Cosmovision y Educacion Ensayo

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INTRODUCCIN
CAPTULO 1 EL EMPLEO ACTUAL DEL TRMINO COSMOVISIN

A)
5 5 5 8 9 10 11 12 13 14
EL USO DEL TRMINO EN EL ANTEPROYECTO DE LEY DE LA EDUCACIN BOLIVIANA AVELINO SIANI ELIZARDO PREZ. (2006). EL CONFLICTO ENTRE COSMOVISIONES ES CENTRAL EN EL ANTEPROYECTO. DIFERENCIA ENTRE COSMOVISIONES. REACCIONES ANTE LA PROPUESTA DE LEY. COSMOVISIN SER TEMA OBLIGADO EN EL FUTURO AL HABLAR DE EDUCACIN.
B) ANTECEDENTES DEL COR
EL USO DEL TRMINO EN UN MOVIMIENTO RECONSTRUCCIONISTA CRISTIANO EN LOS EUA: COALITION ON REVIVAL (COR).
CONFRONTACIN DE COSMOVISIONES EN LA ARENA POLTICA DE LOS EUA. RELACIN DE ESTE CASO CON EL ANTERIOR.
CAPTULO 2 EL ENFOQUE EPISTEMOLGICO DEL TRMINO COSMOVISIN. A) B) C) D) QU LUGAR TIENE LA COSMOVISIN EN EL PROCESO DE CONOCIMIENTO? LA COSMOVISIN ES PUNTO DE PARTIDA O PUNTO DE LLEGADA PROCESO DE CONOCIMIENTO? QU INICIA EL PROCESO DE CONOCIMIENTO Y QU LO DETIENE? DE QU EST HECHA UNA COSMOVISIN? CONCLUSIN. NOTAS CAPTULO 2
DEL
16 17 20 31 39 48 49
CAPTULO 3 EL ENFOQUE ANTROPOLGICO CULTURAL DEL TRMINO COSMOVISIN.
52
A.COSMOVISIN COMO INTUICIN HUMANA PARA HACER FRENTE Y RESOLVER EL MISTERIO DE LA VIDA. A.1. LA RUTA EN EL LABERINTO. A.2. SUFICIENCIA DE LAS COSMOVISIONES RELIGIOSAS. A.3. LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA. CONCLUSIN. B.B.1. BUSCANDO LOS UNIVERSALES. B.2. CATEGORAS COMPARATIVAS. B.3. LA ESCALA DE COSMOVISIONES. B.4. COSMOVISIN COMO CATEGORA ETIC. C. LAS ACTITUDES HACIA EL MUNDO Y LAS EXPRESIONES DEL CARCTER INDIVIDUAL CONSTITUYEN LOS VECTORES QUE DAN FORMA Y SUSTANCIA, INCLUSO EN LOS DETALLES, A LAS COSMOVISIONES. C.1. EL SUJETO SERA IRREDUCTIBLE. C.2. REALIDAD PERSONAL Y PERSONALIZABLE. C.3. LAS PERSONAS PROVENIMOS DE LA PERSONA. NOTAS DEL CAPTULO 3. PESE A LA VARIEDAD E INDIVIDUALIDAD, LAS COSMOVISIONES TIENDEN HACIA UNIFORMIDADES QUE LAS HACE COMPARABLES Y AN TIPOLOGIZABLES.
53 53 55 57 60 61 62 64 67 68
71 74 75 75 75
CAPTULO 4 CMO SE CONSTRUYE LA COSMOVISIN BBLICA Y UN PARADIGMA BBLICO APLICADO A LA EDUCACIN? A.- ESCUCHEMOS EL PARADIGMA Y LA COSMOVISIN. B.- CREAMOS Y OBEDEZCAMOS LA VERDAD. B.1. QU DICE LA BIBLIA? C. LA INFLUENCIA DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL: PARADIGMA Y COSMOVISIN. C.1. QU DICE JESS AL RESPECTO? D.- LA INFLUENCIA DEL CONTEXTO CULTURAL
77 80 81 84 88 90 96 LL
D.1. ACUDAMOS A LA BIBLIA MISMA. BIBLIOGRAFA ANEXO 1 ANEXO 2
100 102
LLL
INDICE DE TABLAS Y FIGURAS

TABLA 1.- COMPARACIN DE COSMOVISIONES EN REFERENCIA A AL CUERPO, EL ALMA Y EL ESPRITU. TABLA 2.- LAS REALIDADES CONCEPTUAL Y FCTICA Y LOS 5 MOMENTOS DEL PROCESO COGNITIVO. 8 28
FIGURA 1.- DOBLE RELACIN ENTRE EDUCACIN Y COSMOVISIN FIGURA 2.- ELEMENTOS BSICOS DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO. FIGURA 3.- GENEALOGA DEL DUALISMO SUJETO OBJETO FIGURA 4.- ELEMENTOS DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO CON RUPTURA EPISTEMOLGICA. FIGURA 5.- PROCESO PRODUCTIVO DE CONOCIMIENTO Y EL ACERCAMIENTO PROGRESIVO. FIGURA 6.- COSMOVISIN, SUS CUATRO DIMENSIONES COMO PUNTO DE PARTIDA DEL CONOCIMIENTO. FIGURA 7.- LEY DE INVARIANCIA, GESTALT. FIGURA 8.- LEY DEL CIERRE, GESTALT FIGURA 9.- LOS UNIVERSALES DE KEARNEY.
3 18 21 23 27 30 40 42 62
iv
COSMOVISIN Y EDUCACIN 2007
COSMOVISIN Y EDUCACIN.INTRODUCCIN.Conoce el dicho popular que dice: Cada cabeza es un mundo y hay un mundo de cabezas? A partir de la experiencia cotidiana en nuestras sociedades pluralistas
aceptamos que cada quien tiene su propia forma de ver la vida, sus propias creencias, y que es extremadamente difcil conseguir uniformidad de pensamientos an en un grupo pequeo, lo cual nos obliga a una actitud de tolerancia frente a la diversidad. Escuch
este otro dicho igualmente relativista: cada loco con su tema? Normalmente lo utilizamos para diluir intentos que apelan a cambiar nuestro status quo, con versiones alternativas de la realidad, como los discursos religiosos o polticos. Pareciera que la
sabidura popular no slo reconoce la existencia de cosmovisiones diferentes, sino que provee los mecanismos para que tantas versiones diversas de ver la vida coexistan en un grado de tolerancia mutua sin afectar gran cosa el orden establecido. Sin embargo, si usted es educador, tanto relativismo le causar probablemente incomodidad puesto que su tarea es lograr que unos contenidos establecidos como vlidos y por consiguiente verdaderos queden afincados en la mente del estudiante tal cual estn dados. Usted se sentira probablemente molesto si se le dedicase un cada loco con su tema desde el murmullo annimo de sus estudiantes; pero cmo convencer de la legitimidad de sus enseanzas a unos estudiantes acomodados a un clima tan relativista? An ms, si usted es un educador comprometido con algn
proyecto social que busca cambiar las cosas, alguna vez se habr sentido innecesariamente culpable de violar la conciencia de sus estudiantes, slo por compartir sus convicciones e intentar ganar algunos simpatizantes para su causa. El presente estudio trata sobre estos asuntos, solo que abordados de un modo un tanto mas abstracto. Escribo como educador dirigindome al educador con la intencin de
compartir mi propia sistematizacin acerca del tema cosmovisin que me ha cautivado por varios aos y que me parece fundamental. Con la valiosa gua y apoyo de mi
mentor, el Dr. Harold Thomas, he revisado bibliografa en varias disciplinas, buscando respuestas a preguntas tales como Qu importancia debe prestarle el educador a la cosmovisin en su trabajo de aula? Qu lugar tiene la cosmovisin en el proceso de Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 1

conocimiento? De qu manera la cosmovisin dominante de una cultura puede ser cambiada por medio de la educacin? Cmo afecta el cambio de cosmovisin de un sujeto a sus relaciones sociales, econmicas y de poder? Como seguidor de Jesucristo me ha interesado clarificar si la Biblia provee un paradigma alternativo para edificar las ciencias y la educacin y cmo se puede formar una cosmovisin bblica que integre al conocimiento cientfico dndole el giro correspondiente- en las nuevas generaciones.a Estas inquietudes se abordarn, desde los campos1 de la epistemologa2, la antropologa sociocultural3, la psicolingstica4 y la teologa cristiana5. Pese a este abordaje
decididamente abstracto, el tema no carece de apasionante actualidad, como se intenta demostrar en la primera de las cinco partes, El empleo actual del trmino COSMOVISIN, donde se argumenta que los educadores contemporneos que participen del debate en torno a la educacin estarn girando en el presente y en el futuro- en torno al poderoso concepto COSMOVISIN. Por qu se requieren disciplinas como la epistemologa o la antropologa cultural para estudiar la relacin entre cosmovisin y educacin? En primer lugar, cosmovisin es la interpretacin bsica o pre-tericab que una persona hace de su realidad y de s mismo en relacin con ella, por lo que resulta fcilmente comprensible la necesidad de un enfoque epistemolgico. Este anlisis se realizar en
la segunda parte de este estudio: Enfoque epistemolgico del trmino COSMOVISIN
Campo significa aqu la disciplina genrica que se adoptar para analizar la relacin entre educacin y cosmovisin. Por supuesto que no se pretende escapar al debate actual ni tampoco se puede- entre las corrientes tericas dentro de la epistemologa, la antropologa cultural, etc.. Sin embargo la intencin bsica de este trabajo es de sistematizar reflexiones personales sobre la mencionada relacin entre cosmovisin y educacin, echando mano de los aportes ms significativos de dichas corrientes en los campos que se indican. 2 Epistemologa.- (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'), rama de la filosofa que trata de los problemas de la teora del conocimiento: Qu es el conocimiento? Cmo conocemos? Cules son las condiciones del conocimiento verdadero? Qu relacin se establece entre el sujeto que conoce y el objeto conocido durante el proceso de conocimiento? Son, en forma sencilla, algunas de las preguntas que han ocupado a la epistemologa. 3 Antropologa sociocultural.- Una de las ramas de la antropologa (estudio de los seres humanos) que se ocupa de temas tales como Cmo se conforma el particular estilo de vida en una sociedad? Cmo se forma y desarrolla una cultura? Cmo se cambian y se transforman las sociedades y sus culturas? 4 Psicolingstica.- Estudio de los procesos cognitivos y afectivos que intervienen en el uso, comprensin y produccin del lenguaje oral y escrito. 5 Teologa cristiana.- Reflexin sistemtica acerca de lo que de Dios se puede conocer a partir de la Biblia la historia de la iglesia y las huellas de Dios que se logran discernir en el presente y la experiencia personal.
Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte
PRODOLA
TUTORIAL 1

Por otro lado, dicha interpretacin personal de la realidad o cosmovisin es compartida con los miembros de la sociedad y de la cultura del sujeto, de una manera tan consistente que resulta el teln de fondo o terreno comn para poder relacionarse con los dems, llegando a ser la base sobre la que opera su conciencia, proveyndole al sujeto su identidad, su rol en la sociedad, sus aspiraciones, sus motivos de lucha, etc.; todo ello justifica el enfoque antropolgico sociocultural. Este anlisis se llevar
adelante en la tercer parte de este estudio: Enfoque antropolgico del trmino COSMOVISIN. El enfoque psicolingstico, resulta necesario pues, como lo expresan algunos autores, las cosmovisiones son universos simblicos construidos, transmitidos, transformados por medio de palabras y conceptos (Sire, 1997: 16; Berger y Luckmann, 1968: 55). Este enfoque ser una especie de nfasis dentro de los anteriores enfoques epistemolgico y antropolgico. La educacin por su parte es el proceso por el cual nos hacemos personas y, al mismo tiempo, nos hacemos parte de una sociedad y de una cultura, por lo que se entiende que es el proceso por medio el cual vamos conformando nuestra cosmovisin. Recprocamente, la cosmovisin no slo resulta el producto o punto de llegada del proceso educativo, sino simultneamente, el punto de partida o insumo bsico desde el que el nio puede comprender todo lo que se le quiere ensear en dicho proceso.
Figura 1.- Doble relacin entre educacin y cosmovisin
EDUCACIN
RELACIN EPISTEMOLGICA
RELACIN ANTROPOLGICA
Fundamento subjetivo del proceso de conocimiento.
COSMOVISIN
Versin objetivizada que una cultura tiene acerca de la realidad.
Estos anlisis intentan demostrar el lugar y la tremenda importancia que tiene la cosmovisin en la formulacin de propuestas curriculares para la juventud boliviana. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 3

Finalmente, el enfoque teolgico cristiano permitir valorar mejor el intento de construir un currculum cristocntrico para la formacin de la niez y la juventud bolivianas como parte de la manifestacin del Reino de Dios y su justicia en este pas. La paradoja
sobre este punto es que el proyecto del Reino de Dios requiere como condicin, para ser vivido en todas las esferas de la sociedad, una cosmovisin bblica de la vida; pero, recprocamente, esta cosmovisin bblica sera recin el producto educativo de la vivencia del Reino de Dios por parte de los jvenes cristianos. esta paradoja? Esto se analizar en la ltima parte de este estudio: Cmo se construye la cosmovisin bblica y un paradigma bblico aplicado a la educacin? Cmo se resuelve
NOTAS.a Varios autores han intentado realizar una sistematizacin del estado del arte de este trmino. David Naugle (2002) ha realizado ltimamente una historia del concepto partiendo de su origen en la filosofa alemana del siglo 18 hasta los pensadores postmodernos contemporaneos, pasando por una rica tradicin de aportes de pensadores cristianos, sobre todo reformados- motivado por su cada vez mayor y polmico uso en la teologa evanglica los ltimos aos. En su bibliografa recoge 322 obras de filsofos y pensadores que en su juicio trataron el asunto, usando el trmino o refirindose al concepto con otros trminos. El profesor James M. Grier, profesor de teologa filosfica del Grand Rapids Baptist Seminary, actualiz al 2004 una bibliografa 87 libros que desde la perspectiva exclusivamente evanglica tratan del tema Cosmovisin. b La mayora de los autores que utilizan el trmino cosmovisin o un concepto sinnimo, establecen la diferencia entre las concepciones filosficas o sistemticas (tericas) -que sern designadas como sistemas filosficos en este trabajo- y el conocimiento intuitivo, cotidiano (pre-terico) al que nos referiremos aqu como cosmovisin. Especialmente ver
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TUTORIAL 1
CAPTULO 1 EL EMPLEO ACTUAL DEL TRMINO COSMOVISIN.En este captulo analizar 2 fenmenos socio-culturales actuales en los que el concepto de cosmovisin es central: a) El uso del trmino en el anteproyecto de ley de la educacin Boliviana Avelino Siani Elizardo Prez. (2005 - 2006) b) El uso del trmino en un movimiento reconstruccionista cristiano en los EUA: Coalition On Revival (COR) (1984 2006). a) El uso del trmino en el anteproyecto de ley de la educacin Boliviana Avelino Siani Elizardo Prez. (2006). El partido actualmente en gobierno, el Movimiento Al Socialismo (MAS), propuso como parte de su plataforma electoral (junio-noviembre 2005) la ley Elizardo Prez para la transformacin de la educacin y la revalorizacin de la cultura. Apenas 6
meses despus de asumir el gobierno (asumi el 22 de enero del 2006), dicha propuesta, denominada Anteproyecto de ley de educacin Avelino Siani y Elizardo Prez, fue llevada para su aprobacin en el Congreso Nacional de Educacin, mxima instancia de participacin popular para analizar propuestas educativas. El conflicto entre Cosmovisiones es central en el anteproyecto.En una entrevista realizada por el peridico La Prensa al ministro de educacin, principal impulsor del mencionado anteproyecto de ley, el aymara Flix Patzi, enfatiz que uno de los ejes del nuevo proyecto de ley educativa es la descolonizacin. Como se ver a continuacin, este concepto implica un
enfrentamiento entre cosmovisiones. Descolonizacin significara, segn Patzi: a) eliminar todo tipo de discriminacin racial (del blanco) sobre el indgena; b) formar a los bolivianos con concepciones del mundo que provienen de nuestras culturas originarias; c) la formacin tcnica del adolescente para su pronta incorporacin a la actividad productiva; d) Cuidar los Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 5

contenidos curriculares y la lengua en la que se ensea, que no sean ajenos al origen tnico de las comunidades a las que se educa. Descolonizacin, desde esta perspectiva, es una accin fundamentalmente ideolgica. Sera la defensa de las concepciones del mundo originarias (Quechua, Aymara, Guaran, etc.) frente a las concepciones del mundo forneas (europeas y norteamericanas bsicamente). Descolonizacin sera entonces una confrontacin
de cosmovisiones en el terreno educativo. Si bien Patzi no menciona el trmino cosmovisin, s utiliza el concepto cuando seala su importancia dentro de su filosofa educativa cuando dice: La educacin, para m, se divide en dos: la mente y el cuerpo, la mente y las habilidades. La mente es formada a travs de una concepcin del mundo (y esta concepcin del mundo es la que) estamos reclamando, que parta de esta esencia, de esta realidad boliviana nfasis aadido. De las palabras de Patzi, se entiende que la concepcin del mundo (cosmovisin) sera un dato previo, que dara forma a la mente y determinara la asimilacin posterior de otros datos y conocimientos. Esta comprensin de la mente, la
cosmovisin y su rol en la educacin se refleja en el cuerpo mismo del anteproyecto de ley actualmente en debate: En las Bases de dicho anteproyecto, inciso 8 se dice: [la educacin boliviana] Es cientfica, tcnica y tecnolgica, porque desarrolla los conocimientos y sabidura desde la cosmovisin de las culturas milenarias en complementariedad con los avances de la ciencia y la tecnologa para contribuir al desarrollo integral de la humanidad. nfasis aadido. En los Fines de la Educacin, inciso 7: [Es fin de la educacin boliviana] Desarrollar una educacin cientfica, tcnica tecnolgica a partir de saberes y conocimientos propios, vinculados a la cosmovisin de los pueblos, en complementariedad con los avances de la
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ciencia y la tecnologa en todos los niveles del sistema educativo.
aadido. nfasis
Ntese la preeminencia de la cosmovisin sobre la ciencia y sobre la tecnologa. Lo que se comprende aqu es que el conocimiento cientfico y tecnolgico, principalmente venido de Europa y EUA, moldeado dentro de una concepcin de mundo materialista y naturalista, al ingresar a Bolivia debiera sujetarse y acomodarse a la cosmovisin andina, guaran, etc. Podemos imaginar el enorme desafo terico que se plantea esta ley de educacin. Se trata nada menos que de acomodar lo que la ciencia occidental afirma acerca de nuestra realidad -percibida como inerte y material, desprovista de propsito y gobernada por ciegas leyes fsicas y qumicas- dentro de una visin del mundo en la que no se divorcia lo material de lo espiritual y donde el capricho de un panten de seres visibles e invisibles incide directamente sobre la vida de las personas. Harold
Thomas, en un estudio de temas culturales y la cosmovisin de los aymaras urbanos en referencia a los problemas de salud, por ejemplo, seala las distancias entre sus percepciones del mundo y las de los occidentales: Esta gente tiene un enorme conocimiento de las hierbas, un amplio espectro de roles tradicionales para la curacin y una perspectiva holstica compleja de la interrelacin entre cada parte del mundo que perciben. Esta perspectiva incluye
la unidad y la interaccin entre lo que las perspectivas occidentales dividen como material-espiritual, orgnico- inorgnico y vivo-muerto. (Thomas, : 264) Pareciera que, sin embargo, este ejercicio de adaptacin no es nuevo para la mentalidad andina-aymara. Alb, Godnez y Liberman sealan que la percepcin
andina del mundo (cosmovisin andina) durante los 5 siglos de conquista espaola y an desde antes, fue el elemento que ordenaba, permita interpretar y daba sentido a los acontecimientos de la vida. La Cosmovisin andina sera, advierten los autores, una lgica poderosa que habra permitido acomodar las invasiones (Quechua, hispana, criolla) con toda su violencia material y simblica de tal manera que el pueblo aymara y quechua de Los Andes haya sobrevivido con un elevado grado de cohesin lingstica y comunitaria (Alb, Godnez, Liberman y Pifarr: 125-144). Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 7

Diferencia entre cosmovisiones.Para percibir de un modo ms concreto la diferencia entre las cosmovisiones, tomaremos una de las tablas de Jacob A. Loewen, intentando comparar las creencias fundamentales de la Tribu africana Yaroba, con la de las comunidades andinas aymaras, las del materialismo occidental y las del cristianismo occidental, referido al tema cuerpo, alma y espritu (Ver tabla 1).
Tabla 1.- Comparacin de cosmovisiones en referencia a al cuerpo, el alma y el espritu.
Africanos
Todo el universo, incluida toda la materia, est vivo.
Andinos
Hay tres mundos: el de aqu, el de arriba y el de abajo. Todos poblados por seres materiales y espirituales poderosos y hambrientos que pueden causar bien o mal. La tierra (Pachamama) es un ser vivo del mundo de aqu. Las cosas materiales tienen espritus dentro y los espritus estn activos por medios materiales. Algo muy parecido a los africanos
Occidentales materialistas
El universo es materia. El espritu es una supersticin.
Occidentales cristianos
Profesa creer en espritus (al menos el Espritu de Dios) pero est incmodo con este concepto.
Las cosas materiales pueden cambiarse en espritus y los espritus pueden manifestarse en forma material. Materia y espritu forman una continuidad no divisible Los espritus buenos y malos, ambos existen
Supersticin
Estas manifestaciones de espritus no ocurren ms, aunque s se relatan en la Biblia.
La materia es real, el espritu es supersticin. No existen espritus
Materia y espritu estn separadas un una brecha impasable. Al menos el Espritu de Dios existe. Se duda de los espritus malos.
No hay espritus totalmente buenos ni totalmente malos. Depende de cmo se los trate todos pueden hacer bien o mal. La gente tiene cuerpo y alma.
La gente tiene cuerpo y alma.
La gente tiene su cuerpo, su vida y su conciencia.
La gente tiene cuerpo y un alma que debe ser salva. Aunque se est ms cmodo con vida y conciencia. El alma sobrevive a la muerte.
El alma deja el cuerpo cuando se muere.
El alma deja el cuerpo cuando se muere.
Los procesos de vida se detienen con la muerte.
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Las almas de los muertos pueden llegar a ser espritus buenos o malos. Las almas de los muertos hablan a los vivos.
Las almas de los muertos pueden llegar a ser espritus buenos o malos. Las almas de los muertos se comunican con los vivos.
Supersticin.
Las almas se van al infierno o al cielo.
Supersticin.
Los muertos no se comunican con los vivos. Consultar a los muertos es del demonio. El alma de la gente puede ser esclavizada por el demonio o por el mal. No se reconocen los casos de posesin
El alma de la gente puede ser robada, capturada y esclavizada. La gente puede ser poseda por malos espritus.
El alma de la gente puede ser asustada y alejada, capturada y esclavizada. La gente puede ser afectada, atormentada, enfermada por los espritus insatisfechos. La gente puede ser guiada, influida, beneficiada por los espritus satisfechos. Los yatiris y otros chamanes pueden satisfacer calmar y buscar la ayuda de los espritus y otros seres vivos.
Supersticin
Supersticin
La gente puede ser poseda por malos espritus.
Supersticin
Todos los cristianos verdaderos son llenos del Espritu Santo.
La gente puede controlar a los espritus, sean buenos o malos.
Supersticin
Tericamente los creyentes tienen poder sobre los espritus malos.
Basado el Loewen: 135 y 136 y en Alb, Godnez, Liberman y Pifarr: 125-144
Como se puede ver, cosmovisiones afecta a lo que las personas aceptan como realidad dentro de su cultura. En este sentido, una cosmovisin es una
determinada lgica de la realidad (discurso) que define, nombra y ordena todo lo que se percibe, y lleva a asumir actitudes y acciones coherentes con dicha lgica. Las cosmovisiones Yaroba africana y la Aymara andina asumen como realidad lo que las cosmovisiones occidentales asumen como supersticin o exageracin. Lo que para una cosmovisin es verdad para la otra es mentira. Por lo tanto, en la
educacin dos cosmovisiones diferentes generan inevitablemente una confrontacin. Reacciones ante la propuesta de ley.-
PRODOLA
TUTORIAL 1

