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EVOLUCIN DEL PROTOTIPO SACERDOTAL

DESDE 1986 A LA ACTUALIDAD

Querido amigo:
Hace unos meses, cuando me pediste la redaccin de este artculo, te expuse con toda
sinceridad mi casi imposibilidad de hacerlo. Aparte de otras razones ms coyunturales
que ahora no vienen a cuento, te expliqu que no tengo ni posibilidad ni capacidad de
examinar datos de tipo sociolgico (edades, secularizaciones, estudios, etc.), cosa que
me parece imprescindible para enhebrar algo medianamente digno; adems te record
que en este momento (desde hace seis aos) estoy bastante distante de los lugares de
observacin y vigilancia naturales. Termin mi larga etapa de rector en el seminario, y
no he vuelto a asistir a reuniones nacionales de formadores, a encuentros diocesanos.
No estoy al da, te dije; cuando un trabajo as lo exige ineludiblemente. Tampoco estoy
en condiciones de afrontar un estudio serio y comparado de la documentacin sobre el
sacerdocio en estos veinticinco o treinta aos.
Ante tu insistencia la amistad personal contigo y la gratitud personal e institucional a
la Hermandad de Operarios Diocesanos me impedan una negativa te ofrec, sin
mucha conviccin, lo nico que me atreva a intentar. Deseo explicarlo al posible lector
para que no tome estas letras por un estudio que no es.
Te dije que procurara algo as como un ejercicio de memoria, o un testimonio personal,
o un artculo de opinin; con toda la carga de subjetividad, de parcialidad, que estos
gneros llevan consigo. Puedo estar muy atrapado por mi poca, por mis aos, por mi
pasado sacerdotal. Y muy limitado en el conocimiento del presente como te digo.
Seguro que tomo la pars pro toto dada la falta de datos reales que manejo; puedo dar
como extensas e importantes por el impacto causado en mi sensibilidad, conductas que
he visto pero que son ms limitadas o superficiales de lo que he credo; o al contrario.
Lo que voy a escribir y lo advierto seriamente no tiene ms rigor que el de una
intervencin amistosa en una conversacin de amigos. No es un escrito conclusivo sino
exploratorio.
De una manera muy simple adelantara una visin, simplista ciertamente, pero que
pudiera orientar la lectura posterior. Mi impresin es que continan las dos grandes
tendencias o tipologas de tiempos anteriores, pero ahora la mayoritaria antao
decrece en nmero y peso eclesial, mientras la entonces casi testimonial emerge como
dominante y triunfadora. Con otro matiz no menos importante: creo que ha avanzado
mucho el individualismo y la divisin de orientacin o modelo se subordina ms que
antes al arbitrio del individuo. Las formas externas (vestido, celebracin,
posicionamiento ante el Pueblo de Dios...) parecen manifestar las dos tendencias, pero
luego uno observa que los bloques son ms aparentes que reales por el individualismo
creciente. En consecuencia, habra que ser prudentes y no dejarse engaar por las
apariencias. Entramos en materia.

-I1

EL GIRO DE LOS OCHENTA


A mediados de los ochenta, cuando el pontificado de Juan Pablo II toma cuerpo,
comienza un giro importante en la imagen y concepcin del ministerio sacerdotal
con relacin a las tendencias ms comunes del postconcilio.

A. Como es lgico, intento recordar brevsimamente el antes para explicar el

giro o cambio de perspectiva. De un modo muy sencillo, y quiz muy simplificado, dira
que la recepcin de la doctrina conciliar sobre el presbiterado, en un sector del clero
creciente hasta ser mayoritario a finales de los setenta, tuvo dos rasgos que marcaron
esos aos y la dcada siguiente:
Un desequilibrio a favor de la concepcin eclesiolgica (muy variada
pero cada vez ms estrecha) del ministerio con cierto olvido de su raz y
fundamento cristolgico, y
Un deseo intenssimo de encarnacin, o sea, de compartir realmente
las condiciones de vida de los fieles; de estar con ellos y entre ellos, sin
distancias ni diferencias sociales.
El Concilio tena un marcado carcter de revisin y reforma de la Iglesia, por supuesto
muy centrado en Cristo, pero yendo siempre a las consecuencias eclesiales, pastorales.
He comparado, y volver a hacerlo ms adelante en estas lneas, las dos grandes
constituciones LG y GS con la definicin calcedonense de las dos naturalezas de
Cristo, quiz con el mismo hueco que aquel gran concilio cristolgico no pudo de
momento cerrar del todo: la sntesis ntima de ambas en la nica persona. Fue necesario
el trabajo de los concilios posteriores y la obra de Mximo el Confesor. Aun no se ha
dado esa perijoresis (perdn!) entre ambas visiones de la Iglesia: ni se lee LG
integrando en su interior GS, ni al contrario; por eso la visin eclesial se vivi y se vive
con cierta unilateralidad; entre nosotros (con eco en Amrica Latina) a favor sin duda de
GS (que no es la del Concilio si no tiene dentro LG!).
La eleccin del trmino presbtero como referencia primera (Presbiterorum Ordinis),
dejando en un segundo lugar el de sacerdote es muy significativa. Presbtero es el
miembro de un presbiterio diocesano, muy en lnea con el redescubrimiento de la Iglesia
particular como algo ms que la demarcacin administrativa que llambamos dicesis.
Desde el predominio de la eclesiologa y de esta eclesiologa empequeecida, se desat
apasionadamente el deseo de compartir la vida gozos y angustias de los fieles y de
los hombres en general. El Concilio es, sin duda, el punto de arranque de la Nueva
Evangelizacin, y el sacerdote, como todo fiel, es llamado a salir de los refugios
clericales para mostrar a todos la misericordia divina. Una consecuencia preciosa que
condujo a la santidad a muchos hermanos, fue la renuncia a privilegios en aquellas
sociedades de cristiandad, la adquisicin de un modo de vida sencillo, austero
econmicamente, incluso pobre. Dios quiera que no se pierda este don y que renazca
con ms fuerza. La bajada del pedestal condujo a no comprender lo que de santo haba

