1

Aproximacin desde la semitica

La msica como mediacin cultural

Por Juan Diego Castrillon Cordovez1

Resumen En este escrito se retoma la tradicin medieval de Aurelio Agustn para introducir una descripcin sobre los procesos desde los signos musicales que posibilitan la mediacin cultural para generar diversos impactos en el oyente. Es un ejercicio semitico en cuanto se centra en el modelado de significados desde la nocin de signo, sin pretender diferenciar o valorar alguna interpretacin o una estructura de significacin en particular.

Keywords: Music. Mediations. Sign. Semiotic

1. Introduccin En tanto que transmite una o varias ideas sobre una cosa, la msica es un sistema de signos o representaciones. Puede ser por una clave de sol, o por un movimiento de labios, de los pies, de las caderas, los hombros, por un arrebato ensoador o por el salto a una pista de baile o por la incorporacin a un desfile militar, el fenmeno musical puede describirse con un pentagrama o un registro fonogrfico o un video, puede tratarse como un ejercicio interpretativo de msicos compositores y operadores de instrumentos o como la interpretacin sugerente de oyentes conmovidos, o puede ser tratado como un proceso de emisin de signos. La mediacin musical se entiende como un lugar donde se da cuenta de la interdependencia entre la conciencia, los bienes y los usos sociales de la msica (Martn Barbero, 1987), como un lugar de apropiacin y usos sociales de los productos comunicativos. En este anlisis se opta por considerar la msica como manifestacin de un proceso de semiosis, de produccin de signos. stos sirven en primer lugar para transmitir ideas de las cosas que representan simplemente imitndolas,
1

Doctorando de Humanidades de la Universidad del Valle, Magister en Ciencias Polticas, Profesor de la Universidad Autnoma de Occidente de Cali. Grupo de Investigacin HERMES de la Universidad del Valle. Grupo de Investigacin de Conflictos en las Organizaciones. Juancastri77@hotmail.com

como las fotografas iconos-; en segundo lugar, para mostrar algo sobre las cosas por estar fsicamente conectados con ellas, como los mapas, -ndices o indicaciones- o en tercer lugar, sirven para asociarse en su significado por el uso como una bandera o como una palabra, -smbolos-. No podemos prescindir de ninguno de ellos. El todo complejo puede llamarse smbolo (Peirce, 1987) Como signo, su funcin puede ser instrumentalizada para la mediacin cultural e inclusive para la manipulacin del oyente. En tal sentido el mtodo propuesto en este anlisis es el semitico. Desde la tradicin estoica griega que es valorada como un aportacin de gran inters para el desarrollo de la semitica contempornea, se distingue entre el signo o significante (semainon), la cosa significada (semainmenon) y el significado (lektn) o lo que se dice. Tanto el significante como la cosa son materiales, pero el significado es inmaterial. Es, pues, algo entre la realidad de las cosas y la realidad de las palabras (Beuchot, 2004)

2. Delimitacin del campo

Centrarse en el anlisis del proceso de modelacin de significados desde el uso de signos exige tomar distancia de la controversia antigua sobre la msica como experiencia de gratificacin debida a la genialidad del compositor y de los ejecutantes frente a la tradicin pitagrica donde el concepto de simetra encarna la interpretacin antigua de la belleza, la mimesis y la catarsis los efectos que la belleza y el arte producen en el hombre. (Tatarkiewicz, 1991). Este anlisis tambin se distancia de las divergencias de la modernidad entre la escuela romntica que le atribuy a la msica un lenguaje significativo superior al lenguaje verbal, frente a la escuela formalista que le neg todo significado fuera de la msica misma. El punto de partida es reconocer y analizar la condicin musical de signos en movimiento. Quien dice msica dice sistema de signos y por lo tanto una enseanza (del Latn Insignare, usar signos), como lo refiere Aurelio Agustn de Hipona (San Agustn) en el libro VI del Tratado sobre la Msica (Agustn, 2007). El concepto de msica puede extenderse a cualquier tipo de actividad en torno a cualquier tipo de hecho sonoro (Stefani, 1985:112). Adicionalmente puede restringirse el concepto de msica en sentido estricto cuando lo bello se traduce como consonancia racional, proporcional, de diversas partes de un conjunto donde la forma resulta decisiva (De Bruyne, 1963:274ss). Corresponde lo anterior a la perspectiva pitagrica que en la msica se realizan las leyes ideales, las reglas matemticas de la proporcin y de la armona (Eco, 2007:454), siendo no obstante que la msica es un medio para el goce sensible y no slo determinado hacia la racionalidad y la afectividad. (Fubini,1988).