El trmino descolonizacin tiene una connotacin anticristiana, en tanto el cristianismo no es una religin originaria y es percibido por muchos como el instrumento ideolgico de los espaoles para someter al incario. La misma
sospecha de instrumento de neocolonizacin recae sobre el cristianismo protestante trado a Bolivia principalmente por misioneros de los EUA y de Canad. De all
que la cosmovisin que resulta desafiada por esta confrontacin planteada por el anteproyecto de ley sea precisamente la cristiana. Hay 2 elementos presentes en dicho documento que refuerzan esta percepcin: La educacin es declarada laica y se suprime la enseanza de religin en las escuelas. Por ello, las reacciones negativas frente al anteproyecto de ley Siani Prez han sido inmediatas y manifiestas en Cochabamba y Santa Cruz, especialmente por parte de los sectores cristianos, tanto catlicos como evanglicos que rechazan el intento laicizante y antirreligioso del nuevo proyecto educativo. Otra reaccin fuerte contra al Anteproyecto se gener en Santa Cruz con un nfasis regional. En un pronunciamiento pblico del Consejo Departamental de Educacin
de Santa Cruz, que agrupa las 25 principales organizaciones que hacen educacin en este departamento, se tacha al mencionado proyecto de aymarocentrista y andinocentrista. Como se puede percibir, la regin oriental de Bolivia que tiene
una percepcin de la vida muy diferente de la andina o aymara, ha sentido tambin el impacto de esta confrontacin de cosmovisiones. Cosmovisin ser tema obligado en el futuro al hablar de educacin.Como se puede ver, la confrontacin de cosmovisiones est declarada y, como se dijo antes, es muy probable que el debate futuro en torno a la educacin en Bolivia gire en torno las Cosmovisiones alternativas que se pretenden reproducir por medio del aparato escolar. Se puede anticipar que en futuras propuestas, los sectores debern hacer explcita la cosmovisin que subyace a su propuesta, demostrando cmo su cosmovisin enfrenta los principales problemas de la gente, ofreciendo formas diferentes de ver la realidad y sealando caminos para su transformacin hacia mayor justicia y mejor calidad de vida. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA Adems de esto, debern tener la TUTORIAL 1 10

capacidad imaginativa para derivar propuestas tcnicas e instrumentales coherentes con tales formas de entender la vida.
b) El uso del trmino en un movimiento reconstruccionista cristiano en los EUA: Coalition On Revival (COR). En la dcada de los 80s se levant en Estados Unidos de Norte Amrica, un movimiento cristiano transdenominacional llamado: TEOLOGA DE LA
RECONSTRUCCIN o RECONSTRUCCIONISMO, liderado principalmente por la organizacin Coalition On Revival (COR) que se presenta a s misma de la siguiente manera: La Coalicin para Avivamiento (Coalition on Revival, COR) es una red de lderes evanglicos de todas las principales perspectivas
denominacionales y teolgicas, que comparten una visin y un compromiso para el avivamiento, la renovacin, y la reforma en la iglesia y la sociedad de Amrica.1 Si bien COR ha levantado mucha polmica, dentro y fuera de la iglesia evanglica, es indudable que su aporte a la formulacin de una perspectiva integral de la vida es uno de los mejores esfuerzos que se han hecho en los ltimos aos para formular una cosmovisin bblica con el propsito explcito de afectar todas las esferas de la sociedad2. La visin de la COR es ver que los cristianos en todo lugar hagan todo lo que pueden en el poder del Espritu Santo, para llevar cautivo todo pensamiento bajo la obediencia a Cristo (2 Cor.10:5), en todo aspecto de la vida. Para este fin hemos desarrollado una serie de documentos de
Traduccin del ingls de la presentacin en la pgina WEB: http://www.reformation.net
The COR documents are concise statements of timeless biblical truths that are desperately needed in this age of cynicism and extreme relativism. These documents are not the result of one small group talking to itself; but rather, they were created based on the consensus wisdom of Christian leaders and scholars from a broad spectrum of denominations and orthodox theological viewpoints. Because they represent consensus truth based on the Bible, we feel that the documents are an essential resource for Christians as they work for the reformation of church and society.
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cosmovisin que exponen lo que creemos que son los puntos
fundamentales y esenciales de la cosmovisin cristiana total.3 Los documentos mencionados son manifiestos concisos, redactados en forma de afirmaciones y negaciones en 17 mayores reas de la realidad: economa, la educacin, etc4 el gobierno, la
El impacto de estos escritos ha sido muy variado; de
un lado sus postulados han sido aceptados por una gran diversidad de cristianos, inclusive catlicos, como afirmaciones verdaderas sobre los temas que abordan5. De otro lado, han levantado susceptibilidad acerca de las intenciones de control social que manifiestan, especialmente desde una ideologa de derechas.6 Antecedentes del COR El Dr. Jay Grimstead es el fundador y el director de la Coalition on Revival (COR). Fue amigo personal y colaborador del Dr. Francis Schaeffer en el Concilio Internacional para la Inerrancia Bblica (CIIB), considerndolo su mentor. por 20 aos con una organizacin juvenil VIDA JOVEN.
33
Trabaj
Luego de ello, se ha
Traduccin del ingls de la presentacin en la pgina WEB: http://www.reformation.net/cor/about_us.htm
Los 17 documentos son:
The Christian World View of Government The Christian World View of Social Action The Christian World View of Law The Christian World View of Education The Christian World View of Discipleship The Christian World View of Medicine The Christian World View of Psychology and Counseling The Christian World View of Science and Technology The Christian World View of Art and Communication The Christian World View of Economics The Christian World View of Business and Occupations The Christian World View of Local and World Evangelism The Christian World View of Church Unity The Christian World View of the Family The Christian World View of Helping the Hurting The Christian World View of Pastoral Renewal The Christian World View of Revitalizing Christian Colleges and Universities Jay Grimstead [fundador de COR] says there is reason for optimism because of the " great success of doctrinal unity." Even Catholic theologians are getting involved. The doctrinal statements they have drawn up are said to have never been so widely accepted in this century by those that represent "most of the denominations on earth." He says they are proceeding with a much hope for "a doctrinal unity at a worldwide level hitherto unimagined." From: http://www.churchcouncil.org/ccreasons2hope.htm 6 The Christian Coalition is the largest of many right wing religious groups whose members want to reorder United States political affairs under the authority of a "Christian" government. Their overarching philosophy, alternately called "Christian Reconstruction" and "Dominion Theology," was first articulated in 1973 by Rousas John Rushdoony in Institutes of Biblical Law. That philosophy is nurtured by the Coalition on Revival (COR), a inner circle whose steering committee includes most of the nation's right wing Christian leaders. They promotes the unifying ideology of the Christian right, and are led by Dr. Jay Grimstead. From: http://www.aclu.org/ReligiousLiberty/ReligiousLiberty.cfm?ID=9893&c=29 5
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dedicado a crear vnculos entre diferentes lderes de grupos cristianos
representativos en el mundo. Desde entonces, con el mismo espritu reformador y combativo, siguiendo los pasos de su mentor Francis Schaeffer, Dr. Grimstead fue congregando telogos, lderes y elaborando documentos que pretenden separar aguas entre un cristianismo acomodadizo a la cultura dominante y una propuesta que influya y moldee la actual cultura bajo el seoro de Jesucristo. En enero de 1984, 112 lderes y telogos se reunieron para fundar Coalicin para el Reavivamiento (COR, en ingls). Pretendan redactar 17 documentos sobre En este
cosmovisin aplicada a las principales reas de la actividad humana.
encuentro decidieron formular un documento sustentador previo y as fue que surgi: 42 artculos de la esencia de la cosmovisin cristiana documento base para los otros 17 mencionados. Este documento matriz es, segn sus creadores, ...una declaracin genrica de fe que incorpora 2000 aos de la teologa ortodoxa e historicamente aceptada por la iglesia, que toca cada uno de los puntos teolgicos y filosficos necesarios para bosquejar una perspectiva completa y bblica de la doctrina y la realidad. Estos artculos son lo
suficientemente amplios para incluir las perspectivas teolgicas y las mas grandes denominaciones presentes hoy en el cuerpo de Cristo en la tierra, dejando todava espacio para la libertad cristiana en ciertas diferencias, que no se llegan a separan tocar, como las relativas al bautismo, escatologa, que ahora una denominacin de otra.
Ninguna declaracin doctrinal en los pasados 2000 aos ofrece al cuerpo de Cristo en la tierra una declaracin ms detallada, comprensiva y genrica de la cosmovisin bblica. Confrontacin de cosmovisiones en la arena poltica de los EUA.-
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Como ya se dijo, las elevadas pretensiones del Dr. Grimstead para sus documentos han levantado reacciones de toda ndole, desde todos los sectores, desde dentro y desde afuera de la iglesia evanglica. Pese a todo, es innegable la vasta influencia que han tenido estos documentos. Entre las personas conocidas a nivel mundial
que han estado vinculadas a COR, se encuentran el conocido teleevangelista Oral Roberts, el escritor Tim La Haye, el psiclogo James Dobson, los lderes de Juventud Con Una Misin y cientos de otros. Los propios oponentes, desde fuera de la iglesia reconocen que: Coalicin para el reavivamiento (COR) probablemente la mas grande y mas influyente organizacin cristiana de derechas que ha adoptado el modelo de pastoreo/discipulado, aplicando estos principios como mecanismo organizacional para la movilizacin poltica 7 Se dice que su influencia poltica se realiza mayormente en la consejera a lderes polticos. Sin embargo se la acusa de tener ntidos objetivos de control poltico para imponer una teocracia en los Estados Unidos de Norteamrica. La Coalicin Cristiana es el mayor de muchos grupos religiosos de derecha cuyos miembros buscan reordenar los asuntos polticos de los Estados Unidos bajo la autoridad de un movimiento cristiano. Su filosofa dominante se ha
llamado alternativamente Reconstruccin Cristiana y Teologa del dominio y fue articulada en 1973 por Rousas John Rushdoony en Institutes of Biblical Law. Esta filosofa es alimentada por COR, un crculo ntimo cuyo comit
organizador incluye la mayora de los lderes cristianos del ala derecha. Ellos promueven la ideologa unificadora del derecho cristiano y son liderados por el Dr. Jay Grimstead.8 Resulta evidente que un asunto aparentemente inofensivo, como la formulacin de una cosmovisin teolgica unificadora, se convierte en poco tiempo un asunto poltico y movilizador que acarrea lucha ideolgica. Relacin de este caso con el anterior.-
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http://www.webcom.com/~pinknoiz/right/churchcells.html http://www.aclu.org/ReligiousLiberty/ReligiousLiberty.cfm?ID=9893&c=29
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Los dos casos estudiados tienen varios puntos en comn: a) Ambos buscan transformar o afectar las estructuras de la sociedad por medio de un cambio cultural, en el terreno de las cosmovisiones. b) Ambos perciben su tarea como una lucha ideolgica que supone enfrentarse a otras cosmovisiones, para lo cual es necesario ubicarse ventajosamente en espacios de poder poltico, social y sobre todo educativo. c) Ambos perciben a la educacin como el campo donde se librar una batalla por las mentes y corazones de las nuevas generaciones. Estos 2 casos dan pleno sentido al estudio de la relacin entre COSMOVISIN y EDUCACIN. Quizs a estas alturas Usted ya tiene su lista de preguntas y un Sin temor a equivocarme podra
buen nmero de intuiciones sobre el tema.
concluir que, no slo en Bolivia, sino en el mundo occidental, en el futuro inmediato toda propuesta en torno a educacin deber considerar el poderoso concepto de Cosmovisin. El xito que dichas propuestas lleguen a tener depender en gran
medida de la adecuada articulacin epistemolgica y antropolgica que se realice entre dichas propuestas educativas y las cosmovisiones que les sirvan de referente.
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CAPTULO 2 EL ENFOQUE EPISTEMOLGICO DEL TRMINO COSMOVISIN.Cosmovisin es un trmino de origen filosfico, traduccin del alemn
Weltanschauung que designa aquella capacidad humana de dar significado coherente, totalizante y personal a la realidad vivida por cada sujeto; significado cuyo contenido es personal, social, histrica y culturalmente relativo, pero asumido por el sujeto en trminos absolutos como la (nica) realidad. El trmino cosmovisin fue acuado y empleado inicialmente por los filsofos alemanes, en el contexto de reflexiones epistemolgicas y metafsicas (Naugle:5964). La mayora de los eruditos estn de acuerdo que apareci por primera vez en
La crtica del juicio (1790) de Immanuel Kant (Naugle: 58; Miller:34) Durante el siglo 19 Weltanschauung lleg a ser enormemente popular y segn el testimonio del pensador cristiano James Orr, un trmino en cierto modo indispensable, (Naugle: 61). Con mucha rapidez se esparci por toda Europa y se tradujo a todas las lenguas germnicas, eslavas y romances. En la actualidad el trmino tiene un lugar en la mayora de los diccionarios filosficos (Naugle:63). Acerca de la definicin del trmino, David Naugle, luego de estudiar con detenimiento ms de 3 siglos de historia del concepto en el occidente, llega a la conclusin que: Lo que no est en duda en la presente discusin, [] es la definicin ordinaria que da el diccionario para cosmovisin. De hecho, el significado del trmino lo que realmente denota- es razonablemente directo y relativamente no controversial para todos los que lo usan. En trminos simples, se refiere a la
interpretacin que una persona hace de la realidad y a su visin bsica de la vida. (Naugle, 2002: 259-260; subrayado aadido). Como se puede ver en estas consideraciones iniciales, el trmino cosmovisin manifiesta su relacin directa con la epistemologa, en tanto es la interpretacin de la realidad, y su relacin con la antropologa, en tanto es la interpretacin que una
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persona hace de su realidad, por lo tanto, una interpretacin culturalmente determinada. Desde el enfoque epistemolgico, interesa responder: A) Qu lugar tiene la cosmovisin en el proceso de conocimiento? B) La Cosmovisin es punto de partida o punto de llegada del proceso de conocimiento? C) Qu inicia el proceso de conocimiento y qu lo detiene? D) De qu est hecha una cosmovisin? A) Qu lugar tiene la cosmovisin en el proceso de conocimiento? Para construir una respuesta a esta pregunta nos dejaremos guiar por los aportes de la epistemologa gentico-estructuralista de Jean Piaget, la sociologa del conocimiento en la versin de Peter Berger y Thomas Luckmann, la psicolingstica, especialmente en la vertiente cognitivista de Frank Smith. Todas las teoras epistemolgicas son, de un modo u otro, intentos de explicar cmo la interaccin entre el sujeto S y el objeto O (S genera conocimiento. [] interaccin dialctica entre S O para acortar)
Decir que el conocimiento resulta de una O no ilumina mucho ms el problema hasta
que hagamos explcita cmo dicha interaccin toma lugar y por qu la llamamos dialctica.(Garca y Piaget, 1991: 127-128) Ser de mucha ayuda analizar esta relacin dialctica entre sujeto-objeto del proceso cognitivo mediante un sencillo dibujo para facilitar la comprensin (ver fig.3). El
sujeto cognoscente o simplemente S es parte de una realidad fctica (realidad emprica) lo mismo que el objeto emprico o simplemente O. en el que se producen las interacciones entre S y O. Este es el escenario
La realidad fctica est dada
tanto para S como para O; es decir tiene su propia dinmica, orden y estructura a la que S debe adaptarse o perecer. Pero al mismo tiempo, aquellas interacciones Por otro lado, no
entre S y O modifican la realidad fctica de modos irreversibles.
toda la realidad fctica es directamente objeto de conocimiento para S, sino slo Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 17

aquella parte que es accesible a sus sentidos y a su entendimiento. Por esto,
cuando se hable de objeto de conocimiento se est mencionando un objeto de la realidad fctica que ya ha sido percibido como potencialmente cognoscible, lo cual est subjetiva, cultural e histricamente determinado (Kuhn,,2004) a.
Fig. 2.- Elementos bsicos del proceso de conocimiento.-
Objeto conocido.
Sujeto cognoscente.
Objeto de conocimiento.
Realidad conceptual
Realidad fctica
En qu consiste el proceso cognitivo? De un modo bastante simple, es la actividad humana por medio de la cual conocemos o somos conscientes de nuestra realidad incluyendo la conciencia de nosotros mismos, nuestros pensamientos y emociones. De un modo ms elaborado, es la actividad determinada socio-histricamente (trabajo, dilogo, observacin, revelacin, olfateo, audicin, contemplacin, estudio, lectura, oracin, reflexin, experimentacin, etc.) por medio de la cual el sujeto cognoscente logra re-producir la realidad fctica (el mundo que le rodea incluido l mismo y sus sensaciones) internamente como realidad conceptual (su percepcin significativa, totalizante, operatoria, emocional y ticamente valorada del mundo). Smith seala: el sistema de conocimiento en nuestras cabezas est organizado en un intrincado e internamente consistente modelo operativo del mundo, construido a Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 18

travs de nuestras interacciones con el mundo e integrado en un todo coherente Lo que tenemos en nuestras cabezas es una teora de lo que nos parece que es el mundo, una teora que es la base para todas nuestras percepciones y comprensiones del mundo, la raz de todo aprendizaje, la fuente de esperanzas y temores, motivaciones y expectativas, razonamiento y creatividad. Esta teora es todo lo que tenemos. Si somos capaces de dar
algn significado a nuestro mundo, es slo por interpretar nuestras interacciones con el mundo a la luz de nuestra teora. La teora es nuestra
proteccin contra la confusin (Smith, 1986:54, subrayado aadido) Bsicamente existe acuerdo que esta relacin entre la realidad conceptual y la realidad fctica es una relacin dialctica (Garca y Piaget, 1991:128; Kearney, 1984:45,46; Smith: 92,93, Berger y Luckmann: 83,84 y 89) guiada principalmente por la actividad humana que internaliza la realidad factica en tanto objetos de conocimiento y externaliza la realidad conceptual en tanto objetos conocidos (proceso de objetivacin). Fruto de esta interaccin dialctica se dara la produccin simultnea tanto del ser humano como de su realidad socialb. En una admirable sntesis de los procesos implicados, Berger y Luckman proponen: la relacin entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto, es y sigue siendo dialctica. Vale decir, que el hombre (no aislado, por supuesto, sino en sus colectividades) y su mundo social interactan. El producto,
vuelve a actuar sobre el productor. La externalizacin y la objetivacin son momentos de un proceso dialctico contnuo. El tercer momento de este proceso, [] es la internalizacin (por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin) [] Con todo, ya es posible advertir la relacin fundamental de estos tres momentos dialcticos de la realidad social [] la sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social. Berger y Luckmann: 83,84) Desde el punto de vista de la epistemologa gentico-estructuralista, esta dialctica se describe as:
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Cuando el sujeto S enfrenta una situacin, en su interaccin con O l lee la situacin (los datos empricos) usando los instrumentos organizadores (lgicos) previamente construidos en situaciones experimentadas en el pasado. Por medio de dichos instrumentos los datos se hacen observables, vale decir, pueden ser interpretados (lo que significa que son de algn modo organizados). A su vez, la nueva situacin que el sujeto S confronta (y en consecuencia interpreta) le ayudar a construir nuevos instrumentos de asimilacin, como ser su lgica y sus organizadores, mediante las cuales podr interpretar otras situaciones. (Garca y Piaget, 1991: 128) A modo de sntesis, usando el dibujo de la figura 3, se pueden establecer algunas afirmaciones comnmente aceptadas: a) El sujeto interacta con la realidad fctica desde la luz que sobre ella proyecta su realidad conceptual, que es lo nico que tiene (Smith, 1986:54) el sujeto acerca de ella. b) La realidad conceptual es una construccin conceptual y lgica, por lo tanto interpretada, de la realidad fctica; en este sentido es una versin subjetiva acerca de la realidad. Basado en el anlisis histrico filosfico de Nauglec, y en estas conclusiones iniciales, se puede afirmar que el concepto Cosmovisin correspondera con lo que en este anlisis epistemolgico estamos llamando realidad conceptual: la reproduccin conceptual, totalizante, operatoria, emocional y ticamente valorada que hace cada sujeto de la realidad fctica que le rodea y experimenta. De este modo se propone el lugar epistemolgico del concepto Cosmovisin como realidad conceptual, dando respuesta a la pregunta original, a saber Qu lugar tiene la cosmovisin en el proceso de conocimiento? B) La Cosmovisin es punto de partida o punto de llegada del proceso de conocimiento? La historia de las teoras acerca del conocimiento ha girado en torno al problema -o falso problema, como se atreve a cuestionar Braunstein (Braunstein, Pasternac, Benedito y Saal: 233260)- de la relacin entre el sujeto y el objeto. En un intento Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 20

reconocidamente esquemtico y simple, Braunstein propone un grfico que muestre, de modo casi genealgico, las relaciones entre distintos pensadores y su descendencia en la psicologa acadmica de nuestro tiempo (Braunstein et al. 255,256)
Fig. 3 Genealoga del dualismo sujeto - objeto PLATN (psicologa espiritualista) SAN AGUSTN (psicologa espiritualista) DESCARTES (Dualismo) Res cogitans LEIBNIZ KANT (idealismo trascendental) TEORA DE LA GESTALT (Wertheimer, etc.) FENOMENOLOGA (Husserl, etc.) PS. DESCRIPTIVA, COMPRENSIVA, etc. Res extensa EMPIRISTAS INGLESES COMTE (positivismo) PSICOLOGA EXPERIMENTAL (Wundt, etc.) PSICOFISIOLOGA (Husserl, etc.) REFLEXOLOGA, CONDUCTISMO, etc. ARISTTELES (psicologa naturalista) SANTO TOMS DE AQUINO (psicologa espiritualista)
En una actitud crtica hacia lo que sera un problema mal planteado, Braunstein dice: El problema fundamental de la filosofa en el que, pese a todo lo dicho sobre presuntas revoluciones (como la conductista), sigue debatindose buena parte de la psicologa contempornea es el del saber: cmo es posible saber? O cmo es posible la ciencia? O, simplificando, Cmo yo conozco a sto? Y luego, generalizando: cmo el sujeto conoce al objeto? La pregunta pone ya en escena a los dos personajes del drama; ellos dialogarn [por 25 siglos]. Sujeto y objeto. Enfrentamiento que lleva 25 siglos [] Contraposicin del sujeto y el objeto que, para nosotros, representarn su drama en el escenario ofrecido por Marx y Engels: No slo las respuestas sino tambin los problemas mismos llevan consigo un engao. La historia de las respuestas a la
cuestin de las relaciones entre el sujeto y el objeto es la historia de la filosofa. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 21