en la rica espiritualidad sacerdotal anterior representada por la frase alter Christus.


Fuera ttulos, distancias, reverencia y besamanos. El cura fue Manolo o Pepe,
conocido en el barrio. La entusiasta acogida, no del todo correcta, de la dimensin de
banquete propia de la eucarista, colabor a una progresiva difuminacin del sacerdocio
en la comunidad cristiana concebida un tanto homognea y horizontal.
Y ah se originan algunos rasgos negativos de aquella renovacin que en s era y es
evanglica y querida por el Seor. Desde esa cierta prdida de sustancia sacramental, la
concepcin de Iglesia a la que se vincula el sacerdocio deja de ser la Gran Iglesia,
universal o particular, para reducirse a concreciones pastorales como la parroquia y,
muy especialmente, la comunidad de base. Y ah el sacerdocio tiende a concebirse como
mera funcin servicial sin su especificidad; as pierde gran parte de su sentido en la
conciencia de fieles y pastores.
No se puede negar honradamente que el proceso de secularizacin fue invadiendo de
modo no correcto la vida de no pocos presbteros. Un gran amigo, maestro de
espiritualidad, durante aquellos aos, mirando la trayectoria de muchos curas entonces
jvenes comentaba: llegar el momento en que alguien les pregunte por Dios y
encuentren chocante esa pregunta. Yo he visto realizada esta profeca con mucho dolor.
B. Qu giro se observa a partir de mediados los aos ochenta? En lo que puedo

recordar no se trata de algo que tuviera consecuencias inmediatas. Los cambios


eclesiales siempre son lentos; ms aun, estn en marcha y no es fcil determinar su
futuro; pero quiz quepa subrayar algunos hechos que marcaron un inicio de correccin.
Fueron numerosos los esfuerzos de las diversas Conferencias Episcopales para tratar de
recuperar la sustancia sacerdotal equilibrando aspectos y dimensiones esenciales. Nos lo
ha recordado con gran precisin Saturnino Gamarra en un reciente artculo publicado en
esta misma revista. Centro mis recuerdos en las Iglesias espaolas. A finales de los
ochenta, la CEE est en un momento de gran actividad. Durante tres periodos (19841993) es presidente de la Comisin del Clero D. Antonio Dorado; era secretario de la
CEE D. Fernando Sebastin. Se celebraron don reuniones de gran trascendencia: el
Simposio sobre Espiritualidad del Presbtero Diocesano Secular (30 de octubre al 2 de
noviembre de 1986) y el Congreso de Espiritualidad Sacerdotal (11 a 15 de septiembre
de 1989). El primero fue un dilogo de especialistas en torno a importantes ponencias,
un intercambio de ideas sobre teologa, espiritualidad, pastoral del ministerio. Al
segundo, eminentemente celebrativo y testimonial, asistieron 50 obispos y ochocientos
presbteros seculares y religiosos. Dos acontecimientos que a mi juicio marcaron al
clero espaol para bien. El proceso se prolong con Congresos sobre aspectos parciales
que tuvieron continuidad bajo la presidencia de D. Juan Mara Uriarte.
Qu consecuencias tuvieron estos acontecimientos para la evolucin del tipo
sacerdotal?
a. Yo dira que colaboraron eficazmente a cerrar las desviaciones ms notables

que an pervivan en grupos ideolgicos, en corrientes pastorales de base,


en profesores no cercanos a la teologa dogmtica seria, etc. El Congreso del
89 fue un verdadero acontecimiento eclesial participado gozosamente por ese

gran nmero de presbteros, muchos de ellos delegados o responsables del


clero en las distintas dicesis. Las figuras sacerdotales mixtificadas por la
accin poltica, o diluidas en una comunidad homognea casi
exclusivamente bautismal, quedaron fuera de juego. He pensado muchas
veces que sin la accin de la CEE en esta segunda mitad de los ochenta,
difcilmente se hubiera dado el giro posterior de forma pacfica y
constructiva, o sea, en comunin. Y se ha dado. Desde una obediencia, a
veces herida por el dolor, los presbiterios han aceptado pacficamente figuras
episcopales (muy dignas por supuesto) que difcilmente hubieran sido
aceptadas sin este trnsito. Es solamente una opinin, pero quiz la
diferencia de actitud ante la comunin entre el clero centroeuropeo (Austria
por ejemplo) y el espaol, tenga que ver con aquellos acontecimientos.
b. Lo primero que destacara doctrinalmente de estos grandes encuentros es la