Si la msica puede ser una estructura autnoma frente al lenguaje verbal o si por el contrario responde slo a una intencionalidad verbalizable, se trata de un falso dilema en cuanto que si se puede reconocer un lenguaje autnomo de la msica, con sus propios edificios formales que siguen sus propias leyes, como lo plantea la escuela formalista, pero por otra parte se encuentra un pblico que puede interpretar desde lugares comunes, tpicos, gneros, como una pastoral, una marcha, una obertura, como lo retom el romanticismo en la modernidad. Como arte del tiempo se comunica con las claves de su tiempo. Una misma pieza musical puede generar distintas interpretaciones y por ende diferentes transformaciones. Habla desde su tiempo para quienes comparten un contexto. Buena parte de su significado, sin negar la autonoma del lenguaje musical, lo pone el oyente en su contexto espacio temporal. Genera distintas reacciones porque dado un mismo ritmo, se pueden diferenciar percepciones de ella misma, actitudes de agrado o desagrado (affectio). Este saber articulador de la msica entre distintos contextos y en orden a una cosmovisin y al impacto en el mundo vivido, que hoy es llamado funcin de mediacin de los productos culturales, se proyecta en la edad media a travs de la patrstica y la escolstica. En la modernidad se expresa en Descartes y Leibniz, cultures de las matemticas que reconocieron sus conexiones epistmicas con la msica. Descartes escribi Compendium Musicae y Leibniz en sus Disertaciones metafsicas sobre el entendimiento humano ((IV, XVII, 7. pp. 586-587), propone una lgica sublime o matemtica universal, una lengua universal, la Characteristica Universalis. Fue as como la msica integr el curriculum de formacin para los hombres libres, llamado el Quatrivium, que pretendi junto con el Trivium (gramtica, retrica y lgica) relacionar un orden ideal y construir una mejor sociedad. Desde finales del siglo XX han empezado a resurgir estudios de la msica centrados en el fenmeno de la audicin. Estos estudios desde distintos soportes tericos, han revelado la existencia de intencionalidades, ocultas tras la ideologa del oyente entendido simplemente como un pasivo consumidor de las gratificaciones y en general de los efectos estticos, siendo que es un actor central en espacios sociales de constitucin de identidades y de conformacin de comunidades, que no se producen espontneamente sino en una red de intencionalidades. Antes que proponer una lectura sobre las intencionalidades, es preciso diferenciar cmo ocurre ese proceso. Estudios de investigacin hacen especial nfasis en la escucha activa, con los cuales se buscan nuevas formas de control musical que pueden ser ofrecidas a los oyentes en sus equipos de audio, la posibilidad de re-mezclar la msica y de sustituir instrumentos (Pachet, 1999). La escucha tambin puede desvelar los orgenes de las formas lingsticas y las formas musicales que pudieran explicar culturalmente su evolucin hacia una especie de ecosistema artificial habitado por comunidades virtuales de agentes (o robots) que