La historia de lo que se sabe sobre los objetos es, [] la historia de las ciencias. conciencia La historia de lo que se sabe sobre el sujeto, entendido como cognoscente, es la historia de la psicologa acadmica
[].(Braunstein et al.: 236) Braunstein hace esta crtica desde la epistemologa bachelardiana, que propone, siguiendo al filsofo marxista Luis Allthusser, el conocimiento cientfico como el proceso de construccin de su propio objeto por encima de las barreras epistemolgicas del conocimiento emprico que siempre estara ideologizado, es decir, deformado. Vale decir, El objeto [] no es el objeto emprico y tampoco es alguna escencia o idea trascendental de oscuro origen que el intelecto hara aparecer por encima de engaosas imgenes sensoriales. El objeto de las ciencias es un producto
terico, el resultado de un trabajo de transformacin de una materia prima ideolgica que, ella s, es en ltima instancia una representacin de origen sensorial. Ese objeto terico no es la esencia, el nomeno, de la cosa sino una solucin siempre inacabada frente a una incapacidad o una insuficiencia anterior en la explicacin del modo de produccin de los fenmenos (Braunstein et al.: 257; subrayado aadido) Aparentemente, Braunstein tampoco logra escapar totalmente a los 2 personajes, el sujeto y el objeto; pero demostrarlo escapa al propsito del presente estudio. que quiero rescatar de la crtica de Braunstein son bsicamente tres aportes: a) El esquema sujeto-objeto del que se ha valido la epistemologa por 25 siglos no ha logrado resolver an, ni desde las especulaciones filosficas, ni desde las observaciones empricas y metodolgicamente controladas de la psicologa, las preguntas ms bsicas acerca de cmo conocemos. Braunstein introduce al Lo
mejor estilo bachelardiano- la sospecha epistemolgica de que algo anda mal con dicho esquema. b) El conocimiento cientfico asumido como vlido o verdadero- es slo un acercamiento socio-histricamente condicionado a la realidad que nunca llega a ser re-producida en su plenitud; es una laboriosa produccin de una comunidad que Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 22

dialoga, debate, en suma construye su objeto a partir de la materia prima ideolgica o de las interpretaciones espontneas que nos hacemos de la realidad a partir de nuestras impresiones sensoriales. c) La preeminencia, para la prctica cientfica, de la realidad conceptual (como vinimos utilizando a partir de la figura 3), como la nica realidad disponible para el sujeto que conoce y por consiguiente, escenario de el laborioso esfuerzo intelectual por deslindar lo que all es falso de lo que all es verdadero. Braunstein La ciencia no es algo que pasa entre un sujeto y un objeto, es una prctica terica que se da ntegramente en el plano de la teora dentro de los marcos brindados por la prctica previa. (Braunstein et al.: 259; nfasis aadido) Como aqu se pretende sistematizar las cosas, es decir digerirlas dentro de un esquema propio, permtaseme introducir algunas modificaciones a la figura 3, que incorporan las crticas de Braunstein, -aunque parezca contradictorio- al esquema sujeto-objeto, enriquecindolo.
Fig. 4.- Elementos del proceso de conocimiento con ruptura epistemolgica.-
En palabras de
Auto percepcin.
Objeto conocido. terico. Objeto de conocimiento.
Sujeto cognoscente.
Realidad conceptual
Objeto emprico. Mediacin tcnica
Realidad fctica
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En esta figura 5 se han incorporado las siguientes ideas nuevas: a) El sujeto cognoscente se relaciona conscientemente con el objeto emprico (la cosa en s que habita la realidad fctica) slo a travs de la realidad conceptual. b) La realidad conceptual es la realidad para el sujeto cognoscente. Es la
versin limitada, provisional, significativa, totalizante, emotiva y valorada de la realidad fctica, que trasciende la inmediatez del contacto espacio-temporal entre el sujeto cognoscente y la realidad fctica . Es la nica versin posible que el sujeto cognoscente dispone en un momento dado acerca de la realidad fctica, por limitada y falseada que pueda ser. c) El objeto emprico no es exactamente lo mismo que el objeto de conocimiento. En la prctica, el objeto de conocimiento siempre es una parte reducida y normalmente intuida del objeto emprico. Equivale a lo que es posible conocer en un momento dado y que provoca la curiosidad o el deseo de conocer del sujeto. d) El objeto de conocimiento es aquella porcin del objeto emprico que es potencialmente cognoscible debido 1) al estado de la realidad conceptual en un momento dado y 2) al grado de desarrollo de la mediacin tcnica (instrumentos, procedimientos, educacin, relaciones de produccin, etc.). e) El objeto conocido de la fig. 3, ahora en la fig. 5, es el objeto terico, en tanto es resultado de un proceso de produccin terica a partir de las interpretaciones pre-tericas contenidas en la realidad conceptual. f) La realidad conceptual contiene al menos 2 planos o niveles: 1) el plano de la interpretacin pre-terica (espontnea, ideolgica) de la realidad fctica y 2) el plano de las construcciones tericas o sistemticas de los elementos del primer plano, que son un esfuerzo por expresar ms adecuadamente la realidad fctica en trminos de objetos. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 24

g) La realidad conceptual integra estos 2 planos de saberes (pre-terico y terico, conocimiento espontneo y conocimiento sistemtico respectivamente) en una sola versin totalizante que aspira a ser lo ms coherente posible, aunque siempre trascendente del aqu y ahora del sujeto cognoscente. Los socilogos del conocimiento Peter Berger y Thomas Luckmann sealan que, para las personas, La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada [] que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherenteEl mundo de la vida cotidiana no solo se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas. Es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones, y que est sustentado como real por stos. (Berger y Luckmann: 36 -37) El aporte central de la sociologa del conocimiento, que se debe incorporar ahora en nuestro esquema epistemolgico, es precisamente lo que llamar la productividad del proceso de conocimiento. A diferencia de lo que ocurrira con una mquina
fotogrfica, que lo nico que produce son imgenes fieles de la realidad, el ser humano incorpora en la realidad, durante el proceso de conocimiento, sus propias creencias y expectativas de lo que la realidad debiera ser. En su libro El dosel sagrado, Peter Berger expresa de esta manera la vocacin significante y objetivadora del sujeto cognoscente: La existencia humana es esencialmente e inevitablemente una actividad exteriorizante. En el curso de esta exteriorizacin los hombres vierten significacin dentro de la realidad. Toda sociedad humana es un edificio de significados exteriorizados y objetivados, siempre persiguiendo la consecucin de una totalidad significativa. Cada sociedad est comprometida en la empresa, nunca acabada, de construir un mundo humanamente significativo. La cosmizacin implica la identificacin de este mundo humanamente significativo con el mundo como tal, el primero con base en el segundo, bien reflejndolo, bien derivando de l sus estructuras fundamentales. (Berger: 49)
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Salta a la vista que se necesita otra manera de entender la relacin entre el sujeto y el objeto. Por ello, voy a introducir un nuevo dibujo (ver figura 6) que ayude a salir del esquema esttico de la relacin sujeto-objeto para considerar el proceso cognitivo como un acercamiento progresivo, pero nunca total, de la realidad conceptual hacia la realidad fctica y de la realidad fctica hacia la realidad conceptual llevado adelante por el trabajo intencional del ser humano. Con esto espero alejarnos de toda connotacin contemplativa o pasiva, meramente reproductiva del conocimiento. Cuando una persona est en actitud de
conocer, est buscando algo que quiere encontrar. Por ejemplo, considere por un momento el siguiente dibujo:
Qu es? Para responder esta pregunta sus ojos recorrieron varios puntos del dibujo buscando algo. Seguro que si yo estuviese presente usted me hara un par de preguntas y si
esto no fuese un dibujo, sino un pergamino semi-enrrollado, con seguridad que usted intentara desenrollarlo un poco ms. El proceso de conocimiento es todo menos
contemplacin pasiva, es bsqueda activa de informacin, guiada por suposiciones que se generan a partir de lo ya conocido que estuvo incorporado en la realidad conceptual de modo coherente. Aquello que busca, es intuido o inferido por la cosmovisin, y el objeto emprico slo luego de la actividad humana intencional, pasa de ser objeto de conocimiento a objeto conocido; y posteriormente, merced al trabajo intencional y la reflexin sistemtica, se transforma en objeto terico. Pensemos, como ejemplo en los usos
que se le pueden dar a una piedra (objeto emprico). El sujeto quiere edificarse una casa (realidad conceptual como punto de partida). Por su dureza y tamao (primer acercamiento hacia el objeto emprico y origen del objeto de conocimiento) intuye que algunas piedras podran servirle, pero al intentar apilarlas en forma de pared Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 26

(trabajo humano guiado por la realidad conceptual y origen del objeto de transformacin) se comprueba que sus formas deben ser ms angulosas (segundo acercamiento intencional a la realidad fctica guiado por el deber ser de la realidad conceptual). Entonces, si dispone de la mediacin tcnica de un combo y un cincel, se aplica a obtener formas ms cuadrangulares de las formas boleadas de las piedras (tercer acercamiento a la realidad fctica y origen del objeto transformado que ahora es, en el plano de la realidad conceptual, objeto conocido). Descubrir
que algunas piedras son ms duras que otras; que algunas se parten con ms fuerza que otras y as las va clasificando por su consistencia, peso, etc. (aparicin del objeto terico). Al culminar su trabajo, las piedras han pasado de ser desconocidas a ser Las piedras siempre estuvieron all, pero la
un elemento vital para la vida humana.
transformacin simultnea de la realidad conceptual y de la realidad fctica debido al trabajo intencional del ser humano, hacen que la distancia entre ambas se haya acortado.
Fig. 5.- Proceso productivo de conocimiento y el acercamiento progresivo.-
Realidad conceptual
Objeto de Conocimiento O. conocido O. terico
Realidad conceptual
distancia menor
distancia mayor
Objeto transformado Objeto de transformacin Objeto emprico
Realidad fctica Hay varias proposiciones que deben quedar claras: a) Existe una relacin dialctica entre 2 clases diferentes de objetos, mediatizada por el proceso productivo del conocimiento: Los objetos de la realidad conceptual: Objeto de conocimiento, objeto conocido y objeto terico; y los objetos de la realidad fctica: objeto emprico, objeto de transformacin y objeto transformado. Esta relacin puede ser expresada como una secuencia de 5 momentos:
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Tabla 2.- Las realidades conceptual y fctica y los 5 momentos del proceso cognitivo.-
Momento 1: Momento 2: exploracin conciencia intuitiva de incoherencia Realidad conceptual

1.1) El sujeto se da cuenta que algo no est bien en su comprensin de la realidad 2.1) El sujeto en su exploracin y bsqueda de aquello que pueda superar la incoherencia, se topa con el objeto emprico y al intuir que puede llenar su demanda, surge el objeto de conocimiento.
Momento 3: Momento 4: conocimien- transformaci to n. espontneo

3.1) El objeto de conocimiento es incorporado superficialment e dentro de la lgica de la realidad conceptual y pasa a ser objeto conocido. 4.1) Los 2 planos de la realidad conceptual (conocimiento espontneo y conocimiento sistemtico) revelan incoherencias en relacin con el objeto conocido, que llevan a transformarlo conceptualmen te. 4.2) El objeto de transformacin es trabajado, desarticulado, clasificado, comparado, debatido, etc. Y se transforma en algo que resulta muy similar al objeto conocido: el objeto transformado
Momento 5: conocimiento sistemtico

5.1) La realidad conceptual se transforma con propiedades y relaciones lgicas descubiertas durante la transformacin del objeto conocido y se convierte en objeto terico.
Realidad fctica
1.2) El objeto emprico existe ante los ojos pero ignorado por el sujeto.
2.2) El Objeto emprico pasa a ser explorado, observado, comparado, y una parte de l adquiere estatus de objeto de transformacin
3.2) El objeto de transformacin pasa a ser muy familiar al sujeto que lo usa sin mayores cambios, con limitaciones. La realidad fctica manifiesta las huellas de la humanizacin
5.2) La realidad fctica es afectada por la aparicin del objeto transformado, que debe asimilarlo dentro de su orden y estructura establecida, dando lugar a desequilibrios y situaciones no previstas.
b) La cosmovisin es el punto de partida del proceso de conocimiento, en tanto realidad conceptual que percibe tanto las incoherencias internas como intuye los objetos de conocimiento u objetos empricos potencialmente cognoscibles. c) Aparte de los 2 planos del conocimiento (espontneo y sistemtico) de la realidad conceptual, el proceso temporal manifiesta otros dos planos de la realidad conceptual entre la versin de lo que es y la versin de lo que debiera ser la realidad. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 28

d) Ni la realidad conceptual ni la realidad fctica, tal cual, tienen un punto de referencia absoluto hacia donde se debieran ambas transformar, por consiguiente el proceso productivo del conocimiento se puede asemejar a unas boleadoras viajando en el aire sin rumbo. La realidad fctica puede quedar irreversiblemente daada as como por su parte el ser humano puede estar convencido que la realidad es y debe ser algo que, visto desde otra perspectiva, resulta ser tan antojadizo como arbitrario. Intentar incorporar estas proposiciones en el nuevo dibujo1d a manera de ir cerrando esta segunda pregunta del captulo sobre del enfoque epistemolgico de la cosmovisin.
En el anexo 1 se presenta una explicacin del dibujo 8.
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Fig.8.- Cosmovisin, sus cuatro dimensiones como punto de partida del conocimiento.-
Cosmovisin
ES SISTEMATICO DEBE SER
Cosmovisin
Cosmovisin
ESPONTANEO
ESPONTANEO
ESPONTANEO
distancia menor
distancia mayor
Realidad Fctica El sujeto, mediante el trabajo moldea la realidad fctica hacia lo que ve en su cosmovisin que aquella debiera ser. Simultneamente transforma su cosmovisin en funcin de lo que comprueba que la realidad fctica puede ser. Esta afirmacin de que la cosmovisin es el punto de partida del conocimiento se puede sintetizar en esta breve frmula: conocemos -y en consecuencia transformamos- hacia lo que creemos, no hacia lo que ese.
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C)
Qu inicia el proceso de conocimiento y qu lo detiene? En la seccin anterior intent demostrar que la cosmovisin es primariamente el punto de partida del proceso de conocimiento; pero en segundo lugar es el punto de llegada. Sin una cosmovisin de partida no habra ninguna motivacin ni actividad Pero el proceso cognitivo no es indefinido, el proceso
humana dirigida a conocer.
se detiene cuando ocurre la comprensin (Smith: 54,55), vale decir cuando la cosmovisin aparece como punto de llegada. Supongamos que un nio pregunte Qu ocurre despus de la muerte? y se le responda: el alma retorna al hogar donde estn nuestros antepasados para un nio que crea en el hogar de los antepasados, esta respuesta le llevar a un estado de comprensin y se quedar satisfecho no har ms preguntas- independientemente si eso es lo que realmente ocurre despus de la muerte. El estado de comprensin
ocurre cuando la informacin obtenida resulta internamente coherente con todo el marco de referencia desde el que se gener la inquietud y ya no se despiertan ms preguntas. Se puede comprobar tambin que diferentes personas tienen diferentes niveles de comprensin al que una vez llegado, ya no hacen ms preguntas, aunque en ningn caso se haya llegado al fondo de la cuestin o siquiera al convencimiento. Por
ejemplo, ante la pregunta: Qu es el sol? hecha por un nio, quedara muy bien una respuesta como Es el que nos da luz y calor para vivir; probablemente no ms preguntas seran hechas y alcanzara comprensin. Esta misma pregunta hecha por un estudiante de secundaria, exigir una respuesta diferente, en funcin a su marco de referencia mas elaborado, algo como: El sol es una estrella de tamao pequeo que se est consumiendo a s misma, transformando toda su masa en energa que nos llega en forma de luz y calor. alcanzara comprensin y quedara satisfecho. Smith seala que: la comprensin no es una cantidad de algo y por consiguiente no puede ser medida. No tiene una dimensin o peso, no se incrementa. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA Comprensin no 31 Recin con esta informacin
es lo opuesto a ignorancia y por consiguiente no es cuantificable como la TUTORIAL 1

acumulacin de una cierta cantidad de hechos o tems de informacin. Mas bien, la comprensin es mejor entendida como un estado, lo opuesto a confusin. Nosotros comprendemos una situacin que estamos viviendo
cuando ya no estamos ms confundidos por ella, sea que estamos leyendo un texto, reparando un aparato o tratando de ubicarnos en medio del trfico de la ciudad [] Comprendemos cuando no tenemos preguntas sin respuesta debido a que no tenemos interpretaciones o decisiones alternativas en nuestra mente (Smith:15,16; subrrayado aadido) Para acercarnos ms al asunto, tomemos uno de los instrumentos ms ampliamente aceptados para medir la capacidad de comprensin de las personas: el test de inteligencia: Observe el siguiente ejemplo:
Qu es? Es una serie de dibujos relacionados entre s. La pregunta es: Cul de las
siguientes 3 figuras (decisiones alternativas) cree usted que debiera venir en el cuadro en blanco?
Si usted responde cualquiera de estas dos NO:
, yo le digo
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Usted permanecer en estado de CONFUSIN an si le digo la respuesta correcta
a menos que comprenda la LGICA que relaciona esta serie de dibujos: Una vez que usted encuentra dicha LGICA se detiene la confusin, se detienen las preguntas y desaparece la incertidumbre; usted ha comprendido. Esta LGICA no es otra cosa que una determinada relacin cclica entre los elementos seriados que permite eliminar decisiones alternativas en el proceso de inferencia de lo que debiera ser: 1) horizontal, 2) a la izquierda, 3) horizontal, 4) a la derecha concluye el ciclo y reinicia otro igual- 5) horizontal, 6) a la izquierda, 7) horizontal, 8) a la derecha, etc.
Usted tiene la sensacin que ya COMPRENDE esto que hace apenas unos instantes era desconocido catico e incomprensible. Si le pregunto ahora Qu viene
despus? estoy seguro que usted dir sin temor a equivocarse: El que se inclina a la izquierda, luego otra vez el horizontal, luego el que se inclina a la derecha y as. La comprensin siempre conlleva una capacidad para INFERIR y EVALUAR. Veamos un contraejemplo, observe la siguiente serie de nmeros. Cul sigue?
2 48 1 63 2 ___.
Sigue el 64 o el 46? Ya tiene una hiptesis? Cmo reaccionara usted si le digo: El que sigue es el 64? Posiblemente aceptar lo que le digo, pero comentar no tiene lgica o no comprendo. Ud. Clasificar esta serie de nmeros en la seccin misterio o
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indescifrable o extremadamente complicado. Una vez hecho esto, se detiene el
proceso cognitivo y es muy probable que usted sienta que perdi el tiempo. Fjese bien, yo le di una respuesta, pero Ud. sigue sin comprender. Pero le voy a dar una pista: Alguien uni equivocadamente los dgitos que no debieran estar unidos y separ otros que debieran estar unidos. estar los dgitos separados y unidos? El que sigue es el 64 Cmo debieran
2 48 1 63 2 ___.
Cul sigue?
>>
2, 4, 8, 16, 32, 64, __
128 97?
Usted ser capaz de inferir y hasta de discutir su respuesta. Probablemente usted habr llegado no solo al estado de comprensin sino al estado de conviccin. A partir de los nmeros dados y de sus conocimientos previos sobre matemticas usted pudo construir la lgica de la serie de nmeros desde el 2 hasta el 32. Usted ya comprende porque puede predecir lo que ocurrir con alto grado de certidumbre, las decisiones alternativas se redujeron a 0. Cmo puede predecir? tiene la frmula que se utiliz para construir la serie: duplicar el nmero para hallar el siguiente o bien X * 2 = Y, luego Y reemplaza a X. Aplicando esta lgica o frmula, usted esperara que el siguiente sea el 64 y luego, bajo la misma lgica, el 128. Se resiste a aceptar que 97 sea el siguiente nmero.
Quisiera obtener algunas conclusiones de lo observado hasta aqu: a) Cuando el sujeto se enfrenta al objeto de conocimiento (an no comprendido) inmediatamente emite, desde su realidad conceptual, algunas hiptesis de lo que podra ser. Este juego de hiptesis son alternativas que el sujeto debe eliminar
hasta quedarse con una y as establecer una relacin predecible entre lo que ya conoce y lo nuevo conocido. b) La comprensin ocurre cuando se formula una lgica que proporciona
coherencia interna o cierre al objeto de conocimiento de la realidad Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 34

conceptual; lgica que permite imaginar, anticipar, conjeturar el comportamiento del objeto emprico, que, luego de evaluada y confirmada, se transforma en objeto conocido. c) La formulacin de las lgicas que permitir asimilar un objeto de conocimiento como objeto conocido proviene del acervo de formulaciones lgicas de la realidad conceptual que han servido para estructurar anteriores objetos conocidos. En este sentido, el proceso de comprensin es ante todo un proceso de bsqueda de pistas que confirme o falseen una hiptesis deducida lgicamente de la totalidad ya conceptuada (evaluacin lgica). d) El proceso de comprensin, entendido como proceso de evaluacin lgica busca siempre pistas de orden conceptual, es decir datos que ya son significativos y por lo tanto, parte asentada ya con toda coherencia interna dentro de la realidad conceptual. Esto hace que un objeto de conocimiento pueda ser
comprendido y pase a ser objeto conocido, aunque el sujeto no est plenamente convencido de la veracidad de ello. (piense en una novela que lee o una
ancdota que escucha; usted la comprende porque resulta internamente coherente, pero no necesariamente verdadera). e) La realidad fctica no es flexible como la cera, es una realidad dada, previamente estructurada, as que el proceso de bsqueda de pistas que implica la evaluacin de hiptesis chocar con esto si se puede y esto no se puede que darn lugar al establecimiento de nuevas frmulas, siempre variaciones o derivaciones de las anteriores. f) Todo este proceso de comprensin es inconsciente pero intencional y propio del ser humano, de modo que el nio de pecho procede de esta manera para estructurar su realidad conceptual, lo mismo que el adulto o an el cientfico. Todas las conclusiones anteriores no son ninguna novedad. La epistemologa
gentico-estructuralista cuyos aportes se han tratado de incluir paso a paso en mi razonamiento- ha trabajado por ms de 70 aos intentando descubrir los procesos por los cuales la mente humana desarrolla hasta alcanzar la lgica del adulto. Ellos han establecido esta conocida frmula: El sujeto estructura su mundo al mismo Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 35

