Andrs Aguilar Abanto

Seale las diferencias entre profesor y maestro

PROFESOR
Te ensea para que puedas repartir la leccin de la ctedra. Te imparte generalidades abstractas, teoriza tu propio ser y te empotra como una simple pieza standard manufacturada en serie, dentro de un esquema rgido. Te esclaviza a un oficio Con el, la habilidad de tus manos puede llegar hasta el escamoteo perfecto de la verdad. Lo que te da esta siempre fuera de ti y te fija siempre un gesto. Es como el agua infecunda y dispersa que no alcanza la raz de la planta porque no se sume en las entraas de la tierra. Dirige a tu memoria, anaquel de tu alma, y sus palabras resbalan sobre el recuerdo, como por sobre una losa impermeable, sin lograr infiltracin alguna. A lo sumo se dirige a tu vanidad y a tu buena economa. Su palabra ser esfuma, se deshace sin dejar huella sangrienta.

MAESTRO
Te ensea para que puedas construir tu vida. Desciende a la intimidad concreta de tu alma, aflora tu riqueza interior y se constituye en el compaero de tu pasin, de tu agona interna y de tu drama personal. Te libera hacia tu vida. Con el, es preciso que asumas la responsabilidad de tu dolor y que desciendas hasta el hondn abismtico de la vida, por sombro, por tenebroso, por lacerante, por trgico que sea. Lo que te da esta siempre dentro de ti y vigoriza tus alas para el impulso. Es la linfa creadora que bate el limo, que lo impregna, lo empapa y lo fecunda empujndolo hacia el estallido de su luz en una floracin maravillosa. Se dirige a tu espritu, pozo de creacin y sabidura, y sus palabras siempre urticantes se instalan en el futuro, abolicin del pasado muerto. Su palabra desgarra tu entraa y se incorpora a tu ser para trascender, como un mandato, en cada uno de tus das.

La formacin exclusiva de especializacin hacia dnde orienta al hombre?

El especialismo por el especialismo puro ha fracasado, sumergido en la crisis mundial de este momento.(). Los hombres de ciencia no llegaban a entenderse proyectando su visin desde las estrechas ventanas de sus respectivas especialidades. Eran incapaces de lograr una coordinacin general que abrazara integralmente los fines del hombre . (pg.. 221)

La universidad no debe forjar insectos humanos, entes con solo la habilidad tcnica y ciegos y torpes en todo lo dems. El mundo esta cansado de su insectificacin tcnica, de su profesionalismo excluyente y angosto que ignora el sentido y el alcance total del hombre en sus polifacticas dimensiones. (pg.. 221) Para comprender la verdad de este ser basta proyectar nuestra mirada hacia el mundo de los insectos, que han alcanzado una maravillosa especializacin de su trabajo.()Las sociedades de las abejas, de las hormigas y de los vermes han llegado a tal perfeccin tcnica en sus actividades que el hombre esta muy lejos de haberla logrado. Y eso, con toda la superlativa vanidad de su sabidura cientfica, con todo el pregonado alarde de sus mtodos de investigacin y de control experimentales. (Pg. 221) el especialista, el experto, el tcnico, sin una fuerte y profunda base de integracin humanista, nos lleva a la bomba atmica y a su satnico poder destructivo ponindola al servicio de los instintos irrefrenados del hombre. (Pg.. 222)

Por qu la educacin universitaria debe ser integral, humanista?

Porque, El hombre es un ser con una dimensin espiritual y moral por sobre todas sus otras dimensiones Pg.. 207 El estudiante de hoy quiere una universidad integral. (). Especialsmo, si, pero con amplia base humanista, con cabal integracin humana, con universal visin del hombre y de la vida. Pg. 207 Los estudiantes quieren una amplia base de integracin humanista porque no quieren ser simples insectos especializados en una profesin lucrativa. () Por eso quieren, ante todo, maestros que tengan verdadero formato humano, un verdadero porte moral, una autentica dimensin tica que los haga capaces de renunciar a sus caprichos en aras de un inters superior. pg. 207

() es imperativo que la universidad este poderosamente vinculada a su ambiente, a las fuerzas telricas, histricas, espirituales, sociales y econmicas que la rodean. Pg.. 330

Fundamentalmente, que debe aprender la juventud?