recuperacin, actualizada y fundada teolgicamente, de la sacramentalidad


del presbiterado. Estaba esto en el fondo de todas las ponencias; recuerdo
especialmente la de Vanhoye en el Simposio y la de Santiago del Cura en el
Congreso. Como ha destacado en tantas ocasiones Saturnino Gamarra, esta
sacramentalidad especfica es la fuente de la espiritualidad del sacerdote. Lo
dems, o se deriva de ah o es irrelevante.
c. Al centrar todo en la sacramentalidad se recupera el equilibrio entre la

dimensin cristolgica y la eclesiolgica. La ponencia de Santiago del Cura


es un bello ejemplo. De ah que no chirriara el deslizamiento de los ttulos
que identificaron los dos encuentros: de presbtero diocesano secular
(presbtero, ms diocesano, ms secular) a espiritualidad sacerdotal. Si
fuera cierto, como o aquellos das, que hubo presiones superiores para que
se diera el cambio y se incluyera a los presbteros religiosos y de
movimientos, tambin lo es que no hubo resistencias. La razn, a mi juicio:
esa recuperacin de una sacramentalidad que ms que otorgar un poder para
consagrar, configuraba una vida con Cristo para obrar en su persona. En
buena lgica, las adjetivaciones posteriores (secular o regular, diocesano o
religioso) iran pasando a un segundo trmino. Es cierto que en quienes esas
adjetivaciones se haban convertido en sustancia o nomen su cada supondra
el vaciamiento del sacerdocio mismo. Pero afortunadamente estos grandes
encuentros, apoyados en muchos trabajos anteriores, evitaron la catstrofe y
abrieron paso a la ilusin y a la renovacin.
d. Pero quiz lo ms novedoso de este periodo fue la plena entrada del

presbiterio en la teologa y espiritualidad sacerdotal. La vinculacin con el


obispo, con la Iglesia particular, con los co-presbteros, apareci en aquel
horizonte como algo que abra ventanas a la ilusin; un camino nuevo por
recorrer. El Congreso no termin con su clausura. La Comisin del Clero,
muy unida a la de Seminarios, organiz equipos que recorrieron las dicesis
dando cursillos muy bien estructurados, con honda repercusin tambin en
las reuniones de Rectores de Seminarios (Seminario como presbiterio en
gestacin) y en la formacin de los candidatos al sacerdocio. Pasado el
momento de los equipos sacerdotales, se recupera esa mstica de
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colaboracin mediante este sentimiento de copresbiteralidad, de pertenencia


a la Iglesia particular, de unidad con el Obispo. Se fortalecen los Consejos y
el dilogo entre Obispo y presbteros, las acciones relativas a planes
pastorales diocesanos ms all de las unidades pastorales (parroquias,
comunidades, movimientos).
C. El punto clave del cambio de rumbo creo que vino dado por Octava Asamblea

General Ordinaria del Snodo de los Obispos (30 de septiembre - 28 de octubre de


1990), sobre "La formacin de los sacerdotes en las circunstancias actuales", seguido
por la Exhortacin Postsinodal de Juan Pablo II Pastores Dabo Vobis (25 de marzo de
1992). En la Introduccin de este documento se hace un pequeo recuento de los
esfuerzos anteriores a nivel de Iglesia universal. Aunque referido directamente a la
formacin del sacerdote, se recibe la doctrina del Vaticano II eliminando cualquier tipo
de ambigedades que pudieron producirse tras el mismo. Destaco algunos puntos
recordando la impresin que me caus el documento, pero sobre todo viendo a
posteriori los efectos que ha tenido (a mi modo de ver) en la conducta y figura pastoral
del presbtero.
a. La teologa del sacerdocio parte de una sacramentalidad estricta que abraza

las dos dimensiones (cristolgica y eclesiolgica) resaltando con toda


claridad la prioridad de la primera, la relacin con el Seor. De ah la
preferencia marcadsima por el trmino sacerdote (ms de cien veces y
otras tantas sacerdocio). Tambin pastores se acerca a cien, lo cual
matiza positivamente la naturaleza y finalidad del sacerdocio. Sin embargo,
la denominacin presbtero apenas llega a diez citas. Vuelve PDV a una
concepcin preconciliar? Sin duda que no es as, pero dada la insistencia, es
posible que d pretexto a personas ya inclinadas a la parcialidad a olvidar lo
que no se destaca o, incluso a negarlo. Ocurri en la etapa posterior al
Concilio de otra manera como hemos visto. Casi me atrevera a enunciar una
ley en este sentido:
Todo subrayado fuerte en los documentos venerados como
magisterio, o en autoridades intelectuales de prestigio,
produce en sectores dbiles mentalmente un oscurecimiento
de los aspectos que esos mismos documentos ensean aunque
sin resaltar, bien porque se den como aceptados, bien por
corregir un desequilibrio.
Lo he comprobado tambin en la enseanza: el profesor prestigioso, entusiasmado con
sus ltimos descubrimientos personales, olvida asegurar en el alumno el sustrato
comn donde se insertan esos matices; el alumno mediocre entiende como sustantivo lo
que el profesor ensea como adjetivo, con lo cual tergiversa la enseanza del mismo.
En cuntos divulgadores de los grandes telogos no ha sucedido algo similar? Los
libros del consumo, no pocos cursillos de formacin, son ejemplo de esta degradacin
de las ideas.