tiempo que estructura sus propios instrumentos estructuradores, como por ejemplo, su lgica (Piaget y Garca, 1991: 127). El objeto conocido, unidad con significado para el sujeto, viene a ser el concepto, trmino muy comn empleado en la teora del conocimiento y que de modo intencional no he querido tratar antes, para ayudarnos a ver con otro paradigma el mismo viejo problema de cmo conocemos. Piense en todos los objetos que usted conoce (el papel, su mesa, su telfono, etc.), cada uno existe para usted como concepto y la propiedad bsica de un concepto es que tiene significado para usted. Quizs ahora resulta ms comprensible el trmino realidad conceptual empleado aqu como sinnimo de cosmovisin. La epistemologa estructuralista considera que los conceptos no son esencias mentales sino esquemas de accin o de operacin: Los significados resultan de la atribucin de esquemas de asimilacin a los objetos [empricos o de transformacin], las propiedades de los cuales no son observables en estado 'puro' sino que siempre implican una interpretacin del dato. En coherencia con la definicin clsica de esquema ('un esquema es
aquello que puede ser repetido y puede ser generalizado como una accin'), podemos afirmar que el significado de un objeto es "lo que puede ser hecho' con ese objeto, y esta definicin se aplica no solo al nivel sensorio-motriz sino al nivel pre-operatorio que comienza con la funcin semitica. No obstante, los
significados son tambin aquello que puede ser dicho de los objetos, por ejemplo sus descripciones, as como lo que puede ser pensado de ellos, cuando los clasificamos, los relacionamos y otras acciones. (Garca y Piaget, 1991: 159, aclaracin aadida) Como se puede comprobar, el asunto de la veracidad (correspondencia entre realidad conceptual y realidad fctica) cede ante el asunto de la coherencia lgica interna (lgica de la realidad conceptual). Las cosmovisiones o realidades
conceptuales pasan a ser construcciones de universos simblicos, internamente coherentes con el propsito de lograr el estado de comprensin en el sujeto.
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Piense en otro ejemplo muy comn: cuando 2 personas dialogan, normalmente tratan de hacer comprensibles sus puntos de vista diferentes. La persona, en este caso, puede comprender a la otra, sin necesariamente aceptar que lo que est diciendo sea la verdad. Es decir, la persona puede reconstruir la coherencia
interna del argumento de la otra persona y an as no estar convencido que eso sea la verdad. Esto seala a la diferencia entre comprensin y conviccin que ser tratado un poco ms adelante El aspecto crtico de la comprensin, y por consiguiente de la cosmovisin como punto de llegada del proceso de conocimiento, no sera la veracidad del conocimiento adquirido, sino el grado de coherencia lgica entre el objeto conocido y la realidad conceptual ya integrada como totalidad bajo el rgimen de alguna lgica dominante. Estudio de un caso.- Este hecho se puede ver con gran claridad en el debate actual que se da en la ciencia. Un prominente bioqumico norteamericano, public en una revista cientfica de amplia circulacin sus opiniones de lo que l consideraba era la ciencia: La ciencia, fundamentalmente, es un juego. Es un juego con una regla suprema y definida: Regla N 1: Veamos hasta dnde y en qu medida podemos llegar a explicar el comportamiento del universo fsico y material en trminos puramente fsicos y de causas materiales, sin invocar lo sobrenatural. La ciencia operacional no toma una postura acerca de la existencia o no existencia de lo sobrenatural; simplemente requiere que este factor no se invoque en las explicaciones cientficas. (Behe,1998:238) La realidad conceptual o cosmovisin cuya frmula dominante (o principio estructurador preeminente) es la regla expuesta en la cita, se denomina naturalismomaterialista.f Segn lo que hemos estado analizando, todo objeto de conocimiento
pasar a ser objeto conocido, siempre y cuando tenga total coherencia lgica
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con la frmula dominante; aunque para ello se tenga que forzar los hechos.2 Veamos cmo funciona esto: En 1967 se produjo una confrontacin terica entre matemticos y bilogos evolucionistas en el Instituto Wistar de Filadelfia. Por ejemplo, el matemtico D.S. Ulam argumentaba que era sumamente improbable que el ojo pudiese haber evolucionado por acumulacin de pequeas mutaciones, porque la cantidad de mutaciones tendra que ser muy grande y el tiempo disponible no era ni de cerca suficiente para que apareciesen. Sir Peter Medawar y C.H. Waddington respondieron que Ulam estaba haciendo ciencia al revs: el hecho era que el ojo haba evolucionado y que por ello las dificultades matemticas slo podan ser aparentes. Ernst Mayr observ que los clculos de Ulam estaban basados en suposiciones que podan ser infundadas, y lleg a la conclusin de que de alguna u otra manera, ajustando las cifras, llegaremos a la solucin. Nos conforta el hecho de que la evolucin ha tenido lugar .(Johnson, 1995: 47) Toda cosmovisin o realidad conceptual, en tanto punto de llegada del proceso cognitivo, es una construccin de relaciones lgicas con tendencia a la ser una versin totalizante y coherente de la realidad. Toda la extensa red de relaciones
lgicas entre objetos conocidos se desarrolla, como un tapiz con motivo dominante, en coherencia con una frmula central u originaria, que funciona como criterio supremo de la evaluacin terica. Este criterio supremo para evaluar lo que tiene
sentido de lo que resulta absurdo o irreal, se denomina el ethos de una cultura (Miller, 2000) o paradigma dominante de una poca (Kuhn, 2004) Uno de los aportes ms revolucionarios de Samuel Kuhn para comprender la forma en la que se ha comportado la ciencia ha sido la afirmacin que los hombres de ciencia desarrollan su actividad ante todo buscando la coherencia lgica de sus
2 La seleccin natural como necesidad filosfica. La Academia Nacional de las Ciencias manifest ante el Tribunal Supremo que el rasgo ms bsico de la ciencia es el apoyarse en explicaciones naturalistas, en contraste a medios sobrenaturales inaccesibles a la comprensin humana. En esta ltima categora de lo inaceptable los cientficos contemporneos ponen no slo a Dios, sino a toda fuerza vital no material que supuestamente pueda conducir a la evolucin en la direccin de una mayor complejidad, conciencia o lo que sea. Si la ciencia ha de llegar a cualquier explicacin en absoluto de la complejidad biolgica, tiene que conformarse con lo que queda cuando se ha excludo lo inaceptable [] En esta situacin, algunos pueden decidir que sencillamente el darwinismo tiene que ser cierto [..]. (Johnson, 1995: 37)
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construcciones conceptuales (objeto terico) con un paradigma previamente consensuado, no necesariamente persiguiendo la veracidad del conocimiento: hemos de reconocer hasta qu punto el paradigma puede ser notablemente limitado tanto en amplitud como en precisin en el momento en que surge. Los paradigmas alcanzan su posicin porque tienen ms xito que sus competidores a la hora de resolver unos cuantos problemas que el grupo de cientficos practicantes consideran urgentes. Tener ms xito, con todo, no es lo mismo que ser completamente afortunado con un gran nmero de problemas. El xito e un paradigma en sus momentos iniciales consiste en gran medida en una promesa de xitos detectable en ejemplos seleccionados y an incompletos, como es el caso con el anlisis del movimiento de Aristteles, el cmputo de las posiciones planetarias de Ptolomeo, la aplicacin de la balanza de Lavoisier o la matematizacin del campo electromagntico de Maxwell. La ciencia normal
consiste en la actualizacin de dicha promesa, actualizacin que se logra extendiendo el conocimiento de aquellos hechos que el paradigma exhibe como especialmente reveladores, aumentando la medida en que esos hechos encajan con las predicciones del paradigma, as como articulando ms an el paradigma mismo. (Kuhn, 2004:58) Kuhn us el trmino paradigma, prestado de la gramticag y lo populariz dentro del campo de la teora del conocimiento; con el mismo significado se puede usarlo aqu para designar la lgica dominante que da coherencia interna y totalizante a toda la realidad conceptual o cosmovisin, como hemos estado exponiendo. Para terminar, se podra sintetizar en una breve frmula lo expuesto en esta seccin: El proceso de conocimiento consolida la cosmovisin al poder evaluar lgicamente y predecir la realidad fctica desde su paradigma dominante. De este modo, la creencia de partida o paradigma, es el punto neurlgico de toda cosmovisin.
D) De qu est hecha una cosmovisin?
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Al identificar realidad conceptual con cosmovisin, se ha respondido inicialmente esta pregunta: Una cosmovisin est hecha de conceptos u objetos intencionales de conciencia (Berger y Luckmann: 38 y ss). El diccionario de psicologa define el concepto como: [] un smbolo o un grupo de smbolos que son referencia para una clase de objetos o eventos que poseen propiedades comunes. En consecuencia, rbol es un concepto porque es un smbolo que es referencia para un gran nmero e objetos, todos ellos que poseen caractersticas comunes (por ejemplo, tronco, ramas, hojas, etc.) .(Roeckelein, 1998:111 y 112)h
Basado en Berger y Luckmann, as como en la epistemologa gentica, se puede proponer: A El concepto habita exclusivamente la realidad conceptual y es la forma de ser
tanto del objeto de conocimiento, como del objeto conocido como del objeto terico; nunca adquirimos conciencia de algo sino como concepto de ello. El concepto es diferente del trmino o palabra que sera la materialidad hablada o escrita, y hay evidencia que los conceptos se forman mucho antes que aparezca el lenguaje. B An el concepto ms sencillo es resultado del proceso cognitivo que tiene el
estado de comprensin como punto de llegada. Por lo tanto, an el concepto ms sencillo es una lgica construida (esquema conceptual segn la epistemologa gentica). Por esto, porque la esencia del concepto est en sus relaciones estables y predecibles (la lgica del objeto) el mismo concepto puede ser propuesto por el sujeto para significar fenmenos muy diversos de la realidad fctica: el dibujo de un rbol o el rbol fsico. Por consiguiente aunque en la materialidad de la realidad fctica existe una gran diferencia entre un rbol fsico, la foto de un rbol o la palabra rbol (escuchada o leda), en la realidad conceptual, el sujeto asume todos estos estmulos sensoriales bajo el mismo concepto. De otro modo, la comunicacin hablada o escrita sera totalmente irrelevante. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA
Fig. 7 Ley deTUTORIAL invariancia, Gestalt. 1
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Vea la figura 9: En el grupo A de dibujos, Se trata del mismo objeto visto de diferentes ngulos o de diferentes objetos? Vea el grupo B, diferentes objetos? Vea el grupo C A cual de los grupos asociara directamente estos objetos, al A o al B? Por qu? Cunto tiempo le tom responder estas preguntas? Poco o mucho tiempo? Cmo clasificara al grupo D? Usted acaba de construir, en unos segundos, un concepto: el objeto Necesit darle un nombre a este objeto para que exista para usted? no. Cmo este conjunto de lneas pas a ser algo en su conciencia? para apoyarse. Es la misma lgica que usted tiene para un sello de madera3. Qu fue lo que le permiti responder que los dibujos del grupo A son todos el mismo objeto? Una vez que usted comprendi o logr construir una relacin Usted Seguramente Se trata del mismo objeto visto de diferentes ngulos o de
descubri su lgica: Perilla para agarrar, palito para unir la perilla con la base y base
estable entre los elementos: Perilla, palito, base, todos estos conceptos a su vez, previamente conocidos por usted; usted fue capaz de anticipar esta lgica o relacin estable, desde donde vea el objeto.
Vea
Usted lanzar la hiptesis: Es el mismo objeto visto de arriba.
La
lgica es: Aqu la perilla cubre al palito A qu estoy llamando lgica?
Aquellos sellos que se emplean en las oficinas, que sin duda Ud. Vi alguna vez. De hecho, usted puede comprobar que fue este concepto previo el que su mente us como base para asimilar el nuevo, si se pregunta Qu uso tiene la perilla? Usted mismo responder es de donde seguramente se agarra el objeto.
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Lgica es una relacin necesaria, tal que dado uno o dos elementos, se pueden inferir o encontrar sin duda alguna- un segundo o tercero. Piense en la frmula de la
velocidad, donde V es la velocidad de un mvil, d la distancia que recorre y t el tiempo que le toma recorrer esa distancia: V= d t
Esta frmula expresa una relacin lgica: Si aumenta el valor de d y el valor de t se mantiene constante, V aumenta en la misma proporcin. Si aumenta d y tambin V es una variable
aumenta t en la misma proporcin, V se mantiene constante.
dependiente de las variables d y t. Por medio de la relacin lgica usted puede inferir, predecir lo que suceder con un elevado grado de certidumbre. La tendencia a establecer relaciones es propia del ser humano y se manifiesta ya en la percepcin. Veamos la ley del cierre o de la reificacin propuesta por la psicologa de la percepcin de la Gestalt4:
Fig. 8 Ley del cierre, Gestalt
En el caso A, a usted le parece estar viendo un tringulo sin embargo son solo 3 crculos incompletos. En el caso C, le parece estar viendo una mina de agua sin
Reificacin o cierre es un aspecto constructivo o generativo de la percepcin, segn el cual el percepto experimentado contiene ms informacin espacial explcita que los estmulos sensoriales en los cuales se basa.
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embargo son 12 conos de diferentes tamaos. Qu ocurre? Usted cre, gener
relaciones entre los elementos dados, y como esas relaciones son las mismas que las que tienen conceptos que usted ya conoce, cada cual con su propia lgica de relacin, el concepto se sobrepone al estmulo. Como se dijo, an el concepto ms sencillo
es una lgica construida (esquema conceptual segn la epistemologa gentica). Por esto, porque la esencia del concepto est en sus relaciones estables y predecibles (la lgica del objeto) el mismo concepto puede ser propuesto por el sujeto para significar fenmenos muy diversos de la realidad fctica. De dnde viene la lgica en el ser humano? La primera cuestin (Cmo de origina la lgica) involucra, de hecho uno de los problemas fundamentales de la epistemologa: De dnde proviene la necesidad lgica? Este ha sido el taln de Aquiles de todas las teoras del conocimiento que uno encuentra en la historia de la filosofa. Quizs fueron Platn y Kant quienes
dieron las respuestas mas consistentes; pero fue la epistemologa gentica la primera en hacer posible que este problema sea abordado desde el marco conceptual de la ciencia y sus mtodos [...] el objetivo de la epistemologa gentica ha sido demostrar cmo es construida por el nio. La respuesta puede
ser tan simple como: Las relaciones lgicas son construidas al mismo tiempo que su mundo emprico es organizado, y dichas relaciones son partes inherentes de los procesos organizadores. (Garca y Piaget: 127) No pretendo en los lmites de este trabajo abordar esta cuestin, slo comentar la respuesta piagetiana: A El objetivo de la epistemologa gentica ha sido circunscribirse intencionalmente -
en la investigacin del origen de la necesidad lgica- a UN tipo de explicacin, la explicacin naturalista. Es decir, se presupone que toda otra causa, excepto las leyes de la naturaleza, debe quedar excluida, si se quiere ser fiel al paradigma asumido: explicarlo todo en trminos biolgicosi. B Las relaciones lgicas son relaciones necesarias, del tipo: Si A entonces B
(relacin lgica causal). O bien: Cada vez que A tambin B (relacin lgica de correlacin). Este tipo de relaciones, propone Piaget, no proviene de los objetos PRODOLA TUTORIAL 1 43

empricos mismos (empirismo) ni del lenguaje (positivismo logico) ni son a prioris de la conciencia, sino son consecuencias de las acciones que el sujeto opera sobre su realidad fctica. En consecuencia, para que existan relaciones lgicas debe existir un sujeto organizante, con lo cual hemos cerrado un crculo tautolgico: El sujeto construye sus relaciones lgicas al tiempo de organiza su mundo, el mundo aparece organizado para el sujeto en base a relaciones lgicas que ste va construyendo. C Piaget nos dice que las relaciones lgicas son partes inherentes del proceso
organizativo; es lo mismo que decir que si arrojamos 2 dados sobre una mesa, estos , siempre nos proporcionaran el mismo total: sea 1 + 4 2 + 3, porque ellos tienden a organizarse en base a una relacin lgica o necesaria. Obviamente que esto no sucede as. Por lo tanto se debe reconocer que las relaciones estables que se generan de modo espontneo en la realidad conceptual, son un fenmeno nico y propio y productivo del sujeto cognoscente. De la misma manera sabemos que Piaget reduce el significado a un esquema de accin, es decir a la coordinacin nerviosa que ocurre cuando se agarra un objeto, se lo golpea y luego se cae, etc. De un modo bastante rudo y elemental, el significado de algo sera la respuesta a la pregunta Qu puedo hacer con esto?. La respuesta se construira por va de exploraciones, experimentacin y construccin de posibilidades. As, una vara servira para causar ruido (relacin lgica) para hacer caer objetos (otra posible relacin) para atraer objetos hacia s mismo (otra posible relacin). Estos esquemas sensomotores seran la base del pensamiento operatorio y del abstracto. La tesis central impulsada por Piaget es que, an en sus niveles ms elementales, el conocimiento siempre involucra alguna dimensin inferencial. El problema consista en encontrar en qu consiste esta dimensin inferencial. La respuesta podra ser enunciada brevemente: en los niveles ms elementales las inferencias son slo implicaciones entre significados [...] Existe una lgica de los significados que precede la lgica formal de los enunciados; dicha lgica de los significados est basada en las implicaciones entre significados o, lo que viene a ser lo mismo, implicaciones entre acciones. (Garca y Piaget: 159,160) Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 44
Lo que hace Piaget es derivar la pregunta: El significado radica en la capacidad del organismo de establecer relaciones estables y coordinadas. La pregunta ahora es la misma De qu manera obtuvo esta capacidad? Cmo tuvo que ser as? Coincido plenamente con Richard Kitchener y muchos otros que afirman que el naturalismo es un marco de referencia totalmente insuficiente para explicar el significado o la lgica y quizs es por ello que muchos comprometidos con este paradigma han intentado eliminar el estudio del significado del discurso cientfico (Kitchener, 281). Este apartado quedara incompleto sin una mencin especfica al lenguaje, el medio por excelencia para expresar relaciones lgicas y con ello los conceptos. Cmo se relaciona el lenguaje con el significado y la lgica? Con esta pregunta nos hemos instalado en el problema central en la filosofa del siglo XX. As como el motivo central de investigaciones de la psicologa y de la semiologa o semiticaj (incluidas novedosas disciplinas como la biosemiologa y la Semitica computacional), y las teoras de la informacin (ciberntica) con poco concenso entre todas las corrientes tericas que abordan el asuntok. Por ello resulta imposible en los lmites de este trabajo- responder la pregunta con profundidad. Deberemos contentarnos con algunas hiptesis sustentadas por las investigaciones. A El lenguaje es ante todo una forma de representacin (Labinowicz: 113) de la
realidad conceptual. Por ejemplo, durante el perodo del lenguaje onomatopyico el nio de 16 meses puede llamar al auto pi-pi independientemente que los adultos no lo llamen as. pi-pi es la forma ms fiel de representar lo que l nio percibe o capta o entiende, no lo que la cosa misma se llama o los adultos la denominan. El lenguaje no se forma, como se crea, por asociacin reforzada entre el objeto y percibido y la palabra escuchada. El nio es un activo constructor del lenguaje, en tanto En el lenguaje telegrfico el
representacin de los conceptos que ya ha construido.
nio de 2 aos podr decir: mam-eche para significar, mi mam est trayndome la leche. Como se puede comprobar, con el lenguaje, el nio representa o expresa las PRODOLA TUTORIAL 1 45
relaciones lgicas entre los conceptos de su forma de percibir el mundo. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte

Vale la pena aclarar que el lenguaje es solo UNA manera de expresar la realidad conceptual, no es la realidad conceptual misma. B La lgica precede al lenguaje y la lgica es ms profunda que el lenguaje Las investigaciones demuestran, por ejemplo, que Los nios
(Labinowicz: 116)
pueden ordenar longitudes y colores aproximadamente cinco aos antes de poder resolver problemas verbales de seriacin (Piaget, 1974). Estas experiencias llevaron a los constructivistas afirmar la existencia de una lgica basada en las acciones que se desarrollara durante el llamado perodo senso-motor, en el cual el nio coordina y descubre sus movimientos para lograr fines de creciente complejidad (Labinowicz: 116). C La lgica moldea el uso del lenguaje (Labinowicz: 116,117). Por ejemplo las
descripciones de una misma escena por un nio menor de 5 aos difieren de las descripciones de un nio mayor de 7 aos. Supongamos que se da una cantidad de dulces a una nia, mayor que la cantidad dada a un nio y esta escena es presenciada por un tercer nio menor de 5 aos y por otro mayor de 7. El pequeo
menor de 5 aos, observando esta escena dira: la nia tiene un montn y el nio poquito; en cambio el nio mayor de 7 aos dira: la nia tiene ms. (Ibidem). Las palabras son usadas en funcin de las relaciones lgicas percibidas. D La lgica da significado a las palabras (Labinowicz: 117). Qu significara la
palabra hermano para un nio? determinada relacin lgica.
Es un concepto que involucra, como ya se dijo, una
Pero Qu tipo de relacin? Esta relacin lgica vara
segn la edad y por ello el significado de la palabra hermano tambin vara. Para un nio de 5 aos, l tiene 2 hermanos, pero su hermano slo tiene un hermano. En este ejemplo, este nio no se ve a s mismo como hermano, pareciera que hermano significa cada uno de los otros nios con los que vivo yo, y no todos los hijos de nuestros padres, que sera otro tipo de relacin mas acorde con lo que se entiende normalmente como hermano. E El lenguaje expresa ante todo las relaciones lgicas y con ello, el orden que se ha
proporcionado a la realidad conceptual (Berger y Luckmann: 39 y 52 y ss), (Smith: 69 105). Usted se encuentra en un parque y alguien emite la frase: Un caf!; si usted le escucha muy probablemente se pondr a observar si cerca se encuentra algn animal Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 46

o pjaro caf digno de la exclamacin. Si no encuentra nada parecido, quizs se
pondr a observar si alrededor hay algn vendedor de caf a quin se est solicitando una taza de caf. Resulta evidente que dos palabras en relacin (un caf)
comunican mucho ms de lo que explcitamente se puede escuchar. un caf! puede significar, en ese contexto V un pjaro muy diferente, este es uno caf! o bien Mozo, vndame una taza de caf! Este ejemplo introduce lo que en la gramtica generativa se ha denominado las 2 estructuras del lenguaje: La estructura superficial (Un caf!) y la estructura profunda (Mozo, vndame una taza de caf!) que no necesariamente es gramatical ni siquiera verbal, sino conceptual, puesto que la misma idea puede ser expresada de muchas maneras diferentes: Oiga, trigame un caf por favor! o bien Puede venderme un poco de caf?.5 Se ha demostrado que a cada una de estas estructuras, corresponde un tipo de gramtica. La gramtica formal que tiene que ver con el orden y las funciones de las palabras segn cada lengua (o idioma). La gramtica semntica, que tiene que ver con la estructura profunda. mayores (Smith: 7880): a) Los elementos del la estructura superficial son palabras o partes de palabras, signos audibles o escritos reconocibles. Pero los elementos de la estructura Entre estos 2 tipos de gramticas existiran 3 diferencias
profunda son elementos de pensamiento que pueden ser llamados conceptos o ideas. b) Las relaciones entre ambos tipos de elementos tambin son diferentes. En la estructura superficial, las relaciones tienen que ver con las funciones gramaticales que unas palabras cumplen con otras. As, en la oracin un gato vicioso acaba de agredir a mi perro en la calle, vicioso es un adjetivo de gato y agredir es el verbo del sujeto gato etc. Pero en la estructura profunda, las ideas o conceptos son todas partes de un evento: lo que ocurri fue una agresin, y un gato fue quien lo hizo sobre un perro y el escenario fue la calle.
Corresponde a la estructura superficial lo dicho o lo escrito, a la estructura profunda corresponde su representacin abstracta. Una misma estructura profunda puede generar varias oraciones porque un mismo pensamiento puede ser dicho o escrito de muy diversas maneras. (Escarpanter: 92)
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c) La diferencia ms significativa entre las gramticas de la estructura superficial y la gramtica e la estructura profunda es que la primera debe ser necesariamente secuencial: una palabra a la vez. En cambio en la estructura profunda, en el
evento, todos los elementos interactan al mismo tiempo, el gato el perro y la agresin. La estructura profunda es holstica, global, est ordenada en funcin de la manera como percibimos toda la realidad. Por ello, el lenguaje verbal tiene su propia lgica (estudiada por la gramtica formal) que es diferente, muy diferente, de la lgica de la estructura profunda del lenguaje. Esta estructura profunda, sin embargo tiene elementos y relaciones especficas entre ellos, que es lo mismo decir, que tiene un orden que nos esforzamos por comunicar trabajando concienzudamente sobre la seleccin y el orden de las palabras del lenguaje. Traducir de una estructura a otra, sea de la superficial a la profunda y de la Es un proceso
profunda a la superficial no un proceso fotogrfico ni inmediato.
aprendido, ntimamente relacionado con todo lo que aqu se ha dicho acerca del proceso cognitivo. Conclusin.Para concluir esta segunda parte del trabajo se puede afirmar que la cosmovisin, desde el punto de vista epistemolgico, es la realidad conceptual la nica realidad significativa para el sujeto- que es tanto el punto de partida como el punto de llegada del proceso por el cual produce tanto su realidad social, su comprensin de dicha realidad como a s mismo. La cosmovisin es tambin una construccin conceptual de relaciones lgicas
gobernada por un paradigma o frmula gobernante que sirve de criterio para aceptar o rechazar nuevos conocimientos o comportamientos. Por ello, se puede decir que la cosmovisin es aquella capacidad humana de dar significado coherente, totalizante y personal a la realidad vivida por cada sujeto; significado cuyo contenido es personal, social, histrica y culturalmente relativo, pero asumido por el sujeto en trminos absolutos como la (nica) realidad. Por esto mismo surgen las preguntas: comunicarse y entenderse entre s? Cmo es posible que dos personas logren Qu ocurre cuando la cosmovisin no
corresponde o deja se ser til para tratar con una realidad determinada? Ser que un Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 48