La juventud de hoy, mas que nunca, debe aprender a pensar con autonoma mental sin esperar que sus opiniones y sus juicios le vengan ya hechos, aderezados por otros. En un mundo que cambia a cada minuto no hay tiempo ni para la negligencia, ni para el ocio dorado de otras pocas. Debe ser duea de un pensamiento dinmico que le pique los talones al tiempo, como el tbano de Scrates, para regir los acontecimientos y no dejarse arrastrar por ellos. Pg. 226 Como podemos plasmar y modelar nuestra democracia, que tiene que ser poseedora de sus propias experiencias, si nuestra juventud no se prepara en el ejercicio del pensamiento enrgico para quebrar la rutina del tpico rutinario y se siente todava manumitida por un mundo viejo que se ha hundido ya irremediablemente. Pg.. 226

Cul debe ser el sentido de la nueva docencia universitaria ?

se puede ser un profesional distinguido y capaz, y se puede ser un investigador admirable y hasta original sin ser precisamente un hombre culto en la plenitud de la palabra. Pg.. 328 hay actualmente una crisis mundial de la Docencia Universitaria que se ha originado precisamente en ese afn exclusivista de la especializacin, que ha descuidado el cultivo integral del alma humana, llegando a veces esta enseanza unilateral hasta causar la completa deformacin del espritu. Sin cultura general, sin una sntesis coordinada del conocimiento humano, no podemos formar las bases solidas sobre las debe asentarse la investigacin cientfica y la escuela profesional. Pgs. 328-329 El profesional no solo debe ser un hombre que sepa mirar aguda y profundamente a travs del ojo estrecho de una cerradura, sino tambin un hombre de mirada panormica, que no se asuste frente al miraje total del horizonte y que sepa darse cuenta del conjunto del mundo, de la historia, de la filosofa y de la ciencia como sntesis global del conocimiento humano. Pg.
329

Cul debe ser el sentido de la nueva docencia universitaria ?

()la enseanza no debe quedarse en la superficie del programa y en la epidermis del espritu, sino que debe calar mucho mas hondo, hasta constituir verdaderas normas de vida y si se quiere, en casos excepcionales, debe alcanzar el apostolado y hasta la heroicidad. Pag.332 El profesor debe ser a la vez maestro y el alumno debe alcanzar la categora de discpulo. Pg. 332 La pedagoga antigua solo tenia en cuenta al maestro, cuando en realidad, la funcin primordial de la universidad es la formacin del espritu del estudiante.
Pg.. 333

El maestro no debe preocuparse tan solo de lo que ensea, es decir, del conjunto de conocimientos que posee, sino tambin, y muy principalmente, debe preocuparse de cmo ensea, de que es lo que debe ensear y cual va ha ser la influencia y la repercusin de sus enseanzas en el espritu del alumno. Pg. 333

() el conocimiento humano se ha desarrollado de tal suerte y con una aceleracin tan extraordinaria que ya no es posible que la universidad trasmita al estudiante la totalidad del saber en todas las ramas de la ciencia, el arte, de la historia y del pensamiento humano.Pg.. 333

Cul debe ser el sentido de la nueva docencia universitaria ?

(Por ello), el maestro universitario debe tener, entre otras, una cualidad eminente, la capacidad sinttica para discernir en la enseanza aquellos hitos o tpicos que son fundamentales para la comprensin y dominio de una disciplina. La enseanza universitaria debe pues a limitarse a impartir un conjunto de conocimientos sintticos que son fundamentales. Pg.. 333 Es decir que el maestro slo debe limitarse a poner en las manos del discpulo, las herramientas rigurosamente esenciales para que el propio estudiante contine el estudio y perfeccionamiento de su especialidad, cuando haya egresado de los claustros universitarios. Pg.. 333

Que estrategia de aprendizaje debe desarrollar la enseanza universitaria?