b. Dada la fuerte acentuacin (correcta y necesaria) de la relacin con el Seor,

la relacin con la Iglesia particular, tambin recogida, cede casi todo el


terreno ante el para la Iglesia universal. De modo que la diferencia de
modalidad sacramental con el episcopado no se ve claramente. Es cierto que
no trata del sacerdocio sino de la formacin permanente hacia y en el
sacerdocio. Pero tambin es cierto que, con toda justicia, asienta sus
orientaciones en una teologa aquilatada. Eso me explica una cierta
contradiccin que aun no veo superada: por un lado una afirmacin
clarividente del presbiterio en la ltima parte, pero por otro una casi total
ausencia estructural del mismo en la primera parte, la propiamente teolgica.
Recuerdo el gozo con que le ese pasaje: El presbiterio en su verdad plena es
un mysterium: es una realidad sobrenatural, porque tiene su raz en el
sacramento del Orden. Es su fuente, su origen; es el lugar de su
nacimiento y de su crecimiento (74,5). Se ha hablado antes del presbiterio y
ahora se reconoce bellsimamente, pero esta perla est fuera de lugar,
desplazada, no est incluida en el centro sacramental. Por eso se relegar
despus a la espiritualidad o a la pastoral, no a la estricta teologa del
ministerio del orden.

- II EMERGE UNA NUEVA FIGURA SACERDOTAL?


La figura emergente de este giro va apareciendo cada vez ms claramente en la
segunda mitad de los noventa y siguientes. No se puede hablar en trminos
absolutos, ni se puede agrupar en un solo tipo. Las cosas son ms complicadas y
los indicios externos no bastan para hacer calificativos universales.

A. Hay que dejar claro que la figura anterior sigue viva. En la Iglesia no hay
revoluciones porque el Acontecimiento, siempre vivo y activo, lo impide; hay
correcciones de rumbo, recuperacin de dimensiones olvidadas o descuidadas,
conversiones... La receptio de los aos 90 introduce como venimos diciendo un giro
para restaurar dimensiones esenciales del sacerdocio.
a. Ha influido bastante fue el cambio global de rasgos de los llamados al

episcopado. No importa si este cambio es real o efecto de la caricaturizacin de


los medios; est funcionando como real. Insisto, no obstante, en que las
generalizaciones no son buenas; dentro de un mismo tipo las personas son
muy distintas y sus lneas de actuacin pueden diferenciarse mucho. Los obispos
de Pablo VI (tpico para entendernos) eran, hablando globalmente, hombres
caracterizados por el dilogo tanto en el interior de la Iglesia (consejos) como
con relacin al mundo. Se haban gestado como sacerdotes en un momento
gozoso donde se sentan ms intensamente los gozos que las angustias (GS).
Optimistas y sencillos; tolerantes hasta la demasa incluso en asuntos tan
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esenciales como la confesin de fe. Deseaban (en general) dejar atrs dignidades
impropias de la misin, apariencia de gobernantes mundanos. Muchos
abandonaron sus palacios (con deterioro de los mismos). Quiz algunos
estuvieron excesivamente pendientes de los medios de comunicacin y se
dejaron presionar por pastoralistas avanzados. Da la imprensin de que Juan
Pablo II busc hombres ms piadosos, ms preocupados por el orden eclesial
que por el dilogo con el mundo. Claro, que tambin puede ser que este dilogo
est imposibilitado porque ese mundo se ha cerrado al mismo a pesar del
deseo de muchos obispos. Y, adems, especialmente obedientes a Roma
mediante las congregaciones de la curia. Ni mejores ni peores. Fuera de los
casos, muy excepcionales y tambin existentes en la etapa anterior, de personas
ineptas o descentradas, la seleccin de candidatos siempre ha buscado personas
creyentes, honradas, valiosas y dignas. Y en este momento histrico, a pesar de
las deficiencias, la eleccin desde Roma ha garantizado la independencia de la
Iglesia frente a los nuevos feudales de esta nueva Edad Media. Dos generaciones
episcopales que merecern la alabanza de futuros historiadores. En esta segunda,
creo que ha tenido importancia la entrada en nmero significativo de miembros
de movimientos internacionales (incluyo en esta denominacin genrica la
Prelatura del Opus Dei), simpatizantes de los mismos, y sacerdotes que han
trabajado en Congregaciones romanas. El tipo episcopal, real o fabricado por
los medios, tiene influencia en el estilo de los candidatos al orden y de los
sacerdotes, y no solo de aquellos que puede aspirar al episcopado, sino en
general.
b. El descenso de vocaciones en la casi totalidad de los seminarios fracaso

de la pastoral de los sacerdotes postconciliares y del ambiente de las parroquias?


