de la cultura popular), su elemento formador determinante es el cristianismo popular. No el cristianismo sino el cristianismo popular (el cristianismo sin determinaciones culturales no parece existir en esta tierra por lo menos en dimensin colectiva, social), el cual es cristianismo verdadero, como lo reconoce el Magisterio universal (R. TELLO, Evangelizacin y cultura, 151, indito). De la cultura propia del pueblo nace el cristianismo popular, verdadero cristianismo pero distinto (R. TELLO, Evangelizacin y cultura, 176, indito). Conocer a las multitudes que pueblan nuestro suelo es para Tello conocer al pueblo y a su cultura. Es un paso necesario que debe dar todo aquel que pretenda acercarse al hombre concreto y no quedarse en una abstraccin que puede resultar til en el orden de la erudicin, pero carente de eficacia en la accin pastoral. Tello es contundente en este aspecto cuando afirma que pretender llegar al hombre sin conocer al pueblo o medio histrico (cf. G.S.53) que lo ha conformado, es vano y puede ser presuntuoso. Es cierto que el camino de conocer al pueblo para poder llegar al hombre ser tal vez dificultoso y exigir cambios notables en la formacin y modos de actuar de los hombres -varones y mujeres- de mayor peso en la Iglesia visible, pero eso no justifica la falta de esfuerzo en recorrerlo (R TELLO, El cristianismo popular segn las virtudes teologales, 154, indito). 2.- Valor de la teologa afectiva Hablar de teologa afectiva no es hacer lugar a un sentimentalismo sin fundamento doctrinal, sino darle primaca en la accin pastoral al amor misericordioso tal como nos lo ensea el mismo Jess en el evangelio. No es una propuesta vaga y abstracta para vivir sin compromiso histrico y social, sino asumir la

responsabilidad de amar a Dios y al prjimo por sobre todas las cosas en el tiempo histrico que nos ha sido dado para vivir. Tello actualiza la propuesta evanglica propiciando una teologa afectiva que tenga en cuenta a la multitud de Argentina y Amrica Latina que toma como identidad histrico-cultural la de ser un pueblo. Ante todo quisiera recordar que el cristianismo pone de manifiesto la primaca del amor por sobre el hacer. Agustn lo ensea cuando comenta el evangelio de san Juan: Suprime a los desgraciados: se habrn acabado las obras de misericordia. Se extinguir tambin el fuego del amor?. El amor no queda atado absolutamente a las carencias materiales o espirituales del hombre sino que principalmente tiene por objeto al hombre en s mismo, a aquel que por ser creacin de Dios debe ser amado sin tener en cuenta su condicin social o su situacin miserable. Es claro que con esto no se pretende ignorar el amor predilecto que Dios tiene por los pobres o anestesiar el alma ante el sufrimiento de los otros o propiciar una actitud pasiva o de complacencia ante a la injusticia, lo cual sera desvirtuar y falsear esta doctrina. Un texto del padre Tello hablando del trabajo entre los pobres profundiza esta lnea de reflexin: Antes que una opcin por el trabajo a favor de los pobres, es una opcin preferencial por el amor a ellos. No basta obrar por los pobres; primero hay que amarlos. Del amor surgen las obras. No debe haber trabajo por otros motivos alejados del amor, ni amor sin obras, cuando ellas sean posibles (R. TELLO, Notas para una pastoral popular, indito). Hay una primaca del amor que busca imitar a Dios y no exonerar al hombre de su responsabilidad histrica. Una consecuencia de esta enseanza se refleja en la concepcin de la teologa que Tello desarrolla al poner el nfasis en la primaca del amor por sobre la especulacin. El Documento de Puebla invitaba a tener presente esta preeminencia al destacar que para desarrollar su accin evangelizadora con realismo, la Iglesia ha de conocer la cultura de Amrica Latina. Pero parte, ante todo, de una profunda actitud de amor a los pueblos. De esta suerte, no slo por va cientfica, sino tambin por la connatural capacidad de comprensin afectiva que da el amor, podr conocer y discernir las modalidades propias de nuestra cultura, sus crisis y desafos histricos y solidarizarse, en consecuencia, con ella en el seno de su historia (397). Si falta es ta connaturalidad amorosa no tendremos necesariamente un conocimiento falso del pueblo y su cultura, pero s casi con seguridad una comprensin insuficiente.