disponen de mecanismos vocal y auditivo, capacidades cognitivas y memoria (Reck, 1999) Los nuevos enfoques implican reconocer que el impacto de la msica desborda el plano del goce esttico si se considera que ella regula el aprendizaje y la reflexin de un sistema de signos y conlleva en sentido prctico a relaciones interactivas que agregan o disgregan socialmente a la audiencia, los objetos, las ideas, la cultura y las experiencias que estn involucradas. 3. El signo social de la msica El signo musical es un hecho de existencia corprea material que impacta los sentidos, que cumple con parmetros de ritmo y meloda, y que remite a otra cosa, aparece como referencia frente a cosas o relaciones sentimentales, afectivas, racionales, articuladas en condiciones bio psico sociales. El signo musical es un hecho social que responde a intereses de informacin (lt. Insignare, ensear), de inclusin y exclusin, hace parte de un proceso de inferencia (proposicional, racional, intuitivo, emocional o performativo). Por tal sentido puede considerarse el signo mismo como posible instrumento de mediacin o de manipulacin, en la escuela, en la iglesia, en la milicia, en los medios masivos, en el mbito poltico y econmico e incluso en la medicina teraputica, donde, por ejemplo, se establecen nexos el desarrollo de las capacidades auditivas con el desarrollo de la inteligencia y se han diseado un ecosistema artificial que estimula capacidades cognitivas y memoria desde mecanismos vocales y auditivos. Obras de Mozart han sido estudiadas para desarrollar la inteligencia inclusive desde el vientre materno, para atender dificultades en reas como aprendizaje, atencin dispersa, concentracin o incluso situaciones de estrs. El objetivo del mtodo, es llegar al origen de estos problemas y actuar sobre ellos a travs de la msica, principalmente la de Mozart. Tomatis (1990) plantea que la voz y el odo forman parte de un mismo circuito, por lo cual un cambio en uno supondr una respuesta en el otro. Tambin encontr, que los problemas fisiolgicos y psicolgicos ocurridos en edad temprana, afectan a la escucha. Propone un mtodo de reeducacin de la escucha o audicin activa con tres leyes: 1. La voz nicamente reproduce, los sonidos que el odo puede escuchar (Efecto Tomatis) 2. Si se modifica la audicin, la voz cambia instantnea e inconscientemente. 3. Es posible transformar la voz, a travs de una estimulacin auditiva, sostenida durante un cierto tiempo (Ley de remanencia).

El entrenamiento auditivo se hace a travs de un aparato llamado Odo Electrnico, un simulador de la escucha de alta calidad que reproduce los estmulos sonoros, los cuales son transmitidos por va area y sea a travs de unos auriculares. (Tomatis, 1989). Se recomienda la msica de Mozart debido a que la intensidad de las melodas de sus composiciones hechas a temprana edad, muestran un dinamismo, que incide en la actividad cerebral. Los cantos gregorianos, sostiene Alfred Tomatis, tambin dinamizan y facilitan el encuentro de la persona con su yo ntimo. La razn es que esta msica posee un ritmo compatible con los latidos del corazn y la respiracin de una persona, en estado de reposo. Tomando como referencia el efecto del Mtodo en los adultos, el uso de ste es un apoyo para enfrentar los cambios caractersticos de la edad madura. Una mejora en los mecanismos de escucha puede aumentar los resultados en los siguientes dominios:

El desarrollo personal, La creatividad, La msica: voz, canto; La integracin y aprendizaje de lenguas.

En los espacios de aprendizaje, el escuchar mejor puede ayudar a superar los bloqueos en la creatividad y la disminucin de agilidad mental. En esta perspectiva, el signo que es constituyente de la msica requiere entenderse en una perspectiva interdisciplinaria. Se mantiene su valoracin como articulacin de signos materiales audibles y medibles en el tiempo, ritmo definido como nmero cantidad y calidad de sonido- en movimiento, representacin e ilustracin de la vida, una oda y homenaje a la armona y belleza. Es una teora y una prctica ordenada a diferenciar, explicar, representar, comprender e intervenir en la combinacin de los sonidos y los silencios teniendo como referencias modelos de ritmo y de meloda. Es un arte del tiempo, tanto para el tiempo pensado como una lnea, como tambin para el que es concebido segn un modelo circular (Fabris, 2006), donde la repeticin evoca el resurgimiento de los eventos.

4. Las mediaciones del signo musical Los estudios sobre la msica desde otras disciplinas como la antropologa social y de etnografa, en los ms recientes trabajos tienden a cuestionar la tradicin que se enfoca en el estilo y la intencionalidad del