ha concentrado los seminaristas en grandes seminarios de dicesis muy
significadas. Los movimientos en general han orientado sus aportaciones en este
sentido hacia esos seminarios con el beneplcito y la acogida de sus obispos.
Algn da habr que agradecer a muchos de sus formadores el esfuerzo humilde
(a veces humillado) para insertar a todos en el mismo presbiterio. Ese
pluralismo aceptado en los aos ochenta, se dilata con la creacin de los
seminarios Redemptoris Mater, del Movimento Neocatecumenal, que se sitan
como otro seminario diocesano si bien bajo la direccin de dicho movimiento.
Esto ha ido cambiando el ambiente y la orientacin de los seminarios
concentrados en estos grandes centros que, a su vez, emergen como nuevas
facultades eclesisticas liberadas de las rdenes religiosos y regidas por el
obispo diocesano. Pero no atribuyamos solamente a los anteriores factores la
realizacin del giro corrector; si volvemos a las primeras lneas de este apartado,
hemos de aceptar que el descenso de vocaciones de matriz parroquial, y la
progresiva secularizacin de estos candidatos, tambin ha colaborado, y no poco,
a inclinar la balanza al otro lado. En la tendencia mayoritaria posconciliar ha
habido una decadencia que no se puede atribuir directamente a la otra tendencia,
sino a pecados y errores propios que se han mantenido tenazmente sin el valor
de la revisin, la confesin de los mismos y la conversin.

La coincidencia de estos factores obispos menos diocesanos,


neosacerdotes ms vinculados a su matriz asociativa que al presbiterio
diocesano, y sacerdotes jvenes no asociados y cada vez ms abandonados a s
mismos y el cansancio generado por una poca sobrecargada de reuniones
reiterativas y de planes muchas veces frustrados y frustrantes, pueden ser la
causa de un individualismo sacerdotal, cuyo alcance real no sabra concretar,
quiz ms peligroso que en el pasado. Las grandes dicesis que hoy
disminuido el peso de las Conferencias y de la colegialidad real tienen la
confianza de Roma, siguen siendo dicesis (circunscripciones administrativas)
y no se han reconvertido en Iglesias particulares con presbiterios de naturaleza
mistrica. Es difcil con tantos sacerdotes y tantas unidades pastorales. Los
Consejos presbiterales cada vez pesan menos y son menos tiles a los obispos.
En unos lugares porque, con una mala teologa del Pueblo de Dios, cedieron su
espacio propio y especfico a los Consejos pastorales; en otros, porque
pretendieron convertirse en parlamentos; en otros, finalmente, porque para que
haya Consejo ha de haber obispo que se sienta necesitado del mismo, que sepa
formular preguntas reales, y que no abandone su carisma de autoridad en la
escucha. Esta difuminacin del presbiterio, del seminario diocesano propiamente
dicho, de la Iglesia particular en suma, para mi no es solamente una cuestin
eclesiolgica sino tambin un reflejo de la figura presbiteral, de sus altibajos y
de sus cambios. De prroco-coadjutor-capelln a co-presbtero. De copresbtero a sacerdote individualista? No creo que lleguemos a tanto pero
convendra examinar y corregir.
c.

B. Volvamos atrs. Deca que la figura o tipo anterior producida en el

postconcilio sigue vigente y viva. Quiero decir algo sobre ella, sobre todo en su
actualidad. Hasta qu punto y con qu fuerza? Ya me gustara saberlo con
aproximacin y cierta objetividad. Me limito a expresar intuiciones derivadas de
impresiones muy limitadas.
Los que vivieron las grandes asambleas postconciliares y ayudaron a configurar un
ministro ms sencillo, ms encarnado, ms secular y ms colegial, o han desaparecido
(en fidelidad o en abandono), o estamos en edades cercanas al retiro. Con una carga de
cansancio nada despreciable, a veces con un tris de tristeza o de desengao, pero en
general con esperanza y con ilusin. Sobre todo, con una obediencia teologal y un amor
a la comunin que no se ha sabido valorar. Las posturas, no obstante, son muy variadas:
desde quienes se sienten injustamente tratados o preteridos y manifiestan amargura y
distanciamiento con los nuevos dirigentes, hasta quienes han asumido lealmente su
derrota alabando a Dios que bendice siempre a quien no lo espera y colaborando para
que las correcciones actuales sean asumidas por todos en comunin plena. Hay quienes
mantienen sus posturas pastorales sin hacer revisin de las mismas a la luz del Espritu,
y hay quienes mantienen en su corazn y en su actuacin la luz del Concilio pero
examinando errores que no debieron darse y pidiendo perdn por ellos. Creo que antes
de cualquier crtica a la marcha actual, es imprescindible hacer una revisin personal,
una confesin de culpa, y una conversin; si esto no se da, se revela, simplemente, la
decepcin de quien tena miras demasiado humanas y ha perdido.
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A este respecto, dos pequeas confesiones:


Una: ms de una vez, a algn amigo y compadre de aquellos tiempos, cuando le
he odo quejarse de los curas jvenes, de sus gustos litrgicos de alta costura, de
su rgido clericalismo (vestido incluido) compatible con un libre laicismo al salir
de las funciones, le he recordado una tira del dibujante argentino Quino donde,
ante la frase despectiva de una anciano cuando ve a unos jvenes mal encarados
(Esto es el acabse!, exclama indignado), la repelente Mafalda comenta: Es el
acabse del empezse en ustedes!
La otra: he ledo y reledo la reprensin de Pablo cuando Pedro se sienta a comer
con los judaizantes. Y alguna vez he pensado: Era del todo justo aquel Pablo
joven? No tendra Pedro razones propias de su ministerio que Pablo
difcilmente comprendera? No se sentira obligado Pedro a mantener la puerta
abierta para defender la continuidad de la Iglesia con el Antiguo Testamento
moderando ciertos excesos de un Pablo aun joven y de unos seguidores de este
que tergiversaban su mensaje de libertad? Pasara el tiempo, Pedro desembocara
en la Roma universal, Pablo alcanzara la madurez de una ancianidad sabia, y los
discpulos de uno seran discpulos del otro y atravesaran la transicin entre la
Iglesia apostlica y la patrstica. Dios gua a la Iglesia con la mano derecha (lo
que quiere) y con la mano izquierda (lo que permite), pero el ministerio de Pedro
es siempre el centro de la comunin.
Pero ms que los viejos, me preocupan los jvenes sacerdotes que continan esta
sensibilidad. Cmo se sienten con relacin a la Iglesia? Mantienen la ilusin y la
esperanza? Mantienen su libertad sacerdotal para entregarse en sacrificio y servir a los
fieles el Pan y la Palabra, conscientes de que en estos momentos la Iglesia no va a
depositar en ellos grandes responsabilidades? Si as fuera, dira sin dudarlo que estn en
un camino de crecimiento en el Seor, en vas de santidad. Pero, y si olvidados los
ideales se conservara la libertad para no atarse al Seor, a la Iglesia y a los fieles?
Ciertamente, la descendencia de aquellos padres espirituales, no ha tenido la base que
ellos tenan gracias a su formacin espiritual y asctica en los viejos seminarios; estn
mucho ms expuestos al contagio de la infracultura, y si es cierto lo que dicen algunos,
son ms frgiles como parece suceder en los jvenes de hoy. Es a mi juicio un milagro
que hayan superado la soledad y hayan escapado a la tentacin del abandono sabindose
menos queridos y valorados por la Madre. He visto entre ellos tampoco s hasta qu
punto esto es un fenmeno extenso personas y sectores muy centrados, muy
entregados, viviendo la sencillez del Seor en una vida pobre y bastante annima. Estas
personas e, incluso grupos, me llenan de esperanza. Que el Seor les d fidelidad y
hondura espiritual. El problema es que, si los presbiterios han perdido visibilidad y
eficacia protectora, si sus maestros van desapareciendo por la edad, estn muy
indefensos, muy poco protegidos. Las estructuras diocesanas no han crecido en este
sentido y quienes no estn cobijados en movimientos (en sentido amplio), pueden crecer
sin padre ni madre, en una gran orfandad.
C. Se dibujan nuevos tipos? Ciertamente el giro de los aos noventa ya

sale a la luz plenamente. Lo considero solamente un pequeo signo, pero creo que sirve
como indicio: durante estos veinte ltimos aos, todos hemos podido observar, como el

traje eclesistico pasaba de minoritario a mayoritario. Algo estaba cambiando, mucho ha


cambiado. El sacerdote nacido (quiz por conversin al Seor en edades adultas) y
educado en esta ola, desea aparecer pblicamente como tal. Y, ciertamente, en un
momento en que se intenta hacer invisible a la Iglesia en la esfera pblica, no es ningn
mal. Pero insisto en que hoy los tipos no estn tan dibujados como hace aos; el
individualismo y la convivencia han roto de algn modo los estereotipos y hay mucho
mestizaje. La visin externa (vestido clerical, vestido laico) puede confundir bastante.
Me atrevera a sealar aspectos positivos y aspectos negativos que la corriente ms
actual y representativa podra generar.
Me parece positivo:
a. La importancia que se da a la oracin, a la vinculacin personal, piadosa, con

la persona del Seor, seguida y adorada. En esa lnea se cultiva explcita e


intensamente; en la medida que se d y en quienes se d, creo que hay que
valorarlo mucho. El rezo de las horas, la celebracin diaria de la Eucarista,
etc. Esto, arraigado como hbito y entrando a formar parte de la existencia
personal como algo cotidiano que ni ha de ser propuesto, es un paso
adelante. Es recuperar el estar con l de Mc 3,14; y estar con l resulta
imprescindible para que las tareas pastorales sean sacerdotales, in persona
Christi.
b. El respeto a la Sagrada Liturgia, a la celebracin como bien comn no

manipulable por el ministro para mostrar sus habilidades, o sea, para


mostrarse a s mismo. Pueden caer en un cierto impersonalismo rgido,
pero no tiene por qu ser as. Basta con que exista una buena formacin
litrgica apoyada ms en la teologa que en las rbricas. Y que el sujeto no
est varado en un narcisismo hiertico.
c. El amor a la Iglesia universal y el deseo de ser vistos como ministros