cambio en la cosmovisin llevar a un cambio en la forma de producir la realidad y a la persona misma? Todo esto ser abordado en el siguiente captulo.
Acerca de la determinacin socio-histrica del objeto de conocimiento o de lo potencialmente cognoscible, el psiclogo clnico de orientacin epistemolgica materialista dialctica, Nestor A. Braunstein expresa: El individuo que procesa ciencia, en realidad, no hace otra cosa que trabajar dentro de una problemtica preexistente, viendo no lo que sus ojos pueden ver sino lo que esa problemtica permite que sea visto y con los ojos ciegos para lo que no puede se conceptualizado dentro de tal problemtica. Todos los alquimistas y qumicos precientficos respiraron oxgeno antes que Lavoisier; algunos incluso llegaron a demostrar su presencia, pero como se movan dentro de la problemtica ideolgica de la teora del flogisto no pudieron conceptuar su descubrimiento y debieron limitarse a hablar de aire desflogistizado. Pero haban surgido ya dificultades insalvables para la teora del flogisto que permitieron a Lavoisier, al visualizar tales obstculos, romper con la ideologa precientfica y anunciar el descubrimiento de un nuevo elemento, el oxgeno, a partir del cul haba que replantearse todo el conocimiento qumico aceptado hasta ese momento. Y los sucesores de Lavoisier pudieron ya trabajar dentro de una problemtica nueva, descubriendo y conceptualizando lo que era posible ver dentro de ella pero que haba sido imposible antes que tal problemtica existiese. (Braunstein, Pasternac y Saal, 1982: 258,259) b Piaget y Garca, sintetizando esta dialctica entre asimilacin y acomodacin y su rol en la conformacin de la lgica del pensamiento humano, sealan: "Both processes go together and they interact in accordance with the well known formula: The subject structures the world as he structures his own structuring instruments, i.e., his logic." (Piaget and Garcia 1991:127)
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Otros trminos empleados para designar el mismo referente y que contienen significados similares son: Visin de la vida; Kierkegaard, 1838, (citado en Naugle: 73). Husserl, 1910, (citado en Naugle: 108-109). Sistemas metafsicos; Dilthey;(citado en Naugle: 85) cuadro csmico; Dilthey, (citado en Naugle: 87) Visin macrocsmica, Dilthey, (citado en Naugle: 87) Cuadro del mundo, Nietzsche, (citado en Naugle: 100). Jaspers, 1919, (citado en Naugle: 121). Wittgenstein, (citado en Naugle: 149, 157) Actitudes; Jaspers, 1919, (citado en Naugle: 121) Concepciones o maneras de ver el mundo; formas de vida; juegos del lenguaje Wittgenstein, (citado en Naugle: 149, 150). Esquemas conceptuales; matrices conceptuales; Davidson, (citado en Naugle: 163, 164). Versiones del mundo; Goodman, (citado en Naugle: 163). Paradigmas; Kuhn, (citado en Naugle: 163). Escenario categrico; Krner, (citado en Naugle: 163). Armazn lingstico; Carnap, (citado en Naugle: 163). Ideologa, Mannheim,(citado en Naugle: 163). Metafsica de la presencia, Derrida, (citado en Naugle: 175) Episteme, Foucault, (citado en Naugle: 181). Dimensin tcita, conocimiento personal, Polanyi, (citado en Naugle: 188, 189). Hiptesis cientfica, conocimiento cientfico, Freud, (citado en Naugle: 213). Filosofa de la vida, arquetipo, Jung, (citado en Naugle: 218 - 221). Realidad del sentido comn, legitimacin, reificacin, Berger y Luckmann, (citado en Naugle: 227 - 233). Autores cristianos tambin difieren en el uso de trminos para referirse a un concepto parecido que eventualmente expresa un referente comn: La perspectiva cristiana del mundo, Orr, 1891 1893, (citado en Naugle: 11). Una visin comprensiva de todas las cosas, Gordon H. Clark, 1951, (citado en Naugle: 14). Sistema de vida, Kupyer, 1898, (citado en Naugle: 18 y 19). Conciencia, Albert Greene, 1998, (Greene: 28) Darrow Miller, estudioso cristiano en el campo del desarrollo de la sociedad, investiga tambin el trmino y
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concepto cosmovisin y da cuenta de la variedad de trminos utilizados para significar el mismo concepto y para referirse a la misma realidad: Desde un punto de vista ms amplio, otros sinnimos de cosmovisin o visin del universo incluyen: sistema de creencias sagradas, premisas religiosas, presuposicin, infraestructura mental, acto cognitivo preanaltico, meta-historia, o historia cultural. El marxista lo llamara ideologa, en tanto que el cientfico lo catalogara como paradigma. (Miller: 35).
Cmo se enfrentan las enfermedades desde las diferentes cosmovisiones? Para la cosmovisin de la tribu africana, cualquier enfermedad es resultado de una intromisin espiritual en consecuencia el curandero africano apelar a los exorcismos. Para la cosmovisin secular, las enfermedades son causadas por grmenes o virus atacando nuestro organismo en consecuencia el doctor occidental apelar a los antibiticos.. All donde los africanos ven y nombran seres espirituales, los occidentales secularistas no ven nada, y tachan de supersticiosa dicha forma de interpretar la vida y proceder; por su parte buscan en cambio seres materiales diminutos (virus y bacterias), que para los africanos puede tratarse slo de un desequilibrio mental del blanco.
Si es verdad que conocemos y en consecuencia transformamos- hacia lo que creemos, entonces en educacin, con referencia a las cosmovisiones, no puede haber neutralidad.
Dentro de la cultura occidental, el naturalismo ha venido a ser la posicin, autoasumida para cualquier investigacin seria. [] las investigaciones son permitidas solo bajo la suposicin de que la naturaleza es autosustentada. Para ser explcitos, no se requiere que explcitamente neguemos la existencia de Dios. Despus de todo, Dios pudo haber creado el mundo para ser autosustentado. Pero, a pesar de todo ello, por el bien de la investigacin, somo requeridos de pretender que Dios no existe y proceder de acuerdo con ello. El naturalismo afirma no tanto que Dios no existe como que Dios no necesita existir. No se trata que Dios est muerto, sino de que Dios debe estar ausente. Y porque Dios est ausente, la honestidad intelectual demanda que realicemos nuestro trabajo sin necesidad de invocarle [] El naturalismo es una ideologa. Su planteamiento clave es la autosuficiencia de la naturaleza [] en coherencia con ello, el naturalismo cientfico nos demanda que entandamos el universo enteramente en trminos de dichas [leyes naturales] leyes. (Dembski, 1998:14) g En la pag. 57 de su libro, Kuhn aclara que Segn su uso establecido, un paradigma es un modelo o patrn aceptado y este aspecto de su significado me ha permitido apropiarme aqu del trmino paradigma a falta de otro mejor. Pero como pronto quedar claro, el sentido de modelo o patrn que permite dicha apropiacin no es exactamente el mismo que se usa al definir paradigma. Entiendo que el significado que Kuhn rescata del trmino tiene que ver con la lgica que subyace a las formas verbales. Por ejemplo, yo am-o, tu am-as, l am-a sigue el mismo paradigma que yo camin-o, tu camin-as, l camin-a. Si bien el significado de yo amo y yo camino es muy diferente, la mente usa la misma lgica para construir la primera persona del verbo del tipo ar en indicativo. Un nio de 3 aos ya ha construido esta regla paradigmtica sin estar conciente de ello. Dos nios diferentes construyen paradigmas similares a partir del mismo lenguaje y llega a ser tan consistente que les permite comprenderse entre ellos. No depende de la situacin ni del humor ni de ningn otro factor relativo, slo del uso mismo del lenguaje. Del mismo modo, nuestras formas de dotar coherencia, orden a la realidad que percibimos tiende a ser inconsciente, pero consistente. De otro modo no podra haber comunicacin entre 2 personas. h La mayora de las palabras, con excepcin de los nombres propios, que slo se refieren a un nico objeto, son conceptos. Los conceptos pueden ser verbales o no verbales, por ejemplo, los infantes pueden poseer el concepto de su madre mucho antes que hayan adquirido las habilidades del lenguaje. El poder del uso de los conceptos es que ayuda a los individuos a pensar eficientemente puesto que los libera de crear una nueva etiqueta para cada nueva ocasin de usar un objeto o un evento. Los psiclogos del aprendizaje estn particularmente interesados en comprender cmo los individuos, humanos y no humanos, aprenden a identificar objetos o eventos como ejemplos especficos de conceptos (Houston, 1981). Los trminos de formacin de conceptos y aprendizaje de conceptos a menudo se utilizan como sinnimos para referirse al proceso de abstraccin de cualidades, propiedades o a un juego de procedimientos que pueden realizarse para representar un concepto, aunque existe una considerable libertad en su empleo.(Roeckelein, 1998:111 y 112) En un relato autobiogrfico, Piaget resea cmo asumi el paradigma biolgico para intentar explicarlo todo. A sus 16 aos: Fue la primera vez que escuch la filosofa hablada por alguien que no fuera telogo. Debo admitir que el impacto fue inmensoLa identificacin de Dios con la vida en s misma fue una idea que me movi casi hasta el xtasis puesto que me permiti, desde este momento en adelante, ver en la biologa la explicacin de todas las cosas,
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incluso del esprituEl problema del conocimiento (propiamente hablando el problema de la epistemologa) repentinamente apareci ante m en una completa nueva perspectiva y como un tema fascinante para estudiar. Esto me hizo decidir a dedicar mi vida e explicar el conocimiento biolgicamente. (Jean Piaget, citado por Terrance Brown. "Affective Dimensions of Meaning " University of Chicago. En Willis F. Overton - David S. Palermo. The Nature and Ontogenesis of Meaning. Hillsdale, NJ. Lawrence Erlbaum Associates. 1994. p. 171)
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La semitica el estudio de los signos y de los procesos de significacin y de representacin, tanto en el ser humano como en la naturaleza- surgi a mediados del siglo 19, fundamentalmente con los trabajos del filsofo norteamericano Charles S. Peirce y como una rama con identidad claramente distinguible de la filosofa y de la psicologa, aunque ntimamente relacionada con ellas. Esta relacin se comprende fcilmente pues los signos son la base para los procesos de cognicin y de comunicacin, que son los principales procesos de pensamiento ocurriendo en la mente (Gudwin, 1955). Otro reconocido fundador de la semitica fue Ferdinand de Saussure quien introdujo la hoy popular comprensin del signo como integrado por significante (palabra, cono, sonido) y significado (lo que convoca en la mente del ser humano). El problema del significado es (argumentable) el problema central en la filosofa del siglo XX. Sea que tome una forma lingstica o indagaciones en el campo de la semntica, una forma mentalista o investigaciones en la intencionalidad, o una forma histrico-cultural o de reflexiones en torno al sentido de un texto o de una accin, el problema del significado ha estado en el centro de la discusin filosfica tanto en la filosofa analtica anglosajona as como en la fenomenologa, estructuralismo, hermenutica y postestructuralismo europeos. Solo con una pequea exageracin se podra afirmar que ambas tradiciones filosficas han estado primariamente concernidas con la semitica -la teora de los signos- an cuando sus respectivas teoras del significado y su conceptualizaciones del problema parecieran divergentes. Una situacin similar puede decirse que caracteriza la psicologa del siglo XX: una preocupacin con la naturaleza y la existencia de la representacin mental con slo un pequeo consenso acerca de la solucin correcta. Este problema se exacerba por el hecho que la "teora semntica" incluye una amplia variedad de diferentes campos en los cuales la semntica es conceptualizada en muy diversas maneras. (Kitchener, 1994: 279-280)
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CAPTULO 3 EL ENFOQUE ANTROPOLGICO CULTURAL DEL TRMINO COSMOVISIN.-
Este captulo ser considerablemente menos extenso que el anterior y me concentrar en analizar algunas hiptesis acerca de cosmovisin planteadas desde la antropologa cultural y la sociologa. El punto de partida ser la referencia a la ocasin en que el trmino cosmovisin fue introducido desde la filosofa a los estudios de la sociedad y la cultura en Europa a principios del siglo XX. Como se dijo en el captulo 2, el trmino alemn Weltanschauung naci con Kant en la filosofa del conocimiento pero pas a las ciencias sociales por medio del tambin alemn, el filsofo e historiador Wilhelm Dilthey (1833-1911). Dilthey es mayormente conocido por su intento de definir las diferencias de propsito y de metodologa entre las ciencias naturales y las ciencias humanas entonces en pleno desarrollo (Thomas: 361-363). Dilthey
buscaba, ante todo formular una epistemologa objetiva para las ciencias humanas, tal como exista para las ciencias naturales. El resultado fue el
poderoso principio del historicismo, que declara a todas las percepciones filosficas y cientficas acerca del ser humano, como productos de un proceso histrico fluctuante (Naugle: 85). Dilthey introdujo algunas hiptesis que han sido como un mapa bosquejado a grandes rasgos que las posteriores generaciones de filsofos, antroplogos y socilogos exploraron en detalle. Algunas de ellas son (Naugle: 82-98): a) Cada cosmovisin, es una intuicin que emerge desde la ubicacin-enmedio-de-la vida, para que el hombre comn pueda resolver el enigma de la vida. b) Si bien cada persona cada cultura y cada poca tiene una cosmovisin diferente, la inmutabilidad de la existencia humana (el hecho que todos
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mueren, que todos deben luchar por la existencia, el hecho que los pequeos dependan de los mayores, etc.) y las caractersticas psicolgicas comunes (intelecto, emociones y voluntad) hacen que las cosmovisiones tiendan hacia uniformidades que las hace comparables y an tipologizables. c) Las actitudes hacia el mundo y las expresiones del carcter individual constituyen los vectores que dan forma y sustancia, incluso en los detalles, a las cosmovisiones. A continuacin explorar cada una de estas hiptesis cuyo tratamiento ha dado lugar a teoras sociolgicas y antropolgicas muy elaboradas, con una derivacin de nuevas hiptesis que han ampliado considerablemente el acercamiento inicial pero fructfero e imaginativo de este gran pensador alemn, conocido tambin como el padre de la ciencia de las cosmovisionesa No se pretende bosquejar aqu la genealoga (descendiente) de las ideas de Dilthey, sino simplemente sealar otros aportes que parten de la misma hiptesis bsica, pero que aaden elementos muy valiosos para comprender el poder que tienen las cosmovisiones en relacin al cambio o mantencin del status quo de una sociedad. A.- Cosmovisin como intuicin humana para hacer frente y resolver el misterio de la vida.A.1. La Ruta en el laberinto.- Anthony Wallace propuso en 19561 un concepto bastante similar al de cosmovisin, dentro de su teora sobre revitalizacin de una cultura. Desde una perspectiva ms psicolgica y partiendo de un paradigma
biolgico para describir el funcionamiento de una sociedad, la cultura y los individuos en ella (Hiebert, 1983:391-394 y 424-427), Wallace enunci la tesis que cada persona tiene su propio modelo de cmo su cuerpo, su personalidad, la naturaleza, la sociedad y la cultura encajan en un todo operante. Llam a este
modelo personal y operativo del mundo, su ruta en el laberinto (mazeway).
WALLACE, ANTHONY, 1956b, Revitalization movements. American Anthropologist 58:264-281.
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Wallace postula que esta ruta en el laberinto (reel para acortar) permite al sujeto dar solucin a los problemas que le plantea la existencia, manteniendo la presin de la vida en sociedad en un nivel tolerable. Pero puede ser que las condiciones cambien o que el sujeto se traslade y las viejas respuestas de su reel no sean ya ms efectivas, siendo la presin del da a da cada vez menos tolerable. Bajo estas circunstancias el sujeto toma uno de dos caminos: puede mantener su fe en su reel y aprender a vivir bajo la tremenda presin; o bien enfrenta la ansiedad de cambiar sus creencias en orden de reducir la presin. Este cambio de
perspectiva de la vida y adecuacin de la persona o de un grupo social a las presiones de la vida mediante una re-interpretacin de la misma se llama movimiento de revitalizacin. Wallace ha propuesto un modelo de 5 etapas para describir los cambios en la reel que llevan a la revitalizacin: 1) Etapa de estabilidad; la reel es eficaz para mantener la presin de la vida en un nivel tolerable. 2) Etapa de aumento de la presin sobre el individuo; las viejas creencias y comportamientos no responden adecuadamente a las demandas del da a da y el individuo enfrenta la ansiedad de cambiar hacia lo desconocido o mantener todo como est. 3) Etapa de distorsin cultural; comportamientos desviacionistas aparecen, rechazo del orden social, aumento de conflictos entre grupos sociales; confrontacin entre creencias, valores, principios, llevando a que mucha gente se desilusione de su reel y pierda el sentido de la vida. 4) Etapa de revitalizacin; frecuentemente el proceso de revitalizacin tiene un origen religioso, en lo que Wallace llama genricamente el profeta. Este
hombre y sus seguidores aparecen con un nuevo estilo de vida, con un mensaje de un nuevo orden csmico, un anuncio de la destruccin del antiguo y el establecimiento de un nuevo orden de cosas en una sociedad utpica. Cuando el mensaje tiene xito y proporciona a la gente una nueva reel que le permite confrontar su dia a dia con menos presin, el
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movimiento asume dimensiones de transformacin social; las relaciones interpersonales se renuevan y muy pronto se institucionaliza un nuevo orden. 5) Etapa de la nueva estabilidad; una vez ms la gente recobra el sentido de la vida bajo un nuevo reel. Si bien la teora revitalizacionista de Wallace ha tenido un gran impacto para explicar movimiento de orden religioso, se le puede criticar que descuida una consideracin ms amplia al papel que juegan las relaciones de poder y las estructuras de dominacin/opresin en todo esto. Vale decir, si uno es
ingenuo a esta realidad, puede perder de vista que estos movimientos an pueden ser inducidos por grupos privilegiados que usan la religin para que se revitalice la cultura pero nada cambie en el orden social. Del otro lado, lo positivo de esta teora es que revela las circunstancias y los procesos por los cuales se puede lograr un cambio de las relaciones sociales por va de una transformacin de la cosmovisin y del rol que los individuos particulares juegan en ello. A.2. Suficiencia de las cosmovisiones religiosas.En la misma lnea e la
tesis de Dilthey, que propone la necesidad de creencias amplias para enfrentar y dar sentido al da a da de la vida, dos psicoterapeutas contemporneos y un socilogo sealan el rol central que tienen las creencias religiosas para el hombre occidental contemporneo. Efectivamente, las perspectivas
religiosas de la vida se encuentran presentes en prcticamente todas las pocas y todos los grupos humanos, proporcionando sentido, significado y valoracin tica a las experiencias del da a da de las personas. Carl Jung (1875 1961) afirmaba: El hombre positivamente necesita ideas generales y convicciones que le darn significado a su vida y le permitirn encontrar un lugar para s mismo en el universo. El puede enfrentar las ms increbles dificultades
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cuando est convencido que tienen sentido; l est aplastado cuando, al final de todos sus infortunios tiene que admitir que est tomando parte de una "historia absurda". Es el rol de la religin el dar significado a la vida del hombre. (Jung, 1964, p.89) (citado por BATSON ,SCHOENRADE, Y VENTIS: 233) Esta cita es muy significativa, puesto que se trata de un profesional cuya tarea es escuchar y registrar las perspectivas (coherentes o incoherentes) que las personas tengan de la vida, para ayudarles a encontrar lo que Wallace llama, su ruta en el laberinto. La psicoterapia pareciera la nica respuesta contempornea alternativa a la religin para ayudar a las personas a construir una perspectiva totalizante, coherente y operativa de la realidad para poder vivir en sociedad; no obstante, no resulta suficiente comparada con la religin. ms explcito an por Gordon Allport (1897 1967): El nico hecho que pesa contra toda esta solucin secular es la siempre insistente verdad de que aquello que el hombre cree, determina en gran medida su salud mental y psquica. Lo que cree acerca de su trabajo, de sus asociados, de su esposa, de su futuro inmediato es importante; pero incluso ms que todo ello lo que cree de la vida en general, su propsito y su designio. La religin, simplemente porque trata con los asuntos fundamentales, frecuentemente se convierte en la creencia ms importante de todas (Allport, 1950 p.79) [la religin] ...es superior que la psicoterapia en la concesin que hace a la necesidad de relacin filial que tiene la naturaleza humana; (Allport, 1950:82) La religin se enfoca en la importante necesidad de amor y relaciones en un grado que la psicoterapia no lo hace. (citado por BATSON ,SCHOENRADE, Y VENTIS: 233) Estas citas resaltan un hecho muy importante: la cultura por s misma NO es suficiente para equipar al sujeto con las significaciones necesarias para Esto es dicho de un modo
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enfrentar su da a da; al menos la cultura occidental secularista no lo es. Las respuestas que provee son limitadas y deja al sujeto con interrogantes que slo la religin podra resolver. Peter Berger, intentando comprender el fenmeno de la religiosidad humana desde la perspectiva sociolgica afirma: Podemos, pues, afirmar que la religin ha desempeado un papel estratgico en la empresa humana de construccin del mundo. En la religin se encuentra la autoexteriorizacin del hombre de mayor alcance, su empresa de infundir en la realidad sus propios significados. La religin implica que el orden humano sea proyectado en la totalidad del ser. O, dicho de otro modo, la religin es el intento audaz de concebir el universo entero como algo humanamente significativo.(Berger, 1999: 50) Se concluye, pues, que no todas las cosmovisiones son igualmente efectivas para que el hombre pueda enfrentar el da a da de su vida. Las
cosmovisiones que tienen cosmologas religiosas como base, sobresalen en varios aspectos respecto de otro tipo de cosmovisiones o an sobre la misma cultura. A.3. La realidad de la vida cotidiana.- La sociologa del conocimiento en la versin de Peter Berger y Thomas Luckmann- es, quizs, la teora ms elaborada, y poderosamente explicativa derivada de la hiptesis de Diltheyb. Los autores ms reconocidos de esta corriente sociolgica, afirman: Es debilidad natural de los teorizadores exagerar la importancia del pensamiento terico en la sociedad y en la historia.[...] Las formulaciones tericas de la realidad, ya sean cientficas, o filosficas, o aun mitolgicas, no agotan lo que es 'real' para los componentes de una sociedad. Puesto que as son las cosas, la sociologa del conocimiento debe, ante todo, ocuparse de lo que la gente 'conoce' como realidad en
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su vida cotidiana, no-terica o pre-terica. Dicho de otra manera, el
'conocimiento' del sentido sentido comn ms que las 'ideas' debe constituir el tema central de la sociologa del conocimiento.
Precisamente este 'conocimiento' constituye el edificio de significados sin el cual ninguna sociedad podra existir. (Berger y Luckmann: 31) Pese a que es bastante claro y consistente en Dilthey el uso de Weltanschauung similar al de ese tipo de conocimiento pre-cientfico al que sealan estos 2 autores ser el objeto de la sociologa del conocimiento2, ellos por el contrario- son explcitos en indicar que Weltanschauung no ser el objeto de la sociologa del conocimiento, dado que se trata de conocimiento elaborado por los tericos, no es conocimiento espontneo del hombre de la calle.c Sin embargo, todo depende de cmo se entiende Weltanschauung, si como una construccin terica o como el conocimiento espontneo, operativo que el hombre comn y corriente tiene acerca de la realidad y que es su nica realidad. Naugle, por ejemplo comenta que:
Por seguro, si las concepciones de 'cosmovisin' deben ser halladas en sociologa, el mejor lugar para encontrarlas sera el contexto de esta corriente (teniendo, no obstante, considerable competencia desde otros temas, como la ideologa, encuadres sociales, supuestos de partida, paradigmas, etc). An as, 'cosmovisin' tiene su hogar propio en esta
disciplina acadmica [...] Max Scheler confirma esta perspectiva afirmando que uno e los principales propsitos de la sociologa del conocimiento es el de descubrir las leyes que gobiernan el
establecimiento de lo que llama 'el Weltanschauung relativamente natural'. (Naugle: 228) Volviendo a nuestros autores y aceptando que la realidad conocida por el hombre de la calle es precisamente su cosmovisin (como se defini en el
Thomas, citando a Makreel y a Rickmann, seala que para Dilthey la el conocimiento reflexivo necesita moverse de las presuposiciones del Weltanschauung al conocimiento conceptual cientfico.
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captulo 2, la realidad conceptual), el enorme aporte terico consiste precisamente en describir la dialctica fundamental por la cual, no slo se produce dicho conocimiento, sino por la cual se produce la sociedad humana como realidad objetiva y el propio ser humano como su producto (Naugle: 177 y ss; Berger y Luckmann: 81 a 91; Berger,1999: 31 y ss). Los autores presentan la tesis que: LA REALIDAD (incluido el sujeto y su conocimiento de ella) SE CONSTRUYE SOCIALMENTE (Berger y Luckmann:13) Esta tesis puede descomponerse en 3 postulados (Op Cit.:85-86): a) La sociedad es un producto humano (procesos de externalizacin). b) La sociedad es una realidad objetiva (procesos de objetivacin). c) El hombre es un producto social (procesos de internalizacin). Estos 3 procesos no tendran necesariamente un orden secuencial, sino una simultaneidad dialctica. En palabras de los autores:
"el conocimiento se halla en el corazn de la dialctica fundamental de la sociedad: 'programa' los canales en los que la externalizacin produce un mundo objetivo; objetiviza este mundo a traves del lenguaje y del aparato cognoscitivo basado en el lenguaje, vale decir, lo ordena en objetos que han de aprehenderse como realidad. Se internaliza de
nuevo como verdad objetivamente vlida en el curso de la socializacin. El conocimiento relativo a la sociedad es pues una realizacin en el doble sentido de la palabra: como aprehensin de la realidad social objetiva y como produccin continua de esta realidad." (Op Cit.: 89-90) Entonces, las versiones subjetivas, personales de la realidad, que son las cosmovisiones, pasan a ser realidades objetivas, compartidas e indudables, encubriendo en gran medida su anclaje subjetivo, gracias a esta dialctica de 3 momentos mediatizados por el trabajo humano y el lenguaje. Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 59

Conclusin.A manera de conclusin de este primer punto originado en la hiptesis de Dilthey, se puede decir que los diferentes aportes, siguiendo este paradigma de origen nos han llevado a entender que: 1) La cosmovisin, sin dejar de ser la interpretacin individual, personal de la realidad, se exterioriza mediante el lenguaje y el trabajo, creando en medio de las relaciones sociales un mundo de cosas o ms propiamente un mundo social-humano. Este proceso de objetivacin es necesariamente social y por
ello mismo implica la incorporacin de nuevas generaciones en dicho orden mediante la socializacin en la que el orden social-humano se interioriza como realidad dada para la cosmovisin de la nueva generacin. 2) La cosmovisin, al ser el conocimiento bsico, pre-terico, intuitivo del ser humano comn y corriente, es operativo en cuanto le sirve como una ruta en el laberinto de la intrincada vida humana, para mantener las presiones del da a da en un nivel tolerable. El motivo pragmtico (Berger y Luckmann: 61) y
la tendencia innata a proveer significados (Berger, 1999:42) dentro de un orden que provea estabilidad hacen que dicha cosmovisin se sedimente (Berger y Luckmann: 66 y ss) y las relaciones en las comunidades se rutinicen, valorando un modo tradicional de hacer las cosas, un modo tradicional de ver el mundo, un modo tradicional de vestir, edificar, divertirse, etc. al que se le llama cultura. En este sentido, quiero redondear el concepto de cultura coherente con toda esta construccin terica. Entiendo el concepto de cultura como el sistema de respuestas e iniciativas tradicionalesd de tipo verbal actitudinal y procedimental, que una comunidad tiene para superar los desafos de la existencia en comunidad, legitimadas por la cosmovisin dominante en el grupo, custodiadas por sanciones grupales y transmitidas por medio de procesos formales e informales de socializacin.
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No obstante, las relaciones humanas, debido a mltiples factores que en el siguiente captulo se estudiarn en mayor detalle, tienden a formar estructuras de control, dominio, explotacin, dependencia haciendo que la cultura llegue a ser el custodio de un orden de privilegios y exclusiones y que la cosmovisin dominante sea una versin legitimadora o ideolgica, a las que, sin embargo, todos se aferran (a la cultura y a la cosmovisin dominante) por miedo al cambio, por miedo a perder la estabilidad, sus privilegios sus rutinas y el significado bsico que ha tenido la vida. En estos momentos el sujeto comienza a darse cuenta que los viejos hbitos no solucionan el sentido abrumador de la presin (falta de alimento, carencia crnica pese a invertir todo el tiempo en trabajar, etc.), por lo cual duda de su cosmovisin y se produce una crisis o derrumbamiento de las creencias fundamentales o paradigma de la cosmovisin dndose cabida a un paradigma alterno que estuvo aguardando su oportunidad para tomar el lugar de preeminencia dentro de las creencias pre-tericas de las personas. Algunas veces el cambio de paradigma transforma tambin el orden de las relaciones, pero el registro histrico ms bien muestra que lo comn ha sido un cambio gatopardista: que cambie todo para que nada cambie. 3.- Dado que las cosmovisiones de naturaleza religiosa son las ms eficientes frente a la complejidad e integralidad de la vida -cuyo etos o paradigma tiene que ver con dioses o Dios- este ser el terreno de las luchas definitivas cuando de transformar toda una sociedad se trate. B.- Pese a la variedad e individualidad, las cosmovisiones tienden hacia uniformidades que las hace comparables y an tipologizables. El simple hecho que cosmovisin sea un concepto que designa algo comn a todos los seres humanos y a todas las culturas sin excepcin, lo hace un fenmeno en el que se podran encontrar estructuras similares o procesos tpicos tambin comunes a todos. Por ello muchos estudiosos del concepto
se han dado a la tarea de hallar dichas regularidades, que por cierto no en
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contenido, se esperara hallarlas en la forma, en los procesos de conformacin o en su estructura. La antropologa tiene acceso al material indicado para poder comparar cosmovisiones y sealar sus uniformidades y sus tipologas. En este
apartado me concretar a describir 3 enfoque diferentes y rescatar algunos aportes del captulo anterior para proponer elementos que me parecen comunes a toda cosmovisin y que no han sido sealados en los modelos analizados. B.1. Buscando los universales.- Un autor clsico en la antropologa
norteamericana, Michael Kearney, desde un punto de vista materialista dialctico, propone el siguiente esquema de lo que designa como los universales de toda cosmovisin (Kearney: 65-107)
Fig. 9. Los universales de Kearney.-
Clasificacin El Yo Interrelacin Causalidad El Otro
Tiempo
Espacio
...la columna vertebral de la cosmovisin es la oposicin y la integracin del "YO" y del "OTRO". De esta estructura verdaderamente primaria, pudimos, usando argumentos genticos y estructurales, identificar otros universales como derivados necesariamente de la presencia del YO y del OTRO. La primera de ellas fue la interrelacin. La existencia del YO y del OTRO as como la posterior necesidad de mayores discriminaciones dentro del OTRO, son los necesarios orgenes y estructuradores de la dimensin de clasificacin. A pesar que la clasificacin es una
estructura esttica, la interrelacin es dinmica, y como tal se centra en Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 62