compositor. Conllevan la distincin del signo musical que reposa bsicamente en la partitura, en el texto, frente otras convenciones de otras msicas ms orientadas a la performance, al proceso (Finnegan, 2002: 15), y que considera que el atender signos musicales es un aprendizaje de una enseanza y es adems una situacin social de comunicacin (Cardinet, 1988; Edwards y Mercer, 1988) y un lugar de interaccin alrededor de una tarea o de un contenido especfico. Esta distincin entre texto y proceso como definicin de msica no es nueva. Se puede encontrar en una lectura crtica de la tradicin medieval que aparece en el tratado De Musica de Aurelio Agustn de Hipona (Libro VI). Se diferencian en un contexto donde se invita a optar por la bsqueda del signo musical en cuanto nmero en movimiento, sin que signifique el rechazo al deleite sensible. El deleite ordena el alma, (DMU, VI,11, 29) la pone en determinado orden, con una orientacin concreta. por lo tanto, sean lo que sean los nmeros que se han hecho tambin en torno a nuestra penal mortalidad, no se los expropiemos a la accin constructora de la divina providencia, cuando en su gnero son hermosos (DMU, VI,14, 46 De forma consecuente a esta tradicin medieval que tiende a reencontrarse hoy en estudios de etno musicologa y semitica musical, el signo musical puede valorarse en forma deductiva en al menos 4 planos, de modo que lo efmero musical no se convierte en una masa amorfa, se articula en entidades interrelacionadas y manipulables, donde las representaciones formales en una serie de procesos bsicos de abstraccin que no agotan las posibilidades expresivas originales:
Plano de registro del signo 1. Un orden en el discurrir de sonidos 2. Un orden musical interiorizado en relacin con el acontecimiento del hombre en la especificidad de su propia historia. En este plano se distinguen 3. Un Orden exterior como reconocimiento de la alteridad y la diferencia frente a la subjetividad del sentimiento y del pensamiento Proceso del signo La produccin de la seal corprea sonora La permanencia en el tiempo de la seal La percepcin sonora, la recordacin cintica del signo musical. La jerarquizacin de los sonidos desde el juicio sensible y desde el juicio racional. La recordacin del orden musical

La performatividad en cuanto signo conductual que provoca la percepcin musical La identidad que provoca la performatividad desde la msica La diferenciacin de una performatividad musical frente a otra. 4. Un orden integral, donde se Reconocimiento de la complejidad del signo supera la dimensin bipolar musical en un contexto bio psico social interior-exterior.

La msica en el campo interdisciplinar de la esttica, la antropologa, la etnomusicologa, la psicologa y la teora del conocimiento, suele abordarse desde el siglo XIX desde dos perspectivas:

La primera es la expresiva - emotiva (Juslin, 2010) para la cual la msica es un lenguaje privilegiado que expresa realidades, objetivas o imaginarias, o estados de nimo y emociones, o incluso sentimientos hasta ahora desconocidos; y adems que puede hacerlo mejor que las otras artes. La segunda es la formalista es una perspectiva respecto a la msica diferente a la emotiva. Presta atencin slo a la calidad de los sonidos y a la arquitectura de la estampa musical, donde la msica es un lenguaje asemntico, inmanente y opaco que ni simboliza procesos psquicos ni refiere a nada distinto de s misma (Defez, 2003:73-74). Se trata de dos perspectivas emotiva y formalista, que llevaran a un falso dilema: emocin y cognicin, Estos nfasis no estaran diametralmente opuestos como podra pensarse: De hecho, la respuesta emocional requiere cognicin (Juslin and Sloboda, 2001:117-137).

5. Taxonoma de mediaciones

En el caso de la aproximacin al fenmeno del consumo de msica como funcin de mediacin y como situacin sociales de comunicacin la discusin sobre el papel del oyente se ampla en cuanto advierte la interaccin entre sujetos socialmente construidos en espacios asimtricos de poder, (Barbero,1999:21). Las mediaciones son entendidas como un lugar donde se diferencia la interaccin entre el productor y el receptor o consumidor (Martn Barbero, 1987). As, es posible dar cuenta de interdependencia entre la conciencia, los bienes y los usos sociales de los productos comunicativos, como se evidencia desde el lugar de la cotidianeidad familiar que media en los usos sociales de la televisin. (Martn Barbero,1988:9). Adems de la reflexin de Martn Barbero, una va alterna ha sido planteada dentro de la percepcin general de los fenmenos culturales desde la categora del consumo (Sunkel, 2002), en el cual como consumidor, no est simplemente en busca de una gratificacin sensorial sino que est construyendo modos de interaccin en su contexto social, teniendo en cuenta que el anlisis del consumo cultural es sobre un lugar de interaccin alrededor de una tarea o de un contenido especfico (Edwards y Mercer, 1988). La operacionalizacin de La categora de mediacin como lugar de apropiacin y usos sociales de los productos comunicativos, como se insiste desde este artculo de reflexin y plantea Sunkel (2002) abre un nuevo territorio para la investigacin. Si adems de mediacin con signos, se entiende la interpretacin musical como prctica de socializacin, est en el origen del desarrollo cognitivo de los individuos (Vygotsky, 1979): Como funcin superior aparece en

primer lugar en el plano interpersonal e travs del lenguaje.