El maestro debe ensear en tal forma, que el alumno tenga la impresin de que aquello que aprende lo extrae de su propio trabajo y de su propio afn, porque esta es la nica enseanza que se prende profundamente en el espritu del joven y lo cultiva fecundando el esfuerzo del estudiante. Pag. 334 El seminario es, en verdad, la forma dinmica de enseanza moderna frente a la forma esttica de la enseanza antigua. El maestro propiamente solo debe orientar y dirigir el trabajo de los alumnos dejndolos en plena libertad de iniciativa para el desarrollo de los temas. Cada clase, cotidianamente, debe constituir un verdadero problema que se plantea ante el maestro y los alumnos y que ambos deben resolverlo cada da. La enseanza rgida, la Docencia encasillada y de tpicos rigurosamente resueltos de ante mano, es una enseanza yerta, una enseanza puramente memorstica y a travs de la cual no se obtiene los resultados vitales que el maestro y alumno deben perseguir en conjunto. Pg..
334

Por qu la universidad debe impartir una educacin para el cambio?

El mundo contemporneo ha ingresado un periodo de crisis total. Al insularismo o aislamiento de las pocas antiguas en que cada pueblo constitua por s un circulo cerrado, cuyas formas de vida casi no trascendan hacia los otros, ni reciban tampoco influencias ajenas, ha sucedido una poca de contactos y entrecruzamientos activos entre los diversos pueblos, que cada da tiende a acelerarse hasta un grado inimaginable. Pg.. 346 Se plantea, pues, para la humanidad una crisis absoluta, en que comienzan a morir las viejas formas de vida y de surgir otras nuevas, mas capaces y flexibles para estructurar la convivencia humana. Crisis en el orden moral, en el orden jurdico, en el orden econmico, en el poltico y en el orden social. Pgs. 346 En ninguna poca de la historia ha emergido, con carcter ms imperativo, la obligacin y la responsabilidad de entender correctamente el sentido de nuestro tiempo. Debemos comprenderlo sino queremos precipitarnos en una catstrofe que no puede ser otra cosa que la vuelta regresiva a la barbarie. Pg. 346-347

Por qu la universidad debe impartir una educacin para el cambio?

La educacin para el cambio, es decir, la educacin para comprender el sentido de la poca en que vivimos, he all, la misin por excelencia de la universidad. El hombre que egrese de los claustros superiores debe poseer una mente gil y flexible que pueda captar, en toda su integridad, el significado actual dela evolucin histrica desde todos los ngulos: el cientfico, el artstico, el filosfico, el poltico, el econmico, el social porque solamente as su accin y su pensamiento tendrn una orientacin correcta y segura. Pg.. 347
La educacin puramente terica arranca al hombre de su contacto con la realidad que lo circunda hacindole vivir en un mundo imaginario o idealizado, que mas que un campo de lucha, es una evasin hacia la esfera de la ilusin y del ensueo. El hombre contemporneo debe aprender a reaccionar original y vitalmente ante el mbito de vida que le rodea. Pg..
347-348

Por qu la universidad debe impartir una educacin para el cambio?

El hombre contemporneo debe aprender a reaccionar original y vitalmente, ante el mbito de la vida que lo rodea. La vida siempre es problemtica porque es siempre una afluencia y un cambio continuo, en que no valen los patrones hechos, ni los lugares comunes, ni las recetas fijas que, en vez de arribar a una solucin, escamotean la dificultad por ignorancia o timidez. Pg.. 348

Anote 10 acciones que Orrego desarrollo durante su rectorado en la Universidad Nacional de Trujillo
Organizacin del colegio universitario, centro de cultura general y antesala de formacin profesional y la investigacin. Creacin de la facultad de educacin, con su respectivo colegio secundario de aplicacin gratuito. Creacin de la facultad de medicina y primeros pasos para su funcionamiento. Incorporacin a la ctedra, en cursos de ciencias y humanidades, de investigadores y especialistas de prestigio. Creacin de los institutos de Psicopedagoga, Antropologa y Literatura. Envo de alumnos becarios al extranjero, financiado por la propia institucin. Enriquecimiento de los Museos de Arqueologa y Zoologa, as como el inicio del herbario regional. Impulso a la publicacin de la Revista Universitaria. Gestin para la donacin de 30 (ampliada a 40) hectreas de terreno para construccin de ciudad universitaria. Participacin de los estudiantes en el gobierno de la universidad. Elaboracin del Plan General de Ejecucin de la Ciudad Universitaria. Primera etapa: 1948-1952.