primer lugar en la interaccin entre el Yo y el OTRO y en segundo lugar con la interaccin entre elementos tanto al interior del YO como al interior del OTRO. Es desde este aspecto dinmico del universal "Interrelacin" que hemos derivado la categora general de causalidad. Y como vimos, la nocin de causalidad es dependiente no slo de la "interrelacin" sino tambin de la nocin de espacio y tiempo. (Kearney, 106; subrayado aadido) Dos elementos quiero comentar de este aporte: 1) Los universales son una especie de esqueleto que se va generando por relaciones lgicas a partir de una relacin dinmica central. Esta
generalizacin que acabo de hacer (en cursivas) puede se considerado otro universal. Sera un universal siempre y cuando se defina la cosmovisin
como un sistema de conocimiento integrado gracias a una dinmica lgicoestructural (Kearney: 66). 2) An la columna vertebral propuesta por Kearney podra ser puesta en duda debido a la relatividad de las cosmovisiones. Para sostener esta su
propuesta Kearney acude mayormente a Freud y a Piaget, dos psiclogos naturalistas europeos. Quin dice si lo que est describiendo Kearney es
ms bien una visin materialista y naturalista del esqueleto de las cosmovisiones europeas? Este punto resalta ms cuando deja entrever sus
presupuestos metodolgicos: a) Confiesa su creencia en la unidad psquica del gnero humano debido a tener un pasado evolutivo comn (Op. Cit.:67; subrayado aadido). b) Obtiene sus principales conclusiones de la relacin entre el Yo y el Otro de un supuesto estudio de la cosmovisin de un gusano plano llamado planaria (sic), asumiendo que la vida, cualquier forma de vida, puede ser considerada como un sistema de intercambio de energa y materia con su medio ambiente (Op Cit.:68,69; subrayado aadido)
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c) Asume que el individuo normal, sano y maduro es aquel que logra separar muy bien el YO del OTRO En su Lectura de la realidad, evitando las llamadas adherencias o proyecciones del YO sobre la materia inanimada del OTRO. Para Kearney, cualquier persona con una cosmovisin predominantemente religiosa no habra alcanzado la madurez de la separacin entre el YO y el OTRO. De este modo ya podemos aventurar que su tipologa de cosmovisiones tendr en el extremo positivo al prototipo de la cosmovisin materialista, naturalista, racional, propia del hombre europeo o anglosajn del siglo XX. Es decir, su propia cosmovisin. Todo esto no niega el aporte y el paso valiente de proponer categoras universales de comparacin. Simplemente que anteponemos la sospecha epistemolgica de que los pretendidos universales no sean sino otra produccin relativa de una cosmovisin (en este caso la de Kearney) determinada por sus propias creencias y compromisos pre-tericos individual e histricamente determinados. De hecho, como veremos ms adelante,
es IMPOSIBLE ESCAPAR A ESTOS COMPROMISOS que se basan en creencias propias de una poca y cultura que de tan obvias se pierden de ver. Esta afirmacin la quiero postular como un universal de las cosmovisiones. B.2. Categoras comparativas.- Otro autor que propone categoras universales de comparacin entre cosmovisiones es el filsofo cristiano James W. Sire. Para l las categoras son: Otra forma de obtener lo que es una cosmovisin es concebirla como nuestras respuestas esenciales, fundamentales a las siguientes 7 preguntas: 1. Qu es la realidad primera- la realidad real? responder Dios, o los dioses o el cosmos material. 2.- Cul es la naturaleza de la realidad externa, esto es, el mundo alrededor nuestro? Aqu nuestras respuestas apuntan a cmo vemos el A esta podramos
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mundo, si creado o autnomo, si catico u ordenado, si material o espiritual; o si enfatizamos nuestra subjetividad en la relacin con el mundo o su objetividad aparte de nosotros. 3.- Qu es el ser humano? A esto podramos responder: Una
maquinaria altamente compleja, un dios dormido, una persona hecha a la imagen de Dios, un 'mono desnudo'. 4.- Qu sucede a la persona cuando muere? Aqu podramos replicar que la extincin personal o la transformacin a un estado superior, o la reencarnacin o la partida hacia una existencia penumbrosa en 'el otro lado'. 5.-Cmo es posible llegar a conocer algo? Respuestas de ejemplo pueden ser la idea de que somos hechos a la imagen de un Dios que lo conoce todo o que la conciencia y el raciocinio se desarrollaron bajo contingencias de la sobre vivencia en un largo proceso de evolucin. 6.- Cmo sabemos lo que es correcto y lo que es incorrecto? Otra vez, quizs somos hechos a la imagen de Dios, cuyo carcter es bueno, o el bien y el mal son determinados por simple eleccin o por lo que uno siente que es bueno o que aquellas nociones se desarrollan bajo el mpetu de la supervivencia cultural o fsica. 7.- Cul es el significado de la historia? Se podra responder: para cumplir los propsitos de Dios o de los dioses, para hacer el paraso en la tierra, para preparar a la gente para una vida en comunidad con un Dios santo y amoroso. El hecho es que no podemos dejar de asumir alguna respuesta a estas preguntas. Adoptaremos una u otra respuesta. Rehusarse a adoptar una cosmovisin explcita se convertir en s misma en otra cosmovisin o al menos en una posicin filosfica. En breve, estamos
atrapados.(Sire,1988:17-18)
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Resulta evidente el origen filosfico de estas categoras de comparacin. Esto no significa que para tener una cosmovisin uno deba ponerse a reflexionar y sistematizar respuestas a cada una de estas preguntas. Al
contrario, Sire afirma que la mayora de estas respuestas es inconsciente y rara vez la traemos a la conciencia, slo cuando nos encontramos con gente que cree diferente (Sire, Op. Cit.:17). Cul es la utilidad de ellas
entonces? Sin duda permite comparar y diferenciar los puntos clave de los diversos universos ideolgicos como los denomina Sire. De modo que este tipo de acercamiento (imitado por muchos acadmicos cristianos3) slo menciona los temas comunes que slo de un modo un tanto forzado se podra asumir como universales. Por ejemplo, cuando analiza el
nihilismo como una cosmovisin explcitamente afirma que no se trata de una filosofa sino de un sentimiento, con lo que pone en duda la validez de las 7 categoras comparativas (y an su concepto de cosmovisin, pero esto es argumentable y excede los lmites de este trabajo). El paso natural, luego de establecer categoras de comparacin es establecer tipologas, es decir tipos de cosmovisiones. En este sentido Sire acude a las corrientes filosficas de la sociedad occidental, con lo que su trabajo pierde un poco su valor antropolgico, pues se reduce a un anlisis comparativo de doctrinas filosficas. Finalmente, Sire evidencia lo inconmensurable de los diferentes tipos de cosmovisiones, especialmente la cosmovisin del cristianismo testa respecto del resto. Otro aporte positivo es la demostracin que prcticamente todas
las doctrinas filosficas de occidente, especialmente Europa y Norteamrica, provienen de los presupuestos materialistas y naturalistas establecidos durante la ilustracin. Sabemos que el verdadero origen de dichos
Desde la publicacin de su popular libro 'El universo del vecino', muchos acadmicos han emulado a James Sire, el experto evanglico en el anlisis de cosmovisiones. Esto es comprensible, dado que este libro constituye un brillante sumario y anlisis de muchas cosmovisiones, que han sido revisadas y mantenido su relevancia por ya 4 ediciones Schupbach, 2004.
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presupuestos se encuentra en la filosofa griega, especialmente en Aristteles y en segundo lugar en Platn. B.3. La escala de cosmovisiones.- Este apartado quedara incompleto si no se menciona a Darrow Miller y su manual para discipular naciones. Un tanto en la lnea de Sire, aunque no es citado en la bibliografa, Miller estructura su comparacin de cosmovisiones en base a tres categoras fundamentales (Miller:35). Preguntas epistemolgicas bsicas: Existe la verdad? Qu puedo saber o conocer?, cmo puedo saber? Preguntas metafsicas bsicas: Cul es la realidad ltima y verdadera?, Hay un Dios?, Cul es la esencia de la naturaleza y del tiempo?, etc. Preguntas morales bsicas: Existe lo bueno y lo malo? Qu es el bien? De dnde viene la maldad? Partiendo de preguntas como estas y bsicamente de estas tres categoras, Miller clasifica tres tipos de cosmovisiones: Cosmovisiones secularistas (La verdad depende del punto de vista, todo es materia, el bien y el mal es relativo) cosmovisiones testas (existe UNA verdad, el espritu engendra la materia y el bien y el mal son absolutos) y cosmovisiones animistas (No es posible conocer la verdad, en ultima instancia todo es espritu y el bien y el mal es caprichoso). El aporte de Miller es que sugiere que las cosmovisiones tienen forma de historias, mitos, relatos, no necesariamente conjuntos de proposiciones como dira Sire y tambin Kearney (Op. Cit.:10). Es muy probable que este
enfoque un tanto diferente provenga del acercamiento ms antropolgico que el de Sire.
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Este punto de vista es compartido en alguna medida por Walsh y Middleton, quienes tambin abordan el tema desde una perspectiva antropolgica y teolgica. Afirman: Las cosmovisiones son mejor comprendidas como si las viramos encarnadas en nuestras actuales maneras de vivir. No son sistemas de pensamiento, como las teologas o las filosofas. En lugar de ello, las cosmovisiones son encuadres perceptivos. Son modos de ver. (Walsh & Middleton, 1984: 17) Y luego: As que el lenguaje refleja la cosmovisin y la cosmovisin da forma al lenguaje. Dnde comienza este ciclo? Qu viene primero,
determinando ambos, tanto la cosmovisin como sus formulaciones verbales? Nos atrevemos a sugerir que las cosmovisiones estn profundos de fe.[] cuando hemos
fundadas en compromisos
establecido nuestra fe, entonces comenzamos a mirar la realidad de una determinada manera. Producto de nuestra fe procede la cosmovisin, sin la cual, simplemente la vida no puede seguir adelante. (Walsh & Middleton, 1984: 34,35) Este compromiso de fe tendra, para los autores canadienses, un arreglo ms narrativo que el de Sire, pues se tratara de obtener convicciones bsicas acerca de 4 preguntas: Quin soy? Dnde estoy? Cul es mi problema? Cmo lo puedo superar? Tanto Miller como Walsh y Middleton estn interesados en las consecuencias prcticas de estas concepciones de la vida. Las ideas tienen consecuencias formula Miller, siendo esta tesis weberiana el asiento de todo su trabajo: mostrar como tras ideas pueden dar lugara a formas de vida diferentes. B.4. Cosmovisin como categora etic.- Para concluir este apartado quisiera participar del tema aadiendo mis propias conclusiones sobre asunto.
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a) Cosmovisin es un concepto tpicamente etic. En el campo de la
antropologa, es un constructo para hacer referencia a la coherencia totalizante que tienen las versiones pre-cientficas acerca de la vida, las personas que comparten una misma cultura. En este sentido, como
constructo existe en la teora antropolgica, en las mentes de los antroplogos y es un objeto de conocimiento inferido a partir de la aparente coherencia de las manifestaciones verbales y las prctica sociales de las personas. Pero
queda la sospecha que no pase de ser eso, un constructo, cuya coherencia no provenga sino del antroplogo, cuya tarea es precisamente hallar coherencias, entender las culturas como entidades discernibles. Siempre
nos asaltar esta sospecha escptica y es bueno empezar por ella para no verla surgir al final de la investigacin como una amenaza a nuestro esfuerzo por entender este asunto. b) Todos los intentos de hallar universales en las cosmovisiones estn fuertemente influidos por las propias cosmovisiones y agendas intelectuales (propsitos, argumentos que se quieren resaltar, etc.) de los que proponen tales universales. La ms de las veces, quienes estudian las cosmovisiones y proponen estos universales son conscientes de ello y lo advierten como en el caso de Kearney (Kearney:66) y Sire (Sire, 1988:19). Esto significar que
el constructo resultar lgicamente coherente con el discurso del observador y como tal, objeto de sospecha epistemolgica y an de deconstruccin discursiva. Esto hace del concepto cosmovisin un constructo altamente Por ello, sin duda, en la medida que resulte
vulnerable al debate ideolgico.
indispensable utilizarlo en algn campo de la actividad humana (antropologa, educacin, psicologa, etc.) siempre ir acompaado de amplio debate y poco consenso. El intento de estudiar el concepto llevar, en el mejor de los casos, a una coleccin de referencias y una pesquisa de conceptos parecidos o sinnimos en las diversas disciplinas, como el caso del completo trabajo de Naugle. c) Por lo observado en los incisos a y b, atreverse a formular una cosmovisin como punto de partida para la movilizacin en unidad o siquiera Lic. Sergio W. Saavedra Belmonte PRODOLA TUTORIAL 1 69