apostlicos de la misma. Esto puede desarrollar amor al ministerio, fidelidad


a la condicin de hombre pblico del Evangelio. Es un contrafuerte contra
posible privatizacin del ministerio que traera consigo la privatizacin
(degeneracin) de la Iglesia.
d. La pastoral centrada en la salvacin eterna y definitiva de la persona desde

su alma, desde su interior habitado por Dios. Recuperar sin pudor palabras
que concentran la historia de la salvacin como pecado, alma, gracia,
cielo, infierno, siempre que se sepa lo que se dice y no se diga vaciando
su humanidad, es salir de un secularismo empobrecedor.
He de confesar que tambin tengo mis miedos con relacin a esta tipologa en
emergencia creciente. Quiero decirlo con sinceridad y con afecto.
Me da miedo el hieratismo que, a veces y en algunos, he observado. Se puede llevar
traje eclesistico con sencillez y se puede vestir como ejecutivos de una gran empresa
religiosa. No es igual, a mi juicio. Dado que la figura sacerdotal se ha sembrado, sobre
todo, en grandes seminarios de grandes dicesis cuyos obispos tienen peso en la curia
romana, advierto de la tentacin de buscar esos ambientes, de estar informados de
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todo rumor de poltica eclesistica, de dejar que la ilusin legtima de ser considerados y
valorados se deslice a preparacin para el cursus honorum. Convertira todo lo anterior
en algo vano e hipcrita, y a la larga apareceran corruptelas quiz ms graves que las
que hemos padecido. Si esa recuperacin de la oracin, de la seriedad litrgica, del
amor a la Iglesia universal, de la salvacin en Jesucristo, no fueran vividos en sencillez
y pobreza sino de modo funcionarial y exigiendo derechos laborales, de nada
valdran; se derrumbaran antes o despus... y quiz con ms estrpito y escndalo que
la figura anterior.
Algo que he comprobado en algn sector me preocupa: su menosprecio a la
concelebracin eucarstica como si nicamente la presidencia de la misma realizara su
sacerdocio. Es que temen compartir el poder de transustanciar el pan y el vino? Creo
que es un indicio negativo que podra expresar una comprensin y vivencia unilateral de
ese sacerdocio, excluyendo casi la condicin presbiteral del mismo, episcopalizndose.
En efecto, el ministerio sacerdotal no se confiere en un solo grado o modalidad. Su
plenitud sacramental reside en el episcopado, mientras que el presbiterado es una
modalidad de cooperacin necesaria. El presbtero no es un mero auxiliar del obispo,
como lo es el dicono (sacramento pero no sacerdocio); es obispoauxiliar (tampoco
obispo en situacin de auxiliar) y participa directamente del sacerdocio del Seor; pero
como cooperador. Por tanto, si radicalmente la presidencia plena de la eucarista
pertenece al obispo, si en la etapa constituyente de la Iglesia el presbtero concelebraba
y acompaaba, si todas las eucaristas diocesanas son, en el fondo, la nica eucarista,
qu disminuye el sacerdocio del presbtero el hecho de concelebrar cuando hay varios
sin misin propia? Es correcto que en una parroquia se celebren tres o cuatro misas
individuales sin pueblo? Tampoco Greshake entiende que un presbtero concelebre y
prefiere que participe como fiel cuando no ha de presidir; en el fondo es lo mismo:
incomprensin de la concelebracin como signo de la naturaleza cooperadora del
presbtero, como emergencia del presbiterio a la luz, como vivencia eucarstica del
profundo vnculo que une a los presbteros entre s.
Y si el fracaso de la recuperacin del presbiterio unido a las pertenencias fuertes a
asociaciones clericales tuviera al final el efecto de un individualismo clerical nocivo
para la vida y el ejercicio pastoral? Se lo ha planteado alguien?

- III UNA DIALCTICA A SUPERAR


Es muy posible que est equivocado, pero no termino de ver verdaderos cambios.
Veo, ms bien, alternancia en el peso eclesial de las tendencias aun algo
unilaterales y deficientes. Voy a reflexionar brevemente sobre esto en varios pasos.

Vuelvo a una analoga que he sugerido en lneas anteriores. Las alternancias


cristolgicas entre los monofisismos y los nestorianismos. Quiz estemos en esta poca