Podemos darle prioridad a una bsqueda ms especulativa y especializada para aproximarnos a la intuicin vital que gua a la cultura popular, dejando no en el olvido pero s para un segundo momento el acercamiento por el amor. Sin embargo, Tello recuerda que an cuando esa percepcin global es susceptible de recibir muy diversos anlisis racionales, cada uno ellos, -aunque facilite una comprensin analtica y racional de esa cultura- no puede expresar ms que algunos aspectos de ella (R. TELLO, Pastoral popular, nota e, 94, indito). De ningn modo debemos considerar la teologa afectiva como un conocimiento de segundo orden, como si se tratara de una hija bastarda de la teologa especulativa. Tiene su valor propio, pues tiene como punto de partida conocer aquello que en primer lugar se ama. Dice Tello: Conocimiento afectivo o amoroso no se dice porque sea un conocimiento intelectual que recibe un impulso mayor o ms fuerte de la voluntad, que lleva a centrarse ms en el objeto conocido [] Es decir, lo conocido no es simplemente un objeto cualquiera sino un objeto-amado, que es conocido en cuanto tal (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 40. 41, indito). 3.- Las fuentes de la teologa afectiva En la disposicin de la revelacin divina encontramos el principal camino para fundamentar el conocimiento afectivo. La revelacin es objeto de un conocimiento afectivo ms que de un conocimiento meramente intelectivo, y como en el conocimiento afectivo el amor pasa a formar parte del objeto conocido, el amor con que se ama a Dios que se revela, influye decididamente en la fe (R. TELLO, La pastoral popular y Santo Domingo, 195, indito). Cuando Dios se propone ofrecer la salvacin no lo hace transmitiendo un conocimiento conceptual sino atrayendo al hombre haca s como fruto de su amor sobreabundante. Es esa atraccin la que genera un modo de conocer, cuyo principio se encuentra en Dios y que invita al hombre a ponerse en camino hacia l. El cristianismo no es la revelacin de una verdad para que conocindola racionalmente el hombre vaya hacia ella ayudado por la gracia o favor de Dios (en este caso s el conocimiento especulativo sera lo primero y ms importante), sino que al contrario es una atraccin y un impulso, el comienzo de un movimiento hacia Dios Salvador y, como el hombre es una creatura intelectual y libre, ello va acompaado de la revelacin de la verdad para que consciente y

libremente, ayudado por la gracia, se dirija hacia Aqul que lo atrajo (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 71, indito). A su vez, la revelacin es el fundamento primero en el que se sustenta el acto de fe. En su instancia inicial y constitutiva el creyente no pone su fe en un texto escrito (aunque posteriormente puede ser de ayuda para confirmar o acrecentar lo que ya ha recibido como un don) sino en Dios mismo. La fe es para Tello es un conocimiento vivo y sobrenatural por su origen que procede de la misma vida teologal del cognoscente (sera totalmente diferente el conocimiento cientfico de la Palabra de Dios de un hombre que no tiene fe verdadera) y que toca, afecta o determina esa misma vida (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 25, indito). Un hombre se aferra a Dios porque toca su vida. Alguien que tiene vida comunica a nuestra existencia el anhelo por la vida y le da sentido. Por ello, en esta concepcin de la fe el primer movimiento hacia Dios no es el de entenderlo conceptual o racionalmente, sino el de amarlo. Tello recuerda, siguiendo la enseanza de Agustn y Toms, que el acto de fe en su estructura teologal incluye tres aspectos, ntimamente relacionados entre s aunque se distinguen: el primero y ms importante, pues determina el grado de fe, es la adhesin a Dios y a lo que l revela; luego sigue la comprensin de Dios o de aquello que Dios ha revelado; y, por ltimo, la tendencia, el movimiento hacia Dios en donde el hombre se entrega con su inteligencia y voluntad. La acentuacin del segundo o del tercer aspecto es lo que da origen a dos tipos de teologa o a dos modos de conocer a Dios. La fe es constituida fundamentalmente por la adhesin de Dios. El desarrollo racional del segundo aspecto, la comprensin de Dios y la Revelacin, da nacimiento a la teologa especulativa. El conocimiento que resulta de la tendencia o unin con el objeto revelado, que es un bien para el sujeto, es el constitutivo de que se puede llamar teologa afectiva (R. TELLO, Iglesia y pueblo, 29, indito). A partir de este anlisis del acto de fe encontramos una cierta contraposicin entre afectivo y especulativo, al punto que podramos afirmar que segn cmo creamos ser nuestra teologa. Pero esto debe comprenderse no como una oposicin lisa y llana, sino como una distincin que nos ayuda a valorar otro tipo de conocimiento que habitualmente queda olvidado en la Iglesia por el peso que tiene una teologa ms intelectual e ilustrada. A la hora de hacer teologa Tello rescata el amor en su valor especfico y distintivo y no como la culminacin de un proceso

conceptual en donde la inteligencia sigue teniendo el predominio y dando el impulso final. El conocimiento especulativo tiene como finalidad al mismo conocer, el conocimiento afectivo es un saber que confirma o acrecienta el amor, el aprecio, la unin, la penetracin amorosa en lo amado, la posesin de lo amado (R, TELLO, Iglesia y pueblo, 48, indito). 4.- Algunos interrogantes La teologa afectiva es un modo de conocimiento que brota del mismo ser de Dios. Indagar en ella es indagar en la intimidad de Dios, descubrir sus intenciones para con la humanidad y tratar de ponerlas en prctica. Tello pone aqu el nfasis cuando sienta las bases de su teologa de la pastoral popular y nosotros hemos presentado la importancia que tiene en orden a la evangelizacin y conocimiento del pueblo. Sin embargo, quedan algunos interrogantes por responder. Por qu es tan significativa la teologa afectiva para conocer al pueblo? Qu pasa con los saberes de las otras ciencias? Dnde queda ubicada la teologa especulativa? Cul es su funcin? En definitiva, cul es su originalidad, por la cual pretende quedarse con la primaca del saber teolgico? Dios mediante, tratar de responder a estas preguntas en el prximo artculo.