como referencia para marchar bajo una misma bandera (como parece ser la agenda de algunos pensadores y movilizadotes evanglicos) es construir sobre arenas movedizas. Ser mejor que el constructo juegue un rol ms
humilde en los proyectos intelectuales y sirva para demostrar la relatividad, -y arbitrariedad- pero firmeza subjetiva, de las versiones acerca de la vida y la realidad, an de construcciones tericas tan sofisticadas y razonadas como la ciencia occidental. Posiblemente esa disminucin del perfil terico del
trmino cosmovisin suene a rendirse dentro del laberinto de espejos que es el estudio del conocimiento humano; sin embargo es la conclusin ms cercana a la evidencia disponible y, por razones que se vern en el ltimo captulo, es la manera ms slida de demostrar lo perdido que anda el ser humano. d) Tenemos entonces 2 respuestas a esta pregunta4:. Si cada quien tiene una forma diferente de ver la vida o sea su propia cosmovisin, Cmo es posible que el antroplogo afirme que una cultura tiene UNA cosmovisin que le sera carcterstica? La primera respuesta sera que el observador de la cultura
el antroplogo- en su propsito de relacionar todos los elementos, procesos, formas de un grupo humano, va construyendo, al amparo del concepto de cultura, otro que sera la cosmovisin de dicha cultura es decir, la manera que el antroplogo imagina que los miembros de dicha cultura miran la vida y que les determina en sus formas de vivir. Cuando ha re-construido
tericamente, en sus papeles y en su propia imaginacin dicha cosmovisin, se acerca al miembro originario y se da cuenta que ste no es consciente de tal imaginario, por lo que llega a la conclusin que tal cosmovisin es preterica o en gran medida inconsciente. La segunda respuesta es que, si bien cada individuo tiene una forma diferente de ver la vida, existe algo en comn, un ncleo elemental una frmula de fe muy sencilla, hasta visual y narrativa, que origina y sirve de referencia a todos los otros comportamientos mltiples. Este ncleo o el ethos de la cultura es
4
Esta pregunta pertenecera a la epistemologa de la antropologa y fundamentarla sera salirnos totalmente del limitado marco de este trabajo. Pero al menos formular 2 respuestas.
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lo que el observador, luego de mucho estudiar la diversidad, llega a reconstruir tericamente y a caracterizar como la cosmovisin de la cultura. Por ejemplo, observe esta flecha:
Algo tan sencillo, topolgico, como esta flecha puede expresar el ethos de la cosmovisin de la modernidad: el progreso. derivan afirmaciones como: La vida consiste en ir de menos a ms. De lo que se trata es de avanzar. Para atrs, ni para tomar impulso. Antes fue el hombre de las cavernas, luego el super-hombre De esta nocin central se
ultratecnologizado. Vamos bien. Yo me sacrifico para que mis hijos tengan lo que yo no tuve. Viajar a Espaa, ahorrar unos 20.000 dlares y luego volver. Entonces habremos logrado algo de valor en la vida. Entonces llego a esta conclusin, sea que la cosmovisin sea slo un concepto etic o sea que tal cosa exista realmente en la mente de las personas, lo cierto es que hay frmulas de f que anidan en el corazn de cada persona (en forma topolgica y narrativa, similar a los arquetipos de Jung), compartidas por los miembros de una misma cultura, que dan lugar a las versiones individuales pero intersubjetivamente coherentes de la realidad. Dichas frmulas de fe guan en el da a da del sujeto, hacindole producir todo un universo simblico y objetivado que es su realidad social. Lo que una cultura sea y llegue a ser depender en gran medida de estas formulas de fe.
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C. Las actitudes hacia el mundo y las expresiones del carcter individual constituyen los vectores que dan forma y sustancia, incluso en los detalles, a las cosmovisiones. Lo que esta hiptesis sugiere es que lo que conocemos depende de lo que somos. Quienes somos afecta la manera de ver la realidad. Cmo se ha
trabajado esta hiptesis? Dilthey sugera que Aparte del torbellino de la experiencia, los seres humanos forman actitudes hacia la vida y hacia el mundo por necesidad y eventualmente actitudes universales o formas de ser se establecen. Apesar que
habran algunas fluctuaciones en estas actitudes frente a las nuevas experiencias, de todas maneras Dilthey cree que 'en diferentes individuos prevalecen ciertas actitudes de acuerdo con su propio caracter '(p.25). Estas varias actitudes hacia la vida - marcadas sea por el disfrute la seguridad, la religiosidad, la futilidad u otras- podran integrarse bajo los 2 grandes titulares de optimismo y pesimismo. estos son los grandes estados de nimo (Lebenstimmung), que dan forma y sustancia a todas las cosmovisiones, as como sus retoques finales tambin. Las actitudes hacia el mundo y las disposiciones de optimismo o pesimismo son las expresiones del caracter de las personas y constituyen la ley bsica de las cosmovisiones.(Naugle: 86 87) Segn esta cita, finalmente no queda claro si Dilthey crea que los estados de nimo se instalaban y luego daban forma a las cosmovisiones o ya eran actitudes innatas, genticamente determinadas. Lo cierto es que en esta
propuesta seminal el lugar de la tipologa individual tena mucho que ver con la cosmovisin como resultado. Desde mi punto de vista esta es la hiptesis ms provocativa de Dilthey. No por que haya algo extraordinario en los estados de nimo optimistas o pesimistas; sino porque apunta hacia condicionantes innatas no-intelectuales,
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factores de naturaleza diversa a la racional, menos accesibles, lo que de por s causa incomodidad dada la soberbia intelectual de querer explicarlo todo y controlarlo todo. Resulta muy pertinente citar aqu al que Naugle denomina el ms creativo e influyente filsofo neo-calvinista del siglo XX (Naugle:25) el holands Herman Dooyeweerd. etapas. Las convicciones intelectuales de Dooyeweerd pasan por dos
Inicialmente, siguiendo la tradicin Kuyperiana, trabaj con la
conviccin que la cultura y la academia deben reformarse sobre las bases de la cosmovisin calvinista; la creencia que la vida y el pensamiento son productos de un Weltanschauung subyacente. Posteriormente sin embargo,
distancindose de esta posicin neo-calvinista, llega a creer que los factores religiosos y espirituales juegan un papel ms importante en determinar la forma de las cosas, ms que los constructos intelectuales y abstractos, que son las cosmovisiones. Para Dooyeweerd toda produccin humana proviene no de la cosmovisin, sino de los compromisos espirituales del corazn, que o permanece cado en pecado o es restaurado por el Espritu Santo (Naugle:26). Si bien Kant hizo una revolucin en la filosofa -cuyo impacto an est frescocentrando la atencin en los objetos que no est all afuera sino todos construidos por la conciencia, en consecuencia llevndonos a prestar atencin a los a prioris de la mente; Dooyeweerd realiza una revolucin parecida sacando nuestra atencin de los a prioris de la mente y llevndonos a considerar las afecciones del corazn. La teora y la prctica seran
productos de la voluntad, no del intelecto, del corazn, no de la cabeza. (Naugle:27). La teora cosmonmica de Dooyeweerd es verdaderamente un acercamiento sistemtico a explicar la totalidad de la existencia desde el punto de partida del logos, significado o ley como l lo llama. Desde este punto de vista,
rompe o intenta romper con la tradicin del pensamiento griego centrado en las entidades, las cosas, el ser. Para los griegos, la propiedad bsica de todo cuanto experimentamos sera la existencia o el ser, partiendo del
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presupuesto que la realidad es auto-dependiente. Por ello su razonamiento
les llev a discernir en el Ser dos cualidades irreconciliables: su forma y su materia. El resultado, para Dooyeweerd ha sido una trayectoria intelectual de
2.500 aos sin salir de dualismos: del dualismo materia-forma, al dualismo Naturaleza-gracia, de la edad media, para pasar al dualismo naturalezalibertad de la ilustracin. Dooyeweerd acude al pensamiento hebreo para
superar este dualismo y as construir un sistema alternativo basado un motivo originario o vector primario mas bien narrativo de tres momentos: creacin, cada y redencin, cuyo nico origen sera la palabra de Dios. Las implicaciones a que lleva esta estimulante hiptesis formulada por Dilthey, a saber, que lo que conocemos depende de lo que somos son: C.1. El sujeto sera irreductible.en forma de sujetos vivos. El fenmeno vida no se manifiesta sino
Es decir, no se podra, sino artificialmente,
explicar al sujeto en funcin de marcos conceptuales fsicos o biolgicos o psquicos. De hecho, hay que reconocer que el concepto vida es tan
abstracto como artificial. Nadie ha visto jams a la vida andando por all. Lo que vemos, hemos visto desde que tenemos memoria y lo que veremos con toda probabilidad en el futuro son sujetos o personas: nios, hombres, mujeres, gatos, rboles, etc. Es usted, en tanto sujeto o persona, que
puede vivir. Usted no slo es vida, ni slo es un ser vivo; Usted es una persona. Su vida no se reduce a reacciones qumicas o psicolgicas ni Usted no puede vivir como intercambios de
musculares solamente. informacin solamente.
La biologa tiene una ley emprica, llamada la ley de la biognesis, es decir, la evidencia demuestra que vida slo procede de la vida. Ya en esta ley
comprobada se percibe el reduccionismo terico: la vida. Algn cientfico logro aislar la vida a partir de un ser vivo? La misma designacin ser vivo no implica una generalizacin abusiva, cuando slo conceptualmente es posible tal abstraccin ya que todo lo que se evidencia -en todo el cosmos
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conocido hasta hoy!- son individualidades, sujetos con identidad propia, nunca seres vivos en abstracto? Por lo tanto la ley de la biognesis debera ampliarse, para ser ms coherentes con lo que nos es dable testificar, que la persona solo procede de la persona. El dualismo que desnuda Dooyeweerd como heredado del
paradigma griego de materia-forma, la materia-libertad del racionalismo sienta la base para pensar errneamente en la vida (una abstraccin imposible) como dando lugar a diferentes formas de vida (evolucionismo).
Dooyeweerd acusa a la mentalidad griega de reduccionismo ontolgico, es decir, de creer que al explicar algo en base a cierto marco conceptual (biolgico, fsico, qumico o espiritual) se estara dando con su razn de ser. La persona es irreductible. Quitar algo de esta integralidad significa la muerte de la persona; es imposible reducir a sus partes sin eliminar el todo. Luego,
la manera menos artificial de entender la realidad es como un drama interpersonal: personas con intenciones, pasiones, pensamientos, planes, personas buenas, personas malas, personas absolutas, personas pasajeras, personas ngeles, personas demonios, personas, personas, personas. Lo
mismo se puede decir de las amebas, de los animales o de los rboles, slo que el trmino persona les queda muy grande y el de ser vivo les queda muy pequeo. C.2. Realidad personal y personalizable.- Si las personas producen su realidad (fctica y conceptual) y a s mismos, luego la realidad es fundamentalmente personal (no en el sentido de subjetiva ni de propiedad exclusiva) sino resultado de la actividad de las personas, escenario del drama de las personas e instrumental a los propsitos de las personas. C.3. Las Personas provenimos de La Persona.- Si las personas slo provienen de las personas, la totalidad de la realidad es producto de la Persona que nos origin a su imagen y semejanza, escenario adecuado y propio de sus actividades y totalmente instrumental a Sus propsitos. La
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realidad que vivimos, incluidos nosotros mismos, seramos manifestaciones de su carcter, o en trminos teolgicos, seramos destellos de su gloria. Con esta conclusin estamos preparados para abordar el ltimo captulo de este trabajo.
En lugar de los sistemas metafsicos tradicionales que reclamaban validez universal, Dilthey empuj su metafilosofa de la cosmovisin. En ella propuso un anlisis y comparacin de las actitudes bsicas hacia la vida en la forma que ellas subyacen y se expresan en la poesa, la religin y la metafsica. l llam a esta empresa metafilosfica una "filosofa de la filosofa" (Philosophie der philosophie) y una "doctrina" o "ciencia" de las cosmovisiones (Weltanschauunglehre). Esta tarea filosfica innovadora, esta investigacin en las cosmovisiones, habra de mostrar cmo la mente humana, en el contexto de la experiencia vivida, ha buscado dar sentido a todo el misterio del cosmos. 'Es la tarea de la teora de las cosmovisiones' afirm Dilthey, 'que analizando el curso histrico de la religiosidad, la poesa y la metafsica, en oposicin a la relatividad, se presente de modo sistemtico la relacin de la mente humana con el enigma del mundo y de la vida" (Dilthey, Gesammelte Schriften, 5:406, citado por Ramn J. Betanzos, trans., en su introduccin a introduccin a las ciencias humanas: un intento de poner un fundamento para el estudio de la sociedad y la historia, por Wilhelm Dilthey (Detroit: Wayne Satate University Press, 1988) p.29) (Naugle: 83,84) b El historicismo, sobre todo como se manifiesta en las obras de Wilhelm Dilthey, fue precursor inmediato de la sociologa del conocimiento. El tema dominante aqu fue un sentido abrumador de la relatividad de todas las perspectivas sobre el acontecer humano, vale decir, de la historicidad inevitable del pensamiento humano. La insistencia historiciste en cuanto a que ninguna situacin histrica poda entenderse salvo en sus propios trminos, pudo traducirse fcilmente en un nfasis sobre la situacin social del pensamiento.(Berger y Luckmann: 21) c La sociologa el conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considere "conocimiento" en la sociedad. El pensamiento terico, las 'ideas', las Weltanschauungen no tienen tanta importancia dentro de la sociedad. Aunque toda sociedad contiene estos fenmenos, ellos son slo son parte de la suma de lo que se toma como 'conocimiento'. Solo un grupo muy limitado de gente en toda sociedad se dedica a teorizar, al negocio de las 'ideas' y a la elaboracin de Weltanschauungen. (Berger y Luckmann: 30) d Paul Hieberth define cultura como: sistema integrado de patrones aprendidos de comportamiento, de ideas y productos caractersticos de una sociedad (Hieberth : 25 y ss). La principal diferencia entre esta definicin y la que propongo aqu es que, enfatizo el origen continuo de la cultura: son respuestas que personas concretas dan. No comprendo la cultura como algo en s, como una entidad ordenada, sino como una produccin constante, originada en personas que enfrentan continuamente el desafo de vivir en sociedad. Cmo bao al nio? Cmo cocino para el jefe? Qu prepararemos para la boda? Todas son preguntas o desafos que provienen de la vida en sociedad. En este sentido me acerco ms a la definicin que proporciona Rubn Tito Paredes, citando a Herskovitz dice: Cultura "...se refiere a lo que constituye lo humano, lo cotidiano, lo que se hace, se cree y se piensa a diario en un pueblo o comunidad" (77). Sin embargo, en esta ltima definicin se podra incluir todo, cualquier cosa: pateo al perro del vecino y lo llamo cultura; esquivo a un amigo porque estoy apurado y lo llamo cultura. En esta definicin se dice todoy no se dice nada. Por ello incluyo el trmino respuestas tradicionales, vale decir, las que se hacen una y otra vez, de modo que pueden ser llamados con Hieberth- patrones de comportamiento. Estas respuestas tradicionales efectivamente conforman sistemas, es decir son coherentes entre ellas, no se contradicen sino que se refuerzan. Max Gluckman, comentando acerca de la brujera de una tribu africana dice: La teora de la brujera resulta ser racional y lgica aunque no sea cierta. [] En esta red de creencias, cada hilo depende de los dems, y un azande no puede salir de sus mallas, porque se es el nico mundo que conoce. La red no es una estructura exterior que lo rodea. Es la textura de su pensamiento y no puede pensar que su pensamiento sea falso. [] Dentro de esa red, el africano puede razonar de forma tan lgica como nosotros dentro de la red de pensamiento cientfico. (Gluckman; 1976: 21-23). Todo esto slo corrobora lo tratado en el captulo anterior, donde se afirmaba que el sujeto busca construir su versin del mundo con coherencia lgica, ms que
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con veracidad. Tanto las definiciones de Hieberth como de Paredes no hacen mencin al aparato de custodia de la cultura, SIN EL CUAL, NO HAY CULTURA. Una respuesta frente a un desafo no es tradicional slo porque es la mejor opcin entre otras, sino porque si alguien pretende responder de otra manera, existen mecanismos MUY fuertes de sancin que le hacen desistir y mejor apegarse a lo aceptado: se le califica de ilgico, demente, endemoniado, se le ridiculiza, avergenza o finalmente se lo excluye o elimina.
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COSMOVISIN Y EDUCACIN 2007 CAPTULO 4 Cmo se construye la cosmovisin bblica y un paradigma bblico aplicado a la educacin?
En los captulos 2 y 3 he intentado sistematizar mi comprensin acerca de la cosmovisin, relacionando los aportes de varias disciplinas, reunidas
principalmente en torno a 2 enfoques: el epistemolgico y el antropolgico, respectivamente. El resultado inevitable- ha sido construir una ecuacin propia de la cosmovisin dentro de la espiral del proceso productivo del conocimiento. Una de las
implicaciones que considero ms interesantes es que las personas conocemos productivamente, esto es, producimos nuestra realidad tanto fctica como conceptual, con un sello de peligrosa arbitrariedad: Conocemos hacia lo que creemos, no necesariamente hacia lo que es la verdad. De hecho, durante toda La verdad ha sido
esta reflexin casi no ha quedado lugar para la verdad.
reducida a la verificacin de la prediccin o anticipacin de una frmula lgica acerca de la realidad fctica. Es decir, la verdad tendra valor slo en tanto nos As, la realidad
proporcione mayor poder o control sobre la realidad fctica.
producida durante la espiral del proceso productivo del conocimiento es slo aquella que logramos controlar, que logramos predecir, que resulta verdadera gracias a nuestro trabajo transformador de la realidad fctica. El peligro es visible: conozco hacia lo que creo y el resultado es lo que puedo controlar. La empresa humana aparece as como un motor creativo y Esta es la conclusin a la que se llega Jess lo afirm en estos trminos: si La
transformador, pero ciego y sin rumbo. luego de todo el anlisis epistemolgico.
un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el mismo pozo (Mateo 15:14).
ceguera es la condicin del conocimiento humano. Existe alguna esperanza? Desde mi punto de vista, slo hay 2 opciones: Por un lado, reconocer la limitacin de la razn que puede producir coherencias lgicas, ms no la verdad y
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quedarse encerrado en un relativismo sin esperanza o por otro, buscar que el autor nos diga cual es la verdad y producir conocimiento y realidad a partir de creerle. Asumir la primera opcin, esto es, especular acerca de la realidad o del
conocimiento de la realidad; teorizar sobre las meras conclusiones de la razn no pasar de ser un acto creativo, productivo y lgico, con un grado de control (verdad) sobre la realidad fctica, pero que a la postre no llevar a nada ms que a nuestra propia destruccin. La historia de las ciencias, la historia de la filosofa, toda la historia humana es evidencia de ello. No slo la historia remota, sino tambin la actual1. En consecuencia se hace necesario considerar la otra posibilidad: escuchar una versin autoritativa acerca de la realidad, creerla y conocer productivamente sobre ella. Esto es lo que yo denominara la construccin de una cosmovisin bblica,
cuyos rasgos fundamentales seran: a) Es una versin escuchada. b) Demanda que yo crea que dicha versin ES LA versin acerca de la realidad, en otras palabras, que es LA VERDAD (la lgica de la realidad fctica, que me incluye) c) Demanda que yo crea que quien me relata dicha versin es no slo un testigo de dicha realidad, sino su mismo autor personal. Que dicha
realidad y su relato de ella estn tejidos del mismo hilo personal! d) Sigue siendo una versin personal propia (ma), que produce realidad conceptual y fctica, pero desde otro paradigma, apuntalada con mltiples claves hermenuticas verdaderas. e) Sigue siendo una versin construida a partir de los significados y paradigma de la cosmovisin cultural arbitraria propia (ma), relativa al tiempo y lugar.
Las grandes guerras del siglo XX, de los holocaustos tnicos en frica y en los Balcanes, as como frente a las confrontaciones religiosas de fin de siglo y el imparable genocidio annimo de causal socioeconmica, nos han llevado al desencanto postmoderno frente a las esperanzas descoloridas de la civilizacin occidental. Estamos llenos de basura y cansancio de espritu, sin esperanza de ver algo mejor en el futuro.
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f) Demanda que en primer lugar ame (Permita que viva en m y se exprese con libertad) el paradigma o la frmula lgica generadora de la totalidad significante y significativa que ser la cosmovisin bblica como punto de llegada. Dicho paradigma o frmula generadora sera la persona misma que la cre, en tanto la persona es irreductible. g) Demanda que no slo ame a la persona que me relata la verdad, sino que durante el mismo proceso de evaluacin terica en el que someto mis hiptesis o inferencias a prueba, admita las confirmaciones o falsaciones provenientes de dicha persona. h) Supone que reconozca que muchas otras personas, desde sus
individualidades y contextos culturales diferentes al mo, han acogido a la misma Persona y estn en un proceso de construir SU propia cosmovisin bblica, que NO es UNA versin fotocopiada, sino personalizada del paradigma. Los ocho puntos anteriores son hiptesis acerca de la construccin de la cosmovisin bblica y del paradigma bblico, que utilizan la terminologa y el modelo conceptual (la lgica) de la espiral del proceso productivo del conocimiento del captulo 2, y con las 3 hiptesis antropolgicas del captulo 3. A continuacin desarrollo estas 8 afirmaciones en 4 secciones: La primera de ellas, Escuchemos el paradigma y la cosmovisin en el que se establece como punto de partida una afirmacin de fe: Dios habl y est hablando Si no se cree en esto, la cosmovisin bblica deja de tener sentido. La segunda seccin, Creamos y obedezcamos la verdad es una reflexin sobre lo que es la verdad, concluyendo que conocer la verdad implica mucho ms que un acto cognitivo, supone una relacin de confianza y obediencia con el autor acerca de su producto. La
tercera seccin, La influencia de la identidad individual: el paradigma y la cosmovisin se concluye que no se tratara de uniformizar una sola visin de la vida (cosmovisin), sino ser un tipo de persona a partir de un paradigma nico: Jesucristo. Finalmente, en la cuarta seccin, La influencia del contexto cultural
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se explora la evidencia de que tanto la Biblia como la historia de la iglesia tienen el sabor de diferentes culturas y mltiples cosmovisiones con lo que se comprueba que el Dios de la Biblia se contextualiza para redimir una cultura desde adentro, como lo expres la consulta de Willowbank: La conversin no deshace: hace de nuevo. (Willowbank: 28). A.- ESCUCHEMOS EL PARADIGMA Y LA COSMOVISIN. El punto de partida de la cosmovisin bblica es la creencia que DIOS HABL, DIOS EST HABLANDO y DIOS HABLAR de una manera que la persona puede entender directamente, sin hacer esfuerzo mstico alguno. Por esto, el lenguaje
de Dios y el del hombre es esencialmente el mismo. Las oportunidades que Dios habla son los contextos humanos. SU realidad. Por qu? Sencillamente porque esta es
l la produjo y nos produjo de s mismo a SU imagen, as que no
tiene ninguna necesidad de enajenarse, ausentarse, distanciarse de lo suyo. Seguido a esto, la creencia que sus palabras quedaron registradas en un libro, LA BIBLIA. Un libro que no descendi del cielo ni requiri que ngeles lo
escribieran para ser expresin genuina de lo que Dios quiso que quedara registrado. Al contrario, se registr en los materiales que la tcnica de su tiempo dispona, en medio de los dramas mismos de la experiencia humana, dentro de los contextos culturales y cosmovisiones de las personas que escribieron esas palabras y lo que parece an ms sorprendente, desde el grado de comunin o amistad o conocimiento que el escritor lleg a tener con Dios. Toda esta
relatividad temporal, contextual e individual no afect las palabras de Dios, pero s requiere que la tengamos en cuenta al momento de leer los relatos contenidos en la Biblia. Pero, por decirlo as, nada de todo ello puede tomar a Dios por
sorpresa, pues es SU realidad y l no ha perdido el control ni un momento. Seguido a esto, para enfatizar ms que esta es SU realidad con todo lo que implica y que no requiere romper su propia lgica para hacerse entender, DIOS QUIERE QUE SU PALABRA SE DE A CONOCERPOR MEDIOS HUMANOS!. Otra vez, no es de los ngeles (no-culturales? no-temporales?) el privilegio de
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ensear esta versin escuchada de la realidad. Son las personas que lo
comprendieron desde sus contextos, que llegaron a ser testigos de sus palabras u obras los encargados de transmitirlo a otros, mediante empresas humanamente organizadas, por medio de palabras y discursos culturalmente condicionados, requiriendo nicamente ser fieles a la Palabra registrada de Dios. B.- CREAMOS Y OBEDEZCAMOS LA VERDAD.La verdad, tal como la conocemos cotidianamente, es una relacin de fidelidad entre discurso de una persona y la accin propia o ajena. Usted me dice que vendr a las 3 pm y llega a las 3 pm, Ud. Dijo la verdad. De un modo similar,
usted pone una caldera a hervir y me dice que dentro de 8 minutos hervir y a los 8 minutos hierve, ud. No minti, dijo la verdad. La verdad es diferente de la coherencia lgica. Un silogismo expresa una
coherencia lgica (una relacin conceptual necesaria) que puede o no ser verdadera: Todas las vacas tienen 4 patas, cola y ubres, este animal tiene 4 Se dice que 2 premisas
patas, cola y ubres, luego, este animal es una vaca.
verdaderas, da siempre (relacin conceptual necesaria) una conclusin verdadera. Pero la tarea de verificar que las premisas son verdaderas no corresponde a la lgica. Falta ver si la frmula del discurso TODOS los A TIENEN X,Y,Z
guarda fidelidad con lo que ocurre en la realidad fctica. Alguien podr reunir TODAS las A? Las A pasadas, presentes y futuras? Estas preguntas llevaron al filsofo del conocimiento Kart Popper a criticar el mtodo inductivo y a subrayar, en cambio, el carcter hipottico-deductivo de la ciencia (Martnez Gonzlez, 1980). La verdad, en consecuencia, tiene una fuente diferente a la razn, a la deduccin y a la lgica. autoritativo. La verdad slo puede venir desde afuera por va de un testigo La nica posibilidad de que se pueda conocer la verdad acerca de
un objeto emprico es que su autor nos de la clave hermenutica para comprender la articulacin lgica que subyace al diseo de dicho objeto emprico.
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Por ello, slo podramos comprender la verdad de un objeto emprico si y solo si el autor (o un delegado autorizado) de dicho objeto emprico est presente. Si se
acerca un testigo que no es el autor mismo a decirme su versin acerca del objeto emprico, queda abierta la posibilidad que su testimonio tambin sea una hiptesis probable pero no verdadera. Entonces llegamos a esta conclusin sorprendente: Conocer la verdad sobre un objeto emprico slo es posible bajo 4 condiciones: a) el objeto emprico debe ser un objeto diseado2; b) su autor dispuesto a darnos las claves hermenuticas de la lgica que subyace al diseo3 ; c) debe existir la confianza del sujeto cognoscente en lo autoritativo del autor y d) El sujeto cognoscente debe seguir por s mismo las claves hermenuticas proporcionadas por el autor para alcanzar la comprensin. Ante la pregunta: Es posible conocer la verdad sobre este reloj (un reloj cualquiera)? El primer test que hacemos es: El reloj es un objeto diseado? SI lo es, entonces se hace plausible la posibilidad de conocer la verdad acerca de l, pero el proceso deja de ser un proceso meramente racional y analtico. El reloj, en tanto objeto diseado es el producto del trabajo humano a lo largo de muchos aos. Implica la creatividad y esfuerzo de muchas personas, una historia de
errores y aciertos; la intervencin de mediaciones tcnicas, elementos culturales y sociales articulados en el producto. Desconocer este contexto histrico,
desconocer la narrativa del reloj sera lo mismo que negar el proceso de su diseo. Proseguimos Su autor (o un delegado autoritativo) est accesible y dispuesto a darnos las claves hermenuticas que subyacen a su diseo? Responder esto depende de la voluntad de otra persona, con lo que el conocimiento de la verdad deja de ser un proceso meramente cognoscitivo e individual. Ahora se convierte en un proceso de comunicacin interpersonal, un dilogo.
2
Involucra a una
Diseo, en tanto estructura de elementos con una funcin. Al referirnos a una estructura de elementos estamos haciendo referencia a una determinada lgica (relacin necesaria) que una persona impuso sobre la materia. 3 Para comprender mejor qu son las claves hermenuticas, como aqu estoy trabajando, referirse al Anexo ( ).
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persona o a una comunidad, mltiples procesos de comunicacin, dominio mutuo del idioma y una cosmovisin compartida, esto es una cultura comn. Paso a la tercera condicin Confo en la autor-idad del autor? (no necesariamente debe ser el inventor del reloj, pero uno que haya sido capaz de desarmar y volver a armar perfectamente un reloj). El conocimiento de la verdad
se aleja cada vez ms de ser un proceso meramente cognoscitivo. Ahora pesa la empata, la experiencia del otro, y bsicamente un sentimiento personal de confianza. No slo se trata de creer EN la verdad, sino de creerle AL que me dice la verdad cuyo objeto es radicalmente diferente: Se trata de una persona que puede engaar, mentir, utilizar lo que sabe para conseguir propsitos egostas, etc. un asunto moral. Paso a la cuarta pregunta Estoy dispuesto a emprender la espiral del proceso productivo del conocimiento a partir de las claves hermenuticas que me proporciona el autor? obediencia. Ahora, conocer la verdad implica mi voluntad y mi Quiero sujetarme y obrar Vale decir, el conocimiento de la verdad, en este punto crtico, es
Se ha vuelto un asunto de poder.
conforme se me indica? proceso es productivo.
Sabemos que no se conoce por contemplar sino que el Conforme se trabaja (en este preciso caso de la verdad,
conforme se obedece) se produce comprensin personal e historia humana, cultura. Jess ense que la fe y la voluntad y anteceden a la razn: El que quiera hacer la voluntad de Dios conocer si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta. Juan 7:17 Dado todo este rodeo lgico para comprender la verdad, acudimos al relato autoritativo. Qu nos dice la Biblia acerca de la verdad? acerca de la verdad? Cul es la verdad
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B.1. Qu dice la Biblia? Jess le dijo: -Yo soy [] la verdad [] (Juan 14:6) Y el verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad [] (Juan 1:14) porque la ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17) [] Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. (Juan 18:37b). Pero la hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu, y los que lo adoran, en espritu y en verdad es necesario que lo adoren. (Juan 4:23 y 24) Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: - Si vosotros permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har libres. (Juan 8: 31 y 32) Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga y os har saber las cosas que habrn de venir. (Juan 16:13) Los escritos de Juan, el autor humano de estas palabras, son resultado de su propia comunin o amistad con Jess (1 Juan 1:1-4). Su propsito era demostrar
que Jess era lo que deca ser: el Hijo de Dios o Dios mismo manifestado en el contexto humano (Juan 20:31); en cumplimiento de todas las profecas (promesas de Dios) del antiguo testamento en el sentido de que la vida de Dios habra de ser compartida a los hombres. El primer texto afirma que la verdad es una persona, Jesucristo. maneras de comprender esta afirmacin: Hay dos
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a) Jess es el cumplimiento de todo lo prometido por Dios. fidelidad fctica de todo lo dicho por Dios a travs de los profetas. hecha carne. b) Jess es el autor, tanto de lo dicho como de lo hecho, por lo tanto ni lo dicho ni lo hecho tienen auto-existencia, sino el autor que lo dijo y lo hizo. En ltima Es decir, es la Es la Palabra
instancia, nuestras preguntas acerca de la fidelidad que puede guardar un dicho respecto al producto se agotan cuando estamos con el autor de ambos. Si le
obedecemos en nuestro proceso productivo de conocimiento, toda realidad producida (tanto conceptual como fctica) ser fiel. Ambas comprensiones son vlidas, pero la segunda es ms interpersonal y productiva. La implicacin de ella sera: Si estamos empeados en conocer la
fidelidad de las frmulas lgicas respecto de los de productos creados a que hacen referencia, con el propsito de producir una cultura fiel a dichas frmulas lgicas; detengamos este intento filosfico y acudamos al autor de ambas (de las frmulas lgicas y de los productos creados), que est dispuesto a proveernos las claves hermenuticas para obrar lo que es coherente con dichas frmulas lgicas que l las cre. Yendo un paso ms en esta reflexin, La Persona es irreductible. Jess es
irreductible, no es posible explicarlo como si fuese un producto; l es la verdad, el origen de todos los productos y de todas las lgicas que subyacen a ellos. La
siguiente afirmacin, que deviene lgicamente de la que acabamos de leer resulta tambin muy frtil en materia de investigacin: Toda la realidad fctica es una creacin, es decir un producto que contiene un diseo. Este diseo tiene una Por lo tanto, el
lgica que puede expresarse mediante conceptos y palabras. universo es personal y es personalizable. ltima instancia es l. logos se hizo carne
Sin embargo dicha lgica o diseo en
Por ello puse la siguiente cita de Juan a continuacin: El
La encarnacin del logos es uno de los misterios de la fe que ms ha cautivado a los seguidores de Jesucristo. Como Juan mismo seala En el mundo estaba, y
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el mundo fue hecho por medio de l; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, pero los suyos no lo recibieron. El logos de la creacin, la persona origen y Pero el mundo, el
sostn de toda esta SU realidad, nunca abandon lo suyo. orden humano, no le discerni.
Las sociedades humanas edificaron su propio
orden (des-orden?) en la realidad de l. Construyeron su realidad humana en base a lgicas (logos) falsas, utilizando, usufructuando, este universo
personalizable que se sostiene en ltima instancia porque El sigue siendo su lgica interna4. As que lejos de ser una visita despus de mucho de tiempo a reconocer la propiedad; lejos de concebir la encarnacin como la invasin del cielo a la tierra, la encarnacin supone en primer lugar el enorme precio que tuvo que pagar Dios para la recuperacin de lo propio que estaba en peligro de perder su original propsito. Este es el concepto de redencin5 La encarnacin fue un camino de descenso, como interpreta la teologa nuevo testamentaria y describe San Pablo en su carta a los Filipenses 2:6 8. La
encarnacin misma forma parte del carcter ntimo de Dios que se inclina al cado para levantarlo. La encarnacin se expresa de una manera muy clara en el
pasaje de Isaas 61: 1 que fue expuesto por Jesucristo para sealar la base legal de su manifestacin a su pueblo en Nazareth (Lucas 4: 16 21). De modo que parte del logos, de la lgica de la vida (si se me permite caer en este reduccionismo) es el amor de Dios hacia el doliente, el cado, el preso, en suma el perdido. Llegamos nuevamente a la conclusin inevitable de la encarnacin: El amor de Dios (sacrificial) es la verdad de la vida. La verdad de la vida es el amor de Dios.
Este concepto del usufructuo ilegal de la propiedad del seor por parte de los encargados fue ilustrado en la parbola de los labradores malvados (Mt:21:33-46; Mc 12:1-12; Lc. 20:9-19 y era tema comn al mencionar la responsabilidad humana frente a la propiedad de Dios: Mt.25:14-30; Mt. 24:45-51. 5 Cristo nos salva no slo por el mero ejercicio del poder, no slo mediante su doctrina, no slo por su ejemplo, no por la influencia moral que ejerci ni por ninguna influencia subjetiva sobre su pueblo, sea natural o mstica, sino como la satisfaccin de la justicia divina, como una expiacin por el pecado, como un rescate de la maldicin y autoridad de la ley, y pese a ello reconcilindonos con Dios reafirmando su perfeccin al ejercitar misericordia hacia los pecadores (Hodge's Systematic Theology). En Eastons Revised Bible Dictionary. En Online Bible Millenium Edition. 1.11
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Pero como no se puede reducir la persona (no es lcito hablar de su amor o de su sabidura como atributos independientes o autoexistentes de la Persona que los produce), llegamos a Cristo y a ste en la cruz, expresin por excelencia del amor de Dios. 85:10). Pero t, oh Seor, Dios compasivo y clemente, lento para la ira y grande en misericordia y verdad (Salmo 86:15) Los siguientes 3 pasajes mencionan las implicaciones humanas de escuchar el testimonio acerca de la verdad: Or su voz, adorar como al Padre agrada, conocer la verdad y ser libres. No hay espacio suficiente para obtener todas las implicaciones de estos pasajes. Permtaseme resumirlo en una frase: El conocimiento de la verdad nos recupera para el propsito original del Padre; nos devuelve al lugar y posicin que antes tuvimos, en comunin con l, personalizando el mundo en acuerdo con l. ello voy a llamar a este el camino de ascenso hacia el Padre. Camino de descenso hasta la cruz y camino de ascenso hacia el Padre son la lgica completa de la vida. Ambos movimientos logrados plenamente por Por Como dice el salmo: la verdad y la misericordia se encontraron (Salmo
Jesucristo expresan el amor y la santidad de Dios; expresan su carcter. Finalmente, el ltimo pasaje menciona que, siendo la verdad una persona, la nica posible manera de tomar contacto con ella es siendo guiado internamente por ella. El Espritu de la verdad, el Espritu de Cristo, el ser mismo de Dios en nuestro ser guindonos a toda verdad. En el captulo dos haba mencionado que la espiral del proceso productivo del conocimiento, vista como actividad humana, es un continuo proceso de evaluacin terica. falsaciones. El sujeto cree algo, lo prueba y busca confirmaciones o
Este es un proceso eficientsimo, innato y maravilloso que hace la
mente humana desde que la persona comienza a conocer, en el vientre de la madre.
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Postulo la hiptesis que el proceso de evaluacin terica fue una capacidad dada por Dios a la persona para que opere bajo la gua del Espritu Santo. De otro
modo no habra ninguna fuente autoritativa externa a la razn para confirmar o falsear una hiptesis o conjetura. Por ello, sin el Espritu Santo, el proceso si
bien se desarrolla, llega a las conclusiones de los sabios de este siglo que son locura para Dios. (1 Corintios 1:20-21). C. LA INFLUENCIA DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL: PARADIGMA Y COSMOVISIN. Ningn creyente de Jesucristo viene a la Biblia con su conciencia en blanco. Su
propia cultura le provee el marco terico desde el cual puede comprender la Biblia. Entonces su interpretacin de la Biblia lleva ya el sello de su propia cultura. Slo un largo y consistente proceso de cuestionamiento/anlisis de sus propias creencias le podran llevar ms cerca de lo que podra llamarse una cosmovisin bblica. El resultado inevitable ser, segn esto, no una sino mltiples Cmo compatibilizar este hecho con la pretensin de
cosmovisiones bblicas.
que si existe UNA verdad, todos debieramos ver la vida de la misma manera? En el captulo 3, El enfoque antropolgico cultural del trmino cosmovisin he sugerido que, desde el punto de vista emic, la cosmovisin sera lo que Wallace denomin una ruta-en-el-laberinto (mazeway) elaborada por cada individuo en su da a da para poder vivir de manera estable, con cierto control y coherencia lgica, manteniendo as las presiones de de la vida en comunidad en un grado tolerable. Desde un punto de vista etic la cosmovisin sera el concepto construido por el antroplogo o socilogo para designar lo que tienen en comn todas las rutas en el laberinto de los miembros de una misma sociedad. Por ejemplo en la frmula: Todos ellos creen que la realidad no es ms que materia, se est expresando la comprensin que tiene el observador de una comunidad, de aquello que las personas de dicha comunidad creen. Por supuesto que es slo una hiptesis
formulada desde la cosmovisin del observador. Quizs no todos los miembros
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de esa comunidad crean ello y es muy probable que si lo hacen, no sea exactamente en los trminos que formula el observador. Puede darse el caso que muchos ni siquiera hayan reflexionado sobre el significado del trmino materia. Se puede entender que definir la cosmovisin de otra persona en una frmula verbal tan resumida (y no podra ser de otra manera) deja de lado muchsimo de lo que efectivamente cada miembro de dicha cultura cree. Pero al mismo tiempo,
dicha frmula permite anticipar o predecir lo que probablemente creer un miembro de esa cultura frente a un nuevo fenmeno que conozca: no es ms que materia probablemente dir. A estas frmulas lgicas, generadoras de conclusiones coherentes, que podemos llegar a anticipar, le habamos llamado en el captulo 2 el paradigma de la cosmovisin. de la cultura. Una de las caractersticas atribuidas por el observador al paradigma o ethos es que no sera una conclusin racional, sino un conjunto de creencias que la gente asumira inconscientemente como verdaderas, punto estable de partida o de referencia en el proceso productivo del conocimiento individual y en la reproduccin de la cultura de una comunidad. Cmo es que cualquier creencia, cualquier frmula lgica puede llegar a aceptarse como verdadera por las personas de una misma cultura? En otras En el captulo 3 habamos llamado al mismo concepto el ethos
palabras Cmo es posible que una creencia sea -con toda conviccin- el camino al infierno en una cultura, y en la cultura vecina sea la ruta ms segura a la felicidad? Quiero postular aqu que la manera por la cual cualquier creencia llega a ser asumida como verdadera comparte las mismas 4 condiciones que efectivamente se dan para que podamos conocer la verdad. Se haba analizado, en el apartado anterior, que obedecer la verdad es mucho ms que un proceso cognoscitivo e involucra 4 condiciones:
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a) Estar frente a un producto personal (por ejemplo, un dolo lo es) b) Tener al autor o delegado autorizado dispuesto a darme las claves hermenuticas para comprender aquello (por ejemplo los sacerdotes o chamanes cumplen esta funcin de autores o delegados autorizados) c) Estar dispuesto a confiar en este autor o delegado autorizado. (muchas veces el miedo, la necesidad o la caridad interesada cumplen esta funcin) d) Decidir obedecer desde las claves hermenuticas, hasta adquirir
comprensin, estabilidad y control (la iniciacin, los rituales, las prcticas religiosas cumplen esta funcin) En este punto, la falsa verdad ha sido comprendida por la persona y se convierte en un elemento generador de realidad, tanto fctica como conceptual, por va del proceso de evaluacin terica, que constantemente acude a dicha verdad como criterio para confirmar o desechar hiptesis. C.1. Qu dice Jess al respecto? San Mateo, agrupa en una parte de su evangelio 7 parbolas que ense Jess acerca del reino de Dios; 3 de ellas referidas a semillas que se desarrollan y dan lugar a plantas y cosechas. Analizaremos brevemente cada una de ellas, en
primer lugar la parbola de las 4 tierras: 3 Entonces les habl muchas cosas en parbolas, diciendo: "He aqu un sembrador sali a sembrar. 4 Mientras l sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la devoraron. 5 Y otra parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot rpidamente, porque la tierra no era profunda. 6 Pero cuando sali el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. 7 Y otra parte cay entre los espinos. Los espinos crecieron y la ahogaron. 8 Y otra parte cay en buena tierra y dio fruto, una a ciento, otra a sesenta y otra a treinta por uno.
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9 El que tiene odos, que oiga." (Mateo, 13:3-9) Para comprender esta parbola, se da por supuesto que se espera abundante buen fruto de cada semilla. Otro elemento que resalta es que la semilla es
buena, tiene la capacidad de producir planta siempre y cuando la calidad del terreno sea la adecuada. La interpretacin es: 18 Vosotros, pues, od la parbola del sembrador. 19 Cuando alguien oye la palabra del reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. 20 Y el que fue sembrado en pedregales es el que oye la palabra y en
seguida la recibe con gozo; 21 pero no tiene raz en s, sino que es de poca duracin, y cuando viene la afliccin o la persecucin por causa de la palabra, en seguida tropieza. 22 Y el que fue sembrado en espinos, ste es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este mundo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y queda sin fruto. 23 Pero el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye la palabra y la entiende, el que de veras lleva fruto y produce, uno a ciento, otro a sesenta, y otro a treinta por uno. En la enseanza, la semilla es La Palabra del reino6. No una que otra palabra
suelta, sino un mensaje, una lgica, una verdad destinada a generar todo un reino. Esta semilla es similar a lo que hemos estado llamando el paradigma de la cosmovisin: su frmula generadora. La clave hermenutica aqu es la diferencia individual de los corazones. corazones duros que reciben esta verdad pero no la entienden. Hay
No se han
abierto a ella ni reflexionado en ella. Otros corazones que reciben con gozo dicha verdad, pero no ha penetrado bien, no ha llegado a ser su paradigma, no se la han
En Lucas 8: 5-8 y 11-15 est la versin lucana de la parbola. Hay diferencias de nfasis entre ambas. En la primera tierra, por ejemplo, la semilla es la Palabra de Dios que produce salvacin mediante la fe. Personalmente veo que la diferencia es que, mientras en Mateo los diferentes corazones parecieran ser diferentes tipos de personas, en Lucas, son las situaciones de la vida y fuerzas espirituales de oposicin las que amenazan el resultado.
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apropiado mediante la comprensin. Otros corazones que reciben muchas
verdades y a todas les prestan demasiada atencin de modo tal que al final ahogan la verdad central; finalmente otros corazones que entienden, es decir estn dispuestos a reflexionar la verdad y hacerla el punto de referencia de su vida. Esta semilla en dichos corazones llega a ser el paradigma, punto de
referencia del proceso de evaluacin terica y lgica central que moldea toda la realidad fctica y conceptual- produciendo -por la espiral del proceso productivo del conocimiento- el reino de Dios tanto dentro como fuera de la persona. La cosmovisin bblica en este caso sera la perspectiva del reino de Dios. Como se dijo antes, el factor individual determina una versin personal propia (ma), que produce la realidad conceptual y fctica del reino de Dios, desde un paradigma comn que es la semilla o Palabra de Dios = Palabra del Reino, apuntalada con mltiples claves hermenuticas verdaderas. Esta relacin semilla = paradigma produce via el individuo el rbol = realidad fctica y realidad conceptual se nota mejor en la siguiente parbola, conocida como de la semilla de mostaza: 31 Les present otra parbola diciendo: "El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre tom y sembr en su campo. 32 Esta es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando crece, es la ms grande de las hortalizas y se convierte en rbol, de modo que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas." (Mateo, 13:31,32) La clave hermenutica aqu es el contraste entre la pequeez y vulnerabilidad del origen y el tamao e invulnerabilidad del producto acabado. Este contraste es
subrayado por las aves: al principio la semilla puede ser devorada por un ave, al final, el rbol nacido de la semilla puede ser morada de las aves. El mensaje principal parece ser la capacidad productiva de la semilla, cuando deja de ser semilla y se transforma es lo que est destinado a ser: rbol. De igual
manera podemos decir, el paradigma es pequeo y vulnerable mientras sigue
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siendo frmula lgica; deja de serlo cuando por medio del proceso productivo del conocimiento- transforma la realidad fctica manifestando el reino de Dios. La ltima parbola que considerar aqu es la conocida como del trigo y la cizaa. En ella se resaltan las diferencias individuales de origen. Es decir,
yendo ms all de la parbola de las 4 tierras, expresa que habran dos clases de personas, dos identidades de partida: los hijos del reino y los hijos del malo: 24 Les present otra parbola diciendo: "El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. 25 Pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. 26 Cuando brot la hierba y produjo fruto, entonces apareci tambin la
cizaa. 27 Se acercaron los siervos al dueo del campo y le preguntaron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? 28 Y l les dijo: Un hombre enemigo ha hecho esto. Los siervos le dijeron: Entonces, quieres que vayamos y la recojamos? 29 Pero l dijo: No; no sea que al recoger la cizaa arranquis con ella el trigo. 30 Dejad crecer a ambos hasta la siega. Cuando llegue el tiempo de la siega, yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla. Pero reunid el trigo en mi granero." (Mateo 13: 25-30) A diferencia de la parbola de las 4 tierras, en esta todo lo que vaya a ocurrir depende de la semilla, no del campo. Veamos la interpretacin: 37 Y respondiendo l dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. 38 El campo es el mundo. La buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del maligno. 39 El enemigo que la sembr es el diablo. La siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como la cizaa es recogida y quemada en el fuego, as ser el fin del mundo.
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41 El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que causan tropiezos y a los que hacen maldad, 42 y los echarn en el horno de fuego. All habr llanto y crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos, que oiga. En esta parbola hay nuevos elementos que se deben considerar: 1) Jess revela que, dentro de la realidad fctica, existe una dimensin no visible que est tan activa y tan poblada de personas (los ngeles el diablo) como la realidad visible. Por lo tanto esta dimensin invisible debe ser incluida en
nuestro proceso productivo del conocimiento. 2) La dimensin no visible marca la agenda de la dimensin visible. La influencia de las personas que habitan aquella dimensin determina la identidad de las personas que habitan esta. 3) Resalta la centralidad del Hijo del Hombre que engendra hijos del reino o justos, destinados a resplandecer en dicho reino que es de quien los engendr (su Padre). 4) Resalta que el escenario donde se libra una oposicin entre las personas de la dimensin invisible es este mundo personalizable. En sntesis, resulta claro que el paradigma bblico o semilla tiene capacidad no solo de de engendrar una nueva manera de ver el mundo, sino una nueva identidad, un nuevo nacimiento7. Es a partir de lo que uno ES que puede VER y no al revs (de lo que uno pueda ver, llegue a ser). ensea sobre esta verdad dice: Juan 3:3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo que a menos que uno nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. En el pasaje que Jess
7 La doctrina del nuevo nacimiento y en consecuencia la aparicin de nuevas criaturas dentro de las criaturas originales es muy consistente en el Nuevo Testamento, tanto en los escritos jonicos como en los paulinos y petrinos.
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Juan 3:4 Nicodemo le dijo: Cmo puede nacer un hombre si ya es viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Juan 3:5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que a menos que uno nazca de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Juan 3:6 Lo que ha nacido de la carne, carne es; y lo que ha nacido del Espritu, espritu es. Juan 3:7 No te maravilles de que te dije: "Os es necesario nacer de nuevo." Juan 3:8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; pero no sabes ni de dnde viene ni a dnde va. As es todo aquel que ha nacido del Espritu. La identidad personal es determinante para el cambio de cosmovisin, y no al revs. Sin embargo el cambio de identidad inicia con una relacin espiritual en la que el sujeto recibe el paradigma o semilla de dicha cosmovisin que es, como vimos en la anterior seccin, Jesucristo mismo. La tarea no consiste entonces de homogenizar una ideologa, sino de permitir que se produzca una relacin personal con Jesucristo. Pero la tarea no se agota aqu, no se trata de sembrar la semilla solamente, sino de permitir que esta muera y produzca realidad fctica y conceptual, manifestando el reino de Dios, nico contexto en el que los hijos del reino pueden resplandecer por su justicia. Tampoco se trata solo de reflexionar y especular en torno a la Palabra de Dios, de modo que puedan instruir a otros a que reflexionen y especulen adecuadamente la Palabra de Dios y as; no se trata de experimentar con las semillas obteniendo nuevas variedades de semillas. semilla original. D.- LA INFLUENCIA DEL CONTEXTO CULTURAL: Esta es la ltima seccin del captulo 4. an no se respondieron: Hay algunas preguntas importantes que Se trata de obtener fruto muy parecido a la
La cultura del reino de Dios es una cultura muy propia,
radicalmente alternativa de la cultura de la comunidad en la que se desarrolla? A nivel individual Qu relacin se da entre la cosmovisin de un hijo del reino y la cosmovisin de una persona no regenerada hija de su cultura?
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Este es un tema que ha sido abordado brillantemente por David Bosch en su Misin en Transformacin8. Bosch ha sido calificado como el ms destacado telogo contemporneo de la vocacin y misin cristianas. Pastor, conferencista y misilogo sudafricano, sensible a los desafos culturales de su tiempo, luch incansablemente contra el segregacionismo racista y a favor de la reconciliacin, en Sudfrica. La tesis principal de Bosch podra resumirse as: la manera en la que el pueblo de Dios ha interpretado la accin de Dios en el mundo, sus intenciones de salvacin, el futuro que nos ofrece, as como el papel que le toca jugar como pueblo para ser parte de todo ello (su vocacin misionera), ha variado segn las pocas. Es posible reconocer dice Bosch- desde los das de Jesucristo hasta nuestros das, hasta 6 grandes paradigmas o marcos de referencia diferente, no slo en la misin o teologa, sino en el pensamiento y experiencia de todo el mundo. Por ello, no nos es posible juzgar argumenta- lo que se hizo o dej de hacer en una poca dada, pues cada accin misionera fue hija de su propio y limitado paradigma histrico. (Bosch:19). Bosch comienza su libro comparando paradigmas dentro del mismo Nuevo Testamento. Para l no hay un Jess de la historia divorciado del Cristo de la f (Op.Cit.:38). Cada autor del Nuevo Testamento refleja en sus escritos su personal vivencia del Jess histrico. Cada escritor del Nuevo Testamento escribe, no
desde un laboratorio intelectual asptico a las contaminaciones culturales, sino en medio del fragor de su ministerio para comunidades con necesidades concretas y cuya cultura le exigan un lenguaje y una manera particular de redactar. All estn los 4 evangelios, fundamento de nuestra fe en Jess. La versin de
Mateo, la versin de Marcos, la versin de Lucas y la versin de Juan, con notables diferencias de nfasis y de propsito entre ellas. Bueno-se podra Es verdad.
decir- las cuatro versiones se complementan, no se contradicen.