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viviendo el equivalente en iglesia de las crisis cristolgicas de los primeros siglos, pero
con honda repercusin en la misma cristologa ya tradicionalmente recibida tras
aquellos concilios de los primeros siglos. Entonces, de algn modo, todos admitan la
doble condicin (divina y humana) de Jesucristo as como su unicidad como sujeto,
pero lo expresaban tan mal que terminaban negando o dejando en la duda una de sus
naturalezas o la unidad personal entre ambas. He comparado el Vaticano II, a nivel
eclesiolgico, con Calcedonia: Iglesia en s misma, Iglesia para el mundo. La doble
dimensin est clara, desarrollada, recibida; pero no es tan fcil ver y expresar que se
trata de la misma Iglesia. Al definir la Iglesia (sacramento) se tiene muy presente la
referencia intrnseca al Seor (es en Cristo, Luz de las Naciones...) como Iglesia de la
Trinidad que es. Se insiste en la unidad entre la dimensin visible y la invisible. Y sin
embargo... Aun se opone la iglesia institucional al pueblo de Dios, o los ministerios
a los carismas. Quin nos librar de este lenguaje de muerte?
Aplicndolo al sacerdocio, la diferencia de acentos no tiene por qu ser negativa. Pero
es preciso sanarla de oposicin dialctica y de autarqua unilateral. A mi juicio, cuando
se produce ese corte u oposicin, hay debajo una deficiente teora sobre el sacramento
del Orden. Antes de cualquier planteamiento pastoral, antes de cualquier eleccin de
compaa sacerdotal, antes de cualquier opcin por sectores de fieles, antes, ha de
haberse recibido una concepcin integral, unitaria, verdaderamente catlica del
sacerdocio. Las lagunas producen las deformaciones que hemos visto. Ha aqu algunas
cuestiones importantes en la prctica:
a. La afirmacin sin coartadas del sacerdocio del Seor como fundamento del
sacramento del ministerio sacerdotal es algo decisivo, irrenunciable. La recuperacin
de Hebreos y del trmino que introduce en el Nuevo Testamento, ha sido un gran regalo
para nuestra poca. Pero conviene no olvidar dos matices importantsimos:

La originalidad de autor de Hebreos y su diferencia radical con el


Antiguo Testamento. Sacerdocio no profesional, no hereditario, no
arrogado por el sujeto, e inseparable de una existencia entregada.
La calidad del sacrificio nico e irrepetible atribuido al del Seor
(semel pro semper) fundamenta ese sacerdocio nico e irrepetible. Ya no
habr sacerdotes en el sentido del A.T. Ahora los llamados por Cristo y
ungidos por el Espritu sern servidores del sacerdocio del Seor para
hacerle presente sacramental y existencialmente a los hermanos.
Ministeriosacerdotal o sacerdocioministerial: lo escribo junto para expresar que la
ministerialidad entra en la esencia de un sacerdocio que no es simplemente sacerdocio,
y que el sacerdocio es la naturaleza de este ministerio que no es uno ms en el conjunto
de una iglesia enteramente ministerial. No terminaremos nunca de asimilar el con
vosotros cristianos... de San Agustn? Tan difcil es? Todo sacerdote debera hacerse
esta pregunta: encaja mi forma de vivir el sacerdocio ministerial en esa encclica
inspirada sobre el ministerio apostlico que es la Segunda Carta a los Corintios? Tengo
algo de qu gloriarme ante mis hermanos bautizados? Todos deberamos mirar el tipo
de Matas, el sustituto de Judas; estoy seguro que si alguien le hubiera elevado a la
peana, habra dicho ms o menos: me eligi el Seor porque le fall otro, elegido antes

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que yo; y mi nombre gan a los dados por voluntad de Dios, de qu puedo gloriarme?
De ser sustituto y por sorteo? No somos todos en el fondo Matas?
b. La ministerialidad conlleva necesariamente la colegialidad en cualquiera de

sus analogados. La colegialidad es la traduccin de aquel de dos en dos que marca el


envo de los Doce. Nadie sucede a Jess, nadie recibe su sacerdocio sin ms. Lo recibe
la Iglesia en esa sacramentalidad colegial que incluye tambin la sucesin, o sea, el
ejercicio del mismo de modo que pueda ser sucedido sin dificultad. Por eso el nombre
presbtero en el caso de la modalidad no episcopal, es esencial, y su referencia al
presbiterio es intrnseca y teologal. Si la vinculacin con el Seor se quisiera recuperar
sin tener presente la co-presbiteralidad, se estara alejando de ese Seor al que se quiere
unir y se estara cayendo en una demonaca soberbia sacerdotal. Se estara intentando ir
mucho ms all del obrar in persona Christi para aspirar a ser Cristo mismo.
c. El distanciamiento de los fieles y la bsqueda de posiciones de superioridad

social. La vinculacin sacramental con Cristo Cabeza y Pastor elimina cualquier flirteo
con teologas del Pueblo de Dios que disuelven el ministerio en la comunidad y
pretenden una iglesia construida desde la base imitando la democracia poltica. Esto
est bien. Pero si es a costa de volver a una concepcin del Pueblo de Dios como masa
amorfa y sin voz, o a un modelo de laicado sin presencia en el interior de la Iglesia,
sera una desgracia para la Iglesia. Incluso, conviene sealar que esta actitud hiertica
en los momentos actuales impide un verdadero dilogo con la mujer, cosa esencial dada
la crtica de ciertos sectores al patriarcalismo eclesial. Aqu entra la sencillez en el
modo de vida, el distanciamiento cordial de los poderes civiles y la renuncia a
protecciones interesadas sobre la fe; basta la libertad religiosa reconocida en los mbitos
pblicos y privados. Y entra el amor apasionado a los pobres en un momento muy difcil
de la historia.

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