intrapersonal fundamentalmente a

Dentro de la tradicin de las mediaciones sociales coexisten varios modelos y tendencias de investigacin, segn la siguiente nomenclatura (Terrero, 2006): Etnografa de la recepcin (James Lull, 1980: 197-209; 1981; 1990), Mediacin Mltiple y Usos Sociales (Jess Martn-Barbero, 1987, Colombia; Guillermo Orozco Gmez, 1998b; 1881, Mxico), Frentes Culturales (Jorge Gonzlez, 1991, Mxico), Consumo Cultural (Nstor Garca-Canclini, 1991, Mxico) y las Comunidades de Interpretacin (Bruhn Klaus Jensen, 1995). Martn Barbero propone tres lugares de mediacin: la cotidianidad familiar, la temporalidad social y la competencia cultural. En cuanto al tema de la mediacin parental, Martn Barbero interroga sobre la cotidianidad familiar. Otros autores distinguen 4 grupos de mediaciones sociales, cultural, individual, situacionales e institucionales, y familiares (Orozco Gmez, 1996a:114). Estas taxonomas se dificultan porque toda mediacin es cultural y confiere competencias culturales. De acuerdo con la visin sociocultural de Vygotsky, existen distintos tipos de mediacin que pueden diferenciarse a partir de la analoga con la actividad laboral como relacin con personas (familias, empleador, clientes), con instituciones y con objetos culturales (mercancas): Mediacin anatmico-fisiolgica. Los sistemas anatmico-fisiolgicos que permiten que el hombre entre en contacto con los estmulos y las informaciones del medio. Mediacin semitica. De Sistemas de diferente nivel de complejidad que eslabonan la psiquis del sujeto y que le permiten transmitir significados. Posibilitan la regulacin de la vida social, y la autorregulacin de la propia actividad. Mediacin instrumental: De instrumentos creados por la cultura en las acciones de transformacin de la realidad. Mediacin social: De grupos sociales en la formacin de la conciencia individual. para la accin sobre el ambiente.

Adicionalmente a este modelo de Vygotsky, desde el lugar de la mediacin musical que se propone en esta reflexin, podra diferenciarse otras dos clases adicionales: Mediacin intercultural. En el espacio de encuentro de la recepcin y la emisin musical, es posible distinguir tambin culturas diferentes que en su interaccin dan cuenta de una mediacin simblica entre ellas. Es el caso de los usos de msica verncula en la liturgia cristiana (interculturacin) el uso de msica gregoriana en la liturgia catlica

(transculturacin) o la prohibicin de cantos que no respondan a un canon (aculturacin). Mediacin inter y trans disciplinar. Un esquema bsico, sobre los saberes acerca de lo bello, lo bueno, lo verdadero que puede ofrecer la msica, llevara a sealar que en el fenmeno musical es posible superar el aislacionismo esttico y reencontrar tambin una dimensin tica y otra gnoseolgica o de teora del conocimiento. Es el caso de las implicaciones de los cantos en los desfiles militares que comprometen saberes que corresponden a la mitologa, la religin, la esttica, la tica o la poltica

La mediacin musical trasciende la esttica y ocurre entre culturas y entre saberes. Esto es verificable si se tiene en cuenta que puede valorarse en una taxonoma bipolar que da cuenta del entorno culturalista y disciplinar: msica culta versus popular, msica sagrada versus profana, msica universal versus verncula. Lo anterior significa en primer lugar que adems de divertir integra o disgrega. Genera identidad o ruptura identitaria. Tal disgregacin o integracin tiene implicaciones en el orden tico, epistemolgico y poltico, en diferentes entornos y contextos.

6. Conclusin La msica no es solo un producto cultural en orden a la gratificacin esttica, sino que implica el encuentro intersubjetivo bio psico social que impacta las cosmovisiones de los actores del fenmeno de la emisin y recepcin musical. Al tratarse de las funciones de mediacin de la msica se trata de su desempeo de primera lnea en el papel no solo para deleitar, agradar o desagradar sino para ofrecer formas de subjetivacin individual y colectiva, cognitiva, tica y poltica. Cuando se advierte su presencia entre la conciencia, los bienes y los usos sociales de los productos comunicativos, se hace distinguible la funcin de mediacin que permite diferenciar criterios ticos, estticos y poticos, adems de los usos sociales de productos culturales. Es en este contexto los medios de comunicacin tambin son agentes en la formacin de opinin para juzgar la realidad y condenar aquello que se considera contrario a los valores hegemnicos.