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El presente libro ha sido calificado de Summa Missiolgica (Newbigin) Obra verdaderamente magistral (S. Escobar).
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Entonces Para qu el Espritu Santo inspir a cada escritor del evangelio una parte y no el todo? Esta es una pregunta apasionante. Sabamos que no slo
corran 4 versiones sino ms evangelios en aquellos das, pero solo estos cuatro quedaron en el canon. Justo Gonzales llama la atencin hacia lo que denomin: la pluriversin de la revelacin bblica. Este historiador cristiano nos subraya que el encuentro de diversas versiones acerca de la misma realidad (varios mapas del mismo territorio) no es perjudicial, sino por el contrario, es necesario para tener una visin menos sectaria, ms completa (y comunitaria) de la realidad: Al incluir cuatro Evangelios diferentes en su canon, como testimonio multiforme del nico evangelio de Jesucristo, la iglesia antigua, la vieja iglesia catholica, nos ense lo que la posmodernidad tambin dice: que la perspectiva siempre es parte de la verdadal menos, de la verdad vista desde el lado humano. []Lo que esto quiere decir es que la misma Palabra escrita de Dios, por su estructura y composicin, nos llama a nosotros tambin a la catholicidad, a escuchar lo que otros intrpretes desde otras perspectivas encuentran en el texto y en la historia. (J. Gonzlez: 103 , 104). Existe una versin objetiva , verdadera de las obras de Dios? Existe algn testimonio de la accin de Dios entre los pueblos que escape a la cultura? Existe el evangelio puro? La Biblia es la reunin de escritos que destilan distintas cosmovisiones, diversas influencias culturales, tanto a lo largo del tiempo (los eruditos proponen entre 2000 a 400 aos el lapso dentro del que se escribieron los 66 libros), como a lo ancho de diferentes culturas (al menos se siente la fuerte influencia de la cultura egipcia, la aramea, la babilnica, la griega y la romana, aparte de la cultura propiamente hebrea). Esta perspectiva se ve apoyada por las investigaciones de Jacob A. Loewen, experto en traduccin bblica y misionero con experiencia transcultural en Colombia y Panam. La tesis de Loewen puede resumirse:
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La Biblia es multicultural, con diferentes cosmovisiones entre los diferentes grupos del pueblo de Dios en diferentes lugares y tiempos. Por esto, al leer la Biblia estamos expuestos no a una sola sino a diferentes cosmovisiones (Loewen: 19). Pareciera que, a partir de la tesis de Bosch, nos hemos introducido ms y ms en el pantanoso terreno del relativismo historicista: no es posible juzgar una accin sino en trminos de su propia poca y cultura pues cada accin es hija de su tiempo. Hemos llegado a un punto en el que la tijera de este relativismo pareciera cortar de un golpe la cuerda de la plomada divina contenida en Su Palabra. Sin embargo estos temores desaparecen cuando comprendemos la naturaleza histrica y contextualizada de las manifestaciones y enseanzas de Dios mismo. El cristianismo no es una religin en torno a un dogma, es un pueblo peregrino que camina junto con su rey a lo largo de la historia y a lo ancho de las culturas humanas. En consecuencia tanto los desafos enfrentados como las respuestas
a los mismos son diferentes para cada poca y para cada cultura. La Biblia es un testimonio de este peregrinaje, no una ley rgida. Sera incorrecto concluir que ambos autores mencionados, Bosch y Loewen son relativistas. De hecho, Bosch, en cierta parte donde expone sus fundamentos epistemolgicos menciona su conviccin sobre realidades absolutas: En vez de percibir mi propia interpretacin como absolutamente correcta y todas las dems, por ende, como erradas, reconozco que las interpretaciones teolgicas, incluyendo la ma, reflejan contextos, perspectivas y prejuicios distintos. Esto no implica, sin embargo, que considere todas las posiciones
teolgicas como igualmente vlidas o que tenga poca importancia lo que alguien cree. Al contrario, me esfuerzo al mximo para compartir con otros mi comprensin de la fe y los dejo a la vez ejercer su derecho a hacer lo mismo. Soy consciente de que mi acercamiento teolgico es un mapa, y que un mapa nunca es el verdadero territorio (Hiebert 1985b:15; Martin 1987:373). Aunque creo que mi mapa es el mejor, acepto que existen otros tipos de
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mapas y tambin que, por lo menos en teora, uno de ellos puede superar al mo, puesto que slo conozco en parte (cf. 1 Co. 13:12). (Bosch: 236) Por su parte, Loewen tambien confirma que no es relativista: Si, existe una verdad responde Loewen-, pero esta no subyace a una cosmovisin, a alguna cosmovisin o incluso a todas las cosmovisiones juntas. absoluta. Nuestras mentes son finitas incapaces de comprender la verdad Dios s nos ha dado su revelacin para guiarnos hacia la verdad,
pero las cosmovisiones de la Biblia son incapaces de contener la verdad absoluta en la manera que otras cosmovisiones lo son tambin. (Loewen: 16) Dnde vamos a buscar la verdad de la Biblia? Dnde est esa verdad absoluta que la Biblia dice contener? Qu verdad es esa que, manifestndose revestida de diferentes pocas y culturas y siendo interpretada por diversas personas desde sus respectivos contextos culturales, sigue siendo esencialmente la misma? D.1. Acudamos a la Biblia misma.39 Escudriad las Escrituras, porque os parece que en ellas tenis vida
eterna, y ellas son las que dan testimonio de m. 40 Y vosotros no queris venir a m para que tengis vida. (Juan 5:39-40) Y en otro pasaje: 3 Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t has enviado. (Juan 17:3) La Biblia toda la Biblia- es Palabra de Dios, y contiene el testimonio confiable para conocer a Dios y a Jesucristo, su enviado. Como Dios no es un conjunto
de dogmas ni un dolo inerte que se podra describir como quien describe el sistema circulatorio o las partes de la planta, sino es una persona, no existe otra manera de conocerle sino en su historicidad y sus relaciones con personas que habitan culturas concretas. Conocemos a Dios por lo que hace frente a situaciones histricas concretas:
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Qu hace frente a lo vaco y desordenado de su creacin? Qu propsitos tiene para las personas que recin cre a su imagen y semejanza? Cmo reacciona ante la desobediencia de las personas que cre? Qu hace frente a la corrupcin completa de su creacin? Qu le agrada? Qu le desagrada? Qu est haciendo ahora? De qu manera est presente en la realidad del mundo de hoy? Para responder estas preguntas, los contextos histricos y culturales no son un estorbo, al contrario, son una gran ayuda. Por ello decimos que TODA la escritura es inspirada por Dios, no slo aquellas partes que registran su voz o sus acciones. Dios ha querido que quede registrada la incongruencia de sus siervos y la debilidad de sus profetas. Dios ha querido que quede registrada la esclavitud de su pueblo y la abominable maldad de sus lderes. Dios quiere que
comprendamos que esta realidad es DE L y que de ningn modo permitir que le enajenemos. Dios quiere que aprendamos que no existe ni existir ninguna
circunstancia humana, por tenebrosa que sea, que rompa o desligue la relacin que l tiene para con esta SU realidad personal y personalizable y con nosotros.
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TUTORIAL 1100

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CAPTULO 1 EL EMPLEO ACTUAL DEL TRMINO COSMOVISIN

B) ANTECEDENTES DEL COR

CAPTULO 3 EL ENFOQUE ANTROPOLGICO CULTURAL DEL TRMINO COSMOVISIN.

D.1. ACUDAMOS A LA BIBLIA MISMA. BIBLIOGRAFA ANEXO 1 ANEXO 2

INDICE DE TABLAS Y FIGURAS

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la segunda parte de este estudio: Enfoque epistemolgico del trmino COSMOVISIN

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Fundamento subjetivo del proceso de conocimiento.

Versin objetivizada que una cultura tiene acerca de la realidad.

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Estas manifestaciones de espritus no ocurren ms, aunque s se relatan en la Biblia.

La materia es real, el espritu es supersticin. No existen espritus

La gente tiene cuerpo y alma.

La gente tiene su cuerpo, su vida y su conciencia.

El alma deja el cuerpo cuando se muere.

El alma deja el cuerpo cuando se muere.

Los procesos de vida se detienen con la muerte.

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Las almas se van al infierno o al cielo.

La gente puede ser poseda por malos espritus.

Todos los cristianos verdaderos son llenos del Espritu Santo.

La gente puede controlar a los espritus, sean buenos o malos.

Tericamente los creyentes tienen poder sobre los espritus malos.

Basado el Loewen: 135 y 136 y en Alb, Godnez, Liberman y Pifarr: 125-144

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Traduccin del ingls de la presentacin en la pgina WEB: http://www.reformation.net

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El impacto de estos escritos ha sido muy variado; de

Traduccin del ingls de la presentacin en la pgina WEB: http://www.reformation.net/cor/about_us.htm

Los 17 documentos son:

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cosmovisin aplicada a las principales reas de la actividad humana.

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buen nmero de intuiciones sobre el tema.

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Decir que el conocimiento resulta de una O no ilumina mucho ms el problema hasta

La realidad fctica est dada

entre S y O modifican la realidad fctica de modos irreversibles.

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Fig. 2.- Elementos bsicos del proceso de conocimiento.-

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