10

7. Bibliografa Aurelio Agustn, Sobre la Msica. Seis Libros. Biblioteca Clsica Gredos.359 Trad. Jesus Luque Moreno y Antonio Lpez Eisman. Madrid, 2007. 436 p.

Beuchot, Mauricio La Semitica: Teoras del Signo y el Lenguaje en la Historia, Fondo de Cultura Econmica, 1/01/2004 - 207 pginas Boetio, Severino, Sobre el fundamento de la msica, Trad. Jess Luque Moreno, Biblioteca Clsica Gredos, Volumen 377.Gredos, 2009, 389 pginas De Bruyne, Edgar, Historia de la esttica. II. La antigedad cristiana. La Edad Media, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963. (Cardinet, 1988; Edwards y Mercer, 1988) Defezi Martn Antoni. Significado y comprensin de la msica, Revista de Filosofa, n 31, 2004, 71-88, niversitat de Girona. Facultat de Lletres. Pl. Ferrater Mora n 1, 17071 - GIRONA,Espaa Eco, Umberto, Storia della brutessa, RCS Libri S.p.A., Bompiani 454 p. 2007 FABRIS 2006 Eco, Umberto, Il Codice del Mondo, Prolusione svolta in apertura del XIV congresso della Societ Internazionale di Musicologia (Bologna, 27 agosto -1 settembre 1987) . Pubblicata su Intersezioni, VIII, 2, 1988. Finegan, Ruth, Por qu estudiar la msica? Reflexiones de una antroploga desde el campo. En Trans, Revista Transcultural de Msica, junio nmero 006, Sociedad de Etnomusicologa, Barcelona Espaa, 2002. Consultado en la web en Octubre 2011, en http://redalyc.uaemex.mx, Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal, Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Fubini, Enrico (1988) La esttica musical desde la Antigedad hasta el siglo XX (pg. 73). Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-8531-3. Garca Canclini, Nstor, (1995) Consumidores y Ciudadanos. Mxico: Editorial Grijalbo. Juslin, Patrick, Music and emotions: seven questions, seven answers, en Music and the Mind: Essays in Honour of John Sloboda , Escrito por Irne Delige,Jane Davidson p.113-137, Oxford University Press, New York, 2011. Martn Barbero, Jess (1987) De los Medios a las Mediaciones. Barcelona: Editorial Gustavo Gili.

11

Pachet Franois, "Escuchar msica: qu es lo que se toca?", en Msica y nuevas tecnologas - Perspectivas para el siglo XXI L'Angelot Editora, Pars, 1999 Pascal Quignard. El odio a la Msica. Diez pequeos tratados. Santiago de Chile : Andrs Bello, 1996. 289 pginas Peirce, Charles, Qu es un signo?. Obra lgica semitica, traduccin castellana de Uxa Rivas (1999). Original en: CP 2.281, 285 y 297-302, Ver. manuscritos completos y traducciones al castellano en Grupo de Estudios Peircianos de la Universidad de Navarra, consultados en junio 2013, disponibles en http://www.unav.es/gep/ Reck Miranda Eduardo. Msica y nuevas tecnologas - Perspectivas para el siglo XXI. Acc L'Angelot Editora, Pars, 1999 Sunkel, Guillermo (2002) Una mirada otra. La cultura desde el consumo. En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. Stefani, Gino. Comprender la msica. Paids. Barcelona. 1985. Tatarkiewicz, Wladyslaw, Historia de la esttica. I II. La esttica medieval. Madrid, Akal, 2007. Terrero, Jos Martn Concepto de Mediacin y Teoras de la mediacin. Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB) Ncleo Guayana- publicado en (2006 Tomatis, Alfred, El condicionamiento audio vocal. En, El odo y el lenguaje, Hogar del Libro S.A. Barcelona, 1990 Vygotsky, L. S. (1977). Pensamiento y lenguaje. Buenos Aires: La Plyade. ---- (1979). El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona: Crtica. ---- (1980) Mind in society: The development of higher psychological processes. Cambridge, MA: Harvard University MA.